Article

# The Book of Daniel - Number Twenty-Five

ਦਾਨੀਏਲ ਦੀ ਪੁਸਤਕ - ਪੱਚੀ ਨੰਬਰ

The Unveiling of Babylon’s Decline: A Prophetic Passage from Nebuchadnezzar to Belshazzar

ਬਾਬਲ ਦੇ ਪਤਨ ਦਾ ਪ੍ਰਗਟਾਵਾ: ਨਬੂਕਦਨੇਜ਼ਰ ਤੋਂ ਬੇਲਸ਼ੱਸਰ ਤੱਕ ਦਾ ਇੱਕ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀਕ ਅੰਸ਼

Author

Jeff Pippenger

Published

December 20, 2023

Formats

PDF
Word

The fall of Belshazzar in chapter five had been typified by Nebuchadnezzar’s fall in chapter four.

ਪੰਜਵੇਂ ਅਧਿਆਇ ਵਿੱਚ ਬੇਲਸ਼ੱਸਰ ਦਾ ਪਤਨ ਚੌਥੇ ਅਧਿਆਇ ਵਿੱਚ ਨਬੂਕਦਨੱਸਰ ਦੇ ਪਤਨ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਤੀਕਾਤਮਕ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ।

> “To the last ruler of Babylon, as in type to its first, had come the sentence of the divine Watcher: ‘O king, . . . to thee it is spoken; The kingdom is departed from thee.’ Daniel 4:31.” Prophets and Kings, 533.

> “ਬਾਬਲ ਦੇ ਆਖ਼ਰੀ ਸ਼ਾਸਕ ਉੱਤੇ, ਜਿਵੇਂ ਪ੍ਰਤੀਕ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਇਸ ਦੇ ਪਹਿਲੇ ਉੱਤੇ, ਦਿਵਯ ਪਹਿਰੇਦਾਰ ਦਾ ਇਹ ਦੰਡ-ਵਾਕ ਆ ਪਹੁੰਚਿਆ ਸੀ: ‘ਹੇ ਰਾਜਾ,... ਤੈਨੂੰ ਇਹ ਆਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ; ਰਾਜ ਤੈਥੋਂ ਦੂਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ।’ ਦਾਨੀਏਲ 4:31।” Prophets and Kings, 533.

Nebuchadnezzar represents the beginning and Belshazzar the end of the kingdom that ruled for seventy years, and thus symbolized the reign of the earth beast of Revelation chapter thirteen (the United States), that was to reign during the time when the whore of Tyre (the papacy), was forgotten.

ਨਬੂਕਦਨੇਸਰ ਉਸ ਰਾਜ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧਿਤਵ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਬੇਲਸ਼ੱਸਰ ਉਸ ਦੇ ਅੰਤ ਦਾ, ਜਿਸ ਨੇ ਸੱਤਰ ਸਾਲਾਂ ਤੱਕ ਰਾਜ ਕੀਤਾ; ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਉਹ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ ਦੀ ਪੁਸਤਕ ਅਧਿਆਇ ਤੇਰਾਂ ਦੇ ਧਰਤੀ ਦੇ ਜਾਨਵਰ (ਸੰਯੁਕਤ ਰਾਜ ਅਮਰੀਕਾ) ਦੇ ਰਾਜ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਬਣਿਆ, ਜਿਸ ਨੇ ਉਸ ਸਮੇਂ ਦੌਰਾਨ ਰਾਜ ਕਰਨਾ ਸੀ ਜਦੋਂ ਸੂਰ ਦੀ ਵੇਸ਼ਿਆ (ਪਾਪਾਈ ਪ੍ਰਬੰਧ) ਭੁੱਲੀ ਹੋਈ ਸੀ।

> And it shall come to pass in that day, that Tyre shall be forgotten seventy years, according to the days of one king: after the end of seventy years shall Tyre sing as an harlot. Isaiah 23:15.

> ਅਤੇ ਉਸ ਦਿਨ ਇਹ ਹੋਵੇਗਾ ਕਿ ਸੂਰ ਸੱਤਰ ਵਰ੍ਹਿਆਂ ਤੱਕ ਭੁੱਲਿਆ ਜਾਵੇਗਾ, ਇੱਕ ਰਾਜੇ ਦੇ ਦਿਨਾਂ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ; ਸੱਤਰ ਵਰ੍ਹਿਆਂ ਦੇ ਅੰਤ ਉੱਤੇ ਸੂਰ ਇੱਕ ਵੈਸ਼ਿਆ ਵਾਂਗ ਗਾਵੇਗਾ। ਯਸਾਯਾਹ 23:15.

Nebuchadnezzar therefore represents the beginning of the United States, and Belshazzar represents the end of the United States. Nebuchadnezzar represents the beginning of the Republican horn and the beginning of the Protestant horn. Belshazzar represents the ending of the Republican and Protestant horn.

ਇਸ ਲਈ ਨੇਬੂਕਦਨੇਸਰ ਸੰਯੁਕਤ ਰਾਜ ਅਮਰੀਕਾ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਬੇਲਸ਼ੱਜ਼ਰ ਸੰਯੁਕਤ ਰਾਜ ਅਮਰੀਕਾ ਦੇ ਅੰਤ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਨੇਬੂਕਦਨੇਸਰ ਰਿਪਬਲਿਕਨ ਸਿੰਗ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਅਤੇ ਪ੍ਰੋਟੈਸਟੈਂਟ ਸਿੰਗ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਬੇਲਸ਼ੱਜ਼ਰ ਰਿਪਬਲਿਕਨ ਅਤੇ ਪ੍ਰੋਟੈਸਟੈਂਟ ਸਿੰਗ ਦੇ ਅੰਤ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ।

The judgment brought upon Nebuchadnezzar was “seven times.” The story of Nebuchadnezzar’s living as a beast for twenty-five hundred and twenty days, was employed by William Miller in his application of the “seven times” of Leviticus twenty-six, though he did not address the twenty-five hundred and twenty, that is symbolized in Belshazzar’s judgment.

ਨਬੂਕਦਨੱਸਰ ਉੱਤੇ ਲਿਆਂਦਾ ਗਿਆ ਨਿਆਂ “ਸੱਤ ਸਮੇਂ” ਸੀ। ਨਬੂਕਦਨੱਸਰ ਦੇ ਪੱਚੀ ਸੌ ਵੀਹ ਦਿਨਾਂ ਤੱਕ ਪਸ਼ੂ ਵਾਂਗ ਰਹਿਣ ਦੀ ਕਥਾ ਨੂੰ ਵਿਲੀਅਮ ਮਿਲਰ ਨੇ ਲੇਵੀਆਂ ਛੱਬੀ ਦੇ “ਸੱਤ ਸਮਿਆਂ” ਦੀ ਆਪਣੀ ਵਿਆਖਿਆ ਵਿੱਚ ਵਰਤਿਆ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਉਸ ਨੇ ਪੱਚੀ ਸੌ ਵੀਹ ਦਾ ਉਲਲੇਖ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ, ਜੋ ਬੇਲਸ਼ੱਸਰ ਦੇ ਨਿਆਂ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਤੀਕਾਤਮਕ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ।

> And this is the writing that was written, MENE, MENE, TEKEL, UPHARSIN. This is the interpretation of the thing: MENE; God hath numbered thy kingdom, and finished it. TEKEL; Thou art weighed in the balances, and art found wanting. PERES; Thy kingdom is divided, and given to the Medes and Persians. Daniel 5:25–28.

> ਅਤੇ ਇਹ ਉਹ ਲਿਖਤ ਸੀ ਜੋ ਲਿਖੀ ਗਈ ਸੀ: ਮਿਨੇ, ਮਿਨੇ, ਤੇਕੇਲ, ਊਫਰਸਿਨ। ਇਸ ਗੱਲ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਇਹ ਹੈ: ਮਿਨੇ; ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਨੇ ਤੇਰੇ ਰਾਜ ਦੀ ਗਿਣਤੀ ਕਰ ਲਈ ਹੈ ਅਤੇ ਉਸ ਦਾ ਅੰਤ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਹੈ। ਤੇਕੇਲ; ਤੈਨੂੰ ਤਰਾਜੂਆਂ ਵਿੱਚ ਤੋਲਿਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਅਤੇ ਤੂੰ ਘਾਟ ਵਾਲਾ ਪਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈਂ। ਪੇਰੇਸ; ਤੇਰਾ ਰਾਜ ਵੰਡਿਆ ਗਿਆ ਹੈ ਅਤੇ ਮਾਦੀਆਂ ਅਤੇ ਫ਼ਾਰਸੀਆਂ ਨੂੰ ਦੇ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ। ਦਾਨੀਏਲ 5:25–28.

Beyond the interpretation Daniel assigned to the mysterious handwriting on the wall, the words “mene” and “tekel,” represent a measurement of weight, and those words also represent a specific value of coinage (Exodus 30:13, Ezekiel 45:12). A “mene” is fifty shekels, or one thousand gerahs. “Mene, mene” therefore equates to two thousand gerahs. A “tekel” is twenty gerahs. Therefore “mene, mene, tekel” equates to two thousand and twenty gerahs. “Upharsin” means “to divide” and therefore means is one-half of a “mene,” and represents five hundred gerahs. Combined they represent the sum of twenty-five hundred and twenty.

ਦਾਨੀਏਲ ਵੱਲੋਂ ਕੰਧ ਉੱਤੇ ਲਿਖੇ ਗੂੜ੍ਹੇ ਲੇਖ ਦੀ ਦਿੱਤੀ ਵਿਆਖਿਆ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, “ਮੇਨੇ” ਅਤੇ “ਤੇਕੇਲ” ਸ਼ਬਦ ਭਾਰ ਦੀ ਇੱਕ ਮਾਪ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਇਹ ਸ਼ਬਦ ਮੁਦਰਾ ਦੇ ਇੱਕ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਮੁੱਲ ਨੂੰ ਵੀ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹਨ (ਕੂਚ 30:13, ਹਿਜ਼ਕੀਏਲ 45:12)। ਇੱਕ “ਮੇਨੇ” ਪੰਜਾਹ ਸ਼ੇਕਲ, ਅਥਵਾ ਇੱਕ ਹਜ਼ਾਰ ਗੇਰਾਹ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਲਈ “ਮੇਨੇ, ਮੇਨੇ” ਦੋ ਹਜ਼ਾਰ ਗੇਰਾਹ ਦੇ ਬਰਾਬਰ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਇੱਕ “ਤੇਕੇਲ” ਵੀਹ ਗੇਰਾਹ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਲਈ “ਮੇਨੇ, ਮੇਨੇ, ਤੇਕੇਲ” ਦੋ ਹਜ਼ਾਰ ਵੀਹ ਗੇਰਾਹ ਦੇ ਬਰਾਬਰ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। “ਊਫਰਸੀਨ” ਦਾ ਅਰਥ “ਵੰਡਣਾ” ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਇਸ ਦਾ ਭਾਵ ਇੱਕ “ਮੇਨੇ” ਦੇ ਅੱਧ ਦੇ ਬਰਾਬਰ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਪੰਜ ਸੌ ਗੇਰਾਹ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਇਕੱਠੇ ਮਿਲਾ ਕੇ ਇਹ ਪੱਚੀ ਸੌ ਵੀਹ ਦੀ ਕੁੱਲ ਰਕਮ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹਨ।

The last reference of Sister White identifies that Belshazzar was typified by Nebuchadnezzar, but more specifically she emphasized their mutual judgment, and both judgments are represented as a symbol of the “seven times” of Leviticus twenty-six. There are a few terms that the Scriptures employ to represent the “seven times” of Leviticus twenty-six. Jeremiah represents it as God’s indignation.

ਸਿਸਟਰ ਵਾਈਟ ਦਾ ਆਖਰੀ ਹਵਾਲਾ ਇਹ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਬੇਲਸ਼ੱਜ਼ਰ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਨਬੂਕਦਨੇੱਸਰ ਦੁਆਰਾ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਪਰ ਹੋਰ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਉਸ ਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੋਹਾਂ ਦੇ ਸਾਂਝੇ ਨਿਆਂ ਉੱਤੇ ਜ਼ੋਰ ਦਿੱਤਾ, ਅਤੇ ਇਹ ਦੋਵੇਂ ਨਿਆਂ ਲੇਵੀਅਕਾਂਡ ਛੱਬੀ ਦੇ “ਸੱਤ ਸਮਿਆਂ” ਦੇ ਪ੍ਰਤੀਕ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਏ ਗਏ ਹਨ। ਕੁਝ ਅਜੇਹੇ ਸ਼ਬਦ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਧਰਮਗ੍ਰੰਥ ਲੇਵੀਅਕਾਂਡ ਛੱਬੀ ਦੇ “ਸੱਤ ਸਮਿਆਂ” ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਣ ਲਈ ਵਰਤਦਾ ਹੈ। ਯਿਰਮਿਯਾਹ ਇਸ ਨੂੰ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਕ੍ਰੋਧ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ।

> How hath the Lord covered the daughter of Zion with a cloud in his anger, and cast down from heaven unto the earth the beauty of Israel, and remembered not his footstool in the day of his anger! The Lord hath swallowed up all the habitations of Jacob, and hath not pitied: he hath thrown down in his wrath the strong holds of the daughter of Judah; he hath brought them down to the ground: he hath polluted the kingdom and the princes thereof. He hath cut off in his fierce anger all the horn of Israel: he hath drawn back his right hand from before the enemy, and he burned against Jacob like a flaming fire, which devoureth round about. He hath bent his bow like an enemy: he stood with his right hand as an adversary, and slew all that were pleasant to the eye in the tabernacle of the daughter of Zion: he poured out his fury like fire. The Lord was as an enemy: he hath swallowed up Israel, he hath swallowed up all her palaces: he hath destroyed his strong holds, and hath increased in the daughter of Judah mourning and lamentation. And he hath violently taken away his tabernacle, as if it were of a garden: he hath destroyed his places of the assembly: the Lord hath caused the solemn feasts and sabbaths to be forgotten in Zion, and hath despised in the indignation of his anger the king and the priest. The Lord hath cast off his altar, he hath abhorred his sanctuary, he hath given up into the hand of the enemy the walls of her palaces; they have made a noise in the house of the Lord, as in the day of a solemn feast. The Lord hath purposed to destroy the wall of the daughter of Zion: he hath stretched out a line, he hath not withdrawn his hand from destroying: therefore he made the rampart and the wall to lament; they languished together. Lamentations 2:1–8.

> ਪ੍ਰਭੂ ਨੇ ਆਪਣੇ ਕ੍ਰੋਧ ਵਿੱਚ ਸਿਓਨ ਦੀ ਧੀ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਬੱਦਲ ਨਾਲ ਢੱਕ ਦਿੱਤਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸਰਾਏਲ ਦੀ ਸੋਭਾ ਨੂੰ ਆਕਾਸ਼ ਤੋਂ ਧਰਤੀ ਉੱਤੇ ਸੁੱਟ ਦਿੱਤਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਕ੍ਰੋਧ ਦੇ ਦਿਨ ਆਪਣੇ ਪੈਰਾਂ ਦੀ ਚੌਕੀ ਨੂੰ ਯਾਦ ਨਾ ਕੀਤਾ! ਪ੍ਰਭੂ ਨੇ ਯਾਕੂਬ ਦੇ ਸਾਰੇ ਨਿਵਾਸ-ਥਾਵਾਂ ਨੂੰ ਨਿਗਲ ਲਿਆ ਹੈ, ਅਤੇ ਦਇਆ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ; ਉਸ ਨੇ ਆਪਣੇ ਪ੍ਰਕੋਪ ਵਿੱਚ ਯਹੂਦਾਹ ਦੀ ਧੀ ਦੇ ਗੜ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਢਾਹ ਦਿੱਤਾ ਹੈ; ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਧਰਤੀ ਤੱਕ ਥੱਲੇ ਲਿਆਇਆ ਹੈ; ਉਸ ਨੇ ਰਾਜ ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਸਰਦਾਰਾਂ ਨੂੰ ਅਪਵਿੱਤਰ ਕੀਤਾ ਹੈ। ਉਸ ਨੇ ਆਪਣੇ ਭਿਆਨਕ ਕ੍ਰੋਧ ਵਿੱਚ ਇਸਰਾਏਲ ਦਾ ਸਾਰਾ ਸਿੰਗ ਕੱਟ ਦਿੱਤਾ ਹੈ; ਉਸ ਨੇ ਵੈਰੀ ਦੇ ਸਾਹਮਣੇ ਤੋਂ ਆਪਣਾ ਸੱਜਾ ਹੱਥ ਪਿੱਛੇ ਖਿੱਚ ਲਿਆ, ਅਤੇ ਉਹ ਯਾਕੂਬ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਧਧਕਦੀ ਅੱਗ ਵਾਂਗ ਭੜਕਿਆ, ਜੋ ਚਾਰੇ ਪਾਸੇ ਭਸਮ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਉਸ ਨੇ ਵੈਰੀ ਵਾਂਗ ਆਪਣਾ ਧਨੁਸ਼ ਤਾਣਿਆ ਹੈ; ਉਹ ਵਿਰੋਧੀ ਵਾਂਗ ਆਪਣੇ ਸੱਜੇ ਹੱਥ ਨਾਲ ਖੜ੍ਹਾ ਹੋਇਆ, ਅਤੇ ਸਿਓਨ ਦੀ ਧੀ ਦੇ ਡੇਰੇ ਵਿੱਚ ਅੱਖਾਂ ਨੂੰ ਭਾਉਂਦੀਆਂ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਮਾਰ ਸੁੱਟਿਆ; ਉਸ ਨੇ ਆਪਣਾ ਕੋਪ ਅੱਗ ਵਾਂਗ ਉੰਡੇਲ ਦਿੱਤਾ। ਪ੍ਰਭੂ ਵੈਰੀ ਵਰਗਾ ਹੋ ਗਿਆ; ਉਸ ਨੇ ਇਸਰਾਏਲ ਨੂੰ ਨਿਗਲ ਲਿਆ, ਉਸ ਨੇ ਉਸ ਦੇ ਸਾਰੇ ਮਹਲ ਨਿਗਲ ਲਏ; ਉਸ ਨੇ ਉਸ ਦੇ ਗੜ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਨਸ਼ਟ ਕਰ ਦਿੱਤਾ, ਅਤੇ ਯਹੂਦਾਹ ਦੀ ਧੀ ਵਿੱਚ ਸੋਗ ਅਤੇ ਵਿਲਾਪ ਵਧਾ ਦਿੱਤਾ। ਅਤੇ ਉਸ ਨੇ ਆਪਣੇ ਨਿਵਾਸ-ਡੇਰੇ ਨੂੰ ਬਾਗ ਦੀ ਝੋਂਪੜੀ ਵਾਂਗ ਜ਼ਬਰ ਨਾਲ ਹਟਾ ਦਿੱਤਾ; ਉਸ ਨੇ ਆਪਣੀਆਂ ਸਭਾ-ਥਾਵਾਂ ਨੂੰ ਨਸ਼ਟ ਕਰ ਦਿੱਤਾ; ਪ੍ਰਭੂ ਨੇ ਸਿਓਨ ਵਿੱਚ ਨਿਯੁਕਤ ਪਵਿੱਤਰ ਤਿਉਹਾਰਾਂ ਅਤੇ ਸੱਬਤਾਂ ਨੂੰ ਭੁਲਾ ਦਿੱਤਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਕ੍ਰੋਧ ਦੇ ਰੋਸ਼ ਵਿੱਚ ਰਾਜੇ ਅਤੇ ਯਾਜਕ ਨੂੰ ਤੁੱਛ ਜਾਣਿਆ ਹੈ। ਪ੍ਰਭੂ ਨੇ ਆਪਣੀ ਵੇਦੀ ਨੂੰ ਤਿਆਗ ਦਿੱਤਾ ਹੈ, ਉਸ ਨੇ ਆਪਣੇ ਪਵਿੱਤਰ ਅਸਥਾਨ ਨੂੰ ਘ੍ਰਿਣਿਤ ਜਾਣਿਆ ਹੈ, ਉਸ ਨੇ ਉਸ ਦੇ ਮਹਲਾਂ ਦੀਆਂ ਦੀਵਾਰਾਂ ਵੈਰੀ ਦੇ ਹੱਥ ਵਿੱਚ ਸੌਂਪ ਦਿੱਤੀਆਂ ਹਨ; ਉਹਨਾਂ ਨੇ ਯਹੋਵਾਹ ਦੇ ਘਰ ਵਿੱਚ ਐਸਾ ਸ਼ੋਰ ਮਚਾਇਆ ਜਿਵੇਂ ਕਿਸੇ ਪਵਿੱਤਰ ਤਿਉਹਾਰ ਦੇ ਦਿਨ। ਪ੍ਰਭੂ ਨੇ ਸਿਓਨ ਦੀ ਧੀ ਦੀ ਕੰਧ ਨੂੰ ਨਸ਼ਟ ਕਰਨ ਦਾ ਨਿਸ਼ਚਯ ਕੀਤਾ ਹੈ; ਉਸ ਨੇ ਮਾਪਣ ਦੀ ਡੋਰੀ ਤਾਣੀ ਹੈ, ਉਸ ਨੇ ਨਾਸ ਕਰਨ ਤੋਂ ਆਪਣਾ ਹੱਥ ਨਹੀਂ ਰੋਕਿਆ; ਇਸ ਲਈ ਉਸ ਨੇ ਪ੍ਰਾਚੀਰ ਅਤੇ ਕੰਧ ਦੋਹਾਂ ਨੂੰ ਵਿਲਾਪ ਕਰਨ ਲਈ ਕਰ ਦਿੱਤਾ; ਉਹ ਇਕੱਠੇ ਹੀ ਕਮਜ਼ੋਰ ਹੋ ਗਏ। ਵਿਰਲਾਪ 2:1–8.

The Lord’s anger is represented as the “indignation of his anger,” and his anger was accomplished upon both the northern kingdom and southern kingdom of Israel. This is why the book of Daniel identifies a “first” and a “last” indignation. Jeremiah identifies a “line” that the Lord “hath stretched out,” when he exercised his anger towards his chosen people. That line is also referred to in second Kings.

ਪ੍ਰਭੂ ਦਾ ਕ੍ਰੋਧ “ਉਸ ਦੇ ਕ੍ਰੋਧ ਦਾ ਪ੍ਰਕੋਪ” ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਸ ਦਾ ਕ੍ਰੋਧ ਇਸਰਾਏਲ ਦੇ ਉੱਤਰੀ ਰਾਜ ਅਤੇ ਦੱਖਣੀ ਰਾਜ ਦੋਹਾਂ ਉੱਤੇ ਹੀ ਪੂਰਾ ਕੀਤਾ ਗਿਆ। ਇਸੀ ਕਾਰਨ ਦਾਨੀਏਲ ਦੀ ਪੁਸਤਕ ਇੱਕ “ਪਹਿਲੇ” ਅਤੇ ਇੱਕ “ਆਖ਼ਰੀ” ਪ੍ਰਕੋਪ ਦੀ ਪਹਿਚਾਣ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਯਿਰਮਿਯਾਹ ਇੱਕ “ਰੇਖਾ” ਦੀ ਪਹਿਚਾਣ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭੂ ਨੇ ਆਪਣੇ ਚੁਣੇ ਹੋਏ ਲੋਕਾਂ ਵਿਰੁੱਧ ਆਪਣਾ ਕ੍ਰੋਧ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਦਿਆਂ “ਤਾਣ ਦਿੱਤਾ ਸੀ।” ਉਸ ਰੇਖਾ ਦਾ ਉਲਲੇਖ ਦੂਜੇ ਰਾਜਿਆਂ ਵਿੱਚ ਵੀ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ।

> And the Lord spake by his servants the prophets, saying, Because Manasseh king of Judah hath done these abominations, and hath done wickedly above all that the Amorites did, which were before him, and hath made Judah also to sin with his idols: Therefore thus saith the Lord God of Israel, Behold, I am bringing such evil upon Jerusalem and Judah, that whosoever heareth of it, both his ears shall tingle. And I will stretch over Jerusalem the line of Samaria, and the plummet of the house of Ahab: and I will wipe Jerusalem as a man wipeth a dish, wiping it, and turning it upside down. And I will forsake the remnant of mine inheritance, and deliver them into the hand of their enemies; and they shall become a prey and a spoil to all their enemies. 2 Kings 21:10–14.

> ਅਤੇ ਯਹੋਵਾਹ ਨੇ ਆਪਣੇ ਦਾਸਾਂ ਨਬੀਆਂ ਦੇ ਰਾਹੀਂ ਕਿਹਾ, “ਕਿਉਂਕਿ ਯਹੂਦਾਹ ਦੇ ਰਾਜਾ ਮਨੱਸ਼ੇ ਨੇ ਇਹ ਘਿਨਾਉਣੀਆਂ ਕਰਤੂਤਾਂ ਕੀਤੀਆਂ ਹਨ, ਅਤੇ ਉਸ ਨੇ ਉਹਨਾਂ ਸਭ ਤੋਂ ਵੀ ਵੱਧ ਬੁਰਾਈ ਕੀਤੀ ਹੈ ਜੋ ਉਸ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਅਮੋਰੀਆਂ ਨੇ ਕੀਤੀ ਸੀ, ਅਤੇ ਆਪਣੀਆਂ ਮੂਰਤੀਆਂ ਨਾਲ ਯਹੂਦਾਹ ਨੂੰ ਵੀ ਪਾਪ ਕਰਾਇਆ ਹੈ; ਇਸ ਲਈ ਇਸਰਾਏਲ ਦਾ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਯਹੋਵਾਹ ਇਹ ਆਖਦਾ ਹੈ: ਵੇਖੋ, ਮੈਂ ਯਰੂਸ਼ਲਮ ਅਤੇ ਯਹੂਦਾਹ ਉੱਤੇ ਐਸੀ ਬਿਪਤਾ ਲਿਆ ਰਿਹਾ ਹਾਂ ਕਿ ਜੋ ਕੋਈ ਉਸ ਦੀ ਖ਼ਬਰ ਸੁਣੇਗਾ, ਉਸ ਦੇ ਦੋਵੇਂ ਕੰਨ ਝਣਕ ਉੱਠਣਗੇ। ਅਤੇ ਮੈਂ ਯਰੂਸ਼ਲਮ ਉੱਤੇ ਸਮਾਰੀਆ ਦੀ ਮਾਪਣ ਵਾਲੀ ਡੋਰੀ ਅਤੇ ਅਹਾਬ ਦੇ ਘਰਾਣੇ ਦਾ ਸਾਹੁਲ ਲਾਵਾਂਗਾ; ਅਤੇ ਮੈਂ ਯਰੂਸ਼ਲਮ ਨੂੰ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਮਿਟਾਵਾਂਗਾ ਜਿਵੇਂ ਕੋਈ ਮਨੁੱਖ ਥਾਲੀ ਨੂੰ ਮਿਟਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਉਸ ਨੂੰ ਮਿਟਾ ਕੇ ਉਲਟਾ ਕਰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਅਤੇ ਮੈਂ ਆਪਣੀ ਵਿਰਾਸਤ ਦੇ ਬਾਕੀ ਰਹਿ ਗਏ ਹਿੱਸੇ ਨੂੰ ਛੱਡ ਦਿਆਂਗਾ, ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਦੁਸ਼ਮਣਾਂ ਦੇ ਹੱਥ ਵਿੱਚ ਸੌਂਪ ਦਿਆਂਗਾ; ਅਤੇ ਉਹ ਆਪਣੇ ਸਭ ਦੁਸ਼ਮਣਾਂ ਲਈ ਲੁੱਟ ਅਤੇ ਸ਼ਿਕਾਰ ਬਣ ਜਾਣਗੇ।” 2 ਰਾਜਿਆਂ 21:10–14.

The “line” of God’s indignation that is Moses’ “seven times,” was first stretched over the northern kingdom (the house of Ahab), and then over Judah. Another biblical term for the “seven times” that is derived from Leviticus twenty-six is the term “scattered”.

ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਕ੍ਰੋਧ ਦੀ “ਰੇਖਾ,” ਜੋ ਮੂਸਾ ਦੇ “ਸੱਤ ਵਾਰ” ਹੈ, ਪਹਿਲਾਂ ਉੱਤਰੀ ਰਾਜ ਉੱਤੇ (ਅਹਾਬ ਦੇ ਘਰਾਣੇ ਉੱਤੇ) ਤਾਣੀ ਗਈ, ਅਤੇ ਫਿਰ ਯਹੂਦਾਹ ਉੱਤੇ। “ਸੱਤ ਵਾਰ” ਲਈ ਇੱਕ ਹੋਰ ਬਾਈਬਲੀ ਸ਼ਬਦ, ਜੋ ਲੇਵੀਅਕਾਂਡ ਛੱਬੀ ਤੋਂ ਨਿਕਲਿਆ ਹੈ, “ਤਿਤਰ-ਬਿਤਰ ਕੀਤੇ ਹੋਏ” ਹੈ।

> Then I will walk contrary unto you also in fury; and I, even I, will chastise you seven times for your sins. And ye shall eat the flesh of your sons, and the flesh of your daughters shall ye eat. And I will destroy your high places, and cut down your images, and cast your carcases upon the carcases of your idols, and my soul shall abhor you. And I will make your cities waste, and bring your sanctuaries unto desolation, and I will not smell the savour of your sweet odours. And I will bring the land into desolation: and your enemies which dwell therein shall be astonished at it. And I will scatter you among the heathen, and will draw out a sword after you: and your land shall be desolate, and your cities waste. Then shall the land enjoy her sabbaths, as long as it lieth desolate, and ye be in your enemies’ land; even then shall the land rest, and enjoy her sabbaths. As long as it lieth desolate it shall rest; because it did not rest in your sabbaths, when ye dwelt upon it. Leviticus 26:28–35.

> ਤਦ ਮੈਂ ਵੀ ਕ੍ਰੋਧ ਵਿੱਚ ਤੁਹਾਡੇ ਵਿਰੁੱਧ ਚਲਾਂਗਾ; ਅਤੇ ਮੈਂ, ਹਾਂ ਮੈਂ ਆਪ ਹੀ, ਤੁਹਾਡੇ ਪਾਪਾਂ ਦੇ ਕਾਰਨ ਤੁਹਾਨੂੰ ਸੱਤ ਗੁਣਾ ਤਾੜਨਾ ਦਿਆਂਗਾ। ਅਤੇ ਤੁਸੀਂ ਆਪਣੇ ਪੁੱਤਰਾਂ ਦਾ ਮਾਸ ਖਾਵੋਗੇ, ਅਤੇ ਆਪਣੀਆਂ ਧੀਆਂ ਦਾ ਮਾਸ ਵੀ ਤੁਸੀਂ ਖਾਵੋਗੇ। ਅਤੇ ਮੈਂ ਤੁਹਾਡੇ ਉੱਚੇ ਸਥਾਨਾਂ ਨੂੰ ਨਾਸ ਕਰਾਂਗਾ, ਅਤੇ ਤੁਹਾਡੀਆਂ ਮੂਰਤੀਆਂ ਨੂੰ ਕੱਟ ਡਾਵਾਂਗਾ, ਅਤੇ ਤੁਹਾਡੀਆਂ ਲਾਸ਼ਾਂ ਨੂੰ ਤੁਹਾਡੇ ਬੁੱਤਾਂ ਦੀਆਂ ਲਾਸ਼ਾਂ ਉੱਤੇ ਸੁੱਟ ਦਿਆਂਗਾ, ਅਤੇ ਮੇਰੀ ਆਤਮਾ ਤੁਹਾਨੂੰ ਘਿਣ ਕਰੇਗੀ। ਅਤੇ ਮੈਂ ਤੁਹਾਡੇ ਨਗਰਾਂ ਨੂੰ ਉਜਾੜ ਕਰ ਦਿਆਂਗਾ, ਅਤੇ ਤੁਹਾਡੇ ਪਵਿੱਤਰ ਸਥਾਨਾਂ ਨੂੰ ਸੁੰਨ ਕਰ ਦਿਆਂਗਾ, ਅਤੇ ਮੈਂ ਤੁਹਾਡੀਆਂ ਸੁਗੰਧਿਤ ਭੇਟਾਂ ਦੀ ਸੁਗੰਧ ਨਹੀਂ ਸੂੰਘਾਂਗਾ। ਅਤੇ ਮੈਂ ਦੇਸ਼ ਨੂੰ ਉਜਾੜ ਕਰ ਦਿਆਂਗਾ; ਅਤੇ ਤੁਹਾਡੇ ਵੈਰੀ ਜੋ ਉਸ ਵਿੱਚ ਵੱਸਣਗੇ, ਉਹ ਇਸ ਨੂੰ ਵੇਖ ਕੇ ਹੈਰਾਨ ਹੋਣਗੇ। ਅਤੇ ਮੈਂ ਤੁਹਾਨੂੰ ਕੌਮਾਂ ਵਿੱਚ ਤਿਤਰ-ਬਿਤਰ ਕਰ ਦਿਆਂਗਾ, ਅਤੇ ਤੁਹਾਡੇ ਪਿੱਛੇ ਤਲਵਾਰ ਖਿੱਚ ਲਵਾਂਗਾ; ਅਤੇ ਤੁਹਾਡਾ ਦੇਸ਼ ਉਜਾੜ ਹੋ ਜਾਵੇਗਾ, ਅਤੇ ਤੁਹਾਡੇ ਨਗਰ ਸੁੰਨੇ ਪੈ ਜਾਣਗੇ। ਤਦ ਜਿੰਨਾ ਸਮਾਂ ਦੇਸ਼ ਉਜਾੜ ਪਿਆ ਰਹੇਗਾ ਅਤੇ ਤੁਸੀਂ ਆਪਣੇ ਵੈਰੀਆਂ ਦੇ ਦੇਸ਼ ਵਿੱਚ ਹੋਵੋਗੇ, ਉੱਨਾ ਸਮਾਂ ਦੇਸ਼ ਆਪਣੇ ਸੱਬਤਾਂ ਦਾ ਆਨੰਦ ਲਵੇਗਾ; ਤਦ ਦੇਸ਼ ਵਿਸ਼ਰਾਮ ਕਰੇਗਾ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਸੱਬਤਾਂ ਦਾ ਆਨੰਦ ਲਵੇਗਾ। ਜਿੰਨਾ ਸਮਾਂ ਉਹ ਉਜਾੜ ਪਿਆ ਰਹੇਗਾ, ਉਹ ਵਿਸ਼ਰਾਮ ਕਰੇਗਾ; ਕਿਉਂਕਿ ਜਦੋਂ ਤੁਸੀਂ ਉਸ ਉੱਤੇ ਵੱਸਦੇ ਸਨ, ਤਦ ਤੁਹਾਡੇ ਸੱਬਤਾਂ ਵਿੱਚ ਉਸ ਨੇ ਵਿਸ਼ਰਾਮ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਸੀ। ਲੇਵੀਆਂ ਦੀ ਪੋਥੀ 26:28–35.

The scattering among the heathen was fulfilled for Daniel when he was carried as a slave into Babylon, at the captivity of Jehoiakim. Then, while Daniel was in the “enemies’ land” the land rested and enjoyed “her sabbaths.” Second Chronicles informs us that the period of time was the seventy years of Jeremiah, which Daniel came to recognize in chapter nine.

ਯਹੋਯਾਕੀਮ ਦੀ ਬੰਦਿਵਾਈ ਦੇ ਸਮੇਂ ਜਦੋਂ ਦਾਨੀਏਲ ਨੂੰ ਗੁਲਾਮ ਵਜੋਂ ਬਾਬਲ ਵਿੱਚ ਲਿਜਾਇਆ ਗਿਆ, ਤਾਂ ਗੈਰ-ਕੌਮਾਂ ਵਿੱਚ ਛਿਟਕਾਓ ਉਸ ਲਈ ਪੂਰਾ ਹੋਇਆ। ਫਿਰ, ਜਦੋਂ ਦਾਨੀਏਲ “ਵੈਰੀਆਂ ਦੇ ਦੇਸ਼” ਵਿੱਚ ਸੀ, ਤਦ ਦੇਸ਼ ਨੇ ਵਿਸ਼ਰਾਮ ਕੀਤਾ ਅਤੇ ਆਪਣੇ “ਸਬਤਾਂ” ਦਾ ਆਨੰਦ ਮਾਣਿਆ। ਦੂਜਾ ਇਤਿਹਾਸ-ਵ੍ਰਿਤਾਂਤ ਸਾਨੂੰ ਦੱਸਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਸਮਾਂ ਯਿਰਮਿਯਾਹ ਦੇ ਸੱਤਰ ਸਾਲਾਂ ਦਾ ਸੀ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਦਾਨੀਏਲ ਨੇ ਨਵੇਂ ਅਧਿਆਇ ਵਿੱਚ ਪਛਾਣਿਆ।

> And them that had escaped from the sword carried he away to Babylon; where they were servants to him and his sons until the reign of the kingdom of Persia: To fulfil the word of the Lord by the mouth of Jeremiah, until the land had enjoyed her sabbaths: for as long as she lay desolate she kept sabbath, to fulfil threescore and ten years. Now in the first year of Cyrus king of Persia, that the word of the Lord spoken by the mouth of Jeremiah might be accomplished, the Lord stirred up the spirit of Cyrus king of Persia, that he made a proclamation throughout all his kingdom, and put it also in writing, saying, Thus saith Cyrus king of Persia, All the kingdoms of the earth hath the Lord God of heaven given me; and he hath charged me to build him an house in Jerusalem, which is in Judah. Who is there among you of all his people? The Lord his God be with him, and let him go up. 2 Chronicles 36:20–23.

> ਅਤੇ ਜਿਹੜੇ ਤਲਵਾਰ ਤੋਂ ਬਚ ਨਿਕਲੇ ਸਨ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਉਹ ਬਾਬਲ ਵਿੱਚ ਕੈਦ ਕਰ ਕੇ ਲੈ ਗਿਆ; ਅਤੇ ਉਹ ਉਸ ਦੇ ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਪੁੱਤਰਾਂ ਦੇ ਦਾਸ ਰਹੇ, ਜਦ ਤਕ ਫ਼ਾਰਸ ਦੇ ਰਾਜ ਦਾ ਰਾਜਕਾਲ ਨਾ ਆ ਗਿਆ; ਤਾਂ ਜੋ ਯਿਰਮਿਯਾਹ ਦੇ ਮੂੰਹ ਰਾਹੀਂ ਕਹੇ ਹੋਏ ਪ੍ਰਭੂ ਦੇ ਬਚਨ ਦੀ ਪੂਰਤੀ ਹੋਵੇ, ਜਦ ਤਕ ਦੇਸ਼ ਨੇ ਆਪਣੇ ਸਬਤਾਂ ਦਾ ਭੋਗ ਨਾ ਲਿਆ; ਕਿਉਂਕਿ ਜਿੰਨਾ ਸਮਾਂ ਉਹ ਉਜਾੜ ਪਿਆ ਰਿਹਾ, ਉਹ ਸਬਤ ਮਨਾਉਂਦਾ ਰਿਹਾ, ਤਾਂ ਜੋ ਸੱਤਰ ਵਰ੍ਹਿਆਂ ਦੀ ਪੂਰਤੀ ਹੋਵੇ। ਹੁਣ ਫ਼ਾਰਸ ਦੇ ਰਾਜਾ ਕੁਰਸ ਦੇ ਪਹਿਲੇ ਵਰ੍ਹੇ ਵਿੱਚ, ਤਾਂ ਜੋ ਯਿਰਮਿਯਾਹ ਦੇ ਮੂੰਹ ਰਾਹੀਂ ਕਹਿਆ ਹੋਇਆ ਪ੍ਰਭੂ ਦਾ ਬਚਨ ਪੂਰਾ ਹੋਵੇ, ਪ੍ਰਭੂ ਨੇ ਫ਼ਾਰਸ ਦੇ ਰਾਜਾ ਕੁਰਸ ਦੀ ਆਤਮਾ ਨੂੰ ਉਭਾਰਿਆ, ਇਸ ਲਈ ਉਸ ਨੇ ਆਪਣੇ ਸਾਰੇ ਰਾਜ ਵਿੱਚ ਇਹ ਐਲਾਨ ਕਰਵਾਇਆ, ਅਤੇ ਇਸ ਨੂੰ ਲਿਖਤ ਵਿੱਚ ਵੀ ਜਾਰੀ ਕੀਤਾ, ਇਹ ਕਹਿੰਦੇ ਹੋਏ, ਫ਼ਾਰਸ ਦਾ ਰਾਜਾ ਕੁਰਸ ਇਉਂ ਆਖਦਾ ਹੈ, ਅਕਾਸ਼ ਦੇ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਯਹੋਵਾਹ ਨੇ ਧਰਤੀ ਦੇ ਸਾਰੇ ਰਾਜ ਮੈਨੂੰ ਦਿੱਤੇ ਹਨ; ਅਤੇ ਉਸ ਨੇ ਮੈਨੂੰ ਹੁਕਮ ਦਿੱਤਾ ਹੈ ਕਿ ਮੈਂ ਯਹੂਦਾਹ ਵਿੱਚ ਸਥਿਤ ਯਰੂਸ਼ਲਮ ਵਿੱਚ ਉਸ ਲਈ ਇੱਕ ਘਰ ਬਣਾਵਾਂ। ਉਸ ਦੀ ਸਾਰੀ ਪ੍ਰਜਾ ਵਿੱਚੋਂ ਤੁਹਾਡੇ ਵਿੱਚ ਕੌਣ ਹੈ? ਪ੍ਰਭੂ ਉਸ ਦਾ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਉਸ ਦੇ ਨਾਲ ਹੋਵੇ, ਅਤੇ ਉਹ ਉੱਪਰ ਚੜ੍ਹ ਜਾਵੇ। 2 ਇਤਿਹਾਸ 36:20–23।

The term “scattering” is a symbol of the “seven times.” The judgment of Nebuchadnezzar of “seven times” living as a beast, typified the judgment of Belshazzar, as represented by the mystical words upon the wall, “mene, mene, tekel upharsin.” Belshazzar’s judgment was represented by the handwriting that equated to twenty-five hundred and twenty, the same number of days that Nebuchadnezzar lived like a beast, and the same number of years represented with the “seven times” of Leviticus twenty-six.

“ਤਿੱਤਰ-ਬਿੱਤਰ ਹੋਣਾ” ਸ਼ਬਦ “ਸੱਤ ਸਮਿਆਂ” ਦਾ ਇੱਕ ਪ੍ਰਤੀਕ ਹੈ। ਨੇਬੂਕਦਨੇੱਸਰ ਉੱਤੇ ਆਇਆ ਉਹ ਨਿਆਂ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਉਹ “ਸੱਤ ਸਮਿਆਂ” ਤੱਕ ਜਾਨਵਰ ਵਾਂਗ ਰਹਿੰਦਾ ਰਿਹਾ, ਬੇਲਸ਼ੱਸਰ ਦੇ ਨਿਆਂ ਦਾ ਇੱਕ ਪ੍ਰਤਿਰੂਪ ਸੀ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਭੀਤ ਉੱਤੇ ਲਿਖੇ ਉਹ ਰਹੱਸਮਈ ਸ਼ਬਦ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹਨ: “ਮੇਨੇ, ਮੇਨੇ, ਤੇਕੇਲ ਉਫ਼ਰਸੀਨ।” ਬੇਲਸ਼ੱਸਰ ਦਾ ਨਿਆਂ ਉਸ ਹੱਥ-ਲਿਖਤ ਦੁਆਰਾ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ, ਜਿਸ ਦਾ ਜੋੜ ਪੱਚੀ ਸੌ ਵੀਹ ਬਣਦਾ ਹੈ—ਉਹੀ ਦਿਨਾਂ ਦੀ ਗਿਣਤੀ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦਿਨਾਂ ਨੇਬੂਕਦਨੇੱਸਰ ਜਾਨਵਰ ਵਾਂਗ ਰਹਿੰਦਾ ਰਿਹਾ, ਅਤੇ ਉਹੀ ਸਾਲਾਂ ਦੀ ਗਿਣਤੀ ਜੋ ਲੇਵੀਆਂ ਦੀ ਪੁਸਤਕ ਛੱਬੀ ਵਿੱਚ “ਸੱਤ ਸਮਿਆਂ” ਨਾਲ ਪ੍ਰਤੀਕਿਤ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ।

The judgment of Belshazzar, that was typified by the judgment of Nebuchadnezzar, was symbolically represented by the “seven times,” and both of those judgments represented a “fall of Babylon,” which is the symbol of the second angel’s message. The first fall of Babylon was when Nimrod’s tower was brought down.

ਬੇਲਸ਼ੱਜ਼ਰ ਦਾ ਨਿਆਂ, ਜਿਸ ਦੀ ਪੂਰਵ-ਛਾਇਆ ਨਬੂਕਦਨੱਸਰ ਦੇ ਨਿਆਂ ਵਿੱਚ ਦਰਸਾਈ ਗਈ ਸੀ, “ਸੱਤ ਸਮਿਆਂ” ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਤੀਕਾਤਮਕ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਸਤੁਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ; ਅਤੇ ਉਹ ਦੋਵੇਂ ਨਿਆਂ “ਬਾਬਲ ਦੇ ਪਤਨ” ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧਿਤਵ ਕਰਦੇ ਸਨ, ਜੋ ਦੂਜੇ ਦੂਤ ਦੇ ਸੰਦੇਸ਼ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਹੈ। ਬਾਬਲ ਦਾ ਪਹਿਲਾ ਪਤਨ ਉਹ ਸੀ ਜਦੋਂ ਨਿਮਰੋਦ ਦਾ ਮੀਣਾਰ ਢਾਹ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੀ।

> And the whole earth was of one language, and of one speech. And it came to pass, as they journeyed from the east, that they found a plain in the land of Shinar; and they dwelt there. And they said one to another, Go to, let us make brick, and burn them thoroughly. And they had brick for stone, and slime had they for mortar. And they said, Go to, let us build us a city and a tower, whose top may reach unto heaven; and let us make us a name, lest we be scattered abroad upon the face of the whole earth. And the Lord came down to see the city and the tower, which the children of men builded. And the Lord said, Behold, the people is one, and they have all one language; and this they begin to do: and now nothing will be restrained from them, which they have imagined to do. Go to, let us go down, and there confound their language, that they may not understand one another’s speech. So the Lord scattered them abroad from thence upon the face of all the earth: and they left off to build the city. Genesis 11:1–8.

> ਅਤੇ ਸਾਰੀ ਧਰਤੀ ਉੱਤੇ ਇੱਕੋ ਹੀ ਭਾਸ਼ਾ ਅਤੇ ਇੱਕੋ ਹੀ ਬੋਲੀ ਸੀ। ਅਤੇ ਇਹ ਹੋਇਆ ਕਿ ਜਦੋਂ ਉਹ ਪੂਰਬ ਵੱਲੋਂ ਯਾਤਰਾ ਕਰਦੇ ਹੋਏ ਆਏ, ਤਾਂ ਉਹਨਾਂ ਨੇ ਸ਼ਿਨਾਰ ਦੇ ਦੇਸ਼ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਮੈਦਾਨ ਲੱਭਿਆ; ਅਤੇ ਉਹ ਉੱਥੇ ਵੱਸ ਗਏ। ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਨੇ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਨੂੰ ਕਿਹਾ, ਆਓ, ਅਸੀਂ ਇੱਟਾਂ ਬਣਾਈਏ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪਕਾਈਏ। ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਕੋਲ ਪੱਥਰ ਦੀ ਥਾਂ ਇੱਟ ਸੀ, ਅਤੇ ਗਾਰੇ ਦੀ ਥਾਂ ਲਸਦਾਰ ਮਿੱਟੀ ਸੀ। ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਨੇ ਕਿਹਾ, ਆਓ, ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਲਈ ਇੱਕ ਸ਼ਹਿਰ ਅਤੇ ਇੱਕ ਮੀਣਾਰ ਬਣਾਈਏ, ਜਿਸ ਦਾ ਸਿਰਾ ਆਕਾਸ਼ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚੇ; ਅਤੇ ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਲਈ ਇੱਕ ਨਾਮ ਬਣਾਈਏ, ਅਜਿਹਾ ਨਾ ਹੋਵੇ ਕਿ ਅਸੀਂ ਸਾਰੀ ਧਰਤੀ ਦੇ ਮੁਖ ਉੱਤੇ ਤਿਤਰ-ਬਿਤਰ ਕਰ ਦਿੱਤੇ ਜਾਈਏ। ਅਤੇ ਯਹੋਵਾਹ ਉਸ ਸ਼ਹਿਰ ਅਤੇ ਉਸ ਮੀਣਾਰ ਨੂੰ ਵੇਖਣ ਲਈ ਹੇਠਾਂ ਉਤਰਿਆ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਮਨੁੱਖਾਂ ਦੇ ਪੁੱਤਰ ਬਣਾ ਰਹੇ ਸਨ। ਅਤੇ ਯਹੋਵਾਹ ਨੇ ਕਿਹਾ, ਵੇਖੋ, ਲੋਕ ਇੱਕ ਹਨ, ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਸਭ ਦੀ ਇੱਕੋ ਹੀ ਭਾਸ਼ਾ ਹੈ; ਅਤੇ ਇਹ ਉਹ ਕੰਮ ਹੈ ਜੋ ਉਹਨਾਂ ਨੇ ਕਰਨਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕੀਤਾ ਹੈ; ਅਤੇ ਹੁਣ ਜਿਸ ਕੰਮ ਨੂੰ ਕਰਨ ਦੀ ਉਹਨਾਂ ਨੇ ਕਲਪਨਾ ਕੀਤੀ ਹੈ, ਉਸ ਤੋਂ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਕੁਝ ਵੀ ਰੋਕਿਆ ਨਹੀਂ ਜਾਵੇਗਾ। ਆਓ, ਅਸੀਂ ਹੇਠਾਂ ਉਤਰੀਏ ਅਤੇ ਉੱਥੇ ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਭਾਸ਼ਾ ਨੂੰ ਗਡ਼ਬਡ਼ ਕਰ ਦੇਈਏ, ਤਾਂ ਜੋ ਉਹ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਦੀ ਬੋਲੀ ਨਾ ਸਮਝ ਸਕਣ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਯਹੋਵਾਹ ਨੇ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਉੱਥੋਂ ਸਾਰੀ ਧਰਤੀ ਦੇ ਮੁਖ ਉੱਤੇ ਤਿਤਰ-ਬਿਤਰ ਕਰ ਦਿੱਤਾ; ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਨੇ ਸ਼ਹਿਰ ਬਣਾਉਣਾ ਛੱਡ ਦਿੱਤਾ। ਉਤਪੱਤੀ 11:1–8।

At the judgment of Babel, which was the judgment of Nimrod, the Lord “scattered” Nimrod’s rebels across the “face of the whole earth.” Nimrod and his cohorts knew their rebellion would cause them to be scattered, for they had said the motivation for building the tower and city was to “make us a name, lest we be scattered abroad upon the face of the whole earth.”

ਬਾਬੇਲ ਦੇ ਨਿਆਂ ਵਿੱਚ, ਜੋ ਨਿਮਰੋਦ ਦਾ ਨਿਆਂ ਸੀ, ਪ੍ਰਭੂ ਨੇ ਨਿਮਰੋਦ ਦੇ ਬਾਗੀਆਂ ਨੂੰ “ਸਾਰੀ ਧਰਤੀ ਦੇ ਮੁੱਖ ਉੱਤੇ” “ਤਿਤਰ-ਬਿਤਰ ਕਰ ਦਿੱਤਾ।” ਨਿਮਰੋਦ ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਸਾਥੀਆਂ ਨੂੰ ਪਤਾ ਸੀ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਬਗਾਵਤ ਦਾ ਨਤੀਜਾ ਇਹ ਹੋਵੇਗਾ ਕਿ ਉਹ ਤਿਤਰ-ਬਿਤਰ ਕਰ ਦਿੱਤੇ ਜਾਣਗੇ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਕਿਹਾ ਸੀ ਕਿ ਮੀਣਾਰ ਅਤੇ ਸ਼ਹਿਰ ਬਣਾਉਣ ਦੀ ਪ੍ਰੇਰਣਾ ਇਹ ਸੀ ਕਿ “ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਲਈ ਇੱਕ ਨਾਮ ਬਣਾਈਏ, ਕਿਤੇ ਐਸਾ ਨਾ ਹੋਵੇ ਕਿ ਅਸੀਂ ਸਾਰੀ ਧਰਤੀ ਦੇ ਮੁੱਖ ਉੱਤੇ ਤਿਤਰ-ਬਿਤਰ ਕਰ ਦਿੱਤੇ ਜਾਈਏ।”

A “name” prophetically is a symbol of character. The character that Nimrod and his cohorts established is represented by their works, for by the fruits you shall know the character. The fruit of Nimrod’s rebellion, and therefore the symbol of his character, was the construction of the tower and the city. A “tower” is a symbol of a church, and a “city” is a symbol of a state. The name of Nimrod’s rebels, which represents their character, was the combination of church and state, which is also symbolically represented as the image of the beast.

ਭਵਿੱਖਬਾਣੀਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਤੋਂ ਇੱਕ “ਨਾਂ” ਚਰਿੱਤਰ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਨਿਮਰੋਦ ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਸਾਥੀਆਂ ਨੇ ਜੋ ਚਰਿੱਤਰ ਸਥਾਪਿਤ ਕੀਤਾ, ਉਹ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਕਰਮਾਂ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਫਲਾਂ ਤੋਂ ਤੁਸੀਂ ਚਰਿੱਤਰ ਨੂੰ ਜਾਣੋਗੇ। ਨਿਮਰੋਦ ਦੀ ਬਗਾਵਤ ਦਾ ਫਲ, ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਉਸ ਦੇ ਚਰਿੱਤਰ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ, ਮੀਨਾਰ ਅਤੇ ਸ਼ਹਿਰ ਦਾ ਨਿਰਮਾਣ ਸੀ। ਇੱਕ “ਮੀਨਾਰ” ਕਲੀਸਿਆ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਹੈ, ਅਤੇ ਇੱਕ “ਸ਼ਹਿਰ” ਰਾਜ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਹੈ। ਨਿਮਰੋਦ ਦੇ ਬਾਗੀਆਂ ਦਾ ਨਾਂ, ਜੋ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਚਰਿੱਤਰ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧਿਤਵ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਕਲੀਸਿਆ ਅਤੇ ਰਾਜ ਦਾ ਮਿਲਾਪ ਸੀ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਪ੍ਰਤੀਕਾਤਮਕ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਦਰਿੰਦੇ ਦੀ ਮੂਰਤੀ ਵਜੋਂ ਵੀ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ।

The passage identifying the fall of Babel has the expression “go to” repeated three times. The third is when God brings the judgment of confounding their language, and scattering them abroad. The first “go to” was the preparation for the second “go to,” when they constructed their city and tower. When they had accomplished their work during the history of the second expression of “go to,” God came down to visually consider their rebellion. The third “go to,” was judgment, and the second “go to” was a visual test. The first “go to” represents their first failure, and prophetically the three times “go to” is expressed identifies the three-step testing process of the everlasting gospel. There is much more information in the testimony of Nimrod’s rebellion and fall, but we are simply identifying that the first time Babylon (Babel) fell, the symbol of “seven times,” as represented by the “scattering,” is identified. Nimrod’s judgment was represented by a scattering, Nebuchadnezzar’s by “seven times” and Belshazzar’s by “twenty-five hundred and twenty”.

ਬਾਬਲ ਦੇ ਪਤਨ ਦੀ ਪਹਿਚਾਣ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਇਸ ਅੰਸ਼ ਵਿੱਚ “ਚਲੋ” ਵਾਲਾ ਪ੍ਰਗਟਾਵਾ ਤਿੰਨ ਵਾਰ ਦੁਹਰਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ। ਤੀਜੀ ਵਾਰ ਉਹ ਹੈ ਜਦੋਂ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਭਾਸ਼ਾ ਵਿੱਚ ਗੜਬੜ ਪੈਦਾ ਕਰਨ ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਚਹੁੰ ਪਾਸੇ ਤਿੱਤਰ-ਬਿੱਤਰ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਨਿਆਂ ਲਿਆਉਂਦਾ ਹੈ। ਪਹਿਲਾ “ਚਲੋ” ਦੂਜੇ “ਚਲੋ” ਦੀ ਤਿਆਰੀ ਸੀ, ਜਦੋਂ ਉਹਨਾਂ ਨੇ ਆਪਣਾ ਸ਼ਹਿਰ ਅਤੇ ਮੀਨਾਰ ਬਣਾਇਆ। ਜਦੋਂ ਉਹ “ਚਲੋ” ਦੇ ਦੂਜੇ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸ ਦੌਰਾਨ ਆਪਣਾ ਕੰਮ ਪੂਰਾ ਕਰ ਚੁੱਕੇ, ਤਾਂ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਬਗਾਵਤ ਨੂੰ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਗੋਚਰ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਵੇਖਣ ਲਈ ਹੇਠਾਂ ਉਤਰਿਆ। ਤੀਜਾ “ਚਲੋ” ਨਿਆਂ ਸੀ, ਅਤੇ ਦੂਜਾ “ਚਲੋ” ਇੱਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਗਤ ਪਰਖ ਸੀ। ਪਹਿਲਾ “ਚਲੋ” ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਪਹਿਲੀ ਅਸਫਲਤਾ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀਕ ਰੂਪ ਵਿੱਚ “ਚਲੋ” ਦਾ ਤਿੰਨ ਵਾਰ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋਣਾ ਸਦੀਵੀ ਸੁਸਮਾਚਾਰ ਦੀ ਤਿੰਨ-ਪੜਾਅ ਵਾਲੀ ਪਰਖ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਦੀ ਪਹਿਚਾਣ ਕਰਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਨਿਮਰੋਦ ਦੀ ਬਗਾਵਤ ਅਤੇ ਪਤਨ ਦੀ ਗਵਾਹੀ ਵਿੱਚ ਹੋਰ ਬਹੁਤ ਜਾਣਕਾਰੀ ਹੈ, ਪਰ ਅਸੀਂ ਕੇਵਲ ਇਹ ਦਰਸਾ ਰਹੇ ਹਾਂ ਕਿ ਜਦੋਂ ਬਾਬੁਲ (ਬਾਬਲ) ਪਹਿਲੀ ਵਾਰ ਡਿੱਗਿਆ, ਤਾਂ “ਸੱਤ ਵਾਰਾਂ” ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ “ਤਿੱਤਰ-ਬਿੱਤਰ ਕੀਤੇ ਜਾਣ” ਦੁਆਰਾ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਪਹਿਚਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਨਿਮਰੋਦ ਦਾ ਨਿਆਂ ਤਿੱਤਰ-ਬਿੱਤਰ ਕੀਤੇ ਜਾਣ ਦੁਆਰਾ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ, ਨਬੂਕਦਨੇੱਸਰ ਦਾ “ਸੱਤ ਵਾਰਾਂ” ਦੁਆਰਾ, ਅਤੇ ਬੇਲਸ਼ੱਸਰ ਦਾ “ਪੱਚੀ ਸੌ ਵੀਹ” ਦੁਆਰਾ।

The signature of the Alpha and Omega identifies that the line of prophecy represented by chapters four and five, is the latter rain message of the second angel and Midnight Cry. The line begins with the fall of Babylon represented by Nebuchadnezzar, identifying 1798, which is when spiritual Babylon (the papacy) fell the first time. Then at the end of the line, Belshazzar’s Babylon falls, marking the beginning of the progressive fall of spiritual Babylon (the papacy again), beginning at the Sunday law crisis. There are two witnesses of the fall of Babylon at the beginning of the line and two witnesses at the end of the line. Prophetic logic recognizes the signature of the great Beginning and Ending, while seeing the subject of Babylon’s fall testified to by four witnesses in the line represented by Daniel chapters four and five.

ਅਲਫਾ ਅਤੇ ਓਮੇਗਾ ਦੀ ਮੋਹਰ ਇਹ ਪਛਾਣ ਕਰਾਉਂਦੀ ਹੈ ਕਿ ਅਧਿਆਇ ਚਾਰ ਅਤੇ ਪੰਜ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਤਿਨਿਧਿਤ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਦੀ ਰੇਖਾ ਦੂਜੇ ਦੂਤ ਅਤੇ ਅੱਧੀ ਰਾਤ ਦੀ ਪੁਕਾਰ ਦਾ ਪਿਛਲਾ ਮੀਂਹ ਸੰਦੇਸ਼ ਹੈ। ਇਹ ਰੇਖਾ ਨਬੂਕਦਨੱਸਰ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਤਿਨਿਧਿਤ ਬਾਬਲ ਦੇ ਪਤਨ ਨਾਲ ਸ਼ੁਰੂ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਜੋ 1798 ਦੀ ਪਛਾਣ ਕਰਾਉਂਦੀ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਆਤਮਿਕ ਬਾਬਲ (ਪਾਪਾਈ ਪ੍ਰਣਾਲੀ) ਪਹਿਲੀ ਵਾਰ ਡਿੱਗਿਆ ਸੀ। ਫਿਰ ਰੇਖਾ ਦੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਬੇਲਸ਼ੱਸਰ ਦਾ ਬਾਬਲ ਡਿੱਗਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਆਤਮਿਕ ਬਾਬਲ (ਫਿਰ ਪਾਪਾਈ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਹੀ) ਦੇ ਕ੍ਰਮਵੱਧੀ ਪਤਨ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਨੂੰ ਚਿੰਨ੍ਹਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਐਤਵਾਰ ਦੇ ਕਾਨੂੰਨ ਦੇ ਸੰਕਟ ਤੋਂ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਰੇਖਾ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਵਿੱਚ ਬਾਬਲ ਦੇ ਪਤਨ ਦੇ ਦੋ ਗਵਾਹ ਹਨ ਅਤੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਵੀ ਦੋ ਗਵਾਹ ਹਨ। ਭਵਿੱਖਬਾਣੀਕ ਤਰਕ ਮਹਾਨ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਅਤੇ ਅੰਤ ਦੀ ਮੋਹਰ ਨੂੰ ਪਛਾਣਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਨਾਲ ਹੀ ਦਾਨੀਏਲ ਦੇ ਅਧਿਆਇ ਚਾਰ ਅਤੇ ਪੰਜ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਤਿਨਿਧਿਤ ਰੇਖਾ ਵਿੱਚ ਬਾਬਲ ਦੇ ਪਤਨ ਦੇ ਵਿਸ਼ੇ ਨੂੰ ਚਾਰ ਗਵਾਹਾਂ ਦੁਆਰਾ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਗਵਾਹੀ ਵਜੋਂ ਵੇਖਦਾ ਹੈ।

In the type and antitype relationship of Nebuchadnezzar and Belshazzar, when aligned with the last days, we find the earth beast in its lamblike condition represented by Nebuchadnezzar, and then, when it speaks as a dragon, we see Belshazzar. We see in the prophetic relationship, the Republican horn being led by the Constitution of the United States represented by Nebuchadnezzar, and the overturning of the Constitution represented by Belshazzar. We will also see Nebuchadnezzar as a wise virgin and Belshazzar as a foolish virgin.

ਨਬੂਕਦਨੇਜ਼ਰ ਅਤੇ ਬੇਲਸ਼ੱੱਸਰ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀਰੂਪ ਅਤੇ ਪ੍ਰਤਿਪ੍ਰਤੀਰੂਪ ਸੰਬੰਧ ਵਿੱਚ, ਜਦੋਂ ਇਸ ਨੂੰ ਅੰਤਿਮ ਦਿਨਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਸਮਰੂਪ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਸੀਂ ਧਰਤੀ ਦੇ ਜਾਨਵਰ ਨੂੰ ਉਸ ਦੀ ਮੇਮਣੇ-ਸਮਾਨ ਅਵਸਥਾ ਵਿੱਚ ਨਬੂਕਦਨੇਜ਼ਰ ਦੁਆਰਾ ਦਰਸਾਇਆ ਹੋਇਆ ਪਾਂਦੇ ਹਾਂ, ਅਤੇ ਫਿਰ, ਜਦੋਂ ਉਹ ਅਜਗਰ ਵਾਂਗ ਬੋਲਦਾ ਹੈ, ਅਸੀਂ ਬੇਲਸ਼ੱੱਸਰ ਨੂੰ ਵੇਖਦੇ ਹਾਂ। ਅਸੀਂ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀਕ ਸੰਬੰਧ ਵਿੱਚ ਇਹ ਵੀ ਵੇਖਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਰਿਪਬਲਿਕਨ ਸਿੰਗ, ਜੋ ਸੰਯੁਕਤ ਰਾਜਾਂ ਦੇ ਸੰਵਿਧਾਨ ਦੁਆਰਾ ਮਾਰਗਦਰਸ਼ਿਤ ਹੈ, ਨਬੂਕਦਨੇਜ਼ਰ ਦੁਆਰਾ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਅਤੇ ਸੰਵਿਧਾਨ ਦੇ ਉਲਟੇ ਜਾਣ ਨੂੰ ਬੇਲਸ਼ੱੱਸਰ ਦੁਆਰਾ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ। ਅਸੀਂ ਨਬੂਕਦਨੇਜ਼ਰ ਨੂੰ ਇੱਕ ਬੁੱਧਵਾਨ ਕੁਆਰੀ ਅਤੇ ਬੇਲਸ਼ੱੱਸਰ ਨੂੰ ਇੱਕ ਮੂਰਖ ਕੁਆਰੀ ਵਜੋਂ ਵੀ ਵੇਖਾਂਗੇ।

We will continue our consideration of Daniel chapters four and five in the next article.

ਅਸੀਂ ਅਗਲੇ ਲੇਖ ਵਿੱਚ ਦਾਨੀਏਲ ਦੀ ਪੁਸਤਕ ਦੇ ਅਧਿਆਇ ਚਾਰ ਅਤੇ ਪੰਜ ਬਾਰੇ ਆਪਣਾ ਵਿਚਾਰ ਜਾਰੀ ਰੱਖਾਂਗੇ।

> “Belshazzar had been given many opportunities for knowing and doing the will of God. He had seen his grandfather Nebuchadnezzar banished from the society of men. He had seen the intellect in which the proud monarch gloried taken away by the One who gave it. He had seen the king driven from his kingdom, and made the companion of the beasts of the field. But Belshazzar’s love of amusement and self-glorification effaced the lessons he should never have forgotten; and he committed sins similar to those that brought signal judgments on Nebuchadnezzar. He wasted the opportunities graciously granted him, neglecting to use the opportunities within his reach for becoming acquainted with truth. ‘What must I do to be saved?’ was a question that the great but foolish king passed by indifferently.

> “ਬੇਲਸ਼ੱਸਰ ਨੂੰ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੀ ਇੱਛਾ ਨੂੰ ਜਾਣਨ ਅਤੇ ਉਸ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਕਰਨ ਲਈ ਬਹੁਤ ਮੌਕੇ ਦਿੱਤੇ ਗਏ ਸਨ। ਉਸ ਨੇ ਆਪਣੇ ਦਾਦਾ ਨਬੂਕਦਨੇਜ਼ਰ ਨੂੰ ਮਨੁੱਖਾਂ ਦੀ ਸੰਗਤ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਕੱਢਿਆ ਹੋਇਆ ਵੇਖਿਆ ਸੀ। ਉਸ ਨੇ ਵੇਖਿਆ ਸੀ ਕਿ ਜਿਸ ਬੁੱਧੀ ਉੱਤੇ ਉਹ ਅਹੰਕਾਰੀ ਸਮਰਾਟ ਮਾਣ ਕਰਦਾ ਸੀ, ਉਹ ਉਸੇ ਨੇ ਉਸ ਤੋਂ ਲੈ ਲਈ ਜਿਸ ਨੇ ਉਹ ਉਸ ਨੂੰ ਦਿੱਤੀ ਸੀ। ਉਸ ਨੇ ਵੇਖਿਆ ਸੀ ਕਿ ਰਾਜੇ ਨੂੰ ਉਸ ਦੇ ਰਾਜ ਤੋਂ ਕੱਢ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਅਤੇ ਮੈਦਾਨ ਦੇ ਪਸ਼ੂਆਂ ਦਾ ਸਾਥੀ ਬਣਾ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ। ਪਰ ਬੇਲਸ਼ੱਸਰ ਦੇ ਮਨੋਰੰਜਨ-ਪ੍ਰੇਮ ਅਤੇ ਆਤਮ-ਮਹਿਮਾ ਨੇ ਉਹ ਸਿੱਖਿਆਵਾਂ ਮਿਟਾ ਦਿੱਤੀਆਂ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਉਸ ਨੇ ਕਦੇ ਨਹੀਂ ਭੁੱਲਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਸੀ; ਅਤੇ ਉਸ ਨੇ ਉਹਨਾਂ ਵਰਗੇ ਹੀ ਪਾਪ ਕੀਤੇ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਨਬੂਕਦਨੇਜ਼ਰ ਉੱਤੇ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਨਿਆਂ ਲਿਆਏ ਸਨ। ਉਸ ਨੇ ਉਹ ਮੌਕੇ ਵਿਅਰਥ ਗਵਾਏ ਜੋ ਉਸ ਨੂੰ ਕਿਰਪਾਪੂਰਵਕ ਬਖ਼ਸ਼ੇ ਗਏ ਸਨ, ਅਤੇ ਸੱਚਾਈ ਨਾਲ ਜਾਣ-ਪਛਾਣ ਕਰਨ ਲਈ ਆਪਣੇ ਪਹੁੰਚ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦ ਮੌਕਿਆਂ ਦਾ ਲਾਭ ਚੁੱਕਣ ਵਿੱਚ ਲਾਪਰਵਾਹ ਰਿਹਾ। ‘ਮੈਂ ਉਧਾਰ ਪਾਉਣ ਲਈ ਕੀ ਕਰਾਂ?’—ਇਹ ਉਹ ਪ੍ਰਸ਼ਨ ਸੀ ਜਿਸ ਨੂੰ ਉਹ ਮਹਾਨ ਪਰ ਮੂਰਖ ਰਾਜਾ ਬੇਪਰਵਾਹੀ ਨਾਲ ਟਾਲ ਗਿਆ।”

> “This is the danger of heedless, reckless youth today. The hand of God will awaken the sinner as it did Belshazzar, but with many it will be too late to repent.

> “ਅੱਜ ਦੇ ਲਾਪਰਵਾਹ, ਬੇਪਰਵਾਹ ਜਵਾਨੀ ਦਾ ਇਹੀ ਖ਼ਤਰਾ ਹੈ। ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦਾ ਹੱਥ ਪਾਪੀ ਨੂੰ ਉਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਜਗਾ ਦੇਵੇਗਾ ਜਿਵੇਂ ਉਸ ਨੇ ਬੇਲਸ਼ੱਜ਼ਰ ਨੂੰ ਜਗਾਇਆ ਸੀ, ਪਰ ਬਹੁਤਿਆਂ ਲਈ ਤੌਬਾ ਕਰਨ ਵਾਸਤੇ ਬਹੁਤ ਦੇਰ ਹੋ ਚੁੱਕੀ ਹੋਵੇਗੀ।

> “The ruler of Babylon had riches and honour, and in his haughty self-indulgence he had lifted himself up against the God of heaven and earth. He had trusted in his own arm, not supposing that any would dare to say, ‘Why doest thou this?’ But as the mysterious hand traced letters on the wall of his palace, Belshazzar was awed and silenced. In a moment he was completely shorn of his strength and humbled as a child. He realized that he was at the mercy of One greater than Belshazzar. He had been making sport of sacred things. Now his conscience was awakened. He realized that he had had the privilege of knowing and doing the will of God. The history of his grandfather stood out as vividly before him as the writing on the wall.” Bible Echo, April 25, 1898.

> “ਬਾਬਲ ਦੇ ਸ਼ਾਸਕ ਕੋਲ ਧਨ-ਦੌਲਤ ਅਤੇ ਆਦਰ-ਮਾਨ ਸੀ, ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਅਹੰਕਾਰੀ ਆਤਮ-ਭੋਗ ਵਿੱਚ ਉਸ ਨੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਆਕਾਸ਼ ਅਤੇ ਧਰਤੀ ਦੇ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਉੱਚਾ ਕਰ ਲਿਆ ਸੀ। ਉਸ ਨੇ ਆਪਣੀ ਹੀ ਬਾਂਹ ਉੱਤੇ ਭਰੋਸਾ ਕੀਤਾ ਸੀ, ਇਹ ਸੋਚਿਆਂ ਬਿਨਾ ਕਿ ਕੋਈ ਇਹ ਕਹਿਣ ਦਾ ਸਾਹਸ ਕਰੇਗਾ, ‘ਤੂੰ ਇਹ ਕਿਉਂ ਕਰਦਾ ਹੈਂ?’ ਪਰ ਜਦੋਂ ਉਹ ਰਹੱਸਮਈ ਹੱਥ ਉਸ ਦੇ ਮਹਲ ਦੀ ਕੰਧ ਉੱਤੇ ਅੱਖਰ ਲਿਖਣ ਲੱਗਾ, ਤਾਂ ਬੇਲਸ਼ੱਸਰ ਭੈਭੀਤ ਹੋ ਗਿਆ ਅਤੇ ਨਿਸ਼ਬਦ ਹੋ ਗਿਆ। ਇਕ ਪਲ ਵਿੱਚ ਹੀ ਉਹ ਆਪਣੀ ਸਮੂਚੀ ਤਾਕਤ ਤੋਂ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਵਾਂਝਾ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਅਤੇ ਇੱਕ ਬੱਚੇ ਵਾਂਗ ਨਿਮਾਣਾ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ। ਉਸ ਨੂੰ ਅਹਿਸਾਸ ਹੋਇਆ ਕਿ ਉਹ ਬੇਲਸ਼ੱਸਰ ਨਾਲੋਂ ਵੀ ਵੱਡੇ ਇਕ ਦੇ ਵੱਸ ਵਿੱਚ ਹੈ। ਉਹ ਪਵਿੱਤਰ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦਾ ਉਪਹਾਸ ਕਰ ਰਿਹਾ ਸੀ। ਹੁਣ ਉਸ ਦੀ ਅੰਤਰਆਤਮਾ ਜਾਗ ਉੱਠੀ। ਉਸ ਨੂੰ ਸਮਝ ਆ ਗਈ ਕਿ ਉਸ ਨੂੰ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੀ ਇੱਛਾ ਜਾਣਨ ਅਤੇ ਉਸ ਨੂੰ ਕਰਨ ਦਾ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਅਧਿਕਾਰ ਮਿਲਿਆ ਹੋਇਆ ਸੀ। ਉਸ ਦੇ ਦਾਦੇ ਦਾ ਇਤਿਹਾਸ ਉਸ ਦੇ ਸਾਹਮਣੇ ਠੀਕ ਉਨ੍ਹਾਂ ਹੀ ਸਪਸ਼ਟਤਾ ਨਾਲ ਉਭਰ ਆਇਆ ਜਿਵੇਂ ਕੰਧ ਉੱਤੇ ਲਿਖਤ ਸੀ।” Bible Echo, April 25, 1898.

Back to Articles