Article

# The Revelation of Jesus Christ - Number Three

Jesu Kristi åpenbaring – nummer tre

Unveiling the Prophetic Foundations: A Study of Revelation and the Path of Truth

Å avdekke de profetiske grunnvollene: En studie av Åpenbaringen og sannhetens vei

Author

Jeff Pippenger

Published

August 21, 2023

Formats

PDF
Word
Song MP3

> “So in searching the field and digging for the precious jewels of truth, hidden treasures are discerned. Unexpectedly we find precious ore that is to be gathered and treasured. And the search is to be continued. Hitherto very much of the treasure found has lain near the surface, and was easily obtained. When the search is properly conducted every effort is made to keep a pure understanding and heart. When the mind is kept open and is constantly searching the field of revelation, we shall find rich deposits of truth.

> «Slik blir de kostbare sannhetsjuvelene, de skjulte skatter, oppdaget når vi ransaker marken og graver. Uventet finner vi verdifull malm som skal samles og bevares som en skatt. Og letingen skal fortsette. Hittil har meget av skatten som er blitt funnet, ligget nær overflaten og vært lett å få tak i. Når letingen blir utført på rette måte, blir enhver anstrengelse gjort for å bevare en ren forståelse og et rent hjerte. Når sinnet holdes åpent og stadig gransker åpenbaringens mark, skal vi finne rike forekomster av sannhet.»

> “Old truths will be revealed in new aspects, and truths will appear which have been overlooked in the search. Mighty truths have been buried beneath the sophistry of error, but they will be found by the diligent searcher. As he finds and opens the treasure house of the precious jewels of truth, it is no robbery; for all who appreciate these jewels may possess them, and then they too have a treasure house to open to others. He who imparts does not deprive himself of the treasure; for as he examines it that he may present it in such a way as to attract others, he finds new treasures. . . .

> «Gamle sannheter vil bli åpenbart i nye aspekter, og sannheter vil tre fram som er blitt oversett i søkningen. Mektige sannheter har vært begravd under villfarelsens sofisteri, men de vil bli funnet av den flittige gransker. Når han finner og åpner skattkammeret med sannhetens dyrebare juveler, er det ikke noe rov; for alle som verdsetter disse juvelene, kan eie dem, og da har også de et skattkammer å åpne for andre. Den som meddeler, berøver ikke seg selv skatten; for når han gransker den for å kunne legge den fram på en slik måte at den tiltrekker andre, finner han nye skatter....»

> “Those who stand before the people as teachers of truth are to grapple with great themes. They are not to occupy precious time in talking of trivial subjects. Let them study the Word, and preach the Word. Let the Word be in their hands as a sharp, two-edged sword. Let it testify to past truths and show what is to be in the future.

> «De som står framfor folket som sannhetens lærere, skal ta opp store emner. De skal ikke bruke dyrebar tid på å tale om uvesentlige emner. La dem studere Ordet og forkynne Ordet. La Ordet være i deres hender som et skarpt, tveegget sverd. La det vitne om fortidens sannheter og vise hva som skal komme i fremtiden.»

> “Increased light will shine upon all the grand truths of prophecy, and they will be seen in freshness and brilliancy, because the bright beams of the Sun of Righteousness will illuminate the whole.” Manuscript Releases, volume 1, 37–40.

> «Økt lys vil skinne over alle profetiens store sannheter, og de vil bli sett i friskhet og glans, fordi Rettferdighetens Sols klare stråler vil opplyse helheten.» Manuscript Releases, bind 1, 37–40.

I believe that I have now placed enough prophetic representations in place with the previous articles to have a good point of reference as we begin to proceed through the book of Revelation. If you are reading these articles online, I would hope you understand that the articles are in sequence by date. I understand that there are those following the articles that are familiar with most of what I am sharing, and I offer to them my apologies for all the redundancy. I have been trying to give enough biblical support for the truths we are handling, that someone new to the principles that Future for America employs will understand and stay engaged, though they might lack some of the familiarity with these concepts that many of us already know.

Jeg tror at jeg nå, med de foregående artiklene, har lagt frem tilstrekkelig med profetiske fremstillinger til å ha et godt referansepunkt idet vi begynner å gå videre gjennom Åpenbaringsboken. Hvis du leser disse artiklene på nettet, håper jeg at du forstår at artiklene følger hverandre i kronologisk rekkefølge etter dato. Jeg er klar over at det finnes dem som følger artiklene og som er fortrolige med det meste av det jeg deler, og til dem vil jeg fremføre min beklagelse for all gjentakelsen. Jeg har forsøkt å gi tilstrekkelig bibelsk støtte for de sannhetene vi behandler, slik at en som er ny for de prinsippene som Future for America benytter, skal forstå og forbli engasjert, selv om vedkommende måtte mangle noe av den fortroligheten med disse begrepene som mange av oss allerede har.

There are some very powerful truths, which until recently I had never recognized that have been opened in the book of Revelation. I could simply set the truths out there in the public domain without trying first to build a premise of prophetic support before I share them, but the truths are so new and so serious that I have not been willing to share without some foundation upon which to place the truths, which I believe are represented as the unsealing of Revelation that happens just before probation closes.

Det finnes noen meget kraftfulle sannheter, som inntil nylig aldri hadde vært erkjent av meg, og som er blitt åpnet i Åpenbaringsboken. Jeg kunne ganske enkelt ha fremlagt sannhetene offentlig uten først å forsøke å bygge et premiss av profetisk støtte før jeg deler dem, men sannhetene er så nye og så alvorlige at jeg ikke har vært villig til å dele dem uten et visst grunnlag å legge dem på, noe jeg tror er fremstilt som avforseglingen av Åpenbaringen, som finner sted like før nådetiden avsluttes.

> And he saith unto me, Seal not the sayings of the prophecy of this book: for the time is at hand. He that is unjust, let him be unjust still: and he which is filthy, let him be filthy still: and he that is righteous, let him be righteous still: and he that is holy, let him be holy still. Revelation 22:10, 11.

> Og han sier til meg: Forsegl ikke ordene i profetien i denne boken; for tiden er nær. Den som gjør urett, la ham fremdeles gjøre urett; og den som er uren, la ham fremdeles være uren; og den som er rettferdig, la ham fremdeles være rettferdig; og den som er hellig, la ham fremdeles være hellig. Åpenbaringen 22:10, 11.

Jesus set forth a principle about teaching the truth, that I believe applies here. The principle is set within the identification of the work of the Holy Spirit.

Jesus fremholdt et prinsipp om å undervise sannheten, som jeg mener kommer til anvendelse her. Prinsippet er satt innenfor identifikasjonen av Den Hellige Ånds gjerning.

> And when he is come, he will reprove the world of sin, and of righteousness, and of judgment: Of sin, because they believe not on me; Of righteousness, because I go to my Father, and ye see me no more; Of judgment, because the prince of this world is judged. I have yet many things to say unto you, but ye cannot bear them now. Howbeit when he, the Spirit of truth, is come, he will guide you into all truth: for he shall not speak of himself; but whatsoever he shall hear, that shall he speak: and he will show you things to come. He shall glorify me: for he shall receive of mine, and shall show it unto you. John 16:8–16.

> Og når han kommer, skal han overbevise verden om synd og om rettferdighet og om dom: om synd, fordi de ikke tror på meg; om rettferdighet, fordi jeg går til min Far, og dere ser meg ikke lenger; om dom, fordi denne verdens fyrste er dømt. Jeg har ennå mye å si dere, men dere kan ikke bære det nå. Men når han kommer, sannhetens Ånd, skal han veilede dere til hele sannheten; for han skal ikke tale av seg selv, men det han hører, skal han tale, og de kommende ting skal han forkynne dere. Han skal herliggjøre meg, for han skal ta av mitt og forkynne det for dere. Johannes 16:8–16.

When Christ stated, “I have yet many things to say unto you, but ye cannot bear them now,” it upholds my conviction that there is now much to share, but there should first be a logical premise to build those truths upon. That being said, the previous verses identify the three angels’ messages as represented by the Holy Spirit reproving “the world of sin, and of righteousness, and of judgment.” Those three messages are the final warning message, so this passage identifying the work of the Holy Spirit is an important testimony, for it emphasizes that the message is progressively understood, and it is only understood by those who possess the oil of the Holy Spirit. John, in the book of Revelation represents that very truth when he identifies that he is a Sabbath worshipping Seventh-day Adventist at the end of the world.

Da Kristus uttalte: «Jeg har ennå mye å si dere, men dere kan ikke bære det nå», stadfester det min overbevisning om at det nå er mye å dele, men at det først bør foreligge en logisk premiss å bygge disse sannhetene på. Når dette er sagt, identifiserer de foregående versene de tre englebudskapene som representert ved at Den Hellige Ånd overbeviser «verden om synd og om rettferdighet og om dom». Disse tre budskapene er det siste advarselsbudskapet, så dette avsnittet, som identifiserer Den Hellige Ånds gjerning, er et viktig vitnesbyrd, for det understreker at budskapet forstås gradvis, og det forstås bare av dem som besitter Den Hellige Ånds olje. Johannes representerer nettopp denne sannheten i Åpenbaringens bok når han tilkjennegir at han er en sabbatstilbedende syvendedagsadventist ved verdens ende.

> I was in the Spirit on the Lord’s day, and heard behind me a great voice, as of a trumpet. Revelation 1:10.

> Jeg var i Ånden på Herrens dag, og hørte bak meg en høy røst, som av en basun. Åpenbaringen 1:10.

Seventh-day Adventists at the end of the world who will understand the unsealed message in Revelation will do so because they are “in the Spirit.” In the context of the parable that we have been told “illustrates the experience of the Adventist people,” John is a wise virgin, for he has the oil of the Spirit. He represents the wise virgins at the end of the world, who hear a great voice “behind” them. The “voice from behind” him is the Alpha and Omega as identified in the very next verse, and the voice informs him to return to the old paths and walk therein.

Syvendedagsadventister ved verdens ende som vil forstå det åpnede budskapet i Åpenbaringen, vil gjøre det fordi de er «i Ånden». I sammenhengen med lignelsen som vi er blitt fortalt «illustrerer adventfolkets erfaring», er Johannes en klok jomfru, for han har Åndens olje. Han representerer de kloke jomfruene ved verdens ende, som hører en høy røst «bak» seg. «Røsten bak» ham er Alfa og Omega, slik det identifiseres i det neste verset, og røsten sier ham at han skal vende tilbake til de gamle stier og vandre på dem.

> Thus saith the Lord, Stand ye in the ways, and see, and ask for the old paths, where is the good way, and walk therein, and ye shall find rest for your souls. But they said, We will not walk therein. Jeremiah 6:16.

> Så sier Herren: Stå på veiene og se, og spør etter de gamle stier, hvor den gode vei er, og vandre på den, så skal dere finne hvile for deres sjeler. Men de sa: Vi vil ikke vandre på den. Jeremia 6,16.

The “rest” Jeremiah refers to is the outpouring of the Holy Spirit during the latter rain. In the next verse Jeremiah provides a second illustration of the foolish virgins who refuse to return to the foundations of Adventism (the old paths) and walk therein.

Den «hvile» Jeremia sikter til, er utgytelsen av Den Hellige Ånd under sildigregnet. I det neste verset gir Jeremia en annen illustrasjon av de dårlige jomfruene som nekter å vende tilbake til adventismens grunnvoller (de gamle stier) og vandre på dem.

> Also I set watchmen over you, saying, Hearken to the sound of the trumpet. But they said, We will not hearken. Jeremiah 6:17.

> Jeg satte også vektere over dere og sa: Gi akt på basunens lyd! Men de sa: Vi vil ikke gi akt. Jeremia 6:17.

When John hears the voice behind him directing him to the old paths or the foundations of Adventism, the voice he hears is as a trumpet. That voice is conveyed through the “watchmen” that God set over Adventism. Father Miller was the watchman that blew the warning trumpet at the beginning of Adventism during the proclamation of the first angel announcing the opening of the judgment. But John specifically represents those who proclaim the third angel’s message announcing the close of the judgment. He represents those who return to the foundations that God erected through the work of Miller.

Når Johannes hører stemmen bak seg som leder ham til de gamle stier, eller til adventismens grunnvoller, er stemmen han hører som en basun. Denne stemmen formidles gjennom de «vektere» som Gud satte over adventismen. Fader Miller var den vekteren som blåste advarselsbasunen ved adventismens begynnelse under forkynnelsen av den første engel, som kunngjorde dommens åpning. Men Johannes representerer særskilt dem som forkynner den tredje engels budskap og kunngjør dommens avslutning. Han representerer dem som vender tilbake til de grunnvoller som Gud oppreiste gjennom Millers arbeid.

We have repeatedly shown through the years, (and it can be found in Habakkuk’s Tables), that the first angel’s message “fear God” is to convict of sin, and that the second angel’s message is where righteousness is manifested and the third identifies judgment. These are the three steps of the three angels and also the three steps of the work of the Holy Spirit. Those three steps are also represented by the three Hebrew letters that make up the Hebrew word that is translated as “truth.” In the passage from John sixteen, Jesus is speaking of the work of the Holy Spirit in guiding God’s people into “all truth,” while also showing them “things to come.” Yet Jesus states that He has “many things to say unto you, but ye cannot bear them now.”

Gjennom årene har vi gjentatte ganger vist, (og det kan finnes i Habakkuks tavler), at den første engels budskap, «frykt Gud», er å overbevise om synd, og at den andre engels budskap er der rettferdighet blir åpenbart, og den tredje identifiserer dommen. Dette er de tre trinnene i de tre englers budskap og også de tre trinnene i Den Hellige Ånds gjerning. Disse tre trinnene er også fremstilt ved de tre hebraiske bokstavene som utgjør det hebraiske ordet som er oversatt med «sannhet». I avsnittet fra Johannes seksten taler Jesus om Den Hellige Ånds gjerning med å lede Guds folk inn i «hele sannheten», samtidig som han også viser dem «de ting som skal komme». Likevel sier Jesus at han har «mye å si eder, men I kan ikke bære det nå».

I hope you have understood some of the significance of the Hebrew word translated as “truth.” For we have just began to apply that symbol to our study. In the first three verses of Revelation one the communication process between God and man is identified. It is identified even before the Revelation identifies the three-fold nature of the godhead. It finds a second witness in the last verses of Revelation and in so doing, based upon applying “line upon line” it produces more light.

Jeg håper du har forstått noe av betydningen av det hebraiske ordet som er oversatt med «sannhet». For vi har nettopp begynt å anvende dette symbolet i vårt studium. I de tre første versene i Johannes’ åpenbaring kapittel 1 blir kommunikasjonsprosessen mellom Gud og mennesket identifisert. Den blir identifisert allerede før Åpenbaringen identifiserer guddommens trefoldige natur. Den finner et annet vitne i de siste versene i Åpenbaringen, og ved slik å gjøre, på grunnlag av anvendelsen av «linje på linje», frembringer den mer lys.

Then when we add Genesis 1:1–2:3, we find a third witness and another prophetic line to lay upon the previous two lines at the beginning and ending of Revelation.

Når vi så legger 1. Mosebok 1:1–2:3 til, finner vi et tredje vitne og enda en profetisk linje å legge over de to foregående linjene ved begynnelsen og avslutningen av Åpenbaringen.

Then we add the last promise in the Old Testament identifying the Elijah to come, and we have four prophetic lines.

Så føyer vi til det siste løftet i Det gamle testamente, som identifiserer den Elias som skal komme, og vi har fire profetiske linjer.

Then we add the first chapter of the New Testament and we have five lines to put together the ultimate message found in the Bible when applying the principle of Alpha and Omega to all the lines. If we would finish off the five lines we have already identified, by applying the principle across the board to those five lines, then we should expect to see the end of Matthew and the end of John testifying to the same information that all five of the “first and last” prophetic lines that we are considering.

Deretter legger vi til det første kapitlet i Det nye testamente, og vi har fem linjer å sammenføye for å frembringe det endelige budskapet som finnes i Bibelen, når vi anvender prinsippet om Alfa og Omega på alle linjene. Dersom vi skulle fullføre de fem linjene vi allerede har identifisert, ved å anvende prinsippet gjennomgående på disse fem linjene, da bør vi forvente å se at slutten av Matteus og slutten av Johannes vitner om den samme informasjonen som alle de fem profetiske linjene av «den første og den siste» som vi betrakter.

The message that is being unsealed is established in the book of Revelation, so it is the reference point for the other lines, in agreement with Sister White informing us that “all the books of the Bible meet and end in Revelation.” The message of the first three verses of the book of Revelation identify the process God uses to transmit His word to John to write out and send to the churches. The first book of the New Testament, as already noted, sets forth the lineage of Jesus Christ and it starts with a very informative point.

Budskapet som blir åpnet, er grunnfestet i Åpenbaringsboken, og derfor er den referansepunktet for de andre linjene, i samsvar med at søster White gjør oss oppmerksomme på at «alle Bibelens bøker møtes og ender i Åpenbaringen». Budskapet i de tre første versene i Åpenbaringsboken angir den prosessen Gud bruker for å formidle sitt ord til Johannes, for at han skal skrive det ned og sende det til menighetene. Den første boken i Det nye testamente, slik det allerede er påpekt, fremstiller Jesu Kristi slektslinje, og den begynner med et meget opplysende poeng.

> The book of the generation of Jesus Christ, the son of David, the son of Abraham. Matthew 1:1.

> Jesu Kristi, Davids sønns, Abrahams sønns, ættetavle. Matteus 1:1.

Jesus ended his direct interaction with the quibbling Jews by silencing them with the subject of “the son of David,” a subject that could have only been understood by the Jews if they had understood the biblical principle of beginning and ending. They didn’t, and most Adventists don’t. Anyone who wishes to argue against the principle of history repeating demonstrates that they do not understand that ancient Israel typifies modern Israel, and their unwillingness to believe that principle, is the identical unwillingness at the end of ancient Israel to understand the same principle. Jesus represented that principle in His final riddle to the Jews by directing them to the riddle of how David’s Lord, could also be David’s son?

Jesus avsluttet sin direkte samhandling med de kverulerende jødene ved å bringe dem til taushet med emnet om «Davids sønn», et emne som jødene bare kunne ha forstått dersom de hadde forstått det bibelske prinsippet om begynnelse og avslutning. Det gjorde de ikke, og det gjør de fleste adventister heller ikke. Enhver som ønsker å argumentere mot prinsippet om at historien gjentar seg, demonstrerer at de ikke forstår at det gamle Israel er et forbilde på det moderne Israel, og deres uvillighet til å tro dette prinsippet er den samme uvilligheten som ved slutten av det gamle Israel til å forstå det samme prinsippet. Jesus fremstilte dette prinsippet i sin siste gåte til jødene ved å lede dem til gåten om hvordan Davids Herre også kunne være Davids sønn.

John chapter one, identifies that in the beginning the Word was with God, and the Word is God and the Word created all things. This of course aligns with the other lines we are referring to. And if we then consider the last words in the gospel of John, we see Peter, after hearing Jesus describe how he would die, asking Jesus what would happen to the apostle John.

Johannes kapittel én fastslår at i begynnelsen var Ordet hos Gud, og Ordet er Gud, og Ordet skapte alle ting. Dette stemmer selvsagt overens med de andre linjene vi viser til. Og dersom vi så betrakter de siste ordene i Johannesevangeliet, ser vi Peter, etter å ha hørt Jesus beskrive hvordan han skulle dø, spørre Jesus hva som ville skje med apostelen Johannes.

> Peter seeing him saith to Jesus, Lord, and what shall this man do? Jesus saith unto him, If I will that he tarry till I come, what is that to thee? follow thou me. Then went this saying abroad among the brethren, that that disciple should not die: yet Jesus said not unto him, He shall not die; but, If I will that he tarry till I come, what is that to thee? This is the disciple which testifieth of these things, and wrote these things: and we know that his testimony is true. And there are also many other things which Jesus did, the which, if they should be written every one, I suppose that even the world itself could not contain the books that should be written. Amen. John 21:21–25.

> Da Peter fikk se ham, sa han til Jesus: Herre, hva da med denne mannen? Jesus sier til ham: Om jeg vil at han skal bli værende til jeg kommer, hva angår det deg? Følg du meg! Så kom dette ordet ut blant brødrene, at denne disippelen ikke skulle dø. Men Jesus sa ikke til ham at han ikke skulle dø, men: Om jeg vil at han skal bli værende til jeg kommer, hva angår det deg? Dette er den disippel som vitner om disse ting og har skrevet disse ting; og vi vet at hans vitnesbyrd er sant. Men det er også mange andre ting som Jesus gjorde; dersom hver eneste av dem skulle bli skrevet ned, antar jeg at ikke engang verden selv kunne romme de bøker som da måtte skrives. Amen. Johannes 21:21–25.

Peter wanted to know how John would die, or even if John would die. The answer is repeated twice in the passage when Jesus stated it and then John restated, “If I will that he [John] tarry till I come, what is that to thee?” John did live to Jesus’ Second Coming.

Peter ønsket å få vite hvordan Johannes skulle dø, eller endog om Johannes i det hele tatt skulle dø. Svaret gjentas to ganger i avsnittet, idet Jesus sa det, og deretter gjentok Johannes: «Om jeg vil at han [Johannes] skal bli til jeg kommer, hva angår det deg?» Johannes levde til Jesu annet komme.

You can only see or hear that “truth” if you believe in the repetition of history, and also that the history that is to be repeated, does so at the end of the world. The end of the world is where John was when he wrote the book of Revelation. The last book in John’s gospel agrees with the other lines of beginning and ending for it places John in the history of the events leading to the Second Coming where he, representing those who proclaim the final warning message, sends that message to the churches.

Du kan bare se eller høre den «sannheten» dersom du tror på historiens gjentakelse, og også at den historien som skal gjentas, gjør det ved verdens ende. Verdens ende er der Johannes befant seg da han skrev Åpenbaringsboken. Den siste boken i Johannes’ evangelium stemmer overens med de andre linjene av begynnelse og avslutning, for den plasserer Johannes i historien om begivenhetene som leder frem til det annet komme, der han, som representant for dem som forkynner det siste advarselsbudskapet, sender dette budskapet til menighetene.

> “In the days of the early Christians, Christ came the second time. His first advent was at Bethlehem, when He came as an infant. His second advent was at the Isle of Patmos, when He revealed Himself in glory to John the Revelator, who ‘fell at His feet as dead’ when he saw Him. But Christ strengthened him to endure the sight, and then gave him a message to write to the churches of Asia, the names of which are descriptive of the characteristics of every church.

> «I de første kristnes dager kom Kristus annen gang. Hans første komme var i Betlehem, da Han kom som et spedbarn. Hans annet komme var på øya Patmos, da Han åpenbarte seg i herlighet for Johannes Åpenbareren, som ‘falt ned for Hans føtter som død’ da han så Ham. Men Kristus styrket ham så han kunne utholde synet, og gav ham deretter et budskap å skrive til menighetene i Asia, hvis navn er beskrivende for særtrekkene ved hver menighet.

> “The light that Christ revealed to His servant the prophet is for us. In His revelation are given the three angels’ messages, and a description of the angel that was to come down from heaven with great power, lightening the earth with his glory. In it are warnings against the wickedness that would exist in the last days, and against the mark of the beast. We are not only to read and understand this message, but to proclaim it with no uncertain sound to the world. By presenting these things revealed to John, we shall be able to stir the people.” Manuscript Releases, volume 19, 41.

> «Det lys som Kristus åpenbarte for sin tjener profeten, er for oss. I hans åpenbaring gis de tre englers budskap, og en beskrivelse av den engelen som skulle stige ned fra himmelen med stor makt og opplyse jorden med sin herlighet. I den finnes advarsler mot den ugudelighet som ville eksistere i de siste dager, og mot dyrets merke. Vi skal ikke bare lese og forstå dette budskapet, men forkynne det for verden med en utvetydig røst. Ved å framholde disse ting som ble åpenbart for Johannes, skal vi kunne vekke folket.» Manuscript Releases, bind 19, 41.

The end of the gospel of John identifies the communication process as in Revelation’s first three verses, by locating John prophetically in the history of the Second Coming. Thus, using Jesus’ first “second coming” (Patmos) to illustrate His last “second coming.” It connects perfectly with the other lines we are considering, for it represents John at the end of the world, on Patmos where he receives the Revelation of Jesus Christ. What about the end of the book of Matthew?

Slutten av Johannesevangeliet identifiserer kommunikasjonsprosessen slik den fremstår i Åpenbaringens tre første vers, ved å plassere Johannes profetisk i historien om det annet komme. Slik brukes Jesu første «annet komme» (Patmos) til å illustrere hans siste «annet komme». Dette knytter seg fullkomment til de andre linjene vi betrakter, for det fremstiller Johannes ved verdens ende, på Patmos, der han mottar Jesu Kristi åpenbaring. Men hva med slutten av Matteusboken?

> Then the eleven disciples went away into Galilee, into a mountain where Jesus had appointed them. And when they saw him, they worshipped him: but some doubted. And Jesus came and spake unto them, saying, All power is given unto me in heaven and in earth. Go ye therefore, and teach all nations, baptizing them in the name of the Father, and of the Son, and of the Holy Ghost: Teaching them to observe all things whatsoever I have commanded you: and, lo, I am with you alway, even unto the end of the world. Amen. Matthew 28:16–20.

> Så drog de elleve disiplene bort til Galilea, til det fjellet hvor Jesus hadde tilsagt dem å møte ham. Og da de så ham, tilbad de ham; men noen tvilte. Og Jesus trådte fram og talte til dem og sa: Meg er gitt all makt i himmelen og på jorden. Gå derfor ut og gjør alle folkeslag til disipler, idet dere døper dem til Faderens og Sønnens og Den Hellige Ånds navn, og lærer dem å holde alt det jeg har befalt dere. Og se, jeg er med dere alle dager inntil verdens ende. Amen. Matteus 28:16–20.

In the passage all power is given to Jesus, and this would of course be His creative power. And then He gives a commandment to baptize in the name of the Father, Son and also the Holy Spirit that moved upon the water in Genesis one, and the seven spirits that are before the throne of God. This passage identifies that Christians are to recognize the three persons of the heavenly trio as three distinct entities. The end of Matthew adds to the lines as the other six do.

I avsnittet blir all makt gitt til Jesus, og dette ville selvsagt være Hans skapende makt. Og deretter gir Han et påbud om å døpe i Faderens, Sønnens og også Den Hellige Ånds navn, Han som svevde over vannene i Første Mosebok 1, og de sju ånder som er foran Guds trone. Dette avsnittet fastslår at kristne skal anerkjenne de tre personene i den himmelske trio som tre atskilte vesener. Slutten av Matteus føyer seg til linjene slik de andre seks gjør.

> “Christ has made baptism the sign of entrance to His spiritual kingdom. He has made this a positive condition with which all must comply who wish to be acknowledged as under the authority of the Father, the Son, and the Holy Spirit. Before man can find a home in the church, before passing the threshold of God’s spiritual kingdom, he is to receive the impress of the divine name, ‘The Lord our righteousness.’ Jeremiah 23:6.

> «Kristus har gjort dåpen til tegnet på inngang i sitt åndelige rike. Han har gjort dette til en uttrykkelig betingelse som alle må etterkomme, dersom de ønsker å bli anerkjent som stående under Faderens, Sønnens og Den Hellige Ånds myndighet. Før mennesket kan finne et hjem i menigheten, før det trer over terskelen til Guds åndelige rike, skal det motta inntrykket av det guddommelige navn: ‘Herren vår rettferdighet.’ Jeremia 23:6.

> “Baptism is a most solemn renunciation of the world. Those who are baptized in the threefold name of the Father, the Son, and the Holy Spirit, at the very entrance of their Christian life declare publicly that they have forsaken the service of Satan, and have become members of the royal family, children of the heavenly King. They have obeyed the command, ‘Come out from among them, and be ye separate, … and touch not the unclean thing.’ And to them is fulfilled the promise, ‘I will receive you, and will be a Father unto you, and ye shall be My sons and daughters, saith the Lord Almighty.’ 2 Corinthians 6:17, 18.

> «Dåpen er en høyst alvorlig forsakelse av verden. De som døpes i Faderens, Sønnens og Den Hellige Ånds trefoldige navn, erklærer offentlig, allerede ved inngangen til sitt kristne liv, at de har forlatt Satans tjeneste og er blitt medlemmer av den kongelige familie, barn av den himmelske Konge. De har adlydt befalingen: «Gå ut fra dem og skill dere fra dem, … og rør ikke ved noe urent.» Og på dem blir løftet oppfylt: «Jeg vil ta imot dere og være en Far for dere, og dere skal være Mine sønner og døtre, sier Herren, Den Allmektige.» 2 Korinterbrev 6:17, 18.»

> “As Christians submit to the solemn rite of baptism, He registers the vow that they make to be true to Him. This vow is their oath of allegiance. They are baptized in the name of the Father and the Son and the Holy Spirit. Thus they are united with the three great powers of heaven. They pledge themselves to renounce the world and to observe the laws of the kingdom of God. Henceforth they are to walk in newness of life. No longer are they to follow the traditions of men. No longer are they to follow dishonest methods. They are to obey the statutes of the kingdom of heaven. They are to seek God’s honor. If they will be true to their vow, they will be furnished with grace and power that will enable them to fulfill all righteousness. ‘As many as received Him, to them gave He power to become the sons of God, even to them that believe on His name.’” Evangelism, 307.

> «Når kristne underkaster seg dåpens høytidelige rite, registrerer Han det løfte de avlegger om å være Ham tro. Dette løftet er deres troskapsed. De blir døpt i Faderens og Sønnens og Den Hellige Ånds navn. Slik blir de forenet med himmelens tre store makter. De forplikter seg til å gi avkall på verden og til å holde Guds rikes lover. Heretter skal de vandre i et nytt liv. De skal ikke lenger følge menneskers tradisjoner. De skal ikke lenger følge uredelige metoder. De skal adlyde himmelrikets forskrifter. De skal søke Guds ære. Hvis de vil være tro mot sitt løfte, vil de bli utrustet med nåde og kraft som vil sette dem i stand til å oppfylle all rettferdighet. ‘Men alle dem som tok imot Ham, dem gav Han rett til å bli Guds barn, dem som tror på Hans navn.’» Evangelism, 307.

Jesus illustrates the end by the beginning in His Word, for He is the Word, and He is the Alpha and Omega.

Jesus illustrerer enden ved begynnelsen i sitt Ord, for Han er Ordet, og Han er Alfa og Omega.

Bringing these seven lines together builds a very detailed picture of the communication process between God and man, with many other critical and important truths set forth and established by the other “lines” witnesses. Seven “lines” of prophecy representing the Alpha and Omega. But what about the book of Malachi?

Når disse sju linjene føres sammen, danner de et meget detaljert bilde av kommunikasjonsprosessen mellom Gud og mennesket, med mange andre avgjørende og viktige sannheter fremlagt og stadfestet av de andre «linje»-vitnene. Sju «linjer» av profeti som representerer Alfa og Omega. Men hva med Malakis bok?

Malachi’s book is a scathing rebuke against the unfaithful priests in Adventism. It opens with the identification of two classes of worshippers in Adventism at the end of the world.

Malakis bok er en skarp refselse mot de utro prestene i adventismen. Den åpner med identifikasjonen av to klasser av tilbedere i adventismen ved verdens ende.

> The burden of the word of the Lord to Israel by Malachi. I have loved you, saith the Lord. Yet ye say, Wherein hast thou loved us? Was not Esau Jacob’s brother? saith the Lord: yet I loved Jacob. Malachi 1:1, 2.

> Byrden av Herrens ord til Israel ved Malaki. Jeg har elsket dere, sier Herren. Men dere sier: Hvordan har du elsket oss? Var ikke Esau Jakobs bror? sier Herren. Likevel elsket jeg Jakob. Malaki 1:1, 2.

Malachi further informs us that the two classes of worshippers at the end of the world are two classes of priests.

Malaki opplyser oss videre om at de to klassene av tilbedere ved verdens ende er to klasser av prester.

> And now, O ye priests, this commandment is for you. If ye will not hear, and if ye will not lay it to heart, to give glory unto my name, saith the Lord of hosts, I will even send a curse upon you, and I will curse your blessings: yea, I have cursed them already, because ye do not lay it to heart. Malachi 2:1, 2.

> Og nå, dere prester, dette budet er for dere. Dersom dere ikke vil høre, og dersom dere ikke vil legge dere det på hjerte, så dere gir mitt navn ære, sier Herren, hærskarenes Gud, da vil jeg sende en forbannelse over dere, og jeg vil forbanne deres velsignelser; ja, jeg har allerede forbannet dem, fordi dere ikke legger dere det på hjerte. Malaki 2:1, 2.

The beginning of Malachi is typifying the Laodicean and Philadelphian message with two classes of priests. The priests are commanded to “hear.” John represents the priests that do hear, and a priest represents God’s covenant chosen people. They are already cursed and will be cursed again if they do not “hear” and “they do not” or “will not” “lay it to heart.”

Begynnelsen av Malaki foregriper det laodikeiske og det filadelfiske budskapet ved hjelp av to klasser av prester. Prestene får befaling om å «høre». Johannes representerer de prestene som hører, og en prest representerer Guds paktsutvalgte folk. De er allerede under forbannelse og vil bli forbannet igjen dersom de ikke «hører» og de ikke, eller ikke vil, «ta det til hjerte».

> Ye also, as lively stones, are built up a spiritual house, an holy priesthood, to offer up spiritual sacrifices, acceptable to God by Jesus Christ. Wherefore also it is contained in the scripture, Behold, I lay in Sion a chief corner stone, elect, precious: and he that believeth on him shall not be confounded. Unto you therefore which believe he is precious: but unto them which be disobedient, the stone which the builders disallowed, the same is made the head of the corner, And a stone of stumbling, and a rock of offence, even to them which stumble at the word, being disobedient: whereunto also they were appointed. But ye are a chosen generation, a royal priesthood, an holy nation, a peculiar people; that ye should shew forth the praises of him who hath called you out of darkness into his marvellous light: Which in time past were not a people, but are now the people of God: which had not obtained mercy, but now have obtained mercy. 1 Peter 2:5–10.

> Også dere, som levende steiner, blir oppbygd til et åndelig hus, et hellig presteskap, for å bære fram åndelige offer, som er velbehagelige for Gud ved Jesus Kristus. Derfor heter det også i Skriften: Se, jeg legger i Sion en hjørnestein, utvalgt, dyrebar; og den som tror på ham, skal slett ikke bli til skamme. For dere som tror, er han altså dyrebar; men for dem som er ulydige, er den steinen som bygningsmennene forkastet, blitt selve hjørnesteinen, og en snublestein og en anstøts klippe for dem som snubler ved ordet, fordi de er ulydige; til dette ble de også satt. Men dere er en utvalgt slekt, et kongelig presteskap, et hellig folk, et eiendomsfolk, for at dere skal forkynne hans storverk, han som kalte dere fra mørket til sitt underfulle lys; dere som før ikke var et folk, men nå er Guds folk; dere som ikke hadde fått miskunn, men nå har fått miskunn. 1 Peter 2:5–10.

The priests are God’s chosen people who are tested by the “corner stone” in the foundation of the temple. The corner stone is what all the other foundation stones are aligned with, and also it is the stone that bears the weight of the entire temple. Miller’s corner stone was the “seven times” of Leviticus twenty-six. The corner stone or the stone that the builders rejected is a true story of the building of the temple, which is described very specifically in the writings of the Spirit of Prophecy. One point about the first stone that was rejected is that it was set aside after it was rejected, and from that point on the builders of the temple would regularly trip over the cornerstone, that had been set aside within their work area. It was a stone of stumbling.

Prestene er Guds utvalgte folk som prøves ved «hjørnestenen» i templets grunnvoll. Hjørnestenen er den steinen som alle de andre grunnsteinene rettes inn etter, og dessuten er den steinen som bærer vekten av hele templet. Millers hjørnestein var «de sju tider» i 3 Mosebok tjueseks. Hjørnestenen, eller den steinen som bygningsmennene forkastet, er en sann beretning om tempelbyggingen, som er beskrevet meget spesifikt i Profetiens Ånds skrifter. Ett forhold ved den første steinen som ble forkastet, er at den ble lagt til side etter at den var blitt forkastet, og fra det tidspunktet av ville tempelbyggerne stadig snuble over hjørnesteinen, som var blitt lagt til side innenfor deres arbeidsområde. Den var en snublestein.

In Malachi God informs the wicked priests, also known as the foolish Laodicean virgins that he is going to and already has “cursed” them. He curses them for they will not “hear” and “lay” the Elijah message to their hearts. The Elijah message turns the fathers’ hearts to the children and the children’s hearts to the fathers. Turning their hearts represents hearing the Elijah message of fathers and children, which is the principle of first and last. Hearing the message of the first and last is not enough, it must be laid upon the heart. To accept the message of Elijah is to lay it to your heart. If a priest will not hear that principle, he will be cursed.

I Malaki kunngjør Gud for de ugudelige prestene, også kjent som de dårlige laodikeiske jomfruene, at han vil og allerede har «forbannet» dem. Han forbanner dem fordi de ikke vil «høre» og «legge» Elias-budskapet på sine hjerter. Elias-budskapet vender fedrenes hjerter til barna og barnas hjerter til fedrene. At deres hjerter vendes, representerer at de hører Elias-budskapet om fedre og barn, som er prinsippet om den første og den siste. Å høre budskapet om den første og den siste er ikke nok; det må legges på hjertet. Å ta imot Elias-budskapet er å legge det på sitt hjerte. Dersom en prest ikke vil høre dette prinsippet, vil han bli forbannet.

They brought the curse upon themselves when in 1863 they began the process of rejecting the very first foundational truth Miller discovered and have done nothing but continue that rejection to this very day. But even though the progressive curse began in 1863, (for they are already cursed), the curse that is in the future tense, takes place when they are spewed out of the mouth of the Lord at the Sunday law. The beginning of Malachi illustrates the end, for the end represents the last warning given to the wise and foolish priests. The wise and foolish in Malachi are represented as Esau and Jacob. The elder brother representing the covenant through the birthright of being the first born, contrasted with a younger brother. The elder being the first and the younger being the last.

De førte forbannelsen over seg selv da de i 1863 begynte prosessen med å forkaste den aller første grunnleggende sannheten Miller oppdaget, og de har ikke gjort annet enn å fortsette denne forkastelsen helt frem til denne dag. Men selv om den gradvise forbannelsen begynte i 1863, (for de er allerede forbannet), finner den forbannelsen som står i fremtidig tid, sted når de blir spydd ut av Herrens munn ved søndagsloven. Begynnelsen av Malaki illustrerer enden, for enden representerer den siste advarselen gitt til de vise og de dårlige prestene. De vise og de dårlige i Malaki fremstilles som Esau og Jakob. Den eldste bror representerer pakten gjennom førstefødselsretten som den førstefødte, i kontrast til en yngre bror. Den eldste er den første, og den yngre er den siste.

In Malachi both Esau and Jacob are Laodicean Adventists but the last eventually heard the “voice” of the Lord, repented and had his named changed to Israel. The elder, the first did not hear. Jacob heard the voice of the Lord the night he dreamed and saw angels ascending and descending upon the ladder, representing Christ. Jacob represents Laodicean Adventists at the end of the world who are converted from Laodiceans unto Philadelphians when they experience the first three verses of Revelation one, as illustrated by John and Jacob’s dream of the ladder of ascending and descending angels. That experience marks the beginning of Jacob’s conversion into Israel, the Philadelphian. The ending of Jacob’s conversion story is when he wrestles with Christ at Penuel. Thus Jacob’s birthright story begins in the first three verses of Revelation chapter one when the unsealing of the final warning message is taking place and it ends in the time of the seven last plagues, during the time of trouble.

I Malaki er både Esau og Jakob laodikeiske adventister, men den siste hørte til slutt Herrens «stemme», omvendte seg og fikk sitt navn forandret til Israel. Den eldste, den første, hørte ikke. Jakob hørte Herrens stemme den natten han drømte og så engler stige opp og stige ned på stigen, som representerer Kristus. Jakob representerer laodikeiske adventister ved verdens ende som omvendes fra laodikeere til filadelfiere når de erfarer de tre første versene i Åpenbaringen kapittel én, slik dette er illustrert ved Johannes og Jakobs drøm om stigen med oppstigende og nedstigende engler. Denne erfaringen markerer begynnelsen på Jakobs omvendelse til Israel, filadelfieren. Avslutningen på Jakobs omvendelseshistorie er når han kjemper med Kristus ved Penuel. Slik begynner fortellingen om Jakobs førstefødselsrett i de tre første versene av Åpenbaringen kapittel én, når avforseglingen av det endelige advarselsbudskapet finner sted, og den ender i tiden med de sju siste plagene, under trengselstiden.

All four sets of beginnings and endings, “line upon line” give testimony to the message of the Revelation of Jesus Christ. The question is whether the foolish priests will hear or not hear.

Alle fire sett av begynnelser og avslutninger, «bud på bud», vitner om budskapet i Jesu Kristi åpenbaring. Spørsmålet er om de dårlige prestene vil høre eller ikke høre.

> Blessed is he that readeth, and they that hear the words of this prophecy, and keep those things which are written therein: for the time is at hand. Revelation 1:3.

> Salig er den som leser, og de som hører ordene i denne profetien og holder fast ved det som er skrevet i den; for tiden er nær. Åpenbaringen 1:3.

The wise priests who hear what the Spirit says to the churches, hear the message of Elijah. Miller was Elijah, and some heard, but others refused.

De vise prestene som hører hva Ånden sier til menighetene, hører Elias’ budskap. Miller var Elia, og noen hørte, men andre nektet.

> “Thousands were led to embrace the truth preached by William Miller, and servants of God were raised up in the spirit and power of Elijah to proclaim the message. Like John, the forerunner of Jesus, those who preached this solemn message felt compelled to lay the ax at the root of the tree, and call upon men to bring forth fruits meet for repentance. Their testimony was calculated to arouse and powerfully affect the churches and manifest their real character. And as the solemn warning to flee from the wrath to come was sounded, many who were united with the churches received the healing message; they saw their backslidings, and with bitter tears of repentance and deep agony of soul, humbled themselves before God. And as the Spirit of God rested upon them, they helped to sound the cry, ‘Fear God, and give glory to Him; for the hour of His judgment is come.’” Early Writings, 233.

> «Tusener ble ledet til å ta imot den sannhet som ble forkynt av William Miller, og Guds tjenere ble oppreist i Elias’ ånd og kraft for å forkynne budskapet. Likesom Johannes, Jesu forløper, følte de som forkynte dette høytidelige budskapet, seg tvunget til å legge øksen ved roten av treet og oppfordre menneskene til å bære frukter som sømmer seg for omvendelsen. Deres vitnesbyrd var egnet til å vekke og mektig påvirke menighetene og å åpenbare deres sanne karakter. Og da den høytidelige advarselen om å flykte fra den kommende vrede lød, tok mange av dem som var forenet med menighetene, imot det legende budskapet; de så sine frafall, og med bitre omvendelsestårer og dyp sjelekval ydmyket de seg for Gud. Og da Guds Ånd hvilte over dem, hjalp de til med å la ropet lyde: ‘Frykt Gud og gi Ham ære; for timen for Hans dom er kommet.’» Early Writings, 233.

Miller was typified by both Elijah and John the Baptist, for John the Baptist prepared the way for Christ’s first coming and Miller prepared the way for Christ to come to the Most Holy Place of the heavenly sanctuary on October 22, 1844. Malachi directly identifies John and Miller’s work.

Miller ble framstilt i forbilde både ved Elia og Johannes Døperen, for Johannes Døperen beredte veien for Kristi første komme, og Miller beredte veien for at Kristus skulle komme til Det Aller Helligste i den himmelske helligdom den 22. oktober 1844. Malaki identifiserer direkte Johannes’ og Millers gjerning.

> Behold, I will send my messenger, and he shall prepare the way before me: and the Lord, whom ye seek, shall suddenly come to his temple, even the messenger of the covenant, whom ye delight in: behold, he shall come, saith the Lord of hosts. But who may abide the day of his coming? and who shall stand when he appeareth? for he is like a refiner’s fire, and like fullers’ soap: And he shall sit as a refiner and purifier of silver: and he shall purify the sons of Levi, and purge them as gold and silver, that they may offer unto the Lord an offering in righteousness. Then shall the offering of Judah and Jerusalem be pleasant unto the Lord, as in the days of old, and as in former years. And I will come near to you to judgment; and I will be a swift witness against the sorcerers, and against the adulterers, and against false swearers, and against those that oppress the hireling in his wages, the widow, and the fatherless, and that turn aside the stranger from his right, and fear not me, saith the Lord of hosts. For I am the Lord, I change not; therefore ye sons of Jacob are not consumed. Malachi 3:1–6.

> Se, jeg sender min budbærer, og han skal rydde veien for mitt åsyn; og Herren, som dere søker, skal med ett komme til sitt tempel, paktens budbærer, som dere har deres glede i; se, han kommer, sier Herren, hærskarenes Gud. Men hvem kan utholde den dagen da han kommer? Og hvem kan bli stående når han åpenbarer seg? For han er lik en smelters ild og lik vaskernes lut. Han skal sitte og smelte og rense sølvet; han skal rense Levis sønner og lutre dem som gull og sølv, så de kan bære frem for Herren offergaver i rettferdighet. Da skal Judas og Jerusalems offergaver være til behag for Herren, som i gamle dager og som i fordums år. Og jeg vil komme nær til dere for å holde dom; og jeg vil være et hastig vitne mot trollmennene og mot ekteskapsbryterne og mot dem som sverger falskt, og mot dem som undertrykker dagarbeideren i hans lønn, enken og den farløse, og som bøyer retten for den fremmede og ikke frykter meg, sier Herren, hærskarenes Gud. For jeg er Herren, jeg forandrer meg ikke; derfor er dere, Jakobs sønner, ikke gått til grunne. Malaki 3:1–6.

As the ‘watchman’ for his history, Miller’s work represented raising the foundations of the temple. His work in the beginning must illustrate a work that represents the finishing of the temple. That final work requires another watchman to give the trumpet a certain sound. Miller and the message of the first angel announced the opening of judgment, and the watchman who Miller typifies at the end of Adventism will announce the close of judgment.

Som «vekteren» for sin historie representerte Millers verk å reise templets grunnvoller. Hans verk i begynnelsen må illustrere et verk som representerer fullendelsen av templet. Dette avsluttende verket krever en annen vekter som lar basunen gi en klar lyd. Miller og den første engels budskap kunngjorde dommens begynnelse, og den vekteren som Miller er et forbilde på ved adventismens ende, vil kunngjøre dommens avslutning.

In Malachi the Lord promises to bring judgment “against the sorcerers, and against the adulterers, and against false swearers, and against those that oppress the hireling in his wages, the widow, and the fatherless, and that turn aside the stranger from his right, and fear not me.” Those that are being identified here are those who “fear not” “the Lord of hosts.” William Miller is the messenger of the first angel which calls for men to “fear God.” Rejecting the foundations is to reject the fear of God.

I Malaki lover Herren å føre dom «over trollmennene og over horkarene og over dem som sverger falskt, og over dem som undertrykker dagarbeideren i hans lønn, enken og den farløse, og som bøyer den fremmede bort fra hans rett, og ikke frykter meg.» De som her blir utpekt, er de som «ikke frykter» «hærskarenes Herre». William Miller er den første engels budbærer, han som kaller mennesker til å «frykte Gud». Å forkaste grunnvollene er å forkaste frykten for Gud.

> For, behold, the day cometh, that shall burn as an oven; and all the proud, yea, and all that do wickedly, shall be stubble: and the day that cometh shall burn them up, saith the Lord of hosts, that it shall leave them neither root nor branch. But unto you that fear my name shall the Sun of righteousness arise with healing in his wings; and ye shall go forth, and grow up as calves of the stall. And ye shall tread down the wicked; for they shall be ashes under the soles of your feet in the day that I shall do this, saith the Lord of hosts. Remember ye the law of Moses my servant, which I commanded unto him in Horeb for all Israel, with the statutes and judgments. Behold, I will send you Elijah the prophet before the coming of the great and dreadful day of the Lord: And he shall turn the heart of the fathers to the children, and the heart of the children to their fathers, lest I come and smite the earth with a curse. Malachi 4:1–6.

> For se, dagen kommer, brennende som en ovn; og alle de overmodige, ja, alle som gjør ugudelighet, skal bli som halmstrå. Dagen som kommer, skal fortære dem, sier Herren, hærskarenes Gud, så den verken lar dem tilbake rot eller gren. Men for dere som frykter mitt navn, skal rettferdighetens sol renne opp med legedom under sine vinger; og dere skal gå ut og vokse opp som gjøkalver. Og dere skal tråkke ned de ugudelige; for de skal være aske under fotsålene deres på den dag da jeg gjør dette, sier Herren, hærskarenes Gud. Kom i hu Moses', min tjeners, lov, som jeg bød ham på Horeb for hele Israel, med lover og bud. Se, jeg sender dere profeten Elia før Herrens store og fryktelige dag kommer. Og han skal vende fedrenes hjerte til barna og barnas hjerte til fedrene, for at jeg ikke skal komme og slå landet med bann. Malaki 4:1–6.

- The beginning of the Bible (Genesis) and the end of the Bible (Revelation).

  Begynnelsen av Bibelen (1. Mosebok) og slutten av Bibelen (Åpenbaringen).

- The beginning of the Old Testament (Genesis) and the end of the Old Testament (Malachi).

  Begynnelsen av Det gamle testamentet (1. Mosebok) og slutten av Det gamle testamentet (Malaki).

- The beginning of the New Testament (Matthew) and the end of the New Testament (again Revelation).

  Begynnelsen av Det nye testamente (Matteus) og slutten av Det nye testamente (igjen Åpenbaringen).

- The beginning of John’s testimony (the gospel of John) and the end of John’s testimony (again Revelation).

  Begynnelsen av Johannes’ vitnesbyrd (Johannesevangeliet) og slutten av Johannes’ vitnesbyrd (igjen Åpenbaringen).

- The beginning of Malachi and the end of Malachi.

  Begynnelsen av Malaki og slutten av Malaki.

- The beginning of Matthew’s gospel and the end of Matthew’s gospel.

  Begynnelsen av Matteusevangeliet og slutten av Matteusevangeliet.

- The beginning of John’s gospel and the end of John’s gospel.

  Begynnelsen av Johannes’ evangelium og slutten av Johannes’ evangelium.

- The beginning of the four gospels and the end of the four gospels.

  Begynnelsen av de fire evangeliene og slutten av de fire evangeliene.

When we remove the prophetic beginnings or endings that are referenced more than once, it equals eight prophetic lines that are to be brought together and placed upon the first three verses of Revelation. What about the end of Genesis?

Når vi fjerner de profetiske begynnelsene eller avslutningene som det henvises til mer enn én gang, blir det åtte profetiske linjer som skal føres sammen og legges over de tre første versene i Åpenbaringen. Hva med slutten av 1. Mosebok?

Genesis chapter fifty ends with the death of Joseph.

Første Mosebok, kapittel femti, ender med Josefs død.

> So Joseph died, being an hundred and ten years old: and they embalmed him, and he was put in a coffin in Egypt. Genesis 50:26.

> Så døde Josef, hundre og ti år gammel; og de balsamerte ham, og han ble lagt i en kiste i Egypt. 1 Mosebok 50:26.

Chapter forty-eight identifies the death of Jacob. The death of Jacob being first in chapter forty-eight leading to the death of Joseph in chapter fifty’s closing verses place the signature of the Alpha and Omega upon the last three chapters of Genesis as the ending of the book of Genesis.

Kapittel førtiåtte identifiserer Jakobs død. At Jakobs død kommer først i kapittel førtiåtte og leder frem til Josefs død i de avsluttende versene av kapittel femti, setter Alfa og Omegas signatur på de tre siste kapitlene i Første Mosebok som avslutningen på Første Mosebok.

Those two deaths are used as symbols of the beginning and ending of Israel’s captivity in Egypt. In the beginning, Jacob’s body is taken back to be buried with his fathers, and when Moses comes out of Egypt, he brings Joseph’s body to be buried in the burial place of his fathers.

Disse to dødsfallene brukes som symboler på begynnelsen og avslutningen av Israels fangenskap i Egypt. I begynnelsen blir Jakobs legeme ført tilbake for å bli begravet hos sine fedre, og da Moses drar ut av Egypt, fører han Josefs legeme med seg for å bli begravet på sine fedres gravsted.

> And Moses took the bones of Joseph with him: for he had straitly sworn the children of Israel, saying, God will surely visit you; and ye shall carry up my bones away hence with you. Exodus 13:19.

> Og Moses tok Josefs ben med seg; for han hadde tatt en høytidelig ed av Israels barn og sagt: Gud skal visselig se til dere, og dere skal føre mine ben opp herfra med dere. 2 Mosebok 13:19.

The ending of Genesis is the last three chapters. In chapter forty-eight Jacob (Israel) pronounces blessings upon his twelve sons that are directly identified as prophecies of what happens to those twelve tribes in the “last days” of the investigative judgment.

Avslutningen av 1. Mosebok utgjør de tre siste kapitlene. I kapittel førtieåtte uttaler Jakob (Israel) velsignelser over sine tolv sønner, som direkte blir identifisert som profetier om det som skjer med disse tolv stammene i «de siste dager» av den undersøkende dom.

> And Jacob called unto his sons, and said, Gather yourselves together, that I may tell you that which shall befall you in the last days. Gather yourselves together, and hear, ye sons of Jacob; and hearken unto Israel your father. Genesis 49:1, 2.

> Og Jakob kalte sine sønner til seg og sa: Kom sammen, så jeg kan forkynne dere det som skal hende dere i de siste dager. Kom sammen og hør, Jakobs sønner, og lytt til Israel, deres far. 1 Mosebok 49:1, 2.

In the “last days” of the investigative judgment the Lord promises to gather his twelve sons, who are represented as the one hundred and forty-four thousand in the book of Revelation. These are they who John represents in the book of Revelation. They are gathered by a call from Jacob, a call from their beginning history that they are told to “hear,” and “hearken” unto. In the last days, those typified by Jacob’s sons “hear” a message and “hearken” or as John says “keep” those things that are written therein. It’s a call from the father to the children, it is the Elijah message. Those called are called the “son[‘s] of Jacob,” and are also to “hearken unto Israel” their father.

I de «siste dager» av den undersøkende dom lover Herren å samle sine tolv sønner, som i Johannes’ åpenbaring fremstilles som de hundre og førtifire tusen. Det er disse Johannes fremstiller i Åpenbaringen. De samles ved et kall fra Jakob, et kall fra deres begynnende historie som de blir pålagt å «høre» og «lytte» til. I de siste dager «hører» de som er forbilledlig fremstilt ved Jakobs sønner, et budskap og «lytter», eller som Johannes sier, «holder fast på» det som er skrevet der. Det er et kall fra faren til barna; det er Elias-budskapet. De kalte kalles «Jakobs sønn[er]» og skal også «lytte til Israel», sin far.

Esau and Jacob in Malachi represent the wise and foolish virgins. The call is from their father Jacob and their father Israel, identifying that when the last call is made everyone is a Laodicean Adventist and the choice is placed into their own hands whether to be a son of Jacob the deceiver or Israel the overcomer. What allows them to make a choice is the creative power within the message. If the message is read, heard and kept, then through the identical creative power that brought all things into existence they will be changed unto a son of Israel. To refuse to hear, is to retain the experience of Jacob, the deceiver.

Esau og Jakob i Malaki representerer de kloke og de dårlige jomfruene. Kallet kommer fra deres far Jakob og deres far Israel, og viser at når det siste kallet lyder, er enhver en laodikeisk adventist, og valget legges i deres egne hender om de vil være en sønn av Jakob, bedrageren, eller Israel, seierherren. Det som setter dem i stand til å foreta et valg, er den skapende kraften i budskapet. Hvis budskapet blir lest, hørt og holdt, da vil de ved den samme skapende kraft som kalte alle ting til eksistens, bli forvandlet til en sønn av Israel. Å nekte å høre, er å beholde Jakobs erfaring, bedragerens.

The gathering call by Jacob, which is also the gathering call of the message that is unsealed in Revelation is an important symbol to understand. The “seven times” of Leviticus twenty-six teaches that there is no gathering, unless there is previously a scattering. The one hundred and forty-four thousand are those who were scattered in advance of the calling. This truth is repeatedly identified in the Bible.

Samlingskallet ved Jakob, som også er samlingskallet i det budskapet som blir åpnet i Åpenbaringen, er et viktig symbol å forstå. De «sju tider» i 3. Mosebok 26 lærer at det ikke finnes noen samling, med mindre det på forhånd har funnet sted en spredning. De hundre og førtifire tusen er dem som ble spredt før kallet lød. Denne sannheten blir gjentatte ganger påpekt i Bibelen.

> Hear the word of the Lord, O ye nations, and declare it in the isles afar off, and say, He that scattered Israel will gather him, and keep him, as a shepherd doth his flock. Jeremiah 31:10.

> Hør Herrens ord, dere folkeslag, og forkynn det på øyene langt borte, og si: Han som spredte Israel, skal samle ham og bevare ham, slik en hyrde vokter sin hjord. Jeremia 31:10.

The covenant that is renewed with the one hundred and forty-four thousand includes the promise that God will write his law upon our hearts. But those who have this creative act performed for them by the Lord have been previously scattered.

Pakten som fornyes med de hundre og førtifire tusen, innbefatter løftet om at Gud vil skrive sin lov i våre hjerter. Men de som har fått denne skapende handling utført for seg av Herren, har tidligere vært spredt.

> Again the word of the Lord came unto me, saying, Son of man, thy brethren, even thy brethren, the men of thy kindred, and all the house of Israel wholly, are they unto whom the inhabitants of Jerusalem have said, Get you far from the Lord: unto us is this land given in possession. Therefore say, Thus saith the Lord God; Although I have cast them far off among the heathen, and although I have scattered them among the countries, yet will I be to them as a little sanctuary in the countries where they shall come. Therefore say, Thus saith the Lord God; I will even gather you from the people, and assemble you out of the countries where ye have been scattered, and I will give you the land of Israel. And they shall come thither, and they shall take away all the detestable things thereof and all the abominations thereof from thence. And I will give them one heart, and I will put a new spirit within you; and I will take the stony heart out of their flesh, and will give them an heart of flesh. Ezekiel 11:14–19.

> Atter kom Herrens ord til meg og sa: Menneskesønn, dine brødre, ja dine brødre, dine nærmeste slektninger og hele Israels hus, alle sammen, er dem som Jerusalems innbyggere har sagt om: Hold dere langt borte fra Herren; oss er dette landet gitt til eiendom. Derfor skal du si: Så sier Herren Gud: Selv om jeg har drevet dem langt bort blant hedningefolkene, og selv om jeg har spredt dem blant landene, så vil jeg likevel være for dem som en liten helligdom i de land de kommer til. Derfor skal du si: Så sier Herren Gud: Jeg vil sannelig samle dere fra folkene og sanke dere fra de landene hvor dere er blitt spredt, og jeg vil gi dere Israels land. Og de skal komme dit, og de skal rydde bort alle dets motbydelige ting og alle dets styggedommer derfra. Og jeg vil gi dem ett hjerte, og en ny ånd vil jeg gi i deres indre; og jeg vil ta steinhjertet ut av deres kjød og gi dem et hjerte av kjød. Esekiel 11:14–19.

More is to be said about the gathering of the one hundred and forty-four thousand in relation to the “scattering,” but we first need to bring together the consideration of the signature of Alpha and Omega in these nine references we are considering.

Det er mer å si om samlingen av de hundre og førtifire tusen i forhold til «spredningen», men vi må først samle betraktningen av Alfas og Omegas signatur i disse ni henvisningene som vi her behandler.

Two classes are represented in the last three chapters of Genesis. A class of rebels and a class of the wise. Both classes hear a voice that says this is the way walk ye in it, but one class refused to hearken to the trumpet and walk in the old paths. The class of rebels in Genesis forty-eight through fifty are represented by the thirteenth tribe.

To klasser er representert i de tre siste kapitlene i Første Mosebok. En klasse av opprørere og en klasse av de vise. Begge klasser hører en røst som sier: Dette er veien, vandre på den, men den ene klassen nektet å høre på basunen og vandre på de gamle stier. Klassen av opprørere i Første Mosebok førtiåtte til femti er representert ved den trettende stammen.

At the beginning of ancient Israel there were thirteen tribes and at the beginning of modern Israel there were thirteen disciples. The one disciple that is distinguished from the other twelve disciples, (as was Ephraim distinguished from the other tribes) are both symbols of rebellion. Sister White directly calls Judas a foolish virgin.

Ved det gamle Israels begynnelse var det tretten stammer, og ved det moderne Israels begynnelse var det tretten disipler. Den ene disippelen som utmerker seg fra de andre tolv disiplene, (slik Efraim utmerket seg fra de andre stammene), er begge symboler på opprør. Søster White kaller Judas direkte en dårelig jomfru.

> “There have been and always will be tares among the wheat, the foolish virgins with the wise, those who have no oil in their vessels with their lamps. There was a covetous Judas in the church Christ formed on earth, and there will be Judases in the church in every stage of her history.” Signs of the Times, October 23, 1879.

> «Det har vært og vil alltid være ugress blant hveten, de dårlige jomfruene sammen med de kloke, de som ikke har olje i karene sine sammen med lampene sine. Det fantes en gjerrig Judas i den menighet Kristus grunnla på jorden, og det vil være Judas-skikkelser i menigheten i ethvert stadium av dens historie.» Signs of the Times, 23. oktober 1879.

Judas Iscariot was a foolish virgin; he was a tare and if a foolish virgin, then also a Laodicean.

Judas Iskariot var en uforstandig jomfru; han var et ugress, og dersom han var en uforstandig jomfru, så også en laodikeer.

> “The state of the Church represented by the foolish virgins, is also spoken of as the Laodicean state.” Review and Herald, August 19, 1890.

> «Den tilstand i menigheten som er representert ved de dårlige jomfruer, omtales også som den laodikeiske tilstand.» Review and Herald, 19. august 1890.

Joseph’s two sons both received a blessing from Jacob in chapter forty-eight of Genesis, and from that point on they are referred to as “half tribes.” Half tribes or not, they were still tribes. Judas Iscariot was replaced by Matthias in order to fill in the twelfth place formerly held by Judas Iscariot. Judas was a disciple, and in this sense—there were thirteen disciples at the end of ancient Israel, just as there were thirteen tribes at the beginning.

Josefs to sønner mottok begge en velsignelse fra Jakob i Første Mosebok kapittel førtieåtte, og fra det tidspunktet blir de omtalt som «halvstammer». Halvstammer eller ikke, de var fremdeles stammer. Judas Iskariot ble erstattet av Mattias for å fylle den tolvte plassen som tidligere var holdt av Judas Iskariot. Judas var en disippel, og i denne forstand—var det tretten disipler ved slutten av det gamle Israel, slik det også var tretten stammer ved begynnelsen.

Joseph’s son Ephraim (the thirteenth tribe) became the symbol of the rebellion when the northern ten tribes rallied in support of Jeroboam and divided the kingdom into ten northern tribes and two southern tribes. Why do I identify Ephraim the son of Joseph as the symbol of rebellion instead of his brother Manasseh? The rebellion associated with Ephraim begins in chapter forty-eight, before Jacob blesses his twelve sons. In chapter forty-eight Jacob first blesses Joseph’s two sons. Because Manasseh was the first-born Joseph expects that the first blessing of his sons should go upon Manasseh, and Joseph rebels against Jacob choosing Ephraim.

Josefs sønn Efraim (den trettende stammen) ble symbolet på opprøret da de ti nordlige stammene samlet seg til støtte for Jeroboam og delte riket i ti nordlige stammer og to sørlige stammer. Hvorfor identifiserer jeg Efraim, Josefs sønn, som symbolet på opprør i stedet for hans bror Manasse? Opprøret som er forbundet med Efraim, begynner i kapittel førtiseks, før Jakob velsigner sine tolv sønner. I kapittel førtiseks velsigner Jakob først Josefs to sønner. Fordi Manasse var den førstefødte, forventer Josef at den første velsignelsen over hans sønner skal komme over Manasse, og Josef setter seg opp mot at Jakob velger Efraim.

The beginning of Ephraim as a representative of God’s elect possesses a testimony of rebellion, and the end of Ephraim is Leviticus twenty-six’s scattering of “seven times” from 723 BC through to 1798. In 723 BC the northern ten tribes, the kingdom of Ephraim, (also known as Israel) received a deadly wound as a kingdom of Bible prophecy. That deadly wound began a time prophecy that concluded with the papal power and its kingdom receiving a deadly wound in 1798. The deadly wound of the papal power in 1798 typifies the final fall of Babylon when the king of the north will “come to his end with none to help” in Daniel eleven verse forty-five. The rebellion and fall of Babylon in the last days was typified by the rebellion and fall of the papal power in 1798, which in turn was typified by the rebellion and fall of the kingdom of Ephraim (Israel) in 723 BC, which was typified by Joseph’s rebellion to his father’s prophetic inspiration as identified in the end of Genesis.

Begynnelsen på Efraim som en representant for Guds utvalgte bærer et vitnesbyrd om opprør, og enden på Efraim er spredningen i «sju tider» i 3. Mosebok tjueseks, fra 723 f.Kr. og fram til 1798. I 723 f.Kr. fikk de nordlige ti stammene, Efraims rike (også kjent som Israel), et dødelig sår som et rike i Bibelens profeti. Dette dødelige såret innledet en tidsprofeti som ble fullført da pavemakten og dens rike fikk et dødelig sår i 1798. Pavemaktens dødelige sår i 1798 er et forbilde på Babylons endelige fall når kongen i nord skal «gå sin ende i møte, uten at noen hjelper ham» i Daniel elleve, vers førtifem. Babylons opprør og fall i de siste dager ble forebildet ved pavemaktens opprør og fall i 1798, som igjen ble forebildet ved Efraims rikes (Israels) opprør og fall i 723 f.Kr., som ble forebildet ved Josefs opprør mot sin fars profetiske inspirasjon, slik det er angitt ved slutten av 1. Mosebok.

The rebellion that Ephraim is a symbol of started with his father’s rebellion (Joseph) against his father (Jacob). It ultimately leads to the rebellion of the ten northern tribes, which leads to the “scattering represented” as “seven times” in Leviticus twenty-six. The period of the time the northern kingdom was scattered is divided into two periods. One ending in the year 538, the next period ending in 1798, and all pointing to the message that is unsealed just before probation closes in the book of Revelation. That message identifies the final fall of Babylon. At each waymark of Ephraim’s prophetic history rebellion is marked. Just as is the rebellion of the thirteenth disciple, Judas Iscariot. This is two of the witnesses that identify the number thirteen as a symbol of rebellion. But none of these sacred truths can be recognized if a person isn’t standing on the foundations of Adventism that were built upon the first truth Miller discovered and the first truth discarded by Adventism.

Opprøret som Efraim er et symbol på, begynte med hans fars opprør (Josef) mot hans far (Jakob). Det leder til slutt til opprøret hos de ti nordlige stammene, som fører til den «adspredelse framstilt» som «sju tider» i 3. Mosebok 26. Tidsperioden da det nordlige riket var adspredt, er delt i to perioder. Den ene ender i året 538, den neste perioden ender i 1798, og alt peker fram mot det budskapet som blir åpenbart like før nådetiden avsluttes i Åpenbaringen. Dette budskapet identifiserer Babylons endelige fall. Ved hvert waymark i Efraims profetiske historie blir opprør markert. Slik også opprøret til den trettende disippel, Judas Iskariot. Dette er to av vitnene som identifiserer tallet tretten som et symbol på opprør. Men ingen av disse hellige sannheter kan erkjennes dersom et menneske ikke står på adventismens grunnvoller, som ble bygd på den første sannheten Miller oppdaget, og den første sannheten som ble forkastet av adventismen.

The ending of Genesis agrees with all the other lines that we have been considering. In summation:

Avslutningen av Første Mosebok stemmer overens med alle de andre linjene som vi har betraktet. Kort oppsummert:

In the beginning the heavenly trio of the Father, Son and Holy Spirit witnessed the creation of the heavens and earth that was accomplished by the Son, who is also the Word. The Word became the channel of communication from the Father, to mankind, and the Word is the only avenue for mankind to communicate with the Father. The Father’s message was given by the Son to the angel Gabriel, who replaced Lucifer (the light bearer) after Lucifer’s rebellion in heaven. Gabriel receives the light, or message and delivers it to a prophet, who is the holy created being assigned with passing the message from the Father to the fallen created family. The message given to the prophet is written out and then conveyed to mankind. At every step in the communication process the message is holy, and for this reason the prophets, who are fallen human beings are to be holy. At the point that the holy message is transferred into the hands of fallen humanity, humanity has the potential of handling a holy message with unsanctified hands. Thus, the light of the holy message produces both light and darkness. When the message is received by those in the family of fallen man it contains the identical creative power that created all things, which is the power that justifies that being. The beginning of the communication process illustrates the end of the communication process. Therefore, if the message is heard, read and kept, the message recreates fallen mankind into the image of the Son.

I begynnelsen var den himmelske trioen av Faderen, Sønnen og Den Hellige Ånd vitne til skapelsen av himmelen og jorden, som ble fullført av Sønnen, som også er Ordet. Ordet ble kanalen for kommunikasjon fra Faderen til menneskeheten, og Ordet er den eneste vei hvorved menneskeheten kan kommunisere med Faderen. Faderens budskap ble gitt av Sønnen til engelen Gabriel, som erstattet Lucifer (lysbæreren) etter Lucifers opprør i himmelen. Gabriel mottar lyset, eller budskapet, og overbringer det til en profet, som er det hellige skapte vesen som er utpekt til å føre budskapet fra Faderen til den falne skapte familie. Budskapet som gis til profeten, blir skrevet ned og deretter formidlet til menneskeheten. Ved hvert trinn i kommunikasjonsprosessen er budskapet hellig, og av denne grunn skal profetene, som er falne menneskelige vesener, være hellige. I det øyeblikk det hellige budskap overføres til den falne menneskehets hender, har menneskeheten mulighet til å håndtere et hellig budskap med uhelligede hender. Slik frembringer lyset fra det hellige budskap både lys og mørke. Når budskapet blir mottatt av dem som tilhører den falne menneskeslekt, inneholder det den samme skapende kraft som skapte alle ting, den kraft som rettferdiggjør dette vesen. Begynnelsen av kommunikasjonsprosessen illustrerer slutten på kommunikasjonsprosessen. Derfor, dersom budskapet blir hørt, lest og bevart, gjenskaper budskapet den falne menneskehet i Sønnens bilde.

> Blessed is he that readeth, and they that hear the words of this prophecy, and keep those things which are written therein: for the time is at hand. Revelation 1:3.

> Salig er den som leser, og de som hører denne profetis ord og holder fast ved det som er skrevet i den; for tiden er nær. Åpenbaringen 1:3.

John illustrates fallen mankind in the “last days” of the investigative judgment who hear a voice behind them and turn around to receive the message that leads to the past. Those that receive and make the message not a part of their life, but exclusively their life, are there and then justified. To be justified is to be made holy. When those who read and hear the message sent from the Father, accept the message and are made holy, it is through the creative power within the message. The creative power accomplishes the work of justifying men, when men believe as did Abraham. The message instructs them to turn and listen to the voice behind, which leads to the old paths, which are the foundational truths. The message guides them into all truth and as they walk the old paths, they are walking on the path of the justified.

Johannes fremstiller det falne menneskeslekt i de «siste dager» av den undersøkende dom, som hører en røst bak seg og vender seg om for å motta budskapet som leder til fortiden. De som mottar og gjør budskapet ikke til en del av sitt liv, men utelukkende til sitt liv, blir der og da rettferdiggjort. Å bli rettferdiggjort er å bli gjort hellig. Når de som leser og hører budskapet sendt fra Faderen, tar imot budskapet og blir gjort hellige, skjer det ved den skapende kraft som er i budskapet. Den skapende kraft fullbyrder verket med å rettferdiggjøre mennesker, når mennesker tror slik Abraham trodde. Budskapet lærer dem å vende seg om og lytte til røsten bak dem, som leder til de gamle stier, hvilke er de grunnleggende sannheter. Budskapet veileder dem til hele sannheten, og idet de vandrer på de gamle stier, vandrer de på de rettferdiggjortes sti.

> But the path of the just is as the shining light, that shineth more and more unto the perfect day. The way of the wicked is as darkness: they know not at what they stumble. My son, attend to my words; incline thine ear unto my sayings. Let them not depart from thine eyes; keep them in the midst of thine heart. For they are life unto those that find them, and health to all their flesh. Keep thy heart with all diligence; for out of it are the issues of life. Put away from thee a froward mouth, and perverse lips put far from thee. Let thine eyes look right on, and let thine eyelids look straight before thee. Ponder the path of thy feet, and let all thy ways be established. Turn not to the right hand nor to the left: remove thy foot from evil. Proverbs 4:18–27.

> Men de rettferdiges sti er som det skinnende lys, som skinner mer og mer til fulllys dag. De ugudeliges vei er som mørke; de vet ikke hva de snubler over. Min sønn, gi akt på mine ord, vend ditt øre til mine utsagn. La dem ikke vike fra dine øyne; bevar dem dypt i ditt hjerte. For de er liv for dem som finner dem, og legedom for alt deres kjød. Bevar ditt hjerte fremfor alt du bevarer, for livet utgår fra det. Hold falsk munn borte fra deg, og forvridde lepper langt fra deg. La dine øyne se rett frem, og la dine øyelokk være vendt like for deg. Gi akt på den sti din fot skal gå, og la alle dine veier være faste. Bøy ikke av til høyre eller til venstre; hold din fot borte fra det onde. Ordspråkene 4:18–27.

Those justified by the message conveyed walk on the path that represents an ever-increasing light, but that very light makes the path of the wicked correspondingly darker. Light separates from darkness. The creative power that commanded for there to be light in the beginning produces the same effect upon mankind at the end as light did in the beginning. The class that refuses to hear the voice behind, and therefore choose to walk the darkened path “stumble” at his Word, for they stumble on the foundation stone, the old tried stone. The voice is Alpha and Omega, and when the justified hear those words and incline their hearts unto those words they keep those words in the midst of their hearts, for the Alpha and Omega turns their hearts to the fathers, (the past) and the hearts of the fathers point to the end.

De som blir rettferdiggjort ved det budskap som blir formidlet, vandrer på den sti som representerer et stadig tiltagende lys; men selve dette lyset gjør de ugudeliges sti tilsvarende mørkere. Lys skiller seg fra mørke. Den skapende kraft som i begynnelsen befalte at det skulle bli lys, frembringer den samme virkning hos menneskeheten ved enden som lyset gjorde i begynnelsen. Den klasse som nekter å høre røsten bakfra, og derfor velger å vandre den formørkede sti, «snubler» på hans Ord, for de snubler over grunnsteinen, den gamle prøvede stein. Røsten er Alfa og Omega, og når de rettferdiggjorte hører disse ord og bøyer sine hjerter til disse ord, bevarer de disse ord midt i sine hjerter, for Alfa og Omega vender deres hjerter til fedrene, (fortiden) og fedrenes hjerter peker mot enden.

> The way of the just is uprightness: thou, most upright, dost weigh the path of the just. Yea, in the way of thy judgments, O Lord, have we waited for thee; the desire of our soul is to thy name, and to the remembrance of thee. With my soul have I desired thee in the night; yea, with my spirit within me will I seek thee early: for when thy judgments are in the earth, the inhabitants of the world will learn righteousness. Isaiah 26:7–9.

> Den rettferdiges vei er rettskaffenhet; du, høyst rettvise, gjør den rettferdiges sti jevn. Ja, på dine dommers vei, Herre, har vi ventet på deg; vår sjels lengsel står til ditt navn og til minnet om deg. Med min sjel har jeg lengtet etter deg om natten; ja, med min ånd i mitt indre vil jeg søke deg tidlig; for når dine dommer går over jorden, lærer verdens innbyggere rettferdighet. Jesaja 26:7–9.

God weighs, or He judges, those who walk the path of the just, and He does so in the “last days” when His judgments are in the land. The just are those who have waited for the Lord in fulfillment of the tarrying time in the parable of the ten virgins. The desire of those walking the path of increasing knowledge, is for a greater and greater understanding of God’s name, His character. Those who have waited for their Lord, are those that proclaim the final warning message, for they are those who proclaim the Midnight Cry, which is of course the first internal message of Revelation eighteen that is followed by the second, external message.

Gud veier, eller dømmer, dem som vandrer på de rettferdiges sti, og Han gjør dette i «de siste dager» når Hans dommer er i landet. De rettferdige er dem som har ventet på Herren i oppfyllelse av ventetiden i lignelsen om de ti jomfruer. Begjæret hos dem som vandrer på stien av økende kunnskap, er etter en stadig større og større forståelse av Guds navn, Hans karakter. De som har ventet på sin Herre, er dem som forkynner det siste advarselsbudskap, for de er dem som forkynner Midnattsskriket, som selvfølgelig er det første interne budskapet i Åpenbaringen atten, som etterfølges av det andre, eksterne budskapet.

> And after these things I saw another angel come down from heaven, having great power; and the earth was lightened with his glory. And he cried mightily with a strong voice, saying, Babylon the great is fallen, is fallen, and is become the habitation of devils, and the hold of every foul spirit, and a cage of every unclean and hateful bird. For all nations have drunk of the wine of the wrath of her fornication, and the kings of the earth have committed fornication with her, and the merchants of the earth are waxed rich through the abundance of her delicacies. And I heard another voice from heaven, saying, Come out of her, my people, that ye be not partakers of her sins, and that ye receive not of her plagues. Revelation 18:1–4.

> Og etter dette så jeg en annen engel stige ned fra himmelen; han hadde stor makt, og jorden ble opplyst av hans herlighet. Og han ropte med sterk røst og sa: Falt, falt er Babylon, den store, og hun er blitt et tilholdssted for onde ånder og et skjulested for enhver uren ånd og et bur for enhver uren og avskyelig fugl. For alle folkeslag har drukket av hennes horeis vredes vin, og kongene på jorden har drevet hor med henne, og kjøpmennene på jorden er blitt rike ved overfloden av hennes vellyst. Og jeg hørte en annen røst fra himmelen som sa: Gå ut fra henne, mitt folk, for at dere ikke skal bli medskyldige i hennes synder, og for at dere ikke skal få del i hennes plager. Åpenbaringen 18:1–4.

When the angel of Revelation eighteen descended on September 11, 2001, the Seventh-day Adventist church refused its final call to return to the old paths. It then ceased to be the horn of true Protestantism in the United States. At that point a testing process began for those who chose to take the message of that strong voice and eat it, as typified by John when the angel of Revelation ten descended at the beginning of Adventism on August 11, 1840. The spiritual nation that had taken the mantle of true Protestantism when the first angel’s message was rejected, then followed in the footsteps of apostate Protestantism at the beginning of Adventism.

Da engelen i Åpenbaringen atten steg ned den 11. september 2001, avviste Syvendedags Adventistsamfunnet sitt siste kall til å vende tilbake til de gamle stier. Det opphørte da å være det sanne protestantismens horn i De forente stater. På det tidspunkt begynte en prøvelsesprosess for dem som valgte å ta budskapet fra denne sterke røst og ete det, slik dette ble forbilledlig framstilt ved Johannes da engelen i Åpenbaringen ti steg ned ved adventismens begynnelse den 11. august 1840. Den åndelige nasjon som hadde tatt opp kappen til den sanne protestantismen da den første engels budskap ble forkastet, fulgte deretter i det frafalne protestantismens fotspor ved adventismens begynnelse.

The true Protestant horn was then given to those who accepted the message in the little book that was in the angel’s hand in Revelation ten. The testing process at the beginning of Adventism from 1840 through 1844 represents a testing process at the end of Adventism from September 11, 2001 until the Sunday law in the United States. Within the first history of 1840 to 1844, and the testing process that began on September 11, 2001, marks a dispensational transition from the former body of believers who held the mantle of Protestantism, unto a new body of believers who take the mantle of true Protestantism.

Det sanne protestantiske hornet ble deretter gitt til dem som tok imot budskapet i den lille boken som var i engelens hånd i Åpenbaringen ti. Prøvelsesprosessen ved adventismens begynnelse fra 1840 til og med 1844 representerer en prøvelsesprosess ved adventismens avslutning fra 11. september 2001 inntil søndagsloven i De forente stater. Innenfor den første historien fra 1840 til 1844, og prøvelsesprosessen som begynte 11. september 2001, markeres en forvaltningsmessig overgang fra det tidligere fellesskapet av troende som bar protestantismens kappe, til et nytt fellesskap av troende som overtar den sanne protestantismens kappe.

More important to our consideration of the path of the justified is that within that history there is a disappointment that marks the beginning of the tarrying time. The faithful wait for their Lord in that time, which ends with the unsealing of the message of the Midnight Cry. That testing process at the beginning of Adventism ended when the message of the Midnight Cry concluded on October 22, 1844. The testing process at the end concludes for those represented by John at the Sunday law in the United States. The message of the Midnight Cry at the end, will conclude just as at the beginning, and in the beginning of Adventism the message of the Midnight Cry was unsealed in advance of the close of the testing process. The message of the Midnight Cry at the beginning is now being unsealed at the end.

Viktigere for vår betraktning av den rettferdiggjortes sti er at det innenfor denne historien finnes en skuffelse som markerer begynnelsen på forhalingstiden. De trofaste venter på sin Herre i den tiden, som ender med åpningen av Midnattsropsbudskapets segl. Denne prøvingsprosessen ved adventismens begynnelse tok slutt da Midnattsropsbudskapet ble avsluttet den 22. oktober 1844. Prøvingsprosessen ved avslutningen ender for dem som er representert ved Johannes ved søndagsloven i De forente stater. Midnattsropsbudskapet ved avslutningen vil, likesom ved begynnelsen, bli avsluttet, og ved adventismens begynnelse ble Midnattsropsbudskapet avseilet i forkant av prøvingsprosessens avslutning. Midnattsropsbudskapet ved begynnelsen blir nå avseilet ved avslutningen.

The justified wise virgins enter into covenant with God when the wicked foolish virgins enter into a covenant of death.

De rettferdiggjorte vise jomfruene går inn i pakt med Gud når de ugudelige dårlige jomfruene går inn i en dødspakt.

> To whom he said, This is the rest wherewith ye may cause the weary to rest; and this is the refreshing: yet they would not hear. But the word of the Lord was unto them precept upon precept, precept upon precept; line upon line, line upon line; here a little, and there a little; that they might go, and fall backward, and be broken, and snared, and taken. Wherefore hear the word of the Lord, ye scornful men, that rule this people which is in Jerusalem. Because ye have said, We have made a covenant with death, and with hell are we at agreement; when the overflowing scourge shall pass through, it shall not come unto us: for we have made lies our refuge, and under falsehood have we hid ourselves: Therefore thus saith the Lord God, Behold, I lay in Zion for a foundation a stone, a tried stone, a precious corner stone, a sure foundation: he that believeth shall not make haste. Isaiah 28:12–16.

> Til hvem han sa: Dette er hvilen som dere kan la den trette finne hvile i; og dette er vederkvegelsen. Men de ville ikke høre. Og Herrens ord ble for dem bud på bud, bud på bud; regel på regel, regel på regel; litt her og litt der; for at de skulle gå og falle bakover og bli knust og bli fanget i snaren og bli tatt. Hør derfor Herrens ord, dere spottere, som hersker over dette folket som er i Jerusalem. Fordi dere har sagt: Vi har sluttet en pakt med døden, og med dødsriket har vi gjort overenskomst; når den overveldende svøpen farer fram, skal den ikke komme over oss; for vi har gjort løgnen til vår tilflukt, og under falskhet har vi skjult oss: Derfor sier Herren Gud så: Se, jeg legger i Sion en stein til grunnvoll, en prøvet stein, en dyrebar hjørnestein, en sikker grunnvoll: Den som tror, skal ikke haste. Jesaja 28:12–16.

The justified take the holy message of the Midnight Cry to the church and thereafter they proclaim the message of the second voice as they call mankind out of Babylon.

De rettferdiggjorte bringer Midnattsropets hellige budskap til menigheten, og deretter forkynner de den andre røsts budskap idet de kaller menneskeheten ut av Babylon.

> “So in the last work for the warning of the world, two distinct calls are made to the churches. The second angel’s message is, ‘Babylon is fallen, is fallen, that great city, because she made all nations drink of the wine of the wrath of her fornication.’ And in the loud cry of the third angel’s message a voice is heard from heaven saying, ‘Come out of her, my people, that ye be not partakers of her sins, and that ye receive not of her plagues. For her sins have reached unto heaven, and God hath remembered her iniquities.’” Review and Herald, December 6, 1892.

> «I det siste verk til advarsel for verden blir derfor to særskilte kall rettet til menighetene. Den andre engels budskap er: «Falt, falt er Babylon, den store stad, fordi hun har gitt alle folkeslag å drikke av sin horegjerskaps vredes vin.» Og i det høye rop i den tredje engels budskap høres en røst fra himmelen som sier: «Gå ut fra henne, mitt folk, for at dere ikke skal bli medskyldige i hennes synder, og for at dere ikke skal få del i hennes plager. For hennes synder har nådd helt til himmelen, og Gud har kommet hennes misgjerninger i hu.»» Review and Herald, 6. desember 1892.

Those who come out of Babylon and join those walking on the path of the just are accepted into the fold through the water of baptism that is represented by the name of the heavenly trio. The justified, whether it is those who are currently hearing the message delivered to John on Patmos, or those who thereafter are called out of Babylon are all justified by receiving the Holy Spirit. That combination of the Holy Spirit’s divinity and man’s humanity was accomplished, as set forth as an example when Christ took upon himself human nature. The one hundred and forty-four thousand were represented upon two witnesses, the twelve sons of Jacob and the twelve disciples. The wicked are represented by the thirteenth tribe and the thirteenth disciple. Both “thirteens” in either illustration were called to be priests unto God, and those who reject that calling are represented by Esau, while his younger brother Jacob represents those who accept the calling. Esau and Jacob both represent Laodicean Seventh-day Adventists at the end of the world. One class accepts the holy message conveyed through the prophet’s writings and is changed unto Israel, while Esau retains his name.

De som kommer ut av Babylon og slutter seg til dem som vandrer på de rettferdiges sti, blir tatt opp i hjorden gjennom dåpens vann, som er representert ved den himmelske triumfs navn. De rettferdiggjorte, enten det er dem som nå hører budskapet gitt til Johannes på Patmos, eller dem som siden kalles ut av Babylon, blir alle rettferdiggjort ved å motta Den Hellige Ånd. Foreningen av Den Hellige Ånds guddommelighet og menneskets menneskelighet ble fullbyrdet, slik det ble fremstilt som et eksempel da Kristus tok på seg menneskelig natur. De hundre og førtifire tusen ble fremstilt gjennom to vitner, Jakobs tolv sønner og de tolv disiplene. De ugudelige er fremstilt ved den trettende stammen og den trettende disippel. Begge «trettentallene» i hver sin fremstilling ble kalt til å være prester for Gud, og de som forkaster dette kallet, er fremstilt ved Esau, mens hans yngre bror Jakob fremstiller dem som tar imot kallet. Både Esau og Jakob fremstiller laodikeiske syvendedagsadventister ved verdens ende. Den ene klassen tar imot det hellige budskap som er overbrakt gjennom profetens skrifter og blir forvandlet til Israel, mens Esau beholder sitt navn.

There is of course much more in these nine lines of Alpha and Omega, for this was simply a brief summation of beginnings and endings in God’s Word.

Det finnes naturligvis langt mer i disse ni linjene om Alfa og Omega, for dette var ganske enkelt en kort sammenfatning av begynnelser og avslutninger i Guds Ord.

Nine lines of history, representing prophetic histories from the creation to the Second Coming. All nine of these prophetic lines of beginnings and endings are directly connected to the first three verses of Revelation chapter one. Those three verses identify that the Revelation of Jesus Christ, that is unsealed just before probation closes, is a manifestation of God’s creative power. What other power could construct such a complex inter-woven testimony from a variety of witnesses, who provided their testimony from the time of Moses until the time of John the Revelator?

Ni linjer av historie, som representerer profetiske historielinjer fra skapelsen til det annet komme. Alle disse ni profetiske linjene med begynnelser og avslutninger er direkte forbundet med de tre første versene i Åpenbaringen kapittel én. Disse tre versene viser at Jesu Kristi åpenbaring, som blir forseglet opp like før nådetiden avsluttes, er en manifestasjon av Guds skapende kraft. Hvilken annen kraft kunne danne et så komplekst sammenvevd vitnesbyrd fra en rekke vitner, som avla sitt vitnesbyrd fra Moses’ tid og frem til Johannes, Åpenbareren?

Take off your shoes, for this is holy ground.

Ta av deg skoene, for dette er hellig grunn.

Back to Articles