Article

# Panium - Number Twenty-One

Panium – Nummer tjueen

The movement toward the Sunday law in the glorious land

Bevegelsen mot søndagsloven i det herlige landet

Author

Jeff Pippenger

Published

March 5, 2026

Formats

PDF
Word
Song MP3

The history from verse sixteen unto twenty-two in Daniel eleven begins and ends with a typification of the Sunday law. The line’s beginning and ending being the same, identifies the signature of Christ, as the Alpha and Omega. Prophetically it requires that verse sixteen be aligned with verse twenty-two. When this is done it moves the history of the glorious land, as represented by the line of the Maccabees into the history of verses ten through fifteen.

Historien fra vers seksten til og med tjueto i Daniel elleve begynner og ender med en forbildning på søndagsloven. At linjens begynnelse og avslutning er den samme, identifiserer Kristi signatur som Alfa og Omega. Profetisk krever det at vers seksten blir stilt på linje med vers tjueto. Når dette gjøres, flyttes historien om det herlige landet, slik den er framstilt ved makkabeernes linje, inn i historien i vers ti til og med femten.

## The Maccabees

Makkabeerne

The Maccabees revolt represents the twenty-two years that began in 1776 and ended when the United States became the sixth kingdom of Bible prophecy in 1798. This identifies the number twenty-two as a history directly attached to the time of the end in 1798, which is where verse forty of Daniel eleven begins.

Makkabeeropprøret representerer de tjue to årene som begynte i 1776 og endte da De forente stater ble det sjette riket i Bibelens profeti i 1798. Dette identifiserer tallet tjue to som en historie som er direkte knyttet til endetiden i 1798, hvilket er der vers førti i Daniel elleve begynner.

The relation of the number twenty-two with 1798 is important to identify. The Maccabean revolt, in typifying the American revolution aligns both revolutions of the glorious land (literal and spiritual) as revolutions that rejected the statecraft of the Seleucids and the European kings, as well as the churchcraft of Greece and Rome. In both historical testimonies Greece and Rome represented the king of the north.

Forbindelsen mellom tallet tjue-to og 1798 er viktig å identifisere. Den makkabeiske revolten, ved å foregripe den amerikanske revolusjon som et forbilde, sammenstiller begge revolusjonene i det herlige land (det bokstavelige og det åndelige) som revolusjoner som forkastet seleukidenes statskunst og de europeiske kongers statskunst, så vel som Hellas’ og Romas kirkestyre. I begge historiske vitnesbyrd representerte Hellas og Roma kongen i nord.

The line of the Maccabees is represented in verse twenty-three, but it represents a history that began 33 years after Panium of verse fifteen, and just over a hundred years before Pompey in verse sixteen. The line ends at the judgment of the cross, a judgment that extended unto 70 AD, though that period of judgment is identified as simply the cross in verse twenty-two. Prophetically the Maccabean line, representing the glorious land from 1776, then 1798 with the Hasmonean dynasty and then the Herodian dynasty to the cross and 70 AD ends at verse twenty-two and it begins with twenty-two years from 1776 unto 1798. The twenty-two years from 1776 to 1798 also typify the twenty-two years from 9/11 unto 2023, which was typified as twenty-two days in Daniel ten. The Maccabean line begins and ends with “twenty-two.”

Makkabeernes linje er framstilt i vers tjuetre, men den representerer en historie som begynte 33 år etter Panium i vers femten, og litt over hundre år før Pompeius i vers seksten. Linjen ender ved korsets dom, en dom som strakte seg fram til år 70 e.Kr., selv om denne domsperioden i vers tjueto ganske enkelt blir identifisert som korset. Profetisk ender makkabeerlinjen, som representerer det herlige land fra 1776, deretter 1798 med det hasmoneiske dynasti og så det herodianske dynasti fram til korset og år 70 e.Kr., i vers tjueto, og den begynner med tjueto år fra 1776 til 1798. De tjueto årene fra 1776 til 1798 er også et forbilde på de tjueto årene fra 11. september til 2023, som ble fremstilt som tjueto dager i Daniel ti. Makkabeerlinjen begynner og ender med «tjueto».

## Four Roman Rulers

Fire romerske herskere

Verses sixteen through twenty-two directly identify four Roman rulers and represent another line within the verses. The Maccabean line is aligned based upon the principle of ‘repeat and enlarge,’ and the Roman line is directly represented in the verses. Pompey conquered the first two of three obstacles, as Rome ascended to the throne as the fourth kingdom of Bible prophecy at the battle of Actium in 31 BC. He was followed by Julius Caesar, Augustus Caesar and Tiberias Caesar. Pompey was a general, and the last three symbols are tied together as emperors.

Versene seksten til og med tjueto identifiserer direkte fire romerske herskere og representerer en annen linje innenfor versene. Den makkabeiske linjen er ordnet på grunnlag av prinsippet om «gjenta og utdype», og den romerske linjen er direkte fremstilt i versene. Pompeius erobret de to første av tre hindringer, idet Roma steg opp på tronen som det fjerde riket i Bibelens profeti ved slaget ved Actium i 31 f.Kr. Etter ham fulgte Julius Cæsar, Augustus Cæsar og Tiberius Cæsar. Pompeius var en general, og de tre siste symbolene er knyttet sammen som keisere.

The last of the four rulers dies in verse twenty-two where Christ was crucified, so we must take the last of the four rulers of Rome back to the Sunday law of verse sixteen. When we do this Pompey would represent the first of four waymarks, where the fourth and final waymark aligns with the Sunday law of verse sixteen. Verse sixteen would be represented by Tiberias Caesar, and the battle of Panium of verse fifteen would be represented by Augustus Caesar, the battle of Raphia in verse eleven would be Julius Caesar, thus marking General Pompey as verse ten and 1989.

Den siste av de fire herskerne dør i vers tjueto der Kristus ble korsfestet, så vi må føre den siste av Romas fire herskere tilbake til søndagsloven i vers seksten. Når vi gjør dette, vil Pompeius representere det første av fire veimerker, der det fjerde og siste veimerket samsvarer med søndagsloven i vers seksten. Vers seksten ville bli representert ved keiser Tiberius, og slaget ved Panium i vers femten ville bli representert ved keiser Augustus, slaget ved Rafia i vers elleve ville bli representert ved Julius Cæsar, og således markeres general Pompeius som vers ti og 1989.

This identifies that the “hidden history” of verse forty of Daniel eleven, the history from the collapse of the Soviet Union in 1989 unto the Sunday law of verse forty-one is represented by three lines of prophecy that are found in the history represented by verses ten through twenty-three. The Maccabees, the Roman rulers and the three battles of Rome’s proxy powers.

Dette viser at den «skjulte historien» i vers førti i Daniel elleve, historien fra Sovjetunionens sammenbrudd i 1989 og frem til søndagsloven i vers førtien, er fremstilt ved tre profetiske linjer som finnes i den historien som er representert ved vers ti til tjuetre. Makkabeerne, de romerske herskerne og de tre slagene til Romas stedfortredende makter.

> This is the third time I am coming to you. In the mouth of two or three witnesses shall every word be established. 2 Corinthians 13:1.

> Dette er tredje gang jeg kommer til dere. Ved to eller tre vitners munn skal enhver sak stadfestes. 2 Korinterbrev 13:1.

## Three Proxy Wars

Tre stedfortrederkriger

Verse ten marks the end of the fourth Syrian War that occurred from 219 unto 217 BC, when Antiochus III Magnus (the Great) regrouped in advance of the battle of verse eleven, which was the battle of Raphia that would be represented by Julius Caesar. Verse ten identifies the collapse of the Soviet Union in 1989 as represented in verse forty, and Pompey aligns with that history. Verse sixteen represents the conquering of the glorious land of Judah, typifying the Sunday law in the United States, but Pompey aligns also with 1989, and in 1989 modern Rome conquered her first obstacle, but in doing so, she simultaneously spiritually conquered Protestant America when she seduced Ronald Reagan into forming a secret alliance with the glorious land. An alliance with the whore of Rome by a king, represents spiritual fornication.

Vers ti markerer slutten på den fjerde syriske krig, som fant sted fra 219 til 217 f.Kr., da Antiochos III Magnus (den store) omgrupperte seg i forkant av slaget i vers elleve, som var slaget ved Rafia og som skulle bli representert ved Julius Cæsar. Vers ti identifiserer Sovjetunionens sammenbrudd i 1989 slik det er fremstilt i vers førti, og Pompeius samstemmer med den historien. Vers seksten fremstiller erobringen av Judas herlige land, som er et forbilde på søndagsloven i De forente stater, men Pompeius samstemmer også med 1989, og i 1989 erobret det moderne Roma sitt første hinder, men ved å gjøre dette erobret hun samtidig åndelig det protestantiske Amerika da hun forførte Ronald Reagan til å inngå en hemmelig allianse med det herlige land. En allianse med Romas skjøge ved en konge representerer åndelig hor.

1989 was where the whore of Rome begins to come out of her seventy years to commit fornication with all the kings of the earth. The first king is the United States in 1989, for the United States is also represented by Ahab, who was married to Jezebel, who is the whore of Tyre in Isaiah twenty-three.

1989 var tidspunktet da Romas skjøge begynner å tre fram etter sine sytti år for å drive hor med alle jordens konger. Den første kongen er De forente stater i 1989, for De forente stater er også framstilt ved Akab, som var gift med Jesabel, som er Tyrus’ skjøge i Jesaja tjuetre.

> And it shall come to pass in that day, that Tyre shall be forgotten seventy years, according to the days of one king: after the end of seventy years shall Tyre sing as an harlot. Take an harp, go about the city, thou harlot that hast been forgotten; make sweet melody, sing many songs, that thou mayest be remembered. And it shall come to pass after the end of seventy years, that the Lord will visit Tyre, and she shall turn to her hire, and shall commit fornication with all the kingdoms of the world upon the face of the earth. Isaiah 23:15–17.

> Og det skal skje på den dag at Tyrus skal være glemt i sytti år, etter ett konges livsdager; ved enden av sytti år skal det gå Tyrus som i skjøgens sang. Ta en harpe, gå omkring i byen, du glemte skjøge; spill vakkert, syng mange sanger, for at du må bli husket. Og det skal skje etter enden av sytti år at Herren skal hjemsøke Tyrus, og hun skal vende tilbake til sin skjøgelønn og drive hor med alle verdens riker over hele jordens overflate. Jesaja 23:15–17.

The whore was forgotten at the “time of the end” in 1798 when she received her deadly wound as represented in verse forty of Daniel eleven. At the “time of the end” in 1989 she begins the period of the healing of her deadly wound by committing fornication with the kingdom who will be the first to enforced the mark of her authority. That kingdom was represented by Ahab, and by France, who placed the papacy on the throne of the earth in 538 and was the premier kingdom to support the rise of the papal power. For this reason, they are titled as “the first-born of the Catholic church,” as well as “the eldest daughter of the Catholic church.” France and Ahab both witness to the United States role from 1989 unto the Sunday law.

Skjøgen ble glemt ved «endens tid» i 1798, da hun mottok sitt dødelige sår, slik det er fremstilt i vers førti i Daniel elleve. Ved «endens tid» i 1989 begynner hun perioden for helbredelsen av sitt dødelige sår ved å drive hor med det riket som skal bli det første til å håndheve merket på hennes myndighet. Dette riket ble fremstilt ved Akab og ved Frankrike, som satte pavedømmet på jordens trone i 538 og var det fremste riket til å støtte fremveksten av den pavelige makt. Av denne grunn blir de omtalt som «den katolske kirkes førstefødte», så vel som «den katolske kirkes eldste datter». Både Frankrike og Akab vitner om De forente staters rolle fra 1989 og frem til søndagsloven.

In Isaiah twenty-three, the whore of Tyre, who is also the whore of Revelation seventeen, whose forehead has Babylon the Great written upon it. It is “forgotten” for the history of the United States, beginning in 1798, when the papacy ceased to be the fifth kingdom of Bible prophecy, the sea beast of Revelation thirteen. Then the United States began its role as the sixth kingdom of Bible prophecy as the earth beast of Revelation thirteen. Ultimately the United States becomes the premier king of the ten kings of Revelation seventeen. The symbolic history of a period of “seventy years,” the “days of one king” represents the seventy years that Babylon ruled as the first kingdom of Bible prophecy. This typifies the history of the United States from 1798 unto the Sunday law where the external line of American history is represented by the Republican horn and the internal line is represented by the Protestant horn. Those two horns representing the heart of the Constitution that provides for a separation of statecraft and churchcraft, and are the subject the future of America.

I Jesaja tjuetre omtales Tyrus’ hore, som også er horen i Åpenbaringen sytten, hun som på sin panne har skrevet Babylon den store. Den er «glemt» gjennom De forente staters historie, med begynnelse i 1798, da pavedømmet opphørte å være det femte riket i Bibelens profeti, havdyret i Åpenbaringen tretten. Da begynte De forente stater sin rolle som det sjette riket i Bibelens profeti, som jorddyret i Åpenbaringen tretten. Til sist blir De forente stater den fremste kongen blant de ti kongene i Åpenbaringen sytten. Den symbolske historien om en periode på «sytti år», «én konges dager», representerer de sytti årene da Babylon hersket som det første riket i Bibelens profeti. Dette er et forbilde på De forente staters historie fra 1798 og fram til søndagsloven, hvor den ytre linjen i amerikansk historie representeres ved det republikanske horn, og den indre linjen representeres ved det protestantiske horn. Disse to horn, som representerer hjertet i grunnloven som sørger for et skille mellom statskunst og kirkekunst, er emnet for Amerikas framtid.

Seventy years are marked for the whore of Tyre to be forgotten, then from the time of the end in 1989 unto the Sunday law she begins to sing. She began with a secret alliance as she captured the religion of Protestant America and brought down the political structure of the king of the south with the collapse of the Soviet Union. A period of seventy years that concludes in a history where Antiochus the Great is standing in the middle of a seventeen year period that is divided into ten and seven, which when multiplied equals “seventy.” At the beginning of the external two hundred and fifty years that ended between Raphia and Panium the internal time prophecy of twenty-three hundred years begins with “seventy” weeks being determined upon Daniel’s people. At the end of those seventy weeks, in 34 AD ancient Israel was forever divorced from God as His chosen covenant people, and God had then entered into marriage with His Christian bride and was then reaching out to the Gentiles.

Sytti år er fastsatt for at skjøgen Tyrus skal bli glemt; deretter, fra endens tid i 1989 og fram til søndagsloven, begynner hun å synge. Hun begynte med en hemmelig allianse idet hun tok til fange religionen i det protestantiske Amerika og styrtet den politiske strukturen til sydens konge ved Sovjetunionens sammenbrudd. En periode på sytti år som avsluttes i en historie hvor Antiokos den store står midt i en syttenårsperiode som er delt i ti og sju, hvilket, når det multipliseres, blir lik «sytti». Ved begynnelsen av de ytre to hundre og femti årene som endte mellom Rafia og Panium, begynner den indre tidsprofetien på to tusen og tre hundre år med at «sytti» uker blir fastsatt over Daniels folk. Ved slutten av disse sytti ukene, i år 34 e.Kr., ble det gamle Israel for alltid skilt fra Gud som Hans utvalgte paktsfolk, og Gud hadde da inngått ekteskap med Sin kristne brud og vendte seg da til hedningene.

207 BC Antiochus is standing in the middle of “seventy,” identifying the close of his kingdom’s favored nation status as the “glorious land” where He chose to raise up modern Israel. The end of the United States as the sixth kingdom at the Sunday law is the end of Isaiah’s “seventy years.” The two-hundred and fifty year line of Antiochus is identifying the close of probation for the Republican horn of the United States, just before the Sunday law of verse sixteen. The twenty-three hundred years that ended when judgment began on October 22, 1844 typifies when judgment closes at the Sunday law. The twenty-three hundred years begins with seventy weeks that identify the end of literal Israel as God’s chosen people. The end of the overall period of twenty-three hundred years concludes with the Protestant movement ending as the advent movement carried on unto the Sunday law. When the closed door of 1844 is repeated the doors will close upon the Republican horn, the Protestant horn, and the government beast.

207 f.Kr. står Antiokus midt i de «sytti», og identifiserer avslutningen på hans rikes status som begunstiget nasjon som det «herlige land» hvor Han valgte å oppreise det moderne Israel. Enden på De forente stater som det sjette riket ved søndagsloven er enden på Jesajas «sytti år». Antiokus’ linje på to hundre og femti år identifiserer prøvetidens avslutning for De forente staters republikanske horn, like før søndagsloven i vers seksten. De to tusen og tre hundre år som endte da dommen begynte den 22. oktober 1844, er et forbilde på når dommen avsluttes ved søndagsloven. De to tusen og tre hundre år begynner med sytti uker som identifiserer enden på det bokstavelige Israel som Guds utvalgte folk. Slutten på den samlede perioden på to tusen og tre hundre år ender med at den protestantiske bevegelsen avsluttes idet adventbevegelsen føres videre frem til søndagsloven. Når den lukkede dør fra 1844 gjentas, vil dørene bli lukket for det republikanske horn, det protestantiske horn og myndighetsdyret.

For Antiochus to stand between the period of ten and seven is to stand at the end of his probationary time, Probation closes for the government of the United States, which is the earth beast, at the Sunday law, but the Republican horn’s probation closes before the Sunday law.

At Antiokus står mellom perioden på ti og sju, er å stå ved slutten av hans prøvetid. Prøvetiden avsluttes for De forente staters regjering, som er dyret fra jorden, ved søndagsloven, men det republikanske hornets prøvetid avsluttes før søndagsloven.

> Jesus saith unto him, I say not unto thee, Until seven times: but, Until seventy times seven. Matthew 18:22.

> Jesus sier til ham: Jeg sier deg: ikke inntil sju ganger, men inntil sytti ganger sju. Matteus 18:22.

The expression “seventy times seven,” is the only place in the Bible where numbers are expressed with a multiple in this fashion. “Seventy times seven” is the four hundred and ninety years that were “determined” for Daniel’s people. It is the seventy weeks that begin the twenty-three hundred and at the end of the two hundred and fifty years from the identical starting point Antiochus arrives in the middle of ten and seven. Antiochus the Great there takes his stand in the last acts of his story in the sacred drama of the great controversy.

Uttrykket «sytti ganger sju» er det eneste stedet i Bibelen hvor tall uttrykkes med et multiplum på denne måten. «Sytti ganger sju» er de fire hundre og nitti årene som var «fastsatt» for Daniels folk. Det er de sytti ukene som innleder de to tusen og tre hundre, og ved slutten av de to hundre og femti årene fra det samme utgangspunkt kommer Antiokos til midten av ti og sju. Der inntar Antiokos den store sin plass i de siste handlingene av sin historie i det hellige drama om den store strid.

The closed door of 1844 represents the closed door of the Sunday law, and before the Sunday law of verse sixteen a period of seven years begins with Antiochus marking the end of his kingdom, and then his kingdom ends at the conclusion of the seven years. The seven-year period represents the image of the beast testing time, and the period begins at the first Sunday law of 321. Before the first Sunday law, which typifies the last Sunday law there is a ten-year period that begins with an edict. At the “edict” of 313 the testing represented by ten years begins, then Antiochus passes the first Sunday law and the probation of the Republican horn ends. At the end of the seven years, Panium and the Sunday law arrive, producing the division of east and west in the year 330.

Den lukkede døren i 1844 representerer den lukkede døren i søndagsloven, og før søndagsloven i vers seksten begynner en periode på sju år idet Antiokus markerer slutten på sitt rike, og deretter tar hans rike slutt ved avslutningen av de sju årene. Sjuårsperioden representerer prøvetiden knyttet til dyrets bilde, og perioden begynner med den første søndagsloven i 321. Før den første søndagsloven, som er et forbilde på den siste søndagsloven, finnes en tiårsperiode som begynner med et edikt. Ved «ediktet» i 313 begynner prøven representert ved ti år; deretter vedtar Antiokus den første søndagsloven, og prøvetiden for det republikanske hornet tar slutt. Ved slutten av de sju årene kommer Panium og søndagsloven, og frembringer delingen mellom øst og vest i året 330.

## Pompey

Pompeius

Pompey conquered the glorious land in verse sixteen, but within the two-year period from 65 unto 63 BC, Pompey, in fulfillment of Daniel eight and verse nine, actually conquered “the east” and the “[glorious] land,” typifying the double conquering in verse forty and 1989.

Pompeius erobret det herlige landet i vers seksten, men i løpet av toårsperioden fra 65 til 63 f.Kr. erobret Pompeius, til oppfyllelse av Daniel 8, vers 9, faktisk «østen» og det «[herlige] landet», og dette foregriper den dobbelte erobringen i vers førti og i 1989.

The third obstacle for pagan Rome would be accomplished by Augustus Caesar who is noted for forming the first official Roman Triumvirate, representing the first official threefold union in Rome. It is at the third waymark of Roman leaders that the threefold union is officially marked in Roman history. It is at the Sunday law in verse sixteen that the threefold union of the dragon, the beast and false prophet is established, and then the bird of wickedness is set back upon her place in Shinar, as set forth by Zechariah.

Det tredje hinderet for det hedenske Roma skulle bli fullbyrdet av Augustus Cæsar, som er kjent for å ha dannet det første offisielle romerske triumvirat, hvilket representerer den første offisielle trefoldige union i Roma. Det er ved det tredje veimerket for de romerske ledere at den trefoldige union offisielt markeres i romersk historie. Det er ved søndagsloven i vers seksten at den trefoldige union av dragen, dyret og den falske profet blir etablert, og deretter blir ondskapens fugl satt tilbake på sitt sted i Sinear, slik det er framstilt av Sakarja.

Augustus Caesar formed the first official Roman Triumvirate, but it is called the Second Triumvirate by the historians, for Julius Caesar also formed a Triumvirate, but it was not an official Triumvirate of the Roman government. The relation of Julius and Augustus Caesar as symbols of the threefold union of the dragon, the beast and the false prophet at the soon-coming Sunday law, is typified by Julius at the beginning of the movement to enforce Sunday legislation and Augustus at the end. The prophetic relationship is also represented by the siege of Cestius in 67, which was thereafter followed by the siege of Titus. Julius is Cestius and Augustus is Titus. Julius and Augustus represent the threefold union and Cestius and Titus represent a siege.

Augustus Cæsar dannet det første offisielle romerske triumvirat, men av historikerne kalles det Det andre triumvirat, for Julius Cæsar dannet også et triumvirat, men det var ikke et offisielt triumvirat i den romerske regjering. Forholdet mellom Julius og Augustus Cæsar som symboler på den trefoldige forening av dragen, dyret og den falske profet ved den snart kommende søndagslov, er forbilledlig fremstilt ved Julius i begynnelsen av bevegelsen for å håndheve søndagslovgivning og Augustus ved dens avslutning. Det profetiske forhold fremstilles også ved Cestius’ beleiring i år 67, som deretter ble fulgt av Titus’ beleiring. Julius er Cestius, og Augustus er Titus. Julius og Augustus representerer den trefoldige forening, og Cestius og Titus representerer en beleiring.

The period when the movement for a Sunday law begins prophetically in 313, is at the edict of Milan. Then in 321, at the midpoint of the seventeen-year period, the first Sunday law arrives. The third step of the division of the kingdom into east and west, representing the division in the United States into those who receive and those who don’t receive the mark of the beast or the seal of God was 330. There is a series of Sunday laws which lead to a Sunday law, and 321 represents the first Sunday law, that leads to the last Sunday law of 330.

Den perioden da bevegelsen for en søndagslov profetisk begynner i 313, er ved Milano-ediktet. Deretter, i 321, ved midtpunktet av den syttenårige perioden, kommer den første søndagsloven. Det tredje trinnet i delingen av riket i øst og vest, som representerer delingen i De forente stater mellom dem som mottar og dem som ikke mottar dyrets merke eller Guds segl, var 330. Det finnes en rekke søndagslover som leder frem til en søndagslov, og 321 representerer den første søndagsloven, som leder til den siste søndagsloven i 330.

Unlike the two hundred and fifty years of Antiochus, the two hundred and fifty years of Nero identify a period of eight years, the midpoint of the first Sunday law and then nine years. Line upon line Antiochus and Nero identify two periods that are represented by three waymarks. In both lines the first and last waymarks are the same, an edict at the beginning that was marked by a marriage that ended with a divorce, and battle between the king of the north and the king of the south at the beginning and ending. The first Sunday law of 321 in the middle must be where Antiochus is standing. He is standing at the conclusion of a testing process represented by ten years, and the testing process manifests Antiochus as the eighth who is of the seven as he forms an image of the beast who is the eighth that is of the seven. At the same time the one hundred and forty-four thousand go through a testing process and transform from the seventh Laodicean church unto the eighth and Philadelphian church.

I motsetning til Antiokus’ to hundre og femti år, identifiserer Neros to hundre og femti år en periode på åtte år, midtpunktet i den første søndagsloven og deretter ni år. Linje på linje identifiserer Antiokus og Nero to perioder som er fremstilt ved tre veimerker. I begge linjer er det første og siste veimerket det samme: et edikt ved begynnelsen som ble markert av et ekteskap som endte med en skilsmisse, og strid mellom kongen i nord og kongen i sør ved begynnelsen og avslutningen. Den første søndagsloven i 321 i midten må være der Antiokus står. Han står ved avslutningen av en prøvelsesprosess fremstilt ved ti år, og prøvelsesprosessen åpenbarer Antiokus som den åttende, som er av de sju, idet han danner et bilde av dyret, som er den åttende, som er av de sju. Samtidig går de hundre og førtifire tusen gjennom en prøvelsesprosess og blir forvandlet fra den sjuende, laodikeiske menighet til den åttende og filadelfiske menighet.

At the first Sunday law the erection of the image begins and ends at the Sunday law of Revelation thirteen, verse eleven, a verse that contrasts the beginning of the United States as a lamb, with its ending as a dragon. Thirteen is the symbol of rebellion, and the symbol of rebellion in the context of verse eleven, and the United States speaking as a dragon is the mark of the beast; whereas, the symbol of those who have the seal of God is the number eleven. Revelation 13:11 identifies the separation of those that receive the mark of the beast or the seal of God at the Sunday law when the United States speaks as a dragon.

Ved den første søndagsloven begynner opprettelsen av bildet og avsluttes ved søndagsloven i Åpenbaringen tretten, vers elleve, et vers som kontrasterer begynnelsen på Amerikas forente stater som et lam, med dets avslutning som en drage. Tretten er symbolet på opprør, og symbolet på opprør i sammenhengen i vers elleve, og på at Amerikas forente stater taler som en drage, er dyrets merke; mens symbolet på dem som har Guds segl, er tallet elleve. Åpenbaringen 13:11 identifiserer adskillelsen mellom dem som mottar dyrets merke og dem som mottar Guds segl ved søndagsloven når Amerikas forente stater taler som en drage.

The image of the beast testing time has specific signs that mark its arrival, while also typifying its end. From Noah to the feast of trumpets God never changes, He always announces a testing period in advance of its arrival. His announcements are found in His prophetic word. Most Adventists (I am assuming) do not know that there were two sieges in the destruction of Jerusalem, or that the day of the final destruction was the identical day of the year that Nebuchadnezzar destroyed Jerusalem and the temple the first—alpha time. They might also be unaware that the sieges began at sacred feasts and ended on a sacred feast, or that the period of the siege was three and a half years. If they don’t know those facts, then it seems unlikely that they will see that Julius Caesar marks the beginning of the image of the beast testing time in its most perfect representation. By “perfect representation,” I mean its final fulfillment.

Dyrets bildes prøvelsestid har bestemte tegn som markerer dens ankomst, samtidig som de også er et forbilde på dens ende. Fra Noah til basunhøytiden forandrer Gud seg aldri; Han kunngjør alltid en prøvetid før den kommer. Hans kunngjøringer finnes i Hans profetiske ord. De fleste adventister (antar jeg) vet ikke at det var to beleiringer ved Jerusalems ødeleggelse, eller at dagen for den endelige ødeleggelsen var den samme dagen i året som Nebukadnesar ødela Jerusalem og tempelet den første gangen—alfa-tid. De er kanskje heller ikke klar over at beleiringene begynte ved hellige høytider og endte på en hellig høytid, eller at beleiringsperioden var tre og et halvt år. Hvis de ikke kjenner disse kjensgjerningene, synes det usannsynlig at de vil se at Julius Cæsar markerer begynnelsen på dyrets bildes prøvelsestid i dens mest fullkomne fremstilling. Med «fullkommen fremstilling» mener jeg dens endelige oppfyllelse.

The same period is represented from 1888 unto the Sunday law, and then again from 9/11 unto the Sunday law, but the perfect fulfillment of the prophetic period of the setting up of the image of the beast as represented by Constantine the Great in the period of 313 through to 330, begins in the presidency of the eighth president since the time of the end in 1989.

Den samme perioden er framstilt fra 1888 og frem til søndagsloven, og deretter igjen fra 11. september og frem til søndagsloven, men den fullkomne oppfyllelsen av den profetiske perioden for opprettelsen av dyrets bilde, slik den er framstilt ved Konstantin den store i perioden fra 313 til 330, begynner i presidentskapet til den åttende presidenten siden endetidens begynnelse i 1989.

From the first Sunday law the testing period over Sabbath and Sunday unfolds in a period represented by the seven years of Antiochus. The seven years of Antiochus’s line multiplied by the nine years of Nero’s line equals sixty-three, and in 63 BC Pompey conquered the glorious land in fulfillment of verse sixteen of Daniel eleven. At the Sunday law nine kings will acknowledge the United States as the premier king of ten kings that agree to give their kingdom to the whore of Tyre who is then to commit fornication with all the kings of the earth.

Fra den første søndagsloven utfolder prøvetiden over sabbat og søndag seg i en periode som er fremstilt ved de sju årene til Antiokus. De sju årene i Antiokus’ linje multiplisert med de ni årene i Neros linje blir sekstitre, og i 63 f.Kr. erobret Pompeius det herlige landet til oppfyllelse av vers seksten i Daniel elleve. Ved søndagsloven vil ni konger anerkjenne De forente stater som den fremste kongen blant ti konger som samtykker i å gi sitt rike til skjøgen fra Tyrus, som deretter skal drive hor med alle jordens konger.

In agreement with the prophetic structure of the parable of the ten virgins, the marriage of the beast and the false prophet was accomplished in 1989, but at the Sunday law the marriage is consummated. A fractal of that history is the period of the judgment of the living that began in 2001, on 9/11. From that point to the Sunday law the image of the beast testing time, which is also the sealing time of the one hundred and forty-four thousand, judgment is accomplished upon God’s covenant people, and the land where they have resided in fulfillment of Abraham’s covenant prophecy. In that period the Laodicean Seventh-day Adventist church is judged, and then those who profess to be virgins are judged. Thus, the Protestant horn is judged, and it is judged during the period when first the Democratic party of the Republican horn was judged until 2024, when the judgment of the Republicans of the republican horn is now taking place. The constitutional government is the beast that carries the two horns and is judged at the Sunday law.

I samsvar med den profetiske strukturen i lignelsen om de ti jomfruer ble dyrets og den falske profets ekteskap fullbyrdet i 1989, men ved søndagsloven blir ekteskapet fullendt. En fraktal av denne historien er perioden for dommen over de levende, som begynte i 2001, den 11. september. Fra dette tidspunkt og fram til søndagsloven, dyrets billedes prøvelsestid, som også er beseglingstiden for de hundre og førtifire tusen, blir dommen fullbyrdet over Guds paktsfolk og over landet hvor de har hatt sitt tilhold i oppfyllelse av Abrahams paktsprofeti. I denne perioden blir den laodikeiske syvendedags adventistkirke dømt, og deretter blir de dømt som bekjenner seg til å være jomfruer. Slik blir det protestantiske horn dømt, og det blir dømt i den perioden da først Det demokratiske parti i det republikanske horn ble dømt fram til 2024, da dommen over republikanerne i det republikanske horn nå finner sted. Den konstitusjonelle regjering er dyret som bærer de to horn, og som blir dømt ved søndagsloven.

From 1989 to the Sunday law, is represented in a fractal from 9/11 unto the Sunday law, but the perfect fulfillment of the setting up of the image of the beast, is in the eighth president that is of the seven. Nero’s seventeen years is a fractal of the history of 9/11 to the Sunday law. Antiochus’ seventeen years is the same. The marriage of Reagan and the secret alliance is consummated with an open alliance in the eighth presidents’ term. The first of the alpha and omega marriages was symbolized by the Patriot Act in 2001, when English law was changed to Roman law. The marriage of the edict of Milan marks the beginning of the perfect fulfillment of the setting up of the image of the beast. Its structure is based upon the structure of the marriage of the ten virgins, and represents the counterfeit marriage that occurs during the true marriage.

Fra 1989 til søndagsloven er framstilt i en fraktal fra 11. september til søndagsloven, men den fullkomne oppfyllelsen av opprettelsen av dyrets bilde er i den åttende presidenten, som er av de sju. Neros sytten år er en fraktal av historien fra 11. september til søndagsloven. Antiokus’ sytten år er det samme. Ekteskapet mellom Reagan og den hemmelige alliansen fullbyrdes med en åpen allianse i den åttende presidentens embetsperiode. Det første av alfa- og omega-ekteskapene ble symbolisert ved Patriot Act i 2001, da engelsk lov ble forandret til romersk lov. Ekteskapet i Milano-ediktet markerer begynnelsen på den fullkomne oppfyllelsen av opprettelsen av dyrets bilde. Dets struktur er basert på strukturen i de ti jomfruers ekteskap og representerer det forfalskede ekteskapet som finner sted under det sanne ekteskapet.

The image of the beast testing time represents the “test” we must pass before we are “sealed.” The house of God is judged first and then at the Sunday law, those outside of God’s house are judged. The period of final judgment in both the house of God and then the great multitude begins with the first Sunday law. There will be a first Sunday law in the United States which will mark the beginning of the perfect and final fulfillment of the image of the beast testing period that thereafter ends at the Sunday law which fulfills Revelation 13:11. That Sunday law is the last Sunday law in the glorious land. The last Sunday law in the glorious land is the first Sunday law in the world, marking the image of the beast testing time for the world. The world testing time begins at the Sunday law in the United States in verse eleven of chapter thirteen. When the United States “speaks” as a dragon at the soon-coming Sunday law, verses twelve and onward in the chapter represent the world image of the beast testing time.

Bildet av dyrets prøvetid representerer den «prøven» vi må bestå før vi blir «beseglet». Guds hus blir dømt først, og deretter, ved søndagsloven, blir de som står utenfor Guds hus, dømt. Perioden med den endelige dommen, både i Guds hus og deretter blant den store skaren, begynner med den første søndagsloven. Det vil komme en første søndagslov i De forente stater som vil markere begynnelsen på den fullkomne og endelige oppfyllelsen av prøvetiden knyttet til dyrets bilde, en periode som deretter ender ved den søndagsloven som oppfyller Åpenbaringen 13:11. Denne søndagsloven er den siste søndagsloven i det herlige landet. Den siste søndagsloven i det herlige landet er den første søndagsloven i verden og markerer prøvetiden knyttet til dyrets bilde for verden. Verdens prøvetid begynner ved søndagsloven i De forente stater i vers elleve i kapittel tretten. Når De forente stater «taler» som en drage ved den snart kommende søndagsloven, representerer vers tolv og videre i kapitlet verdens prøvetid knyttet til dyrets bilde.

For this reason, the two-hundred and fifty year prophecy of Nero that ends with the seventeen years beginning at the edict in 313, followed by the first Sunday law in 321, then the division of east and west in 330, is important to see. The three steps of Nero’s line are about persecution, Nero being the symbol of persecution and the 250-year period representing the church of Smyrna that ended in 313 when the church of compromise arrived. The third step marks the end of a kingdom, so when applied to the United States it represents the Sunday law and the transition from the sixth kingdom to the seventh and eighth kingdoms. When applied to the world the third waymark is the close of human probation, that was typified by the close of probation for the United States at the beginning of the world’s testing period of the image of the beast.

Av denne grunn er den to hundre og femti år lange profetien om Nero, som avsluttes med de sytten årene som begynner ved ediktet i 313, etterfulgt av den første søndagsloven i 321, deretter delingen mellom øst og vest i 330, viktig å se. De tre trinnene i Neros linje handler om forfølgelse, idet Nero er symbolet på forfølgelse og perioden på 250 år representerer menigheten i Smyrna, som endte i 313 da kompromissets kirke kom. Det tredje trinnet markerer slutten på et rike, så når det anvendes på De forente stater, representerer det søndagsloven og overgangen fra det sjette riket til det sjuende og åttende riket. Når det anvendes på verden, er det tredje waymarket menneskets nådetids avslutning, som ble forbildet ved nådetidens avslutning for De forente stater ved begynnelsen av verdens prøvetid under dyrets bilde.

This is why Augustus Caesar, the third of the four Roman rulers who lead to the Sunday law, represented by the cross, as set forth in verse twenty-two, can represent the cross, even though he is to be followed by Tiberias, who also represents the cross. The image of the beast testing period, is a twofold test that first test the earth and then the sea. The earth is the United States and the sea is the world.

Dette er grunnen til at Augustus Cæsar, den tredje av de fire romerske herskerne som leder frem til søndagsloven, representert ved korset, slik det er fremstilt i vers tjueto, kan representere korset, selv om han skal etterfølges av Tiberias, som også representerer korset. Prøvetiden for dyrets bilde er en dobbelt prøve som først prøver jorden og deretter havet. Jorden er De forente stater, og havet er verden.

The image of the beast test produces a doubling of signs; where the alpha of the second period is also the omega of the first period. 321 was the first Sunday law of prophetic history, and in the seventeen years identifying the image of the beast testing time, 321 is the first Sunday law in the United States that leads to the omega Sunday law of the image of the beast testing time in the glorious land. Yet 321 is also the first Sunday law for the world, so the year 321 marks the middle of both the beginning and the ending of the image of the beast testing time. 313 is the beginning, and the beginning is an edict, which typifies the Sunday law. The seventeen years of Nero identify a period of escalating Sunday laws through to the close of human probation.

Bildedyrets prøvelse frembringer en fordobling av tegn, hvor alfaen i den andre perioden også er omegaen i den første perioden. 321 var den første søndagsloven i den profetiske historien, og i de sytten årene som identifiserer bildet av dyret-prøvelsens tid, er 321 den første søndagsloven i De forente stater som leder til omega-søndagsloven i bildet av dyret-prøvelsens tid i det herlige land. Likevel er 321 også den første søndagsloven for verden, så året 321 markerer midtpunktet både i begynnelsen og i avslutningen av bildet av dyret-prøvelsens tid. 313 er begynnelsen, og begynnelsen er et edikt, som er et forbilde på søndagsloven. Neros sytten år identifiserer en periode med eskalerende søndagslover helt frem til menneskenes prøvetids avslutning.

The edict typifies the first Sunday law that leads to the close of probation. Pompey took Judah in verse sixteen, typifying the Sunday law, and Julius Caesar formed the first Triumvirate, though it was an unofficial threefold union, the historians still mark it as the first. Julius Caesar’s typification of the Sunday law’s threefold union, typified Augustus Caesar’s official Triumvirate that was followed by Tiberias at the cross. All four Roman rulers typify the Sunday law, as do all three steps of Nero’s seventeen years.

Ediktet er et forbilde på den første søndagsloven som leder til nådetidens avslutning. Pompeius inntok Juda i vers seksten, som et forbilde på søndagsloven, og Julius Cæsar dannet det første triumvirat; selv om det var en uoffisiell trefoldig union, regner historikerne det likevel som det første. Julius Cæsars forbilde på søndagslovens trefoldige union var et forbilde på Augustus Cæsars offisielle triumvirat, som ble etterfulgt av Tiberius ved korset. Alle de fire romerske herskerne er forbilder på søndagsloven, slik også alle de tre trinnene i Neros sytten år er det.

Pompey aligns with 1989; Julius aligns with verse eleven; Augustus aligns with verse fifteen and Tiberias with verse sixteen. The story of Julius in the verses includes his foray into Egypt and Cleopatra. The history gets repeated by Marc Antony. Marc Antony was Julius Caesar’s main general at the time when Julius was assassinated with twenty-three stab wounds. Twenty-three represents the Sunday law, and Julius death by 23 wounds is a kingdom ending at the Sunday law. Marc Antony, Augustus Caesar and Marcus Lepidas then formed the first official Triumvirate to avenge his death. One of those threefold powers, Marc Antony was going to repeat Julius’ encounter with Egypt and Cleopatra.

Pompeius svarer til 1989; Julius svarer til vers elleve; Augustus svarer til vers femten, og Tiberias til vers seksten. Beretningen om Julius i versene omfatter hans felttog inn i Egypt og Kleopatra. Historien blir gjentatt av Marcus Antonius. Marcus Antonius var Julius Cæsars fremste general på den tiden da Julius ble myrdet med tjuetre knivstikk. Tjuetre representerer søndagsloven, og Julius’ død ved 23 sår er et kongedømme som ender ved søndagsloven. Marcus Antonius, Augustus Cæsar og Marcus Lepidus dannet deretter det første offisielle triumvirat for å hevne hans død. En av disse trefoldige maktene, Marcus Antonius, skulle gjenta Julius’ møte med Egypt og Kleopatra.

Whether Julius or Marc Antony they are both symbols of Rome and Cleopatra was a symbol of Egypt and Greece. She represented Greek rulership in Egypt, both symbols of the dragon, whereas Julius and Marc Antony are symbols of the beast. As the woman in the relation, Cleopatra was the church, making Julius and Marc Antony the state. Cleopatra represents a woman that is twice separated from her kingly Roman lovers; first in 1798 and then at the close of probation when she comes to her end with none to help. Her final demise is at the battle of Actium in 31 BC. The victor at the battle of Actium was Augustus Caesar, so we find that Pompey died in Egypt, Julius had an encounter with Cleopatra in Egypt, that was doubled in the history of Marc Antony and then Augustus Caesar ends that relationship at Actium. Actium identifies the Sunday law, for it is at the battle of Actium that the third obstacles for Rome was taken, and imperial pagan Rome began to rule for three hundred and sixty years, in fulfillment of Daniel 11:24.

Enten Julius eller Marcus Antonius, så er begge symboler på Roma, og Kleopatra var et symbol på Egypt og Hellas. Hun representerte gresk herredømme i Egypt, begge symboler på dragen, mens Julius og Marcus Antonius er symboler på dyret. Som kvinnen i forholdet var Kleopatra menigheten, noe som gjør Julius og Marcus Antonius til staten. Kleopatra representerer en kvinne som to ganger blir skilt fra sine kongelige romerske elskere; først i 1798 og deretter ved prøvetidens avslutning, når hun går mot sin ende uten noen til å hjelpe. Hennes endelige undergang er ved slaget ved Actium i 31 f.Kr. Seierherren i slaget ved Actium var Augustus Cæsar, så vi ser at Pompeius døde i Egypt, Julius hadde et møte med Kleopatra i Egypt, dette ble fordoblet i Marcus Antonius’ historie, og deretter avslutter Augustus Cæsar dette forholdet ved Actium. Actium identifiserer søndagsloven, for det er ved slaget ved Actium at det tredje hinderet for Roma ble fjernet, og det keiserlige hedenske Roma begynte å herske i tre hundre og seksti år, til oppfyllelse av Daniel 11:24.

Pompey took the first two obstacles and Augustus the third.

Pompeius tok de to første hindringene, og Augustus den tredje.

> And out of one of them came forth a little horn, which waxed exceeding great, toward the south, and toward the east, and toward the pleasant land. Daniel 8:9.

> Og ut fra ett av dem kom det fram et lite horn, som ble overmåte stort mot sør og mot øst og mot det fagre land. Daniel 8:9.

Pompey is 1989, the first waymark of three political powers to be overcome by modern Rome as its deadly wound is healed. The Soviet Union, followed by the United States and also the United Nations in verse forty-one of Daniel eleven. The warfare of the papal power is political and religious and prophetically the religious power of the United States was conquered when the secret alliance of Reagan and pope John Paul II was accomplished. The papacies’ target includes three political obstacles and three religious powers. In 1989 one of the three political powers was swept away, Protestantism as an actual word that means to protest Rome, was also swept away by the president of the United States in the same history. The three political powers are the Soviet Union, the United States and the United Nations, and the religious targets are Protestantism, along with the various religions of the dragon, which are all considered spiritualism. The three religions that lead the world to Armageddon are apostate Protestantism, Catholicism and spiritualism; and the papal power’s internal struggles between conservative and liberal ideology within their church, along with the schisms of orthodox Catholicism is a religious obstacle, and the other two religious obstacles for Catholicism to conquer are apostate Protestantism and spiritualism. Protestantism was swept away in 1989.

Pompeius er 1989, det første veimerket av tre politiske makter som skal overvinnes av det moderne Roma idet dets dødelige sår leges. Sovjetunionen, etterfulgt av De forente stater og også De forente nasjoner i vers førtien i Daniel elleve. Pavemaktens krigføring er politisk og religiøs, og profetisk sett ble De forente staters religiøse makt erobret da den hemmelige alliansen mellom Reagan og pave Johannes Paul II ble fullbyrdet. Pavemaktens mål omfatter tre politiske hindringer og tre religiøse makter. I 1989 ble én av de tre politiske maktene feid bort; protestantismen, som som faktisk ord betyr å protestere mot Roma, ble også feid bort av presidenten i De forente stater i den samme historien. De tre politiske maktene er Sovjetunionen, De forente stater og De forente nasjoner, og de religiøse målene er protestantismen, sammen med dragens ulike religioner, som alle regnes som spiritualisme. De tre religionene som leder verden til Armageddon, er frafallen protestantisme, katolisisme og spiritualisme; og pavemaktens indre kamper mellom konservativ og liberal ideologi innen deres kirke, sammen med skismaene i ortodoks katolisisme, er en religiøs hindring, og de to andre religiøse hindringene som katolisismen må erobre, er frafallen protestantisme og spiritualisme. Protestantismen ble feid bort i 1989.

If the internal struggles of Catholicism as represented in the various Catholic prophecies derived from the messages of Fatima are separated from her efforts to overcome the religious powers outside of her own religion, then her alpha victory over Protestantism was Reagan’s secret alliance and her omega victory was the open alliance of 2025. Her struggles with orthodox churches are also portrayed from an initial victory in 1989 unto the final victory at Panium.

Hvis katolisismens indre kamper, slik de er framstilt i de forskjellige katolske profetiene som springer ut av budskapene fra Fatima, skilles fra hennes bestrebelser på å overvinne de religiøse maktene utenfor hennes egen religion, da var hennes alfa-seier over protestantismen Reagans hemmelige allianse, og hennes omega-seier var den åpne alliansen i 2025. Hennes kamper med ortodokse kirker er også framstilt fra en innledende seier i 1989 og frem til den endelige seieren ved Panium.

Pompey aligns with 1989, and his two victories over the “east and the pleasant land,” as Daniel identifies them in chapter eight and verse nine, represent the spiritual and political victory of the papacy over the former Soviet Union, and the accompanying spiritual victory over the glorious land of professed Protestantism. Julius Caesar is going to lose at Raphia, as did Antiochus III, and as will Zelenskyy. Julius is the subject of verses seventeen through to nineteen, and then Augustus Caesar stands up as the raiser of taxes. Tiberias Caesar is reigning at the time of the cross, so Tiberias is verse sixteen’s Sunday law.

Pompeius svarer til 1989, og hans to seire over «østen og det herlige land», slik Daniel identifiserer dem i kapittel åtte, vers ni, representerer pavedømmets åndelige og politiske seier over det tidligere Sovjetunionen, og den medfølgende åndelige seieren over det herlige land av bekjennende protestantisme. Julius Cæsar skal tape ved Rafia, slik Antiochos III gjorde, og slik Zelenskyj vil gjøre. Julius er emnet i vers sytten til og med nitten, og deretter står Augustus Cæsar fram som skattepåleggeren. Tiberius Cæsar regjerer på korsets tid, så Tiberius er søndagsloven i vers seksten.

This aligns Augustus with Panium of verse fifteen, and verse eleven’s battle of Raphia with Julius. The battle of Panium is the third world war that begins just before the Sunday law of verse sixteen, but then transforms into the battle of Actium. Panium was the earth battle (the United States) and Actium was the sea battle (the world.) Augustus is represented at Panium in the line of four Roman rulers, and he was the actual leader at Actium. At Panium Antiochus dealt with Egypt, who was allied with Rome, and at Actium Augustus dealt with Egypt (Cleopatra) allied with Rome (Marc Antony). This means Pompey represents verse forty up to 1989 and Tiberias represents the Sunday law of verse forty-one. Julius Caesar arrived in 2014 when the Ukrainian War began as typified by the battle of Raphia in 217 BC.

Dette bringer Augustus i samsvar med Panium i vers femten, og vers elleves slag ved Rafia med Julius. Slaget ved Panium er den tredje verdenskrig, som begynner like før søndagsloven i vers seksten, men deretter forvandles til slaget ved Actium. Panium var jordslaget (De forente stater), og Actium var sjøslaget (verden). Augustus er framstilt ved Panium i rekken av fire romerske herskere, og han var den faktiske lederen ved Actium. Ved Panium gikk Antiokus til handling mot Egypt, som var alliert med Roma, og ved Actium gikk Augustus til handling mot Egypt (Kleopatra), alliert med Roma (Marcus Antonius). Dette betyr at Pompeius representerer vers førti fram til 1989, og Tiberias representerer søndagsloven i vers førtien. Julius Cæsar trådte fram i 2014 da den ukrainske krigen begynte, slik den er forbildet ved slaget ved Rafia i 217 f.Kr.

This identifies that verses seventeen through twenty-two begin in 1989 and end at the Sunday law, and are therefore the history that aligns with the “hidden history” of verse forty. The prophetic line of the Maccabees also aligns with the very same “hidden history.” The line of Roman rulers is identifying modern Rome, the beast of Revelation sixteen, and the line of the Maccabee’s is describing the glorious land, the false prophet of Revelation sixteen. The line of the three battles identifies the victory over the king of the south, the dragon of Revelation sixteen.

Dette fastslår at versene sytten til og med tjueto begynner i 1989 og ender ved søndagsloven, og derfor utgjør den historien som samsvarer med vers førtis «skjulte historie». Makabeernes profetiske linje samsvarer også med den samme «skjulte historie». Linjen av romerske herskere identifiserer det moderne Roma, dyret i Åpenbaringen seksten, og makabeernes linje beskriver det herlige land, den falske profet i Åpenbaringen seksten. Linjen med de tre slagene identifiserer seieren over sydens konge, dragen i Åpenbaringen seksten.

Those three lines represent the three powers who lead the world to Armageddon and they are represented in verse forty as the king of the south, the dragon, the king of the north, the beast, and the chariots, horsemen and ships are the false prophet. The three lines from verse ten to twenty-three are representing the three powers in the hidden history of verse forty, that are nothing more or less than the an ongoing illustration of the three subjects represented in the open history of verse forty.

Disse tre linjene representerer de tre maktene som leder verden til Harmageddon, og de er i vers førti representert som sydens konge, dragen, nordens konge, dyret, og vognene, rytterne og skipene er den falske profet. De tre linjene fra vers ti til tjuetre representerer de tre maktene i den skjulte historien i vers førti, som verken er mer eller mindre enn en pågående illustrasjon av de tre emnene som er representert i den åpne historien i vers førti.

## Verse One

Vers én

Verses one through four identify the “time of the end” in 1989, as well as the eight presidents of the United States from that starting point, and concluding with the final and far richer eighth president. In verse four that king becomes the king of the world, as represented by Alexander the Great, king Ahab, the ten kings of Revelation seventeen, the ten tribes of Psalms eighty-three, and the ten nations set forth as a symbol of the world in the very first step of God’s covenant with Abram in Genesis 15:18–21.

Versene én til fire identifiserer «endens tid» i 1989, så vel som De forente staters åtte presidenter fra dette utgangspunktet, og avslutter med den siste og langt rikere åttende presidenten. I vers fire blir denne kongen verdens konge, slik det fremstilles ved Aleksander den store, kong Akab, de ti kongene i Åpenbaringen sytten, de ti stammene i Salmenes bok åttitre, og de ti nasjonene som fremsettes som et symbol på verden i det aller første trinn av Guds pakt med Abram i 1 Mosebok 15:18–21.

Verses one through four represent the history of 1989 unto the threefold union at the Sunday law in verse forty-one, and therefore they align with the four Roman rulers, the line of the Maccabees and with the three battles of verses ten through fifteen which together make up the hidden history of verse forty.

Versene én til fire representerer historien fra 1989 og frem til den trefoldige foreningen ved søndagsloven i vers førtien, og derfor samsvarer de med de fire romerske herskerne, Makkabeernes linje og med de tre slagene i versene ti til femten, som til sammen utgjør den skjulte historien i vers førti.

Verses five through nine set forth a prophetic line which perfectly represents the history of 538 unto 1798, and provides the historical and prophetic logic to understand the significance of the time of the end in verse forty. That logic explains verse ten as the retaliation for the history of verses five through nine, and in doing so it defines the logic of 1989. This means that verses one through twenty-three of Daniel eleven represent five prophetic lines that are aligned with the hidden history of verse forty. The first four verses are about Trump, the eighth president who is of the seven, who is destined to be the king of ten kings in Revelation seventeen’s seventh kingdom.

Vers fem til ni fremstiller en profetisk linje som fullkomment representerer historien fra 538 til 1798, og gir den historiske og profetiske logikken som gjør det mulig å forstå betydningen av endetiden i vers førti. Denne logikken forklarer vers ti som gjengjeldelsen for historien i vers fem til ni, og ved å gjøre det definerer den logikken i 1989. Dette betyr at vers én til tjuetre i Daniel elleve representerer fem profetiske linjer som er på linje med den skjulte historien i vers førti. De første fire versene handler om Trump, den åttende presidenten, som er av de sju, og som er bestemt til å være kongen over ti konger i det sjuende riket i Åpenbaringen sytten.

Verses five through ten identify the history leading to 1798 and on to 1989, which is the history of verse forty. Verses ten through fifteen identify a history of three proxy wars beginning in 1989, the second beginning in 2014, then the richest president stood up in 2015. That richest president was slain in 2020, and in 2022 the war of Raphia escalated, and then the richest president returned in 2024, and in 2025 the head of the beast and the head of the image of the beast were both inaugurated.

Vers fem til og med ti identifiserer historien som leder frem til 1798 og videre til 1989, hvilket er historien i vers førti. Vers ti til og med femten identifiserer en historie med tre stedfortrederkriger som begynner i 1989, den andre begynner i 2014, deretter stod den rikeste presidenten frem i 2015. Denne rikeste presidenten ble drept i 2020, og i 2022 eskalerte krigen ved Rafia, og deretter vendte den rikeste presidenten tilbake i 2024, og i 2025 ble både dyrets hode og bildet av dyrets hode innsatt.

We will continue these things in the next article.

Vi vil fortsette med disse tingene i den neste artikkelen.

Back to Articles