Article

# Elijah - Number One

Elia – Nummer én

The First and Last

Den Første og Den Siste

Author

Jeff Pippenger

Published

July 31, 2023

Formats

PDF
Word
Song MP3

The closing statement of the Old Testament sets forth a promise of the prophet Elijah appearing with a message before the great and dreadful day of the Lord.

Det avsluttende utsagnet i Det gamle testamente fremsetter et løfte om at profeten Elia skal tre frem med et budskap før Herrens store og fryktelige dag.

> Behold, I will send you Elijah the prophet before the coming of the great and dreadful day of the Lord: And he shall turn the heart of the fathers to the children, and the heart of the children to their fathers, lest I come and smite the earth with a curse. Malachi 4:5, 6.

> Se, jeg sender dere profeten Elia før Herrens store og forferdelige dag kommer. Og han skal vende fedrenes hjerte til barna og barnas hjerte til deres fedre, for at jeg ikke skal komme og slå landet med bann. Malaki 4:5, 6.

The Bible is clear that “the great and dreadful day of the Lord” or the “curse” that God smites “the earth with” is also symbolically portrayed as “the seven last plagues” or “the wrath of God” in the book of Revelation. Chapter fifteen of Revelation introduces the prophetic setting that leads to the pouring out of the great and dreadful seven last plagues of chapter sixteen.

Bibelen er tydelig på at «Herrens store og fryktelige dag», eller den «forbannelse» som Gud slår «jorden med», også symbolsk fremstilles som «de sju siste plagene» eller «Guds vrede» i Åpenbaringsboken. Det femtende kapittel i Åpenbaringen innleder den profetiske rammen som leder frem til utgytelsen av de store og fryktelige sju siste plagene i det sekstende kapittel.

> And I saw another sign in heaven, great and marvellous, seven angels having the seven last plagues; for in them is filled up the wrath of God.

> Og jeg så et annet tegn i himmelen, stort og underfullt: sju engler som hadde de sju siste plagene; for i dem er Guds vrede fullendt.

> And I saw as it were a sea of glass mingled with fire: and them that had gotten the victory over the beast, and over his image, and over his mark, and over the number of his name, stand on the sea of glass, having the harps of God. And they sing the song of Moses the servant of God, and the song of the Lamb, saying, Great and marvellous are thy works, Lord God Almighty; just and true are thy ways, thou King of saints. Who shall not fear thee, O Lord, and glorify thy name? for thou only art holy: for all nations shall come and worship before thee; for thy judgments are made manifest.

> Og jeg så liksom et hav av glass, blandet med ild; og dem som hadde seiret over dyret og over dets bilde og over dets merke og over tallet på dets navn, stod på glasshavet og hadde Guds harper. Og de synger Moses’, Guds tjeners, sang og Lammets sang og sier: Store og underfulle er dine gjerninger, Herre Gud, Allmektige; rettferdige og sanne er dine veier, du de helliges konge. Hvem skulle ikke frykte deg, Herre, og ære ditt navn? for du alene er hellig; for alle folkeslag skal komme og tilbe for ditt åsyn, for dine dommer er blitt åpenbart.

> And after that I looked, and, behold, the temple of the tabernacle of the testimony in heaven was opened: And the seven angels came out of the temple, having the seven plagues, clothed in pure and white linen, and having their breasts girded with golden girdles. And one of the four beasts gave unto the seven angels seven golden vials full of the wrath of God, who liveth for ever and ever. And the temple was filled with smoke from the glory of God, and from his power; and no man was able to enter into the temple, till the seven plagues of the seven angels were fulfilled. Revelation 15:1–8.

> Og deretter så jeg, og se, vitnesbyrdets tabernakels tempel i himmelen ble åpnet. Og de sju englene kom ut av templet, med de sju plagene, kledd i rent og hvitt lin, og om brystet omgitt med gullbelter. Og ett av de fire livsvesenene ga de sju englene sju gullskåler fulle av Guds vrede, han som lever i all evighet. Og templet ble fylt med røyk fra Guds herlighet og fra hans makt; og ingen kunne gå inn i templet før de sju plagene fra de sju englene var fullendt. Åpenbaringen 15:1–8.

The reason “no man was able to enter into the temple, till the seven plagues of the seven angels were fulfilled” is that the opportunity to secure salvation closes when the temple is filled with smoke in chapter fifteen. The probationary time that mankind was given to repent and find salvation is then over. When that point in time is reached “the great and dreadful day of the Lord” that John calls “the seven last plagues” are poured out in advance of Christ’s Second Coming. Malachi called that day “dreadful,” and Isaiah identifies it as God’s “strange act.”

Grunnen til at «ingen kunne gå inn i templet før de sju plagene fra de sju englene var fullført», er at muligheten til å sikre frelse opphører når templet fylles med røyk i kapittel femten. Den prøvetid menneskeheten fikk til å omvende seg og finne frelse, er da over. Når dette tidspunktet er nådd, blir «Herrens store og forferdelige dag», som Johannes kaller «de sju siste plagene», utøst forut for Kristi annet komme. Malaki kalte den dagen «forferdelig», og Jesaja betegner den som Guds «fremmede gjerning».

> For the Lord shall rise up as in mount Perazim, he shall be wroth as in the valley of Gibeon, that he may do his work, his strange work; and bring to pass his act, his strange act. Now therefore be ye not mockers, lest your bands be made strong: for I have heard from the Lord God of hosts a consumption, even determined upon the whole earth. Isaiah 28:21, 22.

> For Herren skal stå opp som på Perasim-fjellet, han skal vredes som i dalen ved Gibeon, så han kan gjøre sin gjerning, sin underlige gjerning, og fullbyrde sitt verk, sitt fremmede verk. Vær derfor ikke spottere, for at ikke deres bånd skal bli strammet til; for jeg har hørt fra Herren, hærskarenes Gud, om en tilintetgjørelse, ja, en som er fast besluttet over hele jorden. Jesaja 28:21, 22.

Although God’s “strange act” encompasses “the whole earth,” Inspiration is clear that the outpouring of the plagues is associated with the rebellion of one nation.

Selv om Guds «underlige gjerning» omfatter «hele jorden», er Inspirasjonen tydelig på at utgytelsen av plagene er forbundet med én nasjons opprør.

> “Foreign nations will follow the example of the United States. Though she leads out, yet the same crisis will come upon our people in all parts of the world.” Testimonies, volume 6, 395.

> «Fremmede nasjoner vil følge De forente staters eksempel. Selv om hun går foran, vil likevel den samme krisen komme over vårt folk i alle deler av verden.» Testimonies, bind 6, 395.

> “As America, the land of religious liberty, shall unite with the Papacy in forcing the conscience and compelling men to honor the false sabbath, the people of every country on the globe will be led to follow her example.” Testimonies, volume 6, 18.

> «Når Amerika, religionsfrihetens land, forener seg med pavedømmet i å tvinge samvittigheten og nøde mennesker til å ære den falske sabbat, vil folk i alle land på hele jorden bli ledet til å følge hennes eksempel.» Testimonies, bind 6, 18.

Every nation will fill their cup of their probationary time, but the “judgments of God” that Sister White identifies as “national ruin”, “the time of God’s destructive judgments” as she also calls the history that begins at the Sunday law in the United States, are not the seven last plagues.

Hver nasjon vil fylle sitt beger i sin prøvetids tid, men «Guds dommer», som søster White identifiserer som «nasjonal ruin», «tiden for Guds ødeleggende dommer», slik hun også kaller den historie som begynner ved søndagsloven i De forente stater, er ikke de sju siste plagene.

> “A time is coming when the law of God is, in a special sense, to be made void in our land. The rulers of our nation will, by legislative enactments, enforce the Sunday law, and thus God’s people be brought into great peril. When our nation, in its legislative councils, shall enact laws to bind the consciences of men in regard to their religious privileges, enforcing Sunday observance, and bringing oppressive power to bear against those who keep the seventh-day Sabbath, the law of God will, to all intents and purposes, be made void in our land; and national apostasy will be followed by national ruin.” Review and Herald, December 18, 1888.

> «En tid kommer da Guds lov, i en særlig forstand, skal bli satt ut av kraft i vårt land. Lederne i vår nasjon vil, ved lovgivningsmessige vedtak, håndheve søndagsloven, og slik vil Guds folk bli brakt i stor fare. Når vår nasjon, i sine lovgivende råd, vedtar lover for å binde menneskers samvittighet med hensyn til deres religiøse privilegier, ved å håndheve søndagshelligholdelse og utøve undertrykkende makt mot dem som holder den syvende dags sabbat, da vil Guds lov, for alle praktiske formål, bli satt ut av kraft i vårt land; og nasjonalt frafall vil bli etterfulgt av nasjonal undergang.» Review and Herald, 18. desember 1888.

The judgments of God, which Sister White identifies as “national ruin” begin at the national Sunday law and mark the beginning of God’s “strange act,” though God’s strange act is more specifically the seven last plagues. A more complete picture of the strange act of God appears when the deliverance from Egypt is added to the line of God’s executive judgments. The Egyptian plagues, though ten in number, were divided. The first three were distinguished from the last seven. Thus, the deliverance from Egypt identifies a period of time represented by the first three plagues that begins with the national ruin of the United States, and continues until Michael stands up and human probation closes.

Guds dommer, som søster White betegner som «nasjonal ruin», begynner ved den nasjonale søndagsloven og markerer begynnelsen på Guds «fremmede gjerning», selv om Guds fremmede gjerning mer spesifikt er de sju siste plagene. Et mer fullstendig bilde av Guds fremmede gjerning trer fram når utfrielsen fra Egypt føyes til rekken av Guds utøvende dommer. Plagene i Egypt, skjønt de var ti i tallet, var inndelt. De tre første var adskilt fra de sju siste. Slik utpeker utfrielsen fra Egypt et tidsrom framstilt ved de tre første plagene, som begynner med Amerikas forente staters nasjonale ruin og fortsetter inntil Mikael reiser seg og nådetiden for menneskene avsluttes.

> “God’s judgments will be visited upon those who are seeking to oppress and destroy His people. His long forbearance with the wicked emboldens men in transgression, but their punishment is nonetheless certain and terrible because it is long delayed. ‘The Lord shall rise up as in Mount Perazim, He shall be wroth as in the valley of Gibeon, that He may do His work, His strange work; and bring to pass His act, His strange act.’ Isaiah 28:21. To our merciful God the act of punishment is a strange act. ‘As I live, saith the Lord God, I have no pleasure in the death of the wicked.’ Ezekiel 33:11. The Lord is ‘merciful and gracious, long-suffering, and abundant in goodness and truth, … forgiving iniquity and transgression and sin.’ Yet He will ‘by no means clear the guilty.’ ‘The Lord is slow to anger, and great in power, and will not at all acquit the wicked.’ Exodus 34:6, 7; Nahum 1:3. By terrible things in righteousness He will vindicate the authority of His downtrodden law. The severity of the retribution awaiting the transgressor may be judged by the Lord’s reluctance to execute justice. The nation with which He bears long, and which He will not smite until it has filled up the measure of its iniquity in God’s account, will finally drink the cup of wrath unmixed with mercy.

> «Guds dommer skal ramme dem som søker å undertrykke og ødelegge Hans folk. Hans langvarige overbærenhet med de ugudelige gjør menneskene dristige i overtredelsen, men deres straff er like fullt viss og fryktelig fordi den lenge er utsatt. ‘Herren skal reise seg som på Perasim-fjellet, Han skal vredes som i Gibeons dal, for å gjøre sin gjerning, sin underlige gjerning, og fullbyrde sin handling, sin fremmede handling.’ Jesaja 28:21. For vår barmhjertige Gud er straffens gjerning en fremmed gjerning. ‘Så sant jeg lever, sier Herren Gud, jeg har ikke behag i den ugudeliges død.’ Esekiel 33:11. Herren er ‘barmhjertig og nådig, langmodig og rik på miskunn og sannhet, … Han tilgir misgjerning, overtredelse og synd.’ Likevel skal Han ‘på ingen måte holde den skyldige uskyldig.’ ‘Herren er sen til vrede og stor i kraft, og Han vil slett ikke frikjenne den ugudelige.’ 2 Mosebok 34:6, 7; Nahum 1:3. Ved forferdelige gjerninger i rettferdighet skal Han stadfeste myndigheten til sin nedtrådte lov. Hvor streng den gjengjeldelse er som venter overtrederen, kan en dømme ut fra Herrens tilbakeholdenhet med å fullbyrde rettferdigheten. Den nasjon som Han lenge bærer over med, og som Han ikke vil slå før den har fylt sitt misgjerningsmål i Guds regnskap, skal til sist drikke vredens beger, ublandet med miskunn.»

> “When Christ ceases His intercession in the sanctuary, the unmingled wrath threatened against those who worship the beast and his image and receive his mark (Revelation 14:9, 10), will be poured out. The plagues upon Egypt when God was about to deliver Israel were similar in character to those more terrible and extensive judgments which are to fall upon the world just before the final deliverance of God’s people. Says the revelator, in describing those terrific scourges: ‘There fell a noisome and grievous sore upon the men which had the mark of the beast, and upon them which worshiped his image.’ The sea ‘became as the blood of a dead man: and every living soul died in the sea.’ And ‘the rivers and fountains of waters … became blood.’ Terrible as these inflictions are, God’s justice stands fully vindicated. The angel of God declares: ‘Thou art righteous, O Lord, … because Thou hast judged thus. For they have shed the blood of saints and prophets, and Thou hast given them blood to drink; for they are worthy.’ Revelation 16:2–6. By condemning the people of God to death, they have as truly incurred the guilt of their blood as if it had been shed by their hands. In like manner Christ declared the Jews of His time guilty of all the blood of holy men which had been shed since the days of Abel; for they possessed the same spirit and were seeking to do the same work with these murderers of the prophets.

> «Når Kristus avslutter sin forbønn i helligdommen, skal den ublandede vrede som er varslet over dem som tilber dyret og dets bilde og tar imot dets merke (Åpenbaringen 14:9, 10), bli utøst. Plagene over Egypt, da Gud sto i begrep med å utfri Israel, var av lignende karakter som de mer forferdelige og omfattende straffedommer som skal ramme verden like før Guds folks endelige utfrielse. Åpenbareren sier, idet han beskriver disse fryktelige hjemsøkelsene: ‘Det kom et ondt og vondt sår på de mennesker som hadde dyrets merke, og som tilbad dets bilde.’ Havet ‘ble til blod som av en død mann, og hver levende sjel i havet døde.’ Og ‘elvene og vannkildene … ble til blod.’ Hvor fryktelige disse hjemsøkelsene enn er, står Guds rettferdighet fullt ut rettferdiggjort. Guds engel erklærer: ‘Rettferdig er du, Herre, … fordi du har dømt slik. For de har utøst de helliges og profetenes blod, og blod har du gitt dem å drikke; for de er det verd.’ Åpenbaringen 16:2–6. Ved å dømme Guds folk til døden har de pådratt seg skyld i deres blod like sant som om det var blitt utøst ved deres egne hender. På samme måte erklærte Kristus jødene på sin tid skyldige i alt blod av hellige menn som var blitt utøst siden Abels dager; for de hadde den samme ånd og søkte å utføre det samme verk som disse profetmorderne.»

> “In the plague that follows, power is given to the sun ‘to scorch men with fire. And men were scorched with great heat.’ Verses 8, 9. The prophets thus describe the condition of the earth at this fearful time: ‘The land mourneth; … because the harvest of the field is perished…. All the trees of the field are withered: because joy is withered away from the sons of men.’ ‘The seed is rotten under their clods, the garners are laid desolate…. How do the beasts groan! the herds of cattle are perplexed, because they have no pasture…. The rivers of water are dried up, and the fire hath devoured the pastures of the wilderness.’ ‘The songs of the temple shall be howlings in that day, saith the Lord God: there shall be many dead bodies in every place; they shall cast them forth with silence.’ Joel 1:10–12, 17–20; Amos 8:3.

> «I den plage som følger, blir det gitt makt til solen «å svi menneskene med ild. Og menneskene ble svidd av sterk hete.» Vers 8, 9. Profetene beskriver således jordens tilstand på denne fryktelige tid: «Landet sørger; … fordi markens grøde er gått til grunne…. Alle markens trær er visnet; for gleden er visnet bort fra menneskenes barn.» «Sæden er råtnet under jordklumpene, forrådshusene ligger øde…. Hvor stønner ikke dyrene! Kvegets hjorder er forvirret, fordi de ikke har noe beite…. Vannstrømmene er tørket ut, og ilden har fortært beitemarkene i ødemarken.» «Tempelsangene skal bli til hyl på den dag, sier Herren Gud; det skal være mange døde kropper på hvert sted; de skal kastes bort i stillhet.» Joel 1:10–12, 17–20; Amos 8:3.»

> “These plagues are not universal, or the inhabitants of the earth would be wholly cut off. Yet they will be the most awful scourges that have ever been known to mortals. All the judgments upon men, prior to the close of probation, have been mingled with mercy. The pleading blood of Christ has shielded the sinner from receiving the full measure of his guilt; but in the final judgment, wrath is poured out unmixed with mercy.

> «Disse plagene er ikke universelle, ellers ville jordens innbyggere bli fullstendig utryddet. Likevel vil de være de mest fryktelige hjemsøkelser som dødelige noen gang har kjent. Alle dommene over menneskene, før nådetidens avslutning, har vært blandet med barmhjertighet. Kristi forbønnende blod har skjermet synderen fra å motta hele målet av sin skyld; men i den endelige dom blir vreden utøst uten innblanding av barmhjertighet. »

> “In that day, multitudes will desire the shelter of God’s mercy which they have so long despised. ‘Behold, the days come, saith the Lord God, that I will send a famine in the land, not a famine of bread, nor a thirst for water, but of hearing the words of the Lord: and they shall wander from sea to sea, and from the north even to the east, they shall run to and fro to seek the word of the Lord, and shall not find it.’ Amos 8:11, 12.” The Great Controversy, 627–629.

> «På den dag skal skarer lengte etter ly under Guds miskunn, som de så lenge har foraktet. ‘Se, dager skal komme, sier Herren Gud, da jeg vil sende hunger i landet, ikke hunger etter brød og ikke tørst etter vann, men etter å høre Herrens ord; og de skal flakke om fra hav til hav og fra nord like til øst, de skal fare hit og dit for å søke Herrens ord, men skal ikke finne det.’ Amos 8:11, 12.» The Great Controversy, 627–629.

In the previous passage it stated, “The nation with which He bears long, and which He will not smite until it has filled up the measure of its iniquity in God’s account, will finally drink the cup of wrath unmixed with mercy.” She also penned in the same paragraph, “The plagues upon Egypt when God was about to deliver Israel were similar in character to those more terrible and extensive judgments which are to fall upon the world just before the final deliverance of God’s people.” The nation (the United States) that fills up “the measure of iniquity” will suffer plagues similar to the ten plagues in Egypt.

I det foregående avsnittet het det: «Den nasjon som Han bærer langmodig med, og som Han ikke vil slå før den i Guds regnskap har fylt sitt misgjerningsmål, skal til sist drikke vredens beger, ublandet med barmhjertighet.» Hun skrev også i samme avsnitt: «Plagene over Egypt, da Gud stod i ferd med å utfri Israel, lignet i sin karakter de mer fryktelige og omfattende dommer som skal komme over verden like før Guds folks endelige utfrielse.» Den nasjon (De forente stater) som fyller opp «misgjerningsmålet», skal lide plager lik de ti plagene i Egypt.

The plagues of Egypt were divided into two periods. The first three plagues fell on everyone, but the seven last plagues only fell upon the Egyptians.

Egypts plagene var delt inn i to perioder. De tre første plagene rammet alle, men de sju siste plagene rammet bare egypterne.

> And I will sever in that day the land of Goshen, in which my people dwell, that no swarms of flies shall be there; to the end thou mayest know that I am the Lord in the midst of the earth. Exodus 8:22.

> Og på den dag vil jeg utskille landet Goshen, hvor mitt folk bor, så det ikke skal være noen svermer av fluer der, for at du skal vite at jeg er Herren midt på jorden. 2 Mosebok 8:22.

The first three plagues in Egypt fell everywhere, but Goshen, where the Hebrews lived did not receive Egypt’s seven last plagues. The United States is the nation that fills up its cup of iniquity at the Sunday law. At that point national apostasy is followed by national ruin, but the judgments which produce national ruin are mixed with mercy until Michael stands up and probation closes for all mankind. At the Sunday law in the United States the majority of those who now profess to be Sabbath-keepers will bow to the powers that be and accept the mark of the beast. At that time the Sunday law issue becomes a spiritual test for those who have been outside of Adventism. From the Sunday law in the United States until Michael stands up is the great ingathering of eleventh-hour workers, but the door has already been closed upon those who are held accountable for the light of the seventh-day Sabbath before the Sunday law.

De tre første plagene i Egypt falt overalt, men Gosen, hvor hebreerne bodde, ble ikke rammet av Egypts syv siste plager. De forente stater er den nasjonen som fyller sitt misgjerningsbeger ved søndagsloven. På det tidspunkt blir nasjonalt frafall etterfulgt av nasjonal undergang, men de dommer som frembringer nasjonal undergang er blandet med miskunn inntil Mikael reiser seg og nådetiden lukkes for hele menneskeheten. Ved søndagsloven i De forente stater vil flertallet av dem som nå bekjenner seg som sabbatsholdere, bøye seg for de styrende makter og ta imot dyrets merke. På den tiden blir spørsmålet om søndagsloven en åndelig prøve for dem som har stått utenfor adventismen. Fra søndagsloven i De forente stater og inntil Mikael reiser seg, finner den store innhøstingen av arbeidere fra den ellevte time sted, men døren er allerede blitt lukket for dem som holdes ansvarlige for lyset om den sjuende dags sabbat før søndagsloven.

> “More and more, as the days go by, it is becoming apparent that God’s judgments are in the world. In fire and flood and earthquake He is warning the inhabitants of this earth of His near approach. The time is nearing when the great crisis in the history of the world will have come, when every movement in the government of God will be watched with intense interest and inexpressible apprehension. In quick succession the judgments of God will follow one another—fire and flood and earthquake, with war and bloodshed.

> «Mer og mer, etter hvert som dagene går, blir det tydelig at Guds dommer er i verden. I ild og flom og jordskjelv advarer Han denne jords innbyggere om sitt nære komme. Tiden nærmer seg da den store krisen i verdens historie vil være kommet, da enhver bevegelse i Guds styre vil bli iakttatt med intens interesse og ubeskrivelig angst. I rask rekkefølge vil Guds dommer følge på hverandre—ild og flom og jordskjelv, sammen med krig og blodsutgytelse.»

> “Oh, that the people might know the time of their visitation! There are many who have not yet heard the testing truth for this time. There are many with whom the Spirit of God is striving. The time of God’s destructive judgments is the time of mercy for those who have had no opportunity to learn what is truth. Tenderly will the Lord look upon them. His heart of mercy is touched; His hand is still stretched out to save, while the door is closed to those who would not enter.

> «Å, om folket måtte kjenne tiden for sitt gjestebud! Det er mange som ennå ikke har hørt den prøvende sannhet for denne tid. Det er mange som Guds Ånd strider med. Tiden for Guds ødeleggende domshandlinger er nådens tid for dem som ikke har hatt anledning til å lære hva sannhet er. Herren vil se på dem med ømhet. Hans barmhjertighets hjerte blir rørt; Hans hånd er ennå utstrakt for å frelse, mens døren er stengt for dem som ikke ville gå inn.»

> “The mercy of God is shown in His long forbearance. He is holding back His judgments, waiting for the message of warning to be sounded to all. Oh, if our people would feel as they should the responsibility resting upon them to give the last message of mercy to the world, what a wonderful work would be done!” Testimonies, volume 9, 97.

> «Guds barmhjertighet viser seg i Hans langmodige overbærenhet. Han holder sine dommer tilbake og venter på at advarselsbudskapet skal bli forkynt for alle. Å, om vårt folk ville føle, slik de burde, det ansvar som hviler på dem for å gi verden det siste nådebudskapet, hvilket vidunderlig verk ville da ikke bli utført!» Testimonies, bind 9, 97.

In the previous passage she identified that “the time of God’s destructive judgments is the time of mercy for those who have had no opportunity to learn what is truth.” In the next passage she refers to that period of time as “the time of trouble.”

I det foregående avsnittet identifiserte hun at «tiden for Guds ødeleggende domshandlinger er barmhjertighetens tid for dem som ikke har hatt anledning til å lære hva som er sannhet.» I det neste avsnittet omtaler hun denne tidsperioden som «trengselens tid.»

> “I saw that the holy Sabbath is, and will be, the separating wall between the true Israel of God and unbelievers; and that the Sabbath is the great question, to unite the hearts of God’s dear waiting saints. And if one believed, and kept the Sabbath, and received the blessing attending it, and then gave it up, and broke the holy commandment, they would shut the gates of the Holy City against themselves, as sure as there was a God that rules in heaven above. I saw that God had children, who do not see and keep the Sabbath. They had not rejected the light on it. And at the commencement of the time of trouble, we were filled with the Holy Ghost as we went forth and proclaimed the Sabbath more fully. This enraged the church, and nominal Adventists, as they could not refute the Sabbath truth. And at this time, God’s chosen, all saw clearly that we had the truth, and they came out and endured the persecution with us.” A Word to the Little Flock, 18, 19.

> «Jeg så at den hellige sabbat er, og vil være, skillemuren mellom Guds sanne Israel og de vantro; og at sabbaten er det store spørsmål som skal forene hjertene til Guds kjære ventende hellige. Og dersom noen trodde, og holdt sabbaten, og mottok den velsignelse som følger med den, og deretter gav den opp og brøt det hellige bud, da ville de stenge Den hellige stads porter for seg selv, like visst som det finnes en Gud som regjerer i himmelen der oppe. Jeg så at Gud hadde barn som ikke ser og holder sabbaten. De hadde ikke forkastet lyset om den. Og ved begynnelsen av trengselens tid ble vi fylt med Den Hellige Ånd idet vi gikk ut og forkynte sabbaten mer fullstendig. Dette gjorde kirken og de navnkristne adventister rasende, ettersom de ikke kunne gjendrive sabbatssannheten. Og på denne tid så alle Guds utvalgte klart at vi hadde sannheten, og de kom ut og utholdt forfølgelsen sammen med oss.» A Word to the Little Flock, 18, 19.

Though modified a little, the same passage just cited is found in the book Early Writings. In that book she includes commentary on her statement about “the time of trouble.” A Word to the Little Flock was the first publication of the disappointed faithful Millerites after the Great Disappointment of October 22, 1844, and decades later, when editors used portions of that pamphlet to include in the book Early Writings, they clarified that “the time of trouble” that was referred to was not the seven last plagues, for when the seven last plagues are poured out there is no mercy mixed with the judgments.

Selv om det er noe endret, finnes den samme passasjen som nettopp er sitert, i boken Early Writings. I den boken tar hun med en kommentar til sin uttalelse om «trengselstiden». A Word to the Little Flock var den første publikasjonen fra de skuffede, trofaste millerittene etter den store skuffelsen den 22. oktober 1844, og flere tiår senere, da redaktører benyttet deler av det heftet for å ta dem inn i boken Early Writings, presiserte de at «trengselstiden» som det ble henvist til, ikke var de syv siste plagene; for når de syv siste plagene blir utøst, er ingen miskunn blandet med dommene.

> “1. On page 33 is given the following: ‘I saw that the holy Sabbath is, and will be, the separating wall between the true Israel of God and unbelievers; and that the Sabbath is the great question to unite the hearts of God’s dear, waiting saints. I saw that God had children who do not see and keep the Sabbath. They have not rejected the light upon it. And at the commencement of the time of trouble, we were filled with the Holy Ghost as we went forth and proclaimed the Sabbath more fully.’

> «1. På side 33 gis følgende: ‘Jeg så at den hellige sabbat er, og vil være, skilleveggen mellom Guds sanne Israel og de vantro; og at sabbaten er det store spørsmål som skal forene hjertene hos Guds kjære, ventende hellige. Jeg så at Gud hadde barn som ikke ser og holder sabbaten. De har ikke forkastet lyset om den. Og ved begynnelsen av trengselstiden ble vi fylt med Den Hellige Ånd idet vi gikk ut og forkynte sabbaten mer fullstendig.’»

> “This view was given in 1847 when there were but very few of the Advent brethren observing the Sabbath, and of these but few supposed that its observance was of sufficient importance to draw a line between the people of God and unbelievers. Now the fulfillment of that view is beginning to be seen. ‘The commencement of that time of trouble,’ here mentioned does not refer to the time when the plagues shall begin to be poured out, but to a short period just before they are poured out, while Christ is in the sanctuary. At that time, while the work of salvation is closing, trouble will be coming on the earth, and the nations will be angry, yet held in check so as not to prevent the work of the third angel. At that time the ‘latter rain,’ or refreshing from the presence of the Lord, will come, to give power to the loud voice of the third angel, and prepare the saints to stand in the period when the seven last plagues shall be poured out.” Early Writings, 85.

> «Dette synet ble gitt i 1847, da det bare var meget få av adventbrødrene som holdt sabbaten, og blant disse var det bare få som antok at dens overholdelse var av tilstrekkelig betydning til å trekke en grense mellom Guds folk og de vantro. Nå begynner oppfyllelsen av dette synet å bli synlig. ‘Begynnelsen til den trengselstid’ som her er nevnt, sikter ikke til den tid da plagene skal begynne å bli utøst, men til en kort periode like før de blir utøst, mens Kristus er i helligdommen. På den tid, mens frelsens verk går mot avslutning, vil trengsel komme over jorden, og nasjonene vil bli vrede, men holdt tilbake slik at de ikke hindrer den tredje engels verk. På den tid vil ‘senregnet’, eller vederkvegelsen fra Herrens åsyn, komme for å gi kraft til den tredje engels høye rop og berede de hellige til å bli stående i den perioden da de syv siste plagene skal bli utøst.» Early Writings, 85.

At the Sunday law in the United States national apostasy will be followed by national ruin. At that Sunday law Adventism in the United States will be divided into two classes, one will receive the mark of the beast the other the seal of God. The national ruin of the United States is represented by the first three plagues of Egypt. Those judgments continue until the close of human probation, then the seven last plagues that are unmixed with mercy are poured out.

Ved søndagsloven i Amerikas forente stater vil nasjonalt frafall bli etterfulgt av nasjonal undergang. Ved denne søndagsloven vil adventismen i Amerikas forente stater bli delt i to klasser; den ene vil motta dyrets merke, den andre Guds segl. Amerikas forente staters nasjonale undergang er fremstilt ved Egyptens tre første plager. Disse dommene fortsetter inntil menneskenes nådetid er avsluttet; deretter blir de sju siste plagene, som er ublandet med miskunnhet, utøst.

My point is less about the prophetic history of Egypt and more about the fact that Ellen White identifies Egypt as the symbol of the nation that forces the entire world to receive the mark of the beast, for in doing so she is using the beginning to illustrate the end, which is the prophetic signature of Jesus as the Alpha and Omega. In the Exodus story when the Lord is entering into covenant with ancient Israel, He introduces Himself with a new name.

Poenget mitt gjelder mindre Egypts profetiske historie og mer det forhold at Ellen White identifiserer Egypt som symbolet på den nasjonen som tvinger hele verden til å motta dyrets merke; for ved å gjøre dette bruker hun begynnelsen til å illustrere enden, hvilket er Jesu profetiske kjennetegn som Alfa og Omega. I fortellingen om utgangen av Egypt, når Herren inngår pakt med det gamle Israel, åpenbarer Han seg med et nytt navn.

> Then the Lord said unto Moses, Now shalt thou see what I will do to Pharaoh: for with a strong hand shall he let them go, and with a strong hand shall he drive them out of his land.

> Da sa Herren til Moses: Nå skal du få se hva jeg vil gjøre mot farao; for med sterk hånd skal han la dem fare, og med sterk hånd skal han drive dem ut av sitt land.

> And God spake unto Moses, and said unto him, I am the Lord: And I appeared unto Abraham, unto Isaac, and unto Jacob, by the name of God Almighty, but by my name JEHOVAH was I not known to them.

> Og Gud talte til Moses og sa til ham: Jeg er Herren. Og jeg åpenbarte meg for Abraham, for Isak og for Jakob som Gud Den Allmektige, men ved mitt navn JEHOVAH gjorde jeg meg ikke kjent for dem.

> And I have also established my covenant with them, to give them the land of Canaan, the land of their pilgrimage, wherein they were strangers. And I have also heard the groaning of the children of Israel, whom the Egyptians keep in bondage; and I have remembered my covenant. Wherefore say unto the children of Israel, I am the Lord, and I will bring you out from under the burdens of the Egyptians, and I will rid you out of their bondage, and I will redeem you with a stretched out arm, and with great judgments: And I will take you to me for a people, and I will be to you a God: and ye shall know that I am the Lord your God, which bringeth you out from under the burdens of the Egyptians. And I will bring you in unto the land, concerning the which I did swear to give it to Abraham, to Isaac, and to Jacob; and I will give it you for an heritage: I am the Lord.

> Og jeg har også opprettet min pakt med dem, for å gi dem Kana’ans land, det landet hvor de vandret som fremmede. Og jeg har også hørt sukkingen fra Israels barn, dem egypterne holder i trelldom; og jeg har kommet min pakt i hu. Derfor skal du si til Israels barn: Jeg er Herren, og jeg vil føre dere ut fra egypternes byrder, og jeg vil fri dere ut fra deres trelldom, og jeg vil forløse dere med utrakt arm og med store domshandlinger. Og jeg vil ta dere til mitt folk, og jeg vil være deres Gud; og dere skal kjenne at jeg er Herren deres Gud, han som fører dere ut fra egypternes byrder. Og jeg vil føre dere inn i det landet som jeg med ed lovte å gi Abraham, Isak og Jakob; og jeg vil gi det til dere til eiendom. Jeg er Herren.

> And Moses spake so unto the children of Israel: but they hearkened not unto Moses for anguish of spirit, and for cruel bondage. Exodus 6:1–9.

> Og Moses talte således til Israels barn; men de hørte ikke på Moses på grunn av mismot og på grunn av det harde slavearbeidet. 2 Mosebok 6:1–9.

The Lord here is identifying Moses as the representative of His covenant as were Jacob, Isaac and Abraham. Until the history of Moses the name JEHOVAH was unknown to Abraham and his descendants, and in the history of the renewing of Abraham’s covenant when the Hebrews were to be delivered from Egyptian bondage the Lord introduces a new revelation of His character, for a name represents character prophetically. When Abram entered into covenant with the Lord, the Lord changed his name to Abraham. At the beginning of the prophecy of Egyptian bondage the human representative of the covenant had his name changed and at the end of that prophecy God introduced a new name for Himself.

Herren identifiserer her Moses som representanten for sin pakt, slik Jakob, Isak og Abraham var det. Frem til Moses’ historie var navnet JEHOVAH ukjent for Abraham og hans etterkommere, og i beretningen om fornyelsen av Abrahams pakt, da hebreerne skulle befris fra egyptisk trelldom, innfører Herren en ny åpenbaring av sin karakter, for et navn representerer profetisk karakter. Da Abram trådte inn i pakt med Herren, forandret Herren hans navn til Abraham. Ved begynnelsen av profetien om den egyptiske trelldommen fikk den menneskelige representanten for pakten sitt navn forandret, og ved slutten av den profetien innførte Gud et nytt navn for seg selv.

Abram entered into covenant in chapter fifteen and there set forth the prophecy of Egyptian bondage for four hundred years. In chapter seventeen Abram was given the rite of circumcision and his and Sarah’s names were changed.

Abram inngikk pakten i kapittel femten, og der ble profetien om det egyptiske slaveriet i fire hundre år fremsatt. I kapittel sytten ble Abram gitt omskjærelsens rite, og hans og Saras navn ble forandret.

Four hundred years later Moses was raised up to fulfill Abraham’s four-hundred-year prophecy. Abraham, Isaac, Jacob and Moses all represent the one hundred and forty-four thousand who enter into covenant with the Lord in the last days.

Fire hundre år senere ble Moses reist opp for å oppfylle Abrahams fire hundre år lange profeti. Abraham, Isak, Jakob og Moses representerer alle de hundre og førtifire tusen som trer inn i pakt med Herren i de siste dager.

> “In the last days of this earth’s history, God’s covenant with his commandment-keeping people is to be renewed.” Review and Herald, February 26, 1914.

> «I de siste dager av denne jordens historie skal Guds pakt med sitt budholdende folk fornyes.» Review and Herald, 26. februar 1914.

The separation of the Sabbath-keepers who accept the mark of the beast from the Sabbath-keepers who receive the seal of God is accomplished at the Sunday law. The separation is represented in the parable of the ten virgins.

Adskillelsen av de sabbatsholdere som godtar dyrets merke, fra de sabbatsholdere som mottar Guds segl, finner sted ved søndagsloven. Adskillelsen er fremstilt i lignelsen om de ti jomfruer.

> “The parable of the ten virgins of Matthew 25 also illustrates the experience of the Adventist people.” The Great Controversy, 393.

> «Lignelsen om de ti jomfruene i Matteus 25 illustrerer også adventfolkets erfaring.» The Great Controversy, 393.

> “I am often referred to the parable of the ten virgins, five of whom were wise, and five foolish. This parable has been and will be fulfilled to the very letter, for it has a special application to this time, and, like the third angel’s message, has been fulfilled and will continue to be present truth till the close of time.” Review and Herald, August 19, 1890.

> «Jeg blir ofte henvist til lignelsen om de ti jomfruene, hvorav fem var kloke og fem dårlige. Denne lignelsen er blitt og vil bli oppfylt til minste bokstav, for den har en særskilt anvendelse for denne tid, og har, i likhet med den tredje engels budskap, blitt oppfylt og vil fortsette å være sannhet for denne tid inntil tidens ende.» Review and Herald, 19. august 1890.

The parable was fulfilled on October 22, 1844 when the wise and foolish virgins of Millerite history were separated. The beginning of Adventism represents the end of Adventism, and the separation at the end is a fulfillment of the parable of the ten virgins and the separation at the end is produced by the Sunday law.

Lignelsen ble oppfylt den 22. oktober 1844, da de kloke og de uforstandige jomfruene i millerittbevegelsens historie ble skilt fra hverandre. Adventismens begynnelse representerer adventismens ende, og adskillelsen ved enden er en oppfyllelse av lignelsen om de ti jomfruene, og adskillelsen ved enden blir frembrakt ved søndagsloven.

> “Again, these parables teach that there is to be no probation after the judgment. When the work of the gospel is completed, there immediately follows the separation between the good and the evil, and the destiny of each class is forever fixed.” Christ’s Object Lessons, 123.

> «Igjen lærer disse lignelsene at det ikke skal være noen prøvetid etter dommen. Når evangeliets verk er fullført, følger adskillelsen mellom de gode og de onde umiddelbart, og hver klasses skjebne er for evig fastsatt.» Ord til ettertanke, 123.

The parable of the ten virgins identifies that it is the wise virgins of Adventism that receive the seal of God and the foolish virgins of Adventism that receive the mark of the beast at the Sunday law in the United States. The foolish virgins are also represented as Laodiceans.

Lignelsen om de ti jomfruene viser at det er adventismens kloke jomfruer som mottar Guds segl, og adventismens dårlige jomfruer som mottar dyrets merke ved søndagsloven i De forente stater. De dårlige jomfruene fremstilles også som laodikeere.

> “The state of the Church represented by the foolish virgins, is also spoken of as the Laodicean state.” Review and Herald, August 19, 1890.

> «Den tilstand i kirken som er representert ved de uforstandige jomfruene, omtales også som den laodikeiske tilstand.» Review and Herald, 19. august 1890.

In the last days, when God renews His covenant with His commandment-keeping people, God will reveal a new name of Himself as He did when He renewed the covenant in the time of Moses. The condition of the foolish virgins is that they have no oil, and the condition of the Laodiceans is that they are too blind to see they have no oil. It is obvious that if the foolish virgins are Laodiceans, then the wise virgins are Philadelphians.

I de siste dager, når Gud fornyer sin pakt med sitt folk som holder hans bud, vil Gud åpenbare et nytt navn på seg selv, slik han gjorde da han fornyet pakten på Moses’ tid. De dårlige jomfruenes tilstand er at de ikke har olje, og laodikeernes tilstand er at de er for blinde til å se at de ikke har olje. Det er åpenbart at dersom de dårlige jomfruene er laodikeere, da er de kloke jomfruene filadelfiere.

> And to the angel of the church in Philadelphia write; These things saith he that is holy, he that is true, he that hath the key of David, he that openeth, and no man shutteth; and shutteth, and no man openeth; I know thy works: behold, I have set before thee an open door, and no man can shut it: for thou hast a little strength, and hast kept my word, and hast not denied my name.

> Og skriv til engelen for menigheten i Filadelfia: Dette sier han som er hellig, han som er sannferdig, han som har Davids nøkkel, han som åpner, og ingen lukker; og lukker, og ingen åpner: Jeg kjenner dine gjerninger. Se, jeg har satt foran deg en åpen dør, og ingen kan lukke den; for du har liten styrke, og har holdt fast på mitt ord, og har ikke fornektet mitt navn.

> Behold, I will make them of the synagogue of Satan, which say they are Jews, and are not, but do lie; behold, I will make them to come and worship before thy feet, and to know that I have loved thee. Because thou hast kept the word of my patience, I also will keep thee from the hour of temptation, which shall come upon all the world, to try them that dwell upon the earth.

> Se, jeg vil gjøre dem av Satans synagoge, dem som sier at de er jøder, og ikke er det, men lyver; se, jeg vil få dem til å komme og tilbe for dine føtter, og til å kjenne at jeg har elsket deg. Fordi du har tatt vare på mitt ord om tålmodighet, vil også jeg bevare deg fra prøvelsens time, som skal komme over hele verden for å prøve dem som bor på jorden.

> Behold, I come quickly: hold that fast which thou hast, that no man take thy crown. Him that overcometh will I make a pillar in the temple of my God, and he shall go no more out: and I will write upon him the name of my God, and the name of the city of my God, which is new Jerusalem, which cometh down out of heaven from my God: and I will write upon him my new name. He that hath an ear, let him hear what the Spirit saith unto the churches. Revelation 3:7–13.

> Se, jeg kommer snart. Hold fast på det du har, så ingen tar din krone. Den som seirer, vil jeg gjøre til en søyle i min Guds tempel, og han skal aldri mer gå ut derfra. Og jeg vil skrive på ham navnet til min Gud og navnet på min Guds stad, det nye Jerusalem, som kommer ned fra himmelen fra min Gud, og jeg vil skrive på ham mitt nye navn. Den som har øre, han høre hva Ånden sier til menighetene. Åpenbaringen 3:7–13.

The Philadelphians represent the one hundred and forty-four thousand and they are promised that God would write His new name upon them. When the Lord enters into covenant with the one hundred and forty-four thousand, He will introduce a new name of Himself. Abraham was told by the Lord that He was God Almighty.

Filadelfierne representerer de hundre og førtifire tusen, og dem er det lovet at Gud vil skrive sitt nye navn på. Når Herren inngår pakt med de hundre og førtifire tusen, vil Han åpenbare et nytt navn på seg selv. Abraham fikk av Herren vite at Han var Den Allmektige Gud.

> And when Abram was ninety years old and nine, the Lord appeared to Abram, and said unto him, I am the Almighty God; walk before me, and be thou perfect. And I will make my covenant between me and thee, and will multiply thee exceedingly. And Abram fell on his face: and God talked with him, saying, As for me, behold, my covenant is with thee, and thou shalt be a father of many nations. Neither shall thy name any more be called Abram, but thy name shall be Abraham; for a father of many nations have I made thee. Genesis 17:1–5.

> Da Abram var ni og nitti år gammel, viste Herren seg for Abram og sa til ham: Jeg er den allmektige Gud; vandre for mitt åsyn og vær fullkommen. Og jeg vil opprette min pakt mellom meg og deg, og jeg vil gjøre din ætt overmåte tallrik. Da falt Abram på sitt ansikt, og Gud talte med ham og sa: Når det gjelder meg, se, min pakt er med deg, og du skal være far til mange folkeslag. Ditt navn skal ikke lenger være Abram, men ditt navn skal være Abraham; for jeg har gjort deg til far for mange folkeslag. 1 Mosebok 17:1–5.

When the Lord first entered into covenant with a chosen people in the time of Abraham, He identified Himself as the Almighty God. When He furthered His covenant relationship in the time of Moses, for the first time he identified Himself as JEHOVAH. When Jesus came to confirm the covenant with many for one week, He introduced a new name of God that had only been expressed one time in the Old Testament and that was by a Babylonian.

Da Herren først inngikk pakt med et utvalgt folk på Abrahams tid, åpenbarte Han seg som den allmektige Gud. Da Han videreførte sitt paktsforhold på Moses’ tid, åpenbarte Han seg for første gang som JEHOVA. Da Jesus kom for å stadfeste pakten med de mange i én uke, innførte Han et nytt navn på Gud som bare var blitt uttrykt én gang i Det gamle testamentet, og det av en babylonier.

> Then Nebuchadnezzar the king was astonied, and rose up in haste, and spake, and said unto his counsellors, Did not we cast three men bound into the midst of the fire? They answered and said unto the king, True, O king. He answered and said, Lo, I see four men loose, walking in the midst of the fire, and they have no hurt; and the form of the fourth is like the Son of God. Daniel 3:24, 25.

> Da ble kong Nebukadnesar forferdet, og reiste seg hastig opp; han tok til orde og sa til sine rådgivere: Var det ikke tre menn vi kastet bundet ned midt i ilden? De svarte og sa til kongen: Det er sant, konge. Han svarte og sa: Se, jeg ser fire menn gå løse omkring midt i ilden, og de har ingen skade; og den fjerdes skikkelse er lik Guds Sønn. Daniel 3:24, 25.

It is very easy to establish that chapter three of Daniel is identifying the Sunday law in the United States. In Daniel three Shadrach, Meshach and Abednego represent the one-hundred and forty-four thousand. The one hundred and forty-four thousand are those that renew the covenant for the final time. In Daniel three we see a prophetic illustration of the Sunday law and latter rain history. Christ was and will be in the fires of persecution with his three worthies, representing not only the one hundred and forty-four thousand, but also the three angels messages. In the fire, which is typifying the Sunday law crisis, He is identified with one of His names, and it’s a name that would not be introduced into history until Christ arrived as the Son of God. In the illustration of chapter three we see those that renew the covenant at the end of the world interacting with Christ during the final crisis, and He has a name that no man knew.

Det er svært lett å fastslå at det tredje kapitlet i Daniel identifiserer søndagsloven i De forente stater. I Daniel 3 representerer Sjadrak, Mesjak og Abed-Nego de hundre og førtifire tusen. De hundre og førtifire tusen er dem som fornyer pakten for siste gang. I Daniel 3 ser vi en profetisk fremstilling av søndagslovens og senregnets historie. Kristus var og vil være i forfølgelsens ild sammen med sine tre trofaste, som ikke bare representerer de hundre og førtifire tusen, men også de tre englebudskapene. I ilden, som er et forbilde på søndagslovskrisen, blir Han identifisert med ett av sine navn, og det er et navn som ikke ville bli innført i historien før Kristus kom som Guds Sønn. I fremstillingen i det tredje kapitlet ser vi dem som fornyer pakten ved verdens ende, i samhandling med Kristus under den siste krisen, og Han har et navn som intet menneske kjente.

Before I stray too far away from our consideration of the Egyptian deliverance representing the Sunday law in the United States, we should remind ourselves that before the first of the ten plagues began in Egypt there was genuine Sabbath agitation.

Før jeg fjerner meg for langt fra vår betraktning av den egyptiske utfrielsen som et bilde på søndagsloven i USA, bør vi minne oss selv om at det før den første av de ti plagene begynte i Egypt, var en reell sabbatsagitasjon.

> And Pharaoh said, Behold, the people of the land now are many, and ye make them rest from their burdens. And Pharaoh commanded the same day the taskmasters of the people, and their officers, saying, Ye shall no more give the people straw to make brick, as heretofore: let them go and gather straw for themselves. And the tale of the bricks, which they did make heretofore, ye shall lay upon them; ye shall not diminish ought thereof: for they be idle; therefore they cry, saying, Let us go and sacrifice to our God. Let there more work be laid upon the men, that they may labour therein; and let them not regard vain words. And the taskmasters of the people went out, and their officers, and they spake to the people, saying, Thus saith Pharaoh, I will not give you straw. Go ye, get you straw where ye can find it: yet not ought of your work shall be diminished. So the people were scattered abroad throughout all the land of Egypt to gather stubble instead of straw. And the taskmasters hasted them, saying, Fulfil your works, your daily tasks, as when there was straw. And the officers of the children of Israel, which Pharaoh’s taskmasters had set over them, were beaten, and demanded, Wherefore have ye not fulfilled your task in making brick both yesterday and today, as heretofore? Then the officers of the children of Israel came and cried unto Pharaoh, saying, Wherefore dealest thou thus with thy servants? There is no straw given unto thy servants, and they say to us, Make brick: and, behold, thy servants are beaten; but the fault is in thine own people. But he said, Ye are idle, ye are idle: therefore ye say, Let us go and do sacrifice to the Lord. Go therefore now, and work; for there shall no straw be given you, yet shall ye deliver the tale of bricks. And the officers of the children of Israel did see that they were in evil case, after it was said, Ye shall not minish ought from your bricks of your daily task. Exodus 5:5–19.

> Og farao sa: Se, landets folk er nå mange, og dere får dem til å hvile fra byrdene sine. Og farao bød samme dag folkets arbeidsfogder og deres oppsynsmenn og sa: Dere skal ikke lenger gi folket halm til å lage tegl, slik som før; la dem gå og samle halm til seg selv. Men det antall tegl som de før laget, skal dere pålegge dem; dere skal ikke minske det det minste. For de er late; derfor roper de og sier: La oss gå og ofre til vår Gud. La tyngre arbeid legges på mennene, så de kan arbeide med det, og ikke ta hensyn til tomme ord. Og folkets arbeidsfogder og deres oppsynsmenn gikk ut, og de talte til folket og sa: Så sier farao: Jeg vil ikke gi dere halm. Gå selv og hent dere halm hvor dere kan finne den; men ikke det minste av arbeidet deres skal bli redusert. Så ble folket spredt omkring over hele landet Egypt for å sanke strå i stedet for halm. Og arbeidsfogdene drev dem på og sa: Fullfør arbeidet deres, de daglige oppgavene deres, som da det var halm. Og oppsynsmennene over Israels barn, som faraos arbeidsfogder hadde satt over dem, ble slått, og det ble spurt: Hvorfor har dere ikke fullført den fastsatte mengden tegl, verken i går eller i dag, slik som før? Da kom oppsynsmennene over Israels barn og ropte til farao og sa: Hvorfor farer du slik fram mot dine tjenere? Det blir ikke gitt halm til dine tjenere, og likevel sier de til oss: Lag tegl! Og se, dine tjenere blir slått; men skylden ligger hos ditt eget folk. Men han sa: Dere er late, dere er late; derfor sier dere: La oss gå og ofre til Herren. Gå derfor nå og arbeid; for det skal ikke bli gitt dere halm, men den fastsatte mengden tegl skal dere levere. Og oppsynsmennene over Israels barn så at de var i en ond stilling, etter at det var blitt sagt: Dere skal ikke minske det minste av deres daglige antall tegl. 2 Mosebok 5:5–19.

Before the Sunday law there will be escalating agitation against those who keep the seventh-day Sabbath, just as there was leading up to the Egyptian plagues. Moses was the one that was identified by both the Egyptians and the Hebrews as the one who was causing all the trouble, just as Ahab accused Elijah of.

Før søndagsloven vil det bli stadig økende agitasjon mot dem som holder den syvendedags sabbaten, slik det også var i tiden som ledet frem til de egyptiske plagene. Moses var den som både egypterne og hebreerne identifiserte som den som forårsaket all uroen, slik Akab anklaget Elia for.

> And it came to pass, when Ahab saw Elijah, that Ahab said unto him, Art thou he that troubleth Israel? And he answered, I have not troubled Israel; but thou, and thy father’s house, in that ye have forsaken the commandments of the Lord, and thou hast followed Baalim. 1 Kings 18:17, 18.

> Og det skjedde, da Ahab så Elia, at Ahab sa til ham: Er det du som fører ulykke over Israel? Og han svarte: Jeg har ikke ført ulykke over Israel, men du og din fars hus, fordi dere har forlatt Herrens bud, og du har fulgt Ba’alene. 1 Kong 18:17, 18.

The story of Moses illustrates the Sunday law history and the story of Elijah illustrates the Sunday law history. Together, or apart Moses and Elijah are symbols. At the Transfiguration of Christ, they together represented the one hundred and forty-four thousand who do not die and those who die in the Lord. Moses was resurrected, Elijah never died. They are also the two prophets who are the tormentors of the people in Revelation eleven. Much truth is represented by Moses and Elijah as symbols, and we hope to address that later.

Fortellingen om Moses illustrerer historien om søndagsloven, og fortellingen om Elia illustrerer historien om søndagsloven. Sammen, eller hver for seg, er Moses og Elia symboler. Ved Kristi forklarelse representerte de sammen de hundre og førtifire tusen som ikke dør, og dem som dør i Herren. Moses ble oppreist, Elia døde aldri. De er også de to profetene som er folkets plageånder i Åpenbaringen elleve. Mye sannhet blir fremstilt ved Moses og Elia som symboler, og vi håper å behandle dette senere.

> Behold, I will send you Elijah the prophet before the coming of the great and dreadful day of the Lord: And he shall turn the heart of the fathers to the children, and the heart of the children to their fathers, lest I come and smite the earth with a curse. Malachi 4:5, 6.

> Se, jeg sender dere profeten Elia før Herrens store og fryktelige dag kommer. Og han skal vende fedrenes hjerte til barna og barnas hjerte til deres fedre, for at jeg ikke skal komme og slå landet med bann. Malaki 4:5, 6.

Just before human probation closes “Elijah the prophet” is to appear with a special message that turns “the heart of the fathers to the children, and the heart of the children to their fathers.” The prophets all testify of the end of the world, and they all agree with each other.

Like før menneskets prøvetid avsluttes, skal «profeten Elia» tre fram med et særlig budskap som vender «fedrenes hjerte til barna og barnas hjerte til deres fedre». Alle profetene vitner om verdens ende, og de er alle enige med hverandre.

> And the spirits of the prophets are subject to the prophets. For God is not the author of confusion, but of peace, as in all churches of the saints. 1 Corinthians 14:32, 33.

> Og profetenes ånder er underordnet profetene. For Gud er ikke uordens Gud, men fredens Gud, som i alle de helliges menigheter. 1 Korinterbrev 14:32, 33.

Elijah’s message arrives just before the great and dreadful day of the Lord; therefore, it is the very same special message in the book of Revelation which is represented as “the Revelation of Jesus Christ.” When “the time is at hand” Elijah’s special message shows God’s “servants things which must shortly come to pass.”

Elias’ budskap kommer like før Herrens store og fryktelige dag; derfor er det det samme særlige budskap i Åpenbaringsboken som er fremstilt som «Jesu Kristi åpenbaring». Når «tiden er nær», viser Elias’ særlige budskap Guds «tjenere det som snart må skje».

> The Revelation of Jesus Christ, which God gave unto him, to show unto his servants things which must shortly come to pass; and he sent and signified it by his angel unto his servant John: Who bare record of the word of God, and of the testimony of Jesus Christ, and of all things that he saw. Blessed is he that readeth, and they that hear the words of this prophecy, and keep those things which are written therein: for the time is at hand. Revelation 1:1–3.

> Jesu Kristi åpenbaring, som Gud gav ham for å vise sine tjenere hva som snart må skje; og han sendte den og kunngjorde den ved sin engel til sin tjener Johannes, han som vitnet om Guds ord og Jesu Kristi vitnesbyrd, om alt det han så. Salig er den som leser, og de som hører ordene i denne profeti og tar vare på det som er skrevet i den; for tiden er nær. Åpenbaringen 1:1–3.

Notice that when Malachi employs Elijah as a symbol, he includes a direct reference to commandment keeping.

Legg merke til at når Malaki anvender Elia som et symbol, innbefatter han en direkte henvisning til å holde budene.

> Remember ye the law of Moses my servant, which I commanded unto him in Horeb for all Israel, with the statutes and judgments. Behold, I will send you Elijah the prophet before the coming of the great and dreadful day of the Lord: And he shall turn the heart of the fathers to the children, and the heart of the children to their fathers, lest I come and smite the earth with a curse. Malachi 4:4–6.

> Kom i hu Mose, min tjeners lov, som jeg bød ham på Horeb for hele Israel, med lover og dommer. Se, jeg sender eder profeten Elia før Herrens store og forferdelige dag kommer. Og han skal vende fedrenes hjerte til barna og barnas hjerte til deres fedre, for at jeg ikke skal komme og slå jorden med bann. Malaki 4:4–6.

These three verses are the last of the Old Testament, and contain the final promise of the Old Testament as well as an emphasis on keeping the ten commandments. There are seven “blessings” in the book of Revelation and the final one is a blessing upon those who keep the ten commandments.

Disse tre versene er de siste i Det gamle testamente og inneholder Det gamle testamentes siste løfte, så vel som en understrekning av å holde de ti bud. Det er syv «saligprisninger» i Johannes’ åpenbaring, og den siste er en saligprisning over dem som holder de ti bud.

> I am Alpha and Omega, the beginning and the end, the first and the last. Blessed are they that do his commandments, that they may have right to the tree of life, and may enter in through the gates into the city. Revelation 22:13, 14.

> Jeg er Alfa og Omega, begynnelsen og enden, den første og den siste. Salige er de som holder hans bud, så de kan få rett til livets tre og gå inn gjennom portene i staden. Åpenbaringen 22:13, 14.

The last promise in the Old Testament informs us to “Remember” the ten commandments, but in so doing it emphasizes the one commandment that includes the command to “remember.”

Det siste løftet i Det gamle testamentet formaner oss om å «komme i hu» de ti bud, men ved å gjøre det understreker det det ene budet som inneholder påbudet om å «komme i hu».

> Remember the sabbath day, to keep it holy. Six days shalt thou labour, and do all thy work: But the seventh day is the sabbath of the Lord thy God: in it thou shalt not do any work, thou, nor thy son, nor thy daughter, thy manservant, nor thy maidservant, nor thy cattle, nor thy stranger that is within thy gates: For in six days the Lord made heaven and earth, the sea, and all that in them is, and rested the seventh day: wherefore the Lord blessed the sabbath day, and hallowed it. Exodus 20:8–11.

> Kom hviledagen i hu, så du holder den hellig. Seks dager skal du arbeide og gjøre all din gjerning. Men den sjuende dag er sabbat for Herren din Gud. Da skal du ikke gjøre noe arbeid, verken du eller din sønn eller din datter, din tjener eller din tjenestekvinne, eller ditt fe eller den fremmede som bor innenfor dine porter. For på seks dager gjorde Herren himmelen og jorden, havet og alt som i dem er, og hvilte på den sjuende dag. Derfor velsignet Herren sabbatsdagen og helliget den. 2 Mosebok 20:8–11.

The last promise in both the Old and New Testaments emphasizes the commandments of God with a special emphasis on the seventh-day Sabbath. Malachi says to “remember” and John informs us you are blessed for doing so. The seventh-day Sabbath commemorates God’s creation and his creative power. The Sabbath also becomes the point of controversy in the last days of earth’s history. When John records the “blessing” upon those who do his commandments, he is simply recording what Jesus, the Alpha and Omega, the beginning and ending, the first and the last proclaimed. Therefore, the last promise of the New Testament has to do with the Seventh-day Sabbath and also the attribute of divinity that identifies the end by the beginning.

Det siste løftet i både Det gamle og Det nye testamente fremhever Guds bud, med et særlig ettertrykk på sabbaten på den sjuende dag. Malaki sier at vi skal «huske», og Johannes gjør oss kjent med at du er salig når du gjør det. Sabbaten på den sjuende dag minner om Guds skapelse og hans skapende kraft. Sabbaten blir også stridens punkt i de siste dager av jordens historie. Når Johannes nedtegner «velsignelsen» over dem som holder hans bud, nedtegner han ganske enkelt det som Jesus, Alfa og Omega, begynnelsen og enden, den første og den siste, forkynte. Derfor har Det nye testamentes siste løfte å gjøre med sabbaten på den sjuende dag og også med det guddommelige kjennetegn som identifiserer enden ved begynnelsen.

The first truth mentioned in Genesis, which means beginnings identifies the Creator, the creation and a special emphasis on the Sabbath. Taken together, line upon line the beginning of the Old Testament and the end of the both the Old and New Testaments emphasize God as the Creator, the Ten Commandments, the Sabbath commandment and that Jesus is the beginning and end.

Den første sannheten som nevnes i Første Mosebok, som betyr begynnelse, identifiserer Skaperen, skapelsen og legger særlig vekt på sabbaten. Sett under ett, linje på linje, understreker begynnelsen av Det gamle testamentet og avslutningen av både Det gamle og Det nye testamentet Gud som Skaperen, De ti bud, sabbatsbudet og at Jesus er begynnelsen og enden.

Elijah the prophet is employed by Malachi as a symbol in the last promise of the Old Testament and he was the prophet who confronted Jezebel and Ahab. The book of Revelation employs Jezebel as a symbol of the papacy and ten kings as a symbol of the United Nations. Elijah’s confrontation with Ahab and Jezebel represents the one hundred and forty-four thousand’s confrontation with the United Nations, empowered by the United States and directed by the papacy. As king of the ten northern tribes of Israel Ahab represented the ruling power over ten tribes, thus typifying the United States (Ahab) empowering the United Nations (ten tribes or ten kings in Revelation seventeen) to do the persecution of Sabbath-keepers for the Papacy (Jezebel). When Malachi uses Elijah to represent a message that comes before the great and dreadful day of the Lord, Elijah represents those who are persecuted by modern Rome (the dragon, the beast and the false prophet) as he was persecuted by Jezebel for three and a half years. Emphasizing the Sabbath by employing the word “remember” in Malachi 4:4 adds the Sunday law crisis to the prophetic scenario illustrated by Malachi.

Profeten Elia blir av Malaki brukt som et symbol i Det gamle testamentes siste løfte, og han var den profeten som konfronterte Jesabel og Akab. Åpenbaringsboken bruker Jesabel som et symbol på pavedømmet og ti konger som et symbol på De forente nasjoner. Elias konfrontasjon med Akab og Jesabel representerer de hundre og førtifire tusens konfrontasjon med De forente nasjoner, gitt kraft av Amerikas forente stater og styrt av pavedømmet. Som konge over Israels ti nordlige stammer representerte Akab den herskende makten over ti stammer og er således et forbilde på at Amerikas forente stater (Akab) gir De forente nasjoner (ti stammer eller ti konger i Åpenbaringen sytten) makt til å utføre forfølgelsen av sabbatsholdere for pavedømmets (Jesabels) skyld. Når Malaki bruker Elia til å representere et budskap som kommer før Herrens store og fryktelige dag, representerer Elia dem som blir forfulgt av det moderne Roma (dragen, dyret og den falske profet), slik han ble forfulgt av Jesabel i tre og et halvt år. At sabbaten fremheves ved bruken av ordet «kom i hu» i Malaki 4,4, tilfører søndagslovkrisen til det profetiske scenarioet som Malaki fremstiller.

Much more needs to be added to the consideration of the truths that are conveyed by comparing the beginning of the Old Testament with the end of the Old Testament, and then comparing the beginning of the Bible with the end of the Bible. In Genesis we have the Creator, creation and the Sabbath that commemorates the creation. In Malachi we have the Sabbath commandment identified as the crisis issue that leads to the close of human probation and the seven last plagues, or as Malachi calls it, “the great and dreadful day of the Lord.” Elijah represents God’s people who present the third angel’s message to a dying world.

Det er mye mer som må tilføyes i betraktningen av de sannheter som formidles ved å sammenligne begynnelsen av Det gamle testamente med slutten av Det gamle testamente, og deretter sammenligne begynnelsen av Bibelen med slutten av Bibelen. I Første Mosebok har vi Skaperen, skapelsen og sabbaten som minnes skapelsen. I Malaki har vi sabbatsbudet identifisert som krisespørsmålet som leder frem til avslutningen av menneskenes nådetid og de sju siste plagene, eller, som Malaki kaller det, «Herrens store og fryktelige dag». Elia representerer Guds folk, som forkynner den tredje engels budskap til en døende verden.

> “Today, in the spirit and power of Elias and of John the Baptist, messengers of God’s appointment are calling the attention of a judgment-bound world to the solemn events soon to take place in connection with the closing hours of probation and the appearance of Christ Jesus as King of kings and Lord of lords.” Prophets and Kings, 715, 716.

> «I dag, i Elias’ og døperen Johannes’ ånd og kraft, kaller budbærere som er innsatt av Gud, en verden som er under dom, til å feste oppmerksomheten ved de høytidelige begivenheter som snart skal finne sted i forbindelse med nådetidens siste timer og Kristus Jesu fremtreden som kongenes Konge og herrenes Herre.» Prophets and Kings, 715, 716.

The beginning of the Bible which is also the beginning of the Old Testament identifies the same story as the end of both Testaments, but each beginning and ending has its own truth to emphasize and contribute to the message. In Genesis the focus is on the activities of God, in Malachi the focus is on the message that warns of the coming crisis. The end of Revelation identifies the Alpha and Omega. In the first book of the New Testament, we read the following.

Begynnelsen av Bibelen, som også er begynnelsen av Det gamle testamente, identifiserer den samme fortellingen som slutten på begge testamenter, men hver begynnelse og avslutning har sin egen sannhet å fremheve og bidra med til budskapet. I Første Mosebok er fokus på Guds handlinger, i Malaki er fokus på budskapet som advarer om den kommende krisen. Avslutningen av Åpenbaringen identifiserer Alfa og Omega. I den første boken i Det nye testamente leser vi følgende.

> The book of the generation of Jesus Christ, the son of David, the son of Abraham.

> Jesu Kristi ættetavle, Davids sønn, Abrahams sønn.

> Abraham begat Isaac; and Isaac begat Jacob; and Jacob begat Judas and his brethren; And Judas begat Phares and Zara of Thamar; and Phares begat Esrom; and Esrom begat Aram; And Aram begat Aminadab; and Aminadab begat Naasson; and Naasson begat Salmon; And Salmon begat Booz of Rachab; and Booz begat Obed of Ruth; and Obed begat Jesse; And Jesse begat David the king; and David the king begat Solomon of her that had been the wife of Urias; And Solomon begat Roboam; and Roboam begat Abia; and Abia begat Asa; And Asa begat Josaphat; and Josaphat begat Joram; and Joram begat Ozias; And Ozias begat Joatham; and Joatham begat Achaz; and Achaz begat Ezekias; And Ezekias begat Manasses; and Manasses begat Amon; and Amon begat Josias; And Josias begat Jechonias and his brethren, about the time they were carried away to Babylon: And after they were brought to Babylon, Jechonias begat Salathiel; and Salathiel begat Zorobabel; And Zorobabel begat Abiud; and Abiud begat Eliakim; and Eliakim begat Azor; And Azor begat Sadoc; and Sadoc begat Achim; and Achim begat Eliud; And Eliud begat Eleazar; and Eleazar begat Matthan; and Matthan begat Jacob; And Jacob begat Joseph the husband of Mary, of whom was born Jesus, who is called Christ.

> Abraham fikk Isak; og Isak fikk Jakob; og Jakob fikk Judas og hans brødre; og Judas fikk Fares og Zara med Tamar; og Fares fikk Esrom; og Esrom fikk Aram; og Aram fikk Aminadab; og Aminadab fikk Naasson; og Naasson fikk Salmon; og Salmon fikk Boos med Rahab; og Boos fikk Obed med Rut; og Obed fikk Isai; og Isai fikk David, kongen; og David, kongen, fikk Salomo med henne som hadde vært Urias’ hustru; og Salomo fikk Roboam; og Roboam fikk Abia; og Abia fikk Asa; og Asa fikk Josafat; og Josafat fikk Joram; og Joram fikk Ozia; og Ozia fikk Joatam; og Joatam fikk Akas; og Akas fikk Esekias; og Esekias fikk Manasse; og Manasse fikk Amon; og Amon fikk Josia; og Josia fikk Jekonia og hans brødre, på den tid de ble bortført til Babylon. Og etter at de var blitt bortført til Babylon, fikk Jekonia Salatiel; og Salatiel fikk Zorobabel; og Zorobabel fikk Abiud; og Abiud fikk Eliakim; og Eliakim fikk Asor; og Asor fikk Sadok; og Sadok fikk Akim; og Akim fikk Eliud; og Eliud fikk Eleasar; og Eleasar fikk Mattan; og Mattan fikk Jakob; og Jakob fikk Josef, Marias mann, hun som fødte Jesus, han som kalles Kristus.

> So all the generations from Abraham to David are fourteen generations; and from David until the carrying away into Babylon are fourteen generations; and from the carrying away into Babylon unto Christ are fourteen generations.

> Alle slektsledd fra Abraham til David er altså fjorten ledd; og fra David til bortførelsen til Babylon er fjorten ledd; og fra bortførelsen til Babylon til Kristus er fjorten ledd.

> Now the birth of Jesus Christ was on this wise: When as his mother Mary was espoused to Joseph, before they came together, she was found with child of the Holy Ghost. Then Joseph her husband, being a just man, and not willing to make her a publick example, was minded to put her away privily. But while he thought on these things, behold, the angel of the Lord appeared unto him in a dream, saying, Joseph, thou son of David, fear not to take unto thee Mary thy wife: for that which is conceived in her is of the Holy Ghost.

> Men med Jesu Kristi fødsel gikk det således til: Mens hans mor Maria var trolovet med Josef, før de var kommet sammen, ble hun funnet å være med barn ved Den Hellige Ånd. Men Josef, hennes mann, som var en rettferdig mann og ikke ville føre skam over henne offentlig, ville skille seg fra henne i stillhet. Men mens han tenkte på dette, se, da viste Herrens engel seg for ham i en drøm og sa: Josef, Davids sønn, frykt ikke for å ta Maria, din hustru, til deg; for det som er unnfanget i henne, er av Den Hellige Ånd.

> And she shall bring forth a son, and thou shalt call his name JESUS: for he shall save his people from their sins. Now all this was done, that it might be fulfilled which was spoken of the Lord by the prophet, saying, Behold, a virgin shall be with child, and shall bring forth a son, and they shall call his name Emmanuel, which being interpreted is, God with us. Then Joseph being raised from sleep did as the angel of the Lord had bidden him, and took unto him his wife: And knew her not till she had brought forth her firstborn son: and he called his name JESUS. Matthew 1:1–25.

> Og hun skal føde en sønn, og du skal gi ham navnet JESUS; for han skal frelse sitt folk fra deres synder. Alt dette skjedde for at det skulle bli oppfylt, det som var talt av Herren ved profeten, som sier: Se, en jomfru skal bli med barn og føde en sønn, og de skal gi ham navnet Emmanuel, som oversatt betyr: Gud med oss. Da Josef var våknet av søvnen, gjorde han slik Herrens engel hadde befalt ham, og tok sin hustru til seg. Og han levde ikke med henne før hun hadde født sin førstefødte sønn; og han ga ham navnet JESUS. Matteus 1:1–25.

The beginning of the New Testament agrees with the beginning and ending of the Old Testament and the ending of the New Testament for it emphasizes God’s creative power, for the power Christ employed to create all things in six days is the identical power He uses to “save his people from their sins.” The word Emmanuel, as the passage cites from the writings of Isaiah means “God with us.” He dwells within His people by combining His divinity with our humanity, and this was the very combination He accomplished when He was incarnated in Mary.

Begynnelsen av Det nye testamente stemmer overens med begynnelsen og avslutningen av Det gamle testamente og avslutningen av Det nye testamente, for den understreker Guds skapende kraft; for den kraft Kristus benyttet til å skape alle ting på seks dager, er den samme kraft Han bruker til å «frelse sitt folk fra deres synder». Ordet Immanuel, slik stedet siterer fra Jesajas skrifter, betyr «Gud med oss». Han bor i sitt folk ved å forene sin guddom med vår menneskelighet, og dette var nettopp den forening Han fullbrakte da Han ble inkarnert i Maria.

> “Nothing less than perfect obedience can meet the standard of God’s requirement. He has not left His requirements indefinite. He has enjoined nothing that is not necessary in order to bring man into harmony with Him. We are to point sinners to His ideal of character and to lead them to Christ, by whose grace only can this ideal be reached.

> «Intet mindre enn fullkommen lydighet kan oppfylle målestokken for Guds krav. Han har ikke latt sine krav være ubestemte. Han har ikke pålagt noe som ikke er nødvendig for å bringe mennesket i samklang med Ham. Vi skal peke syndere hen til Hans karakterideal og lede dem til Kristus, ved hvis nåde alene dette ideal kan nås.

> “The Savior took upon Himself the infirmities of humanity and lived a sinless life, that men might have no fear that because of the weakness of human nature they could not overcome. Christ came to make us ‘partakers of the divine nature,’ and His life declares that humanity, combined with divinity, does not commit sin.” Ministry of Healing, 180.

> «Frelseren tok på seg menneskehetens skrøpeligheter og levde et syndfritt liv, for at menneskene ikke skulle frykte at de på grunn av den menneskelige naturs svakhet ikke kunne seire. Kristus kom for å gjøre oss til «delaktige i guddommelig natur», og Hans liv forkynner at menneskelighet, forenet med guddommelighet, ikke begår synd.» Ministry of Healing, 180.

The beginning of the New Testament identifies where, when and why Jesus took upon himself our human nature. He did so to demonstrate that human power combined with divine power does not sin. Sin is the transgression of the law, which Malachi says we are to “remember.” John informs us that those who keep the law, and therefore those who are not sinning, can enter through heavenly gates. Matthew identifies that a sinner can overcome sin, just as Christ overcame. When we have Christ within us, (the hope of glory) we have the creative power that made the universe within us. This possibility was provided by Christ choosing to enter into the human family, and for the rest of eternity becoming not only the son of God but also the son of man.

Begynnelsen av Det nye testamente angir hvor, når og hvorfor Jesus tok på seg vår menneskelige natur. Han gjorde det for å vise at menneskelig kraft forent med guddommelig kraft ikke synder. Synd er overtredelse av loven, som Malaki sier at vi skal «huske». Johannes gjør oss kjent med at de som holder loven, og derfor de som ikke synder, kan gå inn gjennom de himmelske portene. Matteus fastslår at en synder kan seire over synden, slik Kristus seiret. Når vi har Kristus i oss, (herlighetens håp) har vi i oss den skapende kraft som dannet universet. Denne muligheten ble tilveiebrakt ved at Kristus valgte å tre inn i menneskeslekten, og for resten av evigheten bli ikke bare Guds Sønn, men også Menneskesønnen.

There is a special message of truth opened up to God’s people from the book of Revelation just before the close of human probation. That special message is also Malachi’s “Elijah message” that is proclaimed just before the “dreadful day of the Lord”.

Det finnes et særlig sannhetsbudskap som blir åpnet for Guds folk fra Åpenbaringsboken like før menneskets nådetid avsluttes. Dette særlige budskapet er også Malakis «Elia-budskap», som blir forkynt like før «Herrens store og forferdelige dag».

At the beginning of both Testaments and the end of the New Testament we have specific attributes of God identified. In Genesis He is the Creator, and at the end of Revelation He is Alpha and Omega. At the beginning of the New Testament, He becomes the son of man. And with the end of the Old Testament, we find the principle which the messenger Elijah uses to accomplish the message he would proclaim as turning the hearts of the fathers unto the children and vice-versa.

Ved begynnelsen av begge testamentene og ved slutten av Det nye testamente får vi bestemte egenskaper ved Gud identifisert. I Første Mosebok er Han Skaperen, og ved slutten av Åpenbaringen er Han Alfa og Omega. Ved begynnelsen av Det nye testamente blir Han Menneskesønnen. Og ved slutten av Det gamle testamente finner vi det prinsipp som budbæreren Elia bruker for å fullføre det budskap han skulle forkynne, nemlig å vende fedrenes hjerter til barna og omvendt.

The prophetic principle which Elijah applies to present his warning message is just what John was commanded to do in the Revelation. Elijah “shall turn the heart of the fathers to the children, and the heart of the children to their fathers,” and John was told to write the things that then were and in so doing he would simultaneously be writing the things that would come. John was used to illustrate how the principle of alpha and omega operates in the prophetic Word, and Elijah will base his message upon the same principle. When we compare the beginning of the Bible with the end of the Bible, we are comparing Old with the New. A father is the beginning of his child and the child is the ending of the father. The one hundred and forty-four thousand are the final generation of Abraham’s children, and the history where God entered into covenant with Abraham typifies the history when God renews that covenant with the one hundred and forty-four thousand.

Det profetiske prinsipp som Elia anvender for å fremføre sitt advarselsbudskap, er nettopp det samme som Johannes fikk befaling om å gjøre i Åpenbaringen. Elia «skal vende fedrenes hjerte til barna og barnas hjerte til deres fedre», og Johannes fikk beskjed om å skrive det som da var, og ved å gjøre det skulle han samtidig skrive det som skulle komme. Johannes ble brukt til å illustrere hvordan alfa-og-omega-prinsippet virker i det profetiske Ord, og Elia vil bygge sitt budskap på det samme prinsipp. Når vi sammenligner Bibelens begynnelse med Bibelens slutt, sammenligner vi Det gamle med Det nye. En far er begynnelsen til sitt barn, og barnet er farens avslutning. De hundre og førtifire tusen er den siste generasjon av Abrahams barn, og den historie hvor Gud inngikk pakt med Abraham, er et forbilde på den historie når Gud fornyer den pakten med de hundre og førtifire tusen.

> Therefore it is of faith, that it might be by grace; to the end the promise might be sure to all the seed; not to that only which is of the law, but to that also which is of the faith of Abraham; who is the father of us all. Romans 4:16.

> Derfor er det av tro, for at det skal være av nåde, for at løftet kan stå fast for hele ætten; ikke bare for den som har loven, men også for den som har Abrahams tro, han som er far til oss alle. Romerne 4:16.

The message of Elijah is representing the principle of alpha and omega, for the fathers are alpha and the children are omega. Elijah’s message would turn the hearts of the fathers to the children. Christ identified John the Baptist as Elijah and Ellen White identified William Miller as both Elijah and John the Baptist. The message of all of these representative men was represented as turning the hearts of the fathers to the children and vice-versa. That work represents the effect of the message in turning men’s hearts to their heavenly Father, but it means more, for it is a symbol of the work. In Bible prophecy symbols have more than one meaning and must be identified by context.

Elias’ budskap representerer prinsippet om alfa og omega, for fedrene er alfa og barna er omega. Elias’ budskap skulle vende fedrenes hjerter til barna. Kristus identifiserte døperen Johannes som Elias, og Ellen White identifiserte William Miller som både Elias og døperen Johannes. Budskapet til alle disse representative mennene ble framstilt som å vende fedrenes hjerter til barna og omvendt. Dette verket representerer virkningen av budskapet ved å vende menneskenes hjerter til deres himmelske Far, men det betyr mer, for det er et symbol på verket. I bibelsk profeti har symboler mer enn én betydning og må identifiseres ut fra sammenhengen.

> “What was it that made John the Baptist great? He closed his mind to the mass of tradition presented by the teachers of the Jewish nation, and opened it to the wisdom which comes from above. Before his birth the Holy Spirit testified of John: ‘He shall be great in the sight of the Lord, and shall drink neither wine nor strong drink; and he shall be filled with the Holy Ghost…. And many of the children of Israel shall he turn to the Lord their God. And he shall go before Him in the spirit and power of Elias, to turn the hearts of the fathers to the children, and the disobedient to the wisdom of the just; to make ready a people prepared for the Lord.’ Luke 1:15–17.” Counsels to Parents, Teachers and Students, 445.

> «Hva var det som gjorde døperen Johannes stor? Han lukket sitt sinn for den mengde av tradisjon som ble lagt frem av lærerne i den jødiske nasjon, og åpnet det for den visdom som kommer ovenfra. Allerede før hans fødsel vitnet Den Hellige Ånd om Johannes: ‘Han skal være stor for Herren, og han skal verken drikke vin eller sterk drikk; og han skal fylles med Den Hellige Ånd…. Og mange av Israels barn skal han omvende til Herren deres Gud. Og han skal gå fram for Ham i Elias’ ånd og kraft, for å vende fedrenes hjerter til barna, og de ulydige til de rettferdiges visdom, for å berede for Herren et vel forberedt folk.’ Lukas 1:15–17.» Counsels to Parents, Teachers and Students, 445.

The message is designed that those who choose to hear will turn their hearts unto the Heavenly Father, yet the primary prophetic principle that will be used to convey the warning message will be that Christ is the Alpha and Omega, the first and the last, the beginning and ending. The Elijah message is based upon the presentation of God’s prophetic Word from the perspective that Jesus Christ is the Word of God, and the rules that govern the Bible are also attributes of His character.

Budskapet er utformet slik at de som velger å høre, skal vende sine hjerter til den himmelske Far; men det primære profetiske prinsippet som vil bli brukt til å formidle advarselsbudskapet, vil være at Kristus er Alfa og Omega, den første og den siste, begynnelsen og enden. Elias-budskapet er basert på fremstillingen av Guds profetiske Ord ut fra det perspektiv at Jesus Kristus er Guds Ord, og at reglene som styrer Bibelen, også er egenskaper ved Hans karakter.

> “The law of God is as sacred as God Himself. It is a revelation of His will, a transcript of His character, the expression of divine love and wisdom. The harmony of creation depends upon the perfect conformity of all beings, of everything, animate and inanimate, to the law of the Creator. God has ordained laws for the government, not only of living beings, but of all the operations of nature. Everything is under fixed laws, which cannot be disregarded. But while everything in nature is governed by natural laws, man alone, of all that inhabits the earth, is amenable to moral law. To man, the crowning work of creation, God has given power to understand His requirements, to comprehend the justice and beneficence of His law, and its sacred claims upon him; and of man unswerving obedience is required.” Patriarchs and Prophets, 53.

> «Guds lov er like hellig som Gud selv. Den er en åpenbaring av hans vilje, et avtrykk av hans karakter, uttrykket for guddommelig kjærlighet og visdom. Skapelsens harmoni avhenger av at alle vesener, av alt, levende og livløst, er i fullkommen overensstemmelse med Skaperens lov. Gud har fastsatt lover for styringen, ikke bare av levende vesener, men av alle naturens virksomheter. Alt er underlagt faste lover som ikke kan tilsidesettes. Men mens alt i naturen styres av naturlige lover, er mennesket alene, blant alt som bor på jorden, ansvarlig overfor den moralske lov. Til mennesket, skapelsens kronverk, har Gud gitt evne til å forstå hans krav, til å fatte rettferdigheten og godheten i hans lov og dens hellige forpliktelser overfor ham; og av mennesket kreves urokkelig lydighet.» Patriarchs and Prophets, 53.

Everything (and this would include the Bible, for the Bible is something and if it is something, then it is part of everything) is under fixed laws. The Bible has fixed laws or rules that govern its correct interpretation. One of those rules is that the Bible identifies the end of a thing with the beginning of a thing. Jesus is the Word of God, and He is the first and the last, and it’s a “fixed law” and an attribute of His character.

Alt—og dette ville også omfatte Bibelen, for Bibelen er noe, og dersom den er noe, da er den en del av alt—er underlagt faste lover. Bibelen har faste lover eller regler som styrer dens rette fortolkning. En av disse reglene er at Bibelen identifiserer enden på en ting med begynnelsen på en ting. Jesus er Guds Ord, og Han er den første og den siste, og det er en «fast lov» og en egenskap ved Hans karakter.

We used this introduction of Elijah to show that the beginning and ending of both the Old and New Testaments agree. The ending of the Bible, which is also the end of the book of Revelation also agrees with the beginning of Revelation. Five witnesses to the same truths based upon the principle which is an attribute of God’s character that God’s Word always illustrates the end of a thing with the beginning of that thing. This reality is part of what it means that Jesus Christ is the Alpha and Omega.

Vi brukte denne innledningen om Elia for å vise at begynnelsen og slutten av både Det gamle og Det nye testamente stemmer overens. Avslutningen av Bibelen, som også er avslutningen på Johannes’ åpenbaring, stemmer også overens med begynnelsen av Åpenbaringen. Fem vitner om de samme sannheter, grunnlagt på det prinsipp som er et trekk ved Guds karakter, nemlig at Guds Ord alltid illustrerer enden på en ting ved begynnelsen av den samme ting. Denne virkeligheten er en del av hva det betyr at Jesus Kristus er Alfa og Omega.

> “To the apostle John on the isle of Patmos were opened scenes of deep and thrilling interest in the experience of the church. Subjects of intense interest and vast importance were presented to him in figures and symbols, that the people of God might become intelligent concerning the perils and conflicts before them. The history of the Christian world to the very close of time was revealed to John. With great clearness he saw the position, dangers, conflicts, and final deliverance of the people of God. He records the closing message which is to ripen the harvest of earth, either as sheaves for the heavenly garner, or as fagots for the fires of the last day.

> «For apostelen Johannes på øya Patmos ble scener av dyp og gripende betydning i menighetens erfaring åpnet. Emner av brennende interesse og stor viktighet ble fremstilt for ham i skikkelser og symboler, for at Guds folk skulle få innsikt i de farer og kamper som lå foran dem. Den kristne verdens historie helt frem til tidens ende ble åpenbart for Johannes. Med stor klarhet så han Guds folks stilling, farer, kamper og endelige utfrielse. Han nedtegner det avsluttende budskap som skal modne jordens høst, enten som kornbånd for den himmelske lade, eller som risbunter for den siste dags ild.»

> “In vision John beheld the trials which God’s people would endure for the truth’s sake. He saw their unyielding firmness in obeying the commandments of God, in the face of the oppressive powers that sought to force them into disobedience, and he saw their final triumph over the beast and his image.

> «I syn fikk Johannes skue de prøvelser som Guds folk ville måtte utholde for sannhetens skyld. Han så deres urokkelige fasthet i å holde Guds bud, overfor de undertrykkende makter som søkte å tvinge dem til ulydighet, og han så deres endelige seier over dyret og dets bilde.

> “Under the symbols of a great red dragon, a leopard-like beast, and a beast with lamblike horns, the earthly governments which would especially engage in trampling upon God’s law and persecuting His people, were presented to John. The war is carried on till the close of time. The people of God, symbolized by a holy woman and her children, were represented as greatly in the minority. In the last days only a remnant still existed. Of these John speaks as they ‘which keep the commandments of God, and have the testimony of Jesus Christ.’

> «Under symbolene av en stor ildrød drage, et leopardlignende dyr og et dyr med horn som et lam, ble de jordiske myndigheter som i særlig grad ville befatte seg med å tråkke Guds lov under fot og forfølge Hans folk, fremstilt for Johannes. Krigen føres videre helt til tidens ende. Guds folk, symbolisert ved en hellig kvinne og hennes barn, ble fremstilt som værende sterkt i mindretall. I de siste dager eksisterte bare en rest. Om disse taler Johannes som dem ‘som holder Guds bud og har Jesu Kristi vitnesbyrd.’»

> “Through paganism, and then through the Papacy, Satan exerted his power for many centuries in an effort to blot from the earth God’s faithful witnesses. Pagans and papists were actuated by the same dragon spirit. They differed only in that the Papacy, making a pretense of serving God, was the more dangerous and cruel foe. Through the agency of Romanism, Satan took the world captive. The professed church of God was swept into the ranks of this delusion, and for more than a thousand years the people of God suffered under the dragon’s ire. And when the Papacy, robbed of its strength, was forced to desist from persecution, John beheld a new power coming up to echo the dragon’s voice, and carry forward the same cruel and blasphemous work. This power, the last that is to wage war against the church and the law of God, was symbolized by a beast with lamblike horns. The beasts preceding it had risen from the sea, but this came up out of the earth, representing the peaceful rise of the nation which is symbolized. The ‘two horns like a lamb’ well represent the character of the United States Government, as expressed in its two fundamental principles, Republicanism and Protestantism. These principles are the secret of our power and prosperity as a nation. Those who first found an asylum on the shores of America rejoiced that they had reached a country free from the arrogant claims of popery and the tyranny of kingly rule. They determined to establish a government upon the broad foundation of civil and religious liberty.

> «Gjennom hedenskapen, og deretter gjennom pavedømmet, utøvde Satan sin makt i mange århundrer i et forsøk på å utslette Guds trofaste vitner fra jorden. Hedninger og papister ble drevet av den samme dragens ånd. De skilte seg bare ved at pavedømmet, idet det ga seg ut for å tjene Gud, var den farligere og grusommere fiende. Ved romanismens medvirkning tok Satan verden til fange. Guds bekjennende menighet ble revet med inn i denne villfarelsens rekker, og i mer enn tusen år led Guds folk under dragens vrede. Og da pavedømmet, berøvet sin styrke, ble tvunget til å opphøre med forfølgelsen, så Johannes en ny makt stige opp for å gjenta dragens røst og føre det samme grusomme og gudsbespottelige verk videre. Denne makten, den siste som skal føre krig mot menigheten og Guds lov, ble symbolisert ved et dyr med lammehorn. Dyrene som gikk forut for det, var steget opp av havet, men dette steg opp av jorden, noe som representerer den fredelige fremveksten av den nasjonen som symboliseres. De «to horn lik et lam» fremstiller på treffende vis den amerikanske statsmyndighetens karakter, slik den kommer til uttrykk i dens to grunnleggende prinsipper, republikanisme og protestantisme. Disse prinsippene er hemmeligheten bak vår makt og framgang som nasjon. De som først fant et tilfluktssted på Amerikas kyster, gledet seg over at de hadde nådd et land fritt for pavemaktens hovmodige krav og det kongelige herredømmets tyranni. De besluttet å opprette en regjering på den brede grunnvollen av borgerlig og religiøs frihet.»

> “But the stern tracing of the prophetic pencil reveals a change in this peaceful scene. The beast with lamblike horns speaks with the voice of a dragon, and ‘exerciseth all the power of the first beast before him.’ Prophecy declares that he will say to them that dwell on the earth that they should make an image to the beast, and that ‘he causeth all, both small and great, rich and poor, free and bond, to receive a mark in their right hand, or in their foreheads; and that no man might buy or sell, save he that had the mark, or the name of the beast, or the number of his name.’ Thus Protestantism follows in the steps of the Papacy.

> «Men den strenge opptegningen med den profetiske blyant åpenbarer en forandring i dette fredelige bildet. Dyret med lamliknende horn taler med en drages røst og «utøver all den første dyrets makt for dets øyne». Profetien erklærer at det vil si til dem som bor på jorden, at de skal gjøre et bilde av dyret, og at «det får alle, både små og store, rike og fattige, frie og treller, til å ta et merke på sin høyre hånd eller på sin panne, og at ingen kan kjøpe eller selge uten den som har merket eller dyrets navn eller tallet for dets navn.» Slik følger protestantismen i pavedømmets fotspor.»

> “It is at this time that the third angel is seen flying in the midst of heaven, proclaiming: ‘If any man worship the beast and his image, and receive his mark in his forehead, or in his hand, the same shall drink of the wine of the wrath of God, which is poured out without mixture into the cup of His indignation.’ ‘Here are they that keep the commandments of God, and the faith of Jesus.’ In marked contrast to the world stands the little company who will not swerve from their allegiance to God. These are they of whom Isaiah speaks as repairing the breach which had been made in the law of God, they who are building the old waste places, raising up the foundation of many generations.

> «Det er på denne tiden at den tredje engelen sees flygende midt over himmelen og forkynne: ‘Dersom noen tilber dyret og dets bilde og tar dets merke på sin panne eller på sin hånd, skal også han drikke av Guds vredes vin, som er skjenket ublandet i hans harmes beger.’ ‘Her er de som holder Guds bud og Jesu tro.’ I skarp kontrast til verden står den lille skare som ikke vil vike fra sin troskap mot Gud. Dette er de som Jesaja taler om som dem som reparerer det bruddet som er blitt gjort i Guds lov, de som bygger opp igjen de eldgamle ruiner og reiser opp grunnvollen fra slekt til slekt.»

> “The most solemn warning and the most awful threatening ever addressed to mortals is that contained in the third angel’s message. The sin that calls down the wrath of God unmixed with mercy must be of the most heinous character. Is the world to be left in darkness as to the nature of this sin?—Most assuredly not. God does not deal thus with His creatures. His wrath is never visited upon sins of ignorance. Before His judgments are brought upon the earth, the light in regard to this sin must be presented to the world, that man may know why these judgments are to be inflicted, and may have opportunity to escape them.

> «Den mest høytidelige advarsel og den mest fryktinngytende trussel som noensinne er blitt rettet til dødelige, er den som finnes i den tredje engels budskap. Den synd som nedkaller Guds vrede, ublandet med miskunn, må være av den mest avskyelige karakter. Skal verden bli overlatt i mørke når det gjelder denne syndens natur? — Så visst ikke. Gud handler ikke slik med sine skapninger. Hans vrede rammer aldri synder som er begått i uvitenhet. Før hans dommer blir ført over jorden, må lyset angående denne synd bli fremstilt for verden, så mennesket kan vite hvorfor disse dommer skal ramme, og kan få anledning til å unnslippe dem.»

> “The message containing this warning is the last to be proclaimed before the revelation of the Son of man. The signs which He Himself has given declare His coming to be near at hand. For well-nigh forty years has the message of the third angel been sounding. In the issue of the great contest two parties are developed, those who ‘worship the beast and his image,’ and receive his mark, and those who receive ‘the seal of the living God,’ who have the Father’s name written in their foreheads. This is not a visible mark. The time has come when all who have an interest in their soul’s salvation should earnestly and solemnly inquire, What is the seal of God? and what is the mark of the beast? How can we avoid receiving it?

> «Budskapet som inneholder denne advarselen, er det siste som skal forkynnes før Menneskesønnens åpenbarelse. De tegn som Han selv har gitt, erklærer at Hans komme er nær forestående. I nær ved førti år har den tredje engels budskap lydt. I utfallet av den store striden trer to parter fram: de som «tilber dyret og dets bilde» og mottar dets merke, og de som mottar «den levende Guds segl», og har Faderens navn skrevet på sine panner. Dette er ikke et synlig merke. Tiden er kommet da alle som har interesse av sin sjels frelse, alvorlig og inderlig bør spørre: Hva er Guds segl? og hva er dyrets merke? Hvordan kan vi unngå å motta det?»

> “The seal of God, the token or sign of His authority, is found in the fourth commandment. This is the only precept of the Decalogue that points to God as the Creator of the heavens and the earth, and clearly distinguishes the true God from all false gods. Throughout the Scriptures the fact of God’s creative power is cited as proof that He is above all heathen deities.

> «Guds segl, tegnet eller merket på hans myndighet, finnes i det fjerde bud. Dette er det eneste forskrift i Dekalogen som viser til Gud som himmelens og jordens Skaper, og tydelig skiller den sanne Gud fra alle falske guder. Gjennom hele Skriften blir kjensgjerningen om Guds skapermakt anført som bevis for at han står over alle hedenske guddommer. »

> “The Sabbath enjoined by the fourth commandment was instituted to commemorate the work of creation, thus to keep the minds of men ever directed to the true and living God. Had the Sabbath always been kept, there would never have been an idolater, an atheist, or an infidel. The sacred observance of God”s holy day would have led the minds of men to their Creator. The things of nature would have brought Him to their remembrance, and they would have borne witness to His power and His love. The Sabbath of the fourth commandment is the seal of the living God. It points to God as the Creator, and is the sign of His rightful authority over the beings He has made.

> Sabbaten, som er påbudt i det fjerde bud, ble innstiftet for å minnes skapelsesverket og således stadig holde menneskenes sinn vendt mot den sanne og levende Gud. Hadde sabbaten alltid blitt holdt, ville det aldri ha fantes en avgudsdyrker, en ateist eller en vantro. Den hellige overholdelsen av Guds hellige dag ville ha ledet menneskenes sinn til deres Skaper. Naturens ting ville ha brakt Ham i deres erindring, og de ville ha vitnet om Hans makt og Hans kjærlighet. Sabbaten i det fjerde bud er den levende Guds segl. Den peker på Gud som Skaperen og er tegnet på Hans rettmessige myndighet over de vesener Han har skapt.

> “What, then, is the mark of the beast, if it is not the spurious sabbath which the world has accepted in the place of the true?

> «Hva er da dyrets merke, dersom det ikke er den falske sabbaten som verden har antatt i stedet for den sanne?»

> “The prophetic declaration that the Papacy was to exalt itself above all that is called God, or that is worshiped, has been strikingly fulfilled in the changing of the Sabbath from the seventh to the first day of the week. Wherever the papal Sabbath is honored in preference to the Sabbath of God, there the man of sin is exalted above the Creator of heaven and earth.

> Den profetiske erklæringen om at pavedømmet skulle opphøye seg over alt det som kalles Gud, eller som tilbes, er på en slående måte blitt oppfylt i forandringen av sabbaten fra ukens sjuende til dens første dag. Hvor enn den pavelige sabbaten blir æret framfor Guds sabbat, der blir syndens menneske opphøyd over himmelens og jordens Skaper.

> “Those who assert that Christ changed the Sabbath are directly contradicting His own words. In His Sermon on the Mount He declared: ‘Think not that I am come to destroy the law, or the prophets; I am not come to destroy, but to fulfil. For verily I say unto you, Till heaven and earth pass, one jot or one tittle shall in nowise pass from the law, till all be fulfilled. Whosoever, therefore shall break one of these least commandments, and shall teach men so, he shall be called the least in the kingdom of heaven; but whosoever shall do and teach them, the same shall be called great in the kingdom of heaven.’

> «De som hevder at Kristus forandret sabbaten, motsier direkte Hans egne ord. I Sin bergpreken erklærte Han: «Tro ikke at jeg er kommet for å oppheve loven eller profetene; jeg er ikke kommet for å oppheve, men for å oppfylle. For sannelig sier jeg dere: Før himmel og jord forgår, skal ikke den minste bokstav eller en eneste tøddel på noen måte forgå av loven, før alt er skjedd. Den som derfor bryter ett av disse minste bud og lærer menneskene å gjøre det samme, han skal kalles den minste i himlenes rike; men den som holder dem og lærer dem, han skal kalles stor i himlenes rike.»

> “Roman Catholics acknowledge that the change in the Sabbath was made by their church, and they cite this very change as evidence of the supreme authority of this church. They declare that by observing the first day of the week as the Sabbath, Protestants are recognizing her power to legislate in divine things. The Roman Church has not relinquished her claim to infallibility, and when the world and the Protestant churches accept the spurious sabbath of her creating, they virtually acknowledge her claim. They may cite the authority of the apostles and fathers in defense of this change, but the fallacy of their reasoning is easily discerned. The papist is sharp enough to see that Protestants are deceiving themselves, willingly closing their eyes to the facts in the case. As the Sunday institution gains favor, he rejoices, feeling assured that it will eventually bring the whole Protestant world under the banner of Rome.” Signs of the Times, November 1, 1899.

> «Romersk-katolikker erkjenner at forandringen av sabbaten ble foretatt av deres kirke, og de anfører nettopp denne forandringen som bevis på denne kirkes høyeste myndighet. De erklærer at ved å holde ukens første dag som sabbat, anerkjenner protestantene hennes makt til å lovgi i guddommelige ting. Den romerske kirke har ikke oppgitt sitt krav på ufeilbarlighet, og når verden og de protestantiske kirkene godtar den falske sabbat som hun har skapt, anerkjenner de i virkeligheten hennes krav. De kan påberope seg apostlenes og kirkefedrenes autoritet til forsvar for denne forandringen, men feilslutningen i deres resonnement er lett å gjennomskue. Papisten er skarpsindig nok til å se at protestantene bedrar seg selv ved villig å lukke øynene for sakens fakta. Etter hvert som søndagsinstitusjonen vinner gunst, gleder han seg, i visshet om at den til slutt vil føre hele den protestantiske verden inn under Romas banner.» Signs of the Times, 1. november 1899.

Back to Articles