Article

# Elijah - Number Nine

Elia – nummer ni

The Prophet Lied

Profeten løy

Author

Jeff Pippenger

Published

October 11, 2023

Formats

PDF
Word
Song MP3

We ended the last article with a passage that addresses “a lying spirit.” The following is one of the paragraphs from that passage.

Vi avsluttet den forrige artikkelen med et avsnitt som omtaler «en løgnens ånd». Det følgende er ett av avsnittene fra den passasjen.

> “Unsanctified ministers are arraying themselves against God. They are praising Christ and the God of this world in the same breath. While professedly they receive Christ, they embrace Barabbas, and by their actions say, ‘Not this Man, but Barabbas.’ Let all who read these lines, take heed. Satan has made his boast of what he can do. He thinks to dissolve the unity which Christ prayed might exist in His church. He says, ‘I will go forth and be a lying spirit to deceive those that I can, to criticize, and condemn, and falsify.’ Let the son of deceit and false witness be entertained by a church that has had great light, great evidence, and that church will discard the message the Lord has sent, and receive the most unreasonable assertions and false suppositions and false theories. Satan laughs at their folly, for he knows what truth is.” Testimonies to Ministers, 409.

> «Uhelligede forkynnere stiller seg opp mot Gud. De priser Kristus og denne verdens gud i samme åndedrag. Samtidig som de bekjennelsesmessig tar imot Kristus, omfavner de Barabbas, og ved sine handlinger sier de: ‘Ikke denne mann, men Barabbas.’ La alle som leser disse linjer, gi akt. Satan har skrytt av hva han kan gjøre. Han mener å oppløse den enhet som Kristus bad om måtte finnes i Hans menighet. Han sier: ‘Jeg vil gå ut og være en løgnens ånd for å bedra dem jeg kan, til å kritisere og fordømme og forvrenge.’ La bedragets og det falske vitnes sønn få adgang i en menighet som har hatt stort lys, store beviser, og den menighet vil forkaste det budskap Herren har sendt, og ta imot de mest urimelige påstander og falske antagelser og falske teorier. Satan ler av deres dårskap, for han vet hva sannhet er.» Testimonies to Ministers, 409.

Let “the son of deceit and false witness be entertained by a church that has had great light, great evidence, and that church will discard the message the Lord has sent, and receive the most unreasonable assertions and false suppositions and false theories.” In 1863, Millerite Adventism ‘returned’ to the unreasonable and false methodology employed by apostate Protestantism and rejected William Miller’s identification of the seven times of Leviticus twenty-six. The subject of ‘returning’ was represented by the rebels in Numbers fourteen, when they determined to select a captain and return to Egypt.

La « løgnens og det falske vitnesbyrds sønn » få innpass i en menighet som har hatt stort lys, store beviser, og denne menigheten vil forkaste det budskap Herren har sendt, og ta imot de mest urimelige påstander og falske antagelser og falske teorier.» I 1863 «vendte» millerittisk adventisme tilbake til den urimelige og falske metodologi som det frafalne protestantismen hadde benyttet, og forkastet William Millers identifikasjon av de sju tider i Tredje Mosebok tjueseks. Emnet «å vende tilbake» ble fremstilt ved opprørerne i Fjerde Mosebok fjorten, da de besluttet å velge seg en høvding og vende tilbake til Egypt.

> And they said one to another, Let us make a captain, and let us return into Egypt. Numbers 14:4.

> Og de sa til hverandre: La oss velge oss en fører og vende tilbake til Egypt. 4 Mosebok 14:4.

The subject of “returning” to apostate Protestantism was also represented by Jeremiah, when in chapter fifteen, he was told that the fallen Protestants could return to him, but he was not to “return” unto them.

Emnet om å «vende tilbake» til frafallen protestantisme ble også fremstilt av Jeremia da han i kapittel femten fikk høre at de falne protestantene kunne vende tilbake til ham, men at han ikke skulle «vende tilbake» til dem.

> I sat not in the assembly of the mockers, nor rejoiced; I sat alone because of thy hand: for thou hast filled me with indignation. Why is my pain perpetual, and my wound incurable, which refuseth to be healed? wilt thou be altogether unto me as a liar, and as waters that fail? Therefore thus saith the Lord, If thou return, then will I bring thee again, and thou shalt stand before me: and if thou take forth the precious from the vile, thou shalt be as my mouth: let them return unto thee; but return not thou unto them. And I will make thee unto this people a fenced brazen wall: and they shall fight against thee, but they shall not prevail against thee: for I am with thee to save thee and to deliver thee, saith the Lord. Jeremiah 15:17–20.

> Jeg satt ikke i spotternes forsamling og gledet meg ikke; jeg satt alene på grunn av din hånd, for du hadde fylt meg med harme. Hvorfor er min smerte uopphørlig og mitt sår ulegelig, så det nekter å leges? Vil du virkelig være for meg som en svikefull bekk, som vann som svikter? Derfor sier Herren så: Hvis du vender om, da vil jeg la deg komme tilbake, og du skal stå for mitt åsyn; og hvis du skiller det kostbare fra det usle, skal du være som min munn. La dem vende tilbake til deg, men du skal ikke vende tilbake til dem. Og jeg vil gjøre deg til en befestet mur av kobber for dette folk; og de skal kjempe mot deg, men de skal ikke vinne over deg. For jeg er med deg for å frelse deg og for å utfri deg, sier Herren. Jeremia 15:17–20.

Perhaps the clearest prophetic illustration of the principle of not returning to apostate Protestantism is found in the story of the disobedient prophet, who delivered a message of rebuke to Jeroboam, the northern ten tribe’s first king.

Den kanskje tydeligste profetiske illustrasjonen av prinsippet om ikke å vende tilbake til frafallen protestantisme finnes i fortellingen om den ulydige profeten, som overbrakte et budskap med refselse til Jeroboam, den første kongen over nordrikets ti stammer.

> And the king said unto the man of God, Come home with me, and refresh thyself, and I will give thee a reward. And the man of God said unto the king, If thou wilt give me half thine house, I will not go in with thee, neither will I eat bread nor drink water in this place: For so was it charged me by the word of the Lord, saying, Eat no bread, nor drink water, nor turn again by the same way that thou camest. So he went another way, and returned not by the way that he came to Bethel. 1 Kings 13:7–10.

> Og kongen sa til gudsmannen: Kom hjem med meg og styrk deg, så vil jeg gi deg en gave. Men gudsmannen sa til kongen: Om du ga meg halvdelen av ditt hus, ville jeg ikke gå inn med deg; jeg vil heller ikke ete brød eller drikke vann på dette sted. For slik ble det befalt meg ved Herrens ord, som sa: Du skal ikke ete brød og ikke drikke vann, og du skal ikke vende tilbake den samme vei som du kom. Så gikk han en annen vei og vendte ikke tilbake den vei han var kommet til Betel. 1 Kong 13:7–10.

The disobedient prophet had been told of God not to return the way he came. Millerite Adventism had come out of Protestantism represented by Sardis, and they were not to return. Though the disobedient prophet knew full well not to return the way he came, a false prophet of Jeroboam’s kingdom, told him that God had said that the disobedient prophet should return to the false prophet’s home and eat with him. In spite of God’s direction, he did that very thing. Once he had begun to eat the false prophet’s food, the Bible plainly states the prophet of Samaria had lied.

Den ulydige profeten var av Gud blitt befalt ikke å vende tilbake den veien han kom. Millerittisk adventisme hadde kommet ut av protestantismen, representert ved Sardis, og de skulle ikke vende tilbake. Selv om den ulydige profeten visste meget vel at han ikke skulle vende tilbake den veien han kom, fortalte en falsk profet i Jeroboams rike ham at Gud hadde sagt at den ulydige profeten skulle vende tilbake til den falske profetens hjem og ete sammen med ham. Til tross for Guds påbud gjorde han nettopp det. Da han først hadde begynt å ete den falske profetens mat, sier Bibelen klart at profeten i Samaria hadde løyet.

> Now there dwelt an old prophet in Bethel; and his sons came and told him all the works that the man of God had done that day in Bethel: the words which he had spoken unto the king, them they told also to their father. And their father said unto them, What way went he? For his sons had seen what way the man of God went, which came from Judah. And he said unto his sons, Saddle me the ass. So they saddled him the ass: and he rode thereon, And went after the man of God, and found him sitting under an oak: and he said unto him, Art thou the man of God that camest from Judah? And he said, I am. Then he said unto him, Come home with me, and eat bread. And he said, I may not return with thee, nor go in with thee: neither will I eat bread nor drink water with thee in this place: For it was said to me by the word of the Lord, Thou shalt eat no bread nor drink water there, nor turn again to go by the way that thou camest. He said unto him, I am a prophet also as thou art; and an angel spake unto me by the word of the Lord, saying, Bring him back with thee into thine house, that he may eat bread and drink water. But he lied unto him. So he went back with him, and did eat bread in his house, and drank water. 1 Kings 13:11–19.

> Det bodde en gammel profet i Betel; og hans sønner kom og fortalte ham om alle de gjerninger som Guds mann hadde gjort den dagen i Betel; også de ord som han hadde talt til kongen, fortalte de sin far. Og deres far sa til dem: Hvilken vei gikk han? For hans sønner hadde sett hvilken vei Guds mann gikk, han som var kommet fra Juda. Og han sa til sine sønner: Sale eselet for meg. Så salte de eselet for ham, og han red av sted på det, og dro etter Guds mann, og fant ham sittende under en eik; og han sa til ham: Er du den Guds mann som kom fra Juda? Og han sa: Det er jeg. Da sa han til ham: Kom hjem med meg og et brød. Men han sa: Jeg kan ikke vende tilbake med deg eller gå inn med deg; heller ikke vil jeg ete brød eller drikke vann med deg på dette sted. For det ble sagt til meg ved Herrens ord: Du skal ikke ete brød eller drikke vann der, og du skal ikke vende tilbake og gå den vei du kom. Han sa til ham: Jeg er også en profet, likesom du; og en engel talte til meg ved Herrens ord og sa: Før ham tilbake med deg til ditt hus, så han kan ete brød og drikke vann. Men han løy for ham. Så vendte han tilbake med ham, og åt brød i hans hus og drakk vann. 1 Kong 13:11–19.

The disobedient prophet ate and drank with the lying prophet of Samaria, meaning he accepted the message of an apostate prophet, and rejected the message of the Lord. The message he had faithfully delivered the same day. He knew full well he was not to return, but he did it anyway. Sister White informs us that if the “son of deceit and false witness be entertained by a church that has had great light, great evidence, and that church will discard the message the Lord has sent.” In Millerite history the first angel had lightened the earth with its glory. In 1840, the first angel’s message was carried to every mission station in the world.

Den ulydige profeten åt og drakk sammen med den løgnaktige profeten fra Samaria, noe som betyr at han tok imot budskapet fra en frafallen profet og forkastet Herrens budskap. Det budskapet han trofast hadde forkynt samme dag. Han visste utmerket godt at han ikke skulle vende tilbake, men han gjorde det likevel. Søster White opplyser oss om at dersom «bedragets og det falske vitnes sønn blir tatt imot av en menighet som har hatt stort lys, store bevis, da vil den menigheten forkaste det budskap Herren har sendt.» I millerittisk historie hadde den første engel opplyst jorden med sin herlighet. I 1840 ble den første engels budskap båret til hver misjonsstasjon i verden.

> “The tidings of the Lord’s soon coming in power and great glory to our world is truth, and in 1840 many voices were raised in its proclamation.” Manuscript Releases, volume 9, 134.

> «Budskapet om Herrens snare komme til vår verden i kraft og stor herlighet er sannhet, og i 1840 ble mange røster hevet i forkynnelsen av dette.» Manuscript Releases, bind 9, 134.

Shortly thereafter, Millerite Adventism returned to “the lie” of apostate Protestantism’s methodology, and discarded “the message of the Lord” which God had sent through William Miller. They discarded the message of Moses as presented by Elijah, and the “lie” received at the beginning in Millerite history, represents the “lie” that is believed at the end; the “lie” which brings strong delusion upon Laodicean Adventism.

Kort tid deretter vendte millerittisk adventisme tilbake til «løgnen» i den frafalne protestantismens metodologi og forkastet «Herrens budskap» som Gud hadde sendt gjennom William Miller. De forkastet Moses’ budskap slik det ble framstilt av Elia, og «løgnen» som ble mottatt i begynnelsen av den millerittiske historien, representerer «løgnen» som blir trodd ved enden; den «løgnen» som fører sterk villfarelse over laodikeisk adventisme.

> And with all deceivableness of unrighteousness in them that perish; because they received not the love of the truth, that they might be saved. And for this cause God shall send them strong delusion, that they should believe a lie: That they all might be damned who believed not the truth, but had pleasure in unrighteousness. 2 Thessalonians 2:10–12.

> Og med all urettferdighetens forførelse blant dem som går fortapt, fordi de ikke tok imot kjærlighet til sannheten, så de kunne bli frelst. Og derfor skal Gud sende dem en kraftig villfarelse, så de skal tro løgnen, for at de alle skal bli fordømt som ikke trodde sannheten, men hadde behag i urettferdigheten. 2 Tessaloniker 2:10–12.

We are attempting to demonstrate the role of Elijah as a symbol in connection with the parallel histories of the horn of Protestantism and the horn of Republicanism during the period that the sixth kingdom of Bible prophecy reigns. The difficulty in bringing all the issues of 1863 together prophetically, at least for me, is the various interrelated lines that border on the concept of “circuitous logic”. A straight forward logic is always the best approach, but identifying divine truths and the relationships of those truths to each other is a difficult work, for they are found in the Bible “here a little and there a little.”

Vi forsøker å påvise Elias’ rolle som et symbol i forbindelse med de parallelle historiene til protestantismens horn og republikanismens horn i den perioden da bibelprofetiens sjette rike regjerer. Vanskeligheten med profetisk å samle alle spørsmålene knyttet til 1863, i det minste for meg, ligger i de ulike innbyrdes sammenhengende linjene som grenser opp til begrepet «sirkelresonnement». En rettlinjet logikk er alltid den beste fremgangsmåten, men å identifisere guddommelige sannheter og disse sannhetenes forhold til hverandre er et vanskelig arbeid, for de finnes i Bibelen «her litt og der litt».

> Whom shall he teach knowledge? and whom shall he make to understand doctrine? them that are weaned from the milk, and drawn from the breasts. For precept must be upon precept, precept upon precept; line upon line, line upon line; here a little, and there a little. Isaiah 28:9, 10.

> Hvem skal han lære kunnskap? og hvem skal han få til å forstå læren? Dem som er avvent fra melken, og tatt fra brystene. For bud må være på bud, bud på bud; linje på linje, linje på linje; her litt, og der litt. Jesaja 28:9, 10.

It is also a difficult work when your target audience consists of those that are familiar with the primary truths you are addressing, but others are new to it all. Virtually all the truths I intend to give an overview of in this article, can be found in Habakkuk’s Tables. For fear of sounding as if I am using ‘circuitous logic’, I am going to tell you where we are going, in advance of actually going there.

Det er også en krevende oppgave når målgruppen din består av dem som er fortrolige med de grunnleggende sannhetene du behandler, mens andre er nye i alt dette. Nesten alle de sannhetene jeg har til hensikt å gi en oversikt over i denne artikkelen, kan finnes i Habakkuks tavler. Av frykt for å lyde som om jeg bruker «sirkelresonnement», vil jeg fortelle dere hvor vi er på vei, før vi faktisk kommer dit.

In 1863, Laodicean Millerite Adventism set up an image of jealousy. The image of jealousy represents the first of Laodicean Adventism’s four generations.

I 1863 reiste den laodikeiske millerittiske adventismen et nidkjærhetens bilde. Nidkjærhetens bilde representerer den første av den laodikeiske adventismens fire generasjoner.

> Then said he unto me, Son of man, lift up thine eyes now the way toward the north. So I lifted up mine eyes the way toward the north, and behold northward at the gate of the altar this image of jealousy in the entry. Ezekiel 8:5.

> Da sa han til meg: Menneskesønn, løft nå dine øyne mot nord! Så løftet jeg mine øyne mot nord, og se, nord for alterporten stod dette nidkjærhetsbildet ved inngangen. Esekiel 8:5.

The four generations of the Seventh-day Adventist church are represented in various passages of Scripture, but I employ Ezekiel eight as the primary point of reference. The reason for this is that chapter eight leads into chapter nine. In Ezekiel nine, the sealing of the one hundred and forty-four thousand is illustrated, and in Testimonies, volume five, Sister White clearly identifies this fact. In Sister White’s comments she clearly addresses two classes of worshippers in Jerusalem when the sealing takes place. Ezekiel does the same thing, and the class that does not receive the seal are represented in chapter eight.

De fire generasjonene i Syvendedags Adventistkirken er fremstilt i ulike skriftsteder, men jeg benytter Esekiel åtte som det primære referansepunktet. Grunnen til dette er at kapittel åtte leder inn i kapittel ni. I Esekiel ni blir beseglingen av de hundre og førtifire tusen illustrert, og i Testimonies, bind fem, identifiserer Søster White dette forholdet klart. I Søster Whites kommentarer omtaler hun tydelig to grupper av tilbedere i Jerusalem når beseglingen finner sted. Esekiel gjør det samme, og den gruppen som ikke mottar seglet, er fremstilt i kapittel åtte.

> “The class who do not feel grieved over their own spiritual declension, nor mourn over the sins of others, will be left without the seal of God. The Lord commissions His messengers, the men with slaughtering weapons in their hands: ‘Go ye after him through the city, and smite: let not your eye spare, neither have ye pity: slay utterly old and young, both maids, and little children, and women: but come not near any man upon whom is the mark; and begin at My sanctuary. Then they began at the ancient men which were before the house.’

> «Den klasse som ikke kjenner sorg over sitt eget åndelige forfall, og heller ikke sørger over andres synder, skal bli latt tilbake uten Guds segl. Herren gir sine sendebud, mennene med slaktevåpen i sine hender, denne befaling: ‘Gå etter ham gjennom byen og slå: la ikke deres øye skåne, og vis ikke medynk: drep tilintet gamle og unge, både jomfruer og små barn og kvinner; men kom ikke nær noen mann som har merket på seg; og begynn ved Min helligdom. Da begynte de med de gamle mennene som var foran huset.’»

> “Here we see that the church—the Lord’s sanctuary—was the first to feel the stroke of the wrath of God. The ancient men, those to whom God had given great light and who had stood as guardians of the spiritual interests of the people, had betrayed their trust. They had taken the position that we need not look for miracles and the marked manifestation of God’s power as in former days. Times have changed. These words strengthen their unbelief, and they say: The Lord will not do good, neither will He do evil. He is too merciful to visit His people in judgment. Thus ‘Peace and safety’ is the cry from men who will never again lift up their voice like a trumpet to show God’s people their transgressions and the house of Jacob their sins. These dumb dogs that would not bark are the ones who feel the just vengeance of an offended God. Men, maidens, and little children all perish together.” Testimonies, volume 5, 211.

> «Her ser vi at menigheten — Herrens helligdom — var den første som kjente slaget av Guds vrede. De gamle mennene, de som Gud hadde gitt stort lys, og som hadde stått som voktere av folkets åndelige interesser, hadde sveket sitt kall. De hadde inntatt den holdning at vi ikke behøver å vente oss mirakler og den tydelige åpenbaring av Guds makt slik som i tidligere dager. Tidene har forandret seg. Disse ordene styrker deres vantro, og de sier: Herren vil ikke gjøre godt, og heller ikke vil Han gjøre ondt. Han er for barmhjertig til å hjemsøke sitt folk med dom. Slik er ‘Fred og trygghet’ ropet fra menn som aldri mer vil løfte sin røst som en basun for å vise Guds folk deres overtredelser og Jakobs hus deres synder. Disse stumme hundene som ikke ville gjø, er de som får kjenne den rettferdige hevn fra en krenket Gud. Menn, unge kvinner og små barn går alle til grunne sammen.» Testimonies, bind 5, 211.

Chapter eight is describing those in Jerusalem–“the church” that in the fourth of the four generations–represented as bowing down to the sun.

Kapittel åtte beskriver dem i Jerusalem – «kirken» i den fjerde av de fire slektene – fremstilt som bøyende seg ned for solen.

> And he brought me into the inner court of the Lord’s house, and, behold, at the door of the temple of the Lord, between the porch and the altar, were about five and twenty men, with their backs toward the temple of the Lord, and their faces toward the east; and they worshipped the sun toward the east. Then he said unto me, Hast thou seen this, O son of man? Is it a light thing to the house of Judah that they commit the abominations which they commit here? for they have filled the land with violence, and have returned to provoke me to anger: and, lo, they put the branch to their nose. Therefore will I also deal in fury: mine eye shall not spare, neither will I have pity: and though they cry in mine ears with a loud voice, yet will I not hear them. Ezekiel 8:16–18.

> Og han førte meg inn i den indre forgården i Herrens hus, og se, ved inngangen til Herrens tempel, mellom forhallen og alteret, stod omkring fem og tjue menn med ryggen vendt mot Herrens tempel og ansiktet vendt mot øst; og de tilbad solen mot øst. Da sa han til meg: Har du sett dette, menneskesønn? Er det en liten ting for Judas hus at de gjør de vederstyggeligheter som de gjør her? For de har fylt landet med vold og er igjen vendt tilbake for å egge meg til vrede; og se, de holder kvisten opp til nesen. Derfor vil også jeg handle i harme: Mitt øye skal ikke skåne, og jeg vil ikke vise medynk; og selv om de roper med høy røst i mine ører, vil jeg likevel ikke høre dem. Esekiel 8:16–18.

Just as with the evil report of the ten spies, the twenty-five leaders of the rebellion that are worshipping the sun have “provoked” the Lord to anger. The Sunday law is the “day of provocation” which the prophets point forward to. Chapter nine describes those that receive the seal of God at the same point in time, for it is simply repeating and enlarging upon chapter eight.

På samme måte som med de ti speidernes onde rapport, har de tjuefem lederne for opprøret som tilber solen, «egget» Herren til vrede. Søndagsloven er «forbitrelsens dag» som profetene peker frem mot. Kapittel ni beskriver dem som mottar Guds segl på det samme tidspunkt, for det gjentar og utdyper ganske enkelt kapittel åtte.

> “This sealing of the servants of God [Revelation seven] is the same that was shown to Ezekiel in vision.” Testimonies to Ministers, 445.

> «Denne beseglingen av Guds tjenere [Åpenbaringen sju] er den samme som ble vist Esekiel i syn.» Testimonies to Ministers, 445.

In 1863, the first generation of Laodicean Adventism began its wandering through the wilderness. The prophetic history that identifies the image of jealousy in 1863, was the golden calf of Aaron. The prophetic characteristics of the golden calf are that it was an image of a beast, and it was gold. Gold is the symbol of Babylon, so Aaron’s golden calf was the image of the beast of Babylon. The image of the beast is only defined as the combination of church and state with the church in control of the relationship.

I 1863 begynte den første generasjonen av det laodikeiske adventismen sin vandring gjennom ørkenen. Den profetiske historien som identifiserer avbildningen av sjalusi i 1863, var Arons gullkalv. De profetiske kjennetegnene ved gullkalven er at den var et bilde av et dyr, og at den var av gull. Gull er symbolet på Babylon, så Arons gullkalv var bildet av dyret fra Babylon. Dyrets bilde er bare definert som kombinasjonen av kirke og stat, med kirken i kontroll over forholdet.

> “But what is the ‘image to the beast’? and how is it to be formed? The image is made by the two-horned beast, and is an image to the beast. It is also called an image of the beast. Then to learn what the image is like and how it is to be formed we must study the characteristics of the beast itself—the papacy.

> «Men hva er ‘billedet av dyret’? og hvordan skal det dannes? Bildet blir laget av dyret med de to horn, og er et bilde av dyret. Det kalles også et bilde av dyret. For å forstå hvordan bildet er, og hvordan det skal dannes, må vi derfor granske selve dyrets kjennetegn — pavedømmet. »

> “When the early church became corrupted by departing from the simplicity of the gospel and accepting heathen rites and customs, she lost the Spirit and power of God; and in order to control the consciences of the people, she sought the support of the secular power. The result was the papacy, a church that controlled the power of the state and employed it to further her own ends, especially for the punishment of ‘heresy.’ In order for the United States to form an image of the beast, the religious power must so control the civil government that the authority of the state will also be employed by the church to accomplish her own ends.” The Great Controversy, 443.

> «Da den tidlige kirke ble fordervet ved å forlate evangeliets enkelhet og godta hedenske riter og skikker, mistet hun Guds Ånd og kraft; og for å kontrollere folkets samvittighet søkte hun støtte hos den verdslige makt. Resultatet ble pavedømmet, en kirke som kontrollerte statens makt og benyttet den til å fremme sine egne formål, særlig til straff av «kjetteri». For at De forente stater skal danne et bilde av dyret, må den religiøse makt i en slik grad kontrollere den borgerlige regjering at statens myndighet også vil bli brukt av kirken til å oppnå sine egne formål.» The Great Controversy, 443.

The calf built by Aaron, was built when Moses was receiving the Ten Commandments. The second commandment forbids the worship of idols, and includes a partial description of God’s character, when it identifies God as a jealous God.

Kalven som Aron laget, ble laget mens Moses mottok De ti bud. Det andre budet forbyr tilbedelse av avguder, og inneholder en delvis beskrivelse av Guds karakter, når det omtaler Gud som en nidkjær Gud.

> Thou shalt not make unto thee any graven image, or any likeness of anything that is in heaven above, or that is in the earth beneath, or that is in the water under the earth: Thou shalt not bow down thyself to them, nor serve them: for I the Lord thy God am a jealous God, visiting the iniquity of the fathers upon the children unto the third and fourth generation of them that hate me; And showing mercy unto thousands of them that love me, and keep my commandments. Exodus 20:4–6.

> Du skal ikke gjøre deg noe utskåret bilde eller noen avbildning av noe som er oppe i himmelen, eller nede på jorden, eller i vannet under jorden. Du skal ikke bøye deg ned for dem og ikke tjene dem. For jeg, Herren din Gud, er en nidkjær Gud, som hjemsøker fedrenes misgjerning på barna i tredje og fjerde ledd hos dem som hater meg, men som viser miskunn mot tusener hos dem som elsker meg og holder mine bud. 2 Mosebok 20:4–6.

Aaron’s image of the golden calf, being an idol, represents an image of jealousy, for it produced the righteous indignation that compelled Moses to throw down and break the first two tables of the Ten Commandments. We intend to show that the counterfeit chart of 1863, was represented by Aaron’s golden calf. God’s jealousy was manifested towards Aaron’s golden calf, for the golden calf represented a false god. The calf was the counterfeit representation of God. Aaron proclaimed that it represented the gods that had delivered them from Egyptian bondage. The two tables which Moses broke in that very history, were a “transcript” of the true God’s character, the God that had actually brought them out of Egypt. The counterfeit chart produced in 1863, is an image of jealousy, for it broke the two tables of Habakkuk chapter two by removing the seven times of Moses’ oath.

Arons bilde av gullkalven, som var en avgud, representerer et nidkjærhetsbilde, for det frembrakte den rettferdige harme som tvang Moses til å kaste ned og knuse de første to tavlene med De ti bud. Vi har til hensikt å vise at den forfalskede tavlen av 1863 ble fremstilt ved Arons gullkalv. Guds nidkjærhet ble åpenbart overfor Arons gullkalv, for gullkalven representerte en falsk gud. Kalven var den forfalskede fremstillingen av Gud. Aron forkynte at den representerte de guder som hadde utfridd dem fra trelldommen i Egypt. De to tavlene som Moses knuste i nettopp denne historien, var et «avskrift» av den sanne Guds karakter, den Gud som faktisk hadde ført dem ut av Egypt. Den forfalskede tavlen fremstilt i 1863 er et nidkjærhetsbilde, for den brøt de to tavlene i Habakkuk kapittel to ved å fjerne de sju tider fra Moses’ ed.

> “I have seen that the 1843 chart was directed by the hand of the Lord, and that it should not be altered; that the figures were as He wanted them; that His hand was over and hid a mistake in some of the figures, so that none could see it, until His hand was removed.” Early Writings, 74, 75.

> «Jeg har sett at 1843-diagrammet var ledet av Herrens hånd, og at det ikke skulle forandres; at tallene var slik Han ville ha dem; at Hans hånd var over og skjulte en feil i noen av tallene, slik at ingen kunne se den før Hans hånd ble tatt bort.» Early Writings, 74, 75.

Further Ellen White adds to the command not to altar the 1843 chart, with the qualifications of “except by inspiration.”

Videre føyer Ellen White til befalingen om ikke å endre 1843-diagrammet, med forbeholdet «med mindre det skjer ved inspirasjon».

> “I saw that the old chart was directed by the Lord, and that not a figure of it should be altered except by inspiration. I saw that the figures of the chart were as God would have them, and that His hand was over and hid a mistake in some of the figures, so that none should see it till His hand was removed.” Spalding and Magan, 2.

> «Jeg så at det gamle kartet var ledet av Herren, og at ikke en eneste figur på det skulle endres unntatt ved inspirasjon. Jeg så at figurene på kartet var slik Gud ville ha dem, og at Hans hånd var over og skjulte en feil i noen av figurene, for at ingen skulle se den før Hans hånd ble fjernet.» Spalding and Magan, 2.

James and Ellen White were living with Otis Nichol’s family, when Nichol’s prepared and produced the 1850 chart. The only thing that was “altered” with the 1850 chart, was that the year ‘1844’ was used to replace the year ‘1843,’ that had been represented upon the 1843 chart. The only thing “altered” was a correction of the “mistake” that God had held His hand over. The inspiration of the prophetess was in the very home where the 1843 chart was “altered” into the 1850 chart, and the seven times of Leviticus twenty-six remained enshrined upon that chart, as it had been on the 1843 chart.

Jakob og Ellen White bodde hos familien til Otis Nichol da Nichol-familien utarbeidet og fremstilte 1850-kartet. Det eneste som ble «endret» på 1850-kartet, var at året «1844» ble brukt i stedet for året «1843», som var angitt på 1843-kartet. Det eneste som ble «endret», var en rettelse av den «feilen» som Gud hadde holdt sin hånd over. Profetinnens inspirasjon var til stede i selve hjemmet der 1843-kartet ble «endret» til 1850-kartet, og de syv tider i Tredje Mosebok tjueseks forble innskrevet på dette kartet, slik de hadde vært på 1843-kartet.

The second commandment includes another piece of this prophetic puzzle, for it identifies that God counts the generations until He visits the iniquity that occurs. 1863, began the first of four generations of the Seventh-day Adventist church, for the Millerite movement ended at that point.

Det andre budet innbefatter enda en del av dette profetiske puslespillet, for det viser at Gud teller slektsleddene inntil Han hjemsøker den misgjerning som finner sted. 1863 begynte den første av Syvendedags Adventistkirkens fire slektsledd, for den millerittiske bevegelsen tok slutt på det tidspunktet.

The two tables of the Ten Commandments typify the two tables of Habakkuk, but they also typify the two wave loaves of Pentecost, which were the only offering in the sanctuary service that included sin. The manifestation of God’s power in the giving of the Ten Commandments, the manifestation of God’s power at the Pentecostal outpouring and the manifestation of God’s power in the history of the two charts of the Millerites, all typify the final manifestation of the outpouring of the Holy Spirit in the latter rain. The two wave loaves of Pentecost represent the one hundred and forty-four thousand who are lifted up as an ensign during the latter rain.

De to tavlene med De ti bud er et forbilde på Habakkuks to tavler, men de er også et forbilde på Pinsens to viftebrød, som var det eneste offeret i helligdomstjenesten som omfattet synd. Åpenbaringen av Guds kraft ved overgivelsen av De ti bud, åpenbaringen av Guds kraft ved Pinsens utgytelse og åpenbaringen av Guds kraft i historien om millerittenes to tavler, er alle forbilder på den endelige åpenbaringen av Den Hellige Ånds utgytelse i sildigregnet. Pinsens to viftebrød representerer de hundre og førtifire tusen som blir løftet opp som et banner under sildigregnet.

The Pentecostal wave loaves were to be prepared with “leaven”, which represents sin, but the leaven was destroyed by the process of baking.

Pinsefestens brødoffer av de to viftebrødene skulle tilberedes med «surdeig», som representerer synd, men surdeigen ble tilintetgjort ved bakeprosessen.

> In the mean time, when there were gathered together an innumerable multitude of people, insomuch that they trode one upon another, he began to say unto his disciples first of all, Beware ye of the leaven of the Pharisees, which is hypocrisy. Luke 12:1.

> I mellomtiden, da en utallig folkemengde hadde samlet seg, så de trådte hverandre ned, begynte han først og fremst å si til sine disipler: Ta dere i vare for fariseernes surdeig, som er hykleri. Lukas 12:1.

The wave loaves were a first fruit offering.

Svingebrødene var en førstegrødeoffergave.

> Ye shall bring out of your habitations two wave loaves of two tenth deals: they shall be of fine flour; they shall be baken with leaven; they are the firstfruits unto the Lord. Leviticus 23:17.

> De skal føre fram fra deres boliger to svingebrød av to tidels efa; de skal være av fint mel; de skal bakes med surdeig; de er førstegrøden for Herren. 3 Mosebok 23:17.

The one hundred and forty-four thousand are the first fruit offering in the last days.

De hundre og førtifire tusen er førstegrødeofferet i de siste dager.

> And I looked, and, lo, a Lamb stood on the mount Sion, and with him an hundred forty and four thousand, having his Father’s name written in their foreheads. And I heard a voice from heaven, as the voice of many waters, and as the voice of a great thunder: and I heard the voice of harpers harping with their harps: And they sung as it were a new song before the throne, and before the four beasts, and the elders: and no man could learn that song but the hundred and forty and four thousand, which were redeemed from the earth. These are they which were not defiled with women; for they are virgins. These are they which follow the Lamb whithersoever he goeth. These were redeemed from among men, being the firstfruits unto God and to the Lamb. And in their mouth was found no guile: for they are without fault before the throne of God. Revelation 14:1–5.

> Og jeg så, og se, et Lam stod på Sions berg, og med ham hundre og førtifire tusen, som hadde hans Fars navn skrevet på sine panner. Og jeg hørte en røst fra himmelen, som røsten av mange vann og som røsten av sterk torden; og jeg hørte lyden av harpespillere som spilte på sine harper. Og de sang likesom en ny sang for tronen og for de fire livsvesener og de eldste; og ingen kunne lære den sangen uten de hundre og førtifire tusen, de som var gjenløst fra jorden. Dette er de som ikke er blitt gjort urene med kvinner; for de er jomfruer. Dette er de som følger Lammet hvor det enn går. Disse er gjenløst fra menneskene som en førstegrøde for Gud og for Lammet. Og i deres munn ble det ikke funnet svik; for de er uten lyte for Guds trone. Åpenbaringen 14:1–5.

The class of worshippers in the last days who never die, represented by Elijah will have fully overcome sin, for the fire of purification that is brought upon them by the Messenger of the Covenant, thoroughly bakes out and removes the leaven, from the sons of Levi.

Klassen av tilbedere i de siste dager som aldri dør, representert ved Elia, vil fullstendig ha overvunnet synden; for renselsens ild, som bringes over dem av Paktens budbærer, baker fullstendig ut og fjerner surdeigen fra Levis sønner.

> Behold, I will send my messenger, and he shall prepare the way before me: and the Lord, whom ye seek, shall suddenly come to his temple, even the messenger of the covenant, whom ye delight in: behold, he shall come, saith the Lord of hosts. But who may abide the day of his coming? and who shall stand when he appeareth? for he is like a refiner’s fire, and like fullers’ soap: And he shall sit as a refiner and purifier of silver: and he shall purify the sons of Levi, and purge them as gold and silver, that they may offer unto the Lord an offering in righteousness. Then shall the offering of Judah and Jerusalem be pleasant unto the Lord, as in the days of old, and as in former years. Malachi 3:1–4.

> Se, jeg sender min budbærer, og han skal rydde veien for mitt åsyn; og Herren, som dere søker, skal brått komme til sitt tempel, paktens engel, som dere har deres lyst i; se, han kommer, sier hærskarenes Herre. Men hvem kan utholde den dag da han kommer? og hvem kan bli stående når han åpenbarer seg? For han er som smelterens ild og som tvetterens såpe. Han skal sitte og smelte og rense sølv; han skal rense Levis sønner og lutre dem som gull og sølv, så de kan bære frem for Herren offergaver i rettferdighet. Da skal Judas og Jerusalems offergave være til behag for Herren, som i gamle dager og som i fordums år. Malaki 3:1–4.

The offering that is “as the days of old” is the Pentecostal wave offering of two loaves. It was lifted up as an offering, identifying the two prophets that were slain in the streets, and who are then lifted up to heaven as an ensign, at the beginning of the Sunday law crisis.

Offeret som er «som i fordums dager», er pinsehøytidens svingoffer av to brød. Det ble løftet opp som et offer og identifiserer de to profetene som ble drept på gatene, og som deretter løftes opp til himmelen som et banner ved begynnelsen av søndagslovkrisen.

When Aaron produced his golden calf, he pronounced that the calf was the gods that had brought them out of Egypt, and then proclaimed a feast to the Lord.

Da Aron laget sin gullkalv, erklærte han at kalven var de guder som hadde ført dem ut av Egypt, og deretter utropte han en høytid for Herren.

> And he received them at their hand, and fashioned it with a graving tool, after he had made it a molten calf: and they said, These be thy gods, O Israel, which brought thee up out of the land of Egypt. And when Aaron saw it, he built an altar before it; and Aaron made proclamation, and said, Tomorrow is a feast to the Lord. Exodus 32:4, 5.

> Og han tok imot det av deres hånd og formet det med en meisel, etter at han hadde laget en støpt kalv. Og de sa: Dette er dine guder, Israel, som førte deg opp fra landet Egypt. Og da Aron så det, bygde han et alter foran den; og Aron lot rope ut og sa: I morgen er det høytid for Herren. 2 Mosebok 32:4, 5.

When the northern kingdom of Israel broke away from the southern kingdom of Judah, Jeroboam, the first king of Israel purposely introduced a counterfeit worship service in two cities, made the same pronouncement as Aaron, claiming his two golden calves were the gods that brought them out of Egypt, and ordained a counterfeit feast as had Aaron.

Da nordriket Israel rev seg løs fra sørriket Juda, innførte Jeroboam, Israels første konge, med overlegg en forfalsket gudstjenesteordning i to byer, fremsatte den samme erklæringen som Aron, idet han hevdet at hans to gullkalver var de gudene som hadde ført dem ut av Egypt, og innstiftet en forfalsket høytid slik Aron hadde gjort.

> And Jeroboam said in his heart, Now shall the kingdom return to the house of David: If this people go up to do sacrifice in the house of the Lord at Jerusalem, then shall the heart of this people turn again unto their lord, even unto Rehoboam king of Judah, and they shall kill me, and go again to Rehoboam king of Judah. Whereupon the king took counsel, and made two calves of gold, and said unto them, It is too much for you to go up to Jerusalem: behold thy gods, O Israel, which brought thee up out of the land of Egypt. And he set the one in Bethel, and the other put he in Dan. And this thing became a sin: for the people went to worship before the one, even unto Dan. And he made an house of high places, and made priests of the lowest of the people, which were not of the sons of Levi. And Jeroboam ordained a feast in the eighth month, on the fifteenth day of the month, like unto the feast that is in Judah, and he offered upon the altar. So did he in Bethel, sacrificing unto the calves that he had made: and he placed in Bethel the priests of the high places which he had made. So he offered upon the altar which he had made in Bethel the fifteenth day of the eighth month, even in the month which he had devised of his own heart; and ordained a feast unto the children of Israel: and he offered upon the altar, and burnt incense. 1 Kings 12:26–33.

> Og Jeroboam sa i sitt hjerte: Nå vil kongedømmet vende tilbake til Davids hus. Dersom dette folket drar opp for å bære fram offer i Herrens hus i Jerusalem, da vil dette folkets hjerte igjen vende seg til sin herre, til Rehabeam, Judas konge; og de vil slå meg i hjel og vende tilbake til Rehabeam, Judas konge. Da rådførte kongen seg og laget to gullkalver, og han sa til dem: Det er for meget for dere å dra opp til Jerusalem; se, her er dine guder, Israel, som førte deg opp fra landet Egypt. Og han stilte den ene opp i Betel, og den andre satte han i Dan. Og dette ble til synd; for folket drog for å tilbe foran den ene, helt til Dan. Og han gjorde et hus for offerhaugene og gjorde prester av de ringeste blant folket, slike som ikke var av Levis sønner. Og Jeroboam innstiftet en høytid i den åttende måned, på den femtende dag i måneden, lik den høytid som er i Juda, og han ofret på alteret. Slik gjorde han i Betel og ofret til kalvene som han hadde laget; og i Betel innsatte han prestene for offerhaugene som han hadde gjort. Så ofret han på alteret som han hadde laget i Betel, på den femtende dag i den åttende måned, i den måned som han hadde uttenkt i sitt eget hjerte; og han innstiftet en høytid for Israels barn, og han ofret på alteret og brente røkelse. 1 Kong 12:26–33.

Dan means judgment, and represents a state; Bethel means the house of God. With Aaron’s rebellion as with king Jeroboam’s the symbols identify the combination of church and state that ultimately takes place at the Sunday law in the United States.

Dan betyr dom og representerer en tilstand; Betel betyr Guds hus. Slik det var med Arons opprør og med kong Jeroboams, identifiserer symbolene den sammenføyningen av kirke og stat som til sist finner sted ved søndagsloven i De forente stater.

The Sunday law occurs at the end of Adventism and in the beginning of Adventism, the movement, which had been identified as the Protestant horn in the summer of 1844, came together legally with the Republican horn. Thus, Aaron and Jeroboam’s rebellion represents both 1863, and the soon-coming Sunday law.

Søndagsloven inntreffer ved slutten av adventismen, og ved begynnelsen av adventismen ble bevegelsen, som sommeren 1844 var blitt identifisert som det protestantiske horn, juridisk forenet med det republikanske horn. Slik representerer Arons og Jeroboams opprør både 1863 og den snart kommende søndagsloven.

The reason that the messenger of the covenant purifies the “sons of Levi” and not any other of the tribes, is because at the rebellion of Aaron’s golden calf, it was the Levites that stood with Moses. For their faithfulness, they were then made the tribe that represented the priesthood, an honor which had been previously designed to consist of the firstborn of each of the tribes. This is why Jeroboam made sure that his counterfeit priesthood was not of the sons of Levi, and instead made his priesthood “of the lowest of the people, which were not of the sons of Levi.”

Grunnen til at paktens budbærer renser «Levis sønner» og ikke noen av de andre stammene, er at det ved opprøret omkring Arons gullkalv var levittene som stilte seg på Moses’ side. På grunn av deres trofasthet ble de da gjort til den stammen som representerte presteskapet, en ære som tidligere var bestemt til å bestå av de førstefødte fra hver av stammene. Dette er grunnen til at Jeroboam sørget for at hans forfalskede presteskap ikke var av Levis sønner, men i stedet gjorde sitt presteskap «av folkets ringeste, som ikke var av Levis sønner.»

The sons of Levi are those that are purified by fire as an ensign, or wave offering during the Sunday law crisis. The history of the Sunday law crisis in the last days, was typified by the crisis of 1863, when the newly identified Protestant horn became legally attached to the Republican horn. We have one more line of history to address before we begin to work through the passages we have just referenced.

Levis sønner er de som renses ved ild som et banner, eller et svingoffer, under søndagslovkrisen. Historien om søndagslovkrisen i de siste dager ble forbildet ved krisen i 1863, da det nyidentifiserte protestantiske hornet ble juridisk knyttet til det republikanske hornet. Vi har én historielinje til å behandle før vi begynner å arbeide oss gjennom de avsnittene vi nettopp har henvist til.

That line is the year 1856, and we will address that in our next article.

Den linjen er året 1856, og vi vil behandle det i vår neste artikkel.

> “The coming of Christ as our high priest to the most holy place, for the cleansing of the sanctuary, brought to view in Daniel 8:14; the coming of the Son of man to the Ancient of Days, as presented in Daniel 7:13; and the coming of the Lord to His temple, foretold by Malachi, are descriptions of the same event; and this is also represented by the coming of the bridegroom to the marriage, described by Christ in the parable of the ten virgins, of Matthew 25.” The Great Controversy, 426.

> «Kristi komme som vår øversteprest til det aller helligste for å rense helligdommen, slik dette fremstilles i Daniel 8,14; Menneskesønnens komme til Den gamle av dager, slik dette er framstilt i Daniel 7,13; og Herrens komme til sitt tempel, forutsagt av Malaki, er beskrivelser av den samme hendelsen; og dette fremstilles også ved brudgommens komme til bryllupet, slik Kristus beskriver det i lignelsen om de ti jomfruene i Matteus 25.» The Great Controversy, 426.

Back to Articles