Article

# The Book of Daniel - Number One-Hundred and Sixty-Eight

Księga Daniela - numer sto sześćdziesiąt osiem

Unveiling Prophetic Truth: The Second Battle of the proxy wars and the Sealing of the 144,000

Odsłonięcie proroczej prawdy: druga bitwa wojen zastępczych i opieczętowanie 144 000

Author

Jeff Pippenger

Published

March 30, 2024

Formats

PDF
Word

We are now addressing the second battle of the proxy wars, as illustrated in Daniel chapter eleven, verses eleven and twelve. The second battle in those verses identify the war in the Ukraine, between the atheistic power of Russia, and the nation of Ukraine. In the verses, Putin is victorious, as was Ptolemy IV, but after his victory he will be lifted up in his own heart, and his narcissistic self-exaltation will become the means of his Waterloo. The historical representation of this current history is only beneficial to those who understand what the current history represents spiritually.

Zajmujemy się teraz drugą bitwą wojen zastępczych, jak została ona ukazana w jedenastym rozdziale Księgi Daniela, w wersetach jedenastym i dwunastym. Druga bitwa w tych wersetach wskazuje na wojnę na Ukrainie między ateistyczną potęgą Rosji a narodem ukraińskim. W tych wersetach Putin odnosi zwycięstwo, podobnie jak Ptolemeusz IV, lecz po swoim zwycięstwie wyniesie się w swoim własnym sercu, a jego narcystyczne samowywyższenie stanie się środkiem jego Waterloo. Historyczne przedstawienie tej obecnej historii jest pożyteczne jedynie dla tych, którzy rozumieją, co obecna historia przedstawia duchowo.

In verse one, of chapter ten, Daniel, who represents God’s last day people, is identified as understanding both the “vision” and the “thing”. The vision and the thing are repeatedly represented together, but distinct from one another as one line of truth. They are the Ulai and Hiddekel Rivers. They are the “mareh” and “chazon” visions. They are the prophecy of the twenty-five hundred and twenty years in connection with the prophecy of the twenty-three hundred years. They are the internal and external testimony of God’s people. The Lord does not repeat things that are unimportant. The rule of first mention identifies that because the first thing we are told of Daniel, in his final vision, is that he represents God’s last-day people who understand both the “chazon,” and the “mareh”. Therefore the vision and thing are vital to see, if the prophetic history of verses eleven and twelve are to be correctly understood.

W wersecie pierwszym rozdziału dziesiątego Daniel, który reprezentuje lud Boży ostatnich dni, zostaje przedstawiony jako ten, który rozumie zarówno „widzenie”, jak i „rzecz”. Widzenie i rzecz są wielokrotnie przedstawiane razem, ale pozostają odrębne od siebie jako jedna linia prawdy. Są to rzeki Ulaj i Hiddekel. Są to widzenia „mareh” i „chazon”. Są to proroctwo o dwóch tysiącach pięciuset dwudziestu latach w powiązaniu z proroctwem o dwóch tysiącach trzystu latach. Są wewnętrznym i zewnętrznym świadectwem ludu Bożego. Pan nie powtarza rzeczy nieistotnych. Reguła pierwszej wzmianki wskazuje, że ponieważ pierwszą rzeczą, jakiej dowiadujemy się o Danielu w jego ostatecznym widzeniu, jest to, iż reprezentuje on lud Boży ostatnich dni, który rozumie zarówno „chazon”, jak i „mareh”. Dlatego widzenie i rzecz są kluczowe do dostrzeżenia, jeśli prorocza historia wersetów jedenastego i dwunastego ma zostać właściwie zrozumiana.

Daniel represents the one hundred and forty-four thousand in Revelation chapter eleven, who have perfectly repeated the parable of the ten virgins, that was fulfilled in the history of the Millerites. They, as with the Millerites, suffered a first disappointment, that in Revelation chapter eleven is represented as being slain by the atheistic “woke” beast from the bottomless pit, and who then lie dead in the street of the great city of Egypt and Sodom, where also Christ was crucified. Their death produced “rejoicing” for the followers of the dragon, but it produced mourning in Daniel.

Daniel przedstawia sto czterdzieści cztery tysiące w jedenastym rozdziale Księgi Objawienia, którzy doskonale powtórzyli przypowieść o dziesięciu pannach, która wypełniła się w historii millerystów. Oni, podobnie jak milleriści, doznali pierwszego rozczarowania, które w jedenastym rozdziale Księgi Objawienia jest przedstawione jako zabicie ich przez ateistyczną „woke” bestię z bezdennej otchłani, po czym leżą martwi na ulicy wielkiego miasta Egiptu i Sodomy, gdzie również ukrzyżowano Chrystusa. Ich śmierć wywołała „radość” wśród zwolenników smoka, lecz u Daniela wzbudziła żałobę.

The history of the sealing of the one hundred and forty-four thousand was also represented by the resurrection of Lazarus, whose resurrection was identified as the sealing act of Christ’s work, and who, as a symbol of those whom Christ seals, led the triumphal entry into Jerusalem, which typified the movement of the Midnight Cry in the Millerite history, and also in the history of the one hundred and forty-four thousand. The resurrection of Lazarus occurred while his sisters, Mary and Martha were in mourning, as was Daniel during the twenty-one days in chapter ten. In chapter ten, Daniel’s mourning ends with the descent of Michael, the very personage whose “voice” brought Lazarus and Moses back to life. The resurrection of the two witnesses in Revelation chapter eleven is represented by Daniel being transformed by the causative vision of the “marah.”

Historia zapieczętowania stu czterdziestu czterech tysięcy została także przedstawiona przez zmartwychwstanie Łazarza, którego zmartwychwstanie zostało utożsamione z aktem pieczętującym dzieła Chrystusa i który, jako symbol tych, których Chrystus pieczętuje, prowadził triumfalny wjazd do Jerozolimy, co stanowiło typ ruchu Wołania o Północy w historii millerowskiej, a także w historii stu czterdziestu czterech tysięcy. Zmartwychwstanie Łazarza nastąpiło, gdy jego siostry, Maria i Marta, były pogrążone w żałobie, podobnie jak Daniel podczas dwudziestu jeden dni w rozdziale dziesiątym. W rozdziale dziesiątym żałoba Daniela kończy się wraz ze zstąpieniem Michała, tej właśnie postaci, której „głos” przywrócił do życia Łazarza i Mojżesza. Zmartwychwstanie dwóch świadków w jedenastym rozdziale Apokalipsy zostało przedstawione przez przemienienie Daniela pod wpływem sprawczej wizji „marah”.

In chapter ten, Daniel is representing the sealing of the one hundred and forty-four thousand that is also represented in chapter eleven of Revelation. In the chapter, Gabriel plainly states that he had come to Daniel to make Daniel understand what should befall God’s last-day people. The message of what will befall God’s people in the last days, is prophetically set within the context of a message that is confirmed by the methodology of laying prophetic line upon prophetic line. Within that application the rule of first mention demonstrates that the correct understanding will only be seen by those who see both the internal and external truths within the lines that are brought together. They are those who understand the “vision” and the “thing”.

W rozdziale dziesiątym Daniel przedstawia zapieczętowanie stu czterdziestu czterech tysięcy, które jest również ukazane w jedenastym rozdziale Objawienia. W tym rozdziale Gabriel wyraźnie stwierdza, że przyszedł do Daniela, aby dać mu zrozumienie tego, co ma spotkać lud Boży dni ostatecznych. Poselstwo o tym, co spotka lud Boży w dniach ostatecznych, jest proroczo osadzone w kontekście poselstwa, które zostaje potwierdzone przez metodologię zestawiania proroczej linii z proroczą linią. W ramach tego zastosowania zasada pierwszej wzmianki wykazuje, że właściwe zrozumienie będzie dane jedynie tym, którzy dostrzegają zarówno wewnętrzne, jak i zewnętrzne prawdy w liniach, które zostają ze sobą połączone. To są ci, którzy rozumieją „widzenie” i „rzecz”.

The one hundred and forty-four thousand will understand the prophetic message, but they will also experience the message, for the message and the experience cannot be separated. It is the message that sanctifies, for the message is God’s Word, and Christ is the Word of God, and the Word of God is Truth. His message is confirmed as the Truth, because it is represented through the principles of prophetic application that are nothing more or less than the principles of who and what He is. He is Palmoni, the Wonderful Numberer, the Numberer of Secrets. He is the Wonderful Linguist, the beginning and the ending, the first and the last, the Alpha and Omega. It is these elements of who He is, that define the prophetic rules which establish the message of prophecy, and produce the experience of prophecy.

Sto czterdzieści cztery tysiące zrozumieją prorocze poselstwo, ale także go doświadczą, ponieważ poselstwo i doświadczenie nie mogą być rozdzielone. To poselstwo uświęca, gdyż poselstwo jest Słowem Bożym, a Chrystus jest Słowem Bożym, a Słowo Boże jest Prawdą. Jego poselstwo zostaje potwierdzone jako Prawda, ponieważ jest reprezentowane przez zasady proroczego zastosowania, które nie są niczym więcej ani mniej niż zasadami tego, kim i czym On jest. On jest Palmoni, Cudownym Rachmistrzem, Rachmistrzem Tajemnic. On jest Cudownym Lingwistą, początkiem i końcem, pierwszym i ostatnim, Alfą i Omegą. To właśnie te elementy tego, kim On jest, określają prorocze reguły, które ustanawiają poselstwo proroctwa i przynoszą doświadczenie proroctwa.

Before the Ulai and Hiddekel, two great rivers of Shinar, reach the Persian Gulf they form a marshy area near their confluence called the Shatt al-Arab, but they do not merge into a single river. The Shatt al-Arab is a river delta formed by the convergence of the Euphrates and Tigris rivers, as well as several smaller rivers and streams. However, even within the delta region, the Euphrates and Tigris maintain their separate identities and flow into the Persian Gulf as distinct rivers. The internal and external messages of prophecy maintain their distinct relationship, but as they reach their conclusion (in the last days), they produce a delta with several contributing rivers and streams. Jesus illustrates the spiritual with the natural, and in the last days the effect of every vision forms a delta flood land, though the two great rivers maintain their distinct roles.

Zanim Ulaj i Hiddekel, dwie wielkie rzeki Szinearu, dotrą do Zatoki Perskiej, tworzą w pobliżu swego zbiegu obszar bagienny zwany Szatt al-Arab, lecz nie łączą się w jedną rzekę. Szatt al-Arab jest deltą rzeczną utworzoną przez zbieżność rzek Eufrat i Tygrys, jak również kilku mniejszych rzek i strumieni. Jednak nawet w obrębie delty Eufrat i Tygrys zachowują swą odrębną tożsamość i wpływają do Zatoki Perskiej jako odrębne rzeki. Wewnętrzne i zewnętrzne przesłania proroctwa zachowują swoją odrębną relację, lecz gdy dochodzą do swego wypełnienia (w dniach ostatecznych), wytwarzają deltę zasilaną przez kilka rzek i strumieni. Jezus ukazuje to, co duchowe, przez to, co naturalne, a w dniach ostatecznych skutek każdego widzenia tworzy zalewową krainę delty, choć owe dwie wielkie rzeki zachowują swoje odrębne role.

The period of twenty-one days of mourning aligns with the time the two witnesses are dead in the street, and that period of time begins with the first disappointment, and the tarrying time. That period of time occurs within the larger period of time, where the sealing of the one hundred and forty-four thousand is accomplished. The sealing did not begin at the time of the end in 1989, it began when Christ, as the third angel, descended on September 11, 2001. He brought His people to their second visit at Kadesh, and this time the few who are ready will go into the promised land. The experience of God’s people from the time of the end in 1989 up until September 11, 2001, did not seal them. The sealing began when Christ descended and sounded the first note of the seventh trumpet of the third woe.

Okres dwudziestu jeden dni żałoby odpowiada czasowi, gdy dwaj świadkowie leżą martwi na ulicy, a ten odcinek czasu rozpoczyna się wraz z pierwszym rozczarowaniem i czasem zwłoki. Ten odcinek czasu występuje w obrębie większego okresu, w którym dokonuje się pieczętowanie stu czterdziestu czterech tysięcy. Pieczętowanie nie rozpoczęło się w czasie końca, w roku 1989; rozpoczęło się, gdy Chrystus, jako trzeci anioł, zstąpił 11 września 2001 roku. Przyprowadził On swój lud do ich drugiej wizyty w Kadesz, i tym razem nieliczni, którzy są gotowi, wejdą do ziemi obiecanej. Doświadczenie ludu Bożego od czasu końca w roku 1989 aż do 11 września 2001 roku nie przypieczętowało ich. Pieczętowanie rozpoczęło się, gdy Chrystus zstąpił i zabrzmiał pierwszą nutą siódmej trąby trzeciego biada.

The sounding of the seventh trumpet is where the mystery of God is finished, and that mystery represents the sealing of the one hundred and forty-four thousand, which takes place during the sounding of that trumpet. That trumpet hits three notes, for it is Truth. The first note was September 11, 2001, the second note was October 7, 2023, and the third of the three notes is at the soon coming Sunday law. Those three notes, are the three steps that always exist in truth. Daniel’s three touches in chapter ten connected his experience to the period of history that is represented by the three notes of the seventh trumpet.

Zabrzmienie siódmej trąby jest momentem, w którym dopełnia się tajemnica Boga, a ta tajemnica oznacza zapieczętowanie stu czterdziestu czterech tysięcy, które dokonuje się podczas rozbrzmiewania tej trąby. Trąba ta wydaje trzy tony, gdyż jest Prawdą. Pierwszym tonem był 11 września 2001 roku, drugim tonem był 7 października 2023 roku, a trzecim z tych trzech tonów jest mające wkrótce nadejść prawo niedzielne. Te trzy tony są trzema krokami, które zawsze istnieją w prawdzie. Trzy dotknięcia Daniela w rozdziale dziesiątym połączyły jego doświadczenie z okresem historii, który jest przedstawiony przez trzy tony siódmej trąby.

The prophetic message that produces the effect of being transformed into the image of Christ, which Daniel illustrates in chapter ten, is the message of what befalls God’s people in the last days, but not the last days in a general sense. It is the message that God’s people understand and experience during the sealing time of the one hundred and forty-four thousand.

Prorocze poselstwo, które prowadzi do przemiany na obraz Chrystusa, które Daniel ilustruje w rozdziale dziesiątym, jest poselstwem o tym, co spotyka lud Boży w dniach ostatecznych, ale nie w ogólnym sensie. Jest to poselstwo, które lud Boży rozumie i którego doświadcza podczas czasu pieczętowania stu czterdziestu czterech tysięcy.

As Gabriel begins to present the prophetic history represented in chapter eleven, he presents specific lines of prophecy. The first two verses begin with Cyrus (as Bush the first), at the time of the end in 1989, and go forward until the history of Donald Trump as the forty fifth president (the sixth), and there the prophetic history ceases, until the history of the United Nations (Alexander the Great), as the seventh kingdom is addressed in verses three and four. The message of Donald Trump as the rich sixth president that stirs up the globalists, is therefore a truth that is fulfilled in the sealing time of the one hundred and forty-four thousand. It is therefore, present truth.

Gdy Gabriel zaczyna przedstawiać proroczą historię ukazaną w rozdziale jedenastym, przedstawia szczególne linie proroctwa. Pierwsze dwa wersety rozpoczynają się od Cyrusa (jako pierwszego Busha), w czasie końca, w roku 1989, i prowadzą dalej aż do historii Donalda Trumpa jako czterdziestego piątego prezydenta (szóstego), i tam prorocza historia ustaje, aż historia Organizacji Narodów Zjednoczonych (Aleksandra Wielkiego), jako siódmego królestwa, zostaje omówiona w wersetach trzecim i czwartym. Przesłanie o Donaldzie Trumpie jako bogatym szóstym prezydencie, który pobudza globalistów, jest zatem prawdą, która wypełnia się w czasie zapieczętowania stu czterdziestu czterech tysięcy. Jest więc prawdą teraźniejszą.

In verses five through nine, the history of the papacy being established upon the throne, in 538 through to the deadly wound and the time of the end in 1798, is set forth. It is of course essential and important truth for it upholds and confirms verse forty, but it provides no specific prophetic narrative that occurs in the period of the sealing of the one hundred and forty-four thousand. Verse ten, like verses five through nine, confirms the validity of verse forty, but does not address the prophetic history that is fulfilled during the sealing time. It does however, mark 1989, and therefore establishes by omission a silent period from 1989, unto the Sunday law in verse forty-one.

W wersetach od piątego do dziewiątego przedstawiona jest historia papiestwa ustanowionego na tronie, od roku 538 aż do śmiertelnej rany i czasu końca w roku 1798. Jest to oczywiście prawda istotna i ważna, gdyż podtrzymuje i potwierdza werset czterdziesty, lecz nie dostarcza żadnej szczegółowej proroczej narracji odnoszącej się do okresu pieczętowania stu czterdziestu czterech tysięcy. Werset dziesiąty, podobnie jak wersety od piątego do dziewiątego, potwierdza ważność wersetu czterdziestego, lecz nie odnosi się do proroczej historii, która wypełnia się w czasie pieczętowania. Oznacza on jednak rok 1989, a zatem przez pominięcie ustanawia milczący okres od roku 1989 aż do ustawy niedzielnej w wersecie czterdziestym pierwszym.

Verses eleven through fifteen identify history that is fulfilled in the period of the sealing of the one hundred and forty-four thousand. Those verses fit within the hidden history between verses two and three, and between 1989 in verse forty unto the Sunday law in verse forty-one. Those verses are very much present truth, and must be recognized as such if we are to reap the intended benefits of understanding the verses.

Wersety od jedenastego do piętnastego wskazują na historię, która wypełnia się w okresie pieczętowania stu czterdziestu czterech tysięcy. Wersety te mieszczą się w ukrytej historii pomiędzy wersetami drugim i trzecim oraz pomiędzy rokiem 1989 w wersecie czterdziestym a ustawą niedzielną w wersecie czterdziestym pierwszym. Wersety te są w najwyższym stopniu obecną prawdą i muszą zostać jako takie rozpoznane, jeśli mamy zebrać zamierzone korzyści ze zrozumienia tych wersetów.

The intended benefits are two-fold, for it represents the understanding of the prophetic history represented therein, and also the experience that is produced by the understanding of the truths of that message. The understanding of the message, a final increase of knowledge, which is being fulfilled in the period of the sealing, is what sanctifies those who are to be among the one hundred and forty-four thousand. For this reason, it is important to consider the verses from the perspective of internal and external.

Zamierzone korzyści są dwojakie, gdyż obejmują zrozumienie zawartej w nich proroczej historii, a także doświadczenie, które rodzi się ze zrozumienia prawd tego przesłania. Zrozumienie przesłania — ostateczny wzrost poznania, który urzeczywistnia się w okresie pieczętowania — uświęca tych, którzy mają należeć do stu czterdziestu czterech tysięcy. Z tego powodu ważne jest rozważać te wersety w ujęciu wewnętrznym i zewnętrznym.

The “seven times” of Leviticus twenty-six is absolutely part of the sealing time of the one hundred and forty-four thousand, for Daniel’s two prayers, represented in chapter two and nine, represent a twofold prayer to understand the prophetic history represented by the image of the beast, and also to receive the experience that is produced by those who fulfill the Leviticus twenty-six prayer of forgiveness of their sins and the sins of their fathers. The external prayer identifies the image of the beast, and the internal prayer produces the image of Christ.

„Siedem czasów” z Księgi Kapłańskiej, rozdział dwudziesty szósty, stanowi bezwzględnie część czasu zapieczętowania stu czterdziestu czterech tysięcy, ponieważ dwie modlitwy Daniela, przedstawione w rozdziałach drugim i dziewiątym, oznaczają dwojaką modlitwę o zrozumienie proroczej historii ukazanej przez obraz bestii, a także o otrzymanie doświadczenia, jakie staje się udziałem tych, którzy wypełniają modlitwę z Księgi Kapłańskiej, rozdział dwudziesty szósty, o przebaczenie swoich grzechów i grzechów swoich ojców. Modlitwa zewnętrzna identyfikuje obraz bestii, a modlitwa wewnętrzna wytwarza obraz Chrystusa.

Understanding the history represented in the various passages in Daniel eleven, that specifically address history that is fulfilled within the sealing time, is represented by Daniel’s prayer in chapter two. He and the three worthies sought to understand the secret message of Nebuchadnezzar’s dream of the image of the metals. When the correct understanding of the prophetic history represented in Nebuchadnezzar’s hidden dream is recognized, the understanding identifies to those who understand, that they are without hope, unless they personally accomplish the experience of complete repentance represented by Daniel’s prayer in chapter nine.

Zrozumienie historii przedstawionej w różnych fragmentach jedenastego rozdziału Księgi Daniela, które w szczególności dotyczą historii wypełniającej się w czasie pieczętowania, jest zobrazowane w modlitwie Daniela z rozdziału drugiego. On i trzej młodzieńcy starali się pojąć tajemne przesłanie snu Nabuchodonozora o posągu z metali. Gdy zostanie rozpoznane właściwe zrozumienie proroczej historii przedstawionej w ukrytym śnie Nabuchodonozora, zrozumienie to uświadamia tym, którzy rozumieją, że są bez nadziei, chyba że osobiście przejdą doświadczenie pełnej pokuty, ukazanej w modlitwie Daniela w rozdziale dziewiątym.

To separate the experience represented by Daniel in chapter ten, from the prophetic narrative of end time events in chapter eleven, is to fail as a student of prophecy. In Daniel chapter eleven, verses eleven and twelve, the war of the borderline, the Battle of Raphia and the victory of the southern king, represents the second of the three proxy wars which are marked in God’s prophetic Word. The key that brings this revelation of truth into view is the Wonderful Linguist’s use of the king of the north overflowing and passing over, up to the fortress (the neck), in verse ten. He provided two other verses that address the overflowing and passing over, and in so doing He brings together the prophetic narrative of events and the experience the understanding of those events is to produce.

Oddzielać doświadczenie przedstawione przez Daniela w rozdziale dziesiątym od proroczej narracji wydarzeń czasu końca w rozdziale jedenastym, to ponieść porażkę jako badacz proroctw. W jedenastym rozdziale Księgi Daniela, wersetach jedenaście i dwanaście, wojna graniczna, bitwa pod Rafią oraz zwycięstwo króla południa, przedstawiają drugą z trzech wojen zastępczych, które zostały zaznaczone w proroczym Słowie Bożym. Kluczem, który ukazuje to objawienie prawdy, jest użycie przez Cudownego Lingwistę określenia, że król północy zaleje i przejdzie dalej aż do twierdzy (szyi), w wersecie dziesiątym. Podał On dwa inne wersety, które odnoszą się do zalewania i przechodzenia dalej, a czyniąc to, łączy proroczą narrację wydarzeń z doświadczeniem, jakie zrozumienie tych wydarzeń ma wytworzyć.

> But his sons shall be stirred up, and shall assemble a multitude of great forces: and one shall certainly come, and overflow, and pass through: then shall he return, and be stirred up, even to his fortress. And the king of the south shall be moved with choler, and shall come forth and fight with him, even with the king of the north: and he shall set forth a great multitude; but the multitude shall be given into his hand. And when he hath taken away the multitude, his heart shall be lifted up; and he shall cast down many ten thousands: but he shall not be strengthened by it. Daniel 11:10–12.

> Ale jego synowie zostaną pobudzeni i zgromadzą liczne, potężne wojska; i jeden z nich na pewno nadejdzie, zaleje i przejdzie; potem wróci i będzie nacierał aż do jego twierdzy. A król południa rozgniewa się, wyjdzie i stoczy bitwę z nim, z królem północy; a król północy wystawi wielkie mnóstwo, lecz to mnóstwo zostanie wydane w rękę króla południa. A gdy pokona to mnóstwo, jego serce się wyniesie; i powali wiele dziesiątków tysięcy, lecz przez to się nie umocni. Daniela 11:10-12.

In 2014, Putin began a war in the Ukraine, and in order to recognize this truth as represented in verse eleven of chapter eleven, a student of prophecy must first be able to see that verse ten represents a history that illustrates the second part of verse forty of Daniel chapter eleven. When they recognize that, they then see that what verse ten adds to verse forty, is that when the Soviet Union was swept away in 1989, that the king of the north only went up to his fortress (the “neck”). But a student of prophecy would not know what that indicated, until he saw Isaiah chapter eight verse eight. Then he would have the prophetic authority to identify that all three verses are tied together by an expression that is only employed three times in the Bible.

W 2014 roku Putin rozpoczął wojnę na Ukrainie, a aby rozpoznać tę prawdę, przedstawioną w wersecie jedenastym rozdziału jedenastego, badacz proroctw musi najpierw być zdolny dostrzec, że werset dziesiąty przedstawia historię ilustrującą drugą część wersetu czterdziestego jedenastego rozdziału Księgi Daniela. Gdy to rozpozna, dostrzeże następnie, że to, co werset dziesiąty dodaje do wersetu czterdziestego, polega na tym, iż gdy Związek Radziecki został zmieciony w 1989 roku, król północy doszedł jedynie do swojej twierdzy („szyi”). Lecz badacz proroctw nie wiedziałby, co to oznaczało, dopóki nie dostrzegłby Księgi Izajasza, rozdział ósmy, werset ósmy. Wówczas miałby proroczy autorytet, by stwierdzić, że wszystkie trzy wersety są ze sobą powiązane przez wyrażenie użyte w Biblii tylko trzy razy.

The student would then need a second witness that the three times the expression “overflow and pass over” occur in the Bible, is a purposeful repetition. The second witness to this fact is established because all three verses (witnesses), identify a king of the north attacking a southern king. Together the three witnesses, that are confirmed as the same symbolic history by two types of internal witnesses, lead the student of prophecy to then lay all three verses upon each other, in a line upon line fashion. That application expands the content of the verses, which portray the battle between a king of the north and the king of the south.

Student potrzebowałby wówczas drugiego świadectwa, że trzykrotne wystąpienie w Biblii wyrażenia „overflow and pass over” stanowi celowe powtórzenie. Drugie świadectwo tego faktu zostaje ustanowione przez to, że wszystkie trzy wersety (świadkowie) wskazują na króla północy atakującego króla południa. Łącznie te trzy świadectwa, potwierdzone jako ta sama symboliczna historia przez dwa rodzaje wewnętrznych świadectw, prowadzą badacza proroctw do nałożenia na siebie wszystkich trzech wersetów, w sposób „line upon line”. Takie zastosowanie rozszerza treść tych wersetów, które przedstawiają walkę między królem północy a królem południa.

Isaiah chapter seven, verses eight and nine, provide the key to solving the riddle of what the “fortress” in verse ten represents, for the Hebrew word for “fortress” is also the “fortress” that the king of the south entered into in verse seven of chapter eleven. “Fortress” is also translated as “strength” in the expression “sanctuary of strength” in verse thirty-one of Daniel eleven. Thus, the two verses (seven and thirty-one), provide two witnesses that the “fortress” is the capital of a kingdom or a king. With that fact established upon two witnesses (both in chapter eleven), then what Isaiah identifies in his cryptic passage in chapter seven, verses eight and nine, when he establishes with two internal witnesses that the fortress is the capital of a kingdom, or the king of the kingdom, establishes that prior to 1989, the Soviet Union, the capital of which was Russia, with its capital city of Moscow, had a head that was Mikal Gorbachev. It is not an accident that the visual characteristic of Gorbachev was his forehead.

Księga Izajasza, rozdział siódmy, wersety ósmy i dziewiąty, dostarczają klucza do rozwiązania zagadki, co oznacza „twierdza” w wersecie dziesiątym, ponieważ hebrajskie słowo na „twierdzę” jest także tą „twierdzą”, do której król południa wkroczył w wersecie siódmym rozdziału jedenastego. „Twierdza” jest też tłumaczona jako „siła” w wyrażeniu „sanktuarium siły” w wersecie trzydziestym pierwszym jedenastego rozdziału Księgi Daniela. Tak więc te dwa wersety (siódmy i trzydziesty pierwszy) są dwoma świadkami, że „twierdza” jest stolicą królestwa lub królem. Skoro ten fakt został ustalony na podstawie dwóch świadków (obydwu w rozdziale jedenastym), to to, co Izajasz określa w swoim zagadkowym fragmencie w rozdziale siódmym, w wersetach ósmym i dziewiątym, kiedy za pomocą dwóch wewnętrznych świadków ustala, że twierdza jest stolicą królestwa lub królem tego królestwa, dowodzi, że przed 1989 rokiem Związek Radziecki, którego stolicą była Rosja, a jej miastem stołecznym Moskwa, miał przywódcę, którym był Mikal Gorbachev. Nie jest przypadkiem, że charakterystyczną cechą wyglądu Gorbacheva było jego czoło.

Line upon line, the conclusion of this application emphasizes its importance when it states, “If ye will not believe, surely ye shall not be established.” Jesus said, “O fools, and slow of heart to believe all that the prophets have spoken.” [See Luke 24:25] Ezra wrote, “And they rose early in the morning, and went forth into the wilderness of Tekoa: and as they went forth, Jehoshaphat stood and said, Hear me, O Judah, and ye inhabitants of Jerusalem; Believe in the Lord your God, so shall ye be established; believe his prophets, so shall ye prosper.” [See 2 Chronicles 20:20] Seven times in the book of Revelation the command is given to hear. “He that hath an ear, let him hear what the Spirit saith unto the churches.”

Linijka po linijce, konkluzja tego zastosowania podkreśla jego znaczenie, stwierdzając: "Jeśli nie uwierzycie, zaiste się nie ostaniecie." Jezus powiedział: "O nierozumni i ociężali sercem do wierzenia we wszystko, co powiedzieli prorocy." [Zob. Łukasza 24:25] Ezdrasz napisał: "I wstali wcześnie rano i wyruszyli na pustkowie Tekoa; a gdy wyruszali, Jozafat stanął i powiedział: Słuchajcie mnie, Judo i mieszkańcy Jerozolimy! Wierzcie w Pana, waszego Boga, a ostaniecie się; wierzcie jego prorokom, a będziecie mieć powodzenie." [Zob. 2 Kronik 20:20] Siedem razy w Księdze Objawienia pojawia się nakaz, by słuchać. "Kto ma ucho, niech słucha, co Duch mówi do zborów."

To be established, is to be among the wise virgins, for fools are slow of heart to believe the prophets. The wise believe what God has spoken through His prophets, and they are established and prosper, for they hear what the Spirit saith to the churches. The identification of Russia, and the war it began in 2014 against the Ukraine, is what establishes those who are the wise students of prophecy in the period when Christ unseals that very truth.

Być utwierdzonym, to być wśród mądrych panien, bo głupcy są ociężali w sercu, by wierzyć prorokom. Mądrzy wierzą w to, co Bóg wypowiedział przez swoich proroków, i są utwierdzeni oraz odnoszą powodzenie, gdyż słyszą, co Duch mówi do kościołów. Rozpoznanie Rosji oraz wojny, którą rozpoczęła w 2014 roku przeciwko Ukrainie, jest tym, co utwierdza tych, którzy są mądrymi uczniami proroctwa w okresie, gdy Chrystus odpieczętowuje tę właśnie prawdę.

That truth arrived in history in 2014, which is after 2001, and therefore is located within the sealing time of the one hundred and forty-four thousand. The next year, 2015, the richest president, who is the sixth president from the time of the end in 1989, began to stir up the globalists. Verse ten identifies the history of 1989, but it also establishes Russia as the “fortress,” and in the next two verses, Russia would begin the second battle of the proxy wars, and Putin will win that battle. The truth of the verses is unsealed when the history it represents is fulfilled.

Prawda ta weszła w historię w roku 2014, który następuje po roku 2001, a zatem znajduje się w czasie pieczętowania stu czterdziestu czterech tysięcy. W następnym roku, 2015, najbogatszy prezydent, który jest szóstym prezydentem od czasu końca w roku 1989, zaczął poruszać globalistów. Werset dziesiąty wskazuje historię roku 1989, lecz ustanawia również Rosję jako „twierdzę”, a w dwóch kolejnych wersetach Rosja rozpocznie drugą bitwę w wojnach zastępczych, i Putin wygra tę bitwę. Prawda tych wersetów zostaje odpieczętowana, gdy wypełnia się historia, którą one przedstawiają.

> “Daniel is standing in his lot and in his place. The prophecies of Daniel and of John are to be understood. They interpret each other. They give to the world truths which everyone should understand. These prophecies are to be witness in the world. By their fulfilment in these last days, they will explain themselves.” The Kress Collection, 105.

> "Daniel stoi w swoim dziale i na swoim miejscu. Proroctwa Daniela i Jana mają być zrozumiane. Wzajemnie się objaśniają. Dają światu prawdy, które każdy powinien zrozumieć. Te proroctwa mają być świadectwem na świecie. Przez swoje wypełnienie w tych ostatnich dniach same się wyjaśnią." Kolekcja Kressa, 105.

The prophecy of verses eleven and twelve, are unsealed through their historical fulfillment in the sealing time of the one hundred and forty-four thousand, but “line upon line,” there is another important fact connected with these verses. In order for the student of prophecy to bring the three passages of the “overflowing, and passing over” together, the student must also bring the prophecy of the sixty-five years into the prophetic line. The sixty-five year prophecy marks the beginning of the two twenty-five hundred and twenty year prophecies, and it identifies that they begin forty-six years apart from one another. In identifying the sixty-five years in the beginning, it also identifies that Alpha and Omega would produce sixty-five years at the ending.

Proroctwo wersetów jedenastego i dwunastego zostaje odpieczętowane przez swoje historyczne wypełnienie w czasie pieczętowania stu czterdziestu czterech tysięcy, lecz „wiersz po wierszu” z tymi wersetami związany jest jeszcze inny ważny fakt. Aby badacz proroctw mógł zestawić razem trzy fragmenty o „zalewaniu i przechodzeniu”, musi on również włączyć do linii proroczej proroctwo sześćdziesięciu pięciu lat. Proroctwo sześćdziesięciu pięciu lat wyznacza początek dwóch proroctw po dwa tysiące pięćset dwadzieścia lat i wskazuje, że rozpoczynają się one w odstępie czterdziestu sześciu lat jedno od drugiego. Wskazując na początku sześćdziesiąt pięć lat, wskazuje ono również, że Alfa i Omega wydadzą sześćdziesiąt pięć lat przy zakończeniu.

The sixty-five years at both the beginning and ending, each possess the signature of three waymarks. The first was 742 BC, then nineteen years later 723 BC, then forty-six years later 677 BC. Those three waymarks are represented at the end with 1798, 1844, and 1863. The period of forty-six years in the beginning (Alpha), represent the trampling down of the temple and host, and the forty-six years at the ending (Omega), represent the restoration of the sanctuary and host, when the Messenger of the Covenant (who is also Alpha and Omega), would suddenly enter into the temple He had raised up in the forty-six years from 1798 to 1844.

Sześćdziesiąt pięć lat zarówno na początku, jak i na końcu, każde nosi znamię trzech wyznaczników. Pierwszym był rok 742 p.n.e., następnie dziewiętnaście lat później 723 p.n.e., a potem czterdzieści sześć lat później 677 p.n.e. Te trzy wyznaczniki są przedstawione na końcu przez lata 1798, 1844 i 1863. Okres czterdziestu sześciu lat na początku (Alfa) oznacza podeptanie świątyni i zastępu, a czterdzieści sześć lat na końcu (Omega) oznacza przywrócenie świątyni i zastępu, gdy Posłaniec Przymierza (który jest również Alfą i Omegą) nagle wejdzie do świątyni, którą wzbudował w ciągu czterdziestu sześciu lat od 1798 do 1844 roku.

The forty-six years that are preceded by nineteen years in the time when Isaiah set forth the prophecy in the year 742 BC, represent forty-six years at their conclusion, that are then followed by nineteen years in a chiastic pattern. The nineteen years from 1844 to 1863 provide an illustration of Christ’s intentions for the one hundred and forty-four thousand that was left unfulfilled due to the rebellion that occurred in that history. The work that is required of a student of prophecy to rightly divide the word of truth concerning verses ten through twelve of Daniel chapter eleven, not only establishes (if you believe) that Russia would initiate a war in the Ukraine in 2014, but that the war would be initiated in the sealing time of the one hundred and forty-four thousand. As important as the prophetic history represented in the verses is, the history where the truth of that very history is unsealed, is also represented by the history of the nineteen years from 1844 to 1863.

Czterdzieści sześć lat, poprzedzonych dziewiętnastoma latami w czasie, gdy Izajasz ogłosił proroctwo w 742 r. p.n.e., u swego kresu reprezentuje czterdzieści sześć lat, po których następnie w układzie chiazmatycznym następuje dziewiętnaście lat. Dziewiętnaście lat od 1844 do 1863 roku stanowi ilustrację zamiarów Chrystusa wobec stu czterdziestu czterech tysięcy, które pozostały niespełnione wskutek buntu, jaki miał miejsce w tamtej historii. Praca, jakiej wymaga się od badacza proroctw, aby właściwie rozdzielać słowo prawdy dotyczące wersetów od dziesiątego do dwunastego rozdziału jedenastego Księgi Daniela, nie tylko dowodzi (jeśli w to wierzysz), że Rosja zainicjowałaby wojnę na Ukrainie w 2014 roku, lecz także że wojna zostałaby rozpoczęta w czasie pieczętowania stu czterdziestu czterech tysięcy. Tak ważna, jak historia prorocza przedstawiona w tych wersetach, jest także historia, w której prawda o tej właśnie historii zostaje odpieczętowana; reprezentuje ją również historia dziewiętnastu lat od 1844 do 1863 roku.

1844 identifies the arrival of the third angel, and it typifies the arrival of the third angel on September 11, 2001. 1863 represents the rebellion symbolized by the rebuilding of Jericho. The waymark of 1863 also typifies the obedience of the one hundred and forty-four thousand who are used to “bring down the walls of Jericho”, at the soon coming Sunday law. In the verses we are considering, verse sixteen represents the Sunday law in the United States. Verse eleven marks from 2014 to Putin’s ultimate victory. The verses identify the beginning of the second proxy war that is followed by the third proxy war, as represented in verses thirteen to fifteen.

1844 oznacza przybycie trzeciego anioła i jest typem przybycia trzeciego anioła 11 września 2001 roku. Rok 1863 przedstawia bunt symbolizowany przez odbudowę Jerycha. Drogowskaz roku 1863 jest także typem posłuszeństwa stu czterdziestu czterech tysięcy, którzy zostaną użyci, aby „zburzyć mury Jerycha”, przy rychło nadchodzącym prawie niedzielnym. W wersetach, które rozważamy, werset szesnasty przedstawia prawo niedzielne w Stanach Zjednoczonych. Werset jedenasty wyznacza okres od roku 2014 do ostatecznego zwycięstwa Putina. Wersety te wskazują początek drugiej wojny zastępczej, po której następuje trzecia wojna zastępcza, przedstawiona w wersetach od trzynastego do piętnastego.

Bringing verse two together with verses eleven and twelve, we identify the Ukrainian war beginning in 2014, which was then followed by the US Presidential campaign of 2015, and the subsequent election of the richest president in 2016. Verse twelve is followed by the retaliation of the last president before the Sunday law, in the third proxy war. The second proxy war, which is the battle of the borderline, began just before the election of the sixth and richest president.

Łącząc werset drugi z wersetami jedenastym i dwunastym, rozpoznajemy wojnę ukraińską, która rozpoczęła się w 2014 roku, po której nastąpiła kampania prezydencka w USA w 2015 roku, a następnie wybór najbogatszego prezydenta w 2016 roku. Po wersecie dwunastym następuje odwet ostatniego prezydenta przed ustawą niedzielną, w trzeciej wojnie zastępczej. Druga wojna zastępcza, która jest bitwą o pogranicze, rozpoczęła się tuż przed wyborem szóstego i najbogatszego prezydenta.

In the history of 1844 to 1863, the two sticks of Ezekiel were to be joined. Their joining represented the combination of divinity and humanity, which is the work of sealing the one hundred and forty-four thousand. In 1844 the third angel arrived and unsealed the light associated with the heavenly sanctuary, the law of God, the Sabbath, and the third angel. In 1849 the Lord stretched forth His hand a second time to gather the scattered flock that had suffered a scattering at the great disappointment. In 1850 He led His people to prepare Habakkuk’s second chart, to graphically illustrate the message His people were to proclaim as He led them to “bring down the walls of Jericho”. That chart included the “seven times” as did the “old chart”.

W historii lat 1844-1863 dwie laski Ezechiela miały zostać złączone. Ich połączenie oznaczało zjednoczenie boskości i człowieczeństwa, które jest dziełem zapieczętowania stu czterdziestu czterech tysięcy. W 1844 roku nadszedł trzeci anioł i odpieczętował światło związane z niebiańską świątynią, prawem Bożym, Sabatem i trzecim aniołem. W 1849 roku Pan po raz drugi wyciągnął Swą rękę, aby zgromadzić rozproszoną trzodę, która doznała rozproszenia podczas Wielkiego Rozczarowania. W 1850 roku poprowadził Swój lud do przygotowania drugiej tablicy Habakuka, aby graficznie zilustrować poselstwo, które Jego lud miał ogłaszać, gdy prowadził ich, aby "zburzyć mury Jerycha". Ta tablica zawierała "siedem czasów", podobnie jak "stara tablica".

In 1856, He unsealed the light that was to seal His people in advance of the “Battle of Jericho”. That light was an increase of the first light that Alpha and Omega had revealed to William Miller. It was the light of the “seven times,” as repeatedly represented in the ancient Battle of Jericho. The light that was to seal His people, was also the Laodicean message that was to awaken them, and transition them back again to the experience of Philadelphia. That last light was an increase of the first light, but His people neglected the light and by default chose to wander in the wilderness of Laodicea. 1844, 1849, 1850, 1856 and 1863 represent five waymarks that are represented in the history of September 11, 2001 unto the soon coming Sunday law.

W 1856 roku On rozpieczętował światło, które miało zapieczętować Jego lud przed "Bitwą o Jerycho". To światło było rozwinięciem pierwszego światła, które Alfa i Omega objawił Williamowi Millerowi. Było to światło "siedmiu razy", jak wielokrotnie ukazane w starożytnej Bitwie o Jerycho. Światło, które miało zapieczętować Jego lud, było także poselstwem do Laodycei, które miało ich przebudzić i z powrotem przeprowadzić do doświadczenia Filadelfii. To ostatnie światło było rozwinięciem pierwszego światła, lecz Jego lud zaniedbał to światło i przez zaniedbanie wybrał błąkanie się po pustyni Laodycei. 1844, 1849, 1850, 1856 i 1863 stanowią pięć kamieni milowych, które znajdują odzwierciedlenie w historii od 11 września 2001 aż po wkrótce nadchodzące prawo niedzielne.

We will continue this study in the next article.

Będziemy kontynuować to badanie w następnym artykule.

> Now Jericho was straitly shut up because of the children of Israel: none went out, and none came in. And the Lord said unto Joshua, See, I have given into thine hand Jericho, and the king thereof, and the mighty men of valour. And ye shall compass the city, all ye men of war, and go round about the city once. Thus shalt thou do six days. And seven priests shall bear before the ark seven trumpets of rams’ horns: and the seventh day ye shall compass the city seven times, and the priests shall blow with the trumpets. And it shall come to pass, that when they make a long blast with the ram’s horn, and when ye hear the sound of the trumpet, all the people shall shout with a great shout; and the wall of the city shall fall down flat, and the people shall ascend up every man straight before him. And Joshua the son of Nun called the priests, and said unto them, Take up the ark of the covenant, and let seven priests bear seven trumpets of rams’ horns before the ark of the Lord. And he said unto the people, Pass on, and compass the city, and let him that is armed pass on before the ark of the Lord. And it came to pass, when Joshua had spoken unto the people, that the seven priests bearing the seven trumpets of rams’ horns passed on before the Lord, and blew with the trumpets: and the ark of the covenant of the Lord followed them. And the armed men went before the priests that blew with the trumpets, and the rereward came after the ark, the priests going on, and blowing with the trumpets. And Joshua had commanded the people, saying, Ye shall not shout, nor make any noise with your voice, neither shall any word proceed out of your mouth, until the day I bid you shout; then shall ye shout.

> A Jerycho było szczelnie zamknięte z powodu synów Izraela: nikt nie wychodził i nikt nie wchodził. I Pan rzekł do Jozuego: Oto dałem w twoją rękę Jerycho, i jego króla, i dzielnych wojowników. I obejdziecie miasto dokoła, wszyscy mężowie waleczni, okrążając miasto jeden raz. Tak będziesz czynił przez sześć dni. A siedmiu kapłanów niech niesie przed arką siedem trąb z rogów baranich; zaś siódmego dnia obejdziecie miasto siedem razy, a kapłani będą trąbić w trąby. I stanie się, że gdy zadmą przeciągle w róg barani, a wy usłyszycie dźwięk trąby, cały lud wyda potężny okrzyk; wtedy mur miasta runie na miejscu, a lud wejdzie, każdy prosto przed siebie. Wówczas Jozue, syn Nuna, zwołał kapłanów i rzekł do nich: Weźcie arkę przymierza, a siedmiu kapłanów niech niesie siedem trąb z rogów baranich przed arką Pana. I rzekł do ludu: Ruszcie naprzód i obejdźcie miasto, a uzbrojeni niech idą przed arką Pana. I stało się, gdy Jozue przemówił do ludu, że siedmiu kapłanów niosących siedem trąb z rogów baranich ruszyło przed Panem i trąbiło w trąby; a arka przymierza Pana szła za nimi. A zbrojni szli przed kapłanami trąbiącymi w trąby, a straż tylna szła za arką; kapłani zaś szli dalej i trąbili w trąby. Jozue zaś rozkazał ludowi, mówiąc: Nie będziecie wznosić okrzyku ani podnosić głosu, ani nie wyjdzie z waszych ust żadne słowo aż do dnia, w którym wam nakażę zawołać; wtedy zawołacie.

> So the ark of the Lord compassed the city, going about it once: and they came into the camp, and lodged in the camp. And Joshua rose early in the morning, and the priests took up the ark of the Lord. And seven priests bearing seven trumpets of rams’ horns before the ark of the Lord went on continually, and blew with the trumpets: and the armed men went before them; but the rereward came after the ark of the Lord, the priests going on, and blowing with the trumpets. And the second day they compassed the city once, and returned into the camp: so they did six days. And it came to pass on the seventh day, that they rose early about the dawning of the day, and compassed the city after the same manner seven times: only on that day they compassed the city seven times. And it came to pass at the seventh time, when the priests blew with the trumpets, Joshua said unto the people, Shout; for the Lord hath given you the city.

> Tak więc Arka Pana okrążyła miasto, obchodząc je jeden raz; potem wrócili do obozu i nocowali w obozie. A Jozue wstał wcześnie rano, a kapłani podjęli Arkę Pana. I siedmiu kapłanów, niosących siedem trąb z baranich rogów przed Arką Pana, szło nieustannie naprzód i trąbiło w trąby; zbrojni szli przed nimi, lecz straż tylna postępowała za Arką Pana, podczas gdy kapłani szli i trąbili w trąby. Drugiego dnia okrążyli miasto jeden raz i wrócili do obozu; tak czynili przez sześć dni. A dnia siódmego wstali wcześnie, o świcie, i okrążyli miasto w ten sam sposób siedem razy; tylko tego dnia okrążyli miasto siedem razy. I stało się za siódmym razem, gdy kapłani zatrąbili w trąby, że Jozue rzekł do ludu: Krzyczcie, gdyż Pan dał wam miasto.

> And the city shall be accursed, even it, and all that are therein, to the Lord: only Rahab the harlot shall live, she and all that are with her in the house, because she hid the messengers that we sent. And ye, in any wise keep yourselves from the accursed thing, lest ye make yourselves accursed, when ye take of the accursed thing, and make the camp of Israel a curse, and trouble it. But all the silver, and gold, and vessels of brass and iron, are consecrated unto the Lord: they shall come into the treasury of the Lord. So the people shouted when the priests blew with the trumpets: and it came to pass, when the people heard the sound of the trumpet, and the people shouted with a great shout, that the wall fell down flat, so that the people went up into the city, every man straight before him, and they took the city.

> A miasto będzie obłożone klątwą, ono samo i wszystko, co w nim jest, dla Pana; tylko Rachab, nierządnica, pozostanie przy życiu, ona i wszyscy, którzy są z nią w domu, ponieważ ukryła posłańców, których wysłaliśmy. Wy zaś strzeżcie się pilnie tego, co obłożone klątwą, abyście sami nie zostali obłożeni klątwą, gdybyście wzięli coś z tego, co obłożone klątwą, i uczynili obóz Izraela przedmiotem klątwy, i sprowadzili nań nieszczęście. Lecz całe srebro i złoto oraz naczynia z miedzi i żelaza są poświęcone Panu; wejdą do skarbca Pana. I lud wydał okrzyk, gdy kapłani zadęli w trąby; i stało się, gdy lud usłyszał głos trąby, a lud wzniósł potężny okrzyk, że mur runął na miejscu, tak iż lud wkroczył do miasta, każdy prosto przed siebie, i zdobyli miasto.

> And they utterly destroyed all that was in the city, both man and woman, young and old, and ox, and sheep, and ass, with the edge of the sword. But Joshua had said unto the two men that had spied out the country, Go into the harlot’s house, and bring out thence the woman, and all that she hath, as ye sware unto her. And the young men that were spies went in, and brought out Rahab, and her father, and her mother, and her brethren, and all that she had; and they brought out all her kindred, and left them without the camp of Israel. And they burnt the city with fire, and all that was therein: only the silver, and the gold, and the vessels of brass and of iron, they put into the treasury of the house of the Lord. And Joshua saved Rahab the harlot alive, and her father’s household, and all that she had; and she dwelleth in Israel even unto this day; because she hid the messengers, which Joshua sent to spy out Jericho. And Joshua adjured them at that time, saying, Cursed be the man before the Lord, that riseth up and buildeth this city Jericho: he shall lay the foundation thereof in his firstborn, and in his youngest son shall he set up the gates of it. So the Lord was with Joshua; and his fame was noised throughout all the country. Joshua 6:1–27.

> I obłożyli całkowitą zagładą wszystko, co było w mieście: mężczyznę i kobietę, młodego i starego, wołu, owcę i osła — ostrzem miecza. Jozue zaś powiedział do dwóch mężów, którzy wywiedzieli kraj: Wejdźcie do domu nierządnicy i wyprowadźcie stamtąd tę kobietę oraz wszystko, co do niej należy, jak jej poprzysięgliście. Weszli więc młodzieńcy, którzy byli wywiadowcami, i wyprowadzili Rahab, i jej ojca, i jej matkę, i jej braci, i wszystko, co miała; wyprowadzili też wszystkich jej krewnych i umieścili ich poza obozem Izraela. Miasto zaś spalili ogniem, i wszystko, co w nim było; tylko srebro, złoto oraz naczynia z brązu i żelaza złożono w skarbcu domu Pana. Rahab zaś, nierządnicę, i dom jej ojca, i wszystko, co miała, Jozue zachował przy życiu; i mieszka ona pośród Izraela aż do dnia dzisiejszego, ponieważ ukryła posłańców, których Jozue wysłał, aby wywiedzieli Jerycho. W owym czasie Jozue zaprzysiągł ich, mówiąc: Przeklęty niech będzie przed Panem mąż, który powstanie, aby odbudować to miasto, Jerycho; na swoim pierworodnym założy jego fundament, a na swoim najmłodszym postawi jego bramy. I Pan był z Jozuem, a wieść o nim rozeszła się po całej ziemi. Jozuego 6:1–27.

Back to Articles