Article

# The Book of Daniel - Number Ninety

ਦਾਨੀਏਲ ਦੀ ਪੁਸਤਕ - ਨੰਬਰ ਨੱਬੇ

Unraveling the Daily: A Historical Examination of Controversies and Contradictions

ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਦੇ ਭੇਦ ਖੋਲ੍ਹਦਿਆਂ: ਵਿਵਾਦਾਂ ਅਤੇ ਵਿਰੋਧਾਭਾਸਾਂ ਦਾ ਇੱਕ ਇਤਿਹਾਸਕ ਪਰੀਖਣ

Author

Jeff Pippenger

Published

February 23, 2024

Formats

PDF
Word

If you looked closely at the last passage in the previous article, you will have looked at the original source of the passage that is found in the book Early Writings, which A. G. Daniells claims to have taken with him in his interview on the subject of “the daily” with Sister White in 1910. Those who were working to establish the “lie” that “the daily,” represents Christ’s sanctuary ministry needed to undermine Sister White’s direct and clear endorsement of the correct view being given to those who gave the judgment hour cry. The “lie” they invented was that the only warning Sister White was being specific about was the warning of time setting. That is what Arthur White works to establish in his biography, and it is what his father, Ellen White’s son, and Daniells were trying to prove by the invented interview.

ਜੇ ਤੁਸੀਂ ਪਿਛਲੇ ਲੇਖ ਦੇ ਆਖਰੀ ਅੰਸ਼ ਨੂੰ ਧਿਆਨ ਨਾਲ ਵੇਖਿਆ ਹੋਵੇ, ਤਾਂ ਤੁਸੀਂ ਉਸ ਅੰਸ਼ ਦੇ ਮੂਲ ਸਰੋਤ ਨੂੰ ਵੀ ਵੇਖ ਲਿਆ ਹੋਵੇਗਾ, ਜੋ ਪੁਸਤਕ *Early Writings* ਵਿੱਚ ਮਿਲਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਜਿਸ ਬਾਰੇ A. G. Daniells ਦਾ ਦਾਅਵਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਇਸ ਨੂੰ 1910 ਵਿੱਚ “the daily” ਦੇ ਵਿਸ਼ੇ ਸੰਬੰਧੀ ਸਿਸਟਰ ਵਾਈਟ ਨਾਲ ਆਪਣੀ ਮੁਲਾਕਾਤ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਨਾਲ ਲੈ ਗਿਆ ਸੀ। ਜਿਹੜੇ ਲੋਕ ਇਸ “ਝੂਠ” ਨੂੰ ਸਥਾਪਿਤ ਕਰਨ ਲਈ ਕੰਮ ਕਰ ਰਹੇ ਸਨ ਕਿ “the daily” ਮਸੀਹ ਦੀ ਪਵਿੱਤਰ ਅਸਥਾਨੀ ਸੇਵਾ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧਿਤਵ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਉਹਨਾਂ ਲਈ ਲਾਜ਼ਮੀ ਸੀ ਕਿ ਸਿਸਟਰ ਵਾਈਟ ਵੱਲੋਂ ਉਸ ਸਹੀ ਵਿਚਾਰ ਦੀ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸਿੱਧੀ ਅਤੇ ਸਪਸ਼ਟ ਪੁਸ਼ਟੀ ਨੂੰ ਕਮਜ਼ੋਰ ਕੀਤਾ ਜਾਵੇ, ਜੋ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਦਿੱਤਾ ਜਾ ਰਿਹਾ ਸੀ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਨਿਆਂ ਦੇ ਘੰਟੇ ਦਾ ਸੱਦਾ ਦਿੱਤਾ ਸੀ। ਉਹਨਾਂ ਨੇ ਜੋ “ਝੂਠ” ਘੜਿਆ, ਉਹ ਇਹ ਸੀ ਕਿ ਸਿਸਟਰ ਵਾਈਟ ਜਿਸ ਇਕੱਲੀ ਚੇਤਾਵਨੀ ਬਾਰੇ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਤੌਰ ਤੇ ਬੋਲ ਰਹੀ ਸੀ, ਉਹ ਸਮਾਂ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕਰਨ ਦੀ ਚੇਤਾਵਨੀ ਸੀ। ਇਹੀ ਗੱਲ ਆਰਥਰ ਵਾਈਟ ਆਪਣੀ ਜੀਵਨੀ ਵਿੱਚ ਸਥਾਪਿਤ ਕਰਨ ਲਈ ਯਤਨ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹੀ ਉਹ ਗੱਲ ਸੀ ਜਿਸ ਨੂੰ ਉਸ ਦਾ ਪਿਤਾ, ਐਲਨ ਵਾਈਟ ਦਾ ਪੁੱਤਰ, ਅਤੇ Daniells ਉਸ ਘੜੀ ਹੋਈ ਮੁਲਾਕਾਤ ਰਾਹੀਂ ਸਾਬਤ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰ ਰਹੇ ਸਨ।

As already noted, there is no record of any interview between Sister White and Daniells on the subject of “the daily.” The supposed interview was proposed in 1931. If Sister White had endorsed Daniells fallen view of “the daily” at an interview in 1910, why would he, someone Sister White identified was zealous to promote his view, keep silent about her endorsement for twenty-one years? It wasn’t an interview, it was an invention.

ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ, “ਰੋਜ਼ਾਨਾ” ਦੇ ਵਿਸ਼ੇ ਬਾਰੇ ਸਿਸਟਰ ਵ੍ਹਾਈਟ ਅਤੇ ਡੈਨੀਅਲਜ਼ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਕਿਸੇ ਵੀ ਮੁਲਾਕਾਤ ਦਾ ਕੋਈ ਅਭਿਲੇਖ ਮੌਜੂਦ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਇਹ ਕਥਿਤ ਮੁਲਾਕਾਤ 1931 ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਸਤਾਵਿਤ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ। ਜੇਕਰ ਸਿਸਟਰ ਵ੍ਹਾਈਟ ਨੇ 1910 ਦੀ ਕਿਸੇ ਮੁਲਾਕਾਤ ਵਿੱਚ “ਰੋਜ਼ਾਨਾ” ਬਾਰੇ ਡੈਨੀਅਲਜ਼ ਦੇ ਪਤਿਤ ਵਿਚਾਰ ਨੂੰ ਮਨਜ਼ੂਰੀ ਦਿੱਤੀ ਹੁੰਦੀ, ਤਾਂ ਉਹ—ਜਿਸ ਨੂੰ ਸਿਸਟਰ ਵ੍ਹਾਈਟ ਨੇ ਆਪਣੇ ਵਿਚਾਰ ਨੂੰ ਅੱਗੇ ਵਧਾਉਣ ਲਈ ਉਤਸ਼ਾਹੀ ਵਜੋਂ ਪਹਿਚਾਣਿਆ ਸੀ—ਉਸ ਦੀ ਉਸ ਮਨਜ਼ੂਰੀ ਬਾਰੇ ਇੱਕੀ ਸਾਲ ਤੱਕ ਚੁੱਪ ਕਿਉਂ ਰਹਿੰਦਾ? ਇਹ ਮੁਲਾਕਾਤ ਨਹੀਂ ਸੀ; ਇਹ ਇੱਕ ਘੜਤ ਸੀ।

The invention of the interview sought to place the context of her statement of “the daily” as if it was something that was incidental to her warning against time setting, and Arthur White placed his fingerprints on the lie in the fashion he presented in the history of 1931. As a Christian he should have simply reported the history, and left historical revisionism out of the equation. We ended the last article with the passage from 1850, that the passage in Early Writings is derived from. The statement first appeared in 1850, in the Review, and then again in the book Experience and Views. The third time it appears is in the book Early Writings, but in its evolution to the book Early Writings certain changes occurred. However, we would not say that many of the Spirit of Prophecy writings have been changed as some claim in their effort to discredit her work.

ਇੰਟਰਵਿਊ ਦੀ ਘੜਨਾ ਦਾ ਉਦੇਸ਼ ਉਸਦੇ “the daily” ਬਾਰੇ ਬਿਆਨ ਦੇ ਸੰਦਰਭ ਨੂੰ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਰੱਖਣਾ ਸੀ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉਹ ਸਮਾਂ-ਨਿਰਧਾਰਣ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਉਸਦੀ ਚੇਤਾਵਨੀ ਨਾਲ ਕੇਵਲ ਗੌਣ ਤੌਰ ਤੇ ਜੁੜੀ ਹੋਈ ਕੋਈ ਗੱਲ ਸੀ, ਅਤੇ 1931 ਦੇ ਇਤਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਜਿਸ ਢੰਗ ਨਾਲ ਆਰਥਰ ਵਾਈਟ ਨੇ ਇਸਨੂੰ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ, ਉਸ ਵਿੱਚ ਉਸ ਨੇ ਇਸ ਝੂਠ ਉੱਤੇ ਆਪਣੀਆਂ ਉਂਗਲੀਆਂ ਦੇ ਨਿਸ਼ਾਨ ਛੱਡ ਦਿੱਤੇ। ਇੱਕ ਮਸੀਹੀ ਹੋਣ ਦੇ ਨਾਤੇ, ਉਸ ਨੂੰ ਸਿਰਫ਼ ਇਤਿਹਾਸ ਦੀ ਰਿਪੋਰਟ ਕਰਨੀ ਚਾਹੀਦੀ ਸੀ, ਅਤੇ ਇਤਿਹਾਸਕ ਪੁਨਰਲੇਖਨਵਾਦ ਨੂੰ ਇਸ ਮਾਮਲੇ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਰੱਖਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਸੀ। ਅਸੀਂ ਪਿਛਲੇ ਲੇਖ ਦਾ ਸਮਾਪਤ 1850 ਦੇ ਉਸ ਅੰਸ਼ ਨਾਲ ਕੀਤਾ ਸੀ, ਜਿਸ ਤੋਂ Early Writings ਵਿੱਚ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਅੰਸ਼ ਲਿਆ ਗਿਆ ਹੈ। ਇਹ ਬਿਆਨ ਪਹਿਲੀ ਵਾਰ 1850 ਵਿੱਚ Review ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋਇਆ, ਅਤੇ ਫਿਰ ਮੁੜ Experience and Views ਨਾਮਕ ਪੁਸਤਕ ਵਿੱਚ। ਤੀਜੀ ਵਾਰ ਇਹ Early Writings ਪੁਸਤਕ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਪਰੰਤੂ Early Writings ਪੁਸਤਕ ਤੱਕ ਦੇ ਇਸ ਦੇ ਵਿਕਾਸ ਵਿੱਚ ਕੁਝ ਤਬਦੀਲੀਆਂ ਹੋਈਆਂ। ਤਥਾਪਿ, ਅਸੀਂ ਇਹ ਨਹੀਂ ਕਹਾਂਗੇ ਕਿ Spirit of Prophecy ਦੀਆਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਲਿਖਤਾਂ ਨੂੰ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਬਦਲ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ ਜਿਵੇਂ ਕੁਝ ਲੋਕ ਉਸ ਦੇ ਕੰਮ ਨੂੰ ਅਪਮਾਨਿਤ ਕਰਨ ਦੇ ਆਪਣੇ ਯਤਨ ਵਿੱਚ ਦਾਅਵਾ ਕਰਦੇ ਹਨ।

> “The Lord showed me that the 1843 chart was directed by his hand, and that no part of it should be altered; that the figures were as he wanted them. That his hand was over and hid a mistake in some of the figures, so that none could see it, until his hand was removed.

> “ਪ੍ਰਭੂ ਨੇ ਮੈਨੂੰ ਦਿਖਾਇਆ ਕਿ 1843 ਦਾ ਚਾਰਟ ਉਸ ਦੇ ਹੱਥ ਦੁਆਰਾ ਨਿਰਦੇਸ਼ਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਅਤੇ ਇਸ ਦਾ ਕੋਈ ਭਾਗ ਬਦਲਿਆ ਨਹੀਂ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਸੀ; ਕਿ ਅੰਕੜੇ ਉਹੀ ਸਨ ਜਿਵੇਂ ਉਹ ਚਾਹੁੰਦਾ ਸੀ। ਕਿ ਉਸ ਦਾ ਹੱਥ ਕੁਝ ਅੰਕੜਿਆਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਭੁੱਲ ਉੱਤੇ ਸੀ ਅਤੇ ਉਸ ਨੂੰ ਓਹਲੇ ਰੱਖਿਆ ਹੋਇਆ ਸੀ, ਤਾਂ ਜੋ ਕੋਈ ਵੀ ਉਸ ਨੂੰ ਨਾ ਦੇਖ ਸਕੇ, ਜਦ ਤੱਕ ਉਸ ਦਾ ਹੱਥ ਹਟਾਇਆ ਨਾ ਗਿਆ।”

> “Then I saw in relation to the ‘Daily,’ that the word ‘sacrifice’ was supplied by man’s wisdom, and does not belong to the text; and that the Lord gave the correct view of it to those who gave the judgment hour cry. When union existed, before 1844, nearly all were united on the correct view of the ‘Daily;’ but since 1844, in the confusion, other views have been embraced, and darkness and confusion has followed.” Review and Herald, November 1, 1850.

> “ਫਿਰ ਮੈਂ ‘Daily’ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿੱਚ ਵੇਖਿਆ ਕਿ ‘sacrifice’ ਸ਼ਬਦ ਮਨੁੱਖੀ ਬੁੱਧੀ ਦੁਆਰਾ ਜੋੜਿਆ ਗਿਆ ਸੀ, ਅਤੇ ਉਹ ਮੂਲ ਪਾਠ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਤ ਨਹੀਂ ਹੈ; ਅਤੇ ਪ੍ਰਭੂ ਨੇ ਇਸ ਬਾਰੇ ਠੀਕ ਸਮਝ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਦਿੱਤੀ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਨਿਆਂ ਦੇ ਘੰਟੇ ਦੀ ਪੁਕਾਰ ਦਿੱਤੀ। ਜਦੋਂ ਏਕਤਾ ਮੌਜੂਦ ਸੀ, 1844 ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ, ਲਗਭਗ ਸਭ ਹੀ ‘Daily’ ਬਾਰੇ ਠੀਕ ਸਮਝ ਉੱਤੇ ਇਕੱਠੇ ਸਨ; ਪਰ 1844 ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਉਲਝਣ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ, ਹੋਰ ਵਿਚਾਰ ਅਪਣਾਏ ਗਏ, ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਪਿੱਛੋਂ ਹਨੇਰਾ ਅਤੇ ਉਲਝਣ ਆ ਗਈ।” Review and Herald, November 1, 1850.

This passage was originally in the publication titled The Present Truth from 1849, but it was printed in the Review and Herald in November, 1850. In the original manuscript Sister White directly states that she is writing out several things which the Lord had recently shown her, and as you read the entire article you will see many subjects addressed. There are about twenty various subjects that she was shown. The point is that in the original article the subject of “the daily,” and the subject of “time setting” were two different revelations of things she was shown.

ਇਹ ਅੰਸ਼ ਮੂਲ ਰੂਪ ਵਿੱਚ 1849 ਦੀ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਨਾ The Present Truth ਵਿੱਚ ਸੀ, ਪਰ ਇਹ ਨਵੰਬਰ, 1850 ਵਿੱਚ Review and Herald ਵਿੱਚ ਛਪਿਆ ਸੀ। ਮੂਲ ਪਾਂਡੁਲਿਪੀ ਵਿੱਚ ਸਿਸਟਰ ਵਾਈਟ ਸਿੱਧੇ ਤੌਰ ਤੇ ਦੱਸਦੀ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਕਈ ਗੱਲਾਂ ਲਿਖ ਰਹੀ ਹੈ ਜੋ ਪ੍ਰਭੂ ਨੇ ਹਾਲ ਹੀ ਵਿੱਚ ਉਸ ਨੂੰ ਵਿਖਾਈਆਂ ਸਨ, ਅਤੇ ਜਿਵੇਂ ਤੁਸੀਂ ਪੂਰਾ ਲੇਖ ਪੜ੍ਹੋਗੇ, ਤੁਸੀਂ ਵੇਖੋਗੇ ਕਿ ਉਸ ਵਿੱਚ ਕਈ ਵਿਸ਼ਿਆਂ ਨੂੰ ਸੰਬੋਧਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ। ਲਗਭਗ ਵੀਹ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਵਿਸ਼ੇ ਹਨ ਜੋ ਉਸ ਨੂੰ ਵਿਖਾਏ ਗਏ ਸਨ। ਮੁੱਖ ਬਿੰਦੂ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਮੂਲ ਲੇਖ ਵਿੱਚ “the daily” ਦਾ ਵਿਸ਼ਾ ਅਤੇ “time setting” ਦਾ ਵਿਸ਼ਾ ਉਹਨਾਂ ਗੱਲਾਂ ਬਾਰੇ ਦੋ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਨ ਸਨ ਜੋ ਉਸ ਨੂੰ ਵਿਖਾਏ ਗਏ ਸਨ।

In the original manuscript they were identified in different paragraphs. When the passage was reprinted in Experience and Views the editors combined the paragraph where Sister White upholds the pioneer view of “the daily,” with the following paragraph that warns against time setting. As you read the original, take note that emphasis is placed upon some subjects through Capitalization. In the paragraph where she endorses the pioneer view of “the daily,” she Capitalizes the word Daily, and in the next paragraph she Capitalizes the word Time, thus marking a direct distinction between the two subjects she was shown.

ਮੂਲ ਪਾਂਡੁਲਿਪਿ ਵਿੱਚ ਉਹ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਪੈਰਿਆਂ ਵਿੱਚ ਦਰਸਾਏ ਗਏ ਸਨ। ਜਦੋਂ ਇਸ ਅੰਸ਼ ਨੂੰ *Experience and Views* ਵਿੱਚ ਮੁੜ ਛਾਪਿਆ ਗਿਆ, ਤਾਂ ਸੰਪਾਦਕਾਂ ਨੇ ਉਹ ਪੈਰਾ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਸਿਸਟਰ ਵਾਈਟ “the daily” ਬਾਰੇ ਅਗਵਾਨਾਂ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਦਾ ਸਮਰਥਨ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਉਸ ਤੋਂ ਅਗਲੇ ਉਸ ਪੈਰੇ ਨਾਲ ਜੋੜ ਦਿੱਤਾ ਜੋ ਸਮਾਂ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕਰਨ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਚੇਤਾਵਨੀ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਜਦੋਂ ਤੁਸੀਂ ਮੂਲ ਪਾਠ ਪੜ੍ਹੋ, ਤਾਂ ਧਿਆਨ ਕਰੋ ਕਿ ਕੁਝ ਵਿਸ਼ਿਆਂ ਉੱਤੇ ਜ਼ੋਰ ਵੱਡੇ ਅੱਖਰਾਂ ਦੇ ਪ੍ਰਯੋਗ ਰਾਹੀਂ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ। ਉਸ ਪੈਰੇ ਵਿੱਚ ਜਿੱਥੇ ਉਹ “the daily” ਬਾਰੇ ਅਗਵਾਨਾਂ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਦੀ ਪੁਸ਼ਟੀ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਉਹ ਸ਼ਬਦ Daily ਨੂੰ ਵੱਡੇ ਅੱਖਰ ਨਾਲ ਲਿਖਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਅਗਲੇ ਪੈਰੇ ਵਿੱਚ ਉਹ ਸ਼ਬਦ Time ਨੂੰ ਵੱਡੇ ਅੱਖਰ ਨਾਲ ਲਿਖਦੀ ਹੈ; ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਉਹ ਉਹਨਾਂ ਦੋ ਵਿਸ਼ਿਆਂ ਵਿਚਕਾਰ, ਜੋ ਉਸ ਨੂੰ ਦਿਖਾਏ ਗਏ ਸਨ, ਇੱਕ ਸਿੱਧਾ ਫ਼ਰਕ ਚਿੰਨ੍ਹਿਤ ਕਰਦੀ ਹੈ।

> “Dear Brethren and Sisters,

> “ਪਿਆਰੇ ਭਰਾਵੋ ਅਤੇ ਭੈਣੋ,

> “I wish to give you a short sketch of what the Lord has recently shown to me in vision. I was shown the loveliness of Jesus, and the love that the angels have for one another. Said the angel—Can ye not behold their love?—follow it. Just so God’s people must love one another. Rather let blame fall on thyself than on a brother. I saw that the message ‘sell that ye have and give alms’ had not been given, by some, in its clear light; that the true object of the words of our Saviour had not been clearly presented. I saw that the object of selling was not to give to those who are able to labor and support themselves; but to spread the truth. It is a sin to support and indulge those who are able to labor, in idleness. Some have been zealous to attend all the meetings; not to glorify God, but for the ‘loaves and fishes.’ Such had much better been at home laboring with their hands, ‘the thing that is good,’ to supply the wants of their families, and to have something to give to sustain the precious cause of present truth.

> “ਮੈਂ ਤੁਹਾਨੂੰ ਉਸ ਗੱਲ ਦੀ ਇੱਕ ਸੰਖੇਪ ਰੂਪ-ਰੇਖਾ ਦੇਣਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹਾਂ ਜੋ ਪ੍ਰਭੂ ਨੇ ਹਾਲ ਹੀ ਵਿੱਚ ਮੈਨੂੰ ਦਰਸ਼ਨ ਵਿੱਚ ਵਿਖਾਇਆ ਹੈ। ਮੈਨੂੰ ਯਿਸੂ ਦੀ ਸੁੰਦਰਤਾ, ਅਤੇ ਉਹ ਪ੍ਰੇਮ ਜੋ ਦੂਤ ਇਕ ਦੂਜੇ ਲਈ ਰੱਖਦੇ ਹਨ, ਵਿਖਾਇਆ ਗਿਆ। ਦੂਤ ਨੇ ਕਿਹਾ—ਕੀ ਤੁਸੀਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਪ੍ਰੇਮ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਵੇਖ ਸਕਦੇ?—ਉਸ ਦਾ ਅਨੁਸਰਣ ਕਰੋ। ਠੀਕ ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਇਕ ਦੂਜੇ ਨਾਲ ਪ੍ਰੇਮ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਦੋਸ਼ ਆਪਣੇ ਉੱਤੇ ਆਉਣ ਦੇਣਾ ਭਰਾ ਉੱਤੇ ਆਉਣ ਦੇਣ ਨਾਲੋਂ ਵਧੀਆ ਹੈ। ਮੈਂ ਵੇਖਿਆ ਕਿ ‘ਜੋ ਕੁਝ ਤੁਹਾਡੇ ਕੋਲ ਹੈ ਉਸ ਨੂੰ ਵੇਚੋ ਅਤੇ ਦਾਨ ਦਿਓ’ ਵਾਲਾ ਸੰਦੇਸ਼ ਕਈਆਂ ਵੱਲੋਂ ਉਸ ਦੀ ਸਪਸ਼ਟ ਰੌਸ਼ਨੀ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੀ; ਕਿ ਸਾਡੇ ਮੁਕਤਿਦਾਤਾ ਦੇ ਇਨ੍ਹਾਂ ਸ਼ਬਦਾਂ ਦਾ ਸੱਚਾ ਉਦੇਸ਼ ਸਪਸ਼ਟ ਤੌਰ ਤੇ ਪੇਸ਼ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ। ਮੈਂ ਵੇਖਿਆ ਕਿ ਵੇਚਣ ਦਾ ਉਦੇਸ਼ ਇਹ ਨਹੀਂ ਸੀ ਕਿ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਦਿੱਤਾ ਜਾਵੇ ਜੋ ਮਿਹਨਤ ਕਰਨ ਅਤੇ ਆਪਣਾ ਪਾਲਣ-ਪੋਸ਼ਣ ਕਰਨ ਦੇ ਯੋਗ ਹਨ; ਸਗੋਂ ਸੱਚਾਈ ਨੂੰ ਫੈਲਾਉਣਾ ਸੀ। ਜੋ ਲੋਕ ਮਿਹਨਤ ਕਰਨ ਦੇ ਯੋਗ ਹਨ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਨਿਕੰਮੇਪਣ ਵਿੱਚ ਸਹਾਰਾ ਦੇਣਾ ਅਤੇ ਪਾਲਣਾ ਕਰਨਾ ਪਾਪ ਹੈ। ਕੁਝ ਸਾਰੇ ਸਭਿਆਂ ਵਿੱਚ ਹਾਜ਼ਰ ਹੋਣ ਲਈ ਬਹੁਤ ਹੀ ਉਤਸ਼ਾਹੀ ਰਹੇ ਹਨ; ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੀ ਮਹਿਮਾ ਕਰਨ ਲਈ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ‘ਰੋਟੀਆਂ ਅਤੇ ਮੱਛੀਆਂ’ ਲਈ। ਅਜਿਹਿਆਂ ਲਈ ਇਸ ਨਾਲੋਂ ਕਈ ਗੁਣਾ ਚੰਗਾ ਹੁੰਦਾ ਕਿ ਉਹ ਘਰ ਰਹਿ ਕੇ ਆਪਣੇ ਹੱਥਾਂ ਨਾਲ ‘ਉਹ ਕੰਮ ਜੋ ਚੰਗਾ ਹੈ’ ਕਰਦੇ, ਤਾਂ ਜੋ ਆਪਣੇ ਪਰਿਵਾਰਾਂ ਦੀਆਂ ਲੋੜਾਂ ਪੂਰੀਆਂ ਕਰ ਸਕਣ, ਅਤੇ ਇਸ ਕੀਮਤੀ ਵਰਤਮਾਨ ਸੱਚਾਈ ਦੇ ਕਾਰਜ ਨੂੰ ਸਹਾਰਾ ਦੇਣ ਲਈ ਕੁਝ ਹੋਵੇ।”

> “Some, I saw, had erred in praying for the sick to be healed before unbelievers. If any among us are sick, and call for the elders of the church to pray over them, according to James 5:14, 15, we should follow the example of Jesus. He put unbelievers out of the room, then healed the sick; so we should seek to be separated from the unbelief of those who have not faith, when we pray for the sick among us.

> “ਮੈਂ ਵੇਖਿਆ ਕਿ ਕੁਝ ਲੋਕ ਅਵਿਸ਼ਵਾਸੀਆਂ ਦੇ ਸਾਹਮਣੇ ਬਿਮਾਰਾਂ ਦੀ ਚੰਗਿਆਈ ਲਈ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਭੁੱਲ ਕਰ ਬੈਠੇ ਸਨ। ਜੇ ਸਾਡੇ ਵਿਚੋਂ ਕੋਈ ਬਿਮਾਰ ਹੋਵੇ ਅਤੇ ਯਾਕੂਬ 5:14, 15 ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਕਲੀਸੀਆ ਦੇ ਬੁਜ਼ੁਰਗਾਂ ਨੂੰ ਬੁਲਾ ਕੇ ਆਪਣੇ ਉੱਤੇ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਕਰਵਾਏ, ਤਾਂ ਸਾਨੂੰ ਯਿਸੂ ਦੇ ਉਦਾਹਰਨ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਕਰਨੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ। ਉਸ ਨੇ ਅਵਿਸ਼ਵਾਸੀਆਂ ਨੂੰ ਕੋਠੜੀ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਕਰ ਦਿੱਤਾ, ਫਿਰ ਬਿਮਾਰ ਨੂੰ ਚੰਗਾ ਕੀਤਾ; ਇਸ ਲਈ ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਵਿਚਲੇ ਬਿਮਾਰਾਂ ਲਈ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਕਰੀਏ, ਤਾਂ ਸਾਨੂੰ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਅਵਿਸ਼ਵਾਸ ਤੋਂ ਅਲੱਗ ਰਹਿਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਨੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਕੋਲ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਨਹੀਂ ਹੈ।”

> “Then I was pointed back to the time that Jesus took his disciples away alone, into an upper room, and first washed their feet, and then gave them to eat of the broken bread, to represent his broken body, and juice of the vine to represent his spilled blood. I saw that all should move understandingly, and follow the example of Jesus in these things, and when attending to these ordinances, should be as separate from unbelievers as possible.

> “ਤਦ ਮੈਨੂੰ ਉਸ ਸਮੇਂ ਵੱਲ ਮੁੜ ਧਿਆਨ ਦਿਵਾਇਆ ਗਿਆ ਜਦੋਂ ਯਿਸੂ ਆਪਣੇ ਚੇਲਿਆਂ ਨੂੰ ਇਕੱਲੇ ਹੀ ਇੱਕ ਉੱਪਰਲੇ ਕਮਰੇ ਵਿੱਚ ਲੈ ਗਿਆ, ਅਤੇ ਪਹਿਲਾਂ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਪੈਰ ਧੋਏ, ਅਤੇ ਫਿਰ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਟੁੱਟੀ ਹੋਈ ਰੋਟੀ ਖਾਣ ਲਈ ਦਿੱਤੀ, ਜੋ ਉਸ ਦੇ ਟੁੱਟੇ ਹੋਏ ਸਰੀਰ ਦੀ ਪ੍ਰਤੀਕ ਸੀ, ਅਤੇ ਅੰਗੂਰ ਦੇ ਰਸ ਨੂੰ ਉਸ ਦੇ ਵਗਾਏ ਹੋਏ ਲਹੂ ਦੀ ਪ੍ਰਤੀਕਤਾ ਲਈ ਦਿੱਤਾ। ਮੈਂ ਵੇਖਿਆ ਕਿ ਸਭ ਨੂੰ ਇਹ ਗੱਲਾਂ ਸਮਝਦਾਰੀ ਨਾਲ ਕਰਣੀਆਂ ਚਾਹੀਦੀਆਂ ਹਨ, ਅਤੇ ਇਨ੍ਹਾਂ ਵਿਚ ਯਿਸੂ ਦੇ ਉਦਾਹਰਨ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਕਰਨੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਜਦੋਂ ਇਹ ਵਿਧੀਆਂ ਅਦਾ ਕੀਤੀਆਂ ਜਾਣ, ਤਦੋਂ ਸੰਭਵ ਹੋ ਸਕੇ ਤੱਕ ਅਵਿਸ਼ਵਾਸੀਆਂ ਤੋਂ ਵੱਖਰੇ ਰਹਿਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ।

> “Then I was shown that the seven last plagues will be poured out, after Jesus leaves the Sanctuary. Said the angel—It is the wrath of God and the Lamb that causes the destruction or death of the wicked. At the voice of God the saints will be mighty and terrible as an army with banners; but they will not then execute the judgment written. The execution of the judgment will be at the close of the 1000 years.

> “ਤਦ ਮੈਨੂੰ ਦਿਖਾਇਆ ਗਿਆ ਕਿ ਯਿਸੂ ਦੇ ਪਵਿੱਤਰ ਸਥਾਨ ਤੋਂ ਨਿਕਲ ਜਾਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਸੱਤ ਆਖ਼ਰੀ ਮਾਰੀਆਂ ਉਡੇਲੀਆਂ ਜਾਣਗੀਆਂ। ਦੂਤ ਨੇ ਕਿਹਾ—ਇਹ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਅਤੇ ਮੇਮਨੇ ਦਾ ਕ੍ਰੋਧ ਹੈ ਜੋ ਦੁਸ਼ਟਾਂ ਦੇ ਨਾਸ ਜਾਂ ਮੌਤ ਦਾ ਕਾਰਣ ਬਣਦਾ ਹੈ। ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੀ ਆਵਾਜ਼ ਉੱਤੇ ਸੰਤ ਝੰਡਿਆਂ ਵਾਲੀ ਫੌਜ ਵਾਂਗ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਅਤੇ ਭਿਆਨਕ ਹੋਣਗੇ; ਪਰ ਉਸ ਵੇਲੇ ਉਹ ਲਿਖੇ ਹੋਏ ਨਿਆਂ ਨੂੰ ਕਾਰਗਰ ਨਹੀਂ ਕਰਨਗੇ। ਉਸ ਨਿਆਂ ਦੀ ਕਾਰਵਾਈ 1000 ਵਰ੍ਹਿਆਂ ਦੇ ਅੰਤ ’ਤੇ ਹੋਵੇਗੀ।”

> “After the saints are changed to immortality, and are caught up together, and receive their harps, crowns, &c., and enter the Holy City, Jesus and the saints set in judgment. The books are opened, the book of life and the book of death; the book of life contains the good deeds of the saints, and the book of death contains the evil deeds of the wicked. These books were compared with the Statute book, the Bible, and according to that they were judged. The saints in unison with Jesus pass their judgment upon the wicked dead. Behold ye! said the angel, the saints sit in judgment, in unison with Jesus, and mete out to each of the wicked, according to the deeds done in the body, and it is set off against their names what they must receive, at the execution of the judgment. This, I saw, was the work of the saints with Jesus, in the Holy City before it descends to the earth, through the 1000 years. Then at the close of the 1000 years, Jesus, and the angels, and all the saints with him, leaves the Holy City, and while he is descending to the earth with them, the wicked dead are raised, and then the very men that ‘pierced him,’ being raised, will see him afar off in all his glory, the angels and saints with him, and will wail because of him. They will see the prints of the nails in his hands, and in his feet, and where they thrust the spear into his side. The prints of the nails and the spear will then be his glory. It is at the close of the 1000 years that Jesus stands upon the Mount of Olives, and the Mount parts asunder, and it becomes a mighty plain, and those who flee at that time are the wicked, that have just been raised. Then the Holy City comes down and settles on the plain.

> “ਜਦੋਂ ਸੰਤ ਅਮਰਤਾ ਵਿੱਚ ਬਦਲੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਇਕੱਠੇ ਉੱਪਰ ਉਠਾਏ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਆਪਣੀਆਂ ਬੀਣਾਂ, ਮੁਕਟ ਆਦਿ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਪਵਿੱਤਰ ਨਗਰ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਤਦ ਯਿਸੂ ਅਤੇ ਸੰਤ ਨਿਆਂ ਲਈ ਬੈਠਦੇ ਹਨ। ਪੁਸਤਕਾਂ ਖੋਲ੍ਹੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ—ਜੀਵਨ ਦੀ ਪੁਸਤਕ ਅਤੇ ਮੌਤ ਦੀ ਪੁਸਤਕ; ਜੀਵਨ ਦੀ ਪੁਸਤਕ ਵਿੱਚ ਸੰਤਾਂ ਦੇ ਚੰਗੇ ਕਰਮ ਦਰਜ ਹਨ, ਅਤੇ ਮੌਤ ਦੀ ਪੁਸਤਕ ਵਿੱਚ ਦੁਸ਼ਟਾਂ ਦੇ ਬੁਰੇ ਕਰਮ ਦਰਜ ਹਨ। ਇਹਨਾਂ ਪੁਸਤਕਾਂ ਦੀ ਵਿਵਸਥਾ ਦੀ ਪੁਸਤਕ, ਅਰਥਾਤ ਬਾਈਬਲ, ਨਾਲ ਤੁਲਨਾ ਕੀਤੀ ਗਈ, ਅਤੇ ਉਸੇ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਨਿਆਂ ਕੀਤਾ ਗਿਆ। ਸੰਤ ਯਿਸੂ ਨਾਲ ਏਕਮਤ ਹੋ ਕੇ ਦੁਸ਼ਟ ਮਰੇ ਹੋਇਆਂ ਉੱਤੇ ਆਪਣਾ ਨਿਆਂ ਸੁਣਾਉਂਦੇ ਹਨ। ਵੇਖੋ ਜੀ! ਦੂਤ ਨੇ ਕਿਹਾ, ਸੰਤ ਯਿਸੂ ਨਾਲ ਏਕਮਤ ਹੋ ਕੇ ਨਿਆਂ ਵਿੱਚ ਬੈਠਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਹਰ ਇਕ ਦੁਸ਼ਟ ਨੂੰ ਉਸ ਦੇ ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ ਕੀਤੇ ਹੋਏ ਕਰਮਾਂ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਮਾਪ ਕੇ ਦਿੰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਨਾਮਾਂ ਦੇ ਸਾਹਮਣੇ ਇਹ ਦਰਜ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਨਿਆਂ ਦੇ ਕਾਰਜਾਨਵੈਣ ਵੇਲੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਕੀ ਮਿਲਣਾ ਹੈ। ਮੈਂ ਵੇਖਿਆ ਕਿ ਇਹ ਪਵਿੱਤਰ ਨਗਰ ਵਿੱਚ, ਉਸ ਦੇ ਧਰਤੀ ਉੱਤੇ ਉਤਰਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ, ਉਹਨਾਂ 1000 ਵਰ੍ਹਿਆਂ ਦੌਰਾਨ, ਯਿਸੂ ਨਾਲ ਮਿਲ ਕੇ ਸੰਤਾਂ ਦਾ ਕੰਮ ਸੀ। ਫਿਰ 1000 ਵਰ੍ਹਿਆਂ ਦੇ ਅੰਤ ਤੇ, ਯਿਸੂ, ਅਤੇ ਦੂਤ, ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਨਾਲ ਸਾਰੇ ਸੰਤ, ਪਵਿੱਤਰ ਨਗਰ ਨੂੰ ਛੱਡਦੇ ਹਨ; ਅਤੇ ਜਦੋਂ ਉਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਨਾਲ ਲੈ ਕੇ ਧਰਤੀ ਉੱਤੇ ਉਤਰ ਰਿਹਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਤਦ ਦੁਸ਼ਟ ਮਰੇ ਹੋਏ ਜੀ ਉੱਠਾਏ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਫਿਰ ਉਹੀ ਮਨੁੱਖ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ‘ਉਸ ਨੂੰ ਛੇਦਾ ਸੀ,’ ਜੀ ਉੱਠਾਏ ਜਾ ਕੇ ਉਸ ਨੂੰ ਦੂਰੋਂ ਉਸ ਦੀ ਸਾਰੀ ਮਹਿਮਾ ਵਿੱਚ, ਦੂਤਾਂ ਅਤੇ ਸੰਤਾਂ ਸਮੇਤ, ਵੇਖਣਗੇ, ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਕਾਰਨ ਵਿਲਾਪ ਕਰਨਗੇ। ਉਹ ਉਸ ਦੇ ਹੱਥਾਂ ਵਿੱਚ ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਪੈਰਾਂ ਵਿੱਚ ਕੀਲਾਂ ਦੇ ਨਿਸ਼ਾਨ, ਅਤੇ ਜਿੱਥੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਭਾਲਾ ਉਸ ਦੀ ਪੱਸਲੀ ਵਿੱਚ ਮਾਰਿਆ ਸੀ, ਉਹ ਥਾਂ ਵੇਖਣਗੇ। ਕੀਲਾਂ ਅਤੇ ਭਾਲੇ ਦੇ ਉਹ ਨਿਸ਼ਾਨ ਤਦ ਉਸ ਦੀ ਮਹਿਮਾ ਹੋਣਗੇ। 1000 ਵਰ੍ਹਿਆਂ ਦੇ ਅੰਤ ਤੇ ਹੀ ਯਿਸੂ ਜੈਤੂਨ ਦੇ ਪਹਾੜ ਉੱਤੇ ਖੜ੍ਹਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਪਹਾੜ ਦੋ ਫਾੜ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਹ ਇਕ ਵਿਸ਼ਾਲ ਮੈਦਾਨ ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਜੋ ਉਸ ਸਮੇਂ ਭੱਜਦੇ ਹਨ ਉਹ ਉਹੀ ਦੁਸ਼ਟ ਹਨ, ਜੋ ਹੁਣ ਹੀ ਜੀ ਉੱਠਾਏ ਗਏ ਹਨ। ਫਿਰ ਪਵਿੱਤਰ ਨਗਰ ਹੇਠਾਂ ਉਤਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਸ ਮੈਦਾਨ ਉੱਤੇ ਆ ਟਿਕਦਾ ਹੈ।”

> “Then Satan imbues the wicked, that have been raised, with his spirit. He flatters them that the army in the City is small, and that his army is large, and that they can overcome the saints and take the City. While Satan was rallying his army, the saints were in the City, beholding the beauty and glory of the Paradise of God. Jesus was at their head, leading them. All at once the lovely Saviour was gone from our company; but soon we heard his lovely voice, saying, ‘Come ye blessed of my Father inherit the kingdom prepared for you from the foundation of the world.’ We gathered about Jesus, and just as he closed the gates of the City, the curse was pronounced upon the wicked. The gates were shut. Then the saints used their wings and mounted to the top of the wall of the City. Jesus was also with them; his crown looked brilliant and glorious. It was a crown within a crown, seven in number. The crowns of the saints were of the most pure gold, decked with stars. Their faces shone with glory, for they were in the express image of Jesus; and as they arose, and moved all together to the top of the City, I was enraptured with the sight.

> “ਤਦ ਸ਼ੈਤਾਨ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੁਸ਼ਟਾਂ ਨੂੰ, ਜਿਹੜੇ ਜੀ ਉਠਾਏ ਗਏ ਸਨ, ਆਪਣੀ ਆਤਮਾ ਨਾਲ ਭਰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਉਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਚਾਪਲੂਸੀ ਕਰਕੇ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸ਼ਹਿਰ ਵਿੱਚ ਜੋ ਸੈਨਾ ਹੈ ਉਹ ਥੋੜ੍ਹੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਸ ਦੀ ਸੈਨਾ ਵੱਡੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਹ ਸੰਤਾਂ ਉੱਤੇ ਜਿੱਤ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਸ਼ਹਿਰ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਕਬਜ਼ੇ ਵਿੱਚ ਲੈ ਸਕਦੇ ਹਨ। ਜਦੋਂ ਸ਼ੈਤਾਨ ਆਪਣੀ ਸੈਨਾ ਨੂੰ ਇਕੱਠਾ ਕਰ ਰਿਹਾ ਸੀ, ਤਦ ਸੰਤ ਸ਼ਹਿਰ ਵਿੱਚ ਸਨ ਅਤੇ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਫਿਰਦੌਸ ਦੀ ਸੁੰਦਰਤਾ ਅਤੇ ਮਹਿਮਾ ਨੂੰ ਨਿਹਾਰ ਰਹੇ ਸਨ। ਯਿਸੂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਅੱਗੇ-ਅੱਗੇ ਸੀ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਅਗਵਾਈ ਕਰ ਰਿਹਾ ਸੀ। ਅਚਾਨਕ ਹੀ ਉਹ ਪਿਆਰਾ ਮੁਕਤੀਦਾਤਾ ਸਾਡੇ ਸਮੂਹ ਵਿਚੋਂ ਅਦ੍ਰਿਸ਼ ਹੋ ਗਿਆ; ਪਰ ਜਲਦੀ ਹੀ ਅਸੀਂ ਉਸ ਦੀ ਪਿਆਰੀ ਆਵਾਜ਼ ਸੁਣੀ, ਜੋ ਕਹਿ ਰਹੀ ਸੀ, ‘ਆਓ, ਮੇਰੇ ਪਿਤਾ ਦੇ ਆਸ਼ੀਰਵਾਦਿਤੋ, ਉਹ ਰਾਜ ਵਾਰਸੇ ਵਿੱਚ ਲਵੋ ਜੋ ਤੁਹਾਡੇ ਲਈ ਸੰਸਾਰ ਦੀ ਨੀਂਹ ਤੋਂ ਤਿਆਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ।’ ਅਸੀਂ ਯਿਸੂ ਦੇ ਆਲੇ-ਦੁਆਲੇ ਇਕੱਠੇ ਹੋ ਗਏ, ਅਤੇ ਜਿਵੇਂ ਹੀ ਉਸ ਨੇ ਸ਼ਹਿਰ ਦੇ ਫਾਟਕ ਬੰਦ ਕੀਤੇ, ਤਿਵੇਂ ਹੀ ਦੁਸ਼ਟਾਂ ਉੱਤੇ ਸ਼ਾਪ ਉਚਾਰਿਆ ਗਿਆ। ਫਾਟਕ ਬੰਦ ਹੋ ਗਏ। ਤਦ ਸੰਤਾਂ ਨੇ ਆਪਣੇ ਪਰ ਵਰਤੇ ਅਤੇ ਸ਼ਹਿਰ ਦੀ ਕੰਧ ਦੇ ਸਿਖਰ ਉੱਤੇ ਚੜ੍ਹ ਗਏ। ਯਿਸੂ ਵੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਸੀ; ਉਸ ਦਾ ਮੁਕਟ ਚਮਕਦਾਰ ਅਤੇ ਮਹਿਮਾਮਈ ਦਿਸਦਾ ਸੀ। ਉਹ ਮੁਕਟਾਂ ਦੇ ਅੰਦਰ ਮੁਕਟ ਸੀ, ਗਿਣਤੀ ਵਿੱਚ ਸੱਤ। ਸੰਤਾਂ ਦੇ ਮੁਕਟ ਸਭ ਤੋਂ ਖਰੇ ਸੋਨੇ ਦੇ ਸਨ, ਤਾਰਿਆਂ ਨਾਲ ਸਜੇ ਹੋਏ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਚਿਹਰੇ ਮਹਿਮਾ ਨਾਲ ਚਮਕ ਰਹੇ ਸਨ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਯਿਸੂ ਦੀ ਸਪਸ਼ਟ ਸਰੂਪਤਾ ਵਿੱਚ ਸਨ; ਅਤੇ ਜਦੋਂ ਉਹ ਉੱਪਰ ਉਠੇ ਅਤੇ ਸਭ ਇਕੱਠੇ ਹੋ ਕੇ ਸ਼ਹਿਰ ਦੇ ਸਿਖਰ ਵੱਲ ਵਧੇ, ਤਾਂ ਮੈਂ ਉਸ ਦ੍ਰਿਸ਼ ਨੂੰ ਦੇਖ ਕੇ ਮੋਹਿਤ ਹੋ ਗਿਆ।”

> “Then the wicked saw what they had lost; and fire was breathed from God upon them, and consumed them. This was the Execution of the Judgment. The wicked then received according as the saints in unison with Jesus had meted out to them during the 1000 years. The same fire from God that consumed the wicked, purified the whole earth. The broken ragged mountains melted with fervent heat, the atmosphere, also, and all the stubble was consumed. Then our inheritance opened before us, glorious and beautiful, and we inherited the whole earth made new. We all shouted with a loud voice, Glory, Alleluia.

> “ਤਦ ਦੁਸ਼ਟਾਂ ਨੇ ਵੇਖਿਆ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਕੀ ਕੁਝ ਗੁਆ ਲਿਆ ਸੀ; ਅਤੇ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਵੱਲੋਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਉੱਤੇ ਅੱਗ ਝੋਕੀ ਗਈ, ਅਤੇ ਉਸ ਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਭਸਮ ਕਰ ਦਿੱਤਾ। ਇਹ ਨਿਆਂ ਦੇ ਫ਼ੈਸਲੇ ਦੀ ਕਾਰਵਾਈ ਸੀ। ਫਿਰ ਦੁਸ਼ਟਾਂ ਨੇ ਠੀਕ ਉਸੇ ਅਨੁਸਾਰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤਾ, ਜਿਵੇਂ ਸੰਤਾਂ ਨੇ ਯਿਸੂ ਦੇ ਨਾਲ ਇੱਕਮਤ ਹੋ ਕੇ ਉਹਨਾਂ ਲਈ ਉਹਨਾਂ 1000 ਸਾਲਾਂ ਦੌਰਾਨ ਮਿਣਿਆ ਸੀ। ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਵੱਲੋਂ ਆਈ ਉਸੇ ਅੱਗ ਨੇ, ਜਿਸ ਨੇ ਦੁਸ਼ਟਾਂ ਨੂੰ ਭਸਮ ਕੀਤਾ, ਸਾਰੀ ਧਰਤੀ ਨੂੰ ਸ਼ੁੱਧ ਕਰ ਦਿੱਤਾ। ਟੁੱਟੇ-ਫੁੱਟੇ, ਚਿੱਥੜੇ-ਚਿੱਥੜੇ ਪਹਾੜ ਭਿਆਨਕ ਤਾਪ ਨਾਲ ਪਿਘਲ ਗਏ, ਵਾਤਾਵਰਣ ਵੀ, ਅਤੇ ਸਾਰਾ ਸੁੱਕਾ ਤਿੰਨਾ ਭਸਮ ਹੋ ਗਿਆ। ਤਦ ਸਾਡੀ ਵਿਰਾਸਤ ਸਾਡੇ ਅੱਗੇ ਖੁਲ੍ਹ ਗਈ, ਮਹਿਮਾਮਈ ਅਤੇ ਸੁੰਦਰ, ਅਤੇ ਅਸੀਂ ਨਵੀਂ ਬਣਾਈ ਗਈ ਸਾਰੀ ਧਰਤੀ ਦੇ ਵਾਰਸ ਬਣੇ। ਅਸੀਂ ਸਭ ਨੇ ਉੱਚੀ ਆਵਾਜ਼ ਨਾਲ ਪੁਕਾਰਿਆ, ਮਹਿਮਾ, ਅਲੇਲੂਯਾ।”

> “I also saw that the shepherds should consult those in whom they have reason to have confidence, those who have been in all the messages, and are firm in all the present truth, before they advocate any new point of importance, which they may think the Bible sustains. Then the shepherds will be perfectly united, and the union of the shepherds will be felt by the church. Such a course I saw would prevent unhappy divisions, and then there would be no danger of the precious flock being divided, and the sheep scattered, without a shepherd.

> “ਮੈਂ ਇਹ ਵੀ ਦੇਖਿਆ ਕਿ ਚਰਵਾਹਿਆਂ ਨੂੰ, ਇਸ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਕਿ ਉਹ ਕਿਸੇ ਵੀ ਨਵੇਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਬਿੰਦੂ ਦਾ ਸਮਰਥਨ ਕਰਨ, ਜਿਸ ਬਾਰੇ ਉਹ ਸਮਝਦੇ ਹਨ ਕਿ ਬਾਈਬਲ ਉਸ ਨੂੰ ਸਮਰਥਨ ਦਿੰਦੀ ਹੈ, ਉਹਨਾਂ ਲੋਕਾਂ ਨਾਲ ਸਲਾਹ ਕਰਨੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਉੱਤੇ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਭਰੋਸਾ ਕਰਨ ਦਾ ਯਥੇਸ਼ਟ ਕਾਰਨ ਹੈ—ਉਹ ਜੋ ਸਾਰੇ ਸੰਦੇਸ਼ਾਂ ਵਿੱਚ ਰਹੇ ਹਨ ਅਤੇ ਸਮੂਹ ਵਰਤਮਾਨ ਸੱਚਾਈ ਵਿੱਚ ਅਡੋਲ ਹਨ। ਤਦ ਚਰਵਾਹੇ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਏਕਤਾਮਈ ਹੋਣਗੇ, ਅਤੇ ਚਰਵਾਹਿਆਂ ਦੀ ਏਕਤਾ ਕਲੀਸਿਆ ਦੁਆਰਾ ਅਨੁਭਵ ਕੀਤੀ ਜਾਵੇਗੀ। ਮੈਂ ਦੇਖਿਆ ਕਿ ਐਸਾ ਮਾਰਗ ਦੁਖਦਾਈ ਫੁੱਟਾਂ ਨੂੰ ਰੋਕੇਗਾ, ਅਤੇ ਫਿਰ ਇਸ ਕੀਮਤੀ ਝੁੰਡ ਦੇ ਵੰਡੇ ਜਾਣ ਦਾ, ਅਤੇ ਭੇੜਾਂ ਦੇ ਚਰਵਾਹੇ ਤੋਂ ਬਿਨਾ ਤਿਤਰ-ਬਿਤਰ ਹੋ ਜਾਣ ਦਾ, ਕੋਈ ਭੀ ਖ਼ਤਰਾ ਨਹੀਂ ਰਹੇਗਾ।”

> “September 23d, the Lord showed me that he had stretched out his hand the second time to recover the remnant of his people, and that efforts must be redoubled in this gathering time. In the scattering time Israel was smitten and torn; but now in the gathering time God will heal and bind up his people. In the scattering, efforts made to spread the truth had but little effect, accomplished but little or nothing; but in the gathering when God has set his hand to gather his people, efforts to spread the truth will have their designed effect. All should be united and zealous in the work. I saw that it was a shame for any to refer to the scattering for examples to govern us now in the gathering; for if God does no more for us now than he did then, Israel would never be gathered. It is as necessary that the truth should be published in a paper, as preached.

> “23 ਸਤੰਬਰ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭੂ ਨੇ ਮੈਨੂੰ ਵਿਖਾਇਆ ਕਿ ਉਸ ਨੇ ਆਪਣੇ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਬਚੇ ਹੋਏ ਅੰਸ਼ ਨੂੰ ਮੁੜ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਲਈ ਦੂਜੀ ਵਾਰ ਆਪਣਾ ਹੱਥ ਵਧਾਇਆ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਇਕੱਠੇ ਕਰਨ ਦੇ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਯਤਨਾਂ ਨੂੰ ਦੋਗੁਣਾ ਕੀਤਾ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਤਿਤਰ-ਬਿਤਰ ਕਰਨ ਦੇ ਸਮੇਂ ਇਸਰਾਏਲ ਨੂੰ ਮਾਰਿਆ ਗਿਆ ਅਤੇ ਚੀਰਿਆ ਗਿਆ ਸੀ; ਪਰ ਹੁਣ ਇਕੱਠੇ ਕਰਨ ਦੇ ਸਮੇਂ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਆਪਣੇ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਚੰਗਾ ਕਰੇਗਾ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਘਾਵ ਬੰਨ੍ਹੇਗਾ। ਤਿਤਰ-ਬਿਤਰ ਕਰਨ ਦੇ ਸਮੇਂ ਸੱਚਾਈ ਨੂੰ ਫੈਲਾਉਣ ਲਈ ਕੀਤੇ ਗਏ ਯਤਨਾਂ ਦਾ ਬਹੁਤ ਥੋੜ੍ਹਾ ਪ੍ਰਭਾਵ ਹੁੰਦਾ ਸੀ, ਬਹੁਤ ਥੋੜ੍ਹਾ ਜਾਂ ਕੁਝ ਵੀ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ ਸੀ; ਪਰ ਇਕੱਠੇ ਕਰਨ ਦੇ ਸਮੇਂ, ਜਦੋਂ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਨੇ ਆਪਣੇ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਇਕੱਠਾ ਕਰਨ ਲਈ ਆਪਣਾ ਹੱਥ ਵਧਾਇਆ ਹੈ, ਸੱਚਾਈ ਨੂੰ ਫੈਲਾਉਣ ਲਈ ਕੀਤੇ ਗਏ ਯਤਨਾਂ ਦਾ ਆਪਣਾ ਨਿਰਧਾਰਿਤ ਪ੍ਰਭਾਵ ਹੋਵੇਗਾ। ਸਾਰੇ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਇਸ ਕੰਮ ਵਿੱਚ ਇਕਜੁੱਟ ਅਤੇ ਉਤਸ਼ਾਹੀ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਮੈਂ ਵੇਖਿਆ ਕਿ ਹੁਣ ਇਕੱਠੇ ਕਰਨ ਦੇ ਸਮੇਂ ਸਾਡੇ ਚਲਣ ਲਈ ਉਦਾਹਰਨਾਂ ਵਾਸਤੇ ਕਿਸੇ ਦਾ ਤਿਤਰ-ਬਿਤਰ ਕਰਨ ਦੇ ਸਮੇਂ ਦਾ ਹਵਾਲਾ ਦੇਣਾ ਲਾਜ ਦੀ ਗੱਲ ਸੀ; ਕਿਉਂਕਿ ਜੇ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਹੁਣ ਸਾਡੇ ਲਈ ਉਸ ਤੋਂ ਵੱਧ ਕੁਝ ਨਾ ਕਰੇ ਜੋ ਉਸ ਨੇ ਤਦ ਕੀਤਾ ਸੀ, ਤਾਂ ਇਸਰਾਏਲ ਕਦੇ ਵੀ ਇਕੱਠਾ ਨਾ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ। ਜਿਵੇਂ ਸੱਚਾਈ ਦਾ ਪ੍ਰਚਾਰ ਕੀਤਾ ਜਾਣਾ ਲਾਜ਼ਮੀ ਹੈ, ਤਿਵੇਂ ਉਸ ਦਾ ਇੱਕ ਪੱਤਰ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਿਤ ਹੋਣਾ ਵੀ ਉਤਨਾ ਹੀ ਲਾਜ਼ਮੀ ਹੈ।

> “The Lord showed me that the 1843 chart was directed by his hand, and that no part of it should be altered; that the figures were as he wanted them. That his hand was over and hid a mistake in some of the figures, so that none could see it, until his hand was removed.

> “ਪ੍ਰਭੂ ਨੇ ਮੈਨੂੰ ਵਿਖਾਇਆ ਕਿ 1843 ਦਾ ਚਾਰਟ ਉਸ ਦੇ ਹੱਥ ਦੁਆਰਾ ਨਿਰਦੇਸ਼ਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਅਤੇ ਇਸ ਦਾ ਕੋਈ ਭਾਗ ਬਦਲਿਆ ਨਾ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਸੀ; ਕਿ ਅੰਕ ਉਹੋ ਜਿਹੇ ਸਨ ਜਿਵੇਂ ਉਹ ਚਾਹੁੰਦਾ ਸੀ। ਕਿ ਉਸ ਦਾ ਹੱਥ ਕੁਝ ਅੰਕਾਂ ਵਿੱਚ ਇਕ ਗਲਤੀ ਉੱਤੇ ਸੀ ਅਤੇ ਉਸ ਨੂੰ ਓਹਲੇ ਰੱਖਦਾ ਸੀ, ਤਾਂ ਜੋ ਕੋਈ ਵੀ ਉਸ ਨੂੰ ਦੇਖ ਨਾ ਸਕੇ, ਜਦ ਤੱਕ ਕਿ ਉਸ ਦਾ ਹੱਥ ਹਟਾਇਆ ਨਾ ਗਿਆ।”

> “Then I saw in relation to the “Daily,” that the word “sacrifice” was supplied by man’s wisdom, and does not belong to the text; and that the Lord gave the correct view of it to those who gave the judgment hour cry. When union existed, before 1844, nearly all were united on the correct view of the ‘Daily;’ but since 1844, in the confusion, other views have been embraced, and darkness and confusion has followed.

> “ਫਿਰ ਮੈਂ ‘ਰੋਜ਼ਾਨਾ’ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿੱਚ ਵੇਖਿਆ ਕਿ ‘ਬਲੀਦਾਨ’ ਸ਼ਬਦ ਮਨੁੱਖੀ ਬੁੱਧੀ ਦੁਆਰਾ ਜੋੜਿਆ ਗਿਆ ਸੀ, ਅਤੇ ਇਹ ਮੂਲ ਪਾਠ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਨਹੀਂ ਹੈ; ਅਤੇ ਪ੍ਰਭੂ ਨੇ ਇਸ ਬਾਰੇ ਸਹੀ ਸਮਝ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਦਿੱਤੀ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਨਿਆਂ ਦੇ ਘੜੀ ਦੇ ਘੋਸ਼ਣਾ-ਸੰਦੇਸ਼ ਨੂੰ ਉਚਾਰਿਆ ਸੀ। ਜਦੋਂ ਏਕਤਾ ਮੌਜੂਦ ਸੀ, 1844 ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ, ਤਦ ਲਗਭਗ ਸਭ ਹੀ ‘ਰੋਜ਼ਾਨਾ’ ਬਾਰੇ ਸਹੀ ਸਮਝ ਵਿੱਚ ਇਕਮੱਤ ਸਨ; ਪਰ 1844 ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਗੁੰਝਲ ਦੇ ਅੰਦਰ, ਹੋਰ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੂੰ ਅਪਣਾਇਆ ਗਿਆ, ਅਤੇ ਅੰਧਕਾਰ ਅਤੇ ਗੁੰਝਲ ਪਿੱਛੇ ਆ ਗਏ।”

> “The Lord showed me that Time had not been a test since 1844, and that time will never again be a test.

> “ਪ੍ਰਭੂ ਨੇ ਮੈਨੂੰ ਦਿਖਾਇਆ ਕਿ 1844 ਤੋਂ ਸਮਾਂ ਕੋਈ ਪਰੀਖਿਆ ਨਹੀਂ ਰਿਹਾ, ਅਤੇ ਸਮਾਂ ਮੁੜ ਕਦੇ ਵੀ ਪਰੀਖਿਆ ਨਹੀਂ ਹੋਵੇਗਾ। ”

> “Then I was pointed to some who are in the great error, that the saints are yet to go to Old Jerusalem, &c., before the Lord comes. Such a view is calculated to take the mind and interest from the present work of God, under the message of the third angel; for if we are to go to Jerusalem, then our minds will naturally be there, and our means will be withheld from other uses, to get the saints to Jerusalem. I saw that the reason why they were left to go into this great error, is because they have not confessed and forsaken their errors, that they have been in for a number of years past.” Review and Herald, November 1, 1850.

> “ਫਿਰ ਮੇਰਾ ਧਿਆਨ ਕੁਝ ਉਹਨਾਂ ਵੱਲ ਦਿਵਾਇਆ ਗਿਆ ਜੋ ਇਸ ਵੱਡੀ ਭੁੱਲ ਵਿੱਚ ਹਨ ਕਿ ਪ੍ਰਭੂ ਦੇ ਆਉਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਸੰਤਾਂ ਨੂੰ ਅਜੇ ਪੁਰਾਣੇ ਯਰੂਸ਼ਲਮ ਜਾਣਾ ਹੈ, ਆਦਿ। ਐਸਾ ਵਿਚਾਰ ਮਨ ਅਤੇ ਰੁਚੀ ਨੂੰ ਤੀਜੇ ਦੂਤ ਦੇ ਸੰਦੇਸ਼ ਹੇਠ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਮੌਜੂਦਾ ਕੰਮ ਤੋਂ ਹਟਾਉਣ ਵਾਸਤੇ ਉਚਿਤ ਹੈ; ਕਿਉਂਕਿ ਜੇ ਸਾਨੂੰ ਯਰੂਸ਼ਲਮ ਜਾਣਾ ਹੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਸਾਡੇ ਮਨ ਸੁਭਾਵਕ ਤੌਰ ਤੇ ਉੱਥੇ ਹੀ ਰਹਿਣਗੇ, ਅਤੇ ਸੰਤਾਂ ਨੂੰ ਯਰੂਸ਼ਲਮ ਪਹੁੰਚਾਉਣ ਲਈ ਸਾਡੇ ਸਾਧਨ ਹੋਰ ਉਪਯੋਗਾਂ ਤੋਂ ਰੋਕੇ ਜਾਣਗੇ। ਮੈਂ ਵੇਖਿਆ ਕਿ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਇਸ ਵੱਡੀ ਭੁੱਲ ਵਿੱਚ ਪੈਣ ਲਈ ਇਸ ਕਰਕੇ ਛੱਡਿਆ ਗਿਆ ਹੈ ਕਿ ਉਹਨਾਂ ਨੇ ਆਪਣੀਆਂ ਉਹਨਾਂ ਭੁੱਲਾਂ ਦਾ ਨਾ ਤਾਂ ਇਕਰਾਰ ਕੀਤਾ ਹੈ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਛੱਡਿਆ ਹੈ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਉਹ ਪਿਛਲੇ ਕਈ ਸਾਲਾਂ ਤੋਂ ਰਹੇ ਹਨ।” Review and Herald, November 1, 1850.

The passage begins by stating, “I wish to give you a short sketch of what the Lord has recently shown to me in vision.” There were several subjects presented, and she did not combine the paragraph addressing “the daily,” with the next paragraph. That was done later by editors who placed the passage in Experience and Views, and thereafter in Early Writings. In Experience and Views, the editors left off the first eight paragraphs, and combined the paragraphs addressing what she was shown of “the daily” and of time setting. Experience and Views was published in 1851, and then Early Writings was published in 1882.

ਇਹ ਅੰਸ਼ ਇਹ ਕਹਿ ਕੇ ਆਰੰਭ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, “ਮੈਂ ਤੁਹਾਨੂੰ ਉਸ ਦੀ ਇੱਕ ਛੋਟੀ ਰੂਪ-ਰੇਖਾ ਦੇਣਾ ਚਾਹੁੰਦੀ ਹਾਂ ਜੋ ਪ੍ਰਭੂ ਨੇ ਹਾਲ ਹੀ ਵਿੱਚ ਮੈਨੂੰ ਦਰਸ਼ਨ ਵਿੱਚ ਵਿਖਾਇਆ ਹੈ।” ਕਈ ਵਿਸ਼ੇ ਪੇਸ਼ ਕੀਤੇ ਗਏ ਸਨ, ਅਤੇ ਉਸ ਨੇ “the daily” ਬਾਰੇ ਗੱਲ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਅਨੁੱਛੇਦ ਨੂੰ ਅਗਲੇ ਅਨੁੱਛੇਦ ਨਾਲ ਨਹੀਂ ਜੋੜਿਆ ਸੀ। ਇਹ ਕੰਮ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਸੰਪਾਦਕਾਂ ਦੁਆਰਾ ਕੀਤਾ ਗਿਆ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਉਸ ਅੰਸ਼ ਨੂੰ Experience and Views ਵਿੱਚ ਰੱਖਿਆ, ਅਤੇ ਉਸ ਤੋਂ ਬਾਅਦ Early Writings ਵਿੱਚ ਵੀ। Experience and Views ਵਿੱਚ, ਸੰਪਾਦਕਾਂ ਨੇ ਪਹਿਲੇ ਅੱਠ ਅਨੁੱਛੇਦ ਛੱਡ ਦਿੱਤੇ, ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਅਨੁੱਛੇਦਾਂ ਨੂੰ ਜੋੜ ਦਿੱਤਾ ਜੋ ਉਸ ਨੂੰ “the daily” ਅਤੇ ਸਮਾਂ ਨਿਰਧਾਰਣ ਬਾਰੇ ਵਿਖਾਏ ਗਏ ਸਨ। Experience and Views 1851 ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਿਤ ਹੋਈ ਸੀ, ਅਤੇ ਉਸ ਤੋਂ ਬਾਅਦ Early Writings 1882 ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਿਤ ਹੋਈ।

Early Writings was essentially the same four paragraphs that had appeared in Experience and Views, but with one significant exception. In Experience and Views, the one sentence paragraph that addressed time setting was combined with the previous paragraph that addressed “the daily.” Then the paragraph that originally followed the paragraph addressing time setting was included. In Early Writings a paragraph that came from a different passage in Experience and Views, was placed between the paragraph that now addresses both “the daily,” and time setting, which was originally followed by a paragraph identifying why it was wrong to make pilgrimages to old Jerusalem.

ਅਰਲੀ ਰਾਈਟਿੰਗਜ਼ ਮੂਲ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਉਹੀ ਚਾਰ ਪੈਰਾਗ੍ਰਾਫ ਸਨ ਜੋ ਐਕਸਪੀਰੀਅੰਸ ਐਂਡ ਵਿਊਜ਼ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋਏ ਸਨ, ਪਰ ਇੱਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਅਪਵਾਦ ਨਾਲ। ਐਕਸਪੀਰੀਅੰਸ ਐਂਡ ਵਿਊਜ਼ ਵਿੱਚ, ਉਹ ਇੱਕ-ਵਾਕ ਵਾਲਾ ਪੈਰਾਗ੍ਰਾਫ ਜੋ ਸਮਾਂ-ਨਿਰਧਾਰਣ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਸੀ, ਉਸ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਵਾਲੇ ਉਸ ਪੈਰਾਗ੍ਰਾਫ ਨਾਲ ਜੋੜਿਆ ਗਿਆ ਸੀ ਜੋ “the daily” ਬਾਰੇ ਸੀ। ਫਿਰ ਉਹ ਪੈਰਾਗ੍ਰਾਫ ਸ਼ਾਮਲ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਜੋ ਮੂਲ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਸਮਾਂ-ਨਿਰਧਾਰਣ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਪੈਰਾਗ੍ਰਾਫ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਆਉਂਦਾ ਸੀ। ਅਰਲੀ ਰਾਈਟਿੰਗਜ਼ ਵਿੱਚ ਐਕਸਪੀਰੀਅੰਸ ਐਂਡ ਵਿਊਜ਼ ਦੇ ਇੱਕ ਵੱਖਰੇ ਅੰਸ਼ ਤੋਂ ਲਿਆ ਗਿਆ ਇੱਕ ਪੈਰਾਗ੍ਰਾਫ, ਉਸ ਪੈਰਾਗ੍ਰਾਫ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਰੱਖਿਆ ਗਿਆ ਜੋ ਹੁਣ “the daily” ਅਤੇ ਸਮਾਂ-ਨਿਰਧਾਰਣ ਦੋਹਾਂ ਬਾਰੇ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਸ ਪੈਰਾਗ੍ਰਾਫ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਜੋ ਮੂਲ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਇਸ ਗੱਲ ਦੀ ਪਹਿਚਾਣ ਕਰਦਾ ਸੀ ਕਿ ਪੁਰਾਣੇ ਯਰੂਸ਼ਲਮ ਨੂੰ ਤੀਰਥ-ਯਾਤਰਾਵਾਂ ਕਰਨਾ ਕਿਉਂ ਗਲਤ ਸੀ।

The paragraph that was removed from a different page of Experience and Views, and then was inserted into the passage of Early Writings, only added to the confusion about “the daily” that had begun since 1844. The paragraph was not in Sister White’s original narrative of her vision.

ਉਹ ਪੈਰਾਗ੍ਰਾਫ ਜੋ Experience and Views ਦੇ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਸਫ਼ੇ ਤੋਂ ਹਟਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ ਅਤੇ ਫਿਰ Early Writings ਦੇ ਅੰਸ਼ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਕੀਤਾ ਗਿਆ, ਉਸ ਨੇ “the daily” ਬਾਰੇ 1844 ਤੋਂ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋਈ ਉਲਝਣ ਨੂੰ ਹੋਰ ਹੀ ਵਧਾਇਆ। ਉਹ ਪੈਰਾਗ੍ਰਾਫ ਸਿਸਟਰ ਵ੍ਹਾਈਟ ਦੇ ਆਪਣੇ ਦਰਸ਼ਨ ਦੇ ਮੂਲ ਵਰਣਨ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਸੀ।

> “The Lord has shown me that the message of the third angel must go, and be proclaimed to the scattered children of the Lord, and that it should not be hung on time; for time never will be a test again. I saw that some were getting a false excitement arising from preaching time; that the third angel’s message was stronger than time can be. I saw that this message can stand on its own foundation, and that it needs not time to strengthen it, and that it will go in mighty power, and do its work, and will be cut short in righteousness.” Experience and Views, 48.

> “ਪ੍ਰਭੂ ਨੇ ਮੈਨੂੰ ਵਿਖਾਇਆ ਹੈ ਕਿ ਤੀਜੇ ਦੂਤ ਦਾ ਸੰਦੇਸ਼ ਜਾਣਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਪ੍ਰਭੂ ਦੇ ਛਿੱਟੇ-ਵਿੱਖਰੇ ਬੱਚਿਆਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਚਾਰਿਆ ਜਾਣਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਸਮੇਂ ਨਾਲ ਨਹੀਂ ਟੰਗਿਆ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ; ਕਿਉਂਕਿ ਸਮਾਂ ਫਿਰ ਕਦੇ ਵੀ ਪਰਖ ਨਹੀਂ ਹੋਵੇਗਾ। ਮੈਂ ਵੇਖਿਆ ਕਿ ਕੁਝ ਲੋਕ ਸਮੇਂ ਦਾ ਪ੍ਰਚਾਰ ਕਰਨ ਤੋਂ ਉੱਠਣ ਵਾਲੇ ਝੂਠੇ ਉਤੇਜਨ ਵਿੱਚ ਆ ਰਹੇ ਸਨ; ਕਿ ਤੀਜੇ ਦੂਤ ਦਾ ਸੰਦੇਸ਼ ਸਮੇਂ ਨਾਲੋਂ ਵੱਧ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਸੀ। ਮੈਂ ਵੇਖਿਆ ਕਿ ਇਹ ਸੰਦੇਸ਼ ਆਪਣੀ ਹੀ ਨੀਂਹ ਉੱਤੇ ਖੜ੍ਹਾ ਰਹਿ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਨੂੰ ਮਜ਼ਬੂਤ ਕਰਨ ਲਈ ਸਮੇਂ ਦੀ ਲੋੜ ਨਹੀਂ, ਅਤੇ ਇਹ ਮਹਾਨ ਸ਼ਕਤੀ ਨਾਲ ਅੱਗੇ ਵਧੇਗਾ, ਅਤੇ ਆਪਣਾ ਕੰਮ ਕਰੇਗਾ, ਅਤੇ ਧਾਰਮਿਕਤਾ ਵਿੱਚ ਸੰਖੇਪ ਕੀਤਾ ਜਾਵੇਗਾ।” Experience and Views, 48.

The paragraph from page forty-eight of Experience and Views, was inserted after the paragraph in Early Writings, that had been created by combining two different paragraphs, and it placed an emphasis upon time setting that did not exist in the original narrative.

Experience and Views ਦੇ ਸਫ਼ਾ ਅਠਤਾਲੀਹ ਵਾਲਾ ਪੈਰਾਗ੍ਰਾਫ Early Writings ਵਿੱਚ ਉਸ ਪੈਰਾਗ੍ਰਾਫ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਸ਼ਾਮਲ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਜੋ ਦੋ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਪੈਰਾਗ੍ਰਾਫਾਂ ਨੂੰ ਜੋੜ ਕੇ ਤਿਆਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਅਤੇ ਇਸ ਨੇ ਸਮੇਂ ਨਿਰਧਾਰਣ ਉੱਤੇ ਅਜਿਹਾ ਜ਼ੋਰ ਰੱਖਿਆ ਜੋ ਮੂਲ ਵਰਣਨ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦ ਨਹੀਂ ਸੀ।

In 1931, the ancient men that ruled the people of Jerusalem invented a story which claimed Daniells had interviewed Sister White in 1910, and in the testimony that Daniells provided he refers to the 1843 chart, and says he pointed to the non-existent sanctuary on the chart, as he interviewed Sister White. He supposedly had the book Early Writings with him, and as he asked her about what she meant, and based upon her responses he could only conclude that the passage endorsing the pioneer view of “the daily,” in Early Writings, was actually a warning against time setting. Twenty-one years after the invented interview and sixteen years after the death of the persons supposedly interviewed, Daniells places the testimony into the history of the third generation.

1931 ਵਿੱਚ, ਯਰੂਸ਼ਲਮ ਦੇ ਲੋਕਾਂ ਉੱਤੇ ਰਾਜ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਪੁਰਖਿਆਂ ਨੇ ਇੱਕ ਕਹਾਣੀ ਘੜੀ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਦਾਅਵਾ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਕਿ 1910 ਵਿੱਚ ਡੈਨੀਅਲਜ਼ ਨੇ ਸਿਸਟਰ ਵ੍ਹਾਈਟ ਨਾਲ ਸਾਕਸ਼ਾਤਕਾਰ ਕੀਤਾ ਸੀ, ਅਤੇ ਡੈਨੀਅਲਜ਼ ਦੁਆਰਾ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਗਵਾਹੀ ਵਿੱਚ ਉਹ 1843 ਦੇ ਚਾਰਟ ਦਾ ਹਵਾਲਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਜਦੋਂ ਉਹ ਸਿਸਟਰ ਵ੍ਹਾਈਟ ਨਾਲ ਸਾਕਸ਼ਾਤਕਾਰ ਕਰ ਰਿਹਾ ਸੀ, ਤਾਂ ਉਸ ਨੇ ਚਾਰਟ ਉੱਤੇ ਦਰਸਾਏ ਗਏ ਅਸਤਿਤਵਹੀਣ ਪਵਿੱਤਰ ਅਸਥਾਨ ਵੱਲ ਇਸ਼ਾਰਾ ਕੀਤਾ। ਕਥਿਤ ਤੌਰ ਤੇ ਉਸਦੇ ਕੋਲ Early Writings ਨਾਮਕ ਪੁਸਤਕ ਵੀ ਸੀ, ਅਤੇ ਜਦੋਂ ਉਸ ਨੇ ਉਸ ਤੋਂ ਪੁੱਛਿਆ ਕਿ ਉਹ ਕੀ ਅਰਥ ਲੈਂਦੀ ਸੀ, ਤਾਂ ਉਸਦੇ ਉੱਤਰਾਂ ਦੇ ਆਧਾਰ ਉੱਤੇ ਉਹ ਕੇਵਲ ਇਹੀ ਨਿਸ਼ਕਰਸ਼ ਕੱਢ ਸਕਿਆ ਕਿ Early Writings ਵਿੱਚ “the daily” ਬਾਰੇ ਅਗਵਾਂ ਦੇ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਦਾ ਸਮਰਥਨ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਅੰਸ਼ ਦਰਅਸਲ ਸਮਾਂ ਨਿਰਧਾਰਣ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਇੱਕ ਚੇਤਾਵਨੀ ਸੀ। ਘੜੇ ਹੋਏ ਉਸ ਸਾਕਸ਼ਾਤਕਾਰ ਤੋਂ ਇਕੀ ਸਾਲ ਬਾਅਦ ਅਤੇ ਕਥਿਤ ਤੌਰ ਤੇ ਸਾਕਸ਼ਾਤਕਾਰ ਕੀਤੇ ਗਏ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਦੀ ਮੌਤ ਤੋਂ ਸੋਲਾਂ ਸਾਲ ਬਾਅਦ, ਡੈਨੀਅਲਜ਼ ਉਸ ਗਵਾਹੀ ਨੂੰ ਤੀਜੀ ਪੀੜ੍ਹੀ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਰੱਖਦਾ ਹੈ।

F. C. Gilbert was a Hebrew scholar and he did not simply support the correct view of the “daily” as Paganism because the pioneers and Ellen White said it was so. He defended it based upon an understanding of the Hebrew text that Daniel the prophet had employed. He was the prominent Adventist Hebrew scholar during the time period. As the controversy about “the daily” that Daniells and Prescott were pushing continued to grow, Gilbert was one of the prominent scholars who stood in defense of the pioneer position. He had an interview with Ellen White on June 8, 1910, and he later recorded what he and Sister White discussed. Daniells’ testimony is completely contrary to F. C. Gilbert’s.

ਐਫ. ਸੀ. ਗਿਲਬਰਟ ਇੱਕ ਇਬਰਾਨੀ ਵਿਦਵਾਨ ਸੀ, ਅਤੇ ਉਸ ਨੇ “the daily” ਬਾਰੇ ਪੈਗਨਵਾਦ ਵਾਲੇ ਸਹੀ ਮਤ ਦਾ ਸਮਰਥਨ ਕੇਵਲ ਇਸ ਲਈ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਕਿ ਪਾਇਨੀਅਰਾਂ ਅਤੇ ਐਲਨ ਵ੍ਹਾਈਟ ਨੇ ਐਸਾ ਕਿਹਾ ਸੀ। ਉਸ ਨੇ ਇਸ ਦੀ ਰੱਖਿਆ ਉਸ ਇਬਰਾਨੀ ਪਾਠ ਦੀ ਸਮਝ ਦੇ ਆਧਾਰ ’ਤੇ ਕੀਤੀ ਜੋ ਨਬੀ ਦਾਨੀਏਲ ਨੇ ਵਰਤਿਆ ਸੀ। ਉਸ ਸਮੇਂ ਦੌਰਾਨ ਉਹ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਐਡਵੈਂਟਿਸਟ ਇਬਰਾਨੀ ਵਿਦਵਾਨ ਸੀ। ਜਿਵੇਂ-ਜਿਵੇਂ “the daily” ਬਾਰੇ ਉਹ ਵਿਵਾਦ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਡੈਨੀਅਲਜ਼ ਅਤੇ ਪ੍ਰੈਸਕਾਟ ਅੱਗੇ ਵਧਾ ਰਹੇ ਸਨ, ਲਗਾਤਾਰ ਵੱਧਦਾ ਗਿਆ, ਗਿਲਬਰਟ ਉਹਨਾਂ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਵਿਦਵਾਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਸੀ ਜੋ ਪਾਇਨੀਅਰ ਮਤ ਦੀ ਰੱਖਿਆ ਵਿੱਚ ਡਟੇ ਰਹੇ। 8 ਜੂਨ, 1910 ਨੂੰ ਉਸ ਦੀ ਐਲਨ ਵ੍ਹਾਈਟ ਨਾਲ ਇੱਕ ਮੁਲਾਕਾਤ ਹੋਈ, ਅਤੇ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਉਸ ਨੇ ਲਿਖਤੀ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਦਰਜ ਕੀਤਾ ਕਿ ਉਸ ਅਤੇ ਸਿਸਟਰ ਵ੍ਹਾਈਟ ਵਿਚਾਲੇ ਕੀ ਵਿਚਾਰ-ਵਟਾਂਦਰਾ ਹੋਇਆ ਸੀ। ਡੈਨੀਅਲਜ਼ ਦੀ ਗਵਾਹੀ ਐਫ. ਸੀ. ਗਿਲਬਰਟ ਦੀ ਗਵਾਹੀ ਦੇ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਵਿਰੁੱਧ ਹੈ।

In volume twenty, pages seventeen through twenty-two, of Manuscript Releases, Sister White’s addresses Daniells’ and Prescott’s position on the “daily”. The phrases that you find in F. C. Gilbert’s report of his interview with Ellen White are almost identical to what Sister White herself stated in the passage from Manuscript Releases. So, for many years before Manuscript Releases were published and released, there was no concrete inspired testimony to refute or uphold Daniells’ claim about the content of the interview he supposedly had with Sister White. More importantly, there was no inspired endorsement for his flawed view of the “daily”. Even more importantly, now that Manuscript Releases are available—there still isn’t an inspired endorsement for his flawed view of “the daily!”

ਮੈਨਸਕ੍ਰਿਪਟ ਰਿਲੀਜ਼ਜ਼ ਦੇ ਖੰਡ ਵੀਹ ਵਿੱਚ, ਸਫ਼ੇ ਸਤਾਰਾਂ ਤੋਂ ਬਾਈ ਤੱਕ, ਸਿਸਟਰ ਵਾਈਟ “ਰੋਜ਼ਾਨਾ” ਬਾਰੇ ਡੈਨਿਯਲਜ਼ ਅਤੇ ਪ੍ਰੈਸਕਾਟ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਨੂੰ ਸੰਬੋਧਿਤ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਐਫ਼. ਸੀ. ਗਿਲਬਰਟ ਦੀ ਉਸ ਰਿਪੋਰਟ ਵਿੱਚ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਐਲਨ ਵਾਈਟ ਨਾਲ ਉਸ ਦੀ ਮੁਲਾਕਾਤ ਦਾ ਵਰਣਨ ਹੈ, ਤੁਹਾਨੂੰ ਜੋ ਵਾਕਾਂਸ਼ ਮਿਲਦੇ ਹਨ, ਉਹ ਮੈਨਸਕ੍ਰਿਪਟ ਰਿਲੀਜ਼ਜ਼ ਦੇ ਉਸ ਅੰਸ਼ ਵਿੱਚ ਸਿਸਟਰ ਵਾਈਟ ਦੁਆਰਾ ਆਪ ਕਹੇ ਗਏ ਬਿਆਨ ਨਾਲ ਲਗਭਗ ਇੱਕੋ ਜਿਹੇ ਹਨ। ਇਸ ਲਈ, ਮੈਨਸਕ੍ਰਿਪਟ ਰਿਲੀਜ਼ਜ਼ ਦੇ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਿਤ ਹੋਣ ਅਤੇ ਜਾਰੀ ਕੀਤੇ ਜਾਣ ਤੋਂ ਕਈ ਸਾਲ ਪਹਿਲਾਂ ਤੱਕ, ਡੈਨਿਯਲਜ਼ ਦੇ ਉਸ ਦਾਅਵੇ ਦਾ ਖੰਡਨ ਕਰਨ ਜਾਂ ਉਸ ਦੀ ਪੁਸ਼ਟੀ ਕਰਨ ਲਈ ਕੋਈ ਠੋਸ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਗਵਾਹੀ ਮੌਜੂਦ ਨਹੀਂ ਸੀ ਕਿ ਉਸ ਨੇ ਕਥਿਤ ਤੌਰ ’ਤੇ ਸਿਸਟਰ ਵਾਈਟ ਨਾਲ ਜੋ ਮੁਲਾਕਾਤ ਕੀਤੀ ਸੀ, ਉਸ ਦੀ ਸਮੱਗਰੀ ਕੀ ਸੀ। ਇਸ ਤੋਂ ਵੀ ਵੱਧ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਗੱਲ ਇਹ ਹੈ ਕਿ “ਰੋਜ਼ਾਨਾ” ਬਾਰੇ ਉਸ ਦੇ ਖਾਮੀਪੂਰਣ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਲਈ ਕੋਈ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਮਨਜ਼ੂਰੀ ਮੌਜੂਦ ਨਹੀਂ ਸੀ। ਅਤੇ ਇਸ ਤੋਂ ਵੀ ਵੱਧ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਗੱਲ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਹੁਣ, ਜਦੋਂ ਮੈਨਸਕ੍ਰਿਪਟ ਰਿਲੀਜ਼ਜ਼ ਉਪਲਬਧ ਹਨ—ਤਾਂ ਵੀ “ਰੋਜ਼ਾਨਾ” ਬਾਰੇ ਉਸ ਦੇ ਖਾਮੀਪੂਰਣ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਲਈ ਕੋਈ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਮਨਜ਼ੂਰੀ ਨਹੀਂ ਹੈ!

And yet today, Laodicean Adventism is taught that Sister White has no position on the “daily”, except that it is not a “test question” and we should “keep quiet on this subject”. Something is reversed today, and what is reversed is that the true position of “the daily” is now in the minority opinion among God’s people. In 1910, the minority view was Conradi’s view that was being pushed by Daniells and Prescott, and the majority view was the pioneer position.

ਅਤੇ ਤਥਾਪਿ ਅੱਜ, ਲਾਓਦੀਕਿਆਈ ਐਡਵੈਂਟਿਜ਼ਮ ਵਿੱਚ ਇਹ ਸਿਖਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸਿਸਟਰ ਵ੍ਹਾਈਟ ਦਾ “daily” ਬਾਰੇ ਕੋਈ ਮਤ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਸਿਵਾਏ ਇਸ ਦੇ ਕਿ ਇਹ “test question” ਨਹੀਂ ਹੈ ਅਤੇ ਸਾਨੂੰ “ਇਸ ਵਿਸ਼ੇ ਉੱਤੇ ਚੁੱਪ ਰਹਿਣਾ” ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਅੱਜ ਕੁਝ ਉਲਟਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ, ਅਤੇ ਜੋ ਉਲਟਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ ਉਹ ਇਹ ਕਿ “the daily” ਦੀ ਸੱਚੀ ਸਥਿਤੀ ਹੁਣ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਲੋਕਾਂ ਵਿਚ ਘੱਟਸੰਖਿਆਕ ਮਤ ਬਣ ਚੁੱਕੀ ਹੈ। 1910 ਵਿੱਚ, ਘੱਟਸੰਖਿਆਕ ਮਤ ਕੋਨਰਾਡੀ ਦਾ ਮਤ ਸੀ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਡੈਨੀਅਲਜ਼ ਅਤੇ ਪ੍ਰੈਸਕਾਟ ਵੱਲੋਂ ਅੱਗੇ ਵਧਾਇਆ ਜਾ ਰਿਹਾ ਸੀ, ਅਤੇ ਬਹੁਸੰਖਿਆਕ ਮਤ ਪਾਇਓਨੀਅਰਾਂ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਸੀ।

The following is F. C. Gilbert’s statement about his interview with Sister White, that should be compared with Manuscript Releases, that has been placed in its entirety, in the eighty-first article of this The Book of Daniel series.

ਹੇਠਾਂ ਭਰਾ ਵ੍ਹਾਈਟ ਨਾਲ ਆਪਣੀ ਮੁਲਾਕਾਤ ਬਾਰੇ ਐਫ਼. ਸੀ. ਗਿਲਬਰਟ ਦਾ ਬਿਆਨ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਜਿਸ ਦੀ ਤੁਲਨਾ Manuscript Releases ਨਾਲ ਕੀਤੀ ਜਾਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ The Book of Daniel ਸੀਰੀਜ਼ ਦੇ ਇਕਿਆਸੀਵੇਂ ਲੇਖ ਵਿੱਚ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ।

> “Daniells and Prescott . . . would not give the older brethren in the cause any chance to say anything. . . . Daniells was here to see me, and I would not see him. . . . I would not have anything to say to him about anything. About the ‘daily’ that they are trying to work up, there is nothing to it. . . . When I was in Washington there seemed to be something that just encased their minds, and I could not seem to touch them. We are to have nothing to do with this subject of the ‘daily’ . . . I knew they would work against my message, and then the people would not think there was anything to my message. I have written to him and told him that he was showing himself not fit to be president of the General Conference. . . . not the man to keep the Presidency.

> “ਡੈਨਿਯਲਜ਼ ਅਤੇ ਪ੍ਰੈਸਕਾਟ... ਕਾਰਜ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਵੱਡੇ ਭਰਾਵਾਂ ਨੂੰ ਕਿਸੇ ਵੀ ਗੱਲ ਬਾਰੇ ਕੁਝ ਕਹਿਣ ਦਾ ਕੋਈ ਮੌਕਾ ਨਹੀਂ ਦੇਣਗੇ.... ਡੈਨਿਯਲਜ਼ ਇੱਥੇ ਮੈਨੂੰ ਮਿਲਣ ਆਇਆ ਸੀ, ਅਤੇ ਮੈਂ ਉਸ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਮਿਲੀ.... ਮੇਰੇ ਕੋਲ ਉਸ ਨਾਲ ਕਿਸੇ ਵੀ ਗੱਲ ਬਾਰੇ ਕੁਝ ਕਹਿਣ ਲਈ ਨਹੀਂ ਸੀ। ਜਿਸ ‘daily’ ਨੂੰ ਉਹ ਉਭਾਰਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰ ਰਹੇ ਹਨ, ਉਸ ਵਿੱਚ ਕੁਝ ਵੀ ਨਹੀਂ ਹੈ.... ਜਦੋਂ ਮੈਂ ਵਾਸ਼ਿੰਗਟਨ ਵਿੱਚ ਸੀ ਤਾਂ ਐਸਾ ਲੱਗਦਾ ਸੀ ਜਿਵੇਂ ਕੋਈ ਚੀਜ਼ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਮਨਾਂ ਨੂੰ ਘੇਰੀ ਹੋਈ ਸੀ, ਅਤੇ ਮੈਂ ਉਹਨਾਂ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚ ਹੀ ਨਹੀਂ ਸਕਦੀ ਸੀ। ਸਾਨੂੰ ‘daily’ ਦੇ ਇਸ ਵਿਸ਼ੇ ਨਾਲ ਕੋਈ ਲੈਣਾ-ਦੇਣਾ ਨਹੀਂ ਰੱਖਣਾ ਹੈ... ਮੈਂ ਜਾਣਦੀ ਸੀ ਕਿ ਉਹ ਮੇਰੇ ਸੰਦੇਸ਼ ਦਾ ਵਿਰੋਧ ਕਰਨਗੇ, ਅਤੇ ਫਿਰ ਲੋਕ ਇਹ ਨਹੀਂ ਸਮਝਣਗੇ ਕਿ ਮੇਰੇ ਸੰਦੇਸ਼ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਗੱਲ ਹੈ। ਮੈਂ ਉਸ ਨੂੰ ਲਿਖਿਆ ਹੈ ਅਤੇ ਉਸ ਨੂੰ ਦੱਸਿਆ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਜਨਰਲ ਕਾਨਫਰੰਸ ਦਾ ਪ੍ਰਧਾਨ ਹੋਣ ਲਈ ਅਯੋਗ ਸਾਬਤ ਕਰ ਰਿਹਾ ਸੀ.... ਪ੍ਰਧਾਨਗੀ ਕਾਇਮ ਰੱਖਣ ਲਈ ਉਹ ਢੰਗ ਦਾ ਮਨੁੱਖ ਨਹੀਂ ਹੈ।

> “If this message of the ‘daily’ were a testing message the Lord would have shown me. These people do not see the end from the beginning in this thing. . . .I utterly refuse to see any of them who are engaged in this work.

> “ਜੇ ‘ਰੋਜ਼ਾਨਾ’ ਬਾਰੇ ਇਹ ਸੰਦੇਸ਼ ਇੱਕ ਪਰਖਣ ਵਾਲਾ ਸੰਦੇਸ਼ ਹੁੰਦਾ, ਤਾਂ ਪ੍ਰਭੂ ਮੈਨੂੰ ਇਹ ਦਿਖਾ ਦਿੰਦਾ। ਇਹ ਲੋਕ ਇਸ ਮਾਮਲੇ ਵਿੱਚ ਆਰੰਭ ਤੋਂ ਅੰਤ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਵੇਖਦੇ....ਮੈਂ ਉਹਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਵੀ ਮਿਲਣ ਤੋਂ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਇਨਕਾਰ ਕਰਦੀ ਹਾਂ ਜੋ ਇਸ ਕੰਮ ਵਿੱਚ ਲੱਗੇ ਹੋਏ ਹਨ। ”

> “The light that was given me of God is that Brother Daniells has stood in the Presidency long enough. . . . and I was told not to have any more conversation with him about any of these things. I would not see Daniells about the matter, and I would not have one word with him. They pled with me to give him an interview, but I would not. . . . I was told to warn our people not to have anything to do with this thing they are teaching. . . . I was forbidden of the Lord to listen to it. I have expressed myself as not having a particle of confidence in it. . . . This whole thing they are doing is a scheme of the devil.” F. C. Gilbert’s report of an interview given him by Ellen White on June 8, 1910.

> “ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਵੱਲੋਂ ਮੈਨੂੰ ਜੋ ਚਾਨਣ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਉਹ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਭਰਾ ਡੈਨੀਅਲਜ਼ ਕਾਫ਼ੀ ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਤੱਕ ਪ੍ਰਧਾਨਗੀ ਵਿੱਚ ਰਹਿ ਚੁੱਕੇ ਹਨ.... ਅਤੇ ਮੈਨੂੰ ਕਿਹਾ ਗਿਆ ਕਿ ਇਨ੍ਹਾਂ ਗੱਲਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕਿਸੇ ਵੀ ਗੱਲ ਬਾਰੇ ਮੈਂ ਉਸ ਨਾਲ ਹੋਰ ਕੋਈ ਗੱਲਬਾਤ ਨਾ ਕਰਾਂ। ਮੈਂ ਇਸ ਮਾਮਲੇ ਬਾਰੇ ਡੈਨੀਅਲਜ਼ ਨੂੰ ਨਾ ਮਿਲਾਂਗੀ, ਅਤੇ ਮੈਂ ਉਸ ਨਾਲ ਇੱਕ ਵੀ ਸ਼ਬਦ ਨਾ ਬੋਲਾਂਗੀ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਮੈਨੂੰ ਬੇਨਤੀ ਕੀਤੀ ਕਿ ਮੈਂ ਉਸ ਨੂੰ ਇੱਕ ਮੁਲਾਕਾਤ ਦਿਆਂ, ਪਰ ਮੈਂ ਨਾ ਦਿੱਤੀ.... ਮੈਨੂੰ ਕਿਹਾ ਗਿਆ ਕਿ ਮੈਂ ਆਪਣੇ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਚੇਤਾਵਨੀ ਦਿਆਂ ਕਿ ਉਹ ਇਸ ਗੱਲ ਨਾਲ, ਜੋ ਉਹ ਸਿਖਾ ਰਹੇ ਹਨ, ਕੋਈ ਵੀ ਸੰਬੰਧ ਨਾ ਰੱਖਣ.... ਪ੍ਰਭੂ ਵੱਲੋਂ ਮੈਨੂੰ ਇਸ ਨੂੰ ਸੁਣਨ ਤੋਂ ਮਨ੍ਹਾ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ। ਮੈਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਇਹ ਕਹਿ ਕੇ ਪ੍ਰਗਟ ਕੀਤਾ ਹੈ ਕਿ ਮੈਨੂੰ ਇਸ ਵਿੱਚ ਰਤਾ ਭਰ ਵੀ ਭਰੋਸਾ ਨਹੀਂ ਹੈ.... ਇਹ ਸਾਰੀ ਗੱਲ ਜੋ ਉਹ ਕਰ ਰਹੇ ਹਨ, ਸ਼ੈਤਾਨ ਦੀ ਇੱਕ ਯੋਜਨਾ ਹੈ।” 8 ਜੂਨ, 1910 ਨੂੰ ਐਲਨ ਵਾਈਟ ਵੱਲੋਂ ਉਸ ਨੂੰ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਇੱਕ ਮੁਲਾਕਾਤ ਬਾਰੇ ਐਫ਼. ਸੀ. ਗਿਲਬਰਟ ਦੀ ਰਿਪੋਰਟ।

We will continue this subject in the next article.

ਅਸੀਂ ਅਗਲੇ ਲੇਖ ਵਿੱਚ ਇਸ ਵਿਸ਼ੇ ਨੂੰ ਜਾਰੀ ਰੱਖਾਂਗੇ।

> “One who sees beneath the surface, who reads the hearts of all men, says of those who have had great light: ‘They are not afflicted and astonished because of their moral and spiritual condition.’ ‘Yea, they have chosen their own ways, and their soul delighteth in their abominations. I also will choose their delusions, and will bring their fears upon them; because when I called, none did answer; when I spake, they did not hear: but they did evil before Mine eyes, and chose that in which I delighted not.’ ‘God shall send them strong delusion, that they should believe a lie,’ because they received not the love of the truth, that they might be saved,’ ‘but had pleasure in unrighteousness.’ Isaiah 66:3, 4; 2 Thessalonians 2:11, 10, 12.

> “ਜੋ ਉਪਰਲੀ ਸਤ੍ਹਾ ਦੇ ਹੇਠਾਂ ਵੇਖਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਸਭ ਮਨੁੱਖਾਂ ਦੇ ਦਿਲਾਂ ਨੂੰ ਪੜ੍ਹਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਉਹਨਾਂ ਬਾਰੇ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਮਹਾਨ ਜੋਤਿ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੋਈ ਹੈ, ਇਉਂ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ: ‘ਉਹ ਆਪਣੀ ਨੈਤਿਕ ਅਤੇ ਆਤਮਿਕ ਅਵਸਥਾ ਕਰਕੇ ਨਾ ਤਾਂ ਦੁਖੀ ਹਨ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਹੱਕੇ-ਬੱਕੇ।’ ‘ਹਾਂ, ਉਹਨਾਂ ਨੇ ਆਪਣੀਆਂ ਹੀ ਰਾਹਾਂ ਚੁਣ ਲਈਆਂ ਹਨ, ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਆਤਮਾ ਆਪਣੀਆਂ ਘਿਨਾਉਣੀਆਂ ਕਰਤੂਤਾਂ ਵਿੱਚ ਆਨੰਦ ਮਾਣਦੀ ਹੈ। ਇਸ ਲਈ ਮੈਂ ਵੀ ਉਹਨਾਂ ਦੀਆਂ ਭ੍ਰਮਨਾਵਾਂ ਚੁਣਾਂਗਾ, ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਉੱਤੇ ਉਹੀ ਕੁਝ ਲਿਆਵਾਂਗਾ ਜਿਸ ਤੋਂ ਉਹ ਡਰਦੇ ਹਨ; ਕਿਉਂਕਿ ਜਦੋਂ ਮੈਂ ਬੁਲਾਇਆ, ਤਾਂ ਕਿਸੇ ਨੇ ਉੱਤਰ ਨਾ ਦਿੱਤਾ; ਜਦੋਂ ਮੈਂ ਬੋਲਿਆ, ਤਾਂ ਉਹਨਾਂ ਨੇ ਨਾ ਸੁਣਿਆ; ਪਰ ਉਹਨਾਂ ਨੇ ਮੇਰੀਆਂ ਅੱਖਾਂ ਅੱਗੇ ਬੁਰਾਈ ਕੀਤੀ, ਅਤੇ ਉਹੀ ਚੁਣਿਆ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਮੇਰੀ ਪ੍ਰਸੰਨਤਾ ਨਾ ਸੀ।’ ‘ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਉਹਨਾਂ ਉੱਤੇ ਜ਼ੋਰਦਾਰ ਭਰਮ ਭੇਜੇਗਾ, ਤਾਂ ਜੋ ਉਹ ਝੂਠ ਨੂੰ ਮੰਨਣ,’ ਕਿਉਂਕਿ ਉਹਨਾਂ ਨੇ ਇਸ ਲਈ ਕਿ ਉਹ ਬਚਾਏ ਜਾਣ, ‘ਸੱਚ ਦੇ ਪ੍ਰੇਮ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਨਾ ਕੀਤਾ,’ ‘ਪਰ ਅਧਰਮ ਵਿੱਚ ਹੀ ਆਨੰਦ ਮਾਣਿਆ।’ ਯਸਾਯਾਹ 66:3, 4; 2 ਥੱਸਲੁਨੀਕੀਆਂ 2:11, 10, 12.”

> “The heavenly Teacher inquired: ‘What stronger delusion can beguile the mind than the pretense that you are building on the right foundation and that God accepts your works, when in reality you are working out many things according to worldly policy and are sinning against Jehovah? Oh, it is a great deception, a fascinating delusion, that takes possession of minds when men who have once known the truth, mistake the form of godliness for the spirit and power thereof; when they suppose that they are rich and increased with goods and in need of nothing, while in reality they are in need of everything.’

> “ਸਵਰਗੀ ਅਧਿਆਪਕ ਨੇ ਪੁੱਛਿਆ: ‘ਇਸ ਤੋਂ ਵੱਧ ਪ੍ਰਭਾਵੀ ਭਰਮ ਹੋਰ ਕਿਹੜਾ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜੋ ਮਨ ਨੂੰ ਫਸਾ ਲਵੇ, ਬਜਾਏ ਇਸ ਦਿਖਾਵੇ ਦੇ ਕਿ ਤੁਸੀਂ ਸਹੀ ਨੇਹ ਉੱਤੇ ਇਮਾਰਤ ਖੜ੍ਹੀ ਕਰ ਰਹੇ ਹੋ ਅਤੇ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਤੁਹਾਡੇ ਕੰਮਾਂ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜਦਕਿ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਤੁਸੀਂ ਬਹੁਤ ਕੁਝ ਸੰਸਾਰੀ ਨੀਤੀ ਅਨੁਸਾਰ ਕਰ ਰਹੇ ਹੋ ਅਤੇ ਯਹੋਵਾਹ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਪਾਪ ਕਰ ਰਹੇ ਹੋ? ਹਾਏ, ਇਹ ਇਕ ਵੱਡੀ ਧੋਖਾਧੜੀ ਹੈ, ਇਕ ਮੋਹਕ ਭਰਮ ਹੈ, ਜੋ ਮਨਾਂ ਉੱਤੇ ਕਬਜ਼ਾ ਕਰ ਲੈਂਦਾ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਉਹ ਲੋਕ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਕਦੇ ਸੱਚਾਈ ਨੂੰ ਜਾਣਿਆ ਸੀ, ਭਗਤੀ ਦੇ ਰੂਪ ਨੂੰ ਉਸ ਦੀ ਆਤਮਾ ਅਤੇ ਸ਼ਕਤੀ ਸਮਝ ਬੈਠਦੇ ਹਨ; ਜਦੋਂ ਉਹ ਸਮਝਦੇ ਹਨ ਕਿ ਉਹ ਧਨਵਾਨ ਹਨ, ਸੰਪਤੀ ਨਾਲ ਭਰਪੂਰ ਹਨ ਅਤੇ ਕਿਸੇ ਚੀਜ਼ ਦੀ ਲੋੜ ਨਹੀਂ, ਜਦਕਿ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਉਹ ਹਰ ਚੀਜ਼ ਦੇ ਮੁਹਤਾਜ ਹਨ।’”

> “God has not changed toward His faithful servants who are keeping their garments spotless. But many are crying, ‘Peace and safety,’ while sudden destruction is coming upon them. Unless there is thorough repentance, unless men humble their hearts by confession and receive the truth as it is in Jesus, they will never enter heaven. When purification shall take place in our ranks, we shall no longer rest at ease, boasting of being rich and increased with goods, in need of nothing.

> “ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਆਪਣੇ ਉਹਨਾਂ ਵਿਸ਼ਵਾਸਯੋਗ ਸੇਵਕਾਂ ਪ੍ਰਤੀ ਨਹੀਂ ਬਦਲਿਆ ਹੈ ਜੋ ਆਪਣੇ ਵਸਤ੍ਰਾਂ ਨੂੰ ਨਿਰਮਲ ਰੱਖ ਰਹੇ ਹਨ। ਪਰ ਅਨੇਕ ਪੁਕਾਰ ਰਹੇ ਹਨ, ‘ਸ਼ਾਂਤੀ ਅਤੇ ਸੁਰੱਖਿਆ,’ ਜਦਕਿ ਅਚਾਨਕ ਨਾਸ ਉਹਨਾਂ ਉੱਤੇ ਆ ਰਿਹਾ ਹੈ। ਜੇ ਤੱਕ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪਸ਼ਚਾਤਾਪ ਨਾ ਹੋਵੇ, ਜੇ ਤੱਕ ਮਨੁੱਖ ਸਵੀਕਾਰੋਕਤੀ ਰਾਹੀਂ ਆਪਣੇ ਹਿਰਦਿਆਂ ਨੂੰ ਨਿਮਰ ਨਾ ਕਰਨ ਅਤੇ ਸੱਚਾਈ ਨੂੰ ਯਿਸੂ ਵਿੱਚ ਜਿਵੇਂ ਹੈ ਤਿਵੇਂ ਸਵੀਕਾਰ ਨਾ ਕਰਨ, ਉਹ ਕਦੇ ਵੀ ਸਵਰਗ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ ਨਹੀਂ ਕਰਨਗੇ। ਜਦੋਂ ਸਾਡੀਆਂ ਕਤਾਰਾਂ ਵਿੱਚ ਸ਼ੁੱਧੀਕਰਨ ਹੋਵੇਗਾ, ਤਦ ਅਸੀਂ ਹੁਣ ਹੋਰ ਨਿਸ਼ਚਿੰਤ ਹੋ ਕੇ ਇਹ ਘਮੰਡ ਨਹੀਂ ਕਰਾਂਗੇ ਕਿ ਅਸੀਂ ਧਨਵਾਨ ਹਾਂ, ਮਾਲ-ਦੌਲਤ ਨਾਲ ਵਧੇ ਹੋਏ ਹਾਂ, ਅਤੇ ਸਾਨੂੰ ਕਿਸੇ ਵੀ ਚੀਜ਼ ਦੀ ਲੋੜ ਨਹੀਂ।”

> “Who can truthfully say: ‘Our gold is tried in the fire; our garments are unspotted by the world’? I saw our Instructor pointing to the garments of so-called righteousness. Stripping them off, He laid bare the defilement beneath. Then He said to me: ‘Can you not see how they have pretentiously covered up their defilement and rottenness of character? “How is the faithful city become an harlot!” My Father’s house is made a house of merchandise, a place whence the divine presence and glory have departed! For this cause there is weakness, and strength is lacking.’

> “ਇਹ ਗੱਲ ਸੱਚਾਈ ਨਾਲ ਕੌਣ ਕਹਿ ਸਕਦਾ ਹੈ: ‘ਸਾਡਾ ਸੋਨਾ ਅੱਗ ਵਿੱਚ ਪਰਖਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ; ਸਾਡੇ ਵਸਤ੍ਰ ਸੰਸਾਰ ਵੱਲੋਂ ਅਕਲੰਕਿਤ ਹਨ’? ਮੈਂ ਸਾਡੇ ਉਪਦੇਸ਼ਕ ਨੂੰ ਕਥਿਤ ਧਾਰਮਿਕਤਾ ਦੇ ਵਸਤ੍ਰਾਂ ਵੱਲ ਇਸ਼ਾਰਾ ਕਰਦੇ ਹੋਏ ਵੇਖਿਆ। ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਉਤਾਰ ਕੇ, ਉਸ ਨੇ ਹੇਠਾਂ ਲੁਕਿਆ ਹੋਇਆ ਮਲਿਨਪਣ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰ ਦਿੱਤਾ। ਫਿਰ ਉਸ ਨੇ ਮੈਨੂੰ ਕਿਹਾ: ‘ਕੀ ਤੂੰ ਨਹੀਂ ਵੇਖ ਸਕਦੀ ਕਿ ਉਹਨਾਂ ਨੇ ਆਪਣੇ ਮਲਿਨਪਣ ਅਤੇ ਚਰਿੱਤਰ ਦੀ ਸੜਨ ਨੂੰ ਕਿੰਨੀ ਦਿਖਾਵੇਬਾਜ਼ੀ ਨਾਲ ਢੱਕ ਰੱਖਿਆ ਹੈ? “ਵਿਸ਼ਵਾਸਯੋਗ ਨਗਰੀ ਵੇਸ਼ਿਆ ਕਿਵੇਂ ਬਣ ਗਈ ਹੈ!” ਮੇਰੇ ਪਿਤਾ ਦਾ ਘਰ ਵਪਾਰ ਦਾ ਘਰ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਇੱਕ ਐਸਾ ਸਥਾਨ ਜਿਥੋਂ ਦਿਵਯ ਹਾਜ਼ਰੀ ਅਤੇ ਮਹਿਮਾ ਚਲੀ ਗਈ ਹੈ! ਇਸੇ ਕਾਰਨ ਕਮਜ਼ੋਰੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਬਲ ਦੀ ਘਾਟ ਹੈ।’”

> “Unless the church, which is now being leavened with her own backsliding, shall repent and be converted, she will eat of the fruit of her own doing, until she shall abhor herself. When she resists the evil and chooses the good, when she seeks God with all humility and reaches her high calling in Christ, standing on the platform of eternal truth and by faith laying hold upon the attainments prepared for her, she will be healed. She will appear in her God-given simplicity and purity, separate from earthly entanglements, showing that the truth has made her free indeed. Then her members will indeed be the chosen of God, His representatives.” Testimonies, volume 8, 249, 250.

> “ਜੇਕਰ ਕਲੀਸਿਆ, ਜੋ ਹੁਣ ਆਪਣੇ ਹੀ ਧਰਮ-ਤਿਆਗ ਦੇ ਖਮੀਰ ਨਾਲ ਖਮੀਰਿਤ ਕੀਤੀ ਜਾ ਰਹੀ ਹੈ, ਤੋਬਾ ਨਾ ਕਰੇ ਅਤੇ ਪਰਿਵਰਤਿਤ ਨਾ ਹੋਵੇ, ਤਾਂ ਉਹ ਆਪਣੇ ਹੀ ਕੀਤੇ ਦਾ ਫਲ ਖਾਏਗੀ, ਜਦ ਤੱਕ ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਤੋਂ ਘ੍ਰਿਣਾ ਨਾ ਕਰਨ ਲੱਗ ਪਏ। ਜਦ ਉਹ ਬੁਰਾਈ ਦਾ ਵਿਰੋਧ ਕਰੇਗੀ ਅਤੇ ਭਲਾਈ ਨੂੰ ਚੁਣੇਗੀ, ਜਦ ਉਹ ਪੂਰੀ ਨਿਮਰਤਾ ਨਾਲ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਨੂੰ ਖੋਜੇਗੀ ਅਤੇ ਮਸੀਹ ਵਿੱਚ ਆਪਣੀ ਉੱਚੀ ਬੁਲਾਹਟ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚੇਗੀ, ਸਦੀਵੀ ਸੱਚਾਈ ਦੇ ਮੰਚ ਉੱਤੇ ਖੜੀ ਹੋ ਕੇ ਅਤੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦੁਆਰਾ ਆਪਣੇ ਲਈ ਤਿਆਰ ਕੀਤੀਆਂ ਪ੍ਰਾਪਤੀਆਂ ਨੂੰ ਮਜ਼ਬੂਤੀ ਨਾਲ ਫੜੇਗੀ, ਤਦ ਉਹ ਚੰਗੀ ਕੀਤੀ ਜਾਵੇਗੀ। ਉਹ ਆਪਣੀ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ-ਦੱਤੀ ਸਾਦਗੀ ਅਤੇ ਪਵਿੱਤਰਤਾ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋਵੇਗੀ, ਸੰਸਾਰੀ ਉਲਝਣਾਂ ਤੋਂ ਅਲੱਗ, ਇਹ ਦਰਸਾਂਦੀ ਹੋਈ ਕਿ ਸੱਚਾਈ ਨੇ ਉਸ ਨੂੰ ਸੱਚਮੁੱਚ ਆਜ਼ਾਦ ਕੀਤਾ ਹੈ। ਤਦ ਉਸ ਦੇ ਅੰਗ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਹੀ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਚੁਣੇ ਹੋਏ, ਉਸ ਦੇ ਪ੍ਰਤਿਨਿਧੀ ਹੋਣਗੇ।” Testimonies, volume 8, 249, 250.

Back to Articles