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# The Book of Joel and The Laodicean Seventh-day Adventist Church - Number Twenty-Three

O Livro de Joel e a Igreja Adventista do Sétimo Dia laodiceana - Número vinte e três

Number Twenty-Three

Número vinte e três

Author

Jeff Pippenger

Published

January 4, 2026

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PDF
Word

In article twenty-two I wrote, “Then in chapter eleven, the genealogy of the chosen people is represented by ten names from Shem to Abram. Chapter eleven is the story of the tower of Babel, but also the genealogy of the chosen people, as represented by Abraham. Chapter eleven introduces a chosen people who were to enter into a threefold covenant with God. The third and final step was the sacrifice of Isaac in chapter twenty-two. Chapter “eleven” is the alpha beginning and chapter “twenty-two” is the omega ending. The faith required to hear God’s voice in the meaning of names, is no different than the faith required to hear His voice in the numbering of His Word.”

No artigo vinte e dois escrevi: "Então, no capítulo onze, a genealogia do povo escolhido é representada por dez nomes, de Sem a Abrão. O capítulo onze é a história da torre de Babel, mas também a genealogia do povo escolhido, tal como representada por Abraão. O capítulo onze apresenta um povo escolhido que haveria de entrar numa aliança tríplice com Deus. O terceiro e último passo foi o sacrifício de Isaque no capítulo vinte e dois. O capítulo 'onze' é o início alfa e o capítulo 'vinte e dois' é o fim ômega. A fé necessária para ouvir a voz de Deus no significado dos nomes não é diferente da fé necessária para ouvir a Sua voz na numeração de Sua Palavra."

Chapter eleven presents the covenant of Cain, and the covenant of Abel. We have repeatedly shown through the years that the prophetic characteristics of the tower of Babel represent a counterfeit covenant. After the flood, there was a change of dispensations from worshipping at the gate of Eden before the flood, and after the flood, worship was to be at an altar. The altar had specific biblical requirements. It needed to be erected of natural stone, with no human chipping or chiseling the stone. It had to be rock upon rock, with no mortar.

O capítulo onze apresenta a aliança de Caim e a aliança de Abel. Temos mostrado repetidas vezes ao longo dos anos que as características proféticas da torre de Babel representam uma aliança falsa. Depois do dilúvio, houve uma mudança de dispensações: antes do dilúvio, adorava-se à porta do Éden; e, depois do dilúvio, a adoração passou a ser no altar. O altar tinha requisitos bíblicos específicos. Ele precisava ser erguido de pedra natural, sem que a pedra fosse lascada ou talhada por mãos humanas. Tinha de ser pedra sobre pedra, sem argamassa.

The purpose of the tower was to make Nimrod’s cohorts a name, which represents character. In the tower we see man attempting to save themselves, and lifting themselves up as the gods of heaven. The tower is a symbol of a church that thinks it can save itself, and thinks that it should be lifted up, as the ten kings do in Psalm 83, when they lift up the papal head at the evil confederacy of Bible prophecy, which takes place at the Sunday law.

O propósito da torre era fazer um nome para os seguidores de Ninrode, um nome que representa caráter. Na torre vemos o homem tentando salvar a si mesmo e se exaltando como os deuses do céu. A torre é símbolo de uma igreja que pensa que pode salvar a si mesma e que deve ser exaltada, como fazem os dez reis no Salmo 83, quando elevam a cabeça papal na confederação maligna da profecia bíblica, que ocorre na lei dominical.

> A Song or Psalm of Asaph. Keep not thou silence, O God: hold not thy peace, and be not still, O God. For, lo, thine enemies make a tumult: and they that hate thee have lifted up the head. Psalms 83:1, 2.

> Cântico ou Salmo de Asafe. Não fiques em silêncio, ó Deus; não te cales, e não fiques quieto, ó Deus. Pois eis que os teus inimigos fazem tumulto, e os que te odeiam erguem a cabeça. Salmos 83:1, 2.

The world had just been destroyed by Noah’s flood, and the reason God identified the closing probation on the antediluvian world was that man’s thoughts had become evil continually. The Bible speaks of unity in various ways, one of which is to see “eye to eye.” Can two walk together, except they be agreed?

O mundo acabara de ser destruído pelo dilúvio de Noé, e a razão pela qual Deus assinalou o encerramento do tempo de graça para o mundo antediluviano foi que os pensamentos do homem haviam se tornado continuamente maus. A Bíblia fala de unidade de várias maneiras, uma das quais é ver “olho a olho”. Podem dois andar juntos, se não estiverem de acordo?

> Now I beseech you, brethren, by the name of our Lord Jesus Christ, that ye all speak the same thing, and that there be no divisions among you; but that ye be perfectly joined together in the same mind and in the same judgment. 1 Corinthians 1:10.

> Agora, rogo-vos, irmãos, pelo nome do nosso Senhor Jesus Cristo, que todos faleis a mesma coisa e que não haja divisões entre vós; antes, sejais perfeitamente unidos na mesma mente e no mesmo juízo. 1 Coríntios 1:10.

When God confused the language at the judgment upon Nimrod’s kingdom, it identifies that prior to the confusion, they were all in unity, and therefore they were all the same character, and that character was a religion based upon human works—as opposed to those in the very same chapter that are represented by Abraham. Shem was a faithful soul in the time of Nimrod. Historians point to Shem as the one who killed Nimrod, the mighty rebel before the Lord. The point stands without the historian’s ideas, for Shem is a covenant man, who traces his blood to Noah, a covenant man, who traces his blood back to Seth, another covenant man, who came into covenant history to replace his brother Abel, who was another covenant man who was a direct descendant of Adam.

Quando Deus confundiu as línguas no juízo sobre o reino de Ninrode, fica claro que, antes da confusão, todos estavam em unidade e, portanto, tinham o mesmo caráter; e esse caráter era uma religião baseada em obras humanas — em contraste com aqueles, no mesmo capítulo, que são representados por Abraão. Sem foi uma alma fiel no tempo de Ninrode. Historiadores apontam Sem como aquele que matou Ninrode, o poderoso rebelde diante do Senhor. O argumento se sustenta independentemente das ideias dos historiadores, pois Sem é um homem da aliança, cuja linhagem remonta a Noé, um homem da aliança, cuja linhagem remonta a Sete, outro homem da aliança, que entrou na história da aliança para substituir seu irmão Abel, que também era um homem da aliança e descendente direto de Adão.

Genesis eleven is the great controversy between Christ and Satan, in the context of a covenant of life and a covenant of death. Nimrod represents the great hunter before the Lord, for he represents a church that has many devotees. Abram, through Shem, represents a church that has but few devotees. Shem was the covenant man when Nimrod was building his tower, but the two covenants in chapter eleven are represented not by Shem and Nimrod, but by Nimrod and Abraham. Paul clearly identifies this prophetic rule.

Gênesis 11 é a grande controvérsia entre Cristo e Satanás, no contexto de uma aliança de vida e uma aliança de morte. Nimrode representa o poderoso caçador diante do Senhor, pois ele representa uma igreja que tem muitos devotos. Abrão, por meio de Sem, representa uma igreja que tem apenas poucos devotos. Sem era o homem da aliança quando Nimrode estava construindo sua torre, mas as duas alianças no capítulo onze são representadas não por Sem e Nimrode, e sim por Nimrode e Abraão. Paulo identifica claramente essa regra profética.

> For this Melchisedec, king of Salem, priest of the most high God, who met Abraham returning from the slaughter of the kings, and blessed him; To whom also Abraham gave a tenth part of all; first being by interpretation King of righteousness, and after that also King of Salem, which is, King of peace; Without father, without mother, without descent, having neither beginning of days, nor end of life; but made like unto the Son of God; abideth a priest continually. Now consider how great this man was, unto whom even the patriarch Abraham gave the tenth of the spoils.

> Porque este Melquisedeque, rei de Salém, sacerdote do Deus Altíssimo, que saiu ao encontro de Abraão, quando este regressava da matança dos reis, e o abençoou; a quem também Abraão deu o dízimo de tudo; primeiramente, sendo, por interpretação, Rei de justiça, e depois também Rei de Salém, que é Rei de paz; sem pai, sem mãe, sem genealogia, não tendo princípio de dias nem fim de vida; mas feito semelhante ao Filho de Deus; permanece sacerdote perpetuamente. Considerai, pois, quão grande foi este homem, a quem até o patriarca Abraão deu o dízimo dos despojos.

> And verily they that are of the sons of Levi, who receive the office of the priesthood, have a commandment to take tithes of the people according to the law, that is, of their brethren, though they come out of the loins of Abraham:

> E, na verdade, os que são dos filhos de Levi, que recebem o ofício do sacerdócio, têm mandamento de receber dízimos do povo, segundo a lei, isto é, de seus irmãos, embora estes também tenham saído dos lombos de Abraão:

> But he whose descent is not counted from them received tithes of Abraham, and blessed him that had the promises. And without all contradiction the less is blessed of the better. And here men that die receive tithes; but there he receiveth them, of whom it is witnessed that he liveth. And as I may so say, Levi also, who receiveth tithes, payed tithes in Abraham. For he was yet in the loins of his father, when Melchisedec met him. Hebrews 7:1–10.

> Mas aquele cuja genealogia não é contada entre eles recebeu dízimos de Abraão e abençoou aquele que tinha as promessas. E, sem contradição alguma, o menor é abençoado pelo maior. E aqui, homens que morrem recebem dízimos; mas ali os recebe aquele de quem se testifica que vive. E, por assim dizer, até Levi, que recebe dízimos, pagou dízimos em Abraão. Porque ainda estava nos lombos de seu pai, quando Melquisedeque se encontrou com ele. Hebreus 7:1-10.

There is a great deal of present truth in the subject of Melchizedek, but I am simply identifying that Paul teaches directly that the prophetic characteristics of covenant men, and by that, I mean, men and women in the inspired testimony whose scriptural testimony is identifying a waymark in the prophetic line of God’s covenant with mankind. Paul teaches that Melchizedek, who lived before the Levitical priesthood was established at Sinai, and therefore over four hundred years before there was a Levitical priesthood, had accepted tithe from Levi. In order to be in the Levitical priesthood, you had to be a Levite who could prove his blood descent from Levi. Melchizedek could not show his descent was from the line of Levi, for Levi was not yet born.

Há muita verdade presente no assunto de Melquisedeque, mas estou apenas assinalando que Paulo ensina diretamente que as características proféticas dos homens da aliança — e, com isso, refiro-me a homens e mulheres no testemunho inspirado, cujo testemunho das Escrituras identifica um marco na linha profética da aliança de Deus com a humanidade. Paulo ensina que Melquisedeque, que viveu antes de o sacerdócio levítico ser estabelecido no Sinaí — portanto, mais de quatrocentos anos antes de haver um sacerdócio levítico —, havia recebido dízimo de Levi. Para pertencer ao sacerdócio levítico, era preciso ser levita e comprovar descendência sanguínea de Levi. Melquisedeque não podia demonstrar que sua descendência era da linhagem de Levi, pois Levi ainda não havia nascido.

The line of prophecy that represents God’s covenant with Adam and Eve is actually two covenants. The first was a covenant of life with a simple test. After the fall and the failed test, the next covenant included the blood of a lamb in order to provide clothing. Then there was God’s covenant with mankind, represented by the rainbow, Noah and altar worship. Then there was Genesis eleven where God’s covenant with a chosen people, who would be called Hebrews began. In each of those stories the biblical characters are covenant men or women.

A linha profética que representa a aliança de Deus com Adão e Eva é, na verdade, composta por duas alianças. A primeira foi uma aliança de vida com um teste simples. Depois da queda e do teste fracassado, a próxima aliança incluía o sangue de um cordeiro para prover vestes. Depois houve a aliança de Deus com a humanidade, representada pelo arco-íris, por Noé e pela adoração no altar. Depois veio Gênesis onze, quando a aliança de Deus com um povo escolhido, que seria chamado de hebreus, começou. Em cada uma dessas histórias, os personagens bíblicos são homens ou mulheres da aliança.

In Genesis eleven, the beginning of the covenant of life with a chosen people is set forth, and it is set forth, right where Nimrod establishes the covenant of death, as represented by the bricks and mortar, that were the counterfeit of the unchiseled rocks and no mortar represented by the altar. Sister White informs us the altar represents Christ, thus Nimrod’s religion, which is a counterfeit religion, represents a counterfeit Christ.

Em Gênesis 11, apresenta-se o início da aliança de vida com um povo escolhido; e isso se dá exatamente onde Ninrode estabelece a aliança de morte, representada pelos tijolos e pela argamassa, que eram a contrafação das pedras não lavradas e da ausência de argamassa representadas pelo altar. A irmã White nos informa que o altar representa Cristo; assim, a religião de Ninrode, que é uma religião de contrafação, representa um Cristo contrafeito.

> And they said one to another, Go to, let us make brick, and burn them thoroughly. And they had brick for stone, and slime had they for mortar. Genesis 11:3.

> E disseram uns aos outros: Vamos, façamos tijolos e queimemo-los bem. E usavam tijolos em lugar de pedra, e betume em lugar de argamassa. Gênesis 11:3.

> And if thou wilt make me an altar of stone, thou shalt not build it of hewn stone: for if thou lift up thy tool upon it, thou hast polluted it. Exodus 20:25.

> E, se me fizeres um altar de pedra, não o farás de pedra lavrada; pois, se sobre ele levantares a tua ferramenta, o profanarás. Êxodo 20:25.

> “We are in danger of mingling the sacred and the common. The holy fire from God is to be used in our efforts. The true altar is Christ; the true fire is the Holy Spirit. This is our inspiration. It is only as the Holy Spirit leads and guides a man that he is a safe counselor. If we turn aside from God and from His chosen ones to inquire at strange altars we shall be answered according to our works.” Selected Messages, book 3, 300.

> "Estamos em perigo de misturar o sagrado com o comum. O fogo santo de Deus deve ser usado em nossos esforços. O verdadeiro altar é Cristo; o verdadeiro fogo é o Espírito Santo. Esta é a nossa inspiração. Somente quando o Espírito Santo conduz e guia um homem é que ele é um conselheiro seguro. Se nos desviarmos de Deus e de Seus escolhidos para consultar altares estranhos, seremos respondidos segundo as nossas obras." Mensagens Escolhidas, livro 3, 300.

Among other truths, one of the lessons that is derived prophetically from Genesis eleven is that it represents the beginning of a prophetic line. The flood of Noah marks a prophetic separation. When Noah left the ark there was to be a new method of worship, and the method of worship always produces two classes of worshippers, as set forth in the history of Cain and Abel. Genesis eleven is a new world, with a beginning history that becomes the foundational story of the ending history, as God’s last day covenant people call the eleventh-hour workers out of Babylon during the Sunday law crisis. Nimrod is the man of sin during the Sunday law crisis, and Shem, who is Abraham is the man of God in that very same crisis. Genesis eleven’s scattering and confusion of languages, began soon after Noah left the ark. The theme of chapter eleven is the two covenants, and the story reaches its conclusion when the third step of the Abrahamic covenant is set forth in chapter twenty-two.

Entre outras verdades, uma das lições que se depreende profeticamente de Gênesis onze é que ele representa o início de uma linha profética. O dilúvio de Noé marca uma separação profética. Quando Noé saiu da arca, passou a haver um novo método de adoração, e o método de adoração sempre produz duas classes de adoradores, como exposto na história de Caim e Abel. Gênesis onze é um novo mundo, com uma história inicial que se torna a história fundamental da história final, à medida que o povo da aliança de Deus dos últimos dias chama os obreiros da undécima hora para fora da Babilônia durante a crise da lei dominical. Nimrode é o homem do pecado durante a crise da lei dominical, e Sem, que é Abraão, é o homem de Deus nessa mesma crise. A dispersão e a confusão de línguas de Gênesis onze começaram logo depois que Noé saiu da arca. O tema do capítulo onze é o das duas alianças, e a história chega à sua conclusão quando o terceiro passo da aliança abraâmica é apresentado no capítulo vinte e dois.

Chapter eleven is the alpha history of the line of Abraham that reaches omega history in chapter twenty-two. The beginning story of Nimrod’s Babel and the ending story of the offering of Isaac, both represent the final judgment upon mankind. The line begins at Nimrod’s tower, and extends to the offering of Isaac, and the line culminates in two opposite offerings. Nimrod’s offering receives God’s executive judgment, and Abraham’s judgment receives God’s blessing. Nimrod is the alpha of chapter eleven and Abraham is the omega of chapter twenty-two. The omega is always greater, by at least twenty-two times according to the Hebrew alphabet, and the power manifested in confusing the languages and scattering the nations abroad, was far exceeded by the power of the cross. Nimrod’s tower represents the Twin Towers of 9/11 and the offering of Isaac represents the Sunday law.

O capítulo onze é a história alfa da linha de Abraão, que alcança a história ômega no capítulo vinte e dois. A história inicial da Babel de Nimrod e a história final da oferta de Isaque, ambas representam o juízo final sobre a humanidade. A linha começa na torre de Nimrod e se estende até a oferta de Isaque, e a linha culmina em duas ofertas opostas. A oferta de Nimrod recebe o juízo executivo de Deus, e o julgamento de Abraão recebe a bênção de Deus. Nimrod é o alfa do capítulo onze e Abraão é o ômega do capítulo vinte e dois. O ômega é sempre maior, pelo menos vinte e duas vezes, segundo o alfabeto hebraico, e o poder manifestado ao confundir as línguas e dispersar as nações pelo mundo foi amplamente superado pelo poder da cruz. A torre de Nimrod representa as Torres Gêmeas do 11 de setembro e a oferta de Isaque representa a lei dominical.

The line of the covenant with a chosen people begins with the symbol of the number eleven and it ends with the symbol of twenty-two. The line ends at the close of probation in the alpha history of Nimrod and also the omega history of Abraham. The very history of Nimrod and Abraham is set forth in the first book of the Bible, and it is set within the context of picking up the pieces from the very recent destruction of Noah’s flood. In the first book of the Bible the illustration of the two covenants, provides two witnesses that set forth the close of probation in the line of chapter eleven through to twenty-two.

A linha da aliança com um povo escolhido começa com o símbolo do número onze e termina com o símbolo do número vinte e dois. A linha termina no encerramento do período de prova tanto na história alfa de Nimrode quanto na história ômega de Abraão. A própria história de Nimrode e Abraão é apresentada no primeiro livro da Bíblia e está situada no contexto de reconstrução após a destruição ainda muito recente do dilúvio de Noé. No primeiro livro da Bíblia, a ilustração das duas alianças fornece duas testemunhas que estabelecem o encerramento do período de prova na linha que vai do capítulo onze ao vinte e dois.

> He that is unjust, let him be unjust still: and he which is filthy, let him be filthy still: and he that is righteous, let him be righteous still: and he that is holy, let him be holy still. Revelation 22:11.

> Quem é injusto, continue a ser injusto; e quem é imundo, continue a ser imundo; e quem é justo, continue a ser justo; e quem é santo, continue a ser santo. Apocalipse 22:11.

Nimrod is unjust and filthy still, and Abraham is righteous and holy still as identified in the alpha of Genesis 11–22, and also in the omega of Revelation 22:11. Just before probation closes, a pronouncement in verse 10 is made to seal not the sayings of the prophecy of this book. Just before probation closes in the very next verse, there is to be a prophecy in Revelation that is to be unsealed. Two verses after verse eleven, Christ supplies the key to unseal that prophecy.

Nimrod continua injusto e imundo, e Abraão continua justo e santo, como indicado no alfa de Gênesis 11-22 e também no ômega de Apocalipse 22:11. Pouco antes de se encerrar a provação, é feito no versículo 10 um pronunciamento para não selar as palavras da profecia deste livro. Pouco antes de se encerrar a provação, no versículo seguinte, haverá uma profecia em Apocalipse que deve ser deslacrada. Dois versículos depois do versículo onze, Cristo fornece a chave para deslacrar essa profecia.

> And he saith unto me, Seal not the sayings of the prophecy of this book: for the time is at hand. He that is unjust, let him be unjust still: and he which is filthy, let him be filthy still: and he that is righteous, let him be righteous still: and he that is holy, let him be holy still. And, behold, I come quickly; and my reward is with me, to give every man according as his work shall be.

> E ele me disse: Não seles as palavras da profecia deste livro, pois o tempo está próximo. Quem é injusto, continue na injustiça; quem é imundo, continue na imundícia; quem é justo, continue a ser justo; e quem é santo, continue a ser santo. E eis que venho sem demora; e a minha recompensa está comigo, para dar a cada um conforme for a sua obra.

> I am Alpha and Omega, the beginning and the end, the first and the last. Revelation 22:10–13.

> Eu sou o Alfa e o Ômega, o princípio e o fim, o primeiro e o último. Apocalipse 22:10-13.

Chapter twenty-two is the omega chapter of the entire Bible and the key to opening the prophecy in Revelation that is sealed up, is the principle that Christ identified above all others in chapter one of Revelation. Chapter one is the first letter of the Hebrew alphabet, and chapter twenty-two is the last. In verses nine through eleven of chapter one, John introduces himself, and identifies Christ as Alpha and Omega.

O capítulo vinte e dois é o capítulo ômega de toda a Bíblia, e a chave para abrir a profecia do Apocalipse que está selada é o princípio que Cristo identificou acima de todos os outros no capítulo um do Apocalipse. O capítulo um é a primeira letra do alfabeto hebraico, e o capítulo vinte e dois é a última. Nos versículos nove a onze do capítulo um, João se apresenta e identifica Cristo como Alfa e Ômega.

> I John, who also am your brother, and companion in tribulation, and in the kingdom and patience of Jesus Christ, was in the isle that is called Patmos, for the word of God, and for the testimony of Jesus Christ. I was in the Spirit on the Lord’s day, and heard behind me a great voice, as of a trumpet, Saying, I am Alpha and Omega, the first and the last: and, What thou seest, write in a book, and send it unto the seven churches which are in Asia; unto Ephesus, and unto Smyrna, and unto Pergamos, and unto Thyatira, and unto Sardis, and unto Philadelphia, and unto Laodicea. Revelation 1:9-11.

> Eu, João, que também sou vosso irmão e companheiro na tribulação, no reino e na perseverança de Jesus Cristo, estava na ilha chamada Pátmos, por causa da palavra de Deus e do testemunho de Jesus Cristo. Eu estava em espírito, no dia do Senhor, e ouvi, por detrás de mim, uma grande voz, como de trombeta, que dizia: Eu sou o Alfa e o Ômega, o primeiro e o último; o que vês, escreve-o num livro e envia-o às sete igrejas que estão na Ásia: a Éfeso, a Esmirna, a Pérgamo, a Tiatira, a Sardes, a Filadélfia e a Laodiceia. Apocalipse 1:9-11.

In verse eleven, John is in Patmos, but he turns around in verse twelve, and from there on, he is in the heavenly sanctuary. Thus, in verses 9/11, we find the testimony of John, which identifies Jesus as Alpha and Omega, something Jesus already identified of Himself in verse 8:

No versículo onze, João está em Patmos, mas ele se volta no versículo doze e, daí em diante, está no santuário celestial. Assim, nos versículos 9 a 11, encontramos o testemunho de João, que identifica Jesus como Alfa e Ômega, algo com o qual Jesus já havia se identificado no versículo 8:

> I am Alpha and Omega, the beginning and the ending, saith the Lord, which is, and which was, and which is to come, the Almighty. Revelation 1:8.

> Eu sou o Alfa e o Ômega, o princípio e o fim, diz o Senhor, aquele que é, que era e que há de vir, o Todo-Poderoso. Apocalipse 1:8.

In verse eight, John is writing what he heard Christ speak of Himself. In verses nine through eleven, it is John speaking of himself. That represents two witnesses in the first eleven verses that identify Christ as Alpha and Omega. Verses nine through eleven represents its own unit of thought. Though connected with the entire chapter, in these verses John is speaking of himself, whereas; in verses four through eight, John is speaking for the godhead to His churches. Verse four begins a unit of thought, that ends in verse eight. This is recognized by the opening characteristics of Christ who was and is and is yet to come, being identified in verse four and then again in verse eight.

No versículo oito, João está escrevendo o que ouviu Cristo dizer de Si mesmo. Nos versículos nove a onze, é João falando de si mesmo. Isso representa duas testemunhas nos primeiros onze versículos que identificam Cristo como o Alfa e o Ômega. Os versículos nove a onze constituem sua própria unidade de pensamento. Embora conectados a todo o capítulo, nesses versículos João fala de si mesmo, ao passo que, nos versículos quatro a oito, João fala em nome da Deidade às Suas igrejas. O versículo quatro inicia uma unidade de pensamento, que termina no versículo oito. Isso é reconhecido pelas características introdutórias de Cristo, que era, é e ainda há de vir, identificadas no versículo quatro e novamente no versículo oito.

> John to the seven churches which are in Asia: Grace be unto you, and peace, from him which is, and which was, and which is to come; and from the seven Spirits which are before his throne; And from Jesus Christ, who is the faithful witness, and the first begotten of the dead, and the prince of the kings of the earth. Unto him that loved us, and washed us from our sins in his own blood, And hath made us kings and priests unto God and his Father; to him be glory and dominion for ever and ever. Amen. Behold, he cometh with clouds; and every eye shall see him, and they also which pierced him: and all kindreds of the earth shall wail because of him. Even so, Amen.

> João, às sete igrejas que estão na Ásia: graça e paz a vós, da parte daquele que é, que era e que há de vir; e da parte dos sete Espíritos que estão diante do seu trono; e da parte de Jesus Cristo, a testemunha fiel, o primogênito dentre os mortos e o príncipe dos reis da terra. Àquele que nos amou e nos lavou dos nossos pecados com o seu próprio sangue, e nos fez reis e sacerdotes para o seu Deus e Pai; a ele a glória e o domínio pelos séculos dos séculos. Amém. Eis que vem com as nuvens, e todo olho o verá, até mesmo os que o traspassaram; e todas as tribos da terra se lamentarão por causa dele. Assim seja. Amém.

> I am Alpha and Omega, the beginning and the ending, saith the Lord, which is, and which was, and which is to come, the Almighty. Revelation 1:4–8.

> Eu sou o Alfa e o Ômega, o princípio e o fim, diz o Senhor, aquele que é, que era e que há de vir, o Todo-Poderoso. Apocalipse 1:4-8.

The first three verses of chapter one present the revelation of Jesus Christ, which is unsealed just before probation closes, for verse three says, “the time is at hand.” “The time is at hand” is the identical statement of verse ten, of chapter twenty-two, that says “seal not the sayings of the prophecy of this book for the time is at hand.” The prophecy that is unsealed is the Revelation of Jesus Christ.

Os três primeiros versículos do capítulo um apresentam a revelação de Jesus Cristo, que é deslacrada pouco antes de se encerrar o tempo de graça, pois o versículo três diz: "o tempo está próximo." "O tempo está próximo" é a mesma declaração do versículo dez, do capítulo vinte e dois, que diz: "não seles as palavras da profecia deste livro, porque o tempo está próximo." A profecia que é deslacrada é a Revelação de Jesus Cristo.

Verse four begins the unsealing, and verse four begins with John’s testimony of, “I John,” and then in verse eight it is Christ who identifies Himself. A human witness in the first of the five verses and a divine witness at the end. Verse four identifies the Heavenly Father as the one who “is, and which was, and which is to come.” Verse eight identifies Christ as the one who “is, and which was, and which is to come.”

O versículo quatro dá início à abertura, e o versículo quatro começa com o testemunho de João: "Eu, João," e então, no versículo oito, é Cristo quem se identifica. Uma testemunha humana no primeiro dos cinco versículos e uma testemunha divina no final. O versículo quatro identifica o Pai Celestial como aquele que "é, e que era, e que há de vir." O versículo oito identifica Cristo como aquele que "é, e que era, e que há de vir."

The key to unsealing the Revelation of Jesus Christ is the principle of alpha and omega. As the first and last, Christ also exists in the present, though He was in the past and will be in the future. The fact that Jesus and the Father are both the God who was, and is, and is yet to come is another presentation of Christ as Alpha and Omega. He is Alpha and Omega, the First and the Last, the Beginning and Ending and He was in the beginning and will be in the ending. The “keys” of the kingdom, that are given to the church at Caesarea Philippi, is also the “key” placed upon Eliakim’s shoulder in Isaiah 22:22. The alpha of the book of Revelation is chapter one and the omega is chapter twenty-two, so we find all the Hebrew alphabet, in the chapters of Revelation. Chapter thirteen represents the rebellion of the United States and thereafter the world. Chapter one presents Christ as Alpha and Omega and chapter twenty-two identifies the same truth, but in connection with the unsealing mentioned in chapter one. Chapters one, thirteen and twenty-two represent the three Hebrew letters that together form the word “truth.”

A chave para desselar o Apocalipse de Jesus Cristo é o princípio do alfa e ômega. Como o Primeiro e o Último, Cristo também existe no presente, embora tenha estado no passado e estará no futuro. O fato de Jesus e o Pai serem ambos o Deus que era, que é e que há de vir é outra apresentação de Cristo como Alfa e Ômega. Ele é o Alfa e o Ômega, o Primeiro e o Último, o Princípio e o Fim, e estava no princípio e estará no fim. As "chaves" do reino, que são dadas à igreja em Cesareia de Filipe, são também a "chave" colocada sobre o ombro de Eliakim em Isaías 22:22. O alfa do livro do Apocalipse é o capítulo um e o ômega é o capítulo vinte e dois, assim encontramos todo o alfabeto hebraico nos capítulos do Apocalipse. O capítulo treze representa a rebelião dos Estados Unidos e, posteriormente, do mundo. O capítulo um apresenta Cristo como Alfa e Ômega, e o capítulo vinte e dois identifica a mesma verdade, mas em conexão com o desselamento mencionado no capítulo um. Os capítulos um, treze e vinte e dois representam as três letras hebraicas que, juntas, formam a palavra "verdade".

In chapter twenty-three of Matthew Jesus sets forth eight woes upon the Pharisees and Sadducees. In the final verse of chapter twenty-two the interaction of Christ with the quibbling Jews ended with the enigma of David, an enigma that can only be solve if you understand the principle of alpha and omega.

No capítulo vinte e três de Mateus, Jesus pronuncia oito ais contra os fariseus e saduceus. No versículo final do capítulo vinte e dois, a interação de Cristo com os judeus capciosos terminou com o enigma de Davi, um enigma que só pode ser resolvido se você compreender o princípio do alfa e do ômega.

> While the Pharisees were gathered together, Jesus asked them, Saying, What think ye of Christ? whose son is he?

> Estando os fariseus reunidos, Jesus lhes perguntou, dizendo: Que pensais vós do Cristo? De quem é ele filho?

> They say unto him, The Son of David.

> Dizem-lhe: O Filho de Davi.

> He saith unto them, How then doth David in spirit call him Lord, saying, The Lord said unto my Lord, Sit thou on my right hand, till I make thine enemies thy footstool? If David then call him Lord, how is he his son?

> Ele lhes disse: Como, então, Davi, em espírito, o chama Senhor, dizendo: O Senhor disse ao meu Senhor: Assenta-te à minha direita, até que eu ponha os teus inimigos por escabelo de teus pés? Se, pois, Davi o chama Senhor, como é ele seu filho?

> And no man was able to answer him a word, neither durst any man from that day forth ask him any more questions. Matthew 22:41–46.

> E ninguém pôde responder-lhe uma só palavra; nem, desde aquele dia em diante, alguém ousou fazer-lhe mais perguntas. Mateus 22:41-46.

The conclusion of chapter twenty-two identifies a waymark of covenant history. Jeremiah addresses this line of truth as well:

A conclusão do capítulo vinte e dois identifica um marco na história da aliança. Jeremias também aborda essa linha de verdade:

> The word that came to Jeremiah from the Lord, saying, Stand in the gate of the Lord’s house, and proclaim there this word, and say, Hear the word of the Lord, all ye of Judah, that enter in at these gates to worship the Lord. Thus saith the Lord of hosts, the God of Israel, Amend your ways and your doings, and I will cause you to dwell in this place. Trust ye not in lying words, saying, The temple of the Lord, The temple of the Lord, The temple of the Lord, are these.

> A palavra que veio a Jeremias da parte do Senhor, dizendo: Põe-te à porta da casa do Senhor e proclama ali esta palavra, e dize: Ouvi a palavra do Senhor, todos vós de Judá, que entrais por estas portas para adorar o Senhor. Assim diz o Senhor dos Exércitos, o Deus de Israel: Melhorai os vossos caminhos e as vossas obras, e vos farei habitar neste lugar. Não vos fieis em palavras falsas, dizendo: Templo do Senhor, templo do Senhor, templo do Senhor são estes.

> For if ye throughly amend your ways and your doings; if ye throughly execute judgment between a man and his neighbour; If ye oppress not the stranger, the fatherless, and the widow, and shed not innocent blood in this place, neither walk after other gods to your hurt: Then will I cause you to dwell in this place, in the land that I gave to your fathers, for ever and ever. Behold, ye trust in lying words, that cannot profit. Will ye steal, murder, and commit adultery, and swear falsely, and burn incense unto Baal, and walk after other gods whom ye know not; And come and stand before me in this house, which is called by my name, and say, We are delivered to do all these abominations?

> Porque, se de todo emendardes os vossos caminhos e os vossos feitos; se de todo executardes o juízo entre um homem e seu próximo; se não oprimirdes o estrangeiro, o órfão e a viúva, e não derramardes sangue inocente neste lugar, nem andardes após outros deuses para vosso mal: então vos farei habitar neste lugar, na terra que dei a vossos pais, para todo o sempre. Eis que confiais em palavras falsas, que para nada aproveitam. Furtareis, matareis, e cometereis adultério, e jurareis falsamente, e queimareis incenso a Baal, e andareis após outros deuses que não conheceis; e vireis e vos apresentareis diante de mim nesta casa, que se chama pelo meu nome, e direis: Estamos livres para praticar todas estas abominações?

> Is this house, which is called by my name, become a den of robbers in your eyes? Behold, even I have seen it, saith the Lord. But go ye now unto my place which was in Shiloh, where I set my name at the first, and see what I did to it for the wickedness of my people Israel.

> Acaso esta casa, que é chamada pelo meu nome, tornou-se um covil de ladrões aos vossos olhos? Eis que eu mesmo o vi, diz o Senhor. Mas ide agora ao meu lugar que esteve em Siló, onde pus o meu nome ao princípio, e vede o que lhe fiz por causa da maldade do meu povo Israel.

> And now, because ye have done all these works, saith the Lord, and I spake unto you, rising up early and speaking, but ye heard not; and I called you, but ye answered not; Therefore will I do unto this house, which is called by my name, wherein ye trust, and unto the place which I gave to you and to your fathers, as I have done to Shiloh. And I will cast you out of my sight, as I have cast out all your brethren, even the whole seed of Ephraim. Therefore pray not thou for this people, neither lift up cry nor prayer for them, neither make intercession to me: for I will not hear thee. Jeremiah 7:1–16.

> E agora, porque fizestes todas estas obras, diz o Senhor, e falei convosco, levantando-me cedo e falando, mas não ouvistes; e chamei-vos, mas não respondestes; portanto, farei a esta casa, que é chamada pelo meu nome, na qual confiais, e ao lugar que dei a vós e a vossos pais, como fiz a Siló. E lançar-vos-ei da minha presença, como lancei fora todos os vossos irmãos, sim, toda a descendência de Efraim. Portanto, tu, não ores por este povo, nem levantes clamor nem oração por eles, nem faças intercessão diante de mim; porque não te ouvirei. Jeremias 7:1-16.

Jeremiah was told to not pray for ancient Israel, for they had reached a point of no return, as did the quibbling Jews at the end of chapter twenty-two. When Moses, (a covenant man) was confronted with God’s decision to destroy the chosen covenant people, Moses interceded with prayer. In chapter seven, Jeremiah is told not to pray for the very same covenant people. The prophetic history of Shiloh is identified as the line upon line evidence of God rejecting a chosen covenant people when their sin reaches an unredeemable point, as expressed in one verse.

Foi dito a Jeremias que não orasse pelo antigo Israel, pois tinham chegado a um ponto sem retorno, assim como os judeus contenciosos no final do capítulo vinte e dois. Quando Moisés (um homem da aliança) foi confrontado com a decisão de Deus de destruir o povo da aliança escolhido, Moisés intercedeu em oração. No capítulo sete, é dito a Jeremias que não ore pelo mesmo povo da aliança. A história profética de Silo é identificada como a evidência, linha sobre linha, de que Deus rejeita um povo da aliança escolhido quando o seu pecado chega a um ponto irredimível, como expresso em um versículo.

> Ephraim is joined to idols: let him alone. Hosea 4:17.

> Efraim está entregue aos ídolos; deixa-o. Oséias 4:17.

In covenant history the point where God ends His covenant relationship is a specific waymark. The rejection of the report of Joshua and Caleb marking the tenth test is another example. Jeremiah is also told to not pray for this people a few chapters later.

Na história da aliança, o ponto em que Deus põe fim à Sua aliança é um marco específico. A rejeição do relatório de Josué e Calebe, que marcou a décima prova, é outro exemplo. Jeremias também é instruído a não orar por este povo alguns capítulos depois.

> Therefore pray not thou for this people, neither lift up a cry or prayer for them: for I will not hear them in the time that they cry unto me for their trouble. Jeremiah 11:14.

> Portanto, não ores por este povo, nem levantes por eles clamor ou oração; porque eu não os ouvirei no tempo em que clamarem a mim por causa de sua aflição. Jeremias 11:14.

In chapter seven, the spewing out of the Laodiceans at the Sunday law as represented by the symbolism of Shiloah and is identifying what He “will do,” in the near future.

No capítulo sete, a expulsão dos laodicenses na lei dominical, tal como representada pelo simbolismo de Shiloah, identifica o que Ele “fará” em um futuro próximo.

> Therefore will I do unto this house, which is called by my name, wherein ye trust, and unto the place which I gave to you and to your fathers, as I have done to Shiloh. And I will cast you out of my sight, as I have cast out all your brethren, even the whole seed of Ephraim. Therefore pray not thou for this people, neither lift up cry nor prayer for them, neither make intercession to me: for I will not hear thee. Jeremiah 7:14–16.

> Portanto, farei a esta casa, que se chama pelo meu nome, na qual confiais, e a este lugar que vos dei, a vós e a vossos pais, como fiz a Siló. E lançar-vos-ei de diante de mim, como lancei fora todos os vossos irmãos, sim, toda a descendência de Efraim. Tu, pois, não ores por este povo, nem levantes por eles clamor ou oração, nem intercedas junto a mim; porque não te ouvirei. Jeremias 7:14-16.

In chapter eleven, the command to not pray is about the fear that shall overtake the Laodiceans when they find themselves in the time of trouble that follows the Sunday law. The fear they experience is set within the history of their rejection of the covenant.

No capítulo onze, a ordem de não orar diz respeito ao temor que sobrevirá aos laodicenses quando se virem no tempo de angústia que se segue à lei dominical. O temor que experimentam está inserido na história de sua rejeição da aliança.

> Hear ye the words of this covenant, and speak unto the men of Judah, and to the inhabitants of Jerusalem; And say thou unto them,

> Ouvi as palavras desta aliança, e fala aos homens de Judá e aos habitantes de Jerusalém; e dize-lhes:

> Thus saith the Lord God of Israel;

> Assim diz o Senhor Deus de Israel;

> Cursed be the man that obeyeth not the words of this covenant, Which I commanded your fathers in the day that I brought them forth out of the land of Egypt, from the iron furnace, saying, Obey my voice, and do them, according to all which I command you: so shall ye be my people, and I will be your God: That I may perform the oath which I have sworn unto your fathers, to give them a land flowing with milk and honey, as it is this day.

> Maldito o homem que não obedece às palavras desta aliança, que ordenei aos vossos pais no dia em que os tirei da terra do Egito, do forno de ferro, dizendo: Obedecei à minha voz, e observai-as, segundo tudo quanto vos ordeno; assim sereis o meu povo, e eu serei o vosso Deus; para que eu cumpra o juramento que jurei a vossos pais, de lhes dar uma terra que mana leite e mel, como é hoje.

> Then answered I, and said, So be it, O Lord. Then the Lord said unto me,

> Então respondi e disse: Assim seja, ó Senhor. Então o Senhor me disse,

> Proclaim all these words in the cities of Judah, and in the streets of Jerusalem, saying, Hear ye the words of this covenant, and do them. For I earnestly protested unto your fathers in the day that I brought them up out of the land of Egypt, even unto this day, rising early and protesting, saying, Obey my voice. Yet they obeyed not, nor inclined their ear, but walked everyone in the imagination of their evil heart: therefore I will bring upon them all the words of this covenant, which I commanded them to do; but they did them not.

> Proclamai todas estas palavras nas cidades de Judá e nas ruas de Jerusalém, dizendo: Ouvi as palavras desta aliança e cumpri-as. Porque com insistência adverti vossos pais, no dia em que os tirei da terra do Egito, até hoje, levantando-me cedo e advertindo, dizendo: Obedecei à minha voz. Mas não obedeceram, nem inclinaram o ouvido; antes, andou cada um segundo a imaginação do seu coração maligno; por isso trarei sobre eles todas as palavras desta aliança, que lhes ordenei que fizessem; mas não as fizeram.

> And the Lord said unto me, A conspiracy is found among the men of Judah, and among the inhabitants of Jerusalem. They are turned back to the iniquities of their forefathers, which refused to hear my words; and they went after other gods to serve them: the house of Israel and the house of Judah have broken my covenant which I made with their fathers.

> E disse-me o Senhor: Foi encontrada uma conspiração entre os homens de Judá e entre os habitantes de Jerusalém. Voltaram às iniquidades de seus pais, que se recusaram a ouvir as minhas palavras; e foram após outros deuses para os servirem: a casa de Israel e a casa de Judá romperam a minha aliança que fiz com seus pais.

> Therefore thus saith the Lord, Behold, I will bring evil upon them, which they shall not be able to escape; and though they shall cry unto me, I will not hearken unto them. Then shall the cities of Judah and inhabitants of Jerusalem go, and cry unto the gods unto whom they offer incense: but they shall not save them at all in the time of their trouble. For according to the number of thy cities were thy gods, O Judah; and according to the number of the streets of Jerusalem have ye set up altars to that shameful thing, even altars to burn incense unto Baal.

> Portanto, assim diz o Senhor: Eis que trarei mal sobre eles, do qual não poderão escapar; e, ainda que clamem a mim, não os ouvirei. Então as cidades de Judá e os habitantes de Jerusalém irão e clamarão aos deuses a quem oferecem incenso; mas eles de modo nenhum os salvarão no tempo da sua angústia. Porque, segundo o número das tuas cidades, eram os teus deuses, ó Judá; e, segundo o número das ruas de Jerusalém, levantastes altares àquela coisa vergonhosa, altares para queimar incenso a Baal.

> Therefore pray not thou for this people, neither lift up a cry or prayer for them: for I will not hear them in the time that they cry unto me for their trouble. Jeremiah 11:1–14.

> Portanto, não ores por este povo, nem levantes clamor ou oração por eles; pois não os ouvirei quando clamarem a mim por causa de sua aflição. Jeremias 11:1-14.

The resurrection of the candidates, to be among the one hundred and forty-four thousand, is identified in Revelation 11:11; and their final gathering is identified in Isaiah 11:11; and the external line of the dragon, the beast and the false prophet is identified in Daniel 11:11; The Sunday law judgment of the tares is identified in Ezekiel 11:11 and the punishment and fear that comes upon the foolish virgins is identified in Jeremiah 11:11.

A ressurreição dos candidatos, para estarem entre os cento e quarenta e quatro mil, é identificada em Apocalipse 11:11; e seu ajuntamento final é identificado em Isaías 11:11; e a linha externa do dragão, da besta e do falso profeta é identificada em Daniel 11:11; o juízo da lei dominical sobre o joio é identificado em Ezequiel 11:11 e o castigo e o temor que sobrevêm às virgens néscias são identificados em Jeremias 11:11.

The command to not pray for this people is the waymark in the last verses of Matthew chapter twenty-two, and chapter twenty-three identifies eight woes upon Adventism. Chapter twenty-three is either October 22, 1844, or the Sunday law. Both of those waymarks are a fulfillment of the marriage, and the marriage is between a bride and a husband, who come together as one flesh. The consummation of the marriage represents atonement, or “at-one-ment.” Man was created in the image of God, and He created male and female. Their offspring are represented by twenty-three chromosomes from the man and twenty-three from the woman. Together their forty-six chromosomes make up the temple. Each individual is a temple, for know ye not that ye are the temple of the Lord?

A ordem de não orar por este povo é o marco nos últimos versículos de Mateus, capítulo vinte e dois, e o capítulo vinte e três identifica oito ais contra o Adventismo. O capítulo vinte e três é 22 de outubro de 1844 ou a lei dominical. Ambos esses marcos são um cumprimento do casamento, e o casamento é entre uma noiva e um marido, que se unem como uma só carne. A consumação do casamento representa a expiação, ou "at-one-ment". O homem foi criado à imagem de Deus, e Ele criou macho e fêmea. Sua descendência é representada por vinte e três cromossomos do homem e vinte e três da mulher. Juntos, seus quarenta e seis cromossomos constituem o templo. Cada indivíduo é um templo, pois não sabeis vós que sois o templo do Senhor?

The consummation of the marriage, when the two become one is the combination of two temples of twenty-three, to form one temple of forty-six. Christ is the one who builds the temple, and He builds His church as the female temple that is to join with His male temple. The connection is when the human temple is joined with the Divine in the Most Holy Place of God’s temple. “Twenty-three” is a symbol of the sealing of the one hundred and forty-four thousand, and that work began at the end of the twenty-three hundred year prophecy. Matthew twenty-three is the pronouncement against Laodicean Seventh-day Adventists, who are a counterfeit of the one hundred and forty-four thousand.

A consumação do casamento, quando os dois se tornam um só, é a combinação de dois templos de vinte e três, para formar um templo de quarenta e seis. Cristo é aquele que edifica o templo, e Ele edifica a Sua igreja como o templo feminino que deve unir-se ao Seu templo masculino. A conexão dá-se quando o templo humano se une ao Divino no Lugar Santíssimo do templo de Deus. "Vinte e três" é um símbolo do selamento dos cento e quarenta e quatro mil, e essa obra começou no fim da profecia dos dois mil e trezentos anos. Mateus vinte e três é o pronunciamento contra os Adventistas do Sétimo Dia laodiceanos, que são uma contrafação dos cento e quarenta e quatro mil.

The one hundred and forty-four thousand are the eighth that is of the seven, and they are those who are resurrected on the eighth day, and the are the eight souls on Noah’s ark, they are the eight descendants of Seth and the seal upon their foreheads was typified by circumcision, that was carried out on the eighth day. They are the priests that are anointed for service on the eighth day, and the pronouncement of eight woes upon Adventism in chapter twenty-three, is a pronouncement against the counterfeit eight.

Os cento e quarenta e quatro mil são o oitavo que é dos sete, e são aqueles que são ressuscitados no oitavo dia, e são as oito almas na arca de Noé, eles são os oito descendentes de Sete e o selo sobre suas testas foi tipificado pela circuncisão, que era realizada no oitavo dia. Eles são os sacerdotes que são ungidos para o serviço no oitavo dia, e a declaração de oito ais sobre o Adventismo no capítulo vinte e três é uma declaração contra o oito falso.

The pronouncement of woe upon the foolish virgins is proceeded by the sealing of God’s people in the final verse of chapter twenty-two. Chapter twenty-two aligns with chapter twenty-two in Genesis, for the first book of the Old Testament typifies the first book of the New Testament. In the heart of the prophetic line of Matthew eleven through chapter twenty-two representing twelve chapters, and the sixth of those twelve chapters is chapter sixteen, where Simon Barjona’s name was changed to Peter.

O pronunciamento de "ai" sobre as virgens néscias é precedido pelo selamento do povo de Deus no versículo final do capítulo vinte e dois. O capítulo vinte e dois corresponde ao capítulo vinte e dois de Gênesis, pois o primeiro livro do Antigo Testamento tipifica o primeiro livro do Novo Testamento. No coração da linha profética de Mateus, do capítulo onze ao capítulo vinte e dois, que totalizam doze capítulos, o sexto desses doze capítulos é o capítulo dezesseis, onde o nome de Simão Barjonas foi mudado para Pedro.

> And I say also unto thee, That thou art Peter, and upon this rock I will build my church; and the gates of hell shall not prevail against it. Matthew 16:18.

> Também eu te digo que tu és Pedro, e sobre esta rocha edificarei a minha igreja; e as portas do inferno não prevalecerão contra ela. Mateus 16:18.

There are 459 verses in Matthew eleven through twenty-two. The middle verse is verse seventeen, of chapter sixteen, but that verse cannot be separated from verses eighteen and nineteen, for they are one statement.

Há 459 versículos em Mateus, do capítulo onze ao vinte e dois. O versículo central é o versículo dezessete, do capítulo dezesseis, mas esse versículo não pode ser separado dos versículos dezoito e dezenove, pois constituem uma única declaração.

> And Jesus answered and said unto him, Blessed art thou, Simon Barjona: for flesh and blood hath not revealed it unto thee, but my Father which is in heaven. And I say also unto thee, That thou art Peter, and upon this rock I will build my church; and the gates of hell shall not prevail against it. And I will give unto thee the keys of the kingdom of heaven: and whatsoever thou shalt bind on earth shall be bound in heaven: and whatsoever thou shalt loose on earth shall be loosed in heaven. Matthew 16:17–19.

> E Jesus respondeu e disse-lhe: Bem-aventurado és tu, Simão Barjonas, porque não foi carne e sangue que to revelou, mas meu Pai, que está nos céus. E também eu te digo: tu és Pedro, e sobre esta pedra edificarei a minha igreja; e as portas do inferno não prevalecerão contra ela. Eu te darei as chaves do reino dos céus; e tudo o que ligares na terra será ligado nos céus; e tudo o que desligares na terra será desligado nos céus. Mateus 16:17-19.

The very center of chapters eleven unto twenty-two is the foundational covenant statement for Christianity. In that statement, Simon’s name is changed to Peter, which; when you apply the numerical position that each letter of the English language holds; such as “a” is one, and “z” is twenty-six—you find “p” is 16, “e” is 5, and “t” is 20, and another “e” is 5 and “r” is 18. When you multiply 16 X 5 X 20 X 5 X 18 it equals 144,000, and the reference to Peter’s name change, a symbol of covenant relationship, is found in chapter 16 verse 18, and the first letter of Peter is the number 16 and the last letter is the number 18. All of this is in the center of twelve chapters that begin with the symbol of eleven and end with the symbol of twenty-two.

O centro exato dos capítulos onze a vinte e dois é a declaração de aliança fundamental para o cristianismo. Nessa declaração, o nome de Simon é mudado para Peter, o que, quando você aplica a posição numérica que cada letra da língua inglesa ocupa (por exemplo, "a" é um e "z" é vinte e seis), mostra que "p" é 16, "e" é 5, "t" é 20, outro "e" é 5 e "r" é 18. Quando você multiplica 16 x 5 x 20 x 5 x 18, o resultado é 144.000, e a referência à mudança do nome de Peter, um símbolo de relação de aliança, encontra-se no capítulo 16, versículo 18, e a primeira letra de Peter é o número 16 e a última letra é o número 18. Tudo isso está no centro de doze capítulos que começam com o símbolo de onze e terminam com o símbolo de vinte e dois.

That line is also found in Genesis chapters eleven through twenty-two, and in that line, there are 305 verses, which identifies chapter seventeen and verse eleven as the center of that line. That line of twelve chapters of the first book of the Old Testament identifies the covenant with Abraham, and represents the alpha line that meets the omega line, in the same chapters of the first book of the New Testament. The center of the line of the omega in Matthew is the high point of the covenant relationship of the one hundred and forty-four thousand, who are the covenant sign that is lifted up at the Sunday law. The center verse of Genesis’s line identifies not only the center verse, but also the second or middle step of the threefold covenant with Abraham, and just as significantly the sign of the covenant.

Essa linha também se encontra nos capítulos onze a vinte e dois de Gênesis e, nessa linha, há 305 versículos, o que identifica o capítulo dezessete, versículo onze, como o centro dessa linha. Essa linha de doze capítulos do primeiro livro do Antigo Testamento identifica a aliança com Abraão e representa a linha alfa que encontra a linha ômega, nos mesmos capítulos do primeiro livro do Novo Testamento. O centro da linha do ômega em Mateus é o ponto alto da relação de aliança dos cento e quarenta e quatro mil, que são o sinal da aliança que é erguido na lei dominical. O versículo central da linha de Gênesis identifica não apenas o versículo central, mas também o segundo, ou passo intermediário, da aliança tríplice com Abraão e, de modo igualmente significativo, o sinal da aliança.

> And ye shall circumcise the flesh of your foreskin; and it shall be a token of the covenant betwixt me and you. Genesis 17:11.

> E circuncidareis a carne do vosso prepúcio; e isso será por sinal da aliança entre mim e vós. Gênesis 17:11.

We will continue these things in the next article.

Daremos continuidade a esses tópicos no próximo artigo.

> “Then, while he brushed the dirt and rubbish, false jewels and counterfeit coin, all rose and went out of the window like a cloud, and the wind carried them away. In the bustle I closed my eyes for a moment; when I opened them, the rubbish was all gone. The precious jewels, the diamonds, the gold and silver coins, lay scattered in profusion all over the room.

> Então, enquanto ele varria a sujeira e o lixo, as joias falsas e a moeda falsificada, tudo se ergueu e saiu pela janela como uma nuvem, e o vento os levou embora. Na confusão, fechei os olhos por um instante; quando os abri, todo o lixo tinha desaparecido. As joias preciosas, os diamantes, as moedas de ouro e de prata, jaziam espalhados em profusão por todo o aposento.

> “He then placed on the table a casket, much larger and more beautiful than the former, and gathered up the jewels, the diamonds, the coins, by the handful, and cast them into the casket, till not one was left, although some of the diamonds were not bigger than the point of a pin.

> Em seguida, colocou sobre a mesa uma caixa, muito maior e mais bela do que a anterior, e recolheu as joias, os diamantes, as moedas, aos punhados, e atirou-os para dentro da caixa, até não restar nenhum, embora alguns dos diamantes não fossem maiores do que a ponta de um alfinete.

> “He then called upon me to ‘come and see.’

> Então, ele me exortou: 'Venha e veja'.

> “I looked into the casket, but my eyes were dazzled with the sight. They shone with ten times their former glory. I thought they had been scoured in the sand by the feet of those wicked persons who had scattered and trod them in the dust. They were arranged in beautiful order in the casket, every one in its place, without any visible pains of the man who cast them in. I shouted with very joy, and that shout awoke me.” Early Writings, 83.

> "Olhei para dentro do estojo, mas meus olhos ficaram ofuscados pela visão. Eles brilhavam com dez vezes a sua antiga glória. Pensei que tinham sido esfregados na areia pelos pés daqueles ímpios que os haviam espalhado e os haviam pisado no pó. Estavam dispostos em bela ordem no estojo, cada um em seu lugar, sem que se notasse esforço algum do homem que os lançara para dentro. Gritei de muita alegria, e esse grito me despertou." Primeiros Escritos, 83.

> “You are getting the coming of the Lord too far off. I saw the latter rain was coming as [suddenly as] the midnight cry, and with ten times the power.” Spalding and Magan, 5.

> "Vocês estão colocando a vinda do Senhor longe demais. Vi que a chuva serôdia viria [tão repentinamente quanto] o clamor da meia-noite e com dez vezes mais poder." Spalding e Magan, 5.

> And in all matters of wisdom and understanding, that the king inquired of them, he found them ten times better than all the magicians and astrologers that were in all his realm. Daniel 1:20.

> E em todas as questões de sabedoria e entendimento, sobre as quais o rei os consultou, achou-os dez vezes melhores do que todos os magos e astrólogos que havia em todo o seu reino. Daniel 1:20.

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