Article

# The Book of Joel and The Laodicean Seventh-day Adventist Church - Number Twelve

ਯੋਏਲ ਦੀ ਪੁਸਤਕ ਅਤੇ ਲਾਓਦੀਸੀਆਈ ਸੱਤਵੇਂ-ਦਿਨ ਐਡਵੈਂਟਿਸਟ ਕਲੀਸੀਆ - ਨੰਬਰ ਬਾਰ੍ਹਾਂ

Number Twelve

ਗਿਣਤੀ ਬਾਰ੍ਹਾਂ

Author

Jeff Pippenger

Published

December 17, 2025

Formats

PDF
Word

My desire is to set forth the prophetic testimony of Joel in such a fashion that Joel’s testimony can be recognized in what Peter was saying and doing at Pentecost. I am certain the Bible is clear about what Peter was doing and saying at Pentecost, but I am seeking to understand what Peter was prophetically typifying in the history of the latter rain, when he placed the message of Pentecost in the terms of a fulfillment of the book of Joel.

ਮੇਰੀ ਇੱਛਾ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਮੈਂ ਯੋਏਲ ਦੀ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਵਾਲੀ ਗਵਾਹੀ ਨੂੰ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪ੍ਰਸਤੁਤ ਕਰਾਂ ਕਿ ਪੰਤਕੁਸਤ ਦੇ ਸਮੇਂ ਪਤਰਸ ਜੋ ਕਹਿ ਰਿਹਾ ਸੀ ਅਤੇ ਕਰ ਰਿਹਾ ਸੀ, ਉਸ ਵਿੱਚ ਯੋਏਲ ਦੀ ਗਵਾਹੀ ਨੂੰ ਪਛਾਣਿਆ ਜਾ ਸਕੇ। ਮੈਂ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਹਾਂ ਕਿ ਪੰਤਕੁਸਤ ਦੇ ਸਮੇਂ ਪਤਰਸ ਕੀ ਕਰ ਰਿਹਾ ਸੀ ਅਤੇ ਕੀ ਕਹਿ ਰਿਹਾ ਸੀ, ਇਸ ਬਾਰੇ ਬਾਈਬਲ ਸਪਸ਼ਟ ਹੈ, ਪਰ ਮੈਂ ਇਹ ਸਮਝਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹਾਂ ਕਿ ਜਦੋਂ ਉਸ ਨੇ ਪੰਤਕੁਸਤ ਦੇ ਸੰਦੇਸ਼ ਨੂੰ ਯੋਏਲ ਦੀ ਪੁਸਤਕ ਦੀ ਪੂਰਤੀ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਕੀਤਾ, ਤਦੋਂ ਉਹ ਪਿਛਲੀ ਵਰਖਾ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਕਿਸ ਗੱਲ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਦਰਸਾ ਰਿਹਾ ਸੀ।

Peter is a symbol of the remnant people of God, and is not only illustrated at Pentecost, but also at Caesarea Philippi in Matthew 16. Caesarea Philippi is located in verses thirteen through fifteen of Daniel eleven, three verses which set forth a battle that was first fulfilled during the historical period when Caesarea Philippi was named Panium. Verses thirteen through fifteen precede verse sixteen, which identifies the Sunday law in the United States. Verse ten identifies the collapse of the Soviet Union in 1989. Verses ten to sixteen of Daniel eleven represent 1989 unto the Sunday law, and that period is the “hidden history” of verse forty of the same chapter.

ਪਤਰਸ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਬਾਕੀ ਰਹਿ ਗਏ ਲੋਕਾਂ ਦਾ ਇੱਕ ਪ੍ਰਤੀਕ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਕੇਵਲ ਪੇਂਤੀਕੁਸਤ ਦੇ ਸਮੇਂ ਹੀ ਨਹੀਂ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ, ਸਗੋਂ ਮੱਤੀ 16 ਵਿੱਚ ਕੈਸਰਿਆ ਫਿਲਿੱਪੀ ਵਿਖੇ ਵੀ। ਕੈਸਰਿਆ ਫਿਲਿੱਪੀ ਦਾਨੀਏਲ 11 ਦੀਆਂ ਤੇਰ੍ਹਾਂ ਤੋਂ ਪੰਦਰਾਂ ਆਯਤਾਂ ਵਿੱਚ ਸਥਿਤ ਹੈ—ਇਹ ਤਿੰਨ ਆਯਤਾਂ ਇੱਕ ਅਜਿਹੀ ਲੜਾਈ ਪੇਸ਼ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ ਜੋ ਪਹਿਲਾਂ ਉਸ ਇਤਿਹਾਸਕ ਅਵਧੀ ਦੌਰਾਨ ਪੂਰੀ ਹੋਈ ਸੀ ਜਦੋਂ ਕੈਸਰਿਆ ਫਿਲਿੱਪੀ ਦਾ ਨਾਮ ਪਾਨਿਯੁਮ ਸੀ। ਤੇਰ੍ਹਾਂ ਤੋਂ ਪੰਦਰਾਂ ਆਯਤਾਂ ਸੋਲ੍ਹਵੀਂ ਆਯਤ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਆਉਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਜੋ ਸੰਯੁਕਤ ਰਾਜ ਅਮਰੀਕਾ ਵਿੱਚ ਐਤਵਾਰ ਦੇ ਕਾਨੂੰਨ ਦੀ ਪਹਿਚਾਣ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਦਸਵੀਂ ਆਯਤ 1989 ਵਿੱਚ ਸੋਵੀਅਤ ਯੂਨੀਅਨ ਦੇ ਪਤਨ ਦੀ ਪਹਿਚਾਣ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਦਾਨੀਏਲ 11 ਦੀਆਂ ਦਸ ਤੋਂ ਸੋਲ੍ਹਾਂ ਆਯਤਾਂ 1989 ਤੋਂ ਐਤਵਾਰ ਦੇ ਕਾਨੂੰਨ ਤੱਕ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧਿਤਵ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ, ਅਤੇ ਉਹ ਅਵਧੀ ਉਸੇ ਅਧਿਆਇ ਦੀ ਚਾਲੀਵੀਂ ਆਯਤ ਦਾ “ਲੁਕਿਆ ਹੋਇਆ ਇਤਿਹਾਸ” ਹੈ।

## The Hidden History in BOLDFACE

BOLDFACE ਵਿੱਚ ਲੁਕਿਆ ਹੋਇਆ ਇਤਿਹਾਸ

## 1798

1798

> And at the time of the end shall the king of the south push at him:

> ਅਤੇ ਅੰਤ ਦੇ ਸਮੇਂ ਦੱਖਣ ਦਾ ਰਾਜਾ ਉਸ ਉੱਤੇ ਧੱਕਾ ਮਾਰੇਗਾ:

## 1989

1989

> But his sons shall be stirred up, and shall assemble a multitude of great forces: and the king of the north shall come against him like a whirlwind, with chariots, and with horsemen, and with many ships; and he shall enter into the countries, and shall overflow and pass over. and one shall certainly come, and overflow, and pass through: then shall he return, and be stirred up, even to his fortress.

> ਪਰ ਉਸ ਦੇ ਪੁੱਤਰ ਉਤੇਜਿਤ ਕੀਤੇ ਜਾਣਗੇ, ਅਤੇ ਵੱਡੀਆਂ ਫੌਜਾਂ ਦੀ ਭੀੜ ਇਕੱਠੀ ਕਰਨਗੇ; ਅਤੇ ਉੱਤਰ ਦਾ ਰਾਜਾ ਰਥਾਂ ਨਾਲ, ਘੁੜਸਵਾਰਾਂ ਨਾਲ, ਅਤੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਜਹਾਜ਼ਾਂ ਨਾਲ ਉਸ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਤੂਫ਼ਾਨ ਵਾਂਗ ਆਵੇਗਾ; ਅਤੇ ਉਹ ਦੇਸ਼ਾਂ ਵਿੱਚ ਦਾਖ਼ਲ ਹੋਵੇਗਾ, ਅਤੇ ਉੱਪਰੋਂ ਉਮੜਦਾ ਹੋਇਆ ਲੰਘ ਜਾਏਗਾ। ਅਤੇ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਹੀ ਇੱਕ ਆਵੇਗਾ, ਅਤੇ ਉਮੜਦਾ ਹੋਇਆ ਲੰਘ ਜਾਏਗਾ; ਫਿਰ ਉਹ ਮੁੜੇਗਾ, ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਕਿਲ੍ਹੇ ਤੱਕ ਭੜਕਾਇਆ ਜਾਵੇਗਾ।

## 2014 the battle of Raphia

2014 ਰਾਫੀਆ ਦੀ ਲੜਾਈ

> And the king of the south shall be moved with choler, and shall come forth and fight with him, even with the king of the north: and he shall set forth a great multitude; but the multitude shall be given into his hand. And when he hath taken away the multitude, his heart shall be lifted up; and he shall cast down many ten thousands: but he shall not be strengthened by it.

> ਅਤੇ ਦੱਖਣ ਦਾ ਰਾਜਾ ਕ੍ਰੋਧ ਨਾਲ ਭਰ ਉੱਠੇਗਾ, ਅਤੇ ਨਿਕਲ ਕੇ ਉਸ ਨਾਲ, ਅਰਥਾਤ ਉੱਤਰ ਦੇ ਰਾਜੇ ਨਾਲ, ਲੜੇਗਾ; ਅਤੇ ਉਹ ਇੱਕ ਵੱਡੀ ਭੀੜ ਇਕੱਠੀ ਕਰੇਗਾ; ਪਰ ਉਹ ਭੀੜ ਉਸ ਦੇ ਹੱਥ ਵਿੱਚ ਸੌਂਪੀ ਜਾਵੇਗੀ। ਅਤੇ ਜਦੋਂ ਉਹ ਉਸ ਭੀੜ ਨੂੰ ਹਟਾ ਲਵੇਗਾ, ਤਦ ਉਸ ਦਾ ਦਿਲ ਅਹੰਕਾਰ ਨਾਲ ਉੱਪਰ ਉੱਠੇਗਾ; ਅਤੇ ਉਹ ਅਣਗਿਣਤ ਹਜ਼ਾਰਾਂ ਨੂੰ ਡਿਗਾ ਦੇਵੇਗਾ; ਪਰ ਇਸ ਨਾਲ ਉਹ ਬਲਵਾਨ ਨਾ ਹੋਵੇਗਾ।

## The battle of Panium (Caesarea Philippi)

ਪਾਨਿਯਮ ਦੀ ਲੜਾਈ (ਕੈਸਰਿਆ ਫ਼ਿਲਿੱਪੀ)

> For the king of the north shall return, and shall set forth a multitude greater than the former, and shall certainly come after certain years with a great army and with much riches.

> ਉੱਤਰ ਦਾ ਰਾਜਾ ਫਿਰ ਮੁੜ ਆਵੇਗਾ, ਅਤੇ ਪਹਿਲਾਂ ਨਾਲੋਂ ਵੱਡੀ ਭੀੜ ਇਕੱਠੀ ਕਰੇਗਾ; ਅਤੇ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਹੀ ਕੁਝ ਸਾਲਾਂ ਬਾਅਦ ਇੱਕ ਵੱਡੀ ਸੈਨਾ ਅਤੇ ਬਹੁਤ ਧਨ-ਦੌਲਤ ਨਾਲ ਆਵੇਗਾ।

> And in those times there shall many stand up against the king of the south: also the robbers of thy people shall exalt themselves to establish the vision; but they shall fall.

> ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਿਨਾਂ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤੇ ਦੱਖਣ ਦੇ ਰਾਜੇ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਖੜ੍ਹੇ ਹੋਣਗੇ; ਅਤੇ ਤੇਰੇ ਲੋਕਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਲੁਟੇਰੇ ਵੀ ਦਰਸ਼ਨ ਨੂੰ ਸਥਾਪਿਤ ਕਰਨ ਲਈ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਉੱਚਾ ਕਰਨਗੇ; ਪਰ ਉਹ ਡਿੱਗ ਪੈਣਗੇ।

> So the king of the north shall come, and cast up a mount, and take the most fenced cities: and the arms of the south shall not withstand, neither his chosen people, neither shall there be any strength to withstand.

> ਫਿਰ ਉੱਤਰ ਦਾ ਰਾਜਾ ਆ ਕੇ ਘੇਰਾ-ਟੀਲਾ ਖੜ੍ਹੇਗਾ ਅਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਮਜ਼ਬੂਤ ਕਿਲ੍ਹੇਬੰਦ ਸ਼ਹਿਰਾਂ ਨੂੰ ਜਿੱਤ ਲਵੇਗਾ; ਅਤੇ ਦੱਖਣ ਦੀਆਂ ਸੈਨਾਵਾਂ ਠਹਿਰ ਨਾ ਸਕਣਗੀਆਂ, ਨਾ ਹੀ ਉਸ ਦੇ ਚੁਣੇ ਹੋਏ ਲੋਕ, ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਵਿਰੋਧ ਕਰਨ ਲਈ ਕੋਈ ਤਾਕਤ ਰਹੇਗੀ।

## The Sunday law in the USA

ਅਮਰੀਕਾ ਸੰਯੁਕਤ ਰਾਜ ਵਿੱਚ ਐਤਵਾਰ ਦਾ ਕਾਨੂੰਨ

> But he that cometh against him shall do according to his own will, and “none shall stand” before him: and “he shall stand” in the glorious land, which by his hand shall be consumed. He shall enter also into the glorious land, and many countries shall be overthrown: but these shall escape out of his hand, even Edom, and Moab, and the chief of the children of Ammon. He shall stretch forth his hand also upon the countries: and the land of Egypt shall not escape. Daniel 11:40, 10–16, 41, 42.

> ਪਰ ਜੋ ਉਸ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਆਵੇਗਾ, ਉਹ ਆਪਣੀ ਹੀ ਇੱਛਾ ਅਨੁਸਾਰ ਕਰੇਗਾ, ਅਤੇ “ਕੋਈ ਵੀ ਉਸ ਦੇ ਅੱਗੇ ਖੜਾ ਨਾ ਰਹੇਗਾ”; ਅਤੇ “ਉਹ ਉਸ ਮਹਿਮਾਵਾਨ ਦੇਸ਼ ਵਿੱਚ ਖੜਾ ਹੋਵੇਗਾ,” ਜੋ ਉਸ ਦੇ ਹੱਥ ਨਾਲ ਨਾਸ ਕੀਤਾ ਜਾਵੇਗਾ। ਉਹ ਉਸ ਮਹਿਮਾਵਾਨ ਦੇਸ਼ ਵਿੱਚ ਵੀ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ ਕਰੇਗਾ, ਅਤੇ ਬਹੁਤ ਦੇਸ਼ ਉਲਟੇ ਜਾਣਗੇ; ਪਰ ਇਹ ਉਸ ਦੇ ਹੱਥੋਂ ਬਚ ਨਿਕਲਣਗੇ, ਅਰਥਾਤ ਏਦੋਮ, ਅਤੇ ਮੋਆਬ, ਅਤੇ ਅੰਮੋਨੀਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਮੁੱਖ ਲੋਕ। ਉਹ ਦੇਸ਼ਾਂ ਉੱਤੇ ਵੀ ਆਪਣਾ ਹੱਥ ਵਧਾਏਗਾ; ਅਤੇ ਮਿਸਰ ਦਾ ਦੇਸ਼ ਨਹੀਂ ਬਚੇਗਾ। ਦਾਨੀਏਲ 11:40, 10–16, 41, 42.

When Peter is prophetically at Caesarea Philippi (Panium), and Pentecost it is the time of the latter rain, which locates him in the ‘hidden history’ of verse forty. I intend to address the current Ukrainian War represented in verse eleven of chapter eleven and the coming war of Panium of verses thirteen to fifteen that leads to the Third World War which are the external events between 1989 and the Sunday law, but we are currently identifying the history of the third angel from October 22, 1844 unto the formation of a legal church in 1863.

ਜਦੋਂ ਪਤਰਸ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਕੈਸਰਿਆ ਫਿਲਿੱਪੀ (ਪਾਨਿਯੁਮ) ਵਿੱਚ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਪੈਂਤਕੁਸਤ ਪਿਛਲੀ ਵਰਖਾ ਦਾ ਸਮਾਂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਹ ਉਸ ਨੂੰ ਚਾਲੀਵੇਂ ਪਦ ਦੇ ‘ਲੁਕੇ ਹੋਏ ਇਤਿਹਾਸ’ ਵਿੱਚ ਸਥਾਪਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਮੇਰਾ ਉਦੇਸ਼ ਮੌਜੂਦਾ ਯੂਕਰੇਨੀ ਜੰਗ ਨੂੰ ਸੰਬੋਧਨ ਕਰਨਾ ਹੈ, ਜੋ ਅਧਿਆਇ ਗਿਆਰਾਂ ਦੇ ਪਦ ਗਿਆਰਾਂ ਵਿੱਚ ਦਰਸਾਈ ਗਈ ਹੈ, ਅਤੇ ਪਾਨਿਯੁਮ ਦੀ ਆਉਣ ਵਾਲੀ ਜੰਗ ਨੂੰ, ਜੋ ਪਦ ਤੇਰਾਂ ਤੋਂ ਪੰਦਰਾਂ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਤਿਨਿਧਿਤ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ ਅਤੇ ਜੋ ਤੀਜੇ ਵਿਸ਼ਵ ਯੁੱਧ ਵੱਲ ਲੈ ਜਾਂਦੀ ਹੈ; ਇਹ 1989 ਅਤੇ ਐਤਵਾਰ ਦੇ ਕਾਨੂੰਨ ਦੇ ਦਰਮਿਆਨ ਦੀਆਂ ਬਾਹਰੀ ਘਟਨਾਵਾਂ ਹਨ, ਪਰ ਇਸ ਵੇਲੇ ਅਸੀਂ 22 ਅਕਤੂਬਰ, 1844 ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ 1863 ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਕਾਨੂੰਨੀ ਕਲੀਸਿਆ ਦੀ ਰਚਨਾ ਤੱਕ ਤੀਜੇ ਦੂਤ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸ ਦੀ ਪਛਾਣ ਕਰ ਰਹੇ ਹਾਂ।

The line illustrates the arrival of the third angel on 9/11 (1844) unto the Sunday law (1863). The Sunday law was typified by the Emancipation Proclamation announcing freedom, thus typifying the Sunday law where freedom is removed. Freedom proclaimed by the first Republican president, typifying the freedom removed by the last Republican president—who is prophetically destined to become a dictator at the Sunday law.

ਇਹ ਰੇਖਾ 9/11 (1844) ਨੂੰ ਤੀਜੇ ਦੂਤ ਦੇ ਆਗਮਨ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਐਤਵਾਰ ਦੇ ਕਾਨੂੰਨ (1863) ਤੱਕ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ। ਐਤਵਾਰ ਦਾ ਕਾਨੂੰਨ ਗੁਲਾਮੀ-ਮੁਕਤੀ ਘੋਸ਼ਣਾ ਦੁਆਰਾ, ਜੋ ਆਜ਼ਾਦੀ ਦੀ ਘੋਸ਼ਣਾ ਕਰਦੀ ਸੀ, ਪ੍ਰਤੀਕਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ; ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਇਹ ਉਸ ਐਤਵਾਰ ਦੇ ਕਾਨੂੰਨ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਬਣਦੀ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਆਜ਼ਾਦੀ ਹਟਾ ਲਈ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਪਹਿਲੇ ਰਿਪਬਲਿਕਨ ਰਾਸ਼ਟਰਪਤੀ ਦੁਆਰਾ ਘੋਸ਼ਿਤ ਕੀਤੀ ਗਈ ਆਜ਼ਾਦੀ, ਆਖਰੀ ਰਿਪਬਲਿਕਨ ਰਾਸ਼ਟਰਪਤੀ ਦੁਆਰਾ ਹਟਾਈ ਜਾਣ ਵਾਲੀ ਆਜ਼ਾਦੀ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਹੈ—ਜੋ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਅਨੁਸਾਰ ਐਤਵਾਰ ਦੇ ਕਾਨੂੰਨ ਦੇ ਸਮੇਂ ਇੱਕ ਤਾਨਾਸ਼ਾਹ ਬਣਨ ਲਈ ਨਿਰਧਾਰਿਤ ਹੈ।

> “When our nation shall so abjure the principles of its government as to enact a Sunday law, Protestantism will in this act join hands with popery; it will be nothing else than giving life to the tyranny which has long been eagerly watching its opportunity to spring again into active despotism.” Testimonies, volume 5, 711.

> “ਜਦੋਂ ਸਾਡਾ ਰਾਸ਼ਟਰ ਐਤਵਾਰ ਦੇ ਕਾਨੂੰਨ ਨੂੰ ਲਾਗੂ ਕਰਨ ਲਈ ਆਪਣੀ ਸਰਕਾਰ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਦਾ ਇਸ ਹੱਦ ਤੱਕ ਤਿਆਗ ਕਰੇਗਾ, ਤਾਂ ਇਸ ਕਿਰਿਆ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰੋਟੈਸਟੈਂਟਵਾਦ ਪਾਪਵਾਦ ਨਾਲ ਹੱਥ ਮਿਲਾਏਗਾ; ਇਹ ਉਸ ਜ਼ੁਲਮਤੰਤਰ ਨੂੰ ਜੀਵਨ ਦੇਣ ਤੋਂ ਬਿਨਾ ਹੋਰ ਕੁਝ ਨਹੀਂ ਹੋਵੇਗਾ, ਜੋ ਬਹੁਤ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਉਤਸੁਕਤਾ ਨਾਲ ਇਸ ਮੌਕੇ ਦੀ ਉਡੀਕ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ ਕਿ ਫਿਰ ਤੋਂ ਸਰਗਰਮ ਨਿਰੰਕੁਸ਼ਤਾ ਵਿੱਚ ਛਾਲ ਮਾਰ ਸਕੇ।” Testimonies, volume 5, 711.

742 BC was the alpha history that began the time prophecies of Isaiah seven verse eight, that reached the omega fulfillment in 1863. In 742 Ahaz, king of the southern kingdom of Judah was entering a Civil War against the ten northern tribes who made up the northern kingdom. The history of 742 BC was illustrated in Judah, the literal glorious land of Scriptures, that was populated by literal Jews and represented in the passage by the wicked and foolish king Ahaz—thus typifying the omega history of 1863. The omega history of 1863 is fulfilled within the period the United States reigns as the earth beast, the sixth kingdom of Bible prophecy. The United States is the spiritual glorious land, made up of Protestant Christianity who are biblically spiritual Jews. The Civil War between north and south in 742 BC at the alpha history illustrated the Civil War between north and south in the omega history of 1863. Together those two witnesses illustrate the external history leading up to the Sunday law where the spiritual glorious land will once again be divided into two classes.

742 ਈ.ਪੂ. ਉਹ ਅਲਫਾ ਇਤਿਹਾਸ ਸੀ ਜਿਸ ਨੇ ਯਸਾਯਾਹ 7:8 ਦੀਆਂ ਸਮੇਂ-ਸੰਬੰਧੀ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀਆਂ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਕੀਤੀ, ਅਤੇ ਜੋ 1863 ਵਿੱਚ ਓਮੇਗਾ ਪੂਰਤੀ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚਿਆ। 742 ਵਿੱਚ, ਦੱਖਣੀ ਰਾਜ ਯਹੂਦਾਹ ਦਾ ਰਾਜਾ ਆਹਾਜ਼ ਉੱਤਰੀ ਰਾਜ ਬਣਾਉਣ ਵਾਲੀਆਂ ਦੱਸ ਉੱਤਰੀਆਂ ਕੁਲਾਂ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਇੱਕ ਗ੍ਰਹਿ-ਯੁੱਧ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ ਕਰ ਰਿਹਾ ਸੀ। 742 ਈ.ਪੂ. ਦਾ ਇਤਿਹਾਸ ਯਹੂਦਾਹ ਵਿੱਚ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ, ਜੋ ਪਵਿੱਤਰ ਲਿਖਤਾਂ ਦਾ ਸ਼ਾਬਦਿਕ ਮਹਿਮਾਯੋਗ ਦੇਸ਼ ਸੀ, ਜੋ ਸ਼ਾਬਦਿਕ ਯਹੂਦੀਆਂ ਨਾਲ ਅਬਾਦ ਸੀ ਅਤੇ ਇਸ ਅੰਸ਼ ਵਿੱਚ ਦੁਸ਼ਟ ਅਤੇ ਮੂਰਖ ਰਾਜਾ ਆਹਾਜ਼ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ—ਇਸ ਪ੍ਰਕਾਰ 1863 ਦੇ ਓਮੇਗਾ ਇਤਿਹਾਸ ਦਾ ਪ੍ਰਤਿਰੂਪ ਬਣਦਾ ਹੋਇਆ। 1863 ਦਾ ਓਮੇਗਾ ਇਤਿਹਾਸ ਉਸ ਅਵਧੀ ਦੇ ਅੰਦਰ ਪੂਰਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਦੌਰਾਨ ਸੰਯੁਕਤ ਰਾਜ ਅਮਰੀਕਾ ਧਰਤੀ ਦੇ ਪਸ਼ੂ ਵਜੋਂ, ਬਾਈਬਲ ਦੀ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਦੇ ਛੇਵੇਂ ਰਾਜ ਵਜੋਂ, ਰਾਜ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਸੰਯੁਕਤ ਰਾਜ ਅਮਰੀਕਾ ਆਤਮਿਕ ਮਹਿਮਾਯੋਗ ਦੇਸ਼ ਹੈ, ਜੋ ਪ੍ਰੋਟੈਸਟੈਂਟ ਮਸੀਹੀ ਧਰਮ ਤੋਂ ਬਣਿਆ ਹੈ, ਜੋ ਬਾਈਬਲਕ ਅਰਥ ਵਿੱਚ ਆਤਮਿਕ ਯਹੂਦੀ ਹਨ। 742 ਈ.ਪੂ. ਦੇ ਅਲਫਾ ਇਤਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਉੱਤਰ ਅਤੇ ਦੱਖਣ ਵਿਚਕਾਰ ਦਾ ਗ੍ਰਹਿ-ਯੁੱਧ, 1863 ਦੇ ਓਮੇਗਾ ਇਤਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਉੱਤਰ ਅਤੇ ਦੱਖਣ ਵਿਚਕਾਰ ਦੇ ਗ੍ਰਹਿ-ਯੁੱਧ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਸੀ। ਇਕੱਠੇ ਹੋ ਕੇ, ਇਹ ਦੋ ਸਾਕਸ਼ੀ ਐਤਵਾਰ ਦੇ ਕਾਨੂੰਨ ਤੱਕ ਲੈ ਜਾਣ ਵਾਲੇ ਬਾਹਰੀ ਇਤਿਹਾਸ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹਨ, ਜਿੱਥੇ ਆਤਮਿਕ ਮਹਿਮਾਯੋਗ ਦੇਸ਼ ਇੱਕ ਵਾਰ ਫਿਰ ਦੋ ਵਰਗਾਂ ਵਿੱਚ ਵੰਡਿਆ ਜਾਵੇਗਾ।

In 742 BC, the northern power represented an alliance between Israel’s ten northern tribes and Syria, thus typifying an alliance with an outside power, as was fulfilled when the support of the pro-slavery papacy was given to the pro-slavery southern states in the Civil War. The outside ally of Syria in 742 BC, and the outside ally of the papacy in the Civil War, identifies the alliance of the world-globalists with the globalist Democrats in their warfare against MAGA-ism, a warfare that began in 2015 when the fourth and richest president stood up, and in doing so stirred up the entire realm of Grecia according to Daniel eleven, verse two. That stirring is identifying the awakening of the heathen in the book of Joel. “Grecia” and “heathen” are symbols of the dragon power that leads the world to Armageddon in alliance with the beast and the false prophet.

742 ਈਸਾ ਪੂਰਵ ਵਿੱਚ, ਉੱਤਰੀ ਸ਼ਕਤੀ ਇਸਰਾਏਲ ਦੀਆਂ ਦੱਸ ਉੱਤਰੀਆਂ ਜਾਤੀਆਂ ਅਤੇ ਸੀਰੀਆ ਦੇ ਇਕ ਗਠਜੋੜ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਸੀ, ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਉਹ ਕਿਸੇ ਬਾਹਰੀ ਸ਼ਕਤੀ ਨਾਲ ਗਠਜੋੜ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਬਣਦੀ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇਸ ਦੀ ਪੂਰਤੀ ਉਸ ਵੇਲੇ ਹੋਈ ਜਦੋਂ ਗੁਲਾਮੀ-ਸਮਰਥਕ ਪਾਪਾਈ ਸ਼ਕਤੀ ਦਾ ਸਮਰਥਨ ਗ੍ਰਹਿ-ਯੁੱਧ ਵਿੱਚ ਗੁਲਾਮੀ-ਸਮਰਥਕ ਦੱਖਣੀ ਰਾਜਾਂ ਨੂੰ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ। 742 ਈਸਾ ਪੂਰਵ ਵਿੱਚ ਸੀਰੀਆ ਦਾ ਬਾਹਰੀ ਸਾਥੀ, ਅਤੇ ਗ੍ਰਹਿ-ਯੁੱਧ ਵਿੱਚ ਪਾਪਾਈ ਸ਼ਕਤੀ ਦਾ ਬਾਹਰੀ ਸਾਥੀ, ਸੰਸਾਰ-ਵਿਆਪੀ ਗਲੋਬਲਵਾਦੀਆਂ ਦੇ ਗਲੋਬਲਵਾਦੀ ਡੈਮੋਕ੍ਰੈਟਸ ਨਾਲ MAGA-ਵਾਦ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਯੁੱਧ ਵਿੱਚ ਗਠਜੋੜ ਦੀ ਪਛਾਣ ਕਰਾਉਂਦਾ ਹੈ—ਇੱਕ ਐਸਾ ਯੁੱਧ ਜੋ 2015 ਵਿੱਚ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋਇਆ, ਜਦੋਂ ਚੌਥਾ ਅਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਧਨਵਾਨ ਰਾਸ਼ਟਰਪਤੀ ਉੱਠ ਖੜਾ ਹੋਇਆ, ਅਤੇ ਐਸਾ ਕਰਦਿਆਂ ਉਸ ਨੇ ਦਾਨੀਏਲ ਗਿਆਰਾਂ ਦੀ ਆਇਤ ਦੋ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਯੂਨਾਨ ਦੇ ਸਾਰੇ ਰਾਜ ਨੂੰ ਭੜਕਾ ਦਿੱਤਾ। ਉਹ ਭੜਕਾਵਾ ਯੋਏਲ ਦੀ ਪੁਸਤਕ ਵਿੱਚ ਅਜਾਣੀਆਂ ਕੌਮਾਂ ਦੇ ਜਾਗ ਉੱਠਣ ਦੀ ਪਛਾਣ ਕਰਾਉਂਦਾ ਹੈ। “ਯੂਨਾਨ” ਅਤੇ “ਅਜਾਣੀਆਂ ਕੌਮਾਂ” ਅਜਗਰ ਦੀ ਉਸ ਸ਼ਕਤੀ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀਕ ਹਨ ਜੋ ਜਾਨਵਰ ਅਤੇ ਝੂਠੇ ਨਬੀ ਨਾਲ ਗਠਜੋੜ ਵਿੱਚ ਸੰਸਾਰ ਨੂੰ ਆਰਮਾਗੇਦੋਨ ਵੱਲ ਲੈ ਜਾਂਦੀ ਹੈ।

In 2015 the heathen were awakened to the prophetic call to Joel’s valley of Jehosophat, that he also called the valley of judgment. In 2015 Donald Trump announced his presidential candidacy, thus stirring up the globalist empire represented as Grecia and the heathen began their march to Armageddon, and only one year after the beginning of the Ukrainian War in fulfillment of verse eleven of Daniel eleven.

2015 ਵਿੱਚ ਹੋਰ ਜਾਤੀਆਂ ਨੂੰ ਯੋਏਲ ਦੀ ਯਹੋਸ਼ਾਫਾਤ ਦੀ ਘਾਟੀ ਵੱਲ ਦਿੱਤੇ ਗਏ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀਕ ਸੱਦੇ ਲਈ ਜਗਾਇਆ ਗਿਆ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਉਸ ਨੇ ਨਿਆਂ ਦੀ ਘਾਟੀ ਵੀ ਕਿਹਾ। 2015 ਵਿੱਚ ਡੋਨਾਲਡ ਟਰੰਪ ਨੇ ਆਪਣੀ ਰਾਸ਼ਟਰਪਤੀ ਉਮੀਦਵਾਰੀ ਦੀ ਘੋਸ਼ਣਾ ਕੀਤੀ, ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਗ੍ਰੀਸੀਆ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਦਰਸਾਏ ਗਏ ਗਲੋਬਲਿਸਟ ਸਾਮਰਾਜ ਨੂੰ ਹਿਲਾ ਦਿੱਤਾ, ਅਤੇ ਹੋਰ ਜਾਤੀਆਂ ਨੇ ਅਰਮਗੇਦੋਨ ਵੱਲ ਆਪਣਾ ਕੂਚ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰ ਦਿੱਤਾ, ਅਤੇ ਇਹ ਸਭ ਦਾਨੀਏਲ 11 ਦੀ ਗਿਆਰਹਵੀਂ ਆਯਤ ਦੀ ਪੂਰਤੀ ਵਿੱਚ ਯੂਕਰੇਨੀ ਯੁੱਧ ਦੇ ਆਰੰਭ ਤੋਂ ਕੇਵਲ ਇੱਕ ਸਾਲ ਬਾਅਦ ਹੋਇਆ।

The civil wars of 742 BC and 1863 identify the history of the Sunday law, which marks the end of the sixth kingdom of Bible prophecy. That sixth kingdom began with the Revolutionary War, so the end of the sixth kingdom at the Sunday law identifies the repetition of the Revolutionary War, at the very time that the Civil War is taking place. The definition of and the labelling of either a Civil or Revolutionary war is based upon perspective. What the Democrats are now doing through lawfare, embezzlement, fraud, illegal immigration and propaganda they call a color-revolution, but those souls opposed to their globalist maneuvers consider the very same activities as the instigation of ‘civil’ unrest. Is Antifa a criminal or a hero?

742 ਈ.ਪੂ. ਅਤੇ 1863 ਦੇ ਗ੍ਰਹਿ-ਯੁੱਧ ਐਤਵਾਰ ਕਾਨੂੰਨ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸ ਦੀ ਪਹਿਚਾਣ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਜੋ ਬਾਈਬਲੀ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਦੇ ਛੇਵੇਂ ਰਾਜ ਦੇ ਅੰਤ ਨੂੰ ਚਿੰਨ੍ਹਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਉਹ ਛੇਵਾਂ ਰਾਜ ਕ੍ਰਾਂਤਿਕਾਰੀ ਯੁੱਧ ਨਾਲ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋਇਆ ਸੀ, ਇਸ ਲਈ ਐਤਵਾਰ ਕਾਨੂੰਨ ਉੱਤੇ ਛੇਵੇਂ ਰਾਜ ਦਾ ਅੰਤ ਕ੍ਰਾਂਤਿਕਾਰੀ ਯੁੱਧ ਦੀ ਦੁਹਰਾਈ ਦੀ ਪਹਿਚਾਣ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਠੀਕ ਉਸੇ ਸਮੇਂ ਜਦੋਂ ਗ੍ਰਹਿ-ਯੁੱਧ ਹੋ ਰਿਹਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਗ੍ਰਹਿ-ਯੁੱਧ ਜਾਂ ਕ੍ਰਾਂਤਿਕਾਰੀ ਯੁੱਧ ਵਿੱਚੋਂ ਕਿਸੇ ਇੱਕ ਦੀ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ ਅਤੇ ਉਸ ਨੂੰ ਦਿੱਤਾ ਜਾਣ ਵਾਲਾ ਲੇਬਲ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਉੱਤੇ ਆਧਾਰਿਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਜੋ ਕੁਝ ਡੈਮੋਕ੍ਰੈਟ ਹੁਣ ਕਾਨੂੰਨੀ ਉਤਪੀੜਨ, ਗਬਨ, ਧੋਖਾਧੜੀ, ਗੈਰਕਾਨੂੰਨੀ ਆਵਾਜਾਈ ਅਤੇ ਪ੍ਰਚਾਰ ਰਾਹੀਂ ਕਰ ਰਹੇ ਹਨ, ਉਹ ਉਸ ਨੂੰ ਇੱਕ ਰੰਗ-ਕ੍ਰਾਂਤੀ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ, ਪਰ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਆਤਮਾਵਾਂ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਗਲੋਬਲਵਾਦੀ ਚਾਲਾਂ ਦਾ ਵਿਰੋਧ ਹੈ, ਉਹ ਓਹੀ ਕਾਰਵਾਈਆਂ ਨੂੰ ‘ਗ੍ਰਹਿ’ ਅਸ਼ਾਂਤੀ ਦੀ ਭੜਕਾਹਟ ਸਮਝਦੇ ਹਨ। ਕੀ ਐਂਟੀਫਾ ਇੱਕ ਅਪਰਾਧੀ ਹੈ ਜਾਂ ਇੱਕ ਹੀਰੋ?

The two historical wars represent a single divisive war that takes place in the history of the last Republican president. As with the first Republican president the warfare will be won by the last Republican president, who was also typified by the first President, who was also the victor of the Revolutionary War. The MAGA revolution, according to the Democrats, is producing the current ‘civil unrest.’ Depending on your personal political persuasion, the current war is either a revolutionary war or a civil war. Prophetically it is both.

ਦੋ ਇਤਿਹਾਸਕ ਯੁੱਧ ਇੱਕੋ ਹੀ ਵੰਡ ਪੈਦਾ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਯੁੱਧ ਦੀ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧਤਾ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਜੋ ਆਖਰੀ ਰਿਪਬਲਿਕਨ ਰਾਸ਼ਟਰਪਤੀ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਵਾਪਰਦਾ ਹੈ। ਪਹਿਲੇ ਰਿਪਬਲਿਕਨ ਰਾਸ਼ਟਰਪਤੀ ਦੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਹੀ, ਇਹ ਯੁੱਧ ਵੀ ਆਖਰੀ ਰਿਪਬਲਿਕਨ ਰਾਸ਼ਟਰਪਤੀ ਦੁਆਰਾ ਜਿੱਤਿਆ ਜਾਵੇਗਾ, ਜਿਸ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਪਹਿਲੇ ਰਾਸ਼ਟਰਪਤੀ ਦੁਆਰਾ ਵੀ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਜੋ ਕ੍ਰਾਂਤਿਕਾਰੀ ਯੁੱਧ ਦਾ ਵੀ ਜੇਤੂ ਸੀ। ਡੈਮੋਕ੍ਰੈਟਾਂ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, MAGA ਕ੍ਰਾਂਤੀ ਮੌਜੂਦਾ ‘ਨਾਗਰਿਕ ਅਸ਼ਾਂਤੀ’ ਪੈਦਾ ਕਰ ਰਹੀ ਹੈ। ਤੁਹਾਡੀ ਨਿੱਜੀ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਰੁਚੀ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਮੌਜੂਦਾ ਯੁੱਧ ਜਾਂ ਤਾਂ ਇੱਕ ਕ੍ਰਾਂਤਿਕਾਰੀ ਯੁੱਧ ਹੈ ਜਾਂ ਇੱਕ ਗ੍ਰਹਿ-ਯੁੱਧ। ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਇਹ ਦੋਵੇਂ ਹੀ ਹੈ।

1863 represents the Sunday law and so does 1844, when the third angel arrived with the message of the Sunday law. The period of 1844 unto 1863 bears the signature of the Sunday law from beginning to end. In 1846 the marriage of the Whites, the observance of Sabbath and the name change from Harmen to White marked that the marriage that was entered into on October 22, 1844 had been consummated, and that consummation marked the beginning of the testing process of the third angel, just as the three-fold Sabbath test of manna marked the beginning of ten tests following the baptism of the Red Sea.

1863 ਐਤਵਾਰ ਦੇ ਕਾਨੂੰਨ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ 1844 ਵੀ ਐਸਾ ਹੀ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਤੀਜਾ ਦੂਤ ਐਤਵਾਰ ਦੇ ਕਾਨੂੰਨ ਦੇ ਸੰਦੇਸ਼ ਨਾਲ ਆਇਆ। 1844 ਤੋਂ 1863 ਤੱਕ ਦਾ ਸਮਾਂ ਆਰੰਭ ਤੋਂ ਅੰਤ ਤੱਕ ਐਤਵਾਰ ਦੇ ਕਾਨੂੰਨ ਦੀ ਮੋਹਰ ਰੱਖਦਾ ਹੈ। 1846 ਵਿੱਚ ਵ੍ਹਾਈਟ ਦਮਪਤੀ ਦਾ ਵਿਆਹ, ਸਬਤ ਦੀ ਪਾਲਣਾ, ਅਤੇ ਹਰਮਨ ਤੋਂ ਵ੍ਹਾਈਟ ਨਾਮ ਵਿੱਚ ਤਬਦੀਲੀ ਨੇ ਇਹ ਚਿੰਨ੍ਹਿਤ ਕੀਤਾ ਕਿ 22 ਅਕਤੂਬਰ 1844 ਨੂੰ ਜੋ ਵਿਆਹ ਹੋਇਆ ਸੀ ਉਹ ਸੰਪੂਰਣ ਹੋ ਗਿਆ ਸੀ, ਅਤੇ ਉਸ ਸੰਪੂਰਣਤਾ ਨੇ ਤੀਜੇ ਦੂਤ ਦੀ ਪਰਖ-ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਦੇ ਆਰੰਭ ਨੂੰ ਦਰਸਾਇਆ, ਜਿਵੇਂ ਮੰਨਾ ਦੀ ਤਿਹਰੀ ਸਬਤ-ਪਰਖ ਨੇ ਲਾਲ ਸਮੁੰਦਰ ਦੇ ਬਪਤਿਸਮੇ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਆਉਣ ਵਾਲੀਆਂ ਦੱਸ ਪਰਖਾਂ ਦੇ ਆਰੰਭ ਨੂੰ ਚਿੰਨ੍ਹਿਤ ਕੀਤਾ ਸੀ।

The manna was the first test and represented the tenth test at Kadesh for both represent the third angel’s message and therefore the Sunday law.

ਮੰਨਾ ਪਹਿਲੀ ਪਰਖ ਸੀ ਅਤੇ ਕਾਦੇਸ਼ ਦੀ ਦਸਵੀਂ ਪਰਖ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਸੀ, ਕਿਉਂਕਿ ਦੋਵੇਂ ਤੀਜੇ ਦੂਤ ਦੇ ਸੰਦੇਸ਼ ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਐਤਵਾਰ ਦੇ ਕਾਨੂੰਨ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧਿਤਵ ਕਰਦੇ ਹਨ।

> “Every week during their long sojourn in the wilderness the Israelites witnessed a threefold miracle, designed to impress their minds with the sacredness of the Sabbath: a double quantity of manna fell on the sixth day, none on the seventh, and the portion needed for the Sabbath was preserved sweet and pure, when if any were kept over at any other time it became unfit for use.” Patriarchs and Prophets, 296.

> “ਉਜਾੜ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਲੰਮੇ ਪਰਦੇਸ-ਵਾਸ ਦੇ ਹਰ ਹਫ਼ਤੇ ਦੌਰਾਨ ਇਸਰਾਏਲੀ ਇੱਕ ਤਿਹਰੇ ਅਚਰਜ ਦੇ ਦਰਸ਼ਨ ਕਰਦੇ ਸਨ, ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਮਨਾਂ ਉੱਤੇ ਸਬਤ ਦੀ ਪਵਿੱਤਰਤਾ ਦੀ ਛਾਪ ਬਿਠਾਉਣ ਲਈ ਨਿਯਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ: ਛੇਵੇਂ ਦਿਨ ਮੰਨਾ ਦੂਣੀ ਮਾਤਰਾ ਵਿੱਚ ਵਰ੍ਹਦਾ ਸੀ, ਸੱਤਵੇਂ ਦਿਨ ਕੁਝ ਵੀ ਨਹੀਂ ਵਰ੍ਹਦਾ ਸੀ, ਅਤੇ ਸਬਤ ਲਈ ਲੋੜੀਂਦਾ ਹਿੱਸਾ ਮਿੱਠਾ ਅਤੇ ਖ਼ਾਲਿਸ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਰਹਿੰਦਾ ਸੀ; ਜਦਕਿ ਜੇ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਵੇਲੇ ਉਹ ਕੁਝ ਵੀ ਬਚਾ ਰੱਖਿਆ ਜਾਂਦਾ, ਤਾਂ ਉਹ ਵਰਤੋਂ ਦੇ ਅਯੋਗ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਸੀ।” Patriarchs and Prophets, 296.

The first of ten tests was the “manna” test representing the threefold message of the three angels of Revelation fourteen. As with the manna, the angels represent the threefold warning against worship upon the first day of the week. The threefold manna miracle was “designed to impress their minds with the sacredness of the Sabbath,” which is of course the design of the third angel. The first of the three miracles represented by the manna, involved “eating” the heavenly bread, and “eating” is an alpha symbol of the latter rain period. The second miracle, represents the second angel’s message where inspiration “doubles” words and phrases to mark the period represented by Babylon’s two falls, for Babylon is fallen, is fallen. The second miracle was the “doubling” of the amount of manna on the sixth day. The third miracle was the preservation of the bread of the seventh-day Sabbath.

ਦਸ ਪਰਖਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਪਹਿਲੀ “ਮੰਨਾ” ਦੀ ਪਰਖ ਸੀ, ਜੋ ਪਰਕਾਸ਼ ਦੀ ਪੋਥੀ ਦੇ ਚੌਦਵੇਂ ਅਧਿਆਇ ਦੇ ਤਿੰਨ ਦੂਤਾਂ ਦੇ ਤਿਹਰੇ ਸੰਦੇਸ਼ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧਿਤਵ ਕਰਦੀ ਸੀ। ਜਿਵੇਂ ਮੰਨੇ ਦੇ ਨਾਲ ਸੀ, ਉਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਉਹ ਦੂਤ ਹਫ਼ਤੇ ਦੇ ਪਹਿਲੇ ਦਿਨ ਦੀ ਉਪਾਸਨਾ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਤਿਹਰੀ ਚੇਤਾਵਨੀ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧਿਤਵ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਮੰਨੇ ਦੇ ਤਿਹਰੇ ਅਚਰਜ ਨੂੰ “ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਮਨਾਂ ਉੱਤੇ ਸੱਬਤ ਦੀ ਪਵਿੱਤਰਤਾ ਦੀ ਛਾਪ ਪਾਉਣ ਲਈ ਰਚਿਆ ਗਿਆ ਸੀ,” ਅਤੇ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਹੀ ਇਹੀ ਤੀਜੇ ਦੂਤ ਦਾ ਉਦੇਸ਼ ਹੈ। ਮੰਨੇ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਤੀਕਿਤ ਕੀਤੇ ਤਿੰਨ ਅਚਰਜਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਪਹਿਲੇ ਵਿੱਚ ਸਵਰਗੀ ਰੋਟੀ ਨੂੰ “ਖਾਣਾ” ਸ਼ਾਮਲ ਸੀ, ਅਤੇ “ਖਾਣਾ” ਪਿਛਲੀ ਵਰਖਾ ਦੇ ਸਮੇਂ ਦਾ ਇੱਕ ਅਲਫ਼ਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਹੈ। ਦੂਜਾ ਅਚਰਜ ਦੂਜੇ ਦੂਤ ਦੇ ਸੰਦੇਸ਼ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧਿਤਵ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਪ੍ਰੇਰਣਾ ਬਾਬਲ ਦੇ ਦੋ ਪਤਨਾਂ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਤੀਕਿਤ ਸਮੇਂ ਨੂੰ ਚਿੰਨ੍ਹਿਤ ਕਰਨ ਲਈ ਸ਼ਬਦਾਂ ਅਤੇ ਵਾਕਾਂਸ਼ਾਂ ਨੂੰ “ਦੁੱਗਣਾ” ਕਰਦੀ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ “ਬਾਬਲ ਡਿੱਗ ਪਿਆ ਹੈ, ਡਿੱਗ ਪਿਆ ਹੈ।” ਦੂਜਾ ਅਚਰਜ ਛੇਵੇਂ ਦਿਨ ਮੰਨੇ ਦੀ ਮਾਤਰਾ ਦਾ “ਦੁੱਗਣਾ ਹੋ ਜਾਣਾ” ਸੀ। ਤੀਜਾ ਅਚਰਜ ਸੱਤਵੇਂ ਦਿਨ ਦੇ ਸੱਬਤ ਦੀ ਰੋਟੀ ਦਾ ਸੰਭਾਲਿਆ ਰਹਿਣਾ ਸੀ।

As a type of the three angels, the manna is the first angel, and therefore must contain the entire story, which in Revelation fourteen is the story of all three angels. The first angel is a fractal of all three angels’ messages. A fractal is a complex geometric shape that can be split into parts, each of which is a reduced-size copy of the whole. This property is called self-similarity. Fractals often have intricate detail no matter how much you zoom in. Fractals occur in mathematics, biology, physics, geology, chemistry, astronomy, engineering and many other fields of understanding.

ਤਿੰਨ ਦੂਤਾਂ ਦੇ ਇੱਕ ਪ੍ਰਤੀਕ ਵਜੋਂ, ਮੰਨਾ ਪਹਿਲਾ ਦੂਤ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਇਸ ਵਿੱਚ ਪੂਰੀ ਕਥਾ ਸਮਾਈ ਹੋਈ ਹੋਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ ਦੀ ਪੁਸਤਕ ਦੇ ਅਧਿਆਇ ਚੌਦ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਤਿੰਨਾਂ ਦੂਤਾਂ ਦੀ ਕਥਾ ਹੈ। ਪਹਿਲਾ ਦੂਤ ਤਿੰਨਾਂ ਦੂਤਾਂ ਦੇ ਸੰਦੇਸ਼ਾਂ ਦਾ ਇੱਕ ਫ੍ਰੈਕਟਲ ਹੈ। ਫ੍ਰੈਕਟਲ ਇੱਕ ਜਟਿਲ ਜਿਆਮਿਤੀ ਆਕਾਰ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਨੂੰ ਅਜਿਹੇ ਭਾਗਾਂ ਵਿੱਚ ਵੰਡਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਹਰ ਇੱਕ ਸਮੂਹ ਦਾ ਘਟੇ ਹੋਏ ਆਕਾਰ ਵਾਲਾ ਨਕਲ-ਰੂਪ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਗੁਣ ਨੂੰ ਸਵੈ-ਸਾਦ੍ਰਿਸ਼ਤਾ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਫ੍ਰੈਕਟਲਾਂ ਵਿੱਚ ਅਕਸਰ ਬਹੁਤ ਹੀ ਸੁਖਮ ਵਿਸਥਾਰ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਭਾਵੇਂ ਤੁਸੀਂ ਕਿੰਨਾ ਵੀ ਨੇੜੇ ਕਰਕੇ ਦੇਖੋ। ਫ੍ਰੈਕਟਲ ਗਣਿਤ, ਜੀਵ ਵਿਗਿਆਨ, ਭੌਤਿਕ ਵਿਗਿਆਨ, ਭੂ-ਵਿਗਿਆਨ, ਰਸਾਇਣ ਵਿਗਿਆਨ, ਖਗੋਲ ਵਿਗਿਆਨ, ਅਭਿਆਂਤਰਿਕੀ ਅਤੇ ਸਮਝ ਦੇ ਹੋਰ ਅਨੇਕਾਂ ਖੇਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਪਾਏ ਜਾਂਦੇ ਹਨ।

The “three-step structure” of the three angels in Revelation chapter fourteen is represented in the message of the first angel, thus making the first angel a “fractal” of the three angels. The first three chapters of the book of Daniel represent the first, second and third angels’ messages respectively, and Daniel chapter one contains the same “three-step structure” represented in the three chapters, and as in the three angels in relation to the first angel.

ਪਰਕਾਸ਼ ਦੀ ਪੋਥੀ ਦੇ ਚੌਦਵੇਂ ਅਧਿਆਇ ਵਿੱਚ ਤਿੰਨ ਦੂਤਾਂ ਦੀ “ਤਿੰਨ-ਪੜਾਅ ਸੰਰਚਨਾ” ਪਹਿਲੇ ਦੂਤ ਦੇ ਸੰਦੇਸ਼ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧਿਤ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ; ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪਹਿਲਾ ਦੂਤ ਤਿੰਨ ਦੂਤਾਂ ਦਾ ਇੱਕ “ਫ੍ਰੈਕਟਲ” ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਦਾਨੀਏਲ ਦੀ ਪੁਸਤਕ ਦੇ ਪਹਿਲੇ ਤਿੰਨ ਅਧਿਆਇ ਕ੍ਰਮਵਾਰ ਪਹਿਲੇ, ਦੂਜੇ ਅਤੇ ਤੀਜੇ ਦੂਤਾਂ ਦੇ ਸੰਦੇਸ਼ਾਂ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਦਾਨੀਏਲ ਅਧਿਆਇ ਇੱਕ ਵਿੱਚ ਉਹੀ “ਤਿੰਨ-ਪੜਾਅ ਸੰਰਚਨਾ” ਸਮਾਈ ਹੋਈ ਹੈ ਜੋ ਇਨ੍ਹਾਂ ਤਿੰਨ ਅਧਿਆਇਆਂ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧਿਤ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ, ਅਤੇ ਜਿਵੇਂ ਤਿੰਨ ਦੂਤਾਂ ਦਾ ਪਹਿਲੇ ਦੂਤ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧ ਹੈ, ਓਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ।

The threefold miracle of the manna was to be eaten and Daniel chapter one is about eating. Daniel passed the diet test by choosing pulse over the diet of Babylon. He was then tested for his appearance and his appearance produced a separation between his countenance and the countenance of those who ate Babylon’s food. The second angel’s message is the call to separate from Babylon during a separation history where two classes are developed and then manifested. That second test for Daniel led to the third test of Nebuchadnezzar, which was the third test in chapter one and typified the golden image test of chapter three, which Sister White repeatedly identifies as the Sunday law, which is the third angel’s message. Daniel chapter one is a fractal of the first three chapters of Daniel and those three chapters represent the three angels of Revelation fourteen, of which the first angel and chapter one of Daniel are both fractals of all three angels and all three chapters.

ਮੰਨਾ ਦਾ ਤਿਹਰਾ ਅਚਰਜ ਖਾਧਾ ਜਾਣਾ ਸੀ, ਅਤੇ ਦਾਨੀਏਲ ਦਾ ਪਹਿਲਾ ਅਧਿਆਇ ਖਾਣ ਬਾਰੇ ਹੈ। ਦਾਨੀਏਲ ਨੇ ਬਾਬਲ ਦੇ ਭੋਜਨ ਦੀ ਥਾਂ ਦਾਲ-ਸਬਜ਼ੀ ਨੂੰ ਚੁਣ ਕੇ ਆਹਾਰ ਦੀ ਪਰਖ ਪਾਰ ਕੀਤੀ। ਫਿਰ ਉਸਦੀ ਪਰਖ ਉਸਦੇ ਰੂਪ-ਰੰਗ ਲਈ ਕੀਤੀ ਗਈ, ਅਤੇ ਉਸਦਾ ਰੂਪ-ਰੰਗ ਉਸਦੇ ਚਿਹਰੇ ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਚਿਹਰਿਆਂ ਵਿਚਕਾਰ ਇੱਕ ਵੱਖਰਾਪਣ ਪੈਦਾ ਕਰਦਾ ਸੀ ਜੋ ਬਾਬਲ ਦਾ ਭੋਜਨ ਖਾਂਦੇ ਸਨ। ਦੂਜੇ ਦੂਤ ਦਾ ਸੰਦੇਸ਼ ਬਾਬਲ ਤੋਂ ਵੱਖ ਹੋਣ ਲਈ ਬੁਲਾਹਟ ਹੈ, ਉਸ ਵੱਖਰੇ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਇਤਿਹਾਸ ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਦੋ ਵਰਗ ਵਿਕਸਿਤ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਫਿਰ ਪ੍ਰਗਟ ਕੀਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ। ਦਾਨੀਏਲ ਲਈ ਉਹ ਦੂਜੀ ਪਰਖ ਨਬੂਕਦਨੇਜ਼ਰ ਦੀ ਤੀਜੀ ਪਰਖ ਵੱਲ ਲੈ ਗਈ, ਜੋ ਪਹਿਲੇ ਅਧਿਆਇ ਵਿੱਚ ਤੀਜੀ ਪਰਖ ਸੀ ਅਤੇ ਜਿਸ ਨੇ ਤੀਜੇ ਅਧਿਆਇ ਦੀ ਸੋਨੇ ਦੀ ਮੂਰਤੀ ਵਾਲੀ ਪਰਖ ਦਾ ਪ੍ਰਤਿਰੂਪ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਸਿਸਟਰ ਵਾਈਟ ਮੁੜ-ਮੁੜ ਐਤਵਾਰ ਦੇ ਕਾਨੂੰਨ ਵਜੋਂ ਪਹਿਚਾਣਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਤੀਜੇ ਦੂਤ ਦਾ ਸੰਦੇਸ਼ ਹੈ। ਦਾਨੀਏਲ ਦਾ ਪਹਿਲਾ ਅਧਿਆਇ ਦਾਨੀਏਲ ਦੇ ਪਹਿਲੇ ਤਿੰਨ ਅਧਿਆਇਆਂ ਦਾ ਇੱਕ ਫ੍ਰੈਕਟਲ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਹ ਤਿੰਨ ਅਧਿਆਇ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ ਦੀ ਪੁਸਤਕ ਦੇ ਚੌਦਹਵੇਂ ਅਧਿਆਇ ਦੇ ਤਿੰਨ ਦੂਤਾਂ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧਿਤਵ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਪਹਿਲਾ ਦੂਤ ਅਤੇ ਦਾਨੀਏਲ ਦਾ ਪਹਿਲਾ ਅਧਿਆਇ ਦੋਵੇਂ ਹੀ ਸਾਰੇ ਤਿੰਨ ਦੂਤਾਂ ਅਤੇ ਸਾਰੇ ਤਿੰਨ ਅਧਿਆਇਆਂ ਦੇ ਫ੍ਰੈਕਟਲ ਹਨ।

> “Every week during their long sojourn in the wilderness the Israelites witnessed a threefold miracle, designed to impress their minds with the sacredness of the Sabbath: a double quantity of manna fell on the sixth day, none on the seventh, and the portion needed for the Sabbath was preserved sweet and pure, when if any were kept over at any other time it became unfit for use.

> “ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਜੰਗਲ ਵਿੱਚ ਲੰਬੇ ਪ੍ਰਵਾਸ ਦੌਰਾਨ ਹਰ ਹਫ਼ਤੇ ਇਸਰਾਏਲੀ ਇਕ ਤਿਹਰੇ ਚਮਤਕਾਰ ਦੇ ਸਾਕਸ਼ੀ ਬਣਦੇ ਸਨ, ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਮਨਾਂ ਉੱਤੇ ਸੱਬਤ ਦੀ ਪਵਿੱਤਰਤਾ ਦੀ ਛਾਪ ਬਿਠਾਉਣ ਲਈ ਨਿਯਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ: ਛੇਵੇਂ ਦਿਨ ਮੰਨਾ ਦੋਗੁਣੀ ਮਾਤਰਾ ਵਿੱਚ ਵਰਸਦਾ ਸੀ, ਸੱਤਵੇਂ ਦਿਨ ਕੁਝ ਵੀ ਨਹੀਂ, ਅਤੇ ਸੱਬਤ ਲਈ ਲੋੜੀਂਦਾ ਹਿੱਸਾ ਮਿੱਠਾ ਅਤੇ ਸ਼ੁੱਧ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਸੰਭਾਲਿਆ ਰਹਿੰਦਾ ਸੀ; ਜਦਕਿ ਜੇ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਸਮੇਂ ਲਈ ਕੁਝ ਵੀ ਬਚਾ ਰੱਖਿਆ ਜਾਂਦਾ, ਤਾਂ ਉਹ ਵਰਤੋਂ ਲਈ ਅਯੋਗ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਸੀ।”

> “In the circumstances connected with the giving of the manna, we have conclusive evidence that the Sabbath was not instituted, as many claim, when the law was given at Sinai. Before the Israelites came to Sinai they understood the Sabbath to be obligatory upon them. In being obliged to gather every Friday a double portion of manna in preparation for the Sabbath, when none would fall, the sacred nature of the day of rest was continually impressed upon them. And when some of the people went out on the Sabbath to gather manna, the Lord asked, ‘How long refuse ye to keep My commandments and My laws?’” Patriarchs and Prophets, 296.

> “ਮੰਨਾ ਦੇ ਦਿੱਤੇ ਜਾਣ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਪਰਿਸਥਿਤੀਆਂ ਵਿੱਚ ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਇਸ ਗੱਲ ਦਾ ਨਿਰਣਾਇਕ ਪ੍ਰਮਾਣ ਹੈ ਕਿ ਸੱਬਤ ਉਸ ਵੇਲੇ ਸਥਾਪਿਤ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਜਿਵੇਂ ਬਹੁਤੇ ਦਾਅਵਾ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਜਦੋਂ ਕਾਨੂੰਨ ਸੀਨਾਈ ‘ਤੇ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ। ਇਸਰਾਏਲੀ ਸੀਨਾਈ ‘ਤੇ ਆਉਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਇਹ ਸਮਝਦੇ ਸਨ ਕਿ ਸੱਬਤ ਉਨ੍ਹਾਂ ਉੱਤੇ ਬਾਧਕ ਹੈ। ਹਰ ਸ਼ੁੱਕਰਵਾਰ ਨੂੰ ਸੱਬਤ ਦੀ ਤਿਆਰੀ ਲਈ ਮੰਨਾ ਦੀ ਦੋਗੁਣੀ ਮਾਤਰਾ ਇਕੱਠੀ ਕਰਨ ਦੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਉੱਤੇ ਜੋ ਬਾਧਤਾ ਸੀ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਉਸ ਦਿਨ ਕੋਈ ਮੰਨਾ ਨਹੀਂ ਵਰ੍ਹਣਾ ਸੀ, ਉਸ ਰਾਹੀਂ ਵਿਸ਼ਰਾਮ ਦੇ ਦਿਨ ਦੀ ਪਵਿੱਤਰ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਲਗਾਤਾਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਮਨਾਂ ਵਿੱਚ ਬਿਠਾਈ ਜਾਂਦੀ ਸੀ। ਅਤੇ ਜਦੋਂ ਲੋਕਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕੁਝ ਸੱਬਤ ਦੇ ਦਿਨ ਮੰਨਾ ਇਕੱਠਾ ਕਰਨ ਲਈ ਬਾਹਰ ਨਿਕਲੇ, ਤਾਂ ਪ੍ਰਭੂ ਨੇ ਪੁੱਛਿਆ, ‘ਤੁਸੀਂ ਮੇਰੇ ਹੁਕਮਾਂ ਅਤੇ ਮੇਰੀਆਂ ਬਿਵਸਥਾਵਾਂ ਨੂੰ ਮੰਨਣ ਤੋਂ ਹੋਰ ਕਿੰਨਾ ਚਿਰ ਇਨਕਾਰ ਕਰਦੇ ਰਹੋਗੇ?’” Patriarchs and Prophets, 296.

Gathering and eating the manna, is typifying John in chapter ten of Revelation taking (gathering) the little book out of the angel’s hand and then eating it.

ਮੰਨਾ ਨੂੰ ਇਕੱਠਾ ਕਰਨਾ ਅਤੇ ਖਾਣਾ, ਪ੍ਰਕਾਸ਼ ਦੀ ਪੁਸਤਕ ਦੇ ਦਸਵੇਂ ਅਧਿਆਇ ਵਿੱਚ ਯੂਹੰਨਾ ਦੁਆਰਾ ਦੂਤ ਦੇ ਹੱਥ ਵਿਚੋਂ ਛੋਟੀ ਪੁਸਤਕ ਨੂੰ ਲੈਣ (ਇਕੱਠਾ ਕਰਨ) ਅਤੇ ਫਿਰ ਉਸਨੂੰ ਖਾਣ ਦੀ ਪ੍ਰਤੀਕਾਤਮਕਤਾ ਕਰਦਾ ਹੈ।

> And I went unto the angel, and said unto him, Give me the little book. And he said unto me, Take it, and eat it up; and it shall make thy belly bitter, but it shall be in thy mouth sweet as honey. Revelation 10:9.

> ਅਤੇ ਮੈਂ ਉਸ ਦੂਤ ਦੇ ਕੋਲ ਗਿਆ ਅਤੇ ਉਸ ਨੂੰ ਕਿਹਾ, ਮੈਨੂੰ ਉਹ ਛੋਟੀ ਪੁਸਤਕ ਦੇ। ਅਤੇ ਉਸ ਨੇ ਮੈਨੂੰ ਕਿਹਾ, ਇਸ ਨੂੰ ਲੈ ਲੈ ਅਤੇ ਇਸ ਨੂੰ ਖਾ ਜਾ; ਅਤੇ ਇਹ ਤੇਰੇ ਪੇਟ ਨੂੰ ਕੌੜਾ ਕਰੇਗੀ, ਪਰ ਤੇਰੇ ਮੂੰਹ ਵਿੱਚ ਇਹ ਸ਼ਹਿਦ ਵਾਂਗ ਮਿੱਠੀ ਹੋਵੇਗੀ। ਪਰਕਾਸ਼ ਦੀ ਪੁਸਤਕ 10:9.

John first had to go to the angel and ask, then he had to “take” the little book, and then he had to “eat” it. John is representing the three steps of the first angel by going to and asking the angel, followed by the second step of taking and the third of eating. Gathering and or eating, is the first of the three tests of the manna, but it contains a fractal of all three manna tests. Gathering and eating the manna, is typifying Jeremiah.

ਯੂਹੰਨਾ ਨੂੰ ਪਹਿਲਾਂ ਦੂਤ ਕੋਲ ਜਾਣਾ ਅਤੇ ਮੰਗਣਾ ਪਿਆ, ਫਿਰ ਉਸ ਨੂੰ ਉਹ ਛੋਟੀ ਪੁਸਤਕ “ਲੈਣੀ” ਪਈ, ਅਤੇ ਫਿਰ ਉਸ ਨੇ ਉਸ ਨੂੰ “ਖਾਣਾ” ਸੀ। ਯੂਹੰਨਾ ਦੂਤ ਕੋਲ ਜਾਣ ਅਤੇ ਮੰਗਣ ਰਾਹੀਂ ਪਹਿਲੇ ਦੂਤ ਦੇ ਤਿੰਨ ਕਦਮਾਂ ਦੀ ਨੁਮਾਇੰਦਗੀ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਲੈਣ ਦਾ ਦੂਜਾ ਕਦਮ ਅਤੇ ਖਾਣ ਦਾ ਤੀਜਾ ਕਦਮ ਆਉਂਦਾ ਹੈ। ਇਕੱਠਾ ਕਰਨਾ ਅਤੇ/ਜਾਂ ਖਾਣਾ, ਮੰਨ ਦੇ ਤਿੰਨ ਪਰਖਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਪਹਿਲੀ ਹੈ, ਪਰ ਇਸ ਵਿੱਚ ਮੰਨ ਦੀਆਂ ਤਿੰਨਾਂ ਪਰਖਾਂ ਦਾ ਇੱਕ ਫ੍ਰੈਕਟਲ ਸਮਾਇਆ ਹੋਇਆ ਹੈ। ਮੰਨ ਨੂੰ ਇਕੱਠਾ ਕਰਨਾ ਅਤੇ ਖਾਣਾ, ਯਿਰਮਿਯਾਹ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕਾਤਮਕ ਰੂਪ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ।

> Thy words were found, and I did eat them; and thy word was unto me the joy and rejoicing of mine heart: for I am called by thy name, O Lord God of hosts. Jeremiah 15:16.

> ਤੇਰੇ ਬਚਨ ਲੱਭੇ ਗਏ, ਅਤੇ ਮੈਂ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਖਾ ਲਿਆ; ਅਤੇ ਤੇਰਾ ਬਚਨ ਮੇਰੇ ਹਿਰਦੇ ਲਈ ਆਨੰਦ ਅਤੇ ਹਰਖ ਦਾ ਕਾਰਨ ਬਣਿਆ; ਕਿਉਂਕਿ ਹੇ ਸੈਨਿਆਂ ਦੇ ਪ੍ਰਭੂ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ, ਮੈਂ ਤੇਰੇ ਨਾਮ ਨਾਲ ਬੁਲਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹਾਂ। ਯਿਰਮਿਯਾਹ 15:16.

His “words were found” by Jeremiah seeking and then asking for the little book. His word was found when the manna was gathered. Gathering and eating the manna, is typifying Ezekiel who ate the book given to him and in doing so identifies that to refuse to eat the book was to be as the rebellious house.

ਉਸ ਦੇ “ਬਚਨ” ਯਿਰਮਿਯਾਹ ਨੂੰ ਤਦੋਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੋਏ ਜਦੋਂ ਉਹ ਛੋਟੀ ਪੁਸਤਕ ਦੀ ਖੋਜ ਕਰਦਾ ਹੋਇਆ ਫਿਰ ਉਸ ਨੂੰ ਮੰਗਦਾ ਹੈ। ਉਸ ਦਾ ਬਚਨ ਤਦੋਂ ਲੱਭਿਆ ਗਿਆ ਜਦੋਂ ਮੰਨਾ ਇਕੱਠਾ ਕੀਤਾ ਗਿਆ। ਮੰਨੇ ਨੂੰ ਇਕੱਠਾ ਕਰਨਾ ਅਤੇ ਖਾਣਾ, ਹਿਜ਼ਕੀਏਲ ਦੀ ਉਸ ਘਟਨਾ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਉਸ ਨੇ ਆਪਣੇ ਲਈ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਪੁਸਤਕ ਖਾਧੀ; ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਇਹ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਪੁਸਤਕ ਨੂੰ ਖਾਣ ਤੋਂ ਇਨਕਾਰ ਕਰਨਾ ਬਾਗ਼ੀ ਘਰਾਨੇ ਵਰਗਾ ਹੋਣਾ ਸੀ।

> But thou, son of man, hear what I say unto thee; Be not thou rebellious like that rebellious house: open thy mouth, and eat that I give thee. And when I looked, behold, an hand was sent unto me; and, lo, a roll of a book was therein; And he spread it before me; and it was written within and without: and there was written therein lamentations, and mourning, and woe. Moreover he said unto me, Son of man, eat that thou findest; eat this roll, and go speak unto the house of Israel.

> ਪਰ ਤੂੰ, ਹੇ ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਪੁੱਤਰ, ਜੋ ਮੈਂ ਤੈਨੂੰ ਆਖਦਾ ਹਾਂ ਉਹ ਸੁਣ; ਉਸ ਵਿਦਰੋਹੀ ਘਰਾਣੇ ਵਾਂਗ ਵਿਦਰੋਹੀ ਨਾ ਹੋਈਂ; ਆਪਣਾ ਮੂੰਹ ਖੋਲ੍ਹ, ਅਤੇ ਜੋ ਮੈਂ ਤੈਨੂੰ ਦਿੰਦਾ ਹਾਂ ਉਹ ਖਾ। ਅਤੇ ਜਦੋਂ ਮੈਂ ਵੇਖਿਆ, ਤਾਂ ਦੇਖੋ, ਇੱਕ ਹੱਥ ਮੇਰੇ ਵੱਲ ਵਧਾਇਆ ਗਿਆ; ਅਤੇ ਵੇਖੋ, ਉਸ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਪੁਸਤਕ ਦਾ ਚਰਮ-ਪੱਤਰ ਸੀ; ਅਤੇ ਉਸ ਨੇ ਉਹ ਮੇਰੇ ਅੱਗੇ ਖੋਲ੍ਹ ਦਿੱਤਾ; ਅਤੇ ਉਹ ਅੰਦਰੋਂ ਅਤੇ ਬਾਹਰੋਂ ਲਿਖਿਆ ਹੋਇਆ ਸੀ; ਅਤੇ ਉਸ ਵਿੱਚ ਵਿਲਾਪ, ਸੋਗ, ਅਤੇ ਹਾਏ ਲਿਖੇ ਹੋਏ ਸਨ। ਫਿਰ ਉਸ ਨੇ ਮੈਨੂੰ ਆਖਿਆ, ਹੇ ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਪੁੱਤਰ, ਜੋ ਤੈਨੂੰ ਮਿਲੇ ਉਹ ਖਾ; ਇਹ ਚਰਮ-ਪੱਤਰ ਖਾ, ਅਤੇ ਜਾ ਕੇ ਇਸਰਾਏਲ ਦੇ ਘਰਾਣੇ ਨਾਲ ਬੋਲ।

> So I opened my mouth, and he caused me to eat that roll. And he said unto me, Son of man, cause thy belly to eat, and fill thy bowels with this roll that I give thee. Then did I eat it; and it was in my mouth as honey for sweetness. Ezekiel 2:8–3:3.

> ਤਦ ਮੈਂ ਆਪਣਾ ਮੂੰਹ ਖੋਲ੍ਹਿਆ, ਅਤੇ ਉਸ ਨੇ ਮੈਨੂੰ ਉਹ ਪੁਸਤਕ-ਪੱਟੀ ਖਵਾਈ। ਅਤੇ ਉਸ ਨੇ ਮੈਨੂੰ ਕਿਹਾ, ਹੇ ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਪੁੱਤਰ, ਆਪਣਾ ਪੇਟ ਇਸ ਪੁਸਤਕ-ਪੱਟੀ ਨਾਲ ਭਰ ਲੈ ਅਤੇ ਆਪਣੀਆਂ ਅੰਤੜੀਆਂ ਨੂੰ ਉਸ ਨਾਲ ਪੂਰੀਆਂ ਕਰ, ਜੋ ਮੈਂ ਤੈਨੂੰ ਦੇ ਰਿਹਾ ਹਾਂ। ਤਦ ਮੈਂ ਉਹ ਖਾ ਲਈ; ਅਤੇ ਉਹ ਮੇਰੇ ਮੂੰਹ ਵਿੱਚ ਮਿੱਠਾਸ ਲਈ ਸ਼ਹਿਦ ਵਰਗੀ ਸੀ। ਹਿਜ਼ਕੀਏਲ 2:8–3:3.

If Ezekiel refused to eat the little book he would be in the rebellious house, and the “roll” of the “book” he was to eat was represented as “lamentations, and mourning, and woe,” representing a threefold message in the last days. The threefold message of the last days is the three angels messages of Revelation fourteen, and the context which Ezekiel presents those three messages, is the context of Islam and the third woe. The three messages possess an alpha and an omega, and the third is “woe,” a primary symbol of Islam, so the alpha must agree with the omega, therefore the “lamentations” represent the lamentations that began at 9/11 with the arrival of the seventh trumpet and third woe which would progressively escalate on into the seven last plagues. At the Sunday law “earthquake” of Revelation eleven, the third woe cometh quickly, and inspiration informs us that the unrighteous decree of Isaiah ten is that Sunday law. The verse begins by stating “woe” upon those who make unrighteous decrees.

ਜੇ ਹਿਜ਼ਕੀਏਲ ਉਸ ਛੋਟੀ ਪੁਸਤਕ ਨੂੰ ਖਾਣ ਤੋਂ ਇਨਕਾਰ ਕਰ ਦਿੰਦਾ, ਤਾਂ ਉਹ ਬਾਗ਼ੀ ਘਰਾਣੇ ਵਿੱਚ ਹੀ ਹੁੰਦਾ; ਅਤੇ ਜਿਸ “ਪੋਥੀ” ਦੇ “ਚਿੱਠੇ” ਨੂੰ ਉਸ ਨੇ ਖਾਣਾ ਸੀ, ਉਹ “ਵਿਲਾਪਾਂ, ਸੋਗ, ਅਤੇ ਹਾਏ” ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ, ਜੋ ਆਖਰੀ ਦਿਨਾਂ ਵਿੱਚ ਤਿੰਨ-ਗੁਣਾ ਸੰਦੇਸ਼ ਨੂੰ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਆਖਰੀ ਦਿਨਾਂ ਦਾ ਇਹ ਤਿੰਨ-ਗੁਣਾ ਸੰਦੇਸ਼ ਪਰਕਾਸ਼ ਦੀ ਪੋਥੀ ਅਧਿਆਇ ਚੌਦਾਂ ਦੇ ਤਿੰਨ ਦੂਤਾਂ ਦੇ ਸੰਦੇਸ਼ ਹਨ; ਅਤੇ ਜਿਸ ਪ੍ਰਸੰਗ ਵਿੱਚ ਹਿਜ਼ਕੀਏਲ ਇਹ ਤਿੰਨ ਸੰਦੇਸ਼ ਪੇਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਇਸਲਾਮ ਅਤੇ ਤੀਸਰੇ ਹਾਏ ਦਾ ਪ੍ਰਸੰਗ ਹੈ। ਇਹ ਤਿੰਨ ਸੰਦੇਸ਼ਾਂ ਦਾ ਇੱਕ ਅਲਫਾ ਅਤੇ ਇੱਕ ਓਮੇਗਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਤੀਜਾ “ਹਾਏ” ਹੈ, ਜੋ ਇਸਲਾਮ ਦਾ ਇੱਕ ਮੁੱਖ ਪ੍ਰਤੀਕ ਹੈ; ਇਸ ਲਈ ਅਲਫਾ ਦਾ ਓਮੇਗਾ ਨਾਲ ਮੇਲ ਹੋਣਾ ਲਾਜ਼ਮੀ ਹੈ। ਇਸ ਕਰਕੇ “ਵਿਲਾਪਾਂ” ਉਹਨਾਂ ਵਿਲਾਪਾਂ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ ਜੋ 9/11 ਉੱਤੇ ਸੱਤਵੇਂ ਤੂਰ ਅਤੇ ਤੀਸਰੇ ਹਾਏ ਦੇ ਆਗਮਨ ਨਾਲ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋਈਆਂ, ਅਤੇ ਜੋ ਕ੍ਰਮਵਾਰ ਵਧਦੀਆਂ ਹੋਈਆਂ ਸੱਤ ਆਖਰੀ ਮਹਾਂਮਾਰੀਆਂ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚਣੀਆਂ ਸਨ। ਪਰਕਾਸ਼ ਦੀ ਪੋਥੀ ਅਧਿਆਇ ਗਿਆਰਾਂ ਦੇ ਐਤਵਾਰੀ ਕਾਨੂੰਨ ਵਾਲੇ “ਭੂਚਾਲ” ਵਿੱਚ ਤੀਜਾ ਹਾਏ ਜਲਦੀ ਆਉਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਲਿਖਤ ਸਾਨੂੰ ਜਾਣਕਾਰੀ ਦਿੰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਯਸਾਯਾਹ ਅਧਿਆਇ ਦੱਸ ਦਾ ਅਧਰਮੀ ਫ਼ਰਮਾਨ ਉਹੀ ਐਤਵਾਰੀ ਕਾਨੂੰਨ ਹੈ। ਇਹ ਆਇਤ ਇਸ ਘੋਸ਼ਣਾ ਨਾਲ ਸ਼ੁਰੂ ਹੁੰਦੀ ਹੈ: “ਹਾਏ” ਉਹਨਾਂ ਉੱਤੇ ਜੋ ਅਧਰਮੀ ਫ਼ਰਮਾਨ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਨ।

Eating the manna was the first of three tests, the second was the “doubling” on the preparation day. And what were the preparing for? They were preparing for the Sabbath test, which is the third angel’s message.

ਮੰਨਾ ਖਾਣਾ ਤਿੰਨ ਪਰਖਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਪਹਿਲੀ ਸੀ; ਦੂਜੀ ਤਿਆਰੀ ਦੇ ਦਿਨ “ਦੁੱਗਣਾ” ਇਕੱਠਾ ਕਰਨ ਦੀ ਸੀ। ਅਤੇ ਉਹ ਕਿਸ ਲਈ ਤਿਆਰੀ ਕਰ ਰਹੇ ਸਨ? ਉਹ ਸੱਬਤ ਦੀ ਪਰਖ ਲਈ ਤਿਆਰੀ ਕਰ ਰਹੇ ਸਨ, ਜੋ ਤੀਜੇ ਦੂਤ ਦਾ ਸੰਦੇਸ਼ ਹੈ।

That threefold miracle was also the first or alpha test of ten tests. God gave manna at the first step, then He gave a ‘double’ portion at the second step, but none at the third. The third test is different than the first two tests, for the third is the litmus test. Those three tests represent the alpha of a ten-step testing process that leads to the first Kadesh.

ਉਹ ਤਿਹਰਾ ਚਮਤਕਾਰ ਦਸ ਪਰਖਾਂ ਦੀ ਪਹਿਲੀ ਜਾਂ ਅਲਫਾ ਪਰਖ ਵੀ ਸੀ। ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਨੇ ਪਹਿਲੇ ਪੜਾਅ ’ਤੇ ਮੰਨਾ ਦਿੱਤਾ, ਫਿਰ ਦੂਜੇ ਪੜਾਅ ’ਤੇ ਉਸ ਨੇ ‘ਦੁੱਗਣਾ’ ਹਿੱਸਾ ਦਿੱਤਾ, ਪਰ ਤੀਜੇ ’ਤੇ ਕੁਝ ਵੀ ਨਹੀਂ ਦਿੱਤਾ। ਤੀਜੀ ਪਰਖ ਪਹਿਲੀਆਂ ਦੋ ਪਰਖਾਂ ਤੋਂ ਭਿੰਨ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਤੀਜੀ ਹੀ ਨਿਰਣਾਇਕ ਕਸੌਟੀ ਹੈ। ਉਹ ਤਿੰਨ ਪਰਖਾਂ ਦਸ-ਪੜਾਅ ਵਾਲੀ ਪਰਖ-ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਦੇ ਅਲਫਾ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਜੋ ਪਹਿਲੇ ਕਾਦੇਸ਼ ਤੱਕ ਲੈ ਜਾਂਦੀ ਹੈ।

If you search the various theologians, you will find many lists of the ten tests that reach their conclusion at the first Kadesh. Almost all of them include the Red Sea as one of the ten tests, some include historical waymarks before the Red Sea during the plagues. They are all wrong.

ਜੇ ਤੁਸੀਂ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਧਰਮ-ਵਿਦਵਾਨਾਂ ਦੀ ਖੋਜ ਕਰੋ, ਤਾਂ ਤੁਹਾਨੂੰ ਉਹਨਾਂ ਦੱਸ ਪਰਖਾਂ ਦੀਆਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਸੂਚੀਆਂ ਮਿਲਣਗੀਆਂ ਜੋ ਪਹਿਲੇ ਕਾਦੇਸ਼ ‘ਤੇ ਜਾ ਕੇ ਆਪਣੀ ਸਮਾਪਤੀ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚਦੀਆਂ ਹਨ। ਉਹਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਲਗਭਗ ਸਭ ਹੀ ਲਾਲ ਸਮੁੰਦਰ ਨੂੰ ਉਹਨਾਂ ਦੱਸ ਪਰਖਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਵਜੋਂ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰਦੇ ਹਨ; ਕੁਝ ਲੋਕ ਮਹਾਂਮਾਰੀਆਂ ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਲਾਲ ਸਮੁੰਦਰ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸਕ ਮੀਲ-ਚਿੰਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਵੀ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਉਹ ਸਭ ਗਲਤ ਹਨ।

The first test is the manna. Paul identifies that the Red Sea crossing was baptism.

ਪਹਿਲੀ ਕਸੌਟੀ ਮੰਨਾ ਹੈ। ਪੌਲੁਸ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਲਾਲ ਸਮੁੰਦਰ ਨੂੰ ਪਾਰ ਕਰਨਾ ਬਪਤਿਸਮਾ ਸੀ।

> Moreover, brethren, I would not that ye should be ignorant, how that all our fathers were under the cloud, and all passed through the sea; And were all baptized unto Moses in the cloud and in the sea. 1 Corinthians 10:1, 2.

> ਹੇ ਭਰਾਵੋ, ਮੈਂ ਨਹੀਂ ਚਾਹੁੰਦਾ ਕਿ ਤੁਸੀਂ ਇਸ ਗੱਲ ਤੋਂ ਅਗਿਆਨ ਰਹੋ ਕਿ ਸਾਡੇ ਸਭ ਪਿਤਰ ਬੱਦਲ ਦੇ ਹੇਠ ਸਨ, ਅਤੇ ਸਭ ਸਮੁੰਦਰ ਵਿਚੋਂ ਲੰਘ ਗਏ; ਅਤੇ ਸਭ ਨੇ ਬੱਦਲ ਵਿੱਚ ਅਤੇ ਸਮੁੰਦਰ ਵਿੱਚ ਮੂਸਾ ਦੇ ਅਧੀਨ ਬਪਤਿਸਮਾ ਲਿਆ। 1 Corinthians 10:1, 2.

Moses typifies Jesus, and Jesus’ baptism identifies a testing process, threefold in nature, beginning with and emphasizing the test of appetite. The cross was typified by the Passover in Egypt. When they came out on the other side of the Red Sea, Christ was resurrected as the first fruit offering. When He came out of the watery grave at the hands of John the Baptist, Christ (the first fruit offering) began a forty-day testing process. After He was resurrected as typified by His baptism, there were forty days that Christ interacted with the disciples’ face to face. The testing process begins after the Red Sea crossing, as certainly as Christ was driven by the Spirit into the wilderness as soon as He came out of the water.

ਮੂਸਾ ਯਿਸੂ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਰੂਪ ਹੈ, ਅਤੇ ਯਿਸੂ ਦਾ ਬਪਤਿਸਮਾ ਇੱਕ ਪਰਖ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਆਪਣੇ ਸੁਭਾਵ ਵਿੱਚ ਤਿਹਰੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਜਿਸ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਭੁੱਖ-ਇੱਛਾ ਦੀ ਪਰਖ ਨਾਲ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਉਸੇ ਉੱਤੇ ਜ਼ੋਰ ਦਿੰਦੀ ਹੈ। ਸਲੀਬ ਨੂੰ ਮਿਸਰ ਦੇ ਪਾਸਖਾ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਤੀਰੂਪਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ। ਜਦੋਂ ਉਹ ਲਾਲ ਸਮੁੰਦਰ ਦੇ ਦੂਜੇ ਪਾਸੇ ਨਿਕਲ ਆਏ, ਤਦ ਮਸੀਹ ਪਹਿਲੇ ਫਲ ਦੀ ਭੇਟ ਵਜੋਂ ਪੁਨਰੁੱਥਿਤ ਹੋਇਆ। ਜਦੋਂ ਉਹ ਯੂਹੰਨਾ ਬਪਤਿਸਮਾ ਦੇਣ ਵਾਲੇ ਦੇ ਹੱਥਾਂ ਦੁਆਰਾ ਜਲਮਈ ਕਬਰ ਵਿੱਚੋਂ ਬਾਹਰ ਨਿਕਲਿਆ, ਤਦ ਮਸੀਹ (ਪਹਿਲੇ ਫਲ ਦੀ ਭੇਟ) ਨੇ ਚਾਲੀ ਦਿਨਾਂ ਦੀ ਇੱਕ ਪਰਖ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਸ਼ੁਰੂ ਕੀਤੀ। ਜਿਵੇਂ ਉਸ ਦੇ ਬਪਤਿਸਮੇ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਤੀਰੂਪਿਤ ਹੋਏ ਉਸ ਦੇ ਪੁਨਰੁੱਥਾਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਚਾਲੀ ਦਿਨਾਂ ਤੱਕ ਮਸੀਹ ਨੇ ਚੇਲਿਆਂ ਨਾਲ ਆਮਨੇ-ਸਾਮਨੇ ਸੰਪਰਕ ਕੀਤਾ। ਪਰਖ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਲਾਲ ਸਮੁੰਦਰ ਪਾਰ ਕਰਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਸ਼ੁਰੂ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਉਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਜਿਵੇਂ ਮਸੀਹ ਜਿਵੇਂ ਹੀ ਜਲ ਵਿੱਚੋਂ ਬਾਹਰ ਆਇਆ, ਆਤਮਾ ਦੁਆਰਾ ਉਸ ਨੂੰ ਜੰਗਲ ਵਿੱਚ ਲਿਜਾਇਆ ਗਿਆ।

The first test for Christ was appetite, for the Bread of Heaven took up His anointed work right where Adam had fallen. The first test after the Red Sea is the threefold manna test typifying the threefold test upon the Bread of Heaven. Christ’s testing began after He came out of the water, so the ten tests must also begin ‘after’ they came out of the water. Christ was then confronted with a threefold test, set within the context of appetite, as typified by the threefold test of the manna that began after the Spirit had driven ancient Israel out of Egypt and into the wilderness.

ਮਸੀਹ ਲਈ ਪਹਿਲੀ ਪਰਖ ਭੁੱਖ-ਲਾਲਸਾ ਦੀ ਸੀ, ਕਿਉਂਕਿ ਸਵਰਗ ਦੀ ਰੋਟੀ ਨੇ ਆਪਣਾ ਅਭਿਸ਼ਿਕਤ ਕਾਰਜ ਠੀਕ ਓਥੇ ਤੋਂ ਸੰਭਾਲਿਆ ਜਿੱਥੇ ਆਦਮ ਡਿੱਗ ਪਿਆ ਸੀ। ਲਾਲ ਸਮੁੰਦਰ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਪਹਿਲੀ ਪਰਖ ਮੰਨੇ ਦੀ ਤਿਹਰੀ ਪਰਖ ਹੈ, ਜੋ ਸਵਰਗ ਦੀ ਰੋਟੀ ਉੱਤੇ ਆਈ ਤਿਹਰੀ ਪਰਖ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਹੈ। ਮਸੀਹ ਦੀ ਪਰਖ ਉਸ ਦੇ ਪਾਣੀ ਵਿੱਚੋਂ ਬਾਹਰ ਆਉਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋਈ, ਇਸ ਲਈ ਦਸ ਪਰਖਾਂ ਦਾ ਵੀ ਆਰੰਭ ਉਸ ਵੇਲੇ ਹੀ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਉਹ ਪਾਣੀ ਵਿੱਚੋਂ ਬਾਹਰ ਆਏ ‘ਤੋਂ ਬਾਅਦ’। ਤਦ ਮਸੀਹ ਦਾ ਸਾਹਮਣਾ ਇਕ ਤਿਹਰੀ ਪਰਖ ਨਾਲ ਹੋਇਆ, ਜੋ ਭੁੱਖ-ਲਾਲਸਾ ਦੇ ਸੰਦਰਭ ਵਿੱਚ ਰੱਖੀ ਗਈ ਸੀ, ਜਿਵੇਂ ਮੰਨੇ ਦੀ ਤਿਹਰੀ ਪਰਖ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਤੀਕਾਤਮਕ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ, ਜੋ ਉਸ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋਈ ਜਦੋਂ ਆਤਮਾ ਨੇ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਇਸਰਾਏਲ ਨੂੰ ਮਿਸਰ ਤੋਂ ਕੱਢ ਕੇ ਜੰਗਲ ਵਿੱਚ ਪਹੁੰਚਾ ਦਿੱਤਾ ਸੀ।

The other lists that conjecture about what rebellions are represented by the ten tests that culminate at Kadesh identify Aaron’s golden calf rebellion as one of those ten tests, but they are wrong.

ਹੋਰ ਸੂਚੀਆਂ, ਜੋ ਇਸ ਬਾਰੇ ਅਨੁਮਾਨ ਲਗਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ ਕਿ ਕਾਦੇਸ਼ ਉੱਤੇ ਆ ਕੇ ਚਰਮ ਸੀਮਾ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚਣ ਵਾਲੀਆਂ ਦਸ ਪਰਖਾਂ ਵਿੱਚ ਕਿਹੜੀਆਂ ਬਗਾਵਤਾਂ ਦਰਸਾਈਆਂ ਗਈਆਂ ਹਨ, ਅਹਾਰੋਨ ਦੇ ਸੋਨੇ ਦੇ ਬੱਛੜੇ ਵਾਲੇ ਵਿਦ੍ਰੋਹ ਨੂੰ ਉਹਨਾਂ ਦਸ ਪਰਖਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਮੰਨਦੀਆਂ ਹਨ, ਪਰ ਉਹ ਗਲਤ ਹਨ।

The provocation of the golden calf represents two tests. It is an essential element of the golden calf’s symbolism. The idolatry manifested when the people thought God would not see, was followed by the return of Moses. Then the people made a choice to remain idolaters in full view of God, as represented by Moses.

ਸੋਨੇ ਦੇ ਬੱਛੜੇ ਦੀ ਉਕਸਾਹਟ ਦੋ ਪਰਖਾਂ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ। ਇਹ ਸੋਨੇ ਦੇ ਬੱਛੜੇ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀਕਾਤਮਕ ਅਰਥ ਦਾ ਇੱਕ ਅਤਿ-ਅਨਿਵਾਰ ਤੱਤ ਹੈ। ਜਦੋਂ ਲੋਕਾਂ ਨੇ ਇਹ ਸਮਝਿਆ ਕਿ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਨਹੀਂ ਵੇਖੇਗਾ, ਤਾਂ ਜੋ ਮੂਰਤੀਪੂਜਾ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋਈ, ਉਸ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਮੂਸਾ ਦੀ ਵਾਪਸੀ ਹੋਈ। ਫਿਰ ਲੋਕਾਂ ਨੇ ਮੂਸਾ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧਿਤ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੀ ਪੂਰੀ ਨਿਗਾਹ ਦੇ ਸਾਹਮਣੇ ਹੀ ਮੂਰਤੀਪੂਜਕ ਬਣੇ ਰਹਿਣ ਦਾ ਇੱਕ ਚੋਣ ਕੀਤਾ।

In the twofold escalating rebellion, we see a prophetic division in the tribes, when the tribe of Levi became exclusively assigned to the sanctuary work, for until that rebellion, the sanctuary work was to be accomplished by the firstborn of every tribe. No longer would that be the case. Now the faithful tribe of Levi would maintain the temple. “Division” or separation into ‘two’ is an element of the prophetic characteristic of the golden calf.

ਦੋਹਰੀ ਵਧਦੀ ਹੋਈ ਬਗਾਵਤ ਵਿੱਚ ਅਸੀਂ ਕਬੀਲਿਆਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀਕ ਵਿਭਾਜਨ ਨੂੰ ਵੇਖਦੇ ਹਾਂ, ਜਦੋਂ ਲੇਵੀ ਦਾ ਕਬੀਲਾ ਕੇਵਲ ਪਵਿੱਤਰ ਅਸਥਾਨ ਦੀ ਸੇਵਾ ਲਈ ਹੀ ਨਿਯੁਕਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਸ ਬਗਾਵਤ ਤੱਕ ਪਵਿੱਤਰ ਅਸਥਾਨ ਦਾ ਕੰਮ ਹਰ ਕਬੀਲੇ ਦੇ ਜੇਠੇ ਪੁੱਤਰਾਂ ਦੁਆਰਾ ਪੂਰਾ ਕੀਤਾ ਜਾਣਾ ਸੀ। ਹੁਣ ਇਹ ਅਜੇਹਾ ਨਹੀਂ ਰਹਿਣਾ ਸੀ। ਹੁਣ ਵਿਸ਼ਵਾਸਯੋਗ ਲੇਵੀ ਦਾ ਕਬੀਲਾ ਮੰਦਰ ਦੀ ਦੇਖਭਾਲ ਕਰੇਗਾ। “ਵਿਭਾਜਨ” ਜਾਂ ‘ਦੋ’ ਵਿੱਚ ਅਲੱਗ ਹੋਣਾ, ਸੁਨਹਿਰੀ ਬੱਛੜੇ ਦੀ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਦਾ ਇੱਕ ਤੱਤ ਹੈ।

Aaron’s rebellion typified the rebellion of Jeroboam, the first king of the northern kingdom of Israel. Jeroboam ‘doubles’ the golden calves, placing one in Bethel and one in Dan. Aaron and Jeroboam are representing parallel histories, which is the history of the formation of the image of the beast. The history of the image of the beast is fulfilled in two periods, divided by the Sunday law in the United States. The image of the beast is a symbol of the combination of church and state which is set up first in the United States, and then in the world.

ਹਾਰੂਨ ਦੀ ਬਗਾਵਤ ਇਸਰਾਏਲ ਦੇ ਉੱਤਰੀ ਰਾਜ ਦੇ ਪਹਿਲੇ ਰਾਜੇ ਯਰੋਬੋਆਮ ਦੀ ਬਗਾਵਤ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਸੀ। ਯਰੋਬੋਆਮ ਸੋਨੇ ਦੇ ਬਛੜਿਆਂ ਨੂੰ ‘ਦੁੱਗਣਾ’ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਇੱਕ ਬੇਥੇਲ ਵਿੱਚ ਅਤੇ ਇੱਕ ਦਾਨ ਵਿੱਚ ਰੱਖਦਾ ਹੈ। ਹਾਰੂਨ ਅਤੇ ਯਰੋਬੋਆਮ ਸਮਾਂਤਰ ਇਤਿਹਾਸਾਂ ਦੀ ਨੁਮਾਇੰਦਗੀ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਇਹ ਦਰਿੰਦੇ ਦੀ ਮੂਰਤੀ ਦੀ ਰਚਨਾ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹੈ। ਦਰਿੰਦੇ ਦੀ ਮੂਰਤੀ ਦਾ ਇਤਿਹਾਸ ਦੋ ਅਵਧੀਆਂ ਵਿੱਚ ਪੂਰਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਸੰਯੁਕਤ ਰਾਜ ਅਮਰੀਕਾ ਵਿੱਚ ਐਤਵਾਰ ਦੇ ਕਾਨੂੰਨ ਦੁਆਰਾ ਵੰਡੀਆਂ ਗਈਆਂ ਹਨ। ਦਰਿੰਦੇ ਦੀ ਮੂਰਤੀ ਕਲੀਸੀਆ ਅਤੇ ਰਾਜ ਦੇ ਉਸ ਮਿਲਾਪ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਹੈ ਜੋ ਪਹਿਲਾਂ ਸੰਯੁਕਤ ਰਾਜ ਅਮਰੀਕਾ ਵਿੱਚ, ਅਤੇ ਫਿਰ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਸਥਾਪਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

There is always a division associated with symbols of the image of the beast. With Aaron it was the separation of the Levites, with Jeroboam it was the separation of the twelve tribes into two southern and ten northern tribes.

ਦਰਿੰਦੇ ਦੀ ਮੂਰਤੀ ਦੇ ਚਿੰਨ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਸਦਾ ਹੀ ਇੱਕ ਵੰਡ ਜੁੜੀ ਰਹਿੰਦੀ ਹੈ। ਹਾਰੂਨ ਦੇ ਸਮੇਂ ਇਹ ਲੇਵੀਆਂ ਦੀ ਵੱਖਰੀਕਰਨ ਸੀ; ਯਾਰੋਬਆਮ ਦੇ ਸਮੇਂ ਇਹ ਬਾਰ੍ਹਾਂ ਗੋਤਾਂ ਦੀ ਵੰਡ ਹੋ ਕੇ ਦੱਖਣ ਦੀਆਂ ਦੋ ਅਤੇ ਉੱਤਰ ਦੀਆਂ ਦਸ ਗੋਤਾਂ ਵਿੱਚ ਵਿਭਾਜਨ ਸੀ।

The symbol of that relationship of church and state is called “the image of the beast” by John in the book of Revelation. Aaron and Jeroboams’ golden calves were images of a beast, and the beast they were images of is Babylon, for the first kingdom of Bible prophecy is represented by a head of “gold” in Daniel chapter two. The image of the beast represents two tests, for the test is first brought upon the earth beast—the United States, then in chapter thirteen of Revelation the United States forces the world to set up an image to the beast. The first test is the USA, then the world.

ਕਲੀਸਿਆ ਅਤੇ ਰਾਜ ਦੀ ਉਸ ਸੰਬੰਧਤਾ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀਕ ਨੂੰ ਯੂਹੰਨਾ ਨੇ ਪਰਕਾਸ਼ ਦੀ ਪੁਸਤਕ ਵਿੱਚ “ਜਾਨਵਰ ਦੀ ਮੂਰਤ” ਕਿਹਾ ਹੈ। ਅਹਰੋਨ ਅਤੇ ਯਾਰਾਬੋਆਮ ਦੇ ਸੋਨੇ ਦੇ ਬੱਛੜੇ ਇੱਕ ਜਾਨਵਰ ਦੀਆਂ ਮੂਰਤਾਂ ਸਨ, ਅਤੇ ਜਿਸ ਜਾਨਵਰ ਦੀਆਂ ਉਹ ਮੂਰਤਾਂ ਸਨ ਉਹ ਬਾਬਲ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਬਾਈਬਲ ਦੀ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਦੇ ਪਹਿਲੇ ਰਾਜ ਨੂੰ ਦਾਨੀਏਲ ਦੇ ਦੂਜੇ ਅਧਿਆਇ ਵਿੱਚ “ਸੋਨੇ” ਦੇ ਸਿਰ ਦੁਆਰਾ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ। ਜਾਨਵਰ ਦੀ ਮੂਰਤ ਦੋ ਪਰਖਾਂ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਪਰਖ ਪਹਿਲਾਂ ਧਰਤੀ ਦੇ ਜਾਨਵਰ ਉੱਤੇ ਲਿਆਂਦੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ—ਸੰਯੁਕਤ ਰਾਜ ਅਮਰੀਕਾ—ਫਿਰ ਪਰਕਾਸ਼ ਦੀ ਪੁਸਤਕ ਦੇ ਤੇਰ੍ਹਵੇਂ ਅਧਿਆਇ ਵਿੱਚ ਸੰਯੁਕਤ ਰਾਜ ਅਮਰੀਕਾ ਸੰਸਾਰ ਨੂੰ ਜਾਨਵਰ ਲਈ ਇੱਕ ਮੂਰਤ ਕਾਇਮ ਕਰਨ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਪਹਿਲੀ ਪਰਖ ਸੰਯੁਕਤ ਰਾਜ ਅਮਰੀਕਾ ਹੈ, ਫਿਰ ਸੰਸਾਰ।

> “As America, the land of religious liberty, shall unite with the Papacy in forcing the conscience and compelling men to honor the false sabbath, the people of every country on the globe will be led to follow her example.” Testimonies, volume 6, 18.

> “ਜਦੋਂ ਅਮਰੀਕਾ, ਜੋ ਧਾਰਮਿਕ ਆਜ਼ਾਦੀ ਦੀ ਧਰਤੀ ਹੈ, ਝੂਠੇ ਸੱਬਥ ਦਾ ਆਦਰ ਕਰਵਾਉਣ ਲਈ ਅੰਤਰਾਤਮਾ ਉੱਤੇ ਜ਼ਬਰ ਕਰਨ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖਾਂ ਨੂੰ ਬਾਧਿਤ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਪਾਪਾਈ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਨਾਲ ਇਕੱਠਾ ਹੋਵੇਗਾ, ਤਦੋਂ ਧਰਤੀ ਦੇ ਹਰ ਦੇਸ਼ ਦੇ ਲੋਕ ਉਸ ਦੀ ਮਿਸਾਲ ਦਾ ਅਨੁਸਰਣ ਕਰਨ ਲਈ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਕੀਤੇ ਜਾਣਗੇ।” Testimonies, volume 6, 18.

> “Foreign nations will follow the example of the United States. Though she leads out, yet the same crisis will come upon our people in all parts of the world.” Testimonies, volume 6, 395.

> “ਵਿਦੇਸ਼ੀ ਰਾਸ਼ਟਰ ਸੰਯੁਕਤ ਰਾਜ ਅਮਰੀਕਾ ਦੇ ਉਦਾਹਰਣ ਦਾ ਅਨੁਸਰਣ ਕਰਨਗੇ। ਭਾਵੇਂ ਉਹ ਅਗਵਾਈ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਤਥਾਪਿ ਉਹੀ ਸੰਕਟ ਸਾਡੇ ਲੋਕਾਂ ਉੱਤੇ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਸਭ ਹਿੱਸਿਆਂ ਵਿੱਚ ਆਵੇਗਾ।” Testimonies, volume 6, 395.

The golden calf rebellion is twofold and marks two of the first nine tests which lead to the tenth and final test at the first Kadesh. When Aaron and Jeroboams’ rebellions are brought together “line upon line” you find Aaron, the high priest representing a church and Jeroboam, the king of Israel, representing the state. The two lines together are a symbol of a church state combination. Jeroboam’s two altars were set up in Bethel, (meaning church) and Dan (meaning judgment) and together representing the combination of church and state. With these points in place, we will begin to identify the ten tests.

ਸੋਨੇ ਦੇ ਬੱਛੜੇ ਦੀ ਬਗਾਵਤ ਦੋਹਰੀ ਹੈ ਅਤੇ ਪਹਿਲੀਆਂ ਨੌਂ ਕਸੌਟੀਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਦੋ ਨੂੰ ਚਿੰਨ੍ਹਿਤ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਪਹਿਲੇ ਕਾਦੇਸ਼ ਵਿੱਚ ਦਸਵੀਂ ਅਤੇ ਅੰਤਿਮ ਕਸੌਟੀ ਵੱਲ ਲੈ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ। ਜਦੋਂ ਹਾਰੂਨ ਅਤੇ ਯਰੋਬਆਮ ਦੀਆਂ ਬਗਾਵਤਾਂ ਨੂੰ “ਪੰਕਤੀ ਉੱਤੇ ਪੰਕਤੀ” ਇਕੱਠੇ ਰੱਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਤੁਸੀਂ ਵੇਖਦੇ ਹੋ ਕਿ ਹਾਰੂਨ, ਮਹਾਂਯਾਜਕ, ਇੱਕ ਕਲੀਸਿਆ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧਿਤਵ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਯਰੋਬਆਮ, ਇਸਰਾਏਲ ਦਾ ਰਾਜਾ, ਰਾਜ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧਿਤਵ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਦੋਵੇਂ ਪੰਕਤੀਆਂ ਇਕੱਠੀਆਂ ਹੋ ਕੇ ਕਲੀਸਿਆ-ਰਾਜ ਦੇ ਸੰਯੋਗ ਦਾ ਇੱਕ ਪ੍ਰਤੀਕ ਹਨ। ਯਰੋਬਆਮ ਦੀਆਂ ਦੋ ਜਗਵੇਦੀਆਂ ਬੇਥੇਲ ਵਿੱਚ ਸਥਾਪਿਤ ਕੀਤੀਆਂ ਗਈਆਂ ਸਨ, (ਅਰਥਾਤ ਕਲੀਸਿਆ) ਅਤੇ ਦਾਨ ਵਿੱਚ (ਅਰਥਾਤ ਨਿਆਂ), ਅਤੇ ਇਕੱਠਿਆਂ ਇਹ ਕਲੀਸਿਆ ਅਤੇ ਰਾਜ ਦੇ ਸੰਯੋਗ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧਿਤਵ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ। ਇਹ ਬਿੰਦੂ ਸਥਾਪਿਤ ਹੋ ਜਾਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਅਸੀਂ ਦੱਸ ਕਸੌਟੀਆਂ ਦੀ ਪਛਾਣ ਕਰਨੀ ਆਰੰਭ ਕਰਾਂਗੇ।

The ten tests are set within the context of the Sabbath rest (Hebrews 3–4). They begin with the threefold miracle of the manna and its lesson upon the Sabbath and it ends at the tenth test, the first Kadesh. That first Kadesh is “the day of provocation in the Scriptures,” and Paul places the final rebellion in the context of the Sabbath test. The alpha test was the Sabbath, as symbolized by manna, and the tenth and omega test at the first Kadesh was also the Sabbath rest. Alpha and Omega always represents the end with the beginning.

ਦਸ ਪਰਖਾਂ ਸੱਬਤ ਦੇ ਵਿਸ਼ਰਾਮ ਦੇ ਸੰਦਰਭ ਵਿੱਚ ਨਿਰਧਾਰਿਤ ਕੀਤੀਆਂ ਗਈਆਂ ਹਨ (ਇਬਰਾਨੀਆਂ 3–4)। ਇਹ ਮੰਨਾ ਦੇ ਤਿਹਰੇ ਅਦਭੁੱਤ ਕਾਰਜ ਅਤੇ ਸੱਬਤ ਸੰਬੰਧੀ ਉਸ ਦੇ ਪਾਠ ਨਾਲ ਆਰੰਭ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ, ਅਤੇ ਦਸਵੀਂ ਪਰਖ, ਅਰਥਾਤ ਪਹਿਲੇ ਕਾਦੇਸ਼, ਤੇ ਸਮਾਪਤ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ। ਉਹ ਪਹਿਲਾ ਕਾਦੇਸ਼ “ਸ਼ਾਸਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਉਕਸਾਹਟ ਦਾ ਦਿਨ” ਹੈ, ਅਤੇ ਪੌਲੁਸ ਆਖਰੀ ਬਗਾਵਤ ਨੂੰ ਸੱਬਤ ਦੀ ਪਰਖ ਦੇ ਸੰਦਰਭ ਵਿੱਚ ਰੱਖਦਾ ਹੈ। ਆਲਫਾ ਪਰਖ ਸੱਬਤ ਸੀ, ਜਿਵੇਂ ਮੰਨਾ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਤੀਕਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਅਤੇ ਪਹਿਲੇ ਕਾਦੇਸ਼ ਵਿੱਚ ਦਸਵੀਂ ਅਤੇ ਓਮੇਗਾ ਪਰਖ ਵੀ ਸੱਬਤ ਦਾ ਵਿਸ਼ਰਾਮ ਹੀ ਸੀ। ਆਲਫਾ ਅਤੇ ਓਮੇਗਾ ਸਦਾ ਆਰੰਭ ਨਾਲ ਅੰਤ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹਨ।

> Wherefore (as the Holy Ghost saith, Today if ye will hear his voice, Harden not your hearts, as in the provocation, in the day of temptation in the wilderness: When your fathers tempted me, proved me, and saw my works forty years. Wherefore I was grieved with that generation, and said, They do alway err in their heart; and they have not known my ways. So I sware in my wrath, They shall not enter into my rest.)

> ਇਸ ਲਈ (ਜਿਵੇਂ ਪਵਿੱਤਰ ਆਤਮਾ ਆਖਦਾ ਹੈ, ਅੱਜ ਜੇ ਤੁਸੀਂ ਉਸ ਦੀ ਆਵਾਜ਼ ਸੁਣੋਗੇ, ਤਾਂ ਆਪਣੇ ਦਿਲਾਂ ਨੂੰ ਕਠੋਰ ਨਾ ਕਰੋ, ਜਿਵੇਂ ਉਸ ਭੜਕਾਵੇ ਦੇ ਵੇਲੇ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਅਰਥਾਤ ਜੰਗਲ ਵਿੱਚ ਪਰਖ ਦੇ ਦਿਨ; ਜਦੋਂ ਤੁਹਾਡੇ ਪਿਉਆਂ ਨੇ ਮੈਨੂੰ ਪਰਖਿਆ, ਮੈਨੂੰ ਆਜ਼ਮਾਇਆ, ਅਤੇ ਚਾਲੀ ਸਾਲ ਤੱਕ ਮੇਰੇ ਕਰਤੱਬ ਵੇਖੇ। ਇਸ ਲਈ ਮੈਂ ਉਸ ਪੀੜ੍ਹੀ ਨਾਲ ਰੁੱਸਿਆ ਹੋਇਆ ਸੀ, ਅਤੇ ਆਖਿਆ, ਇਹ ਲੋਕ ਸਦਾ ਆਪਣੇ ਦਿਲ ਵਿੱਚ ਭਟਕਦੇ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ; ਅਤੇ ਇਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਮੇਰੇ ਰਾਹਾਂ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਜਾਣਿਆ। ਇਸ ਲਈ ਮੈਂ ਆਪਣੇ ਕ੍ਰੋਧ ਵਿੱਚ ਸਹੁੰ ਖਾਧੀ, ਇਹ ਮੇਰੇ ਵਿਸ਼ਰਾਮ ਵਿੱਚ ਕਦੇ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ ਨਹੀਂ ਕਰਨਗੇ।)

> Take heed, brethren, lest there be in any of you an evil heart of unbelief, in departing from the living God. But exhort one another daily, while it is called Today; lest any of you be hardened through the deceitfulness of sin. For we are made partakers of Christ, if we hold the beginning of our confidence stedfast unto the end;

> ਹੇ ਭਰਾਵੋ, ਸਾਵਧਾਨ ਰਹੋ, ਕਿਤੇ ਤੁਹਾਡੇ ਵਿੱਚੋਂ ਕਿਸੇ ਵਿੱਚ ਅਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦਾ ਬੁਰਾ ਦਿਲ ਨਾ ਹੋਵੇ, ਜੋ ਜੀਊਂਦੇ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਤੋਂ ਦੂਰ ਹੋ ਜਾਵੇ। ਪਰ ਜਦ ਤੱਕ ਇਸ ਨੂੰ “ਅੱਜ” ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਹਰ ਰੋਜ਼ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਨੂੰ ਉਪਦੇਸ਼ ਦਿੰਦੇ ਰਹੋ, ਕਿਤੇ ਤੁਹਾਡੇ ਵਿੱਚੋਂ ਕੋਈ ਪਾਪ ਦੀ ਠੱਗੀ ਨਾਲ ਕਠੋਰ ਨਾ ਹੋ ਜਾਵੇ। ਕਿਉਂਕਿ ਅਸੀਂ ਮਸੀਹ ਦੇ ਸਾਥੀ ਬਣੇ ਹਾਂ, ਜੇ ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਭਰੋਸੇ ਦੇ ਆਰੰਭ ਨੂੰ ਅੰਤ ਤੱਕ ਦ੍ਰਿੜ੍ਹ ਰੱਖੀਏ;

> While it is said, Today if ye will hear his voice, harden not your hearts, as in the provocation. For some, when they had heard, did provoke: howbeit not all that came out of Egypt by Moses. But with whom was he grieved forty years? was it not with them that had sinned, whose carcases fell in the wilderness? And to whom sware he that they should not enter into his rest, but to them that believed not? So we see that they could not enter in because of unbelief.

> ਜਦੋਂ ਇਹ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, “ਅੱਜ ਜੇ ਤੁਸੀਂ ਉਸ ਦੀ ਆਵਾਜ਼ ਸੁਣੋ, ਤਾਂ ਉਕਸਾਵੇ ਦੇ ਸਮੇਂ ਵਾਂਗ ਆਪਣੇ ਦਿਲ ਕਠੋਰ ਨਾ ਕਰੋ।” ਕਿਉਂਕਿ ਕੁਝ ਅਜਿਹੇ ਸਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਸੁਣ ਕੇ ਵੀ ਉਕਸਾਵਾ ਕੀਤਾ; ਤਥਾਪਿ ਉਹ ਸਭ ਨਹੀਂ ਜਿਹੜੇ ਮੂਸਾ ਦੇ ਰਾਹੀਂ ਮਿਸਰ ਤੋਂ ਨਿਕਲੇ ਸਨ। ਪਰ ਉਹ ਚਾਲੀ ਸਾਲ ਤੱਕ ਕਿਨ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਰੁੱਸਿਆ ਰਿਹਾ? ਕੀ ਉਹਨਾਂ ਨਾਲ ਨਹੀਂ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਪਾਪ ਕੀਤਾ ਸੀ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਲਾਸ਼ਾਂ ਜੰਗਲ ਵਿੱਚ ਡਿੱਗ ਪਈਆਂ? ਅਤੇ ਉਸ ਨੇ ਕਿਨ੍ਹਾਂ ਬਾਰੇ ਸਹੁੰ ਖਾਧੀ ਕਿ ਉਹ ਉਸ ਦੇ ਵਿਸ਼ਰਾਮ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ ਨਾ ਕਰਨਗੇ, ਸਗੋਂ ਉਹਨਾਂ ਬਾਰੇ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਨਾ ਕੀਤਾ? ਇਸ ਲਈ ਅਸੀਂ ਵੇਖਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਉਹ ਅਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦੇ ਕਾਰਨ ਅੰਦਰ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ ਨਾ ਕਰ ਸਕੇ।

> Let us therefore fear, lest, a promise being left us of entering into his rest, any of you should seem to come short of it. For unto us was the gospel preached, as well as unto them: but the word preached did not profit them, not being mixed with faith in them that heard it.

> ਇਸ ਲਈ ਆਓ ਅਸੀਂ ਡਰੀਏ, ਕਿਤੇ ਐਸਾ ਨਾ ਹੋਵੇ ਕਿ ਉਸ ਦੇ ਵਿਸ਼ਰਾਮ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ ਕਰਨ ਦਾ ਵਾਅਦਾ ਸਾਡੇ ਲਈ ਬਾਕੀ ਹੋਣ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ ਤੁਹਾਡੇ ਵਿਚੋਂ ਕਿਸੇ ਦੇ ਬਾਰੇ ਇਹ ਜਾਪੇ ਕਿ ਉਹ ਇਸ ਤੋਂ ਵਾਂਝਾ ਰਹਿ ਗਿਆ ਹੈ। ਕਿਉਂਕਿ ਸਾਨੂੰ ਵੀ ਸੁਸਮਾਚਾਰ ਸੁਣਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ, ਜਿਵੇਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਵੀ ਸੁਣਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ; ਪਰ ਜੋ ਬਚਨ ਪ੍ਰਚਾਰਿਆ ਗਿਆ, ਉਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਲਾਭਕਾਰੀ ਨਾ ਹੋਇਆ, ਕਿਉਂਕਿ ਸੁਣਨ ਵਾਲਿਆਂ ਵਿੱਚ ਉਹ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਨਾਲ ਮਿਲਿਆ ਨਹੀਂ ਸੀ।

> For we which have believed do enter into rest, as he said, As I have sworn in my wrath, if they shall enter into my rest: although the works were finished from the foundation of the world. For he spake in a certain place of the seventh day on this wise, And God did rest the seventh day from all his works. And in this place again, If they shall enter into my rest.

> ਕਿਉਂਕਿ ਅਸੀਂ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕੀਤਾ ਹੈ, ਅਰਾਮ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ ਕਰਦੇ ਹਾਂ; ਜਿਵੇਂ ਉਸ ਨੇ ਕਿਹਾ, “ਜਿਵੇਂ ਮੈਂ ਆਪਣੇ ਕ੍ਰੋਧ ਵਿੱਚ ਸੌਂਹ ਖਾਧੀ, ਉਹ ਮੇਰੇ ਅਰਾਮ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ ਨਹੀਂ ਕਰਨਗੇ”; ਹਾਲਾਂਕਿ ਸ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਦੇ ਆਰੰਭ ਤੋਂ ਹੀ ਉਸ ਦੇ ਕੰਮ ਸੰਪੂਰਣ ਹੋ ਚੁੱਕੇ ਸਨ। ਕਿਉਂਕਿ ਉਸ ਨੇ ਕਿਸੇ ਥਾਂ ਸੱਤਵੇਂ ਦਿਨ ਬਾਰੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਕਿਹਾ ਹੈ, “ਅਤੇ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਨੇ ਸੱਤਵੇਂ ਦਿਨ ਆਪਣੇ ਸਾਰੇ ਕੰਮਾਂ ਤੋਂ ਵਿਸ਼ਰਾਮ ਕੀਤਾ।” ਅਤੇ ਇਸ ਥਾਂ ਫਿਰ, “ਉਹ ਮੇਰੇ ਅਰਾਮ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ ਨਹੀਂ ਕਰਨਗੇ।”

> Seeing therefore it remaineth that some must enter therein, and they to whom it was first preached entered not in because of unbelief: Again, he limiteth a certain day, saying in David, Today, after so long a time; as it is said, Today if ye will hear his voice, harden not your hearts.

> ਇਸ ਲਈ ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਬਾਕੀ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕੁਝ ਲੋਕ ਉਸ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ ਕਰਨ, ਅਤੇ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਪਹਿਲਾਂ ਇਹ ਸੁਸਮਾਚਾਰ ਸੁਣਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ, ਉਹ ਅਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਕੇ ਉਸ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ ਨਾ ਕਰ ਸਕੇ; ਫਿਰ ਉਹ ਇੱਕ ਨਿਰਧਾਰਤ ਦਿਨ ਠਹਿਰਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਦਾਊਦ ਵਿੱਚ ਇਹ ਕਹਿੰਦਾ ਹੋਇਆ, “ਅੱਜ,” ਇੰਨਾ ਲੰਮਾ ਸਮਾਂ ਬੀਤ ਜਾਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ; ਜਿਵੇਂ ਕਿਹਾ ਗਿਆ ਹੈ, “ਅੱਜ ਜੇ ਤੁਸੀਂ ਉਸ ਦੀ ਆਵਾਜ਼ ਸੁਣੋ, ਤਾਂ ਆਪਣੇ ਦਿਲ ਕਠੋਰ ਨਾ ਕਰੋ।”

> For if Jesus had given them rest, then would he not afterward have spoken of another day.

> ਕਿਉਂਕਿ ਜੇ ਯਿਸੂ ਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਵਿਸ਼ਰਾਮ ਦਿੱਤਾ ਹੁੰਦਾ, ਤਾਂ ਉਹ ਇਸ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਦਿਨ ਬਾਰੇ ਨਾ ਬੋਲਦਾ।

> There remaineth therefore a rest to the people of God. For he that is entered into his rest, he also hath ceased from his own works, as God did from his. Let us labour therefore to enter into that rest, lest any man fall after the same example of unbelief. Hebrews 3:8–4:11.

> ਇਸ ਲਈ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਲੋਕਾਂ ਲਈ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ਰਾਮ ਬਾਕੀ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ। ਕਿਉਂਕਿ ਜੋ ਉਸ ਦੇ ਵਿਸ਼ਰਾਮ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ ਕਰ ਗਿਆ ਹੈ, ਉਹ ਆਪ ਵੀ ਆਪਣੇ ਕੰਮਾਂ ਤੋਂ ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਰੁਕ ਗਿਆ ਹੈ ਜਿਵੇਂ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਆਪਣੇ ਕੰਮਾਂ ਤੋਂ ਰੁਕ ਗਿਆ ਸੀ। ਇਸ ਲਈ ਆਓ ਅਸੀਂ ਉਸ ਵਿਸ਼ਰਾਮ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ ਕਰਨ ਲਈ ਯਤਨ ਕਰੀਏ, ਕਿਤੇ ਐਸਾ ਨਾ ਹੋਵੇ ਕਿ ਕੋਈ ਮਨੁੱਖ ਅਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦੇ ਉਸੇ ਉਦਾਹਰਨ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਡਿੱਗ ਪਵੇ। ਇਬਰਾਨੀਆਂ 3:8–4:11.

At “the day of provocation” the message of Joshua and Caleb was rejected. The passage is based upon a class who will not enter in, because of unbelief in a message they have heard. The message is represented by “rest.”

“ਉਕਸਾਵੇ ਦੇ ਦਿਨ” ਯਹੋਸ਼ੂਆ ਅਤੇ ਕਾਲੇਬ ਦਾ ਸੰਦੇਸ਼ ਅਸਵੀਕਾਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ। ਇਹ ਅੰਸ਼ ਉਸ ਵਰਗ ਉੱਤੇ ਆਧਾਰਿਤ ਹੈ ਜੋ ਆਪਣੇ ਦੁਆਰਾ ਸੁਣੇ ਗਏ ਸੰਦੇਸ਼ ਉੱਤੇ ਅਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦੇ ਕਾਰਨ ਅੰਦਰ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ ਨਹੀਂ ਕਰੇਗਾ। ਇਸ ਸੰਦੇਸ਼ ਨੂੰ “ਵਿਸ਼ਰਾਮ” ਦੁਆਰਾ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ।

> “Those who are unwilling to give the Lord faithful, earnest, loving service will not find spiritual rest in this life nor in the life to come. ‘There remaineth therefore a rest to the people of God. . . . Let us labor therefore to enter into that rest, lest any man fail after the same example of unbelief.’ The rest here spoken of is the rest of grace, obtained by following the prescription. ‘Labor diligently.’” Pacific Union Recorder, November 7, 1901.

> “ਜੋ ਲੋਕ ਪ੍ਰਭੂ ਨੂੰ ਵਿਸ਼ਵਾਸਯੋਗ, ਗੰਭੀਰ ਅਤੇ ਪ੍ਰੇਮਭਰੀ ਸੇਵਾ ਅਰਪਣ ਕਰਨ ਲਈ ਤਿਆਰ ਨਹੀਂ ਹਨ, ਉਹ ਨਾ ਇਸ ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਆਉਣ ਵਾਲੇ ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ ਆਤਮਿਕ ਵਿਸ਼ਰਾਮ ਪਾਉਣਗੇ। ‘ਇਸ ਲਈ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਲੋਕਾਂ ਲਈ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ਰਾਮ ਬਾਕੀ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ.... ਇਸ ਲਈ ਆਓ ਅਸੀਂ ਉਸ ਵਿਸ਼ਰਾਮ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ ਕਰਨ ਲਈ ਯਤਨ ਕਰੀਏ, ਕਿਤੇ ਅਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦੇ ਉਸੇ ਹੀ ਉਦਾਹਰਨ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਕੋਈ ਮਨੁੱਖ ਡਿੱਗ ਨਾ ਪਵੇ।’ ਇੱਥੇ ਜਿਸ ਵਿਸ਼ਰਾਮ ਦੀ ਗੱਲ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ, ਉਹ ਕਿਰਪਾ ਦਾ ਵਿਸ਼ਰਾਮ ਹੈ, ਜੋ ਨਿਰਧਾਰਿਤ ਵਿਧੀ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਕਰਨ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ‘ਲੱਗਨ ਨਾਲ ਮਿਹਨਤ ਕਰੋ।’” Pacific Union Recorder, November 7, 1901.

The “rest” is a message represented by the message of Joshua and Caleb. Paul employs the truths associated with the seventh-day Sabbath as a symbol of the message of “rest” that was rejected by those who were destined to die in the wilderness.

“ਵਿਸ਼ਰਾਮ” ਉਹ ਸੰਦੇਸ਼ ਹੈ ਜੋ ਯਹੋਸ਼ੂ ਅਤੇ ਕਾਲੇਬ ਦੇ ਸੰਦੇਸ਼ ਦੁਆਰਾ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ। ਪੌਲੁਸ ਸੱਤਵੇਂ ਦਿਨ ਦੇ ਸਬਤ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਸੱਚਾਈਆਂ ਨੂੰ “ਵਿਸ਼ਰਾਮ” ਦੇ ਉਸ ਸੰਦੇਸ਼ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀਕ ਵਜੋਂ ਵਰਤਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਉਹਨਾਂ ਨੇ ਅਸਵੀਕਾਰ ਕੀਤਾ ਸੀ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਨਿਰਧਾਰਤ ਸੀ ਕਿ ਉਹ ਜੰਗਲ ਵਿੱਚ ਮਰ ਜਾਣ।

The expression, “Today if ye will hear his voice” is the same as the book of Revelation’s emphasis upon any man who hears the voice of the Spirit, which is to hear the message of the Spirit, which is the message of the latter rain, which is the message of the “rest.” At Kadesh that voice sounded and the rebels selected a new leader to return them to Egypt. The history of this provocation is addressed in Psalm 95 and by Paul in Hebrews. The history identifies the failure of ancient Israel at their tenth test. The alpha test of the ten tests began with the threefold miracle of the manna representing the three angels’ messages, the Law of God, the Sabbath rest, the Bread of Heaven, obedience and judgment—and the last of the ten tests was the test of the “rest.” The “rest” of grace as Sister White states, is the symbol of the latter rain. Kadesh is a symbol of the test of either accepting or rejecting the message of the latter rain that is presented “line upon line.”

ਇਹ ਅਭਿਵ੍ਯਕਤੀ, “ਅੱਜ ਜੇ ਤੁਸੀਂ ਉਸ ਦੀ ਆਵਾਜ਼ ਸੁਣੋ,” ਪ੍ਰਕਾਸ਼ ਦੀ ਪੁਸਤਕ ਦੇ ਉਸ ਜ਼ੋਰ ਦੇ ਸਮਾਨ ਹੈ ਜੋ ਕਿਸੇ ਵੀ ਮਨੁੱਖ ਉੱਤੇ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ ਜੋ ਆਤਮਾ ਦੀ ਆਵਾਜ਼ ਸੁਣਦਾ ਹੈ; ਅਰਥਾਤ ਆਤਮਾ ਦਾ ਸੰਦੇਸ਼ ਸੁਣਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਪਿੱਛਲੀ ਵਰਖਾ ਦਾ ਸੰਦੇਸ਼ ਹੈ, ਜੋ “ਵਿਸ਼ਰਾਮ” ਦਾ ਸੰਦੇਸ਼ ਹੈ। ਕਾਦੇਸ਼ ਵਿੱਚ ਉਹ ਆਵਾਜ਼ ਸੁਣਾਈ ਦਿੱਤੀ, ਅਤੇ ਬਾਗੀਆਂ ਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਮਿਸਰ ਵਾਪਸ ਲੈ ਜਾਣ ਲਈ ਇੱਕ ਨਵਾਂ ਆਗੂ ਚੁਣ ਲਿਆ। ਇਸ ਉਕਸਾਵੇ ਦਾ ਇਤਿਹਾਸ ਭਜਨ ਸੰਹਿਤਾ 95 ਵਿੱਚ ਅਤੇ ਪੌਲੁਸ ਦੁਆਰਾ ਇਬਰਾਨੀਆਂ ਵਿੱਚ ਸੰਬੋਧਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ। ਇਹ ਇਤਿਹਾਸ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਇਸਰਾਏਲ ਦੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਦਸਵੀਂ ਪਰਖ ਵਿੱਚ ਅਸਫਲਤਾ ਦੀ ਪਛਾਣ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਦਸ ਪਰਖਾਂ ਦੀ ਅਲਫਾ ਪਰਖ ਮੰਨਾ ਦੇ ਤਿਹਰੇ ਚਮਤਕਾਰ ਨਾਲ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋਈ, ਜੋ ਤਿੰਨ ਦੂਤਾਂ ਦੇ ਸੰਦੇਸ਼ਾਂ, ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੀ ਵਿਵਸਥਾ, ਸੱਬਤ ਦੇ ਵਿਸ਼ਰਾਮ, ਸਵਰਗ ਦੀ ਰੋਟੀ, ਆਗਿਆਕਾਰਿਤਾ ਅਤੇ ਨਿਆਂ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਸੀ—ਅਤੇ ਦਸ ਪਰਖਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਆਖਰੀ “ਵਿਸ਼ਰਾਮ” ਦੀ ਪਰਖ ਸੀ। “ਵਿਸ਼ਰਾਮ” ਦੀ ਕਿਰਪਾ, ਜਿਵੇਂ ਸਿਸਟਰ ਵਾਈਟ ਕਹਿੰਦੀ ਹੈ, ਪਿੱਛਲੀ ਵਰਖਾ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਹੈ। ਕਾਦੇਸ਼ ਉਸ ਪਰਖ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਹੈ ਕਿ “ਪੰਕਤੀ ਉੱਤੇ ਪੰਕਤੀ” ਪੇਸ਼ ਕੀਤੇ ਗਏ ਪਿੱਛਲੀ ਵਰਖਾ ਦੇ ਸੰਦੇਸ਼ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕੀਤਾ ਜਾਵੇ ਜਾਂ ਅਸਵੀਕਾਰ।

Line upon line the “rest” is the outpouring of the Holy Spirit represented as the latter rain. The “rest” is also the seventh-day Sabbath, the very seal that is placed upon the faithful during the latter rain period. The “rest” is the grace that represents the power imparted to the one hundred and forty-four thousand when their sins are forever blotted out. That grace is not alone the power that is imparted representing sanctification, but is also the grace that provides justification when Christ’s blood is used to remove the sins of the repentant soul. The “rest” of grace is the message of the righteousness of Christ, a righteousness that provides the grace (power) to live without sinning, and the grace that transforms a Laodicean unto a Philadelphian. Once transformed by the grace of justification, the former Laodicean, as a Philadelphian, through the power of grace, walks upon the sanctified pathway that leads to glorification. The “rest” is the message of the third angel, as represented as “justification by faith in verity.” This being the case, Kadesh pointed to 1888.

ਪੰਕਤੀ ਉੱਤੇ ਪੰਕਤੀ, “ਵਿਸ਼ਰਾਮ” ਪਵਿੱਤਰ ਆਤਮਾ ਦੇ ਉਸ ਉੰਡੇਲਿਆਂ ਜਾਣ ਨੂੰ ਹੈ ਜੋ ਪਿਛਲੀ ਵਰਖਾ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ। “ਵਿਸ਼ਰਾਮ” ਸੱਤਵੇਂ-ਦਿਨ ਦੇ ਸਬਤ ਨੂੰ ਵੀ ਹੈ, ਉਹੀ ਮੋਹਰ ਜੋ ਪਿਛਲੀ ਵਰਖਾ ਦੇ ਸਮੇਂ ਦੌਰਾਨ ਵਿਸ਼ਵਾਸਯੋਗਾਂ ਉੱਤੇ ਲਾਈ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। “ਵਿਸ਼ਰਾਮ” ਉਹ ਕਿਰਪਾ ਵੀ ਹੈ ਜੋ ਉਹ ਸ਼ਕਤੀ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ ਜੋ ਇੱਕ ਲੱਖ ਚੁਮਾਲੀ ਹਜ਼ਾਰ ਨੂੰ ਉਸ ਵੇਲੇ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਜਦੋਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਪਾਪ ਸਦਾ ਲਈ ਮਿਟਾ ਦਿੱਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ। ਉਹ ਕਿਰਪਾ ਕੇਵਲ ਉਹੀ ਸ਼ਕਤੀ ਨਹੀਂ ਜੋ ਪਵਿਤ੍ਰੀਕਰਨ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੋਈ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਪਰ ਉਹ ਕਿਰਪਾ ਵੀ ਹੈ ਜੋ ਧਰਮੀ ਠਹਿਰਾਉਣ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦੀ ਹੈ ਜਦੋਂ ਮਸੀਹ ਦਾ ਲਹੂ ਪਸ਼ਚਾਤਾਪੀ ਆਤਮਾ ਦੇ ਪਾਪਾਂ ਨੂੰ ਦੂਰ ਕਰਨ ਲਈ ਵਰਤਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਕਿਰਪਾ ਦਾ “ਵਿਸ਼ਰਾਮ” ਮਸੀਹ ਦੀ ਧਾਰਮਿਕਤਾ ਦਾ ਸੰਦੇਸ਼ ਹੈ, ਅਜਿਹੀ ਧਾਰਮਿਕਤਾ ਜੋ ਬਿਨਾ ਪਾਪ ਕੀਤੇ ਜੀਊਣ ਲਈ ਕਿਰਪਾ (ਸ਼ਕਤੀ) ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਹ ਕਿਰਪਾ ਵੀ ਜੋ ਇੱਕ ਲਾਉਦੀਕੀਆਈ ਨੂੰ ਫਿਲਾਦੇਲਫੀਆਈ ਵਿੱਚ ਪਰਿਵਰਤਿਤ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਧਰਮੀ ਠਹਿਰਾਉਣ ਦੀ ਕਿਰਪਾ ਦੁਆਰਾ ਇੱਕ ਵਾਰ ਪਰਿਵਰਤਿਤ ਹੋਣ ਉਪਰੰਤ, ਪੂਰਵਲਾ ਲਾਉਦੀਕੀਆਈ, ਇੱਕ ਫਿਲਾਦੇਲਫੀਆਈ ਹੋਣ ਦੇ ਨਾਤੇ, ਕਿਰਪਾ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਰਾਹੀਂ, ਉਸ ਪਵਿਤ੍ਰ ਕੀਤੇ ਹੋਏ ਮਾਰਗ ਉੱਤੇ ਤੁਰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਮਹਿਮਾਕਰਨ ਵੱਲ ਲੈ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। “ਵਿਸ਼ਰਾਮ” ਤੀਸਰੇ ਦੂਤ ਦਾ ਸੰਦੇਸ਼ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ “ਸੱਚਾਈ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦੁਆਰਾ ਧਰਮੀ ਠਹਿਰਾਉਣਾ” ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ। ਜਦੋਂ ਇਹੋ ਜਿਹੀ ਸਥਿਤੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਕਾਦੇਸ਼ ਨੇ 1888 ਵੱਲ ਸੰਕੇਤ ਕੀਤਾ।

The first Kadesh identifies the message of “rest” that is the “gospel” message. The everlasting gospel is ‘the work of Christ in introducing a threefold testing process which develops and then manifests two classes of worshippers.’ The message of the everlasting gospel of “rest” at the first Kadesh represents the threefold message of the everlasting gospel that is governed by the threefold work of the Holy Spirit who convicts of sin, righteousness and judgment. Those three steps are the identical three testing steps in the test of the manna!

ਪਹਿਲਾ ਕਾਦੇਸ਼ “ਵਿਸ਼ਰਾਮ” ਦੇ ਉਸ ਸੰਦੇਸ਼ ਦੀ ਪਹਿਚਾਣ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜੋ “ਸੁਸਮਾਚਾਰ” ਦਾ ਸੰਦੇਸ਼ ਹੈ। ਸਦੀਵੀ ਸੁਸਮਾਚਾਰ ਇਹ ਹੈ—‘ਮਸੀਹ ਦਾ ਉਹ ਕੰਮ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਉਹ ਇੱਕ ਤਿਹਰੇ ਪਰਖ-ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਨੂੰ ਲਾਗੂ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਵਿਕਸਿਤ ਕਰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਫਿਰ ਉਪਾਸਕਾਂ ਦੀਆਂ ਦੋ ਵਰਗਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਦੀ ਹੈ।’ ਪਹਿਲੇ ਕਾਦੇਸ਼ ਵਿੱਚ “ਵਿਸ਼ਰਾਮ” ਦੇ ਸਦੀਵੀ ਸੁਸਮਾਚਾਰ ਦਾ ਸੰਦੇਸ਼ ਸਦੀਵੀ ਸੁਸਮਾਚਾਰ ਦੇ ਉਸ ਤਿਹਰੇ ਸੰਦੇਸ਼ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਜੋ ਪਵਿੱਤਰ ਆਤਮਾ ਦੇ ਤਿਹਰੇ ਕੰਮ ਦੁਆਰਾ ਸੰਚਾਲਿਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਪਾਪ, ਧਰਮਿਕਤਾ ਅਤੇ ਨਿਆਂ ਬਾਰੇ ਦੋਸ਼ੀ ਠਹਿਰਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਤਿੰਨ ਕਦਮ ਮੰਨਾ ਦੀ ਪਰਖ ਵਿੱਚ ਉਹੀ ਤਿੰਨ ਸਮਾਨ ਪਰਖ-ਕਦਮ ਹਨ!

The ten tests begin with a threefold testing process, emphasizing the Law of God, the Sabbath and mankind’s responsibility to eat and digest God’s message. The first of the ten tests was threefold as was the tenth. The first test employs the manna, as a symbol of the Bread of Heaven exalting the seventh-day Sabbath. The last test employs “rest,” as the symbol of the final testing process of the latter rain which culminates at the Sunday law, where those who represent the Bread of Heaven are lifted up as an ensign of the Sabbath.

ਦਸ ਪਰਖਾਂ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਤਿੰਨ-ਗੁਣੀ ਪਰਖ-ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਨਾਲ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੀ ਵਿਵਸਥਾ, ਸੱਬਤ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖਤਾ ਦੀ ਇਸ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀ ਉੱਤੇ ਜ਼ੋਰ ਦਿੰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦਾ ਸੰਦੇਸ਼ ਖਾਏ ਅਤੇ ਉਸ ਨੂੰ ਹਜ਼ਮ ਕਰੇ। ਦਸ ਪਰਖਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਪਹਿਲੀ ਪਰਖ ਤਿੰਨ-ਗੁਣੀ ਸੀ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਦਸਵੀਂ ਵੀ ਸੀ। ਪਹਿਲੀ ਪਰਖ ਵਿੱਚ ਮੰਨਾ ਵਰਤਿਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਜੋ ਸਵਰਗ ਦੀ ਰੋਟੀ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀਕ ਵਜੋਂ ਸੱਤਵੇਂ ਦਿਨ ਦੇ ਸੱਬਤ ਨੂੰ ਉੱਚਾ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਆਖ਼ਰੀ ਪਰਖ ਵਿੱਚ “ਵਿਸ਼ਰਾਮ” ਵਰਤਿਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਜੋ ਪਿਛਲੀ ਵਰਖਾ ਦੀ ਅੰਤਿਮ ਪਰਖ-ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਹੈ, ਜਿਸ ਦਾ ਚਰਮ ਬਿੰਦੂ ਐਤਵਾਰ ਦੇ ਕਾਨੂੰਨ ਉੱਤੇ ਪਹੁੰਚਦਾ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਉਹ ਲੋਕ ਜੋ ਸਵਰਗ ਦੀ ਰੋਟੀ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧਿਤਵ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਸੱਬਤ ਦੇ ਝੰਡੇ ਵਜੋਂ ਉੱਪਰ ਉਠਾਏ ਜਾਂਦੇ ਹਨ।

The beginning of the ten tests as with the ending of the ten tests emphasize the Sabbath, and the gospel message associated with the Sabbath, which is the everlasting gospel of the third angel. The first Kadesh is the omega of the ten tests, so the alpha of the ten tests must possess the same characteristics. Kadesh represented 1863, when the Lord had desired to finish His work and take His people home, but the entrance into the Promised Land was delayed.

ਦੱਸ ਅਜ਼ਮਾਇਸ਼ਾਂ ਦੇ ਆਰੰਭ ਵਿੱਚ, ਜਿਵੇਂ ਦੱਸ ਅਜ਼ਮਾਇਸ਼ਾਂ ਦੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਵੀ, ਸਬਤ ਅਤੇ ਸਬਤ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਸੁਸਮਾਚਾਰ ਦਾ ਸੰਦੇਸ਼—ਜੋ ਤੀਜੇ ਦੂਤ ਦਾ ਸਦੀਵੀ ਸੁਸਮਾਚਾਰ ਹੈ—ਉਜਾਗਰ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਪਹਿਲਾ ਕਾਦੇਸ਼ ਦੱਸ ਅਜ਼ਮਾਇਸ਼ਾਂ ਦਾ ਓਮੇਗਾ ਹੈ; ਇਸ ਲਈ ਦੱਸ ਅਜ਼ਮਾਇਸ਼ਾਂ ਦੇ ਆਲਫਾ ਵਿੱਚ ਵੀ ਉਹੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਹੋਣੀਆਂ ਲਾਜ਼ਮੀ ਹਨ। ਕਾਦੇਸ਼ 1863 ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਸੀ, ਜਦੋਂ ਪ੍ਰਭੂ ਆਪਣਾ ਕੰਮ ਸਮਾਪਤ ਕਰਕੇ ਆਪਣੇ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਘਰ ਲੈ ਜਾਣਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਸੀ, ਪਰ ਵਾਅਦੇ ਦੇ ਦੇਸ਼ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ ਦੇਰੀ ਨਾਲ ਹੋਇਆ।

> “By reading the following scriptures we shall see how God regarded ancient Israel:

> “ਹੇਠ ਲਿਖੀਆਂ ਪਵਿੱਤਰ ਲਿਖਤਾਂ ਨੂੰ ਪੜ੍ਹ ਕੇ ਅਸੀਂ ਵੇਖਾਂਗੇ ਕਿ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਨੇ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਇਸਰਾਏਲ ਨੂੰ ਕਿਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਮਝਿਆ:”

> “‘For the Lord hath chosen Jacob unto Himself, and Israel for His peculiar treasure.’ Psalm 135:4.

> “‘ਕਿਉਂਕਿ ਯਹੋਵਾਹ ਨੇ ਯਾਕੂਬ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਲਈ, ਅਤੇ ਇਸਰਾਏਲ ਨੂੰ ਆਪਣੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਧਰੋਹਰ ਵਜੋਂ ਚੁਣ ਲਿਆ ਹੈ।’ ਜ਼ਬੂਰ 135:4.”

> “‘For thou art an holy people unto the Lord thy God, and the Lord hath chosen thee to be a peculiar people unto Himself, above all the nations that are upon the earth.’ Deuteronomy 14:2.

> “‘ਕਿਉਂਕਿ ਤੂੰ ਯਹੋਵਾਹ ਆਪਣੇ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਲਈ ਇੱਕ ਪਵਿੱਤਰ ਲੋਕ ਹੈਂ, ਅਤੇ ਯਹੋਵਾਹ ਨੇ ਤੈਨੂੰ ਧਰਤੀ ਉੱਤੇ ਮੌਜੂਦ ਸਭ ਕੌਮਾਂ ਤੋਂ ਵੱਧ ਆਪਣੇ ਲਈ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਲੋਕ ਹੋਣ ਵਾਸਤੇ ਚੁਣਿਆ ਹੈ।’ ਬਿਵਸਥਾ ਸਾਰ 14:2.”

> “‘For thou art an holy people unto the Lord thy God: the Lord thy God hath chosen thee to be a special people unto Himself, above all people that are upon the face of the earth. The Lord did not set His love upon you, nor choose you, because ye were more in number than any people; for ye were the fewest of all people.’ Deuteronomy 7:6, 7.

> “‘ਕਿਉਂਕਿ ਤੂੰ ਯਹੋਵਾਹ ਆਪਣੇ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਲਈ ਇਕ ਪਵਿੱਤਰ ਲੋਕ ਹੈਂ; ਯਹੋਵਾਹ ਤੇਰੇ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਨੇ ਤੈਨੂੰ ਆਪਣੇ ਲਈ ਧਰਤੀ ਦੇ ਉੱਪਰਲੇ ਸਮੂਹ ਲੋਕਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਲੋਕ ਹੋਣ ਲਈ ਚੁਣਿਆ ਹੈ। ਯਹੋਵਾਹ ਨੇ ਤੁਹਾਡੇ ਉੱਤੇ ਆਪਣਾ ਪ੍ਰੇਮ ਇਸ ਲਈ ਨਹੀਂ ਲਾਇਆ, ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਤੁਹਾਨੂੰ ਇਸ ਲਈ ਚੁਣਿਆ, ਕਿ ਤੁਸੀਂ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਲੋਕ ਨਾਲੋਂ ਗਿਣਤੀ ਵਿੱਚ ਵੱਧ ਸੀ; ਕਿਉਂਕਿ ਤੁਸੀਂ ਸਭ ਲੋਕਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਸਭ ਤੋਂ ਘੱਟ ਸੀ।’ ਬਿਵਸਥਾ ਸਾਰ 7:6, 7।”

> “‘For wherein shall it be known here that I and Thy people have found grace in Thy sight? is it not in that Thou goest with us? so shall we be separated, I and Thy people, from all the people that are upon the face of the earth.’ Exodus 33:16.

> “‘ਇੱਥੇ ਇਹ ਕਿਸ ਗੱਲ ਨਾਲ ਜਾਣਿਆ ਜਾਵੇਗਾ ਕਿ ਮੈਂ ਅਤੇ ਤੇਰੀ ਪ੍ਰਜਾ ਨੇ ਤੇਰੀ ਨਿਗਾਹ ਵਿੱਚ ਕਿਰਪਾ ਪਾਈ ਹੈ? ਕੀ ਇਸ ਨਾਲ ਨਹੀਂ ਕਿ ਤੂੰ ਸਾਡੇ ਨਾਲ ਚੱਲਦਾ ਹੈਂ? ਇਸੇ ਨਾਲ ਮੈਂ ਅਤੇ ਤੇਰੀ ਪ੍ਰਜਾ ਧਰਤੀ ਦੇ ਮੂੰਹ ਉੱਤੇ ਵੱਸਣ ਵਾਲੀਆਂ ਸਾਰੀਆਂ ਕੌਮਾਂ ਤੋਂ ਵੱਖਰੇ ਠਹਿਰਾਂਗੇ।’ ਕੂਚ 33:16।”

> “How frequently ancient Israel rebelled, and how often they were visited with judgments, and thousands slain, because they would not heed the commands of God who had chosen them! The Israel of God in these last days are in constant danger of mingling with the world and losing all signs of being the chosen people of God. Read again Titus 2:13–15. We are here brought down to the last days, when God is purifying unto Himself a peculiar people. Shall we provoke Him as did ancient Israel? Shall we bring His wrath upon us by departing from Him and mingling with the world, and following the abominations of the nations around us?” Testimonies, volume 1, 282, 283.

> “ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਇਸਰਾਏਲ ਕਿੰਨੀ ਵਾਰ ਬਗਾਵਤ ਕਰਦਾ ਰਿਹਾ, ਅਤੇ ਕਿੰਨੀ ਵਾਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਉੱਤੇ ਨਿਆਂ ਦੇ ਦੰਡ ਆਏ, ਅਤੇ ਹਜ਼ਾਰਾਂ ਮਾਰੇ ਗਏ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਉਸ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਹੁਕਮਾਂ ਨੂੰ ਸੁਣਨ ਲਈ ਤਿਆਰ ਨਾ ਸਨ ਜਿਸ ਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਚੁਣਿਆ ਸੀ! ਇਨ੍ਹਾਂ ਆਖ਼ਰੀ ਦਿਨਾਂ ਵਿੱਚ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦਾ ਇਸਰਾਏਲ ਲਗਾਤਾਰ ਇਸ ਖ਼ਤਰੇ ਵਿੱਚ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਸੰਸਾਰ ਨਾਲ ਰਲ-ਮਿਲ ਜਾਵੇ ਅਤੇ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੀ ਚੁਣੀ ਹੋਈ ਪ੍ਰਜਾ ਹੋਣ ਦੇ ਸਾਰੇ ਚਿੰਨ੍ਹ ਗਵਾ ਬੈਠੇ। ਤੀਤੁਸ 2:13–15 ਨੂੰ ਫਿਰ ਪੜ੍ਹੋ। ਇੱਥੇ ਸਾਡਾ ਧਿਆਨ ਆਖ਼ਰੀ ਦਿਨਾਂ ਵੱਲ ਲਿਆਂਦਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਆਪਣੇ ਲਈ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਪ੍ਰਜਾ ਨੂੰ ਸ਼ੁੱਧ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ। ਕੀ ਅਸੀਂ ਉਸ ਨੂੰ ਉਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਕ੍ਰੋਧਿਤ ਕਰੀਏ ਜਿਵੇਂ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਇਸਰਾਏਲ ਨੇ ਕੀਤਾ ਸੀ? ਕੀ ਅਸੀਂ ਉਸ ਤੋਂ ਦੂਰ ਹੋ ਕੇ, ਸੰਸਾਰ ਨਾਲ ਰਲ-ਮਿਲ ਕੇ, ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਆਲੇ-ਦੁਆਲੇ ਦੀਆਂ ਕੌਮਾਂ ਦੀਆਂ ਘਿਨੌਣੀਆਂ ਰੀਤਾਂ ਦਾ ਪਾਲਣ ਕਰਕੇ, ਉਸ ਦਾ ਕ੍ਰੋਧ ਆਪਣੇ ਉੱਤੇ ਲਿਆਈਏ?” Testimonies, volume 1, 282, 283.

Sister White asks, “Shall we provoke Him as did ancient Israel?” We provoke him by mingling with the world, which is symbolized by Egypt, the very place that the rebels at Kadesh sought a leader to lead them back to. In 1863 the desire to return to Egypt and the selection of a new leader is represented by inspiration as desiring to be associated with the world.

ਸਿਸਟਰ ਵਾਈਟ ਪੁੱਛਦੀ ਹੈ, “ਕੀ ਅਸੀਂ ਉਸ ਨੂੰ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਕ੍ਰੋਧਿਤ ਕਰਾਂਗੇ ਜਿਵੇਂ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਇਸਰਾਏਲ ਨੇ ਕੀਤਾ ਸੀ?” ਅਸੀਂ ਉਸ ਨੂੰ ਉਸ ਵੇਲੇ ਕ੍ਰੋਧਿਤ ਕਰਦੇ ਹਾਂ ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ ਸੰਸਾਰ ਨਾਲ ਰਲ ਜਾਂਦੇ ਹਾਂ, ਜਿਸ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਮਿਸਰ ਹੈ—ਉਹੀ ਥਾਂ ਜਿੱਥੇ ਕਾਦੇਸ਼ ਵਿੱਚ ਬਾਗੀਆਂ ਨੇ ਆਪਣੇ ਲਈ ਇੱਕ ਅਗੂਆ ਲੱਭਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕੀਤੀ ਸੀ, ਤਾਂ ਜੋ ਉਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਮੁੜ ਉੱਥੇ ਲੈ ਜਾਵੇ। 1863 ਵਿੱਚ ਮਿਸਰ ਵਾਪਸ ਜਾਣ ਦੀ ਇੱਛਾ ਅਤੇ ਇੱਕ ਨਵੇਂ ਅਗੂਏ ਦੀ ਚੋਣ ਨੂੰ ਪ੍ਰੇਰਣਾ ਦੁਆਰਾ ਸੰਸਾਰ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹੋਣ ਦੀ ਇੱਛਾ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ।

The passage we are now considering was preceded by Sister White’s commentary of ancient Israel not entering into the rest. In the context of their continuous rebellion, she set forth the verses identifying how God wished to relate to His bride, but His bride refused. The following passage leads into what we just read.

ਜਿਸ ਅੰਸ਼ ਨੂੰ ਅਸੀਂ ਹੁਣ ਵਿਚਾਰ ਰਹੇ ਹਾਂ, ਉਸ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਸਿਸਟਰ ਵਾਈਟ ਦੀ ਉਹ ਟਿੱਪਣੀ ਆਉਂਦੀ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਕਿਹਾ ਗਿਆ ਹੈ ਕਿ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਇਸਰਾਏਲ ਵਿਸ਼ਰਾਮ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ ਨਾ ਕਰ ਸਕਿਆ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਲਗਾਤਾਰ ਬਗਾਵਤ ਦੇ ਸੰਦਰਭ ਵਿੱਚ, ਉਸ ਨੇ ਉਹ ਆਯਤਾਂ ਪ੍ਰਸਤੁਤ ਕੀਤੀਆਂ ਜੋ ਇਹ ਦਰਸਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ ਕਿ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਆਪਣੀ ਦੂਲਹਨ ਨਾਲ ਕਿਵੇਂ ਸੰਬੰਧ ਰੱਖਣਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਸੀ, ਪਰ ਉਸ ਦੀ ਦੂਲਹਨ ਨੇ ਇਨਕਾਰ ਕਰ ਦਿੱਤਾ। ਹੇਠਾਂ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਅੰਸ਼ ਉਸ ਗੱਲ ਵੱਲ ਲੈ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜੋ ਅਸੀਂ ਹੁਣੇ ਹੀ ਪੜ੍ਹੀ ਹੈ।

In the passage she records, “God required His people to trust in Him alone. He did not wish them to receive help from those who did not serve Him.” In 1863, Laodicean Millerite Adventism formed an alliance with the government of the United States to help in their efforts to prevent their young men from being drafted into the deadliest war in American history.

ਉਸ ਅੰਸ਼ ਵਿੱਚ ਉਹ ਲਿਖਦੀ ਹੈ, “ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਨੇ ਆਪਣੇ ਲੋਕਾਂ ਤੋਂ ਇਹ ਮੰਗ ਕੀਤੀ ਕਿ ਉਹ ਕੇਵਲ ਉਸ ਉੱਤੇ ਹੀ ਭਰੋਸਾ ਕਰਨ। ਉਹ ਨਹੀਂ ਚਾਹੁੰਦਾ ਸੀ ਕਿ ਉਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਤੋਂ ਸਹਾਇਤਾ ਲੈਣ ਜੋ ਉਸ ਦੀ ਸੇਵਾ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ ਸਨ।” 1863 ਵਿੱਚ, ਲਾਓਦੀਕੀਆਈ ਮਿਲਰਾਈਟ ਐਡਵੈਂਟਿਜ਼ਮ ਨੇ ਸੰਯੁਕਤ ਰਾਜ ਅਮਰੀਕਾ ਦੀ ਸਰਕਾਰ ਨਾਲ ਗੱਠਜੋੜ ਕੀਤਾ ਤਾਂ ਜੋ ਅਮਰੀਕੀ ਇਤਿਹਾਸ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਘਾਤਕ ਯੁੱਧ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਨੌਜਵਾਨਾਂ ਨੂੰ ਜ਼ਬਰਦਸਤੀ ਫੌਜੀ ਭਰਤੀ ਤੋਂ ਬਚਾਉਣ ਦੇ ਆਪਣੇ ਯਤਨਾਂ ਵਿੱਚ ਸਹਾਇਤਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰ ਸਕੇ।

> “We here read the warnings which God gave to ancient Israel. It was not His good pleasure that they should wander so long in the wilderness; He would have brought them immediately to the Promised Land had they submitted and loved to be led by Him; but because they so often grieved Him in the desert, He sware in His wrath that they should not enter into His rest, save two who wholly followed Him. God required His people to trust in Him alone. He did not wish them to receive help from those who did not serve Him.

> “ਅਸੀਂ ਇੱਥੇ ਉਹ ਚੇਤਾਵਨੀਆਂ ਪੜ੍ਹਦੇ ਹਾਂ ਜੋ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਨੇ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਇਸਰਾਏਲ ਨੂੰ ਦਿੱਤੀਆਂ। ਇਹ ਉਸ ਦੀ ਭਲੀ ਇੱਛਾ ਨਹੀਂ ਸੀ ਕਿ ਉਹ ਇੰਨਾ ਲੰਮਾ ਸਮਾਂ ਜੰਗਲ ਵਿੱਚ ਭਟਕਦੇ ਰਹਿਣ; ਜੇ ਉਹ ਉਸ ਦੇ ਅਧੀਨ ਹੋ ਜਾਂਦੇ ਅਤੇ ਉਸ ਦੀ ਅਗਵਾਈ ਵਿੱਚ ਚੱਲਣ ਨੂੰ ਪ੍ਰੇਮ ਕਰਦੇ, ਤਾਂ ਉਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਤੁਰੰਤ ਹੀ ਵਾਅਦੇ ਦੇ ਦੇਸ਼ ਵਿੱਚ ਲੈ ਜਾਂਦਾ; ਪਰ ਕਿਉਂਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਬਿਆਬਾਨ ਵਿੱਚ ਬਾਰੰਬਾਰ ਉਸ ਨੂੰ ਦੁੱਖੀ ਕੀਤਾ, ਉਸ ਨੇ ਆਪਣੇ ਕ੍ਰੋਧ ਵਿੱਚ ਸਹੁੰ ਖਾਈ ਕਿ ਦੋ ਜਣਿਆਂ ਤੋਂ ਬਿਨਾ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਉਸ ਦਾ ਪਾਲਣ ਕੀਤਾ, ਉਹ ਉਸ ਦੇ ਵਿਸ਼ਰਾਮ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ ਨਾ ਕਰਨਗੇ। ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਨੇ ਆਪਣੇ ਲੋਕਾਂ ਤੋਂ ਮੰਗ ਕੀਤੀ ਕਿ ਉਹ ਕੇਵਲ ਉਸ ਉੱਤੇ ਹੀ ਭਰੋਸਾ ਕਰਨ। ਉਹ ਨਹੀਂ ਚਾਹੁੰਦਾ ਸੀ ਕਿ ਉਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਤੋਂ ਸਹਾਇਤਾ ਲੈਣ ਜੋ ਉਸ ਦੀ ਸੇਵਾ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ ਸਨ।”

> “Please read Ezra 4:1–5: ‘Now when the adversaries of Judah and Benjamin heard that the children of the captivity builded the temple unto the Lord God of Israel; then they came to Zerubbabel, and to the chief of the fathers, and said unto them, Let us build with you: for we seek your God, as ye do; and we do sacrifice unto Him since the days of Esarhaddon king of Assur, which brought us up hither. But Zerubbabel, and Jeshua, and the rest of the chief of the fathers of Israel, said unto them, Ye have nothing to do with us to build an house unto our God; but we ourselves together will build unto the Lord God of Israel, as King Cyrus the king of Persia hath commanded us. Then the people of the land weakened the hands of the people of Judah, and troubled them in building, and hired counselors against them, to frustrate their purpose.’

> “ਕਿਰਪਾ ਕਰਕੇ ਅਜ਼ਰਾ 4:1–5 ਪੜ੍ਹੋ: ‘ਜਦੋਂ ਯਹੂਦਾ ਅਤੇ ਬਿਨਯਾਮੀਨ ਦੇ ਵੈਰੀਆਂ ਨੇ ਸੁਣਿਆ ਕਿ ਬੰਧਵਾਈ ਦੇ ਪੁੱਤਰ ਇਸਰਾਏਲ ਦੇ ਪ੍ਰਭੂ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਲਈ ਮੰਦਰ ਬਣਾ ਰਹੇ ਹਨ, ਤਦ ਉਹ ਜ਼ਰੂਬਾਬਲ ਅਤੇ ਪਿਤਰਾਂ ਦੇ ਮੁਖੀਆਂ ਕੋਲ ਆਏ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਆਖਿਆ, ਸਾਨੂੰ ਤੁਹਾਡੇ ਨਾਲ ਬਣਾਉਣ ਦਿਓ; ਕਿਉਂਕਿ ਅਸੀਂ ਵੀ ਤੁਹਾਡੇ ਵਾਂਗ ਤੁਹਾਡੇ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੀ ਭਗਤੀ ਕਰਦੇ ਹਾਂ; ਅਤੇ ਅਸੀਂ ਅਸ਼ੂਰ ਦੇ ਰਾਜਾ ਏਸਰਹੱਦੋਨ ਦੇ ਦਿਨਾਂ ਤੋਂ, ਜਿਸ ਨੇ ਸਾਨੂੰ ਇੱਥੇ ਲਿਆ ਕੇ ਵਸਾਇਆ, ਉਸੇ ਨੂੰ ਬਲੀਆਂ ਚੜ੍ਹਾਉਂਦੇ ਆ ਰਹੇ ਹਾਂ। ਪਰ ਜ਼ਰੂਬਾਬਲ, ਯੇਸ਼ੂਆ, ਅਤੇ ਇਸਰਾਏਲ ਦੇ ਪਿਤਰਾਂ ਦੇ ਬਾਕੀ ਮੁਖੀਆਂ ਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਆਖਿਆ, ਤੁਹਾਡਾ ਸਾਡੇ ਨਾਲ ਮਿਲ ਕੇ ਸਾਡੇ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਲਈ ਘਰ ਬਣਾਉਣ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਹਿੱਸਾ ਨਹੀਂ; ਪਰ ਅਸੀਂ ਆਪ ਹੀ ਇਕੱਠੇ ਹੋ ਕੇ ਇਸਰਾਏਲ ਦੇ ਪ੍ਰਭੂ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਲਈ ਉਸ ਨੂੰ ਬਣਾਵਾਂਗੇ, ਜਿਵੇਂ ਫਾਰਸ ਦੇ ਰਾਜਾ ਕੁਰੂਸ਼ ਨੇ ਸਾਨੂੰ ਆਗਿਆ ਦਿੱਤੀ ਹੈ। ਤਦ ਉਸ ਦੇਸ਼ ਦੇ ਲੋਕਾਂ ਨੇ ਯਹੂਦਾ ਦੇ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਹੱਥ ਕਮਜ਼ੋਰ ਕੀਤੇ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਇਮਾਰਤ ਬਣਾਉਣ ਵਿੱਚ ਤੰਗ ਕੀਤਾ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਮਨਸੂਬੇ ਨੂੰ ਨਾਕਾਮ ਕਰਨ ਲਈ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਸਲਾਹਕਾਰਾਂ ਨੂੰ ਮਜ਼ਦੂਰੀ ’ਤੇ ਰੱਖਿਆ।’”

> “Ezra 8:21–23: ‘Then I proclaimed a fast there, at the river of Ahava, that we might afflict ourselves before our God, to seek of Him a right way for us, and for our little ones, and for all our substance. For I was ashamed to require of the king a band of soldiers and horsemen to help us against the enemy in the way: because we had spoken unto the king, saying, The hand of our God is upon all them for good that seek Him; but His power and His wrath is against all them that forsake Him. So we fasted and besought our God for this: and He was entreated of us.’

> “ਅਜ਼ਰਾ 8:21–23: ‘ਤਦ ਮੈਂ ਅਹਾਵਾ ਨਦੀ ਦੇ ਕਿਨਾਰੇ ਉੱਥੇ ਉਪਵਾਸ ਦਾ ਐਲਾਨ ਕੀਤਾ, ਤਾਂ ਜੋ ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਅੱਗੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਦਬਾਈਏ, ਅਤੇ ਉਸ ਤੋਂ ਆਪਣੇ ਲਈ, ਆਪਣੇ ਨੰਨੇ ਬੱਚਿਆਂ ਲਈ, ਅਤੇ ਆਪਣੀ ਸਾਰੀ ਸੰਪਤੀ ਲਈ ਇਕ ਸਹੀ ਰਾਹ ਮੰਗੀਏ। ਕਿਉਂਕਿ ਮੈਂ ਰਾਜੇ ਕੋਲੋਂ ਸੈਨਿਕਾਂ ਅਤੇ ਘੁੜਸਵਾਰਾਂ ਦਾ ਇਕ ਦਸਤਾ ਮੰਗਣ ਵਿੱਚ ਲੱਜਤ ਮਹਿਸੂਸ ਕੀਤੀ, ਜੋ ਰਸਤੇ ਵਿੱਚ ਵੈਰੀ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਸਾਡੀ ਸਹਾਇਤਾ ਕਰੇ; ਕਿਉਂਕਿ ਅਸੀਂ ਰਾਜੇ ਨਾਲ ਗੱਲ ਕੀਤੀ ਸੀ, ਇਹ ਕਹਿੰਦੇ ਹੋਏ, ਕਿ ਸਾਡੇ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦਾ ਹੱਥ ਉਹਨਾਂ ਸਭ ਉੱਤੇ ਭਲੇ ਲਈ ਹੈ ਜੋ ਉਸ ਨੂੰ ਖੋਜਦੇ ਹਨ; ਪਰ ਉਸ ਦੀ ਸਮਰੱਥਾ ਅਤੇ ਉਸ ਦਾ ਕੋਪ ਉਹਨਾਂ ਸਭ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਹੈ ਜੋ ਉਸ ਨੂੰ ਤਿਆਗਦੇ ਹਨ। ਇਸ ਲਈ ਅਸੀਂ ਉਪਵਾਸ ਕੀਤਾ ਅਤੇ ਇਸ ਬਾਰੇ ਆਪਣੇ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਅੱਗੇ ਬੇਨਤੀ ਕੀਤੀ; ਅਤੇ ਉਸ ਨੇ ਸਾਡੀ ਬੇਨਤੀ ਸੁਣੀ।’”

> “The prophet and these fathers did not regard the people of the land as worshipers of the true God, and though these professed friendship and wished to help them, they dared not unite with them in anything relating to His worship. When going up to Jerusalem to build the temple of God and to restore His worship, they would not ask help of the king to assist them in the way, but by fasting and prayer sought the Lord for help. They believed that God would defend and prosper His servants in their efforts to serve Him. The Creator of all things needs not the help of His enemies to establish His worship. He asks not the sacrifice of wickedness, nor accepts the offerings of those who have other gods before the Lord.

> “ਨਬੀ ਅਤੇ ਇਹ ਪਿਤਰ ਦੇਸ਼ ਦੇ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਸੱਚੇ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਉਪਾਸਕ ਨਹੀਂ ਸਮਝਦੇ ਸਨ; ਅਤੇ ਭਾਵੇਂ ਉਹ ਮਿਤਰਤਾ ਦਾ ਦਾਅਵਾ ਕਰਦੇ ਸਨ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਸਹਾਇਤਾ ਕਰਨੀ ਚਾਹੁੰਦੇ ਸਨ, ਤਦ ਵੀ ਉਹ ਉਸ ਦੀ ਉਪਾਸਨਾ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਕਿਸੇ ਵੀ ਗੱਲ ਵਿੱਚ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਮਿਲਾਪ ਕਰਨ ਦਾ ਸਾਹਸ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ ਸਨ। ਜਦੋਂ ਉਹ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਮੰਦਰ ਨੂੰ ਬਣਾਉਣ ਅਤੇ ਉਸ ਦੀ ਉਪਾਸਨਾ ਨੂੰ ਮੁੜ ਸਥਾਪਿਤ ਕਰਨ ਲਈ ਯਰੂਸ਼ਲਮ ਨੂੰ ਜਾਂਦੇ ਸਨ, ਤਾਂ ਉਹ ਰਾਹ ਵਿੱਚ ਸਹਾਇਤਾ ਲਈ ਰਾਜੇ ਕੋਲੋਂ ਮਦਦ ਨਹੀਂ ਮੰਗਦੇ ਸਨ, ਪਰ ਉਪਵਾਸ ਅਤੇ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਭੂ ਕੋਲੋਂ ਸਹਾਇਤਾ ਦੀ ਯਾਚਨਾ ਕਰਦੇ ਸਨ। ਉਹ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਦੇ ਸਨ ਕਿ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਆਪਣੇ ਸੇਵਕਾਂ ਨੂੰ, ਜਦੋਂ ਉਹ ਉਸ ਦੀ ਸੇਵਾ ਕਰਨ ਦੇ ਆਪਣੇ ਯਤਨਾਂ ਵਿੱਚ ਲੱਗੇ ਹੋਏ ਹਨ, ਰੱਖਿਆ ਕਰੇਗਾ ਅਤੇ ਸਫਲ ਕਰੇਗਾ। ਸਭ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦਾ ਸਿਰਜਣਹਾਰ ਆਪਣੀ ਉਪਾਸਨਾ ਨੂੰ ਸਥਾਪਿਤ ਕਰਨ ਲਈ ਆਪਣੇ ਵੈਰੀਆਂ ਦੀ ਸਹਾਇਤਾ ਦਾ ਮੁਹਤਾਜ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਉਹ ਦੁਸ਼ਟਤਾ ਦੀ ਬਲੀ ਨਹੀਂ ਮੰਗਦਾ, ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਉਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਭੇਟਾਂ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਪ੍ਰਭੂ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਹੋਰ ਦੇਵਤੇ ਹਨ।”

> “We often hear the remark: ‘You are too exclusive.’ As a people we would make any sacrifice to save souls, or lead them to the truth. But to unite with them, to love the things that they love, and have friendship with the world, we dare not, for we should then be at enmity with God.” Testimonies, volume 1, 281, 282.

> “ਅਸੀਂ ਅਕਸਰ ਇਹ ਟਿੱਪਣੀ ਸੁਣਦੇ ਹਾਂ: ‘ਤੁਸੀਂ ਬਹੁਤ ਹੀ ਅਲੱਗਵਾਦੀ ਹੋ।’ ਇੱਕ ਲੋਕ ਹੋਣ ਦੇ ਨਾਤੇ ਅਸੀਂ ਆਤਮਾਵਾਂ ਨੂੰ ਬਚਾਉਣ ਲਈ, ਜਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸੱਚਾਈ ਵੱਲ ਲੈ ਜਾਣ ਲਈ, ਕੋਈ ਵੀ ਬਲਿਦਾਨ ਕਰਨ ਨੂੰ ਤਿਆਰ ਹੋਵਾਂਗੇ। ਪਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਇਕਰੂਪ ਹੋ ਜਾਣਾ, ਉਹਨਾਂ ਵਸਤਾਂ ਨਾਲ ਪ੍ਰੇਮ ਰੱਖਣਾ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਉਹ ਪ੍ਰੇਮ ਰੱਖਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਸੰਸਾਰ ਨਾਲ ਮਿੱਤਰਤਾ ਰੱਖਣੀ—ਇਹ ਕਰਨ ਦਾ ਅਸੀਂ ਸਾਹਸ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ, ਕਿਉਂਕਿ ਫਿਰ ਅਸੀਂ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਨਾਲ ਵੈਰ ਵਿੱਚ ਹੋ ਜਾਵਾਂਗੇ।” ਟੈਸਟਿਮੋਨੀਜ਼, ਖੰਡ 1, 281, 282.

Sister White states, in conjunction with her commentary of the rebellion of Kadesh, “The Creator of all things needs not the help of His enemies to establish His worship. He asks not the sacrifice of wickedness, nor accepts the offerings of those who have other gods before the Lord.” In 1863, the movement of Laodicean Millerite Adventism became a church and formed an alliance with the power that would enforce Sunday worship upon the nation and thereafter the world.

ਭੈਣ ਵ੍ਹਾਈਟ ਕਾਦੇਸ਼ ਦੀ ਬਗਾਵਤ ਬਾਰੇ ਆਪਣੀ ਟਿੱਪਣੀ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹੋਇਆਂ ਇਹ ਕਹਿੰਦੀ ਹੈ, “ਸਾਰੀਆਂ ਵਸਤਾਂ ਦੇ ਰਚਨਹਾਰ ਨੂੰ ਆਪਣੀ ਉਪਾਸਨਾ ਸਥਾਪਿਤ ਕਰਨ ਲਈ ਆਪਣੇ ਵੈਰੀਆਂ ਦੀ ਸਹਾਇਤਾ ਦੀ ਲੋੜ ਨਹੀਂ। ਉਹ ਦੁਸ਼ਟਤਾ ਦੀ ਬਲੀ ਨਹੀਂ ਮੰਗਦਾ, ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਉਹ ਉਹਨਾਂ ਦੀਆਂ ਭੇਟਾਂ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਪ੍ਰਭੂ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਹੋਰ ਦੇਵਤੇ ਹਨ।” 1863 ਵਿੱਚ, ਲਾਓਦਿਕੀਆਈ ਮਿਲਰਾਈਟ ਐਡਵੈਂਟਿਜ਼ਮ ਦੀ ਚਲਹੇਰ ਇੱਕ ਕਲੀਸਿਆ ਬਣ ਗਈ ਅਤੇ ਉਸ ਸ਼ਕਤੀ ਨਾਲ ਗਠਜੋੜ ਕਰ ਲਿਆ ਜੋ ਦੇਸ਼ ਉੱਤੇ ਅਤੇ ਉਸ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਸੰਸਾਰ ਉੱਤੇ ਐਤਵਾਰ ਦੀ ਉਪਾਸਨਾ ਨੂੰ ਲਾਗੂ ਕਰਵਾਏਗੀ।

In the next article, we will continue our considerations of the prophetic lines that contribute to 1863, which is the capstone of the prophetic period of 1844 unto 1863.

ਅਗਲੇ ਲੇਖ ਵਿੱਚ, ਅਸੀਂ ਉਹਨਾਂ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀਕ ਰੇਖਾਵਾਂ ਬਾਰੇ ਆਪਣੀ ਵਿਚਾਰਨਾ ਜਾਰੀ ਰੱਖਾਂਗੇ ਜੋ 1863 ਤੱਕ ਲੈ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਜੋ 1844 ਤੋਂ 1863 ਤੱਕ ਦੇ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀਕ ਕਾਲ ਦਾ ਸ਼ਿਖਰ-ਪੱਥਰ ਹੈ।

> The thing that hath been, it is that which shall be; and that which is done is that which shall be done: and there is no new thing under the sun. Is there any thing whereof it may be said, See, this is new? it hath been already of old time, which was before us. I know that, whatsoever God doeth, it shall be for ever: nothing can be put to it, nor any thing taken from it: and God doeth it, that men should fear before him. That which hath been is now; and that which is to be hath already been; and God requireth that which is past. Ecclesiastes 1:9, 10; 3:14, 15.

> ਜੋ ਹੋ ਚੁੱਕਾ ਹੈ, ਓਹੀ ਹੈ ਜੋ ਹੋਵੇਗਾ; ਅਤੇ ਜੋ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਓਹੀ ਹੈ ਜੋ ਕੀਤਾ ਜਾਵੇਗਾ; ਅਤੇ ਸੂਰਜ ਹੇਠਾਂ ਕੋਈ ਵੀ ਨਵੀਂ ਗੱਲ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਕੀ ਕੋਈ ਐਸੀ ਗੱਲ ਹੈ ਜਿਸ ਬਾਰੇ ਕਿਹਾ ਜਾ ਸਕੇ, ਵੇਖੋ, ਇਹ ਨਵੀਂ ਹੈ? ਉਹ ਤਾਂ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਪੁਰਾਤਨ ਕਾਲ ਵਿੱਚ ਹੋ ਚੁੱਕੀ ਹੈ, ਜੋ ਸਾਡੇ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਸੀ। ਮੈਂ ਜਾਣਦਾ ਹਾਂ ਕਿ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਜੋ ਕੁਝ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਸਦਾ ਲਈ ਰਹੇਗਾ; ਉਸ ਵਿੱਚ ਨਾ ਕੁਝ ਜੋੜਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਉਸ ਵਿੱਚੋਂ ਕੁਝ ਘਟਾਇਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ; ਅਤੇ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਇਹ ਇਸ ਲਈ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਮਨੁੱਖ ਉਸ ਦੇ ਅੱਗੇ ਭੈ ਮਾਣਣ। ਜੋ ਹੋ ਚੁੱਕਾ ਹੈ, ਉਹ ਹੁਣ ਹੈ; ਅਤੇ ਜੋ ਹੋਣਾ ਹੈ, ਉਹ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਹੋ ਚੁੱਕਾ ਹੈ; ਅਤੇ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਬੀਤ ਚੁੱਕੀ ਗੱਲ ਦਾ ਹਿਸਾਬ ਲੈਂਦਾ ਹੈ। ਉਪਦੇਸ਼ਕ 1:9, 10; 3:14, 15.

Back to Articles