Article

# The Book of Joel and The Laodicean Seventh-day Adventist Church - Number Twenty-Four

Joels bok og Den laodikeiske syvendedags adventistkirke - nummer tjuefire

Number Twenty-Four

Nummer tjuefire

Author

Jeff Pippenger

Published

January 6, 2026

Formats

PDF
Word
Song MP3

We ended our last article touching on the three parallel lines of prophetic testimony represented by chapters eleven through twenty-two in Genesis, the first book of the Old Testament, Matthew the first book of the New Testament and Revelation the last book of both the New Testament and the Bible. The line of Genesis identifies the covenant with Abram, the line of Matthew identifies the covenant with the Christian church, with Peter as the symbol of the beginning and end of modern spiritual Israel. The middle verses of both lines identify the seal of God, with Abram, it was “circumcision,” and with Peter it was his name changing. The center verse of the line in Revelation is chapter seventeen, verse twelve.

Vi avsluttet vår forrige artikkel med å berøre de tre parallelle linjene av profetisk vitnesbyrd som er representert ved kapittel elleve til og med tjueto i 1. Mosebok, den første boken i Det gamle testamente, Matteus, den første boken i Det nye testamente, og Åpenbaringen, den siste boken i både Det nye testamente og Bibelen. Linjen i 1. Mosebok identifiserer pakten med Abram; linjen i Matteus identifiserer pakten med den kristne menighet, med Peter som symbolet på begynnelsen og enden av det moderne åndelige Israel. Midtversene i begge linjene identifiserer Guds segl; for Abram var det «omskjærelsen», og for Peter var det hans navneforandring. Midtverset i linjen i Åpenbaringen er kapittel sytten, vers tolv.

> And the ten horns which thou sawest are ten kings, which have received no kingdom as yet; but receive power as kings one hour with the beast. Revelation 17:12.

> Og de ti hornene som du så, er ti konger, som ennå ikke har fått noe rike; men de får makt som konger én time sammen med dyret. Åpenbaringen 17:12.

Genesis and Matthew identify the marriage of Divinity with humanity, and Revelation identifies the marriage of the beast and the dragon at the Sunday law. All three lines point to the Sunday law where one class manifests the mark of the beast and the other the seal of God. The counterfeit of the beast and dragon in verse twelve is the omega mention of Nimrod’s tower in Genesis eleven. There the counterfeit covenant religion met its judgment, and in Revelation seventeen the whore–who is Babylon the great–is judged. Nimrod is the alpha to the Vatican’s omega, and for this reason the papacy is Babylon the great, the omega to Nimrod’s Babel the alpha.

Første Mosebok og Matteus identifiserer ekteskapet mellom guddommelighet og menneskelighet, og Åpenbaringen identifiserer ekteskapet mellom dyret og dragen ved søndagsloven. Alle tre linjene peker på søndagsloven, der én klasse åpenbarer dyrets merke og den andre Guds segl. Forfalskningen av dyret og dragen i vers tolv er omega-omtalen av Nimrods tårn i Første Mosebok elleve. Der møtte den forfalskede paktsreligion sin dom, og i Åpenbaringen sytten blir skjøgen – som er Babylon den store – dømt. Nimrod er alfaen til Vatikanets omega, og av denne grunn er pavedømmet Babylon den store, omegaen til Nimrods Babel, alfaen.

Of note in these three middle verses is that the testimony contained in each middle point of the line is actually three verses.

Det som er verdt å merke seg i disse tre midterste versene, er at vitnesbyrdet som er inneholdt i hvert midtpunkt på linjen, faktisk er tre vers.

> This is my covenant, which ye shall keep, between me and you and thy seed after thee; Every man child among you shall be circumcised. And ye shall circumcise the flesh of your foreskin; and it shall be a token of the covenant betwixt me and you. And he that is eight days old shall be circumcised among you, every man child in your generations, he that is born in the house, or bought with money of any stranger, which is not of thy seed. Genesis 17:10–12.

> Dette er min pakt, som dere skal holde, mellom meg og dere og din ætt etter deg: Alt mannkjønn iblant dere skal omskjæres. Dere skal omskjære forhuden på deres kjød, og det skal være et tegn på pakten mellom meg og dere. Den som er åtte dager gammel, skal omskjæres hos dere, alt mannkjønn i deres slekter, både den som er født i huset, og den som er kjøpt for penger fra en fremmed, en som ikke er av din ætt. 1. Mosebok 17:10–12.

> And Jesus answered and said unto him, Blessed art thou, Simon Barjona: for flesh and blood hath not revealed it unto thee, but my Father which is in heaven. And I say also unto thee, That thou art Peter, and upon this rock I will build my church; and the gates of hell shall not prevail against it. And I will give unto thee the keys of the kingdom of heaven: and whatsoever thou shalt bind on earth shall be bound in heaven: and whatsoever thou shalt loose on earth shall be loosed in heaven. Matthew 16:17–19.

> Og Jesus svarte og sa til ham: Salig er du, Simon Barjona; for kjøtt og blod har ikke åpenbart dette for deg, men min Far som er i himlene. Og jeg sier også deg at du er Peter, og på denne klippe vil jeg bygge min kirke; og dødsrikets porter skal ikke få makt over den. Og jeg vil gi deg nøklene til himmelriket; og hva du enn binder på jorden, skal være bundet i himlene; og hva du enn løser på jorden, skal være løst i himlene. Matteus 16:17–19.

> And the beast that was, and is not, even he is the eighth, and is of the seven, and goeth into perdition. And the ten horns which thou sawest are ten kings, which have received no kingdom as yet; but receive power as kings one hour with the beast. These have one mind, and shall give their power and strength unto the beast. Revelation 17:11–13.

> Og dyret som var og ikke er, han er selv den åttende og er av de sju, og går bort til fortapelsen. Og de ti hornene som du så, er ti konger, som ennå ikke har fått noe rike; men de får makt som konger én time sammen med dyret. Disse har ett sinn, og skal gi sin makt og styrke til dyret. Åpenbaringen 17:11–13.

The story of the counterfeit covenant represented by Nimrod’s bricks and mortar, and his counterfeit system of church and state, represented by the tower and the city, typifies the counterfeit system of the image of the beast represented in the omega of Nimrod’s story. Three lines, with three center points of three verses, which all testify to the covenant of life and the covenant of death. The one hundred and forty-four thousand are the true eighth who are of the seven, and the papacy is simply the counterfeit. Nimrod’s class has unity of mind at their marriage, a counterfeit to the one hundred and forty-four thousand, who are unified with the mind of Christ. The counterfeit beast “was, and is not,” is a counterfeit of Christ who was, and is, and is yet to come. In verse eight the full expression of the counterfeit represented by the papacy is expressed.

Historien om den forfalskede pakt, framstilt ved Nimrods teglstein og mørtel, og hans forfalskede system av kirke og stat, framstilt ved tårnet og byen, er et forbilde på det forfalskede systemet til dyrets bilde, framstilt i omegaen av Nimrods historie. Tre linjer, med tre midtpunkter på tre vers, som alle vitner om livets pakt og dødens pakt. De hundre og førtifire tusen er det sanne åttende, som er av de sju, og pavedømmet er ganske enkelt forfalskningen. Nimrods klasse har enhet i sinn ved sitt ekteskap, en forfalskning av de hundre og førtifire tusen, som er forenet med Kristi sinn. Det forfalskede dyret «var, og er ikke», er en forfalskning av Kristus, som var, og er, og som skal komme. I vers åtte uttrykkes den fulle fremstillingen av forfalskningen representert ved pavedømmet.

> The beast that thou sawest was, and is not; and shall ascend out of the bottomless pit, and go into perdition: and they that dwell on the earth shall wonder, whose names were not written in the book of life from the foundation of the world, when they behold the beast that was, and is not, and yet is. Revelation 17:8.

> Dyret som du så, var, og er ikke; og skal stige opp av avgrunnen og gå fortapt. Og de som bor på jorden, skal undre seg, de hvis navn ikke er skrevet i livets bok fra verdens grunnvoll ble lagt, når de ser dyret som var, og ikke er, og likevel er. Åpenbaringen 17:8.

Jesus is He who was, and is, and is yet to come, and the papacy, the eighth that is of the seven, is the beast that “was, and is not, and yet is.” The “one hour” that the marriage of the dragon and beast represents the history from the Sunday law, where the one hundred thousand represented by Peter and Abram, ascend to the heaven as an ensign, at the very time the papacy ascends.

Jesus er Han som var, og er, og som skal komme, og pavedømmet, den åttende som er av de syv, er dyret som «var, og ikke er, og likevel er». Den «ene time» som dragens og dyrets ekteskap representerer, er historien fra søndagsloven, hvor de hundre tusen representert ved Peter og Abram, stiger opp til himmelen som et banner, nettopp på den tid da pavedømmet stiger opp.

We have been seeking to address the book of Joel from the perspective that Peter at Pentecost identified his Pentecostal message as a fulfillment of Joel. In the three covenant lines of twelve chapters each, the middle three verses of each line address the identical history, and Peter is represented in that history as being with Jesus at Caesarea Philippi, which is Panium, which is where the world is now on the verge of experiencing. At Panium, Peter is also in Jerusalem at the Pentecostal outpouring. The three lines of twelve chapters converge at Panium and Pentecost when the seal of God is impressed upon Christ’s bride and the mark of the beast is impressed upon Satan’s bride. The book of Joel is identifying the wake-up call in the parable of the ten virgins, when the Laodicean Seventh-day Adventist church awakens to the fact that they are lost.

Vi har forsøkt å behandle Joels bok ut fra det perspektiv at Peter på pinsedagen identifiserte sitt pinsebudskap som en oppfyllelse av Joel. I de tre paktslinjene på tolv kapitler hver, omhandler de midterste tre versene i hver linje den samme historien, og Peter er fremstilt i denne historien som værende sammen med Jesus i Cæsarea Filippi, som er Panium, som er det verden nå står på terskelen til å erfare. I Panium er Peter også i Jerusalem ved pinseutgytelsen. De tre linjene på tolv kapitler konvergerer i Panium og ved pinsen når Guds segl preges på Kristi brud og dyrets merke preges på Satans brud. Joels bok identifiserer vekkeropet i lignelsen om de ti jomfruene, når den laodikeiske Syvendedags Adventist-menighet våkner opp til det faktum at den er fortapt.

The book of Joel is set within the context of four generations.

Joels bok er satt inn i rammen av fire slektsledd.

> The word of the Lord that came to Joel the son of Pethuel.

> Herrens ord som kom til Joel, Petuels sønn.

> Hear this, ye old men, and give ear, all ye inhabitants of the land.

> Hør dette, dere gamle menn, og lytt, alle landets innbyggere.

> Hath this been in your days, or even in the days of your fathers? Tell ye your children of it, and let your children tell their children, and their children another generation. That which the palmerworm hath left hath the locust eaten; and that which the locust hath left hath the cankerworm eaten; and that which the cankerworm hath left hath the caterpiller eaten. Joel 1:1–4.

> Har dette hendt i deres dager, eller endog i deres fedres dager? Fortell det til deres barn, og la deres barn fortelle det til sine barn, og deres barn til en annen slekt. Det som den gnavende gresshoppen har latt tilbake, har den svermende gresshoppen fortært; og det som den svermende gresshoppen har latt tilbake, har den krypende gresshoppen fortært; og det som den krypende gresshoppen har latt tilbake, har den ødeleggende gresshoppen fortært. Joel 1:1–4.

The “old men” are the leaders of the Laodicean Seventh-day Adventist church during the sealing time of the one hundred and forty-four thousand, and the sealing is accomplished during the outpouring of the Holy Spirit. The “old men” are represented by Ezekiel as “the ancient men.”

De «gamle menn» er lederne for den laodikeiske Syvendedags Adventistkirken i beseglingstiden for de hundre og førtifire tusen, og beseglingen fullbyrdes under Den Hellige Ånds utgytelse. De «gamle menn» fremstilles av Esekiel som «de eldgamle menn».

> Then said he unto me, Son of man, hast thou seen what the ancients of the house of Israel do in the dark, every man in the chambers of his imagery? for they say, The Lord seeth us not; the Lord hath forsaken the earth. Ezekiel 8:12.

> Da sa han til meg: Menneskesønn, har du sett hva de eldste i Israels hus gjør i mørket, hver mann i sitt billedkammers rom? For de sier: Herren ser oss ikke; Herren har forlatt landet. Esekiel 8:12.

Inspiration is clear that the sealing of Ezekiel chapter nine is the same sealing as chapter seven of Revelation. It is also clear that the “ancient men” of chapter eight’s four escalating abominations, are represented by the number 25. Twenty-five “ancient men” who were to be the guardians of God’s flock, are the men bowing to the sun. They are the first to be judged. In context of the sanctuary that they turn away from, they represent two courses of twelve priests and the high priest. At the Sunday law, they bow to the sun and accept the mark of the beast, pledging their agreement with the dragon, the beast and the false prophet. The 25 were typified by the 250 in the rebellion of Korah, Dathan and Abiram, who represent the threefold union that the 250 men offering incense join. The three ring leaders of apostasy died when the earth opened its mouth and swallowed them up.

Inspirasjonen gjør det klart at beseglingen i Esekiel kapittel ni er den samme beseglingen som i Åpenbaringen kapittel sju. Det er også klart at de «eldste» i de fire tiltagende vederstyggelighetene i kapittel åtte, er representert ved tallet 25. Tjuefem «eldste», som skulle være vokterne av Guds hjord, er mennene som bøyer seg for solen. De er de første som blir dømt. I sammenhengen med helligdommen som de vender seg bort fra, representerer de to avdelinger av tolv prester og øverstepresten. Ved søndagsloven bøyer de seg for solen og tar imot dyrets merke, idet de tilkjennegir sin enighet med dragen, dyret og den falske profeten. De 25 ble forbilledlig fremstilt ved de 250 i Kora, Datan og Abirams opprør, som representerer den trefoldige foreningen som de 250 mennene som frembærer røkelse, slutter seg til. De tre hovedlederne for frafallet døde da jorden åpnet sin munn og slukte dem.

> And Moses said, Hereby ye shall know that the Lord hath sent me to do all these works; for I have not done them of mine own mind. If these men die the common death of all men, or if they be visited after the visitation of all men; then the Lord hath not sent me. But if the Lord make a new thing, and the earth open her mouth, and swallow them up, with all that appertain unto them, and they go down quick into the pit; then ye shall understand that these men have provoked the Lord.

> Og Moses sa: På dette skal dere vite at Herren har sendt meg til å gjøre alle disse gjerningene; for jeg har ikke gjort dem av mitt eget sinn. Dersom disse menn dør den død som er alle menneskers, eller blir hjemsøkt med den hjemsøkelse som rammer alle mennesker, da har Herren ikke sendt meg. Men dersom Herren gjør noe nytt, og jorden åpner sin munn og oppsluker dem med alt som hører dem til, og de farer levende ned i avgrunnen, da skal dere forstå at disse menn har foraktet Herren.

> And it came to pass, as he had made an end of speaking all these words, that the ground clave asunder that was under them: And the earth opened her mouth, and swallowed them up, and their houses, and all the men that appertained unto Korah, and all their goods. They, and all that appertained to them, went down alive into the pit, and the earth closed upon them: and they perished from among the congregation.

> Og det skjedde, da han hadde endt med å tale alle disse ord, at jorden under dem revnet. Og jorden åpnet sin munn og slukte dem og deres hus og alle de menn som hørte Korah til, og alt deres gods. De og alle som hørte dem til, fór levende ned i avgrunnen, og jorden lukket seg over dem; og de gikk til grunne fra menigheten.

> And all Israel that were round about them fled at the cry of them: for they said, Lest the earth swallow us up also. And there came out a fire from the Lord, and consumed the two hundred and fifty men that offered incense. Numbers 16:28–35.

> Og hele Israel som var rundt omkring dem, flyktet da de hørte deres skrik; for de sa: For at ikke jorden også skal oppsluke oss. Og det fór ut ild fra Herren og fortærte de to hundre og femti menn som bar fram røkelse. 4. Mosebok 16:28–35.

The rebellion of 1888 was typified by the rebellion of Korah, Dahan, Abiram and the 250 men who offered incense. The 250 men had formed an alliance with a threefold confederacy that arrives at the Sunday law when the United States, the earth beast opens its mouth and speaks as a dragon. At that point, the latter rain is poured out without measure, just as the 250 men that offered incense were destroyed by fire coming down from heaven. The 250 men represent a false religious system who are destroyed during the outpouring of the latter rain at the Sunday law. The earth opening up on Korah and his cohorts, is the earthquake of Revelation eleven, that identifies the United States opening its mouth and speaking as a dragon. When the fire came down out of heaven on the 250, it typified the fire of Elijah at Mount Carmel, when those false prophets were slain. Elijah’s fire at Mount Carmel aligns with the Sunday law, so the fire upon the 250 men is the Sunday law fire of the latter rain.

Opprøret i 1888 ble forbilledlig fremstilt ved opprøret til Korah, Datan, Abiram og de 250 mennene som ofret røkelse. De 250 mennene hadde dannet en allianse med en trefoldig konføderasjon som kommer til syne ved søndagsloven, når De forente stater, jorddyret, åpner sin munn og taler som en drage. På det tidspunkt blir senregnet utøst uten mål, liksom de 250 mennene som ofret røkelse, ble ødelagt ved ild som kom ned fra himmelen. De 250 mennene representerer et falskt religiøst system som blir ødelagt under utøsningen av senregnet ved søndagsloven. At jorden åpnet seg under Korah og hans tilhengere, er jordskjelvet i Åpenbaringen elleve, som identifiserer De forente stater idet de åpner sin munn og taler som en drage. Da ilden kom ned fra himmelen over de 250, var det et forbilde på Elias’ ild på Karmelfjellet, da disse falske profetene ble drept. Elias’ ild på Karmelfjellet svarer til søndagsloven, så ilden over de 250 mennene er senregnets søndagslov-ild.

The passage in Numbers dealing with Korah’s rebellion, is prophetically aligned with the rebellion against the message of the Promised Land, as presented by Joshua and Caleb. That rebellion represents the biblical “day of provocation.” The passage of Korah’s rebellion says, “ye shall understand that these men have provoked the Lord.”

Avsnittet i Fjerde Mosebok som omhandler Korahs opprør, er profetisk i samsvar med opprøret mot budskapet om det lovede land, slik det ble framlagt av Josva og Kaleb. Dette opprøret representerer den bibelske «forbitrelsens dag». Avsnittet om Korahs opprør sier: «dere skal forstå at disse menn har vekket Herrens harme.»

It is the wise who understand, and the wise are to understand that the history of Korah’s rebellion, is to be laid upon the rebellion against Joshua’s message of the Promised Land. That rebellion took place at Kadesh, and both Kadesh and Korah’s rebellion are the rebellion of Seventh-day Adventism at the Sunday law. Korah and the 250 men who offered incense, typified the 25 men bowing to the sun in Ezekiel 8. The ancient men in Ezekiel eight represent the fourth of four escalating abominations, that are accomplished in Jerusalem, the symbol of God’s church.

Det er de vise som forstår, og de vise skal forstå at historien om Korahs opprør skal legges oppå opprøret mot Josvas budskap om det lovede land. Det opprøret fant sted ved Kadesj, og både Kadesj og Korahs opprør er syvendedagsadventismens opprør ved søndagsloven. Korah og de 250 mennene som ofret røkelse, var et forbilde på de 25 mennene som bøyde seg for solen i Esekiel 8. De eldste mennene i Esekiel 8 representerer den fjerde av fire tiltagende vederstyggeligheter, som fullbyrdes i Jerusalem, symbolet på Guds kirke.

The first abomination is the image of jealousy, the second is hidden chambers, the third is weeping for Tammuz and then the 25 men bow down to the sun. Then chapter nine identifies those who are sighing and crying for the abominations, represented in chapter eight. Those that sigh and cry are sealed by the angel that ascends from the east. An angel is a messenger, and represents a message.

Den første styggedommen er misunnelsens bilde, den andre er skjulte kamre, den tredje er gråten over Tammuz, og deretter bøyer de 25 mennene seg ned for solen. Så identifiserer kapittel ni dem som sukker og gråter over styggedommene, fremstilt i kapittel åtte. De som sukker og gråter, blir beseglet av engelen som stiger opp fra øst. En engel er et sendebud og representerer et budskap.

The sealing message from the east, is the message of the east wind, which is the message of Islam. Once the one hundred and forty-four thousand are sealed, the destroying angels begin their work, right where the external line of prophecy teaches that “national apostasy is followed by national ruin.” Before the judgment is accomplished upon those represented by Korah, the rebels are taken outside of Jerusalem. The wicked are removed from Jerusalem, for it is not the righteous that flee Jerusalem.

Beseglingsbudskapet fra øst er budskapet om østenvinden, som er islams budskap. Når de hundre og førtifire tusen er beseglet, begynner de ødeleggende englene sitt verk, nettopp der hvor profetiens ytre linje lærer at «nasjonalt frafall etterfølges av nasjonal undergang». Før dommen blir fullbyrdet over dem som representeres ved Korah, blir opprørerne ført utenfor Jerusalem. De ugudelige blir fjernet fra Jerusalem, for det er ikke de rettferdige som flykter fra Jerusalem.

> Moreover the spirit lifted me up, and brought me unto the east gate of the Lord’s house, which looketh eastward: and behold at the door of the gate five and twenty men; among whom I saw Jaazaniah the son of Azur, and Pelatiah the son of Benaiah, princes of the people.

> Så løftet Ånden meg opp og førte meg til den østlige porten til Herrens hus, den som vender mot øst. Og se, ved inngangen til porten var det tjuefem menn; blant dem så jeg Jaasanja, sønn av Assur, og Pelatja, sønn av Benaja, folkets fyrster.

> Then said he unto me, Son of man, these are the men that devise mischief, and give wicked counsel in this city: Which say, It is not near; let us build houses: this city is the caldron, and we be the flesh.

> Da sa han til meg: Menneskesønn, dette er de menn som pønsker ut ulykke og gir onde råd i denne byen, de som sier: Det er ikke nært forestående; la oss bygge hus. Denne byen er gryten, og vi er kjøttet.

> Therefore prophesy against them, prophesy, O son of man. And the Spirit of the Lord fell upon me, and said unto me, Speak; Thus saith the Lord;

> Derfor skal du profetere mot dem, profetere, menneskesønn. Og Herrens Ånd falt over meg og sa til meg: Tal! Så sier Herren:

> Thus have ye said, O house of Israel: for I know the things that come into your mind, every one of them. Ye have multiplied your slain in this city, and ye have filled the streets thereof with the slain. Therefore thus saith the Lord God; Your slain whom ye have laid in the midst of it, they are the flesh, and this city is the caldron: but I will bring you forth out of the midst of it. Ye have feared the sword; and I will bring a sword upon you, saith the Lord God. And I will bring you out of the midst thereof, and deliver you into the hands of strangers, and will execute judgments among you. Ye shall fall by the sword; I will judge you in the border of Israel; and ye shall know that I am the Lord. This city shall not be your caldron, neither shall ye be the flesh in the midst thereof; but I will judge you in the border of Israel: And ye shall know that I am the Lord: for ye have not walked in my statutes, neither executed my judgments, but have done after the manners of the heathen that are round about you.

> Så har dere sagt, Israels hus; for jeg kjenner de ting som stiger opp i deres sinn, hver og én av dem. Dere har gjort deres drepte mange i denne byen, og dere har fylt dens gater med de drepte. Derfor sier Herren Gud så: Deres drepte, dem dere har lagt midt i den, de er kjøttet, og denne byen er gryten; men jeg vil føre dere ut fra dens midte. Dere har fryktet sverdet, og jeg vil føre sverdet over dere, sier Herren Gud. Og jeg vil føre dere ut fra dens midte og overgi dere i fremmedes hånd, og jeg vil fullbyrde dommer blant dere. For sverd skal dere falle; ved Israels grense vil jeg dømme dere, og dere skal kjenne at jeg er Herren. Denne byen skal ikke være deres gryte, og dere skal ikke være kjøttet midt i den; ved Israels grense vil jeg dømme dere. Og dere skal kjenne at jeg er Herren; for dere har ikke vandret etter mine forskrifter og heller ikke fullbyrdet mine dommer, men har handlet etter skikkene hos de hedningefolk som er rundt omkring dere.

> And it came to pass, when I prophesied, that Pelatiah the son of Benaiah died. Then fell I down upon my face, and cried with a loud voice, and said, Ah Lord God! wilt thou make a full end of the remnant of Israel? Ezekiel 11:1–13.

> Og det skjedde mens jeg profeterte, at Pelatja, Benajas sønn, døde. Da falt jeg ned på mitt ansikt og ropte med høy røst og sa: Akk, Herre Gud! Vil du gjøre fullstendig ende på Israels rest? Esekiel 11:1–13.

Jerusalem is purified at the Sunday law, when the wheat is separated from the tares. The men represented by the 25, or Korah’s 250 are taken outside, to the “border” of Jerusalem to die. 25 is the number of priests who served for a week, and when symbolized by the tenfold number of 250, it represents the worldwide church, for ten is a symbol of worldwide. The church militant is defined as the church made up of wheat and tares, and the church triumphant represents the church that is only wheat.

Jerusalem blir renset ved søndagsloven, når hveten blir skilt fra ugresset. Mennene som er framstilt ved de 25, eller Korahs 250, blir ført utenfor, til Jerusalems «grense» for å dø. 25 er tallet på de prestene som gjorde tjeneste i en uke, og når det symboliseres ved det tifoldige tallet 250, representerer det den verdensomspennende kirke, for ti er et symbol på verdensomspennende utstrekning. Den stridende kirke defineres som kirken sammensatt av hvete og ugress, og den triumferende kirke representerer kirken som bare er hvete.

> “Has God no living church? He has a church, but it is the church militant, not the church triumphant. We are sorry that there are defective members, that there are tares amid the wheat. Jesus said: ‘The kingdom of heaven is likened unto a man which sowed good seed in his field: but while men slept, his enemy came and sowed tares among the wheat, and went his way…. So the servants of the householder came and said unto him, Sir, didst not thou sow good seed in thy field? from whence then hath it tares? He said unto them, An enemy hath done this. The servants said unto him, Wilt thou then that we go and gather them up? But he said, Nay; lest while ye gather up the tares, ye root up also the wheat with them. Let both grow together until the harvest: and in the time of harvest I will say to the reapers, Gather ye together first the tares, and bind them in bundles to burn them: but gather the wheat into my barn.’

> «Har Gud ingen levende menighet? Han har en menighet, men det er den stridende menighet, ikke den triumferende menighet. Vi beklager at det finnes mangelfulle medlemmer, at det er ugress blant hveten. Jesus sa: ‘Himlenes rike kan lignes med en mann som sådde godt såkorn i åkeren sin; men mens folkene sov, kom hans fiende og sådde ugress blant hveten og gikk sin vei…. Så kom husbondens tjenere og sa til ham: Herre, sådde du ikke godt såkorn i åkeren din? Hvor kommer da ugresset fra? Han sa til dem: En fiende har gjort dette. Tjenerne sa til ham: Vil du da at vi skal gå og sanke det sammen? Men han sa: Nei; for at dere ikke også skal rykke opp hveten sammen med ugresset når dere sanker det. La begge vokse sammen til høsten; og ved høsttiden vil jeg si til høstfolkene: Sank først sammen ugresset og bind det i bunter for å brenne det; men samle hveten i låven min.’»

> “In the parable of the wheat and the tares, we see the reason why the tares were not to be plucked up; it was lest the wheat be rooted up with the tares. Human opinion and judgment would make grave mistakes. But rather than have a mistake made, and one single blade of wheat rooted up, the Master says, ‘Let both grow together until the harvest;’ then the angels will gather out the tares, which will be appointed to destruction. Although in our churches, that claim to believe advanced truth, there are those who are faulty and erring, as tares among the wheat, God is long-suffering and patient. He reproves and warns the erring, but He does not destroy those who are long in learning the lesson He would teach them; He does not uproot the tares from the wheat. Tares and wheat are to grow together till the harvest; when the wheat comes to its full growth and development, and because of its character when ripened, it will be fully distinguished from the tares.

> «I lignelsen om hveten og ugresset ser vi grunnen til at ugresset ikke skulle rykkes opp; det var for at ikke hveten skulle bli rykket opp sammen med ugresset. Menneskelig mening og dømmekraft ville begå alvorlige feil. Men heller enn at det skulle bli begått en feil, og ett eneste hveteaks bli rykket opp, sier Mesteren: ‘La begge vokse sammen inntil høsten;’ da skal englene sanke ugresset ut, det som er bestemt til ødeleggelse. Selv om det i våre menigheter, som hevder å tro den framskredne sannhet, finnes slike som er mangelfulle og villfarende, som ugress blant hveten, er Gud langmodig og tålmodig. Han refser og advarer de villfarende, men Han tilintetgjør ikke dem som bruker lang tid på å lære den lærdom Han vil undervise dem i; Han rykker ikke ugresset opp fra hveten. Ugress og hvete skal vokse sammen til høsten; når hveten når sin fulle vekst og utvikling, og på grunn av sin karakter når den er moden, vil den bli fullt ut skilt fra ugresset.»

> “The church of Christ on earth will be imperfect, but God does not destroy His church because of its imperfection. There have been and will be those who are filled with zeal not according to knowledge, who would purify the church, and uproot the tares from the midst of the wheat. But Christ has given special light as to how to deal with those who are erring, and with those who are unconverted in the church. There is to be no spasmodic, zealous, hasty action taken by church members in cutting off those they may think defective in character. Tares will appear among the wheat; but it would do more harm to weed out the tares, unless in God’s appointed way, than to leave them alone. While the Lord brings into the church those who are truly converted, Satan at the same time brings persons who are not converted into its fellowship. While Christ is sowing the good seed, Satan is sowing the tares. There are two opposing influences continually exerted on the members of the church. One influence is working for the purification of the church, and the other for the corrupting of the people of God.” Testimonies to Ministers, 45, 46.

> «Kristi menighet på jorden vil være ufullkommen, men Gud ødelegger ikke sin menighet på grunn av dens ufullkommenhet. Det har vært og vil være dem som er fylt av nidkjærhet, ikke etter kunnskap, som vil rense menigheten og rykke ugresset opp fra hveten. Men Kristus har gitt særskilt lys om hvordan en skal gå fram med dem som farer vill, og med dem som er uomvendte i menigheten. Menighetslemmene skal ikke foreta noen krampaktig, nidkjær eller forhastet handling ved å avskjære dem de måtte mene har mangler i karakteren. Ugress vil vise seg blant hveten; men det ville gjøre mer skade å luke bort ugresset, med mindre det skjer på Guds anviste måte, enn å la det være i fred. Mens Herren fører inn i menigheten dem som virkelig er omvendt, bringer Satan samtidig personer som ikke er omvendt, inn i dens fellesskap. Mens Kristus sår den gode sæd, sår Satan ugresset. Det er to motstridende innflytelser som stadig gjør seg gjeldende på menighetens medlemmer. Den ene innflytelsen virker for menighetens renselse, og den andre for å forderve Guds folk.» Testimonies to Ministers, 45, 46.

The wicked are taken outside of Jerusalem to be destroyed. They are removed at the time of the harvest, which is also the time when the wheat has matured, for it is then that the wheat is gathered together as the first fruit wave offering of the two Pentecostal wave loaves. The harvesting of the first fruit of the wheat is a specific subject of biblical prophecy. The separation of the wheat and tares is addressing this very subject, and many of Christ’s parables identify this very significant prophetic waymark.

De ugudelige føres ut utenfor Jerusalem for å bli tilintetgjort. De blir fjernet på høstens tid, som også er den tiden da hveten er modnet, for det er da hveten blir samlet som førstegrøde-viftofferet av de to pinsehøytidens viftebrød. Innhøstingen av hvetens førstegrøde er et særskilt emne i bibelsk profeti. Utskillelsen av hveten og ugresset behandler nettopp dette emnet, og mange av Kristi lignelser fremhever dette høyst betydningsfulle profetiske veimerket.

> “Again, these parables teach that there is to be no probation after the judgment. When the work of the gospel is completed, there immediately follows the separation between the good and the evil, and the destiny of each class is forever fixed.” Christ’s Object Lessons, 123.

> «Igjen lærer disse lignelsene at det ikke skal være noen nådetid etter dommen. Når evangeliets gjerning er fullført, følger straks adskillelsen mellom de gode og de onde, og hver gruppes skjebne er for evig fastsatt.» Ord som lever, 123.

The wheat offering is the one hundred and forty-four thousand, and the third angel separates the wheat from the tares.

Hveteofferet er de hundre og førtifire tusen, og den tredje engelen skiller hveten fra ugresset.

> “I then saw the third angel. Said my accompanying angel, ‘Fearful is his word, awful is his mission. He is the angel that is to select the wheat from the tares, and seal or bind the wheat for the heavenly garner.’ These things should engage the whole mind, the whole attention. Again I was shown the necessity of those who believe we are having the last message of mercy, being separate from those who are daily receiving or imbibing new error. I saw that neither young nor old should attend the assemblies of those who are in error and darkness. Said the angel, ‘Let the mind cease to dwell on things of no profit.’” Manuscript Releases, volume 5, 425.

> «Jeg så deretter den tredje engelen. Min ledsagende engel sa: ‘Fryktinngytende er hans ord, forferdelig er hans oppdrag. Han er den engelen som skal skille hveten fra ugresset og besegle eller binde hveten for den himmelske låve.’ Disse ting burde oppta hele sinnet, hele oppmerksomheten. Igjen ble jeg vist nødvendigheten av at de som tror at vi har det siste nådebudskapet, må være atskilt fra dem som daglig mottar eller suger til seg ny villfarelse. Jeg så at verken unge eller gamle burde overvære sammenkomstene til dem som er i villfarelse og mørke. Engelen sa: ‘La sinnet opphøre å dvele ved ting som ikke gagner.’» Manuscript Releases, bind 5, 425.

The third angel seals the wheat and also separates the wheat from the tares. The third angel represents the Sunday law, which is where the 25 men, representing the leadership of the Laodicean Seventh-day Adventist church are taken outside of Jerusalem and judged. At that point the church militant is transformed into the church triumphant.

Den tredje engelen besegler hveten og skiller også hveten fra ugresset. Den tredje engelen representerer søndagsloven, hvor de 25 mennene, som representerer lederskapet i den laodikeiske Syvendedags Adventistkirken, blir ført utenfor Jerusalem og dømt. På det tidspunkt blir den stridende kirke forvandlet til den seirende kirke.

> “The work is soon to close. The members of the church militant who have proved faithful will become the church triumphant. In reviewing our past history, having travelled over every step of advance to our present standing, I can say, Praise God! As I see what God has wrought, I am filled with astonishment and with confidence in Christ as Leader. We have nothing to fear for the future, except as we shall forget the way the Lord has led us, and his teaching in our past history.” General Conference Bulletin, January 29, 1893.

> «Verket går snart mot sin avslutning. Medlemmene av den stridende kirke som har vist seg trofaste, vil bli den triumferende kirke. Når jeg ser tilbake på vår tidligere historie, etter å ha fulgt hvert eneste skritt i fremgangen frem til vår nåværende stilling, kan jeg si: Pris Gud! Når jeg ser hva Gud har virket, blir jeg fylt med undring og med tillit til Kristus som Leder. Vi har intet å frykte for fremtiden, unntatt dersom vi glemmer den vei Herren har ledet oss, og hans undervisning i vår tidligere historie.» General Conference Bulletin, 29. januar 1893.

The prophetic subject of the separation of the tares from the wheat is a major subject of Bible prophecy. Christ cleansing the temple is an illustration of this work, the climax occurs at the Sunday law, for we the see those who were to be judged taken to the border of Jerusalem to die.

Det profetiske emnet om adskillelsen av ugresset fra hveten er et hovedtema i Bibelens profeti. Kristi renselse av tempelet er en illustrasjon av dette verket; klimakset inntreffer ved søndagsloven, for der ser vi dem som skulle dømmes, ført til Jerusalems grense for å dø.

> “When Jesus began His public ministry, He cleansed the Temple from its sacrilegious profanation. Among the last acts of His ministry was the second cleansing of the Temple. So in the last work for the warning of the world, two distinct calls are made to the churches. The second angel’s message is, ‘Babylon is fallen, is fallen, that great city, because she made all nations drink of the wine of the wrath of her fornication’ (Revelation 14:8). And in the loud cry of the third angel’s message a voice is heard from heaven saying, ‘Come out of her, my people, that ye be not partakers of her sins, and that ye receive not of her plagues. For her sins have reached unto heaven, and God hath remembered her iniquities’ (Revelation 18:4, 5).” Selected Messages, book 2, 118.

> «Da Jesus begynte sin offentlige tjeneste, renset Han tempelet for dets vanhellige besmittelse. Blant de siste handlingene i Hans tjeneste var den andre renselsen av tempelet. Slik blir det også i det siste verk for å advare verden rettet to særskilte kall til menighetene. Den annen engels budskap er: «Babylon er falt, er falt, den store stad, fordi hun gav alle folk å drikke av sin skjøgeskaps vredes vin» (Åpenbaringen 14:8). Og i det høye rop i den tredje engels budskap høres en røst fra himmelen som sier: «Gå ut fra henne, mitt folk, for at I ikke skal bli delaktige i hennes synder, og for at I ikke skal få del i hennes plager. For hennes synder har nådd opp til himmelen, og Gud har kommet hennes misgjerninger i hu» (Åpenbaringen 18:4, 5).» Selected Messages, bok 2, 118.

The church of wheat and tares exists until the Sunday law crisis when the tares are removed, not by human strength, but by the third angel—which represents the Sunday law, but also the message of the latter rain then swelling into a loud cry. The tares are an element of the prophetic testimony, as is the wheat. The providence of God reaches the Sunday law and the third angel purifies the temple the second time. He cleansed it on October 22, 1844, and the second temple cleansing is the Sunday law.

Menigheten av hvete og ugress består inntil søndagslovkrisen, da ugresset blir fjernet, ikke ved menneskelig kraft, men ved den tredje engel—som representerer søndagsloven, men også budskapet om sildigregnet, som da svulmer opp til et høyt rop. Ugresset er et element i det profetiske vitnesbyrd, likesom hveten. Guds forsyn rekker frem til søndagsloven, og den tredje engel renser templet annen gang. Han renset det den 22. oktober 1844, og den andre tempelrenselsen er søndagsloven.

The external elements of history that lead to the Sunday law are a major element of the testimony of the church triumphant, as are the tares, the wheat and the binding of the two classes. The closing messages of Revelation are the three angels’ messages, and they separate and bind the two classes, but it is important to see that Sister White identifies that those “closing messages,” “ripen the harvest.” The closing message that ripens the harvest is the latter rain, and it is the fire that binds the 250 men “as fagots for the fires of destruction.”

De ytre elementene i historien som leder frem til søndagsloven, er en hoveddel av den seirende kirkes vitnesbyrd, likesom ugresset, hveten og sammenbindingen av de to klassene er det. De avsluttende budskapene i Åpenbaringen er de tre englebudskapene, og de skiller og binder de to klassene; men det er viktig å se at søster White identifiserer at disse «avsluttende budskapene» «modner høsten». Det avsluttende budskapet som modner høsten, er sildigregnet, og det er ilden som binder de 250 mennene «som bunter for ødeleggelsens ild».

> “To John were opened scenes of deep and thrilling interest in the experience of the church. He saw the position, dangers, conflicts, and final deliverance of the people of God. He records the closing messages which are to ripen the harvest of the earth, either as sheaves for the heavenly garner or as fagots for the fires of destruction. Subjects of vast importance were revealed to him, especially for the last church, that those who should turn from error to truth might be instructed concerning the perils and conflicts before them. None need be in darkness in regard to what is coming upon the earth.” The Great Controversy, 341.

> «For Johannes ble scener av dyp og gripende betydning i menighetens erfaring åpnet. Han så Guds folks stilling, farer, kamper og endelige utfrielse. Han nedtegner de avsluttende budskapene som skal modne jordens høst, enten som kornbånd til den himmelske låve eller som risknipper til ødeleggelsens ild. Emner av uhyre betydning ble åpenbart for ham, særlig for den siste menighet, for at de som skulle vende seg fra villfarelse til sannhet, kunne bli undervist om de farer og kamper som lå foran dem. Ingen behøver å være i mørke med hensyn til det som kommer over jorden.» The Great Controversy, 341.

His cleansing of the temple, is also illustrated by the work of the Dirt Brush man who John the Baptist introduced as the One who followed his ministry. He is the one who sweeps out the rubbish in Miller’s dream.

Hans renselse av tempelet blir også illustrert ved arbeidet til skittkostmannen, som Johannes Døperen introduserte som den som fulgte etter hans tjeneste. Han er den som feier ut skrapet i Millers drøm.

> “The Lord is about to reveal the difference between the righteous and the wicked; for his ‘fan is in his hand, and he will thoroughly purge his floor, and gather his wheat into his garner; but he will burn up the chaff with unquenchable fire.’” Review and Herald, November 8, 1892.

> «Herren står i begrep med å åpenbare forskjellen mellom den rettferdige og den ugudelige; for hans «kasteskovl er i hans hånd, og han skal rense sin treskeplass grundig og samle sin hvete i sin lade; men agnene skal han brenne opp med uslokkelig ild.»» Review and Herald, 8. november 1892.

Isaiah is referenced by Sister White, when she identified that in 1849 the Lord had stretched out his hand a second time to gather the remnant of His people, and Isaiah and Sister White are identifying the final gathering of the one hundred and forty-four thousand. The process of gathering includes the scattering and gathering represented as the first disappointment, that leads to the gathering at the end of a tarrying time. Each of these elements of the sealing of the one hundred and forty-four thousand is a specific topic of biblical prophecy. The external history which the Lord employs as His tool to bring sin to its conclusion is represented in Daniel 11:11; and the final gathering is found in Isaiah 11:11; and the end of the tarrying time is found in Revelation 11:11 and the separation of the wheat and tares at the Sunday law is located in Ezekiel 11:11:

Jesaja blir henvist til av Søster White når hun påpekte at Herren i 1849 hadde rakt ut sin hånd annen gang for å samle resten av sitt folk, og både Jesaja og Søster White identifiserer den endelige samlingen av de hundre og førtifire tusen. Prosessen med å samle innbefatter spredningen og samlingen, fremstilt som den første skuffelsen, som leder til samlingen ved slutten av en drygings tid. Hvert av disse elementene i beseglingen av de hundre og førtifire tusen er et særskilt emne i bibelsk profeti. Den ytre historien som Herren benytter som sitt redskap for å føre synden til sin avslutning, er fremstilt i Daniel 11:11; og den endelige samlingen finnes i Jesaja 11:11; og slutten på drygings tiden finnes i Åpenbaringen 11:11, og adskillelsen mellom hveten og ugresset ved søndagsloven er å finne i Esekiel 11:11:

> This city shall not be your caldron, neither shall ye be the flesh in the midst thereof; but I will judge you in the border of Israel. Ezekiel 11:11.

> Denne byen skal ikke være deres gryte, og heller ikke skal dere være kjøttet midt i den; men jeg vil dømme dere ved Israels grense. Esekiel 11:11.

In Joel, the “new wine” is cut off from the ancient old men who were to be the guardians of the sanctuary. The message of the Midnight Cry is the new wine of Joel, and the fire that comes down at the Sunday law has been typified by the Pentecostal fire. That fire represents a message, which is the new wine, but it is also the message that destroys the 250 men who offered incense. The Laodicean Seventh-day Adventist church ends at the Sunday law, for it is then that the fire is poured out without measure and it destroys the 250 men who offered incense; it therefore destroys their system of worship.

I Joel blir «den nye vinen» avskåret fra de gamle oldingene som skulle være helligdommens voktere. Budskapet i Midnattsropet er Joels nye vin, og ilden som kommer ned ved søndagsloven, er blitt forbildet ved pinsens ild. Den ilden representerer et budskap, som er den nye vinen, men den er også budskapet som ødelegger de 250 mennene som bar fram røkelse. Den laodikeiske Syvendedags Adventistkirke ender ved søndagsloven, for det er da ilden blir utøst uten mål, og den ødelegger de 250 mennene som bar fram røkelse; den ødelegger derfor deres tilbedelsessystem.

If the Seventh-day Adventist church were faithful at the Sunday law, the power and might of the United States government will close it down. If it is unfaithful, it will simply change its name to First-day Adventist church or some other close facsimile. Righteous or unrighteous the Seventh-day Adventist church does not go beyond the Sunday law. The prophetic testimony identifies that Adventism has rejected the message of the old paths at 9/11, and those old paths lead to the shut door at the Sunday law. The 25 men were represented in Ezekiel’s passage by “Jaazaniah the son of Azur, and Pelatiah the son of Benaiah, princes of the people.”

Dersom Syvendedags Adventistkirken var trofast ved søndagsloven, ville makten og myndigheten til De forente staters regjering stenge den. Dersom den er utro, vil den ganske enkelt skifte navn til Førstedags Adventistkirken eller en annen nærliggende etterligning. Enten rettferdig eller urettferdig går ikke Syvendedags Adventistkirken ut over søndagsloven. Det profetiske vitnesbyrdet identifiserer at adventismen forkastet budskapet om de gamle stier ved 11. september, og disse gamle stier leder til den stengte dør ved søndagsloven. De 25 mennene ble i Esekiels avsnitt fremstilt ved «Ja’asanja, Asurs sønn, og Pelatja, Benajas sønn, folkets fyrster.»

Their name’s profess the characteristics of God’s people, but it is simply profession. Jaazaniah means God hears, and he is the son of Azur, which means to help and protect. Sister White says the 25 men were to be the guardians, as represented by “Azur.” His son professes to “hear” God, but he is the class that seeing, they see not, and hearing, they hear not. Pelatiah means delivered of God, and his father “Benaiah,” means God has built. When Ezekiel finished his warning message Pelatiah died.

Deres navn bekjenner Guds folks kjennetegn, men det er bare bekjennelse. Jaasanja betyr Gud hører, og han er sønn av Asur, som betyr å hjelpe og beskytte. Søster White sier at de 25 mennene skulle være vokterne, slik «Asur» fremstiller det. Hans sønn bekjenner å «høre» Gud, men han tilhører den klasse som, seende, ikke ser, og hørende, ikke hører. Pelatja betyr utfriet av Gud, og hans far «Benaja» betyr Gud har bygd. Da Esekiel fullførte sitt advarselsbudskap, døde Pelatja.

> This city shall not be your caldron, neither shall ye be the flesh in the midst thereof; but I will judge you in the border of Israel: And ye shall know that I am the Lord: for ye have not walked in my statutes, neither executed my judgments, but have done after the manners of the heathen that are round about you. And it came to pass, when I prophesied, that Pelatiah the son of Benaiah died. Then fell I down upon my face, and cried with a loud voice, and said, Ah Lord God! wilt thou make a full end of the remnant of Israel? Ezekiel 11:11–13.

> Denne byen skal ikke være deres gryte, og dere skal heller ikke være kjøttet midt i den; men jeg vil dømme dere ved Israels grense. Og dere skal kjenne at jeg er Herren; for dere har ikke vandret etter mine forskrifter og heller ikke holdt mine dommer, men har gjort etter skikkene hos hedningefolkene som bor rundt dere. Og det skjedde, da jeg profeterte, at Pelatja, Benajas sønn, døde. Da falt jeg ned på mitt ansikt og ropte med høy røst og sa: Akk, Herre Gud! Vil du gjøre fullstendig ende på Israels rest? Esekiel 11:11–13.

Pelatiah died at the loud cry of Ezekiel. The wheat died in the street on July 18, 2020 in fulfillment of Revelation eleven. The wheat are Moses and Elijah, the first author of God’s Word, and the promise of Elijah to come, is the last statement in the Old Testament. Alpha and Omega are slain in the street of Sodom and Egypt, but they are resurrected in 2024, as represented in Revelation 11:11. While they were dead, Sodom and Egypt rejoiced. Ezekiel places the death of Pelatiah in the time of the remnant when he says, “Ah Lord God! wilt thou make a full end of the remnant of Israel?” Sodom is the Seventh-day Adventist church in the time of the remnant, according to Isaiah.

Pelatja døde ved Esekiels høye rop. Hveten døde på gaten den 18. juli 2020 til oppfyllelse av Åpenbaringen elleve. Hveten er Moses og Elia, den første forfatter av Guds Ord, og løftet om Elia som skal komme, er den siste uttalelsen i Det gamle testamente. Alfa og Omega blir drept på gaten i Sodoma og Egypt, men de blir oppreist i 2024, slik det er fremstilt i Åpenbaringen 11:11. Mens de var døde, frydet Sodoma og Egypt seg. Esekiel plasserer Pelatjas død i restens tid når han sier: «Akk, Herre Gud! Vil du gjøre fullstendig ende på Israels rest?» Sodoma er Syvendedags Adventistkirken i restens tid, ifølge Jesaja.

> Hear, O heavens, and give ear, O earth: for the Lord hath spoken, I have nourished and brought up children, and they have rebelled against me. The ox knoweth his owner, and the ass his master’s crib: but Israel doth not know, my people doth not consider.

> Hør, I himler, og lytt, du jord! For Herren har talt: Barn har jeg oppfostret og oppdratt, men de har gjort opprør mot meg. Oksen kjenner sin eier, og eselet sin herres krybbe; men Israel kjenner ikke, mitt folk forstår ikke.

> Ah sinful nation, a people laden with iniquity, a seed of evildoers, children that are corrupters: they have forsaken the Lord, they have provoked the Holy One of Israel unto anger, they are gone away backward. Why should ye be stricken anymore? ye will revolt more and more: the whole head is sick, and the whole heart faint. From the sole of the foot even unto the head there is no soundness in it; but wounds, and bruises, and putrifying sores: they have not been closed, neither bound up, neither mollified with ointment. Your country is desolate, your cities are burned with fire: your land, strangers devour it in your presence, and it is desolate, as overthrown by strangers. And the daughter of Zion is left as a cottage in a vineyard, as a lodge in a garden of cucumbers, as a besieged city.

> Ve det syndige folk, et folk nedtynget av misgjerning, en ætt av ugjerningsmenn, barn som handler ødeleggende; de har forlatt Herren, de har vakt Israels Hellige til vrede, de har vendt seg bort. Hvorfor skulle dere slås enda mer? Dere vil bare gjøre mer og mer opprør. Hele hodet er sykt, og hele hjertet avmektig. Fra fotsålen til issen er det ikke noe friskt i det, bare sår og skrammer og verkende byller; de er ikke renset eller forbundet eller lindret med olje. Deres land er en ødemark, deres byer er oppbrent med ild; deres jord fortæres av fremmede rett for øynene på dere, og den er lagt øde, som når fremmede har omstyrtet den. Og Sions datter er blitt tilbake som en løvhytte i en vingård, som et skur i en agurkmark, som en beleiret by.

> Except the Lord of hosts had left unto us a very small remnant, we should have been as Sodom, and we should have been like unto Gomorrah. Hear the word of the Lord, ye rulers of Sodom; give ear unto the law of our God, ye people of Gomorrah. Isaiah 1:2–10.

> Hvis ikke hærskarenes Herre hadde latt en meget liten rest bli tilbake hos oss, da ville vi vært som Sodoma, og vi ville vært blitt lik Gomorra. Hør Herrens ord, dere Sodomas fyrster; lån øre til vår Guds lov, dere Gomorras folk. Jesaja 1:2–10.

Moses and Elijah are slain in Sodom and Egypt during the period of the remnant. Egypt is a symbol of corrupted statecraft and Sodom of corrupted churchcraft. Pelatiah the son of Benaiah dies at the Sunday law, which Isaiah aligns with the biblical day of provocation, which is either 1863, or the Sunday law. Pelatiah the son of Benaiah represents a counterfeit of those who actually hear the Word of God. In the time of the remnant those represented by Moses and Elijah are slain and then resurrected. That resurrection began with a voice in the wilderness in July of 2023. From 2024 the final separation of the wheat and tares has been under way.

Moses og Elia blir drept i Sodoma og Egypt i levningens periode. Egypt er et symbol på fordervet statskunst, og Sodoma på fordervet kirkekunst. Pelatja, Benajas sønn, dør ved søndagsloven, som Jesaja samordner med den bibelske provokasjonens dag, som enten er 1863 eller søndagsloven. Pelatja, Benajas sønn, representerer en forfalskning av dem som faktisk hører Guds Ord. I levningens tid blir de som er representert ved Moses og Elia, drept og deretter oppreist. Den oppstandelsen begynte med en røst i ørkenen i juli 2023. Fra 2024 har den endelige adskillelsen mellom hveten og ugresset vært i gang.

At the Sunday law the Seventh-day Adventist church will know that they are lost.

Ved søndagsloven vil Syvendedags Adventistkirken forstå at den er fortapt.

> This city shall not be your caldron, neither shall ye be the flesh in the midst thereof; but I will judge you in the border of Israel: And ye shall know that I am the Lord: for ye have not walked in my statutes, neither executed my judgments, but have done after the manners of the heathen that are round about you. And it came to pass, when I prophesied, that Pelatiah the son of Benaiah died. Ezekiel 11:11–13.

> Denne by skal ikke være deres gryte, og dere skal heller ikke være kjøttet midt i den; men jeg vil dømme dere ved Israels grense. Og dere skal kjenne at jeg er Herren; for dere har ikke vandret etter mine forskrifter og heller ikke fullbyrdet mine dommer, men har handlet etter skikkene hos hedningefolkene som bor rundt dere. Og det skjedde, mens jeg profeterte, at Pelatja, Benajas sønn, døde. Esekiel 11:11–13.

The death of Pelatiah, whose names means delivered by God, means in context, delivered unto death, at the same point that the eleventh-hour workers are delivered from the hand of the king of the north in verse forty-one of Daniel eleven. Pelatiah is delivered into the hand of the king of the north at the Sunday law. Pelatiah, the son of Benaiah, meaning “what God’s has built.” At the very point where God has once again built a temple, to lift up as the church triumphant at the Sunday law, those represented by Pelatiah are delivered unto death, for rather than participating in the work of building up the old waste places, they were building themselves Tobiah’s tomb. Pelatiah represents Isaiah’s head to the toe, a body that is completely laden with sin. That body is the Laodicean Seventh-day Adventist church at the conclusion of four generations of progressive rebellion, that Isaiah expresses as an escalating rebellion when he states, “revolt more and more.” In the final testing process which began in 2024, the wheat is dead for three and a half days, then resurrected, at which point they shall know that the Lord is God.

Pelatjas død, han hvis navn betyr befridd av Gud, betyr i denne sammenheng overgitt til døden, på det samme punkt da arbeiderne i den ellevte time blir befridd fra kongen i nordens hånd i vers førtien i Daniel elleve. Pelatja blir overgitt i kongen i nordens hånd ved søndagsloven. Pelatja, Benajas sønn, betyr «det som Gud har bygget». Nettopp på det punkt hvor Gud enda en gang har bygget et tempel, for å opphøye det som den triumferende kirke ved søndagsloven, blir de som er representert ved Pelatja, overgitt til døden, for i stedet for å delta i arbeidet med å bygge opp igjen de gamle ødetomter, bygde de seg selv Tobias grav. Pelatja representerer Jesajas hode til tå, et legeme som fullstendig er tynget av synd. Dette legemet er den laodikeiske syvendedags adventistkirke ved avslutningen av fire generasjoner med tiltagende opprør, som Jesaja uttrykker som et eskalerende opprør når han sier: «gjøre mer og mer opprør». I den siste prøvelsesprosessen, som begynte i 2024, er hveten død i tre og en halv dag, og blir deretter oppreist, på hvilket punkt de skal vite at Herren er Gud.

> Therefore prophesy and say unto them, Thus saith the Lord God; Behold, O my people, I will open your graves, and cause you to come up out of your graves, and bring you into the land of Israel. And ye shall know that I am the Lord, when I have opened your graves, O my people, and brought you up out of your graves, And shall put my spirit in you, and ye shall live, and I shall place you in your own land: then shall ye know that I the Lord have spoken it, and performed it, saith the Lord. Ezekiel 37:12–14.

> Derfor skal du profetere og si til dem: Så sier Herren Gud: Se, mitt folk, jeg vil åpne deres graver og føre dere opp av deres graver og bringe dere inn i Israels land. Og dere skal kjenne at jeg er Herren når jeg har åpnet deres graver, mitt folk, og ført dere opp av deres graver. Og jeg skal gi dere min Ånd, og dere skal leve, og jeg skal la dere bo i deres eget land. Da skal dere kjenne at jeg, Herren, har talt det og fullført det, sier Herren. Esekiel 37:12–14.

The counterfeit priesthood who are represented by 25 at the Sunday law, shall then know the Lord is God. The wheat know that the Lord is God in 2024, and the tares wake up to that knowledge at the Sunday law, when it is too late. The period begins with a grave and resurrection and ends with a grave and no resurrection. The wheat at the beginning know God, when He fulfills the resurrection of Revelation eleven, and the tares know at the Sunday law earthquake of the same chapter. In between those two waymarks the testing process of the latter rain brings both classes to maturity for the harvest.

Det falske presteskapet, som er fremstilt ved de 25 ved søndagsloven, skal da kjenne at Herren er Gud. Hveten vet at Herren er Gud i 2024, og ugresset våkner opp til den erkjennelsen ved søndagsloven, når det er for sent. Perioden begynner med en grav og en oppstandelse og ender med en grav og ingen oppstandelse. Hveten ved begynnelsen kjenner Gud når Han oppfyller oppstandelsen i Åpenbaringen elleve, og ugresset kjenner det ved søndagslovens jordskjelv i det samme kapitlet. Mellom disse to veimerkene fører den sene regns prøvende prosess begge klasser til modenhet for høsten.

Joel’s message is the song of the vineyard, but the first issue it raises is whether men can recognize the latter days, by the former days. The “old men” in Joel could not do that, for when the wake-up call arrives at midnight, they are cut off—spewed out of the mouth of the Lord, right where the earth beast opens it’s mouth to speak, which is also where Balaam’s ass spoke, and where John the Baptist’s father spoke.

Joels budskap er vingårdens sang, men det første spørsmålet det reiser, er om mennesker kan gjenkjenne de siste dager ut fra de første dager. De «gamle menn» i Joel kunne ikke gjøre det, for når vekkeropet lyder ved midnatt, blir de avskåret – spydd ut av Herrens munn, nettopp der jorddyret åpner sin munn for å tale, som også er der Bileams esel talte, og der Johannes Døperens far talte.

The judgment upon the “old ancient men” is based upon the question of whether this has happened in the days of your forefathers? The passage opens by saying, “hear this.” It then sets forth two witnesses, one of four generations of men and the other four types of insects. Then they are awakened at the Midnight Cry, only to find they are passed by as God’s chosen covenant people. They are not passed by because they had no wine, they are passed by because they have the wrong wine. In the parable of the ten virgins, Joel’s new wine is oil.

Dommen over de «eldgamle menn» er basert på spørsmålet om hvorvidt dette har skjedd i deres fedres dager? Avsnittet åpner med å si: «hør dette.» Deretter fremstiller det to vitner, det ene bestående av fire generasjoner av menn og det andre av fire slags insekter. Så blir de vekket ved Midnattsskriket, bare for å oppdage at de blir forbigått som Guds utvalgte paktsfolk. De blir ikke forbigått fordi de ikke hadde vin, de blir forbigått fordi de har feil vin. I lignelsen om de ti jomfruer er Joels nye vin olje.

Their salvation is placed in the terms of whether they receive the “new wine” of the latter rain message. The “old and ancient men” are also portrayed as “the drunkards of Ephraim” by Isaiah, and Ephraim is not represented in the sealed in Revelation seven. He is replaced by his brother Manasseh. It is difficult to find a more wicked king than Manasseh, but he replaces the drunkards of Ephraim.

Deres frelse er knyttet til hvorvidt de tar imot den «nye vinen» i budskapet om sildigregnet. De «gamle og eldste menn» fremstilles også av Jesaja som «Efraims drukkenbolter», og Efraim er ikke representert blant de beseglede i Åpenbaringen sju. Han er erstattet av sin bror Manasse. Det er vanskelig å finne en mer ugudelig konge enn Manasse, men han erstatter Efraims drukkenbolter.

> “The class who do not feel grieved over their own spiritual declension, nor mourn over the sins of others, will be left without the seal of God. The Lord commissions His messengers, the men with slaughtering weapons in their hands: ‘Go ye after him through the city, and smite: let not your eye spare, neither have ye pity: slay utterly old and young, both maids, and little children, and women: but come not near any man upon whom is the mark; and begin at My sanctuary. Then they began at the ancient men which were before the house.’

> «Den klasse som ikke kjenner sorg over sitt eget åndelige forfall, og heller ikke sørger over andres synder, skal bli etterlatt uten Guds segl. Herren gir sine sendebud, mennene med slaktevåpen i hendene, denne befaling: «Gå etter ham gjennom byen og slå ned; la ikke deres øye skåne, og vis ingen medynk: drep tilintetgjørende gamle og unge, både jomfruer og små barn og kvinner; men kom ikke nær noen mann som merket er på; og begynn ved Min helligdom.» Så begynte de med de gamle mennene som var foran huset.»

> “Here we see that the church—the Lord’s sanctuary—was the first to feel the stroke of the wrath of God. The ancient men, those to whom God had given great light and who had stood as guardians of the spiritual interests of the people, had betrayed their trust. They had taken the position that we need not look for miracles and the marked manifestation of God’s power as in former days. Times have changed. These words strengthen their unbelief, and they say: The Lord will not do good, neither will He do evil. He is too merciful to visit His people in judgment. Thus ‘Peace and safety’ is the cry from men who will never again lift up their voice like a trumpet to show God’s people their transgressions and the house of Jacob their sins. These dumb dogs that would not bark are the ones who feel the just vengeance of an offended God. Men, maidens, and little children all perish together.

> «Her ser vi at menigheten — Herrens helligdom — var den første som kjente slaget fra Guds vrede. De eldste menn, de som Gud hadde gitt stort lys, og som hadde stått som voktere av folkets åndelige interesser, hadde sviktet sitt kall. De hadde inntatt det standpunkt at vi ikke behøver å vente oss mirakler og det tydelige åpenbaret av Guds kraft som i tidligere dager. Tidene har forandret seg. Disse ordene styrker deres vantro, og de sier: Herren vil ikke gjøre godt, heller ikke vil han gjøre ondt. Han er altfor barmhjertig til å hjemsøke sitt folk med dom. Slik er «Fred og trygghet» ropet fra menn som aldri mer vil løfte sin røst som en basun for å vise Guds folk deres overtredelser og Jakobs hus deres synder. Disse stumme hundene som ikke ville gjø, er de som kjenner den rettferdige hevn fra en krenket Gud. Menn, jomfruer og små barn omkommer alle sammen.»

> “The abominations for which the faithful ones were sighing and crying were all that could be discerned by finite eyes, but by far the worst sins, those which provoked the jealousy of the pure and holy God, were unrevealed. The great Searcher of hearts knoweth every sin committed in secret by the workers of iniquity. These persons come to feel secure in their deceptions and, because of His long-suffering, say that the Lord seeth not, and then act as though He had forsaken the earth. But He will detect their hypocrisy and will open before others those sins which they were so careful to hide.

> «De vederstyggeligheter som de trofaste sukket og ropte over, var alt det som kunne skjelnes av begrensede menneskeøyne; men langt verre synder, de som vakte den rene og hellige Guds nidkjærhet, var ikke åpenbart. Den store hjertegranskeren kjenner enhver synd som i hemmelighet blir begått av dem som gjør urett. Disse menneskene kommer til å føle seg trygge i sitt bedrag og sier, på grunn av Hans langmodighet, at Herren ikke ser, og handler deretter som om Han hadde forlatt jorden. Men Han vil avsløre deres hykleri og for andres øyne åpenbare de synder som de var så omhyggelige med å skjule.»

> “No superiority of rank, dignity, or worldly wisdom, no position in sacred office, will preserve men from sacrificing principle when left to their own deceitful hearts. Those who have been regarded as worthy and righteous prove to be ring-leaders in apostasy and examples in indifference and in the abuse of God’s mercies. Their wicked course He will tolerate no longer, and in His wrath He deals with them without mercy.

> Ingen overlegenhet i rang, verdighet eller verdslig visdom, ingen stilling i hellig embete, vil bevare mennesker fra å ofre prinsippet når de overlates til sine egne svikefulle hjerter. De som er blitt ansett som verdige og rettferdige, viser seg å være anfører i frafallet og eksempler på likegyldighet og misbruk av Guds barmhjertighet. Deres onde ferd vil Han ikke lenger tåle, og i sin vrede handler Han med dem uten barmhjertighet.

> “It is with reluctance that the Lord withdraws His presence from those who have been blessed with great light and who have felt the power of the word in ministering to others. They were once His faithful servants, favored with His presence and guidance; but they departed from Him and led others into error, and therefore are brought under the divine displeasure.” Testimonies, volume 5, 211, 212.

> «Det er med motvilje at Herren trekker sitt nærvær tilbake fra dem som er blitt velsignet med stort lys, og som har følt Ordets kraft i tjenesten for andre. De var en gang Hans trofaste tjenere, begunstiget med Hans nærvær og ledelse; men de vendte seg bort fra Ham og førte andre inn i villfarelse, og derfor kommer de inn under den guddommelige mishag.» Testimonies, bind 5, 211, 212.

Joel is speaking to the leadership of the Laodicean Seventh-day Adventist church when he identifies the “old men,” but Joel is also speaking to the unlearned, as Isaiah calls those who are contrasted with the learned. Joel is speaking to the ancient men who bow to the sun in Ezekiel chapter eight, and who are the first to be judged in chapter nine. He is also addressing the laity of the Laodicean Seventh-day Adventist church when he says, “Hear this, ye old men, and give ear, all ye inhabitants of the land.”

Joel taler til lederskapet i den laodikeiske Syvendedags Adventistkirken når han identifiserer «de gamle menn», men Joel taler også til de ulærde, slik Jesaja omtaler dem som står i kontrast til de lærde. Joel taler til de eldgamle menn som bøyer seg for solen i Esekiel kapittel åtte, og som er de første til å bli dømt i kapittel ni. Han henvender seg også til legfolket i den laodikeiske Syvendedags Adventistkirken når han sier: «Hør dette, I gamle menn, og lån øre, alle landets innbyggere.»

The 25 men in chapter eight are located at the Sunday law, where they are bowing to the sun with their backs to the sanctuary. They are a “tithe” of the rebellion of the 250, who stood with Korah, Dathan and Abiram. The 25 men are a symbol of the rebellion that was repeated, according to inspiration in 1888, which typified the rebellion of the leadership of the Laodicean Seventh-day Adventist church at 9/11, through unto the Sunday law. They represent a “tithe” of rebellion in the very same period that Isaiah in chapter six identifies the wise as a “tithe,” that has substance within.

De 25 mennene i kapittel åtte befinner seg ved søndagsloven, hvor de bøyer seg for solen med ryggen vendt mot helligdommen. De er en «tiende» av opprøret til de 250, som stod sammen med Korah, Datan og Abiram. De 25 mennene er et symbol på opprøret som, ifølge inspirasjonen, ble gjentatt i 1888, og som var et forbilde på opprøret hos lederskapet i den laodikeiske syvendedags adventistkirken ved 11. september, og videre fram til søndagsloven. De representerer en «tiende» av opprør i nøyaktig den samme perioden som Jesaja i kapittel seks identifiserer de vise som en «tiende» som har substans i seg.

Joel is the announcement to Adventism, that their probation is closed for they have filled up their cup of probationary time with sin, and the fulness is represented as sickness from their head unto their toes, identifying that the message of the latter rain has been cut off from their mouths. Isaiah describes the same reality in chapter twenty-nine.

Joel er kunngjøringen til adventismen om at deres prøvetid er avsluttet, for de har fylt sitt prøvetidsbeger med synd, og fylden fremstilles som sykdom fra deres hode til deres tær, noe som identifiserer at budskapet om senregnet er blitt avskåret fra deres munner. Jesaja beskriver den samme virkelighet i kapittel tjueni.

> Stay yourselves, and wonder; cry ye out, and cry: they are drunken, but not with wine; they stagger, but not with strong drink. For the Lord hath poured out upon you the spirit of deep sleep, and hath closed your eyes: the prophets and your rulers, the seers hath he covered. And the vision of all is become unto you as the words of a book that is sealed, which men deliver to one that is learned, saying, Read this, I pray thee: and he saith, I cannot; for it is sealed: And the book is delivered to him that is not learned, saying, Read this, I pray thee: and he saith, I am not learned.

> Stans opp og undres; rop ut og skrik: de er drukne, men ikke av vin; de vakler, men ikke av sterk drikk. For Herren har utøst over dere en dyp søvns ånd og lukket deres øyne; profetene og deres fyrster, seerne, har han tildekket. Og synet av det hele er blitt for dere som ordene i en bok som er forseglet, som en gir til en som er lærd, og sier: Les dette, ber jeg deg; og han sier: Jeg kan ikke, for den er forseglet. Og boken blir gitt til den som ikke er lærd, og det blir sagt: Les dette, ber jeg deg; og han sier: Jeg er ikke lærd.

> Wherefore the Lord said, Forasmuch as this people draw near me with their mouth, and with their lips do honour me, but have removed their heart far from me, and their fear toward me is taught by the precept of men: Therefore, behold, I will proceed to do a marvellous work among this people, even a marvellous work and a wonder: for the wisdom of their wise men shall perish, and the understanding of their prudent men shall be hid. Woe unto them that seek deep to hide their counsel from the Lord, and their works are in the dark, and they say, Who seeth us? and who knoweth us? Surely your turning of things upside down shall be esteemed as the potter’s clay: for shall the work say of him that made it, He made me not? or shall the thing framed say of him that framed it, He had no understanding? Isaiah 29:9–16.

> Derfor sa Herren: Fordi dette folket holder seg nær til meg med sin munn og ærer meg med sine lepper, men holder sitt hjerte langt borte fra meg, og deres frykt for meg er et tillært bud av mennesker, derfor, se, vil jeg atter gjøre et underlig verk blant dette folket, ja, et underlig verk og et under; for visdommen hos deres vise menn skal gå til grunne, og forstanden hos deres forstandige menn skal skjules. Ve dem som søker dypt for å skjule sitt råd for Herren, og hvis gjerninger er i mørket, og som sier: Hvem ser oss? og hvem kjenner oss? Å, hvor dere fordreier tingene! Skal pottemakerens leire aktes som om den var lik pottemakeren? Skal verket si om ham som gjorde det: Han gjorde meg ikke? Eller skal det som er formet, si om ham som formet det: Han har ingen forstand? Jesaja 29:9–16.

The “understanding” of the wise men is based upon the unsealing of God’s prophetic Word. Those who have been trained in the corrupted institutions of Adventism cannot read the book of prophecy, and they accuse God of having no understanding. When the prophecy is unsealed, they cannot understand it, so they accuse God of being the one who has no understanding, and in so doing they turn things upside down. The learned and unlearned of Adventism cannot understand the prophecy that is unsealed just before probation closes, and the book of Joel commands the “old men” to hear, but they are a class that hearing, they do not hear, and seeing they do not see.

De vises «forstand» bygger på avforseglingen av Guds profetiske Ord. De som er blitt opplært i adventismens fordervede institusjoner, kan ikke lese profetiens bok, og de anklager Gud for å være uten forstand. Når profetien blir avforseglet, kan de ikke forstå den, og derfor anklager de Gud for å være den som mangler forstand, og ved å gjøre dette vender de tingene opp ned. De lærde og de ulærde i adventismen kan ikke forstå den profetien som blir avforseglet like før nådetiden avsluttes, og Joels bok befaler «de gamle menn» å høre, men de er en klasse som, enda de hører, ikke hører, og enda de ser, ikke ser.

The very heart of their rebellion is represented in their inability to recognize Christ as the first and the last. This is the context of the chapter where the question is asked, “Hath this been in your days, or even in the days of your fathers?”

Selve kjernen i deres opprør kommer til uttrykk i deres manglende evne til å erkjenne Kristus som den første og den siste. Dette er sammenhengen i kapitlet hvor spørsmålet blir stilt: «Har dette hendt i deres dager, eller endog i deres fedres dager?»

Was there a time in the history of your fathers where a people awaken at the Midnight Cry, only to find they are foolish virgins? The “old men” are commanded to “awake,” as were the Millerites at Exeter camp meeting in 1844. The parable of the ten virgins is the parable of the experience of the Adventist people which was fulfilled to the very letter in Millerite history, and will be fulfilled again to the very letter in the latter days. The inability of Laodicean Seventh-day Adventism to recognize that the foundational history of their church is repeated in the latter days, emphasizes the prophetic principle that is the key that unlocks the prophetic message. It is not only the biblical rule, but also the heart of the Revelation of Jesus Christ’s character that is unsealed just before probation closes.

Fantes det en tid i deres fedres historie da et folk våknet ved midnattsropet, bare for å oppdage at de var dårlige jomfruer? De «gamle menn» blir befalt å «våkne», slik Millerittene ble det ved leirmøtet i Exeter i 1844. Lignelsen om de ti jomfruer er lignelsen om adventfolkets erfaring, som ble oppfylt til punkt og prikke i Millerittenes historie, og som igjen vil bli oppfylt til punkt og prikke i de siste dager. Laodikeisk syvendedagsadventismes manglende evne til å erkjenne at deres kirkes grunnleggende historie gjentas i de siste dager, understreker det profetiske prinsipp som er nøkkelen som låser opp det profetiske budskap. Det er ikke bare den bibelske regel, men også hjertet i åpenbaringen av Jesu Kristi karakter som blir avseglet like før nådetiden avsluttes.

Joel asks, “Hath this been in your days, or even in the days of your fathers?” Or it might be asked, “In the days of your fathers, was there a testing process that separated a new covenant people, from and old covenant people?” There was, and the separation was accomplished by the prophetic message represented as oil in the parable. “Hath this been in your days or the days of your fathers” immediately identified that what happened in the days of their fathers was an awakening after four generations of escalating destruction, as represented by the command to send the message out over four generations, and with the four insects of escalating destruction. Joel is the pronouncement of judgment against a backslidden and apostate church at the Midnight Cry. No church in sacred history has stood against greater light than the Seventh-day Adventist church. The symbol of that type of rebellion against the truth is represented by “Capernaum.”

Joel spør: «Har dette hendt i deres dager, eller endog i deres fedres dager?» Eller det kunne spørres: «Var det i deres fedres dager en prøvelsesprosess som skilte et ny-pakt-folk fra et gammel-pakt-folk?» Det var det, og adskillelsen ble fullbyrdet ved det profetiske budskapet som i lignelsen er fremstilt som olje. «Har dette hendt i deres dager eller i deres fedres dager» identifiserte umiddelbart at det som hendte i deres fedres dager, var en oppvåkning etter fire generasjoner med tiltagende ødeleggelse, slik det er fremstilt ved befalingen om å sende budskapet ut gjennom fire generasjoner, og ved de fire insektene med tiltagende ødeleggelse. Joel er domsuttalelsen mot en frafallen og apostatisk menighet ved Midnattsropet. Ingen menighet i den hellige historie har stått imot større lys enn Syvendedags Adventistkirken. Symbolet på den typen opprør mot sannheten er fremstilt ved «Kapernaum».

We will continue in the next article.

Vi vil fortsette i den neste artikkelen.

> “At Capernaum Jesus dwelt in the intervals of His journeys to and fro, and it came to be known as ‘His own city.’ It was on the shores of the Sea of Galilee, and near the borders of the beautiful plain of Gennesaret, if not actually upon it.” The Desire of Ages, 252.

> «I Kapernaum oppholdt Jesus seg i mellomrommene mellom sine reiser fram og tilbake, og byen ble kjent som ‘hans egen by’. Den lå ved bredden av Galileasjøen og nær grensene til den vakre Gennesaretslette, om ikke faktisk på den.» Slektenes håp, 252.

> “Among the professed children of God, how little patience has been manifested, how many bitter words have been spoken, how much denunciation has been uttered against those not of our faith. Many have looked upon those belonging to other churches as great sinners, when the Lord does not thus regard them. Those who look thus upon the members of other churches, have need to humble themselves under the mighty hand of God. Those whom they condemn may have had but little light, few opportunities and privileges. If they had had the light that many of the members of our churches have had, they might have advanced at a far greater rate, and have better represented their faith to the world. Of those who boast of their light, and yet fail to walk in it, Christ says, ‘But I say unto you, It shall be more tolerable for Tyre and Sidon at the day of judgment, than for you. And thou, Capernaum [Seventh-day Adventists, who have had great light], which art exalted unto heaven [in point of privilege], shalt be brought down to hell: for if the mighty works, which have been done in thee, had been done in Sodom, it would have remained until this day. But I say unto you, That it shall be more tolerable for the land of Sodom in the day of judgment, than for thee.’ At that time Jesus answered and said, ‘I thank thee, O Father, Lord of heaven and earth, because thou hast hid these things from the wise and prudent [in their own estimation], and hast revealed them unto babes.’

> «Blant dem som bekjenner seg som Guds barn, hvor lite tålmodighet er blitt vist, hvor mange bitre ord er blitt talt, hvor mye fordømmelse er blitt uttalt mot dem som ikke er av vår tro. Mange har betraktet dem som tilhører andre kirker, som store syndere, når Herren ikke ser på dem slik. De som ser slik på medlemmene av andre kirker, trenger å ydmyke seg under Guds mektige hånd. Dem de fordømmer, kan ha hatt bare lite lys, få anledninger og privilegier. Hvis de hadde hatt det lys som mange av medlemmene i våre menigheter har hatt, kunne de ha gjort langt større framgang og bedre representert sin tro for verden. Om dem som roser seg av sitt lys og likevel unnlater å vandre i det, sier Kristus: ‘Men jeg sier eder: Det skal være mer utholdelig for Tyrus og Sidon på dommens dag enn for eder. Og du, Kapernaum [Syvendedags Adventister, som har hatt stort lys], som er opphøyd til himmelen [med hensyn til privilegier], skal støtes ned i helvete; for dersom de mektige gjerninger som er gjort i deg, var blitt gjort i Sodoma, da hadde den blitt stående til denne dag. Men jeg sier eder: Det skal være mer utholdelig for Sodomas land på dommens dag enn for deg.’ På den tid tok Jesus til orde og sa: ‘Jeg priser deg, Fader, himmelens og jordens Herre, fordi du har skjult dette for de vise og forstandige [i sitt eget skjønn], og åpenbart det for de umyndige.’»

> “‘And now, because ye have done all these works, saith the Lord, and I spake unto you, rising up early and speaking, but ye heard not; and I called you, but ye answered not; therefore will I do unto this house, which is called by my name, wherein ye trust, and unto the place which I gave to you and to your fathers, as I have done to Shiloh. And I will cast you out of my sight, as I have cast out all your brethren, even the whole seed of Ephraim.’

> «Og nå, fordi dere har gjort alle disse gjerninger, sier Herren, og jeg talte til dere, tidlig oppe og talende, men dere hørte ikke; og jeg kalte på dere, men dere svarte ikke; derfor vil jeg gjøre med dette hus, som er kalt ved mitt navn, og som dere setter deres lit til, og med det sted som jeg gav til dere og til deres fedre, slik som jeg har gjort med Sjilo. Og jeg vil kaste dere bort fra mitt åsyn, slik som jeg har kastet ut alle deres brødre, hele Efraims ætt.»

> “The Lord has established among us institutions of great importance, and they are to be managed, not as worldly institutions are managed, but after God’s order. They are to be managed with an eye single to his glory, that by all means perishing souls may be saved. To the people of God the testimonies of the Spirit have come, and yet many have not taken heed to reproofs, warnings, and counsels.

> «Herren har opprettet blant oss institusjoner av stor betydning, og de skal forvaltes, ikke slik verdslige institusjoner blir forvaltet, men etter Guds orden. De skal ledes med et udelt blikk på hans ære, for at fortapte sjeler på alle måter må bli frelst. Til Guds folk er Åndens vitnesbyrd kommet, og likevel er det mange som ikke har tatt hensyn til irettesettelser, advarsler og råd.»

> “‘Here now this, O foolish people, and without understanding; which have eyes, and see not; which have ears, and hear not: fear ye not me saith the Lord: will ye not tremble at my presence, which have placed the sand for the bound of the sea by a perpetual degree, that it cannot pass it: and though the waves thereof toss themselves, yet can they not prevail; though they roar, yet can they not pass over it? but this people hath a revolting and a rebellious heart; they are revolted and gone. Neither say they in their heart, Let us now fear the Lord our God, that giveth rain, both the former and the latter, in his season: he reserveth unto us the appointed weeks of the harvest. Your iniquities have turned away these things, and your sins have withholden good things from you. . . . They judge not the cause, the cause of the fatherless, yet they prosper; and the right of the needy do they not judge. Shall I not visit for these things? saith the Lord; shall not my soul be revenged on such a nation as this?’

> «Hør nå dette, du dårlige og uforstandige folk, som har øyne og ikke ser, som har ører og ikke hører: Frykter dere meg ikke? sier Herren. Skjelver dere ikke for mitt åsyn, jeg som har satt sanden til grense for havet, en evig grense som det ikke kan overskride? Og om dets bølger kaster seg opp, makter de likevel intet; om de bruser, kan de likevel ikke gå over den. Men dette folk har et frafallent og gjenstridig hjerte; de er falt fra og gått bort. De sier ikke i sitt hjerte: La oss nå frykte Herren vår Gud, han som gir regn, både høstregn og vårregn, i sin tid; han bevarer for oss de fastsatte ukene for høsten. Deres misgjerninger har vendt disse ting bort, og deres synder har holdt de gode ting tilbake fra dere.... De dømmer ikke den farløses sak, og likevel har de fremgang; den fattiges rett fører de ikke fram. Skulle jeg ikke hjemsøke for disse ting? sier Herren. Skulle ikke min sjel hevne seg på et slikt folk som dette?»

> “Shall the Lord be compelled to say, ‘Pray not thou for this people, neither lift up cry nor prayer for them, neither make intercession to me: for I will not hear thee’? ‘Therefore the showers have been withholden, and there hath been no latter rain. . . . Wilt thou not from this time cry unto me, My father, thou art the guide of my youth?’” Review and Herald, August 1, 1893.

> «Skal Herren bli nødt til å si: ‘Be ikke du for dette folket, og opphev verken rop eller bønn for dem, og gå heller ikke i forbønn til meg; for jeg vil ikke høre på deg’? ‘Derfor er regnskyllene blitt holdt tilbake, og det har ikke vært noe seinregn.... Vil du ikke fra denne tid rope til meg: Min far, du er min ungdoms veileder?’» Review and Herald, 1. august 1893.

Back to Articles