Article

# The Book of Daniel - Number One-Hundred and Fifty-Eight

Daniels bok – nummer hundre og femtiåtte

Unveiling the Vision: Understanding the Days of Mourning in Daniel

Avsløring av synet: Å forstå sørgedagene i Daniel

Author

Jeff Pippenger

Published

March 25, 2024

Formats

PDF
Word
Song MP3

> In the third year of Cyrus king of Persia a thing was revealed unto Daniel, whose name was called Belteshazzar; and the thing was true, but the time appointed was long: and he understood the thing, and had understanding of the vision. In those days I Daniel was mourning three full weeks. I ate no pleasant bread, neither came flesh nor wine in my mouth, neither did I anoint myself at all, till three whole weeks were fulfilled. And in the four and twentieth day of the first month, as I was by the side of the great river, which is Hiddekel. Daniel 10:1–4.

> I Kyros’, Persias konges, tredje regjeringsår ble et ord åpenbart for Daniel, han som ble kalt Beltsasar; og ordet var sant, men den fastsatte tiden var lang. Og han forstod ordet og fikk innsikt i synet. I de dager sørget jeg, Daniel, i tre fulle uker. Jeg åt ikke noe godt brød, og verken kjøtt eller vin kom i min munn, og jeg salvet meg ikke i det hele tatt før tre hele uker var gått. Og på den tjuefjerde dagen i den første måneden, mens jeg var ved bredden av den store elven, som er Hiddekel. Daniel 10:1–4.

During the symbolic three and a half days of Revelation chapter eleven, when the two witnesses are dead in the street, a “thing” is revealed to Belteshazzar. He had previously understood the “vision” (mareh), for in chapter nine, Gabriel had already come and given him understanding of the vision.

I løpet av de symbolske tre og en halv dagene i Åpenbaringen kapittel elleve, når de to vitnene ligger døde på gaten, blir en «ting» åpenbart for Belteshassar. Han hadde tidligere forstått «synet» (mareh), for i kapittel ni hadde Gabriel allerede kommet og gitt ham forståelse av synet.

> Yea, whiles I was speaking in prayer, even the man Gabriel, whom I had seen in the vision at the beginning, being caused to fly swiftly, touched me about the time of the evening oblation. And he informed me, and talked with me, and said, O Daniel, I am now come forth to give thee skill and understanding. At the beginning of thy supplications the commandment came forth, and I am come to show thee; for thou art greatly beloved: therefore understand the matter, and consider the vision. Daniel 9:21–23.

> Ja, mens jeg ennå talte i bønn, kom mannen Gabriel, som jeg hadde sett i synet i begynnelsen, flygende med stor hast og rørte ved meg ved tiden for kveldsofferet. Og han underviste meg og talte med meg og sa: Daniel, nå er jeg kommet ut for å gi deg innsikt og forstand. Ved begynnelsen av dine bønner gikk ordet ut, og jeg er kommet for å kunngjøre deg det; for du er høyt elsket. Forstå derfor saken og gi akt på synet. Daniel 9:21–23.

The “man Gabriel, whom” Daniel “had seen in the vision at the beginning,” is referencing the “chazon,” vision of prophetic history, which was referring to Gabriel interpreting the vision of the kingdoms of Bible prophecy for Daniel in chapter eight. But the “vision,” which Daniel was then to consider in chapter nine, was the “mareh,” vision of the appearance. Gabriel then provides the historical breakdown of the twenty-three hundred year prophecy for Daniel.

«Mannen Gabriel, som» Daniel «hadde sett i synet i begynnelsen», viser til «chazon», synet om profetisk historie, hvilket siktet til at Gabriel tydet synet om rikene i Bibelens profeti for Daniel i kapittel åtte. Men «synet», som Daniel da skulle gi akt på i kapittel ni, var «mareh», synet av fremtredelsen. Deretter gir Gabriel Daniel den historiske utlegningen av profetien om de to tusen og tre hundre år.

Chapter nine, was fulfilled in the first year of Darius. When Belteshazzar states that he “had understanding of the vision,” in “the third year of Cyrus,” he had understood the “mareh,” vision for two years. What Belteshazzar came to understand in “those days” of mourning was the “thing,” that is the Hebrew word “dabar,” and it was long, for the time appointed was twenty-five hundred and twenty years.

Kapittel ni ble oppfylt i Dareios’ første regjeringsår. Når Beltsasar sier at han «forstod synet» i «Kyros’ tredje regjeringsår», hadde han i to år forstått «mareh»-synet. Det Beltsasar kom til å forstå i «de dager» da han sørget, var «tingen», det vil si det hebraiske ordet «dabar», og det var langt, for den fastsatte tid var to tusen fem hundre og tjue år.

Daniel had already understood some of the “thing,” for he was accomplishing the Leviticus twenty-six prayer in chapter nine, and that is the prayer of the “thing.” There was increased light upon the “seven times,” that Belteshazzar came to understand during the twenty-one days of mourning, and the increase of light on the “seven times,” during those days of mourning, typified the increased light upon the “seven times” in 1856. The Millerites also previously knew of the “seven times,” for they had proclaimed it, but there was added light that was to test them at the very point in their history when they transitioned from the Philadelphian to Laodicean movement.

Daniel hadde allerede forstått noe av «tingen», for han fullførte bønnen i Tredje Mosebok tjueseks i kapittel ni, og det er «tingens» bønn. Det kom økt lys over «de syv tider», som Beltesasar kom til å forstå i løpet av de tjueen sørgedagene, og det økte lyset over «de syv tider» i disse sørgedagene var et forbilde på det økte lyset over «de syv tider» i 1856. Millerittene kjente også tidligere til «de syv tider», for de hadde forkynt det, men det var ytterligere lys som skulle prøve dem nettopp på det punktet i deres historie da de gikk over fra den filadelfiske til den laodikeiske bevegelsen.

Belteshazzar’s days of mourning parallel the prophetic history of when the Philadelphian movement transitioned to the Laodicean movement in 1856, and then to the Laodicean Adventist church in 1863. Both Belteshazzar’s and the Millerite’s history of the increased light upon the “seven times,” aligns with the transition of the Laodicean movement of the third angel unto the Philadelphian movement of the one hundred and forty-four thousand, and in the days of mourning, which is during the tarrying time, when increased light upon the “seven times,” was to be revealed.

Beltsasars sørgedager er parallelle med den profetiske historien da den filadelfiske bevegelsen gikk over til den laodikeiske bevegelsen i 1856, og deretter til den laodikeiske adventistkirken i 1863. Både Beltsasars og millerittenes historie om det økte lyset over «de sju tider» samsvarer med overgangen fra den laodikeiske bevegelsen under den tredje engel til den filadelfiske bevegelsen av de hundre og førtifire tusen, og med sørgedagene, som er under ventetiden, da økt lys over «de sju tider» skulle åpenbares.

Belteshazzar represents both a messenger and a movement. In the days of his mourning the messenger is to understand the “thing,” which is Truth, and he is then to present the “thing” to a movement, when Michael resurrects the two witnesses in 2023.

Beltsasar representerer både et budskap og en bevegelse. I hans sørgedagers tid skal budbringeren forstå «tingen», som er Sannhet, og deretter skal han framstille «tingen» for en bevegelse, når Mikael oppvekker de to vitnene i 2023.

The Hebrew word “mareh” (vision of Christ’s appearance), that Daniel is identified as understanding in verse one, is presented four times in Daniel’s last vision. Twice it is translated as “vision,” and twice as “appearance.” The first time Daniel employs the word in verse one, he is identifying that he understood the “vision,” but the other three references identify Daniel experiencing the vision. In verse six, Christ’s face was “as the ‘appearance’ of lightning.”

Det hebraiske ordet «mareh» (synet av Kristi fremtreden), som Daniel blir omtalt som å forstå i vers én, forekommer fire ganger i Daniels siste syn. To ganger oversettes det med «syn», og to ganger med «fremtreden». Første gang Daniel bruker ordet i vers én, fastslår han at han forstod «synet», men de tre øvrige henvisningene beskriver Daniel idet han erfarte synet. I vers seks var Kristi ansikt «som lynets ‘fremtreden’».

> And in the four and twentieth day of the first month, as I was by the side of the great river, which is Hiddekel; Then I lifted up mine eyes, and looked, and behold a certain man clothed in linen, whose loins were girded with fine gold of Uphaz: His body also was like the beryl, and his face as the appearance of lightning, and his eyes as lamps of fire, and his arms and his feet like in colour to polished brass, and the voice of his words like the voice of a multitude. And I Daniel alone saw the vision: for the men that were with me saw not the vision; but a great quaking fell upon them, so that they fled to hide themselves. Therefore I was left alone, and saw this great vision, and there remained no strength in me: for my comeliness was turned in me into corruption, and I retained no strength. Daniel 10:4–8.

> Og på den fire og tyvende dag i den første måned, da jeg var ved bredden av den store elven, som er Hiddekel, løftet jeg mine øyne og så, og se, der var en mann kledd i lin, og om hans lender var det et belte av fint gull fra Ufas. Hans kropp var som beryll, hans ansikt var som synet av lyn, hans øyne som ildsluer, og hans armer og hans føtter skinte som blankpusset kobber, og lyden av hans ord var som lyden av en mengde. Og jeg, Daniel, så alene synet; mennene som var med meg, så ikke synet, men en stor skjelving falt over dem, så de flyktet og skjulte seg. Så ble jeg alene tilbake og så dette store synet, og det ble ingen styrke tilbake i meg; for min herlighet ble i meg vendt til fordervelse, og jeg beholdt ingen styrke. Daniel 10:4–8.

There is another Hebrew word translated as “vision,” that we will address after we set forth some characteristics of the Hebrew word “mareh.” In the previous verses it is the word “appearance,” that is the Hebrew word “mareh.” The same word is translated as “vision” in verse sixteen. In verse sixteen, the vision of Christ has made Daniel sorrowful.

Det finnes et annet hebraisk ord som er oversatt med «syn», og som vi skal behandle etter at vi har fremstilt noen kjennetegn ved det hebraiske ordet «mareh». I de foregående versene er ordet «utseende» det hebraiske ordet «mareh». Det samme ordet er oversatt med «syn» i vers seksten. I vers seksten har synet av Kristus gjort Daniel sorgfull.

> And, behold, one like the similitude of the sons of men touched my lips: then I opened my mouth, and spake, and said unto him that stood before me, O my lord, by the vision my sorrows are turned upon me, and I have retained no strength. Daniel 10:16.

> Og se, en som lignet menneskenes sønner, rørte ved mine lepper; da åpnet jeg min munn og talte og sa til ham som stod foran meg: Å, min herre, ved synet er mine smerter vendt over meg, og jeg har ikke beholdt noen styrke. Daniel 10:16.

The Hebrew word translated as “sorrows,” means a hinge, and the “vision” of Christ’s appearance that Daniel saw in the verse turned a hinge. A “hinge” in prophecy represents a turning point.

Det hebraiske ordet som er oversatt med «sorrows», betyr et hengsel, og «synet» av Kristi tilsynekomst som Daniel så i verset, dreide på et hengsel. Et «hengsel» i profetien representerer et vendepunkt.

> “There are lessons to be learned from the history of the past; and attention is called to these, that all may understand that God works on the same lines now that He ever has done. His hand is seen in His work and among the nations now, just the same as it has been ever since the gospel was first proclaimed to Adam in Eden.

> «Det er lærdommer å hente fra fortidens historie; og oppmerksomheten henledes på disse, for at alle skal forstå at Gud arbeider etter de samme linjer nå som Han alltid har gjort. Hans hånd sees i Hans verk og blant nasjonene nå, på samme måte som den har vært det helt siden evangeliet først ble forkynt for Adam i Eden.

> “There are periods which are turning points in the history of nations and of the church. In the providence of God, when these different crises arrive, the light for that time is given. If it is received, there is spiritual progress; if it is rejected, spiritual declension and shipwreck follow. The Lord in His word has opened up the aggressive work of the gospel as it has been carried on in the past, and will be in the future, even to the closing conflict, when Satanic agencies will make their last wonderful movement.” Bible Echo, August 26, 1895.

> «Det finnes tidsperioder som er vendepunkter i nasjoners og menighetens historie. I Guds forsyn blir lyset for den tiden gitt når disse forskjellige krisene kommer. Hvis det blir tatt imot, følger åndelig framgang; hvis det blir forkastet, følger åndelig tilbakegang og forlis. Herren har i sitt ord åpenbart evangeliets offensive verk slik det er blitt utført i fortiden, og skal bli utført i framtiden, helt fram til den avsluttende konflikten, når sataniske makter vil gjøre sin siste forunderlige bevegelse.» Bible Echo, 26. august 1895.

Verse sixteen represents a turning point in the history that Belteshazzar is representing. It is a turning point for both the Republican horn (the nation) and the Protestant horn (the church). It represents a crisis, and it represents the point where special light for that history is given. The turning point for Daniel occurred when Daniel had been “touched,” the second time of three times. Daniel would be touched three times, and the second time he was touched, was a turning point for Daniel, and that turning point was the second of three times which Daniel saw the “mareh” vision.

Vers seksten representerer et vendepunkt i den historien som Beltsasar representerer. Det er et vendepunkt både for det republikanske hornet (nasjonen) og for det protestantiske hornet (kirken). Det representerer en krise, og det representerer det punktet hvor særlig lys for den historien blir gitt. Vendepunktet for Daniel inntraff da Daniel hadde blitt «berørt», den andre av tre ganger. Daniel skulle bli berørt tre ganger, og den andre gangen han ble berørt, var et vendepunkt for Daniel, og dette vendepunktet var den andre av tre ganger da Daniel så «mareh»-synet.

> And, behold, one like the similitude of the sons of men touched my lips: then I opened my mouth, and spake, and said unto him that stood before me, O my lord, by the vision my sorrows are turned upon me, and I have retained no strength. Daniel 10:16.

> Og se, en som lignet menneskesønnene, rørte ved mine lepper. Da åpnet jeg min munn og talte og sa til ham som stod foran meg: Å, min herre, ved synet er mine smerter vendt over meg, og jeg har ikke beholdt noen kraft. Daniel 10:16.

We will address the three touches shortly. The first of the four times the word “mareh” is employed by Daniel, was his testimony that he understood the vision, and the final three references identify his experience when he actually saw the appearance. The third time he identifies the vision of the appearance is verse eighteen, where he is touched for the third time.

Vi skal snart behandle de tre berøringene. Den første av de fire gangene Daniel bruker ordet «mareh», var hans vitnesbyrd om at han forstod synet, og de siste tre henvisningene angir hans erfaring da han faktisk så fremtredelsen. Den tredje gangen han identifiserer synet av fremtredelsen, er i vers atten, hvor han blir berørt for tredje gang.

> Then there came again and touched me one like the appearance of a man, and he strengthened me. Daniel 10:18.

> Så kom det igjen en og rørte ved meg, en som så ut som et menneske, og han styrket meg. Daniel 10:18.

At the second touch, in verse sixteen, which is the second reference to the “marah” vision, his strength is gone, but at the third touch, his strength is restored. In verses ten, sixteen and eighteen Daniel is touched. In verse six, Daniel sees the appearance of Christ, and then Gabriel, and in verse ten, Gabriel touches Daniel for the first time.

Ved den andre berøringen, i vers seksten, som er den andre henvisningen til «marah»-synet, er hans styrke borte, men ved den tredje berøringen blir hans styrke gjenopprettet. I vers ti, seksten og atten blir Daniel berørt. I vers seks ser Daniel Kristi skikkelse, og deretter Gabriel, og i vers ti berører Gabriel Daniel for første gang.

> Then I lifted up mine eyes, and looked, and behold a certain man clothed in linen, whose loins were girded with fine gold of Uphaz: His body also was like the beryl, and his face as the appearance of lightning, and his eyes as lamps of fire, and his arms and his feet like in colour to polished brass, and the voice of his words like the voice of a multitude. And I Daniel alone saw the vision: for the men that were with me saw not the vision; but a great quaking fell upon them, so that they fled to hide themselves. Therefore I was left alone, and saw this great vision, and there remained no strength in me: for my comeliness was turned in me into corruption, and I retained no strength.

> Så løftet jeg mine øyne og så, og se, en mann kledd i lin, med hoftene ombundet med fint gull fra Ufas. Hans kropp var som krysolitt, hans ansikt som synet av lyn, hans øyne som ildsluer, og hans armer og hans føtter som skinnende, blank kobber, og lyden av hans ord som lyden av en stor skare. Og jeg, Daniel, så alene synet; mennene som var med meg, så ikke synet. Men en stor skjelving falt over dem, så de flyktet og skjulte seg. Derfor ble jeg alene tilbake og så dette store synet, og det ble ingen styrke igjen i meg; for min skjønnhet ble i meg forvandlet til forgjengelighet, og jeg beholdt ingen styrke.

> Yet heard I the voice of his words: and when I heard the voice of his words, then was I in a deep sleep on my face, and my face toward the ground. And, behold, an hand touched me, which set me upon my knees and upon the palms of my hands. And he said unto me, O Daniel, a man greatly beloved, understand the words that I speak unto thee, and stand upright: for unto thee am I now sent. And when he had spoken this word unto me, I stood trembling. Then said he unto me, Fear not, Daniel: for from the first day that thou didst set thine heart to understand, and to chasten thyself before thy God, thy words were heard, and I am come for thy words. But the prince of the kingdom of Persia withstood me one and twenty days: but, lo, Michael, one of the chief princes, came to help me; and I remained there with the kings of Persia. Now I am come to make thee understand what shall befall thy people in the latter days: for yet the vision is for many days. Daniel 10:5–14.

> Men jeg hørte lyden av hans ord; og da jeg hørte lyden av hans ord, falt jeg i dyp søvn med ansiktet mot jorden. Og se, en hånd rørte ved meg og hjalp meg opp på mine knær og på mine henders håndflater. Og han sa til meg: Daniel, du høyt elskede mann, gi akt på de ord jeg taler til deg, og reis deg opp på ditt sted; for nå er jeg sendt til deg. Og da han hadde talt dette ord til meg, stod jeg skjelvende. Så sa han til meg: Frykt ikke, Daniel; for fra den første dag du vendte ditt hjerte til å forstå og til å ydmyke deg for din Gud, ble dine ord hørt, og jeg er kommet for dine ords skyld. Men fyrsten over Perserrikets kongedømme stod meg imot i tjueén dager; men se, Mikael, en av de fremste fyrster, kom for å hjelpe meg, og jeg ble igjen der hos Persias konger. Nå er jeg kommet for å la deg forstå hva som skal hende ditt folk i de siste dager; for synet gjelder ennå mange dager. Daniel 10:5–14.

Then in verse sixteen, Daniel is touched a second time, when he sees the vision of Christ.

Så, i vers seksten, blir Daniel berørt for annen gang, når han ser synet av Kristus.

> And when he had spoken such words unto me, I set my face toward the ground, and I became dumb. And, behold, one like the similitude of the sons of men touched my lips: then I opened my mouth, and spake, and said unto him that stood before me, O my lord, by the vision my sorrows are turned upon me, and I have retained no strength. For how can the servant of this my lord talk with this my lord? for as for me, straightway there remained no strength in me, neither is there breath left in me. Daniel 10:15–17.

> Og då han hadde tala slike ord til meg, vende eg andletet mot jorda og vart mållaus. Og sjå, ein som likna menneskesøner, rørte ved leppene mine. Då opna eg munnen og tala og sa til han som stod framfor meg: Å, herre min, ved synet har mine smerter vendt seg over meg, og eg har ikkje halde att nokon styrke. For korleis kan tenaren åt denne herren min tala med denne herren min? For når det gjeld meg, vart det straks ikkje att nokon styrke i meg, og det er heller ikkje pust att i meg. Daniel 10:15–17.

Then Daniel is touched for the third time, at the appearance of Gabriel, not Christ.

Da blir Daniel rørt ved for tredje gang, ved Gabriels tilsynekomst, ikke Kristi.

> Then there came again and touched me one like the appearance of a man, and he strengthened me, And said, O man greatly beloved, fear not: peace be unto thee, be strong, yea, be strong. And when he had spoken unto me, I was strengthened, and said, Let my lord speak; for thou hast strengthened me. Then said he, Knowest thou wherefore I come unto thee? and now will I return to fight with the prince of Persia: and when I am gone forth, lo, the prince of Grecia shall come. But I will show thee that which is noted in the scripture of truth: and there is none that holdeth with me in these things, but Michael your prince. Daniel 10:18–21.

> Så kom atter en og rørte ved meg, en som lignet et menneske, og han styrket meg. Og han sa: Du høyt elskede mann, frykt ikke! Fred være med deg! Vær sterk, ja, vær sterk! Og mens han talte til meg, fikk jeg styrke og sa: Min herre tale, for du har styrket meg. Da sa han: Vet du hvorfor jeg er kommet til deg? Nå vil jeg vende tilbake for å stride mot Persias fyrste; og når jeg drar bort, se, da skal Hellas’ fyrste komme. Men jeg vil kunngjøre deg det som er oppskrevet i sannhetens skrift. Og det er ingen som står meg bi mot disse, uten Mikael, deres fyrste. Daniel 10:18–21.

Daniel is touched three times, and the first and third time he is touched by the angel Gabriel. The second time he is touched, it is by Christ. Daniel employed the same Hebrew word four times, but the first of the four times, in verse one, he was stating that he understood the “vision.” Understanding a truth is important, but it is not the same as experiencing the truth, as he did the other three times.

Daniel blir berørt tre ganger, og første og tredje gang blir han berørt av engelen Gabriel. Andre gang han blir berørt, er det av Kristus. Daniel brukte det samme hebraiske ordet fire ganger, men første gang av de fire, i vers én, sa han at han forstod «synet». Å forstå en sannhet er viktig, men det er ikke det samme som å erfare sannheten, slik han gjorde de andre tre gangene.

When Daniel’s days of mourning concluded he was given an experience of the vision, which he had an understanding of before the days of his mourning concluded. The experience is made up of three steps, represented by three touches. The first and the last touches were accomplished by Gabriel, and the middle touch was by Christ. The first and the last touches, were the first and last letters of the Hebrew alphabet. In that second step, Daniel recognizes his condition as a rebellious sinner in relation to his Lord, and thus the middle touch represents rebellion, as represented by the thirteenth letter of the Hebrew alphabet.

Da Daniels sørgedager var fullendt, fikk han en erfaring av synet, som han allerede hadde forståelse av før sørgedagene hans var fullendt. Erfaringen består av tre trinn, fremstilt ved tre berøringer. Den første og den siste berøringen ble utført av Gabriel, og den midterste berøringen var ved Kristus. Den første og den siste berøringen var den første og den siste bokstaven i det hebraiske alfabetet. I dette andre trinnet erkjenner Daniel sin tilstand som en opprørsk synder i forhold til sin Herre, og derfor representerer den midterste berøringen opprør, slik det er fremstilt ved den trettende bokstaven i det hebraiske alfabetet.

> “But Peter was unmindful now of boats or lading. This miracle, above any other he had ever witnessed, was to him a manifestation of divine power. In Jesus he saw One who held all nature under His control. The presence of divinity revealed his own unholiness. Love for his Master, shame for his own unbelief, gratitude for the condescension of Christ, above all, the sense of his uncleanness in the presence of infinite purity, overwhelmed him. While his companions were securing the contents of the net, Peter fell at the Saviour’s feet, exclaiming, ‘Depart from me; for I am a sinful man, O Lord.’

> Men Peter var nå ikke opptatt av båter eller last. Dette miraklet var for ham, mer enn noe annet han noen gang hadde vært vitne til, en åpenbaring av guddommelig makt. I Jesus så han En som hadde hele naturen under sin kontroll. Nærværet av guddommelighet åpenbarte hans egen vanhellighet. Kjærlighet til hans Mester, skam over hans egen vantro, takknemlighet for Kristi nedlatenhet, fremfor alt følelsen av hans egen urenhet i nærværet av uendelig renhet, overveldet ham. Mens hans ledsagere sikret innholdet i garnet, falt Peter ned for Frelserens føtter og utbrøt: «Gå fra meg, for jeg er en syndig mann, Herre.»

> “It was the same presence of divine holiness that had caused the prophet Daniel to fall as one dead before the angel of God. He said, ‘My comeliness was turned in me into corruption, and I retained no strength.’ So when Isaiah beheld the glory of the Lord, he exclaimed, ‘Woe is me! for I am undone; because I am a man of unclean lips, and I dwell in the midst of a people of unclean lips: for mine eyes have seen the King, the Lord of hosts.’ Daniel 10:8; Isaiah 6:5. Humanity, with its weakness and sin, was brought in contrast with the perfection of divinity, and he felt altogether deficient and unholy. Thus it has been with all who have been granted a view of God’s greatness and majesty.

> «Det var den samme tilstedeværelsen av guddommelig hellighet som hadde fått profeten Daniel til å falle om som død foran Guds engel. Han sa: ‘Min herlighet ble i meg vendt til fordervelse, og jeg beholdt ingen styrke.’ Så da Jesaja skuet Herrens herlighet, utbrøt han: ‘Ve meg! for jeg er fortapt; fordi jeg er en mann med urene lepper, og jeg bor midt iblant et folk med urene lepper; for mine øyne har sett Kongen, hærskarenes Herre.’ Daniel 10:8; Jesaja 6:5. Menneskeheten, med sin svakhet og synd, ble stilt i kontrast til guddommens fullkommenhet, og han følte seg fullstendig utilstrekkelig og uhellig. Slik har det vært med alle som er blitt gitt et syn av Guds storhet og majestet.»

> “Peter exclaimed, ‘Depart from me; for I am a sinful man;’ yet he clung to the feet of Jesus, feeling that he could not be parted from Him. The Saviour answered, ‘Fear not; from henceforth thou shalt catch men.’ It was after Isaiah had beheld the holiness of God and his own unworthiness that he was entrusted with the divine message. It was after Peter had been led to self-renunciation and dependence upon divine power that he received the call to his work for Christ.” The Desire of Ages, 246.

> «Peter utbrøt: ‘Gå bort fra meg; for jeg er en syndig mann;’ og likevel klynget han seg til Jesu føtter, idet han følte at han ikke kunne skilles fra Ham. Frelseren svarte: ‘Frykt ikke; fra nå av skal du fange mennesker.’ Det var etter at Jesaja hadde skuet Guds hellighet og sin egen uverdighet, at han ble betrodd det guddommelige budskap. Det var etter at Peter var blitt ledet til selvfornektelse og avhengighet av guddommelig kraft, at han mottok kallet til sin gjerning for Kristus.» The Desire of Ages, 246.

The “mareh” vision is the vision of Christ’s appearance, but the angel Gabriel is represented by the second and fourth time Daniel employed the word. The first time was a statement that Belteshazzar understood the vision, but the last three represent Daniel experiencing the vision. The three times Daniel experiences the vision, he is also touched.

«Mareh»-synet er synet av Kristi fremtreden, men engelen Gabriel fremstilles ved den andre og fjerde gangen Daniel brukte ordet. Første gang var en erklæring om at Beltsasar forstod synet, men de tre siste betegner at Daniel erfarte synet. De tre gangene Daniel erfarer synet, blir han også berørt.

The first time he was touched by Gabriel was after he had seen the appearance of the glorified Christ, and the experience left him in “a deep sleep on my face, and my face toward the ground.” The vision had produced a separation, for those who had been with him “saw not the vision; but a great quaking fell upon them, so that they fled to hide themselves.” In the first disappointment, Jeremiah “sat alone, because of God’s hand,” and in Belteshazzar “there remained no strength” “for” his “comeliness was turned in me into corruption, and” he “retained no strength.”

Første gang han ble berørt av Gabriel, var etter at han hadde sett åpenbarelsen av den herliggjorte Kristus, og opplevelsen etterlot ham i «en dyp søvn med ansiktet mot jorden». Synet hadde frembrakt en adskillelse, for de som hadde vært sammen med ham, «så ikke synet; men en stor skjelving falt på dem, så de flyktet og skjulte seg». I den første skuffelsen «satt» Jeremia «alene, på grunn av Guds hånd», og hos Beltsasar «ble ingen styrke tilbake», «for» hans «fagerhet ble i» ham «vendt til fordervelse, og» han «beholdt ingen styrke».

Once Gabriel touched him for the first time, Gabriel then sat Daniel upon his knees and the palms of his hands. He then commanded Daniel to understand the words he spoke and stand up, which he did, though he was trembling. Gabriel then provides Daniel a breakdown of what has occurred during the twenty-one days of Daniel’s mourning. He identified that after struggling with the kings of Persia for the twenty-one days, that Michael came down out of heaven to engage in the battle, and then Gabriel came to answer Daniel’s prayers and explain to Daniel “what shall befall thy people in the latter days.” When Michael came down out of heaven Gabriel was sent to explain the last days to Daniel.

Da Gabriel rørte ved ham for første gang, satte Gabriel deretter Daniel opp på hans knær og håndflater. Så befalte han Daniel å forstå de ord han talte og å reise seg opp, hvilket han gjorde, skjønt han skalv. Gabriel gir deretter Daniel en redegjørelse for det som hadde skjedd i løpet av de tjueén dagene av Daniels sorg. Han opplyste at etter å ha kjempet med Persias konger i de tjueén dagene, kom Mikael ned fra himmelen for å ta del i striden, og deretter kom Gabriel for å besvare Daniels bønner og forklare Daniel «hva som skal hende ditt folk i de siste dager». Da Mikael kom ned fra himmelen, ble Gabriel sendt for å forklare de siste dager for Daniel.

Gabriel’s explanation was given to Daniel at the end of the twenty-one days of mourning, which, in the line upon line application of Revelation chapter eleven, represents when Ezekiel in chapter thirty-seven is twice commanded to prophesy to the dead bones, in order to raise the two prophets out of their graves. It occurs when Michael comes down out of heaven and resurrects the body of Moses, while refusing to interact with Satan in the book of Jude. Daniel is still going to be touched twice more after Gabriel had given him the overview of the days of mourning.

Gabriels forklaring ble gitt til Daniel ved slutten av de tjueen sørgedagene, noe som, i den linje på linje-anvendelsen av Åpenbaringen kapittel elleve, representerer tidspunktet da Esekiel i kapittel trettisju to ganger blir befalt å profetere til de døde ben, for å reise de to profetene opp av deres graver. Det finner sted når Mikael kommer ned fra himmelen og oppvekker Mose legeme, samtidig som han nekter å gå i rette med Satan i Judas’ brev. Daniel skal fremdeles bli rørt ved ytterligere to ganger etter at Gabriel hadde gitt ham oversikten over sørgedagene.

After Gabriel finished, Daniel, “set his face toward the ground, and he became dumb”, and then Christ Himself “touched” Daniel’s “lips,” and then Daniel “opened” his “mouth, and spake, and said unto him that stood before me, O my lord, by the vision my sorrows are turned upon me, and I have retained no strength. For how can the servant of this my lord talk with this my lord? for as for me, straightway there remained no strength in me, neither is there breath left in me.”

Etter at Gabriel var ferdig, «vendte Daniel sitt ansikt mot jorden, og han ble stum», og deretter «rørte» Kristus selv ved Daniels «lepper», og så «åpnet» Daniel sin «munn og talte og sa til ham som stod foran meg: Min herre, ved synet er mine sorger vendt over meg, og jeg har ikke beholdt noen kraft. For hvordan kan denne min herres tjener tale med denne min herre? for hva meg angår, så ble det straks ikke noen kraft tilbake i meg, og heller ikke er det ånde igjen i meg.»

The experience of seeing and speaking with Christ humbles Daniel into the dust. He was dumb, and would have remained so if Christ had not touched his lips, as Isaiah’s lips had been touched by the coal from the altar.

Opplevelsen av å se og tale med Kristus ydmyker Daniel ned i støvet. Han var målløs, og ville ha forblitt slik dersom ikke Kristus hadde rørt ved hans lepper, slik Jesajas lepper var blitt rørt ved kolet fra alteret.

We will continue this study in the next article.

Vi vil fortsette denne studien i den neste artikkelen.

> “As Isaiah beheld this revelation of the glory and majesty of his Lord, he was overwhelmed with a sense of the purity and holiness of God. How sharp the contrast between the matchless perfection of his Creator, and the sinful course of those who, with himself, had long been numbered among the chosen people of Israel and Judah! ‘Woe is me!’ he cried; ‘for I am undone; because I am a man of unclean lips, and I dwell in the midst of a people of unclean lips: for mine eyes have seen the King, the Lord of hosts.’ Verse 5. Standing, as it were, in the full light of the divine presence within the inner sanctuary, he realized that if left to his own imperfection and inefficiency, he would be utterly unable to accomplish the mission to which he had been called. But a seraph was sent to relieve him of his distress and to fit him for his great mission. A living coal from the altar was laid upon his lips, with the words, ‘Lo, this hath touched thy lips; and thine iniquity is taken away, and thy sin purged.’ Then the voice of God was heard saying, ‘Whom shall I send, and who will go for Us?’ and Isaiah responded, ‘Here am I; send me.’ Verses 7, 8.

> «Da Jesaja skuet denne åpenbaringen av sin Herres herlighet og majestet, ble han overveldet av en følelse av Guds renhet og hellighet. Hvor skarp var ikke kontrasten mellom hans Skapers uforlignelige fullkommenhet og det syndige livet hos dem som, sammen med ham selv, lenge hadde vært regnet blant Israels og Judas utvalgte folk! ‘Ve meg!’ ropte han; ‘for jeg er fortapt; fordi jeg er en mann med urene lepper, og jeg bor midt iblant et folk med urene lepper; for mine øyne har sett Kongen, hærskarenes Herre.’ Vers 5. Idet han så å si stod i det guddommelige nærværets fulle lys inne i den indre helligdom, innså han at dersom han ble overlatt til sin egen ufullkommenhet og utilstrekkelighet, ville han være fullstendig ute av stand til å utføre det oppdrag han var kalt til. Men en seraf ble sendt for å fri ham fra hans nød og gjøre ham skikket til hans store gjerning. Et glødende kull fra alteret ble lagt på hans lepper, med ordene: ‘Se, dette har rørt ved dine lepper; din misgjerning er tatt bort, og din synd er sonet.’ Så ble Guds røst hørt si: ‘Hvem skal jeg sende, og hvem vil gå for Oss?’ og Jesaja svarte: ‘Her er jeg; send meg.’ Versene 7, 8.»

> “The heavenly visitant bade the waiting messenger, ‘Go, and tell this people, Hear ye indeed, but understand not; And see ye indeed, but perceive not. Make the heart of this people fat, And make their ears heavy, and shut their eyes; Lest they see with their eyes, and hear with their ears, And understand with their heart, And convert, and be healed.” Verses 9, 10.

> Den himmelske sendebudet bød den ventende budbæreren: «Gå og si til dette folk: Hør og hør, men forstå ikke; se og se, men skjønn ikke. Gjør hjertet hos dette folket fett, og gjør deres ører tunge, og lukk deres øyne, for at de ikke skal se med sine øyne og høre med sine ører og forstå med sitt hjerte og omvende seg og bli helbredet.» Vers 9, 10.

> “The prophet’s duty was plain; he was to lift his voice in protest against the prevailing evils. But he dreaded to undertake the work without some assurance of hope. ‘Lord, how long?’ he inquired. Verse 11. Are none of Thy chosen people ever to understand and repent and be healed?

> Profetens plikt var klar; han skulle heve sin røst i protest mot de rådende onder. Men han gruet seg for å påta seg arbeidet uten noen forsikring om håp. «Herre, hvor lenge?» spurte han. Vers 11. Skal ingen av Ditt utvalgte folk noensinne forstå og omvende seg og bli helbredet?

> “His burden of soul in behalf of erring Judah was not to be borne in vain. His mission was not to be wholly fruitless. Yet the evils that had been multiplying for many generations could not be removed in his day. Throughout his lifetime he must be a patient, courageous teacher—a prophet of hope as well as of doom. The divine purpose finally accomplished, the full fruitage of his efforts, and of the labors of all God’s faithful messengers, would appear. A remnant should be saved. That this might be brought about, the messages of warning and entreaty were to be delivered to the rebellious nation, the Lord declared: ‘Until the cities be wasted without inhabitant, And the houses without man, And the land be utterly desolate, And the Lord have removed men far away, And there be a great forsaking in the midst of the land.’ Verse 11, 12.

> «Hans sjelsbyrde for det villfarende Juda skulle ikke bæres forgjeves. Hans gjerning skulle ikke være helt fruktløs. Men de onder som hadde tiltatt gjennom mange slektsledd, kunne ikke fjernes i hans dager. Gjennom hele sitt liv måtte han være en tålmodig, modig lærer — en håpets profet så vel som en dommens profet. Når den guddommelige hensikt til sist var fullbyrdet, ville den fulle frukt av hans anstrengelser, og av arbeidet til alle Guds trofaste sendebud, komme til syne. En rest skulle bli frelst. For at dette kunne skje, skulle budskapene med advarsel og bønn framføres for den opprørske nasjon, erklærte Herren: ‘Inntil byene ligger øde, uten innbygger, og husene uten mennesker, og landet er fullstendig lagt øde, og Herren har ført menneskene langt bort, og det er et stort frafall midt i landet.’ Vers 11, 12.»

> “The heavy judgments that were to befall the impenitent,—war, exile, oppression, the loss of power and prestige among the nations,—all these were to come in order that those who would recognize in them the hand of an offended God might be led to repent. The ten tribes of the northern kingdom were soon to be scattered among the nations and their cities left desolate; the destroying armies of hostile nations were to sweep over their land again and again; even Jerusalem was finally to fall, and Judah was to be carried away captive; yet the Promised Land was not to remain wholly forsaken forever. The assurance of the heavenly visitant to Isaiah was: ‘In it shall be a tenth, And it shall return, and shall be eaten: As a teil tree, and as an oak, Whose substance is in them, when they cast their leaves: So the holy seed shall be the substance thereof.’ Verse 13.

> «De tunge dommer som skulle komme over de ubotferdige, — krig, landflyktighet, undertrykkelse, tap av makt og anseelse blant folkeslagene, — alt dette skulle komme for at de som ville erkjenne i dette hånden til en krenket Gud, måtte bli ført til omvendelse. De ti stammene i nordriket skulle snart bli spredt blant folkeslagene og deres byer lagt øde; de ødeleggende hærene fra fiendtlige nasjoner skulle gang på gang fare over deres land; selv Jerusalem skulle til slutt falle, og Juda skulle føres bort i fangenskap; likevel skulle ikke det lovede land for alltid forbli helt forlatt. Forsikringen fra den himmelske budbæreren til Jesaja lød: ‘I det skal en tidel bli tilbake, Og den skal vende om og bli fortært: Som en terebinte og som en eik, Hvis stubb blir stående igjen når de feller dem; Slik skal den hellige ætt være dets stubb.’ Vers 13.»

> “This assurance of the final fulfillment of God’s purpose brought courage to the heart of Isaiah. What though earthly powers array themselves against Judah? What though the Lord’s messenger meet with opposition and resistance? Isaiah had seen the King, the Lord of hosts; he had heard the song of the seraphim, ‘The whole earth is full of His glory;’ he had the promise that the messages of Jehovah to backsliding Judah would be accompanied by the convicting power of the Holy Spirit; and the prophet was nerved for the work before him. Verse 3. Throughout his long and arduous mission he carried with him the memory of this vision. For sixty years or more he stood before the children of Judah as a prophet of hope, waxing bolder and still bolder in his predictions of the future triumph of the church.” Prophets and Kings, 307–310.

> «Denne forsikringen om den endelige oppfyllelsen av Guds hensikt fylte Jesajas hjerte med mot. Hva om jordiske makter stilte seg opp mot Juda? Hva om Herrens sendebud møtte motstand og avvisning? Jesaja hadde sett Kongen, hærskarenes Herre; han hadde hørt serafenes sang: ‘Hele jorden er full av hans herlighet’; han hadde løftet om at Jehovas budskap til det frafalne Juda skulle være ledsaget av Den Hellige Ånds overbevisende kraft; og profeten ble styrket til den gjerning som lå foran ham. Vers 3. Gjennom hele sitt lange og krevende oppdrag bar han med seg minnet om dette synet. I seksti år eller mer stod han fram for Judas barn som en håpets profet og ble stadig frimodigere i sine forutsigelser om kirkens framtidige triumf.» Prophets and Kings, 307–310.

Back to Articles