Article

# The Seventy Forgotten Years of Tyre

De sytti glemte årene til Tyrus

The Seventy Forgotten Years of Tyre

De sytti glemte årene for Tyrus

Author

Jeff Pippenger

Published

August 12, 2023

Formats

PDF
Word
Song MP3

All the prophets identify the end of the world.

Alle profetene identifiserer verdens ende.

> “Each of the ancient prophets spoke less for their own time than for ours, so that their prophesying is in force for us. ‘Now all these things happened unto them for ensamples: and they are written for our admonition, upon whom the ends of the world are come.’ 1 Corinthians 10:11. ‘Not unto themselves, but unto us they did minister the things, which are now reported unto you by them that have preached the gospel unto you with the Holy Ghost sent down from heaven; which things the angels desire to look into.’ 1 Peter 1:12. . . .

> «Hver av de gamle profetene talte mindre for sin egen tid enn for vår, slik at deres profetiske tale gjelder for oss. ‘Men alt dette hendte dem som forbilder; og det er skrevet til formaning for oss, som verdens ender er kommet over.’ 1 Korinterbrev 10:11. ‘Det ble åpenbart for dem at det ikke var seg selv, men oss de tjente med dette, som nå er blitt forkynt dere av dem som har forkynt evangeliet for dere ved Den Hellige Ånd, sendt fra himmelen; dette er ting som englene lengter etter å skue inn i.’ 1 Peter 1:12....»

> “The Bible has accumulated and bound up together its treasures for this last generation. All the great events and solemn transactions of Old Testament history have been, and are, repeating themselves in the church in these last days.” Selected Messages, book 3, 338, 339.

> «Bibelen har samlet sine skatter og bundet dem sammen for denne siste slekt. Alle de store begivenhetene og høytidelige handlingene i Det gamle testamentes historie har vært, og er, i ferd med å gjenta seg i menigheten i disse siste dager.» Selected Messages, bok 3, 338, 339.

All the books of the Bible conclude in the book of Revelation.

Alle Bibelens bøker munner ut i Åpenbaringen.

> “In the Revelation all the books of the Bible meet and end.” Acts of the Apostles, 585.

> «I Åpenbaringen møtes og avsluttes alle Bibelens bøker.» Apostlenes gjerninger, 585.

The final warning message for planet earth’s inhabitants is identified in Revelation eighteen.

Den siste advarselsbudskapet til planetens jords innbyggere er identifisert i Åpenbaringen atten.

> And after these things I saw another angel come down from heaven, having great power; and the earth was lightened with his glory. And he cried mightily with a strong voice, saying, Babylon the great is fallen, is fallen, and is become the habitation of devils, and the hold of every foul spirit, and a cage of every unclean and hateful bird. For all nations have drunk of the wine of the wrath of her fornication, and the kings of the earth have committed fornication with her, and the merchants of the earth are waxed rich through the abundance of her delicacies. Revelation 18:1–3.

> Og etter dette så jeg en annen engel stige ned fra himmelen; han hadde stor makt, og jorden ble opplyst av hans herlighet. Og han ropte med mektig røst og sa: Falt, falt er Babylon, den store, og det er blitt til bolig for djevler og til tilholdssted for hver uren ånd og til bur for hver uren og avskyelig fugl. For alle folkeslag har drukket av hennes horebuks vredes vin, og kongene på jorden har drevet hor med henne, og kjøpmennene på jorden er blitt rike ved overfloden av hennes vellyst. Åpenbaringen 18:1–3.

The phrase “Babylon the great” represents the Roman Catholic church and in Isaiah chapter twenty-three “Babylon the great” is represented as Tyre.

Uttrykket «Babylon den store» representerer den romersk-katolske kirke, og i Jesaja kapittel tjuetre er «Babylon den store» fremstilt som Tyrus.

> The burden of Tyre. Howl, ye ships of Tarshish; for it is laid waste, so that there is no house, no entering in: from the land of Chittim it is revealed to them. Be still, ye inhabitants of the isle; thou whom the merchants of Zidon, that pass over the sea, have replenished. And by great waters the seed of Sihor, the harvest of the river, is her revenue; and she is a mart of nations. Be thou ashamed, O Zidon: for the sea hath spoken, even the strength of the sea, saying, I travail not, nor bring forth children, neither do I nourish up young men, nor bring up virgins. As at the report concerning Egypt, so shall they be sorely pained at the report of Tyre. Pass ye over to Tarshish; howl, ye inhabitants of the isle. Is this your joyous city, whose antiquity is of ancient days? her own feet shall carry her afar off to sojourn. Who hath taken this counsel against Tyre, the crowning city, whose merchants are princes, whose traffickers are the honourable of the earth? The Lord of hosts hath purposed it, to stain the pride of all glory, and to bring into contempt all the honourable of the earth. Pass through thy land as a river, O daughter of Tarshish: there is no more strength. He stretched out his hand over the sea, he shook the kingdoms: the Lord hath given a commandment against the merchant city, to destroy the strong holds thereof. And he said, Thou shalt no more rejoice, O thou oppressed virgin, daughter of Zidon: arise, pass over to Chittim; there also shalt thou have no rest. Behold the land of the Chaldeans; this people was not, till the Assyrian founded it for them that dwell in the wilderness: they set up the towers thereof, they raised up the palaces thereof; and he brought it to ruin. Howl, ye ships of Tarshish: for your strength is laid waste. And it shall come to pass in that day, that Tyre shall be forgotten seventy years, according to the days of one king: after the end of seventy years shall Tyre sing as an harlot. Take an harp, go about the city, thou harlot that hast been forgotten; make sweet melody, sing many songs, that thou mayest be remembered. And it shall come to pass after the end of seventy years, that the Lord will visit Tyre, and she shall turn to her hire, and shall commit fornication with all the kingdoms of the world upon the face of the earth. And her merchandise and her hire shall be holiness to the Lord: it shall not be treasured nor laid up; for her merchandise shall be for them that dwell before the Lord, to eat sufficiently, and for durable clothing. Isaiah 23:1–18.

> Utsagn om Tyros. Klag, dere Tarsis-skip, for byen er ødelagt, så det ikke finnes hus, intet sted å gå inn; fra Kittims land blir det kunngjort for dem. Vær stille, dere som bor på øya, du som kjøpmennene fra Sidon, de som farer over havet, har fylt med rikdom. Og over store vann kommer Sihors sæd, elvens høst er hennes inntekt; og hun er et marked for folkene. Skam deg, Sidon, for havet har talt, havets vern, og sagt: Jeg har ikke vært i fødselsveer og har ikke født barn, jeg har ikke oppfostret unge menn eller oppdratt jomfruer. Som ved budskapet om Egypt, slik skal de bli grepet av stor smerte ved budskapet om Tyros. Dra over til Tarsis, klag, dere som bor på øya. Er dette deres jublende by, hvis opphav er fra eldgamle dager? Hennes egne føtter skal føre henne langt bort for å bo som fremmed. Hvem har besluttet dette mot Tyros, den kronede by, hvis kjøpmenn er fyrster, hvis handelsmenn er jordens ærede? Herren, hærskarenes Gud, har besluttet det for å vanhellige all herlighets stolthet og føre alle jordens ærede i forakt. Dra gjennom ditt land som en elv, du Tarsis' datter; det er ikke mer noen styrke. Han rakte ut sin hånd over havet, han rystet kongerikene; Herren har gitt befaling mot handelsbyen om å ødelegge dens festninger. Og han sa: Du skal ikke mer juble, du undertrykte jomfru, Sidons datter. Stå opp, dra over til Kittim; heller ikke der skal du ha ro. Se kaldeernes land! Dette folket var intet, inntil Assur grunnla det for dem som bor i ørkenen; de reiste opp dets tårn, de bygde opp dets palasser, og han gjorde det til en ruin. Klag, dere Tarsis-skip, for deres vern er ødelagt. Og det skal skje på den dag at Tyros skal være glemt i sytti år, etter dagene til én konge; etter enden på de sytti år skal det gå Tyros som med en skjøge. Ta en harpe, gå omkring i byen, du glemte skjøge; spill vakkert, syng mange sanger, så du kan bli husket. Og det skal skje etter enden på de sytti år at Herren skal se til Tyros, og hun skal vende tilbake til sin leie og drive hor med alle kongerikene i verden på jordens overflate. Og hennes handelsvarer og hennes lønn skal være helliget Herren; det skal ikke samles i forråd eller legges opp, for hennes handelsvarer skal være for dem som bor for Herrens ansikt, til å spise seg mette og til varige klær. Jesaja 23:1–18.

Sister White writes: “All the great events and solemn transactions of Old Testament history have been, and are, repeating themselves in the church in these last days.”

Søster White skriver: «Alle de store begivenheter og høytidelige handlinger i Det gamle testamentes historie har gjentatt seg, og gjentar seg, i menigheten i disse siste dager.»

Isaiah twenty-three addresses the prophetic relationships of the United Nations, the Papacy, the United States and Islam. In order to recognize these truths certain symbols in the chapter must be defined by Inspiration. Once the symbols are defined, the sequence of events is fairly straightforward. The symbols in the chapter that need to be defined are:

Jesaja tjuetre omhandler de profetiske forbindelsene mellom De forente nasjoner, pavedømmet, Amerikas forente stater og islam. For å kunne erkjenne disse sannhetene må visse symboler i kapitlet defineres av Inspirasjonen. Når symbolene først er definert, er hendelsesforløpet forholdsvis rett frem. Symbolene i kapitlet som må defineres, er:

The Burden, Tyre, The harlot, The Assyrian, The land of the Chaldeans, Towers and Palaces, Tarshish, The Seed of Sihor, The Land of Chittim, Zidon, The Merchants City, The report of Egypt and the report of Tyre, The Howling, A Daughter, Seventy Years, The Days of One King, Forgetting, and Remembering

Byrden, Tyrus, Skjøgen, Assyreren, kaldeernes land, tårn og palasser, Tarsis, Sihors sæd, Kittims land, Sidon, kjøpmennenes by, budskapet fra Egypt og budskapet om Tyrus, jammerropet, en datter, sytti år, én konges dager, å glemme og å komme i hu

The word “burden” in verse one identifies a prophecy of doom against the kingdom of Tyre.

Ordet «byrde» i vers én betegner en domsprofeti mot kongeriket Tyrus.

Burden: H4853—From H5375; a burden; specifically tribute, or (abstractly) porterage; figuratively an utterance, chiefly a doom, especially singing; mental, desire: – burden, carry away, prophecy, X they set, song, tribute.

Byrde: H4853—Fra H5375; en byrde; særlig skatt, eller (abstrakt) bæring; billedlig en ytring, for det meste en dom, især sang; mentalt, begjær: – byrde, bortføre, profeti, X de satte, sang, skatt.

The burden of Tyre is one of many passages in the Bible where the final judgment of the Roman Catholic church is identified. A “burden” by use and definition is a prophecy, and primarily a prophecy of doom. There are eleven “burdens” in Isaiah and eight times the word is used to describe a burden carried on the shoulders. The eleven times the word “burden” is represented as prophecy of doom are Isaiah 13:1; 15:1; 17:1; 19:1; 21:1, 11, 13; 22:1; 30:6 and of course chapter twenty-three where we find the burden of Tyre. It is worthwhile to place all of Isaiah’s prophecies of doom together in order to evaluate which power is being represented in the last days. Eleven prophecies of doom are difficult to cover at one time, so I will give a brief definition of each doom prophecy to set the context for chapter twenty-three.

Byrden over Tyrus er ett av mange skriftsteder i Bibelen hvor den romersk-katolske kirkes endelige dom blir identifisert. En «byrde» er, både etter bruk og definisjon, en profeti, og først og fremst en domsprofeti. Det finnes elleve «byrder» i Jesaja, og åtte ganger brukes ordet om en byrde som bæres på skuldrene. De elleve gangene ordet «byrde» fremstilles som en domsprofeti, er Jesaja 13:1; 15:1; 17:1; 19:1; 21:1, 11, 13; 22:1; 30:6 og naturligvis kapittel tjuetre, hvor vi finner byrden over Tyrus. Det er verdt å samle alle Jesajas domsprofetier for å kunne vurdere hvilken makt som blir fremstilt i de siste dager. Elleve domsprofetier er vanskelige å behandle på én gang, så jeg vil gi en kort definisjon av hver domsprofeti for å sette kapittel tjuetre inn i sin sammenheng.

In chapter thirteen the prophecy of doom against Babylon is modern Babylon at the end of the world, which is the whore of Rome that is also illustrated in chapter seventeen of the book of Revelation.

I kapittel tretten er domsprofetien mot Babylon det moderne Babylon ved verdens ende, som er Romas skjøge, og som også er framstilt i kapittel sytten i Johannes’ åpenbaring.

> And there came one of the seven angels which had the seven vials, and talked with me, saying unto me, Come hither; I will show unto thee the judgment of the great whore that sitteth upon many waters: With whom the kings of the earth have committed fornication, and the inhabitants of the earth have been made drunk with the wine of her fornication. So he carried me away in the spirit into the wilderness: and I saw a woman sit upon a scarlet coloured beast, full of names of blasphemy, having seven heads and ten horns. And the woman was arrayed in purple and scarlet colour, and decked with gold and precious stones and pearls, having a golden cup in her hand full of abominations and filthiness of her fornication: And upon her forehead was a name written, MYSTERY, BABYLON THE GREAT, THE MOTHER OF HARLOTS AND ABOMINATIONS OF THE EARTH. Revelation 17:1–5.

> Og en av de sju englene som hadde de sju skålene, kom og talte med meg og sa til meg: Kom hit; jeg vil vise deg dommen over den store skjøgen, hun som sitter over mange vann, hun som jordens konger har drevet hor med, og jordens innbyggere er blitt drukket av hennes hors vins rus. Så førte han meg i ånden ut i ørkenen; og jeg så en kvinne sitte på et skarlagenrødt dyr, fullt av spottende navn, med sju hoder og ti horn. Og kvinnen var kledd i purpur og skarlagen og prydet med gull og kostbare steiner og perler, og hun hadde i sin hånd et gullbeger fullt av styggedommer og urenhetene ved hennes hor. Og på hennes panne var det skrevet et navn: MYSTERIUM, DET STORE BABYLON, MOR TIL SKJØGERNE OG TIL JORDENS STYGGEDOMMER. Åpenbaringen 17:1–5.

I need to digress a little. The purpose of the study of the prophecy of Tyre is ultimately to align the prophetic history of the United States with that of the Seventh-day Adventist church. We will show that the government of the United States is one horn on the lamb-like beast of Revelation thirteen and that Protestantism that came out of the Dark Ages was the other horn. The horn of Protestantism became Millerite Adventism at the point the Protestants of the United States rejected the first angel’s message. When we have that in place, we will show that the history of the Protestant horn and the history of the Republican horn run parallel to one another and possess parallel prophetic characteristics. After all they are on the same beast representing that both horns are contemporary to one another. I will illustrate one example of this parallel of the horns of church and state in the United States. They both ‘forget’ in their own way.

Jeg må gjøre en liten digresjon. Hensikten med studiet av profetien om Tyrus er til syvende og sist å samordne De forente staters profetiske historie med Syvendedags Adventistkirkens. Vi vil vise at De forente staters regjering er det ene hornet på det lamlignende dyret i Åpenbaringen tretten, og at protestantismen som kom ut av mørketiden, var det andre hornet. Protestantismens horn ble millerittisk adventisme på det tidspunkt da De forente staters protestanter forkastet den første engels budskap. Når vi har dette på plass, vil vi vise at historien til det protestantiske horn og historien til det republikanske horn løper parallelt med hverandre og besitter parallelle profetiske kjennetegn. De er tross alt på det samme dyret, noe som viser at begge horn er samtidige med hverandre. Jeg vil illustrere ett eksempel på denne parallellen mellom kirkens og statens horn i De forente stater. De «glemmer» begge på sin egen måte.

Isaiah twenty-three marks the prophetic point that the papal power is forgotten for seventy years, and in those seventy symbolic years men forget the papacy and why the Dark Ages are called the Dark Ages. The Protestant horn’s motto when they separated from the Catholic church was the Bible and the Bible alone. They forgot that the Bible informs us who the papacy really is. They forgot the message enshrined in the sacred document they were entrusted with, and professed to be the champion defenders of.

Jesaja tjuetre markerer det profetiske punktet da pavemakten blir glemt i sytti år, og i disse sytti symbolske årene glemmer menneskene pavedømmet og hvorfor mørketiden kalles mørketiden. Det protestantiske hornets motto da de skilte lag med den katolske kirke, var Bibelen og Bibelen alene. De glemte at Bibelen forteller oss hvem pavedømmet virkelig er. De glemte budskapet som er nedfelt i det hellige dokumentet de var betrodd, og som de bekjente seg til å være de fremste forsvarerne av.

> “Those who become confused in their understanding of the word, who fail to see the meaning of antichrist, will surely place themselves on the side of antichrist. There is no time now for us to assimilate with the world. Daniel is standing in his lot and in his place. The prophecies of Daniel and of John are to be understood. They interpret each other. They give to the world truths which everyone should understand. These prophecies are to be witness in the world. By their fulfillment in these last days, they will explain themselves.” Kress Collection, 105.

> «De som blir forvirret i sin forståelse av Ordet, som ikke ser betydningen av antikrist, vil med sikkerhet stille seg på antikrists side. Det er nå ingen tid for oss til å innordne oss med verden. Daniel står i sin lodd og på sin plass. Daniels og Johannes’ profetier skal forstås. De tolker hverandre. De gir verden sannheter som alle burde forstå. Disse profetiene skal være et vitnesbyrd i verden. Ved deres oppfyllelse i disse siste dager vil de forklare seg selv.» Kress Collection, 105.

Likewise, the Republican horn representing the government of the United States was to be by the people and for the people, but the citizens of the United States have also forgotten the sacred document that they were entrusted with. That sacred document is the Constitution of the United States and the motto of the government that was designed to be for the people was the separation of church and state. They have forgotten the message of the Constitution they were entrusted with, and professed defenders of.

På samme måte skulle det republikanske hornet, som representerer Amerikas forente staters regjering, være av folket og for folket, men borgerne i Amerikas forente stater har også glemt det hellige dokument som ble betrodd dem. Det hellige dokumentet er Amerikas forente staters grunnlov, og mottoet for den regjeringen som var utformet til å være for folket, var adskillelsen mellom kirke og stat. De har glemt budskapet i den grunnloven som ble betrodd dem, og som de bekjente seg til å forsvare.

> “And let it be remembered, it is the boast of Rome that she never changes. The principles of Gregory VII and Innocent III are still the principles of the Roman Catholic Church. And had she but the power, she would put them in practice with as much vigor now as in past centuries. Protestants little know what they are doing when they propose to accept the aid of Rome in the work of Sunday exaltation. While they are bent upon the accomplishment of their purpose, Rome is aiming to re-establish her power, to recover her lost supremacy. Let the principle once be established in the United States that the church may employ or control the power of the state; that religious observances may be enforced by secular laws; in short, that the authority of church and state is to dominate the conscience, and the triumph of Rome in this country is assured.

> «Og la det bli husket at det er Romas stolthet at hun aldri forandrer seg. Prinsippene til Gregor VII og Innocens III er fremdeles den romersk-katolske kirkes prinsipper. Og dersom hun bare hadde makten, ville hun sette dem ut i livet med like stor kraft nå som i tidligere århundrer. Protestantene vet lite om hva de gjør når de foreslår å ta imot Romas hjelp i arbeidet med å opphøye søndagen. Mens de er opptatt av å virkeliggjøre sitt formål, tar Roma sikte på å gjenopprette sin makt, å vinne tilbake sitt tapte herredømme. Blir først det prinsipp fastslått i De forente stater at kirken kan bruke eller kontrollere statens makt; at religiøse skikker kan håndheves ved verdslige lover; kort sagt, at kirkens og statens myndighet skal herske over samvittigheten, da er Romas triumf i dette landet sikret.»

> “God’s word has given warning of the impending danger; let this be unheeded, and the Protestant world will learn what the purposes of Rome really are, only when it is too late to escape the snare. She is silently growing into power. Her doctrines are exerting their influence in legislative halls, in the churches, and in the hearts of men. She is piling up her lofty and massive structures in the secret recesses of which her former persecutions will be repeated. Stealthily and unsuspectedly she is strengthening her forces to further her own ends when the time shall come for her to strike. All that she desires is vantage ground, and this is already being given her. We shall soon see and shall feel what the purpose of the Roman element is. Whoever shall believe and obey the word of God will thereby incur reproach and persecution.” The Great Controversy, 581.

> «Guds ord har advart om den overhengende fare; blir dette ikke aktet på, vil den protestantiske verden først få lære hva Romas hensikter virkelig er, når det er for sent å unnslippe snaren. Hun vokser i stillhet i makt. Hennes læresetninger gjør sin innflytelse gjeldende i lovgivende forsamlinger, i kirkene og i menneskenes hjerter. Hun reiser sine høye og veldige byggverk, i hvis skjulte rom hennes tidligere forfølgelser vil bli gjentatt. I det skjulte og uten å vekke mistanke styrker hun sine krefter for å fremme sine egne mål når tiden kommer for at hun skal slå til. Alt hun ønsker, er et fordelaktig fotfeste, og dette blir allerede gitt henne. Vi skal snart se og skal føle hva hensikten med det romerske element er. Den som vil tro og adlyde Guds ord, vil derved pådra seg vanære og forfølgelse.» The Great Controversy, 581.

If you can locate any dictionary that was published before 1950, and look up “scarlet colored woman” or some variation of that phrase from Revelation seventeen, every one of those pre-1950 dictionaries identifies that the Roman Catholic church is the whore of Revelation seventeen. The United States, Revelation thirteen’s two-horned earth-beast forgets its past, whether it be the horn of Protestantism or the horn of Republicanism. Both of these institutions came about from the protest against the religious tyranny of the papacy and the political tyranny of the kings that supported her, or as the Bible says, the kings that “committed fornication” with her. Before we take up Isaiah twenty-three, we will briefly give an overview of the other ten times Isaiah identifies a ‘prophecy of doom,’ for all of the eleven “burdens” are just that.

Dersom du kan finne en hvilken som helst ordbok som ble utgitt før 1950, og slå opp «scarlet colored woman» eller en eller annen variant av dette uttrykket fra Åpenbaringen sytten, så identifiserer hver eneste av disse ordbøkene fra før 1950 den romersk-katolske kirke som skjøgen i Åpenbaringen sytten. De forente stater, Åpenbaringen trettens tohornede jorddyr, glemmer sin fortid, enten det er protestantismens horn eller republikanismens horn. Begge disse institusjonene oppstod av protesten mot pavedømmets religiøse tyranni og det politiske tyranniet fra kongene som støttet henne, eller som Bibelen sier, kongene som «drev hor» med henne. Før vi tar for oss Jesaja tjuetre, vil vi kort gi en oversikt over de andre ti gangene Jesaja angir en «ve-utsigelse», for alle de elleve «byrder» er nettopp det.

Isaiah thirteen is the burden of Babylon in the “last days.” Babylon, though controlled and directed by the Catholic church in the last days is made up of three powers that lead the world to Armageddon in chapter sixteen of Revelation. In chapter thirteen’s prophecy of doom against modern Babylon there are three powers represented; Babylon, Lucifer and Assyria representing the beast (Assyria), the dragon (Lucifer) and the false prophet (Babylon). Assyria and Babylon are the two desolating powers God employed to punish ancient Israel and Assyria came first taking the northern ten tribes into captivity and thereafter Babylon took the southern two tribes of Judah.

Jesaja tretten er domsbudskapet over Babylon i de «siste dager». Babylon, selv om det i de siste dager kontrolleres og ledes av den katolske kirke, består av tre makter som fører verden til Harmageddon i Åpenbaringen kapittel seksten. I kapittel trettens profeti om undergang over det moderne Babylon er tre makter framstilt: Babylon, Lucifer og Assyria, som representerer dyret (Assyria), dragen (Lucifer) og den falske profet (Babylon). Assyria og Babylon er de to ødeleggende maktene Gud benyttet for å straffe det gamle Israel, og Assyria kom først og førte de nordlige ti stammene i fangenskap, og deretter tok Babylon de sørlige to stammene av Juda.

> Israel is a scattered sheep; the lions have driven him away: first the king of Assyria hath devoured him; and last this Nebuchadnezzar king of Babylon hath broken his bones. Therefore thus saith the Lord of hosts, the God of Israel; Behold, I will punish the king of Babylon and his land, as I have punished the king of Assyria. Jeremiah 50:17, 18.

> Israel er et bortdrevet får; løvene har jaget ham bort. Først har kongen av Assyria fortært ham, og sist har denne Nebukadnesar, kongen av Babylon, knust hans ben. Derfor sier Herren, hærskarenes Gud, Israels Gud: Se, jeg vil hjemsøke kongen av Babylon og hans land, slik jeg hjemsøkte kongen av Assyria. Jeremia 50:17, 18.

First Assyria took the northern ten tribes of Israel into captivity and thereafter Babylon took the southern two tribes of Judah into captivity. Both of these captivities were fulfillment of Leviticus twenty-six’s “seven times.” The “seven times” of Leviticus was the very first “time prophecy” William Miller discovered, and it identifies that when Assyria captured the northern tribe it marked the beginning of a scattering that continued for twenty-five hundred and twenty years. That period began at their captivity in 723BC and ended at the “time of the end” in 1798. The southern tribes were taken by Babylon in 677BC, beginning the “seven times” against Judah which ended at the same point as the 2300-year prophecy of Daniel eight verse fourteen, on October 22, 1844. Assyria and Babylon fulfilled the same purpose of punishment against the rebellion of God’s people, but the punishment was first carried out by Assyria and then by Babylon.

Først førte Assyria Israels nordlige ti stammer bort i fangenskap, og deretter førte Babylon Judas sørlige to stammer bort i fangenskap. Begge disse fangenskapene var en oppfyllelse av Tredje Mosebok tjueseks’ «sju tider». «Sju tider» i Tredje Mosebok var den aller første «tidsprofetien» William Miller oppdaget, og den viser at da Assyria tok den nordlige stammen til fange, markerte det begynnelsen på en spredning som fortsatte i to tusen fem hundre og tjue år. Denne perioden begynte ved deres bortføring i 723 f.Kr. og endte ved «endetiden» i 1798. De sørlige stammene ble bortført av Babylon i 677 f.Kr., noe som innledet «sju tider» over Juda, hvilke endte på samme punkt som Daniels åttende kapittel, vers fjorten, sin 2300-årsprofeti, den 22. oktober 1844. Assyria og Babylon oppfylte det samme hensikt med straff over Guds folks opprør, men straffen ble først fullbyrdet av Assyria og deretter av Babylon.

In the prophetic relationship of the three powers in chapter thirteen Babylon is the image of Assyria, for she came after but did the same work against God’s people.

I det profetiske forholdet mellom de tre maktene i kapittel tretten er Babylon bildet av Assyria, for hun kom senere, men utførte det samme verk mot Guds folk.

In chapter fifteen, the burden against Moab is against the Protestant churches.

I kapittel femten er byrden over Moab rettet mot de protestantiske kirkene.

> “This description of Moab represents the churches that have become like Moab. They have not stood at their post of duty as faithful sentinels. They have not cooperated with the heavenly intelligences by exercising their God-given ability to do the will of God, pressing back the powers of darkness, and using every power God has given them to advance truth and righteousness in our world. They have a knowledge of the truth, but they have not practiced what they know.” Seventh-day Adventist Bible Commentary, volume 4, 1159.

> «Denne beskrivelsen av Moab representerer de menighetene som er blitt lik Moab. De har ikke stått på sin pliktpost som trofaste vaktmenn. De har ikke samarbeidet med de himmelske intelligenser ved å bruke sin gudgitte evne til å gjøre Guds vilje, trenge mørkets makter tilbake og bruke enhver kraft Gud har gitt dem til å fremme sannhet og rettferdighet i vår verden. De har kunnskap om sannheten, men de har ikke omsatt i praksis det de vet.» Seventh-day Adventist Bible Commentary, bind 4, 1159.

The Protestant church that has fallen is the church that continued to walk with the Lord when the rest of Protestantism fled at the second angel’s message. Moab is Adventism, the fallen Protestant horn.

Den falne protestantiske kirken er den kirken som fortsatte å vandre med Herren da resten av protestantismen flyktet ved den andre engels budskap. Moab er adventismen, det falne protestantiske hornet.

Chapter seventeen is about Damascus, and it is identified as a city that is taken away. A city is a symbol of a kingdom and the kingdom that is taken away in the “last days” is the United States.

Kapittel sytten handler om Damaskus, og den identifiseres som en by som blir tatt bort. En by er et symbol på et rike, og riket som blir tatt bort i «de siste dager», er Amerikas forente stater.

Chapter nineteen is the prophecy of doom against Egypt, representing the United Nations and the whole world.

Kapittel nitten er profetien om undergang over Egypt, som representerer De forente nasjoner og hele verden.

The next three prophecies of doom in chapter twenty-one are against the terrible desert land of the south, Dumah and Arabia. These three prophecies of doom identify Islam, in agreement with the three woes of Revelation 8:13.

De neste tre domsprofetiene i kapittel tjueen er rettet mot det fryktelige ørkenlandet i sør, Duma og Arabia. Disse tre domsprofetiene identifiserer islam, i samsvar med de tre veene i Åpenbaringen 8:13.

The prophecy of doom in chapter twenty-two portrays the separation of the Laodicean Adventists from the Philadelphian Adventists at the Sunday law.

Domprofetien i kapittel tjueto skildrer adskillelsen av de laodikeiske adventistene fra de filadelfiske adventistene ved søndagsloven.

And then in chapter thirty we find the burden of the beasts of the south, which is a second illustration of the rebellion of Laodicean Adventists. Bringing all the burdens of Isaiah together virtually addresses every prophetic player in the “last days.” I am selecting Isaiah twenty-three in order to demonstrate that the history of the United States, as the sixth kingdom of Bible prophecy, reigns from 1798 to the Sunday law.

Og deretter, i kapittel tretti, finner vi byrden over dyrene i sør, som er en annen illustrasjon av de laodikeiske adventistenes opprør. Når alle byrdene i Jesaja føres sammen, omtaler det i praksis enhver profetisk aktør i «de siste dager». Jeg velger Jesaja tjuetre for å påvise at De forente staters historie, som det sjette riket i Bibelens profeti, hersker fra 1798 til søndagsloven.

Because “each of the ancient prophets spoke less for their own time than for ours, so that their prophesying is in force for us,” every prophetic utterance is addressing the events at the end of the world. This truth combined with the fact that “all the books of the Bible meet and end” in the book of Revelation, establishes the book of Revelation as the point of reference for aligning the prophetic testimony about the events at the end of the world.

Fordi «hver av de gamle profeter talte mindre for sin egen tid enn for vår, slik at deres profeti er gjeldende for oss», henvender hver profetisk uttalelse seg til begivenhetene ved verdens ende. Denne sannheten, sammen med det faktum at «alle Bibelens bøker møtes og ender» i Johannes’ åpenbaring, fastslår Johannes’ åpenbaring som referansepunktet for å samordne det profetiske vitnesbyrdet om begivenhetene ved verdens ende.

In the seventeenth chapter of Revelation, we see the great whore that commits fornication with the kings of the earth and her final judgment.

I det syttende kapittel i Åpenbaringen ser vi den store skjøgen som driver hor med jordens konger, og hennes endelige dom.

> And there came one of the seven angels which had the seven vials, and talked with me, saying unto me, Come hither; I will show unto thee the judgment of the great whore that sitteth upon many waters: With whom the kings of the earth have committed fornication, and the inhabitants of the earth have been made drunk with the wine of her fornication. Revelation 17:1, 2.

> Og en av de sju englene som hadde de sju skålene, kom og talte med meg og sa til meg: Kom hit; jeg vil vise deg dommen over den store skjøgen som sitter ved mange vann, hun som kongene på jorden har drevet hor med, og jordens innbyggere er blitt drukne av hennes horeis vin. Åpenbaringen 17:1, 2.

The prophets never contradict one another.

Profetene motsier aldri hverandre.

> And the spirits of the prophets are subject to the prophets. For God is not the author of confusion, but of peace, as in all churches of the saints. 1 Corinthians 14:32, 33.

> Og profetenes ånder er underordnet profetene. For Gud er ikke uordens Gud, men fredens Gud, slik som i alle de helliges menigheter. 1 Korinterbrev 14:32, 33.

At the end of the world “the judgment of the great whore that sitteth upon many waters,” the great whore with “whom the kings of the earth have committed fornication,” the great whore that has made “the inhabitants of the earth” drunk “with the wine of her fornication;” is represented by Isaiah as the “harlot” who is forgotten for “the days of one king,” or seventy prophetic years. When the seventy years conclude Tyre “shall commit fornication with all the kingdoms of the world.” Isaiah’s harlot is John’s great whore. Isaiah’s harlot and John’s whore represent the Roman Catholic church, for a woman is a symbol of a church in God’s Word.

Ved verdens ende fremstilles «dommen over den store skjøge, som sitter ved mange vann», den store skjøgen som «jordens konger har drevet hor med», den store skjøgen som har gjort «jordens innbyggere» drukne «av hennes horelivs vin», av Jesaja som «skjøgen» som blir glemt i «en konges dager», eller sytti profetiske år. Når de sytti år er til ende, skal Tyrus «drive hor med alle verdens riker». Jesajas skjøge er Johannes’ store skjøge. Jesajas skjøge og Johannes’ skjøge representerer den romersk-katolske kirke, for en kvinne er et symbol på en kirke i Guds Ord.

> Wives, submit yourselves unto your own husbands, as unto the Lord. For the husband is the head of the wife, even as Christ is the head of the church: and he is the saviour of the body. Therefore as the church is subject unto Christ, so let the wives be to their own husbands in everything. Husbands, love your wives, even as Christ also loved the church, and gave himself for it; That he might sanctify and cleanse it with the washing of water by the word, That he might present it to himself a glorious church, not having spot, or wrinkle, or any such thing; but that it should be holy and without blemish. So ought men to love their wives as their own bodies. He that loveth his wife loveth himself. For no man ever yet hated his own flesh; but nourisheth and cherisheth it, even as the Lord the church: For we are members of his body, of his flesh, and of his bones. For this cause shall a man leave his father and mother, and shall be joined unto his wife, and they two shall be one flesh. This is a great mystery: but I speak concerning Christ and the church. Nevertheless let every one of you in particular so love his wife even as himself; and the wife see that she reverence her husband. Ephesians 5:22–33.

> Hustruer, underordn dere under deres egne ektemenn, som under Herren. For mannen er hustruens hode, likesom også Kristus er menighetens hode; og han er legemets frelser. Derfor, likesom menigheten underordner seg under Kristus, slik skal også hustruene underordne seg under sine egne ektemenn i alle ting. Ektemenn, elsk deres hustruer, likesom også Kristus elsket menigheten og gav seg selv for den, for at han skulle hellige den ved å rense den med vannbadet i ordet, for at han selv kunne føre menigheten fram for seg i herlighet, uten flekk eller rynke eller noe slikt, men at den skulle være hellig og uten lyte. Slik skylder mennene å elske sine hustruer som sine egne legemer. Den som elsker sin hustru, elsker seg selv. For ingen har noensinne hatet sitt eget kjød, men nærer og verner om det, likesom Herren gjør med menigheten. For vi er lemmer på hans legeme, av hans kjød og av hans ben. Derfor skal mannen forlate sin far og sin mor og holde seg til sin hustru, og de to skal være ett kjød. Dette er en stor hemmelighet; men jeg taler her om Kristus og menigheten. Men også dere skal hver for seg elske sin hustru som seg selv; og hustruen skal se til at hun ærer sin ektemann. Efeserne 5:22–33.

The apostle Paul identifies that the church of Christ is prophetically represented as a woman. Therefore, a woman in prophecy is a church, but Christ’s church is “holy and without blemish.” An unholy church is represented as an unholy woman, thus Isaiah identifies a harlot and John a whore. They represent the papacy as a whore and God’s church is a virgin.

Apostelen Paulus fastslår at Kristi menighet profetisk fremstilles som en kvinne. Derfor er en kvinne i profetien en menighet, men Kristi menighet er «hellig og uten lyte». En uhellig menighet fremstilles som en uhellig kvinne; derfor omtaler Jesaja en skjøge og Johannes en hore. De fremstiller pavedømmet som en hore, og Guds menighet er en jomfru.

> For I am jealous over you with godly jealousy: for I have espoused you to one husband, that I may present you as a chaste virgin to Christ. 2 Corinthians 11:2.

> For jeg er nidkjær for dere med guddommelig nidkjærhet; for jeg har trolovet dere med én mann, for å kunne føre dere frem for Kristus som en ren jomfru. 2 Korinterbrev 11:2.

Not only is God’s church represented as a virgin, but she is espoused to only one husband. Tyre and John’s great whore commit fornication with the kings of the earth. The Catholic church has relations with several men, not one. Daniel informs us the kings are kingdoms.

Ikke bare blir Guds kirke framstilt som en jomfru, men hun er også trolovet med bare én ektemann. Tyrus og Johannes’ store skjøge driver hor med jordens konger. Den katolske kirke har forbindelser med flere menn, ikke én. Daniel lærer oss at kongene er riker.

> This is the dream; and we will tell the interpretation thereof before the king. Thou, O king, art a king of kings: for the God of heaven hath given thee a kingdom, power, and strength, and glory. And wheresoever the children of men dwell, the beasts of the field and the fowls of the heaven hath he given into thine hand, and hath made thee ruler over them all. Thou art this head of gold. And after thee shall arise another kingdom inferior to thee, and another third kingdom of brass, which shall bear rule over all the earth. And the fourth kingdom shall be strong as iron: forasmuch as iron breaketh in pieces and subdueth all things: and as iron that breaketh all these, shall it break in pieces and bruise. Daniel 2:36–40.

> Dette er drømmen; og vi vil kunngjøre dens tydning for kongen. Du, konge, er en kongers konge; for himmelens Gud har gitt deg kongedømme, makt og styrke og ære. Og hvor enn menneskenes barn bor, har han gitt markens dyr og himmelens fugler i din hånd og gjort deg til hersker over dem alle. Du er dette hodet av gull. Og etter deg skal det oppstå et annet rike, ringere enn ditt, og deretter et tredje rike av kobber, som skal herske over hele jorden. Og det fjerde riket skal være sterkt som jern; ettersom jernet knuser og undertvinger alt, skal det, likesom jernet som sønderknuser alle disse, knuse og knugе. Daniel 2:36–40.

In Daniel two, the kingdoms of Bible prophecy are identified and explained. As Daniel explains the dream to Nebuchadnezzar, he informs Nebuchadnezzar that he is the head of gold. The head of gold is a king, but a king represents a kingdom. The Roman Catholic church is the great harlot that commits fornication with all the kings of the earth at the end of seventy prophetic years. The kings are symbolic of men, and Tyre is an impure woman. A woman is a church, a whore is an unholy church; a man is a king and a king is a kingdom. A woman is a church and a king is a state. The unlawful relationship of these two entities represents spiritual fornication.

I Daniel to blir rikene i Bibelens profeti identifisert og forklart. Når Daniel forklarer drømmen for Nebukadnesar, underretter han Nebukadnesar om at han er hodet av gull. Gullhodet er en konge, men en konge representerer et kongerike. Den romersk-katolske kirke er den store skjøgen som driver hor med alle jordens konger ved slutten av sytti profetiske år. Kongene er symbolske for menn, og Tyrus er en uren kvinne. En kvinne er en kirke, en hore er en vanhellig kirke; en mann er en konge, og en konge er et kongerike. En kvinne er en kirke, og en konge er en stat. Det ulovlige forholdet mellom disse to enhetene representerer åndelig hor.

The Constitution of the United States is a divine document that enshrines the necessity of keeping these two entities separate. Though we are not yet finished with identifying Tyre as the Roman Catholic church, it seems appropriate at this point to address another symbol in Isaiah twenty-three that explains the symbolism of man and woman—church and state.

De forente staters grunnlov er et guddommelig dokument som nedfeller nødvendigheten av å holde disse to enhetene atskilt. Selv om vi ennå ikke er ferdige med å identifisere Tyrus som den romersk-katolske kirke, synes det på dette punkt å være passende å behandle et annet symbol i Jesaja tjuetre som forklarer symbolikken i mann og kvinne—kirke og stat.

> Behold the land of the Chaldeans; this people was not, till the Assyrian founded it for them that dwell in the wilderness: they set up the towers thereof, they raised up the palaces thereof; and he brought it to ruin. Isaiah 23:13.

> Se kaldeernes land! Dette folk var ikke til, før assyreren grunnla det for dem som bor i ørkenen; de reiste dets tårn, de oppførte dets palasser; og han gjorde det til en ruin. Jesaja 23:13.

In the verse, the Assyrian founded the land of the Chaldeans and set up both “towers” and “palaces.” The Assyrian is a symbol of Nimrod, and the Chaldeans represent the religious leaders of Babylon’s mystery religions. A “tower” is a symbol of a church. When Jesus set forth the parable of the vineyard, Sister White comments on the parable as follows:

I verset grunnla assyreren kaldeernes land og reiste opp både «tårn» og «palasser». Assyreren er et symbol på Nimrod, og kaldeerne representerer de religiøse lederne i Babylons mysteriereligioner. Et «tårn» er et symbol på en menighet. Da Jesus fremholdt lignelsen om vingården, kommenterer søster White lignelsen slik:

> “In the parable the householder represented God, the vineyard the Jewish nation, and the hedge the divine law which was their protection. The tower was a symbol of the temple.” Desire of Ages, 596.

> «I lignelsen representerte husbonden Gud, vingården den jødiske nasjon, og gjerdet den guddommelige lov som var deres vern. Tårnet var et symbol på tempelet.» Slektenes håp, 596.

The Assyrian founded the land of the Chaldeans who set up a church (tower) and a “palace.” A “palace’ represents a “king” which in turn represents a kingdom. A kingdom is also represented as a city.

Assyreren grunnla kaldeernes land, de som opprettet en kirke (et tårn) og et «palass». Et «palass» representerer en «konge», som igjen representerer et rike. Et rike fremstilles også som en by.

> And they said, Go to, let us build us a city and a tower, whose top may reach unto heaven; and let us make us a name, lest we be scattered abroad upon the face of the whole earth. Genesis 11:4.

> Og de sa: Kom, la oss bygge oss en by og et tårn, hvis topp når opp til himmelen; og la oss gjøre oss et navn, for at vi ikke skal bli spredt utover hele jordens overflate. 1 Mosebok 11:4.

The “tower” and “palace” that the Assyrian founded are the “city” and “tower” which Nimrod built.

«tårnet» og «palasset» som assyreren grunnla, er den «byen» og det «tårnet» som Nimrod bygde.

> And their dead bodies shall lie in the street of the great city, which spiritually is called Sodom and Egypt, where also our Lord was crucified. Revelation 11:8.

> Og deres døde kropper skal ligge på gaten i den store stad, som åndelig kalles Sodoma og Egypt, hvor også vår Herre ble korsfestet. Åpenbaringen 11:8.

Inspiration informs us the “great city” in Revelation eleven represents the kingdom of France during the period of the French Revolution.

Inspirasjonen opplyser oss om at den «store by» i Åpenbaringen elleve representerer Frankrikes rike i tiden under den franske revolusjon.

> “‘The great city’ in whose streets the witnesses are slain, and where their dead bodies lie, is ‘spiritually’ Egypt. Of all nations presented in Bible history, Egypt most boldly denied the existence of the living God and resisted His commands. No monarch ever ventured upon more open and highhanded rebellion against the authority of Heaven than did the king of Egypt. When the message was brought him by Moses, in the name of the Lord, Pharaoh proudly answered: ‘Who is Jehovah, that I should hearken unto His voice to let Israel go? I know not Jehovah, and moreover I will not let Israel go.’ Exodus 5:2, A.R.V. This is atheism, and the nation represented by Egypt would give voice to a similar denial of the claims of the living God and would manifest a like spirit of unbelief and defiance. ‘The great city’ is also compared, ‘spiritually,’ to Sodom. The corruption of Sodom in breaking the law of God was especially manifested in licentiousness. And this sin was also to be a pre-eminent characteristic of the nation that should fulfill the specifications of this scripture.

> «Den store by», i hvis gater vitnene blir drept, og hvor deres døde legemer ligger, er «åndelig» Egypt. Av alle nasjoner som fremstilles i Bibelens historie, fornektet Egypt mest dristig den levende Guds eksistens og stod imot Hans bud. Ingen monark våget noen gang et mer åpent og overmodig opprør mot Himmelens myndighet enn kongen av Egypt gjorde. Da budskapet ble brakt til ham av Moses i Herrens navn, svarte Farao hovmodig: «Hvem er Jehova, siden jeg skulle høre på hans røst og la Israel fare? Jeg kjenner ikke Jehova, og dessuten vil jeg ikke la Israel fare.» 2 Mosebok 5:2. Dette er ateisme, og nasjonen som fremstilles ved Egypt, ville gi uttrykk for en lignende fornektelse av den levende Guds krav og ville åpenbare en tilsvarende ånd av vantro og trass. «Den store by» blir også, «åndelig», sammenlignet med Sodoma. Sodomas fordervelse ved bruddet på Guds lov kom særlig til syne i utsvevelser. Og denne synd skulle også være et fremtredende kjennetegn ved den nasjonen som skulle oppfylle denne skriftens spesifikasjoner.

> “According to the words of the prophet, then, a little before the year 1798 some power of satanic origin and character would rise to make war upon the Bible. And in the land where the testimony of God’s two witnesses should thus be silenced, there would be manifest the atheism of the Pharaoh and the licentiousness of Sodom.

> «Ifølge profetens ord ville det altså, kort tid før året 1798, oppstå en eller annen makt av satanisk opprinnelse og karakter for å føre krig mot Bibelen. Og i det land hvor vitnesbyrdet fra Guds to vitner således skulle bringes til taushet, ville Faraos ateisme og Sodomas usedelighet bli åpenbart.

> “This prophecy has received a most exact and striking fulfillment in the history of France. During the Revolution, in 1793, ‘the world for the first time heard an assembly of men, born and educated in civilization, and assuming the right to govern one of the finest of the European nations, uplift their united voice to deny the most solemn truth which man’s soul receives, and renounce unanimously the belief and worship of a Deity.’—Sir Walter Scott, Life of Napoleon, vol. 1, ch. 17. ‘France is the only nation in the world concerning which the authentic record survives, that as a nation she lifted her hand in open rebellion against the Author of the universe. Plenty of blasphemers, plenty of infidels, there have been, and still continue to be, in England, Germany, Spain, and elsewhere; but France stands apart in the world’s history as the single state which, by the decree of her Legislative Assembly, pronounced that there was no God, and of which the entire population of the capital, and a vast majority elsewhere, women as well as men, danced and sang with joy in accepting the announcement.’—Blackwood’s Magazine, November, 1870.” The Great Controversy, 269.

> «Denne profetien har fått en ytterst nøyaktig og slående oppfyllelse i Frankrikes historie. Under revolusjonen, i 1793, ‘hørte verden for første gang en forsamling av menn, født og oppdratt i sivilisasjon, og som gjorde krav på retten til å styre en av de ypperste av de europeiske nasjoner, løfte sin forente røst for å fornekte den mest høytidelige sannhet som menneskesjelen mottar, og enstemmig gi avkall på troen på og tilbedelsen av en guddom.’—Sir Walter Scott, Life of Napoleon, bd. 1, kap. 17. ‘Frankrike er den eneste nasjon i verden om hvilken det autentiske vitnesbyrd er bevart, at den som nasjon løftet sin hånd i åpent opprør mot universets Opphavsmann. Det har vært, og det finnes fremdeles, mengder av spottere, mengder av vantro, i England, Tyskland, Spania og andre steder; men Frankrike står for seg selv i verdenshistorien som den ene stat som, ved dekret fra sin lovgivende forsamling, erklærte at det ikke var noen Gud, og hvis hele befolkning i hovedstaden, og et stort flertall andre steder, kvinner så vel som menn, danset og sang av glede da de tok imot kunngjøringen.’—Blackwood’s Magazine, november 1870.» The Great Controversy, 269.

The “great city” in Revelation eleven was the nation of France that passed a “decree of her Legislative Assembly” pronouncing that there was no God. The decree was an expression of atheism as represented by the rebellion of Pharaoh. A great city is a kingdom, or a “nation” or a “state.” In Revelation eleven France consists of two symbols—Egypt and Sodom.

Den «store by» i Åpenbaringen elleve var nasjonen Frankrike, som vedtok et «dekret fra sin lovgivende forsamling» hvor det ble erklært at det ikke finnes noen Gud. Dekretet var et uttrykk for ateisme, slik dette er fremstilt ved faraos opprør. En stor by er et kongerike, eller en «nasjon» eller en «stat». I Åpenbaringen elleve består Frankrike av to symboler — Egypt og Sodoma.

We are informed, “This is atheism, and the nation represented by Egypt would give voice to a similar denial of the claims of the living God and would manifest a like spirit of unbelief and defiance. ‘The great city’ is also compared, ‘spiritually,’ to Sodom. The corruption of Sodom in breaking the law of God was especially manifested in licentiousness.”

Vi blir opplyst om: «Dette er ateisme, og den nasjonen som er fremstilt ved Egypt, ville gi uttrykk for en lignende fornektelse av den levende Guds krav og ville åpenbare en tilsvarende ånd av vantro og trass. ‘Den store by’ blir også sammenlignet, ‘åndelig talt’, med Sodoma. Sodomas fordervelse ved å bryte Guds lov kom særlig til syne i usedelighet.»

The great city or nation of France is symbolically represented by a nation (Egypt) and a city (Sodom.) Egypt “would give voice,” and the speaking of a nation represents statecraft, not churchcraft. Egypt was the state and Sodom was the church is the representation found in chapter eleven of Revelation

Den store byen eller nasjonen Frankrike blir symbolsk fremstilt ved en nasjon (Egypt) og en by (Sodoma). Egypt «skulle gi røst», og når en nasjon taler, representerer dette statskunst, ikke kirkestyre. Egypt var staten, og Sodoma var kirken; dette er den fremstillingen som finnes i det ellevte kapittel i Åpenbaringen.

> “The ‘speaking’ of the nation is the action of its legislative and judicial authorities.” The Great Controversy, 442.

> «Nasjonens ‘tale’ er handlingen til dens lovgivende og dømmende myndigheter.» The Great Controversy, 442.

In Revelation eleven John sets forth the events of the French Revolution in prophetic symbolism. The actual Revolution provided ample historical evidence of the validity of John’s predictions in the chapter. John predicted, then the French Revolution fulfilled the prediction, and then in turn—both the prediction and the historical fulfillment of the prediction identify and parallel events at the end of the world, when once again a corrupt state is combined with a corrupt church. Of course, a bloodbath follows that unholy marriage. The kingdom of God is also a great city.

I Åpenbaringen kapittel elleve fremstiller Johannes begivenhetene under den franske revolusjon i profetisk symbolikk. Selve revolusjonen gav rikelig historisk belegg for gyldigheten av Johannes’ forutsigelser i kapitlet. Johannes forutsa, så oppfylte den franske revolusjon forutsigelsen, og deretter—både forutsigelsen og den historiske oppfyllelsen av forutsigelsen identifiserer og paralleliserer begivenheter ved verdens ende, når atter en korrupt stat blir forent med en korrupt kirke. Et blodbad følger selvsagt dette uhellige ekteskap. Guds rike er også en stor stad.

> And he carried me away in the spirit to a great and high mountain, and showed me that great city, the holy Jerusalem, descending out of heaven from God. Revelation 21:10.

> Og han førte meg i Ånden opp på et stort og høyt fjell og viste meg den store byen, det hellige Jerusalem, som steg ned fra himmelen fra Gud. Åpenbaringen 21:10.

> “The coming of the bridegroom, here brought to view, takes place before the marriage. The marriage represents the reception by Christ of His kingdom. The Holy City, the New Jerusalem, which is the capital and representative of the kingdom, is called ‘the bride, the Lamb’s wife.’ Said the angel to John: ‘Come hither, I will show thee the bride, the Lamb’s wife.’ ‘He carried me away in the spirit,’ says the prophet, ‘and showed me that great city, the holy Jerusalem, descending out of heaven from God.’ Revelation 21:9, 10.” The Great Controversy, 426.

> «Brudgommens komme, slik den her fremstilles, finner sted før bryllupet. Bryllupet representerer Kristi mottakelse av sitt rike. Den hellige stad, det nye Jerusalem, som er rikets hovedstad og representant, kalles «bruden, Lammets hustru». Engelen sa til Johannes: «Kom hit, jeg vil vise deg bruden, Lammets hustru.» «Han førte meg bort i Ånden,» sier profeten, «og viste meg den store stad, det hellige Jerusalem, som steg ned fra himmelen fra Gud.» Åpenbaringen 21:9, 10.» The Great Controversy, 426.

Nimrod’s rebellion is represented by his building a tower and a city, which typifies the combination of church and state at the end of the world, for all the prophets spoke of the end of the world. Nimrod’s rebellion was also a continuation of the rebellion of Lucifer whose desire was to take control of both God’s church and God’s state.

Nimrods opprør er representert ved at han bygde et tårn og en by, noe som er et forbilde på foreningen mellom kirke og stat ved verdens ende, for alle profetene talte om verdens ende. Nimrods opprør var også en fortsettelse av Lucifers opprør, hvis begjær var å ta kontroll over både Guds kirke og Guds stat.

> How art thou fallen from heaven, O Lucifer, son of the morning! how art thou cut down to the ground, which didst weaken the nations! For thou hast said in thine heart, I will ascend into heaven, I will exalt my throne above the stars of God: I will sit also upon the mount of the congregation, in the sides of the north: I will ascend above the heights of the clouds; I will be like the most High. Isaiah 14:12–14.

> Hvor er du falt fra himmelen, du Lucifer, morgenrødens sønn! Hvor er du hugget ned til jorden, du som felte folkeslagene! For du sa i ditt hjerte: Jeg vil stige opp til himmelen, jeg vil opphøye min trone over Guds stjerner; også på sammenkomstens berg, lengst i nord, vil jeg sitte. Jeg vil stige opp over skyenes høyder; jeg vil gjøre meg lik Den Høyeste. Jesaja 14:12–14.

As Isaiah reveals Lucifer’s secret heart-desires to be “like the most High,” he points out that Lucifer is seeking to be seated in two distinctly different chairs. He wishes to “exalt” his “throne above the stars of God” and to “sit also upon the mount of the congregation, in the sides of the north.”

Når Jesaja åpenbarer Lucifers hemmelige hjertets begjær etter å være «lik den Høyeste», påpeker han at Lucifer søker å sette seg i to klart forskjellige stoler. Han ønsker å «opphøye» sin «trone over Guds stjerner» og også å «sitte på forsamlingsfjellet, lengst mot nord».

The throne is a symbol of the king’s authority—or state authority and “the sides of the north” is God’s church.

Tronen er et symbol på kongens myndighet – eller statsmaktens myndighet – og «det ytterste nord» er Guds menighet.

> A Song and Psalm for the sons of Korah. Great is the Lord, and greatly to be praised in the city of our God, in the mountain of his holiness. Beautiful for situation, the joy of the whole earth, is mount Zion, on the sides of the north, the city of the great King. God is known in her palaces for a refuge. Psalm 48:1–3.

> En sang og salme for Korahs sønner. Stor er Herren og høylovet i vår Guds stad, på hans hellighets berg. Vakkert hever det seg, hele jordens fryd, Sions berg, i nordens sider, den store Konges stad. Gud er kjent i hennes borger som en tilflukt. Salme 48:1–3.

Jerusalem is “the city of the great King,” thus marking the political throne of God, and Jerusalem is also “the mountain of his holiness,” “on the sides of the north,” thus marking the religious throne of God. From the beginning Satan’s rebellion and warfare are portrayed within the context of his desire to rule over both God’s church and God’s state. Satan thereafter led in the rebellion of Nimrod and the land that he founded for the Chaldeans is represented as a land where Nimrod built both a tower and a city—church and state.

Jerusalem er «den store Konges by» og markerer således Guds politiske trone, og Jerusalem er også «hans hellighets berg», «i det ytterste nord», og markerer således Guds religiøse trone. Helt fra begynnelsen fremstilles Satans opprør og krigføring innenfor rammen av hans ønske om å herske over både Guds kirke og Guds stat. Satan ledet deretter an i Nimrods opprør, og landet som han grunnla for kaldeerne, fremstilles som et land hvor Nimrod bygde både et tårn og en by—kirke og stat.

Therefore, when Isaiah’s harlot and John’s great whore commit fornication with the kings of the earth, prophecy is marking that an unholy relationship takes place between the Roman Catholic church and the kings of the earth at the end of seventy prophetic years.

Derfor, når Jesajas skjøge og Johannes’ store skjøge driver hor med kongene på jorden, markerer profetien at det finner sted et uhellig forhold mellom den romersk-katolske kirke og kongene på jorden ved slutten av sytti profetiske år.

Isaiah’s line of prophecy describes the judgment of the harlot Tyre in chapter twenty-three and John describes the same judgment with the symbol of a scarlet-colored woman who is identified as “Babylon the great.” A third witness to the same judgment of the same whore is as follows:

Jesajas profetiske linje beskriver dommen over skjøgen Tyrus i kapittel tjuetre, og Johannes beskriver den samme dommen med symbolet av en skarlagenrød kvinne som blir identifisert som «Babylon den store». Et tredje vitne om den samme dommen over den samme skjøgen er som følger:

> “The woman (Babylon) of Revelation 17 is described as ‘arrayed in purple and scarlet color, and decked with gold and precious stones and pearls, having a golden cup in her hand full of abominations and filthiness: . . . and upon her forehead was a name written, Mystery, Babylon the Great, the mother of harlots.’ Says the prophet: ‘I saw the woman drunk with the blood of the saints, and with the blood of the martyrs of Jesus.’ Babylon is further declared to be ‘that great city, which reigneth over the kings of the earth.’ Revelation 17:4–6, 18. The power that for so many centuries maintained despotic sway over the monarchs of Christendom is Rome.” The Great Controversy, 382.

> «Kvinnen (Babylon) i Åpenbaringen 17 beskrives som ‘kledd i purpur og skarlagen og smykket med gull og kostbare steiner og perler, og hun hadde et gullbeger i sin hånd, fullt av styggedommer og hennes horelivs urenhet: ... og på hennes panne var det skrevet et navn: Hemmelighet, Babylon den store, mor til skjøgene.’ Profeten sier: ‘Jeg så kvinnen drukken av de helliges blod og av Jesu martyres blod.’ Babylon blir videre erklært å være ‘den store stad, som har kongedømme over jordens konger.’ Åpenbaringen 17:4–6, 18. Den makten som gjennom så mange århundrer opprettholdt despotisk herredømme over kristenhetens monarker, er Roma.» The Great Controversy, 382.

Tyre is the Roman Catholic church in the “last days.” At that time the papacy will go forth and sing her seductive songs to the kings of the earth, thus leading the kings into the act of fornication, which is prophetically the combination of church and state.

Tyrus er den romersk-katolske kirke i de «siste dager». På den tid vil pavedømmet tre fram og synge sine forførende sanger for jordens konger og således lede kongene inn i horets gjerning, som profetisk er foreningen av kirke og stat.

> And it shall come to pass in that day, that Tyre shall be forgotten seventy years, according to the days of one king: after the end of seventy years shall Tyre sing as an harlot. Isaiah 23:15.

> Og det skal skje på den dag at Tyrus skal være glemt i sytti år, etter dagene til én konge; etter enden av sytti år skal det gå Tyrus som med en skjøge. Jesaja 23:15.

A king is a kingdom in Bible prophecy, so Tyre shall be forgotten during the time when a prophetic kingdom rules for seventy years.

En konge er et rike i bibelsk profeti, så Tyrus skal være glemt i den tiden da et profetisk rike hersker i sytti år.

> And it shall come to pass in that day, that Tyre shall be forgotten seventy years, according to the days of one king: after the end of seventy years shall Tyre sing as an harlot. Take an harp, go about the city, thou harlot that hast been forgotten; make sweet melody, sing many songs, that thou mayest be remembered. And it shall come to pass after the end of seventy years, that the Lord will visit Tyre, and she shall turn to her hire, and shall commit fornication with all the kingdoms of the world upon the face of the earth. Isaiah 23:15–17.

> Og det skal skje på den dag at Tyrus skal være glemt i sytti år, etter dagene til én konge; ved enden av sytti år skal det gå Tyrus som i en skjøgesang. Ta en harpe, gå omkring i byen, du glemte skjøge; spill vakkert, syng mange sanger, så du kan bli husket. Og det skal skje etter enden av sytti år, at Herren skal se til Tyrus, og hun skal vende tilbake til sin skjøgelønn og drive hor med alle rikene på jorden, over hele jordens overflate. Jesaja 23:15–17.

During the days of one kingdom that rules for seventy prophetic years the Roman Catholic church will be forgotten. At the end of the seventy years, the papal power will “make sweet melody, sing many songs.” Prophetically a “song” represents “experience.”

I løpet av de dagene da ett rike hersker i sytti profetiske år, skal den romersk-katolske kirke bli glemt. Ved slutten av de sytti årene skal pavemakten «spille liflig, synge mange sanger». Profetisk representerer en «sang» «erfaring».

> “Upon the crystal sea before the throne, that sea of glass as it were mingled with fire,—so resplendent is it with the glory of God,—are gathered the company that have ‘gotten the victory over the beast, and over his image, and over his mark, and over the number of his name.’ With the Lamb upon Mount Zion, ‘having the harps of God,’ they stand, the hundred and forty and four thousand that were redeemed from among men; and there is heard, as the sound of many waters, and as the sound of a great thunder, ‘the voice of harpers harping with their harps.’ And they sing ‘a new Song’ before the throne, a song which no man can learn save the hundred and forty and four thousand. It is the song of Moses and the Lamb—a song of deliverance. None but the hundred and forty-four thousand can learn that song; for it is the song of their experience—an experience such as no other company have ever had. ‘These are they which follow the Lamb whithersoever He goeth.’ These, having been translated from the earth, from among the living, are counted as ‘the first fruits unto God and to the Lamb.’ Revelation 15:2, 3; 14:1-5. ‘These are they which came out of great tribulation;’ they have passed through the time of trouble such as never was since there was a nation; they have endured the anguish of the time of Jacob’s trouble; they have stood without an intercessor through the final outpouring of God’s judgments. But they have been delivered, for they have ‘washed their robes, and made them white in the blood of the Lamb.’ ‘In their mouth was found no guile: for they are without fault’ before God. ‘Therefore are they before the throne of God, and serve Him day and night in His temple: and He that sitteth on the throne shall dwell among them.’ They have seen the earth wasted with famine and pestilence, the sun having power to scorch men with great heat, and they themselves have endured suffering, hunger, and thirst. But ‘they shall hunger no more, neither thirst any more; neither shall the sun light on them, nor any heat. For the Lamb which is in the midst of the throne shall feed them, and shall lead them unto living fountains of waters: and God shall wipe away all tears from their eyes.’ Revelation 7:14-17.” The Great Controversy, 648.

> «På krystallhavet foran tronen, dette glasshavet som det var blandet med ild,—så strålende er det av Guds herlighet,—er den skare samlet som har ‘vunnet seier over dyret og over dets bilde og over dets merke og over tallet på dets navn.’ Sammen med Lammet på Sions berg, ‘med Guds harper,’ står de, de hundre og førtifire tusen som er gjenløst blant mennesker; og det høres, som lyden av mange vann og som lyden av en sterk torden, ‘røsten av harpespillere som spiller på sine harper.’ Og de synger ‘en ny sang’ foran tronen, en sang som ingen kan lære uten de hundre og førtifire tusen. Det er Moses’ og Lammets sang—en utfrielsens sang. Ingen andre enn de hundre og førtifire tusen kan lære den sangen; for det er sangen om deres erfaring—en erfaring som ingen annen skare noen gang har hatt. ‘Dette er de som følger Lammet hvor det enn går.’ Disse, som er blitt forvandlet fra jorden, ut fra de levendes midte, regnes som ‘førstegrøden for Gud og Lammet.’ Åpenbaringen 15:2, 3; 14:1-5. ‘Dette er de som kommer ut av den store trengsel;’ de har gått gjennom en trengselstid slik det aldri har vært siden det fantes noe folk; de har utholdt angsten i Jakobs trengselstid; de har stått uten mellommann under den endelige utgytelsen av Guds dommer. Men de er blitt utfriet, for de har ‘tvettet sine kjortler og gjort dem hvite i Lammets blod.’ ‘I deres munn ble det ikke funnet svik; for de er uten lyte’ for Gud. ‘Derfor er de for Guds trone og tjener Ham dag og natt i Hans tempel; og Han som sitter på tronen, skal bo iblant dem.’ De har sett jorden herjet av hungersnød og pest, solen som fikk makt til å svi menneskene med sterk hete, og de selv har utholdt lidelse, sult og tørst. Men ‘de skal ikke hungre mer, heller ikke tørste mer; heller ikke skal solen falle på dem, eller noen hete. For Lammet som er midt for tronen, skal fø dem og lede dem til livets vannkilder; og Gud skal tørke bort hver tåre fra deres øyne.’ Åpenbaringen 7:14-17.» The Great Controversy, 648.

> “‘In His temple doth everyone speak of His glory’ (Psalm 29:9), and the song which the ransomed ones will sing—the song of their experience—will declare the glory of God: ‘Great and marvelous are Thy works, O Lord God, the Almighty; righteous and true are Thy ways, Thou King of the ages. Who shall not fear, O Lord, and glorify Thy name? for Thou only art holy.’ Revelation 15:3, 4, R.V.” Education, 308.

> «‘I Hans tempel taler hver og en om Hans herlighet’ (Salme 29:9), og den sang som de gjenløste skal synge — sangen om deres erfaring — skal forkynne Guds herlighet: ‘Store og underfulle er Dine gjerninger, Herre Gud, Den Allmektige; rettferdige og sanne er Dine veier, Du evighetens Konge. Hvem skulle ikke frykte Deg, Herre, og herliggjøre Ditt navn? for Du alene er hellig.’ Åpenbaringen 15:3, 4, R.V.» Education, 308.

At the end of seventy prophetic years the papacy will “make sweet melody, sing many songs, that” she “mayest be remembered.” At the end of the kingdom that rules for seventy prophetic years the Roman Catholic church will remind the world of the experience of her past history. In that history she ruled as the moral authority in a relationship between her and the kings of Europe. That history is rightly identified as the Dark Ages, and all the darkness that might in any way be associated with the history where the Papacy ruled over the kings of Europe can be attributed to the very foundational action that produced all the following darkness. That action was the combination of church and state, the combination of the kings of Europe and the Catholic church. In a biblical marriage the man is to rule over the woman, but the fornication that took place in that history was upside down from the true order of the relationship of man and woman.

Ved slutten av sytti profetiske år skal pavedømmet «slå på harpen, synge mange sanger, for at» hun «må bli husket». Ved slutten av det riket som hersker i sytti profetiske år, skal den romersk-katolske kirke minne verden om erfaringen fra sin tidligere historie. I denne historien hersket hun som den moralske autoritet i et forhold mellom henne og Europas konger. Denne historien blir med rette identifisert som den mørke middelalder, og alt det mørke som på noen måte kan forbindes med den historien hvor pavedømmet hersket over Europas konger, kan tilskrives selve den grunnleggende handlingen som frembrakte alt det etterfølgende mørke. Denne handlingen var foreningen av kirke og stat, foreningen av Europas konger og den katolske kirke. I et bibelsk ekteskap skal mannen herske over kvinnen, men den hor som fant sted i denne historien, var snudd opp ned i forhold til den sanne orden i forholdet mellom mann og kvinne.

At the end of seventy years there will be a great crisis when the kingdom of Bible prophecy that rules the world during the period of time when the Papacy is prophetically forgotten comes to a conclusion. The worldwide crisis produced by the collapse of that kingdom opens the door for the Catholic church to begin to inform the world that in order to navigate the troublous times produced by the collapse of that kingdom, the world must submit to the moral authority of the Roman Catholic church, as illustrated in the history of the Dark Ages.

Ved utløpet av sytti år vil det oppstå en stor krise når det riket i Bibelens profeti som hersker over verden i den tidsperioden da pavedømmet profetisk er glemt, kommer til sin avslutning. Den verdensomspennende krisen som frembringes ved dette rikets sammenbrudd, åpner døren for at den katolske kirke kan begynne å gjøre verden kjent med at verden, for å kunne styre gjennom de urolige tider som er frembrakt ved dette rikets sammenbrudd, må underordne seg den romersk-katolske kirkes moralske autoritet, slik dette er illustrert i Mørketidens historie.

When the kingdom ends and the papacy sings the song of her past experience, an experience that historians label as darkness; so how could that dark history possibly be a message for the papacy to share with the kings of the earth that would convince them to commit fornication with her? In a great crisis why would the experience of the past ages, (her song) her experience before she was forgotten prophetically, provide the logic for the kings of the earth to accept the experience of darkness as the solution for their great crisis?

Når riket ender og pavedømmet synger sangen om sin tidligere erfaring, en erfaring som historikere betegner som mørke; hvordan kunne da denne mørke historien overhodet være et budskap som pavedømmet kunne dele med jordens konger, som ville overbevise dem om å drive hor med henne? I en stor krise, hvorfor skulle erfaringen fra de svunne tidsaldre, (hennes sang) hennes erfaring før hun profetisk ble glemt, gi logikken for at jordens konger skulle godta mørkets erfaring som løsningen på deres store krise?

> “A large class, even of those who look upon Romanism with no favor, apprehend little danger from her power and influence. Many urge that the intellectual and moral darkness prevailing during the Middle Ages favored the spread of her dogmas, superstitions, and oppression, and that the greater intelligence of modern times, the general diffusion of knowledge, and the increasing liberality in matters of religion forbid a revival of intolerance and tyranny. The very thought that such a state of things will exist in this enlightened age is ridiculed. It is true that great light, intellectual, moral, and religious, is shining upon this generation. In the open pages of God’s Holy Word, light from heaven has been shed upon the world. But it should be remembered that the greater the light bestowed, the greater the darkness of those who pervert and reject it.

> «En stor klasse, selv blant dem som ikke ser med velvilje på romanismen, oppfatter liten fare ved dens makt og innflytelse. Mange hevder at det intellektuelle og moralske mørket som rådde i middelalderen, begunstiget utbredelsen av dens dogmer, overtro og undertrykkelse, og at den større opplysning i moderne tid, den alminnelige utbredelse av kunnskap og den tiltagende liberalitet i religiøse spørsmål utelukker en gjenopplivelse av intoleranse og tyranni. Selve tanken på at en slik tilstand skal eksistere i denne opplyste tidsalder, blir gjort til latter. Det er sant at et stort lys, intellektuelt, moralsk og religiøst, skinner over denne slekt. På de åpne sidene i Guds hellige ord er lys fra himmelen blitt utøst over verden. Men det bør erindres at jo større det lys er som blir gitt, desto større er mørket hos dem som forvrenger og forkaster det.»

> “A prayerful study of the Bible would show Protestants the real character of the papacy and would cause them to abhor and to shun it; but many are so wise in their own conceit that they feel no need of humbly seeking God that they may be led into the truth. Although priding themselves on their enlightenment, they are ignorant both of the Scriptures and of the power of God. They must have some means of quieting their consciences, and they seek that which is least spiritual and humiliating. What they desire is a method of forgetting God which shall pass as a method of remembering Him. The papacy is well adapted to meet the wants of all these. It is prepared for two classes of mankind, embracing nearly the whole world—those who would be saved by their merits, and those who would be saved in their sins. Here is the secret of its power.

> «Et bønnfullt studium av Bibelen ville vise protestantene pavedømmets virkelige karakter og få dem til å avsky og sky det; men mange er så vise i sine egne øyne at de ikke føler noe behov for ydmykt å søke Gud, så de kan bli ledet inn i sannheten. Selv om de er stolte av sin opplysning, er de uvitende både om Skriftene og om Guds kraft. De må ha et eller annet middel til å berolige sin samvittighet, og de søker det som er minst åndelig og ydmykende. Det de ønsker, er en metode for å glemme Gud som kan gå for å være en metode for å minnes Ham. Pavedømmet er godt skikket til å møte behovene hos alle disse. Det er innrettet for to klasser av mennesker, som omfatter nær sagt hele verden—dem som vil bli frelst ved sine fortjenester, og dem som vil bli frelst i sine synder. Her ligger hemmeligheten ved dets makt.»

> “A day of great intellectual darkness has been shown to be favorable to the success of the papacy. It will yet be demonstrated that a day of great intellectual light is equally favorable for its success. In past ages, when men were without God’s word and without the knowledge of the truth, their eyes were blindfolded, and thousands were ensnared, not seeing the net spread for their feet. In this generation there are many whose eyes become dazzled by the glare of human speculations, ‘science falsely so called;’ they discern not the net, and walk into it as readily as if blindfolded. God designed that man’s intellectual powers should be held as a gift from his Maker and should be employed in the service of truth and righteousness; but when pride and ambition are cherished, and men exalt their own theories above the word of God, then intelligence can accomplish greater harm than ignorance. Thus the false science of the present day, which undermines faith in the Bible, will prove as successful in preparing the way for the acceptance of the papacy, with its pleasing forms, as did the withholding of knowledge in opening the way for its aggrandizement in the Dark Ages.” The Great Controversy, 572.

> «En tid med stort intellektuelt mørke har vist seg å være gunstig for pavedømmets fremgang. Det skal ennå bli påvist at en tid med stort intellektuelt lys i like høy grad er gunstig for dets fremgang. I tidligere tidsaldre, da menneskene var uten Guds ord og uten kunnskap om sannheten, var deres øyne tildekket, og tusener ble fanget i snaren uten å se garnet som var spent ut for deres føtter. I denne generasjon er det mange hvis øyne blendes av skinnet fra menneskelige spekulasjoner, «vitenskap som med urette kalles slik»; de skjelner ikke garnet og går inn i det like villig som om de hadde bind for øynene. Gud hadde til hensikt at menneskets intellektuelle evner skulle aktes som en gave fra dets Skaper og brukes i sannhetens og rettferdighetens tjeneste; men når stolthet og ærgjerrighet næres, og mennesker opphøyer sine egne teorier over Guds ord, da kan intelligensen volde større skade enn uvitenheten. Slik vil den falske vitenskap i vår tid, som undergraver troen på Bibelen, vise seg like virksom i å berede veien for mottakelsen av pavedømmet, med dets tiltalende former, som tilbakeholdelsen av kunnskap var til å åpne veien for dets opphøyelse i den mørke middelalder.» The Great Controversy, 572.

> “Roman Catholics acknowledge that the change in the Sabbath was made by their church, and they cite this very change as evidence of the supreme authority of the church. They declare that by observing the first day of the week as the Sabbath, Protestants are recognizing her power to legislate in divine things. The Roman church has not relinquished her claim to infallibility; and when the world and the Protestant churches accept a spurious Sabbath of her creating, while they reject the Sabbath of Jehovah, they virtually acknowledge this claim. They may cite the authority for this change, but the fallacy of their reasoning is easily discerned. The papist is sharp enough to see that Protestants are deceiving themselves, willingly closing their eyes to the facts in the case. As the Sunday institution gains favor, he rejoices, feeling assured that it will eventually bring the whole Protestant world under the banner of Rome.

> Romersk-katolikker erkjenner at forandringen av sabbaten ble foretatt av deres kirke, og de anfører nettopp denne forandringen som bevis på kirkens høyeste myndighet. De erklærer at ved å holde ukens første dag som sabbat anerkjenner protestantene hennes makt til å lovgi i guddommelige ting. Den romerske kirke har ikke oppgitt sitt krav på ufeilbarlighet; og når verden og de protestantiske kirkene godtar en falsk sabbat som hun har skapt, samtidig som de forkaster Jehovas sabbat, anerkjenner de i virkeligheten dette kravet. De kan påberope seg autoritet for denne forandringen, men feilslutningen i deres resonnement er lett å gjennomskue. Papisten er skarpsindig nok til å se at protestantene bedrar seg selv og med vilje lukker øynene for sakens faktiske forhold. Etter hvert som søndagsinstitusjonen vinner gunst, gleder han seg, i visshet om at den til slutt vil føre hele den protestantiske verden inn under Romas banner.

> “The change of the Sabbath is the sign or mark of the authority of the Roman church. Those who, understanding the claims of the fourth commandment, choose to observe the false Sabbath in the place of the true, are thereby paying homage to that power by which alone it is commanded. The mark of the beast is the papal Sabbath, which has been accepted by the world in the place of the day of God’s appointment.

> Forandringen av sabbaten er tegnet eller merket på den romerske kirkes myndighet. De som, idet de forstår det fjerde buds krav, velger å holde den falske sabbat i stedet for den sanne, hyller derved den makt ved hvilken alene den er påbudt. Dyrets merke er den pavelige sabbat, som er blitt antatt av verden i stedet for den dag Gud har fastsatt.

> “But the time to receive the mark of the beast, as designated in prophecy, has not yet come. The testing time has not yet come. There are true Christians in every church, not excepting the Roman Catholic communion. None are condemned until they have had the light and have seen the obligation of the fourth commandment. But when the decree shall go forth enforcing the counterfeit Sabbath, and when the loud cry of the third angel shall warn men against the worship of the beast and his image, the line will be clearly drawn between the false and the true. Then those who still continue in transgression will receive the mark of the beast in their foreheads or in their hands.

> «Men tiden for å motta dyrets merke, slik det er angitt i profetien, er ennå ikke kommet. Prøvetiden er ennå ikke kommet. Det finnes sanne kristne i hver kirke, også i den romersk-katolske kirke. Ingen blir fordømt før de har fått lyset og har sett forpliktelsen i det fjerde bud. Men når dekretet går ut som håndhever den forfalskede sabbat, og når den tredje engels høye rop advarer menneskene mot tilbedelsen av dyret og dets bilde, vil skillelinjen bli tydelig trukket mellom det falske og det sanne. Da vil de som fortsatt fortsetter i overtredelse, motta dyrets merke i sin panne eller i sin hånd.»

> “With rapid steps we are approaching this period. When Protestant churches shall unite with the secular power to sustain a false religion, for opposing which their ancestors endured the fiercest persecution, then will the papal Sabbath be enforced by the combined authority of church and state. There will be a national apostasy, which will end only in national ruin.” Bible Training School, February 2, 1913.

> «Med raske skritt nærmer vi oss denne perioden. Når protestantiske kirker forener seg med den verdslige makt for å opprettholde en falsk religion, som deres forfedre utholdt den bitreste forfølgelse for å stå imot, da vil den pavelige sabbat bli håndhevet ved den forente myndighet fra kirke og stat. Det vil bli et nasjonalt frafall, som bare vil ende i nasjonal ruin.» Bible Training School, 2. februar 1913.

We have now touched upon five of the symbols we are seeking to identify before we fully address the chapter itself. A city is a kingdom in Bible prophecy and in Isaiah twenty-three there are two kingdoms that are closely related, but distinctly different. The first is the “crowning city” and the other is the “merchant city.” In the last days the power who is in control of the three-fold union of the dragon, beast and false prophet is the papacy. It is the kingdom that has the crown.

Vi har nå berørt fem av de symbolene vi søker å identifisere før vi fullt ut behandler selve kapitlet. En by er et rike i bibelsk profeti, og i Jesaja tjuetre er det to riker som er nært beslektet, men tydelig forskjellige. Det første er «den kronende by», og det andre er «kjøpmannsbyen». I de siste dager er den makten som har kontroll over den trefoldige foreningen av dragen, dyret og den falske profet, pavedømmet. Det er riket som har kronen.

> “As we approach the last crisis, it is of vital moment that harmony and unity exist among the Lord’s instrumentalities. The world is filled with storm and war and variance. Yet under one head—the papal power—the people will unite to oppose God in the person of His witnesses. This union is cemented by the great apostate. While he seeks to unite his agents in warring against the truth he will work to divide and scatter its advocates. Jealousy, evil surmising, evilspeaking, are instigated by him to produce discord and dissension.” Testimonies, volume 7, 182.

> «Etter hvert som vi nærmer oss den siste krisen, er det av livsviktig betydning at det finnes samklang og enhet blant Herrens redskaper. Verden er fylt av storm og krig og strid. Likevel skal folket under ett overhode — pavemakten — forene seg for å stå Gud imot i hans vitners person. Denne foreningen blir sammenføyd av den store frafalne. Mens han søker å forene sine redskaper i krig mot sannheten, vil han arbeide for å splitte og spre dens forkjempere. Sjalusi, onde mistanker, ond tale blir tilskyndet av ham for å frembringe uenighet og splid.» Testimonies, bind 7, 182.

The kingdom with the crown is Tyre, which means, “a rock.” In this chapter Tyre represents the papacy that works to counterfeit Christ, for the papacy is antichrist. The word “anti” in antichrist means “in place of.” The papacy seeks to counterfeit Christ at every level, and the name Tyre means rock, for the papacy is a counterfeit of the “Rock of Ages.”

Riket med kronen er Tyrus, som betyr «en klippe». I dette kapitlet representerer Tyrus pavedømmet, som arbeider for å forfalske Kristus, for pavedømmet er antikrist. Ordet «anti» i antikrist betyr «i stedet for». Pavedømmet søker å forfalske Kristus på hvert nivå, og navnet Tyrus betyr klippe, for pavedømmet er en forfalskning av «Tidens Klippe».

> Who hath taken this counsel against Tyre, the crowning city, whose merchants are princes, whose traffickers are the honourable of the earth? The Lord of hosts hath purposed it, to stain the pride of all glory, and to bring into contempt all the honourable of the earth. Pass through thy land as a river, O daughter of Tarshish: there is no more strength. He stretched out his hand over the sea, he shook the kingdoms: the Lord hath given a commandment against the merchant city, to destroy the strong holds thereof. Isaiah 23:8–11.

> Hvem har fattet denne rådslutning mot Tyrus, den kronede stad, hvis kjøpmenn er fyrster, hvis handelsmenn er jordens ærede? Herren, hærskarenes Gud, har besluttet det, for å vanære all herlighets stolthet og føre alle jordens ærede til forakt. Dra gjennom ditt land som en elv, du Tarsis’ datter; det er ikke mer styrke. Han rakte ut sin hånd over havet, han rystet kongerikene; Herren har gitt en befaling mot handelsstaden, om å ødelegge dens festningsverk. Jesaja 23:8–11.

We intend to show upon many witnesses that “the shaking of the kingdoms” is accomplished by God, through Islam. Islam is the power that angers the nations and is used to shake the nations. At this point we are identifying that the Lord has determined to bring into contempt “all the honorable of earth,” who are the “merchants” and “traffickers” whose “strong holds” are to be destroyed. The merchant city and the crowning city “have provoked the displeasure of heaven” and the Lord has purposed to destroy their “strong holds” and that represents the economy. The collapse of the economy occurs before the Sunday law in the United States, for before the Sunday law the citizens of the United States are demanding to be returned “to divine favor and temporal prosperity.” Their argument is that the judgments of God will not end until Sunday is “strictly enforced.” Several Bible witnesses agree that we are on the verge of a tremendous crash in the economy of the world. That crash occurs before the Sunday law, just as the crash of 1837, occurred before October 22, 1844.

Vi har til hensikt å påvise gjennom mange vitner at «rikenes rystelse» fullbyrdes av Gud, gjennom islam. Islam er den makt som opprører nasjonene og brukes til å ryste nasjonene. På dette punkt identifiserer vi at Herren har fastsatt å føre «alle jordens fornemme» i vanry, de som er «kjøpmenn» og «handelsdrivende», hvis «festninger» skal ødelegges. Handelsbyen og kroningsbyen «har vekket himmelens mishag», og Herren har til hensikt å ødelegge deres «festninger», og dette representerer økonomien. Økonomiens sammenbrudd inntreffer før søndagsloven i De forente stater, for før søndagsloven krever borgerne i De forente stater å bli ført tilbake «til guddommelig gunst og timelig velstand». Deres argument er at Guds dommer ikke vil opphøre før søndagen blir «strengt håndhevet». Flere bibelske vitner er enige om at vi står på randen av et voldsomt sammenbrudd i verdens økonomi. Dette sammenbruddet inntreffer før søndagsloven, slik sammenbruddet i 1837 inntraff før 22. oktober 1844.

> “And then the great deceiver will persuade men that those who serve God are causing these evils. The class that have provoked the displeasure of Heaven will charge all their troubles upon those whose obedience to God’s commandments is a perpetual reproof to transgressors. It will be declared that men are offending God by the violation of the Sunday sabbath; that this sin has brought calamities which will not cease until Sunday observance shall be strictly enforced; and that those who present the claims of the fourth commandment, thus destroying reverence for Sunday, are troublers of the people, preventing their restoration to divine favor and temporal prosperity. Thus the accusation urged of old against the servant of God will be repeated and upon grounds equally well established: ‘And it came to pass, when Ahab saw Elijah, that Ahab said unto him, Art thou he that troubleth Israel? And he answered, I have not troubled Israel; but thou, and thy father’s house, in that ye have forsaken the commandments of the Lord, and thou hast followed Baalim.’ 1 Kings 18:17, 18. As the wrath of the people shall be excited by false charges, they will pursue a course toward God’s ambassadors very similar to that which apostate Israel pursued toward Elijah.” The Great Controversy, 590.

> «Og deretter vil den store bedrager overtale menneskene til å tro at de som tjener Gud, er årsaken til disse onder. Den gruppe som har vekket Himmelens mishag, vil legge alle sine trengsler på dem hvis lydighet mot Guds bud er en stadig refselse for overtredere. Det vil bli hevdet at menneskene krenker Gud ved å bryte søndagssabbaten; at denne synden har ført ulykker med seg som ikke vil opphøre før søndagshelligholdelsen blir strengt håndhevet; og at de som fremholder det fjerde buds krav og således ødelegger ærbødigheten for søndagen, er folkets plageånder, som hindrer dets gjenopprettelse til guddommelig gunst og timelig fremgang. Slik vil den anklagen som i gammel tid ble rettet mot Guds tjener, bli gjentatt, og på like velbegrunnede premisser: «Og det skjedde da Akab fikk se Elia, at Akab sa til ham: Er det du som fører ulykke over Israel? Og han svarte: Jeg har ikke ført ulykke over Israel, men du og din fars hus, fordi dere har forlatt Herrens bud, og du har fulgt Ba’alene.» 1 Kong 18:17, 18. Når folkets vrede blir oppildnet ved falske beskyldninger, vil de gå fram mot Guds sendebud på en måte som er svært lik den frafalne Israel fulgte overfor Elia.» The Great Controversy, 590.

Elijah confronting the prophets of Baal and the priests of the grove on Mount Carmel represents the Sunday law. The message for the church was “choose this day whom you will serve.” When this history is repeated at the Sunday law the question is “which day are you going to choose, for the day you pick indicates whom you serve.” Before Mount Carmel was three and a half years of severe drought. Before the Sunday law there is a series of Sunday laws, but they have not been “strictly enforced.” The principle associated with a Sunday law is that national apostacy is followed by national ruin. The example of that is Constantine in the year 321 passed a Sunday law and shortly thereafter the first four trumpets of Revelation chapter eight began to bring Western Rome to its conclusion by the year 476. The story of Constantine is important for it included a progressive exalting of Sunday, and simultaneous progressive restrictions on the seventh-day Sabbath. The progressive history reached its conclusion when the citizens were forced to observe Sunday or be persecuted for keeping the Sabbath. That is also the conclusion of the escalating Sunday legislation in the United States. One principle associated with Sunday worship enforcement is “national apostasy is followed by national ruin.” This principle means escalating Sunday law enforcements, produces an escalation of God’s judgments, before the actual Sunday law of Revelation thirteen verse eleven. Every enactment will bring a corresponding ruin. The judgments the citizens are accusing the Sabbath-keepers of producing are actually produced by the escalating enforcement of Sunday legislation. We have included a passage from The Great Controversy, which I titled Sunday Progression. I would recommend that you read that once again. It is in the category entitled The Spirit of Prophecy.

Elia som konfronterer Ba’als profeter og lundens prester på Karmelfjellet, representerer søndagsloven. Budskapet til menigheten var: «Velg i dag hvem dere vil tjene.» Når denne historien gjentas ved søndagsloven, er spørsmålet: «Hvilken dag vil dere velge? For den dagen dere velger, viser hvem dere tjener.» Før Karmelfjellet var det tre og et halvt år med alvorlig tørke. Før søndagsloven er det en rekke søndagslover, men de har ikke vært «strengt håndhevet». Prinsippet som er knyttet til en søndagslov, er at nasjonalt frafall blir etterfulgt av nasjonal undergang. Eksemplet på dette er at Konstantin i året 321 vedtok en søndagslov, og kort tid etter begynte de fire første basunene i Åpenbaringen kapittel åtte å føre Vest-Rom til sin avslutning innen år 476. Fortellingen om Konstantin er viktig, for den innbefattet en gradvis opphøyelse av søndagen og samtidige gradvise innskrenkninger av sabbaten på den syvende dag. Den progressive historien nådde sin avslutning da borgerne ble tvunget til å holde søndag, ellers ble de forfulgt for å holde sabbaten. Det er også avslutningen på den tiltagende søndagslovgivningen i De forente stater. Ett prinsipp knyttet til håndhevelse av søndagstilbedelse er: «nasjonalt frafall blir etterfulgt av nasjonal undergang.» Dette prinsippet betyr at tiltagende håndhevelse av søndagslover frembringer en opptrapping av Guds dommer, før den egentlige søndagsloven i Åpenbaringen tretten, vers elleve. Hver lovgivende handling vil medføre en tilsvarende undergang. Dommene som borgerne anklager sabbatsholderne for å frembringe, blir i virkeligheten frembrakt av den tiltagende håndhevelsen av søndagslovgivning. Vi har tatt med et avsnitt fra The Great Controversy, som jeg ga tittelen Søndagsprogresjon. Jeg vil anbefale at du leser det enda en gang. Det står under kategorien med tittelen Profetiens Ånd.

> “God has revealed what is to take place in the last days, that His people may be prepared to stand against the tempest of opposition and wrath. Those who have been warned of the events before them are not to sit in calm expectation of the coming storm, comforting themselves that the Lord will shelter His faithful ones in the day of trouble. We are to be as men waiting for their Lord, not in idle expectancy, but in earnest work, with unwavering faith. It is no time now to allow our minds to be engrossed with things of minor importance. While men are sleeping, Satan is actively arranging matters so that the Lord’s people may not have mercy or justice. The Sunday movement is now making its way in darkness. The leaders are concealing the true issue, and many who unite in the movement do not themselves see whither the undercurrent is tending. Its professions are mild and apparently Christian, but when it shall speak it will reveal the spirit of the dragon. It is our duty to do all in our power to avert the threatened danger. We should endeavor to disarm prejudice by placing ourselves in a proper light before the people. We should bring before them the real question at issue, thus interposing the most effectual protest against measures to restrict liberty of conscience. We should search the Scriptures and be able to give the reason for our faith. Says the prophet: ‘The wicked shall do wickedly: and none of the wicked shall understand; but the wise shall understand.’” Testimonies, volume 5, 452.

> «Gud har åpenbart hva som skal skje i de siste dager, for at Hans folk må være forberedt til å stå imot motstandens og vredens storm. De som er blitt advart om begivenhetene som ligger foran dem, skal ikke sitte i rolig forventning om den kommende storm og trøste seg med at Herren vil verne sine trofaste på trengselens dag. Vi skal være som menn som venter på sin Herre, ikke i passiv forventning, men i alvorlig arbeid, med urokkelig tro. Nå er det ikke tid til å la våre sinn være opptatt av ting av mindre betydning. Mens mennesker sover, er Satan virksomt i gang med å ordne forholdene slik at Herrens folk ikke skal få barmhjertighet eller rettferdighet. Søndagsbevegelsen vinner nå frem i mørket. Lederne skjuler det egentlige spørsmålet, og mange av dem som slutter seg til bevegelsen, ser ikke selv hvor den underliggende strømning fører hen. Dens bekjennelser er milde og tilsynelatende kristelige, men når den taler, vil den åpenbare dragens ånd. Det er vår plikt å gjøre alt som står i vår makt for å avverge den truende fare. Vi bør søke å avvæpne fordom ved å stille oss selv i et riktig lys for folket. Vi bør legge frem for dem det virkelige stridsspørsmålet og slik fremsette den mest virkningsfulle protest mot tiltak for å innskrenke samvittighetsfriheten. Vi bør granske Skriftene og være i stand til å gi grunnen for vår tro. Profeten sier: ‘De ugudelige skal gjøre ugudelighet, og ingen av de ugudelige skal forstå; men de vise skal forstå.’» Testimonies, bind 5, 452.

It is difficult to recognize the movement for Sunday legislation, for it is making its way in “darkness” and the papacy is “stealthily and unsuspectedly” “strengthening her forces to further her own ends.” It is a fact that the work to pass Sunday legislation in darkness is a central issue in the testing process of the one hundred and forty-four thousand. “None of the wicked shall understand” according to Daniel and Sister White. The “wicked” in Daniel are Matthew’s “foolish virgins,” who Sister White identifies as Laodiceans. The wise will understand the events that are now taking place, even if the history around us appears to contradict God’s word. Do we believe God’s word or what is happening around us? Yet we have been forewarned that the end would be as the days of Noah.

Det er vanskelig å gjenkjenne bevegelsen for søndagslovgivning, for den baner seg vei i «mørke», og pavedømmet «i det skjulte og uten å vekke mistanke» «styrker sine krefter for å fremme sine egne hensikter». Det er et faktum at arbeidet med å få vedtatt søndagslovgivning i mørket er et sentralt spørsmål i prøvelsesprosessen for de hundre og førtifire tusen. «Ingen av de ugudelige skal forstå», ifølge Daniel og søster White. De «ugudelige» i Daniel er Matteus’ «uforstandige jomfruer», som søster White identifiserer som laodikeere. De vise vil forstå de begivenheter som nå finner sted, selv om historien omkring oss synes å motsi Guds ord. Tror vi på Guds ord eller på det som skjer omkring oss? Likevel er vi blitt advart på forhånd om at enden skulle bli som Noas dager.

> “The world, full of rioting, full of godless pleasure, is asleep, asleep in carnal security. Men are putting afar off the coming of the Lord. They laugh at warnings. The proud boast is made, ‘All things continue as they were from the beginning.’ ‘Tomorrow shall be as this day, and much more abundant.’ 2 Peter 3:4; Isaiah 56:12. We will go deeper into pleasure loving. But Christ says, ‘Behold, I come as a thief.’ Revelation 16:15. At the very time when the world is asking in scorn, ‘Where is the promise of His coming?’ the signs are fulfilling. While they cry, ‘Peace and safety,’ sudden destruction is coming. When the scorner, the rejecter of truth, has become presumptuous; when the routine of work in the various money-making lines is carried on without regard to principle; when the student is eagerly seeking knowledge of everything but his Bible, Christ comes as a thief.

> «Verden, full av tumulter, full av ugudelig nytelse, sover, sover i kjødelig trygghet. Menneskene skyver Herrens komme langt bort. De ler av advarslene. Den stolte skryten lyder: «Alt fortsetter som det har vært fra begynnelsen.» «I morgen skal være som denne dag, og enda langt mer overflod.» 2 Peter 3:4; Jesaja 56:12. Vi vil gå dypere inn i lystighet. Men Kristus sier: «Se, jeg kommer som en tyv.» Åpenbaringen 16:15. Nettopp på den tid da verden i hån spør: «Hvor er løftet om hans komme?» blir tegnene oppfylt. Mens de roper: «Fred og sikkerhet,» kommer en plutselig undergang. Når spotteren, den som forkaster sannheten, er blitt overmodig; når arbeidets rutine i de forskjellige pengetjenende virksomheter drives videre uten hensyn til prinsipp; når studenten ivrig søker kunnskap om alt annet enn sin Bibel, kommer Kristus som en tyv.»

> “Everything in the world is in agitation. The signs of the times are ominous. Coming events cast their shadows before. The Spirit of God is withdrawing from the earth, and calamity follows calamity by sea and by land. There are tempests, earthquakes, fires, floods, murders of every grade. Who can read the future? Where is security? There is assurance in nothing that is human or earthly. Rapidly are men ranging themselves under the banner they have chosen. Restlessly are they waiting and watching the movements of their leaders. There are those who are waiting and watching and working for our Lord’s appearing. Another class are falling into line under the generalship of the first great apostate. Few believe with heart and soul that we have a hell to shun and a heaven to win.

> «Alt i verden er i opprør. Tidens tegn er illevarslende. Kommende begivenheter kaster sine skygger foran seg. Guds Ånd trekker seg bort fra jorden, og ulykke følger på ulykke til sjøs og på land. Det er stormer, jordskjelv, branner, oversvømmelser, mord av enhver grad. Hvem kan lese fremtiden? Hvor finnes trygghet? Det finnes ingen sikkerhet i noe som er menneskelig eller jordisk. Hurtig stiller mennesker seg under det banner de har valgt. Urolig venter de og følger med på sine lederes bevegelser. Det finnes dem som venter og våker og arbeider for vår Herres gjenkomst. En annen klasse slutter opp under den første store frafalnes ledelse. Få tror av hjerte og sjel at vi har et helvete å unngå og en himmel å vinne.»

> “The crisis is stealing gradually upon us. The sun shines in the heavens, passing over its usual round, and the heavens still declare the glory of God. Men are still eating and drinking, planting and building, marrying, and giving in marriage. Merchants are still buying and selling. Men are jostling one against another, contending for the highest place. Pleasure lovers are still crowding to theaters, horse races, gambling hells. The highest excitement prevails, yet probation’s hour is fast closing, and every case is about to be eternally decided. Satan sees that his time is short. He has set all his agencies at work that men may be deceived, deluded, occupied and entranced, until the day of probation shall be ended, and the door of mercy be forever shut.

> «Krisen sniker seg gradvis inn over oss. Solen skinner på himmelen og går sin vanlige bane, og himmelen forkynner fremdeles Guds herlighet. Menneskene spiser og drikker ennå, planter og bygger, gifter seg og bortgifter. Kjøpmenn kjøper og selger ennå. Mennesker trenger seg mot hverandre og kjemper om den høyeste plass. De som elsker fornøyelser, strømmer fremdeles til teatre, hesteløp og spillebuler. Den største opphisselse råder, men prøvetidens time går hastig mot sin avslutning, og hver sak står i ferd med å bli avgjort for evigheten. Satan ser at hans tid er kort. Han har satt alle sine redskaper i virksomhet for at menneskene skal bli bedratt, forført, opptatt og betatt, inntil prøvetidens dag er omme og nådens dør for alltid er stengt.»

> “Solemnly there come to us down through the centuries the warning words of our Lord from the Mount of Olives: ‘Take heed to yourselves, lest at any time your hearts be overcharged with surfeiting, and drunkenness, and cares of this life, and so that day come upon you unawares.’ ‘Watch ye therefore, and pray always, that ye may be accounted worthy to escape all these things that shall come to pass, and to stand before the Son of man.’” Desire of Ages, 635, 636.

> Høytidelig lyder til oss gjennom århundrene vår Herres advarende ord fra Oljeberget: «Ta vare på dere selv, så ikke deres hjerter på noe tidspunkt blir tynget av fråtseri og drukkenskap og dette livs bekymringer, slik at den dagen kommer over dere uventet.» «Våk derfor, og be alltid, så dere må bli aktet verdige til å unnslippe alt dette som skal komme til å skje, og til å bli stående for Menneskesønnen.» Slektenes håp, 635, 636.

In chapter twenty-three of Isaiah Zidon is the United States and Tyre is the papacy. Tyre and Zidon were ancient contemporary Phoenician cities located on the Mediterranean coast. They were known for their maritime trade, wealth, and influence in the ancient world. Zidon and its “merchants” replenished Tarshish in the passage. Zidon’s merchants trafficked the “seed of Sihor,” which is “the harvest of a river,” and is the fruit “of the river,” and it is “her revenue,” for she is the “mart of nations.” All the prophets speak of the end of the world, so who is the mart of nations at the end of the world? It’s the USA.

I kapittel tjuetre av Jesaja er Zidon De forente stater, og Tyrus er pavedømmet. Tyrus og Zidon var samtidige fønikiske oldtidsbyer ved Middelhavskysten. De var kjent for sin sjøhandel, rikdom og innflytelse i oldtiden. Zidon og hennes «kjøpmenn» forsynte Tarsis på ny i avsnittet. Zidons kjøpmenn drev handel med «Sihors sæd», som er «en elvs høst», og er frukten «av elven», og det er «hennes inntekt», for hun er «folkeslagenes handelsplass». Alle profetene taler om verdens ende, så hvem er folkeslagenes handelsplass ved verdens ende? Det er USA.

Sihor is a river in Egypt (likely the Nile delta) and is used to represent the wealth of the world, for Egypt is the world. Zidon’s “virgin daughter” represents the last generation of the USA, and she is oppressed from the martial law that accompanies the Sunday law and the national ruin that immediately follows. Those virgins of Zidon are rebuked by the question concerning Tyre saying, “is this your joyous city” (kingdom) that the USA rejoiced in? Is “this the kingdom “whose antiquity is of ancient days,” when according to the passage it was founded by Nimrod, just after the flood?

Sihor er en elv i Egypt (sannsynligvis Nil-deltaet) og brukes til å representere verdens rikdom, for Egypt er verden. Sidons «jomfrudatter» representerer USAs siste generasjon, og hun blir undertrykt av den unntakstilstand som ledsager søndagsloven og den nasjonale undergang som umiddelbart følger. Disse Sidons jomfruer blir irettesatt ved spørsmålet om Tyrus, idet det sies: «er dette deres gledesby» (rike) som USA gledet seg over? Er «dette det riket «hvis opphav er fra eldgamle dager», når det ifølge avsnittet ble grunnlagt av Nimrod, like etter flommen?

God has determined and “purposed” for “Tyre, the crowning city,” to punish her. The papacy’s punishment includes the collapse of the financial structure of the world, for “the Lord hath given” “a commandment against” “Zidon” “the merchant city,” (the United States.) His commandment “to destroy the strong holds,” or the economy of the United States is the Sabbath commandment, for national apostasy is followed by national ruin.

Gud har fastsatt og «rådslått» å straffe «Tyrus, den kronende stad». Pavemaktens straff omfatter sammenbruddet av verdens finansielle struktur, for «Herren har gitt» «en befaling mot» «Sidon», «kjøpmannsstaden» (De forente stater). Hans befaling «å ødelegge festningene», eller De forente staters økonomi, er sabbatsbudet, for nasjonalt frafall etterfølges av nasjonal undergang.

The punishment of the papacy begins with the economic collapse of the entire world in response to the economy of the United States being destroyed. Zidon has a “house” associated with its economy, thus representing a financial structure that is destroyed, for you can no longer enter in. No more investments or profits from that “house,” for it is destroyed. The destruction takes place at the Sunday law, even though prior to the Sunday law there are already escalating judgments. When the collapse hits, the papacy, the USA with its merchant princes and honorable traffickers and the ships of Tarshish are going to “howl.”

Straffen over pavedømmet begynner med den økonomiske kollapsen i hele verden som følge av at De forente staters økonomi blir ødelagt. Sidon har et «hus» knyttet til sin økonomi og representerer således en finansstruktur som blir ødelagt, for dere kan ikke lenger komme inn i det. Ingen flere investeringer eller fortjenester fra dette «hus», for det er ødelagt. Ødeleggelsen finner sted ved søndagsloven, selv om det allerede før søndagsloven finnes tiltagende dommer. Når kollapsen inntrer, skal pavedømmet, USA med sine kjøpmannsfyrster og ærede handelsmenn og Tarsis’ skip, «jamre».

The location of “Tarshish” in the passage is associated with wealth in antiquity, and the ships of Tarshish in the Bible are the premier symbol of economic strength.

Plasseringen av «Tarshish» i dette avsnittet er forbundet med rikdom i oldtiden, og Tarsis-skipene i Bibelen er det fremste symbolet på økonomisk styrke.

> For the king’s ships went to Tarshish with the servants of Huram: every three years once came the ships of Tarshish bringing gold, and silver, ivory, and apes, and peacocks. And king Solomon passed all the kings of the earth in riches and wisdom. 2 Chronicles 9:21, 22.

> For kongens skip drog til Tarsis sammen med Hurams tjenere; hvert tredje år kom Tarsis-skipene tilbake med gull og sølv, elfenben, aper og påfugler. Og kong Salomo overgikk alle jordens konger i rikdom og visdom. 2 Krønikebok 9:21, 22.

Ships represent economic strength, and Tarshish is the leading economic ship in Bible prophecy. The final generation of Tarshish, represented by the “daughter” of Tarshish is told to “pass through thy land as a river,” and what she finds is that her land has “no more strength,” and can no longer “rejoice” over the kingdom of Tyre. The strength they were looking for was the former economic strength of Zidon, but it was gone for the sea had spoken “saying, I travail not, nor bring forth children, neither do I nourish up young men, nor bring up virgins,” thus identifying the final generation of the sea, which is the peoples of the world lamenting the destruction of the economy of the world and at which point the people of the world wake up to the reality that they are the last generation of earth’s history, and its too late to prepare for eternal life.

Skip representerer økonomisk styrke, og Tarsis er det ledende økonomiske skipet i Bibelens profeti. Den siste generasjonen av Tarsis, representert ved Tarsis’ «datter», blir befalt å «dra gjennom ditt land som en elv», og det hun finner, er at hennes land «ikke har mer styrke» og ikke lenger kan «glede seg» over Tyrus’ kongedømme. Den styrken de søkte, var Sidons tidligere økonomiske styrke, men den var borte, for havet hadde talt, «og sagt: Jeg har ikke fødselsveer, og føder ikke barn, heller ikke fostrer jeg opp unge menn, heller ikke oppdrar jeg jomfruer», og identifiserer dermed havets siste generasjon, som er verdens folk som klager over ødeleggelsen av verdens økonomi, og på dette tidspunkt våkner verdens folk opp til den virkelighet at de er den siste generasjonen i jordens historie, og at det er for sent å forberede seg til evig liv.

> “Money will soon depreciate in value very suddenly when the reality of eternal scenes opens to the senses of man.” Evangelism, 62.

> «Penger vil snart falle meget plutselig i verdi når virkeligheten av evige scener åpner seg for menneskets sanser.» Evangelism, 62.

There are two “reports” or messages that cause pain to everyone in the passage. The first “report” concerns Egypt and the second “report” is Tyre. The report of Egypt is in the past tense for Isaiah says, “as at the report concerning Egypt,” thus showing that God had done something with Egypt prior to His destruction of Zidon (the USA.) What God did to Egypt, that also represents the “report” of Egypt, is that He destroyed Egypt in connection with the first time God entered into covenant with a chosen people. The two reports are the same “report.” The report of Egypt is the beginning and the report of Tyre is the ending. The Alpha and Omega has illustrated the covenant with the one hundred and forty-four thousand in the last days with the beginning history of that subject. The “report” concerning Egypt is the Red Sea deliverance when Pharaoh and his host were destroyed, which typifies the final deliverance of God’s people as represented by the “report” which is the “burden of Tyre.”

Det er to «budskap» eller meldinger som volder smerte for alle i avsnittet. Det første «budskapet» gjelder Egypt, og det andre «budskapet» er Tyrus. Budskapet om Egypt står i fortid, for Jesaja sier: «som ved budskapet om Egypt», og viser således at Gud hadde gjort noe med Egypt før Hans ødeleggelse av Sidon (USA). Det Gud gjorde med Egypt, og det som også utgjør «budskapet» om Egypt, er at Han ødela Egypt i forbindelse med den første gangen Gud inngikk pakt med et utvalgt folk. De to budskapene er det samme «budskapet». Budskapet om Egypt er begynnelsen, og budskapet om Tyrus er avslutningen. Alfa og Omega har illustrert pakten med de hundre og førtifire tusen i de siste dager ved denne sakens begynnelseshistorie. «Budskapet» om Egypt er utfrielsen ved Rødehavet da Farao og hans hærskare ble ødelagt, noe som er et forbilde på Guds folks endelige utfrielse, slik den er framstilt ved det «budskap» som er «Tyrus’ byrde».

The power represented in the Bible that destroys the ships of Tarshish is Islam. The subject of Islam will be taken up later, so we will address the subject more fully at a later time. It is represented in the passage as “Chittim” an ancient word for Cyprus, and the passage says that the destruction of Zidon and Tyre is revealed from “Chittim.” The symbol of Islam includes a very specific illustration of the destruction of the United States in Bible prophecy.

Makten som i Bibelen er fremstilt som den som ødelegger Tarsis-skipene, er islam. Emnet islam vil bli behandlet senere, så vi vil ta opp dette emnet mer utførlig på et senere tidspunkt. I avsnittet er den fremstilt som «Kittim», et gammelt ord for Kypros, og avsnittet sier at ødeleggelsen av Sidon og Tyrus blir åpenbart fra «Kittim». Symbolet på islam innbefatter en svært spesifikk fremstilling av De forente staters ødeleggelse i bibelprofetien.

It is important to follow the days and years referenced in the book of Isaiah for they often identify the prophetic time of the passage that follows. Isaiah twenty-three follows the “burden” of the valley of vision in chapter twenty-two, that is preceded by chapter twenty-one that has three burdens,” and all three identify Islam. Before that chapter, in verse one of chapter twenty the setting of the prophetic history where the following prophecies of doom are identified in the following chapters.

Det er viktig å følge de dagene og årene det henvises til i Jesajas bok, for de identifiserer ofte den profetiske tiden for avsnittet som følger. Jesaja tjuetre følger «byrden» over synsdalen i kapittel tjueto, som er forutgått av kapittel tjueén, som har tre byrder, og alle tre identifiserer islam. Før det kapitlet, i vers én i kapittel tjue, finnes rammen for den profetiske historien, hvor de påfølgende profetiene om undergang identifiseres i de følgende kapitlene.

> In the year that Tartan came unto Ashdod (when Sargon the king of Assyria sent him,) and fought against Ashdod, and took it. Isaiah 20:1.

> I det året da Tartan kom til Asjdod (da Sargon, kongen i Assyria, sendte ham), og han førte krig mot Asjdod og inntok byen. Jesaja 20:1.

The word “Tartan” may be a name or it is most likely a title of a military leader. Tartan came to Ashdod, a city in Egypt and took it in the period of history when the Assyrians were progressively taking control of the world. Assyria typified Babylon. Both Assyria and Babylon were kingdoms that came from the north, kingdoms identified as “lions” that “scattered” God’s sheep and both receive the same punishment. Assyria was first Babylon was last.

Ordet «Tartan» kan være et navn, eller det er mest sannsynlig en tittel på en militær leder. Tartan kom til Asjdod, en by i Egypt, og inntok den i den historiske perioden da assyrerne gradvis tok kontroll over verden. Assyria var et forbilde på Babylon. Både Assyria og Babylon var riker som kom fra nord, riker som blir identifisert som «løver» som «spredte» Guds får, og begge får den samme straffen. Assyria var først; Babylon var sist.

> Israel is a scattered sheep; the lions have driven him away: first the king of Assyria hath devoured him; and last this Nebuchadnezzar king of Babylon hath broken his bones. Therefore thus saith the Lord of hosts, the God of Israel; Behold, I will punish the king of Babylon and his land, as I have punished the king of Assyria. Jeremiah 50:17, 18.

> Israel er et bortjaget får; løver har drevet ham bort. Først fortærte kongen av Assyria ham, og til sist har denne Nebukadnesar, kongen av Babylon, knust hans ben. Derfor sier Herren, hærskarenes Gud, Israels Gud: Se, jeg vil hjemsøke kongen av Babylon og hans land, slik jeg hjemsøkte kongen av Assyria. Jeremia 50:17, 18.

Prophetically they are both the “haughty Assyrian.”

Profetisk sett er de begge den «hovmodige assyrer».

> “When Sennacherib, the haughty Assyrian, reproached and blasphemed God, and threatened Israel with destruction, ‘it came to pass that night, that the angel of the Lord went out, and smote in the camp of the Assyrians an hundred fourscore and five thousand.’ There were ‘cut off all the mighty men of valor, and the leaders and captains,’ from the army of Sennacherib. ‘So he returned with shame of face to his own land.’ [2 Kings 19:35; 2 Chronicles 32:21.]” The Great Controversy, 512.

> «Da Sankerib, den hovmodige assyrer, hånte og spottet Gud og truet Israel med ødeleggelse, «skjedde det den natt at Herrens engel gikk ut og slo i assyrernes leir ett hundre og åttifem tusen.» Alle «de tapre stridsmenn og førerne og høvdingene» ble hogd ned av Sankeribs hær. «Så vendte han tilbake til sitt eget land med skam i ansiktet.» [2 Kong 19:35; 2 Krøn 32:21.]» The Great Controversy, 512.

The year that “Tartan came unto Ashdod” and “took it,” represents the progressive conquering of the world by the papal power as illustrated in the last six verses of Daniel eleven. The history of the Sunday law crisis, which is the “last days” of the investigative judgment, and which leads directly into the executive judgment, (the seven last plagues) is the historical setting represented by the “year” that Tartan came to Ashdod. With the context of that history in place Isaiah then gives three prophecies of doom concerning Islam, one concerning Laodicean Adventism and then the burden of Tyre. Chapter twenty-four is one of the classic examples of the seven last plagues that is followed by chapter twenty-five representing the final deliverance of God’s people, where we find God’s people expressing one of the most well-known statements during the great time of trouble.

Året da «Tartan kom til Asjdod» og «inntok den», representerer den gradvise erobringen av verden ved den pavelige makt, slik dette fremstilles i de seks siste versene i Daniel elleve. Historien om søndagslovkrisen, som er undersøkelsesdommens «siste dager», og som leder direkte inn i fullbyrdelsesdommen (de sju siste plagene), er den historiske rammen som representeres ved «året» da Tartan kom til Asjdod. Med denne historiens sammenheng på plass gir Jesaja deretter tre domsprofetier om islam, én om laodikeisk adventisme og så byrden over Tyrus. Kapittel tjuefire er ett av de klassiske eksemplene på de sju siste plagene, etterfulgt av kapittel tjuefem, som representerer Guds folks endelige utfrielse, hvor vi finner at Guds folk uttrykker en av de mest velkjente uttalelsene under den store trengselstid.

> And it shall be said in that day, Lo, this is our God; we have waited for him, and he will save us: this is the Lord; we have waited for him, we will be glad and rejoice in his salvation. Isaiah 25:9.

> Og det skal bli sagt på den dag: Se, dette er vår Gud; vi har ventet på ham, og han skal frelse oss. Dette er Herren; vi har ventet på ham, vi skal være glade og fryde oss i hans frelse. Jesaja 25,9.

The one hundred and forty-four thousand are the wise virgins that waited for their Lord to come to the wedding, though He tarried in agreement with the parable of the ten virgins. They are not Laodiceans, they are Philadelphians. Up to this point this article has been setting the context.

De hundre og førtifire tusen er de vise jomfruene som ventet på at deres Herre skulle komme til bryllupet, selv om Han drøyde, i samsvar med lignelsen om de ti jomfruene. De er ikke laodikeere, de er filadelfiere. Frem til dette punktet har denne artikkelen satt konteksten.

In 1798, Napoleon took the pope captive delivering the prophetic deadly wound that is healed at the end of the world according to Revelation thirteen. At that point the United States took its place as the sixth kingdom of Bible prophecy according to Daniel two, seven, eight and eleven and Revelation twelve, thirteen, sixteen, seventeen and eighteen. From that point on both the Republican horn of the United States and the Protestant horn (Adventism) have forgotten who the papacy is. 1798 is the first year that the nations of the rest of the world acknowledged the United States as a sovereign nation, and it is also the year the first angel’s message arrived in history.

I 1798 tok Napoleon paven til fange og påførte dermed det profetiske dødelige såret som blir legt ved verdens ende ifølge Åpenbaringen tretten. På det tidspunkt inntok De forente stater sin plass som det sjette riket i Bibelens profeti ifølge Daniel to, sju, åtte og elleve og Åpenbaringen tolv, tretten, seksten, sytten og atten. Fra det tidspunkt og fremover har både De forente staters republikanske horn og det protestantiske hornet (adventismen) glemt hvem pavedømmet er. 1798 er det første året da nasjonene i resten av verden anerkjente De forente stater som en suveren nasjon, og det er også året da den første engels budskap kom i historien.

The “motto” of a Protestant at that time was, “the Bible and the Bible only.” Protestants identify themselves as defenders of the Bible alone, and when Adventism took their mantel at the arrival of the second angel, they accepted that “motto,” and were afterward labelled the “people of the book.” They had been given, through the ministry of William Miller a set of rules that would, if properly employed open the Bible to the minds of all who wished to hear. Miller’s Rules of Prophetic Interpretation are what inspiration says we must study if we are to give the third angel’s message.

«Mottoet» til en protestant på den tiden var: «Bibelen og bare Bibelen.» Protestantene identifiserer seg som forsvarere av Bibelen alene, og da adventismen overtok deres kappe ved den andre engels ankomst, tok de imot dette «mottoet» og ble siden kalt «Bokens folk». Gjennom William Millers tjeneste var det blitt gitt dem et sett med regler som, dersom de ble rett anvendt, ville åpne Bibelen for sinnet hos alle som ønsket å høre. Millers regler for profetisk fortolkning er det inspirasjonen sier at vi må studere dersom vi skal forkynne den tredje engels budskap.

> “Said Christ, ‘If any man will come after me, let him deny himself, and take up his cross, and follow me.’ Again he said, ‘I am the light of the world; he that followeth me shall not walk in darkness.’ The light of truth is going forth like a burning lamp, and those who love the light will not walk in darkness. They will study the Scriptures, that they may know of a surety that they are listening to the voice of the true Shepherd, and not that of a stranger.

> Kristus sa: «Om noen vil komme etter meg, da må han fornekte seg selv og ta sitt kors opp og følge meg.» Igjen sa han: «Jeg er verdens lys; den som følger meg, skal ikke vandre i mørket.» Sannhetens lys går frem som en brennende lampe, og de som elsker lyset, skal ikke vandre i mørket. De vil granske Skriftene, for at de med visshet kan vite at de lytter til den sanne Hyrdes røst og ikke til en fremmeds.

> “Those who are engaged in proclaiming the third angel’s message are searching the Scriptures upon the same plan that Father Miller adopted. In the little book entitled Views of the Prophecies and Prophetic Chronology, Father Miller gives the following simple but intelligent and important rules for Bible study and interpretation:

> «De som er engasjert i å forkynne den tredje engels budskap, gransker Skriftene etter den samme plan som far Miller fulgte. I den lille boken med tittelen Views of the Prophecies and Prophetic Chronology gir far Miller følgende enkle, men forstandige og viktige regler for bibelstudium og bibeltolkning:

> “‘1. Every word must have its proper bearing on the subject presented in the Bible; 2. All Scripture is necessary, and may be understood by diligent application and study; 3. Nothing revealed in Scripture can or will be hid from those who ask in faith, not wavering; 4. To understand doctrine, bring all the scriptures together on the subject you wish to know, then let every word have its proper influence; and if you can form your theory without a contradiction, you cannot be in error; 5. Scripture must be its own expositor, since it is a rule of itself. If I depend on a teacher to expound to me, and he should guess at its meaning, or desire to have it so on account of his sectarian creed, or to be thought wise, then his guessing, desire, creed, or wisdom is my rule, and not the Bible.’

> «1. Hvert ord må ha sin rette betydning for det emnet som framstilles i Bibelen; 2. Hele Skriften er nødvendig og kan forstås ved flittig anvendelse og studium; 3. Intet som er åpenbart i Skriften, kan eller vil bli skjult for dem som ber i tro, uten å tvile; 4. For å forstå læren, sammenstill alle skriftstedene om det emnet du ønsker å kjenne, og la deretter hvert ord ha sin rette innflytelse; og dersom du kan danne din teori uten en motsigelse, kan du ikke være i villfarelse; 5. Skriften må være sin egen fortolker, siden den er sin egen regel. Dersom jeg er avhengig av en lærer for at han skal utlegge den for meg, og han skulle gjette på dens mening, eller ønske at den skulle være slik på grunn av sin sekteriske trosbekjennelse, eller for å bli ansett som vis, da er hans gjetning, ønske, trosbekjennelse eller visdom min regel, og ikke Bibelen.»

> “The above is a portion of these rules; and in our study of the Bible we shall all do well to heed the principles set forth.

> «Det ovenstående er en del av disse reglene; og i vårt studium av Bibelen vil vi alle gjøre vel i å gi akt på de prinsipper som er fremsatt.

> “Genuine faith is founded on the Scriptures; but Satan uses so many devices to wrest the Scriptures and bring in error, that great care is needed if one would know what they really do teach. It is one of the great delusions of this time to dwell much upon feeling, and to claim honesty while ignoring the plain utterances of the word of God because that word does not coincide with feeling. Many have no foundation for their faith but emotion. Their religion consists in excitement; when that ceases, their faith is gone. Feeling may be chaff, but the word of God is the wheat. And ‘what,’ says the prophet, ‘is the chaff to the wheat?’

> «Ekte tro er grunnlagt på Skriftene; men Satan bruker så mange knep for å forvrenge Skriftene og innføre villfarelse, at det trengs stor varsomhet dersom en vil vite hva de virkelig lærer. Det er en av denne tids store forførelser å dvele mye ved følelser og å gjøre krav på oppriktighet, samtidig som en ser bort fra Guds ords klare utsagn fordi dette ord ikke stemmer overens med følelsene. Mange har ikke noe annet grunnlag for sin tro enn følelser. Deres religion består i opphisselse; når den opphører, er deres tro borte. Følelse kan være agner, men Guds ord er hveten. Og «hva», sier profeten, «har agnene med hveten å gjøre?»»

> “None will be condemned for not heeding light and knowledge that they never had, and they could not obtain. But many refuse to obey the truth that is presented to them by Christ’s ambassadors, because they wish to conform to the world’s standard; and the truth that has reached their understanding, the light that has shone in the soul, will condemn them in the Judgment. In these last days we have the accumulated light that has been shining through all the ages, and we shall be held correspondingly responsible. The path of holiness is not on a level with the world; it is a way cast up. If we walk in this way, if we run in the way of the Lord’s commandments, we shall find that the ‘path of the just is as the shining light, that shineth more and more unto the perfect day.’” Review and Herald, November 25, 1884.

> «Ingen vil bli fordømt for ikke å ha aktet på lys og kunnskap som de aldri hadde, og som de ikke kunne oppnå. Men mange nekter å adlyde sannheten som blir framholdt for dem av Kristi sendebud, fordi de ønsker å rette seg etter verdens målestokk; og den sannheten som har nådd deres forståelse, det lyset som har skint i sjelen, vil fordømme dem i dommen. I disse siste dager har vi det oppsamlede lyset som har skint gjennom alle tidsaldre, og vi skal holdes tilsvarende ansvarlige. Hellighetens sti er ikke på samme nivå som verden; den er en opphøyd vei. Hvis vi vandrer på denne vei, hvis vi løper på Herrens buds vei, skal vi finne at den ‘rettferdiges sti er som det skinnende lys, som skinner klarere og klarere inntil høylys dag.’» Review and Herald, 25. november 1884.

You can read in more detail about William Miller’s rules in the Article entitled William Miller under the Prophetic Keys category.

Du kan lese mer utførlig om William Millers regler i artikkelen med tittelen William Miller under kategorien Profetiske nøkler.

In “our study of the Bible we shall all do well to heed the principles set forth” within “Father Miller’s” rules of prophetic interpretation. The horn of Protestantism was given the sacred document we call the Bible, and also given the responsibility to defend and promote the principles contained therein, and the Protestant horn was also given a set of rules to rightly divide the sacred documents’ meaning and intent.

I «vårt studium av Bibelen bør vi alle gjøre vel i å gi akt på de prinsipper som er fremsatt» i «Fader Millers» regler for profetisk fortolkning. Protestantismens horn fikk overgitt det hellige dokument vi kaller Bibelen, og fikk også ansvaret for å forsvare og fremme de prinsipper som er nedfelt deri, og det protestantiske horn fikk dessuten et sett med regler for rett å dele de hellige dokumenters mening og hensikt.

The horn of Republicanism was given a sacred document we call the Constitution, and also given the responsibility to defend and promote the principles contained therein. The Republican horn was also given a set of rules to rightly divide the sacred documents’ meaning and intent. The rules given to rightly divide the Constitution is the Bill of Rights and it enshrines the most important purpose of the Constitution in the first rules of the Bill of Rights. The First Amendment listed in the Bill of Rights is the freedom of religion, expression, speech, and the press.

Republikanismens horn fikk overdratt et hellig dokument som vi kaller Grunnloven, og ble også gitt ansvaret for å forsvare og fremme de prinsippene som er nedfelt deri. Det republikanske horn fikk også overdratt et sett med regler for rettelig å skjelne det hellige dokumentets mening og hensikt. Reglene som ble gitt for rettelig å skjelne Grunnloven, er Bill of Rights, og den stadfester Grunnlovens viktigste formål i de første bestemmelsene i Bill of Rights. Det første tillegget som er oppført i Bill of Rights, er religionsfrihet, ytringsfrihet, talefrihet og pressefrihet.

> “Congress shall make no law respecting an establishment of religion, or prohibiting the free exercise thereof; or abridging the freedom of speech, or of the press; or the right of the people peaceably to assemble, and to petition the Government for a redress of grievances.” U.S. Constitution, amend. I

> «Kongressen skal ikke gi noen lov som gjelder innføring av en religion, eller som forbyr dens frie utøvelse; heller ikke innskrenke ytringsfriheten eller pressefriheten; eller folkets rett til fredelig å samles og til å rette begjæringer til regjeringen om oppreisning for klagemål.» U.S. Constitution, amend. I

The Sunday law is an open attack against the first issue of the Constitution, which guarantees freedom of religion, which is eliminated at the Sunday law, thus marking the end of the Constitution, the end of the United States as the sixth kingdom of Bible prophecy and the beginning of the persecution against those who are then proclaiming the third angel’s message in a loud cry. Those who are proclaiming the loud cry of the third angel and protesting against the destruction of the first Amendment and the Constitution are persecuted by those who were supposed to be upholding and applying the sacred rules, which defend the sacred document they were ordained to defend. This is an illustration of understanding and applying the parallel histories of the two horns of the lamb-like earth beast. The founding Fathers of the Constitution parallel Father Miller. The term Father used for Miller is used to designate a leader, not a popish priest. The Bible forbids calling men father who are professing to be spiritual guides. The Millerites are named after their father, as is often the case. To miss this distinction is to miss some of what the Elijah message means, when it turns the hearts of the fathers unto the children and vice-versa.

Søndagsloven er et åpent angrep mot det første punktet i Grunnloven, som garanterer religionsfrihet, og som oppheves ved søndagsloven, og markerer således slutten på Grunnloven, slutten på De forente stater som det sjette rike i Bibelens profeti og begynnelsen på forfølgelsen mot dem som da forkynner den tredje engels budskap med et høyt rop. De som forkynner den tredje engels høye rop og protesterer mot ødeleggelsen av det første grunnlovstillegget og Grunnloven, blir forfulgt av dem som skulle ha opprettholdt og håndhevet de hellige regler som forsvarer det hellige dokument de var innsatt til å forsvare. Dette er en illustrasjon av å forstå og anvende de parallelle historiene til de to hornene på det lamliknende jorddyret. Grunnlovens grunnleggende fedre tilsvarer Fader Miller. Betegnelsen Fader, brukt om Miller, brukes for å betegne en leder, ikke en pavelig prest. Bibelen forbyr å kalle mennesker far når de bekjenner seg til å være åndelige veiledere. Millerittene er oppkalt etter sin far, slik det ofte er tilfelle. Å overse dette skillet er å gå glipp av noe av hva Elias-budskapet betyr når det vender fedrenes hjerter til barna og omvendt.

The United States in Isaiah twenty-three is the sixth kingdom of Bible prophecy and it remains so until it overturns its Constitution at the rapidly approaching Sunday law. The sixth kingdom rules for seventy prophetic years, which are the days of one king. The kingdom (a king is a kingdom) that ruled for seventy years was Babylon. During the seventy years the horn of the state was the government of Babylon and the horn of the church was the Chaldeans. Daniel, Shadrach, Meshack and Abednego represent the one hundred and forty-four thousand. Both horns and God’s people are represented in Daniel’s testimony. The seventy years of captivity in Babylon was the days of one king that Isaiah employs to identify that the prophetic history of the United States and the history of Adventism as 1798 until the Sunday law.

De forente stater i Jesaja tjuetre er det sjette riket i Bibelens profeti, og det forblir slik inntil det omstøter sin grunnlov ved den raskt forestående søndagsloven. Det sjette riket hersker i sytti profetiske år, som er dagene til én konge. Riket (en konge er et rike) som hersket i sytti år, var Babylon. I løpet av de sytti årene var statens horn Babylons regjering, og kirkens horn var kaldeerne. Daniel, Sjadrak, Mesjak og Abed-Nego representerer de hundre og førtifire tusen. Begge horn og Guds folk er framstilt i Daniels vitnesbyrd. De sytti årene av fangenskap i Babylon var dagene til én konge, som Jesaja benytter for å identifisere den profetiske historien om De forente stater og adventismens historie som 1798 inntil søndagsloven.

Identifying that the line of prophetic history for both horns of the United States allows us to consider the ending and beginning, with the two horn witnesses to identify the characteristic of the other horn. After all the horns were the same. In Daniel there were horns, some broken, with horns that grew out of the broken horn. Some horns in Daniel were not the same size as each other, coming up later than the other. Not so, with the two horns of the United States. Those two horns parallel each other through the same history and produce the same waymarks, though different from one another in terms of their purpose. There are caveats within the history that are also important to understand.

Å identifisere at linjen av profetisk historie for begge hornene i De forente stater gjør det mulig for oss å betrakte avslutningen og begynnelsen, med de to horn-vitnene til å identifisere kjennetegnet ved det andre hornet. Tross alt var hornene de samme. I Daniel var det horn, noen ble brukket av, med horn som vokste ut fra det brukne hornet. Noen horn i Daniel var ikke av samme størrelse som hverandre, idet de steg opp senere enn det andre. Slik er det ikke med De forente staters to horn. Disse to hornene løper parallelt med hverandre gjennom den samme historien og frembringer de samme veimerkene, skjønt de er forskjellige fra hverandre med hensyn til sitt formål. Det finnes forbehold innenfor historien som også er viktige å forstå.

In the beginning of Adventism there was a change from the prophetic history represented by the church of Philadelphia unto the church of Laodicea. There must be therefore at the end a change from the prophetic history of Laodicea. The Revelation of Jesus Christ includes the light of this understanding and it is part of what is being unsealed at this time.

Ved adventismens begynnelse fant det sted en overgang fra den profetiske historie representert ved menigheten i Filadelfia til menigheten i Laodikea. Ved enden må det derfor skje en overgang fra Laodikeas profetiske historie. Jesu Kristi åpenbaring omfatter lyset over denne forståelsen, og den er en del av det som blir avseglet på denne tid.

And “after the end of seventy years” the pope will “sing” and the “forgotten” “harlot” will be remembered. She is “remembered” at the Sunday law, where the issue is between the worship of the sun, or the worship of the day that God’s law informed mankind to “remember.”

Og «etter enden av sytti år» vil paven «synge», og den «glemte» «skjøgen» vil bli husket. Hun blir «husket» ved søndagsloven, hvor spørsmålet står mellom tilbedelsen av solen, eller tilbedelsen av den dagen som Guds lov påla menneskeheten å «komme i hu».

In this article we have identified that the history of Babylon’s seventy-year rule typifies the history of the United States from 1798 until the Sunday law. In a previous article and often in Habakkuk’s Tables we identify that the captivity in and deliverance from Egypt, also typifies the history of the United States and God’s people. Those four histories of Babylon, Egypt, Adventism and the United States are not the only lines to bring upon these lines, but when we apply the rule of first mention to those four lines—it is absolutely amazing. I will close this article with one simple and partial illustration of what I mean, and what I intend to continue with when we further address the history of Isaiah twenty-three at a later time.

I denne artikkelen har vi fastslått at historien om Babylons syttiårige herredømme er et forbilde på De forente staters historie fra 1798 og frem til søndagsloven. I en tidligere artikkel, og ofte i Habakkuks tavler, påviser vi at fangenskapet i Egypt og utfrielsen derfra også er et forbilde på De forente staters historie og Guds folks historie. Disse fire historiene – Babylon, Egypt, adventismen og De forente stater – er ikke de eneste linjene som kan legges på disse linjene, men når vi anvender loven om første omtale på disse fire linjene, er det helt forbløffende. Jeg vil avslutte denne artikkelen med én enkel og delvis illustrasjon av hva jeg mener, og av hva jeg har til hensikt å fortsette med når vi på et senere tidspunkt videre behandler historien i Jesaja tjuetre.

The history of Babylon has a converted king at the beginning and a wicked king at the end. Doesn’t matter if it were Biden or Trump, for the book of Daniel teaches that it is God who sets up rulers and takes them down. What can be sure about either a Democrat or Republican leader at the time of the Sunday law is that they are a wicked leader. Nebuchadnezzar was Babylon, he was the tyrant of Babylon, willing to throw three good men into the fire. But he was eventually converted to Daniel’s God. Not so with the last leader Belshazzar. He was a wicked king. The United States in prophecy begins as a lamb, a symbol of Christ and His sacrifice for mankind. At the end the United States will speak as a dragon. The change from Christ to Satan in this line of history is represented by the difference of Nebuchadnezzar and Belshazzar.

Babylons historie har en omvendt konge i begynnelsen og en ugudelig konge til slutt. Det spiller ingen rolle om det var Biden eller Trump, for Daniels bok lærer at det er Gud som oppretter herskere og avsetter dem. Det man med sikkerhet kan si om enten en demokratisk eller republikansk leder på tidspunktet for søndagsloven, er at vedkommende er en ugudelig leder. Nebukadnesar var Babylon; han var Babylons tyrann, villig til å kaste tre gode menn inn i ilden. Men han ble til slutt omvendt til Daniels Gud. Slik var det ikke med den siste lederen, Belsasar. Han var en ugudelig konge. De forente stater i profetien begynner som et lam, et symbol på Kristus og Hans offer for menneskeheten. Til slutt skal De forente stater tale som en drage. Forandringen fra Kristus til Satan i denne historiske linjen er representert ved forskjellen mellom Nebukadnesar og Belsasar.

> “Belshazzar had been given many opportunities for knowing and doing the will of God. He had seen his grandfather Nebuchadnezzar banished from the society of men. He had seen the intellect in which the proud monarch gloried taken away by the One who gave it. He had seen the king driven from his kingdom, and made the companion of the beasts of the field. But Belshazzar’s love of amusement and self-glorification effaced the lessons he should never have forgotten; and he committed sins similar to those that brought signal judgments on Nebuchadnezzar. He wasted the opportunities graciously granted him, neglecting to use the opportunities within his reach for becoming acquainted with truth. ‘What must I do to be saved?’ was a question that the great but foolish king passed by indifferently.” Bible Echo, April 25, 1898.

> «Belsasar hadde fått mange anledninger til å kjenne og gjøre Guds vilje. Han hadde sett sin bestefar Nebukadnesar forvist fra menneskenes samfunn. Han hadde sett at den forstand som den stolte monarken priste seg av, ble tatt fra ham av Ham som hadde gitt den. Han hadde sett kongen drevet ut av sitt rike og gjort til markens dyrs følgesvenn. Men Belsasars kjærlighet til fornøyelser og selvforherligelse utslettet de lærdommer han aldri burde ha glemt; og han begikk synder som lignet dem som førte overmåte tydelige dommer over Nebukadnesar. Han sløste bort de anledninger som i nåde var gitt ham, og unnlot å bruke de mulighetene han hadde innen rekkevidde til å bli kjent med sannheten. ‘Hva må jeg gjøre for å bli frelst?’ var et spørsmål som den store, men dåraktige kongen likegyldig gikk forbi.» Bible Echo, 25. april 1898.

Notice that the wicked Belshazzar was the foolish king. He suffered the same judgment as his father Nebuchadnezzar, for both judgments were represented as the “seven times” of Leviticus twenty-six. Nebuchadnezzar was in the fields living like a beast for twenty-five hundred and twenty days, which is seven biblical years and his son Belshazzar’s judgment which written on the wall represents twenty-five hundred and twenty as well. The difference was the judgment against Nebuchadnezzar converted him and made him a wise king, whereas Belshazzar’s judgment was upon the foolish king.

Legg merke til at den ugudelige Belsasar var den dårlige kongen. Han led den samme dom som sin far Nebukadnesar, for begge dommene ble fremstilt som de «sju tider» i Tredje Mosebok tjueseks. Nebukadnesar var ute på markene og levde som et dyr i to tusen fem hundre og tjue dager, som er sju bibelske år, og hans sønn Belsasars dom, som ble skrevet på veggen, representerer også to tusen fem hundre og tjue. Forskjellen var at dommen over Nebukadnesar omvendte ham og gjorde ham til en vis konge, mens Belsasars dom kom over den dårlige kongen.

> “To the last ruler of Babylon, as in type to its first, had come the sentence of the divine Watcher: ‘O king, . . . to thee it is spoken; The kingdom is departed from thee.’ Daniel 4:31.” Prophets and Kings, 533.

> «Til Babylons siste hersker, likesom i forbilde til dens første, var den guddommelige Vekters dom kommet: ‘Konge, til deg er det talt: Riket er tatt fra deg.’ Daniel 4:31.» Prophets and Kings, 533.

The handwriting on the wall for the last president is the first amendment which identifies the “wall” of separation of church and state, which the final foolish king does not understand. The “seven times” of Leviticus twenty-six represents a “scattering of the people” that is accomplished by the king of the north at the Sunday law. That scattering is the national ruin that follows the Sunday law. The sixth nation forgot the lessons of their founding fathers who penned the Constitution to protect not only from a corrupt church, but also from the tyrannical European kings that the corrupt woman slept with. The founding fathers represent those who rejected the papacy and the kings of Europe for they knew from their own experience after coming out of a scattering of twelve hundred and sixty years of papal darkness, that protections against that type of tyranny must be the center piece of their new Constitution. They were wise fathers, they were lamb-like, but not so with the last father, for he will speak as a dragon. The Fathers came out of a scattering and the son goes back into a scattering. The tyrant in both instances is the first papacy and the last papacy.

Skrifttegnet på veggen for den siste presidenten er det første grunnlovstillegget, som identifiserer «muren» for adskillelse mellom kirke og stat, noe den endelige dårlige kongen ikke forstår. De «sju tider» i 3 Mosebok tjueseks representerer en «spredning av folket» som fullbyrdes av kongen i nord ved søndagsloven. Denne spredningen er den nasjonale undergang som følger etter søndagsloven. Den sjette nasjonen glemte lærdommene fra sine grunnlovsfedre, som utformet Grunnloven for å beskytte ikke bare mot en korrupt kirke, men også mot de tyranniske europeiske kongene som den korrupte kvinnen lå med. Grunnlovsfedrene representerer dem som forkastet pavedømmet og Europas konger, for de visste av egen erfaring, etter å ha kommet ut av en spredning på ett tusen to hundre og seksti år med pavelig mørke, at vern mot denne typen tyranni måtte være selve midtstykket i deres nye grunnlov. De var vise fedre, de var lamlignende, men slik er det ikke med den siste far, for han skal tale som en drage. Fedrene kom ut av en spredning, og sønnen går tilbake inn i en spredning. Tyrannen i begge tilfeller er det første pavedømmet og det siste pavedømmet.

The symbol of the judgment upon Nebuchadnezzar, the first king and the last king Belshazzar was the “seven times” scattering of Leviticus twenty-six. Nebuchadnezzar lived it, and Belshazzar had it written upon the wall as his epitaph the very night he died. The symbol of the Republican horn in the beginning was its escape from the king of the north’s bondage and the symbol of the Republican horn at its end is captivity brought about from the king of the north. The Sunday law is the “very night” that it dies as the sixth kingdom of Bible prophecy. In all four illustrations, Belshazzar, Nebuchadnezzar, and the beginning and ending of the Republican horn the twenty-five twenty of Leviticus twenty-six, is the symbol represented at the beginning and the ending. That represents the signature of Alpha and Omega.

Symbolet på dommen over Nebukadnesar, den første kongen, og den siste kongen Belsasar, var den «syv ganger» lange adspredelsen i 3. Mosebok tjueseks. Nebukadnesar gjennomlevde den, og Belsasar fikk den skrevet på veggen som sitt epitafium den samme natten han døde. Symbolet på det republikanske hornet i begynnelsen var dets unnslippelse fra kongen i nordens trelldom, og symbolet på det republikanske hornet ved dets slutt er fangenskap forårsaket av kongen i nord. Søndagsloven er den «samme natten» da det dør som det sjette riket i Bibelens profeti. I alle fire framstillinger — Belsasar, Nebukadnesar og det republikanske hornets begynnelse og slutt — er de tjuefem tjue i 3. Mosebok tjueseks det symbolet som framstilles ved begynnelsen og ved slutten. Dette representerer Alfas og Omegas signatur.

The first “time prophecy” William Miller discovered was the twenty-five twenty of Leviticus twenty-six. It was the first stone in the foundation that Jesus laid through the work of Miller. It was also the first foundational truth that was set aside by Adventism in 1863. When all of Miller’s stones of truth were put into the foundation, those truths were represented on the two tables of Habakkuk, which are the 1843 and 1850 pioneer charts. Those two tables represent the covenant relationship between God and His denominated people just as the two tables of the Ten Commandments represented the covenant with ancient Israel.

Den første «tidsprofeti» som William Miller oppdaget, var de tjuefem hundre og tjue i Tredje Mosebok 26. Den var den første steinen i grunnvollen som Jesus la gjennom Millers verk. Den var også den første grunnleggende sannheten som ble satt til side av adventismen i 1863. Da alle Millers sannhetssteiner var blitt lagt inn i grunnvollen, ble disse sannhetene framstilt på Habakkuks to tavler, som er pionerkartene fra 1843 og 1850. Disse to tavlene representerer paktsforholdet mellom Gud og Hans navngitte folk, slik som De ti buds to tavler representerte pakten med det gamle Israel.

At the end of Laodicean Adventism, when it is spewed out of the mouth of the Lord at the Sunday law, the handwriting on the wall is those two sacred pioneer charts. Charts which they are unable to read, for they refused to be benefitted by the warning message in their beginning of their history….

Ved slutten av det laodikeiske adventismen, når den spys ut av Herrens munn ved søndagsloven, er skriften på veggen de to hellige pionerkartene. Kart som de ikke er i stand til å lese, for de nektet å la seg gagne av advarselsbudskapet i begynnelsen av sin historie….

The financial crisis of 1837 in the United States was a complex event triggered by a combination of economic factors, policies, and speculative activities.

Finanskrisen i 1837 i De forente stater var en kompleks hendelse utløst av en kombinasjon av økonomiske faktorer, politikk og spekulative aktiviteter.

Speculative Bubble: In the years leading up to 1837, there was a speculative boom in land and investments, driven in part by the westward expansion of the country. Land speculation, particularly in the western frontier, led to inflated land prices and excessive borrowing.

Spekulasjonsboble: I årene frem mot 1837 var det en spekulativ oppgang i jord og investeringer, delvis drevet av landets ekspansjon vestover. Jordspekulasjon, særlig på den vestlige grensen, førte til oppblåste jordpriser og overdreven låneopptak.

Easy Credit and Speculative Lending: Banks and financial institutions were issuing large amounts of credit and loans, often without adequate collateral. This easy access to credit contributed to the speculative frenzy and increased the risks of financial instability.

Enkel kreditt og spekulativ utlånsvirksomhet: Banker og finansinstitusjoner utstedte store mengder kreditt og lån, ofte uten tilstrekkelig sikkerhet. Denne lette tilgangen til kreditt bidro til den spekulative frenesien og økte risikoen for finansiell ustabilitet.

Overexpansion of Banks: Banks were expanding their operations rapidly, often issuing more paper money (banknotes) than they had specie (gold and silver) to back it up. This practice, known as “wildcat banking,” resulted in an overabundance of unregulated and unreliable currency in circulation.

Overekspansjon av banker: Bankene utvidet sin virksomhet raskt og utstedte ofte mer papirpenger (sedler) enn de hadde specie (gull og sølv) til å dekke dem med. Denne praksisen, kjent som «wildcat banking», førte til en overflod av uregulert og upålitelig valuta i omløp.

Jackson’s Economic Policies: President Andrew Jackson’s policies played a role in exacerbating the crisis. He issued the Specie Circular in 1836, which required that public lands be purchased with hard currency (gold and silver) rather than paper money. This led to a rush to convert banknotes into specie, causing financial strains and bank failures.

Jacksons økonomiske politikk: President Andrew Jacksons politikk bidro til å forverre krisen. I 1836 utstedte han Specie Circular, som krevde at offentlig land måtte kjøpes med klingende mynt (gull og sølv) snarere enn papirpenger. Dette førte til et hastverk med å veksle inn sedler i specie, noe som forårsaket finansielle påkjenninger og bankkonkurser.

International Factors: The crisis in the United States was also influenced by international economic conditions. A slump in the British economy, a major trading partner of the United States, led to a reduction in demand for American goods and exports. This, in turn, affected American businesses and contributed to economic distress.

Internasjonale faktorer: Krisen i De forente stater ble også påvirket av internasjonale økonomiske forhold. En nedgang i den britiske økonomien, en viktig handelspartner for De forente stater, førte til redusert etterspørsel etter amerikanske varer og eksport. Dette påvirket igjen amerikanske bedrifter og bidro til økonomiske vanskeligheter.

Panic and Bank Runs: In May 1837, a series of financial shocks, including bank failures and credit contractions, led to a panic among investors and depositors. This panic triggered a wave of bank runs and a severe contraction of credit.

Panik og bankuttak: I mai 1837 førte en rekke finansielle sjokk, deriblant bankkonkurser og innstramninger i kreditten, til panikk blant investorer og innskytere. Denne panikken utløste en bølge av bankuttak og en alvorlig innstramning i kreditten.

Contraction of Money Supply: As banks failed and credit tightened, the overall money supply in the economy contracted significantly. This contraction of money aggravated economic difficulties and deepened the recession. The combination of these factors led to a severe economic downturn, characterized by bank failures, unemployment, reduced consumer spending, and a general economic depression.

Innskrenkning i pengemengden: Etter hvert som bankene sviktet og kreditten strammet seg til, ble den samlede pengemengden i økonomien betydelig redusert. Denne innskrenkningen i pengemengden forverret de økonomiske vanskelighetene og utdypet resesjonen. Kombinasjonen av disse faktorene førte til et alvorlig økonomisk tilbakeslag, kjennetegnet ved bankkollapser, arbeidsledighet, redusert forbruk og en allmenn økonomisk depresjon.

> “We have nothing to fear for the future, except as we shall forget the way the Lord has led us, and His teaching in our past history.” Life Sketches, 196.

> «Vi har intet å frykte for fremtiden, med mindre vi skulle glemme den vei Herren har ledet oss, og hans undervisning i vår tidligere historie.» Life Sketches, 196.

Back to Articles