Article

# The Book of Daniel - Number Sixteen

Daniels bok - nummer seksten

Symbols

Symboler

Author

Jeff Pippenger

Published

December 11, 2023

Formats

PDF
Word
Song MP3

Before we address chapter three of Daniel, we will consider some prophetic symbolism that might allow us to more fully understand the chapter. Daniel, Hananiah, Mishael and Azariah are employed by the Holy Spirit to represent specific prophetic symbols, based upon the context where they are employed. In chapter one, they are represented as four worthies, with no distinction, until the end of the chapter, where Daniel is identified as having the gift of “understanding in all visions and dreams.”

Før vi tar for oss Daniels tredje kapittel, vil vi betrakte noe profetisk symbolikk som kan gjøre oss i stand til å forstå kapitlet mer fullt ut. Daniel, Hananja, Misjael og Asarja blir av Den Hellige Ånd benyttet til å fremstille bestemte profetiske symboler, ut fra den sammenheng de anvendes i. I det første kapitlet fremstilles de som fire fremragende menn, uten noe skille mellom dem, inntil slutten av kapitlet, hvor Daniel blir omtalt som en som hadde gaven til «å forstå alle syner og drømmer».

> As for these four children, God gave them knowledge and skill in all learning and wisdom: and Daniel had understanding in all visions and dreams. Daniel 1:17.

> Når det gjelder disse fire barna, gav Gud dem kunnskap og innsikt i all lærdom og visdom; og Daniel hadde forstand på alle syner og drømmer. Daniel 1,17.

In chapter one, as a symbol of ‘four’ they represent God’s people in the last days throughout the world. ‘Four’ is a symbol that represents worldwide, and all the prophets are speaking of the last days. The four worthies in chapter one represent God’s people of the last days, and in verse seventeen a distinction is first made between Daniel and the three worthies that represents the symbol of a “three-and-one combination.”

I kapittel én representerer de, som et symbol på «fire», Guds folk i de siste dager over hele verden. «Fire» er et symbol som betegner verdensomfattende utstrekning, og alle profetene taler om de siste dager. De fire verdige i kapittel én representerer Guds folk i de siste dager, og i vers sytten gjøres det for første gang et skille mellom Daniel og de tre verdige, noe som representerer symbolet på en «tre-og-en-kombinasjon».

The symbol of a “three-and-one combination” is found repeatedly within the inspired word. It represents several truths, depending upon the context. It represents the history of the three angels’ messages that began at the “time of the end” in 1798, and that end at the close of probation. All three messages were represented in the movement of the first angel, and that movement is followed by the fourth angel of Revelation eighteen, thus a three-and-one combination.

Symbolet på en «tre-og-en-kombinasjon» finnes gjentatte ganger i det inspirerte ord. Det representerer flere sannheter, avhengig av sammenhengen. Det representerer historien om de tre englers budskaper, som begynte ved «endetiden» i 1798, og som ender ved prøvetidens avslutning. Alle de tre budskapene var representert i den første engels bevegelse, og denne bevegelsen blir etterfulgt av den fjerde engel i Åpenbaringen atten; således en tre-og-en-kombinasjon.

In certain contexts, it can represent the movement of the first angel’s message of Millerite history with the number one, in combination with the movement of the third angel’s message with the number three. Thus, the “three-and-one combination” may also be represented as the “one-and-three combination”. The symbolic “three-one combination” works as a symbol by either the one—preceding the three, or the three—preceding the one. In Nebuchadnezzar’s furnace, in chapter three of Daniel, we first see the three worthies, and then a fourth like unto the Son of God.

I visse sammenhenger kan det representere bevegelsen knyttet til den første engels budskap i millerittisk historie med tallet én, i kombinasjon med bevegelsen knyttet til den tredje engels budskap med tallet tre. Slik kan «tre-og-én-kombinasjonen» også fremstilles som «én-og-tre-kombinasjonen». Den symbolske «tre-én-kombinasjonen» fungerer som et symbol enten ved at én går forut for tre, eller at tre går forut for én. I Nebukadnesars ovn, i Daniel kapittel tre, ser vi først de tre verdige menn, og deretter en fjerde, lik Guds Sønn.

> And these three men, Shadrach, Meshach, and Abednego, fell down bound into the midst of the burning fiery furnace. Then Nebuchadnezzar the king was astonied, and rose up in haste, and spake, and said unto his counsellors, Did not we cast three men bound into the midst of the fire? They answered and said unto the king, True, O king. He answered and said, Lo, I see four men loose, walking in the midst of the fire, and they have no hurt; and the form of the fourth is like the Son of God. Daniel 3:23–25.

> Og disse tre menn, Sjakrak, Mesjak og Abed-Nego, falt bundet ned midt i den brennende ildovnen. Da ble kong Nebukadnesar forferdet og reiste seg hastig; han tok til orde og sa til sine rådgivere: Var det ikke tre menn vi kastet bundet ned midt i ilden? De svarte og sa til kongen: Det er sant, konge. Han svarte og sa: Se, jeg ser fire menn gå løse omkring midt i ilden, og det er ingen skade på dem; og den fjerdes skikkelse er lik Guds Sønn. Daniel 3:23–25.

There is no doubt a perfectly divine reason, and an accurate historical fact, that would inform us why Daniel was not represented in the golden image worship service of chapter three, but one prophetic reason is that if Daniel would have been in attendance, he would have destroyed the prophetic symbolism of the three-and-one combination in the fiery furnace. With Gideon, it was Gideon and his three bands of one hundred men. Christ was often with three disciples.

Det er utvilsomt både en fullkomment guddommelig grunn og et nøyaktig historisk faktum som ville kunne opplyse oss om hvorfor Daniel ikke var representert ved tilbedelseshandlingen for gullbildet i kapittel tre, men én profetisk grunn er at dersom Daniel hadde vært til stede, ville han ha ødelagt den profetiske symbolikken i kombinasjonen av de tre og den ene i ildovnen. Med Gideon var det Gideon og hans tre flokker på hundre menn. Kristus var ofte sammen med tre disipler.

> And after six days Jesus taketh Peter, James, and John his brother, and bringeth them up into an high mountain apart, And was transfigured before them: and his face did shine as the sun, and his raiment was white as the light. Matthew 17:1, 2.

> Og seks dager deretter tok Jesus med seg Peter og Jakob og Johannes, hans bror, og førte dem opp på et høyt fjell, hvor de var for seg selv. Og han ble forklaret for deres øyne; hans ansikt skinte som solen, og hans klær ble hvite som lyset. Matteus 17:1, 2.

One-and-three, or three-and-one; it is the same symbol, for they are all representing some prophetic element of the last days, and the last days are the days of judgment. The days of judgment began in 1798, with the pronouncement that the investigative judgment would commence on October 22, 1844 And the days of judgment continue until human probation begins to close at the soon-coming Sunday law, as God’s executive judgments begin and progressively escalate until probation completely closes and the seven last plagues take place. With Nebuchadnezzar’s furnace, the three worthies, that were afterwards joined by Christ, represent the ensign. At the dedication of the golden image all of the nations that made up Nebuchadnezzar’s empire were in attendance.

Én-og-tre, eller tre-og-én; det er det samme symbolet, for de representerer alle et eller annet profetisk element i de siste dager, og de siste dager er dommens dager. Domsdagene begynte i 1798, med kunngjøringen om at den undersøkende dom skulle ta til 22. oktober 1844. Og dommens dager fortsetter inntil menneskets prøvetid begynner å avsluttes ved den snart kommende søndagsloven, idet Guds fullbyrdende domshandlinger begynner og gradvis tiltar inntil prøvetiden fullstendig avsluttes og de sju siste plagene finner sted. Ved Nebukadnesars ildovn representerer de tre trofaste, som deretter fikk selskap av Kristus, banneret. Ved innvielsen av gullbildet var alle de nasjoner som utgjorde Nebukadnesars rike, til stede.

> And he will lift up an ensign to the nations from far, and will hiss unto them from the end of the earth: and, behold, they shall come with speed swiftly. Isaiah 5:26.

> Og han skal løfte opp et banner for folkene langt borte og skal pipe på dem fra jordens ende; og se, de skal komme med hast, hurtig. Jesaja 5:26.

The seventy years of Daniel’s captivity is another essential symbol to recognize and it is found repeatedly in the inspired word. Jehoiakim to Cyrus represents the actual seventy years of Daniel’s captivity. In second Chronicles the seventy years represent the period that the land would rest and enjoy its sabbaths. In Isaiah twenty-three the seventy years represent the history of the United States from 1798, until the Sunday law, and in doing so, they also represent the parallel histories of the horn of Republicanism and the horn of true Protestantism. Sister White aligns the seventy years with the twelve-hundred-and-sixty years of the papal Dark Ages.

Daniels fangenskaps sytti år er et annet vesentlig symbol som må erkjennes, og det finnes gjentatte ganger i det inspirerte ord. Tiden fra Jojakim til Kyros representerer de bokstavelige sytti årene av Daniels fangenskap. I Andre Krønikebok representerer de sytti årene den perioden da landet skulle hvile og nyte sine sabbater. I Jesaja tjuetre representerer de sytti årene De forente staters historie fra 1798 og frem til søndagsloven, og ved å gjøre det representerer de også de parallelle historiene til republikanismens horn og den sanne protestantismens horn. Søster White knytter de sytti årene til de ett tusen to hundre og seksti årene av pavemaktens mørke middelalder.

> “Today the church of God is free to carry forward to completion the divine plan for the salvation of a lost race. For many centuries God’s people suffered a restriction of their liberties. The preaching of the gospel in its purity was prohibited, and the severest of penalties were visited upon those who dared disobey the mandates of men. As a consequence, the Lord’s great moral vineyard was almost wholly unoccupied. The people were deprived of the light of God’s word. The darkness of error and superstition threatened to blot out a knowledge of true religion. God’s church on earth was as verily in captivity during this long period of relentless persecution as were the children of Israel held captive in Babylon during the period of the exile.” Prophets and Kings, 714.

> «I dag står Guds menighet fritt til å føre den guddommelige planen for frelsen av en fortapt menneskeslekt fram til fullendelse. I mange århundrer led Guds folk under en innskrenkning av sine friheter. Forkynnelsen av evangeliet i dets renhet var forbudt, og de strengeste straffer ble rammet mot dem som våget å være ulydige mot menneskers påbud. Som en følge av dette lå Herrens store moralske vingård nesten helt udyrket. Folket ble berøvet lyset fra Guds ord. Villfarelsens og overtroens mørke truet med å utslette kunnskapen om den sanne religion. Guds menighet på jorden var i sannhet i fangenskap under denne lange perioden med nådeløs forfølgelse, slik Israels barn ble holdt fanget i Babylon under landflyktighetens tid.» Prophets and Kings, 714.

Once it is understood that as a symbol the seventy years also represent the twelve-hundred-and-sixty years of the Dark Ages, then the illustration of the “three and a half years”, or “forty-two months”, or “times, times and dividing of time” that symbolically represent the Dark Ages, expand the meaning and application of the symbolic seventy years.

Når det først er forstått at de sytti årene som symbol også representerer de ett tusen to hundre og seksti årene i mørketiden, da utvider illustrasjonen av de «tre og et halvt år», eller «førtito måneder», eller «en tid og tider og en halv tid», som symbolsk representerer mørketiden, betydningen og anvendelsen av de symbolske sytti årene.

In the book of Daniel, the seventy years are identified as the period from the empowerment of the first message until the judgment. That period exists in every sacred reform movement, and in so doing, the seventy years represent other lines of truth that are not emphasizing the element of time, but address the purpose of the period. For example, the period of seventy years is represented by Malachi as the period when the messenger of the covenant purifies the sons of Levi. Sister White associated Malachi’s cleansing of the Levites with Christ’s two temple cleansings. That same period is the period of the sealing time of the one hundred and forty-four thousand. It is also the period when the latter rain is progressively poured out. The same period is also the testing time of the image of the beast, which leads to the mark of the beast. The period is also the prophetic “day of preparation”, that leads to the Sunday law, which is also the “day of the Sabbath”. The period contains scattering times, and gathering times, which are both elements of the “seven times.”

I Daniels bok blir de sytti årene identifisert som perioden fra bemyndigelsen av det første budskapet og frem til dommen. Denne perioden finnes i enhver hellig reformbevegelse, og dermed representerer de sytti årene andre sannhetslinjer som ikke fremhever tidselementet, men behandler periodens hensikt. For eksempel blir perioden på sytti år fremstilt av Malaki som den tiden da paktens budbærer renser Levis sønner. Søster White knyttet Malakis renselse av levittene til Kristi to tempelrenselser. Den samme perioden er beseglingstiden for de hundre og førtifire tusen. Det er også perioden da sildigregnet gradvis blir utøst. Den samme perioden er også prøvetiden for dyrets bilde, som leder til dyrets merke. Perioden er også den profetiske «beredelsens dag», som leder til søndagsloven, som også er «sabbatens dag». Perioden inneholder tider med spredning og tider med samling, som begge er elementer av «de sju tider».

In the book of Daniel, Jehoiakim is a symbol of the empowerment of the first message. In relation to the two kings which follow him, he is simply the first of three angels that lead to, and end, at judgment. Cyrus is a symbol of not only the Sunday law, but he is also a “sign” of deliverance. Daniel is an element of the three-and-one combination, and also part of the fourfold worldwide representation of God’s people. Daniel is also a symbol of the Elijah messenger and he also typifies John in the book of Revelation. He is also a symbol of those that receive the seal of God. The name “Daniel” means “the judge of God”, or “the God of judgment”, so he is therefore a symbol of judgment, and also of Laodicea, for Laodicea means “a people judged” or “a people under judgment”. The judgment of Laodicea is ultimately premised upon their rejection of the knowledge that is unsealed in the book of Daniel.

I Daniels bok er Jojakim et symbol på bemyndigelsen av det første budskapet. I forhold til de to kongene som følger etter ham, er han ganske enkelt den første av tre engler som leder frem til, og ender i, dommen. Kyros er et symbol ikke bare på søndagsloven, men han er også et «tegn» på utfrielse. Daniel er et element i kombinasjonen tre og én, og også en del av den firedobbelte verdensomspennende representasjonen av Guds folk. Daniel er også et symbol på Elias-budbringeren, og han er også et forbilde på Johannes i Åpenbaringsboken. Han er også et symbol på dem som mottar Guds segl. Navnet «Daniel» betyr «Guds dommer» eller «dommens Gud», og han er derfor et symbol på dommen, og også på Laodikea, for Laodikea betyr «et folk dømt» eller «et folk under dom». Laodikeas dom er til sist grunnlagt på deres forkastelse av den kunnskapen som er avseglet i Daniels bok.

Nebuchadnezzar is a symbol of both the Republican and true Protestant horn of the United States, and he is also a symbol of the United States from its beginning to its end. When we arrive at Daniel chapters four and five, we will find that Nebuchadnezzar represents “the time of the end” in 1798, and Belshazzar represents the Sunday law. Nebuchadnezzar became, at the end of “seven times” of punishment, a converted lamb-like ruler, but his son ends up speaking as a dragon, just before his destruction.

Nebukadnesar er et symbol på både det republikanske hornet og det sanne protestantiske hornet i Amerikas forente stater, og han er også et symbol på Amerikas forente stater fra dens begynnelse til dens ende. Når vi kommer til Daniel kapittel fire og fem, vil vi finne at Nebukadnesar representerer «endetiden» i 1798, og Belsasar representerer søndagsloven. Nebukadnesar ble, ved slutten av «syv tider» med straff, en omvendt, lamlignende hersker, men hans sønn ender opp med å tale som en drage, like før sin ødeleggelse.

> “To the last ruler of Babylon, as in type to its first, had come the sentence of the divine Watcher: ‘O king, . . . to thee it is spoken; The kingdom is departed from thee.’ Daniel 4:31.” Prophets and Kings, 533.

> «Til Babylons siste hersker, liksom forbilledlig til dens første, var den guddommelige Vekters dom kommet: ‘O konge, ... til deg blir det sagt: Riket er veket fra deg.’ Daniel 4:31.» Prophets and Kings, 533.

Daniel chapter one represents the history of the Millerite movement from August 11, 1840 through to October, 22, 1844. It also represents September 11, 2001 through to the Sunday law. It also represents the first of the three angels’ messages that also represent a second prophetic symbol of the history of the United States from 1798 through to the Sunday law.

Daniel kapittel én fremstiller historien om Millerittbevegelsen fra 11. august 1840 til 22. oktober 1844. Det fremstiller også perioden fra 11. september 2001 til søndagsloven. Det fremstiller også den første av de tre englebudskapene, som også utgjør et annet profetisk symbol på De forente staters historie fra 1798 til søndagsloven.

Perhaps the most important representation of Daniel chapter one, is that it is the first thing mentioned in the prophetic book that is made up of the book of Daniel and the book of Revelation together. It is the first of three prophetic tests for a student of prophecy to master. It is what must be “eaten” in order to pass the following tests.

Kanskje den viktigste framstillingen i Daniels bok kapittel én er at den er det første som nevnes i den profetiske boken som består av Daniels bok og Johannes’ åpenbaring sammen. Den er den første av tre profetiske prøver som en elev av profetien må mestre. Det er det som må «spises» for å bestå de følgende prøvene.

In Early Writings, as already cited more than once in these articles, Sister White identifies the three-step testing process of Christ’s history in a paragraph, and then in the next paragraph she identifies the three-step testing process of Millerite history. She identifies that those in the time of Christ who rejected the message of John, could not be benefitted by the teachings of Jesus. The next paragraph allows one who wishes to see, that the first test for the Millerites was William Miller, who Sister White identifies was typified by both John the Baptist and Elijah. Those two witnesses of the first test establish that Daniel chapter one is the Elijah message. If chapter one is rejected, there cannot be any benefit from chapters two and three.

I Early Writings, som allerede er sitert mer enn én gang i disse artiklene, identifiserer søster White den tretrinns prøveprosessen i Kristi historie i ett avsnitt, og deretter identifiserer hun i det neste avsnittet den tretrinns prøveprosessen i millerittisk historie. Hun påpeker at de som på Kristi tid forkastet Johannes’ budskap, ikke kunne ha nytte av Jesu lære. Det neste avsnittet gjør det mulig for den som ønsker å se, å forstå at den første prøven for millerittene var William Miller, som søster White identifiserer som forbildegjort både ved Johannes døperen og Elia. Disse to vitnene om den første prøven fastslår at Daniels bok kapittel én er Elias-budskapet. Hvis kapittel én forkastes, kan det ikke være noen nytte av kapitlene to og tre.

Jesus and the second angel followed John the Baptist and the first angel in their respective histories. After Jesus was the judgment of the cross, and the third angel arrived when the investigative judgment commenced. The disappointment of the disciples at the cross typifies the great disappointment of October 22, 1844. Daniel chapter one is Elijah, as represented by John the Baptist and William Miller, but it cannot be separated from chapters two and three. Together those chapters are the everlasting gospel, which is always a three-step prophetic testing message that produces and then separates two classes of worshipers. Therefore, if those three chapters were to be separated it would be another gospel.

Jesus og den annen engel fulgte Johannes Døperen og den første engel i deres respektive historier. Etter Jesus kom korsets dom, og den tredje engel ankom da den undersøkende dom begynte. Disiplenes skuffelse ved korset er et forbilde på den store skuffelse den 22. oktober 1844. Daniels første kapittel er Elia, slik han er framstilt ved Johannes Døperen og William Miller, men det kan ikke skilles fra kapitlene to og tre. Sammen utgjør disse kapitlene det evige evangelium, som alltid er et profetisk prøvende budskap i tre trinn, som frambringer og deretter skiller mellom to klasser av tilbedere. Derfor, dersom disse tre kapitlene skulle skilles fra hverandre, ville det være et annet evangelium.

> But though we, or an angel from heaven, preach any other gospel unto you than that which we have preached unto you, let him be accursed. As we said before, so say I now again, If any man preach any other gospel unto you than that ye have received, let him be accursed. Galatians 1:8, 9.

> Men om så vi, eller en engel fra himmelen, forkynner dere et annet evangelium enn det vi har forkynt dere, han være forbannet. Som vi før har sagt, så sier jeg nå igjen: Dersom noen forkynner dere et annet evangelium enn det dere har mottatt, han være forbannet. Galaterne 1:8, 9.

Daniel chapter one prepares the way for the messenger of the covenant to suddenly come to his temple, and it also represents the voice that is crying in the wilderness. The wilderness is represented as a period of scattering, where the sanctuary and the host are being trodden under foot. In Daniel chapter one, Daniel is in the wilderness, scattered and enslaved. The message of chapter one, prepares the way for the message of chapter two, where Christ purifies and enters into covenant with the sons of Levi. The sons of Levi are identified as the symbol of God’s chosen people, for they stood faithfully with Moses in the crisis of Aaron’s golden image, and chapter three of Daniel is also the crisis of the golden image.

Daniel kapittel én bereder veien for at paktens budbærer brått skal komme til sitt tempel, og det fremstiller også røsten som roper i ørkenen. Ørkenen fremstilles som en tid med adspredelse, hvor helligdommen og hæren blir tråkket under fot. I Daniel kapittel én er Daniel i ørkenen, adspredt og gjort til slave. Budskapet i kapittel én bereder veien for budskapet i kapittel to, hvor Kristus renser og inngår pakt med Levis sønner. Levis sønner blir identifisert som symbolet på Guds utvalgte folk, for de stod trofast sammen med Moses i krisen omkring Arons gullbilde, og kapittel tre i Daniel er også krisen om gullbildet.

Shadrach, Meshach and Abednego are like the Levites that have been purified in advance of the “image of the beast” test of the golden idol. At the ceremony Nebuchadnezzar provides the orchestra, the whore of Tyre sings the songs, and apostate spiritual Israel bows down and then dances naked to the music around the golden idol.

Sjadrak, Mesjak og Abed-Nego er lik levittene som på forhånd er blitt renset før prøven med den gyldne avguden, «dyrets bilde». Ved seremonien sørger Nebukadnesar for orkesteret, Tyrus’ skjøge synger sangene, og frafalne åndelige Israel bøyer seg ned og danser deretter nakent til musikken rundt den gyldne avguden.

The books of Daniel and Revelation are the same book, and Christ as the Alpha and Omega is now unsealing the book that represents the Revelation of Jesus Christ. The very first truth that He places in that book is the three angels’ messages. The first three chapters of Daniel, are the three angels’ messages. The truths connected to those three angels’ messages in Revelation chapter fourteen, are brought to perfection when it is recognized that they were first mentioned in the first three chapters of Daniel. In Revelation fourteen they are identified as the everlasting gospel, and they are flying in the heavens, thus identifying the message that is presented to the entire world in the last days. In Daniel’s first three chapters, the experience of the men and women that carry that message to the world is illustrated. Revelation fourteen is the external line of truth, representing with symbols, the message of the three angels. The everlasting gospel, and the message of each of the three angels, is brought to perfection by the internal line of truth represented in Daniel’s first three chapters.

Daniels bok og Johannes’ åpenbaring er den samme boken, og Kristus som Alfa og Omega avforsegler nå boken som fremstiller Jesu Kristi åpenbaring. Den aller første sannhet som Han legger i den boken, er de tre englers budskap. De tre første kapitlene i Daniel er de tre englers budskap. Sannhetene som er forbundet med disse tre englers budskap i Åpenbaringen kapittel fjorten, fullendes når det erkjennes at de først ble omtalt i de tre første kapitlene i Daniel. I Åpenbaringen fjorten blir de identifisert som det evige evangelium, og de flyr under himmelen og kjennetegner således budskapet som blir forkynt for hele verden i de siste dager. I Daniels tre første kapitler blir erfaringen til de menn og kvinner som bærer dette budskapet til verden, fremstilt. Åpenbaringen fjorten er den ytre sannhetslinjen, som ved symboler fremstiller de tre englers budskap. Det evige evangelium, og budskapet til hver av de tre englene, fullendes ved den indre sannhetslinjen som er representert i Daniels tre første kapitler.

The first three chapters represent many wonderful truths, and one of those truths is that the three messages are a three-step testing process consisting of a dietary test, followed by a visual test, that is followed by a litmus test. There are, no doubt, other ways to label those three tests, but those labels can easily be seen in chapter one, and they can again be seen in chapters one through three. The three chapters must be recognized together as one symbol.

De tre første kapitlene representerer mange vidunderlige sannheter, og én av disse sannhetene er at de tre budskapene utgjør en tredelt prøvningsprosess bestående av en kostprøve, etterfulgt av en synsprøve, som etterfølges av en lakmusprøve. Det finnes utvilsomt også andre måter å betegne disse tre prøvene på, men disse betegnelsene kan lett ses i kapittel én, og de kan igjen ses i kapitlene én til tre. De tre kapitlene må erkjennes samlet som ett symbol.

> “The first and second messages were given in 1843 and 1844, and we are now under the proclamation of the third; but all three of the messages are still to be proclaimed. It is just as essential now as ever before that they shall be repeated to those who are seeking for the truth. By pen and voice we are to sound the proclamation, showing their order, and the application of the prophecies that bring us to the third angel’s message. There cannot be a third without the first and second. These messages we are to give to the world in publications, in discourses, showing in the line of prophetic history the things that have been and the things that will be.” Selected Messages, book 2, 104, 105.

> «Det første og det andre budskapet ble gitt i 1843 og 1844, og vi står nå under forkynnelsen av det tredje; men alle tre budskapene skal fremdeles forkynnes. Det er nå like vesentlig som noensinne før at de blir gjentatt for dem som søker etter sannheten. Med penn og røst skal vi la forkynnelsen lyde, idet vi viser deres rekkefølge og anvendelsen av profetiene som fører oss frem til den tredje engels budskap. Det kan ikke finnes et tredje uten det første og det andre. Disse budskapene skal vi gi til verden i publikasjoner, i foredrag, idet vi i den profetiske histories linje viser de ting som har vært, og de ting som skal komme.» Selected Messages, bok 2, 104, 105.

It does not matter if there was only one day, or one week, or twenty years between the actual history of chapters two and three, they are symbolically illustrating the progressive testing of three tests. Nebuchadnezzar was dazzled and amazed that God, through the prophet Daniel could know his dream, and provide such a sound interpretation of the dream that it could only be understood as truth. Yet in chapter three, Nebuchadnezzar failed the second test of chapter two, for he determined to place his own prideful human desire above the wonderful manifestation of the power of God, which identified the divine meaning of the secret dream.

Det har ingen betydning om det bare var én dag, eller én uke, eller tjue år mellom den faktiske historien i kapittel to og tre; de illustrerer symbolsk den progressive prøvingen gjennom tre prøver. Nebukadnesar ble blendet og forundret over at Gud, gjennom profeten Daniel, kunne kjenne hans drøm og gi en så treffende tydning av drømmen at den bare kunne forstås som sannhet. Likevel sviktet Nebukadnesar i kapittel tre den andre prøven i kapittel to, for han besluttet å sette sitt eget hovmodige menneskelige begjær over den vidunderlige manifestasjonen av Guds kraft, som åpenbarte den guddommelige betydningen av den hemmelige drømmen.

In erecting the golden image in chapter three, he failed the third—litmus test. Shadrach, Meshach and Abednego passed the litmus test. Nebuchadnezzar received the mark of the beast and the three worthies received the seal of God. The first three chapters of Daniel, must be understood in the context of the three angels of Revelation fourteen. As simple as the three chapters are, for they are so clear that they are commonly used as stories for Christian children, they actually represent, perhaps, the most profound three chapters in God’s Word.

Ved å reise gullstøtten i kapittel tre bestod han ikke den tredje ildprøven. Sjadrak, Mesjak og Abed-Nego bestod ildprøven. Nebukadnesar mottok dyrets merke, og de tre trofaste mottok Guds segl. De tre første kapitlene i Daniel må forstås i sammenhengen med de tre englers budskap i Åpenbaringen fjorten. Så enkle som de tre kapitlene er, for de er så tydelige at de ofte brukes som fortellinger for kristne barn, representerer de i virkeligheten kanskje de mest dypsindige tre kapitlene i Guds Ord.

We will continue with Daniel chapter three in the next article.

Vi vil fortsette med Daniels bok kapittel tre i neste artikkel.

> “The vainglory and oppression seen in the course pursued by the heathen king, Nebuchadnezzar, is being and will continue to be manifested in our day. History will repeat itself. In this age the test will be on the point of Sabbath observance. The heavenly universe behold men trampling upon the law of Jehovah, making the memorial of God, the sign between him and his commandment-keeping people, a thing of naught, something to be despised, while a rival sabbath is exalted as was the great golden image in the plain of Dura. Men claiming to be Christians will call upon the world to observe this spurious sabbath that they have made. All who refuse will be placed under oppressive laws. This is the mystery of iniquity, the devising of satanic agencies, carried into effect by the man of sin.” The Youth’s Instructor, July 12, 1904.

> «Den forfengelige ærgjerrighet og undertrykkelse som kom til syne i den kurs den hedenske kongen, Nebukadnesar, fulgte, blir og vil fortsatt bli åpenbart i vår tid. Historien vil gjenta seg. I denne tidsalder vil prøven stå på spørsmålet om sabbatshelligholdelse. Det himmelske univers ser mennesker tråkke på Jehovas lov, gjøre Guds minne, tegnet mellom ham og hans budholdende folk, til en intet verd ting, noe som skal foraktes, mens en rivaliserende sabbat blir opphøyet slik det store gullbildet ble det på Duras slette. Mennesker som gjør krav på å være kristne, vil oppfordre verden til å holde denne falske sabbaten som de har laget. Alle som nekter, vil bli stilt under undertrykkende lover. Dette er lovløshetens mysterium, uttenkt av sataniske redskaper, satt i verk ved syndens menneske.» The Youth’s Instructor, 12. juli 1904.

Back to Articles