Article

# The Book of Daniel - Number Fourteen

O Livro de Daniel - Número Quatorze

Daniel Chapter Two – Summary and Conclusion Part One

Daniel Capítulo Dois - Resumo e Conclusão Parte Um

Author

Jeff Pippenger

Published

December 9, 2023

Formats

PDF
Word

> “In the Revelation all the books of the Bible meet and end. Here is the complement of the book of Daniel.” Acts of the Apostles, 585.

> "No Apocalipse, todos os livros da Bíblia se encontram e se encerram. Aqui está o complemento do livro de Daniel." Atos dos Apóstolos, 585.

The truth that is identified by John as “the Revelation of Jesus Christ,” which the Lion of the tribe of Judah has been unsealing for his people since July, 2023, is brought to perfection when the book of Daniel is brought together with the book of Revelation. Daniel chapter two, represents the second angel’s message in the context of the image of the beast test of the last days. It identifies a process of testing and a specific period of testing.

A verdade que João identifica como "a Revelação de Jesus Cristo", que o Leão da tribo de Judá vem desvendando ao seu povo desde julho de 2023, atinge sua plenitude quando o livro de Daniel é reunido ao livro do Apocalipse. O capítulo dois de Daniel representa a mensagem do segundo anjo no contexto do teste da imagem da besta dos últimos dias. Ele identifica um processo de teste e um período específico de teste.

The period and process of Daniel chapter two, represented by the seventy years of Daniel’s captivity, typified the testing period of the Protestants in Millerite history. The Protestants failed their testing process and became the daughters of Rome. Prophetically, a daughter typifies their mother; and Rome is a prophetic beast. Their failure and subsequent transitioning into the daughters of Rome, typifies the test of the image of the beast in our current history, for they transitioned into an image of the beast. Our current testing process is therefore represented by Daniel’s seventy years of captivity, and also by the history of the second angel’s message during the Millerite movement.

O período e o processo do capítulo dois de Daniel, representados pelos setenta anos do cativeiro de Daniel, tipificaram o período de prova dos protestantes na história milerita. Os protestantes fracassaram em seu processo de prova e se tornaram as filhas de Roma. Profeticamente, uma filha tipifica sua mãe; e Roma é uma besta profética. Seu fracasso e a subsequente transição para as filhas de Roma tipificam a prova da imagem da besta em nossa história atual, pois se transformaram numa imagem da besta. Portanto, nosso processo de prova atual é representado pelos setenta anos do cativeiro de Daniel e também pela história da mensagem do segundo anjo durante o movimento milerita.

In the history of the second angel’s message that began on September 11, 2001, there is a specific period and testing process that is symbolically represented as Nebuchadnezzar’s image-dream of beasts; for a kingdom in Bible prophecy is also a beast. Nebuchadnezzar and the Chaldean religious elite represent those that fail the test, and Daniel and the three worthies represent those that pass the test. It may appear otherwise, but Nebuchadnezzar’s failure is confirmed in chapter three of Daniel.

Na história da mensagem do segundo anjo que começou em 11 de setembro de 2001, há um período específico e um processo de teste que são simbolicamente representados como o sonho da imagem de Nabucodonosor sobre bestas; pois um reino, na profecia bíblica, também é uma besta. Nabucodonosor e a elite religiosa dos caldeus representam os que reprovam no teste, e Daniel e os três notáveis representam os que passam no teste. Pode parecer o contrário, mas o fracasso de Nabucodonosor é confirmado no capítulo três de Daniel.

In the testing process, which is represented in both Daniel chapter one and two, there are specific prophetic waymarks that line up with the truths that have recently been set forth in the book of Revelation. In chapter one, “ten days” represented the testing period that led to Daniel manifesting a fairer and fatter image due to his eating the heavenly fare, while the other class of eunuchs manifested the image of those who ate the diet of the king. A king prophetically is a kingdom, and prophetically a king or kingdom is also a beast. Those whose countenance manifested the results of eating the king’s diet, manifested the image of the beast.

No processo de prova, que é representado tanto nos capítulos um e dois de Daniel, há marcos proféticos específicos que se alinham com as verdades que foram recentemente apresentadas no livro do Apocalipse. No capítulo um, “dez dias” representaram o período de prova que levou Daniel a manifestar uma aparência mais formosa e mais robusta por causa de se alimentar do manjar celestial, enquanto a outra classe de eunucos manifestou a imagem dos que comiam a dieta do rei. Profeticamente, um rei é um reino e, profeticamente, um rei ou reino é também uma besta. Aqueles cujo semblante manifestava os resultados de comer a dieta do rei manifestaram a imagem da besta.

In Daniel chapter two, Daniel was praying to understand the hidden “secret” of Nebuchadnezzar’s image-dream. He needed to know what the dream was, and also what it meant. He represents those in the last days that are seeking to understand the secrets associated with the unsealing of the Revelation of Jesus Christ, for the unsealing of the Revelation of Jesus Christ is the last prophetic “secret” that is unsealed before probation closes. All the prophets, including Daniel, are identifying the last days. Daniel’s endeavor to understand the “secret” was a life-or-death endeavor, as is the image of the beast test for God’s people in the last days.

No capítulo dois do livro de Daniel, Daniel orava para compreender o “segredo” oculto do sonho da estátua de Nabucodonosor. Ele precisava saber qual era o sonho e também o que ele significava. Ele representa aqueles, nos últimos dias, que buscam compreender os segredos associados ao desvendar do Apocalipse de Jesus Cristo, pois o desvendar do Apocalipse de Jesus Cristo é o último “segredo” profético a ser desvendado antes que se encerre o tempo de graça. Todos os profetas, inclusive Daniel, apontam para os últimos dias. O esforço de Daniel para compreender o “segredo” era uma questão de vida ou morte, assim como é o teste da imagem da besta para o povo de Deus nos últimos dias.

> “The Lord has shown me clearly that the image of the beast will be formed before probation closes; for it is to be the great test for the people of God, by which their eternal destiny will be decided.” Manuscript Releases, volume 15, 15.

> "O Senhor me mostrou claramente que a imagem da besta será formada antes que o tempo de graça se encerre; pois ela será a grande prova para o povo de Deus, pela qual o destino eterno deles será decidido." Manuscript Releases, volume 15, 15.

The prayer of Daniel, as he sought to understand the “secret,” represents a specific waymark in the history of God’s people in the last days. The book of Daniel provides two witnesses that establish the waymark of “prayer” in the last days. That waymark is located in the period of time that is represented by the second message of every reform line.

A oração de Daniel, enquanto ele buscava compreender o “segredo”, representa um marco específico na história do povo de Deus nos últimos dias. O livro de Daniel fornece duas testemunhas que estabelecem o marco da “oração” nos últimos dias. Esse marco está localizado no período de tempo que é representado pela segunda mensagem de cada linha de reforma.

The prophetic setting of both prayers is the seventy years of captivity, which as a symbol represents the “seven times” of Leviticus twenty-six. In Daniel two, in the first verse, the name “Nebuchadnezzar” is doubled, which the doubling of a word in Scripture is a symbol of the second angel’s message.

O cenário profético de ambas as orações é o dos setenta anos de cativeiro, que, como símbolo, representa os "sete tempos" de Levítico vinte e seis. Em Daniel dois, no primeiro versículo, o nome "Nabucodonosor" é duplicado, sendo que a duplicação de uma palavra nas Escrituras é um símbolo da mensagem do segundo anjo.

There are several references in the writings of Sister White that identify Daniel chapter three, as a symbol of the Sunday law. Daniel chapter one, possesses every characteristic of the first angel’s message, and we are informed that you cannot have a third message (Daniel chapter three), without a first and second message.

Há várias referências nos escritos da Irmã White que identificam o capítulo três de Daniel como um símbolo da lei dominical. O capítulo um de Daniel possui todas as características da mensagem do primeiro anjo, e somos informados de que não se pode ter uma terceira mensagem (capítulo três de Daniel) sem uma primeira e uma segunda.

The image of the beast test has been defined by Ellen White as the test we must pass before probation closes, and before we are sealed. When the music played in Daniel chapter three, probation symbolically closed, for chapter three represents the Sunday law. Nebuchadnezzar’s music represents the melody that the whore of Tyre then begins to sing to the kings of the earth at the end of the symbolic seventy years that she had been forgotten.

A prova da imagem da besta foi definida por Ellen White como a prova que devemos passar antes que o tempo de graça se encerre e antes de sermos selados. Quando a música tocou no capítulo três de Daniel, o tempo de graça se encerrou simbolicamente, pois o capítulo três representa a lei dominical. A música de Nabucodonosor representa a melodia que a meretriz de Tiro então começa a entoar aos reis da terra no fim dos setenta anos simbólicos em que havia sido esquecida.

> And it shall come to pass in that day, that Tyre shall be forgotten seventy years, according to the days of one king: after the end of seventy years shall Tyre sing as an harlot. Take an harp, go about the city, thou harlot that hast been forgotten; make sweet melody, sing many songs, that thou mayest be remembered. And it shall come to pass after the end of seventy years, that the Lord will visit Tyre, and she shall turn to her hire, and shall commit fornication with all the kingdoms of the world upon the face of the earth. Isaiah 23:15–17.

> E acontecerá naquele dia que Tiro será esquecida por setenta anos, conforme os dias de um rei; ao fim de setenta anos, Tiro cantará como uma meretriz. Toma uma harpa, percorre a cidade, ó meretriz que foste esquecida; faze doce melodia, canta muitos cânticos, para que sejas lembrada. E acontecerá que, ao fim de setenta anos, o Senhor visitará Tiro; ela voltará ao seu ganho e se prostituirá com todos os reinos do mundo sobre a face da terra. Isaías 23:15-17.

Sister White identifies the three angel’s messages as three tests.

Irmã White identifica as mensagens dos três anjos como três testes.

> “Many who went forth to meet the Bridegroom under the messages of the first and second angels, refused the third, the last testing message to be given to the world, and a similar position will be taken when the last call is made.” Review and Herald, October 31, 1899.

> “Muitos que saíram ao encontro do Noivo sob as mensagens do primeiro e do segundo anjo recusaram a terceira, a última mensagem probatória a ser dada ao mundo, e uma posição semelhante será tomada quando for feito o último apelo.” Review and Herald, 31 de outubro de 1899.

Upon several witnesses, Daniel chapter two, is the second angel’s message. The history of the empowerment of the first angel until the judgment, is the history represented by the seventy years of Daniel’s captivity. The setting of Daniel’s prayer in chapter two, takes place within the seventy years, which is a symbol of the “seven times”.

Com base em várias testemunhas, Daniel capítulo dois é a mensagem do segundo anjo. A história do fortalecimento do primeiro anjo até o juízo é a história representada pelos setenta anos do cativeiro de Daniel. O contexto da oração de Daniel no capítulo dois ocorre dentro dos setenta anos, que são um símbolo dos “sete tempos”.

The prayer of chapter nine, begins with a direct reference to the seventy years. The prophetic setting of both prayers is identical. They represent different aspects of the same prayer, but are both placed in the identical setting of the “seven times,” and both align with the waymark of “prayer” that is located in the history of the one hundred and forty-four thousand of the last days.

A oração do capítulo nove começa com uma referência direta aos setenta anos. O cenário profético de ambas as orações é idêntico. Elas representam aspectos diferentes da mesma oração, mas ambas estão colocadas no mesmo cenário dos "sete tempos" e ambas se alinham com o marco de "oração" que se encontra na história dos cento e quarenta e quatro mil dos últimos dias.

When Daniel prays in chapter nine, he is in a prophetic “period of transition” from the kingdom of Babylon unto the kingdom of the Medes and the Persians. That transition point is also a waymark, and it also aligns with the same transition point in the movement of the third angel, when God’s people die in the street as “Laodiceans”, and come out of the grave as “Philadelphians”. The transition point for the movement of the first angel aligns with both Daniel’s transition point, and the movement of the third angel, and all three are directly connected with the “seven times” of Leviticus twenty-six. The transition from Philadelphia to Laodicea in the Millerite movement took place with the arrival of “new light” on the “seven times” in 1856, and the subsequent rejection of the “seven times” altogether in 1863. Daniel in chapter nine, the movement of the first angel in Millerite time, and the movement of the third angel in our time, all have a transition point that aligns with one another, and all three transition points are set within the context of the “seven times”.

Quando Daniel ora no capítulo nove, ele está em um “período de transição” profético do reino de Babilônia para o reino dos medos e dos persas. Esse ponto de transição é também um marco, e também se alinha com o mesmo ponto de transição no movimento do terceiro anjo, quando o povo de Deus morre na rua como “laodicenses” e sai do túmulo como “filadelfienses”. O ponto de transição do movimento do primeiro anjo se alinha tanto com o ponto de transição de Daniel quanto com o movimento do terceiro anjo, e todos os três estão diretamente conectados com os “sete tempos” de Levítico vinte e seis. A transição de Filadélfia para Laodiceia no movimento milerita ocorreu com a chegada de “nova luz” sobre os “sete tempos” em 1856, e a subsequente rejeição dos “sete tempos” por completo em 1863. Daniel no capítulo nove, o movimento do primeiro anjo no tempo milerita e o movimento do terceiro anjo em nosso tempo, todos têm um ponto de transição que se alinha entre si, e todos os três pontos de transição estão definidos dentro do contexto dos “sete tempos”.

In the history of the testing process, Daniel represents the messenger that is given the light which he shares first with his three companions, thus typifying the prophetic role of “Elijah”, who is the “voice crying in the wilderness”.

Na história do processo de provação, Daniel representa o mensageiro a quem é dada a luz, que ele compartilha primeiro com seus três companheiros, tipificando assim o papel profético de "Elias", que é a "voz que clama no deserto".

The “secret” of Daniel chapter two identifies that the eighth kingdom of Bible prophecy is “of the seven” kingdoms. As the first representation of the kingdoms of Bible prophecy, it therefore connects with the last representation of the kingdoms of Bible prophecy found in Revelation chapter seventeen. The eighth kingdom, being “of the seven” previous kingdoms, is addressing the transition point that establishes modern Babylon as the three-fold union of the dragon, the beast and the false prophet. Nebuchadnezzar’s image-dream is ultimately identifying the eighth earthly kingdom of prophetic history.

O "segredo" do capítulo dois de Daniel identifica que o oitavo reino da profecia bíblica é "dos sete" reinos. Sendo a primeira representação dos reinos da profecia bíblica, ela, portanto, conecta-se com a última representação dos reinos da profecia bíblica encontrada em Apocalipse capítulo dezessete. O oitavo reino, sendo "dos sete" reinos anteriores, trata do ponto de transição que estabelece a Babilônia moderna como a união tríplice do dragão, da besta e do falso profeta. O sonho da imagem de Nabucodonosor está, em última análise, identificando o oitavo reino terrestre da história profética.

A kingdom is a beast in Bible prophecy, so the truth represented by Nebuchadnezzar’s image-dream is the first reference to the final beast, as is also identified in Revelation chapter seventeen. Therefore, Nebuchadnezzar’s dream is ultimately the dream of the image of the eighth and final beast. It’s the dream of “the image of the beast”.

Um reino é uma besta na profecia bíblica; assim, a verdade representada pelo sonho da imagem de Nabucodonosor é a primeira referência à besta final, como também é identificada no capítulo dezessete do Apocalipse. Portanto, o sonho de Nabucodonosor é, em última análise, o sonho da imagem da oitava e última besta. É o sonho da "imagem da besta".

That in itself is the confirmation of the importance of recognizing the transition point that occurs in the movement of the third angel, but the “secret” is also the key that brings together and establishes much of what the previous articles have been identifying about the history that followed July 18, 2020. In those articles, it has been presented that the four waymarks of each of the sacred reform movements, that are represented by Daniel’s seventy years of captivity, always possess the same theme.

Isso, por si só, é a confirmação da importância de reconhecer o ponto de transição que ocorre no movimento do terceiro anjo, mas o “segredo” também é a chave que reúne e estabelece grande parte do que os artigos anteriores vêm identificando sobre a história que se seguiu a 18 de julho de 2020. Nesses artigos, foi apresentado que os quatro marcos de cada um dos movimentos sagrados de reforma, que são representados pelos setenta anos de cativeiro de Daniel, sempre apresentam o mesmo tema.

Those four waymarks in the time of Christ were set within the context of “death and resurrection”. The first waymark, which represented the empowerment of the first message was Christ’s baptism, the symbol of death and resurrection. The second waymark, which represents the first disappointment in that history, was the death and resurrection of Lazarus. The third waymark was the triumphal entry into Jerusalem, representing the Midnight Cry. Christ was heading to His death and resurrection, and Lazarus, the living representative of death and resurrection, led the procession. Lazarus also establishes that during the proclamation of the Midnight Cry, God’s people are “sealed”.

Aqueles quatro marcos no tempo de Cristo foram estabelecidos no contexto de "morte e ressurreição". O primeiro marco, que representava o fortalecimento da primeira mensagem, foi o batismo de Cristo, o símbolo de morte e ressurreição. O segundo marco, que representa a primeira decepção naquela história, foi a morte e ressurreição de Lázaro. O terceiro marco foi a entrada triunfal em Jerusalém, representando o Clamor da Meia-Noite. Cristo estava a caminho de Sua morte e ressurreição, e Lázaro, o representante vivo de morte e ressurreição, liderou a procissão. Lázaro também estabelece que durante a proclamação do Clamor da Meia-Noite, o povo de Deus é "selado".

> “This crowning miracle, the raising of Lazarus, was to set the seal of God on His work and on His claim to divinity.” The Desire of Ages, 529.

> Este milagre culminante, a ressurreição de Lázaro, havia de pôr o selo de Deus sobre Sua obra e sobre Sua reivindicação de divindade. O Desejado de Todas as Nações, 529.

The fourth waymark of judgment was the cross, which was also a death and resurrection. The period of those four waymarks is represented by Daniel’s seventy years of captivity.

O quarto marco do juízo foi a cruz, que também foi morte e ressurreição. O período desses quatro marcos é representado pelos setenta anos de cativeiro de Daniel.

In Millerite history, the theme was the “day-for-a-year principle”, and August 11, 1840 was the confirmation of that principle. The first disappointment was the result of an incorrect application of the day-for-a-year principle. The Midnight Cry was the perfection of the day-for-a-year principle in connection with the twenty-three-hundred-year prophecy and the twenty-five-hundred-and-twenty-year prophecy, and then the Investigative Judgment began when those day-for-a-year prophecies were fulfilled on October 22, 1844. The theme of all four waymarks in Millerite history was the “day-for-a-year principle”. The period of those four waymarks is represented by Daniel’s seventy years of captivity.

Na história milerita, o tema era o "princípio dia-por-ano", e 11 de agosto de 1840 foi a confirmação desse princípio. O primeiro desapontamento foi o resultado de uma aplicação incorreta do princípio dia-por-ano. O Clamor da Meia-Noite foi o aperfeiçoamento do princípio dia-por-ano em conexão com a profecia dos dois mil e trezentos anos e a profecia dos dois mil quinhentos e vinte anos, e então o Juízo Investigativo começou quando aquelas profecias dia-por-ano foram cumpridas em 22 de outubro de 1844. O tema de todos os quatro marcos na história milerita era o "princípio dia-por-ano". O período desses quatro marcos é representado pelos setenta anos de cativeiro de Daniel.

In the days of king David, the theme was “the ark of God”. When David was empowered, he then determined to bring the ark to the city of David.

Nos dias do rei Davi, o tema era “a arca de Deus”. Quando Davi foi confirmado no poder, determinou trazer a arca para a cidade de Davi.

> And David went on, and grew great, and the Lord God of hosts was with him. 2 Samuel 5:10.

> E Davi seguia adiante e se engrandecia, e o Senhor Deus dos Exércitos estava com ele. 2 Samuel 5:10.

The first disappointment was when Uzzah sinned by touching the ark. The third waymark was when David understood that the Lord had blessed the house of Obededom the Gittite, where the ark had been kept since Uzzah’s rebellion. David then went and retrieved the ark for his triumphal entry into Jerusalem (only for his wife to manifest undue anger and “disappointment” for David’s entrance). Each of those four waymarks are represented by the ark. The period of those four waymarks is represented by Daniel’s seventy years of captivity.

A primeira decepção foi quando Uzá pecou ao tocar na arca. O terceiro marco foi quando Davi entendeu que o Senhor havia abençoado a casa de Obede-Edom, o geteu, onde a arca tinha sido guardada desde a rebelião de Uzá. Então Davi foi e trouxe de volta a arca para sua entrada triunfal em Jerusalém (apenas para que sua esposa manifestasse ira indevida e "decepção" pela entrada de Davi). Cada um daqueles quatro marcos é representado pela arca. O período daqueles quatro marcos é representado pelos setenta anos de cativeiro de Daniel.

On September 11, 2001, Islam of the “third Woe” was loosed, and then restrained. July 18, 2020, was a failed prediction about the role of Islam. The message that brings the dead dry bones to life comes from “the four winds”, which are a symbol of Islam and represents the Midnight Cry message. The national ruin that follows the national apostasy of the Sunday law in the United States is brought about by Islam of the “third Woe”. The period of those four waymarks is represented by Daniel’s seventy years of captivity.

Em 11 de setembro de 2001, o Islã do "terceiro Ai" foi desatado e, depois, contido. Em 18 de julho de 2020, houve uma previsão fracassada sobre o papel do Islã. A mensagem que traz à vida os ossos secos e mortos vem dos "quatro ventos", que são um símbolo do Islã e representam a mensagem do Clamor da Meia-Noite. A ruína nacional que se segue à apostasia nacional da lei dominical nos Estados Unidos é provocada pelo Islã do "terceiro Ai". O período desses quatro marcos é representado pelos setenta anos de cativeiro de Daniel.

The movement of the first angel represents the movement of the third angel, and the Midnight Cry message in Millerite history was a correction of the failed prediction that produced the first disappointment.

O movimento do primeiro anjo representa o movimento do terceiro anjo, e a mensagem do Clamor da Meia-Noite na história milerita foi uma correção da previsão fracassada que resultou no primeiro desapontamento.

> “The disappointed ones saw from the Scriptures that they were in the tarrying time, and that they must patiently wait the fulfillment of the vision. The same evidence which led them to look for their Lord in 1843, led them to expect Him in 1844.” Early Writings, 247.

> Os desapontados viram, pelas Escrituras, que estavam no tempo de tardança e que deviam esperar pacientemente o cumprimento da visão. As mesmas evidências que os levaram a esperar por seu Senhor em 1843 levaram-nos a aguardá-Lo em 1844. Primeiros Escritos, 247.

The same evidence of an Islamic attack upon Nashville, is the evidence of an attack upon Nashville that will take place in response to the enforcement of Sunday worship. The writings of the Spirit of Prophecy never fail. The prediction of an attack upon Nashville is set forth in the writings of the Spirit of Prophecy. The Nashville prediction will be fulfilled, but the prediction of the attack on Nashville will be based upon a correction of the previously failed prediction, as it was in Millerite history. It is fulfilled at the fourth waymark, which is the waymark representing “judgment”.

As mesmas evidências de um ataque islâmico contra Nashville são as evidências de um ataque contra Nashville que ocorrerá em resposta à imposição do culto dominical. Os escritos do Espírito de Profecia nunca falham. A predição de um ataque contra Nashville está apresentada nos escritos do Espírito de Profecia. A predição sobre Nashville se cumprirá, mas a predição do ataque a Nashville se baseará em uma correção da predição anterior que falhou, como aconteceu na história milerita. Ela se cumpre no quarto marco, que é o marco que representa "julgamento".

Jesus always illustrates the end with the beginning, and the first waymark of September 11, 2001, was an attack by Islam, so at the judgment of the Sunday law, there will be an Islamic attack upon Nashville. It may very well include other targets, but the message of the Midnight Cry, is the message that is a correction of the message that produced the first disappointment. The first disappointment was caused by the sin of applying the time element to the prediction, not by the words of Ellen White.

Jesus sempre ilustra o fim com o princípio, e o primeiro marco de 11 de setembro de 2001 foi um ataque islâmico; portanto, no juízo da lei dominical haverá um ataque islâmico contra Nashville. Pode muito bem incluir outros alvos, mas a mensagem do Clamor da Meia-Noite é a mensagem que corrige a mensagem que produziu o primeiro desapontamento. O primeiro desapontamento foi causado pelo pecado de aplicar o elemento temporal à predição, não pelas palavras de Ellen White.

It is important to recognize that the four waymarks that begin at the “empowerment” of the first message (which in Daniel occurs at the beginning of the symbolic seventy years), are always governed by the same theme. If you have accepted September 11, 2001, as a fulfillment of prophecy, you have prophetically eaten “the hidden book”. Very few people actually ate that truth, but there were some, as represented by Daniel, that purposed in their hearts not to be defiled by the Babylonian diet. Yet there are those who profess to believe September 11, 2001 was a fulfillment of prophecy, but argue that it was not Islam, but the Bush family, or the globalists, or the Jesuits, or the CIA or some combination of the usual subjects which are often employed by the modern conspiracy theorists. As Alpha and Omega, Jesus illustrates the end with the beginning, so if we are incorrect about what was prophetically represented on September 11, 2001, we are destroying our ability to rightly divide the prophetic Word of “truth”.

É importante reconhecer que os quatro marcos que se iniciam no “fortalecimento” da primeira mensagem (que, em Daniel, ocorre no início dos setenta anos simbólicos) são sempre regidos pelo mesmo tema. Se você aceitou 11 de setembro de 2001 como um cumprimento da profecia, você, profeticamente, comeu “o livro oculto”. Pouquíssimas pessoas de fato comeram essa verdade, mas houve algumas, representadas por Daniel, que propuseram em seus corações não se contaminar com a dieta babilônica. Ainda assim, há aqueles que professam crer que 11 de setembro de 2001 foi um cumprimento da profecia, mas argumentam que não foi o Islã, e sim a família Bush, ou os globalistas, ou os jesuítas, ou a CIA, ou alguma combinação dos alvos habituais frequentemente invocados pelos modernos teóricos da conspiração. Como Alfa e Ômega, Jesus ilustra o fim pelo princípio; portanto, se estivermos incorretos quanto ao que foi profeticamente representado em 11 de setembro de 2001, estaremos destruindo nossa capacidade de dividir corretamente a Palavra profética da “verdade”.

The “empowerment” of the first message in Millerite history was Islam of the second Woe, and that empowerment typified the empowerment on September 11, 2001, that was brought about by Islam of the third Woe.

O "empoderamento" da primeira mensagem na história milerita foi o Islã do segundo Ai, e esse empoderamento tipificou o empoderamento em 11 de setembro de 2001, que foi provocado pelo Islã do terceiro Ai.

Islam at the first waymark, identifies Islam at the last waymark. The last waymark represents the judgment, and the United States is judged at the Sunday law. It is the second message of Ezekiel in chapter thirty-seven, that brings the dead to life, and that message is the message of the third waymark, which is the Midnight Cry. It is the sealing message, as typified by the triumphal entry of Christ riding upon an “ass”, a symbol of Islam. The Midnight Cry sealing message is carried by Islam.

O Islã no primeiro marco identifica o Islã no último marco. O último marco representa o juízo, e os Estados Unidos são julgados na lei dominical. É a segunda mensagem de Ezequiel no capítulo trinta e sete, que traz os mortos à vida, e essa mensagem é a mensagem do terceiro marco, que é o Clamor da Meia-Noite. É a mensagem seladora, tipificada pela entrada triunfal de Cristo montado sobre um “jumento”, um símbolo do Islã. A mensagem seladora do Clamor da Meia-Noite é levada pelo Islã.

> Tell ye the daughter of Sion, Behold, thy King cometh unto thee, meek, and sitting upon an ass, and a colt the foal of an ass. Matthew 21:5.

> Dizei à filha de Sião: Eis que o teu Rei vem a ti, manso e montado sobre um jumento e sobre um jumentinho, filho de jumenta. Mateus 21:5.

Ezekiel’s second prophecy comes from the “four winds”, which is also a symbol of Islam. It is absolutely essential to be clear about this truth, for the message that is the Midnight Cry is the message identifying Islam of the third Woe, as the power that brings judgment upon the United States at the Sunday law, and produces the national ruin that follows the decree.

A segunda profecia de Ezequiel vem dos “quatro ventos”, que também são um símbolo do Islã. É absolutamente essencial deixar clara essa verdade, pois a mensagem que é o Clamor da Meia-Noite é a mensagem que identifica o Islã do terceiro Ai, como o poder que traz juízo sobre os Estados Unidos por ocasião da lei dominical, e produz a ruína nacional que se segue ao decreto.

The Seven Trumpets of Revelation were God’s judgments upon the enforcement of Sunday worship by both pagan Rome and papal Rome.

As Sete Trombetas do Apocalipse foram juízos de Deus sobre a imposição do culto dominical tanto por Roma pagã quanto por Roma papal.

1. 1. The first four Trumpets were brought against pagan Rome after Constantine enforced the first Sunday law in the year 321.

   As primeiras quatro Trombetas foram dirigidas contra Roma pagã depois que Constantino impôs a primeira lei dominical no ano 321.

2. 2. The fifth and sixth Trumpets (which are also the first and second Woes of Islam), were God’s judgments against papal Rome for the papal Sunday law enacted at the Council of Orleans, in the year 538.

   A quinta e a sexta Trombeta (que também são o primeiro e o segundo Ai do Islã) foram juízos de Deus contra a Roma papal por causa da lei dominical papal promulgada no Concílio de Orleães, no ano 538.

3. 3. The seventh Trumpet (which is the third Woe of Islam), is the judgment brought upon the United States when it enforces Sunday worship in the near future.

   A sétima Trombeta (que é o terceiro Ai do Islã) é o juízo trazido sobre os Estados Unidos quando os Estados Unidos impuserem a observância do domingo em um futuro próximo.

Islam of the third Woe represents the first waymark of September 11, 2001. The failed prediction of Islam’s attack on Nashville on July 18, 2020 represents the first disappointment, the second waymark. The message of the “four winds” of Islam, as represented in Ezekiel’s second prophecy in chapter thirty-seven, represents the Midnight Cry, the third waymark, and then the forth waymark of the fulfillment of the failed prediction of July 18, 2020 at the Sunday law. Those are the four prophetic waymarks that occur in the prophetic history of the one hundred and forty-four thousand as represented by Daniel’s seventy years of captivity.

O Islã do Terceiro Ai representa o primeiro marco de 11 de setembro de 2001. A previsão fracassada do ataque do Islã a Nashville em 18 de julho de 2020 representa a primeira decepção, o segundo marco. A mensagem dos "quatro ventos" do Islã, como representada na segunda profecia de Ezequiel no capítulo trinta e sete, representa o Clamor da Meia-Noite, o terceiro marco, e então o quarto marco, o cumprimento da previsão fracassada de 18 de julho de 2020 na lei dominical. Esses são os quatro marcos proféticos que ocorrem na história profética dos cento e quarenta e quatro mil, conforme representada pelos setenta anos de cativeiro de Daniel.

The recognition of the message of the Midnight Cry is a primary element of the “secret” that was revealed in type to Daniel, when he prayed to understand Nebuchadnezzar’s image-dream. His prayer is a waymark that is located at the end of the three-and-a-half days of death for the two witnesses of Revelation eleven. Daniel’s Leviticus twenty-six prayer, as recorded in chapter nine, was in the first year of Darius. This places his prayers at transition points.

O reconhecimento da mensagem do Clamor da Meia-Noite é um elemento principal do “segredo” que foi revelado em figura a Daniel, quando ele orou para entender o sonho da estátua de Nabucodonosor. Sua oração é um marco que se localiza no fim dos três dias e meio de morte das duas testemunhas de Apocalipse onze. A oração de Daniel de Levítico vinte e seis, conforme registrada no capítulo nove, foi no primeiro ano de Dario. Isso situa suas orações em pontos de transição.

The transition point in Millerite history was 1856 when the Millerite movement transitioned from Philadelphia to Laodicea according to James and Ellen White. In that same year “new light” upon the “seven times” arrived in Hiram Edson’s Review and Herald articles, but in 1863 (“seven times” later), the “seven times” was rejected altogether. Daniel prayed “the prayer” that is identified as “the remedy” for the “scattering” of the “seven times” at the transition point between the first and second kingdoms of Bible prophecy.

O ponto de transição na história milerita foi 1856, quando, segundo James e Ellen White, o movimento milerita passou de Filadélfia para Laodiceia. Nesse mesmo ano, "nova luz" sobre os "sete tempos" surgiu nos artigos de Hiram Edson na Review and Herald, mas em 1863 ("sete tempos" depois), os "sete tempos" foram totalmente rejeitados. Daniel orou "a oração" que é identificada como "o remédio" para a "dispersão" dos "sete tempos" no ponto de transição entre o primeiro e o segundo reinos da profecia bíblica.

Three-and-a-half is a symbol for the twelve-hundred and sixty years, which in turn is a symbol of the “seven times.” On July 18, 2020, the Laodicean movement of Future for America manifested rebellion against God’s command to never again hang a prophetic message upon time. The movement was then “slain” and “scattered” in the street of Revelation eleven, which runs through Ezekiel’s valley of dead dry bones. At the end of that “scattering” time, which is also the “tarrying time” of the parable of the ten virgins, they are now being called out of their graves by “a voice crying” from within the “wilderness” of the “three-and-a-half” days.

Três e meio é um símbolo dos mil duzentos e sessenta anos, que, por sua vez, é um símbolo dos "sete tempos". Em 18 de julho de 2020, o movimento laodiceano do Future for America manifestou rebelião contra a ordem de Deus de nunca mais ancorar uma mensagem profética no tempo. O movimento foi então "morto" e "espalhado" na rua de Apocalipse onze, que atravessa o vale de ossos secos e mortos de Ezequiel. No fim daquele tempo de "dispersão", que é também o "tempo de tardança" da parábola das dez virgens, eles agora estão sendo chamados para fora de seus túmulos por "uma voz que clama" de dentro do "deserto" dos "três dias e meio".

Just as the Millerites eventually recognized that they were then in the “tarrying time” of Matthew chapter twenty-five, and Habakkuk chapter two, so too, the “two dead witnesses” are required to recognize where they are, when the “voice in the wilderness” cries out. They must recognize they are “scattered”. That recognition is a call to “prayer”, but not simply prayer, it is a call to Daniel’s Leviticus twenty-six prayer. Without that specific prayer, there is no revival. The revival marks the transition point from Laodicea unto Philadelphia, and produces the prophetic phenomenon of the eighth being of the seven, as is confirmed by Nebuchadnezzar’s image in Daniel chapter two.

Assim como os mileritas acabaram reconhecendo que estavam então no “tempo de tardança” de Mateus capítulo vinte e cinco e de Habacuque capítulo dois, também as “duas testemunhas mortas” precisam reconhecer onde estão quando a “voz no deserto” clama. Elas devem reconhecer que estão “dispersas”. Esse reconhecimento é um chamado à “oração”, mas não simplesmente oração; é um chamado à oração de Daniel de Levítico vinte e seis. Sem essa oração específica, não há reavivamento. O reavivamento marca o ponto de transição de Laodiceia para Filadélfia e produz o fenômeno profético de o oitavo ser dos sete, como é confirmado pela imagem de Nabucodonosor em Daniel capítulo dois.

When that prayer of repentance and confession is accomplished, the promise is that God would then remember His covenant and gather His scattered people. Ezekiel’s first prophecy gathered the bones together, and then his prophecy of the “four winds” transformed the newly born “Philadelphians” into a mighty army…a mighty army that, according to Revelation eleven, were then to be “lifted up into heaven” with a “cloud of angels”. They are then the Lord’s “ensign”.

Quando essa oração de arrependimento e confissão é cumprida, a promessa é que Deus então Se lembrará de Sua aliança e reunirá Seu povo disperso. A primeira profecia de Ezequiel juntou os ossos, e então sua profecia dos "quatro ventos" transformou os "Filadélfios" recém-nascidos em um poderoso exército... um poderoso exército que, segundo Apocalipse onze, seria então "elevado ao céu" com uma "nuvem de anjos". Eles são então o "estandarte" do Senhor.

The “secret” of Daniel two, as the Lion of the tribe of Judah is now revealing, confirms the phenomenon of the “eighth being of the seven”…and every other prophetic element of Daniel two aligns with the prophetic sequence of the two witnesses of Revelation eleven. The two witnesses of Revelation chapter eleven, are “lifted up as an ensign” in the same “hour” that the Sunday law occurs, for they are lifted up at the “great earthquake” of Revelation chapter eleven. The “great earthquake” destroys a tenth part of the city, and the United States is the primary king of the “ten kings”, just as was France, when the “earthquake” of the French Revolution wiped out France in fulfillment of Revelation chapter eleven.

O "segredo" de Daniel capítulo dois, como o Leão da tribo de Judá agora está revelando, confirma o fenômeno do "oitavo que é dos sete"... e todos os outros elementos proféticos de Daniel capítulo dois se alinham com a sequência profética das duas testemunhas de Apocalipse capítulo onze. As duas testemunhas de Apocalipse capítulo onze são "erguidas como um estandarte" na mesma "hora" em que ocorre a lei dominical, pois elas são erguidas no "grande terremoto" de Apocalipse capítulo onze. O "grande terremoto" destrói a décima parte da cidade, e os Estados Unidos são o principal rei dos "dez reis", assim como foi a França, quando o "terremoto" da Revolução Francesa varreu a França em cumprimento de Apocalipse capítulo onze.

The perfect fulfillment of that earthquake is accomplished upon the “earth” beast, and the Sunday law in the kingdom of the earth beast produces a shaking. The perfect fulfillment of the “earthquake” of Revelation eleven, is the Sunday law when the “earth” beast is “shaken” and national apostasy is followed by national ruin. In that hour, the two witnesses are “lifted up as an ensign”. They “ascend to heaven in the clouds”, just as Christ ascended into heaven for the final time. His last words to the disciples, who typify God’s people of the last days, who are also to be lifted up into heaven as an ensign, are recorded in the book of Acts.

O cumprimento perfeito daquele terremoto cumpre-se na besta “da terra”, e a lei dominical no reino da besta da terra produz um abalo. O cumprimento perfeito do “terremoto” de Apocalipse onze é a lei dominical, quando a besta “da terra” é “abalada” e a apostasia nacional é seguida por ruína nacional. Nessa hora, as duas testemunhas são “erguidas como um estandarte”. Elas “ascendem ao céu nas nuvens”, assim como Cristo ascendeu ao céu pela última vez. Suas últimas palavras aos discípulos, que tipificam o povo de Deus dos últimos dias, que também há de ser elevado ao céu como estandarte, estão registradas no livro de Atos.

> And he said unto them, It is not for you to know the times or the seasons, which the Father hath put in his own power. But ye shall receive power, after that the Holy Ghost is come upon you: and ye shall be witnesses unto me both in Jerusalem, and in all Judaea, and in Samaria, and unto the uttermost part of the earth. And when he had spoken these things, while they beheld, he was taken up; and a cloud received him out of their sight. Acts 1:7–9.

> E ele lhes disse: Não vos compete saber os tempos ou as épocas que o Pai pôs sob sua própria autoridade. Mas recebereis poder, quando o Espírito Santo vier sobre vós; e sereis minhas testemunhas tanto em Jerusalém como em toda a Judeia e Samaria e até aos confins da terra. E, tendo dito estas coisas, enquanto eles olhavam, foi elevado; e uma nuvem o encobriu aos olhos deles. Atos 1:7-9.

Those that would be the “ensign” must turn away from the application of “times and seasons”, if they would receive the power of the Holy Spirit to accomplish the work of the “ensign”.

Aqueles que desejam ser o "estandarte" devem afastar-se do uso de "tempos e épocas", se quiserem receber o poder do Espírito Santo para realizar a obra do "estandarte".

The “secret” that was revealed to Daniel in chapter two, is the secret of the Revelation of Jesus Christ that is unsealed just before probation closes. That “secret” includes “the hidden history” of the “Seven Thunders.” That history is structured upon the Hebrew word that was created by bringing together the first, thirteenth and last letter of the Hebrew alphabet. When those letters are brought together, they form the Hebrew word “truth.” Jesus is the “truth”, which is also the First and the Last. Those three letters represent the structure of every great reform movement, for they represent the first, second and third angels. They represent the three-step purification process represented by Daniel in chapter twelve, as “purified, made white and tried”. That three-step testing and purification process has been presented for over two decades by Future for America, but it has now been identified as representing a “hidden history” within the sacred reform lines. That “hidden history” is the perfect fulfillment of the “Seven Thunders” that were sealed up until now, just before the close of probation.

O "segredo" que foi revelado a Daniel no capítulo dois é o segredo da Revelação de Jesus Cristo que é aberto pouco antes do fim do tempo de graça. Esse "segredo" inclui "a história oculta" dos "Sete Trovões". Essa história está estruturada sobre a palavra hebraica que foi formada ao reunir a primeira, a décima terceira e a última do alfabeto hebraico. Quando essas letras são reunidas, formam a palavra hebraica "verdade". Jesus é a "verdade", que também é o Primeiro e o Último. Essas três letras representam a estrutura de todo grande movimento de reforma, pois representam o primeiro, o segundo e o terceiro anjos. Elas representam o processo de purificação em três etapas apresentado por Daniel no capítulo doze, como "purificados, embranquecidos e provados". Esse processo de prova e purificação em três etapas tem sido apresentado há mais de duas décadas pela Future for America, mas agora foi identificado como representando uma "história oculta" dentro das linhas sagradas de reforma. Essa "história oculta" é o cumprimento perfeito dos "Sete Trovões" que estiveram selados até agora, pouco antes do fim do tempo de graça.

It has long been understood that the Seven Thunders represent a “delineation of events that transpired under the first and second angels’ messages,” and that they also represent “future events that would be disclosed in their order.” It has now been revealed through the Revelation of “truth,” that the last three waymarks of a reform line are the “hidden history” of the Seven Thunders. Those waymarks begin with the “first” disappointment and end with the “last” disappointment. The middle waymark is the Midnight Cry. The first disappointment marks the beginning of the “tarrying time”, which ends at the Midnight Cry. The message of the Midnight Cry ends at “the judgment” where the last disappointment is marked.

Há muito tempo se entende que os Sete Trovões representam uma “delineação dos eventos que ocorreram no âmbito das mensagens do primeiro e do segundo anjo”, e que também representam “eventos futuros que seriam revelados em sua ordem”. Agora foi revelado, por meio da Revelação da “verdade”, que os três últimos marcos de uma linha de reforma são a “história oculta” dos Sete Trovões. Esses marcos começam com o “primeiro” desapontamento e terminam com o “último” desapontamento. O marco do meio é o Clamor da Meia-noite. O primeiro desapontamento marca o início do “tempo de tardança”, que termina no Clamor da Meia-noite. A mensagem do Clamor da Meia-noite termina no “juízo”, onde o último desapontamento é assinalado.

The first disappointment in Daniel chapter two, was Daniel’s recognition that he had been placed under a “death decree”. He then asked for “time”, thus marking the beginning of the “tarrying time”. That led to his understanding of the “secret,” which is the message of the Midnight Cry, that was then presented to Nebuchadnezzar so he could “judge” Daniel’s message.

A primeira decepção no capítulo dois de Daniel foi o reconhecimento de Daniel de que ele estava sujeito a um "decreto de morte". Ele então pediu "tempo", marcando assim o início do "tempo de tardança". Isso levou à sua compreensão do "segredo", que é a mensagem do Clamor da Meia-Noite, a qual foi então apresentada a Nabucodonosor para que ele pudesse "julgar" a mensagem de Daniel.

Nebuchadnezzar’s “judgment” of the dream and interpretation that Daniel presented marks the third of the three waymarks that represent the “hidden history” of the Seven Thunders. That judgment is also taken up in Daniel chapter three, which represents the principle that is firmly employed in the books of Daniel and Revelation, that principle being “repeat and enlarge”.

O "juízo" de Nabucodonosor sobre o sonho e a interpretação que Daniel apresentou marca o terceiro dos três marcos que representam a "história oculta" dos Sete Trovões. Esse juízo também é abordado no capítulo três de Daniel, o qual representa o princípio firmemente empregado nos livros de Daniel e Apocalipse, a saber, "repetição e ampliação".

We will address chapter three in the next article, but it is worth identifying here that the judgment of the third waymark in chapter three identifies the last disappointment, that was typified by the first disappointment. The “hidden history” of the seven thunders identifies three waymarks, beginning and ending with a disappointment. In Daniel chapter two the first disappointment is associated with a “death decree” by Nebuchadnezzar, and in chapter three the last disappointment is associated with another “death decree” by Nebuchadnezzar.

Abordaremos o capítulo três no próximo artigo, mas vale destacar aqui que o juízo do terceiro marco no capítulo três identifica o último desapontamento, que foi tipificado pelo primeiro desapontamento. A "história oculta" dos sete trovões identifica três marcos, começando e terminando com um desapontamento. Em Daniel, capítulo dois, o primeiro desapontamento está associado a um "decreto de morte" de Nabucodonosor, e no capítulo três o último desapontamento está associado a outro "decreto de morte" de Nabucodonosor.

The “hidden history” of the “two witnesses”, who represent the movement of Future for America, represents the disappointment of July 18, 2020. Then began the “tarrying time” as represented by “three-and-a-half days” in Revelation chapter eleven. The awakening and resurrection of those that were “slain in the streets” by the beast that ascended out of “the bottomless pit” is specifically detailed in God’s prophetic Word; but at a simple level, when the two witnesses awake, they understand the “secret” represented in Daniel chapter two.

A "história oculta" das "duas testemunhas", que representam o movimento Future for America, representa o desapontamento de 18 de julho de 2020. Então começou o "tempo de tardança", representado por "três dias e meio" no capítulo onze do Apocalipse. O despertar e a ressurreição daqueles que foram "mortos nas ruas" pela besta que subiu do "abismo" são especificamente detalhados na Palavra profética de Deus; mas, em um nível simples, quando as duas testemunhas despertam, elas entendem o "segredo" representado no capítulo dois de Daniel.

That “secret” is the message of the Midnight Cry, which they then proclaim until Daniel chapter three, when the soon-coming Sunday law arrives, and the last disappointment occurs. The first disappointment was experienced by those represented as “Daniel” on July 18, 2020. The last disappointment is experienced by the leader of the “ten kings” which is the United States, as national apostasy ushers in national ruin from Islam.

Esse "segredo" é a mensagem do Clamor da Meia-Noite, que eles então proclamam até o capítulo três de Daniel, quando chega a iminente lei dominical e ocorre o último desapontamento. O primeiro desapontamento foi experimentado por aqueles representados como "Daniel" em 18 de julho de 2020. O último desapontamento é experimentado pelo líder dos "dez reis", os Estados Unidos, quando a apostasia nacional instaura a ruína nacional vinda do Islã.

We will finish the summary and conclusion of Daniel chapter two in the next article.

Terminaremos o resumo e a conclusão do capítulo dois de Daniel no próximo artigo.

> “Satan has taken the world captive. He has introduced an idol sabbath, apparently giving to it great importance. He has stolen the homage of the Christian world away from the Sabbath of the Lord for this idol sabbath. The world bows to a tradition, a man-made commandment. As Nebuchadnezzar set up his golden image on the plain of Dura, and so exalted himself, so Satan exalts himself in this false sabbath, for which he has stolen the livery of heaven.” Review and Herald, March 8, 1898.

> "Satanás levou o mundo cativo. Introduziu um sábado idólatra, aparentemente atribuindo-lhe grande importância. Roubou ao Sábado do Senhor a homenagem do mundo cristão em favor desse sábado idólatra. O mundo se prostra perante uma tradição, um mandamento de origem humana. Como Nabucodonosor erigiu sua imagem de ouro na planície de Dura e assim se exaltou, assim também Satanás se exalta nesse falso sábado, para o qual roubou as insígnias do céu." Review and Herald, 8 de março de 1898.

Back to Articles