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# The Book of Joel and The Laodicean Seventh-day Adventist Church - Number Forty-Five

O Livro de Joel e a Igreja Adventista do Sétimo Dia laodiceana - Número Quarenta e Cinco

Number Forty-Five

Número Quarenta e Cinco

Author

Jeff Pippenger

Published

February 12, 2026

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PDF
Word

## Review

Revisão

Leviticus twenty-three identifies three tests within the Pentecostal season of the one hundred and forty-four thousand. Aligning the first day of the feast of Tabernacles with the day of Pentecost, and then aligning the forty days that Christ taught the disciples face to face before His ascension with the day of first fruits creates an overall structure that represents the three angel’s messages.

Levítico vinte e três identifica três provas no período pentecostal dos cento e quarenta e quatro mil. Alinhar o primeiro dia da Festa dos Tabernáculos com o Dia de Pentecostes, e depois alinhar os quarenta dias em que Cristo ensinou os discípulos face a face antes de Sua Ascensão com o Dia das Primícias cria uma estrutura geral que representa as mensagens dos três anjos.

When the “death, burial and resurrection” is applied as a single prophetic waymark that has three steps; as it is represented by Christ’s baptism, we find that five days after the resurrection on the day of first fruits, the end of the seven day feast of unleavened bread arrives as a holy convocation. Thus, at Christ’s resurrection, which aligns with the first fruit offering, there follows a five-day period.

Quando “morte, sepultamento e ressurreição” é tomado como um único marco profético composto de três etapas — como é representado pelo batismo de Cristo —, constatamos que, cinco dias após a ressurreição, ocorrida no Dia das Primícias, ocorre, como santa convocação, o término da festa de sete dias dos Pães Ázimos. Assim, à ressurreição de Cristo, que se alinha com a oferta das Primícias, segue-se um período de cinco dias.

At the end of the structure which is created by aligning the first day of the feast of Tabernacles with the day of Pentecost, there is another waymark with three steps, also followed by five days that reaches unto Pentecost.

Ao final da estrutura constituída pelo alinhamento do primeiro dia da Festa dos Tabernáculos com o dia de Pentecostes, há outro marco com três etapas, igualmente seguido por cinco dias que conduzem a Pentecostes.

Between those two ‘three-step waymarks followed by five days,’ is a period of thirty days. When we align the first day of the feast of Tabernacles with the day of Pentecost, we understand that five days before the feast of Tabernacles was the Day of Atonement. Ten days before the day of Atonement was the feast of Trumpets. The forty days of Christ teaching face to face after His resurrection on the day of first fruits, aligns five days after the feast of Trumpets, and five days before the day of atonement.

Entre aqueles dois 'marcos de três etapas seguidos por cinco dias', há um período de trinta dias. Quando alinhamos o primeiro dia da Festa dos Tabernáculos com o Dia de Pentecostes, entendemos que cinco dias antes da Festa dos Tabernáculos foi o Dia da Expiação. Dez dias antes do Dia da Expiação foi a Festa das Trombetas. Os quarenta dias em que Cristo ensinou face a face após Sua ressurreição no Dia das Primícias alinham-se cinco dias depois da Festa das Trombetas e cinco dias antes do Dia da Expiação.

The three-step waymark of His ‘death, burial and resurrection,’ followed by five days unto the end of the feast of unleavened bread is then repeated thirty days later when the three-step waymark of ‘trumpets, ascension, and judgment,’ that are then followed by five days unto Pentecost. The beginning three-step waymark is easily defined as one waymark with three steps, for it is directly identified as such with Christ’s baptism, that symbolizes His ‘death, burial and resurrection.’ The baptism was the alpha to the sacred 1,260-day period that culminated at His ‘death, burial and resurrection’ which was the omega to the 1,260 days.

O marco de três passos de Sua 'morte, sepultura e ressurreição', seguido por cinco dias até o término da festa dos pães asmos, repete-se então trinta dias depois, quando ocorre o marco de três passos de 'trombetas, ascensão e juízo', que então é seguido por cinco dias até Pentecostes. O marco inicial de três passos é facilmente definido como um único marco com três passos, pois é diretamente identificado como tal no batismo de Cristo, que simboliza Sua 'morte, sepultura e ressurreição'. O batismo foi o alfa do período sagrado de 1.260 dias, que culminou em Sua 'morte, sepultura e ressurreição', a qual foi o ômega dos 1.260 dias.

The three-step waymark at the end of the Pentecostal season must be recognized through prophetic application. In the fifty days of the Pentecostal season the same structure is found at the beginning and the ending. Based upon the principle that Christ always illustrates the end with the beginning we can identify the feast of trumpets, followed by the ascension, followed by the day of Atonement, followed by five days as one ‘three-step waymark followed by five days.’

O marco de três passos no final do período pentecostal deve ser reconhecido por meio de uma aplicação profética. Nos cinquenta dias do período pentecostal, a mesma estrutura se encontra no início e no fim. Com base no princípio de que Cristo sempre ilustra o fim com o início, podemos identificar a Festa das Trombetas, seguida pela Ascensão, seguida pelo Dia da Expiação, seguida por cinco dias, como um único “marco de três passos seguido por cinco dias”.

We also test the proposed three steps with the biblical guidelines of the characteristics of each of the three steps. Those three steps are represented repeatedly in God’s Word. They are the three angels; they are the courtyard, holy place and Most Holy Place; they are the work of the Holy Spirit in convicting of sin, righteousness and judgment. Identifying the feast of trumpets, the ascension and the day of Atonement as those three steps requires that each of the steps aligns with the established biblical testimony.

Também aferimos os três passos propostos segundo as diretrizes bíblicas acerca das características de cada um dos três passos. Esses três passos são repetidamente representados na Palavra de Deus. Eles são os três anjos; são o átrio, o Lugar Santo e o Lugar Santíssimo; são a obra do Espírito Santo ao convencer do pecado, da justiça e do juízo. Identificar a Festa das Trombetas, a Ascensão e o Dia da Expiação como esses três passos requer que cada um dos passos esteja em conformidade com o testemunho bíblico estabelecido.

Trumpets are a warning message and it is associated with the first angel who cries out “fear God.” The ascension of Christ is a symbol of the glory of His Second Coming, for the second expression of the first angel is “give Him glory.” The day of Atonement is the symbol of judgment, and the third expression of the first angel is “the hour of His judgment is come.” There are several ways to identify that the prophetic characteristics of the three steps in the waymark at the end of the Pentecostal season represent the three steps of the everlasting gospel, where many are “purified, made white and tried.”

As trombetas constituem uma mensagem de advertência e estão associadas ao primeiro anjo que clama: "Temei a Deus". A ascensão de Cristo é um símbolo da glória de Sua Segunda Vinda, pois a segunda expressão do primeiro anjo é: "Dai-Lhe glória". O Dia da Expiação é o símbolo do juízo, e a terceira expressão do primeiro anjo é: "É chegada a hora do Seu juízo". Há várias maneiras de reconhecer que as características proféticas dos três passos no marco ao final do período pentecostal representam os três passos do evangelho eterno, onde muitos são "purificados, embranquecidos e provados".

This being so, you then may see that in the first waymark of three steps the barley first fruit offering is given, and in the last waymark of the three steps the wheat first fruit offering is given. You then might see that the alpha three steps of the Pentecostal season identify unleavened bread, but the omega waymark of three steps identify leavened bread. You then could even see that in the three-step waymark in the beginning is where Christ was lifted up to draw all men, and in the ending three-step waymark the ensign of the one hundred and forty-four thousand is lifted up to draw the Gentiles.

Assim sendo, podeis então ver que, no primeiro marco dos três passos, a oferta das primícias da cevada é apresentada, e, no último marco dos três passos, a oferta das primícias do trigo é apresentada. Poderíeis então ver que os três passos alfa do período pentecostal identificam o pão sem fermento, mas o marco ômega dos três passos identifica o pão levedado. Poderíeis até mesmo ver que, no marco de três passos do princípio, foi ali que Cristo foi levantado para atrair todos os homens, e que, no marco final de três passos, o estandarte dos cento e quarenta e quatro mil é erguido para atrair os gentios.

The first and third angels are the same angel at the prophetic level, for the first is the beginning—and the third is the ending. The alpha first angel announces the opening of judgment and the omega last angel announces the close of judgment. The first angel’s message was empowered by the fulfillment of Islam on August 11, 1840, and the third angel was empowered by a fulfillment of Islam on 9/11. Sister White informs us that the mission of both the first and the third angel was to lighten the earth with its glory. Other witnesses are abundant, and they provide ample support for identifying the structure of the Pentecostal season as set forth in the fifty days from Christ’s resurrection unto Pentecost, with the first twenty-two verses of Leviticus twenty-three and the last twenty-two verses of Leviticus twenty-three. Between the two waymarks that are a waymark of three steps followed by five days is a thirty-day period that represents the second angel.

O primeiro e o terceiro anjo são o mesmo anjo no nível profético, pois o primeiro é o princípio e o terceiro é o fim. O primeiro anjo, alfa, anuncia a abertura do juízo, e o último anjo, ômega, anuncia o encerramento do juízo. A mensagem do primeiro anjo foi fortalecida pelo cumprimento referente ao Islã em 11 de agosto de 1840, e a do terceiro anjo foi fortalecida por um cumprimento do Islã em 11 de setembro. A Irmã White informa-nos que a missão tanto do primeiro quanto do terceiro anjo era iluminar a terra com a sua glória. Outras testemunhas são numerosas e oferecem amplo respaldo para identificar a estrutura do período pentecostal, tal como estabelecida nos cinquenta dias desde a ressurreição de Cristo até Pentecostes, com os primeiros vinte e dois versículos de Levítico 23 e os últimos vinte e dois versículos de Levítico 23. Entre os dois marcos, que constituem um marco de três passos seguido por cinco dias, há um período de trinta dias que representa o segundo anjo.

The first waymark of ‘three steps followed by five’ days is the first angel, the thirty days is the second angel and the second waymark of ‘three steps followed by five’ days is the third angel. These three steps cover the entire Pentecostal season up to Pentecost, which then marks the beginning of the seven days of the feast of Tabernacles that represents the outpouring of the latter rain during the Sunday law crisis beginning at the Sunday law in the United States and continuing until Michael stands up and human probation closes. The structure is divine, but it produces some serious considerations.

O primeiro marco de 'três passos seguidos por cinco' dias é o primeiro anjo; os trinta dias correspondem ao segundo anjo; e o segundo marco de 'três passos seguidos por cinco' dias é o terceiro anjo. Esses três passos abrangem todo o período pentecostal até Pentecostes, que então assinala o início dos sete dias da Festa dos Tabernáculos, os quais representam o derramamento da chuva serôdia durante a crise da lei dominical, começando na lei dominical nos Estados Unidos e prosseguindo até que Miguel se levante e se encerre o tempo de graça para a humanidade. A estrutura é divina, mas produz algumas considerações sérias.

## Serious Considerations

Considerações Sérias

It is evident that the waymark represented by the ‘trumpets, ascension and judgment’ is the litmus and third test. The third test is always the litmus test, where character is manifested, but never developed.

É evidente que o marco representado por 'trombetas, ascensão e juízo' é o teste de tornassol e o terceiro teste. O terceiro teste é sempre o teste de tornassol, no qual o caráter é manifestado, mas jamais desenvolvido.

> “Character is revealed by a crisis. When the earnest voice proclaimed at midnight, ‘Behold, the bridegroom cometh; go ye out to meet him,’ the sleeping virgins roused from their slumbers, and it was seen who had made preparation for the event. Both parties were taken unawares, but one was prepared for the emergency, and the other was found without preparation. Character is revealed by circumstances. Emergencies bring out the true metal of character. Some sudden and unlooked-for calamity, bereavement, or crisis, some unexpected sickness or anguish, something that brings the soul face to face with death, will bring out the true inwardness of the character. It will be made manifest whether or not there is any real faith in the promises of the word of God. It will be made manifest whether or not the soul is sustained by grace, whether there is oil in the vessel with the lamp.

> “O caráter é revelado por uma crise. Quando a voz solene proclamou à meia-noite: ‘Eis o noivo! saí ao seu encontro’, as virgens adormecidas despertaram de seu sono, e viu-se quem havia feito preparação para o acontecimento. Ambas as classes foram apanhadas de surpresa, mas uma estava preparada para a emergência, e a outra foi encontrada sem preparação. O caráter é revelado pelas circunstâncias. As emergências põem em evidência o verdadeiro quilate do caráter. Alguma calamidade súbita e imprevista, luto ou crise, alguma enfermidade ou angústia inesperada, algo que ponha a alma face a face com a morte, fará sobressair a verdadeira intimidade do caráter. Tornar-se-á manifesto se há ou não verdadeira fé nas promessas da palavra de Deus. Tornar-se-á manifesto se a alma é ou não sustentada pela graça, se há azeite no vaso com a lâmpada.”

> “Testing times come to all. How do we conduct ourselves under the test and proving of God? Do our lamps go out? or do we still keep them burning? Are we prepared for every emergency by our connection with Him who is full of grace and truth? The five wise virgins could not impart their character to the five foolish virgins. Character must be formed by us as individuals.” Review and Herald, October 17, 1895.

> “Tempos de prova sobrevêm a todos. Como nos conduzimos sob a prova e a comprovação de Deus? Apagam-se as nossas lâmpadas? ou ainda as mantemos acesas? Estamos preparados para toda emergência por meio de nossa ligação com Aquele que é cheio de graça e de verdade? As cinco virgens prudentes não puderam transmitir seu caráter às cinco virgens insensatas. O caráter deve ser formado por nós como indivíduos.” Review and Herald, 17 de outubro de 1895.

When the feast of trumpets waymark arrives, your character is forever sealed, you are lifted up as an ensign and your sins are forever blotted out. The three steps represent three aspects of the sealing. The arrival of the message of the Midnight Cry manifests those who have oil and who are lifted up as an ensign as their sins are removed. The message, the work and the seal are all one waymark. It is a waymark “that brings the soul face to face with death” because of an “unlooked for calamity.” The trumpet of Islam represents that “unlooked for calamity.” At that point the message, “Behold the Bridegroom cometh,” is proclaimed five days in advance of the Sunday law, where the message changes unto the loud cry of the third angel.

Quando o marco da Festa das Trombetas chega, teu caráter é selado para sempre, és erguido como um estandarte e teus pecados são para sempre apagados. As três etapas representam três aspectos do selamento. A chegada da mensagem do Clamor da Meia-Noite manifesta aqueles que têm azeite e que são erguidos como um estandarte, enquanto seus pecados são removidos. A mensagem, a obra e o selo constituem um único marco. É um marco "que traz a alma face a face com a morte" por causa de uma "calamidade inesperada". A trombeta do Islã representa essa "calamidade inesperada". Nesse ponto, a mensagem, "Eis que o Noivo vem", é proclamada cinco dias antes da Lei Dominical, ocasião em que a mensagem se transforma no Alto Clamor do Terceiro Anjo.

The three steps of the waymark are identifying elements of the sealing of and the lifting up of the one hundred and forty-four thousand, just before the Sunday law. It is clear that the litmus test of ‘trumpets, ascension and judgment’ has been represented by the Exeter camp meeting. The five days between the day of Atonement and Pentecost, represents the sixty-six days between the end of the Exeter camp meeting on August 17 unto October 22, 1844, when the door closed. Those sixty-six days of Millerite history are illustrating the latter days, and in this regard, they are illustrating the proclamation of the message of the Midnight Cry by the one hundred and forty-four thousand.

Os três passos do marco no caminho são elementos identificadores do selamento e da elevação dos cento e quarenta e quatro mil, pouco antes da lei dominical. É claro que a pedra de toque de “trombetas, ascensão e juízo” foi representada pela reunião campal de Exeter. Os cinco dias entre o Dia da Expiação e o Pentecostes representam os sessenta e seis dias entre o término da reunião campal de Exeter em 17 de agosto e 22 de outubro de 1844, quando a porta se fechou. Esses sessenta e seis dias da história milerita ilustram os últimos dias e, nesse sentido, ilustram a proclamação da mensagem do Clamor da Meia-noite pelos cento e quarenta e quatro mil.

The five days to Pentecost, aligns with the sixty-six days of the Millerites proclaiming the message of the Midnight Cry, which was also typified by Christ’s triumphal entry into Jerusalem. The first of the three steps is the feast of trumpets, which is the seventh trumpet, or third woe, or Islam in the latter days, and Christ’s triumphal entry was preceded by the loosing of an ass.

Os cinco dias que antecedem Pentecostes correspondem aos sessenta e seis dias em que os mileritas proclamaram a mensagem do Clamor da Meia-Noite, o que também foi tipificado pela entrada triunfal de Cristo em Jerusalém. A primeira das três etapas é a festa das trombetas, que é a sétima trombeta, ou o terceiro ai, ou o Islã nos últimos dias, e a entrada triunfal de Cristo foi precedida pelo desatar de um jumento.

Prophetically this identifies that the loosing of the ass marks the beginning of the triumphal entry, which is the Midnight Cry. Bible prophecy is to be applied in the latter days to the sixth kingdom of Bible prophecy—the earth beast, the United States. Islam will strike the United States, as it did at 9/11, thus marking the beginning of the proclamation of the Midnight Cry with a significant strike upon the United States by Islam, and the ending of the proclamation of the Midnight Cry with another significant strike upon the United States by Islam, for Jesus always illustrates the end of a thing with the beginning of a thing.

Profeticamente, isto identifica que o desatar do jumento assinala o início da entrada triunfal, que é o Clamor da Meia-Noite. A profecia bíblica deve ser aplicada, nos últimos dias, ao sexto reino da profecia bíblica — a besta da terra, os Estados Unidos. O Islã atingirá os Estados Unidos, como o fez em 11 de setembro, marcando assim o início da proclamação do Clamor da Meia-Noite com um ataque significativo contra os Estados Unidos por parte do Islã, e o término da proclamação do Clamor da Meia-Noite com outro ataque significativo contra os Estados Unidos por parte do Islã, pois Jesus sempre ilustra o fim de uma coisa com o princípio de uma coisa.

The message of Pentecost is the message of the loud cry, and the loud cry is simply an escalation of the message of the Midnight Cry. In Millerite history the Midnight Cry ended when the door was closed on October 22, 1844, and it ends when the door closes at the Sunday law in the latter days. At Pentecost Peter proclaimed the message of Joel, and Pentecost is the omega ending of the Midnight Cry, so the alpha beginning of the Midnight Cry Peter must of prophetic necessity also be presenting the message of Joel. At the Midnight Cry Peter is in Acts chapter two, in the upper room at the third hour, and then on the same day at the ninth hour he is in the temple proclaiming Joel’s message.

A mensagem de Pentecostes é a mensagem do Alto Clamor, e o Alto Clamor é simplesmente uma intensificação da mensagem do Clamor da Meia-noite. Na história milerita, o Clamor da Meia-noite se encerrou quando a porta foi fechada em 22 de outubro de 1844; e, nos últimos dias, ele se encerra quando a porta se fecha na lei dominical. Em Pentecostes, Pedro proclamou a mensagem de Joel, e Pentecostes é o encerramento ômega do Clamor da Meia-noite; portanto, no início alfa do Clamor da Meia-noite, Pedro, por necessidade profética, também deve apresentar a mensagem de Joel. No Clamor da Meia-noite, Pedro está em Atos capítulo dois, no cenáculo, à terceira hora; e, no mesmo dia, à nona hora, está no templo proclamando a mensagem de Joel.

Peter is the symbol of the one hundred and forty-four thousand at Pentecost, which is the end of the Midnight Cry, and he is the symbol of the one hundred and forty-four thousand at the beginning of the Midnight Cry. The sealing and raising up of the one hundred and forty-four thousand begins with the loosing of the ass as Islam strikes. When the Millerites left the Exeter camp meeting they carried the message like a tidal wave, and symbolically typified the one hundred and forty-four thousand who repeat that experience.

Pedro é o símbolo dos cento e quarenta e quatro mil em Pentecostes, que é o fim do Clamor da Meia-noite, e ele é o símbolo dos cento e quarenta e quatro mil no início do Clamor da Meia-noite. O selamento e o surgimento dos cento e quarenta e quatro mil começam com o desatar do jumento, quando o Islã golpeia. Quando os mileritas deixaram a reunião campal de Exeter, levaram a mensagem como uma onda de maré e tipificaram simbolicamente os cento e quarenta e quatro mil que repetem essa experiência.

This application becomes more serious when you recognize that Peter is representing those who proclaim the Midnight Cry message at the litmus and third test of the Pentecostal season. The third hour for Peter at Pentecost places him in the upper room, and the upper room is also the ten days before Pentecost. The second test of the Pentecostal season is the thirty-day temple test that follows the foundational test. The second test of the temple requires the faithful to enter by faith into the Most Holy Place where their sins are blotted out and where they are seated by faith with Christ in heavenly places. The book of Acts informs us that Peter began his sermon on the book of Joel at the third hour in the upper room, then at the ninth hour he was in the temple.

Esta aplicação torna-se mais séria quando se reconhece que Pedro representa aqueles que proclamam a mensagem do Clamor da Meia-Noite no teste de tornassol e no terceiro teste da estação pentecostal. A terceira hora para Pedro no Pentecostes coloca-o no cenáculo, e o cenáculo corresponde também aos dez dias anteriores ao Pentecostes. O segundo teste da estação pentecostal é o teste do templo de trinta dias que se segue ao teste fundamental. O segundo teste do templo exige que os fiéis entrem, pela fé, no Lugar Santíssimo, onde os seus pecados são apagados e onde, pela fé, estão assentados com Cristo nos lugares celestiais. O livro de Atos informa-nos que Pedro iniciou o seu sermão sobre o livro de Joel à terceira hora, no cenáculo; depois, à nona hora, ele estava no templo.

> But Peter, standing up with the eleven, lifted up his voice, and said unto them, Ye men of Judaea, and all ye that dwell at Jerusalem, be this known unto you, and hearken to my words: For these are not drunken, as ye suppose, seeing it is but the third hour of the day. But this is that which was spoken by the prophet Joel. … Now Peter and John went up together into the temple at the hour of prayer, being the ninth hour. Acts 2:14–16; 3:1.

> Mas Pedro, levantando-se com os onze, ergueu a voz e lhes disse: Varões da Judeia, e todos vós que habitais em Jerusalém, seja isto notório a vós, e dai ouvidos às minhas palavras: pois estes não estão embriagados, como supondes, visto ser apenas a terceira hora do dia. Mas isto é o que foi dito pelo profeta Joel. ... Ora, Pedro e João subiam juntos ao templo, à hora da oração, sendo a nona hora. Atos 2:14-16; 3:1.

Christ was nailed to the cross at the third hour and He died at the ninth hour. His death, burial and resurrection are one waymark with three steps. The third step, the day of first fruits, begins the fifty days which conclude at Pentecost. In the alpha of the Pentecostal season the third and ninth hour represent a distinct contrast, for Christ was alive at the third hour and dead at the ninth. Peter was in the upper room at the third hour and in the temple at the ninth.

Cristo foi pregado na cruz à terceira hora e Ele morreu à nona hora. Sua morte, sepultamento e ressurreição constituem um único marco com três passos. O terceiro passo, o Dia das Primícias, inicia os cinquenta dias que se concluem em Pentecostes. No alfa do período de Pentecostes, a terceira e a nona hora representam um contraste nítido, pois Cristo estava vivo à terceira hora e morto à nona. Pedro estava no cenáculo à terceira hora e no templo à nona.

The Pentecostal season of fifty sacred days in the time of Christ was a sacred prophetic period directly connected to the prophecy of twenty-three hundred years. It was especially connected with the final week of the four hundred and ninety years for the Jewish nation in Daniel nine. That sacred week when Christ confirmed the covenant was divided into two equal periods of 1,260 prophetic days. The heart of that week was the cross. The cross identifies the third and ninth hour, and Peter at Pentecost does the same. In the year 34, the end of that same sacred week when Cornelius sent for Peter from Caesarea Maritima, it was the ninth hour.

O período de cinquenta dias sagrados de Pentecostes, no tempo de Cristo, foi um período profético sagrado diretamente ligado à profecia de dois mil e trezentos anos. Estava especialmente ligado à semana final dos quatrocentos e noventa anos para a nação judaica em Daniel nove. Essa semana sagrada, em que Cristo confirmou a aliança, foi dividida em dois períodos iguais de 1.260 dias proféticos. O coração dessa semana foi a cruz. A cruz assinala a terceira e a nona hora, e Pedro, em Pentecostes, faz o mesmo. No ano 34, no fim dessa mesma semana sagrada, quando Cornélio mandou chamar Pedro de Cesareia Marítima, era a nona hora.

> There was a certain man in Caesarea called Cornelius, a centurion of the band called the Italian band, A devout man, and one that feared God with all his house, which gave much alms to the people, and prayed to God alway. He saw in a vision evidently about the ninth hour of the day an angel of God coming in to him, and saying unto him, Cornelius. And when he looked on him, he was afraid, and said, What is it, Lord? And he said unto him, Thy prayers and thine alms are come up for a memorial before God. And now send men to Joppa, and call for one Simon, whose surname is Peter. Acts 10:1–5.

> Havia em Cesareia um certo homem, chamado Cornélio, centurião da coorte chamada Italiana; homem piedoso e temente a Deus, com toda a sua casa, que fazia muitas esmolas ao povo e orava continuamente a Deus. Viu ele claramente, em visão, cerca da hora nona do dia, um anjo de Deus que se apresentou diante dele e lhe disse: Cornélio. Este, fitando-o, atemorizou-se e disse: Que é, Senhor? E ele lhe disse: As tuas orações e as tuas esmolas subiram para memorial diante de Deus. Agora, pois, envia homens a Jope e manda chamar um certo Simão, por sobrenome Pedro. Atos 10:1-5.

The next day, Peter goes up on the roof to pray about the sixth hour.

No dia seguinte, Pedro sobe ao terraço para orar, quase à hora sexta.

> On the morrow, as they went on their journey, and drew nigh unto the city, Peter went up upon the housetop to pray about the sixth hour: And he became very hungry, and would have eaten: but while they made ready, he fell into a trance, And saw heaven opened, and a certain vessel descending unto him, as it had been a great sheet knit at the four corners, and let down to the earth: Wherein were all manner of four footed beasts of the earth, and wild beasts, and creeping things, and fowls of the air. And there came a voice to him, Rise, Peter; kill, and eat. But Peter said, Not so, Lord; for I have never eaten anything that is common or unclean. And the voice spake unto him again the second time, What God hath cleansed, that call not thou common. This was done thrice: and the vessel was received up again into heaven. Acts 10:9–16.

> No dia seguinte, enquanto prosseguiam caminho e se aproximavam da cidade, Pedro subiu ao terraço para orar, por volta da hora sexta; e sentiu grande fome e queria comer; mas, enquanto preparavam, caiu em êxtase. E viu o céu aberto, e descia para ele um certo objeto, como se fora um grande lençol atado pelas quatro pontas, sendo baixado à terra; dentro do qual havia toda sorte de quadrúpedes da terra, e feras, e répteis, e aves do céu. E uma voz lhe disse: Levanta-te, Pedro; mata e come. Mas Pedro disse: De modo nenhum, Senhor; pois jamais comi coisa alguma comum ou imunda. E a voz lhe falou novamente, pela segunda vez: O que Deus purificou, não chames tu comum. Isto sucedeu por três vezes; e, em seguida, o objeto foi novamente recolhido ao céu. Atos 10:9-16.

The call for Peter to come to Caesarea is at the ninth hour, when an angel arrives to address Cornelius. Cornelius represents God’s other children who are called out of Babylon at the Sunday law. The angel who arrives at the Sunday law is the second voice of Revelation eighteen, who calls to those still in Babylon to flee. Peter is the one hundred and forty-four thousand and Cornelius is the eleventh-hour workers, who are represented to Peter as unclean animals. The relation of Peter and Cornelius is the relation of Revelation seven, where the one hundred and forty-four thousand are identified in association with the great multitude. Peter was commanded three times to rise, kill and eat. As the one hundred and forty-four thousand the call from Cornelius is where the ensign is commanded to rise.

O chamado para que Pedro vá a Cesareia dá-se à nona hora, quando um anjo chega para se dirigir a Cornélio. Cornélio representa os demais filhos de Deus que são chamados para fora da Babilônia por ocasião da lei dominical. O anjo que chega na lei dominical é a segunda voz de Apocalipse dezoito, que conclama os que ainda estão em Babilônia a fugir. Pedro representa os cento e quarenta e quatro mil, e Cornélio, os obreiros da hora undécima, os quais são apresentados a Pedro como animais imundos. A relação entre Pedro e Cornélio é a de Apocalipse sete, onde os cento e quarenta e quatro mil são identificados em associação com a grande multidão. Ordenou-se a Pedro, por três vezes, que se levantasse, matasse e comesse. Para os cento e quarenta e quatro mil, o chamado de Cornélio é o momento em que se ordena que o estandarte se erga.

Cornelius is in Caesarea Maritima, sometimes called Caesarea by the sea. Revelation seventeen informs us that “the waters” “are peoples, and multitudes, and nations, and tongues.” The waters are those outside of God’s church and in Revelation as well as with Peter’s vision of the unclean beasts, the number four represents the entire world. Four various beasts are in Peter’s vision, and they descend in a sheet which is held at its four corners. The relation of Peter to Cornelius is also represented by Noah and the beasts that got on the ark.

Cornélio está em Cesareia Marítima, também chamada Cesareia do Mar. Apocalipse 17 nos informa que "as águas" "são povos, multidões, nações e línguas". As águas representam aqueles que estão fora da igreja de Deus e, tanto no Apocalipse quanto na visão de Pedro acerca dos animais impuros, o número quatro representa o mundo inteiro. Quatro animais diversos estão na visão de Pedro, e eles descem em um lençol que é sustentado pelos seus quatro cantos. A relação de Pedro com Cornélio é também representada por Noé e pelos animais que entraram na arca.

Peter was in Joppa, which means “bright and beautiful,” for as a symbol of the one hundred and forty-four thousand Peter is the bright and beautiful ensign to the Gentiles. The ninth hour, the Gentiles awaken to the ensign which Sister White identifies as the Sabbath, the law of God, the third angel’s message and the missionaries around the world that carry the message of the latter days. Cornelius was awakened to the ensign when the angel arrived at the ninth hour in Caesarea by the sea. The message at the Pentecostal Sunday law then goes to the world—the sea.

Pedro achava-se em Jope, cujo nome significa “brilhante e formosa”, pois, como símbolo dos cento e quarenta e quatro mil, Pedro é o estandarte brilhante e formoso para os gentios. À nona hora, os gentios despertam para o estandarte, que a Irmã White identifica como o sábado, a lei de Deus, a mensagem do terceiro anjo e os missionários por todo o mundo que levam a mensagem dos últimos dias. Cornélio foi despertado para o estandarte quando o anjo chegou à nona hora em Cesareia junto ao mar. A mensagem, na lei dominical pentecostal, então vai para o mundo — o mar.

The lifting up of the ensign is also represented as the Lord’s house being lifted up above the mountains, and Peter was praying on the rooftop of the beautiful bright city of Joppa, in the sixth hour, just before the Sunday law of the ninth hour. When the one hundred and forty-four thousand are sealed, the circumstances of the crisis within the world will draw God’s other children who are still in Babylon to seek for light. They are led to find Peter on the top of the house in Joppa.

A elevação do estandarte é também representada pela casa do Senhor elevada acima dos montes, e Pedro estava orando no terraço, na bela e resplandecente cidade de Jope, à sexta hora, pouco antes da lei dominical da nona hora. Quando os cento e quarenta e quatro mil forem selados, as circunstâncias da crise no mundo levarão os demais filhos de Deus que ainda estão na Babilônia a buscar luz. Eles são conduzidos a encontrar Pedro no terraço da casa, em Jope.

Peter was also in Caesarea Philippi in Matthew sixteen. Caesarea Philippi at the base of Mount Hermon had the same name as Caesarea by the sea, but it had a distinct contrast as one city was upon the land and the other on the sea. Christ’s crucifixion at the third hour and His death at the ninth, identify a distinct contrast of life and death. Peter at Pentecost’s third and ninth hour identifies a distinct contrast from the upper room unto the temple. Caesarea on the land or Caesarea on the sea represents the necessary prophetic contrast of the third and ninth hour, but there is no direct reference to the third hour when Peter was in Caesarea Philippi. Upon the testimony of two or three a thing is established and with the third and ninth hour of the cross and also on the day of Pentecost both illustrations are represented by a single person, whether Christ alive or in the tomb, or Peter in the upper room or the temple.

Pedro esteve também em Cesareia de Filipe, em Mateus dezesseis. Cesareia de Filipe, ao sopé do monte Hermom, tinha o mesmo nome que Cesareia à beira-mar, mas apresentava um contraste distinto, pois uma cidade estava em terra e a outra à beira-mar. A crucificação de Cristo à terceira hora e Sua morte à nona identificam um contraste distinto de vida e morte. Pedro, na terceira e na nona hora de Pentecostes, identifica um contraste distinto do cenáculo ao templo. Cesareia em terra ou Cesareia à beira-mar representa o contraste profético necessário da terceira e da nona hora, mas não há referência direta à terceira hora quando Pedro estava em Cesareia de Filipe. Pelo testemunho de duas ou três, uma coisa se estabelece, e, com a terceira e a nona hora da cruz e também no dia de Pentecostes, ambas as ilustrações são representadas por uma única pessoa, seja Cristo vivo ou no sepulcro, seja Pedro no cenáculo ou no templo.

The third testimony of a third and ninth hour at the two Caesarea’s identifies Peter as the primary character in both instances, as was Christ in the beginning of the Pentecostal season and Peter at the end of that same season. The alpha character of the third hour is the same as the omega character of the ninth hour, providing one witness that Caesarea Philippi is the alpha of the two Caesarea’s. The second witness is that the name of both cities is the same, so the name of the main character and the name of the city are the same. A third witness is the contrast of land and sea. When Peter was at Caesarea Philippi, it was the third hour. This is where the message becomes even more serious.

O terceiro testemunho de uma terceira e de uma nona hora nas duas Cesareias identifica Pedro como o personagem principal em ambos os casos, como o foi Cristo no início do período de Pentecostes e Pedro no fim desse mesmo período. O personagem alfa da terceira hora é o mesmo que o personagem ômega da nona hora, o que fornece um testemunho de que Cesareia de Filipe é o alfa das duas Cesareias. O segundo testemunho é que o nome de ambas as cidades é o mesmo; assim, o nome do personagem principal e o nome da cidade coincidem. Um terceiro testemunho é o contraste entre terra e mar. Quando Pedro se encontrava em Cesareia de Filipe, era a terceira hora. É aqui que a mensagem se torna ainda mais grave.

It is correct to align two cities with the same name, which is what we are doing, but we are also incorporating the third and ninth hour into the application based upon the witness of Christ at the cross and Peter at Pentecost. By bringing the three lines together; Christ’s third and ninth hour, Peter at Pentecost’s third and ninth hour—we establish the third hour at Caesarea Philippi. The very same prophetic logic is to be applied to Cornelius at the ninth hour, Peter at the sixth hour and then Peter at Caesarea Philippi at the third hour.

É correto alinhar duas cidades com o mesmo nome, como estamos fazendo, mas também estamos incorporando a terceira e a nona hora à aplicação, com base no testemunho de Cristo na cruz e de Pedro no Pentecostes. Ao reunir as três linhas — a terceira e a nona hora de Cristo, a terceira e a nona hora de Pedro no Pentecostes — estabelecemos a terceira hora em Cesareia de Filipe. A mesma lógica profética deve ser aplicada a Cornélio à nona hora, a Pedro à sexta hora e, em seguida, a Pedro em Cesareia de Filipe à terceira hora.

Peter is at all three waymarks, Cornelius is at the sixth and ninth hour with Peter, but not at the third in Caesarea Philippi. The line is tied together for each step is either the third, sixth and ninth hour respectively from Caesarea Philippi, to Joppa to Caesarea Maritima. Both Caesarea’s had their cultural roots attached to both Greece and Rome, but Caesarea Philippi’s distinction was the embodiment of remote, mystical paganism, and Caesarea by the sea was a commercial and administrative hub, blending Greek culture with Roman governance. Caesarea Philippi was a symbol of churchcraft and Caesarea Maritima of statecraft.

Pedro está em todos os três marcos; Cornélio está na sexta e na nona hora com Pedro, mas não na terceira, em Cesareia de Filipe. A linha articula-se, pois cada etapa corresponde, respectivamente, à terceira, à sexta e à nona hora, de Cesareia de Filipe a Jope e a Cesareia Marítima. Ambas as Cesareias tinham as suas raízes culturais ligadas tanto à Grécia quanto a Roma, mas a distinção de Cesareia de Filipe era a encarnação de um paganismo remoto e místico, e a Cesareia à beira-mar era um centro comercial e administrativo, fundindo a cultura grega com o governo romano. Cesareia de Filipe era um símbolo da política eclesiástica, e Cesareia Marítima, da política de Estado.

In the line of Caesarea to Caesarea, Joppa is the middle step of three steps. The three steps are represented by the third, sixth and ninth hours. Caesarea by the sea at the ninth hour is the Sunday law when the gospel goes to the Gentiles. Three hours before, at the sixth hour Peter is in Joppa, the bright and shining city. Three hours before that Peter is at the feast of Trumpets in the third hour. Caesarea to Caesarea is the period of the Midnight Cry. Peter represents those who proclaim the Midnight Cry at the beginning all the way to the ending, for Jesus always aligns the beginning with the ending. The Midnight Cry begins with the ass being loosed at the feast of trumpets waymark, where Peter is proclaiming the message of Joel.

Na linha de Cesareia até Cesareia, Jope é o passo intermediário de três passos. Os três passos são representados pela terceira, sexta e nona horas. Cesareia à beira-mar, na nona hora, é a lei dominical, quando o evangelho vai aos gentios. Três horas antes, na sexta hora, Pedro está em Jope, a cidade luminosa e resplandecente. Três horas antes disso, Pedro está na Festa das Trombetas, na terceira hora. De Cesareia até Cesareia é o período do Clamor da Meia-Noite. Pedro representa aqueles que proclamam o Clamor da Meia-Noite desde o início até o fim, pois Jesus sempre alinha o princípio com o fim. O Clamor da Meia-Noite começa com o jumento sendo desatado no marco da Festa das Trombetas, onde Pedro está proclamando a mensagem de Joel.

Peter is at the three-step waymark of the feast of trumpets, the ascension, followed by judgment. At that waymark in Matthew sixteen the issue is raised about who Christ was. Peter’s name is changed and it is stated by Christ that it would be upon this Rock that He builds His church. The Rock which the temple is built upon is the foundation, and Peter at Caesarea Philippi is the first angel’s message, which is the foundational message. When Peter gets to the next step, at Joppa, he ascends as did Christ at the end of the forty days of face-to-face teaching. The ascension is also a parallel to the cross, the primary ensign of salvational history; and the cross is divided into two parts, with the two thieves, the tearing of the veil into the Most Holy Place and the darkness and the hours.

Pedro está no marco dos três passos: a Festa das Trombetas, a ascensão e, em seguida, o juízo. Naquele marco, em Mateus dezesseis, levanta-se a questão sobre quem era Cristo. O nome de Pedro é mudado e é declarado por Cristo que seria sobre esta Rocha que Ele edificaria a Sua igreja. A Rocha sobre a qual o templo é edificado é o fundamento, e Pedro, em Cesareia de Filipe, é a primeira mensagem angélica, que é a mensagem fundamental. Quando Pedro chega ao passo seguinte, em Jope, ele ascende, como Cristo, ao termo dos quarenta dias de ensino face a face. A ascensão é também um paralelo à cruz, o estandarte principal da história da salvação; e a cruz é dividida em duas partes, com os dois ladrões, o rasgar do véu para o Lugar Santíssimo e as trevas e as horas.

> Now from the sixth hour there was darkness over all the land unto the ninth hour. And about the ninth hour Jesus cried with a loud voice, saying, Eli, Eli, lama sabachthani? that is to say, My God, my God, why hast thou forsaken me? Matthew 27:45, 46.

> Ora, desde a hora sexta, houve trevas sobre toda a terra até a hora nona. E, cerca da hora nona, Jesus bradou em alta voz, dizendo: Eli, Eli, lama sabachthani? isto é: Deus meu, Deus meu, por que me desamparaste? Mateus 27:45, 46.

At Joppa, at the sixth hour Peter is at a prophetic point of division, between the lost and saved, between light and darkness and between the beginning of and ending of the Midnight Cry. That break is emphasizing the transition of the Laodicean movement of the one hundred and forty-four thousand unto the Philadelphian movement of the one hundred and forty-four thousand. It is marking the full rejection of the Laodicean Seventh-day Adventist church. That closed door of judgment represented by the day of Atonement comes five days before the Pentecostal Sunday law. That judgment is preceded by the ascension, and before that, the trumpet message. Those three steps represent the waymark where the seal of God is impressed, and the message of the Midnight Cry is proclaimed by the church triumphant to those represented by Cornelius.

Em Jope, na sexta hora, Pedro encontra-se num ponto profético de divisão, entre os perdidos e os salvos, entre a luz e as trevas e entre o início e o término do Clamor da Meia-Noite. Essa ruptura enfatiza a transição do movimento laodiceano dos cento e quarenta e quatro mil para o movimento filadelfiano dos cento e quarenta e quatro mil. Ela marca a rejeição plena da Igreja Adventista do Sétimo Dia laodiceana. Essa porta fechada do juízo, representada pelo Dia da Expiação, ocorre cinco dias antes da lei dominical pentecostal. Esse juízo é precedido pela ascensão e, antes desta, pela mensagem da trombeta. Esses três passos representam o marco em que o selo de Deus é impresso, e a mensagem do Clamor da Meia-Noite é proclamada pela igreja triunfante àqueles representados por Cornélio.

Peter proclaims the message at Pentecost, and Pentecost marks the end of the message of the Midnight Cry. It is of prophetic necessity therefore that Peter also proclaims the message at the beginning of the period of the Midnight Cry. The beginning always illustrates the end. Peter’s Midnight Cry message is empowered when the ass of Islam is loosed, and attacks the United States, as it does again at the Sunday law. Peter proclaiming the message at the third and ninth hour of Pentecost identifies the beginning and ending of the Midnight Cry.

Pedro proclama a mensagem no dia de Pentecostes, e Pentecostes assinala o fim da mensagem do Clamor da Meia-Noite. É, pois, de necessidade profética que Pedro também proclame a mensagem no início do período do Clamor da Meia-Noite. O princípio sempre ilustra o fim. A mensagem do Clamor da Meia-Noite de Pedro é fortalecida quando o asno do Islã é desatado e ataca os Estados Unidos, como o faz novamente por ocasião da lei dominical. A proclamação da mensagem por Pedro, à terceira e à nona hora, no dia de Pentecostes, identifica o início e o fim do Clamor da Meia-Noite.

In the line we are considering, the forty days that ends at Christ’s ascension, also begins the ten days in the upper room. Five days into the ten days, the day of atonement identifies that the sins of Israel have been blotted out and the church has made herself ready. It was in the third hour that Peter was in the upper room at Pentecost. At the ninth hour of the Sunday law, the message changes from the midnight unto the loud cry.

Na linha que estamos considerando, os quarenta dias que se concluem na ascensão de Cristo também dão início aos dez dias no cenáculo. Ao quinto dia desses dez, o Dia da Expiação assinala que os pecados de Israel foram apagados e que a igreja se preparou. Foi na terceira hora que Pedro se encontrava no cenáculo, em Pentecostes. Na nona hora da lei dominical, a mensagem passa da meia-noite ao alto clamor.

The proclamation of the message of the Midnight Cry by Peter occurs when he is in the third hour. That message is marked by the feast of trumpets, when the ass is loosed, and by Caesarea Philippi, and Caesarea Philippi is also Panium. Panium is represented in verses thirteen through fifteen of Daniel eleven. Peter is identifying not only an Islamic strike upon the United States when the ass is loosed at the outset of the proclamation of the Midnight Cry, but Peter is simultaneously at the battle of Panium that leads to the Sunday law. The battle of Panium is a parallel event to the Islamic strike upon the United States.

A proclamação da mensagem do Clamor da Meia-Noite por Pedro ocorre quando ele está na terceira hora. Essa mensagem é marcada pela Festa das Trombetas, quando o jumento é desatado, e por Cesareia de Filipe; e Cesareia de Filipe é também Panium. Panium está representado nos versículos treze a quinze de Daniel 11. Pedro está identificando não apenas um ataque islâmico contra os Estados Unidos, quando o jumento é desatado no início da proclamação do Clamor da Meia-Noite, mas Pedro está simultaneamente na batalha de Panium que conduz à lei dominical. A batalha de Panium é um evento paralelo ao ataque islâmico contra os Estados Unidos.

We will continue these things in the next article.

Daremos continuidade a esses tópicos no próximo artigo.

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