Article

# The Book of Daniel - Number One-Hundred and Seventy-Six

Daniels bok – nummer ett hundre og syttiseks

Divine Revelation and the Final Awakening: Insights from Daniel’s Vision

Guddommelig åpenbaring og den endelige oppvåkningen: innsikter fra Daniels syn

Author

Jeff Pippenger

Published

April 6, 2024

Formats

PDF
Word
Song MP3

In Daniel chapter ten, Gabriel is accomplishing the work of presenting the complete interpretation of the book of Daniel to God’s last day people. Daniel represents God’s last day people, who, in the book of Revelation, are the one hundred and forty-four thousand. As such, the one hundred and forty-four thousand awaken to recognize they have been scattered, as represented by Daniel in chapter nine. They also awaken to the understanding that the great test by which their eternal destiny is decided is the image of the beast test, which takes place before they are sealed, and before probation closes at the Sunday law in the United States. They are mourning the disappointment that confronted them on July 18, 2020, and in that condition, they are given a view of Christ in the Most Holy Place, as represented by Isaiah in chapter six.

I Daniels tiende kapittel utfører Gabriel arbeidet med å framlegge den fullstendige tolkningen av Daniels bok for Guds folk i de siste dager. Daniel representerer Guds folk i de siste dager, som i Johannes’ åpenbaring er de hundre og førtifire tusen. Som sådanne våkner de hundre og førtifire tusen opp til erkjennelsen av at de er blitt spredt, slik dette er framstilt ved Daniel i kapittel ni. De våkner også opp til forståelsen av at den store prøven hvorved deres evige skjebne avgjøres, er dyrets billedes prøve, som finner sted før de blir beseglet, og før nådetiden avsluttes ved søndagsloven i De forente stater. De sørger over skuffelsen som møtte dem den 18. juli 2020, og i den tilstand blir de gitt et syn av Kristus i Det Aller Helligste, slik dette er framstilt ved Jesaja i kapittel seks.

That vision, as represented by both Daniel and Isaiah allows them to see their corrupted condition before the Lord of glory, and both are humbled into the dust. Isaiah then hears the question asking who God would send to His people, and Isaiah volunteers, but he is first purified.

Dette synet, slik det fremstilles av både Daniel og Jesaja, lar dem se sin fordervede tilstand for herlighetens Herre, og begge blir ydmyket til støvet. Jesaja hører deretter spørsmålet om hvem Gud vil sende til sitt folk, og Jesaja melder seg frivillig, men han blir først renset.

> Then said I, Woe is me! for I am undone; because I am a man of unclean lips, and I dwell in the midst of a people of unclean lips: for mine eyes have seen the King, the Lord of hosts. Then flew one of the seraphims unto me, having a live coal in his hand, which he had taken with the tongs from off the altar: And he laid it upon my mouth, and said, Lo, this hath touched thy lips; and thine iniquity is taken away, and thy sin purged. Also I heard the voice of the Lord, saying, Whom shall I send, and who will go for us? Then said I, Here am I; send me. Isaiah 6:5–8.

> Da sa jeg: Ve meg! for jeg er fortapt; fordi jeg er en mann med urene lepper, og jeg bor midt iblant et folk med urene lepper; for mine øyne har sett Kongen, hærskarenes Herre. Da fløy en av serafene bort til meg; i hans hånd var en glødende kull, som han hadde tatt fra alteret med en tang. Og han rørte ved min munn med den og sa: Se, dette har rørt ved dine lepper; din misgjerning er tatt bort, og din synd er sonet. Og jeg hørte Herrens røst som sa: Hvem skal jeg sende, og hvem vil gå for oss? Da sa jeg: Se, her er jeg; send meg. Jesaja 6:5–8.

Isaiah was purified with a coal from off the altar, and Daniel was purified by beholding the looking glass causative vision, that causes the beholder to change into the image he beholds. Isaiah is told to take the message to a people who hearing do not hear, and seeing do not see.

Jesaja ble renset med en glo fra alteret, og Daniel ble renset ved å betrakte den kausative synsspeil-visjonen, som får den som betrakter, til å bli forvandlet til det bilde han betrakter. Jesaja blir befalt å bringe budskapet til et folk som, idet de hører, ikke hører, og idet de ser, ikke ser.

> And he said, Go, and tell this people, Hear ye indeed, but understand not; and see ye indeed, but perceive not. Make the heart of this people fat, and make their ears heavy, and shut their eyes; lest they see with their eyes, and hear with their ears, and understand with their heart, and convert, and be healed. Isaiah 6:9, 10.

> Og han sa: Gå og si til dette folket: Dere skal høre og høre, men ikke forstå, og se og se, men ikke skjønne. Gjør dette folkets hjerte fett, gjør deres ører tunge og lukk deres øyne, for at de ikke skal se med sine øyne og høre med sine ører og forstå med sitt hjerte og omvende seg og bli helbredet. Jesaja 6:9, 10.

Isaiah wishes to know how long he must interact with the people who understand and perceive not, so he asks the question of, “how long?”

Jesaja ønsker å få vite hvor lenge han må omgås et folk som ikke forstår og ikke oppfatter, og derfor stiller han spørsmålet: «Hvor lenge?»

> Then said I, Lord, how long? And he answered, Until the cities be wasted without inhabitant, and the houses without man, and the land be utterly desolate, And the Lord have removed men far away, and there be a great forsaking in the midst of the land. Isaiah 6:11, 12.

> Da sa jeg: Herre, hvor lenge? Og han svarte: Inntil byene ligger øde uten innbyggere, og husene står uten mennesker, og landet er fullstendig ødelagt, og Herren har ført menneskene langt bort, og det er et stort frafall midt i landet. Jesaja 6:11, 12.

The land that is the subject of Bible prophecy in the last days is the United States, who is “utterly desolated,” when national ruin is brought about by the national apostasy of the Sunday law. Verse forty-one of Daniel eleven, has been typified by verse sixteen of the same chapter. In verse forty-one the “great forsaking in the midst of the land” is identified as “many” being overthrown. Isaiah’s message, which was referred to by Jesus, when He addressed the quibbling Jews in His history among men, identifies that when a former covenant people are being passed by, they then have ears and eyes that do not understand or perceive. Isaiah’s message represents the final call to Laodicean Adventism, which ends at the Sunday law, where Laodicean Adventism is spewed out of the mouth of the Lord.

Landet som er gjenstand for Bibelens profeti i de siste dager, er De forente stater, som blir «fullstendig ødelagt», når nasjonal ruin frembringes ved det nasjonale frafallet i søndagsloven. Vers førtien i Daniel elleve er blitt forutskygget av vers seksten i det samme kapitlet. I vers førtien blir det «store frafallet midt i landet» identifisert som at «mange» blir styrtet. Jesajas budskap, som Jesus henviste til da Han talte til de kverulerende jødene i Sin historie blant menneskene, identifiserer at når et tidligere paktsfolk blir forbigått, da har de ører og øyne som ikke forstår eller oppfatter. Jesajas budskap representerer det siste kallet til laodikeisk adventisme, som ender ved søndagsloven, hvor laodikeisk adventisme blir utspydd av Herrens munn.

> He shall enter also into the glorious land, and many countries shall be overthrown: but these shall escape out of his hand, even Edom, and Moab, and the chief of the children of Ammon. Daniel 11:41.

> Han skal også trenge inn i det herlige landet, og mange land skal bli styrtet; men disse skal unnslippe av hans hånd: Edom og Moab og de fremste av Ammons barn. Daniel 11,41.

Isaiah and Daniel are given the responsibility to present the final call to Laodicea, and at Daniel’s third touch in chapter ten he is strengthened for the task.

Jesaja og Daniel får ansvaret for å fremføre det siste kall til Laodikea, og ved Daniels tredje berøring i kapittel ti blir han styrket til oppgaven.

> Then there came again and touched me one like the appearance of a man, and he strengthened me, And said, O man greatly beloved, fear not: peace be unto thee, be strong, yea, be strong. And when he had spoken unto me, I was strengthened, and said, Let my lord speak; for thou hast strengthened me. Daniel 10:18, 19.

> Så kom det igjen en og rørte ved meg, en som lignet et menneske, og han styrket meg. Og han sa: Frykt ikke, du høyt elskede mann! Fred være med deg; vær sterk, ja, vær sterk! Og da han hadde talt til meg, ble jeg styrket og sa: La min herre tale, for du har styrket meg. Daniel 10:18, 19.

Daniel was strengthened to give the message that he came to understand when Michael descended in chapter ten. Isaiah was informed that he would need to give the message until the Sunday law. At the Sunday law a remnant would be established.

Daniel ble styrket til å gi det budskapet han kom til å forstå da Mikael steg ned i kapittel ti. Jesaja ble gjort kjent med at han ville måtte gi budskapet inntil søndagsloven. Ved søndagsloven ville en rest bli etablert.

> Then said I, Lord, how long? And he answered, Until the cities be wasted without inhabitant, and the houses without man, and the land be utterly desolate, And the Lord have removed men far away, and there be a great forsaking in the midst of the land. But yet in it shall be a tenth, and it shall return, and shall be eaten: as a teil tree, and as an oak, whose substance is in them, when they cast their leaves: so the holy seed shall be the substance thereof. Isaiah 6:11–13.

> Da sa jeg: Herre, hvor lenge? Og han svarte: Inntil byene ligger øde uten innbygger, og husene uten mennesker, og landet er fullstendig ødelagt, og Herren har ført menneskene langt bort, og det er stor forlatthet midt i landet. Men ennå skal en tiendedel være igjen i det, og den skal vende tilbake og bli fortært: som en terebinte og som en eik, hvis stubb blir tilbake når de feller sine blader; slik skal den hellige ætt være landets stubb. Jesaja 6:11–13.

When there would be “a great forsaking in the midst of the land” (at the Sunday law), there would be manifested a “tenth,” whose “substance” is “the holy seed.” The root of the Hebrew word translated as “tenth,” is “tithe.” The Lord will have a “tithe” that have “returned,” at the Sunday law.

Når det ville være «et stort frafall midt i landet» (ved søndagsloven), ville en «tiendedel» bli åpenbart, hvis «substans» er «den hellige ætt». Roten til det hebraiske ordet som er oversatt med «tiendedel», er «tiende». Herren vil ha en «tiende» som har «vendt tilbake» ved søndagsloven.

> And all the tithe of the land, whether of the seed of the land, or of the fruit of the tree, is the Lord’s: it is holy unto the Lord. And if a man will at all redeem ought of his tithes, he shall add thereto the fifth part thereof. And concerning the tithe of the herd, or of the flock, even of whatsoever passeth under the rod, the tenth shall be holy unto the Lord. Leviticus 27:30–32.

> Og all tiende av landet, enten av landets sæd eller av treets frukt, hører Herren til; den er hellig for Herren. Og dersom en mann på noen måte vil løse ut noe av sin tiende, skal han legge til en femtedel dertil. Og når det gjelder tienden av storfeet eller småfeet, ja, av alt som går under staven, skal hver tiende være hellig for Herren. 3 Mosebok 27:30–32.

The “tenth” that “returns” are holy unto the Lord, and they are the Lord’s portion.

Den «tienden» som «vender tilbake», er hellig for Herren, og den er Herrens del.

> For the Lord’s portion is his people; Jacob is the lot of his inheritance. Deuteronomy 32:9.

> For Herrens del er hans folk; Jakob er loddet av hans arv. 5 Mosebok 32:9.

Those who have returned before the Sunday law, are those represented by Jeremiah who have suffered the first disappointment, to whom the Lord had promised that if they would return, they would be the Lord’s mouth, or His spokesmen.

De som har vendt tilbake før søndagsloven, er dem som Jeremias representerer, som har lidt den første skuffelsen, og som Herren hadde lovet at dersom de ville vende tilbake, skulle de være Herrens munn, eller Hans talerør.

> Thy words were found, and I did eat them; and thy word was unto me the joy and rejoicing of mine heart: for I am called by thy name, O Lord God of hosts. I sat not in the assembly of the mockers, nor rejoiced; I sat alone because of thy hand: for thou hast filled me with indignation. Why is my pain perpetual, and my wound incurable, which refuseth to be healed? wilt thou be altogether unto me as a liar, and as waters that fail? Therefore thus saith the Lord, If thou return, then will I bring thee again, and thou shalt stand before me: and if thou take forth the precious from the vile, thou shalt be as my mouth: let them return unto thee; but return not thou unto them. And I will make thee unto this people a fenced brazen wall: and they shall fight against thee, but they shall not prevail against thee: for I am with thee to save thee and to deliver thee, saith the Lord. And I will deliver thee out of the hand of the wicked, and I will redeem thee out of the hand of the terrible. Jeremiah 15:16–21.

> Dine ord ble funnet, og jeg åt dem; og ditt ord ble for meg mitt hjertes fryd og glede; for jeg er kalt ved ditt navn, Herre, hærskarenes Gud. Jeg satt ikke i spotternes forsamling og frydet meg ikke; jeg satt alene på grunn av din hånd; for du har fylt meg med harme. Hvorfor er min smerte stadig, og mitt sår ulegelig, så det nekter å leges? Vil du virkelig være for meg som en svikefull bekk, som vann som svikter? Derfor sier Herren så: Dersom du vender om, da vil jeg føre deg tilbake, og du skal stå framfor mitt åsyn; og dersom du skiller det dyrebare fra det usle, skal du være som min munn; la dem vende tilbake til deg, men du skal ikke vende tilbake til dem. Og jeg vil gjøre deg til en fast, bronsemurt mur for dette folket; og de skal stride mot deg, men de skal ikke få overhånd over deg; for jeg er med deg for å frelse deg og utfri deg, sier Herren. Og jeg vil utfri deg av de ugudeliges hånd, og jeg vil forløse deg av de voldeliges hånd. Jeremia 15:16–21.

The remnant or tenth that returns in Isaiah’s testimony were to be eaten, for they were given God’s message, and His Word was to be eaten. They were those who would be God’s mouth, and in so doing they would present God’s Word that was to be eaten by those seeking salvation. Jeremiah did not sit in the “assembly of mockers,” for, as with Daniel, when he saw the vision the “assembly of mockers” fled. Jeremiah had thought God lied to him, for God’s hand had allowed the first disappointment of April 19, 1844 in Millerite history, and July 18, 2020 in the last days. The promise for Jeremiah was that if he would “return,” and in Isaiah’s passage, the “tenth” “returns.”

Resten, eller tiddelen, som vender tilbake i Jesajas vitnesbyrd, skulle etes, for dem var Guds budskap gitt, og Hans Ord skulle etes. De var dem som skulle være Guds munn, og ved å gjøre dette skulle de framholde Guds Ord, som skulle etes av dem som søker frelse. Jeremia satt ikke i «spotternes forsamling», for, som med Daniel, da han så synet, flyktet «spotternes forsamling». Jeremia hadde tenkt at Gud løy for ham, for Guds hånd hadde tillatt den første skuffelsen den 19. april 1844 i Milleritt-bevegelsens historie, og den 18. juli 2020 i de siste dager. Løftet til Jeremia var at dersom han ville «vende tilbake», og i Jesajas avsnitt «vender» «tiddelen» «tilbake».

If Jeremiah “returns,” he is part of Isaiah’s “tenth,” which is holy, and is the Lord’s portion, whose “substance,” is in them. The Hebrew word “substance” means a pillar, and to be made into a “pillar,” is the promise given to the Philadelphians.

Dersom Jeremia «vender om», er han en del av Jesajas «tiendedel», som er hellig, og er Herrens del, hvis «substans» er i dem. Det hebraiske ordet for «substans» betyr en søyle, og å bli gjort til en «søyle» er løftet som ble gitt til filadelfierne.

> Him that overcometh will I make a pillar in the temple of my God, and he shall go no more out: and I will write upon him the name of my God, and the name of the city of my God, which is new Jerusalem, which cometh down out of heaven from my God: and I will write upon him my new name. He that hath an ear, let him hear what the Spirit saith unto the churches. Revelation 3:12, 13.

> Den som seirer, vil jeg gjøre til en søyle i min Guds tempel, og han skal aldri mer gå ut derfra; og jeg vil skrive på ham min Guds navn og navnet på min Guds stad, det nye Jerusalem, som kommer ned fra himmelen fra min Gud; og jeg vil skrive på ham mitt nye navn. Den som har øre, han høre hva Ånden sier til menighetene. Åpenbaringen 3:12, 13.

The “pillar,” that is their “substance,” represents the combination of Divinity and humanity, for Christ is the “pillar” that supports the temple.

«Søylen», det vil si deres «substans», representerer foreningen av guddommelighet og menneskelighet, for Kristus er den «søyle» som bærer templet.

> “While in this state of despondency I had a dream that made a deep impression upon my mind. I dreamed of seeing a temple, to which many persons were flocking. Only those who took refuge in that temple would be saved when time should close. All who remained outside would be forever lost. The multitudes without who were going about their various ways, derided and ridiculed those who were entering the temple, and told them that this plan of safety was a cunning deception, that in fact there was no danger whatever to avoid. They even laid hold of some to prevent them from hastening within the walls.

> «Mens jeg befant meg i denne tilstand av motløshet, hadde jeg en drøm som gjorde et dypt inntrykk på mitt sinn. Jeg drømte at jeg så et tempel, som mange mennesker strømmet til. Bare de som tok tilflukt i det templet, ville bli frelst når nådetiden skulle avsluttes. Alle som ble værende utenfor, ville være fortapt for evig. Mengdene utenfor, som gikk omkring på sine forskjellige veier, hånte og latterliggjorde dem som gikk inn i templet, og sa til dem at denne frelsesplanen var et listig bedrag, og at det i virkeligheten overhodet ikke var noen fare å unnfly. De grep til og med fatt i noen for å hindre dem i å skynde seg innenfor murene.»

> “Fearing to be ridiculed, I thought best to wait until the multitude dispersed, or until I could enter unobserved by them. But the numbers increased instead of diminishing, and fearful of being too late, I hastily left my home and pressed through the crowd. In my anxiety to reach the temple I did not notice or care for the throng that surrounded me. On entering the building, I saw that the vast temple was supported by one immense pillar, and to this was tied a lamb all mangled and bleeding. We who were present seemed to know that this lamb had been torn and bruised on our account. All who entered the temple must come before it and confess their sins.

> «Av frykt for å bli gjort til latter tenkte jeg det best å vente til mengden hadde spredt seg, eller til jeg kunne gå inn uten at de la merke til meg. Men antallet økte i stedet for å avta, og av frykt for å komme for sent forlot jeg hastig mitt hjem og trengte meg gjennom folkemengden. I min iver etter å nå templet la jeg ikke merke til, og brydde meg heller ikke om, skaren som omgav meg. Da jeg trådte inn i bygningen, så jeg at det veldige templet ble båret av én eneste mektig søyle, og til denne var et lam bundet, ille tilredt og blødende. Vi som var til stede, syntes å vite at dette lammet var blitt sønderrevet og knust for vår skyld. Alle som gikk inn i templet, måtte tre frem for det og bekjenne sine synder.

> “Just before the lamb were elevated seats, upon which sat a company looking very happy. The light of heaven seemed to shine upon their faces, and they praised God and sang songs of glad thanksgiving that seemed like the music of the angels. These were they who had come before the lamb, confessed their sins, received pardon, and were now waiting in glad expectation of some joyful event.

> «Like foran lammet var det opphøyde seter, hvorpå en skare satt og så meget lykkelige ut. Himmelens lys syntes å skinne over deres ansikter, og de priste Gud og sang sanger med glad takksigelse som lød som englenes musikk. Dette var de som hadde kommet fram foran lammet, bekjent sine synder, mottatt tilgivelse og nå ventet i glad forventning på en eller annen gledesfull begivenhet.»

> “Even after I had entered the building, a fear came over me, and a sense of shame that I must humble myself before these people. But I seemed compelled to move forward, and was slowly making my way around the pillar in order to face the lamb, when a trumpet sounded, the temple shook, shouts of triumph arose from the assembled saints, an awful brightness illuminated the building, then all was intense darkness. The happy people had all disappeared with the brightness, and I was left alone in the silent horror of night. I awoke in agony of mind and could hardly convince myself that I had been dreaming. It seemed to me that my doom was fixed, that the Spirit of the Lord had left me, never to return.” Testimonies, volume 1, 27.

> «Selv etter at jeg hadde kommet inn i bygningen, kom det en frykt over meg, og en følelse av skam over at jeg måtte ydmyke meg for disse menneskene. Men det syntes som om jeg var tvunget til å gå videre, og jeg var langsomt i ferd med å bane meg vei rundt søylen for å stå ansikt til ansikt med lammet, da en basun lød, templet skalv, triumferende rop steg opp fra de forsamlede hellige, et fryktinngytende lysglans opplyste bygningen, deretter var alt et intenst mørke. De lykkelige menneskene var alle forsvunnet med lysglansen, og jeg var etterlatt alene i nattens stille gru. Jeg våknet i sjelenød og kunne knapt overbevise meg selv om at jeg hadde drømt. Det syntes for meg at min dom var beseglet, at Herrens Ånd hadde forlatt meg, aldri mer for å vende tilbake.» Testimonies, bind 1, 27.

The “substance,” that is within the tenth that returns is the “pillar” who supports the temple. Daniel saw the causative vision of the Lamb that was hung upon the pillar, and the Lamb was the “pillar”. When Daniel saw that great vision, he was changed into the image of the pillar, and Isaiah’s tenth, likewise have the “substance” (the pillar), within them, and that substance is to be “eaten”, by all who would enter the temple. Those who enter the temple, and eat the substance, are God’s other flock who respond to the message of the ensign that is lifted up at the Sunday law, when there is a great forsaking in the land. The “holy seed,” that is Isaiah’s substance, is the Lamb that was slain from the foundation of the world.

«Substansen», det vil si den som er innenfor den tilbakevendende tiendedelen, er «søylen» som bærer templet. Daniel så det årsaksvirkende synet av Lammet som var hengt på søylen, og Lammet var «søylen». Da Daniel så dette store synet, ble han forvandlet til søylens bilde, og Jesajas tiendedel har likeså «substansen» (søylen) i seg, og den substansen skal «etes» av alle som vil gå inn i templet. De som går inn i templet og eter substansen, er Guds andre hjord som svarer på budskapet fra banneret som løftes opp ved søndagsloven, når det er et stort frafall i landet. Den «hellige æd», som er Jesajas substans, er Lammet som ble slaktet fra verdens grunnvoll ble lagt.

The tenth who return will be delivered out of the hand of the wicked, when at the Sunday law the separation of Philadelphia and Laodicea is fixed for eternity, and many are then overthrown. Those overthrown are identified as the wicked who do not understand. They will also be delivered out of the hand of the terrible, for they will not receive the mark of the beast.

Den tiende som vender tilbake, skal bli utfridd av den ugudeliges hånd, når ved søndagsloven skillet mellom Filadelfia og Laodikea blir fastslått for evigheten, og mange da blir styrtet. De som blir styrtet, blir identifisert som de ugudelige som ikke forstår. De skal også bli utfridd av den grusommes hånd, for de skal ikke motta dyrets merke.

> Thus saith the Lord God; I will also make the multitude of Egypt to cease by the hand of Nebuchadrezzar king of Babylon. He and his people with him, the terrible of the nations, shall be brought to destroy the land: and they shall draw their swords against Egypt, and fill the land with the slain. And I will make the rivers dry, and sell the land into the hand of the wicked: and I will make the land waste, and all that is therein, by the hand of strangers: I the Lord have spoken it. Isaiah 30:10–12.

> Så sier Herren Gud: Også Egypts mangfold skal jeg gjøre til intet ved Nebukadnesar, kongen av Babels, hånd. Han og hans folk med ham, folkenes fryktinngytende menn, skal føres fram for å ødelegge landet; og de skal dra sine sverd mot Egypt og fylle landet med de drepte. Og jeg vil gjøre elvene tørre og overgi landet i de ugudeliges hånd; og jeg vil gjøre landet øde og alt som er i det, ved fremmedes hånd. Jeg, Herren, har talt det. Jesaja 30:10–12.

The “terrible of nations” is the proxy army of the king of the north. The ensign that is lifted up at the Sunday law are delivered out of the hand of the foolish, or wicked virgins, and are also delivered out of the hand of the terrible of nations. The issue that we are addressing here is that Isaiah, and Daniel, and Jeremiah, and Ezekiel, and John are all used to represent the resurrection and empowerment of the one hundred and forty-four thousand who return from the disappointment of July 18, 2020. In Daniel’s final vision, the vision given by the river Hiddekel, Daniel is made to understand both the internal and external visions of God’s prophetic Word, and he is strengthened to present that message.

«Folkeslagenes grusomme» er stedfortrederhæren til kongen i nord. Banneret som løftes opp ved søndagsloven, blir utfridd av de dåres, eller de onde jomfruers, hånd, og blir også utfridd av folkeslagenes grusomme. Spørsmålet vi behandler her, er at Jesaja, og Daniel, og Jeremia, og Esekiel, og Johannes alle brukes til å fremstille oppstandelsen og bemyndigelsen av de hundre og førtifire tusen som vender tilbake fra skuffelsen den 18. juli 2020. I Daniels siste syn, synet gitt ved elven Hiddekel, blir Daniel satt i stand til å forstå både de indre og de ytre synene i Guds profetiske Ord, og han blir styrket til å fremlegge det budskapet.

The message of the internal and external is brought together with the prophetic definition of the head, or “fortress,” in verse ten, which identifies the Ukraine war that is currently being carried out by Putin. That key of identifying the head, has an internal and external application, and the beginning of that war marks the period when both heads become a subject of prophecy. The fortress or head as Russia identifies the second proxy war, that leads to the third proxy war, which marks the beginning of World War III, as typified by the battle of Panium in verse fifteen.

Budskapet om det indre og det ytre føres sammen med den profetiske definisjonen av hodet, eller «festningen», i vers ti, som identifiserer Ukraina-krigen som for tiden blir ført av Putin. Denne nøkkelen til å identifisere hodet har en indre og en ytre anvendelse, og begynnelsen på den krigen markerer perioden da begge hodene blir et profetisk emne. Festningen eller hodet som Russland identifiserer den andre stedfortrederkrigen, som leder til den tredje stedfortrederkrigen, som markerer begynnelsen på tredje verdenskrig, slik dette er forbildet ved slaget ved Panium i vers femten.

Verse sixteen is the Sunday law, and therefore from 2014, when the Ukrainian war commenced, as represented in verses eleven and twelve, until the Sunday law the final work involved with the sealing of God’s people is accomplished. Gabriel’s interpretation in Daniel chapter eleven, represents the message that sanctifies, or seals God’s people. To miss that fact is to miss everything. The prophecy that is unsealed, which in the book of Revelation is called the Revelation of Jesus Christ, and which the book of Revelation identifies as being unsealed just before the close of probation, is a specific passage from the book of Daniel.

Vers seksten er søndagsloven, og derfor blir fra 2014, da den ukrainske krigen begynte, slik det er framstilt i vers elleve og tolv, og fram til søndagsloven, det endelige arbeidet som er forbundet med beseglingen av Guds folk, fullført. Gabriels tolkning i Daniel kapittel elleve representerer budskapet som helliggjør, eller besegler, Guds folk. Å overse dette faktum er å overse alt. Den profetien som blir avforseglet, og som i Johannes’ åpenbaring kalles Jesu Kristi åpenbaring, og som Johannes’ åpenbaring identifiserer som avforseglet like før nådetidens avslutning, er et bestemt avsnitt fra Daniels bok.

> And he saith unto me, Seal not the sayings of the prophecy of this book: for the time is at hand. He that is unjust, let him be unjust still: and he which is filthy, let him be filthy still: and he that is righteous, let him be righteous still: and he that is holy, let him be holy still. Revelation 22:10, 11.

> Og han sier til meg: Forsegl ikke ordene i profetien i denne bok; for tiden er nær. Den som gjør urett, la ham fremdeles gjøre urett; og den som er uren, la ham fremdeles være uren; og den som er rettferdig, la ham fremdeles øve rettferdighet; og den som er hellig, la ham fremdeles være hellig. Åpenbaringen 22:10, 11.

In the last days, there is a specific time when the final prophecy is unsealed, for the verse says “the time is at hand.” That very expression located in the final chapter of Revelation is found also in the first chapter.

I de siste dager finnes det en bestemt tid da den siste profetien blir avseglet, for verset sier: «tiden er nær». Nettopp dette uttrykket, som står i det siste kapitlet i Åpenbaringen, finnes også i det første kapitlet.

> The Revelation of Jesus Christ, which God gave unto him, to show unto his servants things which must shortly come to pass; and he sent and signified it by his angel unto his servant John: Who bare record of the word of God, and of the testimony of Jesus Christ, and of all things that he saw. Blessed is he that readeth, and they that hear the words of this prophecy, and keep those things which are written therein: for the time is at hand. Revelation 1:1–3.

> Jesu Kristi åpenbaring, som Gud gav ham for å vise sine tjenere det som snart må skje; og han sendte bud og kunngjorde det ved sin engel for sin tjener Johannes, han som vitnet om Guds ord og om Jesu Kristi vitnesbyrd og om alt det han så. Salig er den som leser, og de som hører ordene i denne profeti og holder fast ved det som er skrevet i den; for tiden er nær. Åpenbaringen 1:1–3.

Two hundred and twenty, and therefore twenty-two, are symbols of the combination of Divinity with humanity, and the final work of the third angel, which is the sealing of the one hundred and forty-four thousand, is accomplished within the prophetic context of the parable of the ten virgins. The wise virgins of the last days suffered their first disappointment on July 18, 2020, and they were scattered as dead bones in the street of Revelation chapter eleven, until July of 2023, twenty-two years after the sealing process began in 2001. The “time was then at hand,” and the Lord then raised up a “voice in the wilderness” who had received the message from Gabriel, who had received it from Christ, who had received it from the Father.

To hundre og tjue, og derfor tjue-to, er symboler på foreningen av guddommelighet med menneskelighet, og den tredje engels endelige verk, som er beseglingen av de hundre og førtifire tusen, fullbyrdes innenfor den profetiske sammenhengen i lignelsen om de ti jomfruer. De vise jomfruene i de siste dager led sin første skuffelse den 18. juli 2020, og de var spredt som døde ben i gaten i Åpenbaringen kapittel elleve, inntil juli 2023, tjue-to år etter at beseglingsprosessen begynte i 2001. «Tiden var da nær», og Herren reiste da opp en «røst i ørkenen» som hadde mottatt budskapet fra Gabriel, som hadde mottatt det fra Kristus, som hadde mottatt det fra Faderen.

The voice then began to send the message to the churches, and it has been sent in the electronic fashion where it can be read and or heard, currently in over sixty languages. The portion of prophecy that was unsealed, that is that message is found in the book of Daniel.

Røsten begynte deretter å sende budskapet til menighetene, og det er blitt sendt på elektronisk vis, hvor det kan leses og/eller høres, for tiden på over seksti språk. Den delen av profetien som ble avseglet, det vil si dette budskapet, finnes i Daniels bok.

> “The book that was sealed is not the Revelation, but that portion of the prophecy of Daniel relating to the last days. The angel commanded, ‘But thou, O Daniel, shut up the words, and seal the book, even to the time of the end.’ Daniel 12:4.” Acts of the Apostles, 585.

> «Boken som var forseglet, er ikke Åpenbaringen, men den delen av Daniels profeti som angår de siste dager. Engelen befalte: ‘Men du, Daniel, gjem ordene og forsegl boken inntil endetiden.’ Daniel 12:4.» Apostlenes gjerninger, 585.

The “portion of the prophecy of Daniel relating to the last days,” is verse forty. It is not simply verse forty, it is the portion of verse forty that is represented after the time of the end in 1989, and before the Sunday law of verse forty-one. The history of verse forty that has no mention within the verse itself is the portion of prophecy relating to the last days that was sealed up, and that since July, 2023 has been being unsealed for those who choose to see and hear.

«Den del av Daniels profeti som gjelder de siste dager», er vers førti. Det er ikke ganske enkelt vers førti; det er den delen av vers førti som fremstilles etter endetiden i 1989, og før søndagsloven i vers førtien. Den historien i vers førti som ikke er omtalt i selve verset, er den delen av profetien som gjelder de siste dager, som ble forseglet, og som siden juli 2023 er blitt avforseglet for dem som velger å se og høre.

Verse forty records nothing of the history that follows the collapse of the Soviet Union in 1989, until the Sunday law of verse forty-one, but it does provide the prophetic platform that other lines of prophecy are to be placed upon. Those who are unwilling to see and hear that the methodology of line upon line is the latter rain methodology do not have the ability to see the hidden history of verse forty, and that is the history that is the Revelation of Jesus Christ, which Gabriel came to interpret for John and Daniel.

Vers førti omtaler intet av den historien som følger Sovjetunionens sammenbrudd i 1989, før søndagsloven i vers førtien, men den fremlegger den profetiske plattformen som andre profetilinjer skal plasseres på. De som ikke er villige til å se og høre at metodologien «linje på linje» er siste-regn-metodologien, har ikke evnen til å se den skjulte historien i vers førti, og det er den historien som er Jesu Kristi åpenbaring, som Gabriel kom for å tolke for Johannes og Daniel.

We will continue this study in the next article.

Vi vil fortsette denne studien i den neste artikkelen.

> “At Berea Paul again commenced his work by going into the synagogue of the Jews to preach the gospel of Christ. He says of them, ‘These were more noble than those in Thessalonica, in that they received the word with all readiness of mind, and searched the Scriptures daily, whether those things were so. Therefore many of them believed; also of honorable women which were Greeks, and of men, not a few.’

> «I Berøa begynte Paulus igjen sitt arbeid med å gå inn i jødenes synagoge for å forkynne Kristi evangelium. Om dem sier han: «Disse var edlere enn de i Tessalonika, idet de tok imot Ordet med all villighet i sinnet og gransket daglig Skriftene for å se om dette forholdt seg slik. Derfor kom mange av dem til tro, også ikke få fornemme greske kvinner og menn.»»

> “In the presentation of the truth, those who honestly desire to be right will be awakened to a diligent searching of the Scriptures. This will produce results similar to those that attended the labors of the apostles in Berea. But those who preach the truth in these days meet many who are the opposite of the Bereans. They cannot controvert the doctrine presented to them, yet they manifest the utmost reluctance to investigate the evidence offered in its favor, and assume that even if it is the truth it is a matter of little consequence whether or not they accept it as such. They think that their old faith and customs are good enough for them. But the Lord, who sent out his ambassadors with a message to the world, will hold the people responsible for the manner in which they treat the words of his servants. God will judge all according to the light which has been presented to them, whether it is plain to them or not. It is their duty to investigate as did the Bereans. The Lord says through the prophet Hosea: ‘My people are destroyed for lack of knowledge; because thou hast rejected knowledge, I will also reject thee.’

> «I fremstillingen av sannheten vil de som oppriktig ønsker å gjøre det rette, bli vakt til en flittig granskning av Skriftene. Dette vil frembringe resultater lik dem som ledsaget apostlenes arbeid i Berøa. Men de som forkynner sannheten i disse dager, møter mange som er det motsatte av bereerne. De kan ikke gjendrive den lære som blir lagt fram for dem, men de viser den ytterste motvilje mot å undersøke de beviser som blir fremholdt til dens fordel, og går ut fra at selv om den er sannheten, er det av liten betydning om de godtar den som sådan eller ikke. De mener at deres gamle tro og skikker er gode nok for dem. Men Herren, som sendte ut sine sendebud med et budskap til verden, vil holde folket ansvarlig for den måten de behandler hans tjeneres ord på. Gud vil dømme alle etter det lys som er blitt lagt fram for dem, enten det er klart for dem eller ikke. Det er deres plikt å undersøke, slik bereerne gjorde. Herren sier gjennom profeten Hosea: ‘Mitt folk går til grunne av mangel på kunnskap; fordi du har forkastet kunnskap, vil også jeg forkaste deg.’»

> “The minds of the Bereans were not narrowed by prejudice, and they were willing to investigate and receive the truths preached by the apostles. If the people of our time would follow the example of the noble Bereans, in searching the Scriptures daily, and in comparing the messages brought to them with what is there recorded, there would be thousands loyal to God’s law where there is one today. But many who profess to love God have no desire to change from error to truth, and they cling to the pleasing fables of the last days. Error blinds the mind and leads from God; but truth gives light to the mind, and life to the soul.” Sketches from the Life of Paul, 87, 88.

> «Beroeernes sinn var ikke innsnevret av fordommer, og de var villige til å undersøke og ta imot de sannheter som ble forkynt av apostlene. Dersom menneskene i vår tid ville følge de edle beroeernes eksempel ved daglig å granske Skriftene og sammenholde de budskap som blir brakt til dem, med det som der er nedtegnet, ville det være tusener som var trofaste mot Guds lov, der det i dag er én. Men mange som bekjenner å elske Gud, har ikke noe ønske om å skifte fra villfarelse til sannhet, og de holder fast ved de behagelige fabler i de siste dager. Villfarelse forblinder sinnet og leder bort fra Gud; men sannheten gir lys til sinnet og liv til sjelen.» Sketches from the Life of Paul, 87, 88.

Back to Articles