Article

# The Book of Daniel - Number Ninety-Seven

Księga Daniela - numer dziewięćdziesiąt siedem

The Triple Application of Elijah: Unveiling the Prophetic Dynamics of Modern Babylon’s Confrontation

Trzykrotne zastosowanie Eliasza: Odsłonięcie proroczej dynamiki konfrontacji współczesnego Babilonu

Author

Jeff Pippenger

Published

February 29, 2024

Formats

PDF
Word

The triple application of Elijah represents the external elements of the Elijah of the last days. Elijah represents one man, but also a movement of people. The movement of people who join with the messenger Elijah are taken out of the condition and experience represented by Laodicea.

Potrójne zastosowanie Eliasza reprezentuje zewnętrzne aspekty Eliasza czasów ostatecznych. Eliasz reprezentuje jednego człowieka, ale także ruch ludzi. Ruch ludzi, którzy łączą się z posłańcem Eliaszem, zostaje wyprowadzony ze stanu i doświadczenia reprezentowanych przez Laodyceę.

> And Elijah came unto all the people, and said, How long halt ye between two opinions? if the Lord be God, follow him: but if Baal, then follow him. And the people answered him not a word. Then said Elijah unto the people, I, even I only, remain a prophet of the Lord; but Baal’s prophets are four hundred and fifty men. 1 Kings 18:21, 22.

> I Eliasz przyszedł do całego ludu i powiedział: Jak długo będziecie chwiać się między dwiema opiniami? Jeśli Pan jest Bogiem, idźcie za Nim; a jeśli Baal, to idźcie za nim. A lud nie odpowiedział mu ani słowem. Wtedy Eliasz powiedział do ludu: Ja — tylko ja sam — pozostałem prorokiem Pana; lecz proroków Baala jest czterystu pięćdziesięciu. 1 Księga Królewska 18:21, 22.

Whether in the movement of the first or third angel, those who joined with the messenger of that period were either taken out of the history represented by the church of Sardis or the church of Laodicea. Either church is represented by the question of Elijah, concerning how long the people would halt between two opinions. The two opinions they halt between are represented by Habakkuk’s “debate.” The “debate” of Habakkuk chapter two, is a debate between either correct or incorrect methodology. The people that exist when the time of the debate arrives, either in Millerite history or those in the history of the last days are uncertain whether to get off the fence, and if so, they are uncertain as to which side of the fence they should descend to. They therefore answer not a word.

Bez względu na to, czy w ruchu pierwszego, czy trzeciego anioła, ci, którzy przyłączyli się do posłańca danego okresu, zostali albo wyjęci z historii reprezentowanej przez zbór w Sardes, albo przez zbór w Laodycei. Oba te zbory są przedstawione przez pytanie Eliasza, dotyczące tego, jak długo lud będzie się wahał między dwiema opiniami. Dwie opinie, między którymi się wahają, są przedstawione przez „spór” Habakuka. „Spór” z drugiego rozdziału Księgi Habakuka jest sporem między poprawną a niepoprawną metodologią. Ludzie żyjący, gdy nadchodzi czas tego sporu, zarówno w historii millerytów, jak i w historii dni ostatecznych, nie są pewni, czy zejść z płotu, a jeśli tak, to po której jego stronie powinni stanąć. Dlatego nie odpowiadają ani słowem.

The Lord ordained a test in the history of the first and the history of the third angels which would manifest whether the one side of the debate, represented by the theological methodology of apostate Protestantism, or the methodology of Miller’s rules of prophetic interpretations, including the rules adopted by Future for America, was the actual message of the latter rain. The test of Mount Carmel that is to begin at the soon coming Sunday law in the United States requires that God identifies who His representative messenger is, as He did with Elijah and in the Millerite history of 1844. As with Elijah, and those who watched but were unwilling to take a position, the methodology was and will be confirmed by the fulfillments of public predictions.

Pan ustanowił próbę w historii pierwszego oraz trzeciego anioła, która miała ujawnić, czy rzeczywistym poselstwem późnego deszczu była strona sporu reprezentowana przez teologiczną metodologię odstępczego protestantyzmu, czy też metodologia zasad Millera dotyczących interpretacji proroctw, włącznie z zasadami przyjętymi przez Future for America. Próba na górze Karmel, która ma się rozpocząć wraz z wkrótce nadchodzącym prawem niedzielnym w Stanach Zjednoczonych, wymaga, by Bóg wskazał, kim jest Jego reprezentujący Go posłaniec, tak jak uczynił to z Eliaszem oraz w millerowskiej historii roku 1844. Podobnie jak w przypadku Eliasza i tych, którzy przyglądali się, lecz nie chcieli zająć stanowiska, metodologia została i zostanie potwierdzona przez spełnienie publicznych zapowiedzi.

> “The prophecies of Daniel and of John are to be understood. They interpret each other. They give to the world truths which everyone should understand. These prophecies are to be witness in the world. By their fulfillment in these last days, they will explain themselves.” Kress Collection, 105.

> Proroctwa Daniela i Jana należy rozumieć. Wzajemnie się objaśniają. Przekazują światu prawdy, które każdy powinien zrozumieć. Te proroctwa mają być świadectwem na świecie. Przez swoje wypełnienie w tych ostatnich dniach same się wyjaśnią. Kolekcja Kressa, 105.

When fire came down and consumed Elijah’s offering, God was confirming to those who silently watched that Elijah was His representative, but by then it was too late for Ahab, Jezebel and her false prophets. This also happened in advance of October 22, 1844 in the Millerite history, and it will happen again in advance of the soon coming Sunday law, which is typified by October 22, 1844. Unfortunately, those who wait until that event to decide, will have by default already decided on the wrong side of the question. The selection of the Elijah messenger must precede his confrontation with Ahab, Jezebel and her false prophets. After the confirmation was accomplished by fire consuming Elijah’s offering, Elijah slew the false prophets.

Gdy ogień zstąpił i pochłonął ofiarę Eliasza, Bóg potwierdzał wobec tych, którzy milcząco się przyglądali, że Eliasz był Jego przedstawicielem, lecz wtedy było już za późno dla Achaba, Izebel i jej fałszywych proroków. Stało się to również przed 22 października 1844 roku w historii millerytów i stanie się ponownie przed zbliżającą się ustawą niedzielną, której typem jest 22 października 1844. Niestety ci, którzy będą czekać z decyzją do tego wydarzenia, przez samo to już opowiedzą się po niewłaściwej stronie. Wybór posłańca Eliasza musi poprzedzić jego konfrontację z Achabem, Izebel i jej fałszywymi prorokami. Po tym, jak potwierdzenie nastąpiło przez ogień pochłaniający ofiarę Eliasza, Eliasz zabił fałszywych proroków.

The false prophet is the sixth kingdom of Bible prophecy, and it ends its reign as the sixth kingdom at the soon-coming Sunday law, which is where Elijah slew the false prophets. Thereafter the full outpouring of rain began. In Millerite history, the messenger and his message were identified in contrast with those who in the context began to fulfill their role as apostate Protestantism (which is the false prophet of Elijah’s testimony), and one of the three powers that lead the world to Armageddon. God ordained that after October 22, 1844, the newly identified true prophetic movement would finish His work on earth, but the movement transitioned into Laodicea and shortly thereafter ceased to be a “movement”, because it became a legally accepted Church.

Fałszywy prorok jest szóstym królestwem proroctwa biblijnego i kończy swoje panowanie jako szóste królestwo, gdy nastanie wkrótce nadchodzące prawo niedzielne, w którym to punkcie Eliasz zgładził fałszywych proroków. Następnie rozpoczęło się pełne wylanie deszczu. W historii ruchu millerowskiego posłaniec i jego poselstwo zostali zidentyfikowani w kontraście do tych, którzy w tym kontekście zaczęli wypełniać swoją rolę jako odstępczy protestantyzm (który jest fałszywym prorokiem świadectwa Eliasza) oraz jedną z trzech potęg, które prowadzą świat do Armagedonu. Bóg postanowił, że po 22 października 1844 roku nowo zidentyfikowany prawdziwy ruch proroczy zakończy Jego dzieło na ziemi, lecz ruch przeszedł w Laodyceę i wkrótce potem przestał być „ruchem”, ponieważ stał się prawnie uznanym Kościołem.

With these elements of the first Elijah in our minds, we will now address the prophetic characteristics of the second Elijah for the purpose of identifying and establishing who is the third Elijah of the last days. Jesus identified John the Baptist as the one who fulfilled the last prophecy of the Old Testament.

Mając w pamięci te cechy pierwszego Eliasza, zajmiemy się teraz prorockimi cechami drugiego Eliasza w celu rozpoznania i ustalenia, kim jest trzeci Eliasz czasów ostatecznych. Jezus wskazał Jana Chrzciciela jako tego, który wypełnił ostatnie proroctwo Starego Testamentu.

> Behold, I will send you Elijah the prophet before the coming of the great and dreadful day of the Lord: And he shall turn the heart of the fathers to the children, and the heart of the children to their fathers, lest I come and smite the earth with a curse. Malachi 4:5, 6.

> Oto poślę wam proroka Eliasza przed nadejściem wielkiego i strasznego dnia Pana: I on zwróci serca ojców ku dzieciom, a serca dzieci ku ich ojcom, abym nie przyszedł i nie obłożył ziemi klątwą. Malachiasza 4:5, 6.

Though Jesus identified John as the Elijah who was to come, John did not fully meet all the elements of the prediction of the Elijah to come, for the third and final Elijah comes before the great and dreadful day of the Lord, which is the time of the Seven Last Plagues, that conclude with the Second Coming of Christ. John was never-the-less the second Elijah, and his witness combined with the first Elijah identifies and establishes the third and final Elijah.

Chociaż Jezus wskazał Jana jako Eliasza, który miał przyjść, Jan nie spełnił w pełni wszystkich elementów proroctwa o mającym przyjść Eliaszu, ponieważ trzeci i ostateczny Eliasz pojawia się przed wielkim i strasznym dniem Pana, który jest czasem Siedmiu Ostatnich Plag, które kończą się Powtórnym Przyjściem Chrystusa. Niemniej jednak Jan był drugim Eliaszem, a jego świadectwo, w połączeniu ze świadectwem pierwszego Eliasza, wskazuje i ustanawia trzeciego i ostatecznego Eliasza.

Just as Elijah confronted a threefold representation of modern Babylon’s dragon, beast and false prophet, so too, John was confronted with a Roman authority (Herod), an impure woman (Herodias) and her daughter (Salome). Mount Carmel typified October 22, 1844, which in turn represents the Sunday law in the United States. At the Sunday law crisis the threefold union is brought about.

Podobnie jak Eliasz stanął wobec potrójnego przedstawienia smoka, bestii i fałszywego proroka współczesnego Babilonu, tak też Jan stanął wobec rzymskiej władzy (Heroda), nieczystej kobiety (Herodiady) i jej córki (Salome). Góra Karmel symbolizowała 22 października 1844 roku, co z kolei reprezentuje prawo niedzielne w Stanach Zjednoczonych. W czasie kryzysu prawa niedzielnego dochodzi do zawiązania potrójnego sojuszu.

> “By the decree enforcing the institution of the Papacy in violation of the law of God, our nation will disconnect herself fully from righteousness. When Protestantism shall stretch her hand across the gulf to grasp the hand of the Roman power, when she shall reach over the abyss to clasp hands with Spiritualism, when, under the influence of this threefold union, our country shall repudiate every principle of its Constitution as a Protestant and republican government, and shall make provision for the propagation of papal falsehoods and delusions, then we may know that the time has come for the marvelous working of Satan and that the end is near.” Testimonies, volume 5, 451.

> "Na mocy dekretu wprowadzającego w życie instytucję papiestwa, wbrew prawu Bożemu, nasz naród całkowicie odetnie się od sprawiedliwości. Gdy Protestantyzm wyciągnie rękę przez przepaść, aby uścisnąć dłoń potęgi rzymskiej, gdy sięgnie ponad otchłań, by złączyć dłonie ze Spirytyzmem, gdy zaś pod wpływem tego trójstronnego sojuszu nasz kraj odrzuci wszelkie zasady swojej Konstytucji jako państwa protestanckiego i republikańskiego oraz stworzy warunki do szerzenia papieskich kłamstw i zwiedzeń, wtedy będziemy wiedzieć, że nadszedł czas nadzwyczajnego działania Szatana i że koniec jest bliski." Testimonies, tom 5, 451.

In the story of Herod, we find that as a representative of pagan Rome, he is a representative of the “ten kings” of pagan Rome, and therefore symbolizes the ten kings of Revelation seventeen that give their kingdom to the whore for one hour. Herod was typified by Ahab. Both were in marriages that were unlawful. Ahab, who was of Israel was forbidden to marry a woman who was not an Israelite woman, and Herod had taken his brother’s wife to marry. The fornication of the whore of Tyre and Babylon with the kings of the earth is represented by Ahab and Herod’s unlawful relationship with Jezebel and Herodias.

W opowieści o Herodzie widzimy, że jako przedstawiciel pogańskiego Rzymu reprezentuje on „dziesięciu królów” pogańskiego Rzymu, a zatem symbolizuje dziesięciu królów z siedemnastego rozdziału Apokalipsy, którzy oddają swoje królestwo nierządnicy na jedną godzinę. Heroda zapowiadał Achab. Obaj pozostawali w związkach małżeńskich, które były bezprawne. Achab, który był z Izraela, miał zakaz poślubienia kobiety niebędącej Izraelitką, a Herod pojął za żonę żonę swego brata. Rozpusta nierządnicy Tyru i Babilonu z królami ziemi jest przedstawiona przez bezprawny związek Achaba i Heroda z Jezabel i Herodiadą.

The confrontation at Mount Carmel with Ahab, was represented as a birthday celebration for Herod. At the Sunday law the United States ceases to be the sixth kingdom of Bible prophecy, and the ten kings become the seventh kingdom. At their birthday as the seventh kingdom, Herod in a drunken feast agrees to give up to half of his kingdom to Salome, the daughter of Herodias. The ten kings agree to give their kingdom unto the beast, and they do so for they have been deceived by the false prophet (the United States) and are spiritually “drunken”.

Konfrontacja na Górze Karmel z Achabem została przedstawiona jako uroczystość urodzin Heroda. W momencie wprowadzenia prawa niedzielnego Stany Zjednoczone przestają być szóstym królestwem proroctwa biblijnego, a dziesięciu królów staje się siódmym królestwem. W dniu ich urodzin jako siódmego królestwa Herod podczas pijackiej uczty zgadza się oddać do połowy swego królestwa Salome, córce Herodiady. Dziesięciu królów zgadza się oddać swoje królestwo bestii i czynią to, gdyż zostali zwiedzeni przez fałszywego proroka (Stany Zjednoczone) i są duchowo „pijani”.

At Mount Carmel the false prophets danced all day in an attempt to deceive, and at Herod’s birthday party Salome, the daughter of Herodias did a dance to deceive the drunken king. In doing so the daughter of Herodias secured Ahab’s authority to kill John the Baptist. At the Sunday law in the United States, the United States will deceive the entire world into accepting a world-wide image of the beast that consists of a kingdom that is half churchcraft and half statecraft. The deception of the world by the United States, who is the false prophet of the threefold union, was prefigured by the dance of Jezebel’s prophets and the daughter of Jezebel (Salome), for Jezebel is Catholicism and apostate Protestantism is her daughters (as Salome).

Na górze Karmel fałszywi prorocy tańczyli cały dzień, próbując zwodzić, a na urodzinach Heroda Salome, córka Herodiady, wykonała taniec, aby zwieść pijanego króla. W ten sposób córka Herodiady uzyskała od Achaba upoważnienie do zgładzenia Jana Chrzciciela. Przy wprowadzeniu niedzielnego prawa w Stanach Zjednoczonych Stany Zjednoczone zwiodą cały świat, aby przyjął ogólnoświatowy obraz bestii, to jest królestwo będące w połowie władzą kościelną, a w połowie władzą państwową. Oszustwo świata przez Stany Zjednoczone, które są fałszywym prorokiem trójstronnego sojuszu, zostało zapowiedziane przez taniec proroków Izebel i córki Izebel (Salome), gdyż Izebel to katolicyzm, a odstępczy protestantyzm to jej córki (jak Salome).

Persecution begins at the soon-coming Sunday law that involves death, as represented by the second Elijah’s head being removed and placed into a basket for the papacy, represented by Herodias. At that point the deadly wound of the papacy is fully healed, she is no longer forgotten and the latter rain is poured out without measure, as the ensign of the one hundred and forty-four thousand is lifted up. At that point Islam of the third Woe strikes, and the progressive judgment of the great whore who sits upon many waters begins. Her judgment is doubled.

Prześladowanie rozpoczyna się wraz z wkrótce nadchodzącym prawem niedzielnym, które pociąga za sobą śmierć, co jest zobrazowane przez odcięcie głowy drugiego Eliasza i złożenie jej do kosza dla papiestwa, reprezentowanego przez Herodiadę. W tym momencie śmiertelna rana papiestwa zostaje całkowicie uleczona, nie jest ono już zapomniane, a późny deszcz zostaje wylany bez miary, gdy zostaje wzniesiony sztandar stu czterdziestu czterech tysięcy. Wtedy uderza islam trzeciego Biada i rozpoczyna się postępujący sąd nad wielką nierządnicą, która zasiada nad wieloma wodami. Jej kara zostaje podwojona.

> And I heard another voice from heaven, saying, Come out of her, my people, that ye be not partakers of her sins, and that ye receive not of her plagues. For her sins have reached unto heaven, and God hath remembered her iniquities. Reward her even as she rewarded you, and double unto her double according to her works: in the cup which she hath filled fill to her double. Revelation 18:4–6.

> A usłyszałem inny głos z nieba, mówiący: Wyjdźcie z niej, ludu mój, abyście nie stali się uczestnikami jej grzechów i abyście nie doznali jej plag. Bo jej grzechy sięgnęły aż do nieba, a Bóg wspomniał na jej nieprawości. Oddajcie jej, jak i ona wam oddawała, i odpłaćcie jej podwójnie według jej uczynków; w kielichu, który napełniła, nalejcie jej podwójnie. Objawienie 18:4-6.

Her judgment is doubled, for she was not yet judged for the murders she accomplished during the Dark Ages from the year 538 unto 1798. In the fifth seal, those the papacy had murdered are symbolically portrayed beneath the altar asking when God would judge the whore of Rome, and they are told to rest in their graves until a second group of martyrs that are to be murdered as they had been murdered are made up. When her judgment comes it is doubled for she will have twice murdered God’s faithful people.

Jej wyrok jest podwójny, ponieważ nie została jeszcze osądzona za morderstwa, których dopuściła się podczas Ciemnych Wieków, od roku 538 aż do 1798. W piątej pieczęci ci, których papiestwo zamordowało, są symbolicznie przedstawieni pod ołtarzem, pytając, kiedy Bóg osądzi nierządnicę Rzymu; powiedziano im, by spoczywali w swoich grobach, aż dopełni się liczba drugiej grupy męczenników, którzy mają zostać zamordowani tak jak oni zostali zamordowani. Gdy przyjdzie jej wyrok, będzie podwójny, bo dwukrotnie dopuściła się mordu na wiernym ludzie Bożym.

> And when he had opened the fifth seal, I saw under the altar the souls of them that were slain for the word of God, and for the testimony which they held: And they cried with a loud voice, saying, How long, O Lord, holy and true, dost thou not judge and avenge our blood on them that dwell on the earth? And white robes were given unto every one of them; and it was said unto them, that they should rest yet for a little season, until their fellowservants also and their brethren, that should be killed as they were, should be fulfilled. Revelation 6:9–11.

> A gdy otworzył piątą pieczęć, ujrzałem pod ołtarzem dusze tych, którzy zostali zabici z powodu słowa Bożego i z powodu świadectwa, którego się trzymali; i wołali donośnym głosem, mówiąc: Jak długo, Panie, Święty i Prawdziwy, nie osądzisz i nie pomścisz naszej krwi na mieszkańcach ziemi? I każdemu z nich dano białą szatę; i powiedziano im, aby jeszcze odpoczęli przez krótki czas, aż dopełni się także liczba ich współsług oraz ich braci, którzy mieli zostać zabici, jak i oni. Objawienie 6:9-11.

Sister White places the passage of the martyrs of the fifth seal at the Sunday law where God’s other flock is called out of Babylon, which is Herod’s birthday party when the ten kings agree to give their seventh kingdom unto the eighth kingdom that is of the seven.

Siostra White umiejscawia ustęp o męczennikach piątej pieczęci na etapie prawa niedzielnego, kiedy inne Boże owce są wzywane do wyjścia z Babilonu, co odpowiada przyjęciu urodzinowemu Heroda, gdy dziesięciu królów zgadza się oddać swoje siódme królestwo ósmemu królestwu, które jest z owych siedmiu.

> “When the fifth seal was opened, John the Revelator in vision saw beneath the altar the company that were slain for the Word of God and the testimony of Jesus Christ. After this came the scenes described in the eighteenth of Revelation, when those who are faithful and true are called out from Babylon. [Revelation 18:1–5, quoted.]” Manuscript Releases, volume 20, 14.

> "Gdy otwarto piątą pieczęć, Jan Objawiciel w widzeniu ujrzał pod ołtarzem zastęp tych, którzy zostali zabici za Słowo Boże i świadectwo Jezusa Chrystusa. Potem nastąpiły sceny opisane w osiemnastym rozdziale Objawienia, kiedy ci, którzy są wierni i prawdziwi, są wezwani, aby wyjść z Babilonu. [Objawienie 18:1-5, zacytowane.]" Manuscript Releases, tom 20, 14.

Those who are called out of Babylon make up the second group of martyrs that are murdered by the papacy as Herodias did to the second Elijah. Sister White also places the fifth seal at the opening of the final seal.

Ci, którzy zostali wezwani do wyjścia z Babilonu, stanowią drugą grupę męczenników, którzy są mordowani przez papiestwo, jak Herodiada postąpiła z drugim Eliaszem. Siostra White również umieszcza piątą pieczęć przy otwarciu ostatniej pieczęci.

> “‘And when he had opened the fifth seal, I saw under the altar the souls of them that were slain for the word of God, and for the testimony which they held: and they cried with a loud voice, saying, How long, O Lord, Holy and true, doest Thou not judge and avenge our blood on them that dwell on the earth? And white robes were given unto every one of them [They were pronounced pure and holy]; and it was said unto them, that they should rest yet for a little season, until their fellowservants also and their brethren, that should be killed as they were, should be fulfilled’ [Revelation 6:9–11]. Here were scenes presented to John that were not in reality but that which would be in a period of time in the future.

> „A gdy otworzył piątą pieczęć, ujrzałem pod ołtarzem dusze tych, którzy zostali zabici z powodu słowa Bożego i z powodu świadectwa, którego się trzymali; i wołali donośnym głosem, mówiąc: Jak długo, Panie, Święty i Prawdziwy, nie będziesz sądził i nie pomścisz naszej krwi na mieszkańcach ziemi? I każdemu z nich dano białe szaty [Zostali uznani za czystych i świętych]; i powiedziano im, aby jeszcze przez krótki czas odpoczywali, aż dopełni się liczba ich współsług i ich braci, którzy mieli zostać zabici tak jak oni” [Objawienie 6:9-11]. Przedstawiono tu Janowi sceny, które nie były rzeczywistością, lecz tym, co miało się wydarzyć w przyszłości, po pewnym czasie.

> “Revelation 8:1–4 quoted.” Manuscript Releases, volume 20, 197.

> "Zacytowano Objawienie 8:1-4." Manuscript Releases, tom 20, 197.

The prayers of those murdered by the papacy during the Dark Ages are “remembered” during the opening of the “seventh seal,” which identifies that the “seventh seal” is opened at the soon-coming Sunday law, for it is there that God remembers her iniquities.

Modlitwy tych zamordowanych przez papiestwo w mrocznych wiekach są "wspominane" podczas otwarcia "siódmej pieczęci", co wskazuje, że "siódma pieczęć" zostaje otwarta przy rychłym wprowadzeniu prawa niedzielnego, gdyż tam Bóg pamięta o jej nieprawościach.

> And I heard another voice from heaven, saying, Come out of her, my people, that ye be not partakers of her sins, and that ye receive not of her plagues. For her sins have reached unto heaven, and God hath remembered her iniquities. Reward her even as she rewarded you, and double unto her double according to her works: in the cup which she hath filled fill to her double. Revelation 18:4–6.

> A usłyszałem inny głos z nieba, mówiący: Wyjdźcie z niej, ludu mój, abyście nie stali się uczestnikami jej grzechów i abyście nie doznali jej plag. Bo jej grzechy sięgnęły aż do nieba, a Bóg wspomniał na jej nieprawości. Oddajcie jej, jak i ona wam oddawała, i odpłaćcie jej podwójnie według jej uczynków; w kielichu, który napełniła, nalejcie jej podwójnie. Objawienie 18:4-6.

The first Elijah witnesses to the confrontation that occurs between the one hundred and forty-four thousand and the threefold union which leads the world to Armageddon in the last days. The second Elijah (John the Baptist), repeats and enlarges the testimony of the first Elijah and together (line upon line), they identify and establish the prophetic characteristics of the third and final Elijah. The third Elijah is represented by a beginning Elijah (Miller), and an ending Elijah, for the movement of the first angel is repeated in the movement of the third angel.

Pierwszy Eliasz świadczy o konfrontacji, która zachodzi między stu czterdziestoma czterema tysiącami a potrójnym sojuszem, który prowadzi świat do Armagedonu w ostatnich dniach. Drugi Eliasz (Jan Chrzciciel) powtarza i rozwija świadectwo pierwszego Eliasza i razem (linia za linią) identyfikują i określają prorocze cechy trzeciego, ostatecznego Eliasza. Trzeci Eliasz jest reprezentowany przez Eliasza początkowego (Miller) i Eliasza końcowego, ponieważ ruch pierwszego anioła powtarza się w ruchu trzeciego anioła.

> “God has given the messages of Revelation 14 their place in the line of prophecy, and their work is not to cease till the close of this earth’s history. The first and second angel’s messages are still truth for this time, and are to run parallel with this which follows.” The 1888 Materials, 803, 804.

> „Bóg wyznaczył poselstwom z Objawienia 14 ich miejsce w szeregu proroctw, a ich dzieło nie ma ustać aż do końca historii tej ziemi. Poselstwa pierwszego i drugiego anioła są nadal prawdą na obecny czas i mają przebiegać równolegle z tym, co następuje.” Materiały z 1888 roku, 803, 804.

The third Elijah possesses the signature of Alpha and Omega, for it represents a beginning and ending Elijah. Both the first and the last Elijah represent a movement, either of the first or third angel of Revelation fourteen.

Trzeci Eliasz nosi znak Alfy i Omegi, gdyż przedstawia Eliasza początku i końca. Zarówno pierwszy, jak i ostatni Eliasz reprezentują ruch jednego z aniołów — pierwszego lub trzeciego — z czternastego rozdziału Objawienia.

> “The work of John the Baptist, and the work of those who in the last days go forth in the spirit and power of Elijah to arouse the people from their apathy, are in many respects the same. His work is a type of the work that must be done in this age. Christ is to come the second time to judge the world in righteousness. The messengers of God who bear the last message of warning to be given to the world, are to prepare the way for Christ’s second advent, as John prepared the way for his first advent. In this preparatory work, ‘every valley shall be exalted, and every mountain shall be made low; and the crooked shall be made straight, and the rough places plain’ for history is to be repeated, and once again ‘the glory of the Lord shall be revealed, and all flesh shall see it together; for the mouth of the Lord hath spoken it.’” Southern Watchman, March 21, 1905.

> Dzieło Jana Chrzciciela oraz dzieło tych, którzy w dniach ostatecznych wychodzą w duchu i mocy Eliasza, by wyrwać ludzi z apatii, są pod wieloma względami podobne. Jego dzieło jest wzorem dzieła, które musi zostać wykonane w tym czasie. Chrystus ma przyjść po raz drugi, aby osądzić świat w sprawiedliwości. Posłańcy Boży, którzy niosą ostatnie poselstwo ostrzeżenia przeznaczone dla świata, mają przygotować drogę dla drugiego przyjścia Chrystusa, tak jak Jan przygotował drogę dla Jego pierwszego przyjścia. W tej pracy przygotowawczej "każda dolina będzie wywyższona, a każda góra będzie zniżona; to, co krzywe, stanie się proste, a miejsca wyboiste staną się gładkie", gdyż historia ma się powtórzyć i raz jeszcze "objawi się chwała Pana, a wszelkie ciało ujrzy ją razem; bo usta Pana tak powiedziały". Southern Watchman, 21 marca 1905.

The triple application of Elijah represents the confrontation between Elijah and the movement associated with Elijah and the threefold union of Modern Babylon. It is closely related to the triple application of the messenger who prepares the way for the Messenger of the Covenant, but that line represents the internal dynamics of the movement and messenger. In both triple applications the third and final fulfillment of the messenger and movement are represented by Alpha and Omega as representing a beginning fulfillment and an ending fulfillment.

Potrójne zastosowanie Eliasza przedstawia konfrontację między Eliaszem oraz związanym z nim ruchem a potrójnym sojuszem Współczesnego Babilonu. Jest ono ściśle powiązane z potrójnym zastosowaniem posłańca, który przygotowuje drogę dla Posłańca Przymierza, lecz ta linia przedstawia wewnętrzną dynamikę ruchu i posłańca. W obu potrójnych zastosowaniach trzecie i ostateczne wypełnienie zarówno posłańca, jak i ruchu przedstawione jest przez Alfę i Omegę, które symbolizują wypełnienie początkowe i końcowe.

The third and final Elijah represents the movement of the third angel, which is the movement of the one hundred and forty-four thousand, who will be lifted up as an ensign to call the great multitude out of Babylon when the hour of the great earthquake of Revelation eleven arrives. Before that hour, the messenger and the movement will be identified in contrast with the counterfeit movement that presents a counterfeit latter rain message of peace and safety.

Trzeci i ostatni Eliasz reprezentuje ruch trzeciego anioła, czyli ruch stu czterdziestu czterech tysięcy, którzy zostaną podniesieni jako sztandar, aby wezwać wielką rzeszę do wyjścia z Babilonu, gdy nadejdzie godzina wielkiego trzęsienia ziemi z jedenastego rozdziału Apokalipsy. Przed tą godziną posłaniec i ruch zostaną rozpoznani w odróżnieniu od fałszywego ruchu, który przedstawia fałszywe poselstwo późnego deszczu o pokoju i bezpieczeństwie.

The distinctions between the true and false message and messenger are to be recognized by the fulfillment of the message. These articles began at the end of July, 2023, and well before the massacre of October 7, the articles were identifying that the true latter rain message identifies Islam of the third Woe, and that the message began on September 11, 2001. The articles identified that the angering of the nations which began at that time according to inspiration was as a woman in travail, and therefore the angering and troubles brought upon planet earth would continue to escalate until the close of probation.

Różnice między prawdziwym a fałszywym poselstwem oraz posłańcem należy rozpoznawać po spełnieniu się poselstwa. Artykuły te zaczęły się ukazywać pod koniec lipca 2023 roku, a na długo przed masakrą z 7 października artykuły wskazywały, że prawdziwe poselstwo późnego deszczu identyfikuje islam trzeciego Biada i że poselstwo to rozpoczęło się 11 września 2001 roku. Artykuły wskazywały, że gniew narodów, który według natchnienia rozpoczął się wówczas, był jak kobieta w bólach porodowych, i dlatego ten gniew oraz utrapienia sprowadzone na planetę Ziemię będą nadal narastać aż do zamknięcia czasu łaski.

We will continue the study in our next article.

Będziemy kontynuować badanie w naszym następnym artykule.

> “O that God’s people had a sense of the impending destruction of thousands of cities, now almost given to idolatry! But many of those who should be proclaiming the truth are accusing and condemning their brethren. When the converting power of God comes upon minds, there will be a decided change. Men will have no inclination to criticize and tear down. They will not stand in a position that hinders the light from shining to the world. Their criticism, their accusing, will cease. The powers of the enemy are mustering for battle. Stern conflicts are before us. Press together, my brethren and sisters, press together. Bind up with Christ. ‘Say ye not, A confederacy, . . . neither fear ye their fear, nor be afraid. Sanctify the Lord of hosts himself; and let him be your fear, and let him be your dread. And he shall be for a sanctuary; but for a stone of stumbling and for a rock of offense to both the houses of Israel, for a gin and for a snare to the inhabitants of Jerusalem. And many among them shall stumble, and fall, and be broken, and be snared, and be taken.’

> Oby lud Boży miał świadomość zbliżającego się zniszczenia tysięcy miast, dziś niemal całkowicie oddanych bałwochwalstwu! Lecz wielu z tych, którzy powinni głosić prawdę, oskarża i potępia swoich braci. Gdy przemieniająca moc Boga ogarnie umysły, nastąpi zdecydowana zmiana. Ludzie nie będą mieli skłonności do krytykowania i niszczenia. Nie będą przyjmować postawy, która przeszkadza, aby światło mogło świecić światu. Ich krytyka i oskarżenia ustaną. Siły wroga szykują się do bitwy. Srogie zmagania są przed nami. Trzymajcie się razem, bracia i siostry, trzymajcie się razem. Złączcie się z Chrystusem. "Nie mówcie: Zmowa, . . . ich bojaźni się nie bójcie ani się nie lękajcie. Miejcie Pana Zastępów za świętego; niech On będzie waszą bojaźnią i niech On będzie waszym lękiem. I On będzie świątynią; lecz także kamieniem potknięcia i skałą zgorszenia dla obu domów Izraela, sidłem i pułapką dla mieszkańców Jerozolimy. A wielu spośród nich potknie się, upadnie i się rozbije, zostanie usidłanych i pojmanych."

> “The world is a theater. The actors, its inhabitants, are preparing to act their part in the last great drama. God is lost sight of. With the great masses of mankind there is no unity, except as men confederate to accomplish their selfish purposes. God is looking on. His purposes in regard to his rebellious subjects will be fulfilled. The world has not been given into the hands of men, though God is permitting the elements of confusion and disorder to bear sway for a season. A power from beneath is working to bring about the last great scenes in the drama,—Satan coming as Christ, and working with all deceivableness of unrighteousness in those who are binding themselves together in secret societies. Those who are yielding to the passion for confederation are working out the plans of the enemy. The cause will be followed by the effect.

> Świat jest teatrem. Aktorzy, jego mieszkańcy, przygotowują się, by odegrać swoją rolę w ostatnim wielkim dramacie. Bóg ginie z oczu. W wielkich masach ludzkości nie ma jedności, chyba że ludzie łączą się, by realizować swoje egoistyczne cele. Bóg się przygląda. Jego zamiary względem buntowniczych poddanych zostaną wypełnione. Świat nie został oddany w ręce ludzi, choć Bóg pozwala, by na pewien czas panowały żywioły zamętu i nieładu. Moc z dołu działa, by doprowadzić do ostatnich wielkich scen tego dramatu — szatan przychodzi jako Chrystus i działa z całą zwodniczością nieprawości w tych, którzy wiążą się ze sobą w tajnych stowarzyszeniach. Ci, którzy ulegają pędowi do zrzeszania się, realizują plany wroga. Przyczyna pociągnie za sobą skutek.

> “Transgression has almost reached its limit. Confusion fills the world, and a great terror is soon to come upon human beings. The end is very near. We who know the truth should be preparing for what is soon to break upon the world as an overwhelming surprise.” Review and Herald, September 10, 1903.

> "Nieprawość niemal dosięgła swego kresu. Zamęt ogarnia świat, a wkrótce spadnie na ludzi wielka trwoga. Koniec jest już bardzo bliski. My, którzy znamy prawdę, powinniśmy przygotowywać się na to, co wkrótce nawiedzi świat jako ogromne zaskoczenie." Review and Herald, 10 września 1903 r.

Back to Articles