Article

# The Revelation of Jesus Christ - Number One

Jesu Kristi åpenbaring – nummer én

Seeds of Revelation: Unveiling the Prophetic Tapestry from Parables to the Final Warning

Åpenbaringens sæd: Avsløring av det profetiske teppet fra lignelser til den siste advarselen

Author

Jeff Pippenger

Published

July 29, 2023

Formats

PDF
Word
Song MP3

The United States is specifically identified in the Bible. There are several biblical passages that specifically identify the United States at the end of the world. In Revelation chapter thirteen the United States is the second, or the two-horned beast that comes up out of the earth and forbids the entire world from buying or selling—except they have the mark of the beast.

De forente stater er uttrykkelig identifisert i Bibelen. Det finnes flere bibelske avsnitt som uttrykkelig identifiserer De forente stater ved verdens ende. I Åpenbaringen kapittel tretten er De forente stater det andre dyret, eller dyret med de to hornene, som stiger opp av jorden og forbyr hele verden å kjøpe eller selge—uten at de har dyrets merke.

> And I beheld another beast coming up out of the earth; and he had two horns like a lamb, and he spake as a dragon. And he exerciseth all the power of the first beast before him, and causeth the earth and them which dwell therein to worship the first beast, whose deadly wound was healed. And he doeth great wonders, so that he maketh fire come down from heaven on the earth in the sight of men, And deceiveth them that dwell on the earth by the means of those miracles which he had power to do in the sight of the beast; saying to them that dwell on the earth, that they should make an image to the beast, which had the wound by a sword, and did live. And he had power to give life unto the image of the beast, that the image of the beast should both speak, and cause that as many as would not worship the image of the beast should be killed. And he causeth all, both small and great, rich and poor, free and bond, to receive a mark in their right hand, or in their foreheads: And that no man might buy or sell, save he that had the mark, or the name of the beast, or the number of his name.

> Og jeg så et annet dyr stige opp av jorden; og det hadde to horn lik et lam, og det talte som en drage. Og det utøver all den første dyrets makt for dets øyne og får jorden og dem som bor på den, til å tilbe det første dyret, det hvis dødelige sår ble leget. Og det gjør store tegn, så det til og med får ild til å fare ned fra himmelen på jorden for menneskers øyne, og det forfører dem som bor på jorden ved hjelp av de tegn som det var gitt makt til å gjøre for dyrets øyne; idet det sier til dem som bor på jorden, at de skal lage et bilde av dyret, det som hadde sår av sverd og ble levende. Og det fikk makt til å gi ånd til dyrets bilde, så dyrets bilde både kunne tale og gjøre at alle som ikke ville tilbe dyrets bilde, skulle drepes. Og det får alle, både små og store, rike og fattige, frie og treller, til å ta et merke på sin høyre hånd eller på sin panne, og at ingen skal kunne kjøpe eller selge uten den som har merket eller dyrets navn eller tallet for dets navn.

> Here is wisdom. Let him that hath understanding count the number of the beast: for it is the number of a man; and his number is Six hundred threescore and six. Revelation 13:11–18.

> Her er visdom. Den som har forstand, la ham regne ut dyrets tall; for det er et menneskes tall, og dets tall er seks hundre og sekstiseks. Åpenbaringen 13:11–18.

There are seven primary prophetic characteristics in this passage associated with the two-horned earth-beast. He exercises the power of the beast that preceded him; he causes everyone in the world to worship the beast that was before him; he does great wonders that all men see; he deceives the entire world and commands the world to make an image of the beast before him; he gives life to the image of the beast and it speaks; he forces with the penalty of death the entire world to worship the image to the beast; and he forces the entire world to receive the mark either in the forehead or hand and forbids buying and selling against those who do not have the mark, name or number of the beast.

Det er sju primære profetiske kjennetegn i dette avsnittet som er forbundet med det tohornede jorddyret. Han utøver makten til dyret som gikk forut for ham; han får alle i verden til å tilbe dyret som var før ham; han gjør store tegn og under som alle mennesker ser; han forfører hele verden og befaler verden å lage et bilde av dyret som var før ham; han gir liv til dyrets bilde, og det taler; han tvinger, under dødsstraff, hele verden til å tilbe bildet av dyret; og han tvinger hele verden til å ta imot merket enten på pannen eller hånden og forbyr kjøp og salg for dem som ikke har dyrets merke, navn eller tall.

The work of deception accomplished by the beast that comes “up out of the earth” in verse eleven is so delusive and powerful that it “deceiveth them that dwell on the earth.” The entire world will be deceived by the United States. That is, with the exception of God’s church—the entire world is to be deceived into accepting the mark of antichrist. The prophetic events that precede this world-wide deception are already under way.

Forførelsens verk som fullbyrdes av dyret som i vers elleve stiger «opp av jorden», er så bedragersk og mektig at det «forfører dem som bor på jorden». Hele verden vil bli forført av Amerikas forente stater. Det vil si at, med unntak av Guds menighet, skal hele verden forføres til å ta imot antikrists merke. De profetiske begivenheter som går forut for denne verdensomspennende forførelse, er allerede i gang.

There are stories from the Bible that most people know, if only at a surface level. Most have heard about the confrontations between Moses and Pharoah, Daniel and Nebuchadnezzar or Jesus and Pilate. Persons know these Bible stories at varying levels of understanding, but don’t necessarily recognize that Bible prophecy directly and very specifically identifies kings and kingdoms. It was certainly the case with Moses, Daniel and Christ. Egypt, Babylon and Rome were all specifically identified in Bible prophecy in advance of the history where they fulfilled the predictions concerning their respective kingdoms. God never changes.

Det finst forteljingar frå Bibelen som dei fleste kjenner, om så berre på eit overflatisk plan. Dei fleste har høyrt om konfrontasjonane mellom Moses og Farao, Daniel og Nebukadnesar eller Jesus og Pilatus. Menneske kjenner desse bibelforteljingane på ulike nivå av forståing, men dei er ikkje nødvendigvis merksame på at bibelprofetien direkte og heilt spesifikt peikar ut kongar og rike. Det var utan tvil tilfellet med Moses, Daniel og Kristus. Egypt, Babylon og Rom vart alle uttrykkeleg identifiserte i bibelprofetien på førehand, i den historia der dei oppfylte føreseiingane om sine respektive rike. Gud endrar seg aldri.

> For I am the Lord, I change not; therefore ye sons of Jacob are not consumed. Malachi 3:6.

> For eg er Herren, eg endrar meg ikkje; difor er de, Jakobs søner, ikkje fortærte. Malaki 3:6.

> Jesus Christ the same yesterday, and today, and forever. Hebrews 13:8.

> Jesus Kristus er den samme i går og i dag, ja, til evig tid. Hebreerne 13:8.

The fact that God never changes allows us to apply some simple logic to our consideration of the two-horned earth-beast of Revelation thirteen. Because we know that God set forth predictions directly identifying the kingdoms of Egypt, Babylon and Rome as they each interacted with and persecuted God’s church, we can establish some facts concerning the earth-beast of Revelation thirteen. The earth-beast, as with Egypt, Babylon and Rome, will be directly identified in Bible prophecy in advance of the history where the prediction concerning that nation is fulfilled. I say we can establish this fact based upon a very simple but important biblical rule. The rule identifies that truth is established based upon a testimony of two.

Det forhold at Gud aldri forandrer seg, gjør det mulig for oss å anvende enkel logikk i vår betraktning av jorddyret med to horn i Åpenbaringen tretten. Fordi vi vet at Gud fremholdt forutsigelser som direkte identifiserte rikene Egypt, Babylon og Roma idet de hver for seg samhandlet med og forfulgte Guds menighet, kan vi fastslå enkelte forhold vedrørende jorddyret i Åpenbaringen tretten. Jorddyret vil, likesom Egypt, Babylon og Roma, bli direkte identifisert i bibelsk profeti på forhånd, før den historien hvor forutsigelsen om den nasjonen blir oppfylt. Jeg sier at vi kan fastslå dette faktum på grunnlag av en meget enkel, men viktig, bibelsk regel. Regelen slår fast at sannhet blir stadfestet på grunnlag av to vitnesbyrd.

> At the mouth of two witnesses, or three witnesses, shall he that is worthy of death be put to death; but at the mouth of one witness he shall not be put to death. Deuteronomy 17:6.

> Etter to vitners eller tre vitners utsagn skal den som har gjort seg skyldig til døden, lide døden; men etter ett vitnes utsagn skal han ikke lide døden. 5. Mosebok 17:6.

> One witness shall not rise up against a man for any iniquity, or for any sin, in any sin that he sinneth: at the mouth of two witnesses, or at the mouth of three witnesses, shall the matter be established. Deuteronomy 19:15.

> Eit vitne skal ikkje stiga fram mot ein mann for nokon misgjerning eller for nokon synd, kva synd det enn er som han har gjort; etter to vitnars munn eller etter tre vitnars munn skal saka stå fast. 5. Mosebok 19:15.

> This is the third time I am coming to you. In the mouth of two or three witnesses shall every word be established. 2 Corinthians 13:1.

> Dette er tredje gang jeg kommer til dere. Hver sak skal stadfestes ved to eller tre vitners munn. 2 Korinterbrev 13:1.

> Against an elder receive not an accusation, but before two or three witnesses. 1 Timothy 5:19.

> Ta ikke imot noen anklage mot en eldste uten på grunnlag av to eller tre vitner. 1 Timoteus 5:19.

Bible prophecy predicted ancient Egypt’s demise when God dealt with Egypt’s rebellious Pharaoh. Bible prophecy predicted ancient Babylon’s rise and fall while also dealing with Babylon’s rebellious kings. Bible prophecy predicted the rise and fall of the empire of pagan Rome and identified and dealt with Rome’s corrupt representatives. The consistency of God’s never-changing character identifies that the most significant kingdom mentioned within Bible prophecy—the earth-beast of Revelation thirteen—will most definitely be identified by Bible prophecy.

Bibelens profetier forutsa det gamle Egypts undergang da Gud gjorde opp med Egypts opprørske farao. Bibelens profetier forutsa det gamle Babylons oppgang og fall samtidig som de også gjorde opp med Babylons opprørske konger. Bibelens profetier forutsa det hedenske Romas rikes oppgang og fall og identifiserte og gjorde opp med Romas korrupte representanter. Den konsekvente fastheten i Guds uforanderlige karakter viser at det mest betydningsfulle riket som er nevnt i Bibelens profetier—jorddyret i Åpenbaringen tretten—uten tvil også vil bli identifisert av Bibelens profetier.

When the prophecy of the earth-beast of Revelation thirteen is fulfilled, God’s church will be in confrontation with the political and religious leadership of the earth-beast as prophetically illustrated by Moses, Daniel and Christ. The United States’ prophetic role at the end of the world is a primary subject of Bible prophecy. As we develop the biblical information that identifies the United States’ role in Bible prophecy, we will employ rules that are found within the Bible, for the Word of God needs no human definition. Ancient Israel was given ceremonial rules, health rules, ten moral rules, rules for agriculture and on and on. God is orderly.

Når profetien om jorddyret i Åpenbaringen tretten blir oppfylt, vil Guds menighet stå i konfrontasjon med jorddyrets politiske og religiøse lederskap, slik det profetisk er illustrert ved Moses, Daniel og Kristus. De forente staters profetiske rolle ved verdens ende er et hovedemne i Bibelens profetier. Når vi utfolder den bibelske informasjonen som identifiserer De forente staters rolle i Bibelens profetier, vil vi anvende regler som finnes i Bibelen, for Guds ord trenger ingen menneskelig definisjon. Det gamle Israel fikk seremonielle regler, helseregler, ti moralske regler, regler for jordbruk, og så videre. Gud er en ordens Gud.

> Let all things be done decently and in order. 1 Corinthians 14:40.

> La alt gå sømmelig og ordentlig for seg. 1 Korinterbrev 14,40.

The biblical record supplies no witness that suggests that a person would be blessed by simply ignoring rules given by God. Who can expect to be blessed if they ignore the rules of prophetic interpretation established in and by the Bible for the purpose of prophetic study?

Den bibelske beretningen gir intet vitnesbyrd som antyder at et menneske ville bli velsignet ved ganske enkelt å ignorere regler gitt av Gud. Hvem kan vente å bli velsignet dersom de ignorerer reglene for profetisk fortolkning, fastsatt i og av Bibelen med tanke på profetiske studier?

> Come now, and let us reason together, saith the Lord: though your sins be as scarlet, they shall be as white as snow; though they be red like crimson, they shall be as wool. Isaiah 1:18.

> Kom nå, og la oss gå i rette med hverandre, sier Herren: Om deres synder er som skarlagen, skal de bli hvite som snø; om de er røde som purpur, skal de bli som ull. Jesaja 1:18.

As we employ the biblical rules we will allow the Bible to establish and validate whether the rules are genuine or false. As with all of God’s various rules there is always a satanic counterfeit to the rules. It is therefore a necessity that when a rule is employed to establish a truth, that both the truth identified and the rule employed should be tested.

Når vi anvender de bibelske reglene, vil vi la Bibelen fastslå og bekrefte om reglene er ekte eller falske. Som med alle Guds ulike regler finnes det alltid en satanisk forfalskning av reglene. Det er derfor en nødvendighet at når en regel anvendes for å fastslå en sannhet, bør både den sannheten som er identifisert, og den regelen som er anvendt, prøves.

> Beloved, believe not every spirit, but try the spirits whether they are of God: because many false prophets are gone out into the world. 1 John 4:1.

> Mine kjære, tro ikke enhver ånd, men prøv åndene om de er av Gud; for mange falske profeter er gått ut i verden. 1 Johannes 4:1.

Another purpose, beyond identifying the prophetic role of the United States in this study, is to identify the secret message from the book of Revelation that Jesus hid until this particular generation.

Et annet formål, utover å identifisere De forente staters profetiske rolle i denne studien, er å identifisere det skjulte budskapet fra Åpenbaringsboken som Jesus holdt skjult inntil denne særlige generasjon.

> The secret things belong unto the Lord our God: but those things which are revealed belong unto us and to our children forever, that we may do all the words of this law. Deuteronomy 29:29.

> De skjulte ting hører Herren vår Gud til; men de ting som er åpenbart, hører oss og våre barn til for evig, for at vi skal gjøre etter alle ordene i denne lov. 5. Mosebok 29,29.

God’s prophetic secrets that are revealed are for the purpose of allowing those who receive the secret to keep His law. Men can only keep His law if it is written upon their heart. The secret that is being unsealed in the book of Revelation is part of the process of the Holy Spirit writing God’s law on our inward parts and hearts. The secret that is opened up to God’s people, when and if accepted by faith, establishes the new covenant.

Guds profetiske hemmeligheter som blir åpenbart, har til hensikt å sette dem som mottar hemmeligheten, i stand til å holde hans lov. Mennesker kan bare holde hans lov dersom den er skrevet på deres hjerte. Hemmeligheten som blir åpnet i Johannes’ åpenbaring, er en del av Den Hellige Ånds prosess med å skrive Guds lov i vårt indre og på våre hjerter. Hemmeligheten som blir åpnet for Guds folk, oppretter den nye pakten når og dersom den tas imot i tro.

> Behold, the days come, saith the Lord, that I will make a new covenant with the house of Israel, and with the house of Judah: Not according to the covenant that I made with their fathers in the day that I took them by the hand to bring them out of the land of Egypt; which my covenant they brake, although I was an husband unto them, saith the Lord: But this shall be the covenant that I will make with the house of Israel; After those days, saith the Lord, I will put my law in their inward parts, and write it in their hearts; and will be their God, and they shall be my people. Jeremiah 31:31–33.

> Se, dager kommer, sier Herren, da jeg vil opprette en ny pakt med Israels hus og med Judas hus, ikke som den pakten jeg opprettet med deres fedre den dag jeg tok dem ved hånden for å føre dem ut av landet Egypt, den pakten som de brøt, enda jeg var deres ektemann, sier Herren. Men dette er den pakten jeg vil opprette med Israels hus etter de dager, sier Herren: Jeg vil legge min lov i deres indre og skrive den i deres hjerter; og jeg vil være deres Gud, og de skal være mitt folk. Jeremia 31:31–33.

> “In the last days of this earth’s history, God’s covenant with his commandment-keeping people is to be renewed.” Review and Herald, February 26, 1914.

> «I de siste dager av denne jordens historie skal Guds pakt med sitt budholdende folk fornyes.» Review and Herald, 26. februar 1914.

Revelation 1:1–3 The Final Warning Message:

Åpenbaringen 1:1–3 Det endelige advarselsbudskapet:

> The Revelation of Jesus Christ, which God gave unto him, to shew unto his servants things which must shortly come to pass; and he sent and signified it by his angel unto his servant John: Who bare record of the word of God, and of the testimony of Jesus Christ, and of all things that he saw. Blessed is he that readeth, and they that hear the words of this prophecy, and keep those things which are written therein: for the time is at hand. Revelation 1:1–3.

> Jesu Kristi åpenbaring, som Gud gav ham for å vise sine tjenere det som snart må skje; og han sendte bud og kunngjorde det ved sin engel for sin tjener Johannes, han som vitnet om Guds ord og Jesu Kristi vitnesbyrd, ja, om alt det han så. Salig er den som leser, og de som hører ordene i denne profeti og tar vare på det som der er skrevet; for tiden er nær. Åpenbaringen 1:1–3.

The first three verses of Revelation chapter one identify that the “Revelation of Jesus Christ” is the final message for mankind. It is clearly a message, because “the Revelation of Jesus Christ” was given to Him from the Heavenly Father to show his servants what “must shortly come to pass.”

De tre første versene i Åpenbaringen kapittel én fastslår at «Jesu Kristi åpenbaring» er det endelige budskapet til menneskeheten. Det er tydelig at det er et budskap, for «Jesu Kristi åpenbaring» ble gitt til Ham fra den himmelske Far for å vise sine tjenere hva som «snart må skje».

We are told to consider that the “Holy Spirit has so shaped matters, both in the giving of the prophecy” and also “in the events portrayed.”.

Vi blir oppfordret til å ta i betraktning at «Den Hellige Ånd på en slik måte har formet forholdene, både i selve profetiens meddelelse» og også «i de begivenheter som blir fremstilt».

> “The Holy Spirit has so shaped matters, both in the giving of the prophecy and in the events portrayed, as to teach that the human agent is to be kept out of sight, hid in Christ, and that the Lord God of heaven and His law are to be exalted. Read the book of Daniel. Call up, point by point, the history of the kingdoms there represented.” Testimonies to Ministers, 112.

> «Den Hellige Ånd har ordnet forholdene slik, både i selve profetiens meddelelse og i de hendelser som fremstilles, at det skal læres at det menneskelige redskap skal holdes ute av syne, skjult i Kristus, og at Herren, himmelens Gud, og hans lov skal opphøyes. Les Daniels bok. Gå frem punkt for punkt gjennom historien om de rikene som der er fremstilt.» Testimonies to Ministers, 112.

The “events portrayed” and also the “giving of the prophecy” in the first three verses of Revelation chapter one specifically illustrates the step-by-step process of how God communicates to men, and also identifies that the message that is communicated is called “the Revelation of Jesus Christ.”

«De hendelser som fremstilles», og også «givelsen av profetien» i de tre første versene i Åpenbaringen kapittel én, illustrerer særskilt den trinnvise prosessen for hvordan Gud kommuniserer med mennesker, og identifiserer også at budskapet som blir formidlet, kalles «Jesu Kristi åpenbaring».

Jesus Christ then did two things with the message which he received from God. He sent the message by his angel and he also signified his message by that angel. His angel then took the message to the prophet John who wrote it down, and sent it to the churches for you and me. The first three verses were “so shaped” by “the Holy Spirit” as to emphasize both the “message” and “the process of communication” involved in delivering the message.

Jesus Kristus gjorde deretter to ting med det budskapet som han mottok fra Gud. Han sendte budskapet ved sin engel, og han tilkjennega også sitt budskap ved den engelen. Hans engel førte deretter budskapet til profeten Johannes, som skrev det ned og sendte det til menighetene for deg og meg. De tre første versene ble «slik utformet» av «Den Hellige Ånd» at de understreker både «budskapet» og «kommunikasjonsprosessen» som var involvert i å overbringe budskapet.

The three verses we are considering present the final message to mankind, but not simply the final message—more importantly, the three verses represent the final “warning” message to planet earth. The “warning” attribute of the message is identified when a class of persons are identified as “blessed” for having read, heard and kept “those things which are written therein.” There is a class of persons who will not read, nor hear a warning represented as “the Revelation of Jesus Christ”. It is impossible for them to be blessed. It is obvious that if there is a class that is blessed for reading, hearing and keeping those things which are written, then there is a class that is not blessed. Will a person read, hear and keep the message of the Revelation of Jesus Christ? If so, he will be blessed, if not he will be cursed.

De tre versene vi betrakter, frembærer det siste budskapet til menneskeheten, men ikke bare det siste budskapet—enda viktigere er det at disse tre versene representerer det siste «advarsels»-budskapet til planeten jorden. Budskapets «advarsels»-karakter blir identifisert idet en klasse mennesker blir omtalt som «salige» fordi de har lest, hørt og holdt «det som er skrevet deri». Det finnes en klasse mennesker som verken vil lese eller høre en advarsel fremstilt som «Jesu Kristi åpenbaring». Det er umulig for dem å være salige. Det er innlysende at dersom det finnes en klasse som er salig ved å lese, høre og holde det som er skrevet, så finnes det også en klasse som ikke er salig. Vil et menneske lese, høre og holde budskapet i Jesu Kristi åpenbaring? Hvis så, vil han være salig; hvis ikke, vil han være forbannet.

> “Says the prophet: ‘Blessed is he that readeth’—there are those who will not read; the blessing is not for them. ‘And they that hear’—there are some, also, who refuse to hear anything concerning the prophecies; the blessing is not for this class. ‘And keep those things which are written therein’—many refuse to heed the warnings and instructions contained in the Revelation; none of these can claim the blessing promised. All who ridicule the subjects of the prophecy and mock at the symbols here solemnly given, all who refuse to reform their lives and to prepare for the coming of the Son of man, will be unblessed.” The Great Controversy, 341.

> «Profeten sier: ‘Salig er den som leser’ — det finnes dem som ikke vil lese; velsignelsen er ikke for dem. ‘Og de som hører’ — det er også noen som nekter å høre noe som helst om profetiene; velsignelsen er ikke for denne klasse. ‘Og holder fast ved det som er skrevet deri’ — mange nekter å gi akt på advarslene og undervisningen som finnes i Åpenbaringen; ingen av disse kan gjøre krav på den lovede velsignelse. Alle som gjør narr av profetiens emner og spotter de symboler som her høytidelig er gitt, alle som nekter å reformere sitt liv og å berede seg på Menneskesønnens komme, skal være uten velsignelse.» The Great Controversy, 341.

The expression “the time is at hand” in verse three identifies that it is a specific time when the last warning message arrives in history. “The time,”—(a specific time) “is at hand.” A specific time is about to arrive, for it is at hand, and God’s people (represented by John) understand the message before the “time” arrives. John penned the book of Revelation around the end of the first century, yet these verses identify that there will be a point in the history long after the year 100, when the final warning message will be proclaimed. When that “time is” “at hand,” the message that identifies the “things which must shortly come to pass” will be revealed to God’s servants.

Uttrykket «tiden er nær» i vers tre angir at det finnes et bestemt tidspunkt da det siste advarselsbudskapet kommer i historien. «Tiden» — (et bestemt tidspunkt) «er nær». Et bestemt tidspunkt er i ferd med å komme, for det er nær, og Guds folk (representert ved Johannes) forstår budskapet før «tiden» kommer. Johannes skrev Åpenbaringsboken omkring slutten av det første århundret, men disse versene angir at det vil komme et tidspunkt i historien lenge etter år 100, da det endelige advarselsbudskapet skal bli forkynt. Når den «tid» «er» «nær», vil budskapet som angir de «ting som snart må skje», bli åpenbart for Guds tjenere.

In this series of articles, the Bible and the writings of Ellen White will be used as the authority to uphold the explanation of the biblical passages we cite.

I denne artikkelserien vil Bibelen og Ellen Whites skrifter bli brukt som autoritet til å underbygge forklaringen av de bibelstedene vi siterer.

We will also refer to the rules of prophetic interpretation assembled by William Miller and to the rules identified in the compilation titled Prophetic Keys. We will also employ the prophetic study called Habakkuk’s Tables.

Vi vil også vise til reglene for profetisk tolkning, sammenstilt av William Miller, og til reglene som er identifisert i samlingen med tittelen Prophetic Keys. Vi vil også benytte den profetiske studien kalt Habakkuks tavler.

We do not intend to define every rule we employ. For brevity we will simply reference the Prophetic Keys compilation for any who wish to read a more detailed proof of the rule. With the Habakkuk’s Tables series, we intend to point out certain presentations where a subject we will briefly touch upon, is taken up in greater depth.

Vi har ikke til hensikt å definere hver regel vi anvender. Av korthetshensyn vil vi ganske enkelt henvise til kompendiet Prophetic Keys for dem som ønsker å lese en mer detaljert begrunnelse for regelen. Med serien Habakkuk’s Tables har vi til hensikt å påpeke visse framstillinger hvor et emne som vi kort vil berøre, behandles i større dybde.

As we work through a study of the book of Revelation we encourage public response, but we will only respond to input that contributes to the ongoing study. The scope of our discussion will involve the current series of presentations, the prophetic rules we exercise and the information found in Habakkuk’s Tables.

Mens vi arbeider oss gjennom et studium av Åpenbaringen, oppmuntrer vi til offentlig respons, men vi vil bare svare på innspill som bidrar til det pågående studiet. Omfanget av vår drøftelse vil omfatte den nåværende serien av presentasjoner, de profetiske reglene vi anvender, og den informasjonen som finnes i Habakkuks tabeller.

> The Revelation of Jesus Christ, which God gave unto him, to shew unto his servants things which must shortly come to pass; and he sent and signified it by his angel unto his servant John: Who bare record of the word of God, and of the testimony of Jesus Christ, and of all things that he saw. Blessed is he that readeth, and they that hear the words of this prophecy, and keep those things which are written therein: for the time is at hand. Revelation 1:1–3.

> Jesu Kristi åpenbaring, som Gud gav ham for å vise sine tjenere det som snart må skje; og han sendte bud og kunngjorde den ved sin engel til sin tjener Johannes, han som vitnet om Guds ord og om Jesu Kristi vitnesbyrd, ja, om alt det han så. Salig er den som leser, og de som hører ordene i denne profeti og holder fast på det som er skrevet i den; for tiden er nær. Åpenbaringen 1:1–3.

The Greek word translated as “signified” means to “indicate”. He sent the message by “his” angel and he signified it by “his” angel. “His” angel is Gabriel.

Det greske ordet som er oversatt med «signified», betyr «å angi». Han sendte budskapet ved «sin» engel, og han tilkjennega det ved «sin» engel. «Sin» engel er Gabriel.

> “The words of the angel, ‘I am Gabriel, that stand in the presence of God,’ show that he holds a position of high honor in the heavenly courts. When he came with a message to Daniel, he said, ‘There is none that holdeth with me in these things, but Michael [Christ] your Prince.’ Daniel 10:21. Of Gabriel the Saviour speaks in the Revelation, saying that ‘He sent and signified it by His angel unto His servant John.’ Revelation 1:1.” The Desire of Ages, 99.

> «Engelens ord: ‘Jeg er Gabriel, som står framfor Gud,’ viser at han innehar en stilling med høy ære i de himmelske saler. Da han kom med et budskap til Daniel, sa han: ‘Det er ingen som står meg bi i dette, uten Mikael [Kristus], deres fyrste.’ Daniel 10:21. Om Gabriel sier Frelseren i Åpenbaringen at ‘Han sendte det og kunngjorde det ved sin engel til sin tjener Johannes.’ Åpenbaringen 1:1.» Slektenes håp, 99.

The angel Gabriel is sent with the message and the angel Gabriel also represents the message. When mankind arrives at the point in history when “the time is at hand” for the final warning message to be proclaimed, that final message is represented by an angel. In the book of Revelation “messages” are often represented as angels, and of course the Greek word translated as “angel” in Revelation means messenger.

Engelen Gabriel blir sendt med budskapet, og engelen Gabriel representerer også budskapet. Når menneskeheten kommer til det punkt i historien da «tiden er nær» for at det siste advarselsbudskap skal forkynnes, blir dette siste budskap representert ved en engel. I Åpenbaringsboken blir «budskap» ofte representert som engler, og selvsagt betyr det greske ordet som er oversatt med «engel» i Åpenbaringen, budbærer.

Every revelation of God’s truth that has arrived in history is certainly a revelation of Jesus Christ, but the Revelation of Jesus Christ in Revelation chapter one is the final warning for mankind and it occurs at a specific moment that is represented as being a “time.” There is another passage in the book of Revelation where John references that “the time is at hand”. That other passage provides a second witness to test the initial claims I have made about verses one through three.

Enhver åpenbaring av Guds sannhet som har kommet i historien, er visselig en åpenbaring av Jesus Kristus; men Jesu Kristi åpenbaring i Åpenbaringen kapittel én er den siste advarsel til menneskeheten, og den finner sted på et bestemt tidspunkt som fremstilles som en «tid». Det finnes et annet avsnitt i Åpenbaringens bok hvor Johannes viser til at «tiden er nær». Det andre avsnittet gir et annet vitnesbyrd for å prøve de innledende påstandene jeg har fremsatt om versene én til tre.

> And he said unto me, These sayings are faithful and true: and the Lord God of the holy prophets sent his angel to shew unto his servants the things which must shortly be done. Behold, I come quickly: blessed is he that keepeth the sayings of the prophecy of this book.

> Og han sa til meg: Disse ord er trofaste og sanne; og Herren, de hellige profeters Gud, har sendt sin engel for å vise sine tjenere det som snart må skje. Se, jeg kommer snart. Salig er den som holder fast ved ordene i denne boks profeti.

> And I John saw these things, and heard them. And when I had heard and seen, I fell down to worship before the feet of the angel which shewed me these things.

> Og jeg, Johannes, så disse ting og hørte dem. Og da jeg hadde hørt og sett, falt jeg ned for å tilbe for føttene til engelen som viste meg disse ting.

> Then saith he unto me, See thou do it not: for I am thy fellowservant, and of thy brethren the prophets, and of them which keep the sayings of this book: worship God.

> Da sier han til meg: Se til at du ikke gjør det! For jeg er din medtjener, og dine brødres, profetenes, og deres som holder fast ved ordene i denne bok. Tilbe Gud.

> And he saith unto me, Seal not the sayings of the prophecy of this book: for the time is at hand. He that is unjust, let him be unjust still: and he which is filthy, let him be filthy still: and he that is righteous, let him be righteous still: and he that is holy, let him be holy still. Revelation 22:6–11.

> Og han sier til meg: Forsegl ikke ordene i profetien i denne bok, for tiden er nær. Den som gjør urett, la ham fremdeles gjøre urett; og den som er uren, la ham fremdeles være uren; og den som er rettferdig, la ham fremdeles være rettferdig; og den som er hellig, la ham fremdeles være hellig. Åpenbaringen 22:6–11.

At the end of the book of Revelation we find the same subject as in the beginning of Revelation. The communication process and message are once again referred to when “the Lord God” “sent his angel to shew unto his servants the things which must shortly be done.” And just as soon as the servants are shown the message identifying “things which must shortly be done” Christ announces that He is coming quickly. This is the message that precedes Christ’s second coming, and it therefore is the final warning message—the very same message represented as “the Revelation of Jesus Christ” in verse one of chapter one. The blessing that is promised in the first three verses of Revelation is repeated with the statement of “blessed is he that keepeth the sayings of the prophecy of this book.”

Ved slutten av Åpenbaringsboken finner vi det samme emnet som i begynnelsen av Åpenbaringen. Kommunikasjonsprosessen og budskapet blir igjen omtalt når «Herren Gud» «sendte sin engel for å vise sine tjenere det som snart må skje». Og så snart tjenerne blir vist budskapet som angir «det som snart må skje», kunngjør Kristus at Han kommer snart. Dette er budskapet som går forut for Kristi annet komme, og det er derfor det siste advarselsbudskapet—det selvsamme budskap som i vers én i kapittel én er fremstilt som «Jesu Kristi åpenbaring». Velsignelsen som er lovet i de tre første versene i Åpenbaringen, blir gjentatt med utsagnet: «salig er den som holder fast ved ordene i denne bokens profeti.»

In these verses we find an expansion of the process of communication set forth in chapter one, for we find that after Gabriel delivers the message to John, John is so overwhelmed with the message that he seeks to worship Gabriel, who then uses John’s misunderstanding to identify that heavenly angels, earthly prophets, and all that keep the sayings of the message, are “fellow servants” who are to worship the Creator-God, not the creation of God.

I disse versene finner vi en utdypning av den kommunikasjonsprosessen som ble fremstilt i kapittel én, for vi ser at etter at Gabriel overbringer budskapet til Johannes, blir Johannes så overveldet av budskapet at han forsøker å tilbe Gabriel, som deretter bruker Johannes’ misforståelse til å gjøre det klart at himmelske engler, jordiske profeter og alle som holder fast ved budskapets ord, er «medtjenere» som skal tilbe Skaper-Gud, ikke Guds skapning.

These verses are describing the same events and message that we are considering in chapter one. They are repeating the faithful and true sayings that show God’s servants what must shortly be done. The message is once again set in the context of the process of communication between God and His servants. In chapter twenty-two we find more evidence that the message is the final warning message, for the “time” that is “at hand” is marked as taking place right before human probation closes, for the pronouncement that he “that is unjust, let him be unjust still: and he which is filthy, let him be filthy still: and he that is righteous, let him be righteous still: and he that is holy, let him be holy still,” marks the close of probation, marking the beginning of the seven last plagues, which in turn conclude with the Second Coming of Christ.

Disse versene beskriver de samme begivenheter og det samme budskap som vi betrakter i kapittel én. De gjentar de trofaste og sanne ord som viser Guds tjenere hva som snart må skje. Budskapet settes igjen inn i sammenhengen med kommunikasjonsprosessen mellom Gud og Hans tjenere. I kapittel tjue-to finner vi ytterligere bevis for at budskapet er det siste advarselsbudskap, for den «tid» som er «nær», er angitt som å inntreffe like før menneskets prøvetid avsluttes; for kunngjøringen om at «den som gjør urett, han gjøre urett fremdeles; og den som er uren, han være uren fremdeles; og den som er rettferdig, han være rettferdig fremdeles; og den som er hellig, han være hellig fremdeles», markerer prøvetidens avslutning og innleder de sju siste plagene, som igjen avsluttes med Kristi annet komme.

> “‘At that time shall Michael stand up, the great Prince which standeth for the children of thy people: and there shall be a time of trouble, such as never was since there was a nation even to that same time: and at that time thy people shall be delivered, everyone that shall be found written in the book.’ Daniel 12:1.

> «På den tid skal Mikael stå fram, den store fyrsten som vernar ditt folks born; og det skal koma ei trengsle tid, slik det aldri har vore sidan det fanst noko folk, heilt til den same tid. Men på den tid skal ditt folk bli frelst, kvar den som blir funnen oppskriven i boka.» Daniel 12:1.

> “When the third angel’s message closes, mercy no longer pleads for the guilty inhabitants of the earth. The people of God have accomplished their work. They have received ‘the latter rain,’ ‘the refreshing from the presence of the Lord,’ and they are prepared for the trying hour before them. Angels are hastening to and fro in heaven. An angel returning from the earth announces that his work is done; the final test has been brought upon the world, and all who have proved themselves loyal to the divine precepts have received ‘the seal of the living God.’ Then Jesus ceases His intercession in the sanctuary above. He lifts His hands and with a loud voice says, ‘It is done;’ and all the angelic host lay off their crowns as He makes the solemn announcement: ‘He that is unjust, let him be unjust still: and he which is filthy, let him be filthy still: and he that is righteous, let him be righteous still: and he that is holy, let him be holy still.’ Revelation 22:11. Every case has been decided for life or death.” The Great Controversy, 613.

> «Når den tredje engels budskap avsluttes, går nåden ikke lenger i forbønn for jordens skyldige innbyggere. Guds folk har fullført sitt verk. De har mottatt «sildigregnet», «vederkvegelsen fra Herrens åsyn», og de er beredt for prøvelsens time som ligger foran dem. Engler haster frem og tilbake i himmelen. En engel som vender tilbake fra jorden, kunngjør at hans gjerning er fullført; den endelige prøve er kommet over verden, og alle som har vist seg trofaste mot de guddommelige forskrifter, har mottatt «den levende Guds segl». Da opphører Jesus med sin forbønn i helligdommen der oppe. Han løfter sine hender og sier med høy røst: «Det er skjedd!»; og hele den himmelske englehær legger av sine kroner idet han fremsetter den høytidelige kunngjøring: «Den som gjør urett, han gjøre fortsatt urett; og den som er uren, han være fortsatt uren; og den som er rettferdig, han være fortsatt rettferdig; og den som er hellig, han være fortsatt hellig.» Åpenbaringen 22:11. Hver sak er avgjort til liv eller død.» The Great Controversy, 613.

At the beginning of the book of Revelation and at the end of the book of Revelation the same story is presented. Combining the two passages allows us to understand that the “Revelation of Jesus Christ” is the final warning message to mankind before Christ’s Second Coming. The message is symbolically represented by an angel that arrives just before the close of probation. The message divides mankind into two classes based upon whether they read, hear and keep the message that is unsealed when the “time is at hand,”—just before probation closes.

I begynnelsen av Åpenbaringsboken og ved slutten av Åpenbaringsboken blir den samme beretningen fremstilt. Når de to avsnittene sammenholdes, gjør det oss i stand til å forstå at «Jesu Kristi åpenbaring» er det siste advarselsbudskapet til menneskeheten før Kristi annet komme. Budskapet er symbolsk fremstilt ved en engel som ankommer like før nådetidens avslutning. Budskapet deler menneskeheten i to klasser, alt etter om de leser, hører og holder det budskapet som blir avseglet når «tiden er nær», — like før nådetiden avsluttes.

> “As we near the close of this world’s history, the prophecies relating to the last days especially demand our study. The last book of the New Testament is full of truth that we need to understand. Satan has blinded the minds of many, so that they have been glad of any excuse for not making the Revelation their study.

> «Når vi nærmer oss avslutningen på denne verdens historie, krever profetiene som angår de siste dager, særlig vår granskning. Den siste boken i Det nye testamente er full av sannhet som vi trenger å forstå. Satan har forblindet manges sinn, slik at de gjerne har grepet enhver unnskyldning for ikke å gjøre Åpenbaringen til gjenstand for sitt studium.

> “The book of Revelation, in connection with the book of Daniel, demands close study. Let every God-fearing teacher consider how most clearly to comprehend and present the Gospel that our Saviour came in person to make known to His servant John,—‘The revelation of Jesus Christ, which God gave unto Him, to show unto His servants things which must shortly come to pass.’ None should become discouraged in their study of Revelation because of its apparently mystical symbols. ‘If any of you lack wisdom, let him ask of God, that giveth to all men liberally, and upbraideth not.’ ‘Blessed is he that readeth, and they that hear the words of this prophecy, and keep those things which are written therein; for the time is at hand.’ We are to proclaim to the world the great and solemn truths contained in the book of Revelation. Into the very designs and principles of the church of God these truths are to enter. There should be a closer and more diligent study of this book, a more earnest presentation of the truths it contains, truths which concern all who are living in these last days. All who are preparing to meet their Lord should make this book the subject of earnest study and prayer. It is just what its name signifies,—a revelation of the most important events that are to take place in the last days of this earth’s history. John, because of his faithful trust in the word of God, and the testimony of Christ, was banished to the Isle of Patmos. But his banishment did not separate him from Christ. The Lord visited His faithful servant in his banishment, and gave him instruction regarding what was to come upon the world.

> Åpenbaringens bok, i forbindelse med Daniels bok, krever nøye studium. Hver gudfryktig lærer må overveie hvordan han klarest kan forstå og framstille det evangelium som vår Frelser personlig kom for å kunngjøre for sin tjener Johannes,—«Jesu Kristi åpenbaring, som Gud gav ham for å vise sine tjenere det som snart skal skje.» Ingen bør bli motløse i sitt studium av Åpenbaringen på grunn av dens tilsynelatende mystiske symboler. «Dersom noen av dere mangler visdom, da be han Gud om den, han som gir alle villig og uten bebreidelse.» «Salig er den som leser, og de som hører denne profetis ord og tar vare på det som er skrevet i den; for tiden er nær.» Vi skal forkynne for verden de store og høytidelige sannheter som er inneholdt i Åpenbaringens bok. Inn i selve Guds menighets ordninger og prinsipper skal disse sannhetene trenge inn. Det bør være et nærmere og mer flittig studium av denne boken, en mer alvorlig framstilling av sannhetene den inneholder, sannheter som angår alle som lever i disse siste dager. Alle som forbereder seg på å møte sin Herre, bør gjøre denne boken til gjenstand for alvorlig studium og bønn. Den er nettopp hva navnet betegner,—en åpenbaring av de viktigste begivenheter som skal finne sted i de siste dager av denne jords historie. Johannes ble, på grunn av sin trofaste tillit til Guds ord og Kristi vitnesbyrd, forvist til øya Patmos. Men hans forvisning skilte ham ikke fra Kristus. Herren besøkte sin trofaste tjener i hans landflyktighet og gav ham undervisning om det som skulle komme over verden.

> “This instruction is of the greatest importance to us; for we are living in the last days of this earth’s history. Soon we shall enter upon the fulfilment of the events which Christ showed John were to take place. As the messengers of the Lord present these solemn truths, they must realize that they are handling subjects of eternal interest, and they should seek for the baptism of the Holy Spirit, that they may speak, not their own words, but the words given them by God.

> «Denne undervisningen er av den største betydning for oss; for vi lever i de siste dager av denne jords historie. Snart skal vi gå inn i oppfyllelsen av de begivenheter som Kristus viste Johannes skulle finne sted. Når Herrens budbærere fremholder disse høytidelige sannheter, må de innse at de behandler emner av evig betydning, og de bør søke Den Hellige Ånds dåp, for at de må tale, ikke sine egne ord, men de ord som er gitt dem av Gud. »

> “The book of Revelation must be opened to the people. Many have been taught that it is a sealed book, but it is sealed to those only who reject truth and light. The truths that it contains must be proclaimed, that people may have an opportunity to prepare for the events which are so soon to take place. The Third Angel’s Message must be presented as the only hope for the salvation of a perishing world.

> «Åpenbaringsboken må åpnes for folket. Mange har blitt lært at den er en forseglet bok, men den er forseglet bare for dem som forkaster sannhet og lys. Sannhetene den inneholder, må forkynnes, for at mennesker kan få anledning til å forberede seg på de begivenheter som så snart skal finne sted. Den tredje engels budskap må legges fram som det eneste håp om frelse for en fortapt verden.»

> “The perils of the last days are upon us, and in our work we are to warn the people of the danger they are in. Let not the solemn scenes that prophecy has revealed are soon to take place be left untouched. We are God’s messengers, and we have no time to lose. Those who would be co-workers with our Lord Jesus Christ will show a deep interest in the truths found in this book. With pen and voice they will strive to make plain the wonderful things that Christ came from heaven to reveal.” Signs of the Times, July 4, 1906.

> «De siste dagers farer er over oss, og i vårt arbeid skal vi advare folket om den fare de befinner seg i. La ikke de høytidelige scener som profetien har åpenbart snart vil finne sted, bli forbigått i stillhet. Vi er Guds sendebud, og vi har ingen tid å miste. De som vil være medarbeidere med vår Herre Jesus Kristus, vil vise en dyp interesse for sannhetene som finnes i denne boken. Med penn og stemme vil de søke å gjøre tydelige de vidunderlige ting som Kristus kom fra himmelen for å åpenbare.» Signs of the Times, 4. juli 1906.

Over a hundred years ago, in 1906, we were informed that soon “we shall enter upon the fulfilment of the events which Christ showed John were to take place.” The message was still sealed up in 1906. It is important to understand that the message of the Revelation of Jesus Christ is opened up to God’s people just before the events take place. We are told the book of Revelation “is just what its name signifies,—a revelation of the most important events that are to take place in the last days of this earth’s history.”

For over hundre år siden, i 1906, fikk vi vite at snart «skal vi tre inn i oppfyllelsen av de begivenheter som Kristus viste Johannes skulle finne sted». Budskapet var fremdeles beseglet i 1906. Det er viktig å forstå at budskapet i Jesu Kristi åpenbaring blir åpnet for Guds folk like før begivenhetene finner sted. Vi får vite at Åpenbaringsboken «er nettopp hva navnet betegner,—en åpenbaring av de viktigste begivenheter som skal finne sted i de siste dager av denne jords historie.»

They are opened up so that God’s people might give the warning so those who are hearing the warning might “have an opportunity to prepare for the events which are so soon to take place.” It is worth noting (for John represents God’s people in the history when the message is to be proclaimed), that John identifies the two issues which he was being persecuted over. It was “because of his faithful trust in the word of God, and the testimony of Christ,” that he “was banished to the Isle of Patmos.” He was banished because he accepted both the Bible and the Spirit of Prophecy, which is the “testimony of Jesus.”

De blir åpnet slik at Guds folk kan gi advarselen, så de som hører advarselen, kan «få anledning til å forberede seg på de begivenheter som så snart skal finne sted». Det er verdt å merke seg (for Johannes representerer Guds folk i den historien da budskapet skal forkynnes), at Johannes identifiserer de to spørsmålene som han ble forfulgt for. Det var «på grunn av sin trofaste tillit til Guds ord og Kristi vitnesbyrd» at han «ble forvist til øya Patmos». Han ble forvist fordi han godtok både Bibelen og Profetiens Ånd, som er «Jesu vitnesbyrd».

> And I fell at his feet to worship him. And he said unto me, See thou do it not: I am thy fellowservant, and of thy brethren that have the testimony of Jesus: worship God: for the testimony of Jesus is the spirit of prophecy. Revelation 19:10.

> Og jeg falt ned for hans føtter for å tilbe ham. Og han sa til meg: Se til at du ikke gjør det! Jeg er din medtjener og dine brødres, de som har Jesu vitnesbyrd. Tilbe Gud! For Jesu vitnesbyrd er profetiens ånd. Åpenbaringen 19:10.

John is representing a people at the end of the world who understand the message of the Revelation of Jesus Christ, and who are persecuted for upholding both the Bible and the Spirit of Prophecy.

Johannes representerer et folk ved verdens ende som forstår budskapet i Jesu Kristi åpenbaring, og som blir forfulgt fordi de holder fast ved både Bibelen og Profetiens Ånd.

In the first three verses of chapter one the communication process between God the Father and his servants is emphasized. Chapter twenty-two adds to the narrative of the communication process. The two passages represent the beginning and the ending of the book Revelation and together they detail the role of John in the prophetic illustration. He is not simply the one who wrote the words of Revelation, but he also represents those at the end of the world who communicate the final warning message.

I de tre første versene i kapittel én blir kommunikasjonsprosessen mellom Gud Faderen og hans tjenere understreket. Kapittel tjue-to føyer ytterligere til fremstillingen av kommunikasjonsprosessen. De to avsnittene representerer begynnelsen og avslutningen av boken Åpenbaringen, og sammen tydeliggjør de Johannes’ rolle i den profetiske framstillingen. Han er ikke bare den som skrev ordene i Åpenbaringen, men han representerer også dem ved verdens ende som formidler det siste advarselsbudskapet.

> The Lord gave the word: great was the company of those that published it. Psalms 68:11

> Herren gav ordet; stor var skaren av dem som forkynte det. Salmene 68:11

John “saw” and “heard” the “things” that make up the message and was commanded to write and send the message to the churches.

Johannes «så» og «hørte» de «ting» som utgjør budskapet, og ble befalt å skrive og sende budskapet til menighetene.

> Saying, I am Alpha and Omega, the first and the last: and, What thou seest, write in a book, and send it unto the seven churches which are in Asia; unto Ephesus, and unto Smyrna, and unto Pergamos, and unto Thyatira, and unto Sardis, and unto Philadelphia, and unto Laodicea. Revelation 1:19.

> som sa: Eg er Alfa og Omega, den fyrste og den siste; og: Det du ser, skriv det i ei bok og send det til dei sju kyrkjene som er i Asia: til Efesos og til Smyrna og til Pergamum og til Tyatira og til Sardes og til Filadelfia og til Laodikea. Openberringa 1:19.

What he “heard” and “saw” he was commanded to write down and send to the seven churches of Asia minor, but when it came to the individual churches Jesus dictated the messages directly to John, for every message to each of the seven churches begins with the phrase “And unto the angel of the church in … write.” Jesus dictated the individual messages to the churches.

Det han «hørte» og «så», ble han befalt å skrive ned og sende til de sju menighetene i Lilleasia, men når det gjaldt de enkelte menighetene, dikterte Jesus budskapene direkte til Johannes, for hvert budskap til hver av de sju menighetene begynner med uttrykket: «Og til engelen for menigheten i … skriv.» Jesus dikterte de enkelte budskapene til menighetene.

Jesus dictated to John, and also Jesus told John to write what he saw and heard, and once Jesus told John “not” to write what he had heard.

Jesus dikterte for Johannes, og Jesus sa også til Johannes at han skulle skrive det han så og hørte, og én gang sa Jesus til Johannes at han «ikke» skulle skrive det han hadde hørt.

> And cried with a loud voice, as when a lion roareth: and when he had cried, seven thunders uttered their voices. And when the seven thunders had uttered their voices, I was about to write: and I heard a voice from heaven saying unto me, Seal up those things which the seven thunders uttered, and write them not. Revelation 10:3, 4.

> Og han ropte med høy røst, slik som når en løve brøler; og da han hadde ropt, lot de sju tordener sine røster høre. Og da de sju tordener hadde latt sine røster høre, var jeg i ferd med å skrive; og jeg hørte en røst fra himmelen si til meg: Besegl det som de sju tordener har talt, og skriv det ikke. Åpenbaringen 10:3, 4.

John was told to seal up what the seven thunders uttered and in so doing he was sealing up the message of the seven thunders, just as Daniel was commanded to seal up his book until the time of the end.

Johannes ble bedt om å forsegle det som de sju tordener talte, og ved å gjøre det forseglede han budskapet fra de sju tordener, slik Daniel ble befalt å forsegle sin bok inntil endetiden.

> But thou, O Daniel, shut up the words, and seal the book, even to the time of the end: many shall run to and fro, and knowledge shall be increased. . . . And he said, Go thy way, Daniel: for the words are closed up and sealed till the time of the end. Daniel 12:4, 9.

> Men du, Daniel, lukk igjen ordene og forsegl boken inntil endetiden; mange skal fare omkring, og kunnskapen skal bli stor …. Og han sa: Gå bort, Daniel; for ordene skal holdes lukket og forseglet inntil endetiden. Daniel 12:4, 9.

> “After these seven thunders uttered their voices, the injunction comes to John as to Daniel in regard to the little book: ‘Seal up those things which the seven thunders uttered.’” The Seventh-day Adventist Bible Commentary, volume 7, 971.

> «Etter at disse sju tordener hadde latt sine røster høre, kommer påbudet til Johannes, likesom til Daniel når det gjelder den lille boken: ‘Forsegl det som de sju tordener talte.’» The Seventh-day Adventist Bible Commentary, bind 7, 971.

What we are identifying is that at both the end and beginning of the book of Revelation a message is identified. The process of communicating that message is also identified. The part which John plays in communicating the message is specifically addressed. Sometimes he simply wrote what he saw and heard. Other times he was dictated to, and once he was told to not write what he had heard. The message of the Revelation of Jesus Christ is given by the Father, to Jesus, to Gabriel and then to the prophet John who was given the responsibility of writing the message and sending it to the churches.

Det vi identifiserer, er at det både ved slutten og begynnelsen av Johannes’ åpenbaring utpekes et budskap. Prosessen med å formidle dette budskapet blir også angitt. Den rollen Johannes spiller i formidlingen av budskapet, blir uttrykkelig omtalt. Noen ganger skrev han ganske enkelt det han så og hørte. Andre ganger ble det diktert for ham, og én gang fikk han beskjed om ikke å skrive det han hadde hørt. Budskapet i Jesu Kristi åpenbaring blir gitt av Faderen, til Jesus, til Gabriel og deretter til profeten Johannes, som fikk ansvaret for å skrive budskapet og sende det til menighetene.

> Write the things which thou hast seen, and the things which are, and the things which shall be hereafter. Revelation 1:19.

> Skriv det du har sett, og det som er, og det som heretter skal skje. Åpenbaringen 1:19.

It might be possible to read the verse and not recognize the prophetic principle identified within the command for John to write. Writing down “things” seen and heard is to record current history, for in John’s time those “things” were. Recording current history, and in so doing simultaneously writing down the things that shall be in the future, is the primary prophetic rule in the book of Revelation. John is used to emphasize and illustrate that very principle and its importance for he was essentially told to write “the things which are, and” in so doing you shall be writing “the things which shall be hereafter” because history repeats. This prophetic technique is Jesus’ signature, for a signature is a name and His name in chapter one of Revelation is the Alpha and Omega. He identifies the end with the beginning.

Det kan være mulig å lese verset uten å erkjenne det profetiske prinsippet som er angitt i befalingen til Johannes om å skrive. Å nedtegne de «ting» som ble sett og hørt, er å nedskrive samtidshistorie, for i Johannes’ tid var disse «ting» til stede. Å nedtegne samtidshistorien, og derved samtidig skrive ned de ting som skal komme i fremtiden, er den grunnleggende profetiske regelen i Johannes’ åpenbaring. Johannes brukes til å understreke og illustrere nettopp dette prinsippet og dets betydning, for han fikk i det vesentlige beskjed om å skrive «det som er, og» ved å gjøre dette skal du skrive «det som siden skal skje», fordi historien gjentar seg. Denne profetiske teknikken er Jesu signatur, for en signatur er et navn, og Hans navn i det første kapitlet av Johannes’ åpenbaring er Alfa og Omega. Han identifiserer enden med begynnelsen.

We are just beginning the study of “The Revelation of Jesus Christ” and we are currently considering the first three verses of chapter one. The final warning message titled “The Revelation of Jesus Christ” is communicated from the heavenly Father unto Jesus unto Gabriel unto John who records it in a book to be sent to the churches. Because the message is so directly named as “The Revelation of Jesus Christ” it is important to note that of all the elements that have been written to men through the inspired Word revealing Christ, the one characteristic of who and what Jesus is, is illustrated in the activity of John in recording the message. As he wrote the things that then were, he was also writing the things that would yet be.

Vi er bare ved begynnelsen av studiet av «Jesu Kristi åpenbaring», og vi betrakter nå de tre første versene i kapittel én. Det endelige advarselsbudskapet med tittelen «Jesu Kristi åpenbaring» blir formidlet fra den himmelske Fader til Jesus, til Gabriel, til Johannes, som nedtegner det i en bok som skal sendes til menighetene. Fordi budskapet så direkte er betegnet som «Jesu Kristi åpenbaring», er det viktig å merke seg at av alle de elementene som er blitt skrevet til mennesker gjennom det inspirerte Ord som åpenbarer Kristus, blir den ene karakteristiske egenskap ved hvem og hva Jesus er, illustrert i Johannes’ virksomhet med å nedtegne budskapet. Idet han skrev de ting som da var, skrev han også de ting som ennå skulle komme.

The truth of repeating history is represented when John writes out a warning for his day and age, which is also a warning for a future time. When John wrote to the seven churches at the beginning of the Christian church, he was also penning a warning for the Christian church at the end of the world. This attribute of Christ’s character is represented when Christ is called the Alpha and Omega, or the beginning and the ending, or the first and the last. In fact, the Bible identifies this attribute of Christ’s character as what proves that he is the only God.

Sannheten om at historien gjentar seg, blir fremstilt når Johannes nedskriver en advarsel for sin tid og tidsalder, som også er en advarsel for en framtidig tid. Da Johannes skrev til de sju menighetene ved begynnelsen av den kristne kirke, nedtegnet han også en advarsel for den kristne kirke ved verdens ende. Denne egenskapen ved Kristi karakter blir fremstilt når Kristus kalles Alfa og Omega, eller begynnelsen og enden, eller den første og den siste. Ja, Bibelen identifiserer faktisk denne egenskapen ved Kristi karakter som det som beviser at han er den eneste Gud.

In the first chapter of Revelation we find Jesus identifying Himself as the Alpha and Omega.

I det første kapittelet i Åpenbaringen finner vi at Jesus identifiserer seg selv som Alfa og Omega.

> I was in the Spirit on the Lord’s day, and heard behind me a great voice, as of a trumpet, Saying, I am Alpha and Omega, the first and the last: and, What thou seest, write in a book, and send it unto the seven churches which are in Asia; unto Ephesus, and unto Smyrna, and unto Pergamos, and unto Thyatira, and unto Sardis, and unto Philadelphia, and unto Laodicea.

> Jeg var i Ånden på Herrens dag, og hørte bak meg en sterk røst, som av en basun, som sa: Jeg er Alfa og Omega, den første og den siste; og: Det du ser, skriv i en bok og send det til de sju menighetene som er i Asia: til Efesos og til Smyrna og til Pergamum og til Tyatira og til Sardes og til Filadelfia og til Laodikea.

> And I turned to see the voice that spake with me. And being turned, I saw seven golden candlesticks; And in the midst of the seven candlesticks one like unto the Son of man, clothed with a garment down to the foot, and girt about the paps with a golden girdle. His head and his hairs were white like wool, as white as snow; and his eyes were as a flame of fire; And his feet like unto fine brass, as if they burned in a furnace; and his voice as the sound of many waters. And he had in his right hand seven stars: and out of his mouth went a sharp twoedged sword: and his countenance was as the sun shineth in his strength.

> Og jeg vendte meg om for å se røsten som talte med meg. Og da jeg hadde vendt meg, så jeg sju lysestaker av gull; og midt iblant de sju lysestakene så jeg en som lignet Menneskesønnen, kledd i en fotsid kjortel og ombundet over brystet med et gullbelte. Hans hode og hans hår var hvite som hvit ull, som snø; og hans øyne var som ildslue; og hans føtter lignet skinnende kobber, som om de glødet i en ovn; og hans røst var som lyden av mange vann. I sin høyre hånd hadde han sju stjerner; og ut av hans munn gikk et skarpt tveegget sverd; og hans åsyn var som solen når den skinner i sin kraft.

> And when I saw him, I fell at his feet as dead. And he laid his right hand upon me, saying unto me, Fear not; I am the first and the last. Revelation 1:10–17.

> Og da jeg så ham, falt jeg ned for hans føtter som død. Og han la sin høyre hånd på meg og sa til meg: Frykt ikke; jeg er den første og den siste. Åpenbaringen 1:10–17.

There is much truth within these verses, but here I would simply point out that when John heard Christ’s trumpet-like voice and turned to see Who it was that spoke to him, he saw Jesus Christ as the heavenly High Priest within the holy place of the heavenly sanctuary. Jesus then identified Himself as Alpha and Omega and as the first and the last. In the message and its communication in the first three verses we found a line of truth that corresponded with the line of truth at the end of Revelation. As the Alpha and Omega Jesus illustrates the end with the beginning, the last with the first. At the end of the book of Revelation as in the beginning He once again identifies Himself as the Alpha and Omega.

Det finnes mye sannhet i disse versene, men her vil jeg ganske enkelt påpeke at da Johannes hørte Kristi røst, lik en basun, og vendte seg for å se hvem det var som talte til ham, så han Jesus Kristus som den himmelske yppersteprest i det hellige i den himmelske helligdom. Jesus identifiserte deretter seg selv som Alfa og Omega og som den første og den siste. I budskapet og dets formidling i de tre første versene fant vi en sannhetens linje som svarte til sannhetens linje ved slutten av Åpenbaringen. Som Alfa og Omega fremstiller Jesus enden sammen med begynnelsen, den siste sammen med den første. Ved slutten av Åpenbaringens bok, slik som i begynnelsen, identifiserer Han seg igjen som Alfa og Omega.

> And he said unto me, These sayings are faithful and true: and the Lord God of the holy prophets sent his angel to shew unto his servants the things which must shortly be done. Behold, I come quickly: blessed is he that keepeth the sayings of the prophecy of this book.

> Og han sa til meg: Disse ord er trofaste og sanne; og Herren, de hellige profeters Gud, har sendt sin engel for å vise sine tjenere de ting som snart må skje. Se, jeg kommer snart. Salig er den som holder fast ved ordene i denne boks profeti.

> And I John saw these things, and heard them. And when I had heard and seen, I fell down to worship before the feet of the angel which shewed me these things. Then saith he unto me, See thou do it not: for I am thy fellowservant, and of thy brethren the prophets, and of them which keep the sayings of this book: worship God.

> Og jeg, Johannes, så disse ting og hørte dem. Og da jeg hadde hørt og sett, falt jeg ned for å tilbe for føttene til engelen som viste meg disse ting. Da sier han til meg: Se til at du ikke gjør det! For jeg er din medtjener og dine brødres, profetenes, og deres som holder fast ved ordene i denne bok. Tilbe Gud.

> And he saith unto me, Seal not the sayings of the prophecy of this book: for the time is at hand.

> Og han sier til meg: Forsegl ikke ordene i profetien i denne bok; for tiden er nær.

> He that is unjust, let him be unjust still: and he which is filthy, let him be filthy still: and he that is righteous, let him be righteous still: and he that is holy, let him be holy still.

> Den som gjør urett, la ham fremdeles gjøre urett; og den som er uren, la ham fremdeles være uren; og den som er rettferdig, la ham fremdeles være rettferdig; og den som er hellig, la ham fremdeles være hellig.

> And, behold, I come quickly; and my reward is with me, to give every man according as his work shall be. I am Alpha and Omega, the beginning and the end, the first and the last. Revelation 22:7–13.

> Og se, jeg kommer snart, og min lønn er med meg for å gi enhver etter som hans gjerning skal være. Jeg er Alfa og Omega, begynnelsen og enden, den første og den siste. Åpenbaringen 22:7–13.

The book of Revelation carefully describes that when John records the message that the message would be premised upon the principle of the beginning illustrating the end. The message is the first truth opened up in the book of Revelation and the very same truth is the last to be spoken in the book. And in the testimony at the beginning and at the ending of the book of Revelation, Jesus identifies Himself as the Alpha and Omega, the beginning and ending and as the first and the last.

Åpenbaringsboken beskriver omhyggelig at når Johannes nedtegner budskapet, skulle budskapet være basert på prinsippet om at begynnelsen illustrerer enden. Budskapet er den første sannhet som åpnes i Åpenbaringsboken, og den selvsamme sannhet er den siste som uttales i boken. Og i vitnesbyrdet ved begynnelsen og ved avslutningen av Åpenbaringsboken identifiserer Jesus seg selv som Alfa og Omega, begynnelsen og enden, og som den første og den siste.

The first three verses of the book of Revelation identify the final warning message for mankind. It is the warning that precedes the seven last plagues and the Second Coming of Christ. The message of the Revelation of Jesus Christ was “sent and signified” “by his angel.”

De tre første versene i Åpenbaringsboken identifiserer den siste advarselsbudskapet til menneskeheten. Det er advarselen som går forut for de sju siste plagene og Kristi annet komme. Budskapet i Jesu Kristi åpenbaring ble «sendt og gjort kjent i tegn» «ved hans engel».

That same warning message is then identified in the last passage of Revelation, and it is also represented as the third angel of Revelation fourteen.

Det samme advarselsbudskapet blir deretter identifisert i det siste avsnittet i Åpenbaringen, og det blir også fremstilt som den tredje engelen i Åpenbaringen fjorten.

> And the third angel followed them, saying with a loud voice, If any man worship the beast and his image, and receive his mark in his forehead, or in his hand, The same shall drink of the wine of the wrath of God, which is poured out without mixture into the cup of his indignation; and he shall be tormented with fire and brimstone in the presence of the holy angels, and in the presence of the Lamb: And the smoke of their torment ascendeth up for ever and ever: and they have no rest day nor night, who worship the beast and his image, and whosoever receiveth the mark of his name. Revelation 14:9–11.

> Og den tredje engelen fulgte etter dem og sa med høy røst: Dersom noen tilber dyret og dets bilde, og tar dets merke på sin panne eller på sin hånd, da skal også han drikke av Guds vredes vin, den som er skjenket ublandet i hans harmes beger; og han skal pines med ild og svovel for de hellige englers åsyn og for Lammets åsyn. Og røyken av deres pine stiger opp i all evighet; og de har ingen hvile dag eller natt, de som tilber dyret og dets bilde, og enhver som tar dets navns merke. Åpenbaringen 14:9–11.

The final warning message is the message represented as the third angel. It’s the final warning for it directly identifies the last test for mankind. There is another angel that follows and joins the third angel, and that angel is also the final warning message.

Den siste advarselsbudskapen er budskapet som framstilles som den tredje engelen. Det er den siste advarselen, for den identifiserer direkte den siste prøven for menneskeheten. Det er en annen engel som følger etter og slutter seg til den tredje engelen, og også den engelen er den siste advarselsbudskapen.

> And after these things I saw another angel come down from heaven, having great power; and the earth was lightened with his glory. And he cried mightily with a strong voice, saying, Babylon the great is fallen, is fallen, and is become the habitation of devils, and the hold of every foul spirit, and a cage of every unclean and hateful bird. For all nations have drunk of the wine of the wrath of her fornication, and the kings of the earth have committed fornication with her, and the merchants of the earth are waxed rich through the abundance of her delicacies.

> Og etter dette så jeg en annen engel stige ned fra himmelen, med stor makt; og jorden ble opplyst av hans herlighet. Og han ropte med veldig røst og sa: Falt, falt er Babylon, den store, og hun er blitt et tilholdssted for demoner og et skjulested for hver uren ånd og et bur for hver uren og avskyelig fugl. For alle folkeslag har drukket av hennes horeeris vredes vin, og kongene på jorden har drevet hor med henne, og kjøpmennene på jorden er blitt rike av overfloden av hennes vellyst.

> And I heard another voice from heaven, saying, Come out of her, my people, that ye be not partakers of her sins, and that ye receive not of her plagues. For her sins have reached unto heaven, and God hath remembered her iniquities. Revelation 18:1–5.

> Og jeg hørte en annen røst fra himmelen si: Gå ut fra henne, mitt folk, for at dere ikke skal bli delaktige i hennes synder, og for at dere ikke skal få del i hennes plager. For hennes synder har nådd helt opp til himmelen, og Gud har kommet hennes misgjerninger i hu. Åpenbaringen 18:1–5.

The message that is the Revelation of Jesus Christ is represented in chapter one, chapter fourteen, chapter eighteen and chapter twenty-two. The message is signified by an angel that is identified in the first and the last reference in Revelation as the angel Gabriel, and then in chapters fourteen and eighteen the message is symbolically represented by an angel flying in heaven or coming down out of heaven.

Budskapet som er Jesu Kristi åpenbaring, fremstilles i kapittel én, kapittel fjorten, kapittel atten og kapittel tjue-to. Budskapet betegnes ved en engel som i den første og den siste henvisningen i Åpenbaringen identifiseres som engelen Gabriel, og deretter blir budskapet i kapittel fjorten og atten symbolsk fremstilt ved en engel som flyr på himmelen eller kommer ned fra himmelen.

The angel that comes down out of heaven in chapter eighteen is typified earlier in chapter ten when an angel descends and places one foot on the land and another on the sea. That angel has a book that John is commanded to eat that makes his mouth sweet and his belly bitter. The book John eats is a message, and the message represented by the little book typifies the message of the angel of Revelation eighteen, so it too is a representation of the final warning message.

Engelen som stiger ned fra himmelen i kapittel atten, er tidligere forbilledlig fremstilt i kapittel ti, når en engel stiger ned og setter én fot på landet og en annen på havet. Den engelen har en bok som Johannes blir befalt å ete, og som gjør hans munn søt og hans buk bitter. Boken Johannes eter, er et budskap, og budskapet som den lille boken representerer, er et forbilde på budskapet til engelen i Åpenbaringen atten; således er også dette en fremstilling av det endelige advarselsbudskapet.

We are told that God’s message was sent and signified by an angel and when we closely look for the final warning message to be illustrated in the book of Revelation, we find that seven times an angel signifies the final warning message. In the first and the last instances it was the angel, Gabriel. Then in Revelation ten we have an angel come down with a little book in his hand. In Revelation fourteen we have three more angels, all representing the final warning message. Then in Revelation eighteen we have another angel representing the very same final warning message. Seven final warning messages are represented by angels. The first and the last are the angel Gabriel and the five angels in the middle of the first and last are symbolic angels.

Det blir sagt at Guds budskap ble sendt og tilkjennegitt ved en engel, og når vi nøye ser etter at den siste advarselsbudskapet skal være fremstilt i Åpenbaringsboken, finner vi at en engel sju ganger tilkjennegir det siste advarselsbudskapet. I de første og de siste tilfellene var det engelen Gabriel. Så har vi i Åpenbaringen 10 en engel som kommer ned med en liten bok i hånden. I Åpenbaringen 14 har vi ytterligere tre engler, som alle representerer det siste advarselsbudskapet. Deretter har vi i Åpenbaringen 18 enda en engel som representerer nøyaktig det samme siste advarselsbudskapet. Sju siste advarselsbudskap blir representert ved engler. Den første og den siste er engelen Gabriel, og de fem englene mellom den første og den siste er symbolske engler.

Of course, each of the seven churches have an angel as well, but they are carrying a message to the churches, whereas the final warning message we have been discussing is a message which includes the entire world as its audience.

Selvsagt har hver av de sju menighetene også en engel, men de bærer et budskap til menighetene, mens det siste advarselsbudskapet som vi har drøftet, er et budskap som omfatter hele verden som sitt publikum.

Each of the seven prophetic lines representing the final warning message should be closely evaluated and aligned with each other, but at this juncture I wish to simply define a basic principle of Alpha and Omega. The first time a subject is mentioned in God’s word is the most important reference. The first time “seed” is mentioned in the Bible is in Genesis 1:11 where we are told that the seed would produce “after its kind.” The first mention of the seed emphasizes that it has the DNA necessary to reproduce itself. Jesus identified God’s Word as a seed.

Hver av de syv profetiske linjene som representerer det endelige advarselsbudskapet, bør vurderes nøye og bringes i samsvar med hverandre, men på dette punkt ønsker jeg ganske enkelt å definere et grunnleggende prinsipp om Alfa og Omega. Den første gangen et emne nevnes i Guds ord, er den viktigste henvisningen. Den første gangen «sæd» nevnes i Bibelen, er i 1. Mosebok 1,11, hvor vi får vite at sæden skulle frembringe «etter sitt slag». Den første omtalen av sæden understreker at den har det DNA som er nødvendig for å reprodusere seg selv. Jesus identifiserte Guds Ord som en sæd.

> The same day went Jesus out of the house, and sat by the sea side. And great multitudes were gathered together unto him, so that he went into a ship, and sat; and the whole multitude stood on the shore. And he spake many things unto them in parables, saying,

> Samme dag gikk Jesus ut av huset og satte seg ved sjøen. Og store folkeskarer samlet seg om ham, slik at han gikk om bord i en båt og satte seg; og hele folkemengden stod på stranden. Og han talte mange ting til dem i lignelser og sa:

> Behold, a sower went forth to sow; And when he sowed, some seeds fell by the way side, and the fowls came and devoured them up: Some fell upon stony places, where they had not much earth: and forthwith they sprung up, because they had no deepness of earth: And when the sun was up, they were scorched; and because they had no root, they withered away. And some fell among thorns; and the thorns sprung up, and choked them: But other fell into good ground, and brought forth fruit, some an hundredfold, some sixtyfold, some thirtyfold. Who hath ears to hear, let him hear.

> Se, en såmann gikk ut for å så. Og da han sådde, falt noen sædekorn ved veien, og fuglene kom og åt dem opp. Noen falt på steingrunn, hvor de ikke hadde mye jord; og straks skjøt de opp, fordi de ikke hadde dyp jord. Men da solen steg opp, ble de svidd; og fordi de ikke hadde rot, visnet de bort. Og noen falt blant torner; og tornene skjøt opp og kvalte dem. Men andre falt i god jord og bar frukt, noen hundrefold, noen sekstifold, noen trettifold. Den som har ører å høre med, han høre.

> And the disciples came, and said unto him, Why speakest thou unto them in parables?

> Og disiplene kom og sa til ham: Hvorfor taler du til dem i lignelser?

> He answered and said unto them, Because it is given unto you to know the mysteries of the kingdom of heaven, but to them it is not given. For whosoever hath, to him shall be given, and he shall have more abundance: but whosoever hath not, from him shall be taken away even that he hath. Therefore speak I to them in parables: because they seeing see not; and hearing they hear not, neither do they understand. And in them is fulfilled the prophecy of Esaias, which saith, By hearing ye shall hear, and shall not understand; and seeing ye shall see, and shall not perceive: For this people’s heart is waxed gross, and their ears are dull of hearing, and their eyes they have closed; lest at any time they should see with their eyes, and hear with their ears, and should understand with their heart, and should be converted, and I should heal them.

> Han svarte og sa til dem: Fordi det er gitt dere å kjenne himmelrikets hemmeligheter, men dem er det ikke gitt. For den som har, til ham skal det bli gitt, og han skal ha overflod; men den som ikke har, fra ham skal selv det bli tatt bort som han har. Derfor taler jeg til dem i lignelser: fordi de, skjønt de ser, ikke ser, og skjønt de hører, ikke hører og heller ikke forstår. Og på dem blir Esaias’ profeti oppfylt, den som sier: Dere skal høre og høre, men ikke forstå, og dere skal se og se, men ikke skjelne. For dette folks hjerte er blitt forherdet, og deres ører hører tungt, og sine øyne har de lukket, for at de ikke skal se med øynene og høre med ørene og forstå med hjertet og omvende seg, så jeg kunne lege dem.

> But blessed are your eyes, for they see: and your ears, for they hear. For verily I say unto you, That many prophets and righteous men have desired to see those things which ye see, and have not seen them; and to hear those things which ye hear, and have not heard them.

> Men salige er deres øyne, fordi de ser, og deres ører, fordi de hører. For sannelig sier jeg dere: Mange profeter og rettferdige menn har ønsket å se det som dere ser, og har ikke sett det, og å høre det som dere hører, og har ikke hørt det.

> Hear ye therefore the parable of the sower.

> Hør derfor lignelsen om såmannen.

> When any one heareth the word of the kingdom, and understandeth it not, then cometh the wicked one, and catcheth away that which was sown in his heart. This is he which received seed by the way side.

> Når noen hører ordet om riket og ikke forstår det, da kommer den onde og river bort det som ble sådd i hans hjerte. Dette er den som tok imot såkornet ved veikanten.

> But he that received the seed into stony places, the same is he that heareth the word, and anon with joy receiveth it; Yet hath he not root in himself, but dureth for a while: for when tribulation or persecution ariseth because of the word, by and by he is offended.

> Men den som ble sådd på steingrunn, det er den som hører ordet og straks tar imot det med glede; men han har ingen rot i seg selv og holder bare ut en tid. Når trengsel eller forfølgelse oppstår for ordets skyld, tar han straks anstøt.

> He also that received seed among the thorns is he that heareth the word; and the care of this world, and the deceitfulness of riches, choke the word, and he becometh unfruitful.

> Men den som ble sådd blant tornene, er den som hører ordet; og denne verdens bekymring og rikdommens svik kveler ordet, og han blir uten frukt.

> But he that received seed into the good ground is he that heareth the word, and understandeth it; which also beareth fruit, and bringeth forth, some an hundredfold, some sixty, some thirty. Matthew 13:1–23.

> Men den som fikk såkornet på den gode jord, er den som hører ordet og forstår det; han bærer også frukt og gir avkastning, én hundre foll, én seksti og én tretti. Matteus 13:1–23.

A seed, which is God’s Word, has all the DNA necessary to produce a complete plant. The first mention of a subject in God’s Word includes all the elements of that subject that there is. This fact is identified as “the rule of first mention.” The closer this rule is examined the surer it becomes.

Et såkorn, som er Guds Ord, har alt det DNA som er nødvendig for å frembringe en fullstendig plante. Den første omtalen av et emne i Guds Ord innbefatter alle de elementene ved dette emnet som finnes. Dette faktum betegnes som «regelen om første omtale». Jo nærmere denne regelen granskes, desto sikrere blir den.

Before we continue on in our explanation of the Alpha and Omega and the definition of God’s Word as a seed, it is worth considering from the passage we just cited in Matthew some relevant points in our consideration of the book of Revelation. All the prophets are speaking of the end of the world.

Før vi fortsetter i vår forklaring av Alfa og Omega og definisjonen av Guds Ord som et sæd, er det verdt å overveie, ut fra avsnittet vi nettopp siterte i Matteus, noen relevante punkter i vår betraktning av Åpenbaringsboken. Alle profetene taler om verdens ende.

> “Each of the ancient prophets spoke less for their own time than for ours, so that their prophesying is in force for us. ‘Now all these things happened unto them for ensamples: and they are written for our admonition, upon whom the ends of the world are come.’ 1 Corinthians 10:11. ‘Not unto themselves, but unto us they did minister the things, which are now reported unto you by them that have preached the gospel unto you with the Holy Ghost sent down from heaven; which things the angels desire to look into.’ 1 Peter 1:12. . . .

> «Hver av de gamle profetene talte mindre for sin egen tid enn for vår, slik at deres profetiske tale gjelder for oss. ‘Men alt dette hendte dem som forbilder, og det er skrevet til formaning for oss, som de siste tider er kommet til.’ 1 Korinterbrev 10:11. ‘Det ble dem åpenbart at det ikke var seg selv, men oss de tjente med det som nå er blitt forkynt for dere ved dem som forkynte evangeliet for dere ved Den Hellige Ånd, sendt fra himmelen—ting som engler ønsker å skue inn i.’ 1 Peter 1:12....»

> “The Bible has accumulated and bound up together its treasures for this last generation. All the great events and solemn transactions of Old Testament history have been, and are, repeating themselves in the church in these last days.” Selected Messages, book 3, 338, 339.

> «Bibelen har samlet og bundet sammen sine skatter for denne siste generasjon. Alle de store begivenheter og høytidelige handlinger i Det gamle testamentes historie har vært, og er, i ferd med å gjenta seg i menigheten i disse siste dager.» Selected Messages, bok 3, 338, 339.

This passage provides three witnesses, (Paul, Peter and Ellen White) testifying to the fact that all the prophets are speaking about the end of the world, which is the very time when the secret in the book of Revelation is unsealed. Therefore, in Matthew thirteen when Jesus said, “blessed are your eyes, for they see: and your ears, for they hear. For verily I say unto you, That many prophets and righteous men have desired to see those things which ye see, and have not seen them; and to hear those things which ye hear, and have not heard them,” He was expressing the same blessing that is noted in the first three verses of Revelation chapter one.

Dette avsnittet fremfører tre vitner, (Paulus, Peter og Ellen White), som vitner om det faktum at alle profetene taler om verdens ende, som nettopp er den tiden da hemmeligheten i Åpenbaringens bok blir avforseglet. Derfor, i Matteus tretten, da Jesus sa: «salige er deres øyne, for de ser, og deres ører, for de hører. For sannelig sier jeg dere: Mange profeter og rettferdige har ønsket å se det dere ser, og har ikke sett det, og å høre det dere hører, og har ikke hørt det», uttrykte Han den samme velsignelsen som er omtalt i de tre første versene i Åpenbaringen kapittel én.

> Blessed is he that readeth, and they that hear the words of this prophecy, and keep those things which are written therein: for the time is at hand. Revelation 1:3.

> Salig er den som leser, og de som hører ordene i denne profetien, og holder fast ved det som er skrevet i den; for tiden er nær. Åpenbaringen 1:3.

Jesus presented the parable of the Sower and then the disciples are led to engage him on the parable. But before they are brought into interaction with Jesus, He stated for them and more importantly for us, “Who hath ears to hear, let him hear.”

Jesus fremstilte lignelsen om såmannen, og deretter blir disiplene ledet til å gå i samtale med ham om lignelsen. Men før de blir ført inn i samhandling med Jesus, sa han til dem, og enda viktigere til oss: «Den som har ører å høre med, han høre.»

Jesus gives the parable and concludes it with the warning for those who will—to hear. Then the disciples are led into the discussion where Jesus addresses at least three significant thoughts. He identifies a distinction between two classes of hearers, and in doing so he refers to a passage from the book of Isaiah to provide a second witness of two classes of hearers (for remember it is all set in the context of those that will hear). The third idea he sets forth, beyond the two classes of hearers and the book of Isaiah as a second witness, is the fact that the Word of God is a seed. The fact that the Word of God is a seed is therefore part of what is to be heard by those that hear the Revelation of Jesus Christ in Revelation chapter one. There are two hearers in the first three verses, just as there are two classes of hearers in Matthew thirteen. Matthew thirteen simply adds some insight to the various ways those who refuse to hear make the choice not to hear. And the witness of Isaiah adds even more to the message we are to hear.

Jesus gir lignelsen og avslutter den med advarselen til dem som vil—høre. Deretter ledes disiplene inn i samtalen, hvor Jesus behandler minst tre betydningsfulle tanker. Han påviser et skille mellom to klasser av tilhørere, og ved å gjøre det viser han til et avsnitt fra Jesajas bok for å fremføre et annet vitnesbyrd om to klasser av tilhørere (for husk at alt er satt i sammenhengen av dem som vil høre). Den tredje tanken han legger frem, ut over de to klassene av tilhørere og Jesajas bok som et annet vitnesbyrd, er det forhold at Guds Ord er et såkorn. Det forhold at Guds Ord er et såkorn, er derfor en del av det som skal høres av dem som hører Jesu Kristi Åpenbaring i Åpenbaringen kapittel én. Det er to tilhørere i de tre første versene, slik det også er to klasser av tilhørere i Matteus tretten. Matteus tretten føyer ganske enkelt til et visst innblikk i de ulike måtene de som nekter å høre, velger ikke å høre på. Og Jesajas vitnesbyrd føyer enda mer til det budskapet vi skal høre.

> In the year that king Uzziah died I saw also the Lord sitting upon a throne, high and lifted up, and his train filled the temple. Above it stood the seraphims: each one had six wings; with twain he covered his face, and with twain he covered his feet, and with twain he did fly. And one cried unto another, and said, Holy, holy, holy, is the Lord of hosts: the whole earth is full of his glory. And the posts of the door moved at the voice of him that cried, and the house was filled with smoke.

> I det året da kong Ussia døde, så jeg også Herren sitte på en trone, høy og opphøyd, og slepet av hans kappe fylte tempelet. Over ham stod serafer; hver av dem hadde seks vinger: med to dekket han sitt ansikt, med to dekket han sine føtter, og med to fløy han. Og den ene ropte til den andre og sa: Hellig, hellig, hellig er hærskarenes Herre; all jorden er full av hans herlighet. Og dørstolpene skalv ved røsten fra ham som ropte, og huset ble fylt med røyk.

> Then said I, Woe is me! for I am undone; because I am a man of unclean lips, and I dwell in the midst of a people of unclean lips: for mine eyes have seen the King, the Lord of hosts.

> Da sa jeg: Ve meg! For det er ute med meg; for jeg er en mann med urene lepper, og jeg bor midt iblant et folk med urene lepper; for mine øyne har sett Kongen, Herren, hærskarenes Gud.

> Then flew one of the seraphims unto me, having a live coal in his hand, which he had taken with the tongs from off the altar: And he laid it upon my mouth, and said, Lo, this hath touched thy lips; and thine iniquity is taken away, and thy sin purged.

> Da fløy en av serafene til meg; i hånden hadde han en glødende kull, som han hadde tatt med tangen fra alteret. Og han rørte ved min munn med den og sa: Se, denne har rørt ved dine lepper; din misgjerning er tatt bort, og din synd er sonet.

> Also I heard the voice of the Lord, saying, Whom shall I send, and who will go for us? Then said I, Here am I; send me.

> Så hørte jeg Herrens røst som sa: Hvem skal jeg sende, og hvem vil gå for oss? Da sa jeg: Her er jeg; send meg.

> And he said, Go, and tell this people, Hear ye indeed, but understand not; and see ye indeed, but perceive not. Make the heart of this people fat, and make their ears heavy, and shut their eyes; lest they see with their eyes, and hear with their ears, and understand with their heart, and convert, and be healed.

> Og han sa: Gå og si til dette folk: Hør og hør, men forstå ikke; se og se, men skjønn ikke. Gjør hjertet til dette folk fett, gjør deres ører tunge, og lukk deres øyne, for at de ikke skal se med sine øyne og høre med sine ører og forstå med sitt hjerte og omvende seg og bli helbredet.

> Then said I, Lord, how long? And he answered, Until the cities be wasted without inhabitant, and the houses without man, and the land be utterly desolate, And the Lord have removed men far away, and there be a great forsaking in the midst of the land. But yet in it shall be a tenth, and it shall return, and shall be eaten: as a teil tree, and as an oak, whose substance is in them, when they cast their leaves: so the holy seed shall be the substance thereof. Isaiah 6:1–13.

> Da sa jeg: Herre, hvor lenge? Og han svarte: Inntil byene ligger øde uten innbyggere, og husene uten mennesker, og landet er fullstendig lagt øde, og Herren har ført menneskene langt bort, og det er et stort frafall midt i landet. Men ennå skal det være en tiendedel i det, og den skal vende tilbake og bli fortært, lik en terebinte og lik en eik, hvis stubb blir tilbake når de feller sine blader: slik skal den hellige ætt være dets stubb. Jesaja 6:1–13.

Of course, this passage from Isaiah is absolutely amazing in the depth of prophetic subjects it addresses. Many of these subjects have been repeatedly discussed in Habakkuk’s Tables, so we will simply summarize the points from the passage that support our consideration of Jesus’ reference to His word being a seed.

Selvsagt er dette avsnittet fra Jesaja fullstendig forbløffende i dybden av de profetiske emnene det behandler. Mange av disse emnene er blitt drøftet gjentatte ganger i Habakkuks Tavler, så vi vil ganske enkelt oppsummere de punktene i avsnittet som støtter vår betraktning av Jesu henvisning til at Hans ord er et såkorn.

In has been established that Isaiah in the passage represents a prophet, and therefore God’s people at the end of time. More importantly for our point, Isaiah represents a people who were living in sin, while functioning within God’s church. Until Isaiah had the revelation of God’s glory, he did not recognize his own sinfulness. He was Laodicean, he was blind.

Det er blitt fastslått at Jesaja i dette avsnittet representerer en profet, og derfor Guds folk ved tidens ende. Enda viktigere for vårt poeng er det at Jesaja representerer et folk som levde i synd, samtidig som de virket innenfor Guds menighet. Inntil Jesaja fikk åpenbaringen av Guds herlighet, erkjente han ikke sin egen syndighet. Han var laodikeisk; han var blind.

> “Isaiah had denounced the sin of others; but now he sees himself exposed to the same condemnation he had pronounced upon them. He had been satisfied with a cold, lifeless ceremony in his worship of God. He had not known this until the vision was given him of the Lord. How little now appeared his wisdom and talents as he looked upon the sacredness and majesty of the sanctuary. How unworthy he was! how unfitted for sacred service! His view of himself might be expressed in the language of the apostle Paul, ‘O wretched man that I am! who shall deliver me from the body of this death?’

> «Jesaja hadde fordømt andres synd; men nå ser han seg selv utsatt for den samme domfellelse som han hadde uttalt over dem. Han hadde vært tilfreds med en kald, livløs seremoni i sin tilbedelse av Gud. Dette hadde han ikke erkjent før synet av Herren ble gitt ham. Hvor lite syntes nå hans visdom og hans evner å være, idet han skuet helligdommens hellighet og majestet. Hvor uverdig han var! hvor uskikket til hellig tjeneste! Hans syn på seg selv kunne uttrykkes med apostelen Paulus’ ord: ‘Jeg elendige menneske! hvem skal fri meg fra dette dødens legeme?’»

> “But relief was sent to Isaiah in his distress. ‘Then flew one of the seraphims unto me, having a live coal in his hand, which he had taken with the tongs from off the altar: And he laid it upon my mouth, and said, Lo, this hath touched thy lips; and thine iniquity is taken away, and thy sin purged.” Isaiah 6:6, 7.

> «Men hjelp ble sendt til Jesaja i hans nød. «Da fløy en av serafene til meg; i hånden hadde han en glødende kull, som han hadde tatt med tangen fra alteret. Og han rørte ved min munn med den og sa: Se, denne har rørt ved dine lepper; din misgjerning er tatt bort, og din synd er sonet.» Jesaja 6:6, 7.

> “The vision given to Isaiah represents the condition of God’s people in the last days. They are privileged to see by faith the work that is going forward in the heavenly sanctuary. ‘And the temple of God was opened in heaven, and there was seen in his temple the ark of his testament.’ As they look by faith into the holy of holies, and see the work of Christ in the heavenly sanctuary, they perceive that they are a people of unclean lips,—a people whose lips have often spoken vanity, and whose talents have not been sanctified and employed to the glory of God. Well may they despair as they contrast their own weakness and unworthiness with the purity and loveliness of the glorious character of Christ. But if they, like Isaiah, will receive the impression the Lord designs shall be made upon the heart, if they will humble their souls before God, there is hope for them. The bow of promise is above the throne, and the work done for Isaiah will be performed in them. God will respond to the petitions coming from the contrite heart.

> Synet som ble gitt Jesaja, fremstiller tilstanden hos Guds folk i de siste dager. De har det privilegium ved tro å se det verk som går fremover i den himmelske helligdom. «Og Guds tempel i himmelen ble åpnet, og hans pakts ark ble sett i hans tempel.» Idet de ved tro ser inn i det aller helligste og ser Kristi gjerning i den himmelske helligdom, erkjenner de at de er et folk med urene lepper,—et folk hvis lepper ofte har talt tomhet, og hvis evner ikke er blitt helliget og tatt i bruk til Guds ære. Med rette kan de fortvile når de sammenligner sin egen svakhet og uverdighet med renheten og skjønnheten i Kristi herlige karakter. Men dersom de, lik Jesaja, vil motta det inntrykk Herren har til hensikt å gjøre på hjertet, dersom de vil ydmyke sine sjeler for Gud, er det håp for dem. Løftets bue er over tronen, og det verk som ble gjort for Jesaja, skal bli utført i dem. Gud vil svare på de bønner som stiger opp fra det sønderknuste hjerte.

> “The object of this great and solemn work of God is to gather together the sheaves for the heavenly garner; for the earth is to be filled with the glory of the Lord. Then let none be dismayed as they see the prevailing wickedness and hear the language coming from unclean lips. When the powers of darkness set themselves in array against the people of God; when Satan shall muster his forces for the last great conflict, and his power seems to be great and almost overwhelming, [then] the clear view of the divine glory, the throne high and lifted up, arched with the bow of promise, will give comfort, assurance, and peace.” Review and Herald, December 22, 1896.

> «Hensikten med dette Guds store og høytidelige verk er å samle kornbåndene til den himmelske låve; for jorden skal fylles med Herrens herlighet. La da ingen bli motløse når de ser den rådende ugudelighet og hører språket som kommer fra urene lepper. Når mørkets makter stiller seg opp mot Guds folk; når Satan samler sine styrker til den siste store strid, og hans makt synes å være stor og nesten overveldende, [da] vil det klare synet av den guddommelige herlighet, tronen høy og opphøyet, hvelvet av løftets bue, gi trøst, visshet og fred.» Review and Herald, 22. desember 1896.

The vision “represents the condition of God’s people in the last days.” God’s people in the last days are Laodiceans.

Synet «representerer tilstanden hos Guds folk i de siste dager». Guds folk i de siste dager er laodikeere.

> And unto the angel of the church of the Laodiceans write; These things saith the Amen, the faithful and true witness, the beginning of the creation of God; I know thy works, that thou art neither cold nor hot: I would thou wert cold or hot. So then because thou art lukewarm, and neither cold nor hot, I will spue thee out of my mouth. Because thou sayest, I am rich, and increased with goods, and have need of nothing; and knowest not that thou art wretched, and miserable, and poor, and blind, and naked: I counsel thee to buy of me gold tried in the fire, that thou mayest be rich; and white raiment, that thou mayest be clothed, and that the shame of thy nakedness do not appear; and anoint thine eyes with eyesalve, that thou mayest see.

> Og skriv til engelen for menigheten i Laodikea: Dette sier Amen, det trofaste og sanne vitne, opphavet til Guds skaperverk: Jeg vet om dine gjerninger, at du verken er kald eller varm. Jeg skulle ønske at du var kald eller varm. Men fordi du er lunken, og verken kald eller varm, vil jeg spy deg ut av min munn. For du sier: Jeg er rik, og er blitt rik, og har ikke behov for noe; og du vet ikke at du er ussel og ynkverdig og fattig og blind og naken. Jeg råder deg til å kjøpe av meg gull lutret i ild, for at du kan bli rik, og hvite klær, for at du kan kle deg og din nakenhets skam ikke skal bli åpenbart, og salv dine øyne med øyensalve, for at du kan se.

> As many as I love, I rebuke and chasten: be zealous therefore, and repent. Behold, I stand at the door, and knock: if any man hear my voice, and open the door, I will come in to him, and will sup with him, and he with me. To him that overcometh will I grant to sit with me in my throne, even as I also overcame, and am set down with my Father in his throne.

> Alle dem jeg elsker, refser og tukter jeg; vær derfor nidkjær og omvend deg. Se, jeg står for døren og banker; om noen hører min røst og åpner døren, da vil jeg gå inn til ham og holde måltid med ham, og han med meg. Den som seirer, vil jeg gi å sitte med meg på min trone, likesom også jeg seiret og satte meg med min Far på hans trone.

> He that hath an ear, let him hear what the Spirit saith unto the churches. Revelation 3:14–22.

> Den som har øre, han høre hva Ånden sier til menighetene. Åpenbaringen 3:14–22.

> “The message to the church of the Laodiceans is a startling denunciation, and is applicable to the people of God at the present time.

> Budskapet til menigheten i Laodikea er en rystende irettesettelse og gjelder Guds folk i vår tid.

> “‘And unto the angel of the church of the Laodiceans write: These things saith the Amen, the faithful and true Witness, the beginning of the creation of God; I know thy works, that thou art neither cold nor hot: I would thou wert cold or hot. So then because thou art lukewarm, and neither cold nor hot, I will spew thee out of My mouth. Because thou sayest, I am rich, and increased with goods, and have need of nothing; and knowest not that thou art wretched, and miserable, and poor, and blind, and naked.’

> «Og skriv til engelen for menigheten i Laodikea: Dette sier Amen, det trofaste og sanne vitne, opphavet til Guds skapning: Jeg vet om dine gjerninger, at du verken er kald eller varm. Gid du var kald eller varm! Derfor, fordi du er lunken og verken kald eller varm, vil jeg spy deg ut av min munn. For du sier: Jeg er rik, har overflod og trenger ikke noe. Og du vet ikke at du er ussel og ynkelig og fattig og blind og naken.»

> “The Lord here shows us that the message to be borne to His people by ministers whom He has called to warn the people is not a peace-and-safety message. It is not merely theoretical, but practical in every particular. The people of God are represented in the message to the Laodiceans as in a position of carnal security. They are at ease, believing themselves to be in an exalted condition of spiritual attainments. ‘Because thou sayest, I am rich, and increased with goods, and have need of nothing; and knowest not that thou art wretched, and miserable, and poor, and blind, and naked.’

> «Herren viser oss her at budskapet som skal bæres til Hans folk av de tjenere som Han har kalt til å advare folket, ikke er et budskap om fred og trygghet. Det er ikke bare teoretisk, men praktisk i enhver henseende. Guds folk blir i budskapet til laodikeerne fremstilt som i en stilling av kjødelig trygghet. De er sorgløse og tror seg å være i en opphøyet tilstand av åndelige erfaringer. ‘For du sier: Jeg er rik og har overflod og trenger intet; og du vet ikke at du er ussel og ynkelig og fattig og blind og naken.’»

> “What greater deception can come upon human minds than a confidence that they are right when they are all wrong! The message of the True Witness finds the people of God in a sad deception, yet honest in that deception. They know not that their condition is deplorable in the sight of God. While those addressed are flattering themselves that they are in an exalted spiritual condition, the message of the True Witness breaks their security by the startling denunciation of their true condition of spiritual blindness, poverty, and wretchedness. The testimony, so cutting and severe, cannot be a mistake, for it is the True Witness who speaks, and His testimony must be correct.

> «Hvilket større bedrag kan komme over menneskesinn enn en tillit til at de har rett, når de i alt tar feil! Den sanne vitnes budskap finner Guds folk i et sørgelig bedrag, og likevel oppriktige i dette bedraget. De vet ikke at deres tilstand er ynkelig i Guds øyne. Mens de som tiltales, smigrer seg med at de befinner seg i en opphøyet åndelig tilstand, bryter den sanne vitnes budskap deres trygghet ved den oppsiktsvekkende fordømmelsen av deres sanne tilstand av åndelig blindhet, fattigdom og elendighet. Dette vitnesbyrdet, så skarpt og strengt, kan ikke være en feil, for det er det sanne vitne som taler, og Hans vitnesbyrd må være riktig.»

> “It is difficult for those who feel secure in their attainments, and who believe themselves to be rich in spiritual knowledge, to receive the message which declares that they are deceived and in need of every spiritual grace. The unsanctified heart is ‘deceitful above all things, and desperately wicked.’ I was shown that many are flattering themselves that they are good Christians, who have not a ray of light from Jesus. They have not a living experience for themselves in the divine life. They need a deep and thorough work of self-abasement before God before they will feel their true need of earnest, persevering effort to secure the precious graces of the Spirit.” Testimonies, volume 3, 252, 253.

> «Det er vanskelig for dem som føler seg trygge i sine oppnåelser, og som mener seg å være rike på åndelig kunnskap, å ta imot budskapet som erklærer at de er bedratt og trenger enhver åndelig nåde. Det usantgjorte hjertet er ‘svikefullt framfor alt, og desperate ondt.’ Det ble vist meg at mange smigrer seg selv med at de er gode kristne, som ikke har en eneste lysstråle fra Jesus. De har ingen levende erfaring for seg selv i det guddommelige liv. De trenger et dypt og grundig verk av selvfornedrelse for Gud før de vil føle sitt sanne behov for alvorlig, utholdende anstrengelse for å vinne Åndens dyrebare nådegaver.» Testimonies, bind 3, 252, 253.

Once Isaiah was converted out of his Laodicean condition, he volunteered to take the final warning message to the world. Verse three of chapter six connects Isaiah’s prophetic history with the prophetic history of Revelation eighteen when the angel descends and lightens the earth with its glory.

Da Jesaja var omvendt fra sin laodikeiske tilstand, meldte han seg frivillig til å bringe det siste advarselsbudskapet til verden. Tredje vers i kapittel seks knytter Jesajas profetiske historie til den profetiske historien i Åpenbaringen atten, når engelen stiger ned og opplyser jorden med sin herlighet.

> And after these things I saw another angel come down from heaven, having great power; and the earth was lightened with his glory. Revelation 18:1.

> Og etter dette så jeg en annen engel stige ned fra himmelen; han hadde stor makt, og jorden ble opplyst av hans herlighet. Åpenbaringen 18:1.

Isaiah is representing God’s people during the time when the angel of Revelation eighteen descends, for when he was taken into the heavenly sanctuary, he heard the seraphim proclaiming “Holy, holy, holy, is the Lord of hosts: the whole earth is full of his glory.” Isaiah, as with John in the Revelation, represent God’s people who proclaim the final warning message. John called God’s people “the remnant” and Isaiah referred to them as “a tenth,” or a tithe. The root word in the Hebrew means “to tithe.”

Jesaja representerer Guds folk i den tiden da engelen i Åpenbaringen atten stiger ned, for da han ble tatt inn i den himmelske helligdom, hørte han serafene forkynne: «Hellig, hellig, hellig er Herren, hærskarenes Gud; hele jorden er full av hans herlighet.» Jesaja, likesom Johannes i Åpenbaringen, representerer Guds folk som forkynner det siste advarselsbudskapet. Johannes kalte Guds folk «resten», og Jesaja omtalte dem som «en tiendedel», eller en tiende. Rotordet på hebraisk betyr «å gi tiende».

The prophetic question of “how long?” that Isaiah asked is asked repeatedly in God’s word (and for brevity’s sake, the answer for the question of “how long?” is that it marks the arrival of the national Sunday law in the United States.) According to Ellen White, at that time “national apostasy will be followed by national ruin,” and according to Isaiah it is when “the cities be wasted without inhabitant, and the houses without man, and the land be utterly desolate, And the Lord have removed men far away, and there be a great forsaking in the midst of the land.” The “great forsaking in the midst of the land” is the “many” who are overthrown at the Sunday Law according to Daniel 11:41. These are the persons of Isaiah six and Matthew thirteen that have eyes, but don’t see and have ears, but don’t hear, and also those in Revelation three that refuse the counsel to the Laodicean church.

Det profetiske spørsmålet «hvor lenge?» som Jesaja stilte, blir stilt gjentatte ganger i Guds ord (og for korthets skyld er svaret på spørsmålet «hvor lenge?» at det markerer ankomsten av den nasjonale søndagsloven i De forente stater.) Ifølge Ellen White vil på den tid «nasjonalt frafall bli etterfulgt av nasjonal ruin», og ifølge Jesaja er det når «byene blir lagt øde uten innbyggere, og husene uten mennesker, og landet blir fullstendig ødelagt, og Herren har ført menneskene langt bort, og det blir en stor fraflytting midt i landet.» Den «store fraflytting midt i landet» er de «mange» som blir felt ved søndagsloven ifølge Daniel 11:41. Dette er personene i Jesaja seks og Matteus tretten som har øyne, men ikke ser, og har ører, men ikke hører, og også dem i Åpenbaringen tre som avviser rådet til menigheten i Laodikea.

> He shall enter also into the glorious land, and many countries shall be overthrown: but these shall escape out of his hand, even Edom, and Moab, and the chief of the children of Ammon. Daniel 11:41

> Han skal også trenge inn i det herlige land, og mange land skal bli styrtet; men disse skal unnslippe av hans hånd: Edom og Moab og de fremste av Ammons barn. Daniel 11:41

Isaiah had a vision of Jesus Christ in His sanctuary, as did John in the Revelation. Isaiah represents the “tenth” or tithe that “returns” and “shall be eaten” as a tree. The Hebrew word translated as “eaten” means to consume by fire. Yet the “tenth” have a “substance” within them that the fire does not consume. Evidently nine-tenths did not have that substance? The fire represented as eating up and consuming the teil and oak tree is the fire of the Messenger of the Covenant who comes suddenly to His temple in the book of Malachi.

Jesaja hadde et syn av Jesus Kristus i Hans helligdom, slik også Johannes hadde det i Åpenbaringen. Jesaja representerer «tienden» som «vender tilbake» og «skal fortæres» lik et tre. Det hebraiske ordet som er oversatt med «fortæres», betyr å fortære ved ild. Likevel har «tienden» en «substans» i seg som ilden ikke fortærer. Tydeligvis hadde ikke ni tideler denne substansen? Ilden som fremstilles som å ete opp og fortære teil- og eiketreet, er ilden fra Paktens Budbærer, som kommer plutselig til sitt tempel i Malakis bok.

> Behold, I will send my messenger, and he shall prepare the way before me: and the Lord, whom ye seek, shall suddenly come to his temple, even the messenger of the covenant, whom ye delight in: behold, he shall come, saith the Lord of hosts.

> Se, jeg sender min budbærer, og han skal rydde vei for mitt åsyn; og Herren, som dere søker, skal brått komme til sitt tempel, paktens budbærer, som dere har deres glede i; se, han skal komme, sier Herren, hærskarenes Gud.

> But who may abide the day of his coming? and who shall stand when he appeareth? for he is like a refiner’s fire, and like fullers’ soap: And he shall sit as a refiner and purifier of silver: and he shall purify the sons of Levi, and purge them as gold and silver, that they may offer unto the Lord an offering in righteousness. Then shall the offering of Judah and Jerusalem be pleasant unto the Lord, as in the days of old, and as in former years. Malachi 3:1–4.

> Men hvem kan utholde hans kommes dag? Og hvem kan bli stående når han åpenbarer seg? For han er lik en smelters ild og lik tvetteres såpe. Og han skal sitte som den som smelter og renser sølv; og han skal rense Levis sønner og lutre dem som gull og sølv, så de kan bære fram for Herren et offer i rettferdighet. Da skal Judas og Jerusalems offer være til behag for Herren, som i gamle dager og som i fordums år. Malaki 3:1–4.

Isaiah’s tenth, (which is a tithe) is also Malachi’s “offering in righteousness.” Malachi’s offering is God’s people, represented as “the sons of Levi” who are purified by fire to produce an “offering in righteousness” and those who are “eaten” by fire in Isaiah’s testimony are the tenth, or a tithe.

Jesajas tiende, (som er en tiende), er også Malakis «offergave i rettferdighet». Malakis offergave er Guds folk, fremstilt som «Levis sønner», som renses ved ild for å frembringe en «offergave i rettferdighet», og de som blir «fortært» av ild i Jesajas vitnesbyrd, er den tiende, eller en tiendedel.

> According to the grace of God which is given unto me, as a wise masterbuilder, I have laid the foundation, and another buildeth thereon. But let every man take heed how he buildeth thereupon. For other foundation can no man lay than that is laid, which is Jesus Christ. Now if any man build upon this foundation gold, silver, precious stones, wood, hay, stubble; Every man’s work shall be made manifest: for the day shall declare it, because it shall be revealed by fire; and the fire shall try every man’s work of what sort it is. 1 Corinthians 3:10–13.

> Etter den Guds nåde som er gitt meg, har jeg som en vis byggmester lagt grunnvollen, og en annen bygger videre på den. Men enhver må se til hvordan han bygger på den. For noen annen grunnvoll kan ingen legge enn den som er lagt, og den er Jesus Kristus. Men om noen bygger på denne grunnvoll med gull, sølv, kostbare steiner, tre, høy, strå, da skal enhvers verk bli åpenbart; for dagen skal gjøre det kjent, fordi det blir åpenbart ved ild; og ilden skal prøve enhvers verk, hva slags det er. 1 Korinterbrev 3:10–13.

Paul here declares that every man’s works will be revealed by “fire”. In Malachi the fire burns away the dross. In Isaiah the purification of the “tenth” takes place “when” they cast off their leaves. Leaves are a symbol of hidden sin, pretension and presumption as testified to by Adam and Eve.

Paulus erklærer her at enhver manns gjerninger skal bli åpenbart ved «ild». Hos Malaki brenner ilden bort slagget. Hos Jesaja finner renselsen av «tiendedelen» sted «når» de kaster av sine blader. Bladene er et symbol på skjult synd, skinnhellighet og overmot, slik Adam og Eva vitner om.

Isaiah’s “tenth” have a substance in them that cannot be burnt away, and that substance is the “holy seed”. They have Christ within them, the hope of glory. Isaiah is a “holy seed” himself and also the “tenth” that he identifies. Both the “holy seed” and the “tenth” return from a Laodicean condition to the Philadelphian condition through the Revelation of Jesus Christ in His sanctuary.

Jesajas «tidel» har en substans i seg som ikke kan brennes bort, og denne substansen er «den hellige sæd». De har Kristus i seg, håpet om herlighet. Jesaja er selv «en hellig sæd» og også den «tidelen» som han identifiserer. Både «den hellige sæd» og «tidelen» vender tilbake fra en laodikeisk tilstand til den filadelfiske tilstand gjennom Jesu Kristi åpenbaring i hans helligdom.

The vision of God’s glory that causes Isaiah to cry out that he is undone, that he is a person that is unclean and a sinner in need of forgiveness, takes place in the heavenly sanctuary when the trees cast off their leaves. The word “cast” means to “throw out”, or to “cut down” a tree. The casting out of Laodicea is here represented. A “tenth” or remnant will go through the cleansing “fire” brought about by Malachi’s Messenger of the Covenant, thus having their human works spiritually burnt away, and thus leaving only “the substance” that can’t be burnt away which is the “Holy Seed”. Those that refuse to hear will be cast off like dead dry leaves, or spewed out of the mouth of the Lord.

Synet av Guds herlighet som får Jesaja til å rope ut at han er fortapt, at han er et menneske som er urent og en synder med behov for tilgivelse, finner sted i den himmelske helligdom når trærne kaster av seg bladene. Ordet «kaste» betyr å «kaste ut», eller å «hogge ned» et tre. Her fremstilles utkastelsen av Laodikea. En «tiendedel» eller levning vil gå gjennom den rensende «ilden» som frembringes ved Malakis Paktens Budbærer, og således få sine menneskelige gjerninger åndelig brent bort, slik at bare «substansen» blir tilbake, den som ikke kan brennes bort, og som er den «hellige sæd». De som nekter å høre, vil bli kastet av som døde, tørre blader, eller spydd ut av Herrens munn.

Jesus is the Holy Seed, and a seed has all the necessary DNA to produce the entire plant. The Word of God is a seed, and therefore the first mention of a thing in the Word of God contains all the information necessary to bring that subject to full maturity in the believer, if rightly understood.

Jesus er den hellige sæd, og et sædkorn har alt det nødvendige DNA for å frembringe hele planten. Guds Ord er en sæd, og derfor inneholder den første omtalen av en ting i Guds Ord all den informasjon som er nødvendig for å føre dette emnet til full modenhet i den troende, dersom det blir rett forstått.

Isaiah chapter six identifies a people who will not “hear” in the time period when you MUST hear in order to be blessed with the message of the Revelation of Jesus Christ. The people who Jesus referred to were the chosen people of God, they were His wife, they were His covenant people, they were ancient Israel.

Jesaja kapittel seks identifiserer et folk som ikke vil «høre» i den tidsperioden da du MÅ høre for å bli velsignet med budskapet i Jesu Kristi Åpenbaring. Folket som Jesus henviste til, var Guds utvalgte folk; de var Hans hustru, de var Hans paktsfolk, de var det gamle Israel.

Ancient Israel or the first Israel typifies modern Israel or the last Israel. The people of God at the end of the world are Seventh-day Adventists, His chosen people, His wife, His covenant people—modern Israel. The witness of Isaiah’s history, combined with the history of Christ, provides two witnesses that establish that at the end of the world Seventh-day Adventism will be in a lost and unsaveable “condition” represented in the message to Laodicea.

Det gamle Israel, eller det første Israel, er et forbilde på det moderne Israel, eller det siste Israel. Guds folk ved verdens ende er syvendedagsadventistene, Hans utvalgte folk, Hans hustru, Hans paktsfolk—det moderne Israel. Vitnesbyrdet i Jesajas historie, sammenholdt med Kristi historie, gir to vitner som stadfester at syvendedagsadventismen ved verdens ende vil befinne seg i en fortapt og uredelig «tilstand» fremstilt i budskapet til Laodikea.

They are not actually unsaveable, but simply unsaveable in their Laodicean condition, as was Isaiah before his experience and as were the Jews of Christ’s history.

De er ikke i egentlig forstand ufrelige, men bare ufrelige i sin laodikeiske tilstand, slik Jesaja var det før sin erfaring, og slik jødene var det i Kristi historie.

One of the things a Laodicean must “hear” is the parable of the Sower. He must “hear” in that parable that the Word of God is a “seed”, a holy seed. When that is “heard”, then there is a foundation laid that begins to open up the secret message of Revelation, for that message is wrapped up in the profound recognition that Jesus is the Alpha and Omega, the First and the Last, the Beginning and Ending. To understand the relationship of the end with the beginning includes understanding that Jesus is the Word, and He is the Seed.

En av de ting en laodikeer må «høre», er lignelsen om såmannen. Han må «høre» i den lignelsen at Guds Ord er et «såkorn», en hellig sæd. Når dette er «hørt», da er en grunnvoll lagt som begynner å åpne Åpenbaringens hemmelige budskap, for dette budskapet er innhyllet i den dype erkjennelse at Jesus er Alfa og Omega, den Første og den Siste, Begynnelsen og Enden. Å forstå forholdet mellom enden og begynnelsen innebærer å forstå at Jesus er Ordet, og Han er Såkornet.

> In the beginning was the Word, and the Word was with God, and the Word was God. The same was in the beginning with God. All things were made by him; and without him was not anything made that was made. In him was life; and the life was the light of men. And the light shineth in darkness; and the darkness comprehended it not. John 1:1–5.

> I begynnelsen var Ordet, og Ordet var hos Gud, og Ordet var Gud. Han var i begynnelsen hos Gud. Alt er blitt til ved ham, og uten ham er ikke noe blitt til av alt som er blitt til. I ham var liv, og livet var menneskenes lys. Og lyset skinner i mørket, og mørket fattet det ikke. Johannes 1:1–5.

> Now to Abraham and his seed were the promises made. He saith not, And to seeds, as of many; but as of one, And to thy seed, which is Christ. Galatians 3:16.

> Til Abraham og hans ætt ble løftene gitt. Det står ikke: «og til ættene», som om det gjaldt mange, men som om det gjaldt én: «og til din ætt», som er Kristus. Galaterne 3:16.

To understand the relationship with the end and the beginning requires the understanding of the “rule of first mention.” The rule of first mention identifies that the beginning of a subject is the most important reference for it contains the entire story, for as the Word of God it is a seed. The last reference is the second in importance in the sense that it is there that all the elements of the story are tied together leaving no loose ends. But it is the middle references on a subject that add the strength and clarity to the story, and in that sense the middle is as essential as the beginning or the ending.

For å forstå forholdet mellom enden og begynnelsen kreves det forståelse av «regelen om første omtale». Regelen om første omtale fastslår at begynnelsen på et emne er den viktigste referansen, for den rommer hele fortellingen, ettersom Guds Ord er et frø. Den siste referansen er den nest viktigste, i den forstand at det er der alle fortellingens elementer knyttes sammen uten at noen løse ender blir stående igjen. Men det er de mellomliggende referansene til et emne som tilfører fortellingen styrke og klarhet, og i den forstand er midten like vesentlig som begynnelsen eller avslutningen.

There is much more to address on this subject, but returning to the passage in Matthew thirteen we can note that Jesus identified two classes of persons who hear or don’t hear. He identifies more than one way to not hear, but he then pronounces a blessing upon those that do hear.

Det er langt mer å ta opp om dette emnet, men når vi vender tilbake til avsnittet i Matteus tretten, kan vi merke oss at Jesus identifiserte to kategorier av personer som hører eller ikke hører. Han identifiserer mer enn én måte å ikke høre på, men deretter uttaler han en velsignelse over dem som hører.

> But blessed are your eyes, for they see: and your ears, for they hear. For verily I say unto you, That many prophets and righteous men have desired to see those things which ye see, and have not seen them; and to hear those things which ye hear, and have not heard them. Hear ye therefore the parable of the sower. Matthew 13:16–18.

> Men salige er deres øyne, fordi de ser, og deres ører, fordi de hører. For sannelig sier jeg dere: Mange profeter og rettferdige menn har ønsket å se det som dere ser, og har ikke sett det, og å høre det som dere hører, og har ikke hørt det. Hør derfor lignelsen om såmannen. Matteus 13:16–18.

Prophetically this “blessing” is therefore the very same blessing as Revelation 1:3:

Profetisk sett er denne «velsignelsen» derfor den selvsamme velsignelsen som i Åpenbaringen 1,3:

> Blessed is he that readeth, and they that hear the words of this prophecy, and keep those things which are written therein: for the time is at hand.

> Salig er den som leser, og de som hører ordene i denne profeti og holder fast på det som er skrevet i den; for tiden er nær.

Jesus’ reference in Matthew thirteen to Isaiah six, in conjunction with the writings of Ellen White, confirms that there are things that are seen and heard at the end of the world that were so tremendous that many righteous men and prophets desired to live in that period of time when the final warning message was to be unsealed, and that people would then “see” and “hear” them.

Jesu henvisning i Matteus tretten til Jesaja seks, sammen med Ellen Whites skrifter, bekrefter at det finnes ting som blir sett og hørt ved verdens ende, ting som var så veldige at mange rettferdige menn og profeter ønsket å leve i den tidsperiode da det siste advarselsbudskapet skulle avforsegles, og at mennesker da skulle «se» og «høre» dem.

John was told to seal up what the “Seven Thunders” uttered in chapter ten, and in chapter twenty-two the pronouncement is made to “Seal not the sayings of the prophecy of this book: for the time is at hand.” The next verse identifies the close of human probation. Just before probation closes there is a pronouncement to unseal the “Seven Thunders”, which is the only passage in the book of Revelation that is sealed up at that time. Of the “Seven Thunders” we are informed that they represent the beginning and ending of Adventism.

Johannes ble befalt å forsegle det som de «syv tordener» talte i kapittel ti, og i kapittel tjue-to lyder kunngjøringen: «Forsegl ikke ordene i denne boks profeti; for tiden er nær.» Det neste verset identifiserer avslutningen på menneskets prøvetid. Like før prøvetiden avsluttes, lyder en kunngjøring om å åpne de «syv tordener», som er det eneste avsnittet i Åpenbaringsboken som er forseglet på den tiden. Om de «syv tordener» blir vi opplyst at de representerer adventismens begynnelse og avslutning.

> “The special light given to John which was expressed in the seven thunders was a delineation of events which would transpire under the first and second angels’ messages. . . .

> «Det særlige lys som ble gitt til Johannes, og som kom til uttrykk i de sju tordener, var en skildring av begivenheter som ville finne sted under den første og den andre engels budskap....»

> “After these seven thunders uttered their voices, the injunction comes to John as to Daniel in regard to the little book: ‘Seal up those things which the seven thunders uttered.’ These relate to future events which will be disclosed in their order.” The Seventh-day Adventist Bible Commentary, volume 7, 971.

> «Etter at disse sju tordener hadde latt sine røster høre, kommer påbudet til Johannes, slik det kom til Daniel, angående den lille boken: ‘Forsegl det som de sju tordener uttalte.’ Disse angår fremtidige begivenheter som vil bli åpenbart i sin rette orden.» The Seventh-day Adventist Bible Commentary, bind 7, 971.

The Seven Thunders represent the events during the beginning of Adventism in the history of the first and second angel’s message, from 1798 until October 22, 1844, and in the same article noted above we are informed that the Seven Thunders “relate to future events which will be disclosed in their order.” The beginning history of Adventism illustrates the ending of Adventism, for Jesus Christ, as the Alpha and Omega, places His signature upon the entire history of Adventism, for it is as sacred a history as was the history of ancient Israel.

De sju tordener representerer begivenhetene under adventismens begynnelse i historien om den første og den andre engels budskap, fra 1798 inntil 22. oktober 1844, og i den samme artikkelen som er nevnt ovenfor blir vi opplyst om at de sju tordener «angår framtidige begivenheter som vil bli åpenbart i sin orden.» Adventismens begynnelseshistorie illustrerer adventismens avslutning, for Jesus Kristus, som Alfa og Omega, setter sin signatur på hele adventismens historie, for den er en like hellig historie som historien om det gamle Israel.

According to Jesus in Matthew thirteen these events are what the prophets desired to see, and which the disciples were blessed for knowing. Those disciples represent God’s people at the end of the world who are blessed for what they see and hear. What they see and hear is the message of the Revelation of Jesus Christ, that is also represented by the message of the Seven Thunders, that represent both Millerite history and the history of the one hundred and forty-four thousand.

Ifølge Jesus i Matteus tretten er disse hendelsene det som profetene ønsket å se, og som disiplene var salige for å kjenne. Disse disiplene representerer Guds folk ved verdens ende, som er salige for det de ser og hører. Det de ser og hører, er budskapet i Jesu Kristi åpenbaring, som også er framstilt ved de sju tordener, som representerer både millerittisk historie og historien om de hundre og førtifire tusen.

> “All the messages given from 1840–1844 are to be made forcible now, for there are many people who have lost their bearings. The messages are to go to all the churches.

> «Alle de budskap som ble gitt fra 1840–1844, skal nå fremholdes med kraft, for det er mange mennesker som har mistet sin orientering. Budskapene skal gå til alle menighetene.

> “Christ said, ‘Blessed are your eyes, for they see; and your ears, for they hear. For verily I say unto you, That many prophets and righteous men have desired to see those things which ye see, and have not seen them; and to hear those things which ye hear, and have not heard them’ [Matthew 13:16, 17]. Blessed are the eyes which saw the things that were seen in 1843 and 1844.

> «Kristus sa: ‘Salige er deres øyne, fordi de ser, og deres ører, fordi de hører. For sannelig sier jeg dere: Mange profeter og rettferdige har ønsket å se det som dere ser, og fikk ikke se det, og å høre det som dere hører, og fikk ikke høre det’ [Matteus 13:16, 17]. Salige er de øyne som så de ting som ble sett i 1843 og 1844.»

> “The message was given. And there should be no delay in repeating the message, for the signs of the times are fulfilling; the closing work must be done. A great work will be done in a short time. A message will soon be given by God’s appointment that will swell into a loud cry. Then Daniel will stand in his lot, to give his testimony.” Manuscript Releases, volume 21, 437.

> «Budskapet ble gitt. Og det bør ikke være noen forsinkelse med å gjenta budskapet, for tidens tegn går i oppfyllelse; avslutningsverket må fullføres. Et stort verk vil bli utført på kort tid. Et budskap vil snart bli gitt etter Guds forordning, og det vil svulme opp til et høyt rop. Da skal Daniel stå fram på sin plass for å avlegge sitt vitnesbyrd.» Manuscript Releases, bind 21, 437.

Ellen White identifies the history which Christ identified as the history that righteous men desired to see, as the history of the Millerites from 1840 through 1844, and then says that a “message will soon be given by God’s appointment that will swell into a loud cry.” The “loud cry” symbolizes the final warning of the third angel, and when that message is given, it will repeat the history of the beginning of Adventism. The final warning message is the “messages” that are “to go to all the churches,” and all “the messages given from 1840–1844 are to be made forcible now.”

Ellen White identifiserer den historien som Kristus identifiserte som den historie rettferdige menn ønsket å få se, som millerittenes historie fra 1840 til og med 1844, og sier deretter at et «budskap vil snart bli gitt ved Guds bestemmelse, som skal vokse til et høyt rop». Det «høye rop» symboliserer den tredje engels siste advarsel, og når dette budskapet blir gitt, vil det gjenta historien fra adventismens begynnelse. Det siste advarselsbudskapet er de «budskap» som skal «gå til alle menighetene», og alle «budskapene gitt fra 1840–1844 skal nå gjøres virkningsfulle».

The Alpha and Omega illustrates the end with the beginning. Ellen White states that “the messages are to go to all the churches,” and Jesus told John “I am Alpha and Omega, the first and the last: and, What thou seest, write in a book, and send it unto the seven churches which are in Asia; unto Ephesus, and unto Smyrna, and unto Pergamos, and unto Thyatira, and unto Sardis, and unto Philadelphia, and unto Laodicea.”

Alfa og Omega illustrerer enden ved begynnelsen. Ellen White sier at «budskapene skal gå til alle menighetene», og Jesus sa til Johannes: «Jeg er Alfa og Omega, den første og den siste; og det du ser, skriv i en bok og send den til de sju menighetene som er i Asia: til Efesos og til Smyrna og til Pergamon og til Tyatira og til Sardes og til Filadelfia og til Laodikea.»

The messages of 1840 through 1844 are part of what is to be sent to the churches.

Budskapene fra 1840 til 1844 er en del av det som skal sendes til menighetene.

Back to Articles