Article

# The Book of Daniel - Number One-Hundred and Fifty-Nine

ਦਾਨੀਏਲ ਦੀ ਪੁਸਤਕ - ਇੱਕ ਸੌ ਉਣਾਹਠਵਾਂ

Unveiling the Three Angelic Touches in Daniel’s Vision: A Prophetic Revelation

ਦਾਨੀਏਲ ਦੀ ਦਰਸ਼ਨ-ਅਵਸਥਾ ਵਿੱਚ ਤਿੰਨ ਦੂਤਿਕ ਛੋਹਾਂ ਦਾ ਪਰਦਾਫਾਸ਼: ਇੱਕ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀਮਈ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਨ

Author

Jeff Pippenger

Published

March 26, 2024

Formats

PDF
Word

In chapter ten Daniel is touched three times, and those three touches correspond to the three times Daniel personally experiences the “mareh,” vision. The first and last appearances were of Gabriel, the messenger of the Revelation of Jesus Christ. Gabriel is the one who takes the message from Christ, that was given Him by the Father, and delivers it to the prophet, who is to send it to the churches.

ਦਸਵੇਂ ਅਧਿਆਇ ਵਿੱਚ ਦਾਨੀਏਲ ਨੂੰ ਤਿੰਨ ਵਾਰ ਛੂਹਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਹ ਤਿੰਨ ਛੂਹਾਵਾਂ ਦਾਨੀਏਲ ਵੱਲੋਂ ਨਿੱਜੀ ਤੌਰ ਤੇ “mareh,” ਦਰਸ਼ਨ ਦੇ ਤਿੰਨ ਅਨੁਭਵਾਂ ਨਾਲ ਅਨੁਰੂਪ ਹਨ। ਪਹਿਲੀ ਅਤੇ ਆਖ਼ਰੀ ਪ੍ਰਗਟਾਵਾਂ ਗਬਰਈਏਲ ਦੀਆਂ ਸਨ, ਜੋ ਯਿਸੂ ਮਸੀਹ ਦੇ ਪਰਕਾਸ਼ ਦੀ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਨਾ ਦਾ ਦੂਤ ਹੈ। ਗਬਰਈਏਲ ਹੀ ਉਹ ਹੈ ਜੋ ਮਸੀਹ ਤੋਂ, ਜੋ ਉਸ ਨੂੰ ਪਿਤਾ ਵੱਲੋਂ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਸੰਦੇਸ਼ ਲੈਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਸ ਨੂੰ ਨਬੀ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੇ ਉਸ ਨੂੰ ਕਲੀਸਿਆਵਾਂ ਕੋਲ ਭੇਜਣਾ ਹੈ।

> But I will show thee that which is noted in the scripture of truth: and there is none that holdeth with me in these things, but Michael your prince. Daniel 10:21.

> ਪਰ ਮੈਂ ਤੈਨੂੰ ਉਹ ਦਿਖਾਵਾਂਗਾ ਜੋ ਸੱਚਾਈ ਦੀ ਪੁਸਤਕ ਵਿੱਚ ਲਿਖਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ; ਅਤੇ ਇਨ੍ਹਾਂ ਗੱਲਾਂ ਵਿੱਚ ਤੇਰੇ ਸਰਦਾਰ ਮੀਖਾਏਲ ਤੋਂ ਬਿਨਾ ਕੋਈ ਨਹੀਂ ਜੋ ਮੇਰਾ ਸਾਥ ਦੇਂਦਾ ਹੋਵੇ। ਦਾਨੀਏਲ 10:21।

Gabriel knows he is a created being, and this is why he straightly informed John not to worship him in the book of Revelation.

ਗਬਰਈਏਲ ਜਾਣਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਇੱਕ ਰਚਿਆ ਹੋਇਆ ਜੀਵ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹੀ ਕਾਰਨ ਹੈ ਕਿ ਉਸ ਨੇ ਪਰਕਾਸ਼ ਦੀ ਪੋਥੀ ਵਿੱਚ ਯੂਹੰਨਾ ਨੂੰ ਸਪਸ਼ਟ ਤੌਰ ਤੇ ਇਹ ਆਖਿਆ ਕਿ ਉਹ ਉਸ ਦੀ ਉਪਾਸਨਾ ਨਾ ਕਰੇ।

> And I fell at his feet to worship him. And he said unto me, See thou do it not: I am thy fellowservant, and of thy brethren that have the testimony of Jesus: worship God: for the testimony of Jesus is the spirit of prophecy. Revelation 19:10.

> ਅਤੇ ਮੈਂ ਉਸ ਦੀ ਉਪਾਸਨਾ ਕਰਨ ਲਈ ਉਸ ਦੇ ਪੈਰਾਂ ਉੱਤੇ ਡਿੱਗ ਪਿਆ। ਅਤੇ ਉਸ ਨੇ ਮੈਨੂੰ ਕਿਹਾ, ਇਹ ਨਾ ਕਰ: ਮੈਂ ਤੇਰਾ ਸਹਿਕਾਰਕ ਦਾਸ ਹਾਂ, ਅਤੇ ਤੇਰੇ ਉਹਨਾਂ ਭਰਾਵਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਹਾਂ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਕੋਲ ਯਿਸੂ ਦੀ ਗਵਾਹੀ ਹੈ: ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੀ ਉਪਾਸਨਾ ਕਰ: ਕਿਉਂਕਿ ਯਿਸੂ ਦੀ ਗਵਾਹੀ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਦੀ ਆਤਮਾ ਹੈ। ਪ੍ਰਕਾਸ਼ ਦੀ ਪੋਥੀ 19:10.

The student of prophecy is therefore to understand that the reason Gabriel identifies that there is none above him in connection with what “is noted in the scripture of truth,” has a specific prophetic purpose. When he identifies the fact that only Christ understands the scriptures better than himself, he identifies Christ as “Michael your prince.” But Michael is not only a prince, he is the archangel.

ਇਸ ਲਈ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਦਾ ਵਿਦਿਆਰਥੀ ਇਹ ਸਮਝੇ ਕਿ ਗਬਰੀਏਲ ਇਸ ਗੱਲ ਦੀ ਪਹਿਚਾਣ ਕਿਉਂ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਜੋ ਕੁਝ “ਸੱਚਾਈ ਦੇ ਲਿਖਤ” ਵਿੱਚ ਦਰਜ ਹੈ, ਉਸ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿੱਚ ਉਸ ਤੋਂ ਉੱਪਰ ਕੋਈ ਨਹੀਂ ਹੈ—ਇਸ ਦਾ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀਕ ਉਦੇਸ਼ ਹੈ। ਜਦੋਂ ਉਹ ਇਸ ਤੱਥ ਦੀ ਪਹਿਚਾਣ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕੇਵਲ ਮਸੀਹ ਹੀ ਆਪਣੇ ਆਪ ਤੋਂ ਵੱਧ ਸ਼ਾਸਤਰਾਂ ਨੂੰ ਸਮਝਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਹ ਮਸੀਹ ਦੀ ਪਹਿਚਾਣ “ਮੀਖਾਏਲ ਤੁਹਾਡਾ ਸਰਦਾਰ” ਵਜੋਂ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਪਰ ਮੀਖਾਏਲ ਕੇਵਲ ਇੱਕ ਸਰਦਾਰ ਹੀ ਨਹੀਂ, ਉਹ ਮਹਾਦੂਤ ਵੀ ਹੈ।

> Yet Michael the archangel, when contending with the devil he disputed about the body of Moses, durst not bring against him a railing accusation, but said, The Lord rebuke thee. Jude 7.

> ਤਦ ਵੀ ਮਹਾਂਦੂਤ ਮੀਕਾਏਲ ਨੇ, ਜਦ ਉਹ ਸ਼ੈਤਾਨ ਨਾਲ ਮੂਸਾ ਦੇ ਸਰੀਰ ਬਾਰੇ ਵਾਦ-ਵਿਵਾਦ ਕਰ ਰਿਹਾ ਸੀ, ਉਸ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਨਿੰਦਾਪੂਰਣ ਦੋਸ਼ ਲਿਆਉਣ ਦੀ ਹਿੰਮਤ ਨਾ ਕੀਤੀ, ਪਰ ਕਿਹਾ, ਪ੍ਰਭੂ ਤੈਨੂੰ ਝਿੜਕੇ। ਯਹੂਦਾ 7.

All three touches are therefore angelic touches, and the three times Daniel experiences the “mareh,” vision it is angelic. The third time Daniel is touched it is to be strengthened, for previously, at the second touch he lost his strength.

ਇਸ ਲਈ ਇਹ ਤਿੰਨੋ ਛੋਹਾਂ ਫਰਿਸ਼ਤਾਈ ਛੋਹਾਂ ਹਨ, ਅਤੇ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਤਿੰਨ ਵਾਰਾਂ ਦਾਨੀਏਲ “mareh,” ਦਰਸ਼ਨ ਦਾ ਅਨੁਭਵ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਫਰਿਸ਼ਤਾਈ ਹੀ ਹੈ। ਤੀਜੀ ਵਾਰ ਜਦੋਂ ਦਾਨੀਏਲ ਨੂੰ ਛੋਹਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਹ ਇਸ ਲਈ ਕਿ ਉਸ ਨੂੰ ਬਲ ਦਿੱਤਾ ਜਾਵੇ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਸ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ, ਦੂਜੀ ਛੋਹ ਵੇਲੇ, ਉਸ ਦੀ ਤਾਕਤ ਖੋ ਗਈ ਸੀ।

> Then there came again and touched me one like the appearance of a man, and he strengthened me, And said, O man greatly beloved, fear not: peace be unto thee, be strong, yea, be strong. And when he had spoken unto me, I was strengthened, and said, Let my lord speak; for thou hast strengthened me. Then said he, Knowest thou wherefore I come unto thee? and now will I return to fight with the prince of Persia: and when I am gone forth, lo, the prince of Grecia shall come. Daniel 10:18–20.

> ਫਿਰ ਇੱਕ ਅਜਿਹਾ ਆਇਆ ਜੋ ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਰੂਪ ਵਰਗਾ ਦਿੱਸਦਾ ਸੀ, ਅਤੇ ਉਸ ਨੇ ਮੈਨੂੰ ਛੂਹ ਕੇ ਮੈਨੂੰ ਬਲ ਦਿੱਤਾ, ਅਤੇ ਕਿਹਾ, ਹੇ ਅਤਿਅੰਤ ਪ੍ਰਿਯ ਮਨੁੱਖ, ਡਰ ਨਾ; ਤੈਨੂੰ ਸ਼ਾਂਤੀ ਹੋਵੇ; ਬਲਵਾਨ ਹੋ, ਹਾਂ, ਬਲਵਾਨ ਹੋ। ਅਤੇ ਜਦੋਂ ਉਸ ਨੇ ਮੇਰੇ ਨਾਲ ਗੱਲ ਕੀਤੀ, ਤਾਂ ਮੈਂ ਬਲਵਾਨ ਹੋ ਗਿਆ, ਅਤੇ ਮੈਂ ਕਿਹਾ, ਮੇਰਾ ਪ੍ਰਭੂ ਬੋਲੇ; ਕਿਉਂਕਿ ਤੂੰ ਮੈਨੂੰ ਬਲ ਦਿੱਤਾ ਹੈ। ਫਿਰ ਉਸ ਨੇ ਕਿਹਾ, ਕੀ ਤੂੰ ਜਾਣਦਾ ਹੈਂ ਕਿ ਮੈਂ ਤੇਰੇ ਕੋਲ ਕਿਸ ਲਈ ਆਇਆ ਹਾਂ? ਅਤੇ ਹੁਣ ਮੈਂ ਫਿਰ ਫਾਰਸ ਦੇ ਸਰਦਾਰ ਨਾਲ ਲੜਨ ਲਈ ਵਾਪਸ ਜਾਵਾਂਗਾ; ਅਤੇ ਜਦੋਂ ਮੈਂ ਚਲਾ ਜਾਵਾਂਗਾ, ਵੇਖ, ਯੂਨਾਨ ਦਾ ਸਰਦਾਰ ਆਵੇਗਾ। ਦਾਨੀਏਲ 10:18–20.

Gabriel reminds Daniel that he had “come to make” Daniel “understand what shall befall thy people in the latter days,” when he asked Daniel if he “knowest thou wherefore I come unto thee?” In agreement with what he had taught Daniel of the latter days, Gabriel then states that he would then “return to fight with the prince of Persia: and when I am gone forth, lo, the prince of Grecia shall come.” He then begins the prophetic narrative of chapter eleven, that describes what befalls the one hundred and forty-four thousand in the latter days. That prophetic narrative is placed in the context of the battle with “the prince of Persia” and “the prince of Grecia”.

ਜਦੋਂ ਗਬਰਈਲ ਨੇ ਦਾਨੀਏਲ ਨੂੰ ਪੁੱਛਿਆ, “ਕੀ ਤੂੰ ਜਾਣਦਾ ਹੈਂ ਕਿ ਮੈਂ ਤੇਰੇ ਕੋਲ ਕਿਉਂ ਆਇਆ ਹਾਂ?” ਤਾਂ ਉਹ ਦਾਨੀਏਲ ਨੂੰ ਇਹ ਯਾਦ ਦਿਵਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ “ਤੈਨੂੰ ਇਹ ਸਮਝਾਉਣ ਲਈ ਆਇਆ ਸੀ ਕਿ ਅੰਤਲੇ ਦਿਨਾਂ ਵਿੱਚ ਤੇਰੀ ਪ੍ਰਜਾ ਉੱਤੇ ਕੀ ਬੀਤੇਗੀ।” ਅੰਤਲੇ ਦਿਨਾਂ ਬਾਰੇ ਜੋ ਕੁਝ ਉਸ ਨੇ ਦਾਨੀਏਲ ਨੂੰ ਸਿਖਾਇਆ ਸੀ, ਉਸ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਗਬਰਈਲ ਫਿਰ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ “ਫਿਰ ਫ਼ਾਰਸ ਦੇ ਰਾਜਕੁਮਾਰ ਨਾਲ ਲੜਨ ਲਈ ਮੁੜੇਗਾ; ਅਤੇ ਜਦੋਂ ਮੈਂ ਚਲਾ ਜਾਵਾਂਗਾ, ਵੇਖੋ, ਯੂਨਾਨ ਦਾ ਰਾਜਕੁਮਾਰ ਆਵੇਗਾ।” ਫਿਰ ਉਹ ਗਿਆਰਵੇਂ ਅਧਿਆਇ ਦੀ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ-ਸੰਬੰਧੀ ਕਥਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਵਰਣਨ ਕਰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਅੰਤਲੇ ਦਿਨਾਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਲੱਖ ਚੁਆਲੀ ਹਜ਼ਾਰ ਉੱਤੇ ਕੀ ਬੀਤਦਾ ਹੈ। ਉਹ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ-ਸੰਬੰਧੀ ਕਥਾ “ਫ਼ਾਰਸ ਦੇ ਰਾਜਕੁਮਾਰ” ਅਤੇ “ਯੂਨਾਨ ਦੇ ਰਾਜਕੁਮਾਰ” ਨਾਲ ਹੋਣ ਵਾਲੀ ਲੜਾਈ ਦੇ ਪ੍ਰਸੰਗ ਵਿੱਚ ਰੱਖੀ ਗਈ ਹੈ।

The actual history between Cyrus the Great and Alexander the Great was over two hundred years. But in the great earthquake of Revelation chapter eleven, the final movements are rapid ones, and as soon as the sixth kingdom is conquered by the counterfeit king of the north, the seventh kingdom, the ten kings, represented by Greece, immediately agree to give their kingdom unto the beast.

ਮਹਾਨ ਕੁਰੁਸ ਅਤੇ ਮਹਾਨ ਸਿਕੰਦਰ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਦਾ ਅਸਲ ਇਤਿਹਾਸ ਦੋ ਸੌ ਸਾਲਾਂ ਤੋਂ ਵੱਧ ਦਾ ਸੀ। ਪਰੰਤੂ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ ਦੀ ਪੁਸਤਕ ਦੇ ਗਿਆਰਵੇਂ ਅਧਿਆਇ ਦੇ ਮਹਾਨ ਭੂਚਾਲ ਵਿੱਚ ਅੰਤਿਮ ਗਤਿਵਿਧੀਆਂ ਬਹੁਤ ਤੇਜ਼ ਹਨ, ਅਤੇ ਜਿਵੇਂ ਹੀ ਛੇਵਾਂ ਰਾਜ ਉੱਤਰ ਦੇ ਜਾਲੀ ਰਾਜੇ ਵੱਲੋਂ ਜਿੱਤਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਸੱਤਵਾਂ ਰਾਜ—ਦਸ ਰਾਜੇ, ਜੋ ਯੂਨਾਨ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਤੀਕਿਤ ਕੀਤੇ ਗਏ ਹਨ—ਤੁਰੰਤ ਹੀ ਆਪਣਾ ਰਾਜ ਉਸ ਦਰਿੰਦੇ ਨੂੰ ਦੇਣ ਲਈ ਸਹਿਮਤ ਹੋ ਜਾਂਦੇ ਹਨ।

At one level the “mareh” vision is employed seven times in Daniel chapter ten. We have considered four of those seven times, and identified that the first reference is Daniel identifying that before the third year of Cyrus Daniel understood the vision. In the next three references the three touches at each vision identify the experience of Daniel as he awakens from the mourning of the twenty-one days. His awakening of revival is structured upon the three-step process of the everlasting gospel, and the three steps are represented by angel’s, though step number two is Michael the archangel, who is He who raised Moses out of death, and translated him into heaven.

ਇੱਕ ਪੱਧਰ ‘ਤੇ “mareh” ਦਰਸ਼ਨ ਦਾ ਪ੍ਰਯੋਗ ਦਾਨੀਏਲ ਦੇ ਦਸਵੇਂ ਅਧਿਆਇ ਵਿੱਚ ਸੱਤ ਵਾਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ। ਅਸੀਂ ਉਹਨਾਂ ਸੱਤ ਵਿੱਚੋਂ ਚਾਰ ਵਾਰਾਂ ਨੂੰ ਵਿਚਾਰਿਆ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕੀਤਾ ਹੈ ਕਿ ਪਹਿਲਾ ਉਲੇਖ ਉਹ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਦਾਨੀਏਲ ਇਹ ਪਛਾਣਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕੁਰਸ ਦੀ ਤੀਜੀ ਵਰ੍ਹੇਗੰਢ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਦਾਨੀਏਲ ਉਸ ਦਰਸ਼ਨ ਨੂੰ ਸਮਝ ਚੁੱਕਿਆ ਸੀ। ਅਗਲੇ ਤਿੰਨ ਉਲੇਖਾਂ ਵਿੱਚ ਹਰ ਇਕ ਦਰਸ਼ਨ ਉੱਤੇ ਹੋਏ ਤਿੰਨ ਸਪਰਸ਼ ਦਾਨੀਏਲ ਦੇ ਉਸ ਅਨੁਭਵ ਦੀ ਪਹਿਚਾਣ ਕਰਦੇ ਹਨ ਜਦੋਂ ਉਹ ਇਕੀਹ ਦਿਨਾਂ ਦੇ ਸੋਗ ਤੋਂ ਜਾਗਦਾ ਹੈ। ਉਸ ਦੀ ਇਹ ਪੁਨਰਜਾਗਰਣ ਵਾਲੀ ਜਾਗਰੂਕਤਾ ਸਦੀਵੀ ਸੁਸਮਾਚਾਰ ਦੀ ਤਿੰਨ-ਕਦਮੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਉੱਤੇ ਸੰਰਚਿਤ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਹ ਤਿੰਨ ਕਦਮ ਦੂਤਾਂ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਤੀਕਤ ਕੀਤੇ ਗਏ ਹਨ, ਭਾਵੇਂ ਕਿ ਦੂਜਾ ਕਦਮ ਮਹਾਂਦੂਤ ਮੀਕਾਏਲ ਹੈ, ਜੋ ਉਹੀ ਹੈ ਜਿਸ ਨੇ ਮੂਸਾ ਨੂੰ ਮੌਤ ਵਿਚੋਂ ਉਠਾਇਆ ਅਤੇ ਉਸ ਨੂੰ ਸੁਰਗ ਵਿੱਚ ਲਿਜਾ ਕੇ ਰੂਪਾਂਤਰਿਤ ਕੀਤਾ।

The other three times the word “vision” is located in chapter ten, is not the “mareh,” it is the “marah.” “Marah” is the feminine of “mareh.” It means a vision, and causatively a “mirror” or “looking-glass”. The key to its definition is that it is “causative.” It is the vision of “the appearance”, but it is different in its gender, thus identifying a different prophetic message. As its definition the “mirror” implies that those who see the vision, see some type of reflection. This is the element of the word that is “causative.” The definition of a causative word in the context of “marah,” is profound.

ਅਧਿਆਇ ਦਸ ਵਿੱਚ ਹੋਰ ਤਿੰਨ ਵਾਰ ਜਿੱਥੇ “vision” ਸ਼ਬਦ ਆਉਂਦਾ ਹੈ, ਉਹ “mareh” ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ “marah” ਹੈ। “Marah,” “mareh” ਦਾ ਇਸਤ੍ਰੀਲਿੰਗ ਰੂਪ ਹੈ। ਇਸ ਦਾ ਅਰਥ ਇੱਕ ਦਰਸ਼ਨ ਹੈ, ਅਤੇ ਕਾਰਕ ਅਰਥ ਵਿੱਚ ਇੱਕ “ਸ਼ੀਸ਼ਾ” ਜਾਂ “ਆਇਨਾ” ਵੀ। ਇਸ ਦੀ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ ਦੀ ਕੁੰਜੀ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਇਹ “ਕਾਰਕ” ਹੈ। ਇਹ “the appearance” ਦਾ ਦਰਸ਼ਨ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਆਪਣੇ ਲਿੰਗ ਵਿੱਚ ਭਿੰਨ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਇੱਕ ਵੱਖਰਾ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀਕ ਸੰਦੇਸ਼ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਆਪਣੀ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ ਅਨੁਸਾਰ “ਸ਼ੀਸ਼ਾ” ਇਸ ਗੱਲ ਦਾ ਸੰਕੇਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਜੋ ਲੋਕ ਇਸ ਦਰਸ਼ਨ ਨੂੰ ਵੇਖਦੇ ਹਨ, ਉਹ ਕਿਸੇ ਕਿਸਮ ਦਾ ਪ੍ਰਤਿਬਿੰਬ ਵੇਖਦੇ ਹਨ। ਇਹੀ ਉਸ ਸ਼ਬਦ ਦਾ ਉਹ ਤੱਤ ਹੈ ਜੋ “ਕਾਰਕ” ਹੈ। “Marah” ਦੇ ਸੰਦਰਭ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਕਾਰਕ ਸ਼ਬਦ ਦੀ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ ਗੰਭੀਰ ਹੈ।

The term “causative” relates to the concept of causation or the action of causing something to happen. In linguistics, specifically in verb morphology, the causative form is a grammatical construction that indicates that the subject of a verb is causing another person or thing to perform the action described by the verb. For example, in English, the verb “to read” becomes causative when we say “to make someone read.” Here, the subject is causing another person to perform the action of reading.

“ਕਾਜ਼ੇਟਿਵ” ਸ਼ਬਦ ਦਾ ਸੰਬੰਧ ਕਾਰਣਤਾ ਦੀ ਧਾਰਣਾ ਜਾਂ ਕਿਸੇ ਘਟਨਾ ਨੂੰ ਘਟਿਤ ਕਰਨ ਦੀ ਕ੍ਰਿਆ ਨਾਲ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਭਾਸ਼ਾ-ਵਿਗਿਆਨ ਵਿੱਚ, ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਕ੍ਰਿਆ-ਰੂਪ-ਵਿਗਿਆਨ ਵਿੱਚ, ਕਾਜ਼ੇਟਿਵ ਰੂਪ ਇੱਕ ਵਿਆਕਰਣਿਕ ਸੰਰਚਨਾ ਹੈ ਜੋ ਇਹ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ ਕਿ ਕ੍ਰਿਆ ਦਾ ਕਰਤਾ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਵਿਅਕਤੀ ਜਾਂ ਵਸਤੂ ਤੋਂ ਉਸ ਕ੍ਰਿਆ ਨੂੰ ਕਰਵਾ ਰਿਹਾ ਹੈ ਜਿਸ ਦਾ ਵਰਣਨ ਉਸ ਕ੍ਰਿਆ ਦੁਆਰਾ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ। ਉਦਾਹਰਨ ਵਜੋਂ, ਅੰਗਰੇਜ਼ੀ ਵਿੱਚ “to read” ਕ੍ਰਿਆ ਕਾਜ਼ੇਟਿਵ ਹੋ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ ਕਹਿੰਦੇ ਹਾਂ “to make someone read.” ਇੱਥੇ, ਕਰਤਾ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਵਿਅਕਤੀ ਤੋਂ ਪੜ੍ਹਨ ਦੀ ਕ੍ਰਿਆ ਕਰਵਾ ਰਿਹਾ ਹੈ।

The causative form indicates that the subject is responsible for bringing about the action described by the verb. “Causative” refers to the manner in which an action or event is caused to occur. The three times Daniel uses the Hebrew word “marah,” the vision that is looked upon causes the beholder to be changed into the image he is beholding.

ਕਾਰਕ ਰੂਪ ਇਹ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕਰਤਾ ਕ੍ਰਿਆ ਦੁਆਰਾ ਵਰਣਿਤ ਕਾਰਵਾਈ ਨੂੰ ਘਟਿਤ ਕਰਨ ਲਈ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰ ਹੈ। “ਕਾਰਕ” ਉਸ ਢੰਗ ਵੱਲ ਸੰਕੇਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਰਾਹੀਂ ਕੋਈ ਕਿਰਿਆ ਜਾਂ ਘਟਨਾ ਘਟਿਤ ਹੋਣ ਲਈ ਕਰਾਈ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਦਾਨੀਏਲ ਜਿੰਨੀਆਂ ਤਿੰਨ ਵਾਰ ਇਬਰਾਨੀ ਸ਼ਬਦ “marah” ਵਰਤਦਾ ਹੈ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਹਰ ਵਾਰ ਜਿਸ ਦਰਸ਼ਨ ਵੱਲ ਤੱਕਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਉਹੀ ਉਸਨੂੰ ਤੱਕਣ ਵਾਲੇ ਨੂੰ ਉਸ ਚਿੱਤਰ ਵਿੱਚ ਬਦਲ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਨੂੰ ਉਹ ਤੱਕ ਰਿਹਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ।

> And in the four and twentieth day of the first month, as I was by the side of the great river, which is Hiddekel; Then I lifted up mine eyes, and looked, and behold a certain man clothed in linen, whose loins were girded with fine gold of Uphaz: His body also was like the beryl, and his face as the appearance (mareh) of lightning, and his eyes as lamps of fire, and his arms and his feet like in colour to polished brass, and the voice of his words like the voice of a multitude. And I Daniel alone saw the vision (marah): for the men that were with me saw not the vision (marah); but a great quaking fell upon them, so that they fled to hide themselves. Therefore I was left alone, and saw this great vision (marah), and there remained no strength in me: for my comeliness was turned in me into corruption, and I retained no strength. Yet heard I the voice of his words: and when I heard the voice of his words, then was I in a deep sleep on my face, and my face toward the ground. Daniel 10:4–9.

> ਅਤੇ ਪਹਿਲੇ ਮਹੀਨੇ ਦੀ ਚੌਵੀਹੀਂ ਤਾਰੀਖ ਨੂੰ, ਜਦੋਂ ਮੈਂ ਮਹਾਨ ਦਰਿਆ ਦੇ ਕਿਨਾਰੇ ਸੀ, ਜੋ ਹਿੱਡੇਕੇਲ ਹੈ; ਤਦ ਮੈਂ ਆਪਣੀਆਂ ਅੱਖਾਂ ਉੱਪਰ ਉਠਾਈਆਂ ਅਤੇ ਵੇਖਿਆ, ਅਤੇ ਦੇਖੋ, ਇੱਕ ਮਨੁੱਖ ਸੂਤ ਦੇ ਵਸਤ੍ਰ ਪਹਿਨੇ ਹੋਏ ਸੀ, ਜਿਸ ਦੀ ਕਮਰ ਊਫਾਜ਼ ਦੇ ਖ਼ਾਲਿਸ ਸੋਨੇ ਨਾਲ ਕੱਸਿਆ ਹੋਇਆ ਸੀ। ਉਸ ਦਾ ਸਰੀਰ ਵੀ ਬੇਰਿਲ ਵਰਗਾ ਸੀ, ਅਤੇ ਉਸ ਦਾ ਚਿਹਰਾ ਬਿਜਲੀ ਦੇ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ (mareh) ਵਰਗਾ, ਅਤੇ ਉਸ ਦੀਆਂ ਅੱਖਾਂ ਅੱਗ ਦੇ ਦੀਵਿਆਂ ਵਰਗੀਆਂ, ਅਤੇ ਉਸ ਦੀਆਂ ਬਾਂਹਾਂ ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਪੈਰ ਮੰਜੇ ਹੋਏ ਪਿੱਤਲ ਦੇ ਰੰਗ ਵਰਗੇ, ਅਤੇ ਉਸ ਦੀਆਂ ਬਾਤਾਂ ਦੀ ਆਵਾਜ਼ ਭੀੜ ਦੀ ਆਵਾਜ਼ ਵਰਗੀ ਸੀ। ਅਤੇ ਮੈਂ, ਦਾਨੀਏਲ ਨੇ, ਇਕੱਲੇ ਹੀ ਉਹ ਦਰਸ਼ਨ (marah) ਵੇਖਿਆ; ਕਿਉਂਕਿ ਜੋ ਮਨੁੱਖ ਮੇਰੇ ਨਾਲ ਸਨ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਉਹ ਦਰਸ਼ਨ (marah) ਨਾ ਵੇਖਿਆ; ਪਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਉੱਤੇ ਇੱਕ ਵੱਡਾ ਕੰਬਣਾ ਆ ਪਿਆ, ਇਸ ਲਈ ਉਹ ਲੁਕਣ ਲਈ ਭੱਜ ਗਏ। ਇਸ ਲਈ ਮੈਂ ਇਕੱਲਾ ਰਹਿ ਗਿਆ, ਅਤੇ ਉਹ ਮਹਾਨ ਦਰਸ਼ਨ (marah) ਵੇਖਿਆ, ਅਤੇ ਮੇਰੇ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਤਾਕਤ ਨਾ ਰਹੀ; ਕਿਉਂਕਿ ਮੇਰੀ ਸੋਭਾ ਮੇਰੇ ਅੰਦਰ ਵਿਗਾੜ ਵਿੱਚ ਬਦਲ ਗਈ, ਅਤੇ ਮੇਰੇ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਤਾਕਤ ਨਾ ਰਹੀ। ਤਦ ਵੀ ਮੈਂ ਉਸ ਦੀਆਂ ਬਾਤਾਂ ਦੀ ਆਵਾਜ਼ ਸੁਣੀ; ਅਤੇ ਜਦੋਂ ਮੈਂ ਉਸ ਦੀਆਂ ਬਾਤਾਂ ਦੀ ਆਵਾਜ਼ ਸੁਣੀ, ਤਦ ਮੈਂ ਆਪਣੇ ਮੂੰਹ ਦੇ ਬਲ ਗਹਿਰੀ ਨੀਂਦ ਵਿੱਚ ਸੀ, ਅਤੇ ਮੇਰਾ ਮੂੰਹ ਧਰਤੀ ਵੱਲ ਸੀ। ਦਾਨੀਏਲ 10:4–9।

At the end of the twenty-one days of mourning, which in the last days align with the three and a half days the two witnesses are dead in the street, Daniel was suddenly caused to see the appearance of Christ, and His appearance is “as the appearance (mareh) of lightning.” That event, at the end of the three and a half days of Revelation chapter eleven, produces a separation, for “the men that were with” Daniel were caused to “[see] not the vision (marah); but a great quaking fell upon them, so that they fled to hide themselves. Therefore” Daniel “was left alone,” but “the men that were with me [were caused to see] not the vision (marah); but a great quaking fell upon them, so that they fled to hide themselves”.

ਇੱਕੀ ਦਿਨਾਂ ਦੇ ਸੋਗ ਦੇ ਅੰਤ ’ਤੇ, ਜੋ ਆਖਰੀ ਦਿਨਾਂ ਵਿੱਚ ਉਹਨਾਂ ਸਾੜੇ ਤਿੰਨ ਦਿਨਾਂ ਦੇ ਸਮਾਨ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੌਰਾਨ ਦੋ ਗਵਾਹ ਗਲੀ ਵਿੱਚ ਮਰੇ ਪਏ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ, ਦਾਨੀਏਲ ਨੂੰ ਅਚਾਨਕ ਮਸੀਹ ਦੇ ਪ੍ਰਗਟ ਰੂਪ ਨੂੰ ਵੇਖਣ ਲਈ ਕਰਾਇਆ ਗਿਆ, ਅਤੇ ਉਸ ਦਾ ਰੂਪ “ਬਿਜਲੀ ਦੇ ਰੂਪ (mareh) ਵਰਗਾ” ਹੈ। ਪ੍ਰਕਾਸ਼ ਦੀ ਪੁਸਤਕ ਦੇ ਗਿਆਰਵੇਂ ਅਧਿਆਇ ਦੇ ਸਾੜੇ ਤਿੰਨ ਦਿਨਾਂ ਦੇ ਅੰਤ ’ਤੇ ਉਹ ਘਟਨਾ ਇੱਕ ਵੱਖਰਾ ਹੋਣਾ ਉਤਪੰਨ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ “ਜੋ ਮਨੁੱਖ” ਦਾਨੀਏਲ “ਦੇ ਨਾਲ ਸਨ,” ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ “ਦਰਸ਼ਨ (marah) [ਵੇਖਣ] ਲਈ ਨਹੀਂ ਕਰਾਇਆ ਗਿਆ; ਪਰ ਉਹਨਾਂ ਉੱਤੇ ਵੱਡੀ ਕੰਪਕੰਪੀ ਆ ਪਈ, ਇਸ ਲਈ ਉਹ ਭੱਜ ਕੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਲੁਕਾਉਣ ਲੱਗ ਪਏ। ਇਸ ਲਈ” ਦਾਨੀਏਲ “ਅਕੇਲਾ ਰਹਿ ਗਿਆ,” ਪਰ “ਜੋ ਮਨੁੱਖ ਮੇਰੇ ਨਾਲ ਸਨ, ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਦਰਸ਼ਨ (marah) [ਵੇਖਣ] ਲਈ ਨਹੀਂ ਕਰਾਇਆ ਗਿਆ; ਪਰ ਉਹਨਾਂ ਉੱਤੇ ਵੱਡੀ ਕੰਪਕੰਪੀ ਆ ਪਈ, ਇਸ ਲਈ ਉਹ ਭੱਜ ਕੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਲੁਕਾਉਣ ਲੱਗ ਪਏ।”

The vision that Daniel saw while he was alone was the feminine, causative vision that transformed Daniel into the image of the vision. The transformation was accomplished by Daniel’s human strength being removed, and his comeliness being turned into corruption.

ਉਹ ਦਰਸ਼ਨ ਜੋ ਦਾਨੀਏਲ ਨੇ ਇਕੱਲੇ ਹੋਣ ਵੇਲੇ ਵੇਖਿਆ ਸੀ, ਉਹ ਇਸਤ੍ਰੀਲਿੰਗ, ਕਾਰਣਕ ਦਰਸ਼ਨ ਸੀ, ਜਿਸ ਨੇ ਦਾਨੀਏਲ ਨੂੰ ਉਸ ਦਰਸ਼ਨ ਦੀ ਮੂਰਤੀ ਵਿੱਚ ਬਦਲ ਦਿੱਤਾ। ਇਹ ਬਦਲਾਵ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸੰਪੰਨ ਹੋਇਆ ਕਿ ਦਾਨੀਏਲ ਦੀ ਮਨੁੱਖੀ ਤਾਕਤ ਉਸ ਤੋਂ ਦੂਰ ਕਰ ਦਿੱਤੀ ਗਈ, ਅਤੇ ਉਸ ਦੀ ਸੋਭਾ ਵਿਗਾੜ ਵਿੱਚ ਬਦਲ ਦਿੱਤੀ ਗਈ।

> “The very flesh in which the soul tabernacles and through which it works is the Lord’s. We have no right to neglect any part of the living machinery. Every portion of the living organism is the Lord’s. The knowledge of our own physical organism should teach us that every member is to do God’s service, as an instrument of righteousness.

> “ਉਹੀ ਦੇਹ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਆਤਮਾ ਨਿਵਾਸ ਕਰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਜਿਸ ਦੇ ਰਾਹੀਂ ਉਹ ਕਾਰਜ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਪ੍ਰਭੂ ਦੀ ਹੈ। ਸਾਨੂੰ ਜੀਵੰਤ ਯੰਤਰਣਾ ਦੇ ਕਿਸੇ ਵੀ ਭਾਗ ਦੀ ਉਪੇਖਾ ਕਰਨ ਦਾ ਕੋਈ ਅਧਿਕਾਰ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਜੀਵੰਤ ਸਰੀਰ-ਰਚਨਾ ਦਾ ਹਰ ਇਕ ਅੰਗ ਪ੍ਰਭੂ ਦਾ ਹੈ। ਆਪਣੇ ਹੀ ਭੌਤਿਕ ਸਰੀਰ ਦੀ ਰਚਨਾ ਦਾ ਗਿਆਨ ਸਾਨੂੰ ਇਹ ਸਿਖਾਉਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਕਿ ਹਰ ਇਕ ਅੰਗ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੀ ਸੇਵਾ ਲਈ, ਧਰਮਿਕਤਾ ਦੇ ਇੱਕ ਸਾਧਨ ਵਜੋਂ, ਕੰਮ ਕਰੇ।”

> “None but God can subdue the pride of man’s heart. We cannot save ourselves. We cannot regenerate ourselves. In the heavenly courts there will be no song sung, To me that loved myself, and washed myself, redeemed myself, unto me be glory and honor, blessing and praise. But this is the keynote of the song that is sung by many here in this world. They do not know what it means to be meek and lowly in heart; and they do not mean to know this, if they can avoid it. The whole gospel is comprised in learning of Christ, His meekness and lowliness.

> “ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਤੋਂ ਬਿਨਾ ਹੋਰ ਕੋਈ ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਦਿਲ ਦੇ ਅਹੰਕਾਰ ਨੂੰ ਵੱਸ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦਾ। ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਬਚਾ ਨਹੀਂ ਸਕਦੇ। ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਨਵਾਂ ਜਨਮ ਨਹੀਂ ਦੇ ਸਕਦੇ। ਸਵਰਗੀ ਦਰਬਾਰਾਂ ਵਿੱਚ ਇਹ ਗੀਤ ਨਹੀਂ ਗਾਇਆ ਜਾਵੇਗਾ, ‘ਆਪਣੇ ਆਪ ਨਾਲ ਪ੍ਰੇਮ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਮੈਨੂੰ, ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਧੋਣ ਵਾਲੇ ਮੈਨੂੰ, ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਛੁਡਾਣ ਵਾਲੇ ਮੈਨੂੰ, ਮਹਿਮਾ ਅਤੇ ਆਦਰ, ਅਸੀਸ ਅਤੇ ਸਤਿਕਾਰ ਹੋਵੇ।’ ਪਰ ਇਹ ਉਸ ਗੀਤ ਦਾ ਮੁੱਖ ਸੁਰ ਹੈ ਜੋ ਇੱਥੇ ਇਸ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤਿਆਂ ਵੱਲੋਂ ਗਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਉਹ ਨਹੀਂ ਜਾਣਦੇ ਕਿ ਦਿਲ ਵਿੱਚ ਨਿਮਰ ਅਤੇ ਦੀਨ ਹੋਣਾ ਕੀ ਅਰਥ ਰੱਖਦਾ ਹੈ; ਅਤੇ ਜੇ ਉਹ ਇਸ ਤੋਂ ਬਚ ਸਕਣ, ਤਾਂ ਉਹ ਇਸ ਨੂੰ ਜਾਣਨਾ ਵੀ ਨਹੀਂ ਚਾਹੁੰਦੇ। ਸਾਰਾ ਸੁਸਮਾਚਾਰ ਮਸੀਹ ਤੋਂ ਸਿੱਖਣ ਵਿੱਚ ਸਮਾਇਆ ਹੋਇਆ ਹੈ—ਉਸ ਦੀ ਨਿਮਰਤਾ ਅਤੇ ਦੀਨਤਾ।”

> “What is justification by faith? It is the work of God in laying the glory of man in the dust, and doing for man that which it is not in his power to do for himself.” Testimonies to Ministers, 456.

> “ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਰਾਹੀਂ ਧਰਮੀ ਠਹਿਰਾਇਆ ਜਾਣਾ ਕੀ ਹੈ? ਇਹ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦਾ ਉਹ ਕੰਮ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਉਹ ਮਨੁੱਖ ਦੀ ਮਹਿਮਾ ਨੂੰ ਧੂੜ ਵਿੱਚ ਮਿਲਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਮਨੁੱਖ ਲਈ ਉਹ ਕੁਝ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਆਪਣੇ ਲਈ ਕਰਨਾ ਉਸ ਦੀ ਸਮਰੱਥਾ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਹੈ।” Testimonies to Ministers, 456.

The experience of justification by faith is the work of God in laying the glory of man in the dust. The vision the men that were with Daniel were caused to flee from was the “causative” feminine vision of Christ’s appearance, and immediately after Daniel’s self-righteousness was laid in the dust, the three angelic touches were applied that ultimately empowered Daniel to carry the message.

ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦੁਆਰਾ ਧਰਮੀ ਠਹਿਰਾਏ ਜਾਣ ਦਾ ਅਨੁਭਵ ਮਨੁੱਖ ਦੀ ਮਹਿਮਾ ਨੂੰ ਧੂੜ ਵਿੱਚ ਮਿਲਾ ਦੇਣ ਵਿੱਚ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦਾ ਕੰਮ ਹੈ। ਜਿਸ ਦਰਸ਼ਨ ਤੋਂ ਦਾਨੀਏਲ ਦੇ ਨਾਲ ਰਹਿਣ ਵਾਲੇ ਮਨੁੱਖ ਭੱਜਣ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਹੋਏ, ਉਹ ਮਸੀਹ ਦੇ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋਣ ਦਾ “ਕਾਰਕ” ਇਸਤ੍ਰੀਲਿੰਗ ਦਰਸ਼ਨ ਸੀ, ਅਤੇ ਦਾਨੀਏਲ ਦੀ ਆਪਣੀ-ਧਾਰਮਿਕਤਾ ਧੂੜ ਵਿੱਚ ਮਿਲਾ ਦਿੱਤੀ ਜਾਣ ਤੋਂ ਤੁਰੰਤ ਬਾਅਦ, ਉਹ ਤਿੰਨ ਦੂਤਾਈ ਛੋਹਾਂ ਲਗਾਈਆਂ ਗਈਆਂ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਦਾਨੀਏਲ ਨੂੰ ਸੰਦੇਸ਼ ਲੈ ਜਾਣ ਲਈ ਸਮਰਥ ਕੀਤਾ।

In 1888, the mighty angel descended with the message of justification by faith, as presented by Elders Jones and Waggoner. That very same angel again descended on September 11, 2001, with the very same message of justification by faith. That marked the beginning of the sealing of the one hundred and forty-four thousand. At the ending of the sealing of the one hundred and forty-four thousand, the message at the beginning is repeated, for Jesus always illustrates the end of a thing, with the beginning of a thing.

1888 ਵਿੱਚ ਬਲਵਾਨ ਦੂਤ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦੁਆਰਾ ਧਰਮੀ ਠਹਿਰਾਏ ਜਾਣ ਦੇ ਸੰਦੇਸ਼ ਨਾਲ ਉਤਰਿਆ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਬਜ਼ੁਰਗ ਜੋਨਜ਼ ਅਤੇ ਵੈਗਨਰ ਦੁਆਰਾ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ। ਓਹੀ ਦੂਤ 11 ਸਤੰਬਰ, 2001 ਨੂੰ ਫਿਰ ਓਸੇ ਹੀ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦੁਆਰਾ ਧਰਮੀ ਠਹਿਰਾਏ ਜਾਣ ਦੇ ਸੰਦੇਸ਼ ਨਾਲ ਉਤਰਿਆ। ਇਸ ਨੇ ਇੱਕ ਲੱਖ ਚੁਮਾਲੀ ਹਜ਼ਾਰ ਦੇ ਮੁਹਰਬੰਦ ਕੀਤੇ ਜਾਣ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਨੂੰ ਚਿੰਨ੍ਹਿਤ ਕੀਤਾ। ਇੱਕ ਲੱਖ ਚੁਮਾਲੀ ਹਜ਼ਾਰ ਦੇ ਮੁਹਰਬੰਦ ਕੀਤੇ ਜਾਣ ਦੇ ਅੰਤ ਸਮੇਂ, ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਵਾਲਾ ਸੰਦੇਸ਼ ਦੁਹਰਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਯਿਸੂ ਸਦਾ ਹੀ ਕਿਸੇ ਵਸਤੂ ਦੇ ਅੰਤ ਨੂੰ ਉਸ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਨਾਲ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ।

On August 11, 1840 that very same angel descended and began the three-steps that were accomplished from 1840 to 1844. Those three steps began with the empowerment of the first angel on August 11, 1840, the arrival of the second angel on April 19, 1844, and the arrival of the third angel on October 22, 1844. That history prefigured the descent of the first of three angels on September 11, 2001, which was followed by the second angel at the disappointment of July 18, 2020, and that concludes with the arrival of the third angel at the soon coming Sunday law.

11 ਅਗਸਤ, 1840 ਨੂੰ ਓਹੀ ਦੂਤ ਉਤਰਿਆ ਅਤੇ ਉਹ ਤਿੰਨ ਪੜਾਅ ਆਰੰਭ ਹੋਏ ਜੋ 1840 ਤੋਂ 1844 ਤੱਕ ਪੂਰੇ ਕੀਤੇ ਗਏ। ਉਹ ਤਿੰਨ ਪੜਾਅ 11 ਅਗਸਤ, 1840 ਨੂੰ ਪਹਿਲੇ ਦੂਤ ਨੂੰ ਸ਼ਕਤੀ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੋਣ ਨਾਲ, 19 ਅਪ੍ਰੈਲ, 1844 ਨੂੰ ਦੂਜੇ ਦੂਤ ਦੇ ਆਗਮਨ ਨਾਲ, ਅਤੇ 22 ਅਕਤੂਬਰ, 1844 ਨੂੰ ਤੀਜੇ ਦੂਤ ਦੇ ਆਗਮਨ ਨਾਲ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋਏ। ਉਸ ਇਤਿਹਾਸ ਨੇ 11 ਸਤੰਬਰ, 2001 ਨੂੰ ਤਿੰਨ ਦੂਤਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਪਹਿਲੇ ਦੇ ਉਤਰਣ ਦੀ ਪੂਰਵਛਾਇਆ ਦਿੱਤੀ, ਜਿਸ ਤੋਂ ਬਾਅਦ 18 ਜੁਲਾਈ, 2020 ਦੀ ਨਿਰਾਸ਼ਾ ਵੇਲੇ ਦੂਜਾ ਦੂਤ ਆਇਆ, ਅਤੇ ਇਹ ਜਲਦੀ ਆਉਣ ਵਾਲੇ ਐਤਵਾਰ ਦੇ ਕਾਨੂੰਨ ਵੇਲੇ ਤੀਜੇ ਦੂਤ ਦੇ ਆਗਮਨ ਨਾਲ ਸਮਾਪਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ।

At the end of that history, when Michael descends to resurrect Moses and Elijah after the three and a half days of death in the streets, as represented in Revelation chapter eleven, and as also represented by Daniel’s twenty-one days of mourning, Christ again descends. He first presents the vision of His glory, the vision which lays the glory of man in the dust, and produces a separation. Once Daniel is in the dust, and after Daniel has become changed by beholding the “causative” feminine vision, he is touched by Gabriel the first time, and placed upon his trembling feet.

ਉਸ ਇਤਿਹਾਸ ਦੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ, ਜਦੋਂ ਮਿਖਾਏਲ ਗਲੀਆਂ ਵਿੱਚ ਮੌਤ ਦੇ ਸਾਢੇ ਤਿੰਨ ਦਿਨਾਂ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਮੂਸਾ ਅਤੇ ਇਲਿਆਹ ਨੂੰ ਜੀਉਂਦਾ ਕਰਨ ਲਈ ਉਤਰਦਾ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ ਦੀ ਪੁਸਤਕ ਦੇ ਅਧਿਆਇ ਗਿਆਰਾਂ ਵਿੱਚ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਅਤੇ ਜਿਵੇਂ ਦਾਨੀਏਲ ਦੇ ਇੱਕੀ ਦਿਨਾਂ ਦੇ ਸੋਗ ਦੁਆਰਾ ਵੀ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਮਸੀਹ ਮੁੜ ਉਤਰਦਾ ਹੈ। ਉਹ ਪਹਿਲਾਂ ਆਪਣੀ ਮਹਿਮਾ ਦਾ ਦਰਸ਼ਨ ਪ੍ਰਸਤੁਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਦਰਸ਼ਨ ਜੋ ਮਨੁੱਖ ਦੀ ਮਹਿਮਾ ਨੂੰ ਧੂੜ ਵਿੱਚ ਮਿਲਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇੱਕ ਵਿਛੋੜਾ ਪੈਦਾ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਜਦੋਂ ਦਾਨੀਏਲ ਧੂੜ ਵਿੱਚ ਪਿਆ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਦਾਨੀਏਲ “causative” ਇਸਤ੍ਰੀਲਿੰਗ ਦਰਸ਼ਨ ਨੂੰ ਨਿਹਾਰਨ ਦੁਆਰਾ ਬਦਲਿਆ ਜਾ ਚੁੱਕਿਆ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਤਦ ਗਬਰੀਏਲ ਪਹਿਲੀ ਵਾਰ ਉਸ ਨੂੰ ਛੂਹਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਸ ਨੂੰ ਉਸ ਦੇ ਕੰਬਦੇ ਪੈਰਾਂ ਉੱਤੇ ਖੜਾ ਕਰਦਾ ਹੈ।

Then Michael the archangel descends to “resurrect Moses” and touches Daniel the second time, leaving him powerless for being overwhelmed with the reality that he was actually speaking to his Lord. Then Gabriel comes and touches him the third time, and strengthens him for the work of being the ensign in the soon-coming Sunday law. The three touches are symbols of the three angels of Revelation fourteen, though they occur in a single day.

ਤਦ ਮਹਾਂਦੂਤ ਮੀਖਾਏਲ “ਮੂਸਾ ਨੂੰ ਜੀ ਉਠਾਉਣ” ਲਈ ਉਤਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਦਾਨੀਏਲ ਨੂੰ ਦੂਜੀ ਵਾਰ ਛੂਹਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਕਾਰਨ ਉਹ ਇਸ ਹਕੀਕਤ ਨਾਲ ਅਭਿਭੂਤ ਹੋ ਕੇ ਨਿਰਬਲ ਰਹਿ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਪ੍ਰਭੂ ਨਾਲ ਗੱਲ ਕਰ ਰਿਹਾ ਸੀ। ਫਿਰ ਜਿਬਰਾਏਲ ਆਉਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਸ ਨੂੰ ਤੀਜੀ ਵਾਰ ਛੂਹਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਜਲਦੀ ਆਉਣ ਵਾਲੇ ਐਤਵਾਰ ਕਾਨੂੰਨ ਵਿੱਚ ਨਿਸ਼ਾਨ-ਧਵਜ ਹੋਣ ਦੇ ਕੰਮ ਲਈ ਉਸ ਨੂੰ ਸ਼ਕਤੀ ਦੇਂਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਤਿੰਨ ਛੂਹਾਂ ਪਰਕਾਸ਼ ਦੀ ਪੁਸਤਕ ਚੌਦ੍ਹਾਂ ਦੇ ਤਿੰਨ ਦੂਤਾਂ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀਕ ਹਨ, ਭਾਵੇਂ ਇਹ ਇੱਕ ਹੀ ਦਿਨ ਵਿੱਚ ਘਟਦੀਆਂ ਹਨ।

The experience of the first angel includes the appearance of Christ as lightning, the “causative” vision that separates, and the first touch that raises Daniel out of the dust of his human glory. The first angel possesses all three steps included in the first, for it represents the first message. It is not an accident that the first touch is recorded in verses NINE to ELEVEN.

ਪਹਿਲੇ ਦੂਤ ਦੇ ਅਨੁਭਵ ਵਿੱਚ ਮਸੀਹ ਦਾ ਬਿਜਲੀ ਵਾਂਗ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋਣਾ, ਉਹ “ਕਾਰਣਕ” ਦਰਸ਼ਨ ਜੋ ਵੱਖ ਕਰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਹ ਪਹਿਲਾ ਸਪਰਸ਼ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ ਜੋ ਦਾਨੀਏਲ ਨੂੰ ਉਸ ਦੀ ਮਨੁੱਖੀ ਮਹਿਮਾ ਦੀ ਧੂੜ ਵਿੱਚੋਂ ਉਠਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਪਹਿਲੇ ਦੂਤ ਵਿੱਚ ਉਹ ਤਿੰਨੇ ਪੜਾਅ ਮੌਜੂਦ ਹਨ ਜੋ ਪਹਿਲੇ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਪਹਿਲੇ ਸੰਦੇਸ਼ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧਿਤਵ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਕੋਈ ਸੰਯੋਗ ਨਹੀਂ ਕਿ ਪਹਿਲਾ ਸਪਰਸ਼ ਆਯਤਾਂ NINE ਤੋਂ ELEVEN ਵਿੱਚ ਦਰਜ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ।

> Yet heard I the voice of his words: and when I heard the voice of his words, then was I in a deep sleep on my face, and my face toward the ground. And, behold, an hand touched me, which set me upon my knees and upon the palms of my hands. And he said unto me, O Daniel, a man greatly beloved, understand the words that I speak unto thee, and stand upright: for unto thee am I now sent. And when he had spoken this word unto me, I stood trembling. Daniel 10:9–11.

> ਤਦ ਮੈਂ ਉਸਦੇ ਬਚਨਾਂ ਦੀ ਆਵਾਜ਼ ਸੁਣੀ; ਅਤੇ ਜਦੋਂ ਮੈਂ ਉਸਦੇ ਬਚਨਾਂ ਦੀ ਆਵਾਜ਼ ਸੁਣੀ, ਤਾਂ ਮੈਂ ਮੂੰਹ ਦੇ ਬਲ ਡੂੰਘੀ ਨੀਂਦ ਵਿੱਚ ਡਿੱਗ ਪਿਆ, ਅਤੇ ਮੇਰਾ ਚਿਹਰਾ ਧਰਤੀ ਵੱਲ ਸੀ। ਅਤੇ ਵੇਖੋ, ਇੱਕ ਹੱਥ ਨੇ ਮੈਨੂੰ ਛੂਹਿਆ, ਜਿਸ ਨੇ ਮੈਨੂੰ ਮੇਰੇ ਘੁੱਟਣਿਆਂ ਅਤੇ ਮੇਰੇ ਹੱਥਾਂ ਦੀਆਂ ਹਥੇਲੀਆਂ ਉੱਤੇ ਖੜਾ ਕੀਤਾ। ਅਤੇ ਉਸ ਨੇ ਮੈਨੂੰ ਆਖਿਆ, ਹੇ ਦਾਨੀਏਲ, ਅਤਿ ਪ੍ਰਿਯ ਮਨੁੱਖ, ਜੋ ਬਚਨ ਮੈਂ ਤੈਨੂੰ ਆਖਦਾ ਹਾਂ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸਮਝ, ਅਤੇ ਸਿੱਧਾ ਖੜਾ ਹੋ ਜਾ; ਕਿਉਂਕਿ ਹੁਣ ਮੈਂ ਤੇਰੇ ਕੋਲ ਭੇਜਿਆ ਗਿਆ ਹਾਂ। ਅਤੇ ਜਦੋਂ ਉਸ ਨੇ ਇਹ ਬਚਨ ਮੈਨੂੰ ਕਿਹਾ, ਤਾਂ ਮੈਂ ਕੰਬਦਾ ਹੋਇਆ ਖੜਾ ਹੋ ਗਿਆ। ਦਾਨੀਏਲ 10:9–11.

The experience of the second touch, which was administered by Christ Himself, changes Daniel from being unable to speak, to being able to speak with his Lord. In the second touch, Daniel has no breath, so he is here represented at the point of Ezekiel’s first message in chapter thirty-seven.

ਦੂਜੇ ਸਪਰਸ਼ ਦਾ ਅਨੁਭਵ, ਜੋ ਮਸੀਹ ਨੇ ਆਪ ਹੀ ਕੀਤਾ, ਦਾਨੀਏਲ ਨੂੰ ਬੋਲਣ ਅਸਮਰਥ ਹੋਣ ਦੀ ਅਵਸਥਾ ਤੋਂ ਬਦਲ ਕੇ ਆਪਣੇ ਪ੍ਰਭੂ ਨਾਲ ਬੋਲਣ ਦੇ ਯੋਗ ਬਣਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਦੂਜੇ ਸਪਰਸ਼ ਵਿੱਚ ਦਾਨੀਏਲ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਸਾਹ ਨਹੀਂ ਰਹਿੰਦਾ; ਇਸ ਲਈ ਇੱਥੇ ਉਹ ਹਿਜ਼ਕੀਏਲ ਦੇ ਅਧਿਆਇ ਸੈਂਤੀ ਦੇ ਪਹਿਲੇ ਸੰਦੇਸ਼ ਦੇ ਬਿੰਦੂ ਉੱਤੇ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ।

> And when he had spoken such words unto me, I set my face toward the ground, and I became dumb. And, behold, one like the similitude of the sons of men touched my lips: then I opened my mouth, and spake, and said unto him that stood before me, O my lord, by the vision my sorrows are turned upon me, and I have retained no strength. For how can the servant of this my lord talk with this my lord? for as for me, straightway there remained no strength in me, neither is there breath left in me. Daniel 10:15–17.

> ਅਤੇ ਜਦੋਂ ਉਸ ਨੇ ਮੇਰੇ ਨਾਲ ਐਸੀਆਂ ਗੱਲਾਂ ਕੀਤੀਆਂ, ਤਾਂ ਮੈਂ ਆਪਣਾ ਮੁਖ ਧਰਤੀ ਵੱਲ ਕਰ ਲਿਆ, ਅਤੇ ਮੈਂ ਗੂੰਗਾ ਹੋ ਗਿਆ। ਅਤੇ ਵੇਖੋ, ਮਨੁੱਖਾਂ ਦੇ ਪੁੱਤਰਾਂ ਦੀ ਸਰੂਪਤਾ ਵਰਗਾ ਇੱਕ ਮੇਰੇ ਹੋਠਾਂ ਨੂੰ ਛੂਹ ਗਿਆ; ਤਦ ਮੈਂ ਆਪਣਾ ਮੂੰਹ ਖੋਲ੍ਹਿਆ ਅਤੇ ਬੋਲਿਆ, ਅਤੇ ਉਸ ਨੂੰ ਜੋ ਮੇਰੇ ਅੱਗੇ ਖੜਾ ਸੀ ਆਖਿਆ, ਹੇ ਮੇਰੇ ਪ੍ਰਭੂ, ਇਸ ਦਰਸ਼ਨ ਦੇ ਕਾਰਣ ਮੇਰੇ ਦੁੱਖ ਮੇਰੇ ਉੱਤੇ ਆ ਪਏ ਹਨ, ਅਤੇ ਮੇਰੇ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਬਲ ਨਹੀਂ ਰਿਹਾ। ਕਿਉਂਕਿ ਇਸ ਮੇਰੇ ਪ੍ਰਭੂ ਦਾ ਦਾਸ ਇਸ ਮੇਰੇ ਪ੍ਰਭੂ ਨਾਲ ਕਿਵੇਂ ਗੱਲ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ? ਕਿਉਂਕਿ ਮੇਰੇ ਵਾਸਤੇ ਤਾਂ ਤੁਰੰਤ ਹੀ ਮੇਰੇ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਬਲ ਨਾ ਰਿਹਾ, ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਮੇਰੇ ਵਿੱਚ ਸਾਹ ਬਾਕੀ ਰਿਹਾ ਹੈ। ਦਾਨੀਏਲ 10:15–17.

In the second message of Ezekiel, a message from the four winds is to be breathed upon the bones, that they might live and stand up as a mighty army. The empowerment of that army is represented by the third touch.

ਹਿਜ਼ਕੀਏਲ ਦੇ ਦੂਜੇ ਸੰਦੇਸ਼ ਵਿੱਚ, ਚਾਰਾਂ ਹਵਾਵਾਂ ਵੱਲੋਂ ਇੱਕ ਸੰਦੇਸ਼ ਹੱਡੀਆਂ ਉੱਤੇ ਫੂਕਿਆ ਜਾਣਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਜੋ ਉਹ ਜੀ ਉੱਠਣ ਅਤੇ ਇੱਕ ਮਹਾਨ ਸੈਨਾ ਵਾਂਗ ਖੜ੍ਹੀ ਹੋ ਜਾਣ। ਉਸ ਸੈਨਾ ਦਾ ਸਸ਼ਕਤੀਕਰਨ ਤੀਜੇ ਸਪਰਸ਼ ਦੁਆਰਾ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ।

> Then there came again and touched me one like the appearance of a man, and he strengthened me, And said, O man greatly beloved, fear not: peace be unto thee, be strong, yea, be strong. And when he had spoken unto me, I was strengthened, and said, Let my lord speak; for thou hast strengthened me. Then said he, Knowest thou wherefore I come unto thee? and now will I return to fight with the prince of Persia: and when I am gone forth, lo, the prince of Grecia shall come. But I will show thee that which is noted in the scripture of truth: and there is none that holdeth with me in these things, but Michael your prince. Also I in the first year of Darius the Mede, even I, stood to confirm and to strengthen him. And now will I show thee the truth. Behold, there shall stand up yet three kings in Persia; and the fourth shall be far richer than they all: and by his strength through his riches he shall stir up all against the realm of Grecia. Daniel 10:18–11:2.

> ਤਦ ਫਿਰ ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਰੂਪ ਵਰਗਾ ਇੱਕ ਆਇਆ ਅਤੇ ਮੈਨੂੰ ਛੂਹ ਕੇ ਮੈਨੂੰ ਬਲ ਦਿੱਤਾ। ਅਤੇ ਉਸ ਨੇ ਕਿਹਾ, ਹੇ ਅਤਿ ਪ੍ਰਿਯ ਮਨੁੱਖ, ਡਰ ਨਾ; ਤੇਰੇ ਲਈ ਸ਼ਾਂਤੀ ਹੋਵੇ; ਬਲਵਾਨ ਹੋ, ਹਾਂ, ਬਲਵਾਨ ਹੋ। ਅਤੇ ਜਦੋਂ ਉਸ ਨੇ ਮੇਰੇ ਨਾਲ ਇਹ ਬੋਲਿਆ, ਤਾਂ ਮੈਂ ਬਲਵਾਨ ਹੋ ਗਿਆ ਅਤੇ ਕਿਹਾ, ਮੇਰਾ ਪ੍ਰਭੂ ਬੋਲੇ; ਕਿਉਂਕਿ ਤੂੰ ਮੈਨੂੰ ਬਲ ਦਿੱਤਾ ਹੈ। ਤਦ ਉਸ ਨੇ ਕਿਹਾ, ਕੀ ਤੂੰ ਜਾਣਦਾ ਹੈਂ ਕਿ ਮੈਂ ਤੇਰੇ ਕੋਲ ਕਿਉਂ ਆਇਆ ਹਾਂ? ਅਤੇ ਹੁਣ ਮੈਂ ਫ਼ਾਰਸ ਦੇ ਸਰਦਾਰ ਨਾਲ ਲੜਨ ਲਈ ਮੁੜ ਜਾਵਾਂਗਾ; ਅਤੇ ਜਦੋਂ ਮੈਂ ਚੱਲਾ ਜਾਵਾਂਗਾ, ਵੇਖ, ਯੂਨਾਨ ਦਾ ਸਰਦਾਰ ਆਵੇਗਾ। ਪਰ ਮੈਂ ਤੈਨੂੰ ਉਹ ਗੱਲ ਦਿਖਾਵਾਂਗਾ ਜੋ ਸੱਚਾਈ ਦੀ ਪੁਸਤਕ ਵਿੱਚ ਲਿਖੀ ਹੋਈ ਹੈ; ਅਤੇ ਇਨ੍ਹਾਂ ਗੱਲਾਂ ਵਿੱਚ ਮੇਰੇ ਨਾਲ ਡਟ ਕੇ ਖੜ੍ਹਨ ਵਾਲਾ ਕੋਈ ਨਹੀਂ, ਸਿਵਾਏ ਤੁਹਾਡੇ ਸਰਦਾਰ ਮੀਕਾਇਲ ਦੇ। ਅਤੇ ਮੈਂ ਵੀ ਮਾਦੀ ਦਾਰਿਯਾਵੇਸ਼ ਦੇ ਪਹਿਲੇ ਸਾਲ ਵਿੱਚ ਉਸ ਨੂੰ ਸਥਿਰ ਕਰਨ ਅਤੇ ਬਲ ਦੇਣ ਲਈ ਖੜ੍ਹਾ ਰਿਹਾ ਸੀ। ਅਤੇ ਹੁਣ ਮੈਂ ਤੈਨੂੰ ਸੱਚਾਈ ਦਿਖਾਵਾਂਗਾ। ਵੇਖ, ਫ਼ਾਰਸ ਵਿੱਚ ਹੋਰ ਤਿੰਨ ਰਾਜੇ ਉੱਠ ਖੜ੍ਹਣਗੇ; ਅਤੇ ਚੌਥਾ ਉਨ੍ਹਾਂ ਸਭ ਨਾਲੋਂ ਬਹੁਤ ਧਨਵਾਨ ਹੋਵੇਗਾ; ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਧਨ ਦੇ ਕਾਰਨ ਆਪਣੀ ਸ਼ਕਤੀ ਨਾਲ ਉਹ ਸਭ ਨੂੰ ਯੂਨਾਨ ਦੇ ਰਾਜ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਉਕਸਾਵੇਗਾ। ਦਾਨੀਏਲ 10:18–11:2.

The message that brings the two witnesses to life in Ezekiel chapter thirty-seven is the message of Islam of the third woe, but line upon line, the message that Gabriel identifies in the illustration of Michael raising Moses up and taking him up into heaven as an ensign, is the message of the final president of the United States. It is the message of the sixth president (the Republican horn) who was slain in 2020, as had been the true Protestant horn. In Daniel’s narrative the resurrection from the days of mourning for the true Protestant horn, led into the identification of the resurrection of the Republican horn.

ਹਿਜ਼ਕੀਏਲ ਅਧਿਆਇ ਸੈਂਤੀ ਵਿੱਚ ਜੋ ਸੰਦੇਸ਼ ਉਹਨਾਂ ਦੋ ਸਾਕੀਆਂ ਨੂੰ ਜੀਉਂਦਾ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਤੀਸਰੇ ਹਾਏ ਦਾ ਇਸਲਾਮ ਦਾ ਸੰਦੇਸ਼ ਹੈ; ਪਰੰਤੂ ਲਾਈਨ ਉੱਤੇ ਲਾਈਨ, ਉਹ ਸੰਦੇਸ਼ ਜਿਸ ਦੀ ਪਛਾਣ ਗਬਰਿਯੇਲ ਉਸ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟਾਂਤ ਵਿੱਚ ਕਰਵਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਮੀਕਾਈਲ ਮੂਸਾ ਨੂੰ ਉਠਾਉਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਸ ਨੂੰ ਨਿਸ਼ਾਨ ਵਜੋਂ ਸਵਰਗ ਵਿੱਚ ਲੈ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਸੰਯੁਕਤ ਰਾਜ ਅਮਰੀਕਾ ਦੇ ਅੰਤਿਮ ਰਾਸ਼ਟਰਪਤੀ ਦਾ ਸੰਦੇਸ਼ ਹੈ। ਇਹ ਛੇਵੇਂ ਰਾਸ਼ਟਰਪਤੀ (ਰਿਪਬਲਿਕਨ ਸਿੰਗ) ਦਾ ਸੰਦੇਸ਼ ਹੈ, ਜੋ 2020 ਵਿੱਚ ਮਾਰਿਆ ਗਿਆ ਸੀ, ਜਿਵੇਂ ਸੱਚਾ ਪ੍ਰੋਟੈਸਟੈਂਟ ਸਿੰਗ ਵੀ ਮਾਰਿਆ ਗਿਆ ਸੀ। ਦਾਨੀਏਲ ਦੀ ਕਥਾ ਵਿੱਚ ਸੱਚੇ ਪ੍ਰੋਟੈਸਟੈਂਟ ਸਿੰਗ ਲਈ ਸੋਗ ਦੇ ਦਿਨਾਂ ਤੋਂ ਹੋਇਆ ਪੁਨਰੁੱਥਾਨ, ਰਿਪਬਲਿਕਨ ਸਿੰਗ ਦੇ ਪੁਨਰੁੱਥਾਨ ਦੀ ਪਛਾਣ ਵੱਲ ਲੈ ਗਿਆ।

Seven times in Daniel chapter ten, the word “vision” or “appearance” is employed. Those seven references are identified by the same Hebrew word, with the exception that three of those times the word is in the feminine tense and the other four it is in the masculine tense. Seven being the number of perfection, and the three-four combination that equals seven is a primary characteristic of the book of Revelation where the last three of the seven churches, and the last three of the seven seals, and the last three of the seven trumpets are specifically distinguished from the first four.

ਦਾਨੀਏਲ ਦੇ ਦਸਵੇਂ ਅਧਿਆਇ ਵਿੱਚ “ਦਰਸ਼ਨ” ਜਾਂ “ਰੂਪ” ਸ਼ਬਦ ਸੱਤ ਵਾਰ ਵਰਤਿਆ ਗਿਆ ਹੈ। ਇਹਨਾਂ ਸੱਤ ਸੰਦਰਭਾਂ ਨੂੰ ਇੱਕੋ ਹੀ ਇਬਰਾਨੀ ਸ਼ਬਦ ਨਾਲ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਕਿ ਉਹਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਤਿੰਨ ਵਾਰ ਇਹ ਸ਼ਬਦ ਇਸਤ੍ਰੀਲਿੰਗ ਵਿੱਚ ਹੈ ਅਤੇ ਬਾਕੀ ਚਾਰ ਵਾਰ ਇਹ ਪੁਲਿੰਗ ਵਿੱਚ ਹੈ। ਸੱਤ ਪੂਰਨਤਾ ਦੀ ਗਿਣਤੀ ਹੋਣ ਕਰਕੇ, ਅਤੇ ਤਿੰਨ-ਚਾਰ ਦਾ ਉਹ ਸੰਯੋਗ ਜੋ ਮਿਲ ਕੇ ਸੱਤ ਬਣਦਾ ਹੈ, ਪ੍ਰਕਾਸ਼ ਦੀ ਪੋਥੀ ਦੀ ਇੱਕ ਮੁੱਖ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਸੱਤ ਕਲੀਸਿਆਵਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਆਖ਼ਰੀ ਤਿੰਨ, ਅਤੇ ਸੱਤ ਮੋਹਰਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਆਖ਼ਰੀ ਤਿੰਨ, ਅਤੇ ਸੱਤ ਤੁਰਹੀਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਆਖ਼ਰੀ ਤਿੰਨ ਨੂੰ ਪਹਿਲੀਆਂ ਚਾਰ ਤੋਂ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਤੌਰ ਤੇ ਅਲੱਗ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ।

The books of Daniel and Revelation are the same book, and in this sense Daniel and John are the same last day symbol. The vision of Christ in chapter ten, is the vision of Christ in Revelation chapter one.

ਦਾਨੀਏਲ ਅਤੇ ਪਰਕਾਸ਼ ਦੀਆਂ ਪੁਸਤਕਾਂ ਇੱਕੋ ਹੀ ਪੁਸਤਕ ਹਨ, ਅਤੇ ਇਸ ਅਰਥ ਵਿੱਚ ਦਾਨੀਏਲ ਅਤੇ ਯੂਹੰਨਾ ਅਖੀਰਲੇ ਦਿਨਾਂ ਦੇ ਇੱਕੋ ਹੀ ਪ੍ਰਤੀਕ ਹਨ। ਦਸਵੇਂ ਅਧਿਆਇ ਵਿੱਚ ਮਸੀਹ ਦਾ ਦਰਸ਼ਨ, ਪਰਕਾਸ਼ ਦੀ ਪੁਸਤਕ ਦੇ ਪਹਿਲੇ ਅਧਿਆਇ ਵਿੱਚ ਮਸੀਹ ਦੇ ਦਰਸ਼ਨ ਹੀ ਹੈ।

In Revelation chapter one, John hears a voice behind him and turns to see the one who is speaking.

ਪਰਕਾਸ਼ ਦੀ ਪੋਥੀ ਦੇ ਪਹਿਲੇ ਅਧਿਆਇ ਵਿੱਚ, ਯੂਹੰਨਾ ਆਪਣੇ ਪਿੱਛੇ ਇੱਕ ਆਵਾਜ਼ ਸੁਣਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਹ ਦੇਖਣ ਲਈ ਮੁੜਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕੌਣ ਬੋਲ ਰਿਹਾ ਹੈ।

> I was in the Spirit on the Lord’s day, and heard behind me a great voice, as of a trumpet, Saying, I am Alpha and Omega, the first and the last: and, What thou seest, write in a book, and send it unto the seven churches which are in Asia; unto Ephesus, and unto Smyrna, and unto Pergamos, and unto Thyatira, and unto Sardis, and unto Philadelphia, and unto Laodicea. Revelation 1:10, 11.

> ਮੈਂ ਪ੍ਰਭੂ ਦੇ ਦਿਨ ਆਤਮਾ ਵਿੱਚ ਸੀ, ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਪਿੱਛੋਂ ਤੁਰ੍ਹੀ ਵਰਗੀ ਇੱਕ ਉੱਚੀ ਆਵਾਜ਼ ਸੁਣੀ, ਜੋ ਕਹਿੰਦੀ ਸੀ, ਮੈਂ ਅਲਫਾ ਅਤੇ ਓਮੇਗਾ ਹਾਂ, ਪਹਿਲਾ ਅਤੇ ਅੰਤਿਮ; ਅਤੇ, ਜੋ ਕੁਝ ਤੂੰ ਵੇਖਦਾ ਹੈਂ, ਉਸ ਨੂੰ ਇੱਕ ਪੁਸਤਕ ਵਿੱਚ ਲਿਖ, ਅਤੇ ਉਹ ਆਸੀਆ ਵਿੱਚ ਜੋ ਸੱਤ ਕਲੀਸਿਆਵਾਂ ਹਨ ਉਨ੍ਹਾਂ ਕੋਲ ਭੇਜ; ਅਫ਼ਸੁਸ, ਅਤੇ ਸਮੁਰਨਾ, ਅਤੇ ਪਰਗਾਮੁਸ, ਅਤੇ ਥੁਆਤੀਰਾ, ਅਤੇ ਸਰਦਿਸ, ਅਤੇ ਫ਼ਿਲਾਡੈਲਫ਼ੀਆ, ਅਤੇ ਲਾਉਦੀਕੀਆ ਕੋਲ। ਪਰਕਾਸ਼ ਦੀ ਪੋਥੀ 1:10, 11.

Whether it is the three touches in Daniel chapter ten, or the same vision in chapter one of Revelation, or the two messages of Ezekiel in chapter thirty-seven, or Isaiah being touched with a live coal from off the altar, the experience is identifying the empowering of the final warning message, and that message begins at the resurrection of the two witnesses in July of 2023. Daniel, John, Ezekiel and Isaiah all represent a messenger that hears the “voice” from the “old paths” behind him, which asks, “whom shall I send?” When that messenger responds, “here am I, send me,” he is strengthened and raises his voice, as one who is crying in the wilderness. “He that hath an ear, let him hear what the Spirit saith unto the churches.”

ਭਾਵੇਂ ਇਹ ਦਾਨੀਏਲ ਦੇ ਦਸਵੇਂ ਅਧਿਆਇ ਵਿੱਚ ਤਿੰਨ ਛੋਹਾਂ ਹੋਣ, ਜਾਂ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ ਦੀ ਪੋਥੀ ਦੇ ਪਹਿਲੇ ਅਧਿਆਇ ਵਿੱਚ ਉਹੀ ਦਰਸ਼ਨ ਹੋਵੇ, ਜਾਂ ਹਿਜ਼ਕੀਏਲ ਦੇ ਸੈਂਤੀਵੇਂ ਅਧਿਆਇ ਵਿੱਚ ਦੋ ਸੰਦੇਸ਼ ਹੋਣ, ਜਾਂ ਯਸਾਯਾਹ ਦਾ ਵੇਦੀ ਉੱਪਰੋਂ ਲਿਆਂਦੇ ਹੋਏ ਜਿਉਂਦੇ ਅੰਗਾਰੇ ਨਾਲ ਛੁਹਾਇਆ ਜਾਣਾ ਹੋਵੇ, ਇਹ ਅਨੁਭਵ ਅੰਤਿਮ ਚੇਤਾਵਨੀ ਦੇ ਸੰਦੇਸ਼ ਦੀ ਸਮਰੱਥਾ-ਬਖ਼ਸ਼ਣ ਵਾਲੀ ਪਹਿਚਾਣ ਕਰਵਾ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਹ ਸੰਦੇਸ਼ ਜੁਲਾਈ 2023 ਵਿੱਚ ਦੋ ਗਵਾਹਾਂ ਦੇ ਪੁਨਰੁੱਥਾਨ ਤੋਂ ਸ਼ੁਰੂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਦਾਨੀਏਲ, ਯੂਹੰਨਾ, ਹਿਜ਼ਕੀਏਲ ਅਤੇ ਯਸਾਯਾਹ ਸਭ ਇੱਕ ਅਜੇਹੇ ਦੂਤ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਹਨ ਜੋ ਆਪਣੇ ਪਿੱਛੇ “ਪੁਰਾਤਨ ਰਾਹਾਂ” ਵੱਲੋਂ ਆਉਂਦੀ “ਆਵਾਜ਼” ਨੂੰ ਸੁਣਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਪੁੱਛਦੀ ਹੈ, “ਮੈਂ ਕਿਸ ਨੂੰ ਭੇਜਾਂ?” ਜਦੋਂ ਉਹ ਦੂਤ ਜਵਾਬ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, “ਮੈਂ ਹਾਜ਼ਰ ਹਾਂ, ਮੈਨੂੰ ਭੇਜ,” ਤਾਂ ਉਹ ਬਲਵਾਨ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਆਪਣੀ ਆਵਾਜ਼ ਉੱਚੀ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਇੱਕ ਅਜੇਹੇ ਮਨੁੱਖ ਵਾਂਗ ਜੋ ਜੰਗਲ ਵਿੱਚ ਪੁਕਾਰ ਰਿਹਾ ਹੋਵੇ। “ਜਿਸ ਦੇ ਕੰਨ ਹਨ, ਉਹ ਸੁਣੇ ਕਿ ਆਤਮਾ ਕਲੀਸਿਆਵਾਂ ਨੂੰ ਕੀ ਆਖਦਾ ਹੈ।”

We will continue this study in our next article.

ਅਸੀਂ ਇਸ ਅਧਿਐਨ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਅਗਲੇ ਲੇਖ ਵਿੱਚ ਜਾਰੀ ਰੱਖਾਂਗੇ।

> “Upon the occasion just described, the angel Gabriel imparted to Daniel all the instruction which he was then able to receive. A few years afterward, however, the prophet desired to learn more of subjects not yet fully explained, and again set himself to seek light and wisdom from God. ‘In those days I Daniel was mourning three full weeks. I ate no pleasant bread, neither came flesh nor wine in my mouth, neither did I anoint myself at all…. Then I lifted up mine eyes, and looked, and behold a certain man clothed in linen, whose loins were girded with fine gold of Uphaz. His body also was like the beryl, and his face as the appearance of lightning, and his eyes as lamps of fire, and his arms and his feet like in colour to polished brass, and the voice of his words like the voice of a multitude’ (Daniel 10:2–6).

> “ਹੁਣੇ ਹੀ ਵਰਣਿਤ ਮੌਕੇ ਉੱਤੇ, ਦੂਤ ਗਬਰੀਏਲ ਨੇ ਦਾਨੀਏਲ ਨੂੰ ਉਹ ਸਾਰੀ ਸਿੱਖਿਆ ਦਿੱਤੀ ਜੋ ਉਸ ਵੇਲੇ ਉਹ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਦੇ ਯੋਗ ਸੀ। ਤਥਾਪਿ, ਕੁਝ ਸਾਲਾਂ ਬਾਅਦ ਨਬੀ ਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿਸ਼ਿਆਂ ਬਾਰੇ ਹੋਰ ਜਾਣਨ ਦੀ ਇੱਛਾ ਕੀਤੀ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਅਜੇ ਪੂਰੀ ਵਿਆਖਿਆ ਨਹੀਂ ਹੋਈ ਸੀ, ਅਤੇ ਉਸ ਨੇ ਫਿਰ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਤੋਂ ਜੋਤ ਅਤੇ ਗਿਆਨ ਦੀ ਖੋਜ ਕਰਨ ਲਈ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਸਮਰਪਿਤ ਕੀਤਾ। ‘ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਿਨਾਂ ਵਿੱਚ ਮੈਂ ਦਾਨੀਏਲ ਪੂਰੇ ਤਿੰਨ ਹਫ਼ਤੇ ਸੋਗ ਕਰਦਾ ਰਿਹਾ। ਮੈਂ ਕੋਈ ਸੁਆਦਲੀ ਰੋਟੀ ਨਾ ਖਾਧੀ, ਨਾ ਮਾਸ ਅਤੇ ਨਾ ਦਾਖਰਸ ਮੇਰੇ ਮੂੰਹ ਵਿੱਚ ਆਇਆ, ਅਤੇ ਮੈਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਬਿਲਕੁਲ ਵੀ ਤੇਲ ਨਾ ਲਾਇਆ…. ਫਿਰ ਮੈਂ ਆਪਣੀਆਂ ਅੱਖਾਂ ਉੱਪਰ ਚੁੱਕੀਆਂ ਅਤੇ ਵੇਖਿਆ, ਅਤੇ ਦੇਖੋ, ਸੂਤ ਦੇ ਵਸਤ੍ਰ ਪਹਿਨਿਆ ਹੋਇਆ ਇੱਕ ਮਨੁੱਖ ਸੀ, ਜਿਸ ਦੀ ਕਮਰ ਊਫ਼ਾਜ਼ ਦੇ ਖਰੇ ਸੋਨੇ ਨਾਲ ਬੰਨੀ ਹੋਈ ਸੀ। ਉਸ ਦਾ ਸਰੀਰ ਵੀ ਬੇਰਿਲ ਵਾਂਗ ਸੀ, ਅਤੇ ਉਸ ਦਾ ਚਿਹਰਾ ਬਿਜਲੀ ਦੇ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਵਰਗਾ, ਅਤੇ ਉਸ ਦੀਆਂ ਅੱਖਾਂ ਅੱਗ ਦੇ ਦੀਵਿਆਂ ਵਰਗੀਆਂ, ਅਤੇ ਉਸ ਦੀਆਂ ਬਾਂਹਾਂ ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਪੈਰ ਮੰਜੇ ਹੋਏ ਪਿੱਤਲ ਦੇ ਰੰਗ ਵਰਗੇ ਸਨ, ਅਤੇ ਉਸ ਦੀਆਂ ਗੱਲਾਂ ਦੀ ਆਵਾਜ਼ ਭੀੜ ਦੇ ਸ਼ਬਦ ਵਰਗੀ ਸੀ’ (Daniel 10:2–6)।”

> “This description is similar to that given by John when Christ was revealed to him upon the Isle of Patmos. No less a personage than the Son of God appeared to Daniel. Our Lord comes with another heavenly messenger to teach Daniel what would take place in the latter days.

> “ਇਹ ਵਰਣਨ ਉਸ ਵਰਣਨ ਦੇ ਸਮਾਨ ਹੈ ਜੋ ਯੂਹੰਨਾ ਨੇ ਦਿੱਤਾ ਸੀ, ਜਦੋਂ ਪਾਤਮੁਸ ਦੇ ਟਾਪੂ ਉੱਤੇ ਮਸੀਹ ਉਸ ਨੂੰ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋਇਆ। ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਪੁੱਤਰ ਤੋਂ ਘੱਟ ਕੋਈ ਵਿਅਕਤੀ ਦਾਨੀਏਲ ਨੂੰ ਪ੍ਰਗਟ ਨਹੀਂ ਹੋਇਆ। ਸਾਡਾ ਪ੍ਰਭੂ ਇੱਕ ਹੋਰ ਸਵਰਗੀ ਦੂਤ ਦੇ ਨਾਲ ਦਾਨੀਏਲ ਨੂੰ ਇਹ ਸਿਖਾਉਣ ਲਈ ਆਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਅੰਤਿਮ ਦਿਨਾਂ ਵਿੱਚ ਕੀ ਕੁਝ ਹੋਵੇਗਾ।”

> “The great truths revealed by the world’s Redeemer are for those who search for truth as for hid treasures. Daniel was an aged man. His life had been passed amid the fascinations of a heathen court, his mind cumbered with the affairs of a great empire. Yet he turns aside from all these to afflict his soul before God, and seek a knowledge of the purposes of the Most High. And in response to his supplications, light from the heavenly courts was communicated for those who should live in the latter days. With what earnestness, then, should we seek God, that He may open our understanding to comprehend the truths brought to us from heaven.

> “ਜਗਤ ਦੇ ਛੁਟਕਾਰਾ ਦੇਣ ਵਾਲੇ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਗਟ ਕੀਤੀਆਂ ਗਈਆਂ ਮਹਾਨ ਸੱਚਾਈਆਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲਈ ਹਨ ਜੋ ਸੱਚ ਦੀ ਖੋਜ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਕਰਦੇ ਹਨ ਜਿਵੇਂ ਲੁਕੇ ਹੋਏ ਖਜ਼ਾਨਿਆਂ ਦੀ ਤਲਾਸ਼ ਕਰਦੇ ਹੋਣ। ਦਾਨੀਏਲ ਇੱਕ ਵਰਧਕ ਮਨੁੱਖ ਸੀ। ਉਸ ਦਾ ਜੀਵਨ ਇਕ ਵਿਧਰਮੀ ਰਾਜਦਰਬਾਰ ਦੇ ਮੋਹ-ਮਾਇਆ ਭਰੇ ਵਾਤਾਵਰਣ ਵਿਚ ਬੀਤਿਆ ਸੀ, ਅਤੇ ਉਸ ਦਾ ਮਨ ਇਕ ਵਿਸ਼ਾਲ ਸਮਰਾਜ ਦੇ ਕਾਰਜਾਂ ਨਾਲ ਘਿਰਿਆ ਹੋਇਆ ਸੀ। ਤਥਾਪਿ ਉਹ ਇਹ ਸਭ ਕੁਝ ਛੱਡ ਕੇ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਅੱਗੇ ਆਪਣੀ ਆਤਮਾ ਨੂੰ ਦੁੱਖ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਪਰਮ-ਪ੍ਰਧਾਨ ਦੇ ਉਦੇਸ਼ਾਂ ਦਾ ਗਿਆਨ ਲੱਭਦਾ ਹੈ। ਅਤੇ ਉਸ ਦੀਆਂ ਬੇਨਤੀਆਂ ਦੇ ਉੱਤਰ ਵਿਚ, ਸਵਰਗੀ ਦਰਬਾਰਾਂ ਤੋਂ ਉਹਨਾਂ ਲਈ ਜੋ ਅੰਤਲੇ ਦਿਨਾਂ ਵਿੱਚ ਜੀਊਣਗੇ, ਜੋਤਿ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕੀਤੀ ਗਈ। ਫਿਰ ਅਸੀਂ ਕਿੰਨੀ ਗੰਭੀਰਤਾ ਨਾਲ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਨੂੰ ਖੋਜਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਜੋ ਉਹ ਸਾਡੀ ਸਮਝ ਨੂੰ ਖੋਲ੍ਹ ਦੇਵੇ ਕਿ ਅਸੀਂ ਉਹਨਾਂ ਸੱਚਾਈਆਂ ਨੂੰ ਗ੍ਰਹਿਣ ਕਰ ਸਕੀਏ ਜੋ ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਸਵਰਗ ਤੋਂ ਲਿਆਂਦੀਆਂ ਗਈਆਂ ਹਨ।”

> “‘I Daniel alone saw the vision: for the men that were with me saw not the vision; but a great quaking fell upon them, so that they fled to hide themselves…. And there remained no strength in me: for my comeliness was turned in me into corruption, and I retained no strength’ (verses 7, 8). All who are truly sanctified will have a similar experience. The clearer their views of the greatness, glory, and perfection of Christ, the more vividly will they see their own weakness and imperfection. They will have no disposition to claim a sinless character; that which has appeared right and comely in themselves will, in contrast with Christ’s purity and glory, appear only as unworthy and corruptible. It is when men are separated from God, when they have very indistinct views of Christ, that they say, ‘I am sinless; I am sanctified.’

> “‘ਮੈਂ ਦਾਨੀਏਲ ਨੇ ਇਕੱਲੇ ਹੀ ਉਹ ਦਰਸ਼ਨ ਵੇਖਿਆ; ਕਿਉਂਕਿ ਜੋ ਮਨੁੱਖ ਮੇਰੇ ਨਾਲ ਸਨ, ਉਹਨਾਂ ਨੇ ਉਹ ਦਰਸ਼ਨ ਨਾ ਵੇਖਿਆ; ਪਰ ਇੱਕ ਵੱਡੀ ਕੰਬਣੀ ਉਹਨਾਂ ਉੱਤੇ ਆ ਪਈ, ਇਸ ਕਰਕੇ ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਲੁਕਾਉਣ ਲਈ ਭੱਜ ਗਏ…. ਅਤੇ ਮੇਰੇ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਤਾਕਤ ਨਾ ਰਹੀ; ਕਿਉਂਕਿ ਮੇਰੀ ਸੁੰਦਰਤਾ ਮੇਰੇ ਅੰਦਰ ਵਿਗਾੜ ਵਿੱਚ ਬਦਲ ਗਈ, ਅਤੇ ਮੇਰੇ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਬਲ ਨਾ ਰਿਹਾ’ (ਆਇਤਾਂ 7, 8)। ਜੋ ਸਭ ਸੱਚਮੁੱਚ ਪਵਿੱਤਰ ਕੀਤੇ ਗਏ ਹਨ, ਉਹਨਾਂ ਦਾ ਅਨੁਭਵ ਇਸੇ ਪ੍ਰਕਾਰ ਦਾ ਹੋਵੇਗਾ। ਮਸੀਹ ਦੀ ਮਹਾਨਤਾ, ਮਹਿਮਾ, ਅਤੇ ਸੰਪੂਰਨਤਾ ਬਾਰੇ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਜਿੰਨੇ ਵੱਧ ਸਪਸ਼ਟ ਹੋਣਗੇ, ਉੱਨਾ ਹੀ ਜੀਵੰਤ ਢੰਗ ਨਾਲ ਉਹ ਆਪਣੀ ਕਮਜ਼ੋਰੀ ਅਤੇ ਅਸੰਪੂਰਨਤਾ ਨੂੰ ਵੇਖਣਗੇ। ਉਹਨਾਂ ਵਿੱਚ ਨਿਰਪਾਪ ਚਰਿੱਤਰ ਦਾ ਦਾਅਵਾ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਈ ਪ੍ਰਵਿਰਤੀ ਨਾ ਹੋਵੇਗੀ; ਜੋ ਕੁਝ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਵਿੱਚ ਠੀਕ ਅਤੇ ਸੁਹਣਾ ਦਿੱਸਦਾ ਸੀ, ਉਹ ਮਸੀਹ ਦੀ ਪਵਿਤ੍ਰਤਾ ਅਤੇ ਮਹਿਮਾ ਦੇ ਮੁਕਾਬਲੇ ਵਿੱਚ ਕੇਵਲ ਅਯੋਗ ਅਤੇ ਨਾਸਵੰਤ ਹੀ ਪ੍ਰਤੀਤ ਹੋਵੇਗਾ। ਜਦੋਂ ਮਨੁੱਖ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਤੋਂ ਵੱਖ ਹੋ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਜਦੋਂ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਮਸੀਹ ਬਾਰੇ ਬਹੁਤ ਹੀ ਅਸਪਸ਼ਟ ਦਰਸ਼ਨ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਤਦੋਂ ਹੀ ਉਹ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ, ‘ਮੈਂ ਨਿਰਪਾਪ ਹਾਂ; ਮੈਂ ਪਵਿੱਤਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹਾਂ।’”

> “Gabriel now appeared to the prophet, and thus addressed him: ‘Oh Daniel, a man greatly beloved, understand the words that I speak unto thee, and stand upright: for unto thee am I now sent. And when he had spoken this word unto me, I stood trembling. Then said he unto me, Fear not, Daniel: for from the first day that thou didst set thine heart to understand, and to chasten thyself before thy God, thy words were heard, and I am come for thy words’ (verses 11, 12).

> “ਗਬਰੀਏਲ ਹੁਣ ਨਬੀ ਦੇ ਸਾਹਮਣੇ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋਇਆ ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਉਸ ਨੂੰ ਸੰਬੋਧਨ ਕੀਤਾ: ‘ਹੇ ਦਾਨੀਏਲ, ਅਤਿ ਪ੍ਰਿਯ ਪੁਰਖ, ਉਹ ਬਚਨ ਸਮਝ ਜੋ ਮੈਂ ਤੈਨੂੰ ਕਹਿੰਦਾ ਹਾਂ, ਅਤੇ ਸਿੱਧਾ ਖੜਾ ਹੋ ਜਾ; ਕਿਉਂਕਿ ਹੁਣ ਮੈਂ ਤੇਰੇ ਕੋਲ ਭੇਜਿਆ ਗਿਆ ਹਾਂ।’ ਅਤੇ ਜਦੋਂ ਉਸ ਨੇ ਮੈਨੂੰ ਇਹ ਬਚਨ ਕਿਹਾ, ਤਾਂ ਮੈਂ ਕੰਬਦਾ ਹੋਇਆ ਖੜਾ ਹੋ ਗਿਆ। ਤਦ ਉਸ ਨੇ ਮੈਨੂੰ ਕਿਹਾ, ‘ਹੇ ਦਾਨੀਏਲ, ਨਾ ਡਰ; ਕਿਉਂਕਿ ਪਹਿਲੇ ਹੀ ਦਿਨ ਤੋਂ, ਜਦੋਂ ਤੂੰ ਸਮਝ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਲਈ ਆਪਣਾ ਮਨ ਲਾਇਆ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਸਾਹਮਣੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਦਬਾਇਆ, ਤੇਰੇ ਬਚਨ ਸੁਣੇ ਗਏ ਸਨ, ਅਤੇ ਮੈਂ ਤੇਰੇ ਬਚਨਾਂ ਦੇ ਕਾਰਨ ਆਇਆ ਹਾਂ’ (ਪਦ 11, 12)।

> “What great honor is shown to Daniel by the Majesty of heaven! He comforts His trembling servant and assures him that his prayer has been heard in heaven. In answer to that fervent petition the angel Gabriel was sent to affect the heart of the Persian king. The monarch had resisted the impressions of the Spirit of God during the three weeks while Daniel was fasting and praying, but heaven’s Prince, the Archangel, Michael, was sent to turn the heart of the stubborn king to take some decided action to answer the prayer of Daniel.

> “ਸਵਰਗ ਦੀ ਮਹਿਮਾ ਵੱਲੋਂ ਦਾਨੀਏਲ ਨੂੰ ਕਿੰਨਾ ਵੱਡਾ ਸਨਮਾਨ ਦਿਖਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ! ਉਹ ਆਪਣੇ ਕੰਬਦੇ ਹੋਏ ਸੇਵਕ ਨੂੰ ਧੀਰਜ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਸ ਨੂੰ ਇਹ ਭਰੋਸਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਸ ਦੀ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਸਵਰਗ ਵਿੱਚ ਸੁਣੀ ਗਈ ਹੈ। ਉਸ ਉਤਕਟ ਬੇਨਤੀ ਦੇ ਉੱਤਰ ਵਿੱਚ ਦੂਤ ਗਬਰਈਲ ਨੂੰ ਫ਼ਾਰਸ ਦੇ ਰਾਜੇ ਦੇ ਹਿਰਦੇ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕਰਨ ਲਈ ਭੇਜਿਆ ਗਿਆ। ਜਦੋਂ ਦਾਨੀਏਲ ਉਪਵਾਸ ਅਤੇ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਕਰਦਾ ਰਿਹਾ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਤਿੰਨ ਹਫ਼ਤਿਆਂ ਦੌਰਾਨ ਉਸ ਸਮਰਾਟ ਨੇ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਆਤਮਾ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵਾਂ ਦਾ ਵਿਰੋਧ ਕੀਤਾ ਸੀ; ਪਰ ਸਵਰਗ ਦੇ ਰਾਜਕੁਮਾਰ, ਮਹਾਦੂਤ ਮੀਖਾਏਲ, ਨੂੰ ਇਸ ਲਈ ਭੇਜਿਆ ਗਿਆ ਕਿ ਉਹ ਉਸ ਹਠੀਲੇ ਰਾਜੇ ਦੇ ਹਿਰਦੇ ਨੂੰ ਮੋੜੇ ਤਾਂ ਜੋ ਉਹ ਦਾਨੀਏਲ ਦੀ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਦੇ ਉੱਤਰ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਨਿਰਣਾਇਕ ਕਦਮ ਚੁੱਕੇ।

> “‘And when he had spoken such words unto me, I set my face toward the ground, and I became dumb. And, behold, one like the similitude of the sons of men touched my lips…. And said, O man greatly beloved, fear not: peace be unto thee, be strong, yea, be strong. And when he had spoken unto me, I was strengthened, and said, Let my Lord speak; for thou hast strengthened me’ (verses 15–19). So great was the divine glory revealed to Daniel that he could not endure the sight. Then the messenger of heaven veiled the brightness of his presence and appeared to the prophet as ‘one like the similitude of the sons of men’ (verse 16). By his divine power he strengthened this man of integrity and of faith, to hear the message sent to him from God.

> “‘ਅਤੇ ਜਦੋਂ ਉਸ ਨੇ ਮੇਰੇ ਨਾਲ ਅਜੇਹੇ ਬਚਨ ਕਹੇ, ਤਾਂ ਮੈਂ ਆਪਣਾ ਮੂੰਹ ਧਰਤੀ ਵੱਲ ਕਰ ਲਿਆ, ਅਤੇ ਮੈਂ ਗੂੰਗਾ ਹੋ ਗਿਆ। ਅਤੇ ਵੇਖੋ, ਮਨੁੱਖਾਂ ਦੇ ਪੁੱਤਰਾਂ ਦੀ ਸਮਾਨਤਾ ਵਰਗਾ ਇੱਕ ਮੇਰੇ ਹੋਠਾਂ ਨੂੰ ਛੂਹ ਗਿਆ…. ਅਤੇ ਉਸ ਨੇ ਕਿਹਾ, ਹੇ ਅਤਿ ਪ੍ਰਿਯ ਮਨੁੱਖ, ਭੈ ਨਾ ਕਰ: ਤੇਰੇ ਲਈ ਸ਼ਾਂਤੀ ਹੋਵੇ; ਬਲਵਾਨ ਹੋ, ਹਾਂ, ਬਲਵਾਨ ਹੋ। ਅਤੇ ਜਦੋਂ ਉਸ ਨੇ ਮੇਰੇ ਨਾਲ ਇਹ ਕਿਹਾ, ਤਾਂ ਮੈਂ ਬਲ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤਾ, ਅਤੇ ਕਿਹਾ, ਮੇਰਾ ਪ੍ਰਭੂ ਬੋਲੇ; ਕਿਉਂਕਿ ਤੂੰ ਮੈਨੂੰ ਬਲ ਦਿੱਤਾ ਹੈ’ (ਪਦ 15–19)। ਦਾਨੀਏਲ ਉੱਤੇ ਪ੍ਰਗਟ ਕੀਤੀ ਗਈ ਦਿਵ੍ਯ ਮਹਿਮਾ ਇੰਨੀ ਮਹਾਨ ਸੀ ਕਿ ਉਹ ਉਸ ਦਰਸ਼ਨ ਨੂੰ ਸਹਿ ਨਾ ਸਕਿਆ। ਫਿਰ ਸਵਰਗ ਦੇ ਦੂਤ ਨੇ ਆਪਣੀ ਹਾਜ਼ਰੀ ਦੀ ਤੇਜਸਵੀ ਚਮਕ ਨੂੰ ਓਟ ਵਿੱਚ ਕਰ ਲਿਆ ਅਤੇ ਭਵਿੱਖਬਕਤਾ ਨੂੰ “ਮਨੁੱਖਾਂ ਦੇ ਪੁੱਤਰਾਂ ਦੀ ਸਮਾਨਤਾ ਵਰਗਾ ਇੱਕ” (ਪਦ 16) ਹੋ ਕੇ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋਇਆ। ਆਪਣੀ ਦਿਵ੍ਯ ਸ਼ਕਤੀ ਨਾਲ ਉਸ ਨੇ ਇਸ ਸਚਰਿਤਰਤਾ ਅਤੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਵਾਲੇ ਮਨੁੱਖ ਨੂੰ ਬਲ ਦਿੱਤਾ, ਤਾਂ ਜੋ ਉਹ ਉਹ ਸੰਦੇਸ਼ ਸੁਣ ਸਕੇ ਜੋ ਉਸ ਦੇ ਲਈ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਵੱਲੋਂ ਭੇਜਿਆ ਗਿਆ ਸੀ।

> “Daniel was a devoted servant of the Most High. His long life was filled up with noble deeds of service for his Master. His purity of character and unwavering fidelity are equaled only by his humility of heart and his contrition before God. We repeat, The life of Daniel is an inspired illustration of true sanctification.” Sanctified Life, 49–52.

> “ਦਾਨੀਏਲ ਸਰਬਉੱਚ ਦਾ ਇਕ ਸਮਰਪਿਤ ਸੇਵਕ ਸੀ। ਉਸ ਦਾ ਲੰਮਾ ਜੀਵਨ ਆਪਣੇ ਸੁਆਮੀ ਦੀ ਸੇਵਾ ਲਈ ਕੀਤੇ ਗਏ ਉੱਚ ਕੋਟੀ ਦੇ ਕਰਮਾਂ ਨਾਲ ਭਰਿਆ ਹੋਇਆ ਸੀ। ਉਸ ਦੇ ਚਰਿਤਰ ਦੀ ਪਵਿੱਤਰਤਾ ਅਤੇ ਉਸ ਦੀ ਅਡੋਲ ਵਿਸ਼ਵਾਸਯੋਗਤਾ ਦਾ ਸਮਕੱਖ ਕੇਵਲ ਉਸ ਦੇ ਹਿਰਦੇ ਦੀ ਨਿਮਰਤਾ ਅਤੇ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਅੱਗੇ ਉਸ ਦੇ ਪਸ਼ਚਾਤਾਪ ਹੀ ਹਨ। ਅਸੀਂ ਦੁਬਾਰਾ ਕਹਿੰਦੇ ਹਾਂ, ਦਾਨੀਏਲ ਦਾ ਜੀਵਨ ਸੱਚੀ ਪਵਿਤ੍ਰਤਾ ਦਾ ਇਕ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟਾਂਤ ਹੈ।” Sanctified Life, 49–52.

Back to Articles