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# The Revelation of Jesus Christ - Number Eight

A Revelação de Jesus Cristo - Número Oito

The Birth of a Nation

O Nascimento de uma Nação

Author

Jeff Pippenger

Published

October 31, 2023

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The Midnight Cry message in the beginning ended at the opening of the investigative judgment, and the Midnight Cry message ends, at the opening of the executive judgment. The third woe of Islam brings judgment upon the United States for the passage of the Sunday law, and it represents a continuing and escalating judgment upon the entire world for their acceptance of their own Sunday law under the pressure of the civil persecuting power, represented by the ten kings who have committed fornication with Jezebel, the whore of Tyre.

A mensagem do Clamor da Meia-Noite, no início, terminou na abertura do juízo investigativo, e a mensagem do Clamor da Meia-Noite encerra-se na abertura do juízo executivo. O terceiro ai do Islã traz juízo sobre os Estados Unidos pela aprovação da lei dominical e representa um juízo contínuo e crescente sobre todo o mundo por sua aceitação de sua própria lei dominical sob a pressão do poder civil perseguidor, representado pelos dez reis que cometeram fornicação com Jezabel, a prostituta de Tiro.

> “As America, the land of religious liberty, shall unite with the Papacy in forcing the conscience and compelling men to honor the false sabbath, the people of every country on the globe will be led to follow her example.” Testimonies, volume 6, 18.

> "Quando a América, a terra da liberdade religiosa, se unir ao Papado para coagir a consciência e obrigar os homens a honrar o falso sábado, os povos de todos os países do globo serão levados a seguir o seu exemplo." Testemunhos, volume 6, 18.

The Sunday law battle of the great controversy, is then fully engaged. Satan then appears to personate Christ.

A batalha em torno da lei dominical no grande conflito está então em pleno andamento. Satanás então aparece personificando Cristo.

> “By the decree enforcing the institution of the Papacy in violation of the law of God, our nation will disconnect herself fully from righteousness. When Protestantism shall stretch her hand across the gulf to grasp the hand of the Roman power, when she shall reach over the abyss to clasp hands with Spiritualism, when, under the influence of this threefold union, our country shall repudiate every principle of its Constitution as a Protestant and republican government, and shall make provision for the propagation of papal falsehoods and delusions, then we may know that the time has come for the marvelous working of Satan and that the end is near.” Testimonies, volume 5, 451.

> "Pelo decreto que impuser a instituição do Papado, em violação à lei de Deus, nossa nação romperá completamente com a retidão. Quando o Protestantismo estender sua mão por sobre o abismo para apertar a mão do poder romano, quando ela alcançar por sobre o abismo para dar as mãos ao Espiritismo, quando, sob a influência dessa tríplice união, nosso país repudiar todos os princípios de sua Constituição como governo protestante e republicano e tomar providências para a propagação das falsidades e dos enganos papais, então saberemos que chegou o tempo da obra maravilhosa de Satanás e que o fim está próximo." Testemunhos, volume 5, 451.

National apostasy is followed by national ruin.

A apostasia nacional é seguida de ruína nacional.

> “The people of the United States have been a favored people; but when they restrict religious liberty, surrender Protestantism, and give countenance to popery, the measure of their guilt will be full, and ‘national apostasy’ will be registered in the books of heaven. The result of this apostasy will be national ruin.” Review and Herald, May 2, 1893.

> O povo dos Estados Unidos tem sido um povo favorecido; mas, quando restringirem a liberdade religiosa, renunciarem ao Protestantismo e derem apoio ao papismo, a medida de sua culpa estará completa, e a 'apostasia nacional' será registrada nos livros do céu. O resultado dessa apostasia será a ruína nacional. Review and Herald, 2 de maio de 1893.

The foolish Laodicean Adventists join hands with the papal power and are overthrown while the other flock of Christ that is still in Babylon escapes the hand of the papacy.

Os insensatos adventistas laodicenses se aliam ao poder papal e são derrubados, enquanto o outro rebanho de Cristo que ainda está na Babilônia escapa da mão do papado.

> He shall enter also into the glorious land, and many countries shall be overthrown: but these shall escape out of his hand, even Edom, and Moab, and the chief of the children of Ammon. Daniel 11:41.

> Ele também entrará na terra gloriosa, e muitos países cairão; mas estes escaparão da sua mão: Edom, Moabe e o chefe dos filhos de Amom. Daniel 11:41.

Islam suddenly strikes the United States, as the seventh trumpet brings a judgment woe for the passage of the Sunday law.

O Islã ataca subitamente os Estados Unidos, enquanto a sétima trombeta traz um ai de juízo pela aprovação da lei dominical.

> And I beheld, and heard an angel flying through the midst of heaven, saying with a loud voice, Woe, woe, woe, to the inhabiters of the earth by reason of the other voices of the trumpet of the three angels, which are yet to sound! Revelation 8:13.

> E vi e ouvi um anjo voando pelo meio do céu, dizendo em alta voz: Ai, ai, ai dos habitantes da terra, por causa dos outros toques de trombeta dos três anjos que ainda hão de tocar! Apocalipse 8:13.

The ensign that represents the two witnesses in Revelation eleven is then portrayed by John in Revelation chapter twelve as a woman clothed with the sun, and prophetically portrayed with the symbolism of the beginning and the end.

O estandarte que representa as duas testemunhas em Apocalipse 11 é então retratado por João, no capítulo doze do Apocalipse, como uma mulher vestida do sol e, profeticamente, retratado com o simbolismo do princípio e do fim.

> And there appeared a great wonder in heaven; a woman clothed with the sun, and the moon under her feet, and upon her head a crown of twelve stars: And she being with child cried, travailing in birth, and pained to be delivered. And there appeared another wonder in heaven; and behold a great red dragon, having seven heads and ten horns, and seven crowns upon his heads. And his tail drew the third part of the stars of heaven, and did cast them to the earth: and the dragon stood before the woman which was ready to be delivered, for to devour her child as soon as it was born. And she brought forth a man child, who was to rule all nations with a rod of iron: and her child was caught up unto God, and to his throne. Revelation 12:1–5.

> E apareceu um grande sinal no céu: uma mulher vestida do sol, com a lua debaixo dos seus pés e, sobre a sua cabeça, uma coroa de doze estrelas. Estando grávida, gritava com as dores de parto e sofria para dar à luz. E apareceu outro sinal no céu: eis um grande dragão vermelho, tendo sete cabeças e dez chifres e, sobre as suas cabeças, sete coroas. A sua cauda arrastou a terça parte das estrelas do céu e lançou-as à terra; e o dragão se pôs diante da mulher que estava para dar à luz, para devorar o seu filho assim que nascesse. Ela deu à luz um filho varão, que há de reger todas as nações com vara de ferro; e o seu filho foi arrebatado para Deus e para o seu trono. Apocalipse 12:1-5.

She is standing upon the moon, and clothed with the sun. The moon is a reflection of the sun, and therefore prophetically typifies the sun. The twelve stars in her crown represent the twelve tribes of ancient Israel at the beginning of ancient Israel, which typify the twelve disciples at the end of ancient Israel. The twelve stars that are the twelve disciples at the end of ancient Israel, are also the twelve apostles at the beginning of modern Israel. They therefore typify the one hundred and forty-four thousand at the end of modern Israel, who are disciples and apostles. At the beginning of the history where the disciples represent both an ending of ancient Israel and the apostles the beginning of modern Israel, the woman who is the church, was pregnant with Christ. He is the “man child” who would be caught up to God after His death and resurrection.

Ela está de pé sobre a lua e vestida do sol. A lua é um reflexo do sol e, portanto, tipifica profeticamente o sol. As doze estrelas em sua coroa representam as doze tribos do antigo Israel no começo do antigo Israel, as quais tipificam os doze discípulos no fim do antigo Israel. As doze estrelas que são os doze discípulos no fim do antigo Israel são também os doze apóstolos no início do Israel moderno. Portanto, elas tipificam os cento e quarenta e quatro mil no fim do Israel moderno, que são discípulos e apóstolos. No início da história em que os discípulos representam tanto o fim do antigo Israel quanto, como apóstolos, o início do Israel moderno, a mulher, que é a igreja, estava grávida de Cristo. Ele é o "filho varão" que seria arrebatado para Deus após Sua morte e ressurreição.

The woman therefore, also typifies the birth of the one hundred and forty-four thousand, who also ascend into heaven after being resurrected from the valley of death. Once they are in heaven, she would also give birth to another child, that represents the other flock that comes out of Babylon at the Sunday law.

A mulher, portanto, também tipifica o nascimento dos cento e quarenta e quatro mil, que também ascendem ao céu após serem ressuscitados do vale da morte. Uma vez no céu, ela também daria à luz outro filho, que representa o outro rebanho que sai da Babilônia na lei dominical.

> Before she travailed, she brought forth; before her pain came, she was delivered of a man child. Who hath heard such a thing? who hath seen such things? Shall the earth be made to bring forth in one day? or shall a nation be born at once? for as soon as Zion travailed, she brought forth her children. Shall I bring to the birth, and not cause to bring forth? saith the Lord: shall I cause to bring forth, and shut the womb? saith thy God. Isaiah 66:7–9.

> Antes que entrasse em trabalho de parto, deu à luz; antes que lhe viessem as dores, deu à luz um menino. Quem jamais ouviu tal coisa? Quem viu coisas semelhantes? Acaso a terra dará à luz num só dia? Ou nascerá uma nação de uma só vez? Pois, mal Sião entrou em trabalho de parto, deu à luz seus filhos. Farei eu chegar à hora do parto e não farei nascer? diz o Senhor; ou eu, que faço nascer, fecharei a madre? diz o teu Deus. Isaías 66:7-9.

In the time of the earth beast’s rule, a nation is born at once. That nation is the one hundred and forty-four thousand, for they are those who perfectly reflect the character of Christ. They are those typified by the “man child” Jesus. They are Isaiah’s “man child,” who is born before the woman goes into labor. The dead dry bones that the world rejoiced over when they were murdered by the beast from the bottomless pit, will be comforted in Jerusalem, and they will then rejoice with the woman who brings forth the “man child.” They are brought forth before she travails and then she travails and brings forth “her” other “children,” as the Gentiles then respond to the message of the third angel as a flowing river, as the message sweeps across the land as a tidal wave. They are born in a great crisis, representing her travail. The woman of Revelation twelve, essentially has twins. The first born are the one hundred and forty-four thousand who are identified as the first fruits, and the Gentiles as the great ingathering of the summertime harvest.

No tempo do domínio da besta da terra, uma nação nasce de uma só vez. Essa nação é composta pelos cento e quarenta e quatro mil, pois são aqueles que refletem perfeitamente o caráter de Cristo. São aqueles tipificados pelo "filho varão", Jesus. Eles são o "filho varão" de Isaías, que nasce antes que a mulher entre em trabalho de parto. Os ossos secos e mortos, pelos quais o mundo se regozijou quando foram assassinados pela besta do abismo, serão consolados em Jerusalém, e então se regozijarão com a mulher que dá à luz o "filho varão". Eles são trazidos à luz antes que ela sinta dores, e então ela sente dores e dá à luz "seus" outros "filhos", enquanto os gentios então respondem à mensagem do terceiro anjo como um rio caudaloso, à medida que a mensagem varre a terra como uma onda de maré. Eles nascem em uma grande crise, representando as suas dores de parto. A mulher de Apocalipse doze, essencialmente, tem gêmeos. Os primogênitos são os cento e quarenta e quatro mil, identificados como as primícias, e os gentios como o grande ajuntamento da colheita do verão.

> Rejoice ye with Jerusalem, and be glad with her, all ye that love her: rejoice for joy with her, all ye that mourn for her: That ye may suck, and be satisfied with the breasts of her consolations; that ye may milk out, and be delighted with the abundance of her glory. For thus saith the Lord, Behold, I will extend peace to her like a river, and the glory of the Gentiles like a flowing stream: then shall ye suck, ye shall be borne upon her sides, and be dandled upon her knees. As one whom his mother comforteth, so will I comfort you; and ye shall be comforted in Jerusalem. And when ye see this, your heart shall rejoice, and your bones shall flourish like an herb: and the hand of the Lord shall be known toward his servants, and his indignation toward his enemies. Isaiah 66:10–14.

> Regozijai-vos com Jerusalém, e alegrai-vos com ela, todos vós que a amais; regozijai-vos com grande júbilo com ela, todos vós que por ela pranteais; para que mameis e vos sacieis dos seios de suas consolações; para que ordenheis e vos deleiteis com a abundância de sua glória. Porque assim diz o Senhor: Eis que estenderei para ela a paz como um rio, e a glória dos gentios como um ribeiro transbordante; então mamareis, sereis carregados ao colo e acariciados sobre os joelhos. Como a quem a mãe consola, assim eu vos consolarei; e em Jerusalém sereis consolados. E, quando virdes isto, o vosso coração se alegrará, e os vossos ossos reverdecerão como a erva; e a mão do Senhor será conhecida para com os seus servos, e a sua indignação contra os seus inimigos. Isaías 66:10-14.

Those that “mourn” for Jerusalem are those that sigh and cry for the abominations done within her and who have been sealed, and they are sealed in advance of the Sunday law. We are now in the “closing work for the church,” which are the final moments of the sealing of the one hundred and forty-four thousand.

Aqueles que "lamentam" por Jerusalém são os que suspiram e choram pelas abominações cometidas dentro dela e que foram selados, e eles são selados antes da lei dominical. Estamos agora na "obra de encerramento para a igreja", que constitui os momentos finais do selamento dos cento e quarenta e quatro mil.

> “The true people of God, who have the spirit of the work of the Lord and the salvation of souls at heart, will ever view sin in its real, sinful character. They will always be on the side of faithful and plain dealing with sins which easily beset the people of God. Especially in the closing work for the church, in the sealing time of the one hundred and forty-four thousand who are to stand without fault before the throne of God, will they feel most deeply the wrongs of God’s professed people. This is forcibly set forth by the prophet’s illustration of the last work under the figure of the men each having a slaughter weapon in his hand. One man among them was clothed with linen, with a writer’s inkhorn by his side. ‘And the Lord said unto him, Go through the midst of the city, through the midst of Jerusalem, and set a mark upon the foreheads of the men that sigh and that cry for all the abominations that be done in the midst thereof.’” Testimonies, volume 3, 266.

> O verdadeiro povo de Deus, que tem no coração o espírito da obra do Senhor e a salvação de almas, sempre verá o pecado em seu verdadeiro caráter pecaminoso. Estará sempre do lado do trato fiel e franco com os pecados que facilmente assediam o povo de Deus. Especialmente na obra final para a igreja, no tempo do selamento dos cento e quarenta e quatro mil que hão de estar sem culpa diante do trono de Deus, sentirá mais profundamente os erros do povo que professa ser de Deus. Isso é exposto de modo contundente pela ilustração do profeta acerca da última obra, sob a figura de homens, cada um com uma arma de matança na mão. Um homem entre eles estava vestido de linho, com um tinteiro de escriba ao seu lado. "E o Senhor disse a ele: Passa pelo meio da cidade, pelo meio de Jerusalém, e põe um sinal nas testas dos homens que suspiram e clamam por todas as abominações que se fazem no meio dela." Testemunhos, volume 3, 266.

Those that “sigh and cry” are sealed before the destroying angels with the slaughter weapons go through the church, which is represented as Jerusalem.

Aqueles que "suspiram e choram" são selados antes que os anjos destruidores, com as armas de matança, passem pela igreja, que é representada como Jerusalém.

> “The command is: ‘Go through the midst of the city, through the midst of Jerusalem, and set a mark upon the foreheads of the men that sigh and that cry for all the abominations that be done in the midst thereof.’ These sighing, crying ones had been holding forth the words of life; they had reproved, counseled, and entreated. Some who had been dishonoring God repented and humbled their hearts before Him. But the glory of the Lord had departed from Israel; although many still continued the forms of religion, His power and presence were lacking.

> A ordem é: 'Passa pelo meio da cidade, pelo meio de Jerusalém, e põe um sinal nas testas dos homens que suspiram e choram por todas as abominações que se cometem no meio dela.' Esses que suspiravam e choravam vinham proclamando as palavras de vida; tinham repreendido, aconselhado e suplicado. Alguns que vinham desonrando a Deus arrependeram-se e humilharam seus corações diante dEle. Mas a glória do Senhor havia se retirado de Israel; embora muitos ainda mantivessem as formas da religião, faltavam o Seu poder e a Sua presença.

> “In the time when His wrath shall go forth in judgments, these humble, devoted followers of Christ will be distinguished from the rest of the world by their soul anguish, which is expressed in lamentation and weeping, reproofs and warnings. While others try to throw a cloak over the existing evil, and excuse the great wickedness everywhere prevalent, those who have a zeal for God’s honor and a love for souls will not hold their peace to obtain favor of any. Their righteous souls are vexed day by day with the unholy works and conversation of the unrighteous. They are powerless to stop the rushing torrent of iniquity, and hence they are filled with grief and alarm. They mourn before God to see religion despised in the very homes of those who have had great light. They lament and afflict their souls because pride, avarice, selfishness, and deception of almost every kind are in the church. The Spirit of God, which prompts to reproof, is trampled underfoot, while the servants of Satan triumph. God is dishonored, the truth made of none effect.

> No tempo em que a Sua ira se manifestar em juízos, esses humildes e devotos seguidores de Cristo se distinguirão do restante do mundo por sua angústia de alma, a qual se expressa em lamentação e pranto, repreensões e advertências. Enquanto outros procuram lançar um manto sobre o mal existente e desculpar a grande impiedade presente por toda parte, os que têm zelo pela honra de Deus e amor pelas almas não se calarão para obter o favor de quem quer que seja. Suas almas justas são afligidas dia após dia pelas obras ímpias e pela conduta dos ímpios. São impotentes para deter a torrente impetuosa da iniquidade e, por isso, ficam cheios de tristeza e alarme. Pranteiam diante de Deus ao ver a religião desprezada nos próprios lares daqueles que receberam grande luz. Lamentam e afligem suas almas porque o orgulho, a avareza, o egoísmo e enganos de quase toda espécie estão na igreja. O Espírito de Deus, que impele à repreensão, é pisado sob os pés, enquanto os servos de Satanás triunfam. Deus é desonrado, a verdade é tornada sem efeito.

> “The class who do not feel grieved over their own spiritual declension, nor mourn over the sins of others, will be left without the seal of God. The Lord commissions His messengers, the men with slaughtering weapons in their hands: ‘Go ye after him through the city, and smite: let not your eye spare, neither have ye pity: slay utterly old and young, both maids, and little children, and women: but come not near any man upon whom is the mark; and begin at My sanctuary. Then they began at the ancient men which were before the house.

> A classe que não se aflige com o seu próprio declínio espiritual, nem pranteia os pecados dos outros, ficará sem o selo de Deus. O Senhor encarrega Seus mensageiros, os homens com armas de matança nas mãos: 'Ide após ele pela cidade e feri; não poupem os vossos olhos, nem tenhais piedade; matai totalmente os velhos e os jovens, tanto donzelas como criancinhas e mulheres; mas não vos aproximeis de nenhum homem sobre quem estiver a marca; e começai pelo Meu santuário. Então começaram pelos anciãos que estavam diante da casa.

> “Here we see that the church—the Lord’s sanctuary—was the first to feel the stroke of the wrath of God. The ancient men, those to whom God had given great light and who had stood as guardians of the spiritual interests of the people, had betrayed their trust. They had taken the position that we need not look for miracles and the marked manifestation of God’s power as in former days. Times have changed. These words strengthen their unbelief, and they say: The Lord will not do good, neither will He do evil. He is too merciful to visit His people in judgment. Thus ‘Peace and safety’ is the cry from men who will never again lift up their voice like a trumpet to show God’s people their transgressions and the house of Jacob their sins. These dumb dogs that would not bark are the ones who feel the just vengeance of an offended God. Men, maidens, and little children all perish together.” Testimonies, volume 5, 210, 211.

> "Aqui vemos que a igreja — o santuário do Senhor — foi a primeira a sentir o golpe da ira de Deus. Os anciãos, aqueles a quem Deus havia dado grande luz e que haviam permanecido como guardiães dos interesses espirituais do povo, traíram a confiança depositada neles. Assumiram a posição de que não precisamos buscar milagres e a marcada manifestação do poder de Deus como nos dias de outrora. Os tempos mudaram. Essas palavras fortalecem sua incredulidade, e dizem: O Senhor não fará bem, nem fará mal. Ele é misericordioso demais para visitar Seu povo em juízo. Assim, 'Paz e segurança' é o clamor de homens que nunca mais levantarão a voz como trombeta para mostrar ao povo de Deus as suas transgressões e à casa de Jacó os seus pecados. Esses cães mudos que não ladravam são os que sentem a justa vingança de um Deus ofendido. Homens, donzelas e pequeninos perecem todos juntos." Testemunhos, volume 5, 210, 211.

Isaiah forty begins by employing the symbolism of a doubling, which is a prophetic marker of the Midnight Cry message that is a second message that unites with the message of the fall of Babylon. The fall of Babylon is doubled when it is expressed prophetically. The phrase is “Babylon is fallen, is fallen.”

Isaías 40 começa empregando o simbolismo de uma duplicação, que é um marco profético da mensagem do Clamor da Meia-Noite, uma segunda mensagem que se une à mensagem da queda de Babilônia. A queda de Babilônia é duplicada quando é expressa profeticamente. A frase é "Caiu, caiu Babilônia."

> And there followed another angel, saying, Babylon is fallen, is fallen, that great city, because she made all nations drink of the wine of the wrath of her fornication. Revelation 14:8.

> E seguiu-se outro anjo, dizendo: Caiu, caiu a Babilônia, aquela grande cidade, porque ela fez todas as nações beber do vinho da ira da sua prostituição. Apocalipse 14:8.

There are two biblical falls of literal Babylon, and there are two biblical falls of spiritual Babylon. Together they represent four historical witnesses which identify the prophetic characteristics of Babylon’s fall.

Há duas quedas bíblicas da Babilônia literal, e há duas quedas bíblicas da Babilônia espiritual. Juntas, elas representam quatro testemunhas históricas que identificam as características proféticas da queda da Babilônia.

> And he cried mightily with a strong voice, saying, Babylon the great is fallen, is fallen, and is become the habitation of devils, and the hold of every foul spirit, and a cage of every unclean and hateful bird. Revelation 18:2.

> E ele clamou poderosamente com voz forte, dizendo: Caiu, caiu a grande Babilônia, e tornou-se morada de demônios, e prisão de todo espírito imundo, e gaiola de toda ave imunda e detestável. Apocalipse 18:2.

Literal Babylon fell as Babel in the time of Nimrod, and literal Babylon also fell in the time of Belshazzar. Spiritual Babylon fell in 1798, and its final fall is repeatedly illustrated in the Scriptures. For this reason, the message of the fall of Babylon contains the prophetic symbolism of the doubling. With Babylon’s fall there is a doubling, but there are also two other primary prophetic reasons for the phenomenon of doubling.

A Babilônia literal caiu como Babel no tempo de Nimrod, e a Babilônia literal também caiu no tempo de Belsazar. A Babilônia espiritual caiu em 1798, e sua queda final é repetidamente ilustrada nas Escrituras. Por essa razão, a mensagem da queda de Babilônia contém o simbolismo profético da duplicação. Com a queda de Babilônia há uma duplicação, mas há também duas outras razões proféticas principais para o fenômeno da duplicação.

The second reason is that as a message it represents a message that is joined by a second message. It represents two messages. There are other significant truths associated with the meaning and structure of the second angel’s message, but we are simply noting that Isaiah’s final prophetic narrative that begins in chapter forty, begins with the doubling of the symbol of the Comforter, which Christ promised to provide His people, while he tarried in the heavenly sanctuary.

A segunda razão é que, como mensagem, ela representa uma mensagem que é acompanhada por uma segunda mensagem. Representa duas mensagens. Há outras verdades significativas associadas ao significado e à estrutura da mensagem do segundo anjo, mas estamos apenas observando que a narrativa profética final de Isaías, que começa no capítulo quarenta, inicia-se com a duplicação do símbolo do Consolador, que Cristo prometeu prover ao seu povo, enquanto permanecia no santuário celestial.

> Comfort ye, comfort ye my people, saith your God. Speak ye comfortably to Jerusalem, and cry unto her, that her warfare is accomplished, that her iniquity is pardoned: for she hath received of the Lord’s hand double for all her sins. Isaiah 40:1, 2.

> Consolai, consolai o meu povo, diz o vosso Deus. Falai ao coração de Jerusalém e clamai a ela que a sua luta terminou, que a sua iniquidade está perdoada; pois da mão do Senhor recebeu em dobro por todos os seus pecados. Isaías 40:1, 2.

There is no other passage in the Bible that speaks more specifically concerning the element of Christ’s character as the Alpha and Omega, as the passage in Isaiah forty to the end of the book. As the Alpha and Omega, Christ places the signature of His name as Alpha and Omega upon this passage, for when you get to the end of Isaiah, he once again refers to the Comforter, for Christ is the Word, and He is the beginning and ending.

Não há outra passagem na Bíblia que fale mais especificamente acerca do aspecto do caráter de Cristo como o Alfa e Ômega do que a passagem de Isaías 40 até o fim do livro. Como o Alfa e Ômega, Cristo apõe a assinatura do Seu nome como Alfa e Ômega nesta passagem, pois, quando você chega ao final de Isaías, ele mais uma vez se refere ao Consolador, pois Cristo é a Palavra, e Ele é o princípio e o fim.

> Thus saith the Lord, The heaven is my throne, and the earth is my footstool: where is the house that ye build unto me? and where is the place of my rest? For all those things hath mine hand made, and all those things have been, saith the Lord: but to this man will I look, even to him that is poor and of a contrite spirit, and trembleth at my word. He that killeth an ox is as if he slew a man; he that sacrificeth a lamb, as if he cut off a dog’s neck; he that offereth an oblation, as if he offered swine’s blood; he that burneth incense, as if he blessed an idol. Yea, they have chosen their own ways, and their soul delighteth in their abominations. I also will choose their delusions, and will bring their fears upon them; because when I called, none did answer; when I spake, they did not hear: but they did evil before mine eyes, and chose that in which I delighted not. Isaiah 66:1–4.

> Assim diz o Senhor: O céu é o meu trono, e a terra é o estrado dos meus pés; onde está a casa que me edificais? e onde está o lugar do meu descanso? Porque todas essas coisas a minha mão fez, e todas elas vieram a existir, diz o Senhor; mas para este olharei: para o pobre e contrito de espírito, que treme diante da minha palavra. Quem mata um boi é como se matasse um homem; quem sacrifica um cordeiro, como se cortasse o pescoço de um cão; quem oferece uma oblação, como se oferecesse sangue de porco; quem queima incenso, como se abençoasse um ídolo. Sim, escolheram os seus próprios caminhos, e a sua alma se deleita nas suas abominações. Eu também escolherei as suas ilusões e trarei sobre eles os seus temores; porque, quando chamei, ninguém respondeu; quando falei, não ouviram; antes fizeram o que é mau diante dos meus olhos e escolheram aquilo de que eu não me agrado. Isaías 66:1-4.

The question is raised concerning what house did God’s people build for Him? Did they raise Peter’s spiritual house or the synagogue of Satan? God identifies that the house that He built, is made up of those that are of a “poor and of a contrite spirit, and” those who “trembleth at” God’s “word.” He contrasts those who tremble at His word with another class that offer unclean offerings, who have chosen their own way. Those of the class that are offering unclean offerings will find as did the Jews, that their house is to be left to them desolate.

Levanta-se a questão: que casa o povo de Deus construiu para Ele? Eles ergueram a casa espiritual de Pedro ou a sinagoga de Satanás? Deus afirma que a casa que Ele edificou é composta por aqueles que são "pobres e contritos de espírito" e pelos que "tremem" diante da "palavra" de Deus. Ele contrasta os que tremem diante da sua palavra com outra classe que oferece ofertas impuras, que escolheu o seu próprio caminho. Os da classe que está oferecendo ofertas impuras descobrirão, como aconteceu com os judeus, que a sua casa lhes será deixada deserta.

All the prophets speak of the end of the world, and this is an illustration of the distinction between the wise, who tremble at His Word, and the foolish that are offering abominations to God, abominations that their souls delight in. For this reason, God will choose the delusions for the foolish Laodicean virgins, which is the delusion which the apostle Paul identifies is brought about for accepting a “lie.”

Todos os profetas falam do fim do mundo, e isto é uma ilustração da distinção entre os sábios, que tremem diante de Sua Palavra, e os insensatos que oferecem abominações a Deus, abominações em que suas almas se comprazem. Por essa razão, Deus escolherá para as virgens laodiceanas insensatas os enganos: o engano que o apóstolo Paulo identifica como sendo provocado por aceitar uma "mentira".

The “lie” is a specific symbol in Adventism’s history, and it was accepted by the builders in 1863, and built upon throughout Advent history. It was a lie that produced a false foundation, and they there began to erect a counterfeit false temple. Their work of counterfeiting the true temple continues until “the last days.” Isaiah places the context of chapter sixty-six within the separation of the wise and foolish virgins. Isaiah is identifying the prophetic history that he marked in the first verse of Isaiah forty when Christ promised to send the Comforter three and a half symbolic days after the disappointment of July 18, 2020.

A "mentira" é um símbolo específico na história do Adventismo, e foi aceita pelos construtores em 1863, e sobre ela se edificou ao longo da história adventista. Foi uma mentira que produziu um alicerce falso, e ali começaram a erguer um templo falso e contrafeito. A sua obra de falsificação do verdadeiro templo continua até "os últimos dias." Isaías situa o contexto do capítulo sessenta e seis dentro da separação das virgens prudentes e néscias. Isaías está identificando a história profética que ele assinalou no primeiro versículo de Isaías quarenta, quando Cristo prometeu enviar o Consolador três dias e meio simbólicos após a decepção de 18 de julho de 2020.

> Hear the word of the Lord, ye that tremble at his word; Your brethren that hated you, that cast you out for my name’s sake, said, Let the Lord be glorified: but he shall appear to your joy, and they shall be ashamed. A voice of noise from the city, a voice from the temple, a voice of the Lord that rendereth recompence to his enemies. Isaiah 66:5, 6.

> Ouvi a palavra do Senhor, vós que tremeis diante da sua palavra; os vossos irmãos, que vos odiaram, que vos expulsaram por causa do meu nome, disseram: Seja glorificado o Senhor; mas ele aparecerá para a vossa alegria, e eles serão envergonhados. Uma voz de tumulto da cidade, uma voz do templo, a voz do Senhor, que retribui aos seus inimigos. Isaías 66:5, 6.

From 1798 to 1844, in the movement of the Millerites, the Lord erected a spiritual temple that, as the messenger of the covenant He came suddenly unto in 1844. The Lord erects a spiritual temple in the movement of the one hundred and forty-four thousand, that He might suddenly come and enter into covenant with that temple. Peter, in his first epistle, chapter two calls that temple a “spiritual house.” Those that “hear the word of the Lord” are those that John in the Revelation refers to when he says those that hear are “blessed.” They are the ensign, for the ensign is made up of “the outcasts of Israel.” The foolish Laodiceans will be ashamed when the Lord glorifies Himself in the Philadelphians who tremble at His Word, and His Word is “truth.”

De 1798 a 1844, no movimento dos mileritas, o Senhor edificou um templo espiritual ao qual, como o Mensageiro da aliança, Ele veio repentinamente em 1844. O Senhor edifica um templo espiritual no movimento dos cento e quarenta e quatro mil, para que Ele possa vir repentinamente e entrar em aliança com esse templo. Pedro, em sua primeira epístola, capítulo dois, chama esse templo de "casa espiritual". Aqueles que "ouvem a palavra do Senhor" são aqueles a quem João no Apocalipse se refere quando diz que os que ouvem são "bem-aventurados". Eles são o estandarte, pois o estandarte é composto "dos desterrados de Israel". Os insensatos laodicenses ficarão envergonhados quando o Senhor se glorificar nos de Filadélfia que tremem da Sua Palavra, e Sua Palavra é "verdade".

The three voices that are heard during the period when the wise and foolish are being separated from the other class, comes from “the city,” from “the temple” and from “the Lord that renders recompense.” The first “voice” from the city is “a voice of noise,” and the “noise” is the arrival of the Comforter that comes suddenly.

As três vozes que se ouvem durante o período em que os sábios e os tolos estão sendo separados da outra classe vêm da "cidade", do "templo" e do "Senhor que retribui". A primeira "voz" da cidade é "uma voz de ruído", e o "ruído" é a chegada do Consolador que vem de repente.

> And when the day of Pentecost was fully come, they were all with one accord in one place. And suddenly there came a sound from heaven as of a rushing mighty wind, and it filled all the house where they were sitting. And there appeared unto them cloven tongues like as of fire, and it sat upon each of them. Acts 2:1-3.

> E, quando chegou o dia de Pentecostes, todos estavam reunidos no mesmo lugar. De repente, veio do céu um som, como de um vento impetuoso e forte, e encheu toda a casa onde estavam sentados. E apareceram-lhes línguas repartidas, como que de fogo, as quais pousaram sobre cada um deles. Atos 2:1-3.

The word translated as “sound” in Acts chapter two, verse two, means a “noise,” and a “rumor.” A “rumor,” is a prophecy. The “sound” or “noise” that comes from “the city” is represented by “a mighty wind.” The “voice of noise from the city,” is the “rumor” or prophetic message of Islam that marks the arrival of the Comforter in the valley of dry bones that were slain in “the street of the great city, which spiritually is called Sodom and Egypt, where also our Lord was crucified.”

A palavra traduzida como "som" em Atos capítulo dois, versículo dois, significa "ruído" e "rumor". Um "rumor" é uma profecia. O "som" ou "ruído" que vem da "cidade" é representado por "um vento poderoso". A "voz do ruído que vem da cidade" é o "rumor" ou a mensagem profética do Islã que marca a chegada do Consolador no vale de ossos secos daqueles que foram mortos na "rua da grande cidade, que espiritualmente se chama Sodoma e Egito, onde também nosso Senhor foi crucificado".

In chapter forty of Isaiah, the “voice” that was to prepare the way for “the messenger of the covenant,” asked what message he should “cry.” He was told to “cry” the message of Islam. In Acts the “sound” that filled Peter’s spiritual “house” was a “rushing mighty wind,” which in Ezekiel thirty-seven, came from the four winds of Islam.

No capítulo quarenta de Isaías, a "voz" que devia preparar o caminho para "o mensageiro da aliança" perguntou que mensagem deveria "clamar". Foi-lhe dito para "clamar" a mensagem do Islã. Em Atos, o "som" que encheu a "casa" espiritual de Pedro foi um "vento impetuoso e poderoso", que, em Ezequiel trinta e sete, veio dos quatro ventos do Islã.

> A voice of noise from the city, a voice from the temple, a voice of the Lord that rendereth recompence to his enemies. Isaiah 66:6.

> Uma voz de tumulto da cidade, uma voz do templo, a voz do Senhor que retribui aos seus inimigos. Isaías 66:6.

From the street where our Lord was crucified the Comforter first informs the “voice” of the one who cries in the wilderness, what the message is to be. Then the mighty army that is the temple that has been erected, as typified in the beginning movement from 1798 to 1844, swells the cry. The movement of the mighty army as they proclaim the cry of Islam leads to the third “voice” identifying God’s voice of the judgment upon the United States for the passage of the Sunday law. It is there that the Lord renders recompense. The three voices are governed within the structure of the hidden history of the seven thunders, which represents the beginning, middle and ending letters of the Hebrew word that was created by the Wonderful Linguist and is translated as “truth”. You cannot make this stuff up!

Da rua onde nosso Senhor foi crucificado, o Consolador informa primeiro à "voz" daquele que clama no deserto qual deve ser a mensagem. Então o poderoso exército, que é o templo que foi erigido, como tipificado no movimento inicial de 1798 a 1844, intensifica o clamor. O movimento do poderoso exército, ao proclamar o clamor do Islã, conduz à terceira "voz", identificando a voz de Deus no juízo sobre os Estados Unidos por causa da aprovação da lei dominical. É ali que o Senhor retribui. As três vozes são regidas dentro da estrutura da história oculta dos sete trovões, que representa as letras inicial, do meio e final da palavra hebraica criada pelo Maravilhoso Linguista e traduzida como "verdade". Não dá para inventar uma coisa dessas!

In agreement with the prophetic history we have been identifying, Isaiah then addresses the birth of a nation.

De acordo com a história profética que temos identificado, Isaías então trata do nascimento de uma nação.

> Before she travailed, she brought forth; before her pain came, she was delivered of a man child. Who hath heard such a thing? who hath seen such things? Shall the earth be made to bring forth in one day? or shall a nation be born at once? for as soon as Zion travailed, she brought forth her children. Shall I bring to the birth, and not cause to bring forth? saith the Lord: shall I cause to bring forth, and shut the womb? saith thy God. Isaiah 66:7–9.

> Antes que entrasse em trabalho de parto, deu à luz; antes que lhe viessem as dores, deu à luz um menino. Quem jamais ouviu tal coisa? Quem viu coisas semelhantes? Acaso a terra dará à luz num só dia? Ou nascerá uma nação de uma só vez? Pois, mal Sião entrou em trabalho de parto, deu à luz seus filhos. Farei eu chegar à hora do parto e não farei nascer? diz o Senhor; ou eu, que faço nascer, fecharei a madre? diz o teu Deus. Isaías 66:7-9.

The nation that is born before the woman travails was recently in the street, dead and dry while the whole world rejoiced over her circumstances. But when the two witnesses stood, those who had been rejoicing in their death were afraid. Once the dead dry slain bodies stand up as a nation, all that love Jerusalem will then rejoice with her. Those that love Jerusalem include not only the nation of the one hundred and forty-four thousand, but also God’s other flock that are then called out of Babylon. The resurrection from the disappointment of July 18, 2020, is accomplished by the arrival of the Comforter, which will make the dead dry “bones” “flourish like an herb.”

A nação que nasce antes que a mulher entre em trabalho de parto esteve recentemente nas ruas, morta e seca, enquanto o mundo inteiro se regozijava com a sua situação. Mas, quando as duas testemunhas ficaram de pé, os que se regozijavam com a sua morte ficaram com medo. Quando os corpos mortos e secos, abatidos, se levantarem como uma nação, todos os que amam Jerusalém então se regozijarão com ela. Os que amam Jerusalém incluem não apenas a nação dos cento e quarenta e quatro mil, mas também o outro rebanho de Deus, que então é chamado para fora da Babilônia. A ressurreição do desapontamento de 18 de julho de 2020 é realizada pela chegada do Consolador, que fará os "ossos" mortos e secos "florescer como uma erva".

> Rejoice ye with Jerusalem, and be glad with her, all ye that love her: rejoice for joy with her, all ye that mourn for her: That ye may suck, and be satisfied with the breasts of her consolations; that ye may milk out, and be delighted with the abundance of her glory. For thus saith the Lord, Behold, I will extend peace to her like a river, and the glory of the Gentiles like a flowing stream: then shall ye suck, ye shall be borne upon her sides, and be dandled upon her knees. As one whom his mother comforteth, so will I comfort you; and ye shall be comforted in Jerusalem. And when ye see this, your heart shall rejoice, and your bones shall flourish like an herb: and the hand of the Lord shall be known toward his servants, and his indignation toward his enemies. Isaiah 66:10–14.

> Regozijai-vos com Jerusalém, e alegrai-vos com ela, todos vós que a amais; regozijai-vos com grande júbilo com ela, todos vós que por ela pranteais; para que mameis e vos sacieis dos seios de suas consolações; para que ordenheis e vos deleiteis com a abundância de sua glória. Porque assim diz o Senhor: Eis que estenderei para ela a paz como um rio, e a glória dos gentios como um ribeiro transbordante; então mamareis, sereis carregados ao colo e acariciados sobre os joelhos. Como a quem a mãe consola, assim eu vos consolarei; e em Jerusalém sereis consolados. E, quando virdes isto, o vosso coração se alegrará, e os vossos ossos reverdecerão como a erva; e a mão do Senhor será conhecida para com os seus servos, e a sua indignação contra os seus inimigos. Isaías 66:10-14.

The Alpha and Omega places the ending of Isaiah’s last narrative right where it started in the beginning, with the identification of the arrival of the Comforter. And as is always the case, with every message that represents the Elijah message, it is placed within the context of the Lord striking the earth with a curse.

O Alfa e o Ômega coloca o final da última narrativa de Isaías exatamente onde começou, no princípio, com a identificação da chegada do Consolador. E, como sempre ocorre, com toda mensagem que representa a mensagem de Elias, ela é colocada no contexto do Senhor ferir a terra com maldição.

> For, behold, the Lord will come with fire, and with his chariots like a whirlwind, to render his anger with fury, and his rebuke with flames of fire. For by fire and by his sword will the Lord plead with all flesh: and the slain of the Lord shall be many. They that sanctify themselves, and purify themselves in the gardens behind one tree in the midst, eating swine’s flesh, and the abomination, and the mouse, shall be consumed together, saith the Lord. For I know their works and their thoughts: it shall come, that I will gather all nations and tongues; and they shall come, and see my glory. Isaiah 66:15–18.

> Porque, eis que o Senhor virá com fogo, e com os seus carros como um redemoinho, para exercer com furor a sua ira, e a sua repreensão com chamas de fogo. Porque com fogo e com a sua espada o Senhor entrará em juízo com toda a carne; e muitos serão os mortos do Senhor. Os que se santificam e se purificam nos jardins, atrás de uma árvore, no meio, comendo carne de porco, e a abominação, e o rato, serão consumidos juntos, diz o Senhor. Porque eu conheço as suas obras e os seus pensamentos: há de acontecer que ajuntarei todas as nações e línguas; e virão, e verão a minha glória. Isaías 66:15-18.

The foolish Laodicean Adventists that are behind the “tree” of the knowledge of good and evil that is “in the midst” of “the garden” of Eden, profess to be sanctifying and purifying themselves, while they are actually eating the unclean doctrines of Babylon, and hiding as did Adam and Eve because of the sins they loved too much to surrender. They shall be consumed with all the other nations. They are contrasted with the wise who will be a “sign.” The “sign” is the “ensign,” which represents the Sabbath, which is the sign of the Lord thy God that actually sanctifies His people.

Os adventistas laodiceanos insensatos que estão atrás da "árvore" do conhecimento do bem e do mal que está "no meio" do "jardim" do Éden, professam estar se santificando e se purificando, enquanto na realidade estão comendo as doutrinas impuras da Babilônia e escondendo-se como fizeram Adão e Eva por causa dos pecados que amavam demais para abandonar. Serão consumidos com todas as outras nações. São contrastados com os sábios, que serão um "sinal". O "sinal" é o "estandarte", que representa o sábado, que é o sinal do Senhor teu Deus que de fato santifica o Seu povo.

> Wherefore the children of Israel shall keep the sabbath, to observe the sabbath throughout their generations, for a perpetual covenant. It is a sign between me and the children of Israel for ever: for in six days the Lord made heaven and earth, and on the seventh day he rested, and was refreshed. Exodus 31:16, 17.

> Portanto, os filhos de Israel guardarão o sábado, para observarem o sábado por todas as suas gerações, por aliança perpétua. É um sinal entre mim e os filhos de Israel para sempre; pois em seis dias o Senhor fez os céus e a terra, e no sétimo dia descansou e tomou alento. Êxodo 31:16, 17.

The wise are not hiding behind a tree of profession, they are lifted up as an ensign, presenting the glory of God in the final scenes of the great controversy. His glory is His character, and the element of His character that they represent to the world is Alpha and Omega, the beginning and ending, the first and last which is represented as “Truth.”

Os sábios não se escondem atrás de uma árvore da profissão de fé; são erguidos como um estandarte, apresentando a glória de Deus nas cenas finais do grande conflito. Sua glória é Seu caráter, e o elemento de Seu caráter que eles representam ao mundo é Alfa e Ômega, o princípio e o fim, o primeiro e o último, que é representado como “Verdade”.

> And I will set a sign among them, and I will send those that escape of them unto the nations, to Tarshish, Pul, and Lud, that draw the bow, to Tubal, and Javan, to the isles afar off, that have not heard my fame, neither have seen my glory; and they shall declare my glory among the Gentiles. And they shall bring all your brethren for an offering unto the Lord out of all nations upon horses, and in chariots, and in litters, and upon mules, and upon swift beasts, to my holy mountain Jerusalem, saith the Lord, as the children of Israel bring an offering in a clean vessel into the house of the Lord. And I will also take of them for priests and for Levites, saith the Lord. For as the new heavens and the new earth, which I will make, shall remain before me, saith the Lord, so shall your seed and your name remain. And it shall come to pass, that from one new moon to another, and from one sabbath to another, shall all flesh come to worship before me, saith the Lord. And they shall go forth, and look upon the carcases of the men that have transgressed against me: for their worm shall not die, neither shall their fire be quenched; and they shall be an abhorring unto all flesh. Isaiah 66:16–24.

> E porei entre eles um sinal, e enviarei, dos que dentre eles escaparem, às nações: a Társis, a Pul e a Lude, que atiram com arco; a Tubal e a Javã; às ilhas mui distantes, que não ouviram a minha fama nem viram a minha glória; e eles declararão a minha glória entre os gentios. E trarão todos os vossos irmãos, de todas as nações, como oferta ao Senhor, sobre cavalos, em carros, em liteiras, sobre mulas e sobre animais velozes, ao meu santo monte, Jerusalém, diz o Senhor, como os filhos de Israel trazem a oferta em vaso limpo à casa do Senhor. E também deles tomarei alguns para sacerdotes e para levitas, diz o Senhor. Porque, assim como os novos céus e a nova terra, que hei de fazer, permanecerão diante de mim, diz o Senhor, assim permanecerão a vossa descendência e o vosso nome. E acontecerá que, de uma lua nova a outra, e de um sábado a outro, virá toda a carne adorar perante mim, diz o Senhor. E sairão e olharão para os cadáveres dos homens que transgrediram contra mim; porque o seu verme não morrerá, nem o seu fogo se apagará; e serão um horror para toda a carne. Isaías 66:16-24.

Isaiah’s final prophetic narrative begins with the arrival of the Comforter in July of 2023, and the narrative ends right where it started. It arrives in the hidden history of the seven thunders that is unsealed just before probation closes. It identifies the repetition of the Millerite movement at the beginning with the history of the movement of the one hundred and forty-four thousand at the end. It represents the message of the curse that accompanies the Elijah message as the message of Islam’s prophetic work of angering the nations as it is employed by the Lord to bring judgment ‘first’ upon the United States for a Sunday law, and ‘last’ upon the entire world, for the same rebellion.

A narrativa profética final de Isaías começa com a chegada do Consolador em julho de 2023, e a narrativa termina exatamente onde começou. Ela entra na história oculta dos sete trovões, que é desselada pouco antes do fechamento do tempo de graça. Ela identifica a repetição do movimento milerita no início com a história do movimento dos cento e quarenta e quatro mil no fim. Ela representa a mensagem da maldição que acompanha a mensagem de Elias como a mensagem da obra profética do Islã de enfurecer as nações, conforme é empregada pelo Senhor para trazer juízo 'primeiro' sobre os Estados Unidos por causa de uma lei dominical e, 'por último', sobre o mundo inteiro, pela mesma rebelião.

We will continue our consideration of Isaiah’s last narrative in the next article.

Continuaremos nossa análise da última narrativa de Isaías no próximo artigo.

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