Article

# The Book of Joel and The Laodicean Seventh-day Adventist Church - Number Forty-Three

Joels bok og Laodikea-menigheten blant syvendedagsadventistene - nummer førtitre

Number Forty-Three

Nummer førtitre

Author

Jeff Pippenger

Published

February 9, 2026

Formats

PDF
Word
Song MP3

A symbol of the eighty human priests combined with the Divine High Priest is the number “81,” which is where we find Miller’s Dream in the book Early Writings. In Revelation “81” we find that when the very last seal is removed, there is silence in heaven for half an hour. Habakkuk 2:20 says that all the earth should keep quiet when the Lord is in His holy temple.

Et symbol på de åtti menneskelige prestene forenet med den guddommelige Yppersteprest er tallet «81», og det er der vi finner Miller’s Dream i boken Early Writings. I Åpenbaringen «81» finner vi at når det aller siste segl blir fjernet, blir det stillhet i himmelen i en halv time. Habakkuk 2:20 sier at hele jorden skal tie når Herren er i sitt hellige tempel.

> And when he had opened the seventh seal, there was silence in heaven about the space of half an hour. Revelation 8:1.

> Og da han åpnet det sjuende segl, ble det stillhet i himmelen omkring en halv time. Åpenbaringen 8:1.

The removing of the seventh seal takes place in the thirty days, for it is the final seal. On December 31, 2023, Ezekiel’s bones began the resurrection process. Christ then began to teach for forty days. That date marked the end of the 1,260 days since the disappointment of July 18, 2020, and John informs us in Revelation eleven that we are to measure the temple, but leave off the courtyard. The courtyard ends at the end of the scattering, for John informs us 1,260 is given to the Gentiles who are the courtyard. When measuring, that history is to be left off.

Borttagelsen av det sjuende seglet finner sted i de tretti dagene, for det er det siste seglet. Den 31. desember 2023 begynte Esekiels ben oppstandelsesprosessen. Kristus begynte deretter å undervise i førti dager. Den datoen markerte slutten på de 1 260 dagene siden skuffelsen den 18. juli 2020, og Johannes forteller oss i Åpenbaringen elleve at vi skal måle templet, men la forgården være. Forgården ender ved slutten av adspredelsen, for Johannes forteller oss at 1 260 er gitt til hedningene, som er forgården. Når det måles, skal den historien utelates.

When Miller awakens and sees the dirt brush man, the room is empty, and as he raises his voice, Miller is still in the wilderness. From the history of the resurrection until just before the Sunday law, Christ is raising the temple of the one hundred and forty-four thousand, as He did in the forty-six years from 1798 unto 1844.

Når Miller våkner og ser mannen med støvkosten, er rommet tomt, og idet han hever sin røst, er Miller fortsatt i ødemarken. Fra oppstandelsens historie og inntil like før søndagsloven oppreiser Kristus templet til de hundre og førtifire tusen, slik Han gjorde i de førtiseks årene fra 1798 til 1844.

When He begins to teach, He is working in His temple, especially during the thirty days. The angels then keep silent for thirty minutes, while He teaches His priests of three hundred Millerite preachers, or His army of Gideon’s three hundred, or while He publishes the three hundred 1843 charts; and He does all this during the thirty days from the end of the unleavened bread, unto the message of the trumpets. He is sweeping the floor of Miller’s room, but it is His floor, so Miller’s room is His temple. He is finishing the work of blotting out either the sins or the names of those who were called as candidates to be among the one hundred and forty-four thousand.

Når Han begynner å undervise, arbeider Han i sitt tempel, særlig i løpet av de tretti dagene. Engelene tier da i tretti minutter, mens Han underviser sine prester blant tre hundre millerittiske predikanter, eller sin Gideons hær på tre hundre, eller mens Han utgir de tre hundre 1843-kartene; og alt dette gjør Han i løpet av de tretti dagene fra de usyrede brøds avslutning og frem til basunenes budskap. Han feier gulvet i Millers rom, men det er Hans gulv, så Millers rom er Hans tempel. Han fullfører verket med å utslette enten syndene eller navnene til dem som ble kalt som kandidater til å være blant de hundre og førtifire tusen.

The trumpet message that comes five days before the ascension and ten days before judgment is the litmus test. What happens in the thirty minutes that heaven is quiet, or the thirty days of Christ teaching the priests has already produced two classes when the seal is impressed during the three steps of the trumpet, ascension and judgment. It is simple to see.

Trompetbudskapet som kommer fem dager før himmelfarten og ti dager før dommen, er ildprøven. Det som skjer i de tretti minuttene da det er stille i himmelen, eller i de tretti dagene da Kristus underviser prestene, har allerede frembrakt to klasser når seglet blir satt under de tre trinnene: trompet, himmelfart og dom. Det er enkelt å se.

If you come to the point where you are to sound the message of the trumpet, and refuse to sound the message—you fail.

Hvis du kommer til det punkt hvor du skal forkynne trompetens budskap, og nekter å forkynne budskapet—svikter du.

The three steps of ‘trumpet, ascension and judgment’ are one waymark in three steps, just as in the beginning of the history where one waymark was represented with the ‘death, burial and resurrection.’ The three step test at the end is the litmus test that precedes by five days the Pentecostal Sunday law.

De tre trinnene «basun, himmelfart og dom» er ett veimerke i tre trinn, slik som i begynnelsen av historien, der ett veimerke ble fremstilt ved «død, begravelse og oppstandelse». Den tredelte prøven ved enden er lakmusprøven som går forut for pinsens søndagslov med fem dager.

Five days after the resurrection the end of the feast of unleavened bread arrives, and that holy convocation marks the first and foundational test of 2024. Are you going to eat the Bread of Heaven or the bread of human reasoning? That test arrived in 2024, and it had been typified by the foundational rebellion of Adam and Eve, Nimrod, Aaron, Jeroboam, Korah and his rebels, the Protestants of Millerite history, the alpha rebellion of John Harvey Kellogg, the rebellion of 1888 and of course the rebellion of 9/11. The foundational rebellion of Cain, conveys the issue of jealousy against your brother, all down the line of foundational rebellions.

Fem dager etter oppstandelsen inntrer slutten på de usyrede brøds høytid, og denne hellige sammenkomsten markerer den første og grunnleggende prøven i 2024. Skal du spise Himmelens Brød eller brødet av menneskelig resonnement? Denne prøven kom i 2024, og den var blitt forbildet ved det grunnleggende opprøret hos Adam og Eva, Nimrod, Aron, Jeroboam, Korah og hans opprørere, protestantene i Milleritt-historien, alfa-opprøret til John Harvey Kellogg, opprøret i 1888 og naturligvis opprøret den 11. september. Kains grunnleggende opprør formidler spørsmålet om sjalusi mot din bror, hele veien ned gjennom rekken av grunnleggende opprør.

All the illustrations of foundational rebellion are rebellion against God, but some; such as the rebels of 1888, and the rebels of Korah, include the fact that the chosen messenger is part of the test. The rejection of Miller’s identification that it is Rome that establishes the vision in Daniel 11:14, is a rejection of both the message and the messenger. The test is foundational for not only did Father Miller identify the robbers of verse fourteen as Rome, but also Miller’s son.

Alle illustrasjonene av grunnleggende opprør er opprør mot Gud, men noen, slik som opprørerne i 1888 og Korahs opprørere, innbefatter det faktum at den utvalgte budbærer er en del av prøven. Forkastelsen av Millers identifikasjon av at det er Roma som stadfester synet i Daniel 11:14, er en forkastelse av både budskapet og budbæreren. Prøven er grunnleggende, for ikke bare identifiserte fader Miller røverne i vers fjorten som Roma, men også Millers sønn.

Five days after the resurrection of December 31, 2023, Miller’s preparatory teaching ministry was taken over by the One who followed after John. For thirty days special instruction to the worshippers in the temple would be given “face to face” by Christ. That preparation was to prepare a priesthood of 80, to proclaim the warning message of the feast of trumpets.

Fem dager etter oppstandelsen den 31. desember 2023 ble Millers forberedende undervisningstjeneste overtatt av Han som kom etter Johannes. I tretti dager skulle særskilt undervisning til de tilbedende i templet bli gitt «ansikt til ansikt» av Kristus. Denne forberedelsen skulle forberede et presteskap på 80 til å forkynne advarselsbudskapet for basunhøytiden.

That preparation of thirty days consists of a foundational first test in the beginning and a second temple test at the ending. The second temple test is finished before the trumpets are blown, and this detail is therefore represented in Miller’s dream when Christ cast the jewels into the casket. It is after He does this, that He invites Miller to “come and see.” It is from the trumpet warning, to the ascension unto judgment that the ensign is lifted up in advance of the Sunday law. The jewels are all in the temple, before Miller is called to “come and see,” and it is when the two witnesses are lifted up in the clouds, that their enemies behold them.

Denne forberedelsen på tretti dager består av en grunnleggende første prøve i begynnelsen og en annen tempelprøve ved avslutningen. Den andre tempelprøven fullføres før basunene blåses, og denne detaljen fremstilles derfor i Millers drøm når Kristus kastet juvelene ned i skrinet. Det er etter at Han gjør dette, at Han innbyr Miller til å «komme og se». Det er fra basunadvarselen til himmelfarten opp til dommen at banneret løftes opp i forkant av søndagsloven. Juvelene er alle i templet før Miller blir kalt til å «komme og se», og det er når de to vitnene løftes opp i skyene, at deres fiender ser dem.

Their prediction of an attack from Islam that failed in 2020, is to be repeated after it is corrected, as was the true Midnight Cry of Snow. Miller had an understanding that he identified as the Midnight Cry, but Samuel Snow corrected Miller’s Midnight Cry message, and for this reason, Snow’s Midnight Cry message is called the “true” Midnight Cry message in Millerite history. The message of the Midnight Cry is a message that has been corrected, and empowered by the correction.

Deres forutsigelse om et angrep fra islam, som slo feil i 2020, skal gjentas etter at den er blitt korrigert, slik det sanne midnattropet til Snow ble det. Miller hadde en forståelse som han identifiserte som midnattropet, men Samuel Snow korrigerte Millers midnattropsbudskap, og av denne grunn kalles Snows midnattropsbudskap i millerittisk historie det «sanne» midnattropsbudskapet. Midnattropets budskap er et budskap som er blitt korrigert og gitt kraft ved korrigeringen.

> “The disappointed ones saw from the Scriptures that they were in the tarrying time, and that they must patiently wait the fulfillment of the vision. The same evidence which led them to look for their Lord in 1843, led them to expect Him in 1844.” Early Writings, 247.

> «De skuffede så ut fra Skriftene at de befant seg i ventetiden, og at de tålmodig måtte vente på synets oppfyllelse. Det samme bevismaterialet som hadde fått dem til å se fram til sin Herre i 1843, fikk dem til å vente Ham i 1844.» Early Writings, 247.

The phenomenon occurred at the end of the period of 1840 to 1844, and it also occurred at the beginning. Josiah Litch predicted a fulfillment of Islam in 1840. He put his prediction into the public record in 1838, and then corrected it ten days before August 11, 1840. The corrected prediction fulfillment empowered the first angel’s message. The second message was empowered by the corrected message of the Midnight Cry. Two witnesses from one history that are an alpha witness and an omega witness. Together they identify the empowerment of a message based upon the correction of a previous message.

Fenomenet inntraff ved slutten av perioden fra 1840 til 1844, og det inntraff også ved begynnelsen. Josiah Litch forutsa en oppfyllelse angående islam i 1840. Han førte sin forutsigelse inn i det offentlige register i 1838, og korrigerte den deretter ti dager før 11. august 1840. Oppfyllelsen av den korrigerte forutsigelsen ga kraft til den første engels budskap. Det andre budskapet ble gitt kraft ved det korrigerte budskapet om Midnattsskriket. To vitner fra én historie, som er et alfa-vitne og et omega-vitne. Sammen identifiserer de bemyndigelsen av et budskap basert på korrigeringen av et tidligere budskap.

The alpha identifies a prophecy of Islam and the omega identifies a prophecy of a shut door. Line upon line, Islam in 1840 and the shut door in 1844, identifies Islam and a shut door as the message of the Midnight Cry. At the beginning of the message Islam is loosed, as in Christ’s triumphal entry. At that point the door is closed in the parable of the ten virgins, as the door is closed upon the judgment of the house of God. At the conclusion of the message, Islam strikes again as the door is closed upon the United States.

Alfa betegner en profeti om islam, og omega betegner en profeti om en lukket dør. Linje på linje viser islam i 1840 og den lukkede døren i 1844 at islam og en lukket dør er Midnattropets budskap. Ved begynnelsen av budskapet løses islam, slik som ved Kristi triumferende inntog. På dette punktet lukkes døren i lignelsen om de ti jomfruene, slik døren lukkes ved dommen over Guds hus. Ved budskapets avslutning slår islam til igjen idet døren lukkes over De forente stater.

It is important to see that the line produced by Leviticus twenty-three identifies the three steps of Passover at the beginning and the three steps of the priests at the end. The priests are lifted up as an offering at the Sunday law, but they are purified before that event. When they are lifted up, they are the ensign, and when Christ was lifted up in the three steps at the beginning of the line, He drew all the world unto Himself. The lifting up of the one hundred and forty-four thousand is the end of the line that began with the lifting up of Christ. In both the beginning and ending one waymark of three steps are identified.

Det er viktig å se at linjen som frembringes av Tredje Mosebok tjuetre, identifiserer påskens tre trinn ved begynnelsen og prestenes tre trinn ved enden. Prestene løftes opp som et offer ved søndagsloven, men de blir renset før den hendelsen. Når de løftes opp, er de banneret, og da Kristus ble løftet opp i de tre trinnene ved begynnelsen av linjen, drog Han hele verden til seg. Opphøyelsen av de hundre og førtifire tusen er enden på linjen som begynte med Kristi opphøyelse. Både i begynnelsen og ved enden blir ett veimerke på tre trinn identifisert.

Three steps at the beginning that are followed by five days, and three steps at the ending that are followed by five days. From that point on, the story is about the great multitude, for the priesthood has been established as the ensign of the one hundred and forty-four thousand. The seven days of Tabernacles is a period for the Gentiles. If we leave off the time of the Gentiles that begins at the Sunday law, and leave off the three and a half days that ended in 2023, we have the temple of the one hundred and forty-four thousand represented within the fifty days of the Pentecostal season from December 31, 2023 unto the soon-coming Sunday law.

Tre skritt i begynnelsen som etterfølges av fem dager, og tre skritt i avslutningen som etterfølges av fem dager. Fra det punktet av handler beretningen om den store skare, for prestedømmet er blitt opprettet som fanen for de hundre og førtifire tusen. Tabernaklenes sju dager er en periode for hedningene. Dersom vi holder utenfor hedningenes tid som begynner ved søndagsloven, og holder utenfor de tre og en halv dagene som endte i 2023, har vi de hundre og førtifire tusens tempel fremstilt innenfor de femti dagene i pinsetiden fra 31. desember 2023 til den snart kommende søndagsloven.

Five days from the resurrection for the virgins, thirty days that follow for the priests. Then five days of a trumpet message from the virgins, ending with their ascension when the forty days concludes, followed by five days unto judgment, followed by five days to the Sunday law. As a symbol of the virgins, the number “5” sets forth the footsteps of the one hundred and forty-four thousand, who are virgins and who are also priests.

Fem dager fra oppstandelsen for jomfruene, tretti dager som følger for prestene. Deretter fem dager med et trompetbudskap fra jomfruene, som ender med deres himmelfart når de førti dagene er fullendt, etterfulgt av fem dager frem til dommen, etterfulgt av fem dager frem til søndagsloven. Som et symbol på jomfruene fremstiller tallet «5» fotsporene til de hundre og førtifire tusen, som er jomfruer og som også er prester.

During the thirty days of teaching, the final and seventh seal is removed, and it is in that period that Miller sees the jewels being restored. “Come and see” is a symbol based upon the first four seals, so when the seventh seal was opened, Miller was told to “come and see,” but the angels in heaven all just watch on in silence. Miller’s dream is identifying the sealing of the jewels who are the one hundred and forty-four thousand, while also identifying the jewels that are the message of the Midnight Cry. That message conveys the power to the virgins that accomplishes the sealing, and the dirt brush man identifies the One who controls both the messengers and the message.

I løpet av de tretti dagene med undervisning blir det siste og sjuende segl tatt bort, og det er i denne perioden at Miller ser juvelene bli gjenopprettet. «Kom og se» er et symbol som bygger på de fire første seglene, så da det sjuende seglet ble åpnet, ble Miller bedt om å «komme og se», men englene i himmelen bare ser på i stillhet. Millers drøm identifiserer beseglingen av juvelene, som er de hundre og førtifire tusen, samtidig som den også identifiserer juvelene, som er midnattsropets budskap. Dette budskapet formidler kraften til jomfruene som fullbyrder beseglingen, og mannen med støvbørsten identifiserer Ham som styrer både budbærerne og budskapet.

2024 represents the foundational test, and now in 2026 the temple test has arrived. We are now in the thirty-day period where Christ is teaching, and to not recognize this fact is fatal.

2024 representerer den grunnleggende prøven, og nå i 2026 er tempelprøven kommet. Vi befinner oss nå i tretti-dagersperioden hvor Kristus underviser, og å ikke erkjenne dette faktum er skjebnesvangert.

Recognizing the message and the messenger was an element of the foundational test represented by Rome establishing the vision, and is an element of the story of Elijah and Ahab.

Å erkjenne budskapet og budbæreren var et ledd i den grunnleggende prøven som ble framstilt ved at Roma stadfestet synet, og er et ledd i fortellingen om Elia og Akab.

> And in the thirty and eighth year of Asa king of Judah began Ahab the son of Omri to reign over Israel: and Ahab the son of Omri reigned over Israel in Samaria twenty and two years. And Ahab the son of Omri did evil in the sight of the Lord above all that were before him. And it came to pass, as if it had been a light thing for him to walk in the sins of Jeroboam the son of Nebat, that he took to wife Jezebel the daughter of Ethbaal king of the Zidonians, and went and served Baal, and worshipped him. And he reared up an altar for Baal in the house of Baal, which he had built in Samaria. And Ahab made a grove; and Ahab did more to provoke the Lord God of Israel to anger than all the kings of Israel that were before him. In his days did Hiel the Bethelite build Jericho: he laid the foundation thereof in Abiram his firstborn, and set up the gates thereof in his youngest son Segub, according to the word of the Lord, which he spake by Joshua the son of Nun. And Elijah the Tishbite, who was of the inhabitants of Gilead, said unto Ahab, As the Lord God of Israel liveth, before whom I stand, there shall not be dew nor rain these years, but according to my word. 1 Kings 16:29–17:1.

> Og i Asas, Judas konges, åtte og trettiende regjeringsår begynte Akab, Omris sønn, å regjere over Israel; og Akab, Omris sønn, regjerte over Israel i Samaria i to og tjue år. Og Akab, Omris sønn, gjorde det som var ondt i Herrens øyne, mer enn alle dem som hadde vært før ham. Og det skjedde, som om det hadde vært en liten ting for ham å vandre i Nebats sønn Jeroboams synder, at han tok Jesabel, datter av Etba’al, sidoniernes konge, til hustru, og gikk bort og tjente Ba’al og tilbad ham. Og han reiste et alter for Ba’al i Ba’als hus, som han hadde bygget i Samaria. Og Akab laget en Asjera; og Akab gjorde mer for å vekke Herren Israels Guds vrede enn alle Israels konger som hadde vært før ham. I hans dager bygde betelitten Hiel Jeriko; han la dets grunnvoll på Abiram, sin førstefødte, og satte opp dets porter på sin yngste sønn Segub, etter Herrens ord, som han hadde talt ved Josva, Nuns sønn. Og Elia, tisjbitten, som var av Gileads innbyggere, sa til Akab: Så sant Herren, Israels Gud, lever, han for hvis åsyn jeg står, skal det i disse år ikke være dugg eller regn uten etter mitt ord. 1 Kong 16:29–17:1.

The numbers associated with Ahab add to the context of the passage. “Thirty-eight” represents a “rising up.” Israel was commanded to “rise up” and enter the Promised Land in the thirty-eighth year.

Tallene som er knyttet til Akab, bidrar til avsnittets sammenheng. «Trettiåtte» representerer en «oppstandelse». Israel fikk befaling om å «stå opp» og gå inn i det lovede land i det trettiåttende året.

> Now rise up, said I, and get you over the brook Zered. And we went over the brook Zered. And the space in which we came from Kadeshbarnea, until we were come over the brook Zered, was thirty and eight years; until all the generation of the men of war were wasted out from among the host, as the Lord sware unto them. Deuteronomy 2:13, 14.

> Så stå nå opp, sa jeg, og dra over bekken Sered. Og vi drog over bekken Sered. Og den tiden vi vandret fra Kadesj-Barnea til vi kom over bekken Sered, var åtte og tretti år, inntil hele den generasjon av stridsmenn var utryddet fra leiren, slik Herren hadde tilsvoret dem. 5 Mosebok 2:13, 14.

Jesus healed the crippled man who was thirty-eight years old when He told him to “rise.”

Jesus helbredet den lamme mannen, som var trettiåtte år gammel, da Han sa til ham: «Stå opp.»

> And a certain man was there, which had an infirmity thirty and eight years. When Jesus saw him lie, and knew that he had been now a long time in that case, he saith unto him, Wilt thou be made whole? The impotent man answered him, Sir, I have no man, when the water is troubled, to put me into the pool: but while I am coming, another steppeth down before me. Jesus saith unto him, Rise, take up thy bed, and walk. And immediately the man was made whole, and took up his bed, and walked: and on the same day was the sabbath. John 5:5–9.

> Og det var en mann der som hadde vært skrøpelig i åtte og tretti år. Da Jesus så ham ligge der og visste at han alt hadde vært slik en lang tid, sa han til ham: Vil du bli helbredet? Den vanføre mannen svarte ham: Herre, jeg har ikke noen som kan legge meg i dammen når vannet blir rørt opp; men mens jeg er på vei, stiger en annen ned før meg. Jesus sa til ham: Stå opp, ta din seng og gå. Og straks ble mannen helbredet, og han tok sin seng og gikk. Men det var sabbat den dagen. Johannes 5:5–9.

Josiah Litch made a prediction in 1838, that he fine-tuned in 1840. The thirty-eighth year Moses references in Deuteronomy, was also the fortieth year. Josiah Litch’s two-step process paralleled the two-step revival of his namesake, king Josiah. The numbers of 38 and 40 in relation to one another, represent a rising up, which is what happens to the two witnesses when they are lifted up into the clouds.

Josiah Litch fremsatte en forutsigelse i 1838, som han finjusterte i 1840. Det trettiåttende året som Moses viser til i Femte Mosebok, var også det førtiende året. Josiah Litchs totrinnsprosess svarte til den totrinnsväckelsen til hans navnebror, kong Josjia. Tallene 38 og 40, sett i forhold til hverandre, representerer en oppreisning, noe som er det som skjer med de to vitnene når de løftes opp i skyene.

With Litch, the lifting up was accomplished by the message of Islam of the second woe. The lifting up that is marked by Christ’s ascension, comes after the trumpet message of Islam. Those first two steps of the waymark of trumpet, ascension and judgment was typified by Litch, whose two steps were typified by king Josiah’s two step revival and reformation. In Deuteronomy the command was to rise up and go into the Promised Land, and the lifting up of the ensign at the Sunday law is the identical promise.

Hos Litch ble opphøyelsen fullbyrdet ved islams budskap i det annet ve. Den opphøyelsen som markeres ved Kristi himmelfart, kommer etter islams trompetbudskap. De to første trinnene i veimerket trompet, himmelfart og dom ble forbildet ved Litch, hvis to trinn ble forbildet ved kong Josias totrinns vekkelse og reformasjon. I Femte Mosebok var befalingen å bryte opp og dra inn i det lovede land, og opphøyelsen av banneret ved søndagsloven er det identiske løfte.

Ahab reigned twenty-two years, thus he reigns during the period when Divinity is combined with humanity, which is the period of thirty days that precedes the trumpet message. Ahab is Trump, who will marry Jezebel in the very near future. In the period of Trump, only Elijah has a message of rain. This fact is foundational, for the movement of the one hundred and forty-four thousand is the movement of the methodology of line upon line; and that methodology is based upon the foundational truth that the reform movement of the one hundred and forty-four thousand has been typified by every reform movement of sacred history. In each of those movements the leaders were part of the testing process. Every time.

Akab regjerte i tjue-to år; således regjerer han i den perioden da guddommelighet er forenet med menneskelighet, hvilket er perioden på tretti dager som går forut for basunbudskapet. Akab er Trump, som i den aller nærmeste fremtid vil gifte seg med Jesabel. I Trumps periode er det bare Elia som har et budskap om regn. Dette forhold er grunnleggende, for de hundre og førtifire tusens bevegelse er bevegelsen til metodologien linje på linje; og denne metodologien er basert på den grunnleggende sannhet at de hundre og førtifire tusens reformbevegelse er blitt forbilledliggjort av enhver reformbevegelse i den hellige historie. I hver av disse bevegelsene var lederne en del av prøveprosessen. Hver eneste gang.

Ahab is the seventh king from Jeroboam, and we have repeatedly shown how Ahab is the state during the Sunday law crisis. We have shown how the Laodicean Seventh-day Adventist church rebuilt Jericho in 1863, costing the Whites their oldest and youngest sons, and typifying Jericho at the Sunday law. 1863 typifies the Sunday law.

Ahab er den sjuende kongen fra Jeroboam, og vi har gjentatte ganger vist hvordan Ahab er staten under søndagslovkrisen. Vi har vist hvordan den laodikeiske Syvendedags Adventistkirken gjenoppbygde Jeriko i 1863, noe som kostet ekteparet White deres eldste og yngste sønner, og som foregriper Jeriko ved søndagsloven. 1863 er et forbilde på søndagsloven.

The passage is full of symbolism identifying the period as the sealing of the one hundred and forty-four thousand, and in that time period to reject Miller’s understanding of a truth that was placed upon Habakkuk’s 1843 table is foundational rebellion, that includes a disregard for God’s chosen messenger under the same pretext as Korah’s rebels and the rebels of 1888, who claimed that all the congregation is holy.

Avsnittet er fullt av symbolikk som identifiserer perioden som beseglingen av de hundre og førtifire tusen, og i denne tidsperioden er det en grunnleggende opprørshandling å forkaste Millers forståelse av en sannhet som ble plassert på Habakkuks 1843-tavle; dette innbefatter en tilsidesettelse av Guds utvalgte budbærer under det samme påskudd som Korahs opprørere og opprørerne i 1888, som hevdet at hele menigheten er hellig.

We are now in the test of the temple when the windows of heaven are opened along with a dispensational door. The dispensational door marks the transition for the priests from Laodicea unto the priests of Philadelphia. It marks the separation of the counterfeit and true jewels of Miller’s dream. The windows identify a curse or a blessing. Malachi three, premises the test upon returning. Miller’s dream emphasizes the restoration of both the priesthood and the message. Revelation nineteen identifies the army of the Lord that is raised up when a prediction of a trumpet message of Islam is fulfilled.

Vi er nå i prøven om tempelet, når himmelens vinduer åpnes sammen med en tidshusholdningsmessig dør. Den tidshusholdningsmessige døren markerer overgangen for prestene fra Laodikea til prestene i Filadelfia. Den markerer atskillelsen mellom de falske og de sanne juvelene i Millers drøm. Vinduene identifiserer en forbannelse eller en velsignelse. Malaki tre forutsetter prøven på grunnlag av en tilbakevenden. Millers drøm fremhever gjenopprettelsen av både prestedømmet og budskapet. Åpenbaringen nitten identifiserer Herrens hær som reises opp når en forutsigelse om et trompetbudskap om islam blir oppfylt.

The test that precedes the litmus test of the trumpet message is the second and it is the temple test. Miller’s dream produces a doubling, that is always associated with the second test, for Miller’s dream uses jewels as both the messages and the messengers. The temple test involves the application of the line upon line methodology of the latter rain. It requires the priests to see the temple in the various lines of prophecy in order to align the messages. The dirt brush man’s larger casket is the temple of the one hundred and forty-four thousand, and Malachi’s storehouse is the same. The heart of the temple furnishing is the ark of the covenant, which the covering cherubim’s continually look to, thus emphasizing the focus of all holy beings. The holy in this history need to look unto the temple and gaze into the ark.

Prøven som går forut for basunbudskapets lakmusprøve, er den andre, og den er tempelprøven. Millers drøm frembringer en fordobling, som alltid er forbundet med den andre prøven, for i Millers drøm brukes juveler både som budskapene og budbærerne. Tempelprøven innebærer anvendelsen av linje på linje-metodologien til den sene regn. Den krever at prestene ser tempelet i de ulike profetiske linjene for å samordne budskapene. Mannen med støvbørsten sitt større skrin er templet til de hundre og førtifire tusen, og Malakis forrådshus er det samme. Hjertet i tempelinnredningen er paktens ark, som de dekkende kjeruber uopphørlig skuer på, og slik understrekes hele de hellige veseners fokus. De hellige i denne historien må se hen til templet og skue inn i arken.

The temple of the one hundred and forty-four thousand is the subject of Leviticus twenty-three and it presents a historical line that was fulfilled in the time of Christ with what Sister White calls “the Pentecostal season.” From the resurrection unto Pentecost, or from December 31, 2023 unto the Sunday law Leviticus twenty-three’s prophetic line represents the temple of the one hundred and forty-four thousand. That history begins with a waymark of three steps followed by five days and it ends with a waymark of three steps followed by five days. In the middle of the alpha and omega histories is the thirty days of sealing the priests. That overall line begins with the seventh-day Sabbath and ends with the seventh-year Sabbath. At this level the temple of the one hundred and forty-four thousand is the ark that will carry 8 souls to the earth made new, and it is also the ark of the covenant that is shadowed by two angels, just as the two Sabbaths shadow the temple of the priesthood of the one hundred and forty-four thousand represented with the Pentecostal season.

Tempelet til de hundre og førtifire tusen er emnet i Tredje Mosebok tjuetre, og det fremstiller en historisk linje som ble oppfylt på Kristi tid med det Søster White kaller «pinsetiden». Fra oppstandelsen til pinse, eller fra 31. desember 2023 til søndagsloven, representerer den profetiske linjen i Tredje Mosebok tjuetre tempelet til de hundre og førtifire tusen. Denne historien begynner med et veimerke på tre trinn, etterfulgt av fem dager, og den ender med et veimerke på tre trinn, etterfulgt av fem dager. Midt i alfa- og omega-historiene finnes de tretti dagene med beseglingen av prestene. Denne samlede linjen begynner med sabbaten på den sjuende dag og ender med sabbaten i det sjuende år. På dette nivået er tempelet til de hundre og førtifire tusen arken som skal bære 8 sjeler til den nyskapte jord, og det er også paktens ark, overskygget av to engler, likesom de to sabbatene kaster sin skygge over tempelet for prestedømmet til de hundre og førtifire tusen, fremstilt ved pinsetiden.

Leviticus twenty-three is about the priesthood of the one hundred and forty-four thousand during the final manifestation of the Pentecostal season that began at Christ’s resurrection and continued until fifty days later at the Day of Pentecost. The Pentecostal season is established when the first twenty-two verses of Leviticus twenty-three is aligned with the last twenty-two verses. William Miller’s dream identifies that the jewels of God’s word are both the message and the messengers.

Tredje Mosebok tjuetre handler om prestedømmet til de hundre og førtifire tusen under den endelige manifestasjonen av pinsetiden, som begynte ved Kristi oppstandelse og fortsatte inntil femti dager senere på pinsedagen. Pinsetiden blir stadfestet når de første tjueto versene i Tredje Mosebok tjuetre settes i samsvar med de siste tjueto versene. William Millers drøm identifiserer at juvelene i Guds ord både er budskapet og budbærerne.

> “I have had precious opportunities to obtain an experience. I have had an experience in the first, second, and third angels’ messages. The angels are represented as flying in the midst of heaven, proclaiming to the world a message of warning, and having a direct bearing upon the people living in the last days of this earth’s history. No one hears the voice of these angels, for they are a symbol to represent the people of God who are working in harmony with the universe of heaven. Men and women, enlightened by the Spirit of God, and sanctified through the truth, proclaim the three messages in their order.” Life Sketches, 429.

> «Jeg har hatt dyrebare anledninger til å vinne en erfaring. Jeg har hatt erfaring i den første, den andre og den tredje engels budskap. Englene fremstilles som flygende midt under himmelen, idet de forkynner for verden et advarselsbudskap og har en direkte betydning for det folk som lever i de siste dager av denne jords historie. Ingen hører disse englenes røst, for de er et symbol som representerer Guds folk, som arbeider i harmoni med himmelens univers. Menn og kvinner, opplyst av Guds Ånd og helliget ved sannheten, forkynner de tre budskapene i deres rekkefølge.» Life Sketches, 429.

The angels are symbols of God’s people who proclaim the message represented by the angel.

Englene er symboler på Guds folk, som forkynner det budskapet som engelen representerer.

> “Time is short. The first, second, and third angel’s messages are the messages to be given to the world. We hear not literally the voice of the three angels, but these angels in Revelation represent a people who will be upon the earth and give these messages.

> «Tiden er kort. Den første, den andre og den tredje engels budskap er de budskap som skal gis til verden. Vi hører ikke bokstavelig de tre englenes røst, men disse englene i Åpenbaringen representerer et folk som skal være på jorden og gi disse budskapene.

> “John saw ‘Another angel come down from heaven, having great power; and the whole earth was lightened with his glory.’ Revelation 18:1. That work is the voice of the people of God proclaiming a message of warning to the world.” The 1888 Materials, 926.

> «Johannes så ‘en annen engel komme ned fra himmelen, med stor makt; og hele jorden ble opplyst av hans herlighet.’ Åpenbaringen 18:1. Dette verk er Guds folks røst som forkynner et advarselsbudskap til verden.» The 1888 Materials, 926.

Angels represent the people who give the messages represented by the angels. William Miller is represented prophetically in a multitude of applications. One of those applications is that Miller is represented by the first and the last time prophecies he was led to proclaim. The seven times or 2,520 years that ended in 1798, was Miller’s alpha discovery and the cleansing of the sanctuary at the end of 2,300 evenings and mornings on October 22, 1844 was Miller’s omega discovery. Millerite history is represented from 1798 to 1844, and though it was the history of the first and second angels’ it is called by the name of the messenger of that history. Millerite history identifies that Miller was the “voice” proclaiming the first and second angels’ message, and the first angel announced the beginning of judgment on October 22, 1844, and the first angel arrived at the time of the end in 1798, at the conclusion of the “seven times” scattering of the kingdom of Israel. Miller is a symbol of both the 2,520-year prophecy and the 2,300-year prophecy.

Engler representerer det folk som forkynner de budskapene som englene representerer. William Miller er profetisk fremstilt i en mengde anvendelser. En av disse anvendelsene er at Miller er representert ved de første og de siste tidsprofetiene han ble ledet til å forkynne. De syv tider, eller 2 520 år, som endte i 1798, var Millers alfa-oppdagelse, og helligdommens renselse ved slutten av 2 300 aftener og morgener den 22. oktober 1844 var Millers omega-oppdagelse. Millerittisk historie er representert fra 1798 til 1844, og selv om det var den første og den andre engels historie, kalles den ved navnet til budbæreren for denne historien. Millerittisk historie identifiserer at Miller var den «røsten» som forkynte den første og den andre engels budskap, og den første engel kunngjorde dommens begynnelse den 22. oktober 1844, og den første engel ankom ved endetiden i 1798, ved avslutningen av «de syv tider»s adspredelse av Israels rike. Miller er et symbol på både profetien om de 2 520 år og profetien om de 2 300 år.

The first waymark of 1798 announced that the judgment would begin when the 2,300-years ended on October 22, 1844. Then the Lord opened up the light of the seventh-day Sabbath, and it was His intent to finish the work, so He attempted to open up further light upon the seven times in 1856, but rebellion was manifested, instead of faith. The seven times is the alpha of Millerite history and the 2,300 is the omega.

Det første veimerket i 1798 kunngjorde at dommen ville begynne når de 2 300 årene endte den 22. oktober 1844. Deretter åpnet Herren lyset om sabbaten på den syvende dag, og det var Hans hensikt å fullføre verket, så Han forsøkte å åpne ytterligere lys over de sju tidene i 1856, men opprør ble åpenbart i stedet for tro. De sju tidene er alfa i millerittisk historie, og de 2 300 er omega.

The seven times is represented by the seventh-year Sabbath and the 2,300 is represented by the seventh-day Sabbath. Millerite history is represented by 1798 and 1844, and 1798 represents the seven times and 1844 represents the 2,300 years. Those two Sabbaths are the bookends to the history represented in Leviticus twenty-three. Those two Sabbaths represent two messages, that make one message. Those two messages represent the Millerites, for the people that proclaim the messages represent the angels that symbolize the message. 1798 the first angel arrived and in 1844 the third angel arrived.

De sju tider er fremstilt ved sabbaten i det sjuende år, og de 2 300 er fremstilt ved sabbaten på den sjuende dag. Millerittenes historie er fremstilt ved 1798 og 1844, og 1798 fremstiller de sju tider, mens 1844 fremstiller de 2 300 år. Disse to sabbatene er bokstøttene til den historien som er fremstilt i 3 Mosebok tjue-tre. Disse to sabbatene fremstiller to budskap, som utgjør ett budskap. Disse to budskapene fremstiller millerittene, for de menneskene som forkynner budskapene, fremstiller englene som symboliserer budskapet. I 1798 kom den første engelen, og i 1844 kom den tredje engelen.

Leviticus twenty-three has seven feasts and seven holy convocations, though every feast is not a holy convocation and vise versa. The feasts all fall between the first and the last holy convocation, which is the seventh-day Sabbath in the beginning and the seventh-year Sabbath at the end. The history of the feasts is bookended with the two Sabbaths that represent William Miller and the Millerites.

Tredje Mosebok tjuetre har sju høytider og sju hellige sammenkomster, selv om ikke hver høytid er en hellig sammenkomst og omvendt. Høytidene faller alle mellom den første og den siste hellige sammenkomsten, som er sabbaten på den sjuende dagen i begynnelsen og sabbaten i det sjuende året ved slutten. Høytidenes historie innrammes av de to sabbatene som representerer William Miller og millerittene.

When the first twenty-two verses and the last twenty-two verses are combined in Leviticus twenty-three the Pentecostal season is identified. The structure that is established by bringing the lines together is absolutely divine. The Pentecostal season of the structure clearly illustrates the three steps of the three angels. It bears the signature of “Truth.” It bears the signature of Alpha and Omega. It bears the signature of Palmoni. It leads a student to the very heart of the Most Holy Place. It identifies the temple of the one hundred and forty-four thousand. It extends all the way to the earth made new.

Når de første tjueto versene og de siste tjueto versene i 3. Mosebok tjuetre føyes sammen, blir pinsetiden identifisert. Den strukturen som etableres ved å føre linjene sammen, er fullstendig guddommelig. Strukturens pinsetid illustrerer tydelig de tre trinnene til de tre englene. Den bærer signaturen til «Sannhet». Den bærer signaturen til Alfa og Omega. Den bærer signaturen til Palmoni. Den leder en elev til selve hjertet av Det Aller Helligste. Den identifiserer templet til de hundre og førtifire tusen. Den strekker seg helt frem til den nye jord.

This truth of Leviticus twenty-three is now being unsealed in connection with the temple test that precedes the litmus and third test. The third angel arrived in 1844, and then again at 9/11 and then again in 2023. When the third angel arrived in 1844 the faithful were to by faith follow Christ into the Most Holy Place. Leviticus twenty-three is the path into the Most Holy Place and represents an element of the temple test. John was told to measure the temple and also the worshippers therein.

Denne sannheten i Tredje Mosebok tjuetre blir nå åpnet i forbindelse med tempelprøven som går forut for lakmusprøven og den tredje prøven. Den tredje engelen ankom i 1844, og deretter igjen ved 11. september og så igjen i 2023. Da den tredje engelen ankom i 1844, skulle de trofaste i tro følge Kristus inn i Det aller helligste. Tredje Mosebok tjuetre er veien inn i Det aller helligste og representerer et element i tempelprøven. Johannes fikk befaling om å måle templet og også dem som tilber der.

Miller’s casket is the temple and the jewels are the worshippers therein. Malachi’s storehouse is the temple and the tithes are the worshippers therein. The Pentecostal season, as represented in the line upon line application of Leviticus twenty-three represents the temple of the one hundred and forty-four thousand. More directly it illustrates the ark of the covenant, with the covering cherubs looking at the Ten Commandments, Aaron’s rod that budded and the golden pot of manna.

Millers skrin er tempelet, og juvelene er tilbederne deri. Malakis forrådshus er tempelet, og tiendene er tilbederne deri. Pinsehøytidens tid, slik den er framstilt i den linje-på-linje-anvendelsen av Tredje Mosebok tjuetre, representerer tempelet til de hundre og førtifire tusen. Enda mer direkte illustrerer den paktens ark, med de dekkende kjerubene som ser på De ti bud, Arons stav som blomstret, og den gyldne krukken med manna.

The covering cherubs are angels, and angels represent a message and the messenger. The message that is the alpha message of Leviticus twenty-three is the seventh-day Sabbath, and the omega message is the seventh-year Sabbath. Both are messages, and they are also the alpha and omega messages of William Miller and the Millerites, with the fulfillment of the “seven times,” in 1798, a symbol of the seventh-year Sabbath, and in 1844, God led His people into the Most Holy Place, where they discovered the seventh-day Sabbath. Those two Sabbaths are the first and last holy convocations in Leviticus twenty-three, and the Pentecostal season is positioned between them both, just as the ark was positioned between the two covering cherubs.

De dekkende kjerubene er engler, og engler representerer et budskap og budbæreren. Budskapet som er alfabudskapet i Tredje Mosebok tjuetre, er sabbaten på den syvende dag, og omegabudskapet er sabbaten i det syvende år. Begge er budskap, og de er også alfa- og omegabudskapene til William Miller og millerittene, med oppfyllelsen av «de syv tider» i 1798, et symbol på sabbaten i det syvende år, og i 1844 ledet Gud sitt folk inn i Det aller helligste, hvor de oppdaget sabbaten på den syvende dag. Disse to sabbatene er de første og siste hellige sammenkallinger i Tredje Mosebok tjuetre, og pinsehøytidens tid er plassert mellom dem begge, slik arken var plassert mellom de to dekkende kjerubene.

The temple is to be measured, and it includes leaving off the courtyard that is given to the Gentiles. At the Sunday law judgment for the house of God ends, and the judgment of the Gentiles begins. The times of the Gentiles ended in 1798, at the end of 1,260 years, and at the end of three and a half days, (a symbol of 1,260) John was to leave off the courtyard.

Templet skal måles, og dette innbefatter å utelate forgården som er gitt til hedningene. Ved søndagslovsdommen avsluttes dommen over Guds hus, og dommen over hedningene begynner. Hedningenes tider endte i 1798, ved slutten av 1 260 år, og ved slutten av tre og en halv dag, (et symbol på 1 260) skulle Johannes utelate forgården.

> And there was given me a reed like unto a rod: and the angel stood, saying, Rise, and measure the temple of God, and the altar, and them that worship therein. But the court which is without the temple leave out, and measure it not; for it is given unto the Gentiles: and the holy city shall they tread under foot forty and two months. Revelation 11:1, 2.

> Og det ble gitt meg et rør lik en stav; og engelen sto der og sa: Stå opp og mål Guds tempel og alteret og dem som tilber der. Men forgården som er utenfor templet, la den være og mål den ikke; for den er gitt til hedningene, og den hellige stad skal de trå under fot i førtito måneder. Åpenbaringen 11:1, 2.

The court was to be left off, for it was given to the Gentiles, who trod it under foot for three and a half days, or forty-two months.

Forgården skulle utelates, for den var gitt til hedningene, som trådte den under fot i tre og en halv dag, eller førtito måneder.

> And they shall fall by the edge of the sword, and shall be led away captive into all nations: and Jerusalem shall be trodden down of the Gentiles, until the times of the Gentiles be fulfilled. Luke 21:24.

> Og de skal falle for sverdets egg og bli ført bort som fanger til alle folkeslag; og Jerusalem skal bli nedtrådt av hedningene inntil hedningenes tider er fullendt. Lukas 21:24.

The times of the Gentiles was fulfilled in 1798, when the book of Daniel was unsealed.

Hedningenes tider ble fullført i 1798, da Daniels bok ble åpnet.

> “In the temple at Jerusalem a low wall separated the outer court from all other portions of the sacred building. Upon this wall were inscriptions in different languages, stating that none but Jews were allowed to pass this boundary. Had a Gentile presumed to enter the inner enclosure, he would have desecrated the temple, and would have paid the penalty with his life. But Jesus, the originator of the temple and its service, drew the Gentiles to Him by the tie of human sympathy, while His divine grace brought to them the salvation which the Jews rejected.” The Desire of Ages, 194.

> «I tempelet i Jerusalem skilte en lav mur den ytre forgården fra alle de øvrige delene av den hellige bygningen. På denne muren fantes det innskrifter på forskjellige språk som erklærte at ingen andre enn jøder hadde lov til å passere denne grensen. Om en hedning hadde våget å trenge inn i det indre området, ville han ha vanhelliget tempelet og måttet bøte med sitt liv. Men Jesus, opphavsmannen til tempelet og dets tjeneste, drog hedningene til seg ved båndet av menneskelig sympati, mens hans guddommelige nåde brakte dem den frelsen som jødene forkastet.» Alfa og Omega, 194.

December 31, 2023 ended the three and a half prophetic days from the disappointment of July 18, 2020. That three and a half years identifies that a prophetic message would then be unsealed, and that the times of the Gentiles was fulfilled, and left off of the measuring of the temple and the worshippers therein. At the Sunday law, which in the Pentecostal season was the Day of Pentecost, judgment passes unto the Gentiles. When we leave off the times of the Gentiles when measuring the temple of the one hundred and forty-four thousand, we find that December 31, 2023 unto the Sunday law is the temple.

31. desember 2023 avsluttet de tre og en halv profetiske dagene fra skuffelsen den 18. juli 2020. Disse tre og et halvt år viser at et profetisk budskap da ville bli avforseglet, og at hedningenes tider var fullendt, og opphørte fra målingen av templet og dem som tilber derinne. Ved søndagsloven, som i pinsetiden var pinsedagen, går dommen over til hedningene. Når vi lar hedningenes tider opphøre ved målingen av templet til de hundre og førtifire tusen, finner vi at perioden fra 31. desember 2023 og frem til søndagsloven er templet.

The witness of the temple is that it is raised up in two steps; first the foundation, then the temple is identified as finished when the foundation stone that was rejected, marvelously becomes the head of the corner. The foundation was laid when ancient Israel came out of Babylon in the history of the first decree, and the temple was finished in the history of the second decree, but before the third decree. The foundational test occurred in 2024 and we are now in the temple test. That temple test ends at the third and litmus test, and the temple test requires God’s people to measure the temple.

Vitnesbyrdet om tempelet er at det blir reist opp i to trinn: først grunnvollen, deretter blir tempelet identifisert som fullført når hjørnesteinen som ble forkastet, på underfullt vis blir til hovedhjørnesteinen. Grunnvollen ble lagt da det gamle Israel kom ut av Babylon i historien om det første dekretet, og tempelet ble fullført i historien om det andre dekretet, men før det tredje dekretet. Den grunnleggende prøven fant sted i 2024, og vi er nå i tempelprøven. Denne tempelprøven ender ved den tredje og avgjørende prøven, og tempelprøven krever at Guds folk måler tempelet.

The temple in Leviticus twenty-three is raised up from December 31, 2023 unto the Sunday law, and within that prophetic history the three tests that always occur when a prophecy is unsealed are represented. The last of the three is the litmus test, that was represented by the Exeter camp meeting. At that meeting you either attended the meetings in the tent where Elder Snow twice presented his message of the true Midnight Cry, or you attended the emotional and unbalanced meetings over at the Watertown tent. When the meetings ended the message of the true Midnight Cry went like a tidal wave. Exeter was the litmus test, and the litmus test represents the sealing.

Tempelet i Tredje Mosebok tjue-tre blir reist opp fra 31. desember 2023 og frem til søndagsloven, og innenfor denne profetiske historien er de tre prøvene som alltid inntreffer når en profeti blir avforseglet, framstilt. Den siste av de tre er lakmusprøven, som ble framstilt ved leirmøtet i Exeter. På det møtet deltok du enten på samlingene i teltet hvor eldste Snow to ganger framla sitt budskap om det sanne midnattsskrik, eller du deltok på de følelsesbetonte og ubalanserte samlingene borte ved teltet i Watertown. Da møtene var avsluttet, gikk budskapet om det sanne midnattsskrik fram som en flodbølge. Exeter var lakmusprøven, og lakmusprøven representerer beseglingen.

The Exeter camp meeting was typified by Christ triumphal entry into Jerusalem, and Lazarus led the ass Jesus rode upon. Lazarus death was the disappointment of July 18, 2020, but he was also Christ’s crowning miracle and the “seal” of His divinity.

Leirmøtet i Exeter ble fremstilt i forbilde ved Kristi triumferende inntog i Jerusalem, og Lasarus ledet eselet som Jesus red på. Lasarus’ død var skuffelsen den 18. juli 2020, men han var også Kristi kronende mirakel og «seglet» på Hans guddommelighet.

> “Had Christ been in the sickroom, Lazarus would not have died; for Satan would have had no power over him. Death could not have aimed his dart at Lazarus in the presence of the Life-giver. Therefore Christ remained away. He suffered the enemy to exercise his power, that He might drive him back, a conquered foe. He permitted Lazarus to pass under the dominion of death; and the suffering sisters saw their brother laid in the grave. Christ knew that as they looked on the dead face of their brother their faith in their Redeemer would be severely tried. But He knew that because of the struggle through which they were now passing their faith would shine forth with far greater power. He suffered every pang of sorrow that they endured. He loved them no less because He tarried; but He knew that for them, for Lazarus, for Himself, and for His disciples, a victory was to be gained.

> «Hvis Kristus hadde vært i sykerommet, ville Lasarus ikke ha dødd; for Satan ville ikke ha hatt noen makt over ham. Døden kunne ikke ha rettet sin pil mot Lasarus i Livgiverens nærvær. Derfor holdt Kristus seg borte. Han lot fienden få utøve sin makt, for at Han kunne drive ham tilbake som en beseiret fiende. Han tillot at Lasarus kom inn under dødens herredømme; og de lidende søstrene så sin bror bli lagt i graven. Kristus visste at idet de så på sin brors døde ansikt, ville deres tro på sin Forløser bli satt på en hard prøve. Men Han visste at på grunn av den kampen de nå gikk igjennom, ville deres tro skinne frem med langt større kraft. Han led hver smertens kval som de utholdt. Han elsket dem ikke mindre fordi Han drøyde; men Han visste at det for dem, for Lasarus, for Ham selv og for Hans disipler skulle vinnes en seier.»

> “‘For your sakes,’ ‘to the intent ye may believe.’ To all who are reaching out to feel the guiding hand of God, the moment of greatest discouragement is the time when divine help is nearest. They will look back with thankfulness upon the darkest part of their way. ‘The Lord knoweth how to deliver the godly,’ 2 Peter 2:9. From every temptation and every trial He will bring them forth with firmer faith and a richer experience.

> «‘For deres skyld’, ‘for at dere skal tro.’ For alle som rekker ut for å kjenne Guds ledende hånd, er øyeblikket med størst motløshet den tiden da den guddommelige hjelp er nærmest. De vil med takknemlighet se tilbake på den mørkeste delen av sin vei. ‘Herren vet hvordan han skal utfri de gudfryktige,’ 2 Peter 2:9. Fra enhver fristelse og enhver prøvelse vil Han føre dem ut med fastere tro og en rikere erfaring.»

> “In delaying to come to Lazarus, Christ had a purpose of mercy toward those who had not received Him. He tarried, that by raising Lazarus from the dead He might give to His stubborn, unbelieving people another evidence that He was indeed ‘the resurrection, and the life.’ He was loath to give up all hope of the people, the poor, wandering sheep of the house of Israel. His heart was breaking because of their impenitence. In His mercy He purposed to give them one more evidence that He was the Restorer, the One who alone could bring life and immortality to light. This was to be an evidence that the priests could not misinterpret. This was the reason of His delay in going to Bethany. This crowning miracle, the raising of Lazarus, was to set the seal of God on His work and on His claim to divinity.” The Desire of Ages, 528, 529.

> «Ved å drøye med å komme til Lasarus hadde Kristus en barmhjertighetens hensikt overfor dem som ikke hadde tatt imot Ham. Han ventet, for ved å oppreise Lasarus fra de døde ville Han gi sitt gjenstridige, vantro folk enda et bevis på at Han virkelig var «oppstandelsen og livet». Han nødig ga opp alt håp for folket, de stakkars, villfarende fårene av Israels hus. Hans hjerte brast på grunn av deres ubotferdighet. I sin barmhjertighet hadde Han til hensikt å gi dem enda ett bevis på at Han var Gjenoppretteren, Den som alene kunne føre liv og udødelighet fram i lyset. Dette skulle være et bevis som prestene ikke kunne feiltolke. Dette var grunnen til Hans forsinkelse med å gå til Betania. Dette kronende mirakelet, oppvekkelsen av Lasarus, skulle sette Guds segl på Hans gjerning og på Hans krav på guddommelighet.» Alfa og Omega, 528, 529.

The triumphal entry began with the loosing of an ass for Christ to ride upon.

Det triumferende inntoget begynte med at et esel ble løst for at Kristus skulle ri på det.

> And when they drew nigh unto Jerusalem, and were come to Bethphage, unto the mount of Olives, then sent Jesus two disciples, Saying unto them, Go into the village over against you, and straightway ye shall find an ass tied, and a colt with her: loose them, and bring them unto me. And if any man say ought unto you, ye shall say, The Lord hath need of them; and straightway he will send them. All this was done, that it might be fulfilled which was spoken by the prophet, saying, Tell ye the daughter of Sion, Behold, thy King cometh unto thee, meek, and sitting upon an ass, and a colt the foal of an ass. And the disciples went, and did as Jesus commanded them. Matthew 21:1–6.

> Da de nærmet seg Jerusalem og kom til Betfage ved Oljeberget, sendte Jesus to disipler og sa til dem: Gå inn i landsbyen som ligger foran dere, og straks skal dere finne et esel som står bundet, og en fole sammen med det. Løs dem og før dem til meg. Og dersom noen sier noe til dere, skal dere svare: Herren har bruk for dem; og straks vil han sende dem. Alt dette skjedde for at det skulle oppfylles som var talt ved profeten, som sier: Si til Sions datter: Se, din konge kommer til deg, saktmodig, og ridende på et esel, ja, på en fole, eslets avkom. Og disiplene gikk av sted og gjorde som Jesus hadde pålagt dem. Matteus 21:1–6.

The Midnight Cry message joined the message of the second angel that had arrived at the first disappointment. In the time of Christ that disappointment was the death of Lazarus, and for the Millerites it was the failed prediction of 1843, that arrived on April 19, 1844. Both those disappointments represent July 18, 2020.

Midnattsropets budskap sluttet seg til den andre engels budskap, som var kommet ved den første skuffelsen. På Kristi tid var den skuffelsen Lasarus’ død, og for millerittene var det den feilslåtte forutsigelsen for 1843, som inntraff den 19. april 1844. Begge disse skuffelsene representerer 18. juli 2020.

In the Pentecostal season represented by Leviticus twenty-three the litmus test is represented by the threefold waymark of the feast of trumpets, Christ’s ascension and the Day of Atonement. Those three steps represent the litmus test in relation to the first two tests of the foundation and the temple. Those three steps come five days before the Sunday law of Pentecost and represent a lifting up of the one hundred and forty-four thousand as the ensign. If they pass the litmus test, they are lifted up, if they don’t, they are blown out of the windows of Miller’s dream.

I pinsetiden, som er framstilt i Tredje Mosebok tjuetre, blir lakmustesten framstilt ved det trefoldige veimerket: basunhøytiden, Kristi himmelfart og forsoningsdagen. Disse tre trinnene representerer lakmustesten i forhold til de to første prøvene: grunnvollen og templet. Disse tre trinnene kommer fem dager før pinsens søndagslov og representerer en opphøyelse av de hundre og førtifire tusen som banneret. Dersom de består lakmustesten, blir de løftet opp; dersom de ikke gjør det, blir de blåst ut av vinduene i Millers drøm.

The third step of the sealing is the Day of Atonement and it represents the blotting out of sin. The second step is the lifting up of Malachi’s offering of Levites and the first step is the message of the trumpets. Since 1844 mankind has been living in the history of the sounding of the seventh trumpet. The external message of the seventh trumpet is the message of the third woe of Islam and the internal message of the seventh trumpet is Christ’s work of combining His Divinity with the humanity of the one hundred and forty-four thousand.

Det tredje trinnet i beseglingen er soningsdagen, og det representerer utslettelsen av synd. Det andre trinnet er frembæringen av Malakis levittoffer, og det første trinnet er basunenes budskap. Siden 1844 har menneskeheten levd i historien om den syvende basuns lyd. Den ytre forkynnelsen i den syvende basun er budskapet om islams tredje ve, og den indre forkynnelsen i den syvende basun er Kristi verk med å forene sin guddommelighet med menneskeligheten hos de hundre og førtifire tusen.

We will continue in the next article.

Vi vil fortsette i neste artikkel.

> “In the writings of the prophets are portrayed scenes that, although hoary with age, appear to us in the freshness and power of new revelations. Through faith we understand that these records of God’s dealings with his people in past ages have been preserved in order that we may discern the lessons God desires to teach us by present-day experiences.

> «I profetenes skrifter fremstilles scener som, selv om de er eldgamle, for oss fremtrer med nye åpenbaringers friskhet og kraft. Ved tro forstår vi at disse beretningene om Guds handlinger med sitt folk i tidligere tider er blitt bevart for at vi skal kunne skjelne de lærdommer Gud ønsker å lære oss gjennom vår tids erfaringer. »

> “Living, as we are, in no less momentous a period than that just prior to Christ’s second advent, we need to be especially careful to avoid making mistakes similar to those made by the Jews living in the time of Christ’s first advent.

> Når vi lever i en tid som ikke er mindre betydningsfull enn den som gikk forut for Kristi annet komme, må vi være særlig på vakt mot å begå feil som ligner dem jødene gjorde i tiden for Kristi første komme.

> “Like the Jewish leaders, who gradually devised a formal system of worship, in which the importance of unessential matters was greatly magnified, some men are now in danger of losing sight of the important truths applicable to this generation, and of seeking for those things that are new, strange, entrancing.

> «I likhet med de jødiske lederne, som gradvis utformet et formelt system for gudsdyrkelse, hvor betydningen av uvesentlige forhold ble sterkt overdrevet, står noen mennesker nå i fare for å miste de viktige sannhetene av syne som gjelder for denne slekt, og å søke etter det som er nytt, fremmedartet og fengslende. »

> “There is need of cherishing elevated principles. Those who search after and advocate fanciful ideas need to be taught what is truth before they attempt to teach others. Man-made theories and suppositions are not to be sought after as truth.

> «Det er behov for å verne om opphøyde prinsipper. De som søker etter og fremmer fantasifulle forestillinger, trenger å bli undervist i hva som er sannhet, før de forsøker å undervise andre. Menneskeskapte teorier og antakelser skal ikke søkes etter som sannhet. »

> “There are many who are as true as steel to principle, and these will be helped and blessed; for they are weeping between the porch and the altar, saying, ‘Spare thy people, O Lord, and give not thine heritage to reproach.’ We must let the foundation principles of the third angel’s message stand out clear and distinct. The great pillars of our faith will hold all the weight that can be placed upon them.

> Det er mange som er trofaste mot prinsippet som stål, og disse vil bli hjulpet og velsignet; for de gråter mellom forhallen og alteret og sier: «Spar ditt folk, Herre, og overgi ikke din arv til vanære.» Vi må la grunnprinsippene i den tredje engels budskap tre klart og tydelig frem. De store søylene i vår tro vil bære all den tyngde som kan legges på dem.

> “In this age of error, of day-dreaming and reverie, we need to learn the first principles of the doctrine of Christ. Let us strive to be able to say with the apostle, ‘We have not followed cunningly devised fables when we made known unto you the power and coming of our Lord Jesus Christ.’ The Lord calls upon us to follow high and noble principles.

> I denne villfarelsens tidsalder, av dagdrømmeri og svermeri, trenger vi å lære de første grunnprinsippene i Kristi lære. La oss strebe etter å kunne si med apostelen: «Vi har ikke fulgt kunstig uttenkte fabler da vi kunngjorde for dere vår Herre Jesu Kristi kraft og komme.» Herren kaller oss til å følge høye og edle prinsipper.

> “Truth, present truth, is all that the word of God represents it to be. The Lord would have his people keep themselves from all superfluities, from all that tends to mysticism. Let those who are tempted to indulge in fanciful, imaginary doctrines sink the shaft deep into the quarries of heavenly truth, and secure the treasure that means life eternal to the receiver. In the word there are the most precious truths. These will be found by those who study with earnestness; for heavenly angels will direct the search.

> «Sannhet, nærværende sannhet, er alt det Guds ord fremstiller den som å være. Herren vil at hans folk skal holde seg borte fra all overflødighet, fra alt som tenderer mot mystisisme. La dem som blir fristet til å hengi seg til fantasifulle, innbilte læresetninger, senke sjakten dypt ned i de himmelske sannheters steinbrudd og sikre seg den skatt som betyr evig liv for mottakeren. I Ordet finnes de mest dyrebare sannheter. Disse vil bli funnet av dem som studerer med alvor; for himmelske engler vil lede søket.»

> “Referring to those who are now living upon the earth, Paul declared: ‘The time will come when they will not endure sound doctrine, but after their own lusts shall they heap to themselves teachers, having itching ears; and they shall turn away their ears from the truth, and shall be turned unto fables.’

> «Med henvisning til dem som nå lever på jorden, erklærte Paulus: «Den tid skal komme da de ikke skal tåle den sunne lære, men etter sine egne lyster skal de hope opp lærere for seg, ettersom det klør dem i øret; og de skal vende øret fra sannheten og vende seg til fabler.»»

> “How significant, how soul-stirring, is the charge Paul gave at the time he prophesied concerning those who would not endure sound doctrine: ‘I charge thee therefore before God, and the Lord Jesus Christ, who shall judge the quick and the dead at his appearing and his kingdom: Preach the word; be instant in season, out of season; reprove, rebuke, exhort with all long-suffering and doctrine.’

> Hvor betydningsfull, hvor sjelgripende, er den formaning Paulus gav idet han profeterte om dem som ikke ville holde ut i den sunne lære: «Så vitner jeg da for Gud og Herren Jesus Kristus, som skal dømme levende og døde ved sin åpenbarelse og sitt rike: Forkynn ordet; vær rede i tide og utide; irettesett, refs, forman med all langmodighet og lære.»

> “Those who commune with God walk in the light of the Sun of Righteousness. They do not dishonor their Redeemer by corrupting their way before God. Heavenly light shines upon them. As they near the close of this earth’s history, their knowledge of Christ, and of the prophecies relating to him, greatly increases. They are of infinite worth in God’s sight; for they are in unity with his Son. To them the word of God is of surpassing beauty and loveliness. They see its importance. Truth is unfolded to them. The doctrine of the incarnation is invested with a soft radiance. They see that the Scripture is the key that unlocks all mysteries and solves all difficulties. Those who have been unwilling to receive the light and walk in the light will be unable to understand the mystery of godliness, but those who have not hesitated to take up the cross and follow Jesus, will see light in God’s light.” The Southern Watchman, April 4, 1905.

> «De som har samfunn med Gud, vandrer i Rettferdighetens sols lys. De vanærer ikke sin Forløser ved å forderve sin vei for Gud. Himmelsk lys skinner over dem. Etter hvert som de nærmer seg avslutningen på denne jordens historie, øker deres kunnskap om Kristus og om profetiene som gjelder ham, i høy grad. De er av uendelig verdi i Guds øyne; for de er i enhet med hans Sønn. For dem er Guds ord av overmåte stor skjønnhet og herlighet. De ser dets betydning. Sannheten blir åpenbart for dem. Læren om inkarnasjonen blir omgitt av en mild glans. De ser at Skriften er nøkkelen som åpner alle mysterier og løser alle vanskeligheter. De som har vært uvillige til å ta imot lyset og vandre i lyset, vil være ute av stand til å forstå gudsfryktens mysterium; men de som ikke har nølt med å ta opp korset og følge Jesus, vil se lys i Guds lys.» The Southern Watchman, 4. april 1905.

Back to Articles