Article

# The Book of Daniel - Number Nineteen

Daniels bok – nummer nitten

The Prophetic Significance of the Word ‘Hour’ in the Book of Daniel

Den profetiske betydningen av ordet «time» i Daniels bok

Author

Jeff Pippenger

Published

December 14, 2023

Formats

PDF
Word
Song MP3

The word “hour” that is only found in the Old Testament in the book of Daniel, is always associated with some type of judgment. In chapter three it represents the Sunday law, with the emphasis upon the ensign represented by Shadrach, Meshach and Abednego.

Ordet «time», som i Det gamle testamente bare finnes i Daniels bok, er alltid forbundet med en eller annen form for dom. I kapittel tre representerer det søndagsloven, med vekt på banneret representert ved Sadrak, Mesjak og Abed-Nego.

In chapter four it represents the arrival of the warning of the first angel’s message in 1798. When used the second time in chapter four, it represented the opening of the investigative judgment on October 22, 1844. In chapter four, the two usages of the word “hour” represent the history of the first and second angels’ messages from 1798 until 1844. That history is the history of the seven thunders of Revelation ten. The seven thunders are represented by the two times the word “hour” is employed in chapter four, and therefore also represents the history of the third angel from 1989, until the soon-coming Sunday law.

I kapittel fire representerer det første gangen ankomsten av advarselen i den første engels budskap i 1798. Da det brukes den andre gangen i kapittel fire, representerte det åpningen av den undersøkende dom den 22. oktober 1844. I kapittel fire representerer de to brukene av ordet «time» historien om den første og den andre engels budskap fra 1798 til 1844. Den historien er historien om de sju tordener i Åpenbaringen ti. De sju tordener representeres ved de to gangene ordet «time» brukes i kapittel fire, og representerer derfor også historien om den tredje engel fra 1989 og frem til den snart kommende søndagsloven.

In chapter five, the word “hour” also represents the Sunday law, but the emphasis there is upon the end of the sixth kingdom of Bible prophecy, the United States, as typified by the end of the first kingdom of Bible prophecy, Babylon. In chapter three, the emphasis was upon the ensign in the furnace, but in chapter five the emphasis is on the fate of Belshazzar and his particular judgment, although Daniel does ultimately arrive into the story typifying the ensign.

I kapittel fem representerer ordet «time» også søndagsloven, men betoningen der ligger på enden av det sjette riket i Bibelens profeti, De forente stater, slik dette er forbilledliggjort ved enden på det første riket i Bibelens profeti, Babylon. I kapittel tre var betoningen på fanen i ildovnen, men i kapittel fem er betoningen på Belsasars skjebne og hans særegne dom, selv om Daniel til sist trer inn i fortellingen som et forbilde på fanen.

At the Sunday law, the “hour” of Nebuchadnezzar’s dedication and the death of Belshazzar are represented. The “hour” represented as the opening of the judgment in chapter four identifies the opening of the investigative judgment on October 22, 1844, and it also identifies the opening of the executive judgment at the Sunday law. Whether the opening of the books of judgment in the heavenly sanctuary on October 22, 1844, or the beginning of the judgment of God brought upon those who have rejected salvation, at the beginning of the executive judgment at the Sunday law the warning for either approaching judgment is represented in Daniel chapter four by the first use of the word “hour,” and the actual beginning of either of the two types of judgment is represented by the second time the word “hour” is used in chapter four.

Ved søndagsloven fremstilles den «time» da Nebukadnesar foretok sin innvielse, og Belsasars død. Den «time» som i kapittel fire fremstilles som åpningen av dommen, identifiserer åpningen av undersøkelsesdommen den 22. oktober 1844, og den identifiserer også åpningen av den fullbyrdende dommen ved søndagsloven. Enten det gjelder åpningen av dommens bøker i den himmelske helligdom den 22. oktober 1844, eller begynnelsen på Guds dom over dem som har forkastet frelsen, ved begynnelsen av den fullbyrdende dommen ved søndagsloven fremstilles advarselen om en av de to forestående dommer i Daniel kapittel fire ved den første bruken av ordet «time», og den faktiske begynnelsen på hver av de to typer dom er fremstilt ved den andre gangen ordet «time» brukes i kapittel fire.

The grammatical term for the word “hour” as it is employed by Daniel is that it is a “polysemy”. A polysemy is a word that has various definitions that can all be grouped together under the same heading. The five times Daniel uses the word “hour,” all refer to judgment, but they each address different aspects of either God’s retributive judgment, which is called His executive judgment, or God’s investigative judgment where He is determining who will or will not be saved. Whether it is the investigative judgment that began on October 22, 1844, or the executive judgment that begins at the soon-coming Sunday law, both judgments are progressive in nature. God’s retributive, or executive judgment begins at the Sunday law and progressively escalates, ultimately reaching the close of human probation and the seven last plagues.

Det grammatiske begrepet for ordet «time» slik det brukes av Daniel, er at det er en «polysemi». En polysemi er et ord som har flere betydninger som alle kan samles under samme overskrift. De fem gangene Daniel bruker ordet «time», viser alle til dom, men hver av dem berører ulike sider ved enten Guds gjengjeldende dom, som kalles Hans utøvende dom, eller Guds undersøkende dom, hvor Han avgjør hvem som skal eller ikke skal bli frelst. Enten det er den undersøkende dommen som begynte den 22. oktober 1844, eller den utøvende dommen som begynner ved den snart kommende søndagsloven, er begge dommer progressive av natur. Guds gjengjeldende, eller utøvende, dom begynner ved søndagsloven og eskalerer gradvis, og når til slutt fram til menneskets nådetids avslutning og de syv siste plagene.

Daniel chapter five uses the word “hour,” to illustrate God’s executive judgment as represented by the death of Belshazzar, and the end of the nation he ruled.

Daniel kapittel fem bruker ordet «time» for å illustrere Guds utøvende dom, slik den kommer til uttrykk ved Belsasars død og enden på nasjonen han hersket over.

> In the same hour came forth fingers of a man’s hand, and wrote over against the candlestick upon the plaster of the wall of the king’s palace: and the king saw the part of the hand that wrote. Daniel 5:5.

> I samme stund kom fingrer av en menneskehånd til syne og skrev like overfor lysestaken på kalkpussen på veggen i kongens palass; og kongen så den delen av hånden som skrev. Daniel 5:5.

The executive judgment begins at the Sunday law, which is also represented by Nebuchadnezzar’s dedication of the golden image, but that “hour” is more about the deliverance of God’s people in the crisis that is brought about at the Sunday law. The executive judgment of the whore of Tyre, and also of the United States begins at the Sunday law, which is the “hour” that is a symbol of judgment in the book of Daniel.

Den utøvende dommen begynner ved søndagsloven, som også er fremstilt ved Nebukadnesars innvielse av gullstøtten, men denne «time» handler mer om utfrielsen av Guds folk i den krisen som frembringes ved søndagsloven. Den utøvende dommen over Tyrus’ skjøge, og også over De forente stater, begynner ved søndagsloven, som er den «time» som er et symbol på dom i Daniels bok.

> And I heard another voice from heaven, saying, Come out of her, my people, that ye be not partakers of her sins, and that ye receive not of her plagues. For her sins have reached unto heaven, and God hath remembered her iniquities. Reward her even as she rewarded you, and double unto her double according to her works: in the cup which she hath filled fill to her double. How much she hath glorified herself, and lived deliciously, so much torment and sorrow give her: for she saith in her heart, I sit a queen, and am no widow, and shall see no sorrow. Therefore shall her plagues come in one day, death, and mourning, and famine; and she shall be utterly burned with fire: for strong is the Lord God who judgeth her. And the kings of the earth, who have committed fornication and lived deliciously with her, shall bewail her, and lament for her, when they shall see the smoke of her burning, Standing afar off for the fear of her torment, saying, Alas, alas that great city Babylon, that mighty city! for in one hour is thy judgment come. Revelation 18:4–10.

> Og jeg hørte en annen røst fra himmelen som sa: Gå ut fra henne, mitt folk, for at dere ikke skal ha del i hennes synder, og for at dere ikke skal få del i hennes plager. For hennes synder har nådd opp til himmelen, og Gud har kommet hennes misgjerninger i hu. Gjengjeld henne slik som hun har gjengjeldt dere, og gi henne dobbelt etter hennes gjerninger; fyll henne dobbelt i det beger som hun har fylt. Så meget som hun har herliggjort seg selv og levd i vellyst, så meget pine og sorg skal dere gi henne. For hun sier i sitt hjerte: Jeg sitter som dronning og er ikke enke, og sorg skal jeg aldri se. Derfor skal hennes plager komme på én dag: død og sorg og hungersnød; og hun skal brennes opp med ild. For sterk er Herren Gud, han som dømmer henne. Og jordens konger, som har drevet hor med henne og levd i vellyst med henne, skal gråte og klage over henne når de ser røyken av hennes brann. De står langt borte av frykt for hennes pine og sier: Ve, ve, den store by Babylon, den sterke by! For på én time er din dom kommet. Åpenbaringen 18:4–10.

The Sunday law in the United States, which is the beginning of the executive judgment, which is also progressive, begins in the “hour” that God’s children who are still in Babylon are called out by the ensign. It is the “hour” that the judgment comes upon “that Great city, Babylon”. Her judgment, represented by the word “hour,” covers the period when God’s other flock are called out of Babylon.

Søndagsloven i USA, som er begynnelsen på den utøvende dom, og som også er progressiv, begynner i den «time» da Guds barn, som ennå er i Babylon, kalles ut ved banneret. Det er den «time» da dommen kommer over «den store stad, Babylon». Hennes dom, representert ved ordet «time», omfatter den perioden da Guds andre hjord kalles ut av Babylon.

> And in that day there shall be a root of Jesse, which shall stand for an ensign of the people; to it shall the Gentiles seek: and his rest shall be glorious. And it shall come to pass in that day, that the Lord shall set his hand again the second time to recover the remnant of his people, which shall be left, from Assyria, and from Egypt, and from Pathros, and from Cush, and from Elam, and from Shinar, and from Hamath, and from the islands of the sea. And he shall set up an ensign for the nations, and shall assemble the outcasts of Israel, and gather together the dispersed of Judah from the four corners of the earth. Isaiah 11:10–12.

> Og på den dag skal det være en Isais rot, som skal stå som et banner for folkene; til ham skal hedningefolkene søke, og hans hvilested skal være herlig. Og det skal skje på den dag at Herren igjen, for annen gang, skal rekke ut sin hånd for å vinne tilbake resten av sitt folk, dem som er blitt tilbake, fra Assyria og fra Egypt og fra Patros og fra Kusj og fra Elam og fra Sinear og fra Hamat og fra havets øyer. Og han skal reise et banner for folkene og samle Israels fordrevne og føre Judas spredte sammen fra jordens fire hjørner. Jesaja 11:10–12.

The Lord called people out of Babylon in the movement of the first angel in 1844, and the second angel of that history is to be repeated in the last days, when “the Lord shall set his hand again the second time to recover the remnant of his people.” The remnant of the people He is “again” calling out, is not the ensign, for the ensign are the “root of Jesse,” which stand up as the “ensign” whom the “Gentiles seek”. For a second time, God will call the nations out of Babylon.

Herren kalte mennesker ut av Babylon i den første engels bevegelse i 1844, og den andre engel i denne historien skal gjentas i de siste dager, når «Herren skal igjen, for annen gang, rekke ut sin hånd for å vinne tilbake resten av sitt folk». Den resten av folket som Han «igjen» kaller ut, er ikke banneret, for banneret er «Isais rot», som reiser seg som det «banner» som «hedningefolkene søker». For annen gang vil Gud kalle folkeslagene ut av Babylon.

He will do so by first assembling “the outcasts of Israel,” who are “the dispersed of Judah,” and who come “from the four corners of the earth,” when they are gathered together at the end of three and a half days of laying dead in the street of Revelation chapter eleven, that runs through Ezekiel’s valley of dead and dry bones.

Han vil gjøre dette ved først å samle «Israels fordrevne», som er «Judas spredte», og som kommer «fra jordens fire hjørner», når de samles sammen ved slutten av tre og en halv dag, mens de ligger døde på gaten i Åpenbaringen kapittel elleve, som går gjennom Esekiels dal med døde og tørre ben.

The “hour” when the executive judgment begins for “Babylon” that “mighty city,” is the same “hour” of the “great earthquake” of Revelation eleven. God’s executive judgment begins at that “hour,” for in Revelation chapter eleven, there are seven thousand that are slain in the “hour” of the earthquake. Those seven thousand were represented by the “most mighty men” of Nebuchadnezzar, who died throwing Shadrach, Meshach and Abednego into the furnace that had been heated “seven times” above normal. In the French Revolution the “seven thousand” represented the royalty of France, or its mighty men. Not only was Belshazzar slain in chapter five, but his army was destroyed. The “hour” of the Sunday law begins the persecution represented by God’s people being thrown into the furnace, but it also marks the beginning of God’s executive judgment upon the great city Babylon.

Den «time» da den utøvende dom begynner over «Babylon», den «store byen», er den samme «time» som det «store jordskjelvet» i Åpenbaringen elleve. Guds utøvende dom begynner på den «time», for i Åpenbaringen kapittel elleve blir sju tusen drept i jordskjelvets «time». Disse sju tusen ble framstilt ved Nebukadnesars «mektigste menn», som døde da de kastet Sadrak, Mesak og Abed-Nego inn i ovnen som var blitt opphetet «sju ganger» over det normale. I den franske revolusjon representerte de «sju tusen» Frankrikes kongelige, eller dets mektige menn. Ikke bare ble Belsasar drept i kapittel fem, men hans hær ble tilintetgjort. «Timen» da søndagsloven begynner, innleder den forfølgelsen som er framstilt ved at Guds folk blir kastet inn i ovnen, men den markerer også begynnelsen på Guds utøvende dom over den store byen Babylon.

It is also the “hour” of the great earthquake in Revelation chapter eleven’s great earthquake, when the formerly dead bones that were slain in the street by the beast from the bottomless pit are lifted up into heaven as an ensign. There it is also the same “hour” that the third Woe, which is also the seventh trumpet is sounded. The seventh trumpet is the third Woe, and the purpose of that final Woe trumpet is not only to bring judgment upon those that enforce Sunday worship, but also to anger the nations. The third Woe, the seventh trumpet, and the angering of the nations, are all symbols that address the prophetic role of Islam, and they are all placed in the “hour” of the great earthquake.

Det er også «timen» for det store jordskjelvet i Åpenbaringen kapittel elleves store jordskjelv, når de tidligere døde ben, som ble drept på gaten av dyret fra avgrunnen, løftes opp til himmelen som et banner. Der er det også den samme «timen» da det tredje Ve, som også er den sjuende basun, lyder. Den sjuende basun er det tredje Ve, og hensikten med den siste Ve-basunen er ikke bare å føre dom over dem som håndhever søndagstilbedelse, men også å vekke folkeslagenes vrede. Det tredje Ve, den sjuende basun og folkeslagenes vrede er alle symboler som omhandler Islams profetiske rolle, og de er alle plassert i «timen» for det store jordskjelvet.

> And they heard a great voice from heaven saying unto them, Come up hither. And they ascended up to heaven in a cloud; and their enemies beheld them. And the same hour was there a great earthquake, and the tenth part of the city fell, and in the earthquake were slain of men seven thousand: and the remnant were affrighted, and gave glory to the God of heaven. The second woe is past; and, behold, the third woe cometh quickly. And the seventh angel sounded; and there were great voices in heaven, saying, The kingdoms of this world are become the kingdoms of our Lord, and of his Christ; and he shall reign for ever and ever. And the four and twenty elders, which sat before God on their seats, fell upon their faces, and worshipped God, Saying, We give thee thanks, O Lord God Almighty, which art, and wast, and art to come; because thou hast taken to thee thy great power, and hast reigned. And the nations were angry, and thy wrath is come, and the time of the dead, that they should be judged, and that thou shouldest give reward unto thy servants the prophets, and to the saints, and them that fear thy name, small and great; and shouldest destroy them which destroy the earth. Revelation 11:12–18.

> Og de hørte en høy røst fra himmelen som sa til dem: Kom hit opp. Og de steg opp til himmelen i en sky, og deres fiender så dem. Og i samme stund kom det et stort jordskjelv, og den tiende del av byen falt, og i jordskjelvet ble syv tusen mennesker drept; og resten ble grepet av frykt og gav himmelens Gud ære. Det annet ve er over; og se, det tredje ve kommer snart. Og den syvende engel blåste i basunen; og det lød høye røster i himmelen, som sa: Denne verdens riker er blitt vår Herres og hans Kristi riker, og han skal regjere i all evighet. Og de tjuefire eldste, som satt for Guds åsyn på sine troner, falt ned på sine ansikter og tilbad Gud og sa: Vi takker deg, Herre Gud, du Allmektige, du som er og som var og som kommer, fordi du har tatt i bruk din store makt og tiltrådt ditt kongedømme. Og folkeslagene raste, og din vrede er kommet, og tiden for de døde, at de skal bli dømt, og at du skal lønne dine tjenere profetene og de hellige og dem som frykter ditt navn, små og store, og ødelegge dem som ødelegger jorden. Åpenbaringen 11:12–18.

Ezekiel’s dead bones ascend “up to heaven in a cloud; and their enemies” behold “them” in the “hour” when Nebuchadnezzar’s music begins to play, and the whore of Tyre begins to sing, and apostate Israel begins to dance. Apostate Israel is representing the false prophet, king Nebuchadnezzar is the dragon and the whore of Tyre is the beast. The dance is illustrated by the prophets of Baal and the prophets of the grove in the story of Elijah. It was also illustrated by the dance of Salome, the daughter of Herodias. Baal is the false male deity and Ashtaroth is the prophets of the grove which is a female deity. Together they represent the combination of church (the woman) and state (the man). Together they represent the false prophet of the United States. Salome identifies that the false prophet is the daughter of Rome, whose image is the combination of church and state in the United States.

Esekiels døde ben stiger opp «til himmelen i en sky; og deres fiender» ser «dem» i den «time» da Nebukadnesars musikk begynner å spille, og Tyros skjøge begynner å synge, og det frafalne Israel begynner å danse. Det frafalne Israel representerer den falske profeten, kong Nebukadnesar er dragen, og Tyros skjøge er dyret. Dansen blir illustrert ved Ba’als profeter og lundprofetene i fortellingen om Elia. Den ble også illustrert ved Salomes dans, Herodias’ datter. Ba’al er den falske mannlige guddommen, og Astarte er lundprofetene, som er knyttet til en kvinnelig guddom. Sammen representerer de kombinasjonen av kirke (kvinnen) og stat (mannen). Sammen representerer de De forente staters falske profet. Salome identifiserer at den falske profeten er Romas datter, hvis bilde er kombinasjonen av kirke og stat i De forente stater.

> Wherefore at that time certain Chaldeans came near, and accused the Jews. They spake and said to the king Nebuchadnezzar, O king, live forever. Thou, O king, hast made a decree, that every man that shall hear the sound of the cornet, flute, harp, sackbut, psaltery, and dulcimer, and all kinds of musick, shall fall down and worship the golden image: And whoso falleth not down and worshippeth, that he should be cast into the midst of a burning fiery furnace. There are certain Jews whom thou hast set over the affairs of the province of Babylon, Shadrach, Meshach, and Abednego; these men, O king, have not regarded thee: they serve not thy gods, nor worship the golden image which thou hast set up. Daniel 3:8–12.

> Derfor trådte på den tid noen kaldeere fram og anklaget jødene. De tok til orde og sa til kong Nebukadnesar: O konge, lev evig! Du, o konge, har gitt et påbud om at hvert menneske som hører lyden av horn, fløyte, harpe, sekkepipe, psalter, dulcimer og alle slags musikkinstrumenter, skal falle ned og tilbe gullstøtten. Og den som ikke faller ned og tilber, skal kastes midt inn i den brennende, flammende ovnen. Det finnes noen jøder som du har satt over forvaltningen i provinsen Babylon, Sjadrak, Mesjak og Abed-Nego; disse menn, o konge, har ikke aktet på deg: de dyrker ikke dine guder og tilber ikke gullstøtten som du har reist. Daniel 3:8–12.

In that “hour,” the enemies of Shadrach, Meshach and Abednego saw that they refused the mark of the beast, and they then petitioned the king to execute the prescribed judgment. In that “hour,” the Sunday law, which is the shaking that confronts the earth beast (the earthquake), Nebuchadnezzar’s rage and fury is manifested.

I den «time» så Sjadraks, Mesjaks og Abed-Negos fiender at de nektet å ta imot dyrets merke, og deretter anmodet de kongen om å fullbyrde den foreskrevne dom. I den «time» blir søndagsloven, som er den rystelse som konfronterer jorddyret (jordskjelvet), åpenbart i Nebukadnesars vrede og harme.

> Then Nebuchadnezzar in his rage and fury commanded to bring Shadrach, Meshach, and Abednego. Then they brought these men before the king. Daniel 3:13.

> Da befalte Nebukadnesar i sin vrede og harme at Sadrak, Mesjak og Abed-Nego skulle føres fram. Deretter førte de disse mennene fram for kongen. Daniel 3:13.

The persecution that is carried out against God’s two witnesses (Shadrach, Meshach and Abednego), is carried out when they refuse to bow, or as Revelation eleven identifies—they stand upon their feet.

Forfølgelsen som rettes mot Guds to vitner (Sjadraak, Mesjak og Abed-Nego), finner sted når de nekter å bøye seg, eller slik Åpenbaringen elleve uttrykker det—de står på sine føtter.

> And after three days and an half the Spirit of life from God entered into them, and they stood upon their feet; and great fear fell upon them which saw them. And they heard a great voice from heaven saying unto them, Come up hither. And they ascended up to heaven in a cloud; and their enemies beheld them. Revelation 11:11, 12.

> Og etter tre og en halv dag kom livsånden fra Gud inn i dem, og de stod på sine føtter; og stor frykt falt på dem som så dem. Og de hørte en høy røst fra himmelen si til dem: Kom hit opp. Og de steg opp til himmelen i en sky; og deres fiender så dem. Åpenbaringen 11:11, 12.

Refusing to bow, they stand upon their feet as Ezekiel’s mighty army. They stand when they receive and then proclaim the sealing message that protests the formation of the union of church and state in the United States, and warns of the soon-coming Sunday law, and identifies that God’s retributive judgment is about to be accomplished by Islam of the third Woe. The Midnight Cry message is represented by the “secret” that was revealed to Daniel in chapter two, and when God’s last day people settle into that “truth,” they cannot and will not be shaken by the imminent earthquake.

Ved å nekte å bøye seg, står de på sine føtter som Esekiels mektige hær. De står når de mottar og deretter forkynner beseglingsbudskapet som protesterer mot dannelsen av foreningen mellom kirke og stat i Amerikas forente stater, og advarer om den snart kommende søndagsloven, og fastslår at Guds gjengjeldende dom er i ferd med å fullbyrdes ved islam i det tredje Ve. Midnattsropets budskap er framstilt ved den «hemmelighet» som ble åpenbart for Daniel i kapittel to, og når Guds folk i de siste dager slår seg til ro i den «sannhet», kan de ikke og vil de ikke bli rokket av det nært forestående jordskjelv.

> “The work in Battle Creek is after the same order. The leaders in the sanitarium have mingled with unbelievers, admitting them to their councils, more or less, but it is like going to work with their eyes shut. They lack the discernment to see what is going to break upon us at any time. There is a spirit of desperation, of war and bloodshed, and that spirit will increase until the very close of time. Just as soon as the people of God are sealed in their foreheads—it is not any seal or mark that can be seen, but a settling into the truth, both intellectually and spiritually, so they cannot be moved—just as soon as God’s people are sealed and prepared for the shaking, it will come. Indeed, it has begun already. The judgments of God are now upon the land, to give us warning, that we may know what is coming.” Manuscript Releases, volume 10, 252.

> «Arbeidet i Battle Creek er av samme karakter. Lederne ved sanatoriet har blandet seg med vantro og gitt dem adgang til sine rådslagninger, i større eller mindre grad, men det er som å gå i gang med arbeidet med lukkede øyne. De mangler dømmekraft til å se hva som når som helst vil bryte løs over oss. Det er en ånd av fortvilelse, av krig og blodsutgytelse, og denne ånd vil tilta helt til tidens avslutning. Så snart Guds folk er beseglet på sine panner — det er ikke noe segl eller merke som kan sees, men en grunnfestelse i sannheten, både intellektuelt og åndelig, slik at de ikke kan rokkes — så snart Guds folk er beseglet og forberedt for rystelsen, vil den komme. Ja, den har allerede begynt. Guds dommer hviler nå over landet for å gi oss advarsel, så vi kan vite hva som kommer.» Manuscript Releases, bind 10, 252.

The sealing represents a mark that at first cannot be seen by humans, but is thereafter seen by everyone. When God’s people accept the message of the Midnight Cry, that has been represented by the “secret” that was revealed to Daniel in chapter two, they have accepted the “secret” of the image of the beast that leads to the mark of the beast, which brings the judgment of God, which is accomplished through Islam. This takes place at a time where a “spirit of desperation, of war and bloodshed” is increasing. That time is now. It takes place when the leaders of Adventism cannot see due to Laodicean blindness. During the sealing process that is finalized at the Midnight Cry, the seal is impressed upon the foreheads of the wise virgins, but it is unseen. Shadrach, Meshach and Abednego represent those who have settled into the truth as illustrated through their dialogue with Nebuchadnezzar.

Beseglingen representerer et merke som i begynnelsen ikke kan sees av mennesker, men som deretter sees av alle. Når Guds folk tar imot budskapet om Midnattsropet, som har vært fremstilt ved «hemmeligheten» som ble åpenbart for Daniel i kapittel to, har de tatt imot «hemmeligheten» om dyrets bilde som leder til dyrets merke, hvilket bringer Guds dom, som fullbyrdes gjennom islam. Dette finner sted på en tid da en «ånd av desperasjon, av krig og blodsutgytelse» øker. Den tiden er nå. Det finner sted når adventismens ledere ikke kan se på grunn av laodikeisk blindhet. Under beseglingsprosessen, som fullendes ved Midnattsropet, blir seglet innprentet på de vise jomfruenes panner, men det er usett. Sjadrak, Mesjak og Abed-Nego representerer dem som har slått seg til ro i sannheten, slik dette er fremstilt gjennom deres samtale med Nebukadnesar.

> Nebuchadnezzar spake and said unto them, Is it true, O Shadrach, Meshach, and Abednego, do not ye serve my gods, nor worship the golden image which I have set up? Now if ye be ready that at what time ye hear the sound of the cornet, flute, harp, sackbut, psaltery, and dulcimer, and all kinds of musick, ye fall down and worship the image which I have made; well: but if ye worship not, ye shall be cast the same hour into the midst of a burning fiery furnace; and who is that God that shall deliver you out of my hands? Shadrach, Meshach, and Abednego, answered and said to the king, O Nebuchadnezzar, we are not careful to answer thee in this matter. If it be so, our God whom we serve is able to deliver us from the burning fiery furnace, and he will deliver us out of thine hand, O king. But if not, be it known unto thee, O king, that we will not serve thy gods, nor worship the golden image which thou hast set up. Daniel 3:14–18.

> Nebukadnesar tok til orde og sa til dem: Er det sant, Sjadraak, Mesjak og Abed-Nego, at dere ikke dyrker mine guder og ikke tilber gullstøtten som jeg har reist? Nå, dersom dere er rede til, når dere hører lyden av horn, fløyte, siter, lyre, harpe, sekkepipe og all slags musikk, å falle ned og tilbe billedstøtten som jeg har laget, så er det vel. Men dersom dere ikke tilber, skal dere i samme stund kastes midt inn i den brennende ildovnen; og hvem er den gud som skal kunne utfri dere av min hånd? Sjadraak, Mesjak og Abed-Nego svarte og sa til kongen: Nebukadnesar, vi trenger ikke å svare deg et ord i denne sak. Om vår Gud, han som vi dyrker, vil det så, er han mektig til å utfri oss fra den brennende ildovnen, og han skal utfri oss av din hånd, konge. Men om han ikke gjør det, så skal det være kjent for deg, konge, at vi ikke vil dyrke dine guder og ikke tilbe gullstøtten som du har reist. Daniel 3:14–18.

Thereafter the three worthies will manifest the seal of God that can be seen. Only those who first have the seal within that cannot be seen, will be involved with manifesting the seal of God in the time when it must be seen.

Deretter vil de tre verdige åpenbare Guds segl som kan sees. Bare de som først har det usynlige seglet i sitt indre, vil være med på å åpenbare Guds segl i den tiden da det må kunne sees.

> Then was Nebuchadnezzar full of fury, and the form of his visage was changed against Shadrach, Meshach, and Abednego: therefore he spake, and commanded that they should heat the furnace one seven times more than it was wont to be heated. And he commanded the most mighty men that were in his army to bind Shadrach, Meshach, and Abednego, and to cast them into the burning fiery furnace. Then these men were bound in their coats, their hosen, and their hats, and their other garments, and were cast into the midst of the burning fiery furnace. Therefore because the king’s commandment was urgent, and the furnace exceeding hot, the flame of the fire slew those men that took up Shadrach, Meshach, and Abednego. And these three men, Shadrach, Meshach, and Abednego, fell down bound into the midst of the burning fiery furnace. Then Nebuchadnezzar the king was astonied, and rose up in haste, and spake, and said unto his counsellors, Did not we cast three men bound into the midst of the fire? They answered and said unto the king, True, O king. He answered and said, Lo, I see four men loose, walking in the midst of the fire, and they have no hurt; and the form of the fourth is like the Son of God. Daniel 3:19–25.

> Da ble Nebukadnesar full av harme, og ansiktsuttrykket hans ble forandret mot Sjadrak, Mesjak og Abed-Nego. Derfor talte han og befalte at ovnen skulle gjøres sju ganger hetere enn den pleide å være opphetet. Og han befalte de sterkeste mennene i hæren sin å binde Sjadrak, Mesjak og Abed-Nego og kaste dem inn i den brennende ildovnen. Da ble disse mennene bundet i kappene sine, buksene sine, hodeplaggene sine og de øvrige klærne sine og kastet midt inn i den brennende ildovnen. Fordi kongens befaling var så streng, og ovnen var overmåte het, drepte ildflammen de mennene som bar Sjadrak, Mesjak og Abed-Nego opp. Og disse tre mennene, Sjadrak, Mesjak og Abed-Nego, falt bundet ned midt inn i den brennende ildovnen. Da ble kong Nebukadnesar forferdet og reiste seg hastig opp. Han tok til orde og sa til rådmennene sine: Var det ikke tre menn vi kastet bundet inn i ilden? De svarte og sa til kongen: Det er sant, konge. Han svarte og sa: Se, jeg ser fire menn gå løse omkring midt inne i ilden, og det er ingen skade på dem, og den fjerdes skikkelse er lik Guds Sønn. Daniel 3:19–25.

The two witnesses, represented by Shadrach, Meshach and Abednego are then lifted up as an ensign, and then the seal will be seen.

De to vitnene, representert ved Sjadrach, Mesjak og Abed-Nego, blir deretter løftet opp som et banner, og deretter vil seglet bli sett.

> “The work of the Holy Spirit is to convince the world of sin, of righteousness and of judgment. The world can only be warned by seeing those who believe the truth sanctified through the truth, acting upon high and holy principles, showing in a high, elevated sense, the line of demarcation between those who keep the commandments of God, and those who trample them under their feet. The sanctification of the Spirit signalizes the difference between those who have the seal of God, and those who keep a spurious rest-day. When the test comes, it will be clearly shown what the mark of the beast is. It is the keeping of Sunday. Those who after having heard the truth, continue to regard this day as holy, bear the signature of the man of sin, who thought to change times and laws. Bible Training School, December 1, 1903.

> «Den Hellige Ånds gjerning er å overbevise verden om synd, om rettferdighet og om dom. Verden kan bare advares ved å se dem som tror sannheten, helliget ved sannheten, handle etter høye og hellige prinsipper og på en opphøyet og edel måte vise skillelinjen mellom dem som holder Guds bud, og dem som tramper dem under sine føtter. Åndens helliggjørelse markerer forskjellen mellom dem som har Guds segl, og dem som holder en falsk hviledag. Når prøven kommer, vil det klart bli vist hva dyrets merke er. Det er å holde søndagen. De som, etter å ha hørt sannheten, fortsetter å betrakte denne dagen som hellig, bærer underskriften til syndens menneske, han som tenkte å forandre tider og lover. Bible Training School, 1. desember 1903.»

At the Sunday law, the United States will turn to the United Nations in order to accomplish her prophetic work. She is to deceive the world by those miracles she performs, as represented by the dance of Salome. As she does her dance of deception, the whore of Tyre will be singing her songs, and Nebuchadnezzar’s orchestra will play the music. The United States takes the lead in forcing the world to accept the song, and bow down before the image.

Ved søndagsloven vil De forente stater vende seg til De forente nasjoner for å fullføre sitt profetiske verk. Hun skal bedra verden ved de mirakler hun utfører, slik det er fremstilt ved Salomes dans. Mens hun utfører sin bedragets dans, vil Tyrus’ skjøge synge sine sanger, og Nebukadnesars orkester vil spille musikken. De forente stater tar ledelsen i å tvinge verden til å godta sangen og bøye seg ned for bildet.

> And I beheld another beast coming up out of the earth; and he had two horns like a lamb, and he spake as a dragon. And he exerciseth all the power of the first beast before him, and causeth the earth and them which dwell therein to worship the first beast, whose deadly wound was healed. And he doeth great wonders, so that he maketh fire come down from heaven on the earth in the sight of men, And deceiveth them that dwell on the earth by the means of those miracles which he had power to do in the sight of the beast; saying to them that dwell on the earth, that they should make an image to the beast, which had the wound by a sword, and did live. And he had power to give life unto the image of the beast, that the image of the beast should both speak, and cause that as many as would not worship the image of the beast should be killed. And he causeth all, both small and great, rich and poor, free and bond, to receive a mark in their right hand, or in their foreheads: And that no man might buy or sell, save he that had the mark, or the name of the beast, or the number of his name. Here is wisdom. Let him that hath understanding count the number of the beast: for it is the number of a man; and his number is Six hundred threescore and six. Revelation 13:11–18.

> Og jeg så et annet dyr stige opp av jorden; og det hadde to horn lik et lam, og det talte som en drage. Og det utøver all den første dyrets makt framfor det, og får jorden og dem som bor på den, til å tilbe det første dyret, hvis dødelige sår ble leget. Og det gjør store tegn, så at det endog lar ild fare ned fra himmelen til jorden for menneskenes øyne, og forfører dem som bor på jorden ved hjelp av de tegn som det hadde makt til å gjøre for dyrets øyne; idet det sier til dem som bor på jorden, at de skal gjøre et bilde av dyret som hadde sverdsåret og levde. Og det fikk makt til å gi livsånde til dyrets bilde, så at dyrets bilde både skulle tale og gjøre at alle som ikke ville tilbe dyrets bilde, skulle drepes. Og det gjør at alle, små og store, rike og fattige, frie og treller, får et merke på sin høyre hånd eller på sine panner, og at ingen kan kjøpe eller selge uten den som har merket eller dyrets navn eller tallet for dets navn. Her er visdommen. Den som har forstand, regne ut dyrets tall; for det er et menneskes tall, og dets tall er seks hundre og seksti og seks. Åpenbaringen 13:11–18.

Egypt in the last days represents the world (then governed by the United Nations), but there is a “Woe” (a symbol of Islam), that has been pronounced against those (the United States) that turn to Egypt for help. When the three worthies are thrown into the furnace and become the ensign for the world, the furnace is not actually Nebuchadnezzar’s furnace.

Egypt i de siste dager representerer verden (da styrt av De forente nasjoner), men det er et «Ve» (et symbol på islam) som er blitt uttalt over dem (De forente stater) som vender seg til Egypt for hjelp. Når de tre verdige menn blir kastet i ildovnen og blir banneret for verden, er ildovnen i virkeligheten ikke Nebukadnesars ildovn.

> Woe to them that go down to Egypt for help; and stay on horses, and trust in chariots, because they are many; and in horsemen, because they are very strong; but they look not unto the Holy One of Israel, neither seek the Lord! Yet he also is wise, and will bring evil, and will not call back his words: but will arise against the house of the evildoers, and against the help of them that work iniquity. Now the Egyptians are men, and not God; and their horses flesh, and not spirit. When the Lord shall stretch out his hand, both he that helpeth shall fall, and he that is holpen shall fall down, and they all shall fail together. For thus hath the Lord spoken unto me, Like as the lion and the young lion roaring on his prey, when a multitude of shepherds is called forth against him, he will not be afraid of their voice, nor abase himself for the noise of them: so shall the Lord of hosts come down to fight for mount Zion, and for the hill thereof. As birds flying, so will the Lord of hosts defend Jerusalem; defending also he will deliver it; and passing over he will preserve it. Turn ye unto him from whom the children of Israel have deeply revolted. For in that day every man shall cast away his idols of silver, and his idols of gold, which your own hands have made unto you for a sin. Then shall the Assyrian fall with the sword, not of a mighty man; and the sword, not of a mean man, shall devour him: but he shall flee from the sword, and his young men shall be discomfited. And he shall pass over to his strong hold for fear, and his princes shall be afraid of the ensign, saith the Lord, whose fire is in Zion, and his furnace in Jerusalem. Isaiah 31:1–9.

> Ve dem som drar ned til Egypt for å få hjelp, som støtter seg til hester og setter sin lit til vogner, fordi de er mange, og til ryttere, fordi de er overmåte sterke, men ikke ser hen til Israels Hellige og ikke søker Herren! Men også han er vis og lar ulykken komme, og han tar ikke sine ord tilbake; han reiser seg mot ugjerningsmennenes hus og mot hjelpen til dem som gjør urett. Egypterne er mennesker og ikke Gud, og deres hester er kjød og ikke ånd. Når Herren rekker ut sin hånd, skal både den som hjelper, snuble, og den som får hjelp, falle, og de skal alle omkomme sammen. For så har Herren talt til meg: Som når løven og den unge løven knurrer over sitt rov, og en mengde hyrder blir kalt sammen mot ham, da lar han seg ikke skremme av deres røst og lar seg ikke bøye av larmen fra dem; slik skal hærskarenes Herre fare ned for å stride for Sions berg og for høyden der. Som fugler som svever, slik skal hærskarenes Herre verne Jerusalem; idet han verner, skal han også utfri det, og idet han farer forbi, skal han berge det. Vend om til ham som Israels barn så dypt har gjort opprør imot. For på den dag skal enhver kaste bort sine avguder av sølv og sine avguder av gull, som deres egne hender har gjort til synd for dere. Da skal assyreren falle for sverd, ikke ved en mektig mann, og et sverd, ikke fra et ringe menneske, skal fortære ham; han skal flykte for sverdet, og hans unge menn skal bli gjort til tvangsarbeidere. Hans klippeborg skal han flykte til av frykt, og hans fyrster skal forskrekkes for banneret, sier Herren, han som har sin ild i Sion og sin ovn i Jerusalem. Jesaja 31:1–9.

Jerusalem is the furnace the world will look to, and they will see four men walking therein.

Jerusalem er den ovnen verden vil se hen til, og de vil se fire menn vandre derinne.

> Then Nebuchadnezzar came near to the mouth of the burning fiery furnace, and spake, and said, Shadrach, Meshach, and Abednego, ye servants of the most high God, come forth, and come hither. Then Shadrach, Meshach, and Abednego, came forth of the midst of the fire. And the princes, governors, and captains, and the king’s counsellors, being gathered together, saw these men, upon whose bodies the fire had no power, nor was an hair of their head singed, neither were their coats changed, nor the smell of fire had passed on them. Then Nebuchadnezzar spake, and said, Blessed be the God of Shadrach, Meshach, and Abednego, who hath sent his angel, and delivered his servants that trusted in him, and have changed the king’s word, and yielded their bodies, that they might not serve nor worship any god, except their own God. Daniel 3:26–28.

> Så trådte Nebukadnesar fram til åpningen av den brennende ildovnen og tok til orde og sa: Sjadrak, Mesjak og Abed-Nego, dere tjenere for Den Høyeste Gud, kom ut og kom hit! Da kom Sjadrak, Mesjak og Abed-Nego ut fra ilden. Og satrapene, landshøvdingene og stattholderne og kongens rådgivere samlet seg og så disse mennene, på hvis legemer ilden ikke hadde hatt noen makt; ikke et hår på deres hode var svidd, deres kapper var ikke forandret, og det luktet ikke ild av dem. Da tok Nebukadnesar til orde og sa: Lovet være Sjadraks, Mesjaks og Abed-Negos Gud, som sendte sin engel og fridde sine tjenere, de som satte sin lit til ham og trosset kongens bud og overgav sine legemer, for at de ikke skulle tjene eller tilbe noen annen gud enn sin egen Gud. Daniel 3:26–28.

Nebuchadnezzar then made another decree. That decree symbolizes the final decree in the last days. He issues a death decree, which in his feeble attempt to lift up the God of heaven, is in actuality the prophetic symbolism of the death decree at the end of the world. Nebuchadnezzar, representing a king at the end of the world, is a symbol of the dragon’s ten kings that commit fornication with the whore of Rome. The next decree in the prophetic scenario is the death decree, and even though Nebuchadnezzar is making a proclamation for his time, he is in actuality representing the last decree of the three-fold union in the last days. That decree is the death decree that is put in force after probation closes, but is never carried out against God’s people.

Nebukadnesar utstedte deretter et nytt dekret. Dette dekretet symboliserer det endelige dekretet i de siste dager. Han utsteder et dødsdekret, som i sitt svake forsøk på å opphøye himmelens Gud, i virkeligheten er den profetiske symbolikken på dødsdekretet ved verdens ende. Nebukadnesar, som representerer en konge ved verdens ende, er et symbol på dragens ti konger som driver hor med Roms skjøge. Det neste dekretet i det profetiske scenarioet er dødsdekretet, og selv om Nebukadnesar utsteder en kunngjøring for sin egen tid, representerer han i virkeligheten det siste dekretet fra den trefoldige unionen i de siste dager. Dette dekretet er dødsdekretet som settes i kraft etter at prøvetiden er avsluttet, men som aldri blir fullbyrdet mot Guds folk.

> Therefore I make a decree, That every people, nation, and language, which speak anything amiss against the God of Shadrach, Meshach, and Abednego, shall be cut in pieces, and their houses shall be made a dunghill: because there is no other God that can deliver after this sort. Then the king promoted Shadrach, Meshach, and Abednego, in the province of Babylon. Daniel 3:29, 30.

> Derfor utsteder jeg en forordning om at ethvert folk, enhver nasjon og hvert tungemål som taler noe urett mot Sjadraks, Mesjaks og Abed-Negos Gud, skal hogges i stykker, og deres hus skal gjøres til en skraphaug; for det finnes ingen annen Gud som kan frelse på denne måten. Deretter opphøyet kongen Sjadrak, Mesjak og Abed-Nego i provinsen Babylon. Daniel 3:29, 30.

We have now put enough of the first three chapters of Daniel into the record to begin our consideration of the fourth and fifth chapters, which are governed by the prophetic principle of “repeat and enlarge”. Daniel chapter four identifies 1798 and the beginning of the earth beast, and Daniel chapter five identifies the Sunday law, and the end of the earth beast as it speaks as a dragon. The two chapters are to be brought together “line upon line” with the first three chapters in order to build upon the structure of the three angels’ messages. Because of this fact, we will first carefully define the principle of “line upon line”.

Vi har nå ført til protokolls tilstrekkelig av de tre første kapitlene i Daniel til å begynne vår behandling av det fjerde og femte kapitlet, som styres av det profetiske prinsippet «gjenta og utvid». Daniel kapittel fire identifiserer 1798 og begynnelsen på jorddyret, og Daniel kapittel fem identifiserer søndagsloven og slutten på jorddyret idet det taler som en drage. De to kapitlene skal føres sammen «linje på linje» med de tre første kapitlene for å bygge videre på strukturen i de tre englers budskap. På grunn av dette vil vi først omhyggelig definere prinsippet «linje på linje».

We will continue in the next article.

Vi vil fortsette i den neste artikkelen.

> “Belshazzar had been given many opportunities for knowing and doing the will of God. He had seen his grandfather Nebuchadnezzar banished from the society of men. He had seen the intellect in which the proud monarch gloried taken away by the One who gave it. He had seen the king driven from his kingdom, and made the companion of the beasts of the field. But Belshazzar’s love of amusement and self-glorification effaced the lessons he should never have forgotten; and he committed sins similar to those that brought signal judgments on Nebuchadnezzar. He wasted the opportunities graciously granted him, neglecting to use the opportunities within his reach for becoming acquainted with truth. ‘What must I do to be saved?’ was a question that the great but foolish king passed by indifferently.” Bible Echo, April 25, 1898.

> «Belsasar hadde fått mange anledninger til å kjenne og gjøre Guds vilje. Han hadde sett sin bestefar Nebukadnesar bli forvist fra menneskenes samfunn. Han hadde sett forstanden, som den stolte monarken priste seg av, bli tatt fra ham av Den som gav den. Han hadde sett kongen bli drevet ut av sitt rike og gjort til de ville dyrenes ledsager. Men Belsasars kjærlighet til adspredelse og selvforherligelse utslettet de lærdommene han aldri skulle ha glemt; og han begikk synder som lignet dem som førte signaldommer over Nebukadnesar. Han ødte bort de anledninger som nådig var gitt ham, og unnlot å bruke de mulighetene som stod til hans rådighet for å bli kjent med sannheten. ‘Hva må jeg gjøre for å bli frelst?’ var et spørsmål den store, men dårlige, kongen gikk forbi med likegyldighet.» Bible Echo, 25. april 1898.

Back to Articles