Article

# Elijah - Number Two

Elia – nummer to

Prophetic Characteristics

Profetiske kjennetegn

Author

Jeff Pippenger

Published

September 27, 2023

Formats

PDF
Word
Song MP3

In the previous article we identified Elijah as a symbol. In agreement with William Miller’s rules, “symbols” may have more than one meaning. Therefore, Elijah as a symbol may also represent one part of the two-fold symbol of Elijah and Moses. The two-fold symbol of Elijah and Moses runs through the entire book of Revelation, and to be uncertain about what the two-fold symbol represents is to be uncertain about the message in the book of Revelation that is unsealed just before probation closes. For this reason, we will now specifically address certain prophetic characteristics that are identified with the symbol of Elijah.

I den forrige artikkelen identifiserte vi Elia som et symbol. I samsvar med William Millers regler kan «symboler» ha mer enn én betydning. Derfor kan Elia som symbol også representere den ene delen av det todelte symbolet Elia og Moses. Det todelte symbolet Elia og Moses går gjennom hele Åpenbaringsboken, og å være usikker på hva det todelte symbolet representerer, er å være usikker på budskapet i Åpenbaringsboken som blir avseglet like før nådetiden lukkes. Av denne grunn vil vi nå særskilt behandle visse profetiske kjennetegn som identifiseres med symbolet Elia.

We have three primary witnesses to establish those prophetic characteristics. Those witnesses are the prophet Elijah, John the Baptist and William Miller who inspiration identifies as interchangeable symbols.

Vi har tre hovedvitner til å stadfeste disse profetiske kjennetegnene. Disse vitnene er profeten Elia, døperen Johannes og William Miller, som Inspirasjonen identifiserer som innbyttbare symboler.

> “Thousands were led to embrace the truth preached by William Miller, and servants of God were raised up in the spirit and power of Elijah to proclaim the message. Like John, the forerunner of Jesus, those who preached this solemn message felt compelled to lay the ax at the root of the tree, and call upon men to bring forth fruits meet for repentance. Their testimony was calculated to arouse and powerfully affect the churches and manifest their real character. And as the solemn warning to flee from the wrath to come was sounded, many who were united with the churches received the healing message; they saw their backslidings, and with bitter tears of repentance and deep agony of soul, humbled themselves before God. And as the Spirit of God rested upon them, they helped to sound the cry, ‘Fear God, and give glory to Him; for the hour of His judgment is come.’” Early Writings, 233.

> «Tusener ble ledet til å ta imot den sannhet som ble forkynt av William Miller, og Guds tjenere ble oppreist i Elias’ ånd og kraft for å forkynne budskapet. Som Johannes, Jesu forløper, følte de som forkynte dette høytidelige budskapet seg tvunget til å legge øksen ved roten av treet og kalle mennesker til å bære frukter som er omvendelsen verdige. Deres vitnesbyrd var egnet til å vekke og mektig påvirke menighetene og å åpenbare deres sanne karakter. Og da den høytidelige advarselen om å flykte fra den kommende vrede lød, tok mange som var knyttet til menighetene imot det legende budskap; de så sine frafall, og med bitre angerens tårer og dyp sjelekval ydmyket de seg for Gud. Og da Guds Ånd hvilte over dem, hjalp de til med å la ropet lyde: ‘Frykt Gud og gi Ham ære! For hans doms time er kommet.’» Early Writings, 233.

Elijah, John the Baptist and Miller were given a specific spirit that guided and defined their work. Their testimony was “calculated to arouse and powerfully affect the churches and manifest” those churches’ “real character.” Whether it was in the time of Ahab, John the Baptist or William Miller the churches they were addressing all possessed a Laodicean blindness that was so deep and dark that the message needed to be as direct as laying an “ax at the root of the tree.” It included the announcement of the close of probation, which with John the Baptist’s was the warning of “the wrath” that was about “to come.” Miller’s message of proclaiming “Fear God and give glory to Him; for the hour of His judgment is come,” was also a warning of the wrath to come.

Elia, Johannes Døperen og Miller fikk en bestemt ånd som ledet og definerte deres arbeid. Deres vitnesbyrd var «beregnet på å vekke og mektig påvirke menighetene og å åpenbare» disse menighetenes «virkelige karakter». Enten det var på Akabs tid, på Johannes Døperens tid eller på William Millers tid, var alle menighetene de henvendte seg til, besatt av en laodikeisk blindhet som var så dyp og mørk at budskapet måtte være like direkte som å legge en «øks ved roten av treet». Det omfattet kunngjøringen om prøvetidens avslutning, hvilket i Johannes Døperens tilfelle var advarselen om «vreden» som var «i ferd med å komme». Millers budskap, som forkynte: «Frykt Gud og gi Ham ære; for timen for Hans dom er kommet», var også en advarsel om den kommende vrede.

> “The voice of John was lifted up like a trumpet. His commission was, ‘Shew my people their transgression, and the house of Jacob their sins’ (Isaiah 58:1). He had obtained no human scholarship. God and nature had been his teachers. But one was needed to prepare the way before Christ who was bold enough to make his voice heard like the prophets of old, summoning the degenerate nation to repentance.” Selected Messages, book 2, 148.

> «Johannes’ røst ble løftet som en basun. Hans oppdrag var: ‘Rop av full hals, spar ikke! Løft din røst som en basun, og forkynn mitt folk deres overtredelse og Jakobs hus deres synder’ (Jesaja 58:1). Han hadde ikke tilegnet seg noen menneskelig lærdom. Gud og naturen hadde vært hans lærere. Men det var behov for en som kunne berede veien for Kristus, en som var frimodig nok til å la sin røst høres som fordums profeter og kalle den fordervede nasjon til omvendelse.» Selected Messages, bok 2, 148.

Elijah commanded that his generation choose that day whether they would serve God or Baal, and that generation answered not a word, which equates to choosing Baal.

Elia befalte at hans generasjon den dagen skulle velge om de ville tjene Gud eller Ba’al, og den generasjonen svarte ikke et ord, noe som er ensbetydende med å velge Ba’al.

> “Never was there greater need of faithful warnings and reproofs, and close, straight dealing, than at this very time. Satan has come down with great power, knowing that his time is short. He is flooding the world with pleasing fables, and the people of God love to have smooth things spoken to them. Sin and iniquity are not abhorred. I was shown that God’s people must make more firm, determined efforts to press back the incoming darkness. The close work of the Spirit of God is needed now as never before. Stupidity must be shaken off. We must arouse from the lethargy that will prove our destruction unless we resist it. Satan has a powerful, controlling influence upon minds. Preachers and people are in danger of being found upon the side of the powers of darkness. There is no such thing now as a neutral position. We are all decidedly for the right or decidedly with the wrong. Said Christ: ‘He that is not with Me is against Me; and he that gathereth not with Me scattereth abroad.’” Testimonies, volume 3, 327.

> «Aldri har det vært større behov for trofaste advarsler og irettesettelser, og for nærgående, rettframt behandling, enn nettopp på denne tid. Satan er kommet ned med stor makt, idet han vet at hans tid er kort. Han oversvømmer verden med behagelige fabler, og Guds folk elsker å få høre glatte ting. Synd og misgjerning avskys ikke. Det ble vist meg at Guds folk må gjøre fastere, mer bestemte anstrengelser for å trenge den innkommende mørke tilbake. Guds Ånds grundige gjerning trenges nå som aldri før. Sløvhet må rystes av. Vi må våkne opp av den dvale som vil føre til vår undergang dersom vi ikke står den imot. Satan har en mektig, beherskende innflytelse over sinnene. Forkynnere og folk står i fare for å bli funnet på mørkets makters side. Det finnes ikke nå noen nøytral stilling. Vi er alle avgjort enten for det rette eller med det onde. Kristus sa: ‘Den som ikke er med Meg, er imot Meg; og den som ikke samler med Meg, han sprer.’» Testimonies, bind 3, 327.

John called “the degenerate nation” of his history “a generation of vipers.” The Millerites ultimately identified the degenerate nation of their history as the daughters of Babylon. Whether Elijah, John or Miller none of the three were theologians. They were all called from the common walks of life.

Johannes kalte «den degenererte nasjonen» i sin historie «en hoggormyngel». Millerittene identifiserte til slutt den degenererte nasjonen i sin historie som Babylons døtre. Verken Elia, Johannes eller Miller var teologer. Alle tre var kalt fra livets alminnelige kår.

> “The truth as it is in Jesus, as it was proclaimed by Him when He was enshrouded by the pillowy cloud, is verity and truth in this our day, and will just as surely renovate the mind of the receiver as it has renovated minds in the past. Christ has declared, ‘If they hear not Moses and the Prophets, neither will they be persuaded, though one rose from the dead.’ (Luke 16:31).

> «Sannheten slik den er i Jesus, slik den ble forkynt av Ham da Han var omsluttet av den myke skyen, er visshet og sannhet i vår tid, og vil like sikkert fornye mottakerens sinn som den har fornyet sinn i fortiden. Kristus har erklært: «Hører de ikke på Moses og profetene, vil de heller ikke la seg overbevise om noen står opp fra de døde.» (Luk 16,31).»

> “As a people, we must prepare the way of the Lord, under the overruling guidance of the Holy Spirit, for the spread of the gospel in its purity. The stream of living water is to deepen and widen in its course. In all fields, nigh and afar off, men will be called from the plow, and from the more common commercial business vocations that largely occupy the mind, and will become educated in connection with men who have had experience—men who understand the truth. Through most wonderful workings of God, mountains of difficulty will be removed and cast into the sea. Let us labor as those who have experienced the virtue of truth as it is in Jesus.

> «Som et folk må vi berede Herrens vei, under Den Hellige Ånds overordnede ledelse, for evangeliets utbredelse i dets renhet. Strømmen av levende vann skal bli dypere og bredere på sin ferd. På alle felter, nær og fjern, vil menn bli kalt bort fra plogen og fra de mer alminnelige forretningsmessige yrker som i stor grad opptar sinnet, og de vil bli opplært i forbindelse med menn som har hatt erfaring — menn som forstår sannheten. Gjennom Guds høyst underfulle gjerninger vil vanskelighetenes fjell bli ryddet bort og kastet i havet. La oss arbeide som dem som har erfart sannhetens kraft slik den er i Jesus. »

> “There is to be, at this period, a series of events which will reveal that God is master of the situation. The truth will be proclaimed in clear, unmistakable language. Those who preach the truth will strive to demonstrate the truth by a well-ordered life and godly conversation. And as they do this, they will become powerful in advocating the truth, and in giving it the sure application that God has given it.

> «Det skal på denne tid være en rekke begivenheter som vil åpenbare at Gud er situasjonens Herre. Sannheten skal forkynnes i et klart og umiskjennelig språk. De som forkynner sannheten, vil søke å stadfeste sannheten ved et velordnet liv og gudelig ferd. Og idet de gjør dette, vil de bli mektige i å tale sannhetens sak og i å gi den den sikre anvendelse som Gud har gitt den.»

> “When the men, who have known and taught the truth, turn aside to human understanding, and mete out to deceived minds their own dish of fables, it is high time for those who have once been laborers in evangelistic work, but who have been drawn away into the management of restaurants, food stores, and other commercial lines of work, to come into line, study their Bibles diligently, and with the word of God in hand, dispense the Bible truth, the spiritual food, in cooperation with the heavenly angels. This work now calls loudly for workmen of divine appointment. Omnipotence will then say to the mountains of difficulty, Be thou removed and cast into the sea.” Paulson Collection, 73, 74.

> «Når de menn som har kjent og undervist sannheten, vender seg til menneskelig forstand og tilmålte bedragne sinn sin egen rett av fabler, er det høyst på tide at de som en gang har vært arbeidere i evangelisk virksomhet, men som er blitt dratt bort til ledelsen av restauranter, matforretninger og andre kommersielle arbeidsområder, trer inn på linjen, gransker sine bibler flittig og, med Guds ord i hånden, utdeler bibelsannheten, den åndelige føde, i samarbeid med de himmelske engler. Dette arbeid kaller nå med høy røst på arbeidere av guddommelig beskikkelse. Allmakten vil da si til vanskelighetenes fjell: Bli løftet opp og kastet i havet.» Paulson Collection, 73, 74.

Elijah, John and Miller were and thus represent men that are called from the “more common” “vocations,” for “the men” who had formerly taught the truth ultimately “turn aside to human understanding, and mete out to deceived minds their own dish of fables.” The common men that are called will give “the sure application” of biblical prophecy as “God has given it.” Twice, in the passage Sister White identified “mountains” as “mountains of difficulty.” The work of these men included laying low “every mountain.” The work that is accomplished by the common men that were called from the plow of humble circumstances represents the work of identifying the correct biblical methodology in contrast with the dishes of human fables that is handed out by the theologians of the time.

Elia, Johannes og Miller var, og representerer således, menn som er kalt fra de «mer alminnelige» «yrker», for «de menn» som tidligere hadde undervist i sannheten, vender til sist «til side til menneskelig forståelse og øser ut forførte sinn sin egen rett av fabler». De alminnelige menn som blir kalt, vil gi «den sikre anvendelse» av den bibelske profeti slik «Gud har gitt den». To ganger, i avsnittet, identifiserte Søster White «fjell» som «vanskelighetsfjell». Disse mennenes verk innbefattet å legge lavt «hvert fjell». Det verk som fullbyrdes av de alminnelige menn som ble kalt fra plogen i ydmyke kår, representerer arbeidet med å identifisere den rette bibelske metodologi i motsetning til de retter av menneskelige fabler som tidens teologer deler ut.

> “The work of John the Baptist, and the work of those who in the last days go forth in the spirit and power of Elijah to arouse the people from their apathy, are in many respects the same. His work is a type of the work that must be done in this age. Christ is to come the second time to judge the world in righteousness. The messengers of God who bear the last message of warning to be given to the world, are to prepare the way for Christ’s second advent, as John prepared the way for his first advent. In this preparatory work, ‘every valley shall be exalted, and every mountain shall be made low; and the crooked shall be made straight, and the rough places plain’ for history is to be repeated, and once again ‘the glory of the Lord shall be revealed, and all flesh shall see it together; for the mouth of the Lord hath spoken it.’” Southern Watchman, March 21, 1905.

> «Johannes døperens gjerning, og gjerningen til dem som i de siste dager går ut i Elias’ ånd og kraft for å vekke folket av dets sløvhet, er i mange henseender den samme. Hans gjerning er et forbilde på den gjerning som må utføres i denne tid. Kristus skal komme annen gang for å dømme verden i rettferdighet. Guds sendebud, som bærer det siste advarselsbudskap som skal gis til verden, skal berede veien for Kristi annet komme, slik Johannes beredte veien for hans første komme. I dette forberedende arbeid skal ‘hver dal opphøyes, og hvert fjell og hver haug gjøres lave; det som er kroket, skal bli rett, og det ujevne til jevn mark’, for historien skal gjenta seg, og atter en gang skal ‘Herrens herlighet åpenbares, og alt kjød skal se det sammen; for Herrens munn har talt det.’» Southern Watchman, 21. mars 1905.

The characteristics of the three reformers which was identified by Isaiah are that every valley shall be exalted, every mountain made low, the crooked shall be made straight and the rough places made plain. The way of the Lord that is prepared by exalting the valleys, laying low the mountains and making the crooked straight and rough places plain is the old paths.

Kjennetegnene ved de tre reformatorene som ble identifisert av Jesaja, er at hver dal skal opphøyes, hvert fjell gjøres lavt, det som er kroket skal gjøres rett, og de ujevne stedene gjøres jevne. Herrens vei, som beredes ved å opphøye dalene, legge fjellene lave og gjøre det krokete rett og de ujevne stedene jevne, er de gamle stier.

> The voice of him that crieth in the wilderness, Prepare ye the way of the Lord, make straight in the desert a highway for our God. Every valley shall be exalted, and every mountain and hill shall be made low: and the crooked shall be made straight, and the rough places plain: And the glory of the Lord shall be revealed, and all flesh shall see it together: for the mouth of the Lord hath spoken it. Isaiah 40:3–5.

> En røst av en som roper i ørkenen: «Bered Herrens vei, gjør en hovedvei for vår Gud rett i ødemarken. Hver dal skal opphøyes, og hvert fjell og hver haug skal senkes; det krokete skal bli rett, og ulendt land skal bli til slette. Og Herrens herlighet skal åpenbares, og alt kjød skal se det sammen; for Herrens munn har talt.» Jesaja 40:3–5.

When the quibbling Jews asked John the Baptist if he was the Elijah to come, he answered that he was not, but he then identified himself with the passage from Isaiah.

Da de hårklyvende jødene spurte Johannes Døperen om han var den Elias som skulle komme, svarte han at han ikke var det, men identifiserte deretter seg selv med avsnittet hos Jesaja.

> And this is the record of John, when the Jews sent priests and Levites from Jerusalem to ask him, Who art thou? And he confessed, and denied not; but confessed, I am not the Christ. And they asked him, What then? Art thou Elias? And he saith, I am not. Art thou that prophet? And he answered, No. Then said they unto him, Who art thou? that we may give an answer to them that sent us. What sayest thou of thyself? He said, I am the voice of one crying in the wilderness, Make straight the way of the Lord, as said the prophet Esaias. John 1:19–23.

> Og dette er Johannes’ vitnesbyrd, da jødene sendte prester og levitter fra Jerusalem for å spørre ham: Hvem er du? Og han bekjente og nektet ikke; men bekjente: Jeg er ikke Kristus. Og de spurte ham: Hva så? Er du Elias? Og han sier: Det er jeg ikke. Er du profeten? Og han svarte: Nei. Da sa de til ham: Hvem er du? så vi kan gi svar til dem som har sendt oss. Hva sier du om deg selv? Han sa: Jeg er røsten av en som roper i ørkenen: Gjør Herrens vei rett, som profeten Esaias har sagt. Johannes 1:19–23.

The preparation of the “way of the Lord” identifies the methodology that the angels guided Miller to understand and employ in order to prepare the biblical understanding of the “way” that men were to walk in. Every “mountain” was to be made low, for the mountains of biblical prophecy represents truths that at first glance are apparently too difficult to understand. To understand the glorious holy mountain of Daniel chapter eleven verse forty-five that the king of the north is attempting to conquer is understood by first identifying the literal glorious holy mountain in Jerusalem which prophetically defines the spiritual glorious holy mountain. To explain the mountain that is identified as Armageddon, which means mountain of Megiddo, one must go to literal Megiddo. The prophetic difficulties that are represented as difficult are removed when the principle that the beginning of a thing illustrates the end of a thing is employed.

Forberedelsen av «Herrens vei» identifiserer den metodikken som englene ledet Miller til å forstå og anvende for å berede den bibelske forståelsen av den «vei» som menneskene skulle vandre på. Hvert «fjell» skulle senkes, for fjellene i den bibelske profetien representerer sannheter som ved første øyekast tilsynelatende er altfor vanskelige å forstå. For å forstå det herlige hellige fjell i Daniel kapittel elleve vers førtifem, som nordens konge forsøker å erobre, må en først identifisere det bokstavelige herlige hellige fjell i Jerusalem, som profetisk definerer det åndelige herlige hellige fjell. For å forklare fjellet som identifiseres som Harmageddon, hvilket betyr Megiddos fjell, må en gå til det bokstavelige Megiddo. De profetiske vanskeligheter som fremstilles som vanskelige, blir fjernet når det prinsipp anvendes at begynnelsen på en ting illustrerer enden på en ting.

The methodology represented by Isaiah and referenced by John and set forth by Miller exalts every valley. Whether it be the “valley of vision” in Isaiah twenty-two, the “valley of dead bones” in Ezekiel or the “valley of Jehoshaphat” in the book of Joel the methodology that is based upon the correct understanding of Christ’s character as represented as Palmoni the Wonderful Numberer in Millerite history, or as Alpha and Omega the wonderful linguist in our history is what exalts the prophetic truths that are represented in the “valleys” of God’s Word.

Metodologien som er representert ved Jesaja, omtalt av Johannes og fremsatt av Miller, opphøyer hver dal. Enten det er «syndalen» i Jesaja tjue-to, «dalen med de døde ben» i Esekiel eller «Josjafats dal» i Joels bok, er den metodologien som er basert på den rette forståelsen av Kristi karakter, slik den er fremstilt som Palmoni, den underfulle teller, i millerittisk historie, eller som Alfa og Omega, den underfulle språkkyndige, i vår historie, det som opphøyer de profetiske sannheter som er representert i «dalene» i Guds Ord.

The crooked things that are to be made straight and the rough places that are made plain represents the work of correcting the customs and traditions that are employed by a Laodicean priesthood to uphold their poisoned dishes of fables. The work of Elijah is specifically identified as representing the correct biblical methodology in opposition to the fables of the theologians and priests. That work is accomplished by “common men,” not by the educated priests and theologians. Within the prophetic characteristics of these three witnesses is also the simple fact that the Elijah to come will be a man.

Det som er kroket og skal gjøres rett, og de ujevne steder som gjøres jevne, representerer arbeidet med å korrigere de skikker og tradisjoner som et laodikeisk presteskap benytter for å opprettholde sine forgiftede fableretter. Elias’ gjerning blir uttrykkelig identifisert som et bilde på den rette bibelske metodologi i motsetning til teologenes og prestenes fabler. Dette arbeidet blir utført av «vanlige menn», ikke av de utdannede prestene og teologene. Innenfor de profetiske kjennetegn ved disse tre vitnene ligger også det enkle faktum at den Elias som skal komme, vil være en mann.

That observation might seem unimportant, but as the theologians of Adventism seek to uphold their fables, they have taken a passage from Sister White where she speaks in the future tense about a man that would come in the spirit and power of Elijah and they add their own fable of explanation and insist that Sister White was speaking of herself.

Denne iakttakelsen kan synes ubetydelig, men ettersom adventismens teologer søker å opprettholde sine fabler, har de tatt et avsnitt fra Søster White, hvor hun i framtidsform taler om en mann som skulle komme i Elias’ ånd og kraft, og de legger til sin egen forklaringsfabel og insisterer på at Søster White talte om seg selv.

> “Prophecy must be fulfilled. The Lord says: ‘Behold, I will send you Elijah the prophet before the coming of the great and dreadful day of the Lord.’ Somebody is to come in the spirit and power of Elijah, [See appendix.] and when he appears, men may say: ‘You are too earnest, you do not interpret the Scriptures in the proper way. Let me tell you how to teach your message.’

> «Profetien må oppfylles. Herren sier: ‘Se, jeg sender dere profeten Elia før Herrens store og fryktinngytende dag kommer.’ Noen skal komme i Elias ånd og kraft, [Se appendiks.] og når han trer frem, kan mennesker si: ‘Du er altfor ivrig, du tolker ikke Skriftene på den rette måten. La meg fortelle deg hvordan du skal forkynne ditt budskap.’»

> “There are many who cannot distinguish between the work of God and that of man. I shall tell the truth as God gives it to me, and I say now, If you continue to find fault, to have a spirit of variance, you will never know the truth. Jesus said to His disciples, ‘I have yet many things to say unto you, but ye cannot bear them now.’ They were not in a condition to appreciate sacred and eternal things; but Jesus promised to send the Comforter, who would teach them all things, and bring all things to their remembrance, whatsoever He had said unto them.

> «Det er mange som ikke kan skjelne mellom Guds verk og menneskets verk. Jeg skal tale sannheten slik Gud gir den til meg, og jeg sier nå: Dersom dere fortsetter å finne feil, å nære en stridens ånd, vil dere aldri kjenne sannheten. Jesus sa til sine disipler: ‘Ennå har jeg meget å si dere, men dere kan ikke bære det nå.’ De var ikke i en tilstand hvor de kunne verdsette hellige og evige ting; men Jesus lovet å sende Talsmannen, som skulle lære dem alle ting og minne dem om alt det Han hadde sagt dem.»

> “Brethren, we must not put our dependence in man. ‘Cease ye from man, whose breath is in his nostrils: for wherein is he to be accounted of?’ You must hang your helpless souls upon Jesus. It does not become us to drink from the fountain of the valley when there is a fountain in the mountain. Let us leave the lower streams; let us come to the higher springs. If there is a point of truth that you do not understand, upon which you do not agree, investigate, compare scripture with scripture, sink the shaft of truth down deep into the mine of God’s word. You must lay yourselves and your opinions on the altar of God, put away your preconceived ideas, and let the Spirit of heaven guide into all truth.” Testimonies to Ministers, 475, 476.

> «Brødre, vi må ikke sette vår lit til mennesker. ‘Hold opp med mennesket, hvis ånde er i hans nese; for hva er han å regne for?’ Dere må henge deres hjelpeløse sjeler på Jesus. Det sømmer seg ikke for oss å drikke av dalens kilde når det finnes en kilde i fjellet. La oss forlate de lavere bekker; la oss komme til de høyere kilder. Hvis det finnes et punkt i sannheten som dere ikke forstår, som dere ikke er enige om, så undersøk det, sammenlign skrift med skrift, senk sannhetens sjakt dypt ned i gruven av Guds ord. Dere må legge dere selv og deres meninger på Guds alter, legge bort deres forutfattede ideer og la himmelens Ånd lede dere inn i all sannhet.» Testimonies to Ministers, 475, 476.

> “Somebody is to come in the spirit and power of Elijah: These words have been mistakenly applied by some to some individual who it was thought would appear with a prophetic message subsequent to Mrs. White’s life and work. The three paragraphs comprising this article titled ‘Let heaven Guide’ are only a small portion of a talk given by Ellen White in Battle Creek, Michigan, the morning of January 29, 1890. As this was published in the the Review and Herald of February 18, 1890, it carried the title of ‘How to meet a Controverted Point of Doctrine.’ Other excerpts drawn from this article and used largely to fill out certain pages of this volume, may be found on pages 23, 104, 111, 119, 158, 278, and 386. The article has been reproduced in its entirety in Selected Messages 1:406–416, with the portion comprising the excerpt entitled ‘Let Heaven Guide’ appearing on pages 412 and 413. When the article is read in its entirety it becomes apparent that Ellen White, in this statement made just a little more than a year after the Minneapolis Conference to a group in Battle Creek, was speaking of her own ministry. Some had grown critical of her work. Note that in the paragraph preceding that which appears in this volume on page 475, Ellen White states:

> «Noen skal komme i Elias’ ånd og kraft: Disse ordene er av noen feilaktig blitt anvendt på en eller annen person som man mente ville tre fram med et profetisk budskap etter fru Whites liv og gjerning. De tre avsnittene som utgjør denne artikkelen med tittelen «La himmelen lede», er bare en liten del av en tale holdt av Ellen White i Battle Creek, Michigan, morgenen den 29. januar 1890. Da denne ble offentliggjort i Review and Herald 18. februar 1890, bar den tittelen «Hvordan møte et omstridt lærespørsmål». Andre utdrag hentet fra denne artikkelen og i stor utstrekning brukt for å utfylle visse sider i dette bindet, finnes på sidene 23, 104, 111, 119, 158, 278 og 386. Artikkelen er gjengitt i sin helhet i Selected Messages 1:406–416, med den delen som utgjør utdraget med tittelen «La himmelen lede», på sidene 412 og 413. Når artikkelen leses i sin helhet, blir det tydelig at Ellen White i denne uttalelsen, gitt litt mer enn ett år etter Minneapolis-konferansen til en gruppe i Battle Creek, talte om sin egen tjeneste. Noen var blitt kritiske til hennes gjerning. Legg merke til at Ellen White i avsnittet som går forut for det som i dette bindet står på side 475, sier:»

> “‘We should come into a position where every difference will be melted away. If I think I have light, I shall do my duty in presenting it. Suppose I consulted others concerning the message the Lord would have me give to the people, the door might be closed so that the light might not reach the ones to whom God had sent it. When Jesus rode into Jerusalem, `the whole multitude of the disciples began to rejoice and praise God with a loud voice for all the mighty works that they had seen; saying, blessed be the King that cometh in the name of the Lord: peace in heaven, and glory in the highest. And some of the Pharisees from among the multitude said unto Him, master, rebuke thy disciples. And He answered and said unto them, I tell you that, if these should hold their peace, the stones would immediately cry out’ (Luke 19:37–40).

> «Vi bør komme inn i en stilling hvor enhver forskjell vil smelte bort. Hvis jeg mener at jeg har lys, skal jeg gjøre min plikt ved å legge det fram. Anta at jeg rådførte meg med andre om det budskap Herren ville at jeg skulle gi folket, da kunne døren bli lukket, slik at lyset ikke nådde dem Gud hadde sendt det til. Da Jesus red inn i Jerusalem, begynte «hele mengden av disiplene å glede seg og prise Gud med høy røst for alle de mektige gjerninger de hadde sett; og de sa: Velsignet være Kongen som kommer i Herrens navn; fred i himmelen, og ære i det høyeste. Og noen av fariseerne blant folkemengden sa til Ham: Mester, irettesett disiplene dine. Men Han svarte og sa til dem: Jeg sier dere at dersom disse tier, skal steinene straks rope ut» (Luk 19:37–40).»

> “‘The Jews tried to stop the proclamation of the message that had been predicted in the word of God.’

> «Jødene forsøkte å stanse forkynnelsen av budskapet som var forutsagt i Guds ord.»

> “Then she makes reference again to her own experience:

> «Deretter viser hun igjen til sin egen erfaring:

> “‘Prophecy must be fulfilled. The Lord says, “Behold, I will send you Elijah the prophet before the coming of the great and dreadful day of the Lord” (Malachi 4:5). Somebody is to come in the spirit and power of Elijah, and when he appears, men may say, “You are too earnest, you do not interpret the Scriptures in the proper way.”—Selected Messages, volume 1, 412.

> «Profetien må oppfylles. Herren sier: «Se, jeg vil sende dere profeten Elia før Herrens store og fryktelige dag kommer» (Malaki 4:5). Noen skal komme i Elias ånd og kraft, og når han viser seg, kan mennesker si: «Du er altfor ivrig; du tolker ikke Skriftene på den rette måten.» — Selected Messages, bind 1, 412.

> “That she was referring to her own experience is also made clear from the paragraph which follows, in which she declares:

> «At hun henviste til sin egen erfaring, fremgår også klart av det avsnittet som følger, hvor hun erklærer:

> “‘I shall tell the truth as God gives it to me….’” Appendix to Testimonies to Ministers.

> «Jeg skal fortelle sannheten slik Gud gir den til meg ….» Tillegg til Testimonies to Ministers.

The fact that Ellen White had to address the fables of the theologians and leaders of her time period provides no evidence that she was identifying herself as the “man” that would come in the future in the spirit and power of Elijah. Where is any evidence of Ellen White’s many opponents within Adventism that attack the method of biblical application she employed? Where was she ever told “you do not interpret the Scriptures the proper way”? She clearly identifies that there would be a movement of people at the end of the world that would be empowered by the spirit and power of Elijah, and there is no legitimate way to suggest that she thought that movement of the loud cry of the third angel was happening at the time she prophesied of the future manifestation of the power of Elijah. The Laodicean Adventist theologians would have their flock believe that Sister White was “making reference” to “her own experience” as a fulfillment of the prophet Elijah that would be sent before the great and dreadful day of the Lord.

Det forhold at Ellen White måtte ta opp teologenes og ledernes fabler i sin samtid, utgjør intet bevis for at hun identifiserte seg selv som den «mann» som i fremtiden skulle komme i Elias’ ånd og kraft. Hvor finnes noe bevis hos Ellen Whites mange motstandere innen adventismen, som angriper den metode for bibelsk anvendelse hun benyttet? Hvor ble hun noen gang fortalt: «du fortolker ikke Skriftene på den rette måten»? Hun gjør det klart at det ved verdens ende ville finnes en bevegelse av mennesker som skulle bli utrustet med Elias’ ånd og kraft, og det finnes ingen legitim måte å hevde at hun mente at denne bevegelsen, den tredje engels høye rop, fant sted på den tid da hun profeterte om den framtidige manifestasjon av Elias’ kraft. De laodikeiske adventistiske teologene vil få sin hjord til å tro at søster White «siktet til» «sin egen erfaring» som en oppfyllelse av profeten Elia, som skulle sendes før Herrens store og fryktelige dag.

> Behold, I will send you Elijah the prophet before the coming of the great and dreadful day of the Lord. Malachi 4:5.

> Se, jeg sender dere profeten Elia før Herrens store og fryktelige dag kommer. Malaki 4:5.

One prophetic characteristic of Elijah as a symbol is that he presents a biblical methodology that opposes the fables of a priesthood that dishes out fables of customs and traditions. His work of preparing the way (this is the way, walk ye in it) is accomplished with the biblical methodology that opposes the teachings of a corrupted priesthood. And according to the three witnesses of Elijah, John the Baptist and Miller; accompanied with Sister White’s testimony of the then future appearing of Elijah, he will be a man, not a woman. When the methodology of Palmoni and Alpha and Omega is correctly understood, it is recognized not simply a set of biblical rules for interpreting the Scriptures, but as a transcript of Christ’s character, which is His glory.

Én profetisk egenskap ved Elia som symbol er at han framstiller en bibelsk metodologi som står imot fablene fra et presteskap som øser ut fabler om skikker og tradisjoner. Hans verk med å berede veien («dette er veien, vandre på den») fullføres ved den bibelske metodologien som står imot læresetningene fra et fordervet presteskap. Og ifølge de tre vitnene, Elia, Johannes døperen og Miller, ledsaget av Søster Whites vitnesbyrd om Elias dengang framtidige framtreden, vil han være en mann, ikke en kvinne. Når metodologien til Palmoni og Alfa og Omega blir riktig forstått, blir den erkjent ikke bare som et sett av bibelske regler for å tolke Skriftene, men som en avskrift av Kristi karakter, som er Hans herlighet.

> And the glory of the Lord shall be revealed, and all flesh shall see it together: for the mouth of the Lord hath spoken it. Isaiah 40:5.

> Og Herrens herlighet skal åpenbares, og alt kjød skal se den på én gang; for Herrens munn har talt det. Jesaja 40:5.

Christ’s very character is represented by the methodology to be employed in understanding His Word, for He is the Word.

Kristi egen karakter er fremstilt ved den metode som skal anvendes for å forstå hans Ord, for han er Ordet.

> “The law of God in the sanctuary in heaven is the great original, of which the precepts inscribed upon the tables of stone and recorded by Moses in the Pentateuch were an unerring transcript. Those who arrived at an understanding of this important point were thus led to see the sacred, unchanging character of the divine law. They saw, as never before, the force of the Saviour’s words: ‘Till heaven and earth pass, one jot or one tittle shall in no wise pass from the law.’ Matthew 5:18. The law of God, being a revelation of His will, a transcript of His character, must forever endure, ‘as a faithful witness in heaven.’ Not one command has been annulled; not a jot or tittle has been changed. Says the psalmist: ‘Forever, O Lord, Thy word is settled in heaven.’ ‘All His commandments are sure. They stand fast for ever and ever.’ Psalm 119:89; 111:7, 8.” The Great Controversy, 434.

> «Guds lov i helligdommen i himmelen er det store opphavet, hvorav forskriftene som ble innskrevet på steintavlene og nedtegnet av Moses i Mosebøkene, var en ufeilbar avskrift. De som kom til forståelse av dette viktige punktet, ble således ledet til å se den guddommelige lovs hellige, uforanderlige karakter. De så, som aldri før, kraften i Frelserens ord: ‘Før himmel og jord forgår, skal ikke den minste bokstav eller en eneste tøddel på noen måte forgå av loven.’ Matteus 5:18. Guds lov, som er en åpenbaring av Hans vilje, en avskrift av Hans karakter, må bestå til evig tid, ‘som et trofast vitne i himmelen’. Ikke ett bud er blitt opphevet; ikke en bokstav eller tøddel er blitt forandret. Salmisten sier: ‘Til evig tid, Herre, står ditt ord fast i himmelen.’ ‘Alle Hans bud er pålitelige. De står fast for alltid og til evig tid.’ Salme 119:89; 111:7, 8.» The Great Controversy, 434.

Just as the ten commandments are an unchangeable transcript of Christ’s character, so too are the rules of prophetic interpretation a transcript of His character.

Akkurat som De ti bud er en uforanderlig avskrift av Kristi karakter, slik er også reglene for profetisk fortolkning en avskrift av hans karakter.

> “We should know for ourselves what constitutes Christianity, what is truth, what is the faith that we have received, what are the Bible rules—the rules given us from the highest authority. There are many who believe without a reason on which to base their faith, without sufficient evidence as to the truth of the matter. If an idea is presented that harmonizes with their own preconceived opinions, they are all ready to accept it. They do not reason from cause to effect, their faith has no genuine foundation, and in the time of trial they will find that they have built upon the sand.

> «Vi bør selv vite hva som utgjør kristendommen, hva som er sannhet, hva som er den tro vi har mottatt, hva som er Bibelens regler — de regler som er gitt oss fra den høyeste myndighet. Det er mange som tror uten en grunn å bygge sin tro på, uten tilstrekkelig bevis for sakens sannhet. Hvis en tanke blir fremsatt som stemmer overens med deres egne forutinntatte meninger, er de fullt ut rede til å godta den. De resonnerer ikke fra årsak til virkning; deres tro har ikke noe ekte grunnlag, og i prøvelsens time vil de finne at de har bygget på sanden.»

> “He who rests satisfied with his own present imperfect knowledge of the Scriptures, thinking this sufficient for his salvation, is resting in a fatal deception. There are many who are not thoroughly furnished with Scriptural arguments, that they may be able to discern error, and condemn all the tradition and superstition that has been palmed off as truth. Satan has introduced his own ideas into the worship of God, that he might corrupt the simplicity of the gospel of Christ. A large number who claim to believe the present truth, know not what constitutes the faith that was once delivered to the saints—Christ in you the hope of glory. They think they are defending the old landmarks, but they are lukewarm and indifferent. They know not what it is to weave into their experience and to possess the real virtue of love and faith. They are not close Bible students, but are lazy and inattentive. When differences of opinion arise upon the passages of Scripture, these who have not studied to a purpose and are not decided as to what they believe, fall away from the truth. We ought to impress upon all the necessity of inquiring diligently into divine truth, that they may know that they do know what is truth. Some claim much knowledge, and feel satisfied with their condition, when they have no more zeal for the work, no more ardent love for God, and for souls for whom Christ died, than if they had never known God. They do not read the Bible [in order] to appropriate the marrow and fatness to their own souls. They do not feel that it is the voice of God speaking to them. But, if we would understand the way of salvation, if we would see the beams of the Sun of righteousness, we must study the Scriptures for a purpose, for the promises and prophecies of the Bible shed clear beams of glory upon the divine plan of redemption, which grand truths are not clearly comprehended.” The 1888 Materials, 403.

> «Den som hviler tilfreds i sin egen nåværende ufullkomne kunnskap om Skriftene og tenker at dette er tilstrekkelig til hans frelse, hviler i et skjebnesvangert bedrag. Det er mange som ikke er grundig utrustet med bibelske argumenter, slik at de er i stand til å skjelne villfarelse og fordømme all den tradisjon og overtro som er blitt utgitt for sannhet. Satan har innført sine egne forestillinger i tilbedelsen av Gud, for at han kunne forderve enkelheten i Kristi evangelium. Et stort antall som hevder å tro den nåværende sannhet, vet ikke hva som utgjør den tro som én gang ble overgitt til de hellige—Kristus i dere, herlighetens håp. De mener at de forsvarer de gamle landemerkene, men de er lunkne og likegyldige. De vet ikke hva det vil si å innveve i sin erfaring og eie kjærlighetens og troens virkelige kraft. De er ikke nære bibelstudenter, men late og uoppmerksomme. Når meningsforskjeller oppstår om Skriftens avsnitt, faller disse, som ikke har studert med et bestemt formål og ikke er avklaret med hensyn til hva de tror, bort fra sannheten. Vi burde innprente hos alle nødvendigheten av å granske den guddommelige sannhet flittig, så de kan vite at de vet hva sannhet er. Noen gjør krav på mye kunnskap og føler seg tilfredse med sin tilstand, når de ikke har mer nidkjærhet for verket, ikke mer brennende kjærlighet til Gud og til de sjeler som Kristus døde for, enn om de aldri hadde kjent Gud. De leser ikke Bibelen [for] å tilegne seg margen og fedmen til sine egne sjeler. De føler ikke at det er Guds røst som taler til dem. Men dersom vi vil forstå frelsens vei, dersom vi vil se strålene fra Rettferdighetens sol, må vi studere Skriftene med et bestemt formål, for Bibelens løfter og profetier kaster klare herlighetens stråler over den guddommelige gjenløsningsplan, hvilke store sannheter ikke blir klart forstått.» The 1888 Materials, 403.

To genuinely be a Christian means to be like Christ. The passage identifies that we “should know for ourselves what constitutes Christianity.” It says we “should know” “what is truth.” We “should know” “what is the faith that we have received.” We should know “what are the Bible rules—the rules given us from the highest authority.” To be Christlike requires knowing what the Bible rules are that were given us from the highest authority. Without those rules we cannot be Christlike, for the rules given by the highest authority are a transcript of His character.

Å være en kristen i sannhet betyr å være lik Kristus. Avsnittet fastslår at vi «selv bør vite hva som utgjør kristendom». Det sier at vi «bør vite» «hva som er sannhet». Vi «bør vite» «hva den tro er som vi har mottatt». Vi bør vite «hva Bibelens regler er—de regler som er gitt oss fra den høyeste myndighet». Å være Kristus lik krever at vi vet hva Bibelens regler er, de som er gitt oss fra den høyeste myndighet. Uten disse reglene kan vi ikke være Kristus lik, for de regler som er gitt av den høyeste myndighet, er en avskrift av Hans karakter.

Another characteristic of Elijah is the work of preparing the way for the messenger of the covenant. Elijah represents the work that is accomplished during a history when a former chosen people are being passed by and a new chosen people are simultaneously being chosen. The history represents a purification process that produces a people who are represented as a pure offering, in contrast with the former impure chosen people.

Et annet kjennetegn ved Elia er arbeidet med å berede veien for paktens budbærer. Elia representerer det verk som blir fullført i løpet av en historie der et tidligere utvalgt folk blir forbigått, samtidig som et nytt utvalgt folk blir utvalgt. Denne historien representerer en renselsesprosess som frembringer et folk som fremstilles som et rent offer, i motsetning til det tidligere urene utvalgte folk.

> Behold, I will send my messenger, and he shall prepare the way before me: and the Lord, whom ye seek, shall suddenly come to his temple, even the messenger of the covenant, whom ye delight in: behold, he shall come, saith the Lord of hosts. But who may abide the day of his coming? and who shall stand when he appeareth? for he is like a refiner’s fire, and like fullers’ soap: And he shall sit as a refiner and purifier of silver: and he shall purify the sons of Levi, and purge them as gold and silver, that they may offer unto the Lord an offering in righteousness. Then shall the offering of Judah and Jerusalem be pleasant unto the Lord, as in the days of old, and as in former years. Malachi 3:1–4.

> Se, jeg sender min budbærer, og han skal berede veien foran meg; og Herren, som dere søker, skal brått komme til sitt tempel, paktens budbærer, som dere har deres glede i. Se, han kommer, sier hærskarenes Herre. Men hvem kan utholde hans kommes dag? Og hvem kan bli stående når han åpenbarer seg? For han er lik en smelters ild og lik vaskernes lut. Han skal sitte og smelte og rense sølv; han skal rense Levis sønner og lutre dem som gull og sølv, så de kan bære fram for Herren offergaver i rettferdighet. Da skal Judas og Jerusalems offergave være til behag for Herren, som i gamle dager og i fordums år. Malaki 3:1–4.

John the Baptist prepared the way for Christ to suddenly come and cleanse His temple. The cleansing of the temple at the beginning and ending of Christ’s ministry was a fulfillment of Malachi chapter three. John was the messenger that prepared the way for the messenger of the covenant to purify the sons of Levi.

Døperen Johannes beredte veien for at Kristus brått skulle komme og rense sitt tempel. Renselsen av tempelet ved begynnelsen og avslutningen av Kristi tjeneste var en oppfyllelse av Malakias tredje kapittel. Johannes var budbæreren som beredte veien for paktens budbærer til å rense Levis sønner.

> “In the cleansing of the temple, Jesus was announcing His mission as the Messiah, and entering upon His work. That temple, erected for the abode of the divine Presence, was designed to be an object lesson for Israel and for the world. From eternal ages it was God’s purpose that every created being, from the bright and holy seraph to man, should be a temple for the indwelling of the Creator. Because of sin, humanity ceased to be a temple for God. Darkened and defiled by evil, the heart of man no longer revealed the glory of the Divine One. But by the incarnation of the Son of God, the purpose of Heaven is fulfilled. God dwells in humanity, and through saving grace the heart of man becomes again His temple. God designed that the temple at Jerusalem should be a continual witness to the high destiny open to every soul. But the Jews had not understood the significance of the building they regarded with so much pride. They did not yield themselves as holy temples for the Divine Spirit. The courts of the temple at Jerusalem, filled with the tumult of unholy traffic, represented all too truly the temple of the heart, defiled by the presence of sensual passion and unholy thoughts. In cleansing the temple from the world’s buyers and sellers, Jesus announced His mission to cleanse the heart from the defilement of sin,—from the earthly desires, the selfish lusts, the evil habits, that corrupt the soul. ‘The Lord, whom ye seek, shall suddenly come to His temple, even the Messenger of the covenant, whom ye delight in: behold, He shall come, saith the Lord of hosts. But who may abide the day of His coming? and who shall stand when He appeareth? for He is like a refiner’s fire, and like fullers’ soap: and He shall sit as a refiner and purifier of silver: and He shall purify the sons of Levi, and purge them as gold and silver.’ Malachi 3:1–3.” The Desire of Ages, 161.

> «I renselsen av tempelet kunngjorde Jesus sin gjerning som Messias og begynte på sitt verk. Det tempelet, oppført til bolig for det guddommelige nærvær, var bestemt til å være en anskuelsesundervisning for Israel og for verden. Fra evige tider var det Guds hensikt at hvert skapt vesen, fra den strålende og hellige seraf til mennesket, skulle være et tempel for Skaperens iboende nærvær. På grunn av synden opphørte menneskeheten å være et tempel for Gud. Formørket og besmittet av det onde åpenbarte menneskets hjerte ikke lenger den guddommeliges herlighet. Men ved Guds Sønns inkarnasjon blir himmelens hensikt oppfylt. Gud bor i menneskeheten, og ved frelsende nåde blir menneskets hjerte igjen hans tempel. Gud bestemte at tempelet i Jerusalem stadig skulle vitne om den høye bestemmelse som stod åpen for hver sjel. Men jødene hadde ikke forstått betydningen av den bygningen de betraktet med så stor stolthet. De overgav ikke seg selv som hellige templer for den guddommelige Ånd. Forgårdene i tempelet i Jerusalem, fylt med larmen fra vanhellig handel, fremstilte altfor sant hjertets tempel, besmittet ved nærværet av sanselig lidenskap og vanhellige tanker. Da Jesus renset tempelet for verdens kjøpere og selgere, kunngjorde han sin gjerning med å rense hjertet fra syndens besmittelse, — fra de jordiske begjær, de selviske lyster, de onde vaner som forderver sjelen. ‘Herren, som dere søker, skal med ett komme til sitt tempel, paktens engel, som dere lengter etter. Se, han kommer, sier Herren, hærskarenes Gud. Men hvem kan utholde den dag da han kommer? Og hvem kan bli stående når han åpenbarer seg? For han er lik smelterens ild og vaskernes såpe. Han skal sitte og smelte og rense sølv. Han skal rense Levis sønner og lutre dem som gull og sølv.’ Malaki 3:1–3.» Slektenes håp, 161.

John the Baptist was the messenger that prepared the way for Christ to suddenly come and cleanse His temple, and William Miller accomplished the same work of preparation for Christ to suddenly come to the Most Holy Place on October 22, 1844.

Johannes Døperen var budbæreren som beredte veien for at Kristus plutselig skulle komme og rense sitt tempel, og William Miller utførte det samme forberedende verk for at Kristus plutselig skulle komme til Det Aller Helligste den 22. oktober 1844.

> “The coming of Christ as our high priest to the most holy place, for the cleansing of the sanctuary, brought to view in Daniel 8:14; the coming of the Son of man to the Ancient of Days, as presented in Daniel 7:13; and the coming of the Lord to His temple, foretold by Malachi, are descriptions of the same event; and this is also represented by the coming of the bridegroom to the marriage, described by Christ in the parable of the ten virgins, of Matthew 25.” The Great Controversy, 426.

> «Kristi komme som vår yppersteprest til det aller helligste, for renselsen av helligdommen, fremstilt i Daniel 8,14; Menneskesønnens komme til Den gamle av dager, slik det er fremstilt i Daniel 7,13; og Herrens komme til sitt tempel, forutsagt av Malaki, er beskrivelser av den samme begivenhet; og dette er også fremstilt ved brudgommens komme til bryllupet, slik Kristus beskriver det i lignelsen om de ti jomfruer i Matteus 25.» The Great Controversy, 426.

John and Miller typified the cleansing represented by Malachi that is now being accomplished in our current history.

Johannes og Miller var et forbilde på den renselsen som er framstilt hos Malaki, og som nå blir fullbyrdet i vår nåværende historie.

> “The prophet says, ‘I saw another angel come down from heaven, having great power; and the earth was lightened with his glory. And he cried mightily with a strong voice, saying, Babylon the great is fallen, is fallen, and is become the habitation of devils’ (Revelation 18:1, 2). This is the same message that was given by the second angel. Babylon is fallen, ‘because she made all nations drink of the wine of the wrath of her fornication’ (Revelation 14:8). What is that wine?—Her false doctrines. She has given to the world a false sabbath instead of the Sabbath of the fourth commandment, and has repeated the falsehood that Satan first told Eve in Eden—the natural immortality of the soul. Many kindred errors she has spread far and wide, ‘teaching for doctrines the commandments of men’ (Matthew 15:9).

> «Profeten sier: ‘Jeg så en annen engel stige ned fra himmelen; han hadde stor makt, og jorden ble opplyst av hans herlighet. Og han ropte med veldig røst og sa: Falt, falt er Babylon, den store, og er blitt en bolig for onde ånder’ (Åpenbaringen 18:1, 2). Dette er det samme budskapet som ble gitt av den andre engelen. Babylon er falt, ‘fordi hun har gitt alle folkeslag å drikke av sin horedoms vredes vin’ (Åpenbaringen 14:8). Hva er den vinen?—Hennes falske læresetninger. Hun har gitt verden en falsk sabbat i stedet for sabbaten i det fjerde bud, og har gjentatt løgnen som Satan først fortalte Eva i Eden—sjelens naturlige udødelighet. Mange beslektede villfarelser har hun spredd vidt og bredt, idet hun ‘lærer menneskebud som læresetninger’ (Matteus 15:9).»

> “When Jesus began His public ministry, He cleansed the Temple from its sacrilegious profanation. Among the last acts of His ministry was the second cleansing of the Temple. So in the last work for the warning of the world, two distinct calls are made to the churches. The second angel’s message is, ‘Babylon is fallen, is fallen, that great city, because she made all nations drink of the wine of the wrath of her fornication’ (Revelation 14:8). And in the loud cry of the third angel’s message a voice is heard from heaven saying, ‘Come out of her, my people, that ye be not partakers of her sins, and that ye receive not of her plagues. For her sins have reached unto heaven, and God hath remembered her iniquities’ (Revelation 18:4, 5).” Selected Messages, book 2, 118.

> «Da Jesus begynte sin offentlige tjeneste, renset Han templet for dets vanhellige besmittelse. Blant de siste handlingene i Hans tjeneste var den andre renselsen av templet. Slik blir det også i det siste verket til advarsel for verden gitt to særskilte kall til menighetene. Den annen engels budskap er: «Babylon er falt, er falt, den store stad, fordi hun har gitt alle folkeslag å drikke av sin hors vredes vin» (Åpenbaringen 14:8). Og i det høye rop i den tredje engels budskap høres en røst fra himmelen som sier: «Gå ut fra henne, mitt folk, for at I ikke skal bli delaktige i hennes synder, og for at I ikke skal få del i hennes plager. For hennes synder har nådd opp til himmelen, og Gud har kommet hennes misgjerninger i hu» (Åpenbaringen 18:4, 5).» Selected Messages, bok 2, 118.

The two temple cleansings of Christ’s ministry, and the two temple cleansings of the Millerite history, were fulfillments of Malachi chapter three and point forward to the two temple cleansings that began on September 11, 2001 when the great buildings of New York City were thrown down by a touch of God, and the mighty angel of Revelation eighteen descended to lighten the earth with his glory. Among other things this disproves the dish of fables offered by Adventism’s Laodicean theologians who claim Ellen White was the Elijah prophet that would come before the great and dreadful day of the Lord. The temple cleansing that takes place when the angel of Revelation eighteen descends began eighty-six years after Ellen White was laid to rest.

De to tempelrenselsene i Kristi tjeneste, og de to tempelrenselsene i milleritt-historien, var oppfyllelser av Malaki kapittel tre og peker fremover mot de to tempelrenselsene som begynte den 11. september 2001, da New York Citys store bygninger ble revet ned ved Guds berøring, og den mektige engelen i Åpenbaringen atten steg ned for å opplyse jorden med sin herlighet. Blant annet motbeviser dette den skål med fabler som tilbys av adventismens laodikeiske teologer, som hevder at Ellen White var profeten Elia som skulle komme før Herrens store og forferdelige dag. Tempelrenselsen som finner sted når engelen i Åpenbaringen atten stiger ned, begynte åttiseks år etter at Ellen White ble lagt til hvile.

John the Baptist and his disciples, Miller and the Millerites and Future for America represent the messengers that prepare the way for the messenger of the covenant to suddenly come to His temple and cleanse it from its sacrilegious profanation.

Johannes Døperen og hans disipler, Miller og Millerittene og Future for America representerer de budbærere som bereder veien for at paktens budbærer plutselig skal komme til sitt tempel og rense det fra dets vanhellige profanering.

Elijah as a symbol represents a man. He represents a man called from the common walk of life and not a priestly theologian. His ministry presents the correct biblical methodology, which are the rules given by the highest authority. His ministry is in confrontation with the current Laodicean priesthood’s methodology of fables, customs and traditions. He prepares the way for a cleansing process that raises up a new chosen people from the remains of a chosen people that are passed by. The cleansing process is set within the context of happening suddenly.

Elia representerer som symbol en mann. Han representerer en mann kalt fra livets alminnelige gang og ikke en prestelig teolog. Hans tjeneste fremviser den rette bibelske metodologi, som er de regler gitt av den høyeste autoritet. Hans tjeneste står i konfrontasjon med den nåværende laodikeiske presteskaps metodologi av fabler, skikker og tradisjoner. Han bereder veien for en renselsesprosess som oppreiser et nytt utvalgt folk av restene av et utvalgt folk som blir forbigått. Renselsesprosessen er satt innenfor rammen av at den skjer plutselig.

Elijah also represents a ministry and a work that God specifically establishes and identifies as the exclusive ministry of God.

Elia representerer også en tjeneste og et verk som Gud særskilt oppretter og identifiserer som Guds eksklusive tjeneste.

We will demonstrate this in the history of the Millerites in the next article.

Vi vil påvise dette i millerittenes historie i den neste artikkelen.

> And it came to pass at the time of the offering of the evening sacrifice, that Elijah the prophet came near, and said, Lord God of Abraham, Isaac, and of Israel, let it be known this day that thou art God in Israel, and that I am thy servant, and that I have done all these things at thy word. 1 Kings 18:36.

> Og det skjedde ved tiden for kveldsofferet at profeten Elia trådte fram og sa: Herre, Abrahams, Isaks og Israels Gud, la det i dag bli kjent at du er Gud i Israel, og at jeg er din tjener, og at jeg har gjort alle disse ting etter ditt ord. 1 Kongebok 18:36.

Back to Articles