Article

# The Book of Daniel - Number Fourteen

Księga Daniela – numer czternaście

Daniel Chapter Two – Summary and Conclusion Part One

Daniel, rozdział drugi - podsumowanie i wnioski, część pierwsza

Author

Jeff Pippenger

Published

December 9, 2023

Formats

PDF
Word

> “In the Revelation all the books of the Bible meet and end. Here is the complement of the book of Daniel.” Acts of the Apostles, 585.

> „W Objawieniu wszystkie księgi Biblii spotykają się i znajdują swoje zakończenie. Tu znajduje się dopełnienie Księgi Daniela.” Dzieje Apostolskie, 585.

The truth that is identified by John as “the Revelation of Jesus Christ,” which the Lion of the tribe of Judah has been unsealing for his people since July, 2023, is brought to perfection when the book of Daniel is brought together with the book of Revelation. Daniel chapter two, represents the second angel’s message in the context of the image of the beast test of the last days. It identifies a process of testing and a specific period of testing.

Prawda, którą Jan określa jako „Objawienie Jezusa Chrystusa”, a którą Lew z pokolenia Judy od lipca 2023 roku rozpieczętowuje dla swojego ludu, osiąga pełnię, gdy Księga Daniela zostaje zestawiona z Księgą Objawienia. Drugi rozdział Księgi Daniela reprezentuje drugie poselstwo anielskie w kontekście próby związanej z obrazem bestii w czasach ostatecznych. Wskazuje zarówno proces próby, jak i jej konkretny okres.

The period and process of Daniel chapter two, represented by the seventy years of Daniel’s captivity, typified the testing period of the Protestants in Millerite history. The Protestants failed their testing process and became the daughters of Rome. Prophetically, a daughter typifies their mother; and Rome is a prophetic beast. Their failure and subsequent transitioning into the daughters of Rome, typifies the test of the image of the beast in our current history, for they transitioned into an image of the beast. Our current testing process is therefore represented by Daniel’s seventy years of captivity, and also by the history of the second angel’s message during the Millerite movement.

Okres i proces opisany w drugim rozdziale Księgi Daniela, reprezentowany przez siedemdziesiąt lat niewoli Daniela, był typem okresu próby protestantów w historii ruchu millerowskiego. Protestanci nie przeszli swojej próby i stali się córkami Rzymu. W sensie proroczym córka jest typem swojej matki, a Rzym jest bestią w proroctwach. Ich porażka i późniejsze przekształcenie się w córki Rzymu typologicznie przedstawia próbę obrazu bestii w naszej obecnej historii, ponieważ stali się obrazem bestii. Nasz obecny proces próby jest więc przedstawiony przez siedemdziesiąt lat niewoli Daniela, a także przez historię poselstwa drugiego anioła podczas ruchu millerowskiego.

In the history of the second angel’s message that began on September 11, 2001, there is a specific period and testing process that is symbolically represented as Nebuchadnezzar’s image-dream of beasts; for a kingdom in Bible prophecy is also a beast. Nebuchadnezzar and the Chaldean religious elite represent those that fail the test, and Daniel and the three worthies represent those that pass the test. It may appear otherwise, but Nebuchadnezzar’s failure is confirmed in chapter three of Daniel.

W historii drugiego poselstwa anielskiego, które rozpoczęło się 11 września 2001 roku, istnieje szczególny okres oraz proces próby, symbolicznie przedstawiony jako sen Nabuchodonozora o obrazie bestii; gdyż królestwo w proroctwie biblijnym jest również bestią. Nabuchodonozor i chaldejska elita religijna reprezentują tych, którzy nie zdają próby, a Daniel i trzej młodzieńcy reprezentują tych, którzy ją zdają. Może się wydawać inaczej, ale porażka Nabuchodonozora zostaje potwierdzona w trzecim rozdziale Księgi Daniela.

In the testing process, which is represented in both Daniel chapter one and two, there are specific prophetic waymarks that line up with the truths that have recently been set forth in the book of Revelation. In chapter one, “ten days” represented the testing period that led to Daniel manifesting a fairer and fatter image due to his eating the heavenly fare, while the other class of eunuchs manifested the image of those who ate the diet of the king. A king prophetically is a kingdom, and prophetically a king or kingdom is also a beast. Those whose countenance manifested the results of eating the king’s diet, manifested the image of the beast.

W procesie próby, który jest przedstawiony zarówno w pierwszym, jak i w drugim rozdziale Księgi Daniela, znajdują się określone prorocze kamienie milowe, które współgrają z prawdami, jakie niedawno zostały przedstawione w Księdze Objawienia. W rozdziale pierwszym „dziesięć dni” oznaczało okres próby, który sprawił, że Daniel, dzięki spożywaniu niebiańskiego pokarmu, okazał się zdrowszy i tęższy, podczas gdy inna grupa eunuchów odzwierciedlała wygląd tych, którzy żywili się królewską dietą. Król w ujęciu proroczym oznacza królestwo, a w ujęciu proroczym król lub królestwo to także bestia. Ci, których wygląd świadczył o skutkach spożywania królewskiej diety, odzwierciedlali obraz bestii.

In Daniel chapter two, Daniel was praying to understand the hidden “secret” of Nebuchadnezzar’s image-dream. He needed to know what the dream was, and also what it meant. He represents those in the last days that are seeking to understand the secrets associated with the unsealing of the Revelation of Jesus Christ, for the unsealing of the Revelation of Jesus Christ is the last prophetic “secret” that is unsealed before probation closes. All the prophets, including Daniel, are identifying the last days. Daniel’s endeavor to understand the “secret” was a life-or-death endeavor, as is the image of the beast test for God’s people in the last days.

W drugim rozdziale Księgi Daniela prorok Daniel modlił się, aby zrozumieć ukrytą „tajemnicę” snu o posągu Nabuchodonozora. Musiał wiedzieć, czym był ten sen, a także co oznaczał. Reprezentuje tych, którzy w czasach ostatecznych starają się zrozumieć tajemnice związane z odpieczętowaniem Objawienia Jezusa Chrystusa, ponieważ odpieczętowanie Objawienia Jezusa Chrystusa jest ostatnią proroczą „tajemnicą”, która zostaje odpieczętowana, zanim zamknie się czas łaski. Wszyscy prorocy, włącznie z Danielem, wskazują na czasy ostateczne. Zabiegi Daniela o zrozumienie „tajemnicy” były kwestią życia lub śmierci, podobnie jak próba związana z obrazem bestii dla ludu Bożego w czasach ostatecznych.

> “The Lord has shown me clearly that the image of the beast will be formed before probation closes; for it is to be the great test for the people of God, by which their eternal destiny will be decided.” Manuscript Releases, volume 15, 15.

> Pan wyraźnie mi ukazał, że obraz bestii powstanie, zanim zamknie się czas łaski; gdyż ma on być wielką próbą dla ludu Bożego, przez którą zostanie rozstrzygnięty ich wieczny los. Manuscript Releases, tom 15, 15.

The prayer of Daniel, as he sought to understand the “secret,” represents a specific waymark in the history of God’s people in the last days. The book of Daniel provides two witnesses that establish the waymark of “prayer” in the last days. That waymark is located in the period of time that is represented by the second message of every reform line.

Modlitwa Daniela w czasie, gdy szukał zrozumienia „tajemnicy”, stanowi konkretny punkt orientacyjny w historii ludu Bożego w dniach ostatecznych. Księga Daniela przedstawia dwóch świadków, którzy ustanawiają punkt orientacyjny „modlitwy” w dniach ostatecznych. Ten punkt orientacyjny jest umiejscowiony w okresie, który jest reprezentowany przez drugie poselstwo każdej linii reformy.

The prophetic setting of both prayers is the seventy years of captivity, which as a symbol represents the “seven times” of Leviticus twenty-six. In Daniel two, in the first verse, the name “Nebuchadnezzar” is doubled, which the doubling of a word in Scripture is a symbol of the second angel’s message.

Proroczym kontekstem obu modlitw jest siedemdziesiąt lat niewoli, które jako symbol odnosi się do „siedmiu razy” z dwudziestego szóstego rozdziału Księgi Kapłańskiej. W drugim rozdziale Księgi Daniela, w pierwszym wersecie, imię „Nabuchodonozor” jest powtórzone, a podwojenie słowa w Piśmie jest symbolem poselstwa drugiego anioła.

There are several references in the writings of Sister White that identify Daniel chapter three, as a symbol of the Sunday law. Daniel chapter one, possesses every characteristic of the first angel’s message, and we are informed that you cannot have a third message (Daniel chapter three), without a first and second message.

W pismach Siostry White znajduje się kilka odniesień, które wskazują na trzeci rozdział Księgi Daniela jako symbol ustawy niedzielnej. Pierwszy rozdział Księgi Daniela posiada wszelkie cechy pierwszego poselstwa anielskiego i jesteśmy pouczeni, że nie można mieć trzeciego poselstwa (trzeci rozdział Księgi Daniela) bez pierwszego i drugiego.

The image of the beast test has been defined by Ellen White as the test we must pass before probation closes, and before we are sealed. When the music played in Daniel chapter three, probation symbolically closed, for chapter three represents the Sunday law. Nebuchadnezzar’s music represents the melody that the whore of Tyre then begins to sing to the kings of the earth at the end of the symbolic seventy years that she had been forgotten.

Próba obrazu bestii została określona przez Ellen White jako próba, którą musimy zdać, zanim zakończy się czas łaski i zanim zostaniemy zapieczętowani. Gdy w trzecim rozdziale Księgi Daniela zabrzmiała muzyka, czas łaski symbolicznie się zamknął, ponieważ rozdział trzeci przedstawia ustawę niedzielną. Muzyka Nabuchodonozora symbolizuje melodię, którą wówczas ws zetecznica z Tyru zaczyna śpiewać królom ziemi pod koniec symbolicznych siedemdziesięciu lat, przez które była zapomniana.

> And it shall come to pass in that day, that Tyre shall be forgotten seventy years, according to the days of one king: after the end of seventy years shall Tyre sing as an harlot. Take an harp, go about the city, thou harlot that hast been forgotten; make sweet melody, sing many songs, that thou mayest be remembered. And it shall come to pass after the end of seventy years, that the Lord will visit Tyre, and she shall turn to her hire, and shall commit fornication with all the kingdoms of the world upon the face of the earth. Isaiah 23:15–17.

> I stanie się w owym dniu, że Tyr będzie zapomniany na siedemdziesiąt lat, według dni jednego króla; a po upływie siedemdziesięciu lat Tyr zaśpiewa jak nierządnica. Weź harfę, obejdź miasto, ty nierządnico, któraś została zapomniana; pięknie graj, śpiewaj wiele pieśni, aby cię wspomniano. I stanie się po upływie siedemdziesięciu lat, że Pan nawiedzi Tyr, i on powróci do swego zarobku, i będzie uprawiał nierząd ze wszystkimi królestwami świata na całej ziemi. Izajasza 23:15-17.

Sister White identifies the three angel’s messages as three tests.

Siostra White określa trzy anielskie poselstwa jako trzy próby.

> “Many who went forth to meet the Bridegroom under the messages of the first and second angels, refused the third, the last testing message to be given to the world, and a similar position will be taken when the last call is made.” Review and Herald, October 31, 1899.

> Wielu, którzy wyszli na spotkanie Oblubieńca pod wpływem poselstw pierwszego i drugiego anioła, odrzuciło trzecie, ostatnie poselstwo próby, które ma być przekazane światu, i podobne stanowisko zostanie zajęte, gdy rozlegnie się ostatnie wezwanie. Review and Herald, 31 października 1899.

Upon several witnesses, Daniel chapter two, is the second angel’s message. The history of the empowerment of the first angel until the judgment, is the history represented by the seventy years of Daniel’s captivity. The setting of Daniel’s prayer in chapter two, takes place within the seventy years, which is a symbol of the “seven times”.

Na podstawie kilku świadectw drugi rozdział Księgi Daniela jest poselstwem drugiego anioła. Historia umocnienia pierwszego anioła aż do sądu jest historią reprezentowaną przez siedemdziesiąt lat niewoli Daniela. Modlitwa Daniela w rozdziale drugim jest osadzona w ramach tych siedemdziesięciu lat, które są symbolem "siedmiu czasów".

The prayer of chapter nine, begins with a direct reference to the seventy years. The prophetic setting of both prayers is identical. They represent different aspects of the same prayer, but are both placed in the identical setting of the “seven times,” and both align with the waymark of “prayer” that is located in the history of the one hundred and forty-four thousand of the last days.

Modlitwa z rozdziału dziewiątego zaczyna się bezpośrednim odwołaniem do siedemdziesięciu lat. Proroczy kontekst obu modlitw jest identyczny. Przedstawiają różne aspekty tej samej modlitwy, lecz obie są osadzone w identycznym kontekście „siedmiu czasów” i obie odpowiadają punktowi orientacyjnemu „modlitwa”, który znajduje się w historii stu czterdziestu czterech tysięcy z czasów ostatecznych.

When Daniel prays in chapter nine, he is in a prophetic “period of transition” from the kingdom of Babylon unto the kingdom of the Medes and the Persians. That transition point is also a waymark, and it also aligns with the same transition point in the movement of the third angel, when God’s people die in the street as “Laodiceans”, and come out of the grave as “Philadelphians”. The transition point for the movement of the first angel aligns with both Daniel’s transition point, and the movement of the third angel, and all three are directly connected with the “seven times” of Leviticus twenty-six. The transition from Philadelphia to Laodicea in the Millerite movement took place with the arrival of “new light” on the “seven times” in 1856, and the subsequent rejection of the “seven times” altogether in 1863. Daniel in chapter nine, the movement of the first angel in Millerite time, and the movement of the third angel in our time, all have a transition point that aligns with one another, and all three transition points are set within the context of the “seven times”.

Kiedy Daniel modli się w rozdziale dziewiątym, znajduje się w proroczym „okresie przejścia” od królestwa Babilonu do królestwa Medów i Persów. Ten punkt przejściowy jest także kamieniem milowym i pokrywa się z tym samym punktem przejścia w ruchu trzeciego anioła, gdy lud Boży umiera na ulicy jako „Laodycejczycy” i wychodzi z grobu jako „Filadelfijczycy”. Punkt przejścia dla ruchu pierwszego anioła pokrywa się zarówno z punktem przejścia u Daniela, jak i z punktem przejścia w ruchu trzeciego anioła, a wszystkie trzy są bezpośrednio powiązane z „siedmioma czasami” z dwudziestego szóstego rozdziału Księgi Kapłańskiej. Przejście od Filadelfii do Laodycei w ruchu millerystów nastąpiło wraz z pojawieniem się „nowego światła” na temat „siedmiu czasów” w 1856 roku, a następnie całkowitym odrzuceniem „siedmiu czasów” w 1863 roku. Daniel w rozdziale dziewiątym, ruch pierwszego anioła w okresie ruchu millerystów oraz ruch trzeciego anioła w naszych czasach mają punkty przejścia, które pokrywają się ze sobą, i wszystkie trzy punkty przejścia są osadzone w kontekście „siedmiu czasów”.

In the history of the testing process, Daniel represents the messenger that is given the light which he shares first with his three companions, thus typifying the prophetic role of “Elijah”, who is the “voice crying in the wilderness”.

W historii procesu próby Daniel reprezentuje posłańca, który otrzymuje światło i najpierw dzieli się nim ze swymi trzema towarzyszami, w ten sposób symbolizując proroczą rolę "Eliasza", który jest "głosem wołającego na pustyni".

The “secret” of Daniel chapter two identifies that the eighth kingdom of Bible prophecy is “of the seven” kingdoms. As the first representation of the kingdoms of Bible prophecy, it therefore connects with the last representation of the kingdoms of Bible prophecy found in Revelation chapter seventeen. The eighth kingdom, being “of the seven” previous kingdoms, is addressing the transition point that establishes modern Babylon as the three-fold union of the dragon, the beast and the false prophet. Nebuchadnezzar’s image-dream is ultimately identifying the eighth earthly kingdom of prophetic history.

„Tajemnica” z drugiego rozdziału Księgi Daniela wskazuje, że ósme królestwo proroctwa biblijnego jest „z siedmiu” królestw. Jako pierwsze przedstawienie królestw w proroctwie biblijnym, łączy się więc z ostatnim przedstawieniem królestw w proroctwie biblijnym, znajdującym się w siedemnastym rozdziale Apokalipsy. Ósme królestwo, będąc „z siedmiu” wcześniejszych królestw, dotyczy momentu przejścia, który ustanawia współczesny Babilon jako potrójny sojusz smoka, bestii i fałszywego proroka. Sen Nabuchodonozora o posągu ostatecznie identyfikuje ósme ziemskie królestwo historii prorockiej.

A kingdom is a beast in Bible prophecy, so the truth represented by Nebuchadnezzar’s image-dream is the first reference to the final beast, as is also identified in Revelation chapter seventeen. Therefore, Nebuchadnezzar’s dream is ultimately the dream of the image of the eighth and final beast. It’s the dream of “the image of the beast”.

W proroctwie biblijnym królestwo jest bestią, zatem prawda zawarta w śnie Nabuchodonozora o obrazie jest pierwszą wzmianką o ostatecznej bestii, wskazanej również w siedemnastym rozdziale Apokalipsy. Dlatego sen Nabuchodonozora jest ostatecznie snem o obrazie ósmej i ostatniej bestii. To sen o „obrazie bestii”.

That in itself is the confirmation of the importance of recognizing the transition point that occurs in the movement of the third angel, but the “secret” is also the key that brings together and establishes much of what the previous articles have been identifying about the history that followed July 18, 2020. In those articles, it has been presented that the four waymarks of each of the sacred reform movements, that are represented by Daniel’s seventy years of captivity, always possess the same theme.

Samo w sobie jest to potwierdzeniem znaczenia rozpoznania momentu przejścia, który zachodzi w ruchu trzeciego anioła, ale „sekret” jest także kluczem, który łączy i ugruntowuje wiele z tego, na co poprzednie artykuły wskazywały w odniesieniu do historii po 18 lipca 2020 roku. W owych artykułach przedstawiono, że cztery kamienie milowe każdego z tych świętych ruchów reformy, które są reprezentowane przez siedemdziesiąt lat niewoli Daniela, zawsze mają ten sam temat.

Those four waymarks in the time of Christ were set within the context of “death and resurrection”. The first waymark, which represented the empowerment of the first message was Christ’s baptism, the symbol of death and resurrection. The second waymark, which represents the first disappointment in that history, was the death and resurrection of Lazarus. The third waymark was the triumphal entry into Jerusalem, representing the Midnight Cry. Christ was heading to His death and resurrection, and Lazarus, the living representative of death and resurrection, led the procession. Lazarus also establishes that during the proclamation of the Midnight Cry, God’s people are “sealed”.

Te cztery kamienie milowe w czasach Chrystusa zostały osadzone w kontekście „śmierci i zmartwychwstania”. Pierwszym kamieniem milowym, który reprezentował wzmocnienie pierwszego poselstwa, był chrzest Chrystusa, symbol śmierci i zmartwychwstania. Drugim kamieniem milowym, który przedstawia pierwsze rozczarowanie w tej historii, była śmierć i zmartwychwstanie Łazarza. Trzecim kamieniem milowym był uroczysty wjazd do Jerozolimy, przedstawiający Okrzyk o północy. Chrystus zmierzał ku swojej śmierci i zmartwychwstaniu, a Łazarz, żywy przedstawiciel śmierci i zmartwychwstania, prowadził procesję. Łazarz potwierdza również, że podczas proklamacji Okrzyku o północy lud Boży jest „zapieczętowany”.

> “This crowning miracle, the raising of Lazarus, was to set the seal of God on His work and on His claim to divinity.” The Desire of Ages, 529.

> "Ten wieńczący cud, wskrzeszenie Łazarza, miał położyć pieczęć Boga na Jego dziele i na Jego twierdzeniu o boskości." Pragnienie wieków, 529.

The fourth waymark of judgment was the cross, which was also a death and resurrection. The period of those four waymarks is represented by Daniel’s seventy years of captivity.

Czwartym kamieniem milowym sądu był krzyż, który był także śmiercią i zmartwychwstaniem. Okres tych czterech kamieni milowych jest reprezentowany przez siedemdziesiąt lat niewoli Daniela.

In Millerite history, the theme was the “day-for-a-year principle”, and August 11, 1840 was the confirmation of that principle. The first disappointment was the result of an incorrect application of the day-for-a-year principle. The Midnight Cry was the perfection of the day-for-a-year principle in connection with the twenty-three-hundred-year prophecy and the twenty-five-hundred-and-twenty-year prophecy, and then the Investigative Judgment began when those day-for-a-year prophecies were fulfilled on October 22, 1844. The theme of all four waymarks in Millerite history was the “day-for-a-year principle”. The period of those four waymarks is represented by Daniel’s seventy years of captivity.

W historii ruchu millerowskiego motywem przewodnim była „zasada dzień za rok”, a 11 sierpnia 1840 roku był potwierdzeniem tej zasady. Pierwsze rozczarowanie było wynikiem niewłaściwego zastosowania zasady dzień za rok. Wołanie o północy było udoskonaleniem zasady dzień za rok w powiązaniu z proroctwem dwóch tysięcy trzystu lat oraz proroctwem dwóch tysięcy pięciuset dwudziestu lat, a następnie rozpoczął się Sąd Śledczy, gdy te proroctwa według zasady dzień za rok wypełniły się 22 października 1844 roku. Motywem przewodnim wszystkich czterech kamieni milowych w historii ruchu millerowskiego była „zasada dzień za rok”. Okres tych czterech kamieni milowych jest przedstawiony przez Danielowe siedemdziesiąt lat niewoli.

In the days of king David, the theme was “the ark of God”. When David was empowered, he then determined to bring the ark to the city of David.

Za czasów króla Dawida tematem była „arka Boża”. Kiedy Dawid został umocniony, wtedy postanowił sprowadzić arkę do miasta Dawida.

> And David went on, and grew great, and the Lord God of hosts was with him. 2 Samuel 5:10.

> A Dawid coraz bardziej się umacniał, a Pan, Bóg Zastępów, był z nim. 2 Samuela 5:10.

The first disappointment was when Uzzah sinned by touching the ark. The third waymark was when David understood that the Lord had blessed the house of Obededom the Gittite, where the ark had been kept since Uzzah’s rebellion. David then went and retrieved the ark for his triumphal entry into Jerusalem (only for his wife to manifest undue anger and “disappointment” for David’s entrance). Each of those four waymarks are represented by the ark. The period of those four waymarks is represented by Daniel’s seventy years of captivity.

Pierwsze rozczarowanie nastąpiło, gdy Uzza zgrzeszył, dotykając Arki Przymierza. Trzecim kamieniem milowym był moment, gdy Dawid zrozumiał, że Pan pobłogosławił dom Obed-Edoma Gittity, gdzie Arka była przechowywana od czasu buntu Uzzy. Wtedy Dawid poszedł i sprowadził Arkę na swój triumfalny wjazd do Jerozolimy (tylko po to, by jego żona okazała nieuzasadniony gniew i „rozczarowanie” z powodu wjazdu Dawida). Każdy z tych czterech kamieni milowych jest reprezentowany przez Arkę. Okres tych czterech kamieni milowych jest przedstawiony przez Danielowe siedemdziesiąt lat niewoli.

On September 11, 2001, Islam of the “third Woe” was loosed, and then restrained. July 18, 2020, was a failed prediction about the role of Islam. The message that brings the dead dry bones to life comes from “the four winds”, which are a symbol of Islam and represents the Midnight Cry message. The national ruin that follows the national apostasy of the Sunday law in the United States is brought about by Islam of the “third Woe”. The period of those four waymarks is represented by Daniel’s seventy years of captivity.

11 września 2001 roku islam „trzeciego biada” został uwolniony, a następnie powściągnięty. 18 lipca 2020 roku miała miejsce chybiona przepowiednia dotycząca roli islamu. Poselstwo, które ożywia martwe, suche kości, pochodzi od „czterech wiatrów”, które są symbolem islamu i reprezentują poselstwo wołania o północy. Narodowa ruina, która następuje po narodowym odstępstwie w postaci ustawy niedzielnej w Stanach Zjednoczonych, jest spowodowana przez islam „trzeciego biada”. Okres tych czterech kamieni milowych jest zobrazowany przez siedemdziesiąt lat niewoli opisane przez Daniela.

The movement of the first angel represents the movement of the third angel, and the Midnight Cry message in Millerite history was a correction of the failed prediction that produced the first disappointment.

Ruch pierwszego anioła reprezentuje ruch trzeciego anioła, a poselstwo wołania o północy w historii millerystów było korektą chybionej przepowiedni, która doprowadziła do pierwszego rozczarowania.

> “The disappointed ones saw from the Scriptures that they were in the tarrying time, and that they must patiently wait the fulfillment of the vision. The same evidence which led them to look for their Lord in 1843, led them to expect Him in 1844.” Early Writings, 247.

> Rozczarowani zrozumieli z Pisma Świętego, że znajdowali się w czasie zwłoki i że muszą cierpliwie oczekiwać wypełnienia się widzenia. Te same dowody, które skłoniły ich do wyglądania swego Pana w roku 1843, skłoniły ich do oczekiwania Go w roku 1844. Early Writings, 247.

The same evidence of an Islamic attack upon Nashville, is the evidence of an attack upon Nashville that will take place in response to the enforcement of Sunday worship. The writings of the Spirit of Prophecy never fail. The prediction of an attack upon Nashville is set forth in the writings of the Spirit of Prophecy. The Nashville prediction will be fulfilled, but the prediction of the attack on Nashville will be based upon a correction of the previously failed prediction, as it was in Millerite history. It is fulfilled at the fourth waymark, which is the waymark representing “judgment”.

Te same dowody dotyczące islamskiego ataku na Nashville są zarazem dowodami na atak na Nashville, który nastąpi w odpowiedzi na egzekwowanie święcenia niedzieli. Pisma Ducha Proroctwa nigdy nie zawodzą. Proroctwo o ataku na Nashville jest przedstawione w pismach Ducha Proroctwa. Przepowiednia dotycząca Nashville się wypełni, lecz proroctwo o ataku na Nashville będzie oparte na korekcie wcześniejszej, nieudanej przepowiedni, tak jak to było w historii millerystów. Wypełnia się przy czwartym kamieniu milowym, który jest kamieniem milowym przedstawiającym „sąd”.

Jesus always illustrates the end with the beginning, and the first waymark of September 11, 2001, was an attack by Islam, so at the judgment of the Sunday law, there will be an Islamic attack upon Nashville. It may very well include other targets, but the message of the Midnight Cry, is the message that is a correction of the message that produced the first disappointment. The first disappointment was caused by the sin of applying the time element to the prediction, not by the words of Ellen White.

Jezus zawsze ilustruje koniec początkiem, a pierwszym kamieniem milowym 11 września 2001 roku był atak ze strony islamu, więc podczas sądu związanego z prawem niedzielnym nastąpi islamski atak na Nashville. Bardzo możliwe, że obejmie także inne cele, ale poselstwo wołania o północy to poselstwo będące korektą poselstwa, które spowodowało pierwsze rozczarowanie. Pierwsze rozczarowanie było spowodowane grzechem zastosowania elementu czasu do przepowiedni, a nie słowami Ellen White.

It is important to recognize that the four waymarks that begin at the “empowerment” of the first message (which in Daniel occurs at the beginning of the symbolic seventy years), are always governed by the same theme. If you have accepted September 11, 2001, as a fulfillment of prophecy, you have prophetically eaten “the hidden book”. Very few people actually ate that truth, but there were some, as represented by Daniel, that purposed in their hearts not to be defiled by the Babylonian diet. Yet there are those who profess to believe September 11, 2001 was a fulfillment of prophecy, but argue that it was not Islam, but the Bush family, or the globalists, or the Jesuits, or the CIA or some combination of the usual subjects which are often employed by the modern conspiracy theorists. As Alpha and Omega, Jesus illustrates the end with the beginning, so if we are incorrect about what was prophetically represented on September 11, 2001, we are destroying our ability to rightly divide the prophetic Word of “truth”.

Ważne jest, aby uznać, że cztery kamienie milowe, które rozpoczynają się od „umocnienia” pierwszego poselstwa (co u Daniela ma miejsce na początku symbolicznych siedemdziesięciu lat), są zawsze podporządkowane temu samemu tematowi. Jeśli przyjąłeś 11 września 2001 roku jako wypełnienie proroctwa, to proroczo „zjadłeś ukrytą księgę”. Bardzo niewielu ludzi rzeczywiście spożyło tę prawdę, ale byli tacy, którzy — jak Daniel — postanowili w swoich sercach nie kalać się babilońską dietą. Są jednak i tacy, którzy deklarują, że wierzą, iż 11 września 2001 roku było wypełnieniem proroctwa, lecz twierdzą, że nie chodziło o islam, lecz o rodzinę Bushów, globalistów, jezuitów, CIA albo jakąś kombinację typowych wątków, które często wykorzystują współcześni zwolennicy teorii spiskowych. Jako Alfa i Omega, Jezus ukazuje koniec poprzez początek, więc jeśli mylimy się co do tego, co zostało proroczo przedstawione 11 września 2001 roku, niszczymy naszą zdolność właściwego wykładania proroczego Słowa „prawdy”.

The “empowerment” of the first message in Millerite history was Islam of the second Woe, and that empowerment typified the empowerment on September 11, 2001, that was brought about by Islam of the third Woe.

„Wzmocnienie” pierwszego przesłania w historii ruchu millerowskiego było islamem Drugiego Biada, a to wzmocnienie było typem wzmocnienia z 11 września 2001 roku, które zostało spowodowane przez islam Trzeciego Biada.

Islam at the first waymark, identifies Islam at the last waymark. The last waymark represents the judgment, and the United States is judged at the Sunday law. It is the second message of Ezekiel in chapter thirty-seven, that brings the dead to life, and that message is the message of the third waymark, which is the Midnight Cry. It is the sealing message, as typified by the triumphal entry of Christ riding upon an “ass”, a symbol of Islam. The Midnight Cry sealing message is carried by Islam.

Islam przy pierwszym kamieniu milowym identyfikuje islam przy ostatnim kamieniu milowym. Ostatni kamień milowy przedstawia sąd, a Stany Zjednoczone są osądzone przy prawie niedzielnym. To drugie poselstwo Ezechiela w rozdziale trzydziestym siódmym, które ożywia umarłych, a to poselstwo jest poselstwem trzeciego kamienia milowego, którym jest Wołanie o północy. Jest to poselstwo pieczętujące, ukazane w typie przez triumfalny wjazd Chrystusa, jadącego na „ośle”, symbolu islamu. Pieczętujące poselstwo Wołania o północy jest niesione przez islam.

> Tell ye the daughter of Sion, Behold, thy King cometh unto thee, meek, and sitting upon an ass, and a colt the foal of an ass. Matthew 21:5.

> Powiedzcie córce Syjonu: Oto twój król przychodzi do ciebie, łagodny, siedzący na oślicy i na oślęciu, źrebięciu oślicy. Mateusza 21:5.

Ezekiel’s second prophecy comes from the “four winds”, which is also a symbol of Islam. It is absolutely essential to be clear about this truth, for the message that is the Midnight Cry is the message identifying Islam of the third Woe, as the power that brings judgment upon the United States at the Sunday law, and produces the national ruin that follows the decree.

Drugie proroctwo Ezechiela pochodzi z „czterech wiatrów”, które są także symbolem islamu. Absolutnie niezbędne jest, aby mieć jasność co do tej prawdy, gdyż poselstwo, które jest Wołaniem o Północy, to poselstwo identyfikujące islam trzeciego Biada jako moc, która sprowadza sąd na Stany Zjednoczone w czasie prawa niedzielnego i powoduje narodową ruinę, która następuje po dekrecie.

The Seven Trumpets of Revelation were God’s judgments upon the enforcement of Sunday worship by both pagan Rome and papal Rome.

Siedem trąb Apokalipsy było Bożymi sądami nad narzucaniem święcenia niedzieli zarówno przez pogański, jak i przez papieski Rzym.

1. 1. The first four Trumpets were brought against pagan Rome after Constantine enforced the first Sunday law in the year 321.

   Pierwsze cztery Trąby zostały wymierzone przeciwko pogańskiemu Rzymowi po tym, jak Konstantyn wprowadził w życie pierwsze prawo niedzielne w roku 321.

2. 2. The fifth and sixth Trumpets (which are also the first and second Woes of Islam), were God’s judgments against papal Rome for the papal Sunday law enacted at the Council of Orleans, in the year 538.

   Piąta i szósta trąba (które są także pierwszym i drugim spośród biad islamu) były sądami Bożymi przeciwko papieskiemu Rzymowi z powodu papieskiego prawa niedzielnego ustanowionego na soborze w Orleanie w roku 538.

3. 3. The seventh Trumpet (which is the third Woe of Islam), is the judgment brought upon the United States when it enforces Sunday worship in the near future.

   Siódma trąba (która jest trzecim biada islamu) to sąd, który spadnie na Stany Zjednoczone, gdy w niedalekiej przyszłości wprowadzą przymus święcenia niedzieli.

Islam of the third Woe represents the first waymark of September 11, 2001. The failed prediction of Islam’s attack on Nashville on July 18, 2020 represents the first disappointment, the second waymark. The message of the “four winds” of Islam, as represented in Ezekiel’s second prophecy in chapter thirty-seven, represents the Midnight Cry, the third waymark, and then the forth waymark of the fulfillment of the failed prediction of July 18, 2020 at the Sunday law. Those are the four prophetic waymarks that occur in the prophetic history of the one hundred and forty-four thousand as represented by Daniel’s seventy years of captivity.

Islam trzeciego Biada reprezentuje pierwszy kamień milowy, 11 września 2001 roku. Niespełniona przepowiednia ataku islamu na Nashville z 18 lipca 2020 roku stanowi pierwsze rozczarowanie, drugi kamień milowy. Poselstwo „czterech wiatrów” islamu, jak przedstawiono w drugim proroctwie Ezechiela w rozdziale trzydziestym siódmym, reprezentuje Wołanie o północy, trzeci kamień milowy, a następnie czwarty kamień milowy — wypełnienie niespełnionej przepowiedni z 18 lipca 2020 roku przy prawie niedzielnym. To są cztery prorocze kamienie milowe, które występują w proroczej historii stu czterdziestu czterech tysięcy, jak to przedstawia siedemdziesiąt lat niewoli u Daniela.

The recognition of the message of the Midnight Cry is a primary element of the “secret” that was revealed in type to Daniel, when he prayed to understand Nebuchadnezzar’s image-dream. His prayer is a waymark that is located at the end of the three-and-a-half days of death for the two witnesses of Revelation eleven. Daniel’s Leviticus twenty-six prayer, as recorded in chapter nine, was in the first year of Darius. This places his prayers at transition points.

Rozpoznanie przesłania okrzyku o północy jest podstawowym elementem "tajemnicy", która została objawiona Danielowi w typie, gdy modlił się o zrozumienie snu o posągu Nabuchodonozora. Jego modlitwa jest kamieniem milowym, który znajduje się na końcu trzech i pół dnia śmierci dwóch świadków z jedenastego rozdziału Apokalipsy. Modlitwa Daniela z Księgi Kapłańskiej 26, jak zapisano w rozdziale dziewiątym, miała miejsce w pierwszym roku panowania Dariusza. To umieszcza jego modlitwy w punktach zwrotnych.

The transition point in Millerite history was 1856 when the Millerite movement transitioned from Philadelphia to Laodicea according to James and Ellen White. In that same year “new light” upon the “seven times” arrived in Hiram Edson’s Review and Herald articles, but in 1863 (“seven times” later), the “seven times” was rejected altogether. Daniel prayed “the prayer” that is identified as “the remedy” for the “scattering” of the “seven times” at the transition point between the first and second kingdoms of Bible prophecy.

Punktem zwrotnym w historii ruchu millerowskiego był rok 1856, kiedy, według Jamesa i Ellen White, ruch ten przeszedł z Filadelfii do Laodycei. W tym samym roku w artykułach Hirama Edsona w Review and Herald pojawiło się "nowe światło" na temat "siedmiu czasów", lecz w 1863 roku ("siedem czasów" później) "siedem czasów" zostało całkowicie odrzucone. Daniel modlił się "modlitwą", która jest określana jako "remedium" na "rozproszenie" "siedmiu czasów", w momencie przejścia między pierwszym a drugim królestwem proroctwa biblijnego.

Three-and-a-half is a symbol for the twelve-hundred and sixty years, which in turn is a symbol of the “seven times.” On July 18, 2020, the Laodicean movement of Future for America manifested rebellion against God’s command to never again hang a prophetic message upon time. The movement was then “slain” and “scattered” in the street of Revelation eleven, which runs through Ezekiel’s valley of dead dry bones. At the end of that “scattering” time, which is also the “tarrying time” of the parable of the ten virgins, they are now being called out of their graves by “a voice crying” from within the “wilderness” of the “three-and-a-half” days.

Trzy i pół to symbol tysiąca dwustu sześćdziesięciu lat, które z kolei są symbolem "siedmiu czasów". 18 lipca 2020 roku ruch laodycejski Future for America przejawił bunt wobec Bożego nakazu, aby nigdy więcej nie wiązać poselstwa proroczego z czasem. Ruch został następnie "zabity" i "rozproszony" na ulicy z jedenastego rozdziału Objawienia, która przebiega przez Ezechielową dolinę martwych suchych kości. Pod koniec tego czasu "rozproszenia", który jest także "czasem zwłoki" z przypowieści o dziesięciu pannach, są teraz wywoływani z grobów przez "głos wołającego" z wnętrza "pustyni" "trzech i pół" dnia.

Just as the Millerites eventually recognized that they were then in the “tarrying time” of Matthew chapter twenty-five, and Habakkuk chapter two, so too, the “two dead witnesses” are required to recognize where they are, when the “voice in the wilderness” cries out. They must recognize they are “scattered”. That recognition is a call to “prayer”, but not simply prayer, it is a call to Daniel’s Leviticus twenty-six prayer. Without that specific prayer, there is no revival. The revival marks the transition point from Laodicea unto Philadelphia, and produces the prophetic phenomenon of the eighth being of the seven, as is confirmed by Nebuchadnezzar’s image in Daniel chapter two.

Tak jak milleryci ostatecznie rozpoznali, że znajdowali się w „czasie zwłoki” z Ewangelii według Mateusza, rozdział dwudziesty piąty, oraz Księgi Habakuka, rozdział drugi, tak też „dwaj martwi świadkowie” są zobowiązani rozpoznać, gdzie się znajdują, gdy rozlega się „głos wołającego na pustyni”. Muszą rozpoznać, że są „rozproszeni”. To rozpoznanie jest wezwaniem do „modlitwy”, lecz nie po prostu modlitwy — jest to wezwanie do modlitwy Daniela według Księgi Kapłańskiej, rozdział dwudziesty szósty. Bez tej konkretnej modlitwy nie ma przebudzenia. Przebudzenie wyznacza punkt przejścia z Laodycei do Filadelfii i wytwarza proroczne zjawisko ósmego, który jest z siedmiu, co potwierdza posąg Nabuchodonozora w Księdze Daniela, rozdział drugi.

When that prayer of repentance and confession is accomplished, the promise is that God would then remember His covenant and gather His scattered people. Ezekiel’s first prophecy gathered the bones together, and then his prophecy of the “four winds” transformed the newly born “Philadelphians” into a mighty army…a mighty army that, according to Revelation eleven, were then to be “lifted up into heaven” with a “cloud of angels”. They are then the Lord’s “ensign”.

Gdy ta modlitwa skruchy i wyznania zostanie dokonana, obietnica jest taka, że Bóg wówczas wspomni na swoje przymierze i zgromadzi swój rozproszony lud. Pierwsze proroctwo Ezechiela zebrało kości, a następnie jego proroctwo o „czterech wiatrach” przemieniło nowo narodzonych „Filadelfian” w potężną armię… potężną armię, która, zgodnie z jedenastym rozdziałem Księgi Objawienia, miała następnie zostać „uniesiona do nieba” z „obłokiem aniołów”. Wówczas są „chorągwią” Pana.

The “secret” of Daniel two, as the Lion of the tribe of Judah is now revealing, confirms the phenomenon of the “eighth being of the seven”…and every other prophetic element of Daniel two aligns with the prophetic sequence of the two witnesses of Revelation eleven. The two witnesses of Revelation chapter eleven, are “lifted up as an ensign” in the same “hour” that the Sunday law occurs, for they are lifted up at the “great earthquake” of Revelation chapter eleven. The “great earthquake” destroys a tenth part of the city, and the United States is the primary king of the “ten kings”, just as was France, when the “earthquake” of the French Revolution wiped out France in fulfillment of Revelation chapter eleven.

„Tajemnica” drugiego rozdziału Księgi Daniela, jak teraz objawia Lew z pokolenia Judy, potwierdza zjawisko „ósmego, który jest z siedmiu”… i każdy inny proroczy element drugiego rozdziału Księgi Daniela pozostaje w zgodzie z proroczą sekwencją dwóch świadków z jedenastego rozdziału Księgi Objawienia. Dwaj świadkowie z jedenastego rozdziału Księgi Objawienia zostają „wyniesieni jak sztandar” w tej samej „godzinie”, w której ma miejsce ustawa niedzielna, ponieważ zostają wyniesieni podczas „wielkiego trzęsienia ziemi” z jedenastego rozdziału Księgi Objawienia. „Wielkie trzęsienie ziemi” niszczy dziesiątą część miasta, a Stany Zjednoczone są głównym królem „dziesięciu królów”, tak jak była nim Francja, gdy „trzęsienie ziemi” Rewolucji Francuskiej zmiotło Francję w wypełnieniu jedenastego rozdziału Księgi Objawienia.

The perfect fulfillment of that earthquake is accomplished upon the “earth” beast, and the Sunday law in the kingdom of the earth beast produces a shaking. The perfect fulfillment of the “earthquake” of Revelation eleven, is the Sunday law when the “earth” beast is “shaken” and national apostasy is followed by national ruin. In that hour, the two witnesses are “lifted up as an ensign”. They “ascend to heaven in the clouds”, just as Christ ascended into heaven for the final time. His last words to the disciples, who typify God’s people of the last days, who are also to be lifted up into heaven as an ensign, are recorded in the book of Acts.

Doskonałe wypełnienie owego trzęsienia ziemi dokonuje się na bestii „z ziemi”, a ustawa niedzielna w królestwie bestii z ziemi wywołuje wstrząs. Doskonałym wypełnieniem „trzęsienia ziemi” z jedenastego rozdziału Apokalipsy jest ustawa niedzielna, gdy bestia „z ziemi” zostaje „wstrząśnięta”, a po narodowym odstępstwie następuje narodowa ruina. W tej godzinie dwaj świadkowie zostają „podniesieni jak chorągiew”. „Wstępują do nieba w obłokach”, tak jak Chrystus wstąpił do nieba po raz ostatni. Jego ostatnie słowa do uczniów, którzy są typem ludu Bożego dni ostatecznych, mającego również zostać wyniesionym do nieba jako chorągiew, zostały zapisane w Dziejach Apostolskich.

> And he said unto them, It is not for you to know the times or the seasons, which the Father hath put in his own power. But ye shall receive power, after that the Holy Ghost is come upon you: and ye shall be witnesses unto me both in Jerusalem, and in all Judaea, and in Samaria, and unto the uttermost part of the earth. And when he had spoken these things, while they beheld, he was taken up; and a cloud received him out of their sight. Acts 1:7–9.

> I powiedział do nich: Nie wasza to rzecz znać czasy i chwile, które Ojciec w swojej władzy ustanowił. Lecz otrzymacie moc, gdy Duch Święty zstąpi na was; i będziecie moimi świadkami w Jerozolimie, w całej Judei i w Samarii, aż po krańce ziemi. A gdy to powiedział, na ich oczach został uniesiony w górę, a obłok zabrał go im sprzed oczu. Dzieje Apostolskie 1:7-9.

Those that would be the “ensign” must turn away from the application of “times and seasons”, if they would receive the power of the Holy Spirit to accomplish the work of the “ensign”.

Ci, którzy mają być „sztandarem”, muszą odwrócić się od stosowania „czasów i chwil”, jeśli mają otrzymać moc Ducha Świętego, aby wypełnić dzieło „sztandaru”.

The “secret” that was revealed to Daniel in chapter two, is the secret of the Revelation of Jesus Christ that is unsealed just before probation closes. That “secret” includes “the hidden history” of the “Seven Thunders.” That history is structured upon the Hebrew word that was created by bringing together the first, thirteenth and last letter of the Hebrew alphabet. When those letters are brought together, they form the Hebrew word “truth.” Jesus is the “truth”, which is also the First and the Last. Those three letters represent the structure of every great reform movement, for they represent the first, second and third angels. They represent the three-step purification process represented by Daniel in chapter twelve, as “purified, made white and tried”. That three-step testing and purification process has been presented for over two decades by Future for America, but it has now been identified as representing a “hidden history” within the sacred reform lines. That “hidden history” is the perfect fulfillment of the “Seven Thunders” that were sealed up until now, just before the close of probation.

„Tajemnica”, która została objawiona Danielowi w rozdziale drugim, to tajemnica Objawienia Jezusa Chrystusa, która zostaje odpieczętowana tuż przed zamknięciem czasu łaski. Ta „tajemnica” obejmuje „ukrytą historię” „Siedmiu Gromów”. Ta historia jest zbudowana na hebrajskim słowie, które powstało przez połączenie pierwszej, trzynastej i ostatniej litery alfabetu hebrajskiego. Gdy te litery zostaną połączone, tworzą hebrajskie słowo „prawda”. Jezus jest „prawdą”, a także Pierwszym i Ostatnim. Te trzy litery symbolizują strukturę każdego wielkiego ruchu reformacyjnego, ponieważ symbolizują pierwszego, drugiego i trzeciego anioła. Symbolizują trzystopniowy proces oczyszczenia, który Daniel w rozdziale dwunastym przedstawia jako „oczyszczeni, wybieleni i doświadczeni”. Ten trzystopniowy proces próby i oczyszczenia był przedstawiany od ponad dwóch dekad przez Future for America, lecz obecnie został zidentyfikowany jako reprezentujący „ukrytą historię” w obrębie świętych linii reformy. Ta „ukryta historia” stanowi doskonałe wypełnienie „Siedmiu Gromów”, które były zapieczętowane aż dotąd, tuż przed zamknięciem czasu łaski.

It has long been understood that the Seven Thunders represent a “delineation of events that transpired under the first and second angels’ messages,” and that they also represent “future events that would be disclosed in their order.” It has now been revealed through the Revelation of “truth,” that the last three waymarks of a reform line are the “hidden history” of the Seven Thunders. Those waymarks begin with the “first” disappointment and end with the “last” disappointment. The middle waymark is the Midnight Cry. The first disappointment marks the beginning of the “tarrying time”, which ends at the Midnight Cry. The message of the Midnight Cry ends at “the judgment” where the last disappointment is marked.

Od dawna rozumiano, że Siedem Gromów przedstawia „opis wydarzeń, które rozegrały się w ramach poselstw pierwszego i drugiego anioła”, a także że przedstawia „przyszłe wydarzenia, które miały zostać objawione w swoim porządku”. Obecnie, poprzez „objawienie prawdy”, zostało ujawnione, że ostatnie trzy kamienie milowe linii reformy są „ukrytą historią” Siedmiu Gromów. Te kamienie milowe zaczynają się od „pierwszego” rozczarowania i kończą na „ostatnim” rozczarowaniu. Środkowym kamieniem milowym jest „Wołanie o północy”. Pierwsze rozczarowanie wyznacza początek „czasu zwłoki”, który kończy się na Wołaniu o północy. Poselstwo Wołania o północy kończy się na „sądzie”, gdzie naznaczone jest ostatnie rozczarowanie.

The first disappointment in Daniel chapter two, was Daniel’s recognition that he had been placed under a “death decree”. He then asked for “time”, thus marking the beginning of the “tarrying time”. That led to his understanding of the “secret,” which is the message of the Midnight Cry, that was then presented to Nebuchadnezzar so he could “judge” Daniel’s message.

Pierwszym rozczarowaniem w drugim rozdziale Księgi Daniela było to, że Daniel zdał sobie sprawę, iż został objęty „dekretem śmierci”. Następnie poprosił o „czas”, co wyznaczyło początek „czasu zwłoki”. To doprowadziło go do zrozumienia „tajemnicy”, czyli poselstwa „Okrzyku o północy”, które następnie zostało przedstawione Nabuchodonozorowi, aby mógł „osądzić” poselstwo Daniela.

Nebuchadnezzar’s “judgment” of the dream and interpretation that Daniel presented marks the third of the three waymarks that represent the “hidden history” of the Seven Thunders. That judgment is also taken up in Daniel chapter three, which represents the principle that is firmly employed in the books of Daniel and Revelation, that principle being “repeat and enlarge”.

"Osąd" Nabuchodonozora dotyczący snu i wykładni przedstawionej przez Daniela wyznacza trzeci z trzech drogowskazów, które reprezentują "ukrytą historię" Siedmiu Gromów. Ten osąd jest również omówiony w trzecim rozdziale Księgi Daniela, który przedstawia zasadę konsekwentnie stosowaną w Księdze Daniela i Księdze Objawienia, mianowicie "powtórzenie i rozszerzenie".

We will address chapter three in the next article, but it is worth identifying here that the judgment of the third waymark in chapter three identifies the last disappointment, that was typified by the first disappointment. The “hidden history” of the seven thunders identifies three waymarks, beginning and ending with a disappointment. In Daniel chapter two the first disappointment is associated with a “death decree” by Nebuchadnezzar, and in chapter three the last disappointment is associated with another “death decree” by Nebuchadnezzar.

Do rozdziału trzeciego odniesiemy się w następnym artykule, ale warto tutaj zauważyć, że osąd trzeciego kamienia milowego w rozdziale trzecim wskazuje na ostatnie rozczarowanie, którego typem było pierwsze rozczarowanie. „Ukryta historia” siedmiu gromów wyznacza trzy kamienie milowe, zaczynające się i kończące rozczarowaniem. W rozdziale drugim Księgi Daniela pierwsze rozczarowanie jest związane z „wyrokiem śmierci” wydanym przez Nabuchodonozora, a w rozdziale trzecim ostatnie rozczarowanie jest związane z kolejnym „wyrokiem śmierci” wydanym przez Nabuchodonozora.

The “hidden history” of the “two witnesses”, who represent the movement of Future for America, represents the disappointment of July 18, 2020. Then began the “tarrying time” as represented by “three-and-a-half days” in Revelation chapter eleven. The awakening and resurrection of those that were “slain in the streets” by the beast that ascended out of “the bottomless pit” is specifically detailed in God’s prophetic Word; but at a simple level, when the two witnesses awake, they understand the “secret” represented in Daniel chapter two.

"Ukryta historia" "dwóch świadków", którzy reprezentują ruch Future for America, symbolizuje rozczarowanie z 18 lipca 2020 roku. Wtedy rozpoczął się "czas zwłoki", przedstawiony jako "trzy i pół dnia" w jedenastym rozdziale Apokalipsy. Przebudzenie i zmartwychwstanie tych, którzy zostali "zabici na ulicach" przez bestię, która wyszła z "otchłani", są szczegółowo opisane w proroczym Słowie Bożym; lecz w prostym ujęciu, gdy dwaj świadkowie się budzą, rozumieją "tajemnicę" przedstawioną w drugim rozdziale Księgi Daniela.

That “secret” is the message of the Midnight Cry, which they then proclaim until Daniel chapter three, when the soon-coming Sunday law arrives, and the last disappointment occurs. The first disappointment was experienced by those represented as “Daniel” on July 18, 2020. The last disappointment is experienced by the leader of the “ten kings” which is the United States, as national apostasy ushers in national ruin from Islam.

Tą „tajemnicą” jest poselstwo wołania o północy, które następnie głoszą aż do trzeciego rozdziału Księgi Daniela, gdy wkrótce nadejdzie prawo niedzielne i nastąpi ostatnie rozczarowanie. Pierwszego rozczarowania doświadczyli ci, którzy są przedstawieni jako „Daniel”, 18 lipca 2020 r. Ostatniego rozczarowania doświadcza przywódca „dziesięciu królów”, czyli Stany Zjednoczone, gdy narodowa apostazja sprowadza narodową ruinę ze strony islamu.

We will finish the summary and conclusion of Daniel chapter two in the next article.

Dokończymy streszczenie i wnioski dotyczące drugiego rozdziału Księgi Daniela w następnym artykule.

> “Satan has taken the world captive. He has introduced an idol sabbath, apparently giving to it great importance. He has stolen the homage of the Christian world away from the Sabbath of the Lord for this idol sabbath. The world bows to a tradition, a man-made commandment. As Nebuchadnezzar set up his golden image on the plain of Dura, and so exalted himself, so Satan exalts himself in this false sabbath, for which he has stolen the livery of heaven.” Review and Herald, March 8, 1898.

> "Szatan wziął świat do niewoli. Wprowadził bałwochwalczy sabat, najwyraźniej nadając mu wielkie znaczenie. Odebrał Sabatowi Pana hołd świata chrześcijańskiego i przeniósł go na ten bałwochwalczy sabat. Świat oddaje pokłon tradycji, ludzkiemu przykazaniu. Jak Nabuchodonozor postawił swój złoty posąg na równinie Dura i w ten sposób się wywyższył, tak szatan wywyższa się w tym fałszywym sabacie, dla którego skradł barwy nieba." Review and Herald, 8 marca 1898 r.

Back to Articles