Article

# The Book of Daniel - Number One-Hundred and Fifty-Nine

Daniels bok – nummer hundre og femtini

Unveiling the Three Angelic Touches in Daniel’s Vision: A Prophetic Revelation

Åpenbaringen av de tre englelige berøringene i Daniels syn: en profetisk åpenbaring

Author

Jeff Pippenger

Published

March 26, 2024

Formats

PDF
Word
Song MP3

In chapter ten Daniel is touched three times, and those three touches correspond to the three times Daniel personally experiences the “mareh,” vision. The first and last appearances were of Gabriel, the messenger of the Revelation of Jesus Christ. Gabriel is the one who takes the message from Christ, that was given Him by the Father, and delivers it to the prophet, who is to send it to the churches.

I kapittel ti blir Daniel berørt tre ganger, og disse tre berøringene svarer til de tre gangene Daniel personlig opplever «mareh», synet. Den første og den siste tilsynekomsten var av Gabriel, budbæreren for Jesu Kristi åpenbaring. Gabriel er den som tar budskapet fra Kristus, som ble gitt Ham av Faderen, og overbringer det til profeten, som skal sende det til menighetene.

> But I will show thee that which is noted in the scripture of truth: and there is none that holdeth with me in these things, but Michael your prince. Daniel 10:21.

> Men jeg vil kunngjøre for deg det som er opptegnet i sannhetens skrift; og det er ingen som står meg bi i disse ting, uten Mikael, deres fyrste. Daniel 10:21.

Gabriel knows he is a created being, and this is why he straightly informed John not to worship him in the book of Revelation.

Gabriel vet at han er et skapt vesen, og derfor sa han uten omsvøp til Johannes i Johannes’ åpenbaring at han ikke måtte tilbe ham.

> And I fell at his feet to worship him. And he said unto me, See thou do it not: I am thy fellowservant, and of thy brethren that have the testimony of Jesus: worship God: for the testimony of Jesus is the spirit of prophecy. Revelation 19:10.

> Og jeg falt ned for hans føtter for å tilbe ham. Og han sa til meg: Se til at du ikke gjør det! Jeg er din medtjener og dine brødres, de som har Jesu vitnesbyrd. Tilbe Gud! For Jesu vitnesbyrd er profetiens ånd. Åpenbaringen 19:10.

The student of prophecy is therefore to understand that the reason Gabriel identifies that there is none above him in connection with what “is noted in the scripture of truth,” has a specific prophetic purpose. When he identifies the fact that only Christ understands the scriptures better than himself, he identifies Christ as “Michael your prince.” But Michael is not only a prince, he is the archangel.

Den som gransker profetiene, skal derfor forstå at grunnen til at Gabriel tilkjennegir at det ikke er noen over ham i forbindelse med det som «er oppskrevet i sannhetens skrift», har et bestemt profetisk formål. Når han påpeker det faktum at bare Kristus forstår Skriftene bedre enn han selv, utpeker han Kristus som «Mikael, deres fyrste». Men Mikael er ikke bare en fyrste; han er overengelen.

> Yet Michael the archangel, when contending with the devil he disputed about the body of Moses, durst not bring against him a railing accusation, but said, The Lord rebuke thee. Jude 7.

> Men erkeengelen Mikael våget ikke, da han stred med djevelen og tviste om Moses’ legeme, å rette en spottende anklage mot ham, men sa: Herren refse deg. Judas 7.

All three touches are therefore angelic touches, and the three times Daniel experiences the “mareh,” vision it is angelic. The third time Daniel is touched it is to be strengthened, for previously, at the second touch he lost his strength.

Alle tre berøringene er derfor engleberøringer, og de tre gangene Daniel opplever «mareh», synet, er det englelig. Den tredje gangen Daniel blir berørt, er det for å bli styrket, for tidligere, ved den andre berøringen, mistet han sin styrke.

> Then there came again and touched me one like the appearance of a man, and he strengthened me, And said, O man greatly beloved, fear not: peace be unto thee, be strong, yea, be strong. And when he had spoken unto me, I was strengthened, and said, Let my lord speak; for thou hast strengthened me. Then said he, Knowest thou wherefore I come unto thee? and now will I return to fight with the prince of Persia: and when I am gone forth, lo, the prince of Grecia shall come. Daniel 10:18–20.

> Så kom det igjen en og rørte ved meg, en som så ut som et menneske, og han styrket meg. Og han sa: Frykt ikke, du høyt elskede mann; fred være med deg! Vær sterk, ja, vær sterk! Og da han talte til meg, ble jeg styrket, og jeg sa: Tal, min herre; for du har styrket meg. Da sa han: Forstår du hvorfor jeg er kommet til deg? Nå vil jeg vende tilbake for å stride mot Persias fyrste; og når jeg er dratt bort, se, da skal Greklands fyrste komme. Daniel 10:18–20.

Gabriel reminds Daniel that he had “come to make” Daniel “understand what shall befall thy people in the latter days,” when he asked Daniel if he “knowest thou wherefore I come unto thee?” In agreement with what he had taught Daniel of the latter days, Gabriel then states that he would then “return to fight with the prince of Persia: and when I am gone forth, lo, the prince of Grecia shall come.” He then begins the prophetic narrative of chapter eleven, that describes what befalls the one hundred and forty-four thousand in the latter days. That prophetic narrative is placed in the context of the battle with “the prince of Persia” and “the prince of Grecia”.

Gabriel minner Daniel om at han var «kommet for å la» Daniel «forstå hva som skal hende ditt folk i de siste dager», da han spurte Daniel om han «vet hvorfor jeg er kommet til deg?» I samsvar med det han hadde undervist Daniel om de siste dager, sier Gabriel deretter at han så ville «vende tilbake for å stride mot fyrsten over Persia; og når jeg drar bort, se, da skal fyrsten over Javan komme.» Deretter begynner han den profetiske beretningen i kapittel elleve, som beskriver hva som hender de hundre og førtifire tusen i de siste dager. Denne profetiske beretningen er plassert i sammenhengen av striden med «fyrsten over Persia» og «fyrsten over Javan».

The actual history between Cyrus the Great and Alexander the Great was over two hundred years. But in the great earthquake of Revelation chapter eleven, the final movements are rapid ones, and as soon as the sixth kingdom is conquered by the counterfeit king of the north, the seventh kingdom, the ten kings, represented by Greece, immediately agree to give their kingdom unto the beast.

Den faktiske historien mellom Kyros den store og Aleksander den store strakte seg over mer enn to hundre år. Men i det store jordskjelvet i Åpenbaringen kapittel elleve er de siste bevegelsene raske, og så snart det sjette riket er erobret av den falske kongen i nord, samtykker det sjuende riket, de ti kongene, representert ved Hellas, straks i å gi sitt rike til dyret.

At one level the “mareh” vision is employed seven times in Daniel chapter ten. We have considered four of those seven times, and identified that the first reference is Daniel identifying that before the third year of Cyrus Daniel understood the vision. In the next three references the three touches at each vision identify the experience of Daniel as he awakens from the mourning of the twenty-one days. His awakening of revival is structured upon the three-step process of the everlasting gospel, and the three steps are represented by angel’s, though step number two is Michael the archangel, who is He who raised Moses out of death, and translated him into heaven.

På ett nivå brukes «mareh»-synet sju ganger i Daniels tiende kapittel. Vi har behandlet fire av disse sju gangene, og fastslått at den første henvisningen er at Daniel identifiserer at før Kyros’ tredje år forstod Daniel synet. I de neste tre henvisningene identifiserer de tre berøringene ved hvert syn Daniels erfaring idet han våkner opp fra sørgen i de tjueén dagene. Hans oppvåkning til vekkelse er strukturert over den evige evangeliets tretrinnsprosess, og de tre trinnene er representert ved engler, selv om trinn nummer to er erkeengelen Mikael, han som oppreiste Moses fra døden og tok ham opp til himmelen.

The other three times the word “vision” is located in chapter ten, is not the “mareh,” it is the “marah.” “Marah” is the feminine of “mareh.” It means a vision, and causatively a “mirror” or “looking-glass”. The key to its definition is that it is “causative.” It is the vision of “the appearance”, but it is different in its gender, thus identifying a different prophetic message. As its definition the “mirror” implies that those who see the vision, see some type of reflection. This is the element of the word that is “causative.” The definition of a causative word in the context of “marah,” is profound.

De tre andre gangene ordet «syn» forekommer i kapittel ti, er det ikke «mareh», men «marah». «Marah» er hunkjønnsformen av «mareh». Det betyr et syn, og kausativt et «speil» eller «speilglass». Nøkkelen til dets definisjon er at det er «kausativt». Det er synet av «åpenbarelsen», men det er forskjellig i sitt kjønn og identifiserer således et annet profetisk budskap. Slik dets definisjon av «speil» antyder, ser de som ser synet, en form for gjenspeiling. Dette er det elementet i ordet som er «kausativt». Definisjonen av et kausativt ord i sammenhengen med «marah» er dyptgripende.

The term “causative” relates to the concept of causation or the action of causing something to happen. In linguistics, specifically in verb morphology, the causative form is a grammatical construction that indicates that the subject of a verb is causing another person or thing to perform the action described by the verb. For example, in English, the verb “to read” becomes causative when we say “to make someone read.” Here, the subject is causing another person to perform the action of reading.

Begrepet «kausativ» er knyttet til forestillingen om årsaksforhold eller handlingen å få noe til å skje. I språkvitenskapen, nærmere bestemt innen verbmorfologi, er kausativformen en grammatisk konstruksjon som angir at subjektet for et verb får en annen person eller ting til å utføre handlingen som verbet beskriver. For eksempel blir verbet «å lese» i engelsk kausativt når vi sier «å få noen til å lese». Her er det subjektet som får en annen person til å utføre lesehandlingen.

The causative form indicates that the subject is responsible for bringing about the action described by the verb. “Causative” refers to the manner in which an action or event is caused to occur. The three times Daniel uses the Hebrew word “marah,” the vision that is looked upon causes the beholder to be changed into the image he is beholding.

Kausativformen angir at subjektet er ansvarlig for å frembringe den handlingen som beskrives av verbet. «Kausativ» viser til den måten en handling eller begivenhet forårsakes på. De tre gangene Daniel bruker det hebraiske ordet «marah», forårsaker det synet som betraktes, at betrakteren blir forvandlet til det bildet han betrakter.

> And in the four and twentieth day of the first month, as I was by the side of the great river, which is Hiddekel; Then I lifted up mine eyes, and looked, and behold a certain man clothed in linen, whose loins were girded with fine gold of Uphaz: His body also was like the beryl, and his face as the appearance (mareh) of lightning, and his eyes as lamps of fire, and his arms and his feet like in colour to polished brass, and the voice of his words like the voice of a multitude. And I Daniel alone saw the vision (marah): for the men that were with me saw not the vision (marah); but a great quaking fell upon them, so that they fled to hide themselves. Therefore I was left alone, and saw this great vision (marah), and there remained no strength in me: for my comeliness was turned in me into corruption, and I retained no strength. Yet heard I the voice of his words: and when I heard the voice of his words, then was I in a deep sleep on my face, and my face toward the ground. Daniel 10:4–9.

> Og på den fire og tyvende dag i den første måned, da jeg var ved bredden av den store elven, som er Hiddekel, løftet jeg mine øyne og så, og se, der var en mann, kledd i lin, og om hans hofter var det beltet fint gull fra Ufas. Hans kropp var som krysolitt, og hans ansikt som synet (mareh) av lyn, og hans øyne som ildsluer, og hans armer og hans føtter skinte som blankpusset kobber, og lyden av hans ord var som lyden av en mengde. Og jeg, Daniel, så alene synet (marah); mennene som var med meg, så ikke synet (marah), men en stor skjelving falt over dem, så de flyktet og skjulte seg. Så ble jeg alene tilbake og så dette store synet (marah), og det ble ingen styrke igjen i meg; for min livskraft ble i meg vendt til fordervelse, og jeg beholdt ingen styrke. Men jeg hørte lyden av hans ord; og da jeg hørte lyden av hans ord, falt jeg i dyp søvn med ansiktet mot jorden og mitt ansikt vendt mot marken. Daniel 10:4–9.

At the end of the twenty-one days of mourning, which in the last days align with the three and a half days the two witnesses are dead in the street, Daniel was suddenly caused to see the appearance of Christ, and His appearance is “as the appearance (mareh) of lightning.” That event, at the end of the three and a half days of Revelation chapter eleven, produces a separation, for “the men that were with” Daniel were caused to “[see] not the vision (marah); but a great quaking fell upon them, so that they fled to hide themselves. Therefore” Daniel “was left alone,” but “the men that were with me [were caused to see] not the vision (marah); but a great quaking fell upon them, so that they fled to hide themselves”.

Ved slutten av de tjueén sørgedagene, som i de siste dager svarer til de tre og en halv dagene da de to vitnene ligger døde på gaten, ble Daniel plutselig gitt å se Kristi skikkelse, og Hans skikkelse er «som synet (mareh) av lyn». Denne hendelsen, ved slutten av de tre og en halv dagene i Åpenbaringen kapittel elleve, frembringer en adskillelse, for «mennene som var med» Daniel fikk «[se] ikke synet (marah); men en stor skjelving falt over dem, så de flyktet for å skjule seg. Derfor» ble Daniel «latt alene», men «mennene som var med meg [fikk se] ikke synet (marah); men en stor skjelving falt over dem, så de flyktet for å skjule seg».

The vision that Daniel saw while he was alone was the feminine, causative vision that transformed Daniel into the image of the vision. The transformation was accomplished by Daniel’s human strength being removed, and his comeliness being turned into corruption.

Synet som Daniel så mens han var alene, var det feminine, kausative synet som forvandlet Daniel til synets bilde. Forvandlingen ble fullbyrdet ved at Daniels menneskelige styrke ble tatt fra ham, og hans skjønnhet ble vendt til fordervelse.

> “The very flesh in which the soul tabernacles and through which it works is the Lord’s. We have no right to neglect any part of the living machinery. Every portion of the living organism is the Lord’s. The knowledge of our own physical organism should teach us that every member is to do God’s service, as an instrument of righteousness.

> Selve det kjød som sjelen tar bolig i, og hvorigjennom den virker, tilhører Herren. Vi har ingen rett til å forsømme noen del av det levende maskineri. Hver del av den levende organisme tilhører Herren. Kunnskapen om vår egen fysiske organisme burde lære oss at hvert lem skal gjøre tjeneste for Gud som et redskap for rettferdighet.

> “None but God can subdue the pride of man’s heart. We cannot save ourselves. We cannot regenerate ourselves. In the heavenly courts there will be no song sung, To me that loved myself, and washed myself, redeemed myself, unto me be glory and honor, blessing and praise. But this is the keynote of the song that is sung by many here in this world. They do not know what it means to be meek and lowly in heart; and they do not mean to know this, if they can avoid it. The whole gospel is comprised in learning of Christ, His meekness and lowliness.

> «Ingen uten Gud kan kue menneskehjertets stolthet. Vi kan ikke frelse oss selv. Vi kan ikke gjenføde oss selv. I de himmelske forgårder skal ingen sang bli sunget: Til meg, som elsket meg selv og vasket meg selv, forløste meg selv, til meg være ære og heder, velsignelse og pris. Men dette er grunntonen i den sang som synges av mange her i verden. De vet ikke hva det vil si å være saktmodig og ydmyk av hjertet; og de har ikke til hensikt å få vite dette, om de kan unngå det. Hele evangeliet består i å lære av Kristus, hans saktmodighet og ydmykhet.»

> “What is justification by faith? It is the work of God in laying the glory of man in the dust, and doing for man that which it is not in his power to do for himself.” Testimonies to Ministers, 456.

> «Hva er rettferdiggjørelse ved tro? Det er Guds verk i å legge menneskets herlighet i støvet og gjøre for mennesket det som det ikke står i dets makt å gjøre for seg selv.» Testimonies to Ministers, 456.

The experience of justification by faith is the work of God in laying the glory of man in the dust. The vision the men that were with Daniel were caused to flee from was the “causative” feminine vision of Christ’s appearance, and immediately after Daniel’s self-righteousness was laid in the dust, the three angelic touches were applied that ultimately empowered Daniel to carry the message.

Erfaringen av rettferdiggjørelse ved tro er Guds verk i å legge menneskets herlighet i støvet. Synet som fikk mennene som var sammen med Daniel til å flykte, var det «kausative» feminine synet av Kristi tilsynekomst, og umiddelbart etter at Daniels egenrettferdighet var lagt i støvet, ble de tre engleberøringene anvendt, som til slutt satte Daniel i stand til å bære budskapet.

In 1888, the mighty angel descended with the message of justification by faith, as presented by Elders Jones and Waggoner. That very same angel again descended on September 11, 2001, with the very same message of justification by faith. That marked the beginning of the sealing of the one hundred and forty-four thousand. At the ending of the sealing of the one hundred and forty-four thousand, the message at the beginning is repeated, for Jesus always illustrates the end of a thing, with the beginning of a thing.

I 1888 steg den mektige engelen ned med budskapet om rettferdiggjørelse ved tro, slik det ble framstilt av eldste Jones og Waggoner. Den samme engelen steg igjen ned den 11. september 2001 med det samme budskapet om rettferdiggjørelse ved tro. Dette markerte begynnelsen på beseglingen av de hundre og førtifire tusen. Ved avslutningen av beseglingen av de hundre og førtifire tusen blir budskapet ved begynnelsen gjentatt, for Jesus illustrerer alltid enden på en ting med begynnelsen på en ting.

On August 11, 1840 that very same angel descended and began the three-steps that were accomplished from 1840 to 1844. Those three steps began with the empowerment of the first angel on August 11, 1840, the arrival of the second angel on April 19, 1844, and the arrival of the third angel on October 22, 1844. That history prefigured the descent of the first of three angels on September 11, 2001, which was followed by the second angel at the disappointment of July 18, 2020, and that concludes with the arrival of the third angel at the soon coming Sunday law.

Den 11. august 1840 steg nettopp den samme engelen ned og begynte de tre trinnene som ble fullført fra 1840 til 1844. Disse tre trinnene begynte med bemyndigelsen av den første engelen den 11. august 1840, den andre engelens ankomst den 19. april 1844, og den tredje engelens ankomst den 22. oktober 1844. Denne historien var et forbilde på nedstigningen av den første av tre engler den 11. september 2001, som ble etterfulgt av den andre engelen ved skuffelsen den 18. juli 2020, og dette avsluttes med den tredje engelens ankomst ved den snart kommende søndagsloven.

At the end of that history, when Michael descends to resurrect Moses and Elijah after the three and a half days of death in the streets, as represented in Revelation chapter eleven, and as also represented by Daniel’s twenty-one days of mourning, Christ again descends. He first presents the vision of His glory, the vision which lays the glory of man in the dust, and produces a separation. Once Daniel is in the dust, and after Daniel has become changed by beholding the “causative” feminine vision, he is touched by Gabriel the first time, and placed upon his trembling feet.

Ved avslutningen av denne historien, når Mikael stiger ned for å oppvekke Moses og Elia etter de tre og en halv dagene i død i gatene, slik dette er framstilt i Åpenbaringen kapittel elleve, og slik det også er framstilt ved Daniels tjueén sørgedager, stiger Kristus igjen ned. Han framviser først synet av sin herlighet, det syn som legger menneskets herlighet i støvet og frambringer en adskillelse. Når Daniel først er i støvet, og etter at Daniel er blitt forvandlet ved å skue det «kausative» feminine synet, blir han berørt av Gabriel første gang og stilt opp på sine skjelvende føtter.

Then Michael the archangel descends to “resurrect Moses” and touches Daniel the second time, leaving him powerless for being overwhelmed with the reality that he was actually speaking to his Lord. Then Gabriel comes and touches him the third time, and strengthens him for the work of being the ensign in the soon-coming Sunday law. The three touches are symbols of the three angels of Revelation fourteen, though they occur in a single day.

Så stiger erkeengelen Mikael ned for å «oppvekke Moses» og rører ved Daniel for annen gang, noe som etterlater ham kraftløs, overveldet av virkeligheten i at han faktisk talte med sin Herre. Deretter kommer Gabriel og rører ved ham for tredje gang, og styrker ham til arbeidet med å være banneret i den snart kommende søndagsloven. De tre berøringene er symboler på de tre englene i Åpenbaringen fjorten, selv om de finner sted på én enkelt dag.

The experience of the first angel includes the appearance of Christ as lightning, the “causative” vision that separates, and the first touch that raises Daniel out of the dust of his human glory. The first angel possesses all three steps included in the first, for it represents the first message. It is not an accident that the first touch is recorded in verses NINE to ELEVEN.

Opplevelsen av den første engelen omfatter Kristi tilsynekomst som lyn, det «kausative» synet som skiller, og den første berøringen som løfter Daniel opp av støvet fra hans menneskelige herlighet. Den første engelen besitter alle de tre trinnene som inngår i den første, for den representerer det første budskapet. Det er ikke tilfeldig at den første berøringen er nedtegnet i vers NI til ELLEVE.

> Yet heard I the voice of his words: and when I heard the voice of his words, then was I in a deep sleep on my face, and my face toward the ground. And, behold, an hand touched me, which set me upon my knees and upon the palms of my hands. And he said unto me, O Daniel, a man greatly beloved, understand the words that I speak unto thee, and stand upright: for unto thee am I now sent. And when he had spoken this word unto me, I stood trembling. Daniel 10:9–11.

> Men jeg hørte lyden av hans ord; og da jeg hørte lyden av hans ord, falt jeg i dyp søvn med ansiktet mot jorden. Og se, en hånd rørte ved meg og hjalp meg opp på mine knær og på mine henders håndflater. Og han sa til meg: Daniel, du høyt elskede mann, gi akt på de ord som jeg taler til deg, og stå oppreist! For nå er jeg sendt til deg. Og da han hadde talt dette ord til meg, stod jeg skjelvende. Daniel 10:9–11.

The experience of the second touch, which was administered by Christ Himself, changes Daniel from being unable to speak, to being able to speak with his Lord. In the second touch, Daniel has no breath, so he is here represented at the point of Ezekiel’s first message in chapter thirty-seven.

Erfaringen av den andre berøringen, som ble meddelt av Kristus selv, forandrer Daniel fra å være ute av stand til å tale til å kunne tale med sin Herre. Ved den andre berøringen har Daniel ingen ånde, og slik fremstilles han her på det punktet som svarer til Esekiels første budskap i kapittel trettisju.

> And when he had spoken such words unto me, I set my face toward the ground, and I became dumb. And, behold, one like the similitude of the sons of men touched my lips: then I opened my mouth, and spake, and said unto him that stood before me, O my lord, by the vision my sorrows are turned upon me, and I have retained no strength. For how can the servant of this my lord talk with this my lord? for as for me, straightway there remained no strength in me, neither is there breath left in me. Daniel 10:15–17.

> Og då han hadde tala slike ord til meg, vende eg andletet mitt mot jorda, og eg vart mållaus. Og sjå, ein som likna menneskesøner, rørte ved leppene mine. Då opna eg munnen min og tala og sa til han som stod framfor meg: Herre, ved synet har mine sorger kome over meg, og eg har ikkje halde att noko styrke. For korleis kan tenaren til denne min herre tala med denne min herre? For når det gjeld meg, vart det straks ikkje att noko styrke i meg, og det er heller ikkje pust att i meg. Daniel 10:15–17.

In the second message of Ezekiel, a message from the four winds is to be breathed upon the bones, that they might live and stand up as a mighty army. The empowerment of that army is represented by the third touch.

I Esekiels andre budskap skal et budskap fra de fire vinder blåses over benene, så de kan få liv og reise seg som en veldig hær. Utrustningen av denne hæren er fremstilt ved den tredje berøring.

> Then there came again and touched me one like the appearance of a man, and he strengthened me, And said, O man greatly beloved, fear not: peace be unto thee, be strong, yea, be strong. And when he had spoken unto me, I was strengthened, and said, Let my lord speak; for thou hast strengthened me. Then said he, Knowest thou wherefore I come unto thee? and now will I return to fight with the prince of Persia: and when I am gone forth, lo, the prince of Grecia shall come. But I will show thee that which is noted in the scripture of truth: and there is none that holdeth with me in these things, but Michael your prince. Also I in the first year of Darius the Mede, even I, stood to confirm and to strengthen him. And now will I show thee the truth. Behold, there shall stand up yet three kings in Persia; and the fourth shall be far richer than they all: and by his strength through his riches he shall stir up all against the realm of Grecia. Daniel 10:18–11:2.

> Så kom det atter en og rørte ved meg, en som så ut som et menneske, og han styrket meg, og sa: Du høyt elskede mann, frykt ikke! Fred være med deg; vær sterk, ja, vær sterk! Og da han talte til meg, ble jeg styrket og sa: La min herre tale, for du har styrket meg. Da sa han: Vet du hvorfor jeg er kommet til deg? Og nå vil jeg vende tilbake for å stride mot Persias fyrste; og når jeg drar ut, se, da skal Javanens fyrste komme. Men jeg vil kunngjøre deg det som er opptegnet i sannhetens skrift; og det er ingen som står fast med meg i disse ting, uten Mikael, deres fyrste. Også jeg stod fram i mederen Dareios’ første regjeringsår for å støtte og styrke ham. Og nå vil jeg kunngjøre deg sannheten. Se, ennå skal tre konger stå fram i Persia, og den fjerde skal være langt rikere enn dem alle; og når han ved sin styrke, ved sin rikdom, har vunnet makt, skal han hisse opp alle mot Javans rike. Daniel 10:18–11:2.

The message that brings the two witnesses to life in Ezekiel chapter thirty-seven is the message of Islam of the third woe, but line upon line, the message that Gabriel identifies in the illustration of Michael raising Moses up and taking him up into heaven as an ensign, is the message of the final president of the United States. It is the message of the sixth president (the Republican horn) who was slain in 2020, as had been the true Protestant horn. In Daniel’s narrative the resurrection from the days of mourning for the true Protestant horn, led into the identification of the resurrection of the Republican horn.

Budskapet som bringer de to vitnene til live i Esekiel kapittel trettisju, er islams budskap om det tredje ve, men linje på linje er budskapet som Gabriel identifiserer i fremstillingen av at Mikael reiser Moses opp og tar ham opp til himmelen som et banner, budskapet om De forente staters siste president. Det er budskapet om den sjette presidenten (det republikanske hornet) som ble drept i 2020, slik også det sanne protestantiske hornet var blitt det. I Daniels beretning førte oppstandelsen etter sørgedagene for det sanne protestantiske hornet videre til identifikasjonen av oppstandelsen til det republikanske hornet.

Seven times in Daniel chapter ten, the word “vision” or “appearance” is employed. Those seven references are identified by the same Hebrew word, with the exception that three of those times the word is in the feminine tense and the other four it is in the masculine tense. Seven being the number of perfection, and the three-four combination that equals seven is a primary characteristic of the book of Revelation where the last three of the seven churches, and the last three of the seven seals, and the last three of the seven trumpets are specifically distinguished from the first four.

Sju ganger i Daniels tiende kapittel benyttes ordet «syn» eller «åpenbaring». Disse sju henvisningene betegnes med det samme hebraiske ordet, med unntak av at ordet tre av disse gangene står i feminin form, mens det de andre fire gangene står i maskulin form. Ettersom sju er fullkommenhetens tall, og kombinasjonen tre-fire som utgjør sju er et grunnleggende kjennetegn ved Åpenbaringens bok, hvor de siste tre av de sju menighetene, og de siste tre av de sju seglene, og de siste tre av de sju basunene, særskilt skilles fra de første fire.

The books of Daniel and Revelation are the same book, and in this sense Daniel and John are the same last day symbol. The vision of Christ in chapter ten, is the vision of Christ in Revelation chapter one.

Daniels bok og Åpenbaringen er den samme bok, og i denne forstand er Daniel og Johannes det samme symbol for de siste dager. Synet av Kristus i kapittel ti er synet av Kristus i Åpenbaringen kapittel én.

In Revelation chapter one, John hears a voice behind him and turns to see the one who is speaking.

I Åpenbaringen kapittel én hører Johannes en røst bak seg og vender seg om for å se ham som taler.

> I was in the Spirit on the Lord’s day, and heard behind me a great voice, as of a trumpet, Saying, I am Alpha and Omega, the first and the last: and, What thou seest, write in a book, and send it unto the seven churches which are in Asia; unto Ephesus, and unto Smyrna, and unto Pergamos, and unto Thyatira, and unto Sardis, and unto Philadelphia, and unto Laodicea. Revelation 1:10, 11.

> Jeg var i Ånden på Herrens dag, og jeg hørte bak meg en høy røst, som av en basun, som sa: Jeg er Alfa og Omega, den første og den siste; og: Det du ser, skriv i en bok og send det til de sju menighetene som er i Asia: til Efesos og til Smyrna og til Pergamon og til Tyatira og til Sardes og til Filadelfia og til Laodikea. Åpenbaringen 1:10, 11.

Whether it is the three touches in Daniel chapter ten, or the same vision in chapter one of Revelation, or the two messages of Ezekiel in chapter thirty-seven, or Isaiah being touched with a live coal from off the altar, the experience is identifying the empowering of the final warning message, and that message begins at the resurrection of the two witnesses in July of 2023. Daniel, John, Ezekiel and Isaiah all represent a messenger that hears the “voice” from the “old paths” behind him, which asks, “whom shall I send?” When that messenger responds, “here am I, send me,” he is strengthened and raises his voice, as one who is crying in the wilderness. “He that hath an ear, let him hear what the Spirit saith unto the churches.”

Enten det er de tre berøringene i Daniels bok kapittel ti, eller det samme synet i Åpenbaringen kapittel én, eller de to budskapene i Esekiel kapittel trettisju, eller at Jesaja ble berørt med en glødende kull fra alteret, så identifiserer erfaringen bemyndigelsen av det endelige advarselsbudskapet, og dette budskapet begynner ved de to vitnenes oppstandelse i juli 2023. Daniel, Johannes, Esekiel og Jesaja representerer alle et sendebud som hører «røsten» fra de «gamle stier» bak seg, som spør: «hvem skal jeg sende?» Når dette sendebudet svarer: «her er jeg, send meg», blir han styrket og opphøyer sin røst, som en som roper i ødemarken. «Den som har øre, han høre hva Ånden sier til menighetene.»

We will continue this study in our next article.

Vi vil fortsette denne studien i vår neste artikkel.

> “Upon the occasion just described, the angel Gabriel imparted to Daniel all the instruction which he was then able to receive. A few years afterward, however, the prophet desired to learn more of subjects not yet fully explained, and again set himself to seek light and wisdom from God. ‘In those days I Daniel was mourning three full weeks. I ate no pleasant bread, neither came flesh nor wine in my mouth, neither did I anoint myself at all…. Then I lifted up mine eyes, and looked, and behold a certain man clothed in linen, whose loins were girded with fine gold of Uphaz. His body also was like the beryl, and his face as the appearance of lightning, and his eyes as lamps of fire, and his arms and his feet like in colour to polished brass, and the voice of his words like the voice of a multitude’ (Daniel 10:2–6).

> «Ved den anledning som nettopp er beskrevet, meddelte engelen Gabriel Daniel all den undervisning han da var i stand til å ta imot. Noen få år senere ønsket imidlertid profeten å lære mer om emner som ennå ikke var fullt ut forklart, og på ny satte han seg fore å søke lys og visdom fra Gud. «I de dager gikk jeg, Daniel, og sørget i tre fulle uker. Jeg åt ikke noe velsmakende brød, og verken kjøtt eller vin kom i min munn, og jeg salvet meg ikke i det hele tatt … Så løftet jeg mine øyne og så, og se, en mann som var kledd i lin, og om hans hofter var det et belte av fint gull fra Ufas. Hans legeme var også som krysolitt, og hans ansikt som synet av lyn, og hans øyne som ildsluer, og hans armer og hans føtter som skinnende kobber, og lyden av hans ord som lyden av en stor folkemengde» (Daniel 10:2–6).»

> “This description is similar to that given by John when Christ was revealed to him upon the Isle of Patmos. No less a personage than the Son of God appeared to Daniel. Our Lord comes with another heavenly messenger to teach Daniel what would take place in the latter days.

> «Denne beskrivelsen ligner den som ble gitt av Johannes da Kristus ble åpenbart for ham på øya Patmos. Ingen ringere enn Guds Sønn viste seg for Daniel. Vår Herre kommer med en annen himmelsk budbærer for å undervise Daniel om det som skulle finne sted i de siste dager. »

> “The great truths revealed by the world’s Redeemer are for those who search for truth as for hid treasures. Daniel was an aged man. His life had been passed amid the fascinations of a heathen court, his mind cumbered with the affairs of a great empire. Yet he turns aside from all these to afflict his soul before God, and seek a knowledge of the purposes of the Most High. And in response to his supplications, light from the heavenly courts was communicated for those who should live in the latter days. With what earnestness, then, should we seek God, that He may open our understanding to comprehend the truths brought to us from heaven.

> «De store sannheter som er åpenbart av verdens Gjenløser, er for dem som søker sannheten som etter skjulte skatter. Daniel var en gammel mann. Hans liv var blitt levd midt blant en hedensk hoffs forførelser, hans sinn tynget av et stort rikes anliggender. Likevel vender han seg bort fra alt dette for å ydmyke sin sjel for Gud og søke kunnskap om Den Høyestes hensikter. Og som svar på hans bønner ble lys fra de himmelske saler meddelt for dem som skulle leve i de siste dager. Med hvilket alvor burde vi da ikke søke Gud, så Han kan åpne vår forstand til å fatte de sannheter som er brakt til oss fra himmelen.»

> “‘I Daniel alone saw the vision: for the men that were with me saw not the vision; but a great quaking fell upon them, so that they fled to hide themselves…. And there remained no strength in me: for my comeliness was turned in me into corruption, and I retained no strength’ (verses 7, 8). All who are truly sanctified will have a similar experience. The clearer their views of the greatness, glory, and perfection of Christ, the more vividly will they see their own weakness and imperfection. They will have no disposition to claim a sinless character; that which has appeared right and comely in themselves will, in contrast with Christ’s purity and glory, appear only as unworthy and corruptible. It is when men are separated from God, when they have very indistinct views of Christ, that they say, ‘I am sinless; I am sanctified.’

> «Jeg, Daniel, alene så synet; mennene som var med meg, så ikke synet; men en stor skjelving falt over dem, så de flyktet og skjulte seg…. Og det ble ingen styrke tilbake i meg; for min skjønnhet ble i meg vendt til fordervelse, og jeg beholdt ingen styrke» (vers 7, 8). Alle som er virkelig helliggjort, vil ha en lignende erfaring. Jo klarere deres syn på Kristi storhet, herlighet og fullkommenhet er, desto tydeligere vil de se sin egen svakhet og ufullkommenhet. De vil ikke være tilbøyelige til å gjøre krav på en syndfri karakter; det som har syntes rett og skjønt hos dem selv, vil, i kontrast til Kristi renhet og herlighet, vise seg bare å være uverdig og forgjengelig. Det er når mennesker er skilt fra Gud, når de har meget utydelige forestillinger om Kristus, at de sier: «Jeg er syndfri; jeg er helliggjort.»

> “Gabriel now appeared to the prophet, and thus addressed him: ‘Oh Daniel, a man greatly beloved, understand the words that I speak unto thee, and stand upright: for unto thee am I now sent. And when he had spoken this word unto me, I stood trembling. Then said he unto me, Fear not, Daniel: for from the first day that thou didst set thine heart to understand, and to chasten thyself before thy God, thy words were heard, and I am come for thy words’ (verses 11, 12).

> «Gabriel viste seg nå for profeten og talte således til ham: ‘Å Daniel, høyt elskede mann, forstå de ord jeg taler til deg, og stå oppreist; for til deg er jeg nå sendt. Og da han hadde talt dette ordet til meg, stod jeg skjelvende. Da sa han til meg: Frykt ikke, Daniel; for fra den første dag du satte ditt hjerte på å forstå og ydmyke deg for din Gud, ble dine ord hørt, og jeg er kommet for dine ords skyld’ (vers 11, 12).»

> “What great honor is shown to Daniel by the Majesty of heaven! He comforts His trembling servant and assures him that his prayer has been heard in heaven. In answer to that fervent petition the angel Gabriel was sent to affect the heart of the Persian king. The monarch had resisted the impressions of the Spirit of God during the three weeks while Daniel was fasting and praying, but heaven’s Prince, the Archangel, Michael, was sent to turn the heart of the stubborn king to take some decided action to answer the prayer of Daniel.

> «Hvilken stor ære blir vist Daniel av himmelens Majestet! Han trøster sin skjelvende tjener og forsikrer ham om at hans bønn er blitt hørt i himmelen. Som svar på denne inderlige bønnen ble engelen Gabriel sendt for å påvirke hjertet til Persias konge. Monarken hadde stått imot Den Hellige Ånds inntrykk gjennom de tre ukene da Daniel fastet og ba, men himmelens Fyrste, erkeengelen Mikael, ble sendt for å vende hjertet til den egenrådige kongen, så han kunne foreta en bestemt handling som svar på Daniels bønn.»

> “‘And when he had spoken such words unto me, I set my face toward the ground, and I became dumb. And, behold, one like the similitude of the sons of men touched my lips…. And said, O man greatly beloved, fear not: peace be unto thee, be strong, yea, be strong. And when he had spoken unto me, I was strengthened, and said, Let my Lord speak; for thou hast strengthened me’ (verses 15–19). So great was the divine glory revealed to Daniel that he could not endure the sight. Then the messenger of heaven veiled the brightness of his presence and appeared to the prophet as ‘one like the similitude of the sons of men’ (verse 16). By his divine power he strengthened this man of integrity and of faith, to hear the message sent to him from God.

> «Og da han hadde talt slike ord til meg, vendte jeg mitt ansikt mot jorden, og jeg ble målløs. Og se, en som lignet menneskenes sønner, rørte ved mine lepper … Og han sa: Du høyt elskede mann, frykt ikke! Fred være med deg; vær sterk, ja, vær sterk. Og da han hadde talt til meg, ble jeg styrket, og sa: La min Herre tale; for du har styrket meg» (vers 15–19). Så stor var den guddommelige herlighet som ble åpenbart for Daniel, at han ikke kunne utholde synet. Da tilslørte himmelens sendebud glansen fra sitt nærvær og viste seg for profeten som «en som lignet menneskenes sønner» (vers 16). Ved sin guddommelige kraft styrket han denne mann av integritet og tro, så han kunne høre budskapet som var sendt ham fra Gud.

> “Daniel was a devoted servant of the Most High. His long life was filled up with noble deeds of service for his Master. His purity of character and unwavering fidelity are equaled only by his humility of heart and his contrition before God. We repeat, The life of Daniel is an inspired illustration of true sanctification.” Sanctified Life, 49–52.

> «Daniel var en hengiven tjener for Den Høyeste. Hans lange liv var fylt med edle tjenestegjerninger for sin Herre. Hans rene karakter og urokkelige troskap overgås bare av hans hjertes ydmykhet og hans anger for Gud. Vi gjentar: Daniels liv er en inspirert illustrasjon av sann helliggjørelse.» Sanctified Life, 49–52.

Back to Articles