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# The Book of Joel and The Laodicean Seventh-day Adventist Church - Number Thirty-Nine

O Livro de Joel e a Igreja Adventista do Sétimo Dia laodiceana - Número Trinta e Nove

Number Thirty-Nine

Número Trinta e Nove

Author

Jeff Pippenger

Published

February 2, 2026

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The internal omega capstone test that follows the external alpha foundation test of 2024, requires a definition of the “storehouse,” and of the “meat” that is kept in the storehouse. The test is prophetic, and has an internal and external line of truth. Are the jewels James White’s remnant, or are they the truths if God’s Word? They are both.

A prova interna ômega de coroamento, que sucede à prova externa alfa de fundamento de 2024, requer uma definição da "Casa do Tesouro" e do "mantimento" que é guardado na Casa do Tesouro. A prova é profética e tem uma linha de verdade interna e outra externa. As joias são o remanescente de James White, ou são as verdades da Palavra de Deus? São ambas as coisas.

At 9/11, God’s people were called to eat the little book and return to Jeremiah’s old paths, where the foundations were then laid. At 9/11, it was seen that when John, in Revelation chapter eleven was told to measure, he was told to measure two things. He was told to measure both the temple, and the worshippers therein. He was told to leave off the courtyard of the 1,260 years of the Gentiles trampling down the sanctuary and host. The sanctuary and the host are the temple and the worshippers therein.

Em 11 de setembro, o povo de Deus foi chamado a comer o livrinho e a retornar às veredas antigas de Jeremias, onde então foram lançados os fundamentos. Em 11 de setembro, viu-se que, quando João, em Apocalipse, capítulo onze, foi instruído a medir, foi-lhe dito que medisse duas coisas. Foi-lhe dito que medisse tanto o templo como os adoradores que nele estavam. Foi-lhe dito que deixasse de fora o átrio dos 1.260 anos do pisoteio dos gentios sobre o santuário e o exército. O santuário e o exército são o templo e os adoradores nele.

In 2023, the same angel that had descended at 9/11 descended again, unsealing the message of the Midnight Cry, and then in 2024 the external foundational test of whether the symbol of Rome still establishes the vision as it had for the Millerites.

Em 2023, o mesmo anjo que havia descido em 11 de setembro tornou a descer, deslacrando a mensagem do Clamor da Meia-Noite; e, em 2024, seguiu-se a prova fundacional externa quanto a se o símbolo de Roma ainda estabelece a visão, como fizera para os mileritas.

The “open windows” of heaven identify the arrival of the internal omega test of the temple and the call to “return.” The test requires identifying two symbols. When the third angel arrived in 1844, and then again at 9/11, John is told to measure the temple and the worshippers therein, thus identifying a prophetic work of measuring the temple and worshippers in 2023. Malachi raises the question of what is the “storehouse,” and what is the “meat?” These same questions in Miller’s dream would be, what is “the casket,” and what is “the jewels.”

As "janelas abertas" do céu identificam a chegada da prova ômega interna do templo e o apelo a "retornar". A prova requer a identificação de dois símbolos. Quando o terceiro anjo chegou em 1844 e, então, outra vez em 9/11, João é instruído a medir o templo e os que nele adoram, identificando, assim, uma obra profética de medição do templo e dos adoradores em 2023. Malaquias levanta a questão sobre o que é a "casa do tesouro" e o que é o "mantimento". Essas mesmas questões, no sonho de Miller, seriam: o que é "o cofre" e o que são "as joias".

Miller’s dream identifies the open windows of heaven as the point where the church triumphant in Revelation nineteen is raised up in white linen to ride upon the white horses of the army of the Lord of hosts. The open windows are where Malachi’s blessing or curse is poured out. Miller’s open window is where the rubbish is removed and the jewels are gathered into the casket.

O sonho de Miller identifica as janelas abertas do céu como o lugar onde a igreja triunfante, em Apocalipse dezenove, é erguida, vestida de linho branco, para cavalgar os cavalos brancos do exército do Senhor dos Exércitos. As janelas abertas são o lugar onde a bênção ou a maldição de Malaquias é derramada. A janela aberta de Miller é o lugar onde o refugo é removido e as joias são reunidas no cofre.

The first reference to the windows of heaven is in the story of Noah, and when those windows were opened, there was rain for forty days and forty nights. When the windows are opened eight souls are on the ark. The baptism at the Red Sea introduced forty years of wandering until the Jordan was crossed. When Christ was later baptized at that very spot, He was driven into the wilderness for forty days. When He was resurrected, as typified by His baptism He taught the disciples for forty days before He ascended to heaven.

A primeira referência às janelas do céu encontra-se no relato de Noé e, quando essas janelas foram abertas, choveu por quarenta dias e quarenta noites. Quando essas janelas se abrem, há oito almas na arca. O batismo no Mar Vermelho inaugurou quarenta anos de peregrinação, até que o Jordão fosse atravessado. Quando Cristo foi mais tarde batizado nesse mesmo lugar, foi impelido ao deserto por quarenta dias. Quando Ele ressuscitou — como tipificado pelo Seu batismo — ensinou os discípulos por quarenta dias antes de ascender ao céu.

When the church changes from the church militant unto the church triumphant, thirty-year-old king David will reign for forty years. The church triumphant is represented with a prophet, a priest and a king. The prophet who was thirty years old when he began his ministry of twenty-two years was Ezekiel, and he began that ministry, when the heavens were opened.

Quando a igreja passar da igreja militante à igreja triunfante, o rei Davi, de trinta anos, reinará por quarenta anos. A igreja triunfante é representada por um profeta, um sacerdote e um rei. O profeta que tinha trinta anos quando iniciou o seu ministério de vinte e dois anos era Ezequiel, e ele iniciou esse ministério quando os céus se abriram.

> Now it came to pass in the thirtieth year, in the fourth month, in the fifth day of the month, as I was among the captives by the river of Chebar, that the heavens were opened, and I saw visions of God. Ezekiel 1:1.

> E aconteceu, no trigésimo ano, no quarto mês, no quinto dia do mês, estando eu entre os cativos, junto ao rio Quebar, que se abriram os céus, e tive visões de Deus. Ezequiel 1:1.

At thirty years old Joseph began to reign as priest and he was confronted with the east wind of Islam bringing an escalating crisis that allowed Egypt, the dragon that lieth in the sea, to implement a one-world government. In that crisis Joseph gathered the meat into the storehouses.

Aos trinta anos, José começou a reinar como sacerdote, e foi confrontado com o vento oriental do Islã, que trazia uma crise crescente e permitiu que o Egito, o dragão que jaz no mar, implementasse um governo mundial único. Naquela crise, José ajuntou o mantimento nos celeiros.

In July of 2023, a voice was heard in the wilderness, then the Lion of the tribe of Judah began to unseal the message of the Midnight Cry. In 2024, the foundational external alpha test separated two classes, and the process of unsealing continued. Now in 2026, the temple internal omega test that will once again separate two classes has arrived.

Em julho de 2023, ouviu-se uma voz no deserto; então o Leão da tribo de Judá começou a abrir os selos da mensagem do Clamor da Meia-Noite. Em 2024, a prova alfa externa fundamental separou duas classes, e o processo de abertura dos selos continuou. Agora, em 2026, chegou a prova ômega interna do templo, que, mais uma vez, separará duas classes.

The sacred week that Christ, as the Messenger of the Covenant, confirmed the covenant with many is the courtyard, and the holy place. October 22, 1844 until Michael stands up (as He did at the end of that sacred week when Stephen was stoned) is the Most Holy Place. The spring feasts were fulfilled in the sacred week, and are the alpha of the feasts, and the fall feasts of the trumpets on the first day, the day of Atonement on the tenth day, and then the feast of tabernacles from the fifteenth to twenty-second day are the omega of the feasts.

A semana sagrada em que Cristo, como o Mensageiro da Aliança, confirmou a aliança com muitos é o átrio e o Lugar Santo. De 22 de outubro de 1844 até que Miguel se levante (como o fez ao fim daquela semana sagrada, quando Estêvão foi apedrejado) é o Lugar Santíssimo. As festas da primavera foram cumpridas na semana sagrada e são o alfa das festas; e as festas do outono — a Festa das Trombetas no primeiro dia, o Dia da Expiação no décimo dia e, depois, a Festa dos Tabernáculos do décimo quinto ao vigésimo segundo dia — são o ômega das festas.

> “In like manner the types which relate to the second advent must be fulfilled at the time pointed out in the symbolic service. Under the Mosaic system the cleansing of the sanctuary, or the great Day of Atonement, occurred on the tenth day of the seventh Jewish month (Leviticus 16:29–34), when the high priest, having made an atonement for all Israel, and thus removed their sins from the sanctuary, came forth and blessed the people. So it was believed that Christ, our great High Priest, would appear to purify the earth by the destruction of sin and sinners, and to bless His waiting people with immortality. The tenth day of the seventh month, the great Day of Atonement, the time of the cleansing of the sanctuary, which in the year 1844 fell upon the twenty-second of October, was regarded as the time of the Lord’s coming. This was in harmony with the proofs already presented that the 2300 days would terminate in the autumn, and the conclusion seemed irresistible.

> Do mesmo modo, os tipos que se referem ao segundo advento devem cumprir-se no tempo assinalado no serviço simbólico. No sistema mosaico, a purificação do santuário, ou o grande Dia da Expiação, ocorria no décimo dia do sétimo mês judaico (Levítico 16:29-34), quando o sumo sacerdote, havendo feito expiação por todo o Israel e assim removido do santuário os seus pecados, saía e abençoava o povo. Assim, acreditava-se que Cristo, nosso grande Sumo Sacerdote, apareceria para purificar a terra mediante a destruição do pecado e dos pecadores, e para abençoar com a imortalidade o Seu povo que O aguardava. O décimo dia do sétimo mês, o grande Dia da Expiação, o tempo da purificação do santuário, que no ano de 1844 recaiu em vinte e dois de outubro, foi considerado como o tempo da vinda do Senhor. Isto estava em harmonia com as provas já apresentadas de que os 2300 dias terminariam no outono, e a conclusão parecia irresistível.

> “In the parable of Matthew 25 the time of waiting and slumber is followed by the coming of the bridegroom. This was in accordance with the arguments just presented, both from prophecy and from the types. They carried strong conviction of their truthfulness; and the ‘midnight cry’ was heralded by thousands of believers.

> Na parábola de Mateus 25, o tempo de espera e de adormecimento é seguido pela vinda do noivo. Isso estava em conformidade com os argumentos recém-apresentados, tanto da profecia quanto dos tipos. Eles inspiravam forte convicção quanto à sua veracidade; e o 'clamor da meia-noite' foi proclamado por milhares de crentes.

> “Like a tidal wave the movement swept over the land. From city to city, from village to village, and into remote country places it went, until the waiting people of God were fully aroused. Fanaticism disappeared before this proclamation like early frost before the rising sun. Believers saw their doubt and perplexity removed, and hope and courage animated their hearts. The work was free from those extremes which are ever manifested when there is human excitement without the controlling influence of the word and Spirit of God. It was similar in character to those seasons of humiliation and returning unto the Lord which among ancient Israel followed messages of reproof from His servants. It bore the characteristics that mark the work of God in every age. There was little ecstatic joy, but rather deep searching of heart, confession of sin, and forsaking of the world. A preparation to meet the Lord was the burden of agonizing spirits. There was persevering prayer and unreserved consecration to God.” The Great Controversy, 400.

> "Como uma onda de maré, o movimento varreu a terra. De cidade em cidade, de aldeia em aldeia, e às paragens rurais mais remotas, ele se estendeu, até que o povo de Deus que aguardava fosse plenamente despertado. O fanatismo desapareceu diante dessa proclamação como a geada precoce diante do sol nascente. Os crentes viram removidas as suas dúvidas e perplexidades, e a esperança e a coragem animaram seus corações. A obra estava livre daqueles extremos que sempre se manifestam quando há excitação humana sem a influência controladora da palavra e do Espírito de Deus. Era semelhante, em seu caráter, àqueles períodos de humilhação e de retorno ao Senhor que, no antigo Israel, se seguiam às mensagens de repreensão de Seus servos. Apresentava as características que assinalam a obra de Deus em todas as eras. Havia pouca alegria extática, mas antes profunda sondagem do coração, confissão de pecado e renúncia ao mundo. A preparação para encontrar o Senhor era o fardo de espíritos em agonia. Havia oração perseverante e consagração sem reservas a Deus." O Grande Conflito, 400.

The spring feasts were fulfilled in the sacred week, and the early or alpha rain was then poured out at Pentecost, thus typifying the outpouring of the latter rain in the fall feasts. Those spring feasts are set forth in Leviticus 23, verses one through twenty-two. The fall feasts are in verses 23 to 44. 2300 years brings you to 1844. Twenty-two verses for the spring feasts and twenty-two verses for the fall feasts. Two sets of twenty-two in chapter twenty-three.

As festas da primavera foram cumpridas na semana sagrada, e a chuva temporã ou alfa foi então derramada em Pentecostes, tipificando assim o derramamento da chuva serôdia nas festas do outono. Essas festas da primavera estão estabelecidas em Levítico 23, versículos 1 a 22. As festas do outono estão nos versículos 23 a 44. 2300 anos conduzem a 1844. Vinte e dois versículos para as festas da primavera e vinte e dois versículos para as festas do outono. Dois conjuntos de vinte e dois no capítulo vinte e três.

The feast of trumpets was a warning that judgment would occur in ten days, and the feast of tabernacles was a celebration of joy for sins that were forgiven on the Day of Atonement. The Sabbath and eighth day after the feast represent the earth’s thousand-year Sabbath rest.

A Festa das Trombetas foi uma advertência de que o juízo ocorreria em dez dias, e a Festa dos Tabernáculos foi uma celebração de júbilo pelos pecados perdoados no Dia da Expiação. O Sábado e o oitavo dia após a festa representam o descanso sabático milenar da Terra.

> But, beloved, be not ignorant of this one thing, that one day is with the Lord as a thousand years, and a thousand years as one day. 2 Peter 3:8.

> Mas, amados, não ignoreis esta única coisa: que, para o Senhor, um dia é como mil anos, e mil anos como um dia. 2 Pedro 3:8.

The first angel announced the opening of the judgment, and at that prophetic level, 1798, which was Daniel’s “time of the end,” is the fulfillment of the feast of trumpets, but on August 11, 1840, the unsealed message of the first angel of 1798, was empowered with the fulfillment of the prophecy of the second woe. Islam is part of the warning of the feast of trumpets, that announces the approaching day of judgment.

O primeiro anjo anunciou a abertura do juízo e, nesse nível profético, 1798, que foi o “tempo do fim” de Daniel, é o cumprimento da Festa das Trombetas; mas, em 11 de agosto de 1840, a mensagem descerrada do primeiro anjo de 1798 foi investida de poder pelo cumprimento da profecia do segundo ai. O Islã faz parte da advertência da Festa das Trombetas, que anuncia a proximidade do dia do juízo.

For those who are willing to see, the fall feasts of trumpets and tabernacles represent alpha and omega feasts, with judgment in the middle. It is not an accident that these feasts are identified in Leviticus twenty-three. Twenty-three is the symbol of the atonement. It is not an accident that the first feast is on the first day of the seventh month and that the last feast ends on the twenty-second day. The feast of trumpets is the first letter of the Hebrew alphabet, the day of Atonement is middle letter and the feast of tabernacles is the twenty-second letter of the Hebrew alphabet.

Para os que estão dispostos a ver, as festas outonais das Trombetas e dos Tabernáculos representam festas alfa e ômega, com o juízo no meio. Não é por acaso que essas festas são identificadas em Levítico vinte e três. Vinte e três é o símbolo da expiação. Não é por acaso que a primeira festa é no primeiro dia do sétimo mês e que a última festa termina no vigésimo segundo dia. A Festa das Trombetas é a primeira letra do alfabeto hebraico, o Dia da Expiação é a letra do meio, e a Festa dos Tabernáculos é a vigésima segunda letra do alfabeto hebraico.

Chapter twenty-three, verses 23 through 44 of Leviticus is twenty-two verses set within the “framework of truth.” The tenth day in the middle identifies a test, for ten is a symbol of a test, and the day of Atonement is where the rebellion of the lost is registered and resolved, and that rebellion is represented by the thirteenth letter of the Hebrew alphabet. The middle letter of the Hebrew word truth is the thirteenth, and it aligns with the tenth day of the seventh month, and as a waymark it possesses the prophetic attributes of the Hebrew alphabet and specific day. Ten plus thirteen is twenty-three. Seventy is the sum of 10 times 7, and the tenth day of the seventh month also equates to seventy, which is a symbol of the end of probation.

O capítulo vinte e três, versículos 23 a 44, de Levítico, compreende vinte e dois versículos inseridos no "arcabouço da verdade". O décimo dia, no meio, identifica uma prova, pois dez é um símbolo de prova, e o Dia da Expiação é onde a rebelião dos perdidos é registrada e resolvida, e essa rebelião é representada pela décima terceira letra do alfabeto hebraico. A letra central da palavra hebraica "verdade" é a décima terceira, e alinha-se com o décimo dia do sétimo mês e, como marco, possui os atributos proféticos do alfabeto hebraico e do dia específico. Dez mais treze são vinte e três. Setenta é o resultado de 10 vezes 7, e o décimo dia do sétimo mês também equivale a setenta, que é um símbolo do fim do período probatório.

> Then came Peter to him, and said, Lord, how oft shall my brother sin against me, and I forgive him? till seven times? Jesus saith unto him, I say not unto thee, Until seven times: but, Until seventy times seven. Matthew 18:21, 22.

> Então Pedro veio ter com ele e disse: Senhor, até quantas vezes pecará meu irmão contra mim, e eu lhe perdoarei? Até sete vezes? Disse-lhe Jesus: Não te digo que até sete vezes, mas até setenta vezes sete. Mateus 18:21, 22.

Four hundred and ninety years were cut off for ancient Israel. Those years were cut off from the twenty-three hundred years and were represented as seventy weeks, so Jesus identified that the limit of probationary time is four hundred and ninety, that is represented by “seventy” weeks in Daniel nine.

Quatrocentos e noventa anos foram cortados para o antigo Israel. Esses anos foram cortados dos dois mil e trezentos anos e foram representados por setenta semanas; assim, Jesus identificou que o limite do tempo probatório é de quatrocentos e noventa anos, o qual é representado por “setenta” semanas em Daniel nove.

> Seventy weeks are determined upon thy people and upon thy holy city, to finish the transgression, and to make an end of sins, and to make reconciliation for iniquity, and to bring in everlasting righteousness, and to seal up the vision and prophecy, and to anoint the most Holy. Daniel 9:24.

> Setenta semanas estão determinadas sobre o teu povo e sobre a tua cidade santa, para dar fim à transgressão, para pôr fim aos pecados, para fazer reconciliação pela iniquidade, para trazer justiça eterna, para selar a visão e a profecia, e para ungir o Santíssimo. Daniel 9:24.

The Hebrew word translated as “cut off” is only used in this verse in the Old Testament, and it means “determined or decreed.” It is different than the word typically employed that is translated as “cut off,” which is based on Abram cutting the offerings in the first step of the covenant in Genesis fifteen. It was “determined” and “decreed” that Israel would have four hundred and ninety years of probationary time, and then they would be cut off as God’s covenant people. Two different “cut offs;” one that represents the period as a probationary period that was “cut off” of a larger number by the number seventy, and when Joel’s “new wine” is “cut off” from their mouths, probation closes. Seventy represents the close of probation.

A palavra hebraica traduzida como "cortado" é usada somente neste versículo no Antigo Testamento, e significa "determinado" ou "decretado". Ela é diferente da palavra normalmente empregada e traduzida como "cortado", a qual se baseia no ato de Abrão cortar as ofertas na primeira etapa da aliança em Gênesis quinze. Foi "determinado" e "decretado" que Israel teria quatrocentos e noventa anos de tempo probatório, e então seria cortado como povo da aliança de Deus. Dois "cortes" distintos; um que representa o período como um tempo probatório que foi "cortado" de um número maior pelo número setenta, e, quando o "vinho novo" de Joel é "cortado" de suas bocas, o tempo probatório se encerra. Setenta representa o encerramento do tempo probatório.

The fall feasts possess the three steps of the Hebrew word “truth.” The fall feasts begin in Leviticus 23:23, the middle waymark of the Day of Atonement is the tenth day and the thirteenth letter, equating to 23, and the feast of Tabernacles ends on the twenty-second day, and then a high Sabbath that follows the feast, and the passage ends at 23:44.

As festas outonais contêm as três etapas da palavra hebraica "verdade". As festas outonais começam em Levítico 23:23; o marco central do Dia da Expiação é o décimo dia e a décima terceira letra, perfazendo 23; e a Festa dos Tabernáculos termina no vigésimo segundo dia, seguindo-se à festa um sábado solene; e a passagem termina em 23:44.

Leviticus means the Levitical priesthood. The spring feasts are represented in chapter 23:1–22, then the fall feasts are represented in 23:23–44. The spring feasts are represented by twenty-two verses, and the Hebrew alphabet is twenty-two letters. The fall feasts are also set forth in twenty-two verses. The feast of trumpets announces the approach of judgment at the Day of Atonement. Then the feast of Tabernacles lasts for seven days, that ends on the twenty-second day of the seventh month. The first of the seven days was a ceremonial Sabbath, as was the eighth day, which was the day after the seven-day feast. The first and eighth day make the eighth day a symbol of the eighth that is of the seven.

Levítico significa o sacerdócio levítico. As festas da primavera estão apresentadas no capítulo 23:1-22, e as festas do outono estão apresentadas em 23:23-44. As festas da primavera são expostas em vinte e dois versículos, e o alfabeto hebraico tem vinte e duas letras. As festas do outono também são expostas em vinte e dois versículos. A Festa das Trombetas anuncia a aproximação do juízo no Dia da Expiação. Em seguida, a Festa dos Tabernáculos dura sete dias, terminando no vigésimo segundo dia do sétimo mês. O primeiro dos sete dias era um sábado cerimonial, assim como o oitavo dia, que era o dia após a festa de sete dias. O primeiro e o oitavo dia fazem do oitavo dia um símbolo do oitavo que é dos sete.

> Speak unto the children of Israel, saying, The fifteenth day of this seventh month shall be the feast of tabernacles for seven days unto the Lord. On the first day shall be an holy convocation: ye shall do no servile work therein. Seven days ye shall offer an offering made by fire unto the Lord: on the eighth day shall be an holy convocation unto you; and ye shall offer an offering made by fire unto the Lord: it is a solemn assembly; and ye shall do no servile work therein. … Also in the fifteenth day of the seventh month, when ye have gathered in the fruit of the land, ye shall keep a feast unto the Lord seven days: on the first day shall be a sabbath, and on the eighth day shall be a sabbath. Leviticus 23:34–36, 39.

> Fala aos filhos de Israel, dizendo: No décimo quinto dia deste sétimo mês haverá a Festa dos Tabernáculos ao Senhor por sete dias. No primeiro dia haverá santa convocação; nenhum trabalho servil fareis. Sete dias oferecereis oferta queimada ao Senhor; no oitavo dia haverá para vós santa convocação, e oferecereis oferta queimada ao Senhor; é assembleia solene; nenhum trabalho servil fareis. ... Também, no décimo quinto dia do sétimo mês, quando tiverdes recolhido o fruto da terra, celebrareis festa ao Senhor por sete dias; no primeiro dia haverá um descanso sabático, e no oitavo dia haverá um descanso sabático. Levítico 23:34-36, 39.

The eighth-day ceremonial Sabbath, represents the Sabbath of the millennium, which follows the feast of Tabernacles. Ancient Israel’s wandering in the wilderness for forty years is commemorated by living in booths during the days of the feast of Tabernacles, and it represents not only the outpouring of the latter rain, but the time of Jacob’s trouble, when angels have led God’s faithful into the hills and mountains for protection.

O sábado cerimonial do oitavo dia representa o sábado do milênio, que se segue à Festa dos Tabernáculos. A peregrinação do Israel antigo pelo deserto, durante quarenta anos, é comemorada, nos dias da Festa dos Tabernáculos, pela habitação em cabanas; e essa observância representa não apenas o derramamento da chuva serôdia, mas também o tempo de angústia de Jacó, quando anjos tiverem conduzido os fiéis de Deus às colinas e montanhas para proteção.

> “In the time of trouble, we all fled from the cities and villages, but were pursued by the wicked, who entered the houses of the saints with the sword. They raised the sword to kill us, but it broke, and fell as powerless as a straw. Then we all cried day and night for deliverance, and the cry came up before God. The sun came up, and the moon stood still. The streams ceased to flow. Dark heavy clouds came up, and clashed against each other. But there was one clear place of settled glory, from whence came the voice of God like many waters, which shook the heavens, and the earth. The sky opened and shut, and was in commotion. The mountains shook like a reed in the wind, and cast out ragged rocks all around. The sea boiled like a pot, and cast out stones upon the land. And as God spake the day and hour of Jesus’ coming, and delivered the everlasting covenant to his people, he spake one sentence, and then paused, while the words were rolling through the earth. The Israel of God stood with their eyes fixed upwards, listening to the words as they came from the mouth of Jehovah, and rolled through the earth like peals of loudest thunder. It was awfully solemn. At the end of every sentence, the saints shouted, Glory! Hallelujah! Their countenances were lighted up with the glory of God; and they shone with the glory as Moses’ face did when he came down from Sinai. The wicked could not look on them for the glory. And when the never-ending blessing was pronounced on those who had honored God, in keeping his Sabbath holy, there was a mighty shout of victory over the Beast, and over his Image.

> No tempo de angústia, todos nós fugimos das cidades e vilas, mas fomos perseguidos pelos ímpios, que entravam nas casas dos santos, de espada em punho. Ergueram a espada para nos matar, mas ela se quebrou e caiu ao chão, inócua como palha. Então todos clamamos, dia e noite, por livramento, e o clamor subiu diante de Deus. O sol surgiu, e a lua ficou imóvel. Os riachos cessaram de correr. Levantaram-se nuvens escuras e pesadas, e chocavam-se umas contra as outras. Mas havia um lugar claro de glória permanente, de onde vinha a voz de Deus, como muitas águas, que fazia tremer os céus e a terra. O céu abria-se e fechava-se, e estava em comoção. As montanhas tremiam como um caniço ao vento, e arremessavam ao redor rochas ásperas. O mar fervia como uma panela e arremessava pedras sobre a terra. E, ao declarar Deus o dia e a hora da vinda de Jesus, e ao entregar a aliança eterna ao seu povo, proferia uma sentença e então fazia uma pausa, enquanto as palavras percorriam a terra. O Israel de Deus permanecia com os olhos fixos para o alto, escutando as palavras, à medida que saíam da boca de Jeová e percorriam a terra como o fragor dos mais fortes trovões. Era de uma solenidade terrível. Ao fim de cada sentença, os santos exclamavam: Glória! Aleluia! Os seus semblantes eram iluminados pela glória de Deus; e resplandeciam com essa glória, como resplandeceu o rosto de Moisés quando desceu do Sinai. Os ímpios não podiam fitá-los por causa da glória. E, quando a bênção sem fim foi pronunciada sobre os que haviam honrado a Deus, guardando santo o seu Sábado, ergueu-se um poderoso brado de vitória sobre a Besta e sobre a sua Imagem.

> “Then commenced the jubilee, when the land should rest.” Review and Herald, July 21, 1851.

> "Então teve início o jubileu, quando a terra devia descansar." Review and Herald, 21 de julho de 1851.

Jesus returns and the earth rests for one thousand years, as typified by the seventh-year Sabbath of the land and the jubilee. In verse three, of Leviticus twenty-three the seventh-day Sabbath for man is identified as the introduction of the chapter that ends with the eighth, that is of the seven, and represents the seventh-year-Sabbath for the land resting.

Jesus retorna e a terra descansa por mil anos, conforme tipificado pelo sábado do sétimo ano da terra e pelo jubileu. No versículo três, de Levítico vinte e três, o sábado do sétimo dia para o homem é identificado como a introdução do capítulo que termina com o oitavo, isto é, dos sete, e representa o sábado do sétimo ano para o descanso da terra.

> And the Lord spake unto Moses, saying, Speak unto the children of Israel, and say unto them, Concerning the feasts of the Lord, which ye shall proclaim to be holy convocations, even these are my feasts. Six days shall work be done: but the seventh day is the sabbath of rest, an holy convocation; ye shall do no work therein: it is the sabbath of the Lord in all your dwellings. Leviticus 23:1–3.

> E o Senhor falou a Moisés, dizendo: Fala aos filhos de Israel e dize-lhes: Quanto às festas do Senhor, que proclamareis como santas convocações, estas são as minhas festas. Seis dias se trabalhará; porém o sétimo dia é o sábado de descanso, santa convocação; nele não fareis trabalho algum; é sábado do Senhor em todas as vossas habitações. Levítico 23:1-3.

The alpha of chapter twenty-three is the seventh-day Sabbath, and the omega of the chapter is the thousand years of the earth being empty, which has been typified by the seventh-year Sabbath for the land and the jubilee. The alpha of the chapter is the spring feasts that begins with the seventh-day Sabbath and ends in verse twenty-two; whereas, the omega of the chapter ends on the twenty-second day of the seventh month, followed by the eighth day ceremonial Sabbath that represents the seventh-year Sabbath of the land.

O alfa do capítulo vinte e três é o Sábado do sétimo dia, e o ômega do capítulo consiste nos mil anos em que a terra permanece desolada, os quais foram tipificados pelo ano sabático da terra e pelo jubileu. O alfa do capítulo são as festas da primavera, que começam com o Sábado do sétimo dia e terminam no versículo vinte e dois; ao passo que o ômega do capítulo termina no vigésimo segundo dia do sétimo mês, seguido pelo Sábado cerimonial do oitavo dia, que representa o ano sabático da terra.

Verses one to twenty-two represent Christ’s work as the Heavenly High Priest in the holy place; verses twenty-three to forty-four represent His work in the Most Holy Place. Leviticus is a symbol of the priests, and it represents Christ High Priestly ministry. The alpha Sabbath of the seventh-day reaches back to creation, and the omega seventh-year Sabbath reaches to the Earth made new. Leviticus twenty-three historically spans from creation to re-creation.

Os versículos de um a vinte e dois representam a obra de Cristo como Sumo Sacerdote celestial no Lugar Santo; os versículos de vinte e três a quarenta e quatro representam Sua obra no Santo dos Santos. Levítico é um símbolo dos sacerdotes e representa o ministério sumo-sacerdotal de Cristo. O Sábado alfa do sétimo dia remonta à criação, e o Sábado ômega do sétimo ano alcança a Terra renovada. Levítico vinte e três, historicamente, abrange desde a criação até a re-criação.

The joy or shame of the prophetic message is a symbol of those who have the message of the Midnight Cry or a counterfeit. Until this truth is factored into the narrative, the issue that produces the shame is missed. Those who possess the genuine oil, will not miss this point. The joy is represented by those whose sins have been removed, and they are presented by those who are celebrating the feast of tabernacles.

A alegria ou a vergonha da mensagem profética é um símbolo daqueles que possuem a mensagem do Clamor da Meia-Noite ou uma contrafação. Até que essa verdade seja levada em conta na narrativa, perde-se de vista a questão que produz a vergonha. Os que possuem o óleo genuíno não deixarão de perceber esse ponto. A alegria é representada por aqueles cujos pecados foram removidos, e eles são apresentados por aqueles que celebram a Festa dos Tabernáculos.

> And the Word was made flesh, and dwelt among us, (and we beheld his glory, the glory as of the only begotten of the Father,) full of grace and truth. John 1:14.

> E o Verbo se fez carne e habitou entre nós (e vimos a sua glória, glória como a do unigênito do Pai), cheio de graça e de verdade. João 1:14.

The Greek word translated as “dwelt” means “to tabernacle.” Jesus became flesh and tabernacled with us. He took our human nature, our tabernacle, our tent, our booth, our flesh. Peter said it this way:

A palavra grega traduzida por "habitou" significa "armar tabernáculo". Jesus fez-se carne e armou o seu tabernáculo conosco. Ele assumiu a nossa natureza humana, o nosso tabernáculo, a nossa tenda, a nossa cabana, a nossa carne. Pedro disse-o desta maneira:

> Yea, I think it meet, as long as I am in this tabernacle, to stir you up by putting you in remembrance; Knowing that shortly I must put off this my tabernacle, even as our Lord Jesus Christ hath shewed me. 2 Peter 1:13, 14.

> Sim, julgo justo, enquanto eu estiver neste tabernáculo, despertar-vos, trazendo-vos à memória; sabendo que, em breve, hei de deixar este meu tabernáculo, assim como nosso Senhor Jesus Cristo me mostrou. 2 Pedro 1:13, 14.

Paul said it this way:

Paulo disse-o desta maneira:

> For we know that if our earthly house of this tabernacle were dissolved, we have a building of God, an house not made with hands, eternal in the heavens. For in this we groan, earnestly desiring to be clothed upon with our house which is from heaven: If so be that being clothed we shall not be found naked. For we that are in this tabernacle do groan, being burdened: not for that we would be unclothed, but clothed upon, that mortality might be swallowed up of life. 2 Corinthians 5:1–4.

> Porque sabemos que, se a nossa casa terrestre deste tabernáculo se desfizer, temos de Deus um edifício, casa não feita por mãos, eterna nos céus. Pois, nisto, gememos, desejando ardentemente ser revestidos da nossa habitação que é do céu; se é que, estando vestidos, não seremos achados nus. Porque nós, os que estamos neste tabernáculo, gememos, sobrecarregados; não por querermos ser despidos, mas revestidos, para que a mortalidade seja tragada pela vida. 2 Coríntios 5:1-4.

The feast of tabernacles is symbolic of the sealing of the one hundred and forty-four thousand, which is accomplished when the windows of heaven are opened. When the sins of the one hundred and forty-four thousand are removed, the Holy Spirit will be poured out without measure upon the church triumphant. Judgment is finished for the one hundred and forty-four thousand and they that are sealed go forth to proclaim the loud cry of the third angel under the power of the Holy Spirit as represented with the feast of Tabernacle’s.

A Festa dos Tabernáculos simboliza o selamento dos cento e quarenta e quatro mil, o qual se cumpre quando as janelas do céu se abrem. Quando os pecados dos cento e quarenta e quatro mil forem removidos, o Espírito Santo será derramado sem medida sobre a igreja triunfante. O juízo está concluído para os cento e quarenta e quatro mil, e os selados saem para proclamar o alto clamor do terceiro anjo, sob o poder do Espírito Santo, como representado na Festa dos Tabernáculos.

Our body is a temple, and a tent, which is a tabernacle. Those who gathered to Jerusalem to celebrate the feast of tabernacles, were celebrating that their sins had been blotted out. Moses was used to raise the tabernacle in the wilderness, and the feast of tabernacles at the end was celebrated by living in booths in the wilderness, for Jesus always illustrates the end with the beginning.

Nosso corpo é um templo e uma tenda, que é um tabernáculo. Os que se reuniam em Jerusalém para celebrar a Festa dos Tabernáculos celebravam que seus pecados haviam sido apagados. Moisés foi usado para erguer o tabernáculo no deserto, e, ao final, a Festa dos Tabernáculos era celebrada mediante a morada em cabanas no deserto, pois Jesus sempre ilustra o fim com o princípio.

> Wherefore, holy brethren, partakers of the heavenly calling, consider the Apostle and High Priest of our profession, Christ Jesus; Who was faithful to him that appointed him, as also Moses was faithful in all his house. For this man was counted worthy of more glory than Moses, inasmuch as he who hath builded the house hath more honour than the house. For every house is builded by some man; but he that built all things is God. And Moses verily was faithful in all his house, as a servant, for a testimony of those things which were to be spoken after; But Christ as a son over his own house; whose house are we, if we hold fast the confidence and the rejoicing of the hope firm unto the end. Hebrews 3:1–6.

> Portanto, santos irmãos, participantes da vocação celestial, considerai o Apóstolo e Sumo Sacerdote da nossa confissão, Cristo Jesus; o qual foi fiel àquele que o constituiu, assim como também Moisés foi fiel em toda a sua casa. Pois ele foi tido por digno de maior glória do que Moisés, na medida em que aquele que edificou a casa tem mais honra do que a casa. Porque toda casa é edificada por alguém; mas aquele que edificou todas as coisas é Deus. E, na verdade, Moisés foi fiel em toda a sua casa, como servo, para testemunho das coisas que haviam de ser anunciadas posteriormente; mas Cristo, como Filho, sobre a sua própria casa; da qual casa somos nós, se conservarmos firme até ao fim a confiança e o regozijo da esperança. Hebreus 3:1-6.

Moses was the faithful servant that God used to erect the tabernacle temple, but Christ as the High Priest and Apostle hath more honor than the servant Moses. Every house, from Moses’ tabernacle temple, to Solomon’s temple, to Herod’s forty-six-year remodeled temple, the human temple with its 46 chromosomes and the Millerite temple of 1798 unto 1844 were all built by God. In the prophetic line of the various manifestations of temples, that would begin in the Garden of Eden, then after sin, at the gate of the Garden, then after the flood at altars unto Moses; the three primary waymarks are Moses, Christ and the one hundred and forty-four thousand.

Moisés foi o servo fiel que Deus utilizou para erigir o tabernáculo-templo, mas Cristo, como Sumo Sacerdote e Apóstolo, tem mais honra do que o servo Moisés. Todas as casas — o tabernáculo-templo de Moisés, o templo de Salomão, o templo de Herodes remodelado em quarenta e seis anos, o templo humano com seus 46 cromossomos e o templo milerita de 1798 a 1844 — foram edificadas por Deus. Na linha profética das diversas manifestações de templos, que teria início no Jardim do Éden, depois do pecado, à porta do Jardim, e, após o dilúvio, nos altares até Moisés; os três principais marcos são Moisés, Cristo e os cento e quarenta e quatro mil.

Moses and Christ represent the alpha and omega of ancient Israel, and together they represent the combination of humanity and Divinity, which is also represented by the one hundred and forty-four thousand. At the arrival of the third angel, in Revelation chapter eleven, John is told to measure the temple, and at the arrival of that same angel at 9/11, John is told to measure the temple again. In both cases he is told to leave off the courtyard of 1,260 days. In 2023, the same angel arrived, and God’s people are now called to measure the temple. The 1,260 days, or three days and a half ended in 2023, and from that point until just before the Sunday law the temple is to be raised. 2024 marked the laying of the foundations, and it saw the rebellion manifested as a group which “despised the day of small things,” protesting Miller’s identification of the symbol that establishes the vision.

Moisés e Cristo representam o alfa e o ômega do antigo Israel e, juntos, representam a combinação da humanidade e da Divindade, a qual também é representada pelos cento e quarenta e quatro mil. Por ocasião da chegada do terceiro anjo, em Apocalipse, capítulo onze, é dito a João que meça o templo, e, por ocasião da chegada desse mesmo anjo em 11 de setembro, é dito novamente a João que meça o templo. Em ambos os casos, é-lhe dito que deixe de fora o átrio dos 1.260 dias. Em 2023, o mesmo anjo chegou, e o povo de Deus é agora chamado a medir o templo. Os 1.260 dias, ou três dias e meio, terminaram em 2023 e, desse ponto até pouco antes da lei dominical, o templo deve ser erigido. 2024 marcou o lançamento dos fundamentos, e nele a rebelião se manifestou como um grupo que "desprezou o dia das pequenas coisas", protestando contra a identificação, feita por Miller, do símbolo que estabelece a visão.

> Moreover the word of the Lord came unto me, saying, The hands of Zerubbabel have laid the foundation of this house; his hands shall also finish it; and thou shalt know that the Lord of hosts hath sent me unto you. For who hath despised the day of small things? for they shall rejoice, and shall see the plummet in the hand of Zerubbabel with those seven; they are the eyes of the Lord, which run to and fro through the whole earth. Zechariah 4:8–10.

> Veio ainda a mim a palavra do Senhor, dizendo: As mãos de Zorobabel lançaram os alicerces desta casa; também as suas mãos a concluirão; e saberás que o Senhor dos Exércitos me enviou a vós. Pois quem desprezou o dia das coisas pequenas? Porque se alegrarão e verão o prumo na mão de Zorobabel com aqueles sete; são os olhos do Senhor, que percorrem toda a terra. Zacarias 4:8-10.

To reject Miller’s identification that it is Rome that establishes the vision, is to reject the foundations, and it is “to despise the day of small things.” The Millerite movement was the alpha movement of the first and second angels’ and the movement of the one hundred and forty-four thousand is the omega movement of the third angel. It is twenty-two times more powerful than the alpha. In this prophetic sense the foundations of the Millerite movement is “the day of small things.” To despise any foundational truth represented upon Habakkuk’s two tables, is to die, for the vision that is established in verse fourteen of Daniel eleven is the same vision Solomon identified.

Rejeitar a identificação de Miller, segundo a qual é Roma quem estabelece a visão, é rejeitar os fundamentos, e é "desprezar o dia das coisas pequenas". O movimento milerita foi o movimento alfa do primeiro e do segundo anjo, e o movimento dos cento e quarenta e quatro mil é o movimento ômega do terceiro anjo. Ele é vinte e duas vezes mais poderoso do que o alfa. Nesse sentido profético, os fundamentos do movimento milerita constituem "o dia das coisas pequenas". Desprezar qualquer verdade fundamental representada nas duas tábuas de Habacuque é morrer, pois a visão que é estabelecida no versículo quatorze de Daniel onze é a mesma visão que Salomão identificou.

> Where there is no vision, the people perish: but he that keepeth the law, happy is he. Proverbs 29:18.

> Onde não há visão, o povo perece; mas o que guarda a lei, esse é bem-aventurado. Provérbios 29:18.

The capstone vision is marvelous, for it identifies that the foundational cornerstone is also the capstone, but with twenty-two times more power. The alpha foundational test of 2024 was the external intellectual sealing message and the omega temple test of 2026 is the internal spiritual sealing message. One identifies the image and mark of the beast and the other the image and mark of God. That omega internal test is represented by the two symbols of Miller’s dream that must be defined in the context of the events of the latter days. What is the storehouse? and what is the meat?

A visão da pedra de remate é maravilhosa, pois identifica que a pedra angular fundamental é também a pedra de remate, porém com vinte e duas vezes mais poder. A prova alfa fundamental de 2024 foi a mensagem externa de selamento intelectual, e a prova ômega do templo de 2026 é a mensagem interna de selamento espiritual. Uma identifica a imagem e a marca da besta, e a outra, a imagem e a marca de Deus. Essa prova interna ômega é representada pelos dois símbolos do sonho de Miller, que devem ser definidos no contexto dos acontecimentos dos últimos dias. O que é a casa do tesouro? E o que é o mantimento?

We will continue these things in the next article.

Daremos continuidade a esses tópicos no próximo artigo.

A Jewish marriage in Jesus’ time unfolded in three major phases, often spread over months or a year. The first step was the legal marriage, called the betrothal, at which point the marriage is legally established, but the bride and groom remain separated, while the groom returned to his father’s house to prepare a place for his bride. This is why Mary, Joseph’s wife was called his wife, even before they lived together. Unfaithfulness in this period of time was considered adultery.

Um matrimônio judaico, no tempo de Jesus, desenrolava-se em três grandes fases, muitas vezes estendidas ao longo de meses ou de um ano. A primeira etapa era o matrimônio legal, chamado desposório, no qual o matrimônio ficava juridicamente estabelecido, mas a noiva e o noivo permaneciam separados, enquanto o noivo voltava à casa de seu pai para preparar um lugar para sua noiva. Por isso, Maria, esposa de José, era chamada sua esposa, mesmo antes de viverem juntos. A infidelidade nesse período era considerada adultério.

The waiting period was uncertain and could be days, weeks or months. The uncertainty is an essential element of the parable. The father might wait for up to a year, to confirm the brides celibacy. The groom did not announce the exact day or hour of his return, for it was his father’s decision to decide when, so the bride knew the wedding was coming—but not when. This uncertainty was intentional, and until the father commanded the groom to go and get his bride everything involved tarried.

O período de espera era incerto e podia durar dias, semanas ou meses. A incerteza é um elemento essencial da parábola. O pai podia esperar até um ano para confirmar a castidade da noiva. O noivo não anunciava o dia nem a hora exatos de seu retorno, pois cabia ao pai decidir quando; assim, a noiva sabia que o casamento se aproximava, mas não quando. Essa incerteza era intencional, e até que o pai ordenasse ao noivo que fosse buscar sua noiva, tudo ficava em suspenso.

When the father said, “go and get your bride,” the groom would come at night, with friends, shouting and blowing a trumpet. It would always occur at night to avoid travelling long distances in the heat of the day, which can be oppressive in land of Israel. Torches and oil were required, for there were no street lights, and the procession could last hours. The actual ritual expression in the ancient Hebrew marriages that was proclaimed during the processions was, “Behold the bridegroom cometh!”

Quando o pai dizia: “vai e busca a tua noiva”, o noivo vinha à noite, acompanhado de amigos, bradando e tocando uma trombeta. Isso ocorria sempre à noite, para evitar percorrer longas distâncias no calor do dia, que pode ser opressivo na terra de Israel. Eram necessárias tochas e azeite, pois não havia iluminação nas ruas, e o cortejo podia prolongar-se por horas. A expressão ritual propriamente dita nos casamentos hebreus antigos, proclamada durante os cortejos, era: “Eis que o noivo vem!”

The virgins (bridesmaids) in the parable were not random women, they were the bride’s attendants, waiting with her, expected to join the procession, and responsible to be ready at any hour and to carry their own oil to light the path to the groom’s house. The torches burned fast, so it was a necessity to bring extra oil, in case of a long journey. There was no communal sharing of the oil.

As virgens (damas de honra) na parábola não eram mulheres quaisquer; eram as acompanhantes da noiva: aguardavam com ela, esperava-se que se juntassem ao cortejo, e eram responsáveis por estarem prontas a qualquer hora e por levarem o seu próprio óleo para iluminar o caminho até a casa do noivo. As tochas queimavam rapidamente; portanto, era necessário levar óleo de reserva, no caso de um trajeto longo. Não havia partilha comunitária do óleo.

The delay is normal in the ancient procession and marriage and was not a problem culturally. Delays were expected, and falling asleep was normal. The distinction is not in the sleeping, but in the preparation, not the wakefulness. The foolish virgins didn’t plan for a delay as the wise ones did. Everyone would sleep for the period from the legal betrothal to the consummation may take a year.

No antigo cortejo nupcial e no matrimônio, o atraso era normal e não representava um problema cultural. Os atrasos eram esperados, e adormecer era normal. A distinção não está no dormir, mas na preparação, não na vigília. As virgens insensatas não se prepararam para um atraso, como o fizeram as prudentes. Todos dormiriam, pois o período desde os esponsais legais até a consumação pode levar um ano.

Once the procession reached the groom’s house, the marriage feast began and the door was shut permanently and late arrivals were not admitted. This was not cruelty—it was custom, for anyone knocking later after the door was shut meant they were not part of the procession.

Quando a procissão chegava à casa do noivo, iniciava-se o banquete nupcial, e a porta era fechada definitivamente, não se admitindo retardatários. Não se tratava de crueldade; era costume, pois quem batesse depois de a porta ter sido fechada evidenciava não fazer parte da procissão.

Jesus wasn’t inventing imagery, and He provided no explanation of this parable as He often did. He did not need to provide an explanation, for all these cultural details were fully understood by His audience. Jesus was identifying a literal Eastern marriage, not abstraction.

Jesus não estava inventando imagens, e Ele não forneceu explicação alguma desta parábola, como frequentemente fazia. Ele não precisava fornecer uma explicação, pois todos esses detalhes culturais eram plenamente compreendidos por Seu auditório. Jesus estava identificando um matrimônio oriental literal, não uma abstração.

The details are upheld fully from the Hebrew testimony, as well as the historians of the Roman and Greek periods.

Os detalhes são plenamente corroborados pelo testemunho hebraico, bem como pelos historiadores dos períodos romano e grego.

The Mishnah (2nd century AD, but preserving pre-70 AD Temple-era customs)

A Mishná (século II d.C., mas preservando usos e costumes da era do Templo anteriores a 70 d.C.)

The Talmud (later compilation, but quoting earlier practice)

O Talmude (compilação posterior, mas que cita uma prática anterior)

Josephus (1st century Jewish historian)

Josefo (historiador judeu do século I)

Rabbinic wedding liturgy and legal discussions

Liturgia nupcial rabínica e discussões jurídicas rabínicas sobre o matrimônio

Greco-Roman observers of Judea

Observadores greco-romanos da Judeia

Josephus does not give a neat “wedding manual,” but the legal and cultural details he assumes align exactly with the Mishnah/Talmud descriptions. The Mishnah is the key source.

Josefo não apresenta um 'manual de casamento' bem delineado, mas os detalhes jurídicos e culturais que pressupõe correspondem exatamente às descrições da Mishná e do Talmude. A Mishná é a fonte principal.

The parable landed so hard on a 1st-century Jewish listener, for nothing in Matthew 25 needed explaining. The midnight arrival was normal, the lamps and oil were obvious necessities, and a delay between the legal marriage betrothal and the midnight procession was expected, and the shut door was standard operating procedure! The virgins who were excluded, were ashamed, and to the Jewish audience of Jesus’ period, the foolish virgin’s shame was absolutely deserved. Fully knowing the ritual, Jesus’ audience would have no sympathy for the foolish virgins, for everyone knew the preparation was an absolute responsibility for any virgin that was asked to be in the procession. These truths were so obvious to the Jewish audience that Jesus never needed to provide any explanation of the parable.

A parábola causou impacto tão forte em um ouvinte judeu do século I, pois nada em Mateus 25 carecia de explicação. A chegada à meia-noite era normal, as lâmpadas e o azeite eram necessidades óbvias, e esperava-se um intervalo entre o desposório legal e a procissão da meia-noite, e a porta fechada era o procedimento padrão! As virgens que foram excluídas ficaram envergonhadas e, para a audiência judaica da época de Jesus, a vergonha da virgem néscia era absolutamente merecida. Conhecendo plenamente o ritual, os ouvintes de Jesus não teriam qualquer simpatia pelas virgens néscias, pois todos sabiam que a preparação era uma responsabilidade absoluta de qualquer virgem que fosse chamada a integrar a procissão. Essas verdades eram tão óbvias para a audiência judaica que Jesus jamais precisou fornecer qualquer explicação da parábola.

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