Article

# What is Truth? - Number One

Hva er sannhet? – Nummer én

The Framework of Truth: Revelation, Prophetic Parallels, and the Alpha and Omega

Sannhetens rammeverk: Åpenbaring, profetiske paralleller og Alfa og Omega

Author

Jeff Pippenger

Published

August 5, 2023

Formats

PDF
Word
Song MP3

Before we address the subject of what is truth, we note that we have begun this study with the first three verses of Revelation chapter one, and thereafter added an article about Elijah. A few purposes of these studies are to identify the role of the United States in prophecy, to open up the message of the Revelation of Jesus Christ, to recognize the role of prophets as symbols of God’s people, and to consider the implications of what it means that Jesus is the Alpha. We illustrated that the first three verses of Revelation agree and align with the last verses of Revelation, and in both cases at the beginning and the end, Jesus identifies Himself as the Alpha and Omega, the beginning and ending, the first and the last.

Før vi tar opp emnet om hva sannhet er, merker vi oss at vi har begynt dette studiet med de tre første versene i Åpenbaringen kapittel én, og deretter føyd til en artikkel om Elia. Noen av hensiktene med disse studiene er å identifisere De forente staters rolle i profetien, å åpne budskapet i Jesu Kristi åpenbaring, å erkjenne profetenes rolle som symboler på Guds folk, og å overveie hvilke implikasjoner det har at Jesus er Alfa. Vi viste at de tre første versene i Åpenbaringen stemmer overens med og samsvarer med de siste versene i Åpenbaringen, og at Jesus i begge tilfeller, både ved begynnelsen og ved enden, identifiserer seg selv som Alfa og Omega, begynnelsen og enden, den første og den siste.

We used a brief discussion of Elijah in the second study in order to demonstrate that the opening verses of the Bible agree with the closing verses of both the Old and New Testaments, and further that the opening verses of the New Testament also agree with the beginning or ending of any way you wish to consider the Bible, either as a whole or as two Testaments.

Vi brukte en kort drøftelse av Elia i den andre studien for å påvise at Bibelens innledende vers stemmer overens med avslutningsversene i både Det gamle og Det nye testamente, og videre at innledningsversene i Det nye testamente også stemmer overens med begynnelsen eller avslutningen, uansett hvordan man ønsker å betrakte Bibelen, enten som en helhet eller som to testamenter.

Another point we are seeking to develop is the understanding that Divinity has worked to slowly reveal the godhead throughout history. This is why we have noted that as time proceeds in the biblical theme of covenant history, that God, step-by-step revealed more-and-more of His character through the symbolism of His various names. The Almighty God spoke to Abraham, and the same God spoke to Moses, but informed Moses that from then onward his name was to be known as Jehovah. Then when Christ came, He introduced Himself with a name that was unknown in the Old Testament, other than one expression of that name by a Babylonian in chapter three of Daniel. Not only did Jesus identify that He was the only-begotten of the Father, but He also in that particular covenant history identified Himself as the Son of Man. God also gave Millerite Adventism a name when He entered into covenant with the beginning of Adventism.

Et annet punkt vi søker å utvikle, er forståelsen av at Guddommen har virket for langsomt å åpenbare guddommen gjennom historien. Dette er grunnen til at vi har bemerket at etter hvert som tiden skrider frem i det bibelske temaet om pakthistorien, åpenbarte Gud, skritt for skritt, mer og mer av sin karakter gjennom symbolikken i sine ulike navn. Den Allmektige Gud talte til Abraham, og den samme Gud talte til Moses, men underrettet Moses om at hans navn fra da av skulle kjennes som Jehova. Da Kristus så kom, presenterte Han seg med et navn som var ukjent i Det gamle testamentet, bortsett fra ett uttrykk for dette navnet ved en babyloner i Daniels tredje kapittel. Jesus fastslo ikke bare at Han var Faderens enbårne, men Han identifiserte seg også i den bestemte pakthistorien som Menneskesønnen. Gud ga også millerittisk adventisme et navn da Han inngikk pakt med adventismens begynnelse.

> “At this time, when we are so near the end, shall we become so like the world in practice that men may look in vain to find God’s denominated people? Shall any man sell our peculiar characteristics as God’s chosen people for any advantage the world has to give? Shall the favor of those who transgress the law of God be looked upon as of great value? Shall those whom the Lord has named His people suppose that there is any power higher than the great I AM? Shall we endeavor to blot out the distinguishing points of faith that have made us Seventh-day Adventists?” Evangelism, 121.

> «På denne tid, når vi er så nær enden, skal vi da i praksis bli så lik verden at mennesker forgjeves kan lete etter Guds navngitte folk? Skal noe menneske selge våre særegne kjennetegn som Guds utvalgte folk for noen fordel verden har å gi? Skal gunsten fra dem som overtrer Guds lov, anses som av stor verdi? Skal de som Herren har kalt sitt folk, anta at det finnes noen makt høyere enn den store JEG ER? Skal vi søke å utslette de særpregede tros-punktene som har gjort oss til syvendedagsadventister?» Evangelism, 121.

The name given to Seventh-day Adventists was given by the Lord, and Sister White often refers to Adventists as God’s denominated people. “Denominated” means to be named. The only two churches that Sister White identifies as God’s denominated people is ancient Israel and modern Israel.

Navnet som ble gitt Syvendedagsadventistene, ble gitt av Herren, og søster White omtaler ofte adventistene som Guds navngitte folk. «Navngitt» betyr å ha fått et navn. De eneste to menighetene som søster White identifiserer som Guds navngitte folk, er det gamle Israel og det moderne Israel.

Therefore, as we proceed in our study of the book of Revelation, I am suggesting that the “new name” that is revealed to the Philadelphians, who are also represented as the one hundred and forty-four thousand is a large part of the prophetic secret that is unsealed just before probation closes.

Derfor vil jeg, idet vi går videre i vårt studium av Åpenbaringsboken, foreslå at det «nye navn» som åpenbares for filadelfierne, som også fremstilles som de hundre og førtifire tusen, utgjør en stor del av den profetiske hemmelighet som blir åpnet like før nådetiden avsluttes.

> Him that overcometh will I make a pillar in the temple of my God, and he shall go no more out: and I will write upon him the name of my God, and the name of the city of my God, which is new Jerusalem, which cometh down out of heaven from my God: and I will write upon him my new name. He that hath an ear, let him hear what the Spirit saith unto the churches. Revelation 3:12, 13.

> Den som seirer, ham vil jeg gjøre til en søyle i min Guds tempel, og han skal aldri mer gå ut; og jeg vil skrive på ham min Guds navn og navnet på min Guds by, det nye Jerusalem, som kommer ned fra himmelen fra min Gud; og jeg vil skrive på ham mitt nye navn. Den som har øre, han høre hva Ånden sier til menighetene. Åpenbaringen 3:12, 13.

The last message of warning is the message of the Revelation of Jesus Christ and it is a revelation of His character.

Det siste advarselsbudskapet er budskapet i Jesu Kristi åpenbaring, og det er en åpenbaring av hans karakter.

> “Those who wait for the Bridegroom’s coming are to say to the people, ‘Behold your God.’ The last rays of merciful light, the last message of mercy to be given to the world, is a revelation of His character of love. The children of God are to manifest His glory. In their own life and character they are to reveal what the grace of God has done for them.” Christ’s Object Lessons, 415, 416.

> «De som venter på Brudgommens komme, skal si til folket: ‘Se deres Gud.’ De siste stråler av nådens lys, det siste nådebudskap som skal gis til verden, er en åpenbaring av Hans kjærlighets karakter. Guds barn skal åpenbare Hans herlighet. I sitt eget liv og sin egen karakter skal de vise hva Guds nåde har gjort for dem.» Ord som lever, 415, 416.

We have much more to put into the record concerning Jesus as the Word, but we will now take up the word ‘truth.’ The understanding of the “truth” and also the word “truth” and also the letters employed to form “a word of truth” is an understanding of the character of Christ.

Vi har meget mer å føre inn i protokollen om Jesus som Ordet, men vi vil nå ta for oss ordet «sannhet». Forståelsen av «sannheten» og også ordet «sannhet» og også bokstavene som benyttes til å danne «et sannhetsord», er en forståelse av Kristi karakter.

> Pilate therefore said unto him, Art thou a king then? Jesus answered, Thou sayest that I am a king. To this end was I born, and for this cause came I into the world, that I should bear witness unto the truth. Everyone that is of the truth heareth my voice. Pilate saith unto him, What is truth? And when he had said this, he went out again unto the Jews, and saith unto them, I find in him no fault at all. John 18:37, 38.

> Pilatus sa då til ham: Er du altså ein konge? Jesus svara: Du seier at eg er ein konge. Til dette er eg fødd, og til dette er eg komen til verda, at eg skal vitna om sanninga. Kvar den som er av sanninga, høyrer røysta mi. Pilatus seier til ham: Kva er sanning? Og då han hadde sagt dette, gjekk han ut att til jødane og seier til dei: Eg finn inga skuld hjå ham. Johannes 18:37, 38.

The Greek word translated as “truth” in the verse is taken from a Hebrew word, that is also a letter and even a number. The first letter of the Hebrew alphabet is ‘aleph.’ In fact, the first two letters of the Hebrew alphabet are “aleph” and “beth,” and they are very similar to the first two letters in Greek which are alpha and beta. Together they form the root for the word “alphabet.” The word “alpha” (from the Hebrew letter aleph) therefore is used as a letter, a word, a number and also as one of the many names of Jesus.

Det greske ordet som i verset er oversatt med «sannhet», er avledet av et hebraisk ord, som også er en bokstav og til og med et tall. Den første bokstaven i det hebraiske alfabetet er «aleph». Faktisk er de to første bokstavene i det hebraiske alfabetet «aleph» og «beth», og de er svært like de to første bokstavene i gresk, nemlig alfa og beta. Sammen danner de roten til ordet «alfabet». Ordet «alfa» (fra den hebraiske bokstaven aleph) brukes derfor som en bokstav, et ord, et tall og også som ett av Jesu mange navn.

When Pilate asked the question, “What is truth?” Jesus had already told him that the reason that He “came into the world,” and also that the reason He was “born” was to bear witness to the “truth.” He added that “everyone that is of the truth heareth” His voice.

Da Pilatus stilte spørsmålet: «Hva er sannhet?», hadde Jesus allerede sagt ham at grunnen til at Han «kommet inn i verden», og også at grunnen til at Han var «født», var å vitne om «sannheten». Han la til at «hver den som er av sannheten, hører» Hans røst.

> Blessed is he that readeth, and they that hear the words of this prophecy, and keep those things which are written therein: for the time is at hand. Revelation 1:3.

> Salig er den som leser, og de som hører denne profetis ord og tar vare på det som er skrevet i den; for tiden er nær. Åpenbaringen 1:3.

TRUTH: G225—From G227; truth: – true, X truly, truth, verity. G227—From G1 (as a negative particle) and G2990; true (as not concealing): – true, truly, truth. G1; Α. Of Hebrew origin; the first letter of the alphabet: figuratively only (from its use as a numeral) the first. Alpha.

SANNHET: G225—Fra G227; sannhet: – sann, X sannelig, sannhet, sannferdighet. G227—Fra G1 (som en nektende partikkel) og G2990; sann (som ikke skjuler): – sann, sannelig, sannhet. G1; Α. Av hebraisk opprinnelse; den første bokstav i alfabetet: bare billedlig (ut fra dens bruk som talltegn) den første. Alfa.

> Jesus saith unto him, I am the way, the truth, and the life: no man cometh unto the Father, but by me. John 14:6.

> Jesus sier til ham: Jeg er veien, sannheten og livet; ingen kommer til Faderen uten ved meg. Johannes 14:6.

When Jesus said “I am… the truth.” He was saying He was a letter, a number and a word for the letter alpha, and the word alpha, and the number alpha are all “truth.” In the book of Daniel, Christ revealed Himself as the wonderful numberer which is the definition of the Hebrew word “Palmoni,” which is translated as “the certain saint which spake,” in Daniel eight.

Da Jesus sa: «Jeg er … sannheten», sa Han at Han var en bokstav, et tall og et ord; for bokstaven alfa, ordet alfa og tallet alfa er alle «sannhet». I Daniels bok åpenbarte Kristus seg som den vidunderlige telleren, hvilket er definisjonen av det hebraiske ordet «Palmoni», som i Daniel åtte er oversatt med «den hellige som talte».

> Then I heard one saint speaking, and another saint said unto that certain saint which spake, How long shall be the vision concerning the daily sacrifice, and the transgression of desolation, to give both the sanctuary and the host to be trodden under foot? And he said unto me, Unto two thousand and three hundred days; then shall the sanctuary be cleansed. Daniel 8:13, 14.

> Så hørte jeg en hellig tale, og en annen hellig sa til den hellige som talte: Hvor lenge varer synet om det daglige offer og ødeleggelsens overtredelse, så både helligdommen og hæren blir overgitt til å bli trådt under fot? Og han sa til meg: Inntil to tusen og tre hundre dager er gått; da skal helligdommen bli renset. Daniel 8:13, 14.

That “certain saint” in verse thirteen is “Palmoni”— the wonderful numberer, or the numberer of secrets. These two verses are where the prophecy of the 2300 years and the two prophecies of 2520 years are set forth. The 2300 years address the “sanctuary” and the two 2520-year prophecies address the “host,” for both the sanctuary and the host would be trodden down by Rome. The 2520-year prophecy represent a trampling down of God’s sanctuary and people. Three profound interconnected prophecies based upon time at the very point in the Bible where Jesus introduces Himself as the wonderful numberer of secrets. Its not simply that he chose these two verses to introduced Himself as the Master of time, but the two verses where He reveals Himself identify the time when He would enter into covenant with modern spiritual Israel and those two verses are also the foundation and central pillar of Adventism.

Den «visse hellige» i vers tretten er «Palmoni» — den underfulle talleren, eller hemmeligheters teller. Det er i disse to versene profetien om de 2300 år og de to profetiene om 2520 år blir fremsatt. De 2300 år angår «helligdommen», og de to 2520-årsprofetiene angår «hæren», for både helligdommen og hæren skulle bli nedtrådt av Roma. 2520-årsprofetien fremstiller en nedtråkking av Guds helligdom og folk. Tre dyptgripende, sammenvevde tidsbaserte profetier nettopp på det sted i Bibelen hvor Jesus åpenbarer seg selv som den underfulle hemmeligheters teller. Det er ikke bare slik at han valgte disse to versene for å åpenbare seg som tidens mester, men de to versene hvor han åpenbarer seg selv, angir den tid da han ville inngå pakt med det moderne åndelige Israel, og disse to versene er også grunnlaget og den sentrale søyle i adventismen.

> “The scripture which above all others had been both the foundation and central pillar of the Advent faith was the declaration, ‘Unto two thousand and three hundred days; then shall the sanctuary be cleansed.’ [Daniel 8:14.]” The Great Controversy, 409.

> «Det skriftsted som mer enn alle andre hadde vært både grunnvollen og den sentrale søyle for adventtroen, var erklæringen: ‘Inntil to tusen tre hundre kvelder og morgener; så skal helligdommen bli renset.’ [Daniel 8:14.]» The Great Controversy, 409.

At the time of the end in 1798, the book of Daniel was unsealed and the first angel’s message arrived in history, marking the increase of prophetic knowledge that took place in the time of the Millerite movement, which was the beginning of Seventh-day Adventism. When the book of Daniel was unsealed to the Millerites, a message from Palmoni—a message of time was understood. God’s Word never fails, and it always identifies the end with the beginning. So, in the end of Adventism there will most certainly be a revelation of His character, as there was in Millerite history. This fact is based upon the beginning and ending of Adventism, but it is also based upon the stated relationship of the book of Daniel with the book of Revelation. Daniel and Revelation represent one book, and in that representation, they are two witnesses, the first being Daniel and the last being Revelation.

Ved endens tid i 1798 ble Daniels bok avforseglet, og den første engels budskap kom inn i historien og markerte den økningen i profetisk kunnskap som fant sted på den millerittiske bevegelsens tid, som var begynnelsen på syvendedagsadventismen. Da Daniels bok ble avforseglet for millerittene, ble et budskap fra Palmoni — et tidsbudskap — forstått. Guds Ord slår aldri feil, og det identifiserer alltid enden med begynnelsen. Derfor vil det ved adventismens ende helt sikkert komme en åpenbaring av Hans karakter, slik det gjorde i den millerittiske historien. Dette faktum er basert på adventismens begynnelse og avslutning, men det er også basert på det uttalte forholdet mellom Daniels bok og Johannes’ åpenbaring. Daniel og Johannes’ åpenbaring representerer én bok, og i denne fremstillingen er de to vitner, der den første er Daniel og den siste er Johannes’ åpenbaring.

> “The books of Daniel and the Revelation are one. One is a prophecy, the other a revelation; one a book sealed, the other a book opened.” Seventh-day Adventist Bible Commentary, volume 7, 972.

> «Daniels bok og Johannes’ åpenbaring er ett. Den ene er en profeti, den andre en åpenbaring; den ene en bok beseglet, den andre en bok åpnet.» Seventh-day Adventist Bible Commentary, bind 7, 972.

Daniel and Revelation are two books that are one book, the same way the Bible is one book divided into Old and New, or beginning and end. In Revelation eleven the two witnesses that are presented as Moses and Elijah are the Old and New Testaments.

Daniel og Åpenbaringen er to bøker som er én bok, på samme måte som Bibelen er én bok delt i Det gamle og Det nye, eller begynnelse og ende. I Åpenbaringen elleve er de to vitnene som fremstilles som Moses og Elia, Det gamle og Det nye testamentet.

> “Concerning the two witnesses the prophet declares further: ‘These are the two olive trees, and the two candlesticks standing before the God of the earth.’ ‘Thy word,’ said the psalmist, ‘is a lamp unto my feet, and a light unto my path.’ Revelation 11:4; Psalm 119:105. The two witnesses represent the Scriptures of the Old and the New Testament.” The Great Controversy, 267.

> «Om de to vitnene erklærer profeten videre: «Disse er de to oliventrær og de to lysestaker som står for jordens Gud.» «Ditt ord,» sier salmisten, «er en lykt for min fot og et lys på min sti.» Åpenbaringen 11,4; Salme 119,105. De to vitnene representerer Skriftene i Det gamle og Det nye testamente.» The Great Controversy, 267.

Daniel and John are two witnesses who were both persecuted, both taken captive, both given the same line of prophetic history to record, both representing the one hundred and forty-four thousand, both living in the aftermath of the destruction of Jerusalem, both symbols of death and resurrection, (John from the boiling oil and Daniel from the lion’s den).

Daniel og Johannes er to vitner som begge ble forfulgt, begge ført i fangenskap, begge gitt den samme linjen av profetisk historie å nedtegne, begge som representerer de hundre og førtifire tusen, begge som levde i kjølvannet av Jerusalems ødeleggelse, begge symboler på død og oppstandelse (Johannes fra den kokende oljen og Daniel fra løvehulen).

Daniel identifies a special revelation of Christ’s character, and he does so in the two verses that inspiration calls the “central pillar and foundation” of the Seventh-day Adventist church. Those two verses were the “capstone” the final stone placed in the foundations that were represented by the works of William Miller. The capstone brought with it the understanding of the heavenly sanctuary, the law of God, the Sabbath, the investigative judgment and the three angels of Revelation fourteen. Daniel is the beginning of the book, John is the end.

Daniel identifiserer en særskilt åpenbaring av Kristi karakter, og han gjør det i de to versene som Inspirasjonen kaller Syvendedags Adventistkirkens «sentrale søyle og grunnvoll». Disse to versene var «hjørnesteinen», den siste steinen som ble lagt i grunnvollene som var representert ved William Millers gjerning. Hjørnesteinen brakte med seg forståelsen av den himmelske helligdom, Guds lov, sabbaten, den undersøkende dom og de tre englene i Åpenbaringen fjorten. Daniel er begynnelsen på boken, Johannes er slutten.

John’s writing will identify a revelation of Christ’s character at the end of Adventism. At the beginning of modern Israel, He revealed Himself as the Wonderful Numberer, the Creator of everything mathematical and at the end of modern Israel He is revealing Himself as the wonderful linguist. He is the Creator of everything that is involved with language whether it be the structure of language, the grammatical rules, the words and even the letters of the alphabet. He created communication that is accomplished by words, governed by grammatical rules whether written or spoken, written with an alphabet that was by His design, and beyond all that—He is the Word. By that Word He transforms blind unprepared Laodiceans into sanctified Philadelphians.

Johannes’ skrifter vil identifisere en åpenbaring av Kristi karakter ved adventismens ende. Ved begynnelsen av det moderne Israel åpenbarte Han Seg som den Underfulle Tallsetter, Skaperen av alt som har med matematikk å gjøre, og ved slutten av det moderne Israel åpenbarer Han Seg som den underfulle språkkyndige. Han er Skaperen av alt som er involvert i språk, enten det gjelder språkets struktur, de grammatiske reglene, ordene og til og med alfabetets bokstaver. Han skapte kommunikasjonen som formidles ved ord, styrt av grammatiske regler, enten skriftlig eller muntlig, nedskrevet med et alfabet som var etter Hans utforming, og utover alt dette — Han er Ordet. Ved dette Ordet forvandler Han blinde, uforberedte laodikeere til helliggjorte filadelfiere.

> Sanctify them through thy truth: thy word is truth. John 17:17.

> Hellige dem i din sannhet; ditt ord er sannhet. Johannes 17:17.

The word translated as “sanctify” means to make holy. The one hundred and forty-four thousand will be holy and they will have attained that condition of character by the “truth” or you could say, by his “word,” for Jesus is the Word and He is the truth.

Ordet som er oversatt med «hellige», betyr å gjøre hellig. De hundre og førtifire tusen vil være hellige, og de vil ha oppnådd denne karaktertilstanden ved «sannheten», eller man kunne si ved hans «ord», for Jesus er Ordet, og Han er sannheten.

> In the beginning was the Word, and the Word was with God, and the Word was God. The same was in the beginning with God. All things were made by him; and without him was not anything made that was made. John 1:1–3.

> I begynnelsen var Ordet, og Ordet var hos Gud, og Ordet var Gud. Han var i begynnelsen hos Gud. Alle ting er blitt til ved ham; og uten ham er ikke noe blitt til av alt som er blitt til. Johannes 1:1–3.

Notice that this is the first thing that John writes in his gospel. It of course parallels the first thing written in Genesis. It adds to the testimony, identifying more clearly what is stated in Genesis one.

Legg merke til at dette er det første Johannes skriver i sitt evangelium. Det svarer selvsagt til det første som er skrevet i Første Mosebok. Dette føyer seg til vitnesbyrdet ved å identifisere klarere det som er uttalt i Første Mosebok 1.

> In the beginning God created the heaven and the earth. Genesis 1:1.

> I begynnelsen skapte Gud himmelen og jorden. 1. Mosebok 1:1.

The word translated as “God” in verse one is plural, thus identifying from the very “beginning” that God is more than one. “In the beginning” in the gospel of John the Word was with God and was God. And the Word was the Creator.

Ordet som er oversatt med «Gud» i vers én, er i flertall, og viser dermed allerede fra selve «begynnelsen» at Gud er mer enn én. «I begynnelsen» i Johannesevangeliet var Ordet hos Gud, og Ordet var Gud. Og Ordet var Skaperen.

Jesus is the Word, and He produced the Bible through combining divinity with humanity—divinity represented by the Holy Spirit and humanity in the person of those who wrote the words in the books that were to be sent to the churches. Thus, the Bible is a combination of humanity and divinity as is Jesus. The Bible, in spite of the involvement of fallen fleshly human beings is holy, and then the men who penned it were holy too.

Jesus er Ordet, og Han frembrakte Bibelen ved å forene guddommelighet med menneskelighet—guddommeligheten representert ved Den Hellige Ånd og menneskeligheten i personene til dem som skrev ordene i de bøkene som skulle sendes til menighetene. Slik er Bibelen en forening av menneskelighet og guddommelighet, slik Jesus er det. Bibelen er, til tross for medvirkningen fra falne, kjødelige mennesker, hellig, og da var også mennene som nedtegnet den, hellige.

> We have also a more sure word of prophecy; whereunto ye do well that ye take heed, as unto a light that shineth in a dark place, until the day dawn, and the day star arise in your hearts: Knowing this first, that no prophecy of the scripture is of any private interpretation. For the prophecy came not in old time by the will of man: but holy men of God spake as they were moved by the Holy Ghost. 2 Peter 1:19–21.

> Vi har også det profetiske ord, som står desto fastere, og dere gjør vel i å akte på det som på et lys som skinner på et mørkt sted, inntil dagen gryr og morgenstjernen går opp i deres hjerter. For dette skal dere først vite, at intet profetord i Skriften er gitt til egen tydning. For aldri er noe profetord fremkommet ved et menneskes vilje, men hellige Guds menn talte drevet av Den Hellige Ånd. 2 Peter 1:19–21.

Though the prophets were holy men, they were still fallen human beings, for all have sinned and fallen short of the glory of God. Never-the-less the Bible is a combination of divinity and humanity, and it is holy, for the Word of God came to demonstrate in His life and in His written Word that humanity combined with divinity does not sin. What is true of the Bible is true of Christ for He is the Bible.

Selv om profetene var hellige menn, var de likevel falne mennesker, for alle har syndet og står uten ære for Gud. Ikke desto mindre er Bibelen en forening av guddommelighet og menneskelighet, og den er hellig, for Guds Ord kom for å demonstrere i sitt liv og i sitt skrevne Ord at menneskelighet forenet med guddommelighet ikke synder. Det som er sant om Bibelen, er sant om Kristus, for Han er Bibelen.

Jesus took upon Himself sinful flesh and never sinned, thus providing the example that humanity combined with divinity does not sin.

Jesus tok på seg syndig kjød og syndet aldri, og gav således det eksempel at menneskelighet forenet med guddommelighet ikke synder.

> “The story of Bethlehem is an exhaustless theme. In it is hidden ‘the depth of the riches both of the wisdom and knowledge of God.’ Romans 11:33. We marvel at the Saviour’s sacrifice in exchanging the throne of heaven for the manger, and the companionship of adoring angels for the beasts of the stall. Human pride and self-sufficiency stand rebuked in His presence. Yet this was but the beginning of His wonderful condescension. It would have been an almost infinite humiliation for the Son of God to take man’s nature, even when Adam stood in his innocence in Eden. But Jesus accepted humanity when the race had been weakened by four thousand years of sin. Like every child of Adam He accepted the results of the working of the great law of heredity. What these results were is shown in the history of His earthly ancestors. He came with such a heredity to share our sorrows and temptations, and to give us the example of a sinless life.” The Desire of Ages, 48.

> «Fortellingen om Betlehem er et uutømmelig emne. I den er skjult ‘dybden av Guds rikdom og visdom og kunnskap.’ Romerne 11:33. Vi undres over Frelserens offer idet han byttet himmelens trone mot krybben, og fellesskapet med tilbedende engler mot dyrene i stallen. Menneskelig stolthet og selvtilstrekkelighet blir irettesatt i hans nærvær. Likevel var dette bare begynnelsen på hans underfulle nedverdigelse. Det ville ha vært en nesten uendelig ydmykelse for Guds Sønn å ta på seg menneskets natur, selv da Adam sto i sin uskyld i Eden. Men Jesus tok imot menneskeligheten da slekten var blitt svekket av fire tusen år med synd. Som hvert barn av Adam tok han imot følgene av den store arvelighetens lovs virke. Hva disse følgene var, blir vist i historien om hans jordiske forfedre. Han kom med en slik arvelighet for å dele våre sorger og fristelser og for å gi oss eksemplet på et syndfritt liv.» Slektenes håp, 48.

Jesus is the Word, and both Jesus and the Bible are a combination of humanity and divinity. When Jesus produced the Bible over the centuries, he placed rules within the Bible to allow those who will hear, to hear. The rules which govern the Bible are also attributes of His character.

Jesus er Ordet, og både Jesus og Bibelen er en forening av menneskelighet og guddommelighet. Da Jesus frembrakte Bibelen gjennom århundrene, la han regler ned i Bibelen for at de som vil høre, skal høre. Reglene som styrer Bibelen, er også egenskaper ved hans karakter.

> “In the Revelation all the books of the Bible meet and end. Here is the complement of the book of Daniel.” Acts of the Apostles, 585.

> «I Åpenbaringen møtes og avsluttes alle Bibelens bøker. Her er fullendelsen av Daniels bok.» The Acts of the Apostles, 585.

The word “complement” means to bring to perfection. The testimony of Daniel ends in Revelation, making Daniel’s testimony the beginning and Revelation the end. The beginning of Revelation is repeated at the end of Revelation and in the first verse of Daniel chapter one there is warfare between literal Israel and literal Babylon in which Babylon wins, but at the conclusion of probationary history in Daniel 11:45, 12:1; spiritual Babylon is in a war with spiritual Israel and in the end, Babylon loses and Israel prevails. As with John in the Revelation the beginning of Daniel’s testimony agrees with the end of his testimony. So, what is truth?

Ordet «komplement» betyr å føre til fullkommenhet. Daniels vitnesbyrd ender i Åpenbaringen, slik at Daniels vitnesbyrd er begynnelsen og Åpenbaringen enden. Begynnelsen av Åpenbaringen gjentas ved slutten av Åpenbaringen, og i det første verset i Daniels bok, kapittel én, er det krig mellom bokstavelig Israel og bokstavelig Babylon, hvor Babylon seirer; men ved avslutningen av prøvetidens historie i Daniel 11:45, 12:1 er det åndelige Babylon i krig med åndelige Israel, og til slutt taper Babylon og Israel seirer. Slik som med Johannes i Åpenbaringen stemmer begynnelsen av Daniels vitnesbyrd overens med slutten av hans vitnesbyrd. Så, hva er sannhet?

Doctrine is a word that identifies what a body of believers understand to be correct. Its purpose or use is not restricted to the Bible or Christianity. In so-called Christianity, there are probably more false “doctrines” than true, for spiritual Babylon, the papacy is a cage of every unclean and hateful bird, and those birds represent evil, which is sustained and covered up by churches through false doctrines, such as the law has been abolished. But there is true doctrine.

Lære er et ord som betegner det en gruppe troende forstår som rett. Dets hensikt eller bruk er ikke begrenset til Bibelen eller kristendommen. Innenfor den såkalte kristendom finnes det sannsynligvis flere falske «læresetninger» enn sanne, for det åndelige Babylon, pavedømmet, er et bur for hver uren og hatefull fugl, og disse fuglene representerer det onde, som opprettholdes og tildekkes av kirker gjennom falske læresetninger, slik som at loven er blitt avskaffet. Men det finnes sann lære.

> “The minds of the Bereans were not narrowed by prejudice. They were willing to investigate the truthfulness of the doctrines preached by the apostles. They studied the Bible, not from curiosity, but in order that they might learn what had been written concerning the promised Messiah. Daily they searched the inspired records, and as they compared scripture with scripture, heavenly angels were beside them, enlightening their minds and impressing their hearts.

> Bereernes sinn var ikke innsnevret av fordommer. De var villige til å undersøke sannheten i de læresetninger som ble forkynt av apostlene. De gransket Bibelen, ikke av nysgjerrighet, men for at de kunne lære hva som var skrevet om den lovede Messias. Daglig ransaket de de inspirerte skrifter, og idet de sammenlignet skrift med skrift, var himmelske engler ved deres side, opplyste deres sinn og gjorde inntrykk på deres hjerter.

> “Wherever the truths of the gospel are proclaimed, those who honestly desire to do right are led to a diligent searching of the Scriptures. If, in the closing scenes of this earth’s history, those to whom testing truths are proclaimed would follow the example of the Bereans, searching the Scriptures daily, and comparing with God’s word the messages brought them, there would today be a large number loyal to the precepts of God’s law, where now there are comparatively few. But when unpopular Bible truths are presented, many refuse to make this investigation. Though unable to controvert the plain teachings of Scripture, they yet manifest the utmost reluctance to study the evidences offered. Some assume that even if these doctrines are indeed true, it matters little whether or not they accept the new light, and they cling to pleasing fables which the enemy uses to lead souls astray. Thus their minds are blinded by error, and they become separated from heaven.

> «Hvor enn evangeliets sannheter forkynnes, blir de som oppriktig ønsker å gjøre det rette, ledet til en flittig gransking av Skriftene. Dersom de som de prøvende sannheter blir forkynt for, i avslutningsscenene av denne jords historie, ville følge berøernes eksempel, daglig granske Skriftene og sammenligne de budskap som bringes dem, med Guds ord, ville det i dag være et stort antall som er tro mot forskriftene i Guds lov, der det nå forholdsvis er få. Men når upopulære bibelske sannheter blir fremstilt, nekter mange å foreta denne undersøkelsen. Selv om de ikke er i stand til å gjendrive Skriftens klare lære, viser de likevel den største motvilje mot å undersøke de beviser som legges frem. Noen antar at selv om disse læresetningene virkelig er sanne, betyr det lite om de tar imot det nye lys eller ikke, og de holder fast ved behagelige fabler som fienden bruker til å føre sjeler vill. Slik blir deres sinn forblindet av villfarelse, og de blir skilt fra himmelen.»

> “All will be judged according to the light that has been given. The Lord sends forth His ambassadors with a message of salvation, and those who hear He will hold responsible for the way in which they treat the words of His servants. Those who are sincerely seeking for truth will make a careful investigation, in the light of God’s word, of the doctrines presented to them.” Acts of the Apostles, 231, 232.

> «Alle vil bli dømt etter det lys som er blitt gitt. Herren sender ut sine sendebud med et budskap om frelse, og dem som hører, vil Han holde ansvarlige for den måten de forholder seg til Hans tjeneres ord på. De som oppriktig søker sannheten, vil foreta en grundig undersøkelse, i lys av Guds ord, av de læresetninger som blir lagt fram for dem.» Apostlenes gjerninger, 231, 232.

There are “doctrines” which are the “truths of the gospel” and they need to be investigated. Some, (if not all) are “testing truths.” The Sabbath is an easy testing truth to understand. There are true and false doctrines. Some of the true doctrines present a test to those who hear them. There is also a type of truth that is designed for a certain period of time. These truths are called “present truth.”

Det finnes «læresetninger» som er «evangeliets sannheter», og de må granskes. Noen av dem, (om ikke alle), er «prøvende sannheter». Sabbaten er en lettfattelig prøvende sannhet. Det finnes sanne og falske læresetninger. Noen av de sanne læresetningene utgjør en prøve for dem som hører dem. Det finnes også en type sannhet som er bestemt for en viss tidsperiode. Disse sannhetene kalles «nærværende sannhet».

> “There are many precious truths contained in the Word of God, but it is ‘present truth’ that the flock needs now. I have seen the danger of the messengers running off from the important points of present truth, to dwell upon subjects that are not calculated to unite the flock and sanctify the soul. Satan will here take every possible advantage to injure the cause.

> «Det finnes mange dyrebare sannheter i Guds Ord, men det er «nåtidens sannhet» hjorden trenger nå. Jeg har sett faren ved at budbærerne vender seg bort fra de viktige punktene i nåtidens sannhet for å dvele ved emner som ikke er egnet til å forene hjorden og hellige sjelen. Her vil Satan benytte enhver mulig fordel for å skade saken.

> “But such subjects as the sanctuary, in connection with the 2300 days, the commandments of God and the faith of Jesus, are perfectly calculated to explain the past Advent movement and show what our present position is, establish the faith of the doubting, and give certainty to the glorious future. These, I have frequently seen, were the principal subjects on which the messengers should dwell.” Early Writings, 63.

> «Men slike emner som helligdommen, i forbindelse med de 2300 dagene, Guds bud og Jesu tro, er fullkomment skikket til å forklare den tidligere adventbevegelsen og vise hva vår nåværende stilling er, stadfeste troen hos dem som tviler, og gi visshet om den herlige fremtid. Disse har jeg ofte sett var de viktigste emnene som budbærerne burde dvele ved.» Early Writings, 63.

Adventists often employ this passage to avoid what it actually states. They argue that all which should be emphasized in our messages of “present truth” is the sanctuary, the 2300 days, the commandments and the faith of Jesus. They make this claim to avoid what is identified about these four subjects.

Adventister anvender ofte dette avsnittet for å unngå det som faktisk står der. De hevder at alt som bør fremheves i våre budskap om «nærværende sannhet», er helligdommen, de 2300 dager, budene og Jesu tro. De fremsetter denne påstanden for å unngå det som blir identifisert vedrørende disse fire emnene.

The purpose of these four great truths is that they have been “perfectly calculated to explain the past Advent movement and show what our present position is, establish the faith of the doubting, and give certainty to the glorious future.” These four present truth doctrines are designed to show that the beginning of Adventism (the past Advent movement) illustrates the end of Adventism (our present position). Those four primary doctrines are “calculated perfectly” to explain the principle that the end is illustrated by the beginning. According to this passage of inspiration, this is the “present truth” that the “flock needs now.”

Hensikten med disse fire store sannhetene er at de er «fullkomment beregnet til å forklare den tidligere adventbevegelsen og vise hva vår nåværende stilling er, grunnfeste troen hos den tvilende og gi visshet om den herlige fremtid». Disse fire læresetningene om nærværende sannhet er gitt for å vise at begynnelsen av adventismen (den tidligere adventbevegelsen) illustrerer enden av adventismen (vår nåværende stilling). Disse fire grunnleggende læresetningene er «fullkomment beregnet» til å forklare prinsippet om at enden illustreres ved begynnelsen. Ifølge dette inspirerte utsagnet er dette den «nærværende sannhet» som «hjorden trenger nå».

Ancient Israel is the beginning of Israel and modern Israel is the end. Ancient literal Israel typified the Seventh-day Adventist people from the time of the end in 1798, until the Sunday law. Before the first coming of Christ “present truth” was unseen by the Jews, for they were blind (Laodicean) due to their dependence upon customs and traditions.

Det gamle Israel er begynnelsen på Israel, og det moderne Israel er enden. Det gamle, bokstavelige Israel var et forbilde på Syvendedags Adventist-folket fra endetidens begynnelse i 1798 og fram til søndagsloven. Før Kristi første komme var «nærværende sannhet» usett av jødene, for de var blinde (laodikeiske) på grunn av sin avhengighet av skikker og tradisjoner.

> “We want to understand the time in which we live. We do not half understand it. We do not half take it in. My heart trembles in me when I think of what a foe we have to meet, and how poorly we are prepared to meet him. The trials of the children of Israel, and their attitude just before the first coming of Christ, have been presented before me again and again to illustrate the position of the people of God in their experience before the second coming of Christ—how the enemy sought every occasion to take control of the minds of the Jews, and today he is seeking to blind the minds of God’s servants, that they may not be able to discern the precious truth.” Selected Messages, book 2, 406.

> «Vi ønsker å forstå den tid vi lever i. Vi forstår den ikke engang halvt. Vi tar den ikke engang halvt inn over oss. Mitt hjerte skjelver i meg når jeg tenker på hvilken fiende vi har å møte, og hvor dårlig forberedt vi er til å møte ham. Israels barns prøvelser og deres holdning like før Kristi første komme er blitt framstilt for meg igjen og igjen for å belyse Guds folks stilling i deres erfaring før Kristi annet komme—hvordan fienden søkte enhver anledning til å få herredømme over jødenes sinn, og hvordan han i dag søker å forblinde Guds tjeneres sinn, så de ikke skal være i stand til å skjelne den dyrebare sannhet.» Selected Messages, bok 2, 406.

According to our next reference, the Jews had lost sight of the “original truth of God,” and that original truth for the Jews was the history of the deliverance from Egypt. The history of that deliverance was their original truth, it was the truth they were instructed to teach their children throughout their generations. They failed, as has Adventism. In order to present the truth to the blinded Jews, Jesus placed truth into a framework.

Ifølge vår neste referanse hadde jødene mistet av syne «Guds opprinnelige sannhet», og den opprinnelige sannheten for jødene var historien om utfrielsen fra Egypt. Historien om denne utfrielsen var deres opprinnelige sannhet; det var den sannheten de var pålagt å lære sine barn gjennom slektene. De sviktet, slik adventismen har gjort. For å framstille sannheten for de blindede jødene satte Jesus sannheten inn i en ramme.

> “In the time of the Saviour, the Jews had so covered over the precious jewels of truth with the rubbish of tradition and fable, that it was impossible to distinguish the true from the false. The Saviour came to clear away the rubbish of superstition and long-cherished errors, and to set the jewels of God’s word in the frame-work of truth. What would the Saviour do if he should come to us now as he did to the Jews? He would have to do a similar work in clearing away the rubbish of tradition and ceremony. The Jews were greatly disturbed when he did this work. They had lost sight of the original truth of God, but Christ brought it again to view. It is our work to free the precious truths of God from superstition and error.

> «På Frelserens tid hadde jødene i en slik grad dekket sannhetens dyrebare juveler til med tradisjonens og fablenes skrap, at det var umulig å skjelne det sanne fra det falske. Frelseren kom for å rydde bort overtroens og langvarig pleiede villfarelsers skrap og sette Guds ords juveler inn i sannhetens rammeverk. Hva ville Frelseren gjøre dersom han nå skulle komme til oss slik han kom til jødene? Han ville måtte utføre et lignende arbeid med å rydde bort tradisjonens og seremonienes skrap. Jødene ble sterkt urolige da han gjorde dette arbeidet. De hadde mistet den opprinnelige sannheten fra Gud av syne, men Kristus førte den igjen fram for synet. Det er vårt arbeid å frigjøre Guds dyrebare sannheter fra overtro og villfarelse.»

> “Glorious truths have been buried out of sight, and have been made lusterless and unattractive by error and superstition. Jesus reveals the light of God, and brings forth the beautiful radiance of the truth in all its divine glory. The minds of the honest are filled with admiration. Their hearts are attracted in holy affections toward him who brought forth the jewels of truth and displayed them to their understanding.

> «Herlige sannheter er blitt begravet ute av syne og er blitt gjort glansløse og lite tiltrekkende ved villfarelse og overtro. Jesus åpenbarer Guds lys og fører sannhetens skjønne glans frem i all dens guddommelige herlighet. De oppriktiges sinn fylles med beundring. Deres hjerter dras i hellige hengivenheter mot ham som førte sannhetens juveler frem og fremstilte dem for deres forståelse.»

> “The Jews understood some portion of the truth, and taught some part of the word of God; but they did not comprehend the far-reaching nature of the law of God. Christ swept away the rubbish of tradition, and displayed the real kernel and heart of the purposes of God. When he did this, they became exasperated beyond control. They circulated false reports from one town to another that Christ was destroying the work of God. But while Jesus did away with the old forms, he re-instated the old truths, placing them in the frame-work of truth. He matched and joined them together, making a complete and symmetrical system of truth. This was the work our Saviour did; and now what shall we do? Shall we not work in harmony with Christ? Shall we be ruled by hearsay? Shall we let our own imaginings hide from us the light of God? We are to read attentively, to hear understandingly, and to teach others also the things we have learned. We must be constantly hungering for the bread of life, constantly seeking for the living water and the snow of Lebanon, that we may be able to lead the people to the living, cooling waters of the Fountain of truth.” Review and Herald, June 4, 1889.

> «Jødene forstod en del av sannheten og lærte bort en del av Guds ord; men de fattet ikke den vidtrekkende karakteren av Guds lov. Kristus ryddet bort tradisjonens skrap og åpenbarte den virkelige kjernen og hjertet i Guds hensikter. Da han gjorde dette, ble de opprørt uten all kontroll. De spredte falske rykter fra by til by om at Kristus ødela Guds verk. Men mens Jesus avskaffet de gamle formene, gjeninnsatte han de gamle sannhetene og plasserte dem i sannhetens rammeverk. Han avstemte og sammenføyd dem, og gjorde dem til et fullstendig og symmetrisk sannhetssystem. Dette var det verk vår Frelser gjorde; og hva skal vi nå gjøre? Skal vi ikke arbeide i harmoni med Kristus? Skal vi la oss styre av rykter? Skal vi la våre egne forestillinger skjule Guds lys for oss? Vi skal lese oppmerksomt, høre med forståelse og også lære andre de ting vi har lært. Vi må stadig hungre etter livets brød, stadig søke det levende vann og Libanons snø, så vi kan være i stand til å lede folket til de levende, svalende vannene fra sannhetens kilde.» Review and Herald, 4. juni 1889.

At his first coming Jesus “re-instated the old truths, placing them in the frame-work of truth. He matched and joined them together, making a complete and symmetrical system of truth.” Jesus used the history at the beginning of ancient Israel in order to reestablish the old truths, and He did so by matching those truths (by topic) and joining them together (in parallel, line upon line). He did so for the purpose of freeing the Jews of the customs and traditions that had blinded them. That history was the ending history of literal Israel.

Ved sitt første komme «gjenopprettet Jesus de gamle sannhetene og satte dem inn i sannhetens rammeverk. Han tilpasset dem til hverandre og føyde dem sammen, og gjorde dem til et fullstendig og symmetrisk sannhetssystem.» Jesus brukte historien ved begynnelsen av det gamle Israel for å gjenopprette de gamle sannhetene, og Han gjorde dette ved å tilpasse disse sannhetene (etter emne) og føye dem sammen (i parallell, linje på linje). Han gjorde dette for å frigjøre jødene fra de skikker og tradisjoner som hadde blindet dem. Denne historien var avslutningshistorien for det bokstavelige Israel.

Adventism is repeating the history of ancient Israel’s ending, and the framework to place the truth into in order to remove the Laodicean blindness of tradition and custom is accomplished now as when Christ interacted with the Jews. The “old truths” are to be placed into the “framework” of truth, in order to bring prophetic lines together with other prophetic lines, “line upon line” in parallel for the purpose of possibly freeing a Laodicean from their blindness. Christ is our example, in all things.

Adventismen gjentar historien om det gamle Israels avslutning, og den rammen som sannheten må settes inn i for å fjerne den laodikeiske blindheten som skyldes tradisjon og skikk, fullbyrdes nå, slik det skjedde da Kristus samhandlet med jødene. De «gamle sannheter» skal settes inn i sannhetens «rammeverk» for å føre profetiske linjer sammen med andre profetiske linjer, «linje på linje» i parallell, med det formål om mulig å frigjøre en laodikeer fra hans blindhet. Kristus er vårt eksempel i alle ting.

There are truths in the Bible which are identified as doctrine, and “there are many wonderful truths,” but there is also “present truth” which is a “test to the people of” the “generation” living when the truth is revealed. Prophetically this happens in the fourth generation of Adventism, and the “present truth” “which is a test for this generation” was not a test for early generations of Adventism.

Det finnes sannheter i Bibelen som er identifisert som lære, og «det finnes mange vidunderlige sannheter», men det finnes også «nærværende sannhet», som er «en prøve for folket i» den «generasjon» som lever når sannheten blir åpenbart. Profetisk skjer dette i adventismens fjerde generasjon, og den «nærværende sannhet» «som er en prøve for denne generasjon» var ikke en prøve for adventismens tidligere generasjoner.

> “There are in the Scriptures some things which are hard to be understood and which, according to the language of Peter, the unlearned and unstable wrest unto their own destruction. We may not, in this life, be able to explain the meaning of every passage of Scripture; but there are no vital points of practical truth that will be clouded in mystery. When the time shall come, in the providence of God, for the world to be tested upon the truth for that time, minds will be exercised by His Spirit to search the Scriptures, even with fasting and with prayer, until link after link is searched out and united in a perfect chain. Every fact which immediately concerns the salvation of souls will be made so clear that none need err or walk in darkness.

> «I Skriftene finnes det enkelte ting som er vanskelige å forstå, og som, etter Peters ord, de ulærde og ustadige forvrenger til sin egen undergang. Vi kan i dette liv kanskje ikke være i stand til å forklare meningen med hvert skriftsted; men det finnes ingen vesentlige punkter av praktisk sannhet som vil være innhyllet i mysterium. Når tiden kommer, i Guds forsyn, da verden skal prøves på sannheten for den tid, vil sinn bli beveget av Hans Ånd til å granske Skriftene, ja, med faste og bønn, inntil ledd etter ledd blir utforsket og sammenføyd i en fullkommen kjede. Hvert forhold som direkte angår sjelenes frelse, vil bli gjort så klart at ingen behøver å fare vill eller vandre i mørke.»

> “As we have followed down the chain of prophecy, revealed truth for our time has been clearly seen and explained. We are accountable for the privileges that we enjoy and for the light that shines upon our pathway. Those who lived in past generations were accountable for the light which was permitted to shine upon them. Their minds were exercised in regard to different points of Scripture which tested them. But they did not understand the truths which we do. They were not responsible for the light which they did not have. They had the Bible, as we have; but the time for the unfolding of special truth in relation to the closing scenes of this earth’s history is during the last generations that shall live upon the earth.

> «Etter hvert som vi har fulgt profetiens kjede, er den åpenbarte sannhet for vår tid blitt klart sett og forklart. Vi er ansvarlige for de privilegier vi nyter, og for det lys som skinner over vår sti. De som levde i tidligere slektsledd, var ansvarlige for det lys som det ble tillatt å skinne over dem. Deres sinn ble beskjeftiget med ulike punkter i Skriften som satte dem på prøve. Men de forstod ikke de sannheter som vi gjør. De var ikke ansvarlige for det lys som de ikke hadde. De hadde Bibelen, slik som vi har; men tiden for åpenbaringen av særlig sannhet i forbindelse med avslutningsscenene i denne jordens historie er under de siste slektsledd som skal leve på jorden.»

> “Special truths have been adapted to the conditions of the generations as they have existed. The present truth, which is a test to the people of this generation, was not a test to the people of generations far back. If the light which now shines upon us in regard to the Sabbath of the fourth commandment had been given to the generations in the past, God would have held them accountable for that light.” Testimonies, volume two, 692, 693.

> «Særlige sannheter er blitt tilpasset de forhold som har preget slektene slik de har eksistert. Den nærværende sannhet, som er en prøve for menneskene i denne slekt, var ikke en prøve for menneskene i slekter langt tilbake. Hvis det lys som nå skinner over oss med hensyn til sabbaten i det fjerde bud, hadde vært gitt til slektene i fortiden, ville Gud ha holdt dem ansvarlige for det lyset.» Testimonies, bind to, 692, 693.

For those who may wish to deny that there are four generations in the history of Adventism I would point you to Habakkuk’s Tables. A very simple way to understand this fact is that the name Laodicea, means a people judged. The beginning of Adventism announced the opening of the judgment and the end of Adventism announces the close of judgment. The close of judgment takes place in the third and fourth generations.

For dem som måtte ønske å benekte at det finnes fire generasjoner i adventismens historie, vil jeg henvise dere til Habakkuks tavler. En svært enkel måte å forstå dette faktum på er at navnet Laodikea betyr et folk dømt. Begynnelsen av adventismen kunngjorde dommens åpning, og slutten av adventismen kunngjør dommens avslutning. Dommens avslutning finner sted i den tredje og fjerde generasjon.

> Thou shalt not make unto thee any graven image, or any likeness of anything that is in heaven above, or that is in the earth beneath, or that is in the water under the earth: Thou shalt not bow down thyself to them, nor serve them: for I the Lord thy God am a jealous God, visiting the iniquity of the fathers upon the children unto the third and fourth generation of them that hate me; And showing mercy unto thousands of them that love me, and keep my commandments. Exodus 20:4–6.

> Du skal ikke gjøre deg noe utskåret bilde eller noen lignelse av noe som er i himmelen der oppe, eller på jorden her nede, eller i vannet under jorden. Du skal ikke bøye deg ned for dem og ikke tjene dem; for jeg, Herren din Gud, er en nidkjær Gud, som hjemsøker fedrenes misgjerning på barna inntil tredje og fjerde ledd av dem som hater meg, men som viser miskunn mot tusener av dem som elsker meg og holder mine bud. 2 Mosebok 20:4–6.

At the close of judgment, the final generation of Laodicean (a people judged) Adventism will be judged and spewed out of the mouth of the Lord, as was ancient Israel at the destruction of Jerusalem. Biblical doctrines, are truths, and there are also testing truths and then there are present truths. Present truth is always a testing truth, but it identifies a testing truth specially designed for the generation that is currently living. The fact of the matter though, is more likely to be that any truth from God’s word which we choose to reject, has just become a testing truth that we just failed.

Ved dommens avslutning vil den siste generasjon av laodikeisk (et folk dømt) adventisme bli dømt og spydd ut av Herrens munn, slik det gamle Israel ble det ved Jerusalems ødeleggelse. Bibelske læresetninger er sannheter, og det finnes også prøvende sannheter, og dernest finnes det nærværende sannhet. Nærværende sannhet er alltid en prøvende sannhet, men den identifiserer en prøvende sannhet som er særlig utformet for den generasjon som lever nå. Saken er imidlertid snarere den at enhver sannhet fra Guds ord som vi velger å forkaste, nettopp er blitt en prøvende sannhet som vi nettopp har strøket på.

Jesus is the word of God, and He is the truth. He informed Pilate the reason He “came” “into the world,” was to “bear witness unto the truth,” and that everyone that heard His voice, “is of the truth.” The word “truth” that Pilate and Jesus spoke of comes from a Hebrew word that is translated as “truth” and is found one hundred and twenty-seven times in the Old Testament. That Hebrew word (H571) is translated into various English words, but it is translated ninety-two times as “truth” in the Old Testament. It is one of those words that is profoundly powerful, on many levels.

Jesus er Guds ord, og han er sannheten. Han opplyste Pilatus om at grunnen til at han «kom» «inn i verden», var for å «vitne om sannheten», og at enhver som hørte hans røst, «er av sannheten». Ordet «sannhet» som Pilatus og Jesus talte om, kommer fra et hebraisk ord som oversettes med «sannhet» og finnes hundre og tjuesju ganger i Det gamle testamente. Dette hebraiske ordet (H571) oversettes med ulike engelske ord, men i Det gamle testamente er det oversatt nittito ganger som «truth». Det er et av de ordene som er dyptgripende kraftfullt, på mange plan.

The word translated as “truth” in the Old Testament consists of three Hebrew letters, and with Hebrew letters, the letters have their own definition, so the word that is created from the letters blends the combined meanings of each letter to produce the ultimate meaning of the word. The word “truth” is made up of three Hebrew letters, the first letter of the Hebrew alphabet, a letter in the middle and the last letter of the Hebrew alphabet. “Truth” in the Old Testament is represented by the first and the last letters of the alphabet, with a letter in the middle!

Ordet som er oversatt med «sannhet» i Det gamle testamentet, består av tre hebraiske bokstaver, og i hebraisk har bokstavene sine egne betydninger, slik at ordet som dannes av bokstavene, forener de samlede betydningene av hver bokstav for å frembringe ordets fullstendige mening. Ordet «sannhet» er sammensatt av tre hebraiske bokstaver: den første bokstaven i det hebraiske alfabetet, en bokstav i midten og den siste bokstaven i det hebraiske alfabetet. «Sannhet» i Det gamle testamentet er representert ved alfabetets første og siste bokstav, med en bokstav i midten!

This is the definition of the biblical “rule of first mention.” The first time a subject is presented is the most significant reference for the word, which is a seed, and it contains all the DNA necessary to produce the entire story. The second most important reference in the “rule of first mention” is the last reference, for that is where all the stories that arise between the beginning and ending are tied together. “In the Revelation all the books of the Bible meet and end,” and Revelation is the last book of the Bible.

Dette er definisjonen av den bibelske «loven om første omtale». Første gang et emne blir presentert, er den mest betydningsfulle henvisningen for ordet, som er et frø, og det inneholder alt det DNA som er nødvendig for å frembringe hele fortellingen. Den nest viktigste henvisningen i «loven om første omtale» er den siste henvisningen, for det er der alle fortellingene som oppstår mellom begynnelsen og avslutningen, blir bundet sammen. «I Åpenbaringen møtes og ender alle Bibelens bøker», og Åpenbaringen er Bibelens siste bok.

The Hebrew word “truth” we are considering begins with the letter “Aleph” the thirteenth character is “Mem” and the twenty-second and last letter is “Tav.” Of course, there are various nuances to the definitions of these letters depending upon which linguist you turn to for the definition but the general definitions are very informative.

Det hebraiske ordet for «sannhet» som vi betrakter, begynner med bokstaven «Aleph», den trettende bokstaven er «Mem», og den tjueandre og siste bokstaven er «Tav». Selvfølgelig finnes det ulike nyanser i definisjonene av disse bokstavene, avhengig av hvilken språkforsker man henvender seg til for definisjonen, men de generelle definisjonene er svært opplysende.

א (Aleph): First letter of the Hebrew alphabet, and it is often associated with the unity, and represents the Divine and the eternal, symbolizing the connection between God and creation.

א (Alef): Den første bokstaven i det hebraiske alfabetet, og den forbindes ofte med enheten, og representerer det guddommelige og det evige, idet den symboliserer forbindelsen mellom Gud og skaperverket.

מ (Mem): Thirteenth letter of the Hebrew alphabet and is often associated with water.

מ (Mem): Den trettende bokstaven i det hebraiske alfabetet og forbindes ofte med vann.

ת (Tav): Last letter of the Hebrew alphabet, and it carries the meaning of “mark” or “sign.” It is often associated with the concept of completion or the “seal” of creation. In ancient Hebrew, the letter Tav had the shape of a cross.

ת (Tav): Den siste bokstaven i det hebraiske alfabetet, og den bærer betydningen av «merke» eller «tegn». Den forbindes ofte med begrepet fullendelse eller skapelsens «segl». I gammelhebraisk hadde bokstaven Tav form som et kors.

The Hebrew word translated as “truth” that we are considering is made up of three letters, that together represent the everlasting gospel. What? This is easily recognized if you understand that the three angels’ messages are the everlasting gospel. It is recognizable because the definitions of these three letters represent the three angels’ message.

Det hebraiske ordet som er oversatt med «sannhet», og som vi her betrakter, består av tre bokstaver, som sammen representerer det evige evangelium. Hva? Dette er lett å gjenkjenne dersom du forstår at de tre englers budskap er det evige evangelium. Det er gjenkjennelig fordi betydningene av disse tre bokstavene representerer de tre englers budskap.

The first angel of Revelation fourteen identifies the everlasting gospel and then tells the entire world to “fear God” and glorify Him through worshipping the Creator. The definition of (Aleph) the first of those three letters is “the Divine, Eternal God, and as mankind’s Creator, the God that men should reverently fear and worship.”

Den første engelen i Åpenbaringen fjorten identifiserer det evige evangelium og sier deretter til hele verden at den skal «frykte Gud» og ære ham ved å tilbe Skaperen. Definisjonen av (Aleph), den første av disse tre bokstavene, er «den guddommelige, evige Gud, og, som menneskehetens Skaper, den Gud som mennesker ærbødig bør frykte og tilbe».

Aleph represents the first angel’s message.

Alef representerer den første engels budskap.

The second angel’s message calls men out of Babylon, marks when the Holy Spirit is poured out and identifies the rebellion of Babylon. The definition of (Mem) is associated with water, (symbol of the outpouring of the Spirit) and it is the thirteenth number of the alphabet, the number thirteen being a symbol of rebellion, thus identifying Babylon. Mem represents the second angel’s message.

Den andre engelens budskap kaller mennesker ut av Babylon, markerer når Den Hellige Ånd utøses, og identifiserer Babylons opprør. Definisjonen av (Mem) er forbundet med vann, (symbol på Åndens utgytelse) og det er alfabetets trettende bokstav; tallet tretten er et symbol på opprør og identifiserer således Babylon. Mem representerer den andre engelens budskap.

The third angel warns men against receiving the mark of the beast, identifies two classes of worshippers and God’s wrath. The definition of (Tav) is that it represents a “mark,” (the mark of the beast) it represents the seal of creation (the seal of God). The letter itself is shaped as the cross. Tav represents the third angel’s message.

Den tredje engelen advarer menneskene mot å ta imot dyrets merke, identifiserer to klasser av tilbedere og Guds vrede. Definisjonen av (Tav) er at det representerer et «merke», (dyrets merke); det representerer skapelsens segl (Guds segl). Selve bokstaven har form som korset. Tav representerer den tredje engelens budskap.

> “What is the seal of the living God, which is placed in the foreheads of His people? It is a mark which angels, but not human eyes, can read; for the destroying angel must see this mark of redemption. The intelligent mind has seen the sign of the cross of Calvary in the Lord’s adopted sons and daughters. The sin of the transgression of the law of God is taken away. They have on the wedding garment, and are obedient and faithful to all God’s commands.

> «Hva er den levende Guds segl, som settes i pannen på Hans folk? Det er et merke som engler, men ikke menneskelige øyne, kan lese; for den ødeleggende engelen må se dette forløsningens merke. Det innsiktsfulle sinn har sett tegnet på Golgatas kors hos Herrens adopterte sønner og døtre. Synden, overtredelsen av Guds lov, er tatt bort. De har på seg bryllupskledningen og er lydige og trofaste mot alle Guds bud.

> “The Lord will not excuse those who know the truth if they do not in word and deed obey His commands.” Maranatha, 243.

> «Herren vil ikke unnskylde dem som kjenner sannheten dersom de ikke i ord og gjerning adlyder Hans bud.» Maranatha, 243.

The Hebrew word translated as “truth” consist of three letters that each have their own definitions. Those three definitions are also the definitions of the three angels’ messages. They are also the definitions of the first angel’s message, for the first angel’s message was the message at the beginning of Adventism and the third angel’s message is the message at the end of Adventism. Because Jesus illustrates the end with the beginning, the first angel possesses all the prophetic waymarks of the third angel’s message. In doing so, the definition of the three Hebrew letters become symbols of not only the third angel’s message, but also symbols of the first angel’s message.

Det hebraiske ordet som oversettes med «sannhet», består av tre bokstaver som hver har sine egne definisjoner. Disse tre definisjonene er også definisjonene av de tre englebudskapene. De er også definisjonene av den første engels budskap, for den første engels budskap var budskapet ved adventismens begynnelse, og den tredje engels budskap er budskapet ved adventismens avslutning. Fordi Jesus illustrerer enden med begynnelsen, rommer den første engelen alle de profetiske veimerkene for den tredje engels budskap. Slik blir definisjonen av de tre hebraiske bokstavene symboler ikke bare på den tredje engels budskap, men også symboler på den første engels budskap.

John in the Revelation was told to write the things which then were, and in so doing he would simultaneously be writing the things that would be in the future. He recorded the beginning to illustrate the end. In no uncertain terms, Seventh-day Adventists have been informed to study and proclaim the message of the Millerites, which is the message of the first angel. In studying and proclaiming those truths and that history we shall be proclaiming the third angel’s message and repeating the history of the first angel.

Johannes ble i Åpenbaringen befalt å skrive ned de ting som da var, og ved å gjøre dette ville han samtidig skrive ned de ting som skulle komme i fremtiden. Han nedtegnet begynnelsen for å belyse enden. I utvetydige ordelag er syvendedagsadventistene blitt pålagt å studere og forkynne millerittenes budskap, som er den første engels budskap. Når vi studerer og forkynner disse sannhetene og denne historien, skal vi forkynne den tredje engels budskap og gjenta den første engels historie.

> “God is not giving us a new message. We are to proclaim the message that in 1843 and 1844 brought us out of the other churches.” Review and Herald, January 19, 1905.

> «Gud gir oss ikke et nytt budskap. Vi skal forkynne det budskap som i 1843 og 1844 førte oss ut fra de andre kirkene.» Review and Herald, 19. januar 1905.

> “All the messages given from 1840–1844 are to be made forcible now, for there are many people who have lost their bearings. The messages are to go to all the churches.” Manuscript Releases, volume 21, 437.

> «Alle budskapene som ble gitt fra 1840–1844, skal nå gjøres virkningsfulle, for det er mange mennesker som har mistet sin orientering. Budskapene skal gå til alle menighetene.» Manuscript Releases, bind 21, 437.

> “The truths that we received in 1841, ‘42, ‘43, and ‘44 are now to be studied and proclaimed.” Manuscript Releases, volume 15, 371.

> «Sannhetene som vi tok imot i 1841, ’42, ’43 og ’44, skal nå studeres og forkynnes.» Manuscript Releases, bind 15, 371.

> “The warning has come: Nothing is to be allowed to come in that will disturb the foundation of the faith upon which we have been building ever since the message came in 1842, 1843, and 1844. I was in this message, and ever since I have been standing before the world, true to the light that God has given us. We do not propose to take our feet off the platform on which they were placed as day by day we sought the Lord with earnest prayer, seeking for light. Do you think that I could give up the light that God has given me? It is to be as the Rock of Ages. It has been guiding me ever since it was given.” Review and Herald, April 14, 1903.

> «Advarselen er kommet: Intet må få lov til å komme inn som vil forstyrre troens grunnvoll, den som vi har bygget på helt siden budskapet kom i 1842, 1843 og 1844. Jeg var i dette budskapet, og helt siden den tid har jeg stått fram for verden, tro mot det lys som Gud har gitt oss. Vi har ikke til hensikt å ta føttene bort fra den plattformen de ble satt på, idet vi dag etter dag søkte Herren med alvorlig bønn og søkte etter lys. Tror dere at jeg kunne oppgi det lys som Gud har gitt meg? Det skal være som Evighetens klippe. Det har ledet meg helt siden det ble gitt.» Review and Herald, 14. april 1903.

The message of the first angel and the history where that message was presented parallels and illustrates our current history—with some prophetic caveats. Both those histories are also represented by the three letters employed by the Divine linguist to form the word “truth.” And that word “truth” represents the everlasting gospel.

Budskapet fra den første engelen og den historien hvor dette budskapet ble framført, går parallelt med og illustrerer vår nåværende historie—med visse profetiske forbehold. Begge disse historiene er også representert ved de tre bokstavene som den guddommelige lingvist benyttet for å danne ordet «sannhet». Og dette ordet «sannhet» representerer det evige evangelium.

The history of the Millerites at the beginning of Adventism, represents the first angel and the history at the end of Adventism that is represented by the third angel are parallel histories, but they contain some differences.

Historien om millerittene ved adventismens begynnelse representerer den første engelen, og historien ved adventismens avslutning, som representeres av den tredje engelen, er parallelle historier, men de inneholder noen forskjeller.

The first angel announces the opening of the judgment and the third angel announces the close of the judgment. The prophetic structure upon which the history of Adventism unfolded is identical both in its beginning history and in its ending. Either end can be shown to follow the three steps of the three angels as they arrive in history. And those three angels are also those three letters. Therefore, the prophetic sequence of events at both ends of Adventism are based upon the three steps of the three angels, which are waymarks that are also represented by those three Hebrew letters that create the word “truth.”

Den første engelen kunngjør åpningen av dommen, og den tredje engelen kunngjør avslutningen av dommen. Den profetiske strukturen som adventismens historie utfoldet seg på grunnlag av, er identisk både i dens begynnelseshistorie og i dens avslutning. Det kan påvises at hver av endene følger de tre trinnene til de tre englene etter hvert som de trer frem i historien. Og disse tre englene er også disse tre bokstavene. Derfor er den profetiske begivenhetsrekken ved begge ender av adventismen basert på de tre trinnene til de tre englene, som er veimerker som også representeres ved disse tre hebraiske bokstavene som danner ordet «sannhet».

Alpha is the beginning of Adventism, Omega the end of Adventism and the letter in the middle, being the thirteenth letter, thus identifies the rebellion of Adventism from its beginning unto its end.

Alfa er adventismens begynnelse, Omega adventismens ende, og bokstaven i midten, som er den trettende bokstaven, identifiserer således adventismens opprør fra dens begynnelse til dens ende.

We are instructed about where God’s way is:

Vi blir undervist om hvor Guds vei er:

> Thy way, O God, is in the sanctuary: who is so great a God as our God? Psalms 77:13.

> Din vei, Gud, er i helligdommen; hvem er en så stor Gud som vår Gud? Salmene 77:13.

In the sanctuary we find that God’s way is the same three steps as the three angels’ messages. In the courtyard the fear of God leads one to make an offering and secure justification. In the holy place sanctification is represented by the prayer life represented by the altar of incense, the study life represented by the table of showbread and life of service represented by the candlesticks. The Most Holy Place represents judgment. When we possess the fear of God as represented in the first angel’s message, we seek justification at the foot of the cross, in the courtyard. When we are justified (made righteous) we walk in the newness of the sanctified life (growth in holiness) as represented by the holy place. The holy place represents the work of a Christian as accomplished by the Millerites during the second angel’s message accompanied by the Midnight Cry. Justified and sanctified we are prepared for the judgment represented by the Most Holy Place. Three sanctuary steps, representing among other things three theological terms—justification, sanctification and glorification and also representing the three angels’ messages, and of course also representing the first angel’s message and of course also representing the three letters that are employed to create the word “truth.”

I helligdommen finner vi at Guds vei er de samme tre trinn som de tre englebudskapene. I forgården leder gudsfrykt en til å bære fram et offer og sikre rettferdiggjørelse. I det hellige er helliggjørelsen framstilt ved bønnelivet, symbolisert ved røkelsesalteret, studielivet, symbolisert ved skuebrødsbordet, og tjenestelivet, symbolisert ved lysestakene. Det aller helligste representerer dommen. Når vi eier gudsfrykten slik den er framstilt i den første engels budskap, søker vi rettferdiggjørelse ved korsets fot, i forgården. Når vi er rettferdiggjort (gjort rettferdige), vandrer vi i den helliggjorte livets nyhet (vekst i hellighet), slik det er framstilt ved det hellige. Det hellige representerer en kristens gjerning, slik den ble utført av millerittene under den andre engels budskap ledsaget av midnattsropet. Rettferdiggjort og helliggjort er vi forberedt for dommen, representert ved det aller helligste. Tre helligdomstrinn, som blant annet representerer tre teologiske termer — rettferdiggjørelse, helliggjørelse og herliggjørelse — og som også representerer de tre englebudskapene, og naturligvis også representerer den første engels budskap og naturligvis også representerer de tre bokstavene som brukes for å danne ordet «sannhet».

In the courtyard of the sanctuary, we find all three steps as well. The first step into the sanctuary must illustrate the last step of the sanctuary, just as the first angel parallels the third angel. The first step in the courtyard is the slaying of the offering, representing justification. The second step is the laver where the fat (sin) is removed and the offering cleansed before the final steps. The water of the laver is a characteristic of the second step. The third step is the actual burnt offering, which typified Christ on the cross where judgment was accomplished. The same three steps are in the first step of the sanctuary, just as the same three steps are in the first angel’s message. The principle of alpha and omega is within the sanctuary, as it is in the three angels’ messages, as it is in the letters forming the word “truth.”

I forgården til helligdommen finner vi også alle tre trinnene. Det første trinnet inn i helligdommen må illustrere helligdommens siste trinn, slik den første engelen svarer til den tredje engelen. Det første trinnet i forgården er slaktingen av offeret, som representerer rettferdiggjørelse. Det andre trinnet er vaskefatet, hvor fettet (synden) fjernes og offeret renses før de siste trinnene. Vannet i vaskefatet er et kjennetegn ved det andre trinnet. Det tredje trinnet er selve brennofferet, som var et forbilde på Kristus på korset, hvor dommen ble fullbyrdet. De samme tre trinnene finnes i helligdommens første trinn, slik de samme tre trinnene finnes i den første engels budskap. Prinsippet om alfa og omega finnes i helligdommen, slik det finnes i de tre englers budskap, slik det finnes i bokstavene som danner ordet «sannhet».

The 2300-year prophecy possesses the identical structure. The prophecy began with three decrees and ended at the arrival of the third angel’s message on October 22, 1844. The prophecy sets forth five prophetic lines and the history at the beginning of the 2300-year prophecy represents the ending history of each of those five prophecies. The beginning and ending of the complete 2300-year prophecy has three decrees, and it ends with three messages.

Profetien om de 2300 år har den samme struktur. Profetien begynte med tre dekreter og endte ved fremkomsten av den tredje engels budskap den 22. oktober 1844. Profetien fremstiller fem profetiske linjer, og historien ved begynnelsen av profetien om de 2300 år representerer avslutningshistorien for hver av disse fem profetiene. Begynnelsen og avslutningen av den fullstendige profetien om de 2300 år har tre dekreter, og den ender med tre budskap.

The beginning of the prophecy in 457 BC took place in troublous times and provided for the Jews to return and rebuild the temple and city. In agreement with the prediction, 49 years later after the work that was started in 457 BC, it was finished in troublous times. The beginning of the 49 years illustrates the end of the 49 years.

Begynnelsen av profetien i 457 f.Kr. fant sted i trengselstider og gav jødene anledning til å vende tilbake og gjenoppbygge tempelet og byen. I samsvar med forutsigelsen ble arbeidet som ble påbegynt i 457 f.Kr., fullført 49 år senere i trengselstider. Begynnelsen av de 49 årene illustrerer slutten av de 49 årene.

457 BC marks the beginning of the prophecy that identifies the anointing of Christ at His baptism. His anointing marked the beginning of His work in gathering together a people to be citizens of New, not Old Jerusalem, just as ancient Israel was gathered to re-build literal Jerusalem in 457 BC.

457 f.Kr. markerer begynnelsen på den profetien som identifiserer Kristi salvelse ved Hans dåp. Hans salvelse markerte begynnelsen på Hans verk med å samle et folk som skulle være borgere av det nye, ikke det gamle, Jerusalem, slik oldtidens Israel ble samlet for å gjenoppbygge det bokstavelige Jerusalem i 457 f.Kr.

457 BC also marks the beginning of the prophecy identifying when Christ would be crucified. Sister White lines the history of the cross up with the Great Disappointment of October 22, 1844, and she also aligns the history of the Red Sea crossing up with the Great Disappointment. In 457 BC there was a disappointment which typified the disappointment of the Hebrews at the Red Sea, the Great disappointment for Adventists, the disappointment of disciples at the cross and of Ezra in 457 BC.

457 f.Kr. markerer også begynnelsen på profetien som angir når Kristus skulle bli korsfestet. Søster White stiller korsets historie på linje med den store skuffelsen 22. oktober 1844, og hun stiller også historien om overgangen gjennom Rødehavet på linje med den store skuffelsen. I 457 f.Kr. var det en skuffelse som var et forbilde på hebreernes skuffelse ved Rødehavet, den store skuffelsen for adventistene, disiplenes skuffelse ved korset og Esras skuffelse i 457 f.Kr.

> “Ezra had expected that a large number would return to Jerusalem, but the number who responded to the call was disappointingly small. Many who had acquired houses and lands had no desire to sacrifice these possessions. They loved ease and comfort and were well satisfied to remain. Their example proved a hindrance to others who otherwise might have chosen to cast in their lot with those who were advancing by faith.” Prophets and Kings, 612.

> «Esra hadde forventet at et stort antall ville vende tilbake til Jerusalem, men tallet på dem som svarte på kallet, var skuffende lite. Mange som hadde skaffet seg hus og eiendommer, hadde ikke noe ønske om å ofre disse eiendelene. De elsket bekvemmelighet og komfort og var fullt ut tilfreds med å bli værende. Deres eksempel viste seg å være en hindring for andre som ellers kunne ha valgt å slutte seg til dem som gikk fremad i tro.» Prophets and Kings, 612.

457 BC also marks the beginning of the prophecy identifying when ancient Israel would be divorced of God and the gospel would be taken to the Gentiles, marking the end of a special probationary time of 490 years especially for ancient Israel. 457 BC therefore marks the beginning of their probationary time and 34 AD marks the end of their probationary time, typifying that Adventism’s probationary time began in 1844 and ends at the Sunday law.

457 f.Kr. markerer også begynnelsen på profetien som angir når det gamle Israel skulle bli skilt fra Gud og evangeliet bli brakt til hedningene, og markerer slutten på en særlig prøvetid på 490 år spesielt for det gamle Israel. 457 f.Kr. markerer derfor begynnelsen på deres prøvetid, og 34 e.Kr. markerer slutten på deres prøvetid, som et forbilde på at adventismens prøvetid begynte i 1844 og ender ved søndagsloven.

There are a few other internal time prophecies in the 2300-years prophecy, but they all possess the signature of Alpha and Omega. Their beginnings illustrate their endings.

Det finnes noen få andre interne tidsprofetier i profetien om de 2300 årene, men de bærer alle Alfas og Omegas signatur. Deres begynnelser illustrerer deres avslutninger.

It is important to note that ancient Israel was made the depositaries of the law of God and that modern Israel was made not only the depositaries of His law, but also the depositaries of His prophecies. When the Lord entered into covenant with ancient Israel, He made them the depositaries of the Ten Commandments as written on two tables of stone. When He entered into covenant with modern Israel in the Millerite history, He made them the depositaries of His prophetic word as represented upon the two tables of Habakkuk represented by the 1843 and 1850 pioneer charts. The beginning of ancient Israel illustrates the beginning of modern Israel.

Det er viktig å merke seg at det gamle Israel ble gjort til forvaltere av Guds lov, og at det moderne Israel ble gjort ikke bare til forvaltere av Hans lov, men også til forvaltere av Hans profetier. Da Herren inngikk pakt med det gamle Israel, gjorde Han dem til forvaltere av De ti bud, slik de var skrevet på to steintavler. Da Han inngikk pakt med det moderne Israel i millerittbevegelsens historie, gjorde Han dem til forvaltere av Hans profetiske ord, slik det er fremstilt på Habakkuks to tavler, representert ved pionerkartene fra 1843 og 1850. Begynnelsen til det gamle Israel illustrerer begynnelsen til det moderne Israel.

> “The Lord called out His people Israel, and separated them from the world, that He might commit to them a sacred trust. He made them the depositaries of His law; and He designed through them to preserve among men the knowledge of Himself. Through them the light of heaven was to shine out to the dark places of the earth, and a voice was to be heard appealing to all peoples to turn from their idolatry to serve the living and true God.

> Herren kalte ut sitt folk Israel og skilte dem ut fra verden, for at Han kunne betro dem et hellig ansvar. Han gjorde dem til forvaltere av sin lov; og det var Hans hensikt ved dem å bevare kunnskapen om seg selv blant menneskene. Gjennom dem skulle himmelens lys skinne ut til jordens mørke steder, og en røst skulle høres som kalte alle folk til å vende om fra sitt avguderi og tjene den levende og sanne Gud.

> “Had the Hebrews been true to their trust, they would have been a power in the world. God would have been their defense, and He would have exalted them above all other nations. His might and truth would have been revealed through them, and they would have stood forth under His wise and holy rule as an example of the superiority of His government over every form of idolatry. But they did not keep their covenant with God. They followed after the idolatrous practises of other nations; and instead of making their Creator’s name a praise in the earth, they brought it into contempt.

> «Dersom hebreerne hadde vært tro mot det ansvar som var betrodd dem, ville de ha vært en makt i verden. Gud ville ha vært deres vern, og han ville ha opphøyet dem over alle andre nasjoner. Hans makt og sannhet ville ha blitt åpenbart gjennom dem, og de ville ha stått frem under hans vise og hellige styre som et eksempel på hans regjerings overlegenhet over enhver form for avgudsdyrkelse. Men de holdt ikke sin pakt med Gud. De fulgte de avgudsdyrkende skikkene hos andre nasjoner; og i stedet for å gjøre sin Skapers navn til en pris på jorden, brakte de det i forakt.»

> “Yet the purpose of God must be accomplished. The knowledge of His will must be given to the world. God brought the hand of oppression upon His people, and scattered them as captives among the nations. In affliction many of them repented of their transgressions, and sought the Lord. Thus scattered throughout the countries of the heathen, they spread abroad the knowledge of the true God.

> «Likevel må Guds hensikt fullbyrdes. Kunnskapen om hans vilje må gis til verden. Gud lot undertrykkelsens hånd komme over sitt folk og spredte dem som fanger blant folkeslagene. I trengselen angret mange av dem sine overtredelser og søkte Herren. Slik, spredt utover blant hedningenes land, utbredte de kunnskapen om den sanne Gud.»

> “In this day, God has called His church, as He called ancient Israel, to stand as a light in the earth. By the mighty cleaver of truth,—the messages of the first, second, and third angels,—He has separated a people from the churches and from the world, to bring them into a sacred nearness to Himself. He has made them the depositories of His law, and has committed to them the great truths of prophecy for this time. Like the holy oracles committed to ancient Israel, these are a sacred trust to be communicated to the world.

> «I denne tid har Gud kalt sin menighet, slik Han kalte det gamle Israel, til å stå som et lys på jorden. Ved sannhetens mektige kløyver — den første, den annen og den tredje engels budskap — har Han skilt ut et folk fra kirkene og fra verden for å føre dem inn i en hellig nærhet til Seg selv. Han har gjort dem til forvaltere av sin lov og har betrodd dem de store profetiske sannheter for denne tid. Likesom de hellige ord som ble betrodd det gamle Israel, er dette en hellig skatt som skal meddeles verden.»

> “Prophecy declares that the first angel would make his announcement to ‘every nation, and kindred, and tongue, and people.’ The warning of the third angel, which forms a part of the same threefold message, and is the message for this time, will be no less widespread. The banner on which is inscribed, ‘The commandments of God and the faith of Jesus,’ is to be raised aloft. The power of the first and second messages is to be intensified in the third. It is represented in the prophecy as being proclaimed with a loud voice by an angel flying in the midst of heaven, and it will command the attention of the world.

> «Profetien erklærer at den første engelen ville framføre sitt budskap til ‘hver nasjon og stamme og tungemål og folk’. Advarselen fra den tredje engelen, som utgjør en del av det samme trefoldige budskapet, og som er budskapet for denne tid, vil bli ikke mindre vidt utbredt. Banneret som bærer innskriften: ‘Guds bud og Jesu tro’, skal heves høyt. Kraften i det første og det andre budskapet skal forsterkes i det tredje. I profetien blir det framstilt som forkynt med høy røst av en engel som flyr midt under himmelen, og det vil kreve verdens oppmerksomhet.»

> “The most fearful threatening ever addressed to mortals is contained in the third angel’s message. That must be a terrible sin which calls down the wrath of God unmingled with mercy. But men are not left in darkness concerning this important matter; the warning against the worship of the beast and his image is to be given to the world before the visitation of God’s judgments, that all may know why the judgments are inflicted, and may have opportunity to escape.” Signs of the Times, January 25, 1910.

> «Den mest fryktinngytende trussel som noensinne er rettet til dødelige, finnes i den tredje engels budskap. Det må være en forferdelig synd som nedkaller Guds vrede, ublandet med barmhjertighet. Men menneskene er ikke overlatt til mørke når det gjelder denne viktige saken; advarselen mot tilbedelsen av dyret og dets bilde skal gis til verden før hjemsøkelsen ved Guds dommer, for at alle kan vite hvorfor dommene rammer, og kan få anledning til å unnslippe.» Signs of the Times, 25. januar 1910.

The production of the two tables in fulfillment of Habakkuk chapter two was a fulfillment of several prophecies.

Fremstillingen av de to tavlene til oppfyllelse av Habakkuk kapittel to var en oppfyllelse av flere profetier.

> I will stand upon my watch, and set me upon the tower, and will watch to see what he will say unto me, and what I shall answer when I am reproved. And the Lord answered me, and said, Write the vision, and make it plain upon tables, that he may run that readeth it. For the vision is yet for an appointed time, but at the end it shall speak, and not lie: though it tarry, wait for it; because it will surely come, it will not tarry.

> Jeg vil stå på min vaktpost og stille meg på tårnet; jeg vil speide for å se hva han vil tale til meg, og hva jeg skal svare når jeg blir irettesatt. Og Herren svarte meg og sa: Skriv synet ned og gjør det tydelig på tavler, så den som leser det, kan løpe. For synet gjelder ennå for den fastsatte tid, men ved enden skal det tale og ikke lyve; om det dryger, så vent på det, for det skal visselig komme, det skal ikke utebli.

> Behold, his soul which is lifted up is not upright in him: but the just shall live by his faith. Habakkuk 2:1–4.

> Se, oppblåst er den sjel som ikke er oppriktig i ham; men den rettferdige skal leve ved sin tro. Habakkuk 2:1–4.

The production of both the 1843 pioneer chart and the 1850 pioneer chart was a fulfillment of prophecy. The study of Habakkuk’s Tables provides ample evidence of this. But the passage in Habakkuk makes an important contribution to this point in our discussion.

Utarbeidelsen av både pionerkartet fra 1843 og pionerkartet fra 1850 var en oppfyllelse av profetien. Studiet av Habakkuks tavler gir rikelig bevis for dette. Men avsnittet i Habakkuk yter et viktig bidrag til dette punktet i vår drøftelse.

> “I have seen that the 1843 chart was directed by the hand of the Lord, and that it should not be altered; that the figures were as He wanted them; that His hand was over and hid a mistake in some of the figures, so that none could see it, until His hand was removed.” Early Writings, 74, 75.

> «Jeg har sett at 1843-diagrammet var ledet av Herrens hånd, og at det ikke skulle forandres; at tallene var slik Han ville ha dem; at Hans hånd var over og skjulte en feil i noen av tallene, slik at ingen kunne se den, før Hans hånd ble fjernet.» Early Writings, 74, 75.

After 1843 the Lord directed to make another chart, but that the first (1843) chart should not be altered, except by inspiration.

Etter 1843 gav Herren anvisning om å utarbeide et annet kart, men at det første kartet (1843) ikke skulle forandres, unntatt ved inspirasjon.

> “I saw that the truth should be made plain upon tables, that the earth and the fullness thereof is the Lord’s, and that necessary means should not be spared to make it plain. I saw that the old chart was directed by the Lord, and that not a figure of it should be altered except by inspiration. I saw that the figures of the chart were as God would have them, and that His hand was over and hid a mistake in some of the figures, so that none should see it till His hand was removed.” Spalding and Magan, 2.

> «Jeg så at sannheten burde gjøres tydelig på tavler, at jorden og dens fylde hører Herren til, og at nødvendige midler ikke burde spares for å gjøre den tydelig. Jeg så at det gamle kartet var ledet av Herren, og at ikke en eneste figur på det burde endres unntatt ved inspirasjon. Jeg så at figurene på kartet var slik Gud ville ha dem, og at Hans hånd var over og skjulte en feil i noen av figurene, slik at ingen skulle se den før Hans hånd ble fjernet.» Spalding and Magan, 2.

While living with Brother Nichols (who produced the 1850 chart), during the time he made the chart, Sister White said she saw the 1850 chart in the Bible.

Mens hun bodde hos bror Nichols (som utarbeidet 1850-diagrammet), på den tiden han laget diagrammet, sa søster White at hun så 1850-diagrammet i Bibelen.

> “I saw that God was in the publishment of the chart by Brother Nichols. I saw that there was a prophecy of this chart in the Bible, and if this chart is designed for God’s people, if it [is] sufficient for one it is for another, and if one needed a new chart painted on a larger scale, all need it just as much.” Manuscript Releases, volume 13, 359.

> «Jeg så at Gud var med i utgivelsen av tavlen ved bror Nichols. Jeg så at det fantes en profeti om denne tavlen i Bibelen, og dersom denne tavlen er beregnet for Guds folk, da er det som er tilstrekkelig for én, tilstrekkelig for en annen, og dersom én trengte en ny tavle malt i større målestokk, trenger alle den like meget.» Manuscript Releases, bind 13, 359.

Habakkuk had commanded “Write the vision, and make it plain upon tables.” The two tables of Habakkuk were the symbol of the covenant God made with Adventism when He made them depositories of His prophecies, just as He did when he entered into covenant with ancient Israel and gave the two tables of the law and the responsibility to be the depositories of the law. But Habakkuk identifies two classes of worshippers in relation to the tables that were to make the vision plain. One class whose “soul which is lifted up” and “is not upright,” and another class that are identified as “the just” who “shall live by his faith.”

Habakkuk hadde befalt: «Skriv synet, og gjør det tydelig på tavler.» Habakkuks to tavler var symbolet på den pakten Gud inngikk med adventismen da Han gjorde dem til forvaltere av Sine profetier, slik Han også gjorde da Han inngikk pakt med det gamle Israel og gav de to lovtavlene og ansvaret for å være lovens forvaltere. Men Habakkuk identifiserer to klasser av tilbedere i forhold til tavlene som skulle gjøre synet tydelig. Den ene klassen er de hvis «sjel er oppblåst» og «ikke er oppriktig», og den andre klassen er de som betegnes som «den rettferdige», som «skal leve ved sin tro».

The context of Habakkuk identifies that those who are justified are living by a faith that is based upon the prophetic Word, as represented by the two tables, and therefore those who are not justified have rejected the beginnings of Adventism. The point I wish to make is based upon a passage we considered some time back. It reads:

Sammenhengen i Habakkuk viser at de som blir rettferdiggjort, lever ved en tro som er grunnlagt på det profetiske Ord, slik dette er framstilt ved de to tavlene, og derfor har de som ikke blir rettferdiggjort, forkastet adventismens begynnelse. Poenget jeg ønsker å framholde, er basert på et avsnitt vi behandlet for en tid siden. Det lyder:

> “But such subjects as the sanctuary, in connection with the 2300 days, the commandments of God and the faith of Jesus, are perfectly calculated to explain the past Advent movement and show what our present position is, establish the faith of the doubting, and give certainty to the glorious future. These, I have frequently seen, were the principal subjects on which the messengers should dwell.” Early Writings, 63.

> «Men slike emner som helligdommen, i forbindelse med de 2300 dagene, Guds bud og Jesu tro, er fullkomment egnet til å forklare den tidligere adventbevegelsen og vise hva vår nåværende stilling er, stadfeste troen hos dem som tviler, og gi visshet om den herlige fremtid. Disse har jeg ofte sett var de viktigste emnene som budbærerne burde dvele ved.» Early Writings, 63.

We have just reviewed all four of these truths; the sanctuary, the 2300 days, the commandments of God and the faith of Jesus. We placed all four of these truths into the framework of truth that has been “perfectly calculated to explain the past Advent movement and show what our present position is.” That framework is “the rule of first mention,” it is the signature of Alpha and Omega, and it is the framework of truth, for the word “truth” contains the very same signature as all four of the truths that are identified as “present truth” which was designed to explain the beginning of Adventism.

Vi har nettopp gjennomgått alle disse fire sannhetene: helligdommen, de 2300 dagene, Guds bud og Jesu tro. Vi satte alle disse fire sannhetene inn i sannhetens rammeverk, som er blitt «fullkomment beregnet til å forklare den tidligere adventbevegelsen og vise hva vår nåværende stilling er». Dette rammeverket er «regelen om første omtale»; det er Alfas og Omegas signatur, og det er sannhetens rammeverk, for ordet «sannhet» inneholder den selvsamme signaturen som alle de fire sannhetene som er identifisert som «nærværende sannhet», og som var utformet for å forklare begynnelsen på adventismen.

If nothing else, this means that the word translated as “truth” which we are considering is the framework of the everlasting gospel, and it is the framework for the final warning message, and it is the framework of the third angel’s message, and it is a large part of the Revelation of Jesus Christ.

Om ikke annet, betyr dette at ordet som er oversatt med «sannhet», og som vi her betrakter, utgjør rammen for det evige evangelium, og det er rammen for det siste advarselsbudskapet, og det er rammen for den tredje engels budskap, og det er en stor del av Jesu Kristi åpenbaring.

The final warning message represented as the Revelation of Jesus Christ in the first three verses of Revelation chapter one is testified to a second time at the end of Revelation. The end of Revelation testifies of the first verses of the Old Testament and also the last verses of the Old Testament. With those four references it can be deduced by employing the divine rule of placing prophetic line upon prophetic line that the final warning message has to do with the Creator’s relationship to His created beings. It has to do with His creative power. It has to do with how His creative power is communicated to His church. It has to do with the attribute of Divinity that identifies the end with the beginning. It is a message that arrives just before the close of probation and more. When considered together it is about God’s creative power! And the first mention of His creative power is in the beginning of Genesis one from the first verse through to the second chapter verse three.

Den siste advarselsbudskapen, fremstilt som Jesu Kristi åpenbaring i de tre første versene i Johannes’ åpenbaring kapittel én, blir bevitnet for annen gang ved slutten av Åpenbaringen. Slutten av Åpenbaringen vitner om de første versene i Det gamle testamente og også de siste versene i Det gamle testamente. Med disse fire henvisningene kan det, ved anvendelse av den guddommelige regelen om å legge profetisk linje på profetisk linje, utledes at den siste advarselsbudskapen har å gjøre med Skaperens forhold til sine skapte vesener. Den har å gjøre med Hans skapende kraft. Den har å gjøre med hvordan Hans skapende kraft blir formidlet til Hans menighet. Den har å gjøre med den guddommens egenskap som identifiserer enden med begynnelsen. Det er et budskap som kommer like før nådetidens avslutning, og mer enn det. Når det betraktes samlet, handler det om Guds skapende kraft! Og den første omtalen av Hans skapende kraft finnes i begynnelsen av 1 Mosebok, fra det første verset og frem til kapittel to, vers tre.

> In the beginning God created the heaven and the earth. And the earth was without form, and void; and darkness was upon the face of the deep. And the Spirit of God moved upon the face of the waters.

> I begynnelsen skapte Gud himmelen og jorden. Og jorden var øde og tom, og mørke lå over dypets overflate. Og Guds Ånd svevde over vannflaten.

> And God said, Let there be light: and there was light. And God saw the light, that it was good: and God divided the light from the darkness. And God called the light Day, and the darkness he called Night. And the evening and the morning were the first day.

> Og Gud sa: Bli lys! Og det ble lys. Og Gud så at lyset var godt, og Gud skilte lyset fra mørket. Og Gud kalte lyset Dag, og mørket kalte han Natt. Og det ble kveld, og det ble morgen, første dag.

> And God said, Let there be a firmament in the midst of the waters, and let it divide the waters from the waters. And God made the firmament, and divided the waters which were under the firmament from the waters which were above the firmament: and it was so. And God called the firmament Heaven. And the evening and the morning were the second day.

> Og Gud sa: La det bli en himmelhvelving midt i vannene, og la den skille vannene fra vannene. Og Gud gjorde himmelhvelvingen og skilte vannene som var under himmelhvelvingen, fra vannene som var over himmelhvelvingen; og det ble slik. Og Gud kalte himmelhvelvingen Himmel. Og det ble kveld, og det ble morgen, den andre dag.

> And God said, Let the waters under the heaven be gathered together unto one place, and let the dry land appear: and it was so. And God called the dry land Earth; and the gathering together of the waters called he Seas: and God saw that it was good. And God said, Let the earth bring forth grass, the herb yielding seed, and the fruit tree yielding fruit after his kind, whose seed is in itself, upon the earth: and it was so. And the earth brought forth grass, and herb yielding seed after his kind, and the tree yielding fruit, whose seed was in itself, after his kind: and God saw that it was good. And the evening and the morning were the third day.

> Og Gud sa: Vannet under himmelen skal samles på ett sted, og det tørre land komme til syne. Og det skjedde slik. Og Gud kalte det tørre land jord, og vannsamlingen kalte han hav. Og Gud så at det var godt. Og Gud sa: Jorden skal la gress spire fram, urter som setter frø, og frukttrær som bærer frukt etter sitt slag, med frø i seg, på jorden. Og det skjedde slik. Og jorden lot gress spire fram, urter som satte frø etter sitt slag, og trær som bar frukt med frø i seg, etter sitt slag. Og Gud så at det var godt. Og det ble kveld, og det ble morgen, den tredje dag.

> And God said, Let there be lights in the firmament of the heaven to divide the day from the night; and let them be for signs, and for seasons, and for days, and years: And let them be for lights in the firmament of the heaven to give light upon the earth: and it was so. And God made two great lights; the greater light to rule the day, and the lesser light to rule the night: he made the stars also. And God set them in the firmament of the heaven to give light upon the earth, And to rule over the day and over the night, and to divide the light from the darkness: and God saw that it was good. And the evening and the morning were the fourth day.

> Og Gud sa: Det skal bli lys på himmelhvelvingen til å skille dagen fra natten; og de skal være til tegn og til tider og til dager og år. Og de skal være til lys på himmelhvelvingen, så de lyser over jorden. Og det ble slik. Og Gud gjorde de to store lysene, det større lyset til å råde over dagen og det mindre lyset til å råde over natten; også stjernene gjorde han. Og Gud satte dem på himmelhvelvingen til å lyse over jorden, og til å råde over dagen og over natten og til å skille lyset fra mørket. Og Gud så at det var godt. Og det ble kveld, og det ble morgen, den fjerde dag.

> And God said, Let the waters bring forth abundantly the moving creature that hath life, and fowl that may fly above the earth in the open firmament of heaven. And God created great whales, and every living creature that moveth, which the waters brought forth abundantly, after their kind, and every winged fowl after his kind: and God saw that it was good. And God blessed them, saying, Be fruitful, and multiply, and fill the waters in the seas, and let fowl multiply in the earth. And the evening and the morning were the fifth day.

> Og Gud sa: La vannet vrimle av levende skapninger, og fugler som kan fly over jorden på himmelhvelvingens åpne rom. Og Gud skapte de store havdyr og hver levende skapning som rører seg, som vannet lot komme fram i mengde, hvert etter sitt slag, og hver vinget fugl etter sitt slag. Og Gud så at det var godt. Og Gud velsignet dem og sa: Vær fruktbare og bli mange og fyll vannet i havene, og la fuglene bli mange på jorden. Og det ble kveld, og det ble morgen, den femte dag.

> And God said, Let the earth bring forth the living creature after his kind, cattle, and creeping thing, and beast of the earth after his kind: and it was so. And God made the beast of the earth after his kind, and cattle after their kind, and everything that creepeth upon the earth after his kind: and God saw that it was good. And God said, Let us make man in our image, after our likeness: and let them have dominion over the fish of the sea, and over the fowl of the air, and over the cattle, and over all the earth, and over every creeping thing that creepeth upon the earth. So God created man in his own image, in the image of God created he him; male and female created he them. And God blessed them, and God said unto them, Be fruitful, and multiply, and replenish the earth, and subdue it: and have dominion over the fish of the sea, and over the fowl of the air, and over every living thing that moveth upon the earth. And God said, Behold, I have given you every herb bearing seed, which is upon the face of all the earth, and every tree, in the which is the fruit of a tree yielding seed; to you it shall be for meat. And to every beast of the earth, and to every fowl of the air, and to everything that creepeth upon the earth, wherein there is life, I have given every green herb for meat: and it was so. And God saw everything that he had made, and, behold, it was very good. And the evening and the morning were the sixth day. Thus the heavens and the earth were finished, and all the host of them. And on the seventh day God ended his work which he had made; and he rested on the seventh day from all his work which he had made. And God blessed the seventh day, and sanctified it: because that in it he had rested from all his work which God created and made. Genesis 1:1–2:3.

> Og Gud sa: Jorden skal frembringe levende skapninger etter sitt slag: fe og krypdyr og jordens ville dyr etter sitt slag. Og det ble slik. Og Gud gjorde jordens ville dyr etter sitt slag, feet etter sitt slag og alt som kryper på jorden, etter sitt slag. Og Gud så at det var godt. Og Gud sa: La oss gjøre mennesker i vårt bilde, etter vår liknelse. Og de skal råde over fiskene i havet og over himmelens fugler og over feet og over hele jorden og over alt kryp som kryper på jorden. Så skapte Gud mennesket i sitt bilde; i Guds bilde skapte han det; til mann og kvinne skapte han dem. Og Gud velsignet dem, og Gud sa til dem: Vær fruktbare og bli mange, og oppfyll jorden og legg den under dere; og råd over fiskene i havet og over himmelens fugler og over alt levende som rører seg på jorden. Og Gud sa: Se, jeg har gitt dere alle planter som setter frø, som finnes over hele jorden, og hvert tre som har frukt med frø i; det skal være til føde for dere. Og til alle jordens ville dyr og til alle himmelens fugler og til alt som kryper på jorden, alt som har livsånde i seg, har jeg gitt alle grønne planter til føde. Og det ble slik. Og Gud så på alt det han hadde gjort, og se, det var overmåte godt. Og det ble kveld, og det ble morgen, den sjette dag. Så ble himmelen og jorden fullført med hele sin hær. Og på den sjuende dag fullførte Gud sitt verk som han hadde gjort, og han hvilte på den sjuende dag fra hele sitt verk som han hadde gjort. Og Gud velsignet den sjuende dag og helliget den, for på den hvilte han fra hele sitt verk, det som Gud hadde skapt og gjort. 1 Mosebok 1:1–2:3.

The previous verses represent the entire testimony of creation, emphasizing that God’s word possesses creative power.

De foregående versene representerer hele skaperverkets vitnesbyrd og understreker at Guds ord besitter skapende kraft.

> Let all the earth fear the Lord: let all the inhabitants of the world stand in awe of him. For he spake, and it was done; he commanded, and it stood fast. Psalms 33:8, 9.

> La hele jorden frykte Herren; la alle verdens innbyggere stå i ærefrykt for ham! For han talte, og det skjedde; han bød, og det stod fast. Salmene 33:8, 9.

The same creative power that made the world is employed by Christ to transform men.

Den samme skapende kraft som skapte verden, blir av Kristus tatt i bruk for å forvandle mennesker.

> “The creative energy that called the worlds into existence is in the word of God. This word imparts power; it begets life. Every command is a promise; accepted by the will, received into the soul, it brings with it the life of the Infinite One. It transforms the nature and re-creates the soul in the image of God.

> Den skapende energi som kalte verdenene fram til eksistens, er i Guds ord. Dette ord meddeler kraft; det avler liv. Hvert bud er et løfte; når det tas imot av viljen og mottas i sjelen, bringer det med seg livet fra Den Uendelige. Det forvandler naturen og nyskaper sjelen i Guds bilde.

> “The life thus imparted is in like manner sustained. ‘By every word that proceedeth out of the mouth of God’ (Matthew 4:4) shall man live.” Education, 126.

> «Livet som således meddeles, opprettholdes på samme måte. ‘Mennesket skal ikke leve av brød alene, men av hvert ord som går ut av Guds munn’ (Matteus 4:4).» Utdannelse, 126.

The Revelation of Jesus Christ emphasizes how the Word of God is conveyed to men. It comes from the Father, to the Son, to an angel, to a prophet who writes it down and sends it to the churches. The communication process set forth at the beginning and ending of the book of Revelation is also illustrated with Jacob’s ladder with angels ascending and descending the ladder. It is illustrated with Zechariah’s two golden pipes that bring the oil into the sanctuary. The communication process between God and man is a subject of Bible prophecy and the message that is sent forth contains the creative power that made the universe. In the communication process in chapter one of Revelation, it is to be understood that the message handed down to the churches contains the power to transform a Laodicean unto a Philadelphian.

Jesu Kristi åpenbaring understreker hvordan Guds Ord formidles til mennesker. Det kommer fra Faderen, til Sønnen, til en engel, til en profet som skriver det ned og sender det til menighetene. Kommunikasjonsprosessen som fremstilles ved begynnelsen og avslutningen av Åpenbaringsboken, blir også anskueliggjort ved Jakobs stige, med engler som stiger opp og ned stigen. Den blir anskueliggjort ved Sakarjas to gylne rør som fører oljen inn i helligdommen. Kommunikasjonsprosessen mellom Gud og mennesket er et emne i Bibelens profeti, og budskapet som blir sendt ut, inneholder den skapende kraft som dannet universet. I kommunikasjonsprosessen i det første kapittel av Åpenbaringen må det forstås at budskapet som overleveres til menighetene, inneholder kraften til å forvandle en laodikeer til en filadelfier.

Whether we consider the beginning or ending of the Old or the New Testament it is the same message. God is conveying the final warning message and it contains the creative power of God if it is heard and kept by those that hear. The message that accomplishes this is set within the divine framework of the Alpha and Omega. The beginning, middle and ending. The three Hebrew letters that go together to create the word “truth” are the everlasting gospel, and the letters and their meanings, and the word they produce when combined with one another symbolize the principle and also the One who is Alpha and Omega. It emphasizes His creative power. The last three words of the creation story, each begin with the three letters, in the order that make up the word “truth.”

Enten vi betrakter begynnelsen eller avslutningen av Det gamle eller Det nye testamentet, er det det samme budskapet. Gud formidler det siste advarselsbudskapet, og det inneholder Guds skapende kraft dersom det blir hørt og holdt av dem som hører. Budskapet som utretter dette, er innrammet i den guddommelige strukturen av Alfa og Omega. Begynnelsen, midten og enden. De tre hebraiske bokstavene som settes sammen for å danne ordet «sannhet», er det evige evangelium, og bokstavene og deres betydninger, og ordet de frembringer når de forenes med hverandre, symboliserer prinsippet og også Den Ene som er Alfa og Omega. Det understreker Hans skapende kraft. De tre siste ordene i skapelsesfortellingen begynner hver med de tre bokstavene, i den rekkefølge som danner ordet «sannhet».

The three words that are the ending of the creation story begin with the three letters which together create the word “truth.” The last three words of the verse begin with the letters א (Aleph), מ (Mem), and ת (Tav) in order. Those three words are translated as “God,” “created” and “made.” These three words each start with the letters א (Aleph), מ (Mem), and ת (Tav) in that order, further emphasize the completeness and orderliness of the creation narrative. This pattern has been noted by Jewish commentators as an interesting linguistic feature of the Hebrew text.

De tre ordene som avslutter skapelsesberetningen, begynner med de tre bokstavene som sammen danner ordet «sannhet». De siste tre ordene i verset begynner med bokstavene א (Alef), מ (Mem) og ת (Tav) i denne rekkefølgen. Disse tre ordene oversettes med «Gud», «skapte» og «gjorde». At disse tre ordene hver begynner med bokstavene א (Alef), מ (Mem) og ת (Tav) i denne rekkefølgen, understreker ytterligere fullstendigheten og ordnetheten i skapelsesfortellingen. Dette mønsteret er blitt påpekt av jødiske kommentatorer som et interessant språklig trekk ved den hebraiske teksten.

The creation story begins with the words “in the beginning” and it ends with three words that represent the Alpha and Omega, the beginning and ending, the first and the last. The creative power illustrated in the Genesis testimony begins and ends with the signature of the wonderful linguist.

Skapelsesberetningen begynner med ordene «i begynnelsen», og den avsluttes med tre ord som representerer Alfa og Omega, begynnelsen og enden, den første og den siste. Den skapende kraften som kommer til uttrykk i vitnesbyrdet i Første Mosebok, begynner og ender med signaturen til den vidunderlige språkkyndige.

The first of a thing illustrating the last of a thing is what the prophet John emphasized when by writing what then was, he was then simultaneously writing what would be.

Det første av en ting som illustrerer det siste av en ting, er det profeten Johannes fremhevet da han, ved å skrive det som da var, samtidig skrev det som skulle bli.

The final warning message of Elijah represented at the end of the Old Testament identifies the same prophetic principle, within the context of the Sunday law crisis and the approaching seven last plagues.

Den siste advarselsbudskapen fra Elia, fremstilt ved slutten av Det gamle testamente, identifiserer det samme profetiske prinsippet innenfor sammenhengen av søndagslovkrisen og de nært forestående sju siste plagene.

The “rule of first mention” and all that it represents is the “framework” that “present truth” is to be placed within. That framework is “the rule of first mention” that is also one of the attributes of God.

«Første omtales regel» og alt det den representerer, er den «rammen» som «nærværende sannhet» skal plasseres innenfor. Den rammen er «regelen om første omtale», som også er ett av Guds egenskaper.

In the book of Daniel representing the beginning of Adventism and the book of Revelation representing the end of Adventism, we find amazing parallels when we look at it with the principle of the first illustrating the last. The book of Daniel sets forth an attribute of Jesus when it uses the name Palmoni, meaning the wonderful numberer of secrets. Daniel also introduces Jesus as Michael the archangel. John is employed to do the same as Daniel, and he identifies not the master of math, or the leader of the angels, but the master of language. When we consider Jesus as the master of the alphabet, we should consider Psalms 119, the longest chapter in the Bible.

I Daniels bok, som representerer adventismens begynnelse, og i Åpenbaringens bok, som representerer adventismens avslutning, finner vi forbløffende paralleller når vi betrakter det ut fra prinsippet om at det første illustrerer det siste. Daniels bok fremholder en egenskap ved Jesus når den bruker navnet Palmoni, som betyr den underfulle tallfester av hemmeligheter. Daniel introduserer også Jesus som erkeengelen Mikael. Johannes blir satt til å gjøre det samme som Daniel, og han identifiserer ikke matematikkens mester eller englenes leder, men språkets mester. Når vi betrakter Jesus som alfabetets mester, bør vi tenke på Salme 119, det lengste kapitlet i Bibelen.

Psalms 119 is an alphabetic acrostic, meaning that the first letters of each set of eight verses starts with the same letter. There are twenty-two letters in the Hebrew alphabet, so there twenty-two sections of eight verses. Each section begins with the letter of the alphabet in the order of the alphabet, and thereafter each of the eight verses assigned to that letter begin with that letter. There are eight verses for each letter, thus eight verses times the twenty-two letters of the Hebrew alphabet equal one hundred and seventy-six lines. The Psalm emphasizes obedience to a God who is a God of order (hence the acrostic structure), not of chaos.

Salme 119 er et alfabetisk akrostikon, hvilket vil si at forbokstavene i hver gruppe på åtte vers begynner med samme bokstav. Det hebraiske alfabetet har tjue to bokstaver, og derfor finnes det tjue to avsnitt med åtte vers. Hvert avsnitt begynner med alfabetets bokstav i alfabetisk rekkefølge, og deretter begynner hvert av de åtte versene som er tilordnet den bokstaven, med den samme bokstaven. Det er åtte vers for hver bokstav; således utgjør åtte vers ganger de tjue to bokstavene i det hebraiske alfabetet ett hundre og sytti seks linjer. Salmen understreker lydighet mot en Gud som er en ordenens Gud (derav akrostikonets struktur), ikke en kaosets Gud.

Another prominent theme in Psalms 119 is the profound truth that the Word of God is all-sufficient. There are eight different terms referring to the Word of God throughout the Psalm: law, testimonies, precepts, statutes, commandments, judgments, word, and ordinances. In almost every verse, the Word of God is mentioned. Psalms 119 affirms not only the character of the Scriptures, but it affirms that God’s Word reflects the very character of God Himself. Notice these attributes of God set forth in Psalms 119:

Et annet fremtredende tema i Salme 119 er den dype sannhet at Guds Ord er fullt ut tilstrekkelig. Gjennom hele salmen brukes åtte forskjellige betegnelser på Guds Ord: lov, vitnesbyrd, påbud, forskrifter, bud, dommer, ord og forordninger. I nesten hvert vers blir Guds Ord nevnt. Salme 119 stadfester ikke bare Skriftens karakter, men stadfester også at Guds Ord gjenspeiler selve Guds karakter. Legg merke til disse egenskapene ved Gud slik de fremsettes i Salme 119:

- Righteousness (verses 7, 62, 75, 106, 123, 138, 144, 160, 164, 172)

  Rettferdighet (versene 7, 62, 75, 106, 123, 138, 144, 160, 164, 172)

- Trustworthiness (verse 42)

  Trofasthet (vers 42)

- Truthfulness (verses 43, 142, 151, 160)

  Sannferdighet (versene 43, 142, 151, 160)

- Faithfulness (verse 86)

  Trofasthet (vers 86)

- Unchangeableness (verse 89)

  Uforanderlighet (vers 89)

- Eternality (verses 90, 152)

  Evighet (vers 90, 152)

- Light (verse 105)

  Lys (vers 105)

- Purity (verse 140)

  Renhet (vers 140)

The Psalm opens with two beatitudes. “Blessed” are those whose ways are blameless, who live according to God’s law, who keep His statutes and seek Him with all their heart. These are the lessons for us in this great Psalm. The Word of God is sufficient to make us wise, train us in righteousness, and equip us for every good work (2 Timothy 3:15–17).

Salmen åpner med to saligprisninger. «Salige» er de som er ulastelige i sin ferd, som lever etter Guds lov, som holder Hans vitnesbyrd og søker Ham av hele sitt hjerte. Dette er lærdommene for oss i denne store salmen. Guds Ord er tilstrekkelig til å gjøre oss vise, oppdra oss i rettferdighet og utruste oss til all god gjerning (2 Timoteus 3:15–17).

Of course, Psalms 119 is part of a subject that is pretty much unresolved in the religious world. It has to do with which verse is the middle verse of the Bible and which chapter is the middle chapter of the Bible. If you search the internet, you will find the various arguments centered around which Bible you use and so on and so forth. The problem with every position in the argument is that the definition of the middle of the Bible, whether a verse or a chapter should be defined by the author of the Bible, not the human student or critic of the Bible.

Selvsagt er Salme 119 del av et emne som i den religiøse verden i stor grad er uavklart. Det har å gjøre med hvilket vers som er Bibelens midterste vers, og hvilket kapittel som er Bibelens midterste kapittel. Dersom du søker på internett, vil du finne ulike argumenter som er konsentrert om hvilken bibelutgave man bruker, og så videre. Problemet med ethvert standpunkt i denne drøftelsen er at definisjonen av Bibelens midte, enten det gjelder et vers eller et kapittel, bør fastsettes av Bibelens forfatter, ikke av Bibelens menneskelige student eller kritiker.

The Bible teaches that there is a beginning and end to everything. To everything there is a season.

Bibelen lærer at det er en begynnelse og en ende på alle ting. Alt har sin tid.

> To everything there is a season, and a time to every purpose under the heaven: A time to be born, and a time to die; a time to plant, and a time to pluck up that which is planted. Ecclesiastes 3:1, 2.

> Alt har sin tid, og en tid for hvert formål under himmelen: En tid til å fødes, og en tid til å dø; en tid til å plante, og en tid til å rykke opp det som er plantet. Forkynneren 3:1, 2.

There is a time to be born and a time to die, yet there is also the life that takes place in the middle of the beginning and ending of our lives. The birth is a brief moment in time, as is death. The life is the middle and has generally much more history connected with it than the time when we are born and time when we die.

Det er en tid for å fødes og en tid for å dø, men det finnes også livet som utspiller seg mellom begynnelsen og avslutningen av våre liv. Fødslen er et kort øyeblikk i tiden, og det samme er døden. Livet er midten og har som regel langt mer historie knyttet til seg enn tiden da vi blir født og tiden da vi dør.

The middle in the “rule of first mention” generally has much more testimony than the first and last. To seek a single verse or chapter in the Bible and define it as the middle is to disregard the biblical evidence even if the beginning and ending are essentially points in time; the middle is generally a period of time. Of course, the beginning, ending and middle will agree with one another, though often the identical waymark at the end is the opposite of the beginning.

Midten i «regelen om første omtale» har som regel langt flere vitnesbyrd enn den første og den siste. Å søke etter et enkelt vers eller kapittel i Bibelen og definere det som midten, er å se bort fra det bibelske bevismaterialet, selv om begynnelsen og slutten i det vesentlige er tidspunkter; midten er som regel et tidsrom. Begynnelsen, slutten og midten vil selvsagt stemme overens med hverandre, selv om det samme veimerket ved slutten ofte er det motsatte av begynnelsen.

Jesus identified John the Baptist as Elijah, and they both illustrate the same prophetic sequence of events, but Elijah was persecuted by a wicked woman (Jezebel) who sought to imprison and kill Elijah, but she never did. John who was a symbol of Elijah was sought by an evil woman (Herodias) to imprison and kill him, and she did. Elijah and John are interchangeable symbols but they have some prophetic characteristics that are opposite characteristics, but still parallel each other. Elijah never died, John did. Understanding that prophetic waymarks that align with each other are often opposites allows those who wish to see that the middle of the Bible is Psalms 118.

Jesus identifiserte døperen Johannes som Elia, og de illustrerer begge den samme profetiske hendelsesrekken; men Elia ble forfulgt av en ond kvinne (Jesabel) som søkte å fengsle og drepe Elia, men det gjorde hun aldri. Johannes, som var et symbol på Elia, ble oppsøkt av en ond kvinne (Herodias) for å fengsle og drepe ham, og det gjorde hun. Elia og Johannes er ombyttelige symboler, men de har noen profetiske kjennetegn som er motsatte kjennetegn, og likevel løper de parallelt med hverandre. Elia døde aldri; det gjorde Johannes. Å forstå at profetiske veimerker som samstemmer med hverandre, ofte er motsetninger, gjør det mulig for dem som ønsker å se, å innse at midten av Bibelen er Salme 118.

When we use the principle of rule of first mention as we have been defining it, we find that the beginning of the middle of the Bible is Psalms 117, the shortest chapter in the Bible, consisting of two verses. It is followed by chapter 118, which is the middle of the Bible, and chapter 118 is followed by 119 which is the longest chapter in the Bible and the ending of the middle of the Bible. The wonderful linguist marks the beginning with the shortest chapter, then marks the ending with the longest chapter. They are two opposite chapters. The beginning is the seed, and the ending is where the fully mature plant is developed where all the testimonies located within the middle are tied together. Notice Psalms 117.

Når vi anvender prinsippet om loven om første omtale slik vi har definert det, finner vi at begynnelsen av midten av Bibelen er Salme 117, det korteste kapittelet i Bibelen, bestående av to vers. Det etterfølges av kapittel 118, som er midten av Bibelen, og kapittel 118 etterfølges av 119, som er det lengste kapittelet i Bibelen og avslutningen på midten av Bibelen. Den vidunderlige språkkyndige markerer begynnelsen med det korteste kapittelet, og markerer deretter avslutningen med det lengste kapittelet. Det er to motsatte kapitler. Begynnelsen er sæden, og avslutningen er der den fullt modne planten er utviklet, hvor alle vitnesbyrdene som er plassert innenfor midten, er knyttet sammen. Legg merke til Salme 117.

> O Praise the Lord, all ye nations: praise him, all ye people. For his merciful kindness is great toward us: and the truth of the Lord endureth forever. Praise ye the Lord. Psalms 117:1, 2.

> Pris Herren, alle folkeslag; lov ham, alle folk! For hans miskunnhet er stor over oss, og Herrens sannhet varer til evig tid. Pris Herren! Salmenes 117,1.2.

The word we are considering that is made up of three letters is translated as “truth” in verse two, and represents the beginning of the middle of the Bible, (the middle of the Bible being Psalms 117–119). The end of the middle is Psalms 119. Psalms 118 is the middle of the middle. Psalms 118 is sandwiched between the shortest and longest chapters in the Bible, and the shortest which is the beginning sets forth the word “truth” which is created by three letters that represent the three-steps of the everlasting gospel, and are the framework of understanding the truth. The framework being the principle representing Christ’s character as the Alpha and Omega.

Ordet vi betrakter, som består av tre bokstaver, er oversatt med «sannhet» i vers to, og representerer begynnelsen på midten av Bibelen (midten av Bibelen er Salmene 117–119). Slutten på midten er Salme 119. Salme 118 er midten av midten. Salme 118 er innklemt mellom det korteste og det lengste kapitlet i Bibelen, og det korteste, som er begynnelsen, fremstiller ordet «sannhet», som er dannet av tre bokstaver som representerer den evige evangeliets tre trinn, og er rammeverket for å forstå sannheten. Dette rammeverket er det prinsipp som representerer Kristi karakter som Alfa og Omega.

The ending of the middle, being chapter 119 is an alphabetic acrostic placed in the middle of the Bible emphasizing the wonderful linguist. Four times in chapter 119 the same word is translated as truth.

Slutten av midten, idet kapittel 119 er et alfabetisk akrostikon plassert i midten av Bibelen, understreker den vidunderlige språkkyndigheten. Fire ganger i kapittel 119 blir det samme ordet oversatt som sannhet.

> And take not the word of truth utterly out of my mouth; for I have hoped in thy judgments. Verse 43.

> Og ta ikke sannhetens ord helt ut av min munn; for jeg har håpet på dine dommer. Vers 43.

> Thy righteousness is an everlasting righteousness, and thy law is the truth. Verse 142.

> Din rettferdighet er en evig rettferdighet, og din lov er sannheten. Vers 142.

> Thou art near, O Lord; and all thy commandments are truth. Verse 151.

> Du er nær, Herre, og alle dine bud er sannhet. Vers 151.

> Thy word is true from the beginning: and every one of thy righteous judgments endureth forever. Verse 160.

> Ditt ord er sant fra begynnelsen, og hver eneste av dine rettferdige dommer varer evig. Vers 160.

Truth in these verses is a rule of Bible prophecy identifying the end from the beginning, and the truth in the verses is that the Alpha and Omega has placed His signature upon the middle of the Bible, as He has done for the beginning and the end. The signature of the first and last is the “framework” for presenting the final warning message of the third angel. The last of the middle includes four verses which use the word translated as “truth,” though the fourth reference is translated simply as “true.” The last final of those four verses identifies that “from the beginning,” the word is “true.”

Sannheten i disse versene er en regel i bibelprofetien som identifiserer enden fra begynnelsen, og sannheten i versene er at Alfa og Omega har satt sin underskrift på midten av Bibelen, slik Han har gjort det ved begynnelsen og ved enden. Underskriften til den første og den siste er «rammeverket» for å fremlegge den siste advarselsbudskapen fra den tredje engel. Den siste delen av midten omfatter fire vers som bruker ordet oversatt med «sannhet», skjønt den fjerde henvisningen ganske enkelt er oversatt med «sann». Den siste og endelige av disse fire versene fastslår at ordet er «sant» «fra begynnelsen».

In the beginning in the creation story of Genesis one and two, The word “truth” though not directly written is represented in the final three words of the creation story, for each word begins with the letters, in order, that create the word “truth.” In the beginning was the word, and by Him were all things created, and the testimony of the creation in Genesis begins with the words, “In the beginning” and ends with three words representing the truths associated with an attribute of Christ that in Isaiah is defined as the proof that He is the one and only God.

I begynnelsen, i skapelsesberetningen i Første Mosebok én og to, er ordet «sannhet», selv om det ikke er direkte skrevet, representert i de tre siste ordene i skapelsesberetningen, for hvert ord begynner med bokstavene, i rekkefølge, som danner ordet «sannhet». I begynnelsen var Ordet, og ved Ham ble alle ting skapt, og vitnesbyrdet om skapelsen i Første Mosebok begynner med ordene: «I begynnelsen» og ender med tre ord som representerer sannhetene knyttet til et av Kristi egenskaper, som i Jesaja er definert som beviset på at Han er den ene og eneste Gud.

The middle of the Bible (Psalms 117–119) begins in chapter 117 by referencing the truth that the beginning represents the end through its use of the word “truth.” The word is created by three letters which represent the everlasting gospel and the three angels’ messages, and identify the ending of the creation story. The end of the middle of the Bible is a presentation of the alphabet that the wonderful linguist produced to establish the understanding that what is now being revealed concerning His character is in agreement with the definition of the word revelation, for the Revelation of Jesus Christ is a message that is designed to present an aspect of Christ character that here-to-fore has not been fully recognized, if at all. The revelation is consistent with the lines of covenant history, for covenant history includes evidence of God’s effort to reveal Himself through names as His-story unfolded.

Midten av Bibelen (Salmenes 117–119) begynner i kapittel 117 med å henvise til sannheten om at begynnelsen representerer enden gjennom bruken av ordet «sannhet». Ordet er dannet av tre bokstaver som representerer det evige evangelium og de tre englers budskap, og som identifiserer slutten på skapelsesberetningen. Slutten av midten av Bibelen er en fremstilling av alfabetet som den vidunderlige lingvisten frembrakte for å stadfeste forståelsen av at det som nå blir åpenbart om Hans karakter, er i samsvar med definisjonen av ordet åpenbaring, for Jesu Kristi Åpenbaring er et budskap som er utformet for å fremstille et aspekt ved Kristi karakter som hittil ikke fullt ut har vært erkjent, om i det hele tatt. Åpenbaringen er i samsvar med paktshistoriens linjer, for paktshistorien omfatter vitnesbyrd om Guds bestrebelse på å åpenbare Seg selv gjennom navn etter hvert som Hans historie utfoldet seg.

> “The great principles of the law, of the very nature of God, are embodied in the words of Christ on the mount. Whoever builds upon them is building upon Christ, the Rock of Ages. In receiving the word, we receive Christ. And only those who thus receive His words are building upon Him. ‘Other foundation can no man lay than that is laid, which is Jesus Christ.’ 1 Corinthians 3:11. ‘There is none other name under heaven, given among men, whereby we must be saved.’ Acts 4:12. Christ, the Word, the revelation of God,—the manifestation of His character, His law, His love, His life,—is the only foundation upon which we can build a character that will endure.” Mount of Blessings, 148.

> «Lovens store prinsipper, av selve Guds natur, er legemliggjort i Kristi ord på berget. Den som bygger på dem, bygger på Kristus, evighetens Klippe. Når vi tar imot Ordet, tar vi imot Kristus. Og bare de som således tar imot Hans ord, bygger på Ham. «For ingen kan legge en annen grunnvoll enn den som er lagt, det er Jesus Kristus.» 1 Korinterbrev 3:11. «Det er ikke frelse i noen annen; for det finnes ikke noe annet navn under himmelen, gitt blant mennesker, som vi kan bli frelst ved.» Apostlenes gjerninger 4:12. Kristus, Ordet, Guds åpenbaring,—åpenbarelsen av Hans karakter, Hans lov, Hans kjærlighet, Hans liv,—er den eneste grunnvollen som vi kan bygge en karakter på som vil bestå.» Mount of Blessings, 148.

There is of course much more to address concerning this truth, but we will leave off here.

Det finnes selvsagt mye mer å ta opp angående denne sannheten, men vi vil stanse her.

Back to Articles