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# Panium - Number Twelve

Panium - Número Doze

Daniel 11:40 and the Three Unsealings of Prophecy

Daniel 11:40 e as três aberturas dos selos da profecia

Author

Jeff Pippenger

Published

September 12, 2025

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Verse forty of Daniel eleven is one of the most profound verses in the Bible. It represents the unsealing of the book of Daniel in 1798, 1989 and 2023. The three times the book was unsealed mark the conclusion of a scattering of “seven times.” 1798 marked the conclusion of the twenty-five hundred and twenty years of scattering that began in 723 BC when Assyria carried the northern ten tribes into captivity. 1989 marked the conclusion of 126 years since the rebellion of 1863, when the Seventh-day Adventist Church officially set aside the “seven times” of Leviticus twenty-six. 2023 marked the conclusion of the three and a half days of Revelation eleven’s two witnesses being dead in the street. At the conclusion of the 2,520 years, (the 126 years and the 3½ days—all symbols of the “seven times”) the book of Daniel was unsealed.

O versículo quarenta de Daniel onze é um dos versículos mais profundos da Bíblia. Ele representa o desselamento do livro de Daniel em 1798, 1989 e 2023. As três ocasiões em que o livro foi desselado assinalam a conclusão de uma dispersão de “sete tempos”. 1798 assinalou a conclusão dos dois mil quinhentos e vinte anos de dispersão que começaram em 723 a.C., quando a Assíria levou as dez tribos do norte para o cativeiro. 1989 assinalou a conclusão de 126 anos desde a rebelião de 1863, quando a Igreja Adventista do Sétimo Dia oficialmente pôs de lado os “sete tempos” de Levítico vinte e seis. 2023 assinalou a conclusão dos três dias e meio em que as duas testemunhas de Apocalipse onze estiveram mortas na rua. Na conclusão dos 2.520 anos (dos 126 anos e dos 3½ dias — todos símbolos dos “sete tempos”), o livro de Daniel foi desselado.

Sister White informs us that in 1798 it was needful that men be presented with the events connected with the close of probation. When she records this fact, she is identifying parallel histories, for she also represents the message of the last days as the events connected with the close of probation. Speaking of Millerite history she records:

A Irmã White nos informa que, em 1798, era necessário apresentar aos homens os eventos relacionados ao fechamento do tempo de graça. Ao registrar esse fato, ela está identificando histórias paralelas, pois também apresenta a mensagem dos últimos dias como os eventos relacionados ao fechamento do tempo de graça. Falando da história milerita, ela registra:

> “It was needful that men should be awakened to their danger; that they should be roused to prepare for the solemn events connected with the close of probation.” The Great Controversy, 310.

> "Era necessário que os homens fossem despertados para o seu perigo; que fossem levados a preparar-se para os solenes acontecimentos ligados ao encerramento do tempo de graça." O Grande Conflito, 310.

Speaking of the last days she records:

Falando dos últimos dias, ela registra:

> “Before His crucifixion the Saviour explained to His disciples that He was to be put to death and to rise again from the tomb, and angels were present to impress His words on minds and hearts. But the disciples were looking for temporal deliverance from the Roman yoke, and they could not tolerate the thought that He in whom all their hopes centered should suffer an ignominious death. The words which they needed to remember were banished from their minds; and when the time of trial came, it found them unprepared. The death of Jesus as fully destroyed their hopes as if He had not forewarned them. So in the prophecies the future is opened before us as plainly as it was opened to the disciples by the words of Christ. The events connected with the close of probation and the work of preparation for the time of trouble, are clearly presented. But multitudes have no more understanding of these important truths than if they had never been revealed. Satan watches to catch away every impression that would make them wise unto salvation, and the time of trouble will find them unready.” The Great Controversy, 595.

> Antes de Sua crucifixão, o Salvador explicou a Seus discípulos que Ele seria morto e ressuscitaria do túmulo, e anjos estavam presentes para gravar Suas palavras em mentes e corações. Mas os discípulos esperavam uma libertação temporal do jugo romano, e não podiam tolerar o pensamento de que Aquele em quem todas as suas esperanças se concentravam viesse a sofrer uma morte ignominiosa. As palavras que precisavam recordar foram banidas de suas mentes; e quando chegou o tempo de prova, encontrou-os despreparados. A morte de Jesus destruiu completamente suas esperanças, como se Ele não os tivesse advertido. Assim, nas profecias, o futuro se descortina diante de nós tão claramente como foi descortinado aos discípulos pelas palavras de Cristo. Os eventos ligados ao encerramento do período de provação e à obra de preparação para o tempo de angústia são claramente apresentados. Mas multidões não têm mais compreensão dessas verdades importantes do que se nunca lhes tivessem sido reveladas. Satanás vigia para arrebatar toda impressão que os tornaria sábios para a salvação, e o tempo de angústia os encontrará despreparados. O Grande Conflito, 595.

The Millerite message was unsealed in 1798 and it presented “the events connected with the close of probation.” When speaking of the last days, she applies the history of the disciples to illustrate the fact that “the events connected with the close of probation” are what make men wise unto salvation, but are not understood. The messages that were unsealed in 1798, 1989 and 2023 were messages that identified the “events connected with the close of probation.”

A mensagem milerita foi desselada em 1798 e apresentou “os eventos relacionados com o fechamento da porta da graça.” Ao falar dos últimos dias, ela aplica a história dos discípulos para ilustrar o fato de que “os eventos relacionados com o fechamento da porta da graça” são o que tornam os homens sábios para a salvação, mas não são compreendidos. As mensagens que foram desseladas em 1798, 1989 e 2023 foram mensagens que identificaram “os eventos relacionados com o fechamento da porta da graça.”

Verse forty represents a historical line when the book of Daniel is unsealed three times. In 1798 Daniel’s vision of the Ulai River representing chapters seven through nine was unsealed. In 1989 Daniel’s vision of the Hiddekel River representing chapter ten through twelve was unsealed. In 2023 the hidden history of verse forty of Daniel eleven was unsealed.

O versículo quarenta representa uma linha histórica quando o livro de Daniel é desselado três vezes. Em 1798, a visão de Daniel do rio Ulai, que representa os capítulos sete a nove, foi desselada. Em 1989, a visão de Daniel do rio Hiddekel, que representa os capítulos dez a doze, foi desselada. Em 2023, a história oculta do versículo quarenta de Daniel 11 foi desselada.

The history of verse forty represents 1798 unto the Sunday law of verse forty-one, which is the history of the United States that is also the earth beast of Revelation thirteen, the false prophet of Revelation sixteen and the sixth kingdom of Bible prophecy. The same history represented in verse forty of Daniel eleven is also represented in one verse in the book of Revelation.

A história do versículo quarenta abrange desde 1798 até a lei dominical do versículo quarenta e um, a história dos Estados Unidos, que também são a besta da terra de Apocalipse treze, o falso profeta de Apocalipse dezesseis e o sexto reino da profecia bíblica. A mesma história representada no versículo quarenta de Daniel onze também é representada em um versículo no livro de Apocalipse.

> And I beheld another beast coming up out of the earth; and he had two horns like a lamb, and he spake as a dragon. Revelation 13:11.

> E vi subir da terra outra besta; e tinha dois chifres como os de um cordeiro, e falava como um dragão. Apocalipse 13:11.

This verse, as in verse forty is the history that begins with the Alien and Sedition Acts of 1798 and ends with the Sunday law when the nation speaks as a dragon, a history that begins when papal Rome is taken off the throne and ends when papal Rome is restored to the throne. The history represented by both Revelation 13:11 and Daniel 11:40 begins with the removal of the fifth kingdom of Bible prophecy and ends with the removal of the sixth kingdom of Bible prophecy.

Este versículo, como no versículo quarenta, é a história que começa com as Leis de Estrangeiros e de Sedição de 1798 e termina com a lei dominical, quando a nação fala como um dragão, uma história que começa quando Roma papal é retirada do trono e termina quando Roma papal é restaurada ao trono. A história representada tanto por Apocalipse 13:11 quanto por Daniel 11:40 começa com a remoção do quinto reino da profecia bíblica e termina com a remoção do sexto reino da profecia bíblica.

The “seventy” years which Babylon reigned as the first kingdom of Bible prophecy unto the second kingdom of Bible prophecy represents the history of verse forty from 1798 unto the Sunday law.

Os "setenta" anos durante os quais Babilônia reinou como o primeiro reino da profecia bíblica até o segundo reino da profecia bíblica representam a história do versículo quarenta de 1798 até a lei dominical.

> And it shall come to pass in that day, that Tyre shall be forgotten seventy years, according to the days of one king: after the end of seventy years shall Tyre sing as an harlot. Take an harp, go about the city, thou harlot that hast been forgotten; make sweet melody, sing many songs, that thou mayest be remembered. And it shall come to pass after the end of seventy years, that the Lord will visit Tyre, and she shall turn to her hire, and shall commit fornication with all the kingdoms of the world upon the face of the earth. Isaiah 23:15–17.

> E acontecerá naquele dia que Tiro será esquecida por setenta anos, segundo os dias de um rei; depois do fim de setenta anos, Tiro cantará como uma meretriz. Toma uma harpa, percorre a cidade, tu, meretriz que foste esquecida; faze doce melodia, canta muitos cânticos, para que sejas lembrada. E acontecerá que, depois do fim de setenta anos, o Senhor visitará Tiro; ela tornará ao seu ganho e se prostituirá com todos os reinos do mundo sobre a face da terra. Isaías 23:15-17.

The history of 1798 unto the Sunday law is also the history when the whore of Tyre is forgotten as recorded in Isaiah twenty-three, which expresses the period as “seventy years” and as the “days of one king.” From Nebuchadnezzar to Belshazzar the first kingdom of Bible prophecy reigned, thus typifying the sixth kingdom of Bible prophecy who began as a lamb but ends up speaking as a dragon. Nebuchadnezzar represents a follower of the lamb and Belshazzar a follower of the dragon.

A história de 1798 até a lei dominical é também a história em que a prostituta de Tiro é esquecida, como registrado em Isaías vinte e três, que expressa o período como “setenta anos” e como “os dias de um rei”. De Nabucodonosor a Belsazar, reinou o primeiro reino da profecia bíblica, tipificando assim o sexto reino da profecia bíblica, que começou como um cordeiro, mas termina falando como um dragão. Nabucodonosor representa um seguidor do cordeiro e Belsazar, um seguidor do dragão.

The history of 1798 unto the Sunday law is also the history of the three angels of Revelation fourteen, beginning with the reformation of the Millerites and ending with the reformation of the one hundred and forty-four thousand. The message of the three angels is the judgment hour message. The Millerites announced the events connected with the opening of the judgment and the one hundred and forty-four thousand announce the events connected with the close of probation.

A história de 1798 até a lei dominical é também a história dos três anjos de Apocalipse catorze, começando com a reforma dos mileritas e terminando com a reforma dos cento e quarenta e quatro mil. A mensagem dos três anjos é a mensagem da hora do juízo. Os mileritas anunciaram os eventos relacionados à abertura do juízo, e os cento e quarenta e quatro mil anunciam os eventos relacionados ao fechamento da porta da graça.

The events connected with the close of probation are portrayed upon internal and external lines of prophecy, and the events take place primarily in the history represented by verse forty of Daniel eleven. The events of verse forty end at the Sunday law in the United States, so the events of the final ingathering of God’s other children who are still in Babylon is not represented in verse forty; still the crisis that then confronts the world has just finished in the United States. Those events represent the judgment upon the United States and the purification of God’s church in advance of the church being lifted up as an ensign.

Os eventos relacionados com o fechamento do tempo de graça são retratados nas linhas internas e externas da profecia, e ocorrem principalmente na história representada pelo versículo quarenta de Daniel onze. Os eventos do versículo quarenta culminam na lei dominical nos Estados Unidos; assim, os eventos da colheita final dos outros filhos de Deus que ainda estão na Babilônia não estão representados no versículo quarenta; ainda assim, a crise que então confronta o mundo acaba de se encerrar nos Estados Unidos. Esses eventos representam o juízo sobre os Estados Unidos e a purificação da igreja de Deus, em preparação para que a igreja seja erguida como um estandarte.

The internal events connected with the close of probation identify Christ’s work as High Priest in finishing the mystery of God among His last day people. The external events identify the role of the United States in restoring power to the papacy. The entire history of the United States as the sixth kingdom of Bible prophecy, the entire history of Laodicea occurs during the history represented by verse forty.

Os eventos internos ligados ao fim do período de provação identificam a obra de Cristo como Sumo Sacerdote ao concluir o mistério de Deus entre Seu povo dos últimos dias. Os eventos externos identificam o papel dos Estados Unidos na restauração do poder ao papado. Toda a história dos Estados Unidos como o sexto reino da profecia bíblica, toda a história de Laodiceia, ocorrem durante a história representada pelo versículo quarenta.

The internal and external lines within verse forty are represented by the two horns of the earth beast. The horn of Republicanism is the external line and the horn of Protestantism is the internal line. Both lines exist within the history of the sixth kingdom, and at the conclusion of the history of the sixth kingdom God’s judgment is brought upon both the Protestant and Republican horns. The message that identifies the events connected with the close of probation is the message that identifies the events that are brought upon the United States as it fills up its cup of probationary time. The message that identifies the events connected with the close of probation is also the message that identifies the events that are brought upon Seventh-day Adventism as it fills up its cup of probationary time.

As linhas interna e externa no verso quarenta são representadas pelos dois chifres da besta da terra. O chifre do republicanismo é a linha externa e o chifre do protestantismo é a linha interna. Ambas as linhas existem na história do sexto reino e, na conclusão da história do sexto reino, o juízo de Deus cai sobre ambos os chifres, o protestante e o republicano. A mensagem que identifica os eventos ligados ao fim do tempo de graça é a mensagem que identifica os eventos que sobrevêm aos Estados Unidos à medida que enchem o seu cálice de tempo probatório. A mensagem que identifica os eventos ligados ao fim do tempo de graça é também a mensagem que identifica os eventos que sobrevêm ao Adventismo do Sétimo Dia à medida que ele enche o seu cálice de tempo probatório.

Within the history of verse forty there are three times the book of Daniel is unsealed, and each of the three times produces an internal and external line that presents the events connected with the close of probation. Each of the three waymarks is preceded by a scattering of seven times. Verse forty therefore represents the history of 1798 unto the Sunday law, and the prophetic waymarks within that history are the “events connected with the close of probation.” Within the history of verse forty the internal line represents a transition from Philadelphia unto Laodicea at the beginning and a transition from Laodicea to Philadelphia at the ending. The beginning represented a reformatory movement as illustrated by the parable of the ten virgins which typified a reformatory movement at the ending that also fulfilled the parable to the very letter.

Dentro da história do versículo quarenta, há três ocasiões em que o livro de Daniel é aberto, e cada uma dessas três ocasiões produz uma linha interna e outra externa que apresenta os eventos ligados ao fechamento da porta da graça. Cada um dos três marcos é precedido por uma dispersão de sete tempos. O versículo quarenta, portanto, representa a história de 1798 até a lei dominical, e os marcos proféticos dentro dessa história são os “eventos ligados ao fechamento da porta da graça”. Dentro da história do versículo quarenta, a linha interna representa uma transição de Filadélfia para Laodiceia no início e uma transição de Laodiceia para Filadélfia no final. O início representou um movimento reformador, conforme ilustrado pela parábola das dez virgens, que tipificou um movimento reformador no final que também cumpriu a parábola ao pé da letra.

The Philadelphian Millerite movement began with a fulfillment of the “seven times” of Leviticus twenty-six in 1798, and then another fulfillment of the “seven times” on October 22, 1844. At least by 1856 both James White and Sister White identified the movement as in a Laodicean condition. In the same year new light on the “seven times” was presented in the official church publication that was never finished. “Seven times” was fulfilled in 1798, and thereafter William Miller discovered the “commencement of the chain of truth” as Sister White called it, and the commencement of the chain of truth was the “seven times.” 1798 was a fulfillment of the “seven times,” thereafter Miller makes his foundational discovery of the “seven times” as the book of Daniel is unsealed. After that October 22, 1844 marks another fulfillment of the “seven times, which is in turn followed by a transition in the movement from Philadelphia unto Laodicea in the same year that new light upon the “seven times” is left unfinished. In 1863 what had been the Millerite Philadelphian movement until 1856 when it transitioned into the Millerite Laodicean movement became an legally registered church, largely under the premises and pressures of the Civil War and protecting the youth of the church. The movement ended in 1863 when it became a church. Seven years prior, in 1856 Laodicea set aside a message of new light upon the very topic which was William Miller’s first prophetic discovery.

O movimento milerita de Filadélfia começou com um cumprimento dos "sete tempos" de Levítico 26 em 1798, e depois outro cumprimento dos "sete tempos" em 22 de outubro de 1844. Pelo menos em 1856, tanto James White quanto a Irmã White identificaram o movimento como estando em condição laodiceana. No mesmo ano, nova luz sobre os "sete tempos" foi apresentada na publicação oficial da igreja que nunca foi concluída. Os "sete tempos" foram cumpridos em 1798 e, em seguida, William Miller descobriu o "início da cadeia da verdade", como a Irmã White o chamou, e o início da cadeia da verdade eram os "sete tempos". 1798 foi um cumprimento dos "sete tempos"; depois disso, Miller fez sua descoberta fundamental dos "sete tempos", à medida que o livro de Daniel foi deslacrado. Depois disso, 22 de outubro de 1844 assinala outro cumprimento dos "sete tempos", o que, por sua vez, é seguido por uma transição no movimento de Filadélfia para Laodiceia, no mesmo ano em que nova luz sobre os "sete tempos" fica inacabada. Em 1863, aquilo que fora o movimento milerita de Filadélfia até 1856, quando transitou para o movimento milerita de Laodiceia, tornou-se uma igreja legalmente registrada, em grande parte sob as premissas e as pressões da Guerra Civil e da proteção da juventude da igreja. O movimento terminou em 1863, quando se tornou uma igreja. Sete anos antes, em 1856, Laodiceia deixou de lado uma mensagem de nova luz sobre o próprio tema que foi a primeira descoberta profética de William Miller.

The Millerite movement and the light that is called “the commencement of the chain of truth,” the light of the “seven times” was opened up to the leadership of the Laodicean movement who gradually set aside a desire to uphold the “seven times” and at the end of seven years (“seven times”) in 1863, a new chart and prophetic message is produced without any reference to the “seven times.”

O movimento Millerita e a luz chamada "o início da cadeia da verdade", a luz dos "sete tempos", foram revelados à liderança do movimento laodiceano, que gradualmente deixou de lado o desejo de defender os "sete tempos" e, ao final de sete anos ("sete tempos"), em 1863, um novo quadro e uma mensagem profética foram produzidos sem qualquer referência aos "sete tempos".

In 1863 the conclusion of Isaiah’s sixty-five year prophecy concluded right where it started, with a civil war between north and south. The issue of slavery in 1863 had been typified by the carrying away of both the northern and southern kingdoms in fulfillment of the “seven times,” and the slavery into which Israel was carried into fitly represented the issues of slavery at the end. 1863 represents the end of the prophetic structure based upon Isaiah’s sixty-five year prophecy.

Em 1863, a profecia de sessenta e cinco anos de Isaías concluiu-se exatamente onde havia começado: com uma guerra civil entre norte e sul. A questão da escravidão em 1863 havia sido tipificada pelo cativeiro de ambos os reinos, o do norte e o do sul, em cumprimento dos "sete tempos", e a escravidão para a qual Israel foi levado cativo representou adequadamente as questões da escravidão no fim. 1863 representa o fim da estrutura profética baseada na profecia de sessenta e cinco anos de Isaías.

> Thus saith the Lord God, It shall not stand, neither shall it come to pass. For the head of Syria is Damascus, and the head of Damascus is Rezin; and within threescore and five years shall Ephraim be broken, that it be not a people. And the head of Ephraim is Samaria, and the head of Samaria is Remaliah’s son. If ye will not believe, surely ye shall not be established. Isaiah 7:7–9.

> Assim diz o Senhor Deus: Isto não subsistirá, nem acontecerá. Porque a cabeça da Síria é Damasco, e a cabeça de Damasco é Rezim; e, dentro de sessenta e cinco anos, Efraim será quebrantado, para que não seja povo. E a cabeça de Efraim é Samaria, e a cabeça de Samaria é o filho de Remalias. Se não crerdes, certamente não permanecereis. Isaías 7:7-9.

Rightly understood this prophecy beginning in 742 BC identifies three waymarks within a sixty-five year span. Two of the waymarks identify the starting points of twenty-five hundred and twenty years of captivity and slavery for both the northern and southern kingdoms of Israel. In 742 BC the northern and southern kingdoms were involved in a civil war, and the northern ten tribes had formed an alliance with Syria to invade the southern kingdom of Judah. Nineteen years later in 723 BC the northern ten tribes were carried into slavery by the Assyrians. Forty-six years later in 677 BC the Assyrians captured Manasseh and took him to Babylon. Twenty-five hundred and twenty years after 723 BC arrives at 1798, the time of the end and beginning of verse forty. Forty-six years later the “seven times” against the southern kingdom that began in 677 BC ended in 1844. Nineteen years later in 1863 the prophetic characteristics of 742 BC are represented to the very letter. A civil war between the northern and southern kingdoms is under way in 742 BC and 1863. In 742 BC the prediction given by Isaiah to wicked King Ahaz was concerning the impending enslavement of both the northern and southern kingdoms, and in 1863, the very center point of the Civil War President Lincoln proclaimed the Emancipation Proclamation beginning the process of ending slavery. The warning given to wicked King Ahaz in 742 BC was given in the literal glorious land typifying the message given by Lincoln in the spiritual glorious land.

Bem compreendida, esta profecia, que tem início em 742 a.C., identifica três marcos dentro de um período de sessenta e cinco anos. Dois desses marcos identificam os pontos de partida de dois mil quinhentos e vinte anos de cativeiro e escravidão tanto para o reino do norte quanto para o reino do sul de Israel. Em 742 a.C., os reinos do norte e do sul estavam envolvidos em uma guerra civil, e as dez tribos do norte haviam formado uma aliança com a Síria para invadir o reino do sul de Judá. Dezenove anos depois, em 723 a.C., as dez tribos do norte foram levadas à escravidão pelos assírios. Quarenta e seis anos depois, em 677 a.C., os assírios capturaram Manassés e o levaram para a Babilônia. Dois mil quinhentos e vinte anos após 723 a.C., chega-se a 1798, o tempo do fim e o início do versículo quarenta. Quarenta e seis anos depois, os "sete tempos" contra o reino do sul que começaram em 677 a.C. terminaram em 1844. Dezenove anos depois, em 1863, as características proféticas de 742 a.C. são representadas ao pé da letra. Uma guerra civil entre os reinos do norte e do sul está em curso em 742 a.C. e em 1863. Em 742 a.C., a predição dada por Isaías ao ímpio rei Acaz dizia respeito à iminente escravização de ambos os reinos, do norte e do sul, e em 1863, no exato ponto central da Guerra Civil, o presidente Lincoln proclamou a Proclamação de Emancipação, iniciando o processo de acabar com a escravidão. A advertência dada ao ímpio rei Acaz em 742 a.C. foi feita na terra gloriosa literal, tipificando a mensagem dada por Lincoln na terra gloriosa espiritual.

Seven years after the messages of the “seven times” by Hiram Edson were published in 1856 Adventism produced the 1863 chart which removed the Millerite teaching of the seven times, thus calling into question multitudes of passages where Ellen White teaches that we are to repeat the messages of the Millerites, and also that we are to defend against those messages being attacked. The same year they became a legally registered church. There is more which can be written about 1863 and its prophetic implications, but what I am here noting is that there are several witnesses, both internal and external that identify the rebellion of 1863, whether it be the rebellion of the external with the southern states, or the rebellion of the internal with the rejection of the first foundational truth. 1863 is one of the events within the history of verse forty that represents a waymark that makes up the “events connected with the close of probation.”

Sete anos depois de as mensagens dos “sete tempos” de Hiram Edson terem sido publicadas em 1856, o adventismo produziu o quadro de 1863, que removeu o ensino milerita dos sete tempos, pondo assim em questão inúmeras passagens em que Ellen White ensina que devemos repetir as mensagens dos mileritas e também que devemos defender essas mensagens quando forem atacadas. No mesmo ano, eles se tornaram uma igreja legalmente registrada. Há mais que se pode escrever sobre 1863 e suas implicações proféticas, mas o que estou observando aqui é que há várias testemunhas, tanto internas quanto externas, que identificam a rebelião de 1863, seja a rebelião externa com os estados do sul, seja a rebelião interna com a rejeição da primeira verdade fundamental. 1863 é um dos eventos dentro da história do versículo quarenta que representa um marco que compõe os “eventos relacionados com o fechamento do tempo de graça”.

1863 aligns with the beginning of forty years in the wilderness for ancient literal Israel. At the end of the forty years Joshua led ancient Israel into the Promised Land and they brought down Jericho and pronounced a curse upon any who would rebuild Jericho. In 1863 the leadership of Laodicean Adventism rebuilt Jericho. 1863 is represented in the beginning and ending of the forty years in the wilderness. 1863 is a prophetic waymark that ties together history of the external and internal lines of verse forty’s history. There is the seventh church, “a church judged” as the word “Laodicea” means, entering into a period represented by an entire generation dying in the wilderness. At the same point, the first Republican president is being the work of freeing the slaves, thus typifying the last Republican Presidents who will implement martial law in a period of crisis leading to what inspiration calls “national ruin.”

1863 coincide com o início de quarenta anos no deserto para o antigo Israel literal. Ao fim dos quarenta anos, Josué conduziu o antigo Israel à Terra Prometida e eles derrubaram Jericó e pronunciaram uma maldição sobre quem quer que reconstruísse Jericó. Em 1863, a liderança do adventismo laodiceano reconstruiu Jericó. 1863 está representado no início e no fim dos quarenta anos no deserto. 1863 é um marco profético que une a história das linhas externa e interna do verso quarenta. Há a sétima igreja, "uma igreja julgada", como significa a palavra "Laodiceia", entrando em um período representado por uma geração inteira morrendo no deserto. Ao mesmo tempo, o primeiro presidente republicano está realizando a obra de libertar os escravos, tipificando assim os últimos presidentes republicanos que implementarão a lei marcial em um período de crise, levando ao que a inspiração chama de "ruína nacional".

In the waymarks of the beginning the waymarks of the end are represented and the events connected with the close of the judgment were typified in the events connected with the opening of the judgment. The rebellion at Kadesh in rejecting the message of Joshua and Caleb at the beginning of the forty years typified the rebellion of Moses’ in striking the Rock at Kadesh at the end of the forty years. 1863 identifies the Sunday law where Laodicea is spewed out of the mouth of the Lord, and where the twenty-five ancient men in Jerusalem are bowing to the sun in Ezekiel chapter eight, and where Shiloh is repeated upon those who trust in the lying words, “the temple of the Lord are we.”

Nos marcos do início, os marcos do fim estão representados, e os eventos relacionados ao encerramento do juízo foram tipificados nos eventos relacionados à abertura do juízo. A rebelião em Cades ao rejeitar a mensagem de Josué e Calebe no início dos quarenta anos tipificou a rebelião de Moisés ao ferir a Rocha em Cades no fim dos quarenta anos. 1863 identifica a lei dominical, em que Laodiceia é vomitada da boca do Senhor, e em que os vinte e cinco anciãos em Jerusalém se prostram ao sol em Ezequiel capítulo oito, e em que Siló se repete sobre aqueles que confiam nas palavras mentirosas: “templo do Senhor somos nós”.

We will continue this study of Panium in the next article.

Continuaremos este estudo de Panium no próximo artigo.

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