Article

# The Book of Joel and The Laodicean Seventh-day Adventist Church - Number Eight

Joels bok og den laodikeiske syvendedags adventistkirke - Nummer åtte

Number Eight

Nummer åtte

Author

Jeff Pippenger

Published

December 9, 2025

Formats

PDF
Word
Song MP3

> Whom shall he teach knowledge? and whom shall he make to understand doctrine? them that are weaned from the milk, and drawn from the breasts.

> Kven skal han lære kunnskap? og kven skal han få til å forstå lære? Dei som er avvende frå mjølka og tekne bort frå brysta.

> For precept must be upon precept, precept upon precept; line upon line, line upon line; here a little, and there a little: For with stammering lips and another tongue will he speak to this people. To whom he said, This is the rest wherewith ye may cause the weary to rest; and this is the refreshing: yet they would not hear.

> For bud må være på bud, bud på bud; regel på regel, regel på regel; her litt og der litt. For med stammende lepper og med en annen tunge skal han tale til dette folk. Til dem sa han: Dette er hvilen som dere kan la den trette finne hvile ved; og dette er vederkvegelsen. Men de ville ikke høre.

> But the word of the Lord was unto them precept upon precept, precept upon precept; line upon line, line upon line; here a little, and there a little; that they might go, and fall backward, and be broken, and snared, and taken.

> Men Herrens ord var for dem bud på bud, bud på bud; regel på regel, regel på regel; her litt og der litt; for at de kunne gå bort og falle baklengs og bli knust og fanget i snaren og tatt.

> Wherefore hear the word of the Lord, ye scornful men, that rule this people which is in Jerusalem. Because ye have said, We have made a covenant with death, and with hell are we at agreement; when the overflowing scourge shall pass through, it shall not come unto us: for we have made lies our refuge, and under falsehood have we hid ourselves: Therefore thus saith the Lord God, Behold, I lay in Zion for a foundation a stone, a tried stone, a precious corner stone, a sure foundation: he that believeth shall not make haste. Judgment also will I lay to the line, and righteousness to the plummet: and the hail shall sweep away the refuge of lies, and the waters shall overflow the hiding place. And your covenant with death shall be disannulled, and your agreement with hell shall not stand; when the overflowing scourge shall pass through, then ye shall be trodden down by it. Isaiah 28:9–18.

> Derfor, hør Herrens ord, dere spottere, som styrer dette folket som er i Jerusalem. Fordi dere har sagt: Vi har sluttet en pakt med døden, og med dødsriket har vi gjort avtale; når den oversvømmende svøpe farer fram, skal den ikke nå oss. For vi har gjort løgnen til vår tilflukt, og under falskhet har vi skjult oss. Derfor sier Herren Gud så: Se, jeg legger i Sion en stein til grunnvoll, en prøvet stein, en kostelig hjørnestein, en sikker grunnvoll. Den som tror, skal ikke haste. Og jeg vil gjøre retten til målesnor og rettferdigheten til lodd. Haglet skal feie bort løgnens tilflukt, og vannene skal oversvømme skjulestedet. Deres pakt med døden skal bli gjort til intet, og deres avtale med dødsriket skal ikke bli stående. Når den oversvømmende svøpe farer fram, da skal dere bli trådt ned av den. Jesaja 28:9–18.

The scornful men that rule Jerusalem are the leaders of the Laodicean Seventh-day Adventist church, who a few verses before, Isaiah identified as the “drunkards of Ephraim” and “the crown of pride.” At Pentecost Peter responded to those who were claiming the message was being proclaimed by drunken men. The time period of the latter rain is about a true and false latter rain message. A message from the Lord always produces two classes of worshippers, and the two classes both drink wine. The sanctified message, or sanctified wine is what is cut off from the mouth of the unfaithful in Joel.

De spottende menn som hersker over Jerusalem, er lederne for den laodikeiske Syvendedags Adventist-menighet, som Jesaja noen få vers tidligere identifiserte som «Efraims drukne» og «hovmodets krone». Ved pinse svarte Peter dem som hevdet at budskapet ble forkynt av berusede menn. Tidsperioden for det sene regn handler om et sant og et falskt budskap om det sene regn. Et budskap fra Herren frembringer alltid to klasser av tilbedere, og begge klassene drikker vin. Det helligede budskap, eller den helligede vin, er det som blir avskåret fra de utros munn i Joel.

> Awake, ye drunkards, and weep; and howl, all ye drinkers of wine, because of the new wine; for it is cut off from your mouth. Joel 1:5.

> Våkn opp, dere drukkenbolter, og gråt; og hyl, alle dere vindrikkere, på grunn av den nye vinen; for den er revet bort fra deres munn. Joel 1:5.

In Joel chapter one the wicked husbandmen of the vineyard, representing the Laodicean Seventh-day Adventist church are condemned and judged in connection with the “new wine” being “cut off” from their mouths. God has cut off or withheld the outpouring of God’s Spirit in the latter rain as represented by the “meat and drink offerings” from the wicked drunken husbandmen.

I Joel, kapittel én, blir de ugudelige vingårdsmennene, som representerer den laodikeiske Syvendedags Adventistkirken, fordømt og dømt i forbindelse med at «den nye vinen» blir «avskåret» fra deres munn. Gud har avskåret eller holdt tilbake utgytelsen av Guds Ånd i senregnet, slik dette er representert ved «mat- og drikkofferet», fra de ugudelige, drukne vingårdsmennene.

> The meat offering and the drink offering is cut off from the house of the Lord; the priests, the Lord’s ministers, mourn. The field is wasted, the land mourneth; for the corn is wasted: the new wine is dried up, the oil languisheth. Be ye ashamed, O ye husbandmen; howl, O ye vinedressers, for the wheat and for the barley; because the harvest of the field is perished. The vine is dried up, and the fig tree languisheth; the pomegranate tree, the palm tree also, and the apple tree, even all the trees of the field, are withered: because joy is withered away from the sons of men. Gird yourselves, and lament, ye priests: howl, ye ministers of the altar: come, lie all night in sackcloth, ye ministers of my God: for the meat offering and the drink offering is withholden from the house of your God. Sanctify ye a fast, call a solemn assembly, gather the elders and all the inhabitants of the land into the house of the Lord your God, and cry unto the Lord, Alas for the day! for the day of the Lord is at hand, and as a destruction from the Almighty shall it come. Is not the meat cut off before our eyes, yea, joy and gladness from the house of our God? Joel 1:9–16.

> Matofferet og drikkofferet er avskåret fra Herrens hus; prestene, Herrens tjenere, sørger. Marken er ødelagt, landet sørger; for kornet er ødelagt, mosten er tørket bort, oljen svinner hen. Skam dere, dere jordbrukere; klag, dere vingårdsmenn, over hveten og over bygget; for markens høst er gått til grunne. Vintreet er tørket bort, og fikentreet svinner hen; granatepletreet, palmetreet også, og epletreet, ja alle trærne på marken, er visnet bort; for gleden er visnet bort fra menneskenes barn. Omgjord dere og klag, dere prester; hyl, dere alterets tjenere; kom, ligg natten igjennom i sekkestrie, dere min Guds tjenere; for matofferet og drikkofferet er holdt tilbake fra deres Guds hus. Lys ut en faste, kall sammen til en høytidelig samling, samle de eldste og alle landets innbyggere i Herren deres Guds hus, og rop til Herren: Akk for dagen! for Herrens dag er nær, og som en ødeleggelse fra Den Allmektige skal den komme. Er ikke maten avskåret like for våre øyne, ja, fryd og glede fra vår Guds hus? Joel 1:9–16.

When Isaiah’s “drunkards of Ephraim” “awake” in Joel, the circumstances they awaken to is the latter rain message—represented as “new wine.” It has been withheld from God’s chosen covenant people. “Corn” in the passage is a general word for grain, and the Word of God is the Bread of Heaven and in the passage, it has been “wasted.”

Når Jesajas «Efraims drankere» «våkner» i Joel, er de omstendighetene de våkner til, budskapet om det sene regnet—fremstilt som «ny vin». Det er blitt holdt tilbake fra Guds utvalgte paktsfolk. «Korn» i avsnittet er et generelt ord for kornslag, og Guds Ord er himmelens brød, og i avsnittet er det blitt «ødelagt».

The “new wine” is the present truth message that arrived at 9/11. The “new wine is dried up” and “cut off” for the “new wine” is only recognized by those returning to Jeremiah’s “old” paths, for a “new” message is always in agreement with the “old” message. The word translated as “dried up” means “to be ashamed” in the Hebrew.

Den «nye vinen» er sannhetens nærværende budskap som kom ved 9/11. Den «nye vinen er uttørket» og «avskåret», for den «nye vinen» blir bare gjenkjent av dem som vender tilbake til Jeremias «gamle» stier, for et «nytt» budskap er alltid i samsvar med det «gamle» budskapet. Ordet som er oversatt med «uttørket», betyr «å skamme seg» på hebraisk.

Those who are “ashamed” are a primary subject of Joel and the prophets. The drunkards of Ephraim are ashamed of their counterfeit latter rain message, which is often called a ‘peace and safety’ message. The three symbols of corn, new wine and oil represent the message of the latter rain. The latter rain is also represented as the outpouring of the Holy Spirit.

De som er «til skamme», er et hovedtema hos Joel og profetene. Efraims drukkenbolter skammer seg over sitt falske budskap om det sene regn, som ofte kalles et budskap om «fred og trygghet». De tre symbolene korn, ny vin og olje representerer budskapet om det sene regn. Det sene regn fremstilles også som Den Hellige Ånds utgytelse.

The work of the Holy Spirit is to convict of sin, righteousness and judgment, and in that very order. The Word of God convicts of sin, and is represented by “corn.” Possessing the “new wine’ identifies those who are in possession of the Holy Spirit, who is represented by “rain” and also by “wine,” for both “rain” and “wine” are easily demonstrated as a message or doctrine.

Den Hellige Ånds gjerning er å overbevise om synd, rettferdighet og dom, og nettopp i den rekkefølgen. Guds Ord overbeviser om synd og fremstilles ved «korn». Å eie den «nye vinen» kjennetegner dem som er i besittelse av Den Hellige Ånd, som fremstilles ved «regn» og også ved «vin», for både «regn» og «vin» kan lett påvises å være et budskap eller en lære.

> Nevertheless I tell you the truth; It is expedient for you that I go away: for if I go not away, the Comforter will not come unto you; but if I depart, I will send him unto you. And when he is come, he will reprove the world of sin, and of righteousness, and of judgment: Of sin, because they believe not on me; Of righteousness, because I go to my Father, and ye see me no more; Of judgment, because the prince of this world is judged. I have yet many things to say unto you, but ye cannot bear them now. Howbeit when he, the Spirit of truth, is come, he will guide you into all truth: for he shall not speak of himself; but whatsoever he shall hear, that shall he speak: and he will shew you things to come. John 16:7–13.

> Men jeg sier dere sannheten: Det er til gagn for dere at jeg går bort. For dersom jeg ikke går bort, skal Talsmannen ikke komme til dere; men dersom jeg går bort, da skal jeg sende ham til dere. Og når han kommer, skal han overbevise verden om synd og om rettferdighet og om dom: om synd, fordi de ikke tror på meg; om rettferdighet, fordi jeg går til min Far, og dere ser meg ikke lenger; om dom, fordi denne verdens fyrste er dømt. Jeg har ennå mye å si dere, men dere kan ikke bære det nå. Men når han kommer, sannhetens Ånd, skal han veilede dere til hele sannheten. For han skal ikke tale av seg selv, men det han hører, skal han tale, og de kommende ting skal han forkynne dere. Johannes 16:7–13.

Joel’s “corn” is the Word of God, which convicts of “sin.” “Righteousness” is manifested by those who have connected their humanity with divinity through the present truth message represented as “new” (present-truth) “wine” (message). The “oil” is the symbol of “judgment,” for “judgment” is based upon whether those being judged have “oil.” Joel’s corn, new wine and oil is the conviction of sin, righteousness and judgment. All the elements of the work of the Holy Spirit in connection with the outpouring of the latter rain make up the truths that are to test Laodicean Adventism beginning at 9/11 when Joel commands them to “Awake!”

Joels «korn» er Guds Ord, som overbeviser om «synd». «Rettferdighet» blir åpenbart ved dem som har forbundet sin menneskelighet med guddommelighet gjennom det nåværende sannhetsbudskapet, fremstilt som «ny» (nåværende-sannhets-) «vin» (budskap). «Oljen» er symbolet på «dom», for «dommen» er grunnlagt på om de som blir dømt, har «olje». Joels korn, ny vin og olje er overbevisningen om synd, rettferdighet og dom. Alle elementene i Den Hellige Ånds verk i forbindelse med utgytelsen av senregnet utgjør de sannhetene som skal prøve laodikeisk adventisme, med begynnelse ved 9/11, når Joel befaler dem å «Våkne!»

The three symbols of the latter rain message parallel the three angels’ messages of Revelation fourteen, and the “husbandmen” are to be “ashamed” and the “vinedressers” are to “howl.” In Joel God’s people are never to be ashamed.

De tre symbolene i budskapet om sildigregnet svarer til de tre englers budskap i Åpenbaringen fjorten, og «jordbrukerne» skal bli «til skamme» og «vinbøndene» skal «jamre». I Joel skal Guds folk aldri bli til skamme.

> And ye shall know that I am in the midst of Israel, and that I am the Lord your God, and none else: and my people shall never be ashamed. Joel 2:27.

> Og dere skal kjenne at jeg er midt iblant Israel, og at jeg er Herren deres Gud, og ingen annen; og mitt folk skal aldri i evighet bli til skamme. Joel 2:27.

The husbandmen and vinedressers are ashamed and howl because the counterfeit latter rain message they present is powerless to produce life in the vineyard they were given to tend. Adventism knows from their prophetess that they were called to fulfill the latter rain experience, but the fruit of the fields are withered. They are ashamed and weep especially “for the wheat and for the barley.” The “barley” first fruit offering on the day of Christ’s resurrection began the Pentecostal season that ended at Pentecost with the “wheat” first fruit offering of Pentecost. The drunkards of Ephraim are ashamed because they are on the wrong side of the Pentecostal season, which is repeated from 9/11 unto the Sunday law, when the latter rain is falling.

Bøndene og vingårdsmennene skammer seg og jamrer, fordi det falske budskapet om senregnet som de fremholder, er uten kraft til å frembringe liv i vingården de fikk i oppdrag å stelle. Adventismen vet fra sin profetinne at de ble kalt til å oppfylle senregnets erfaring, men markens grøde er visnet. De skammer seg og gråter særlig «for hveten og for bygget». Førstegrødeofferet av «bygget» på dagen for Kristi oppstandelse innledet pinsetiden, som endte ved pinse med pinsehøytidens førstegrødeoffer av «hveten». Efraims drukkenbolter skammer seg fordi de befinner seg på feil side av pinsetiden, som gjentas fra 11. september og frem til søndagsloven, når senregnet faller.

> “Many have in a great measure failed to receive the former rain. They have not obtained all the benefits that God has thus provided for them. They expect that the lack will be supplied by the latter rain. When the richest abundance of grace shall be bestowed, they intend to open their hearts to receive it. They are making a terrible mistake. The work that God has begun in the human heart in giving His light and knowledge must be continually going forward. Every individual must realize his own necessity. The heart must be emptied of every defilement and cleansed for the indwelling of the Spirit. It was by the confession and forsaking of sin, by earnest prayer and consecration of themselves to God, that the early disciples prepared for the outpouring of the Holy Spirit on the Day of Pentecost. The same work, only in greater degree, must be done now. Then the human agent had only to ask for the blessing, and wait for the Lord to perfect the work concerning him. It is God who began the work, and He will finish His work, making man complete in Jesus Christ. But there must be no neglect of the grace represented by the former rain. Only those who are living up to the light they have will receive greater light. Unless we are daily advancing in the exemplification of the active Christian virtues, we shall not recognize the manifestations of the Holy Spirit in the latter rain. It may be falling on hearts all around us, but we shall not discern or receive it.” Testimonies to Ministers, 506, 507.

> «Mange har i stor grad unnlatt å motta det første regn. De har ikke tilegnet seg alle de velsignelser som Gud således har sørget for til dem. De venter at mangelen skal bli avhjulpet ved det sene regn. Når den rikeste overflod av nåde skal bli skjenket, akter de å åpne sine hjerter for å ta imot den. De gjør en fryktelig feil. Det verk som Gud har påbegynt i menneskets hjerte ved å gi sitt lys og sin kunnskap, må stadig gå fremover. Hvert enkelt menneske må innse sin egen nødvendighet. Hjertet må tømmes for all urenhet og renses for Åndens iboelse. Det var ved bekjennelse og forsakelse av synd, ved alvorlig bønn og ved å overgi seg selv til Gud, at de første disiplene beredte seg for Den Hellige Ånds utgytelse på pinsedagen. Det samme verk, bare i større grad, må gjøres nå. Den menneskelige medarbeider behøvde da bare å be om velsignelsen og vente på at Herren skulle fullkommengjøre verket med ham. Det er Gud som begynte verket, og han vil fullføre sitt verk og gjøre mennesket fullkomment i Jesus Kristus. Men det må ikke være noen forsømmelse av den nåde som er fremstilt ved det første regn. Bare de som lever opp til det lys de har, vil få større lys. Dersom vi ikke daglig går fremover i å virkeliggjøre de aktive kristne dyder, skal vi ikke gjenkjenne Den Hellige Ånds tilkjennegivelser i det sene regn. Det kan falle på hjerter rundt omkring oss, men vi skal ikke skjelne eller motta det.» Testimonies to Ministers, 506, 507.

In the context of the line which Sister White calls the “Pentecostal season,” the “former rain” was Christ breathing on the disciples after He descended from His heavenly meeting after He was resurrected. The “latter rain” in this context was Pentecost. At the alpha of the Pentecostal season a few drops were breathed upon the disciples and at the omega the disciples who had been breathed upon were speaking with tongues of fire to the entire world. A manifestation of the Holy Spirit at the beginning and the ending. Divinity conveying the Holy Spirit to humanity through a message at the beginning and divinity and humanity combined as represented by tongues (humanity) and fire (Divinity) and conveying the Holy Spirit to humanity through a message at the ending. The barley first fruit offering at the beginning aligns with Christ’s resurrection and the two loaves of wheat at the Pentecostal first fruit offering aligns with Pentecost.

I sammenhengen med den linjen som søster White kaller den «pinsemessige tid», var «den tidlige regn» at Kristus åndet på disiplene etter at Han steg ned fra sitt himmelske møte etter at Han var oppstått. «Den sene regn» i denne sammenhengen var pinse. Ved alfaen av den pinsemessige tid ble noen få dråper åndet på disiplene, og ved omegaen talte disiplene som det var blitt åndet på, med ildtunger til hele verden. En manifestasjon av Den Hellige Ånd ved begynnelsen og avslutningen. Guddommen som formidler Den Hellige Ånd til menneskeheten gjennom et budskap ved begynnelsen, og guddommelighet og menneskelighet forenet, slik dette fremstilles ved tunger (menneskelighet) og ild (guddommelighet), og som formidler Den Hellige Ånd til menneskeheten gjennom et budskap ved avslutningen. Byggens førstegrødeoffer ved begynnelsen samsvarer med Kristi oppstandelse, og de to hvetebrødene ved pinsehøytidens førstegrødeoffer samsvarer med pinse.

Those two loaves are the only offering which included leaven, a symbol of sin. The loaves were baked, thus representing the removal of sin, but upholding the truth that the two wave loaves representing the one hundred and forty-four thousand were men and woman who were sinners that had been purged from those sins by the Messenger of the Covenant in Malachi chapter three. Thus, the alpha of the Pentecostal season represented the Bread of Heaven teaching His disciples and the omega of that season had those same disciples symbolized as two loaves of bread that were lifted up to heaven. Thus, the symbol of divinity and humanity of the tongues of fire and the lifting up of the wave offering which typified the disciples taking the message to the world combine to identify that the one hundred and forty-four thousand are to be lifted up as an offering which perfectly represents Jesus Christ, and Jesus Christ represents that Divinity combined with humanity does not sin.

Disse to brødene er det eneste offeret som inneholdt surdeig, et symbol på synd. Brødene ble bakt og fremstilte således syndens borttagelse, men opprettholdt sannheten om at de to svingebrødene, som representerte de hundre og førtifire tusen, var menn og kvinner som var syndere, men som var blitt renset fra disse syndene av Paktens Budbærer i Malaki kapittel tre. Slik representerte alfaen i pinsesesongen Himmelens Brød som underviste sine disipler, og omegaen i den samme sesongen hadde disse samme disiplene symbolisert som to brød som ble løftet opp til himmelen. Dermed forenes symbolet på guddommelighet og menneskelighet i ildtungene og løftingen av svingeofferet, som var et forbilde på at disiplene skulle bringe budskapet til verden, for å identifisere at de hundre og førtifire tusen skal løftes opp som et offer som fullkomment representerer Jesus Kristus, og Jesus Kristus representerer at guddommelighet forenet med menneskelighet ikke synder.

Failing to “receive the former rain” while expecting “that the lack” of “all the benefits that God” “provided” with the “former rain” “will be supplied by the latter rain” is “a terrible mistake.” The former rain is Jeremiah’s “old paths,” that were identified as the path to walk in at 9/11. It is a “terrible mistake” and also a strong delusion that leads people to think they have a latter rain message that is built upon a rock, only to find that their message was built upon sand.

Å unnlate å «ta imot det første regnet», mens man forventer at «det som mangler» av «alle de goder som Gud» «tilveiebrakte» med «det første regnet», «skal bli gitt ved det siste regnet», er «en fryktelig villfarelse». Det første regnet er Jeremias’ «gamle stier», som ved 9/11 ble identifisert som den vei man skulle vandre på. Det er «en fryktelig villfarelse» og også en sterk forførelse som får mennesker til å tro at de har et budskap om det siste regnet som er bygget på en klippe, bare for å oppdage at deres budskap var bygget på sand.

Peter was not ashamed to directly explain who was and was not drunk in his representation of the one hundred and forty-four thousand during the latter rain time period. All the prophets speak of the last days and Joel is identifying the “drunkards of Ephraim” awakening and being confronted with clear evidence that the privilege of being the people who would proclaim the loud cry of the third angel under latter rain power has been forever removed. The one hundred and forty-four thousand are developed and sealed during the latter rain time period from 9/11 unto the Sunday law. They are those who follow the Lamb whithersoever He goeth.

Peter skammet seg ikke over å forklare direkte hvem som var og ikke var beruset i sin framstilling av de hundre og førtifire tusen i tiden for senregnet. Alle profetene taler om de siste dager, og Joel identifiserer «Efraims drankere» som våkner opp og blir konfrontert med klare beviser for at privilegiet å være det folk som skulle forkynne den tredje engels høye rop under senregnets kraft, for alltid er blitt tatt bort. De hundre og førtifire tusen blir utviklet og beseglet i tiden for senregnet fra 11. september og fram til søndagsloven. De er de som følger Lammet hvor enn det går.

Peter at Pentecost represents those people proclaiming the latter rain message, which he bases upon the book of Joel. The Jews, who had been given the responsibility to observe Pentecost throughout their entire history were being informed by Peter that the Pentecost that all the prior Pentecost’s pointed forward to was now being fulfilled. The Jews, as the drunkards of Ephraim were so drunk on the wine of Babylon that they accused Peter and the eleven of being drunk as they presented the latter rain message in the context of the book of Joel. When the drunkards of Ephraim “awake” in verse five of Joel’s first chapter, they are confronted with the testing process of the latter rain where two classes are developed. In the testing process one class recognizes the latter rain message and the other class does not.

Peter ved pinse representerer de mennesker som forkynner senregnsbudskapet, hvilket han grunnlegger på Joels bok. Jødene, som gjennom hele sin historie hadde fått ansvaret for å holde pinse, ble av Peter gjort kjent med at den pinse som alle de tidligere pinsene hadde pekt frem mot, nå ble oppfylt. Jødene, som Efraims drukkenbolter, var så beruset av Babylons vin at de anklaget Peter og de elleve for å være drukne idet de fremholdt senregnsbudskapet i sammenheng med Joels bok. Når Efraims drukkenbolter «våkner opp» i vers fem i Joels første kapittel, blir de konfrontert med senregnets prøvende prosess, hvor to klasser utvikles. I prøvelsesprosessen er det én klasse som gjenkjenner senregnsbudskapet, og en annen klasse som ikke gjør det.

> “We must not wait for the latter rain. It is coming upon all who will recognize and appropriate the dew and showers of grace that fall upon us. When we gather up the fragments of light, when we appreciate the sure mercies of God, who loves to have us trust Him, then every promise will be fulfilled. ‘For as the earth bringeth forth her bud, and as the garden causeth the things that are sown in it to spring forth; so the Lord God will cause righteousness and praise to spring forth before all the nations.’ Isaiah 61:11. The whole earth is to be filled with the glory of God.” The Seventh-day Adventist Bible Commentary, volume 7, 984.

> «Vi må ikke vente på senregnet. Det kommer over alle som vil erkjenne og tilegne seg nådens dugg og regnskurer som faller over oss. Når vi samler opp lysglimtene, når vi verdsetter Guds visse miskunn, han som gjerne vil at vi skal stole på ham, da vil hvert løfte bli oppfylt. ‘For likesom jorden lar sitt skudd spire fram, og likesom hagen lar det som er sådd i den, vokse opp, slik skal Herren Gud la rettferdighet og lovprisning spire fram for alle folkeslag.’ Jesaja 61:11. Hele jorden skal fylles med Guds herlighet.» The Seventh-day Adventist Bible Commentary, bind 7, 984.

To “recognize” means “to recollect or recover knowledge” for the message of the latter rain is recognized by past sacred histories which illustrate the latter rain history. The history of Peter at Pentecost was set within the historical structure set forth by Joel. Joel’s setting with Peter’s fulfillment provides two witnesses to the history of the Midnight Cry of 1844. Those three witnesses (and others) are to be “recognized” as illustrations of the history, setting and message of the latter rain.

Å «gjenkjenne» betyr «å erindre eller gjenvinne kunnskap», for budskapet om det sene regn blir gjenkjent gjennom tidligere hellige historier som illustrerer det sene regns historie. Peters historie på pinsefestens dag ble plassert innenfor den historiske struktur som er fremsatt av Joel. Joels sammenheng med Peters oppfyllelse gir to vitner til historien om midnattsropet i 1844. Disse tre vitnene (og andre) skal «gjenkjennes» som illustrasjoner av historien, rammen og budskapet om det sene regn.

When Christ breathed upon the disciples after He ascended and then returned, it was as “a few drops” before the great outpouring at Pentecost. At the beginning and ending there was a manifestation of the Holy Spirit being poured out. The few drops from Christ to His disciples are the alpha of the Pentecostal season that ends with the omega and the pouring out of the message from the disciples to the world. The alpha is marked by the first fruit offering of barley and ends with the first fruit offering of wheat. The beginning of the latter rain was marked by the bringing down of the great buildings of New York City on 9/11. It marks the beginning of the history that leads to the Sunday law. 9/11 is represented by the barley first fruit offering and the Sunday law is the wheat first fruit offering.

Da Kristus åndet på disiplene etter at Han steg opp og deretter vendte tilbake, var det som «noen få dråper» før den store utgytelsen på pinsedagen. Ved begynnelsen og avslutningen var det en åpenbarelse av Den Hellige Ånds utgytelse. De få dråpene fra Kristus til Hans disipler er alfaen i pinsetiden, som ender med omegaen og utgytelsen av budskapet fra disiplene til verden. Alfaen kjennetegnes ved førstegrødeofferet av bygg og ender med førstegrødeofferet av hvete. Begynnelsen på senregnet ble markert ved at de store bygningene i New York City ble lagt i grus den 11. september. Det markerer begynnelsen på den historien som leder frem til søndagsloven. 11. september er fremstilt ved byggets førstegrødeoffer, og søndagsloven er hvetens førstegrødeoffer.

The drunkards of Ephraim are awakened to the reality that their kingdom would be taken from them and given to a people who would bear the appropriate fruits. Joel sets forth the disobedience of the drunkards by identifying that the “meat” and “drink” offerings have been cut off from the house of the Lord and that the “new wine” has been cut off from their mouths. The “new wine” is freshly squeezed juice in the Hebrew, but the “wine” which the drunkards drink in verse five is fermented juice. Two types of wine, which represents doctrine and in the context of Joel the doctrine is the latter rain message. The drunkards of Ephraim have been drinking fermented juice, and they are “cut off” from the “new” freshly squeezed juice. Two types of wine represent two latter rain messages, and the drunkards are “cut” off from the pure message. The Hebrew word translated as “cut off” is based upon the ancient covenant practice of cutting animals and walking in between the parts. To be “cut off” is to be rejected as God’s covenant people.

Efraims drukkenbolter blir vekket til virkeligheten av at deres rike skulle bli tatt fra dem og gitt til et folk som ville bære de rette frukter. Joel fremstiller drukkenboltenes ulydighet ved å påpeke at «mat»- og «drikk»-ofrene er blitt avskåret fra Herrens hus, og at «mosten» er blitt avskåret fra deres munn. «Mosten» er i hebraisk ferskpresset saft, men den «vin» som drukkenboltene drikker i vers fem, er gjæret saft. To slags vin, som representerer lære, og i Joels sammenheng er læren budskapet om den siste regn. Efraims drukkenbolter har drukket gjæret saft, og de er «avskåret» fra den «nye» ferskpressede saft. To slags vin representerer to budskap om den siste regn, og drukkenboltene er «avskåret» fra det rene budskap. Det hebraiske ordet som er oversatt med «avskåret», bygger på den gamle paktsskikken med å dele dyr og gå mellom stykkene. Å være «avskåret» er å bli forkastet som Guds paktsfolk.

The book of Joel is identifying God’s people in the last days beginning with the Millerites who were brought about in consequence to the unsealing of the book of Daniel in 1798, and ending with the one hundred and forty-four thousand who are brought about in consequence to the unsealing of the book of Daniel in 1989. In the beginning the outpouring of the Holy Spirit was represented by the period of time from the Exeter camp meeting to the disappointment of October 22, 1844. That history fulfilled the parable of the ten virgins of Matthew twenty-five which is repeated to the very letter in the history of the one hundred and forty-four thousand.

Joels bok identifiserer Guds folk i de siste dager, begynnende med millerittene, som ble frembrakt som følge av avforseglingen av Daniels bok i 1798, og avsluttende med de hundre og førtifire tusen, som blir frembrakt som følge av avforseglingen av Daniels bok i 1989. I begynnelsen ble utgytelsen av Den Hellige Ånd fremstilt ved tidsperioden fra leirmøtet i Exeter til skuffelsen den 22. oktober 1844. Denne historien oppfylte lignelsen om de ti jomfruer i Matteus tjuefem, som gjentas til punkt og prikke i historien om de hundre og førtifire tusen.

> “The parable of the ten virgins of Matthew 25 also illustrates the experience of the Adventist people.” The Great Controversy, 393.

> «Lignelsen om de ti jomfruene i Matteus 25 illustrerer også adventfolkets erfaring.» The Great Controversy, 393.

> “I am often referred to the parable of the ten virgins, five of whom were wise, and five foolish. This parable has been and will be fulfilled to the very letter, for it has a special application to this time, and, like the third angel’s message, has been fulfilled and will continue to be present truth till the close of time.” Review and Herald, August 19, 1890.

> «Jeg blir ofte henvist til lignelsen om de ti jomfruene, hvorav fem var kloke og fem uforstandige. Denne lignelsen er blitt og vil bli oppfylt til minste bokstav, for den har en særskilt anvendelse for denne tid og har, likesom den tredje engels budskap, blitt oppfylt og vil fortsette å være sannhet for denne tid inntil tidens avslutning.» Review and Herald, 19. august 1890.

> “There is a world lying in wickedness, in deception, and delusion, in the very shadow of death,—asleep, asleep. Who are feeling travail of soul to awaken them? What voice can reach them? My mind is carried to the future when the signal will be given, ‘Behold the Bridegroom cometh; go ye out to meet Him.’ But some will have delayed to obtain the oil for replenishing their lamps, and too late they will find that character, which is represented by the oil, is not transferable. That oil is the righteousness of Christ. It represents character, and character is not transferable. No man can secure it for another. Each must obtain for himself a character purified from every stain of sin.” Bible Echo, May 4, 1896.

> «Det finnes en verden som ligger i ondskap, i bedrag og villfarelse, i selve dødsskyggen,—sovende, sovende. Hvem kjenner sjelenød for å vekke dem? Hvilken røst kan nå dem? Mine tanker føres til fremtiden, når signalet vil bli gitt: ‘Se, Brudgommen kommer; gå ut for å møte Ham.’ Men noen vil ha utsatt å skaffe seg oljen til å fylle lampene sine, og for sent vil de oppdage at karakteren, som oljen er et bilde på, ikke kan overføres. Den oljen er Kristi rettferdighet. Den representerer karakter, og karakter kan ikke overføres. Intet menneske kan sikre den for en annen. Hver enkelt må selv tilegne seg en karakter renset fra enhver syndens flekk.» Bible Echo, 4. mai 1896.

Who “are feeling travail of soul to awaken” “a world lying in wickedness?” Joel answers the question:

Hvem «føler sjelens veer for å vekke» «en verden som ligger i ondskap?» Joel besvarer spørsmålet:

> And it shall come to pass, that whosoever shall call on the name of the Lord shall be delivered: for in mount Zion and in Jerusalem shall be deliverance, as the Lord hath said, and in the remnant whom the Lord shall call. Joel 2:32.

> Og det skal skje at hver den som påkaller Herrens navn, skal bli frelst. For på Sions berg og i Jerusalem skal det være utfrielse, slik Herren har sagt, og blant den rest som Herren kaller. Joel 2:32.

We will continue these things in the following article.

Vi vil fortsette med disse tingene i den følgende artikkelen.

> “Late in the afternoon of the day of the resurrection, two of the disciples were on their way to Emmaus, a little town eight miles from Jerusalem. These disciples had had no prominent place in Christ’s work, but they were earnest believers in Him. They had come to the city to keep the Passover, and were greatly perplexed by the events that had recently taken place. They had heard the news of the morning in regard to the removal of Christ’s body from the tomb, and also the report of the women who had seen the angels and had met Jesus. They were now returning to their homes to meditate and pray. Sadly they pursued their evening walk, talking over the scenes of the trial and the crucifixion. Never before had they been so utterly disheartened. Hopeless and faithless, they were walking in the shadow of the cross.

> Sent på ettermiddagen på oppstandelsens dag var to av disiplene på vei til Emmaus, en liten by åtte mil fra Jerusalem. Disse disiplene hadde ikke hatt noen fremtredende plass i Kristi verk, men de var oppriktige troende på Ham. De var kommet til byen for å holde påske, og var sterkt forvirret over de hendelser som nylig hadde funnet sted. De hadde hørt nyhetene fra morgenen om at Kristi legeme var blitt fjernet fra graven, og også beretningen fra kvinnene som hadde sett englene og hadde møtt Jesus. Nå vendte de tilbake til sine hjem for å meditere og be. Bedrøvet fulgte de sin aftenvandring og talte sammen om scenene ved rettergangen og korsfestelsen. Aldri før hadde de vært så fullstendig motløse. Uten håp og uten tro vandret de i korsets skygge.

> “They had not advanced far on their journey when they were joined by a stranger, but they were so absorbed in their gloom and disappointment that they did not observe him closely. They continued their conversation, expressing the thoughts of their hearts. They were reasoning in regard to the lessons that Christ had given, which they seemed unable to comprehend. As they talked of the events that had taken place, Jesus longed to comfort them. He had seen their grief; He understood the conflicting, perplexing ideas that brought to their minds the thought, Can this Man, who suffered Himself to be so humiliated, be the Christ? Their grief could not be restrained, and they wept. Jesus knew that their hearts were bound up with Him in love, and He longed to wipe away their tears, and fill them with joy and gladness. But He must first give them lessons they would never forget.

> «De var ikke kommet langt på reisen før en fremmed sluttet seg til dem, men de var så oppslukt av sin tungsinn og skuffelse at de ikke la ham nøye merke til. De fortsatte samtalen og gav uttrykk for sine hjertes tanker. De drøftet de lærdommer Kristus hadde gitt, som de syntes ute av stand til å fatte. Mens de talte om de hendelsene som hadde funnet sted, lengtet Jesus etter å trøste dem. Han hadde sett deres sorg; Han forstod de motstridende, forvirrende forestillingene som vakte denne tanken i deres sinn: Kan denne Mann, som lot Seg selv bli så ydmyket, være Kristus? Deres sorg lot seg ikke holde tilbake, og de gråt. Jesus visste at deres hjerter var knyttet til Ham i kjærlighet, og Han lengtet etter å tørke bort deres tårer og fylle dem med glede og fryd. Men først måtte Han gi dem lærdommer de aldri ville glemme.»

> “‘He said unto them, What manner of communications are these that ye have one to another, as ye walk, and are sad? And the one of them, whose name was Cleopas, answering said unto Him, Art Thou only a stranger in Jerusalem, and hast not known the things which are come to pass there in these days?’ They told Him of their disappointment in regard to their Master, ‘which was a prophet mighty in deed and word before God and all the people;’ but ‘the chief priests and our rulers,’ they said, ‘delivered Him to be condemned to death, and have crucified Him.’ With hearts sore with disappointment, and with quivering lips, they added, ‘We trusted that it had been He which should have redeemed Israel: and beside all this, today is the third day since these things were done.’

> «Han sa til dem: Hva er dette for ord som dere veksler med hverandre mens dere går og er bedrøvet? Og den ene av dem, han som hette Kleopas, svarte og sa til Ham: Er Du den eneste fremmede i Jerusalem, og har Du ikke fått vite om det som er skjedd der i disse dager?» De fortalte Ham om sin skuffelse med hensyn til sin Mester, «som var en profet, mektig i gjerning og ord for Gud og hele folket;» men «øversteprestene og våre rådsherrer,» sa de, «overgav Ham til å dømmes til døden og har korsfestet Ham.» Med hjerter såre av skuffelse og med skjelvende lepper tilføyde de: «Vi håpet at det var Han som skulle forløse Israel; og dessuten er det i dag den tredje dagen siden dette hendte.»

> “Strange that the disciples did not remember Christ’s words, and realize that He had foretold the events which had come to pass! They did not realize that the last part of His disclosure would be just as verily fulfilled as the first part, that the third day He would rise again. This was the part they should have remembered. The priests and rulers did not forget this. On the day ‘that followed the day of the preparation, the chief priests and Pharisees came together unto Pilate, saying, Sir, we remember that that deceiver said, while He was yet alive, After three days I will rise again.’ Matthew 27:62, 63. But the disciples did not remember these words.

> Merkelig at disiplene ikke husket Kristi ord og innså at Han hadde forutsagt de hendelser som var kommet til oppfyllelse! De forsto ikke at den siste delen av Hans kunngjøring like sikkert ville bli oppfylt som den første delen, at Han på den tredje dag ville stå opp igjen. Dette var den delen de burde ha husket. Prestene og rådsherrene glemte ikke dette. På dagen «som fulgte etter beredelsesdagen, kom yppersteprestene og fariseerne sammen til Pilatus og sa: Herre, vi kommer i hu at denne forføreren sa mens Han ennå levde: Etter tre dager står jeg opp igjen.» Matteus 27:62, 63. Men disiplene husket ikke disse ordene.

> “‘Then He said unto them, O fools, and slow of heart to believe all that the prophets have spoken: ought not Christ to have suffered these things, and to enter into His glory?’ The disciples wondered who this stranger could be, that He should penetrate to their very souls, and speak with such earnestness, tenderness, and sympathy, and with such hopefulness. For the first time since Christ’s betrayal, they began to feel hopeful. Often they looked earnestly at their companion, and thought that His words were just the words that Christ would have spoken. They were filled with amazement, and their hearts began to throb with joyful expectation.

> «Da sa han til dem: Å, dere uforstandige og trege av hjertet til å tro alt det profetene har talt! Måtte ikke Kristus lide dette og så gå inn til sin herlighet?» Disiplene undret seg over hvem denne fremmede kunne være, siden han kunne trenge inn til deres innerste sjel og tale med et slikt alvor, en slik ømhet og medfølelse, og med et slikt håp. For første gang siden Kristi forræderi begynte de å føle håp. Ofte så de oppmerksomt på sin ledsager og tenkte at hans ord var nettopp slike ord som Kristus ville ha talt. De ble fylt av forundring, og deres hjerter begynte å banke av gledelig forventning.

> “Beginning at Moses, the very Alpha of Bible history, Christ expounded in all the Scriptures the things concerning Himself. Had He first made Himself known to them, their hearts would have been satisfied. In the fullness of their joy they would have hungered for nothing more. But it was necessary for them to understand the witness borne to Him by the types and prophecies of the Old Testament. Upon these their faith must be established. Christ performed no miracle to convince them, but it was His first work to explain the Scriptures. They had looked upon His death as the destruction of all their hopes. Now He showed from the prophets that this was the very strongest evidence for their faith.

> «Fra og med Moses, selve alfa i Bibelens historie, utla Kristus i alle Skriftene det som gjaldt Ham selv. Hadde Han først gjort seg kjent for dem, ville deres hjerter ha vært tilfredsstilt. I deres gledes fylde ville de ikke ha hungret etter noe mer. Men det var nødvendig for dem å forstå det vitnesbyrd som ble båret om Ham ved Det gamle testamentes forbilder og profetier. På disse måtte deres tro grunnfestes. Kristus utførte intet mirakel for å overbevise dem, men det var Hans første gjerning å forklare Skriftene. De hadde sett på Hans død som tilintetgjørelsen av alle sine håp. Nå viste Han ut fra profetene at dette var selve det sterkeste bevis for deres tro.»

> “In teaching these disciples, Jesus showed the importance of the Old Testament as a witness to His mission. Many professed Christians now discard the Old Testament, claiming that it is no longer of any use. But such is not Christ’s teaching. So highly did He value it that at one time He said, ‘If they hear not Moses and the prophets, neither will they be persuaded, though one rose from the dead.’ Luke 16:31.

> «Ved å undervise disse disiplene viste Jesus hvor viktig Det gamle testamente er som et vitnesbyrd om Hans misjon. Mange bekjennende kristne forkaster nå Det gamle testamente og hevder at det ikke lenger er til noen nytte. Men slik er ikke Kristi lære. Så høyt verdsatte Han det at Han en gang sa: ‘Hører de ikke på Moses og profetene, vil de heller ikke la seg overbevise, om én stod opp fra de døde.’ Lukas 16:31.

> “It is the voice of Christ that speaks through patriarchs and prophets, from the days of Adam even to the closing scenes of time. The Saviour is revealed in the Old Testament as clearly as in the New. It is the light from the prophetic past that brings out the life of Christ and the teachings of the New Testament with clearness and beauty. The miracles of Christ are a proof of His divinity; but a stronger proof that He is the world’s Redeemer is found in comparing the prophecies of the Old Testament with the history of the New.

> Det er Kristi røst som taler gjennom patriarker og profeter, fra Adams dager og helt til tidens avsluttende scener. Frelseren blir åpenbart i Det gamle testamentet like klart som i Det nye. Det er lyset fra den profetiske fortid som fremstiller Kristi liv og Det nye testamentes lærdommer med klarhet og skjønnhet. Kristi mirakler er et bevis på Hans guddommelighet; men et sterkere bevis på at Han er verdens Forløser, finnes i å sammenligne profetiene i Det gamle testamentet med historien i Det nye.

> “Reasoning from prophecy, Christ gave His disciples a correct idea of what He was to be in humanity. Their expectation of a Messiah who was to take His throne and kingly power in accordance with the desires of men had been misleading. It would interfere with a correct apprehension of His descent from the highest to the lowest position that could be occupied. Christ desired that the ideas of His disciples might be pure and true in every specification. They must understand as far as possible in regard to the cup of suffering that had been apportioned to Him. He showed them that the awful conflict which they could not yet comprehend was the fulfillment of the covenant made before the foundation of the world was laid. Christ must die, as every transgressor of the law must die if he continues in sin. All this was to be, but it was not to end in defeat, but in glorious, eternal victory. Jesus told them that every effort must be made to save the world from sin. His followers must live as He lived, and work as He worked, with intense, persevering effort.

> «Ved å resonnere ut fra profetiene ga Kristus sine disipler en riktig forståelse av hva Han skulle være i menneskenaturen. Deres forventning om en Messias som skulle innta sin trone og kongelige makt i samsvar med menneskers ønsker, hadde vært villedende. Den ville hindre en riktig erkjennelse av Hans nedstigning fra den høyeste til den laveste stilling som kunne inntas. Kristus ønsket at disiplenes forestillinger skulle være rene og sanne i enhver detalj. Så langt som mulig måtte de forstå noe om det lidelsens beger som var blitt tilmålt Ham. Han viste dem at den fryktelige konflikten, som de ennå ikke kunne fatte, var oppfyllelsen av pakten som var inngått før verdens grunnvoll ble lagt. Kristus måtte dø, slik enhver overtreder av loven må dø dersom han fortsetter i synd. Alt dette skulle skje, men det skulle ikke ende i nederlag, men i herlig, evig seier. Jesus sa til dem at enhver anstrengelse måtte gjøres for å frelse verden fra synd. Hans etterfølgere måtte leve som Han levde og arbeide som Han arbeidet, med intens, utholdende innsats.»

> “Thus Christ discoursed to His disciples, opening their minds that they might understand the Scriptures. The disciples were weary, but the conversation did not flag. Words of life and assurance fell from the Savior’s lips. But still their eyes were holden. As He told them of the overthrow of Jerusalem, they looked upon the doomed city with weeping. But little did they yet suspect who their traveling companion was. They did not think that the subject of their conversation was walking by their side; for Christ referred to Himself as though He were another person. They thought that He was one of those who had been in attendance at the great feast, and who was now returning to his home. He walked as carefully as they over the rough stones, now and then halting with them for a little rest. Thus they proceeded along the mountainous road, while the One who was soon to take His position at God’s right hand, and who could say, ‘All power is given unto Me in heaven and in earth,’ walked beside them. Matthew 28:18.

> «Slik talte Kristus med sine disipler og åpnet deres sinn, så de kunne forstå Skriftene. Disiplene var trette, men samtalen stanset ikke. Ord om liv og forsikring falt fra Frelserens lepper. Men ennå var deres øyne hindret. Da Han fortalte dem om Jerusalems undergang, så de på den dømte byen med tårer. Men ennå ante de lite om hvem deres reisefelle var. De tenkte ikke at emnet for deres samtale gikk ved deres side; for Kristus omtalte seg selv som om Han var en annen person. De tenkte at Han var en av dem som hadde vært til stede ved den store høytiden, og som nå vendte tilbake til sitt hjem. Han gikk like varsomt som de over de grove steinene og stanset fra tid til annen sammen med dem for å hvile litt. Slik gikk de fram langs fjellveien, mens Han som snart skulle innta sin plass ved Guds høyre hånd, og som kunne si: «Meg er gitt all makt i himmel og på jord», gikk ved deres side. Matteus 28:18.»

> “During the journey the sun had gone down, and before the travelers reached their place of rest, the laborers in the fields had left their work. As the disciples were about to enter their home, the stranger appeared as though He would continue His journey. But the disciples felt drawn to Him. Their souls hungered to hear more from Him. ‘Abide with us,’ they said. He did not seem to accept the invitation, but they pressed it upon Him, urging, ‘It is toward evening, and the day is far spent.’ Christ yielded to this entreaty and ‘went in to tarry with them.’

> «Under reisen var solen gått ned, og før de reisende nådde hvilestedet sitt, hadde arbeiderne på markene forlatt sitt arbeid. Idet disiplene stod i begrep med å gå inn i sitt hjem, gav den fremmede inntrykk av at Han ville fortsette sin reise. Men disiplene følte seg tiltrukket av Ham. Deres sjeler hungret etter å høre mer fra Ham. «Bli hos oss,» sa de. Han syntes ikke å ta imot innbydelsen, men de inntrengte hos Ham og bad: «Det lider mot kveld, og dagen heller.» Kristus gav etter for denne bønn og «gikk inn for å bli hos dem.»»

> “Had the disciples failed to press their invitation, they would not have known that their traveling companion was the risen Lord. Christ never forces His company upon anyone. He interests Himself in those who need Him. Gladly will He enter the humblest home, and cheer the lowliest heart. But if men are too indifferent to think of the heavenly Guest, or ask Him to abide with them, He passes on. Thus many meet with great loss. They do not know Christ any more than did the disciples as He walked with them by the way.

> «Dersom disiplene hadde unnlatt å inntrengende fremsette sin innbydelse, ville de ikke ha visst at deres reisefelle var den oppstandne Herren. Kristus påtvinger aldri noen sitt nærvær. Han tar seg av dem som trenger Ham. Gjerne vil Han tre inn i det ringeste hjem og glede det laveste hjerte. Men dersom mennesker er for likegyldige til å tenke på den himmelske Gjest eller be Ham bli hos dem, går Han videre. Slik lider mange et stort tap. De kjenner ikke Kristus bedre enn disiplene gjorde da Han vandret sammen med dem på veien.»

> “The simple evening meal of bread is soon prepared. It is placed before the guest, who has taken His seat at the head of the table. Now He puts forth His hands to bless the food. The disciples start back in astonishment. Their companion spreads forth His hands in exactly the same way as their Master used to do. They look again, and lo, they see in His hands the print of nails. Both exclaim at once, It is the Lord Jesus! He has risen from the dead!

> Det enkle kveldsmåltidet med brød blir snart gjort i stand. Det settes fram for gjesten, som har tatt plass ved bordets øverste ende. Nå rekker Han ut sine hender for å velsigne maten. Disiplene farer tilbake i forundring. Deres ledsager rekker ut sine hender på nøyaktig samme måte som deres Mester pleide å gjøre. De ser igjen, og se, de får øye på naglenes merker i Hans hender. Begge utbryter straks: Det er Herren Jesus! Han er oppstanden fra de døde!

> “They rise to cast themselves at His feet and worship Him, but He has vanished out of their sight. They look at the place which had been occupied by One whose body had lately lain in the grave, and say to each other, ‘Did not our heart burn within us, while He talked with us by the way, and while He opened to us the Scriptures?’

> «De reiser seg for å kaste seg ned for hans føtter og tilbe ham, men han er blitt borte for deres øyne. De ser på stedet som var blitt opptatt av ham hvis legeme nylig hadde ligget i graven, og sier til hverandre: «Brant ikke vårt hjerte i oss mens han talte med oss på veien, og mens han åpnet Skriftene for oss?»»

> “But with this great news to communicate they cannot sit and talk. Their weariness and hunger are gone. They leave their meal untasted, and full of joy immediately set out again on the same path by which they came, hurrying to tell the tidings to the disciples in the city. In some parts the road is not safe, but they climb over the steep places, slipping on the smooth rocks. They do not see, they do not know, that they have the protection of Him who has traveled the road with them. With their pilgrim staff in hand, they press on, desiring to go faster than they dare. They lose their track, but find it again. Sometimes running, sometimes stumbling, they press forward, their unseen Companion close beside them all the way.

> «Men med dette store budskapet å formidle kan de ikke sitte og tale. Deres tretthet og sult er borte. De lar måltidet stå urørt, og fulle av glede bryter de straks opp igjen på den samme veien som de kom, og skynder seg for å fortelle budskapet til disiplene i byen. På enkelte strekninger er veien ikke trygg, men de klatrer over de bratte stedene og glir på de glatte klippene. De ser ikke, de vet ikke, at de har beskyttelse av Ham som har vandret veien med dem. Med vandringsstaven i hånden skynder de seg fremover og ønsker å gå fortere enn de våger. De mister stien, men finner den igjen. Snart løpende, snart snublende trenger de seg frem, mens deres usynlige Ledsager er dem nær ved siden av dem hele veien.»

> “The night is dark, but the Sun of Righteousness is shining upon them. Their hearts leap for joy. They seem to be in a new world. Christ is a living Savior. They no longer mourn over Him as dead. Christ is risen—over and over again they repeat it. This is the message they are carrying to the sorrowing ones. They must tell them the wonderful story of the walk to Emmaus. They must tell who joined them by the way. They carry the greatest message ever given to the world, a message of glad tidings upon which the hopes of the human family for time and for eternity depend.” The Desire of Ages, 795–801.

> «Natten er mørk, men Rettferdighetens Sol skinner over dem. Deres hjerter hopper av glede. De synes å være i en ny verden. Kristus er en levende Frelser. De sørger ikke lenger over Ham som død. Kristus er oppstanden — igjen og igjen gjentar de det. Dette er budskapet de bærer til de sørgende. De må fortelle dem den vidunderlige beretningen om vandringen til Emmaus. De må fortelle hvem som sluttet seg til dem på veien. De bærer det største budskap som noen gang er gitt til verden, et gledesbudskap som menneskeslektens håp for tid og evighet avhenger av.» Slektenes håp, 795–801.

Back to Articles