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# The Book of Joel and The Laodicean Seventh-day Adventist Church - Number Nine

O Livro de Joel e a Igreja Adventista do Sétimo Dia Laodiceana - Número Nove

Number Nine

Número Nove

Author

Jeff Pippenger

Published

December 11, 2025

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I have reached the point in this introduction to the book of Joel to briefly summarize some of the points from the first eight articles and identify what we should expect from the book of Joel now that we take it up more directly, and then of course what does that have to do with the battles of Raphia and Panium of Daniel 11:11–16?

Cheguei, nesta introdução ao livro de Joel, ao ponto de resumir brevemente alguns dos pontos dos primeiros oito artigos e de identificar o que devemos esperar do livro de Joel agora que o abordamos mais diretamente e, claro, o que isso tem a ver com as batalhas de Ráfia e Pânio em Daniel 11:11-16?

We have placed an emphasis upon the song of the vineyard for “experience” is represented by a “song” prophetically. One of the characteristics of the one hundred and forty-four thousand as they sing the song of Moses and the Lamb, which is simply John’s way to represent Isaiah’s vineyard song. Every major prophet begins their books with condemnations against Israel for their rebellion, or you could say that every major prophet first sings the song of the vineyard. I contend that Joel’s song of the vineyard in chapter one is one of the most important revelations about the vineyard song. I could not say if I am correct or not, but the reason I am of this conviction is the prophetic connections that are symbolically represented in the book of Joel appear to be a key, or perhaps an axle for several spokes. Joel’s testimony not only connects with the other parallel lines, but it seems to set a point of reference, especially through the symbolism of the vineyard being destroyed in chapter one, and the next two chapters identifying both the image of the beast testing time in the United States and also the image of the beast testing time for the world. And it is all set within the context of a vineyard, and a vineyard isn’t a living vineyard—if it gets no rain.

Temos dado ênfase ao cântico da vinha, pois "experiência" é representada por um "cântico" profeticamente. Uma das características dos cento e quarenta e quatro mil é que eles cantam o cântico de Moisés e do Cordeiro, o que é simplesmente a maneira de João de representar o cântico da vinha de Isaías. Todo profeta maior começa seus livros com condenações contra Israel por sua rebelião, ou poderíamos dizer que todo profeta maior primeiro canta o cântico da vinha. Sustento que o cântico da vinha de Joel, no capítulo um, é uma das revelações mais importantes sobre o cântico da vinha. Não posso dizer se estou certo ou não, mas a razão dessa minha convicção é que as conexões proféticas que estão simbolicamente representadas no livro de Joel parecem ser uma chave, ou talvez um eixo para vários raios. O testemunho de Joel não apenas se conecta com as outras linhas paralelas, mas parece estabelecer um ponto de referência, especialmente por meio do simbolismo da destruição da vinha no capítulo um, e dos dois capítulos seguintes identificando tanto o tempo de prova da imagem da besta nos Estados Unidos como também o tempo de prova da imagem da besta para o mundo. E tudo isso está situado no contexto de uma vinha, e uma vinha não é uma vinha viva se não recebe chuva.

We have also placed an emphasis on the prophetic period that is represented by the symbol of “how long?” I felt the necessity of reminding us of this previously established principle about “how long” to put an emphasis upon the “capstone” that was, and is also the foundation and corner stone. The final full development of the Midnight Cry message that is now under way is the “capstone.” Based upon the foundations that capstone is Miller’s jewels shining ten times brighter than in the beginning.

Também temos dado ênfase ao período profético que é representado pelo símbolo de "até quando?" Senti a necessidade de nos lembrar desse princípio previamente estabelecido sobre o "até quando" para dar ênfase à "pedra de remate" que foi e também é o fundamento e a pedra angular. O desenvolvimento final e completo da mensagem do Clamor da Meia-Noite que agora está em andamento é a "pedra de remate". Com base nos fundamentos, essa pedra de remate consiste nas joias de Miller, brilhando dez vezes mais do que no princípio.

Based upon God’s “marvelous works” the capstone is when His people transition from a Laodicean experience unto a Philadelphian experience, which is when those people become the 8th that is of the 7 and also when they transition from the church militant to the church triumphant. This transition is the capstone. The transition is accomplished when God’s people hear and see the “capstone” message and it is marvelous in their eyes. The capstone message is the climax for it brings together all of the symbolic “capstone” truths together. The message of “seven times” was Miller’s foundation stone, and it was to be the Millerite capstone. Pentecost was the capstone to the Pentecostal season, just as was the Midnight Cry the capstone of the Millerite movement of the first and second angels.

Com base nas “obras maravilhosas” de Deus, o coroamento é quando Seu povo passa de uma experiência de Laodiceia para uma experiência de Filadélfia, o que é quando esse povo se torna o oitavo que é dos sete e também quando transita da igreja militante para a igreja triunfante. Essa transição é o coroamento. A transição se realiza quando o povo de Deus ouve e vê a mensagem do “coroamento” e ela é maravilhosa aos seus olhos. A mensagem do “coroamento” é o clímax, pois reúne todas as verdades simbólicas relativas ao “coroamento”. A mensagem dos “sete tempos” foi a pedra fundamental de Miller, e haveria de ser o coroamento milerita. O Pentecostes foi o coroamento do período pentecostal, assim como o Clamor da Meia-Noite foi o coroamento do movimento milerita do primeiro e do segundo anjo.

As the climax or capstone of the 46-year period in which Christ built the Millerite temple of the first and second angels, the capstone was to become the foundation stone for Christ’s work of building the temple of the one hundred and forty-four thousand. That foundation stone was set up in 1844 as the light to lighten the path to heaven, and for this reason God’s people at the end of the world are to return to the “old paths” in order to find rest. If and when they return to the pioneer history of the Millerites, they find that the message of the Midnight Cry was the climax of the foundational history. The Midnight Cry was a manifestation of the outpouring of the Holy Spirit. When a soul returns to the “old paths” and finds the “bright light” that was set up at the beginning or foundational point of the path he finds the Midnight Cry, which Jeremiah identifies as “rest.”

Como o clímax ou coroamento do período de 46 anos em que Cristo construiu o templo milerita do primeiro e do segundo anjo, o coroamento se tornaria a pedra fundamental da obra de Cristo de edificar o templo dos cento e quarenta e quatro mil. Essa pedra fundamental foi estabelecida em 1844 como a luz para iluminar o caminho para o céu e, por essa razão, o povo de Deus no fim do mundo deve retornar às "veredas antigas" a fim de encontrar descanso. Se e quando retornarem à história pioneira dos mileritas, descobrem que a mensagem do Clamor da Meia-noite foi o clímax da história fundamental. O Clamor da Meia-noite foi uma manifestação do derramamento do Espírito Santo. Quando uma alma retorna às "veredas antigas" e encontra a "luz brilhante" que foi colocada no início ou ponto fundamental do caminho, ela encontra o Clamor da Meia-noite, que Jeremias identifica como "descanso".

> “They had a bright light set up behind them at the beginning of the path, which an angel told me was the ‘midnight cry.’ This light shone all along the path, and gave light for their feet, so that they might not stumble.

> “Tinham uma luz brilhante posta atrás deles, no início do caminho, a qual um anjo me disse ser o ‘clamor da meia-noite’. Esta luz resplandecia ao longo de todo o caminho e iluminava os seus pés, para que não tropeçassem.

> “If they kept their eyes fixed on Jesus, who was just before them, leading them to the city, they were safe. But soon some grew weary, and said the city was a great way off, and they expected to have entered it before. Then Jesus would encourage them by raising His glorious right arm, and from His arm came a light which waved over the advent band, and they shouted ‘Alleluia!’ Others rashly denied the light behind them, and said that it was not God that had led them out so far. The light behind them went out, leaving their feet in perfect darkness, and they stumbled and lost sight of the mark and of Jesus, and fell off the path down into the dark and wicked world below.” Christian Experience and Teachings of Ellen G. White, 57.

> Se mantivessem os olhos fixos em Jesus, que estava logo diante deles, conduzindo-os à cidade, estavam seguros. Mas logo alguns se cansaram e disseram que a cidade ficava muito distante, e que esperavam já ter entrado nela. Então Jesus os animava, erguendo Seu glorioso braço direito, e de Seu braço saía uma luz que ondulava sobre o grupo adventista, e eles bradavam: 'Aleluia!' Outros, imprudentemente, negaram a luz que ficara atrás deles e disseram que não fora Deus quem os conduzira até tão longe. A luz atrás deles se apagou, deixando seus pés em completa escuridão, e eles tropeçaram e perderam de vista o alvo e a Jesus, e caíram do caminho para o mundo escuro e ímpio abaixo. Experiência Cristã e Ensinos de Ellen G. White, 57.

The capstone of Millerite history is the foundation stone for the history of the one hundred and forty-four thousand. From the beginning of the three angels in 1798 until the church triumphant is raised up in fulfillment of cleansing of the sanctuary at the Sunday law the path is illuminated with the message of the Midnight Cry, for the parable is about Adventism, and how God raises up a people to perfectly reflect His character as probation closes for mankind during the Sunday law crisis.

A pedra de coroamento da história milerita é a pedra fundamental para a história dos cento e quarenta e quatro mil. Desde o início dos três anjos em 1798 até que a igreja triunfante seja erguida, em cumprimento da purificação do santuário, na lei dominical, o caminho é iluminado pela mensagem do Clamor da Meia-Noite, pois a parábola é sobre o Adventismo e sobre como Deus suscita um povo para refletir perfeitamente o Seu caráter, à medida que o tempo de graça para a humanidade se encerra durante a crise da lei dominical.

On the path, Jesus is leading and He continues to lighten the path by raising His glorious right arm. There is therefore a bright light at the beginning of the path and a bright light leading to the end of the path. Jesus as Alpha and Omega illustrates the end with the beginning, so the light at both ends of the path is the message of the Midnight Cry.

No caminho, Jesus está guiando e Ele continua a iluminá-lo ao erguer Seu glorioso braço direito. Há, portanto, uma luz brilhante no início do caminho e uma luz brilhante que conduz ao fim do caminho. Jesus, como o Alfa e o Ômega, ilustra o fim com o princípio; assim, a luz em ambas as extremidades do caminho é a mensagem do Clamor da Meia-Noite.

The first angel arrived in 1798 and announced that the hour of His judgment had arrived, “Saying … the hour of his judgment is come.” The hour of judgment came in 1798 and when it began the marriage between Christ and His new bride—Philadelphian Millerite Adventism began. Christ was to be married on October 22, 1844 and from 1798 to 1844 the bride was made ready. The bride was Philadelphian, for there was no condemnation upon Christ’s bride, for she made herself ready—she was pure. The announcement of the judgment is the announcement of the marriage at the beginning in 1798 that arrived at the end in 1844.

O primeiro anjo chegou em 1798 e anunciou que a hora do Seu juízo havia chegado, "Dizendo ... é chegada a hora do seu juízo." A hora do juízo chegou em 1798 e, quando começou, iniciou-se o casamento entre Cristo e Sua nova noiva — o adventismo milerita filadelfiano. Cristo haveria de casar-se em 22 de outubro de 1844 e, de 1798 a 1844, a noiva foi preparada. A noiva era filadelfiana, pois não havia condenação sobre a noiva de Cristo, porque ela se preparou — era pura. O anúncio do juízo é o anúncio do casamento que teve início em 1798 e chegou ao fim em 1844.

The foundational light and the capstone light for the Millerite movement was the message announcing the marriage—the message of the Midnight Cry. The Midnight Cry was the foundation and capstone of the history of the first and second angels as well as Millerite history and the capstone of Millerite history is the foundation stone of the history of the one hundred and forty-four thousand as well as being the capstone. The temple construction is finished when the capstone is placed and the work of placing that final “marvelous” stone began in July 2023.

A luz fundamental e a luz de coroamento do movimento milerita foi a mensagem que anunciava o casamento - a mensagem do Clamor da Meia-noite. O Clamor da Meia-noite foi a fundação e o coroamento da história do primeiro e do segundo anjo, assim como da história milerita; e o coroamento da história milerita é a pedra fundamental da história dos cento e quarenta e quatro mil, além de ser também o coroamento. A construção do templo é concluída quando a pedra de coroamento é colocada, e o trabalho de colocar essa pedra final "maravilhosa" começou em julho de 2023.

There are various prophetic fulfillments that will make up the capstone, but the capstone also represents the climax of a message. Pentecost was the capstone of the message of the Pentecostal season, just as the light of the “seven times” that came through the pen of Hiram Edson in 1856, was the intended capstone to Miller’s message, for the first foundational truth Miller discovered was the “seven times.” In 1856, rejecting the new light of the capstone truth equated to choosing to die in the wilderness of Laodicea, as ancient Israel had done over a forty-year period. This identifies July of 2023 as 1856, the turning point from Philadelphia to Laodicea in Millerite history and the reversal from Laodicea unto Philadelphia in the history of the one hundred and forty-four thousand. Christ did not marry an impure woman in 1844, for she was Philadelphian and He will marry a bride from Philadelphia at the Sunday law. But first she must make herself ready. Are you ready?

Há vários cumprimentos proféticos que comporão o coroamento, mas o coroamento também representa o clímax de uma mensagem. O Pentecostes foi o coroamento da mensagem do período pentecostal, assim como a luz dos “sete tempos” que veio pela pena de Hiram Edson em 1856 era o coroamento pretendido da mensagem de Miller, pois a primeira verdade fundamental que Miller descobriu consistiu nos “sete tempos”. Em 1856, rejeitar a nova luz da verdade do coroamento equivalia a escolher morrer no deserto de Laodiceia, como o antigo Israel fizera ao longo de um período de quarenta anos. Isso identifica julho de 2023 como 1856, o ponto de virada de Filadélfia para Laodiceia na história milerita e a reversão de Laodiceia para Filadélfia na história dos cento e quarenta e quatro mil. Cristo não se casou com uma mulher impura em 1844, pois ela era filadelfiana e Ele se casará com uma noiva de Filadélfia na lei dominical. Mas primeiro ela precisa preparar-se. Você está pronto?

> Fear not, little flock; for it is your Father’s good pleasure to give you the kingdom. Luke 12:32.

> Não temais, pequeno rebanho; pois é do agrado de vosso Pai dar-vos o reino. Lucas 12:32.

On October 22, 1844 the Lord married the bride He had made ready to follow Him into the history of the third angel, and all that the third angel represents, but by 1863 the history of the third angel was diverted into the wilderness of Laodicea. The history of 1844 unto 1863 represents the period of the third angel, thus providing an illustration of the foolish virgins in the time period of the sealing of the one hundred and forty-four thousand. The virgins are wheat and tares who are being separated by messages typified by angels—for it is the angels that do the work of separating.

Em 22 de outubro de 1844, o Senhor casou-se com a noiva que ele havia preparado para segui-lo na história do terceiro anjo e em tudo o que o terceiro anjo representa, mas, em 1863, a história do terceiro anjo foi desviada para o deserto de Laodiceia. A história de 1844 até 1863 representa o período do terceiro anjo, fornecendo, assim, uma ilustração das virgens insensatas no período do selamento dos cento e quarenta e quatro mil. As virgens são trigo e joio que estão sendo separados por mensagens tipificadas por anjos, pois são os anjos que executam a obra de separação.

> “I then saw the third angel. Said my accompanying angel, ‘Fearful is his work. Awful is his mission. He is the angel that is to select the wheat from the tares, and seal, or bind, the wheat for the heavenly garner. These things should engross the whole mind, the whole attention.’” Early Writings, 119.

> Então vi o terceiro anjo. Disse o anjo que me acompanhava: 'Temível é a sua obra. Terrível é a sua missão. Ele é o anjo que deve separar o trigo do joio e selar, ou atar, o trigo para o celeiro celestial. Estas coisas devem absorver toda a mente, toda a atenção.' Primeiros Escritos, 119.

The three angel’s messages of Revelation fourteen are the latter rain message that divides and binds the two classes.

As três mensagens angélicas de Apocalipse catorze são a mensagem da chuva serôdia que divide e une as duas classes.

> “To John were opened scenes of deep and thrilling interest in the experience of the church. He saw the position, dangers, conflicts, and final deliverance of the people of God. He records the closing messages which are to ripen the harvest of the earth, either as sheaves for the heavenly garner or as fagots for the fires of destruction. Subjects of vast importance were revealed to him, especially for the last church, that those who should turn from error to truth might be instructed concerning the perils and conflicts before them. None need be in darkness in regard to what is coming upon the earth.” The Great Controversy, 341.

> "A João foram reveladas cenas de profundo e emocionante interesse na experiência da igreja. Ele viu a posição, os perigos, os conflitos e a libertação final do povo de Deus. Ele registra as mensagens finais que hão de amadurecer a seara da Terra, seja como molhos para o celeiro celestial, seja como feixes de lenha para os fogos da destruição. Assuntos de vasta importância lhe foram revelados, especialmente para a última igreja, para que os que se voltassem do erro para a verdade fossem instruídos acerca dos perigos e conflitos que têm diante de si. Ninguém precisa estar em trevas quanto ao que está para vir sobre a Terra." O Grande Conflito, 341.

It is “words of truth” which in this generation are “the closing messages which are to ripen the harvest,” and which separate the two classes. That work is also the work of the “dirt brush man” from Miller’s dream.

São "palavras da verdade" que, nesta geração, são "as mensagens finais que hão de amadurecer a colheita" e que separam as duas classes. Esse trabalho é também o trabalho do "homem da vassoura" do sonho de Miller.

> “‘Whose fan is in His hand, and He will throughly purge His floor, and gather His wheat into the garner.’ Matthew 3:12. This was one of the times of purging. By the words of truth, the chaff was being separated from the wheat. Because they were too vain and self-righteous to receive reproof, too world-loving to accept a life of humility, many turned away from Jesus. Many are still doing the same thing. Souls are tested today as were those disciples in the synagogue at Capernaum. When truth is brought home to the heart, they see that their lives are not in accordance with the will of God. They see the need of an entire change in themselves; but they are not willing to take up the self-denying work. Therefore they are angry when their sins are discovered. They go away offended, even as the disciples left Jesus, murmuring, ‘This is an hard saying; who can hear it?’” The Desire of Ages, 392.

> “‘A pá está em Sua mão, e Ele limpará completamente a Sua eira, e recolherá o Seu trigo no celeiro.’ Mateus 3:12. Esta foi uma das ocasiões de purificação. Pelas palavras da verdade, a palha estava sendo separada do trigo. Porque eram demasiado vaidosos e cheios de justiça própria para receber a repreensão, demasiado amantes do mundo para aceitar uma vida de humildade, muitos se afastaram de Jesus. Muitos ainda estão fazendo a mesma coisa. As almas são hoje provadas como o foram aqueles discípulos na sinagoga de Cafarnaum. Quando a verdade é aplicada ao coração, veem que sua vida não está em conformidade com a vontade de Deus. Veem a necessidade de uma transformação completa em si mesmos; mas não estão dispostos a empreender essa obra de abnegação. Por isso se iram quando seus pecados são revelados. Afastam-se ofendidos, assim como os discípulos deixaram Jesus, murmurando: ‘Duro é este discurso; quem o pode ouvir?’” O Desejado de Todas as Nações, 392.

Beginning at the great disappointment of 1844 the waymarks and transactions through to 1863 represent the history of 9/11 unto the Sunday law. Why is 1844 9/11 you ask?

A partir do Grande Desapontamento de 1844, os marcos e acontecimentos até 1863 representam a história de 11 de setembro até a lei dominical. Por que 1844 é 11 de setembro, você pergunta?

Sister White’s writings are clear that the third angel arrived on October 22, 1844, but also arrived in 1888 which typifies 9/11. More importantly all the prophets isolate the very history of 9/11 unto the Sunday law, so it is not the testimony of two or three, but the united testimony of every witness from God’s Word that 9/11 to the Sunday law is the period where “the effect of every vision” is accomplished.

Os escritos da Irmã White são claros ao afirmar que o terceiro anjo chegou em 22 de outubro de 1844, mas também chegou em 1888, o que tipifica 11 de setembro. Mais importante ainda, todos os profetas isolam a própria história de 11 de setembro até a lei dominical; portanto, não é o testemunho de duas ou três testemunhas, mas sim o testemunho unido de todas as testemunhas da Palavra de Deus de que o período que vai de 11 de setembro até a lei dominical é aquele em que “o efeito de toda visão” se cumpre.

The history of the third angel’s arrival and conclusion was from 1844 to 1863 and represents the period of God’s marvelous works from 9/11 unto the Sunday law. That history is also represented by 1840 to 1844, and in that line 1840 is the alpha and 1844 the omega. In the line of 1844 to 1863, 1844 is the alpha and 1863 is the omega. 1844 is both alpha and omega.

A história da chegada e da conclusão do terceiro anjo foi de 1844 a 1863 e representa o período das obras maravilhosas de Deus de 9/11 até a lei dominical. Essa história também é representada por 1840 a 1844, e nessa linha 1840 é o alfa e 1844 o ômega. Na linha de 1844 a 1863, 1844 é o alfa e 1863 é o ômega. 1844 é tanto alfa quanto ômega.

The cross aligns with 1844, and the Alpha and Omega shed His blood at the cross. From 9/11 (1840) we find Revelation ten setting forth the history that begins with John eating the little book in 1840 and then the disappointment in his stomach in 1844. The eating is the beginning; the stomach marks the end. The last verse of chapter ten represents the history being repeated in the history of the one hundred and forty-four thousand.

A cruz se alinha com 1844, e o Alfa e o Ômega derramou Seu sangue na cruz. A partir de 11 de setembro (1840), encontramos Apocalipse 10 apresentando a história que começa com João comendo o livrinho em 1840 e depois a decepção em seu estômago em 1844. O comer é o início; o estômago marca o fim. O último versículo do capítulo dez representa a história sendo repetida na história dos cento e quarenta e quatro mil.

> And I took the little book out of the angel’s hand, and ate it up; and it was in my mouth sweet as honey: and as soon as I had eaten it, my belly was bitter. And he said unto me, Thou must prophesy again before many peoples, and nations, and tongues, and kings. Revelation 10:10, 11.

> E tomei da mão do anjo o livrinho, e comi-o; e era na minha boca doce como mel; e, logo que o comi, o meu ventre ficou amargo. E disse-me: Importa que profetizes outra vez diante de muitos povos, e nações, e línguas, e reis. Apocalipse 10:10, 11.

Revelation chapter ten and Habakkuk chapter two represent two chapters that provide witness to the prophetic period of 1840 unto 1844. The history of 1844 unto 1863 begins at a waymark of disappointment, followed by a scattering that is followed by a gathering. In that period the prophetic history of Habakkuk’s two tables concludes when the second table was printed in 1849 and published abroad in 1850. The period of Habakkuk’s tables was from May of 1842 when the 1843 chart was published and the prophetic period ended where it began with the publication of one of Habakkuk’s two tables. The 1843 chart is the alpha and the 1850 chart is the omega.

Apocalipse capítulo dez e Habacuque capítulo dois representam dois capítulos que dão testemunho do período profético de 1840 até 1844. A história de 1844 até 1863 começa em um marco de desapontamento, seguido por uma dispersão que é seguida por um ajuntamento. Nesse período, a história profética das duas tábuas de Habacuque se conclui quando a segunda tábua foi impressa em 1849 e publicada no exterior em 1850. O período das tábuas de Habacuque estendeu-se desde maio de 1842, quando a tábua de 1843 foi publicada, e o período profético terminou onde começou, com a publicação de uma das duas tábuas de Habacuque. A tábua de 1843 é o alfa e a tábua de 1850 é o ômega.

In 1856 Hiram Edson wrote a series of articles which took William Miller’s understanding of the “seven times” to a new level. Edson’s work was the omega of Miller’s work bringing Miller’s foundation truth to the position of a capstone which was intended to empower God’s people. Miller’s light on the “seven times” was the alpha and Edson’s light on the “seven times” was the omega.

Em 1856, Hiram Edson escreveu uma série de artigos que levaram a compreensão de William Miller sobre os "sete tempos" a um novo nível. A obra de Edson foi o ômega da obra de Miller, elevando a verdade fundamental de Miller à posição de pedra de coroamento, destinada a capacitar o povo de Deus. A luz de Miller sobre os "sete tempos" foi o alfa, e a luz de Edson sobre os "sete tempos" foi o ômega.

In 1863 the movement changed into the church which would ultimately bring about a movement from its own body, the same way that the Millerites came from Protestants, and just as the disciples came out of Judaism to Christianity and just as Joshua and Caleb came from the former covenant people who were destined to die in the wilderness.

Em 1863, o movimento transformou-se na igreja que acabaria por dar origem a um movimento a partir do seu próprio seio, do mesmo modo que os mileritas surgiram dos protestantes, assim como os discípulos saíram do judaísmo para o cristianismo e como Josué e Calebe vieram do povo da antiga aliança que estava destinado a morrer no deserto.

In the very same history, (1844 to 1863) the Republican horn of the earth beast is going through a parallel struggle that ultimately breaks out into the Civil War which all historians agree reached its midpoint in 1863 with Lincoln’s Emancipation Proclamation. Lincoln represents the first Republican president, who took the oath of Presidency following the worst Democratic President in history up to that point. He was later assassinated. All these prophetic characteristics and others are repeated with the last Republican president.

Na mesma história (1844 a 1863), o chifre republicano da besta da terra está passando por uma luta paralela que, em última instância, eclode na Guerra Civil, a qual, segundo concordam todos os historiadores, atingiu seu ponto médio em 1863 com a Proclamação de Emancipação de Lincoln. Lincoln representa o primeiro presidente republicano, que prestou o juramento da Presidência após o pior presidente democrata da história até então. Mais tarde, foi assassinado. Todas essas características proféticas, e outras, repetem-se com o último presidente republicano.

1844 unto 1863 included a scattering and gathering. 1863 represents the Sunday law, so the scattering that took place in 1844 is the only scattering until 1863 when the Laodicean Seventh-day Adventists were scattered unto the wilderness of Laodicea. 1844 produced a scattering and 1863 produced a scattering, thus witnessing to the fact that the history is an identified prophetic symbol, for it begins with an alpha scattering in 1844 and ends with an omega scattering in 1863. The first scattering arrived on July 18, 2020 and the final omega scattering is fulfilled at the Sunday law.

O período de 1844 a 1863 incluiu uma dispersão e um ajuntamento. 1863 representa a Lei Dominical, portanto a dispersão que ocorreu em 1844 é a única dispersão até 1863, quando os Adventistas do Sétimo Dia laodiceanos foram dispersos para o deserto de Laodiceia. 1844 produziu uma dispersão e 1863 produziu uma dispersão, dando assim testemunho do fato de que a história é um símbolo profético identificado, pois começa com uma dispersão alfa em 1844 e termina com uma dispersão ômega em 1863. A primeira dispersão chegou em 18 de julho de 2020, e a dispersão ômega final cumpre-se na Lei Dominical.

> “The time is coming when we shall be separated and scattered, and each one of us will have to stand without the privilege of communion with those of like precious faith; and how can you stand unless God is by your side, and you know that he is leading and guiding you?” Review and Herald, March 25, 1890.

> "Está chegando o tempo em que seremos separados e dispersos, e cada um de nós terá de permanecer firme sem o privilégio da comunhão com aqueles de fé igualmente preciosa; e como você poderá permanecer firme, a menos que Deus esteja ao seu lado e você saiba que Ele está dirigindo e guiando você?" Review and Herald, 25 de março de 1890.

Its not enough for God to stand “by your side,” you must also “know that he is leading and guiding you.” This fact is a subject of prophecy represented by the various phrases based upon when “ye shall know the Lord.”

Não basta que Deus esteja "ao seu lado"; você também deve "saber que ele está conduzindo e guiando você". Esse fato é tema de profecia, representado pelas várias expressões baseadas no momento em que "vós conhecereis o Senhor".

> And ye shall eat in plenty, and be satisfied, and praise the name of the Lord your God, that hath dealt wondrously with you: and my people shall never be ashamed. And ye shall know that I am in the midst of Israel, and that I am the Lord your God, and none else: and my people shall never be ashamed. … So shall ye know that I am the Lord your God dwelling in Zion, my holy mountain: then shall Jerusalem be holy, and there shall no strangers pass through her any more. Joel 2:26, 27, 3:17.

> E comereis em abundância, e ficareis fartos, e louvareis o nome do Senhor vosso Deus, que tem feito maravilhas convosco; e o meu povo jamais será envergonhado. E sabereis que eu estou no meio de Israel, e que eu sou o Senhor vosso Deus, e nenhum outro; e o meu povo jamais será envergonhado. ... Assim sabereis que eu sou o Senhor vosso Deus, que habito em Sião, meu santo monte; então Jerusalém será santa, e não passarão mais por ela estrangeiros. Joel 2:26, 27, 3:17.

When Jerusalem is holy, she is the church triumphant, for the church militant is defined is a church made up of wheat and tares, and when “no strangers pass through” “Jerusalem” “anymore” God’s people “shall know” “that he is leading and guiding.” They know, for they are those who have fulfilled the prayer of “seven times,” which includes confessing that God had not been leading you as a Laodicean, but when your change to a Philadelphian you will know “that he is leading and guiding” and that God is “in the midst of Israel.”

Quando Jerusalém é santa, ela é a igreja triunfante, pois a igreja militante é definida como uma igreja composta de trigo e joio, e quando "nenhum estrangeiro passar" "por Jerusalém" "mais", o povo de Deus "saberá" "que ele está liderando e guiando." Eles sabem, pois são aqueles que cumpriram a oração de "sete vezes", que inclui confessar que Deus não vinha liderando você como um laodicense, mas, quando você se tornar um filadelfiano, saberá "que ele está liderando e guiando" e que Deus está "no meio de Israel."

The alpha scattering (disappointment) of April 19 and the omega scattering (disappointment) of October 22 is marked by the first official publication after the great disappointment of October 22. Publishing is a prophetic marker in Millerite history and the prophetic history of the United States, so the first thing officially published after 1844 is a waymark of that history, and the waymark identifies a scattering.

A dispersão alfa (desapontamento) de 19 de abril e a dispersão ômega (desapontamento) de 22 de outubro são marcadas pela primeira publicação oficial após o grande desapontamento de 22 de outubro. A publicação é um marcador profético na história milerita e na história profética dos Estados Unidos, assim, a primeira coisa oficialmente publicada após 1844 é um marco dessa história, e esse marco identifica uma dispersão.

## 1847—The Remnant Scattered Abroad

1847-O Remanescente Disperso no Estrangeiro

> “A Word to the ‘Little Flock.’

> Uma palavra ao 'Pequeno Rebanho'.

> “The following articles were written for The Day-Dawn, which has been published at Canandaigua, New York, by O. R. L. Crosier. But as that paper is not now published, and as we do not know as it will be published again, it is thought best by some of us in Maine, to have them given in this form. I wish to call the attention of the ‘little flock’ to those things which will very soon take place on this earth. . . .

> Os seguintes artigos foram escritos para o The Day-Dawn, que tem sido publicado em Canandaigua, Nova York, por O. R. L. Crosier. Mas como esse jornal não está sendo publicado agora, e como não sabemos se voltará a ser publicado, alguns de nós, no Maine, julgam melhor que sejam apresentados nesta forma. Desejo chamar a atenção do 'pequeno rebanho' para aquelas coisas que muito em breve acontecerão nesta terra. . . .

> “The reader will have observed that three communications from the pen of Mrs. E. G. White were included in A Word to the ‘Little Flock.’ . . .

> O leitor terá observado que três comunicações de autoria da Sra. E. G. White foram incluídas em Uma Palavra ao 'Pequeno Rebanho.' . . .

> “The second communication from Mrs. White, found on pages 14–18, is an account of her first vision under the title, To the Remnant Scattered Abroad. This was written December 20, 1845, as a personal letter to Enoch Jacobs, and was first published by the recipient in The Day-Star of January 24, 1846. Then on April 6, 1846, it was reprinted in broadside form by James White and H. S. Gurney. The statement as it appears in A Word to the ‘Little Flock,’ with the exception of minor editorial changes and added scripture references, is identical with the full account of the vision as first printed.” James White, A Word to the ‘Little Flock’, 25.

> "A segunda comunicação da Sra. White, encontrada nas páginas 14 a 18, é um relato de sua primeira visão, sob o título 'To the Remnant Scattered Abroad'. Esta foi escrita em 20 de dezembro de 1845, como uma carta pessoal a Enoch Jacobs, e foi publicada pela primeira vez pelo destinatário em The Day-Star de 24 de janeiro de 1846. Depois, em 6 de abril de 1846, foi reimpressa em formato de folha volante por James White e H. S. Gurney. A declaração, tal como aparece em A Word to the 'Little Flock', com exceção de pequenas alterações editoriais e acréscimos de referências bíblicas, é idêntica ao relato completo da visão tal como inicialmente impresso." James White, A Word to the 'Little Flock', 25.

1844 marks the arrival of an angel and a disappointment. In 1845 the first vision is written and it is published in 1846. The first vision is to “the remnant scattered abroad.” I doubt that the unmarried teenage prophetess knew when she wrote out her first vision that a prophetic characteristic of the “remnant” is that the remnant would of prophetic necessity need to be “scattered abroad,” as one of the characteristics of the one hundred and forty-four thousand. In 1846 the Whites were married, thus changing Ellen’s last name to White. In the same year the Whites began to keep the seventh-day Sabbath. In 1846 the covenant is marked as finalized, the prophetic marriage that began in 1844 was consummated in 1846, and in 1847 the first official publication is printed and mailed.

1844 marca a chegada de um anjo e um desapontamento. Em 1845, a primeira visão é redigida e publicada em 1846. A primeira visão é para "o remanescente espalhado por toda parte." Duvido que a profetisa adolescente e solteira soubesse, quando redigiu sua primeira visão, que uma característica profética do "remanescente" é que o remanescente, por necessidade profética, precisaria estar "espalhado por toda parte", como uma das características dos cento e quarenta e quatro mil. Em 1846, os White se casaram, mudando assim o sobrenome de Ellen para White. No mesmo ano, os White começaram a guardar o sábado do sétimo dia. Em 1846, a aliança é assinalada como finalizada; o casamento profético que começou em 1844 foi consumado em 1846; e, em 1847, a primeira publicação oficial é impressa e enviada.

## May, 1850

maio de 1850

> “DEAR READER—My object in this review has been to expose error by the light of sacred truth. . . .

> CARO LEITOR-Meu objetivo nesta resenha tem sido expor o erro à luz da verdade sagrada. . . .

> “In presenting this little work to the scattered flock, I have discharged my duty to them, in this respect, and may God add his blessing. Amen.” James White, The Seventh-day Sabbath not Abolished, 2.

> "Ao apresentar esta pequena obra ao rebanho disperso, cumpri o meu dever para com eles, nesse sentido, e que Deus acrescente a sua bênção. Amém." James White, O sábado do sétimo dia não foi abolido, 2.

The publication by James White is identifying that his audience was still a scattered flock, but it is also the defense of the seventh-day Sabbath. This is the message of the third angel in its infancy in terms of Millerite Adventism understanding of the Sabbath and the third angel. It is published the same year the 1850 chart is published and together they represent the raising up of the Lord’s army for the approaching Sunday law crisis. Jesus always illustrates the end with the beginning and those who presented the message in 1844 who employed the 1843 chart, were typifying those who would present the message employing the 1850 chart. The beginning of the period of Habakkuk’s two tables, men were proclaiming the message of the hour in conjunction with Habakkuk’s table and in 1850 James White is presenting the message of the third angel along with the 1850 chart. The chart was made by Brother Nichols in the 1849 time period, a period of time when James and Ellen White were living with Brother Nichols. James White was directly associated with the 1850 chart’s production and in that year he began to proclaim the third angel’s message.

A publicação de James White identifica que seu público ainda era um rebanho disperso, mas é também a defesa do sábado do sétimo dia. Esta é a mensagem do terceiro anjo em sua fase inicial, no que diz respeito ao entendimento do Adventismo milerita acerca do sábado e do terceiro anjo. Ela foi publicada no mesmo ano em que o quadro de 1850 foi publicado e, juntos, representam a formação do exército do Senhor para a crise iminente da lei dominical. Jesus sempre ilustra o fim com o princípio e aqueles que apresentaram a mensagem em 1844, que empregaram o quadro de 1843, estavam tipificando aqueles que apresentariam a mensagem empregando o quadro de 1850. No início do período das duas tábuas de Habacuque, homens proclamavam a mensagem da hora em conjunto com a tábua de Habacuque e, em 1850, James White está apresentando a mensagem do terceiro anjo juntamente com o quadro de 1850. O quadro foi feito pelo irmão Nichols no período de 1849, época em que James e Ellen White estavam morando com o irmão Nichols. James White esteve diretamente associado à produção do quadro de 1850 e, naquele ano, começou a proclamar a mensagem do terceiro anjo.

> “September 23d, [1850] the Lord showed me that he had stretched out his hand the second time to recover the remnant of his people, and that efforts must be redoubled in this gathering time. In the scattering time Israel was smitten and torn; but now in the gathering time God will heal and bind up his people. In the scattering, efforts made to spread the truth had but little effect, accomplished but little or nothing; but in the gathering when God has set his hand to gather his people, efforts to spread the truth will have their designed effect. All should be united and zealous in the work. I saw that it was a shame for any to refer to the scattering for examples to govern us now in the gathering; for if God does no more for us now than he did then, Israel would never be gathered. It is as necessary that the truth should be published in a paper, as preached.” Review and Herald, November 1, 1850.

> "23 de setembro, [1850] o Senhor me mostrou que havia estendido a sua mão pela segunda vez para recuperar o remanescente de seu povo, e que os esforços devem ser redobrados neste tempo de ajuntamento. No tempo da dispersão, Israel foi ferido e dilacerado; mas agora, no tempo do ajuntamento, Deus curará e atará as feridas de seu povo. Na dispersão, os esforços feitos para difundir a verdade tiveram pouco efeito, realizaram pouco ou nada; mas no ajuntamento, quando Deus pôs a sua mão para ajuntar o seu povo, os esforços para difundir a verdade terão o efeito pretendido. Todos devem estar unidos e zelosos na obra. Vi que era uma vergonha que alguém recorresse à dispersão para buscar exemplos que nos orientem agora no ajuntamento; pois, se Deus não fizer por nós agora mais do que fez então, Israel jamais seria ajuntado. É tão necessário que a verdade seja publicada em um jornal quanto que seja pregada." Review and Herald, 1º de novembro de 1850.

> “The view that the Lord ‘had stretched out His hand the second time to recover the remnant of His people,’ on page 74, refers only to the union and strength once existing among those looking for Christ, and to the fact that He had begun to unite and to raise up His people again.” Early Writings, 86.

> "A visão de que o Senhor 'estendera a Sua mão pela segunda vez para recuperar o remanescente do Seu povo', na página 74, refere-se apenas à união e à força outrora existentes entre os que aguardavam a Cristo, e ao fato de que Ele havia começado a unir e a levantar novamente o Seu povo." Early Writings, 86.

Sister White in Early Writings is commenting upon the passage from Review and Herald in connection with her employing the prophet Isaiah’s words when she said, “the Lord showed me that he had stretched out his hand the second time to recover the remnant of his people.” He stretched out His hand in 1850. When He gathered those people into the Most Holy Place on October 22, 1844 it was at the conclusion of the scattering from 677 BC until October 22, 1844. Literal Judah residing in the literal glorious land were scattered for 2520 years in agreement with the “seven times” of Leviticus twenty-six in 677 BC. At the conclusion of the 2520 years spiritual Israel was gathered on October 22, 1844 and they were immediately scattered and the scattering concluded when the Lord stretches forth His hand a second time. He gathers them the second time in the passage to accomplish two things; to “bind up his people” and to “raise up” His people.

A Irmã White, em Primeiros Escritos, comenta a passagem da Review and Herald em conexão com o uso que ela faz das palavras do profeta Isaías quando disse: “o Senhor me mostrou que Ele havia estendido Sua mão pela segunda vez para recuperar o remanescente de Seu povo.” Ele estendeu Sua mão em 1850. Quando Ele ajuntou aquele povo no Lugar Santíssimo em 22 de outubro de 1844, isso foi na conclusão da dispersão desde 677 a.C. até 22 de outubro de 1844. O Judá literal, residindo na terra gloriosa literal, foi disperso por 2.520 anos, em concordância com os “sete tempos” de Levítico vinte e seis, em 677 a.C. Ao término dos 2.520 anos, o Israel espiritual foi ajuntado em 22 de outubro de 1844, e foi imediatamente disperso, e a dispersão se concluiu quando o Senhor estendeu Sua mão uma segunda vez. Ele os ajunta pela segunda vez, nesta passagem, para realizar duas coisas: “atar o seu povo” e “erguer” Seu povo.

> “I then saw the third angel. Said my accompanying angel, ‘Fearful is his word, awful is his mission. He is the angel that is to select the wheat from the tares, and seal or bind the wheat for the heavenly garner.’ These things should engage the whole mind, the whole attention. Again I was shown the necessity of those who believe we are having the last message of mercy, being separate from those who are daily receiving or imbibing new error. I saw that neither young nor old should attend the assemblies of those who are in error and darkness. Said the angel, ‘Let the mind cease to dwell on things of no profit.’” Manuscript Releases, volume 5, 425.

> "Então vi o terceiro anjo. Disse o anjo que me acompanhava: 'Temível é a sua palavra, terrível é a sua missão. Ele é o anjo que há de separar o trigo do joio e selar ou atar o trigo para o celeiro celestial.' Estas coisas devem ocupar toda a mente, toda a atenção. Novamente me foi mostrada a necessidade de que aqueles que creem que estamos recebendo a última mensagem de misericórdia estejam separados daqueles que diariamente estão recebendo ou imbuindo-se de novo erro. Vi que nem jovens nem velhos devem frequentar as assembleias dos que estão no erro e nas trevas. Disse o anjo: 'Que a mente deixe de se deter em coisas sem proveito.'" Manuscript Releases, volume 5, 425.

The second gathering that began in 1850 typified the sealing (binding) of God’s people as they are lifted up “raised” as an ensign. 1850 identifies when the Lord gathers the one hundred and forty-four thousand. Of prophetic necessity they must have been scattered prior to being gathered. Thus, “the three and a half days” of Revelation 11:11 which symbolize 1260, which is half of 2520 and represents the scattering that followed July 18, 2020. Revelation 11:11 is representing the second gathering of those who are to be the one hundred and forty-four thousand and the ensign that is lifted up to the nations as set forth in Isaiah 11:11!

O segundo ajuntamento que começou em 1850 tipificou o selamento (ligação) do povo de Deus, à medida que são levantados “erguidos” como um estandarte. 1850 identifica quando o Senhor ajunta os cento e quarenta e quatro mil. Por necessidade profética, eles devem ter sido dispersos antes de serem ajuntados. Assim, “os três dias e meio” de Apocalipse 11:11 simbolizam 1260, que é metade de 2520 e representa a dispersão que se seguiu a 18 de julho de 2020. Apocalipse 11:11 representa o segundo ajuntamento daqueles que hão de ser os cento e quarenta e quatro mil e o estandarte que é levantado às nações, conforme descrito em Isaías 11:11!

> And in that day there shall be a root of Jesse, which shall stand for an ensign of the people; to it shall the Gentiles seek: and his rest shall be glorious.

> E, naquele dia, surgirá a raiz de Jessé, que se erguerá como estandarte para os povos; os gentios a buscarão, e o seu descanso será glorioso.

> And it shall come to pass in that day, that the Lord shall set his hand again the second time to recover the remnant of his people, which shall be left, from Assyria, and from Egypt, and from Pathros, and from Cush, and from Elam, and from Shinar, and from Hamath, and from the islands of the sea.

> E acontecerá, naquele dia, que o Senhor tornará a estender a sua mão, pela segunda vez, para recuperar o remanescente do seu povo, que restar, da Assíria, e do Egito, e de Patros, e de Cuxe, e de Elão, e de Sinear, e de Hamate, e das ilhas do mar.

> And he shall set up an ensign for the nations, and shall assemble the outcasts of Israel, and gather together the dispersed of Judah from the four corners of the earth. Isaiah 11:10, 11, 12.

> E levantará um estandarte para as nações, e ajuntará os desterrados de Israel, e congregará os dispersos de Judá dos quatro cantos da terra. Isaías 11:10, 11, 12.

In 1850 the Lord stretched forth His hand a second time to gather the people who were presenting the third angel’s message in conjunction with the message of the Midnight Cry as represented by Habakkuk’s two tables. In July of 2023 the Lord stretched forth His hand a second time to gather the people who were presenting the third angel’s message in conjunction with the message of the Midnight Cry as represented by Habakkuk’s two tables. Both 1850 and July 2023 identify the gathering of “the remnant of his people” as Isaiah states in verse 11 of chapter 11. Verse 11 is sandwiched between verses ten and twelve, and both those verses identify the lifting up of the ensign to the world.

Em 1850 o Senhor estendeu Sua mão pela segunda vez para ajuntar o povo que estava apresentando a mensagem do terceiro anjo em conjunto com a mensagem do Clamor da Meia-Noite, como representado pelas duas tábuas de Habacuque. Em julho de 2023 o Senhor estendeu Sua mão pela segunda vez para ajuntar o povo que estava apresentando a mensagem do terceiro anjo em conjunto com a mensagem do Clamor da Meia-Noite, como representado pelas duas tábuas de Habacuque. Tanto 1850 quanto julho de 2023 identificam o ajuntamento do "remanescente do seu povo", como Isaías declara no versículo 11 do capítulo 11. O versículo 11 está entre os versículos dez e doze, e ambos esses versículos identificam o levantamento do estandarte para o mundo.

Each of the three verses are identifying the ensign, though the middle verse identifies them as the “remnant.” The remnant there is gathered a second time and the number of tribes who they are gathered from is eight. “8” represents not only those in the Noah’s ark that went from old world to the new world without seeing death, but “8” also represents those who are the 8th church that is of the seven. The two witnesses of Revelation 11:11 are those who have been resurrected. The number “8” is the symbol of the resurrection, a symbol of the one hundred and forty-four thousand, a symbol of baptism and a symbol of those who transition from Laodicea unto Philadelphia and become Isaiah’s ensign to the nations. The Lord stretches forth His hand a second time in 1850 to 1865 and again in July of 2023.

Cada um dos três versículos está identificando o estandarte, embora o versículo do meio os identifique como o "remanescente". Ali, o remanescente é reunido pela segunda vez, e o número de tribos de onde são reunidos é de oito. O "8" representa não apenas aqueles na arca de Noé que passaram do mundo antigo ao novo sem ver a morte, mas o "8" também representa aqueles que são a oitava igreja dentre as sete. As duas testemunhas de Apocalipse 11:11 são os que foram ressuscitados. O número "8" é o símbolo da ressurreição, um símbolo dos cento e quarenta e quatro mil, um símbolo do batismo e um símbolo daqueles que passam de Laodiceia para Filadélfia e se tornam o estandarte de Isaías para as nações. O Senhor estende a Sua mão uma segunda vez de 1850 a 1865 e novamente em julho de 2023.

In 2023, there was new light upon the seven times just as there had been in 1856. The period of 1856 unto 1863 is representing the history of the one hundred and forty-four thousand when the Lord raises up His remnant people as an army.

Em 2023, houve nova luz sobre os sete tempos, assim como houvera em 1856. O período de 1856 até 1863 representa a história dos cento e quarenta e quatro mil, quando o Senhor levanta Seu povo remanescente como um exército.

Isaiah 11:11 aligns perfectly with Revelation 11:11 which aligns perfectly with Daniel 11:11. Isaiah and John are portraying an internal history and Daniel an external history. Daniel’s external line of 11:11 runs parallel with John’s internal line of 11:11 and Isaiah’s 11:11 presents the ensign of the internal line who calls God’s other flock out of the external line. Palmoni has tied these passages together into a nice bundle that could only be accomplished by the One who is Creator of all things.

Isaías 11:11 alinha-se perfeitamente com Apocalipse 11:11, que se alinha perfeitamente com Daniel 11:11. Isaías e João estão retratando uma história interna e Daniel, uma história externa. A linha externa de Daniel em 11:11 corre paralela à linha interna de João em 11:11, e Isaías 11:11 apresenta o estandarte da linha interna que chama o outro rebanho de Deus para fora da linha externa. Palmoni reuniu essas passagens em um belo conjunto, algo que só poderia ser realizado pelo Único que é o Criador de todas as coisas.

We will continue these things in the next article.

Daremos continuidade a esses tópicos no próximo artigo.

## Dialogue with Artificial Information:

Diálogo com a Informação Artificial:

Does the math world find any significance in the number “11”?

A comunidade matemática vê algum significado no número "11"?

Yes, the number 11 holds several points of genuine mathematical interest and significance (beyond just being a prime number). Here are the main ones that mathematicians and math enthusiasts often highlight:

Sim, o número 11 apresenta vários aspectos de genuíno interesse e de importância para a matemática (além de ser apenas um número primo). Aqui estão os principais que matemáticos e entusiastas da matemática costumam destacar:

11 is fifth prime number, the smallest two-digit prime and the first prime that is a palindrome in base 10. “11” is the smallest repunit (a number consisting of repeated units that is a prime. It is the only two-digit prime where the two digits are the same. 11, 22, 33, 44 ect. Only works with “11.” “11” is a Mersenne prime exponent. The decimal expansion of 1/11 = 0.090909… has a repeating period of just 2, but 1/11 is famous in another way: the sequence of primes 11, 101, 1009, 10007, 100003, etc., shows up in discussions of primes in arithmetic progression. The dihedral group of order 22 (symmetries of a regular 11-gon) is notable because “11” is the smallest prime for which the dihedral group has a non-abelian center-free structure of interest in group theory. In theoretical physics (string theory / M-theory), the universe is often modeled in 11 spacetime dimensions, and physicists and mathematicians who work in that area frequently remark on 11’s appearance. “11” is the only palindromic prime with an even number of digits (all others with even digits greater than 2 are divisible by 11 and hence composite). This is a theorem in recreational number theory.

11 é o quinto número primo, o menor primo de dois dígitos e o primeiro primo que é um palíndromo na base 10. "11" é o menor repunit (um número constituído de unidades repetidas) que é primo. É o único primo de dois dígitos em que os dois algarismos são iguais. 11, 22, 33, 44 etc. Só funciona com "11". "11" é um expoente de primo de Mersenne. A expansão decimal de 1/11 = 0,090909... tem um período repetitivo de apenas 2, mas 1/11 é famoso de outra maneira: a sequência de primos 11, 101, 1009, 10007, 100003, etc., aparece em discussões sobre primos em progressão aritmética. O grupo diedral de ordem 22 (simetrias de um 11-gono regular) é notável porque "11" é o menor primo para o qual o grupo diedral tem uma estrutura não abeliana sem centro, de interesse na teoria dos grupos. Na física teórica (teoria das cordas / M-teoria), o universo é frequentemente modelado em 11 dimensões de espaço-tempo, e físicos e matemáticos que trabalham nessa área frequentemente comentam sobre a presença do 11. "11" é o único primo palindrômico com um número par de algarismos (todos os outros com número par de algarismos maior que 2 são divisíveis por 11 e, portanto, compostos). Este é um teorema na teoria recreativa dos números.

Bottom line:

Em resumo:

While “11” doesn’t have the same superstar status as π, e, or the golden ratio, it pops up repeatedly as the smallest or first example of many phenomena (first repunit prime, only even-digit palindromic prime, early appearance in many proofs and counterexamples, 11 dimensions in M-theory, etc.). So yes—the math world does consider 11 a significant number.

Embora "11" não tenha o mesmo status de superestrela que π, e ou a razão áurea, ele aparece repetidamente como o menor ou o primeiro exemplo de muitos fenômenos (primeiro primo repunit, único primo palíndromo com número par de dígitos, aparecimento precoce em muitas demonstrações e contraexemplos, 11 dimensões na Teoria M, etc.). Portanto, sim - o mundo da matemática considera o 11 um número significativo.

> “He who inspired the Word was the true expositor of the Word. Christ illustrated his teachings by calling the attention of his hearers to the simple laws of nature, and to the familiar objects which they daily saw and handled. Thus he led their minds from the natural to the spiritual. Many failed of grasping at once the meaning of his parables; but as they day by day came in contact with the objects with which the Great Teacher had associated spiritual truths, some discerned the lessons of divine truth he had sought to impress, and these were convinced of the truth of his mission and converted to the gospel.” Sabbath School Worker, December 1, 1909.

> "Aquele que inspirou a Palavra foi o verdadeiro expositor da Palavra. Cristo ilustrou seus ensinamentos chamando a atenção de seus ouvintes para as simples leis da natureza e para os objetos familiares que diariamente viam e manuseavam. Assim, ele conduziu suas mentes do natural ao espiritual. Muitos não compreendiam de imediato o significado de suas parábolas; mas, à medida que, dia após dia, entravam em contato com os objetos aos quais o Grande Mestre havia associado verdades espirituais, alguns discerniam as lições da verdade divina que ele procurara imprimir, e estes se convenceram da verdade de sua missão e se converteram ao evangelho." Sabbath School Worker, 1º de dezembro de 1909.

> “Leading thus from the natural to the spiritual kingdom, Christ’s parables are links in the chain of truth that unites man with God, and earth with heaven.” Christ’s Object Lessons, 17.

> "Conduzindo, assim, do natural ao reino espiritual, as parábolas de Cristo são elos na cadeia da verdade que une o homem a Deus e a terra ao céu." Lições de Cristo por meio de objetos, 17.

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