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# Future for America and July 18, 2020 - Number Six

Futuro para a América e 18 de julho de 2020 - Número Seis

The Ensign

O Alferes

Author

Jeff Pippenger

Published

September 23, 2023

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Word

> And after three days and an half the Spirit of life from God entered into them, and they stood upon their feet; and great fear fell upon them which saw them. And they heard a great voice from heaven saying unto them, Come up hither. And they ascended up to heaven in a cloud; and their enemies beheld them. Revelation 11:11, 12.

> E, depois de três dias e meio, o Espírito de vida, procedente de Deus, entrou neles, e puseram-se de pé; e grande temor caiu sobre os que os viram. E ouviram uma grande voz do céu que lhes dizia: Subi aqui. E subiram ao céu numa nuvem; e os seus inimigos os viram. Apocalipse 11:11, 12.

After being trampled down in the street, Elijah and Moses receive the Comforter and they then stand upon their feet. Ezekiel’s valley of bones first hear a noise and then experience a shaking, but they were still without breath.

Depois de serem pisoteados na rua, Elias e Moisés recebem o Consolador e então ficam de pé. Os ossos no vale de Ezequiel primeiro ouvem um ruído e depois experimentam um abalo, mas ainda estavam sem fôlego.

> So I prophesied as I was commanded: and as I prophesied, there was a noise, and behold a shaking, and the bones came together, bone to his bone. And when I beheld, lo, the sinews and the flesh came up upon them, and the skin covered them above: but there was no breath in them. Ezekiel 37:7, 8.

> Assim profetizei como me foi ordenado: e, enquanto profetizava, houve um ruído, e eis que um tremor, e os ossos se juntaram, osso ao seu osso. E, quando olhei, eis que tendões e carne se formaram sobre eles, e a pele os cobriu por cima; mas não havia fôlego neles. Ezequiel 37:7, 8.

When the bodies have been reconstituted, they hear the message of the four winds.

Quando os corpos tiverem sido reconstituídos, eles ouvem a mensagem dos quatro ventos.

> Then said he unto me, Prophesy unto the wind, prophesy, son of man, and say to the wind, Thus saith the Lord God; Come from the four winds, O breath, and breathe upon these slain, that they may live. So I prophesied as he commanded me, and the breath came into them, and they lived, and stood up upon their feet, an exceeding great army. Ezekiel 37:9, 10.

> Então me disse: Profetiza ao vento; profetiza, filho do homem, e dize ao vento: Assim diz o Senhor Deus: Vem dos quatro ventos, ó fôlego, e sopra sobre estes mortos, para que vivam. Assim profetizei como me ordenara, e o fôlego entrou neles, e viveram, e se puseram em pé, um exército sobremodo numeroso. Ezequiel 37:9, 10.

All the prophets identify the end of the world, so the passage from Ezekiel produces a dilemma for those who wish to avoid the message of Revelation eleven’s two prophets. Of course, for those who wish to reject the message the easiest lie they can tell themselves is that Revelation eleven is just a history that represents the French Revolution, and it has no end of the world application. But if you accept the premise that even Revelation eleven identifies the end of the world, then you must reconcile the fact that the mighty army at the end of the world that presents the third angel’s message in a loud cry is identified as being dead and resurrected in advance of their standing up as God’s army.

Todos os profetas identificam o fim do mundo, de modo que a passagem de Ezequiel produz um dilema para aqueles que desejam evitar a mensagem dos dois profetas de Apocalipse onze. É claro que, para os que querem rejeitar a mensagem, a mentira mais fácil que podem contar a si mesmos é que Apocalipse onze é apenas uma história que representa a Revolução Francesa e não tem aplicação ao fim do mundo. Mas, se você aceita a premissa de que até Apocalipse onze identifica o fim do mundo, então precisa reconciliar o fato de que o poderoso exército no fim do mundo, que apresenta a mensagem do terceiro anjo em alto clamor, é identificado como estando morto e ressuscitado antes de se levantar como o exército de Deus.

> Then he said unto me, Son of man, these bones are the whole house of Israel: behold, they say, Our bones are dried, and our hope is lost: we are cut off for our parts. Therefore prophesy and say unto them, Thus saith the Lord God; Behold, O my people, I will open your graves, and cause you to come up out of your graves, and bring you into the land of Israel. And ye shall know that I am the Lord, when I have opened your graves, O my people, and brought you up out of your graves, And shall put my spirit in you, and ye shall live, and I shall place you in your own land: then shall ye know that I the Lord have spoken it, and performed it, saith the Lord. Ezekiel 37:11–14.

> Então me disse: Filho do homem, estes ossos são toda a casa de Israel; eis que dizem: Os nossos ossos se secaram, e perdeu-se a nossa esperança; estamos cortados. Portanto, profetiza e dize-lhes: Assim diz o Senhor Deus: Eis que, ó meu povo, abrirei as vossas sepulturas, e vos farei sair das vossas sepulturas, e vos trarei à terra de Israel. E sabereis que eu sou o Senhor, quando eu abrir as vossas sepulturas, ó meu povo, e vos fizer sair das vossas sepulturas, e porei em vós o meu Espírito, e vivereis, e vos colocarei na vossa própria terra; então sabereis que eu, o Senhor, o falei e o cumpri, diz o Senhor. Ezequiel 37:11-14.

Christ ascended into heaven with a cloud and He returns with clouds, and the clouds represent angels. Moses and Elijah ascend up into heaven in a cloud that represents the message of the third angel that flies in the midst of heaven at the Sunday law in the United States. Moses and Elijah ascend up into heaven at the Sunday law in connection with a message of Islam.

Cristo subiu ao céu numa nuvem e voltará com nuvens, e as nuvens representam anjos. Moisés e Elias sobem ao céu numa nuvem que representa a mensagem do terceiro anjo que voa pelo meio do céu por ocasião da lei dominical nos Estados Unidos. Moisés e Elias sobem ao céu por ocasião da lei dominical, em conexão com uma mensagem do Islã.

Isaiah identifies many of the truths connected with this history and in the very same passage that Jesus referenced to identify His work. He employed the prophets Elijah and Elisha as examples of a prophetic message not being received by their own countrymen, and it immediately brought those of the church in Nazareth to anger and they sought to kill him.

Isaías identifica muitas das verdades relacionadas a essa história, e o faz na mesma passagem que Jesus citou para identificar sua obra. Ele empregou os profetas Elias e Eliseu como exemplos de uma mensagem profética não recebida por seus próprios compatriotas, o que imediatamente provocou a ira dos da igreja em Nazaré, e eles procuraram matá-lo.

> The spirit of the Lord God is upon me; because the Lord hath anointed me to preach good tidings unto the meek; he hath sent me to bind up the brokenhearted, to proclaim liberty to the captives, and the opening of the prison to them that are bound; To proclaim the acceptable year of the Lord, and the day of vengeance of our God; to comfort all that mourn; To appoint unto them that mourn in Zion, to give unto them beauty for ashes, the oil of joy for mourning, the garment of praise for the spirit of heaviness; that they might be called trees of righteousness, the planting of the Lord, that he might be glorified. And they shall build the old wastes, they shall raise up the former desolations, and they shall repair the waste cities, the desolations of many generations. And strangers shall stand and feed your flocks, and the sons of the alien shall be your plowmen and your vinedressers. But ye shall be named the Priests of the Lord: men shall call you the Ministers of our God: ye shall eat the riches of the Gentiles, and in their glory shall ye boast yourselves. For your shame ye shall have double; and for confusion they shall rejoice in their portion: therefore in their land they shall possess the double: everlasting joy shall be unto them. For I the Lord love judgment, I hate robbery for burnt offering; and I will direct their work in truth, and I will make an everlasting covenant with them. And their seed shall be known among the Gentiles, and their offspring among the people: all that see them shall acknowledge them, that they are the seed which the Lord hath blessed. I will greatly rejoice in the Lord, my soul shall be joyful in my God; for he hath clothed me with the garments of salvation, he hath covered me with the robe of righteousness, as a bridegroom decketh himself with ornaments, and as a bride adorneth herself with her jewels. For as the earth bringeth forth her bud, and as the garden causeth the things that are sown in it to spring forth; so the Lord God will cause righteousness and praise to spring forth before all the nations.

> O Espírito do Senhor Deus está sobre mim; porque o Senhor me ungiu para anunciar boas novas aos mansos; enviou-me para curar os de coração quebrantado, para proclamar liberdade aos cativos e a abertura da prisão aos presos; Para proclamar o ano aceitável do Senhor e o dia da vingança do nosso Deus; para consolar todos os que choram; Para conceder aos que choram em Sião, dar-lhes beleza em lugar de cinzas, óleo de alegria em lugar de luto, veste de louvor em lugar de espírito de abatimento; para que sejam chamados árvores de justiça, plantio do Senhor, para que Ele seja glorificado. E eles reconstruirão as antigas ruínas, levantarão as desolações de outrora e repararão as cidades arruinadas, as desolações de muitas gerações. E estrangeiros apascentarão os vossos rebanhos, e os filhos do estrangeiro serão os vossos lavradores e vinhateiros. Mas vós sereis chamados Sacerdotes do Senhor; os homens vos chamarão Ministros do nosso Deus; comereis as riquezas dos gentios, e na glória deles vos gloriareis. Por vossa vergonha tereis o dobro; e, por afronta, eles se alegrarão na sua porção; por isso, na sua terra possuirão o dobro; terão alegria eterna. Pois eu, o Senhor, amo a justiça, odeio o roubo com holocausto; e dirigirei a sua obra em verdade e farei com eles uma aliança eterna. E a sua descendência será conhecida entre os gentios, e a sua posteridade entre os povos; todos os que os virem os reconhecerão, que são a descendência que o Senhor abençoou. Regozijar-me-ei grandemente no Senhor; a minha alma se alegrará no meu Deus; pois me vestiu com as vestes da salvação, cobriu-me com o manto da justiça, como o noivo se adorna com enfeites, e como a noiva se enfeita com suas joias. Porque, como a terra faz brotar o seu renovo, e como o jardim faz germinar o que nele se semeia, assim o Senhor Deus fará brotar a justiça e o louvor perante todas as nações.

> For Zion’s sake will I not hold my peace, and for Jerusalem’s sake I will not rest, until the righteousness thereof go forth as brightness, and the salvation thereof as a lamp that burneth. And the Gentiles shall see thy righteousness, and all kings thy glory: and thou shalt be called by a new name, which the mouth of the Lord shall name. Thou shalt also be a crown of glory in the hand of the Lord, and a royal diadem in the hand of thy God. Thou shalt no more be termed Forsaken; neither shall thy land any more be termed Desolate: but thou shalt be called Hephzibah, and thy land Beulah: for the Lord delighteth in thee, and thy land shall be married. For as a young man marrieth a virgin, so shall thy sons marry thee: and as the bridegroom rejoiceth over the bride, so shall thy God rejoice over thee. I have set watchmen upon thy walls, O Jerusalem, which shall never hold their peace day nor night: ye that make mention of the Lord, keep not silence. And give him no rest, till he establish, and till he make Jerusalem a praise in the earth. The Lord hath sworn by his right hand, and by the arm of his strength, Surely I will no more give thy corn to be meat for thine enemies; and the sons of the stranger shall not drink thy wine, for the which thou hast laboured: But they that have gathered it shall eat it and praise the Lord; and they that have brought it together shall drink it in the courts of my holiness. Go through, go through the gates; prepare ye the way of the people; cast up, cast up the highway; gather out the stones; lift up a standard for the people. Behold, the Lord hath proclaimed unto the end of the world, Say ye to the daughter of Zion, Behold, thy salvation cometh; behold, his reward is with him, and his work before him. And they shall call them, The holy people, The redeemed of the Lord: and thou shalt be called, Sought out, A city not forsaken. Isaiah 61:1–62:12.

> Por amor de Sião não me calarei, e, por amor de Jerusalém, não descansarei, até que a sua justiça resplandeça como o fulgor, e a sua salvação, como uma lâmpada que arde. E as nações verão a tua justiça, e todos os reis, a tua glória; e serás chamada por um novo nome, que a boca do Senhor nomeará. Também serás uma coroa de glória na mão do Senhor, e um diadema real na mão do teu Deus. Nunca mais te chamarão Desamparada; nem a tua terra mais se chamará Desolada; mas serás chamada Hephzibá, e a tua terra, Beulá; porque o Senhor se agrada de ti, e a tua terra será desposada. Porque, como o jovem desposa a virgem, assim teus filhos te desposarão; e, como o noivo se alegra com a noiva, assim o teu Deus se alegrará contigo. Sobre os teus muros, Ó Jerusalém, pus sentinelas, que jamais se calarão, nem de dia nem de noite; vós que fazeis menção do Senhor, não vos caleis. E não lhe deis descanso, até que estabeleça e até que faça de Jerusalém um louvor na terra. O Senhor jurou pela sua destra e pelo braço da sua força: Certamente nunca mais darei o teu cereal por alimento aos teus inimigos; e os filhos do estrangeiro não beberão o teu vinho, pelo qual trabalhaste; mas os que o colheram o comerão e louvarão ao Senhor; e os que o ajuntaram o beberão nos átrios da minha santidade. Passai, passai pelas portas; preparai o caminho do povo; aplainai, aplainai a estrada; retirai as pedras; erguei um estandarte para o povo. Eis que o Senhor proclamou até aos confins do mundo: Dizei à filha de Sião: Eis que vem a tua salvação; eis que com ele está a sua recompensa, e diante dele, a sua obra. E chamar-lhes-ão: Povo Santo, os Remidos do Senhor; e tu serás chamada: Procurada, Cidade não desamparada. Isaías 61:1-62:12.

The Lord enters into “an everlasting covenant” with the one hundred and forty-four thousand who have previously been “forsaken,” but then become “a city” that is “not forsaken.” They were “desolate,” and dead in the street. Isaiah identifies them as the “Priests of the Lord,” the Lord’s “ministers,” a “holy people” and the “watchmen” on the walls of Zion.

O Senhor estabelece uma "aliança eterna" com os cento e quarenta e quatro mil que anteriormente foram "desamparados", mas depois se tornam "uma cidade" que "não é desamparada". Eles estavam "desolados", e mortos na rua. Isaías os identifica como os "Sacerdotes do Senhor", os "ministros" do Senhor, um "povo santo" e os "atalaias" sobre os muros de Sião.

In contrast with those who rejoiced over their dead bodies, God then rejoices over them “as the bridegroom rejoiceth over the bride.” The bride has then been made ready. Just as in the promise to Philadelphia the Lord gives them a “new name,” and He identifies their name as “Hephzibah” and “Beulah.” Hephzibah means my delight is in her, and Beulah means to marry. The Lord marries those represented by Elijah and Moses.

Em contraste com aqueles que se alegraram por causa de seus corpos mortos, Deus então se deleita neles "como o noivo se alegra com a noiva". A noiva então foi preparada. Assim como, na promessa a Filadélfia, o Senhor lhes dá um "novo nome" e identifica o nome deles como "Hephzibah" e "Beulah". Hephzibah significa meu deleite está nela, e Beulah significa desposar. O Senhor desposa os que são representados por Elias e Moisés.

The work they are given is to prepare the way for Christ Second Coming by preaching the “good tidings” of Christ and His righteousness “unto the end of the world.” They have been anointed by the Comforter in the outpouring of the Spirit and will then be lifted “up as a standard,” as “a great voice from heaven” says “unto them, Come up hither.” They will then be as “a crown of glory” and “a royal diadem” in the hand of the Lord. Zechariah identifies the same crown as an ensign, while also placing the event during the time of the latter rain.

O trabalho que lhes foi dado é preparar o caminho para a Segunda Vinda de Cristo, pregando as "boas novas" de Cristo e de Sua justiça "até o fim do mundo." Eles foram ungidos pelo Consolador no derramamento do Espírito e então serão erguidos "como um estandarte", conforme "uma grande voz do céu" lhes diz: "Subi aqui." Eles serão então "uma coroa de glória" e "um diadema real" na mão do Senhor. Zacarias identifica a mesma coroa como um estandarte, além de situar o evento no tempo da chuva serôdia.

> And the Lord their God shall save them in that day as the flock of his people: for they shall be as the stones of a crown, lifted up as an ensign upon his land. For how great is his goodness, and how great is his beauty! corn shall make the young men cheerful, and new wine the maids. Ask ye of the Lord rain in the time of the latter rain; so the Lord shall make bright clouds, and give them showers of rain, to every one grass in the field. Zechariah 9:16–10:1.

> E o Senhor, seu Deus, naquele dia os salvará como o rebanho do seu povo; pois serão como as pedras de uma coroa, alçadas como um estandarte sobre a sua terra. Porque quão grande é a sua bondade, e quão grande é a sua beleza! O trigo alegrará os jovens, e o vinho novo, as donzelas. Pedi ao Senhor chuva no tempo da chuva tardia; assim o Senhor formará nuvens luminosas e lhes dará aguaceiros, a cada um, erva no campo. Zacarias 9:16–10:1.

They will be the “flock of His people,” but the Lord has a second flock who are then still in Babylon who he will also call. Their work will be to rebuild the “old” waste places and the “desolations” of many generations. They will be those who return and reestablish the old paths that have been rejected and covered up within Adventism and without Adventism. They will return to the Millerite foundational truths and present them in their purity to Laodicean Adventism and they will also present a message to those outside of Adventism concerning the “old” truths connected with God’s law, especially the Sabbath. In doing so they will use the histories of many generations to illustrate the new history. Their work will take place during the latter rain, when the judgments of God are in the land. When the Lord with His right hand, lifts them up as an ensign the entire world that had previously rejoiced over their dead bodies lying in the street will see the ensign, and hear the watchmen’s warning trumpet.

Serão o "rebanho do Seu povo", mas o Senhor tem um segundo rebanho que então ainda está em Babilônia e que Ele também chamará. Sua obra será reconstruir as "antigas" ruínas e as "desolações" de muitas gerações. Serão aqueles que retornam e restabelecem as veredas antigas que foram rejeitadas e encobertas dentro e fora do Adventismo. Retornarão às verdades fundamentais mileritas e as apresentarão em sua pureza ao Adventismo laodiceano, e também apresentarão uma mensagem aos que estão fora do Adventismo acerca das "antigas" verdades relacionadas com a lei de Deus, especialmente o sábado. Ao fazê-lo, usarão as histórias de muitas gerações para ilustrar a nova história. Sua obra ocorrerá durante a chuva serôdia, quando os juízos de Deus estiverem na terra. Quando o Senhor, com Sua destra, os erguer como um estandarte, todo o mundo que anteriormente se alegrara sobre seus corpos mortos jazendo na rua verá o estandarte e ouvirá a trombeta de advertência dos atalaias.

> All ye inhabitants of the world, and dwellers on the earth, see ye, when he lifteth up an ensign on the mountains; and when he bloweth a trumpet, hear ye. Isaiah 18:3.

> Todos os habitantes do mundo, e moradores da terra, vede, quando ele levantar um estandarte nos montes; e quando tocar a trombeta, ouvi. Isaías 18:3.

In chapter eleven of Revelation when those who had been rejoicing over their dead bodies see them stand up “great fear fell upon them which saw them.”

No capítulo onze do Apocalipse, quando os que se haviam alegrado sobre os cadáveres deles os veem levantar-se, “grande temor caiu sobre os que os viram”.

> Then shall the Assyrian fall with the sword, not of a mighty man; and the sword, not of a mean man, shall devour him: but he shall flee from the sword, and his young men shall be discomfited. And he shall pass over to his strong hold for fear, and his princes shall be afraid of the ensign, saith the Lord, whose fire is in Zion, and his furnace in Jerusalem. Isaiah 31:8, 9.

> Então cairá o assírio pela espada, não de um homem poderoso; e a espada, não de um homem vil, o devorará; mas fugirá da espada, e os seus mancebos serão desbaratados. E, por temor, passará à sua fortaleza, e os seus príncipes temerão o estandarte, diz o Senhor, cujo fogo está em Sião, e a sua fornalha em Jerusalém. Isaías 31:8, 9.

All the prophet’s testimonies come together in the book of Revelation. The Assyrian represents the king of the north in Daniel eleven verse forty to forty-five who comes to his end with none to help. When the one hundred and forty-four thousand, who are God’s watchmen, blow the trumpet the entire world will hear and be afraid. Those represented by the two prophets will be “anointed” by the Comforter “to preach good tidings” that are the “tidings out of the east and out of the north” that “trouble” the king of the north in Daniel chapter eleven verse forty-four and that marks the beginning of the persecution of the Sunday law crisis. At that time the Gentiles will respond to the message to come out of Babylon and come and join the priests of the Lord, who are also represented as “a root of Jesse,” thus identifying the biblical methodology that they will use to present the warning message unto the Gentiles.

Todos os testemunhos do profeta convergem no livro do Apocalipse. O assírio representa o rei do norte em Daniel onze, versos quarenta a quarenta e cinco, que chega ao seu fim sem que haja quem o ajude. Quando os cento e quarenta e quatro mil, que são os atalaias de Deus, tocarem a trombeta, o mundo inteiro ouvirá e temerá. Aqueles representados pelos dois profetas serão "ungidos" pelo Consolador "para pregar boas-novas" que são as "novas do oriente e do norte" que "perturbam" o rei do norte em Daniel capítulo onze, verso quarenta e quatro, marcando o início da perseguição na crise da lei dominical. Nesse tempo, os gentios responderão à mensagem para sair da Babilônia e vir e unir-se aos sacerdotes do Senhor, que também são representados como "uma raiz de Jessé", identificando assim a metodologia bíblica que eles usarão para apresentar a mensagem de advertência aos gentios.

> And in that day there shall be a root of Jesse, which shall stand for an ensign of the people; to it shall the Gentiles seek: and his rest shall be glorious. And it shall come to pass in that day, that the Lord shall set his hand again the second time to recover the remnant of his people, which shall be left, from Assyria, and from Egypt, and from Pathros, and from Cush, and from Elam, and from Shinar, and from Hamath, and from the islands of the sea. And he shall set up an ensign for the nations, and shall assemble the outcasts of Israel, and gather together the dispersed of Judah from the four corners of the earth. Isaiah 11:10–12.

> E naquele dia haverá uma raiz de Jessé, que se erguerá como estandarte dos povos; a ela buscarão os gentios, e o seu repouso será glorioso. E acontecerá naquele dia que o Senhor tornará a estender a sua mão pela segunda vez, para resgatar o remanescente do seu povo que restar, da Assíria, e do Egito, e de Patros, e de Cuxe, e de Elão, e de Sinear, e de Hamate, e das ilhas do mar. E levantará um estandarte para as nações, e ajuntará os desterrados de Israel, e congregará os dispersos de Judá dos quatro cantos da terra. Isaías 11:10-12.

The Lord gathered His people on September 11, 2001 with the message that identified Islam’s attack as the arrival of the third woe. The Lord gathers His people again a second time after they have been dead in the street. When He does so those gathered are identified as “the outcasts of Israel,” the “dispersed of Judah.” They were cast out into the streets on July 18, 2020, but they are gathered a second time to be the ensign that gathers God’s other flock that are still in Babylon. The gathering of those still in Babylon begins at the Sunday law in the United States, which is the second of two voices in Revelation eighteen.

O Senhor reuniu Seu povo em 11 de setembro de 2001 com a mensagem que identificou o ataque do Islã como a chegada do terceiro ai. O Senhor reúne Seu povo novamente, uma segunda vez, depois de eles terem estado mortos na rua. Quando Ele o faz, os reunidos são identificados como "os desterrados de Israel", os "dispersos de Judá". Eles foram lançados às ruas em 18 de julho de 2020, mas são reunidos uma segunda vez para serem o estandarte que reúne o outro rebanho de Deus que ainda está na Babilônia. A reunião dos que ainda estão na Babilônia começa com a lei dominical nos Estados Unidos, que é a segunda de duas vozes em Apocalipse 18.

The first gathering took place on September 11, 2001 when Islam struck the United States. As the ensign that is to be gathered a second time they are represented as the root of Jesse, which is a symbol which represents the work of Alpha and Omega illustrating the end of a thing with the beginning of a thing. The first gathering was marked by an Islamic strike upon the United States and illustrates and identifies an Islamic strike upon the United States as the second gathering. When the root of Jesse stands for an ensign to the Gentiles his “rest” shall be glorious, for the ensign will lead those still in Babylon back to the biblical old path of the seventh-day Sabbath, thus marking the raising of the ensign for the Gentiles at the Sunday law crisis.

O primeiro ajuntamento ocorreu em 11 de setembro de 2001, quando o Islã atacou os Estados Unidos. Como o estandarte que deve ser ajuntado uma segunda vez, eles são representados como a raiz de Jessé, que é um símbolo que representa a obra do Alfa e Ômega, ilustrando o fim de uma coisa com o começo de uma coisa. O primeiro ajuntamento foi marcado por um ataque islâmico aos Estados Unidos e ilustra e identifica um ataque islâmico aos Estados Unidos como o segundo ajuntamento. Quando a raiz de Jessé se erguer como um estandarte para os gentios, o seu "descanso" será glorioso, pois o estandarte conduzirá aqueles que ainda estão na Babilônia de volta à antiga vereda bíblica do sábado do sétimo dia, marcando assim o levantamento do estandarte para os gentios na crise da lei dominical.

The “ensign” first experiences a purification process that has been illustrated in Malachi chapter three, the two temple cleansings of Christ and of course the parable of the ten virgins at the end of the Millerite movement. The purification process at the beginning is repeated to the very letter at the end, and is represented by Isaiah in connection with a singular table that has been noted in a book. The rebellion of Adventism is the counterfeit table produced in 1863 to reject and replace the two tables noted in the book of Habakkuk chapter two.

O “estandarte” primeiro passa por um processo de purificação que foi ilustrado em Malaquias capítulo três, nas duas purificações do templo realizadas por Cristo e, claro, na parábola das dez virgens no fim do movimento milerita. O processo de purificação do início é repetido ao pé da letra no fim e é representado por Isaías em conexão com uma tábua singular que foi mencionada em um livro. A rebelião do Adventismo é a tábua falsificada produzida em 1863 para rejeitar e substituir as duas tábuas mencionadas no livro de Habacuque capítulo dois.

> Now go, write it before them in a table, and note it in a book, that it may be for the time to come for ever and ever: That this is a rebellious people, lying children, children that will not hear the law of the Lord: Which say to the seers, See not; and to the prophets, Prophesy not unto us right things, speak unto us smooth things, prophesy deceits: Get you out of the way, turn aside out of the path, cause the Holy One of Israel to cease from before us. Wherefore thus saith the Holy One of Israel, Because ye despise this word, and trust in oppression and perverseness, and stay thereon: Therefore this iniquity shall be to you as a breach ready to fall, swelling out in a high wall, whose breaking cometh suddenly at an instant. And he shall break it as the breaking of the potters’ vessel that is broken in pieces; he shall not spare: so that there shall not be found in the bursting of it a sherd to take fire from the hearth, or to take water withal out of the pit. For thus saith the Lord God, the Holy One of Israel; In returning and rest shall ye be saved; in quietness and in confidence shall be your strength: and ye would not. But ye said, No; for we will flee upon horses; therefore shall ye flee: and, We will ride upon the swift; therefore shall they that pursue you be swift. One thousand shall flee at the rebuke of one; at the rebuke of five shall ye flee: till ye be left as a beacon upon the top of a mountain, and as an ensign on an hill. And therefore will the Lord wait, that he may be gracious unto you, and therefore will he be exalted, that he may have mercy upon you: for the Lord is a God of judgment: blessed are all they that wait for him. For the people shall dwell in Zion at Jerusalem: thou shalt weep no more: he will be very gracious unto thee at the voice of thy cry; when he shall hear it, he will answer thee. Isaiah 30:8–19.

> Agora vai, escreve-o diante deles numa tábua, e anota-o num livro, para que seja para o tempo por vir, para todo o sempre: que este é um povo rebelde, filhos mentirosos, filhos que não querem ouvir a lei do Senhor; que dizem aos videntes: Não vejais; e aos profetas: Não nos profetizeis coisas certas; falai-nos coisas suaves; profetizai enganos. Retirai-vos do caminho, apartai-vos da vereda, fazei que o Santo de Israel cesse de diante de nós. Por isso, assim diz o Santo de Israel: porque desprezais esta palavra, e confiais na opressão e na perversidade, e nisso vos apoiais, por isso esta iniquidade vos será como brecha prestes a cair, abaulada num muro alto, cuja queda vem de repente, num instante. E ele a quebrará como se quebra o vaso do oleiro, despedaçando-o sem piedade; de modo que nos seus estilhaços não se achará um caco para tirar brasas do braseiro, nem para tirar água da cisterna. Porque assim diz o Senhor Deus, o Santo de Israel: na conversão e no descanso estaria a vossa salvação; na quietude e na confiança estaria a vossa força; mas não quisestes. E dissestes: Não; porque fugiremos a cavalo; portanto fugireis; e: Cavalgaremos em cavalos velozes; portanto velozes serão os que vos perseguem. Mil fugirão à repreensão de um; à repreensão de cinco fugireis, até que sejais deixados como um mastro no cimo de um monte e como um estandarte sobre uma colina. Portanto o Senhor aguardará para ser gracioso convosco, e por isso se exaltará para se compadecer de vós; porque o Senhor é Deus de juízo; bem-aventurados todos os que nele esperam. Porque o povo habitará em Sião, em Jerusalém; não chorarás mais; certamente será muito gracioso contigo ao som do teu clamor; quando o ouvir, responder-te-á. Isaías 30:8-19.

In 1863 Adventism began the process of rejecting the prophetic message of William Miller as represented upon the two sacred tables of Habakkuk. Jesus illustrates the end with the beginning. In this passage the rebels at the beginning of Adventism, also represent the rebels at the end of Adventism. In both cases the rebellion represents a rejection of the prophetic message and methodology of each history, when they proclaim to the “seers,” “See not; and to the prophets, Prophesy not unto us right things, speak unto us smooth things, prophesy deceits.”

Em 1863, o Adventismo começou o processo de rejeitar a mensagem profética de William Miller, tal como representada nas duas tábuas sagradas de Habacuque. Jesus ilustra o fim com o princípio. Nesta passagem, os rebeldes no início do Adventismo também representam os rebeldes no fim do Adventismo. Em ambos os casos, a rebelião representa uma rejeição da mensagem profética e da metodologia de cada história, quando proclamam aos "videntes": "Não vejais"; e aos profetas: "Não nos profetizeis coisas retas, dizei-nos coisas agradáveis, profetizai enganos".

They also determine to leave the path when they proclaim “Get you out of the way, turn aside out of the path, cause the Holy One of Israel to cease from before us.” The path of the righteous is the “old paths” of Jeremiah chapter six verses sixteen and seventeen. The rebels determine not to walk in the foundational truths or to hearken to the sound of the trumpet that is blown by the watchmen that have been lifted up, representing the Millerite movement and the movement of Future for America.

Eles também determinam deixar o caminho quando proclamam: “Apartai-vos do caminho, desviai-vos da vereda; fazei cessar de diante de nós o Santo de Israel.” O caminho dos justos consiste nas “veredas antigas” de Jeremias, capítulo seis, versículos dezesseis e dezessete. Os rebeldes determinam não andar nas verdades fundamentais nem dar ouvidos ao som da trombeta tocada pelos atalaias que foram levantados, representando o movimento milerita e o movimento do Future for America.

> Thus saith the Lord, Stand ye in the ways, and see, and ask for the old paths, where is the good way, and walk therein, and ye shall find rest for your souls. But they said, We will not walk therein. Also I set watchmen over you, saying, Hearken to the sound of the trumpet. But they said, We will not hearken. Therefore hear, ye nations, and know, O congregation, what is among them. Hear, O earth: behold, I will bring evil upon this people, even the fruit of their thoughts, because they have not hearkened unto my words, nor to my law, but rejected it. Jeremiah 6:16–19.

> Assim diz o Senhor: Ponde-vos nos caminhos, e vede, e perguntai pelas veredas antigas, qual é o bom caminho; andai por ele, e achareis descanso para as vossas almas. Mas eles disseram: Não andaremos nele. Também pus atalaias sobre vós, dizendo: Dai ouvidos ao som da trombeta. Mas disseram: Não daremos ouvidos. Portanto, ouvi, ó nações, e sabei, ó congregação, o que se faz no meio deles. Ouve, ó terra: eis que trarei mal sobre este povo, o fruto dos seus pensamentos, porque não deram ouvidos às minhas palavras, nem à minha lei; antes, a rejeitaram. Jeremias 6:16-19.

The rebels’ refusal to walk in the old paths is also represented as their desire to “cause the Holy One of Israel to cease from before them”, and represents the rejection of the message of the Midnight Cry which is premised upon the Alpha and Omega illustrating the end of Adventism with the beginning.

A recusa dos rebeldes em andar nas veredas antigas também é representada como o desejo deles de "fazer cessar de diante deles o Santo de Israel", e representa a rejeição da mensagem do Clamor da Meia-Noite, que se fundamenta no Alfa e no Ômega, ilustrando o fim do Adventismo com o princípio.

> “They had a bright light set up behind them at the beginning of the path, which an angel told me was the ‘midnight cry.’ This light shone all along the path, and gave light for their feet, so that they might not stumble.

> Eles tinham uma luz brilhante colocada atrás deles no início do caminho, que um anjo me disse ser o 'clamor da meia-noite'. Essa luz brilhava por todo o caminho e dava luz aos seus pés, para que não tropeçassem.

> “If they kept their eyes fixed on Jesus, who was just before them, leading them to the city, they were safe. But soon some grew weary, and said the city was a great way off, and they expected to have entered it before. Then Jesus would encourage them by raising His glorious right arm, and from His arm came a light which waved over the advent band, and they shouted ‘Alleluia!’ Others rashly denied the light behind them, and said that it was not God that had led them out so far. The light behind them went out, leaving their feet in perfect darkness, and they stumbled and lost sight of the mark and of Jesus, and fell off the path down into the dark and wicked world below.” Christian Experience and Teachings of Ellen G. White, 57.

> Se mantivessem os olhos fixos em Jesus, que estava logo diante deles, conduzindo-os à cidade, estavam seguros. Mas logo alguns se cansaram e disseram que a cidade ficava muito distante, e que esperavam já ter entrado nela. Então Jesus os animava, erguendo Seu glorioso braço direito, e de Seu braço saía uma luz que ondulava sobre o grupo adventista, e eles bradavam: 'Aleluia!' Outros, imprudentemente, negaram a luz que ficara atrás deles e disseram que não fora Deus quem os conduzira até tão longe. A luz atrás deles se apagou, deixando seus pés em completa escuridão, e eles tropeçaram e perderam de vista o alvo e a Jesus, e caíram do caminho para o mundo escuro e ímpio abaixo. Experiência Cristã e Ensinos de Ellen G. White, 57.

The purification process represented by the Midnight Cry produces two classes of worshippers, and Isaiah chapter thirty represents the foolish virgins lack of oil as an inability to gather water or fire, which are both symbols of the Comforter when Isaiah writes, “whose breaking cometh suddenly at an instant. And he shall break it as the breaking of the potters’ vessel that is broken in pieces; he shall not spare: so that there shall not be found in the bursting of it a sherd to take fire from the hearth, or to take water withal out of the pit.” Their judgment comes “suddenly” as represented by the cry at midnight, when they then find that it is too late to obtain the oil. The fire and water in Isaiah’s testimony are simply another representation of the oil in the parable of the ten virgins. Oil, water and fire represent character, they represent the message and also the presence of the Comforter. None of these symbols can be obtained when the judgment of the ten virgins “cometh suddenly at an instant.” It is then too late.

O processo de purificação representado pelo Clamor da Meia-Noite produz duas classes de adoradores, e Isaías, capítulo trinta, representa a falta de azeite das virgens néscias como uma incapacidade de obter água ou fogo, que são ambos símbolos do Consolador, quando Isaías escreve: "cuja ruína vem de repente, num instante. E ele a quebrará como se quebra o vaso do oleiro, que é despedaçado; não poupará, de modo que não se ache, no seu estilhaçar, um caco para tirar fogo do braseiro, ou para tirar água da cisterna." O juízo deles vem "de repente", como representado pelo clamor à meia-noite, quando então descobrem que é tarde demais para obter o azeite. O fogo e a água no testemunho de Isaías são simplesmente outra representação do azeite na parábola das dez virgens. O azeite, a água e o fogo representam caráter, representam a mensagem e também a presença do Consolador. Nenhum desses símbolos pode ser obtido quando o juízo das dez virgens "vem de repente, num instante". Então é tarde demais.

The only safety is in “returning,” which is the promise made to Jeremiah when he represented those that were disappointed at the first disappointment. If God’s people would return unto Him, He would return unto them, but the rebels refuse and the light that illuminated the path went out. The light at the beginning was the Midnight Cry and the path forward was illuminated by Christ’s glorious right arm all the way into eternity. Christ was in front of those on the path and the light behind must be the same light, for Christ illustrates the end of the path with the beginning of the path. The Midnight Cry was and is present truth.

A única segurança está em "retornar", que é a promessa feita a Jeremias quando ele representou aqueles que ficaram desapontados na primeira decepção. Se o povo de Deus voltasse para Ele, Ele voltaria para eles, mas os rebeldes se recusam e a luz que iluminava o caminho se apagou. A luz no início era o Clamor da Meia-Noite, e o caminho adiante era iluminado pelo glorioso braço direito de Cristo por todo o caminho até a eternidade. Cristo estava à frente dos que estavam no caminho e a luz atrás deve ser a mesma luz, pois Cristo ilustra o fim do caminho com o início do caminho. O Clamor da Meia-Noite foi e é verdade presente.

> “I am often referred to the parable of the ten virgins, five of whom were wise, and five foolish. This parable has been and will be fulfilled to the very letter, for it has a special application to this time, and, like the third angel’s message, has been fulfilled and will continue to be present truth till the close of time.” Review and Herald, August 19, 1890.

> "Muitas vezes me remetem à parábola das dez virgens, das quais cinco eram prudentes e cinco, insensatas. Esta parábola tem sido e será cumprida ao pé da letra, pois tem uma aplicação especial para este tempo e, como a mensagem do terceiro anjo, tem sido cumprida e continuará a ser verdade presente até o fim do tempo." Review and Herald, 19 de agosto de 1890.

A desire to cause the Holy One to cease from before them is a rejection of not only Christ, but Christ as the Alpha and Omega. It is the rejection of the Midnight Cry message. The Midnight Cry message in the beginning of Adventism was a correction of the failed prediction.

Um desejo de fazer com que o Santo deixe de estar diante deles é uma rejeição não apenas de Cristo, mas de Cristo como o Alfa e o Ômega. É a rejeição da mensagem do Clamor da Meia-Noite. A mensagem do Clamor da Meia-Noite no início do Adventismo foi uma correção da previsão fracassada.

The rebels who rejected the “old paths” and created a counterfeit “table” separate from the righteous as represented in the Millerite movement’s fulfillment of the Midnight Cry. Then “One thousand” fled “at the rebuke of one” and the movement suddenly went from fifty thousand down to fifty. They fled because of the “rebuke” which came from the “five” wise virgins who told them they had no oil to share, and that they must go and buy their own oil. The separation of the foolish from the wise left the wise virgins “as a beacon upon the top of a mountain, and as an ensign on an hill.” The rebellion of the foolish virgins on October 22, 1844 illustrated the rebellion of 1863, for October 22, 1844 was the beginning of the nineteen years that represents the end of the “seven times” of Leviticus twenty-six. We have more to say on this subject, but the rebellion in 1844 typified the rebellion of 1863 and marks the point when the counterfeit table was created.

Os rebeldes que rejeitaram os "caminhos antigos" e criaram uma "mesa" falsificada, separada dos justos, como representado no cumprimento do Clamor da Meia-Noite pelo movimento milerita. Então "Mil" fugiram "à repreensão de um" e o movimento de repente passou de cinquenta mil para cinquenta. Fugiram por causa da "repreensão" que veio das "cinco" virgens prudentes, que lhes disseram que não tinham azeite para compartilhar e que deveriam ir comprar o seu próprio azeite. A separação das insensatas das prudentes deixou as virgens prudentes "como um farol no topo de uma montanha, e como um estandarte sobre uma colina." A rebelião das virgens insensatas em 22 de outubro de 1844 ilustrou a rebelião de 1863, pois 22 de outubro de 1844 foi o início dos dezenove anos que representam o fim dos "sete tempos" de Levítico vinte e seis. Temos mais a dizer sobre este assunto, mas a rebelião de 1844 tipificou a rebelião de 1863 e marca o ponto em que a mesa falsificada foi criada.

The fear that is experienced by the foolish virgins, is the fear represented when the wise virgins are brought back to life and stand upon their feet. It is then too late to return from the disappointment of July 18, 2020, and the next thing to happen is the ascension up into heaven that takes place at the Sunday law. It is then that a great earthquake takes place.

O temor que é experimentado pelas virgens néscias é o temor representado quando as virgens prudentes são ressuscitadas e ficam de pé. É então tarde demais para voltar atrás após a decepção de 18 de julho de 2020, e o próximo evento é a ascensão ao céu, que ocorre por ocasião da lei dominical. É então que ocorre um grande terremoto.

> And the same hour was there a great earthquake, and the tenth part of the city fell, and in the earthquake were slain of men seven thousand: and the remnant were affrighted, and gave glory to the God of heaven. The second woe is past; and, behold, the third woe cometh quickly. Revelation 11:13, 14.

> E naquela mesma hora houve um grande terremoto, e caiu a décima parte da cidade; e no terremoto foram mortos sete mil homens, e os restantes ficaram aterrorizados e deram glória ao Deus do céu. O segundo ai passou; e eis que o terceiro ai vem depressa. Apocalipse 11:13, 14.

Revelation eleven identifies that during the French Revolution a tenth part of the city fell, and in that history the nation of France, a nation that consisted of two prophetic horns represented as Sodom and Egypt was overthrown. The two horns of France typify the two horns of the United States.

Apocalipse 11 indica que, durante a Revolução Francesa, uma décima parte da cidade caiu e, naquela história, a França — uma nação que era composta por dois chifres proféticos representados como Sodoma e Egito — foi derrubada. Os dois chifres da França tipificam os dois chifres dos Estados Unidos.

France was prophetically one of ten kingdoms that represent pagan Rome in Daniel seven, and therefore a tenth part of the kingdom (city) fell. In fact, of those ten horns of Daniel seven that ultimately placed the papacy on the throne of the earth in 538, France was the primary kingdom that established the papacy. As one of the ten powers of Daniel seven France typifies the role of the two horned earth beast of Revelation thirteen. The United States accomplishes the same work for the papacy at the end as France did at the beginning. The United States is the premier power of ten kings that represent the United Nations, and it falls at the earthquake of the Sunday law. We will address these verses more fully in the next article.

A França foi, profeticamente, um dos dez reinos que representam a Roma pagã em Daniel 7 e, portanto, a décima parte do reino (cidade) caiu. Na verdade, dentre aqueles dez chifres de Daniel 7 que, por fim, colocaram o papado no trono da terra em 538, a França foi o principal reino que estabeleceu o papado. Como um dos dez poderes de Daniel 7, a França tipifica o papel da besta da terra com dois chifres de Apocalipse 13. Os Estados Unidos realizam a mesma obra para o papado no fim que a França realizou no início. Os Estados Unidos são o poder principal entre os dez reis que representam as Nações Unidas e caem no terremoto da lei dominical. Abordaremos esses versículos de forma mais completa no próximo artigo.

One of the primary issues of this article is that it is a message that brings God’s people to their feet, for the Comforter that brings them to their feet represents the oil, which not only represents the Holy Spirit but also the communications that God sends to His people. The message of Revelation eleven that brings Moses and Elijah to their feet is also represented with the promise given to Jeremiah.

Uma das questões principais deste artigo é que se trata de uma mensagem que põe o povo de Deus de pé, pois o Consolador que os põe de pé representa o azeite, que não apenas representa o Espírito Santo, mas também as comunicações que Deus envia ao Seu povo. A mensagem de Apocalipse onze que põe Moisés e Elias de pé também é representada pela promessa dada a Jeremias.

> Therefore thus saith the Lord, If thou return, then will I bring thee again, and thou shalt stand before me: and if thou take forth the precious from the vile, thou shalt be as my mouth: let them return unto thee; but return not thou unto them. And I will make thee unto this people a fenced brazen wall: and they shall fight against thee, but they shall not prevail against thee: for I am with thee to save thee and to deliver thee, saith the Lord. And I will deliver thee out of the hand of the wicked, and I will redeem thee out of the hand of the terrible. Jeremiah 15:19–21.

> Portanto, assim diz o Senhor: Se te converteres, então te farei voltar, e estarás diante de mim; e, se separares o precioso do vil, serás como a minha boca; que eles voltem para ti, mas tu não voltes para eles. E farei de ti, para este povo, um muro fortificado de bronze; e pelejarão contra ti, mas não prevalecerão contra ti; porque eu sou contigo para te salvar e para te livrar, diz o Senhor. E livrar-te-ei da mão dos ímpios e remir-te-ei da mão dos terríveis. Jeremias 15:19-21.

Isaiah had made the same appeal when he said “For thus saith the Lord God, the Holy One of Israel; In returning and rest shall ye be saved.” Isaiah added that the “returning” was in connection with the tarrying time of the parable, for he wrote, “And therefore will the Lord wait, that he may be gracious unto you, and therefore will he be exalted, that he may have mercy upon you: for the Lord is a God of judgment: blessed are all they that wait for him.”

Isaías fizera o mesmo apelo quando disse: "Porque assim diz o Senhor Deus, o Santo de Israel: No retorno e no descanso sereis salvos." Isaías acrescentou que o "retorno" estava relacionado com o tempo de tardança da parábola, pois escreveu: "E, portanto, o Senhor esperará, para mostrar-se favorável a vós; e, por isso, será exaltado, para ter misericórdia de vós; pois o Senhor é um Deus de juízo; bem-aventurados todos os que esperam por ele."

The privilege of being God’s “mouth” as Jeremiah identified is the privilege of speaking for God at the time when the United States “speaks as a dragon.” The words that will then be spoken by God’s people is the warning against the mark of the papal beast. To partake in that glorious movement requires that we return.

O privilégio de ser a "boca" de Deus, como Jeremias identificou, é o privilégio de falar por Deus no momento em que os Estados Unidos "falam como dragão". As palavras que então serão proferidas pelo povo de Deus são o aviso contra a marca da besta papal. Participar desse movimento glorioso requer que retornemos.

> If thou wilt return, O Israel, saith the Lord, return unto me: and if thou wilt put away thine abominations out of my sight, then shalt thou not remove. And thou shalt swear, The Lord liveth, in truth, in judgment, and in righteousness; and the nations shall bless themselves in him, and in him shall they glory. For thus saith the Lord to the men of Judah and Jerusalem, Break up your fallow ground, and sow not among thorns. Circumcise yourselves to the Lord, and take away the foreskins of your heart, ye men of Judah and inhabitants of Jerusalem: lest my fury come forth like fire, and burn that none can quench it, because of the evil of your doings. Declare ye in Judah, and publish in Jerusalem; and say, Blow ye the trumpet in the land: cry, gather together, and say, Assemble yourselves, and let us go into the defenced cities. Set up the standard toward Zion: retire, stay not: for I will bring evil from the north, and a great destruction. The lion is come up from his thicket, and the destroyer of the Gentiles is on his way; he is gone forth from his place to make thy land desolate; and thy cities shall be laid waste, without an inhabitant. Jeremiah 4:1–7.

> Se voltares, ó Israel, diz o Senhor, volta para mim; e se tirares as tuas abominações de diante da minha face, então não serás removido. E jurarás: Vive o Senhor, em verdade, em juízo e em justiça; e nele as nações se bendirão, e nele se gloriarão. Porque assim diz o Senhor aos homens de Judá e de Jerusalém: Lavrai o vosso terreno inculto, e não semeeis entre espinhos. Circuncidai-vos para o Senhor e tirai a incircuncisão do vosso coração, homens de Judá e habitantes de Jerusalém; para que a minha ira não saia como fogo e arda sem que haja quem a apague, por causa da maldade das vossas obras. Anunciai em Judá e publicai em Jerusalém; e dizei: Tocai a trombeta na terra; clamai, ajuntai-vos, e dizei: Reuni-vos, e entremos nas cidades fortificadas. Levantai o estandarte para Sião; retirai-vos, não pareis; porque trarei do norte o mal e uma grande destruição. O leão subiu do seu matagal, e o destruidor das nações está a caminho; saiu do seu lugar para tornar a tua terra desolada; e as tuas cidades serão assoladas, sem habitante. Jeremias 4:1-7.

> But the spirit of the Lord came upon Gideon, and he blew a trumpet; and Abiezer was gathered after him. And he sent messengers throughout all Manasseh; who also was gathered after him: and he sent messengers unto Asher, and unto Zebulun, and unto Naphtali; and they came up to meet them. Judges 6:34, 35.

> Mas o Espírito do Senhor veio sobre Gideão, e ele tocou uma trombeta; e Abiezer se ajuntou após ele. E enviou mensageiros por todo Manassés; que também se ajuntou após ele; e enviou mensageiros a Aser, e a Zebulom, e a Naftali; e eles subiram ao encontro deles. Juízes 6:34, 35.

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