Article

# The Book of Joel and The Laodicean Seventh-day Adventist Church - Number Thirteen

ਯੋਏਲ ਦੀ ਪੁਸਤਕ ਅਤੇ ਲਾਓਦੀਕੀਆ ਦੀ ਸੱਤਵੇਂ-ਦਿਨ ਐਡਵੈਂਟਿਸਟ ਕਲੀਸਿਆ - ਨੰਬਰ ਤੇਰ੍ਹਾਂ

Number Thirteen

ਗਿਣਤੀ ਤੇਰਾਂ

Author

Jeff Pippenger

Published

December 18, 2025

Formats

PDF
Word

We are currently addressing the prophetic symbol of 1863. We have been focusing our attention on the biblical Kadesh as the symbol on ancient Israel’s rebellion against the “rest” that brought about their death over a period that culminated at Kadesh, thus illustrating the rejection of Jeremiah’s “old paths” in 1863 when the “seven times” of Leviticus twenty-six was rejected.

ਅਸੀਂ ਇਸ ਵੇਲੇ 1863 ਦੇ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀਕ ਪ੍ਰਤੀਕ ਨੂੰ ਸੰਬੋਧਨ ਕਰ ਰਹੇ ਹਾਂ। ਅਸੀਂ ਆਪਣਾ ਧਿਆਨ ਬਾਈਬਲੀ ਕਾਦੇਸ਼ ਉੱਤੇ ਕੇਂਦ੍ਰਿਤ ਕੀਤਾ ਹੋਇਆ ਹੈ, ਜੋ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਇਸਰਾਏਲ ਦੀ ਉਸ ਬਗਾਵਤ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਹੈ ਜੋ “ਵਿਸ਼ਰਾਮ” ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਸੀ ਅਤੇ ਜਿਸ ਨੇ ਇੱਕ ਅਜੇਹੇ ਅਰਸੇ ਦੌਰਾਨ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਮੌਤ ਨੂੰ ਜਨਮ ਦਿੱਤਾ ਜੋ ਕਾਦੇਸ਼ ਉੱਤੇ ਆ ਕੇ ਸਮਾਪਤ ਹੋਇਆ; ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਇਹ 1863 ਵਿੱਚ ਯਿਰਮਿਯਾਹ ਦੇ “ਪੁਰਾਤਨ ਮਾਰਗਾਂ” ਦੇ ਇਨਕਾਰ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਲੇਵੀਆਂ ਛੱਬੀ ਦੇ “ਸੱਤ ਵਾਰ” ਨੂੰ ਅਸਵੀਕਾਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ।

In pursuing the light associated with Kadesh and 1863, we have been identifying the ten tests that reached to Kadesh. We have identified the first three tests as the test of the manna. Those three steps can be represented as miracles or tests, and the Sabbath rest being the first of the ten tests corresponds to the tenth test, which is identified so clearly by Paul in Hebrews as the “rest.” The ten tests possess an alpha rest and an omega rest.

ਕਾਦੇਸ਼ ਅਤੇ 1863 ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਰੌਸ਼ਨੀ ਦੀ ਖੋਜ ਕਰਦਿਆਂ, ਅਸੀਂ ਉਹਨਾਂ ਦੱਸ ਪਰਖਾਂ ਦੀ ਪਛਾਣ ਕਰ ਰਹੇ ਹਾਂ ਜੋ ਕਾਦੇਸ਼ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚੀਆਂ ਸਨ। ਅਸੀਂ ਪਹਿਲੀਆਂ ਤਿੰਨ ਪਰਖਾਂ ਨੂੰ ਮੰਨ੍ਹਾ ਦੀ ਪਰਖ ਵਜੋਂ ਪਛਾਣਿਆ ਹੈ। ਉਹ ਤਿੰਨ ਕਦਮ ਅਚੰਭਿਆਂ ਜਾਂ ਪਰਖਾਂ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਏ ਜਾ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਸਬਤ ਦਾ ਵਿਸ਼ਰਾਮ ਦੱਸ ਪਰਖਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਪਹਿਲੀ ਹੋਣ ਕਰਕੇ ਦਸਵੀਂ ਪਰਖ ਦੇ ਸਮਾਨ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਪੌਲੁਸ ਨੇ ਇਬਰਾਨੀਆਂ ਦੀ ਪੱਤਰੀ ਵਿੱਚ ਬੜੀ ਸਪਸ਼ਟਤਾ ਨਾਲ “ਵਿਸ਼ਰਾਮ” ਵਜੋਂ ਪਛਾਣਿਆ ਹੈ। ਦੱਸ ਪਰਖਾਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਅਲਫਾ ਵਿਸ਼ਰਾਮ ਅਤੇ ਇੱਕ ਓਮੇਗਾ ਵਿਸ਼ਰਾਮ ਮੌਜੂਦ ਹੈ।

It does not matter how a student of prophecy wishes to define “the rest” that the Hebrews rejected at Kadesh—for prophetically every “rest,” (line upon line) is referring to “the rest and the refreshing” that is the latter rain. Kadesh is a premier symbol of the rejection of the latter rain message and also the latter rain experience, for the sealing which is accomplished upon the one hundred and forty-four thousand at Kadesh is a settling into the truth both “intellectually and spiritually.”

ਇਹ ਕੋਈ ਮਹੱਤਵ ਨਹੀਂ ਰੱਖਦਾ ਕਿ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਦਾ ਕੋਈ ਵਿਦਿਆਰਥੀ ਉਸ “ਵਿਸ਼ਰਾਮ” ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਪਰਿਭਾਸ਼ਿਤ ਕਰਨਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਨੂੰ ਇਬਰਾਨੀਆਂ ਨੇ ਕਾਦੇਸ਼ ਵਿੱਚ ਅਸਵੀਕਾਰ ਕੀਤਾ ਸੀ—ਕਿਉਂਕਿ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀਕ ਤੌਰ ਤੇ ਹਰ ਇੱਕ “ਵਿਸ਼ਰਾਮ,” (ਪੰਕਤੀ ਉੱਤੇ ਪੰਕਤੀ) “ਉਸ ਵਿਸ਼ਰਾਮ ਅਤੇ ਉਸ ਤਾਜ਼ਗੀ” ਵੱਲ ਸੰਕੇਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਪਿਛਲੀ ਵਰਖਾ ਹੈ। ਕਾਦੇਸ਼ ਪਿਛਲੀ ਵਰਖਾ ਦੇ ਸੰਦੇਸ਼ ਦੇ ਅਸਵੀਕਾਰ ਦਾ ਅਤੇ ਨਾਲ ਹੀ ਪਿਛਲੀ ਵਰਖਾ ਦੇ ਅਨੁਭਵ ਦਾ ਇੱਕ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਪ੍ਰਤੀਕ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਜੋ ਮੁਹਰਬੰਦੀ ਇੱਕ ਲੱਖ ਚੁਆਲੀ ਹਜ਼ਾਰਾਂ ਉੱਤੇ ਕਾਦੇਸ਼ ਵਿੱਚ ਪੂਰੀ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਉਹ ਸੱਚਾਈ ਵਿੱਚ “ਬੁੱਧਿਕ ਤੌਰ ਤੇ ਅਤੇ ਆਤਮਿਕ ਤੌਰ ਤੇ” ਦ੍ਰਿੜ੍ਹਤਾ ਨਾਲ ਸਥਾਪਿਤ ਹੋ ਜਾਣਾ ਹੈ।

> “Just as soon as the people of God are sealed in their foreheads—it is not any seal or mark that can be seen, but a settling into the truth, both intellectually and spiritually, so they cannot be moved—just as soon as God’s people are sealed and prepared for the shaking, it will come. Indeed, it has begun already; the judgments of God are now upon the land, to give us warning, that we may know what is coming.” The Seventh-day Adventist Bible Commentary, volume 4, 1161.

> “ਜਿਵੇਂ ਹੀ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਮੱਥਿਆਂ ਉੱਤੇ ਮੋਹਰ ਲੱਗਦੀ ਹੈ—ਇਹ ਕੋਈ ਅਜਿਹੀ ਮੋਹਰ ਜਾਂ ਨਿਸ਼ਾਨ ਨਹੀਂ ਜੋ ਦੇਖਿਆ ਜਾ ਸਕੇ, ਪਰ ਸੱਚਾਈ ਵਿੱਚ, ਬੌਧਿਕ ਅਤੇ ਆਤਮਿਕ ਦੋਹਾਂ ਰੂਪਾਂ ਵਿੱਚ, ਅਜਿਹਾ ਪੱਕਾ ਠਹਿਰਾਓ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਹਿਲਾਏ ਨਾ ਜਾ ਸਕਣ—ਜਿਵੇਂ ਹੀ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਲੋਕਾਂ ਉੱਤੇ ਮੋਹਰ ਲੱਗ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਉਹ ਝੰਝੋੜੇ ਜਾਣ ਲਈ ਤਿਆਰ ਕੀਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਉਹ ਆਵੇਗਾ। ਨਿਸ਼ਚਤ ਹੀ, ਇਹ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋ ਚੁੱਕਾ ਹੈ; ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਨਿਆਂ ਹੁਣ ਦੇਸ਼ ਉੱਤੇ ਆ ਰਹੇ ਹਨ, ਤਾਂ ਜੋ ਸਾਨੂੰ ਚੇਤਾਵਨੀ ਮਿਲੇ, ਅਤੇ ਅਸੀਂ ਜਾਣ ਸਕੀਏ ਕਿ ਕੀ ਆਉਣ ਵਾਲਾ ਹੈ।” The Seventh-day Adventist Bible Commentary, volume 4, 1161.

To settle “into the truth” “intellectually” represents the acceptance of the methodology of line upon line as the one and only sanctified approach in the study of God’s Word. This narrow approach was confirmed as the correct approach in August of 1840, when “multitudes were convinced of the correctness of the principles of prophetic interpretation adopted by Miller and his associates, and a wonderful impetus was given to the advent movement.” The “wonderful impetus,” represents the manifestation of the power of the Holy Spirit that sent the first angel’s message around the world in 1840.

“ਸੱਚਾਈ ਵਿੱਚ” “ਬੁੱਧਿਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ” ਸਥਿਰ ਹੋ ਜਾਣਾ, ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਬਚਨ ਦੇ ਅਧਿਐਨ ਵਿੱਚ “ਲਾਈਨ ਉੱਤੇ ਲਾਈਨ” ਵਾਲੀ ਵਿਧੀ ਨੂੰ ਇੱਕੋ-ਇੱਕ ਅਤੇ ਕੇਵਲ ਪਵਿਤ੍ਰ ਕੀਤੀ ਹੋਈ ਪਹੁੰਚ ਵਜੋਂ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਨ ਦੀ ਨੁਮਾਇੰਦਗੀ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਸੰਕੁਚਿਤ ਪਹੁੰਚ ਦੀ ਸਹੀ ਹੋਣ ਦੀ ਪੁਸ਼ਟੀ ਅਗਸਤ 1840 ਵਿੱਚ ਹੋਈ, ਜਦੋਂ “ਭੀੜਾਂ ਮਿੱਲਰ ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਸਹਿਯੋਗੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਅਪਣਾਏ ਗਏ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਦੀ ਸਹੀਤਾ ਬਾਰੇ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਹੋ ਗਈਆਂ, ਅਤੇ ਆਗਮਨ ਅੰਦੋਲਨ ਨੂੰ ਇਕ ਅਦਭੁੱਤ ਪ੍ਰੇਰਕ ਬਲ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੋਇਆ।” ਇਹ “ਅਦਭੁੱਤ ਪ੍ਰੇਰਕ ਬਲ” ਪਵਿੱਤਰ ਆਤਮਾ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਦੇ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋਣ ਦੀ ਨੁਮਾਇੰਦਗੀ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੇ 1840 ਵਿੱਚ ਪਹਿਲੇ ਦੂਤ ਦਾ ਸੰਦੇਸ਼ ਸੰਸਾਰ ਭਰ ਵਿੱਚ ਪਹੁੰਚਾਇਆ।

Those who participated in the work representing the “wonderful impetus” were empowered to do that very work by the power of the Holy Spirit. The Holy Spirit only manifested His power among those who had accepted the sacred methodology. The Holy Spirit only manifested His power within those who had accepted the sacred methodology.

ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਉਸ ਕੰਮ ਵਿੱਚ ਭਾਗ ਲਿਆ ਜੋ “ਅਦਭੁਤ ਪ੍ਰੇਰਣਾ” ਦਾ ਪ੍ਰਤਿਨਿਧਿਤਵ ਕਰਦਾ ਸੀ, ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਉਹੀ ਕੰਮ ਕਰਨ ਲਈ ਪਵਿੱਤਰ ਆਤਮਾ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਦੁਆਰਾ ਸਮਰੱਥ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ। ਪਵਿੱਤਰ ਆਤਮਾ ਨੇ ਆਪਣੀ ਸ਼ਕਤੀ ਸਿਰਫ਼ ਉਹਨਾਂ ਵਿੱਚ ਹੀ ਪ੍ਰਗਟ ਕੀਤੀ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਉਸ ਪਵਿੱਤਰ ਵਿਧੀ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕੀਤਾ ਸੀ। ਪਵਿੱਤਰ ਆਤਮਾ ਨੇ ਆਪਣੀ ਸ਼ਕਤੀ ਕੇਵਲ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਅੰਦਰ ਹੀ ਪ੍ਰਗਟ ਕੀਤੀ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਉਸ ਪਵਿੱਤਰ ਵਿਧੀ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕੀਤਾ ਸੀ।

Settling into the truth intellectually is the acceptance of the line upon line methodology and the ‘acceptance’ of the line upon line methodology is represented to a Laodicean as the opening of the heart-door for the entrance of the Messenger to Laodicea in the person of the Holy Spirit. The acceptance of the sacred methodology brings the power of the Holy Spirit into the mind of those settling into the truth intellectually. The acceptance of that methodology produces a spirituality that is represented as the combination of Divinity with humanity. The application of the biblical methodology of line upon line, when mixed with faith is represented as settling into the truth intellectually, and the truth (message) which is produced by the methodology, cannot be separated from Jesus, who is the Word. To accept the message of His Word is to accept the Holy Spirit into your mind. Thus, settling into the truth intellectual produces the spiritual experience that receives God’s seal of approval.

ਸੱਚਾਈ ਵਿੱਚ ਬੌਧਿਕ ਤੌਰ ਤੇ ਸਥਿਰ ਹੋ ਜਾਣਾ line upon line ਵਿਧੀ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਨਾ ਹੈ, ਅਤੇ line upon line ਵਿਧੀ ਦੀ ਇਹ ‘ਸਵੀਕ੍ਰਿਤੀ’ ਲਾਓਦੀਕੀਆ ਵਾਸੀ ਲਈ ਇਸ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਦਰਸਾਈ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਕਿ ਪਵਿੱਤਰ ਆਤਮਾ ਦੇ ਵਿਅਕਤਿਤਵ ਵਿੱਚ ਲਾਓਦੀਕੀਆ ਲਈ ਦੂਤ ਦੇ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ ਵਾਸਤੇ ਹਿਰਦੇ ਦਾ ਦਰਵਾਜ਼ਾ ਖੁੱਲ੍ਹ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਪਵਿੱਤਰ ਵਿਧੀ ਦੀ ਸਵੀਕ੍ਰਿਤੀ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਮਨ ਵਿੱਚ ਪਵਿੱਤਰ ਆਤਮਾ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਲਿਆਉਂਦੀ ਹੈ ਜੋ ਸੱਚਾਈ ਵਿੱਚ ਬੌਧਿਕ ਤੌਰ ਤੇ ਸਥਿਰ ਹੋ ਰਹੇ ਹਨ। ਉਸ ਵਿਧੀ ਦੀ ਸਵੀਕ੍ਰਿਤੀ ਇੱਕ ਐਸੀ ਆਤਮਿਕਤਾ ਪੈਦਾ ਕਰਦੀ ਹੈ ਜੋ ਦਿਵ੍ਯਤਾ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖਤਾ ਦੇ ਸੰਯੋਗ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਈ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। line upon line ਦੀ ਬਾਈਬਲੀ ਵਿਧੀ ਦਾ ਲਾਗੂ ਕਰਨਾ, ਜਦੋਂ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਨਾਲ ਮਿਲਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਸ ਨੂੰ ਸੱਚਾਈ ਵਿੱਚ ਬੌਧਿਕ ਤੌਰ ਤੇ ਸਥਿਰ ਹੋ ਜਾਣਾ ਦਰਸਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ; ਅਤੇ ਉਹ ਸੱਚ (ਸੰਦੇਸ਼) ਜੋ ਇਸ ਵਿਧੀ ਦੁਆਰਾ ਉਤਪੰਨ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਯਿਸੂ ਤੋਂ ਵੱਖ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ, ਜੋ ਕਿ ਬਚਨ ਹੈ। ਉਸ ਦੇ ਬਚਨ ਦੇ ਸੰਦੇਸ਼ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਨਾ ਆਪਣੇ ਮਨ ਵਿੱਚ ਪਵਿੱਤਰ ਆਤਮਾ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਨਾ ਹੈ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਸੱਚਾਈ ਵਿੱਚ ਬੌਧਿਕ ਤੌਰ ਤੇ ਸਥਿਰ ਹੋ ਜਾਣਾ ਉਹ ਆਤਮਿਕ ਅਨੁਭਵ ਪੈਦਾ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੀ ਮਨਜ਼ੂਰੀ ਦੀ ਮੋਹਰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦਾ ਹੈ।

Kadesh was the final test for ancient Israel. The two classes of wine drinkers in the book of Joel are separated and distinguished from each other based upon the rejection or acceptance of the latter rain message which Joel identifies as “new wine” in contrast with the fermented wine being consumed by the other class. Joel’s “new wine” is Paul’s “rest,” in Hebrews three and four. It is also what Isaiah’s “drunkards of Ephraim” refuse to “hear”—to “whom he said, ‘This is the rest wherewith ye may cause the weary to rest; and this is the refreshing’: yet they would not hear. But the word of the Lord was unto them precept upon precept, precept upon precept; line upon line, line upon line; here a little, and there a little; that they might go, and fall backward, and be broken, and snared, and taken.”

ਕਾਦੇਸ਼ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਇਸਰਾਏਲ ਲਈ ਅੰਤਿਮ ਪਰਖ ਸੀ। ਯੋਏਲ ਦੀ ਪੁਸਤਕ ਵਿੱਚ ਦਾਖਰਸ ਪੀਣ ਵਾਲਿਆਂ ਦੀਆਂ ਦੋ ਵਰਗਾਂ ਨੂੰ ਇਕ ਦੂਜੇ ਤੋਂ ਉਸ ਅਧਾਰ ’ਤੇ ਵੱਖਰਾ ਅਤੇ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਪਿਛਲੀ ਵਰਖਾ ਦੇ ਸੰਦੇਸ਼ ਨੂੰ ਰੱਦ ਕਰਦੇ ਹਨ ਜਾਂ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਯੋਏਲ ਉਸ ਹੋਰ ਵਰਗ ਦੁਆਰਾ ਪੀਤੇ ਜਾ ਰਹੇ ਖਮੀਰ ਚੜ੍ਹੇ ਦਾਖਰਸ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ “ਨਵਾਂ ਦਾਖਰਸ” ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ। ਯੋਏਲ ਦਾ “ਨਵਾਂ ਦਾਖਰਸ” ਹੀ ਇਬਰਾਨੀਆਂ ਤਿੰਨ ਅਤੇ ਚਾਰ ਵਿੱਚ ਪੌਲੁਸ ਦਾ “ਵਿਸ਼ਰਾਮ” ਹੈ। ਇਹ ਉਹੀ ਗੱਲ ਵੀ ਹੈ ਜਿਸ ਨੂੰ ਯਸਾਯਾਹ ਦੇ “ਇਫ਼ਰਾਈਮ ਦੇ ਮੱਤੇ” “ਸੁਣਨ” ਤੋਂ ਇਨਕਾਰ ਕਰਦੇ ਹਨ—“ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਉਸ ਨੇ ਕਿਹਾ, ‘ਇਹ ਉਹ ਵਿਸ਼ਰਾਮ ਹੈ ਜਿਸ ਨਾਲ ਤੁਸੀਂ ਥੱਕੇ ਹੋਏ ਨੂੰ ਵਿਸ਼ਰਾਮ ਦੇ ਸਕਦੇ ਹੋ; ਅਤੇ ਇਹ ਤਾਜ਼ਗੀ ਹੈ’: ਤਾਂ ਵੀ ਉਹ ਸੁਣਨਾ ਨਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਸਨ। ਪਰ ਯਹੋਵਾਹ ਦਾ ਬਚਨ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲਈ ਹੁਕਮ ਉੱਤੇ ਹੁਕਮ, ਹੁਕਮ ਉੱਤੇ ਹੁਕਮ; ਲਕੀਰ ਉੱਤੇ ਲਕੀਰ, ਲਕੀਰ ਉੱਤੇ ਲਕੀਰ; ਇੱਥੇ ਥੋੜ੍ਹਾ, ਅਤੇ ਉੱਥੇ ਥੋੜ੍ਹਾ ਹੋਇਆ; ਤਾਂ ਜੋ ਉਹ ਜਾਣ, ਅਤੇ ਪਿੱਛੇ ਡਿੱਗਣ, ਅਤੇ ਟੁੱਟ ਜਾਣ, ਅਤੇ ਫੰਦੇ ਵਿੱਚ ਫਸਾਏ ਜਾਣ, ਅਤੇ ਫੜੇ ਜਾਣ।’”

We have identified that Aaron’s golden calf rebellion represents ‘two’ of the ten tests that conclude at Kadesh. The division of that test into two tests is in agreement with the testing period of the latter rain that is represented by the “image of the beast test,” which is the test that determines the destiny of God’s people. Revelation thirteen identifies ‘rebellion’ for the number ‘thirteen’ represents rebellion.

ਅਸੀਂ ਇਹ ਪਛਾਣਿਆ ਹੈ ਕਿ ਹਾਰੂਨ ਦੇ ਸੋਨੇ ਦੇ ਬੱਛੜੇ ਵਾਲੇ ਬਗਾਵਤ ਦਾ ਪ੍ਰਸੰਗ ਕਾਦੇਸ਼ ਵਿਖੇ ਸਮਾਪਤ ਹੋਣ ਵਾਲੀਆਂ ਦੱਸ ਪਰਖਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ‘ਦੋ’ ਪਰਖਾਂ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧਿਤਵ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਉਸ ਪਰਖ ਦਾ ਦੋ ਪਰਖਾਂ ਵਿੱਚ ਵੰਡਿਆ ਜਾਣਾ ਪਿਛਲੀ ਵਰਖਾ ਦੀ ਪਰਖ-ਅਵਧੀ ਨਾਲ ਸਹਿਮਤ ਹੈ, ਜਿਸ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧਿਤਵ “ਪਸ਼ੂ ਦੀ ਮੂਰਤੀ ਦੀ ਪਰਖ” ਦੁਆਰਾ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹੋ ਉਹ ਪਰਖ ਹੈ ਜੋ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਕਿਸਮਤ ਦਾ ਨਿਰਣੇ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਪ੍ਰਕਾਸ਼ ਦੀ ਪੋਥੀ ਤੇਰ੍ਹਾਂ ‘ਬਗਾਵਤ’ ਦੀ ਪਹਿਚਾਣ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਗਿਣਤੀ ‘ਤੇਰ੍ਹਾਂ’ ਬਗਾਵਤ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਹੈ।

The chapter begins with the papal sea beast, premier symbol of rebellion upon earth as Daniel identifies it as the power that speaks great words against the Most High. That rebellion is followed by the rebellion of the earth beast, the United States, who then forces the entire world to follow their example of rebellion. The pattern for the third rebellion in the chapter is found in the first of the three rebellions, represented as the sea beast, the symbol of the Vatican. In verse eleven the United States speaks as a dragon and thus forms an image to the beast—image of the Vatican. Verse twelve onward the United States forces the world to do the same. Aaron’s rebellion is twofold representing the rebellion of the United States and then the rebellion of the entire world when the world image of the Vatican is enforced.

ਅਧਿਆਇ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਪਾਪਾਈ ਸਮੁੰਦਰੀ ਜਾਨਵਰ ਨਾਲ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਧਰਤੀ ਉੱਤੇ ਬਗਾਵਤ ਦਾ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਪ੍ਰਤੀਕ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਦਾਨੀਏਲ ਇਸ ਨੂੰ ਉਸ ਸ਼ਕਤੀ ਵਜੋਂ ਪਛਾਣਦਾ ਹੈ ਜੋ ਸਰਬੋੱਚ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਵੱਡੀਆਂ ਗੱਲਾਂ ਬੋਲਦੀ ਹੈ। ਉਸ ਬਗਾਵਤ ਦੇ ਬਾਅਦ ਧਰਤੀ ਦੇ ਜਾਨਵਰ ਦੀ ਬਗਾਵਤ ਆਉਂਦੀ ਹੈ, ਅਰਥਾਤ ਸੰਯੁਕਤ ਰਾਜ ਅਮਰੀਕਾ ਦੀ, ਜੋ ਫਿਰ ਸਾਰੇ ਸੰਸਾਰ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਬਗਾਵਤੀ ਉਦਾਹਰਨ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਕਰਨ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਅਧਿਆਇ ਵਿੱਚ ਤੀਜੀ ਬਗਾਵਤ ਦਾ ਮਾਡਲ ਇਨ੍ਹਾਂ ਤਿੰਨ ਬਗਾਵਤਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਪਹਿਲੀ ਵਿੱਚ ਮਿਲਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਸਮੁੰਦਰੀ ਜਾਨਵਰ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਜੋ ਵੈਟੀਕਨ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਹੈ। ਆਇਤ ਗਿਆਰਾਂ ਵਿੱਚ ਸੰਯੁਕਤ ਰਾਜ ਅਮਰੀਕਾ ਅਜਗਰ ਵਾਂਗ ਬੋਲਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਉਹ ਜਾਨਵਰ ਦੀ ਮੂਰਤ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ—ਵੈਟੀਕਨ ਦੀ ਮੂਰਤ। ਆਇਤ ਬਾਰਾਂ ਤੋਂ ਅੱਗੇ ਸੰਯੁਕਤ ਰਾਜ ਅਮਰੀਕਾ ਸੰਸਾਰ ਨੂੰ ਵੀ ਇਹੀ ਕਰਨ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਹਾਰੂਨ ਦੀ ਬਗਾਵਤ ਦੋਹਰੀ ਹੈ, ਜੋ ਪਹਿਲਾਂ ਸੰਯੁਕਤ ਰਾਜ ਅਮਰੀਕਾ ਦੀ ਬਗਾਵਤ ਅਤੇ ਫਿਰ ਸਮੂਹ ਸੰਸਾਰ ਦੀ ਬਗਾਵਤ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧਿਤਵ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਵੈਟੀਕਨ ਦੀ ਵਿਸ਼ਵ-ਮੂਰਤ ਲਾਗੂ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ।

Aaron’s rebellion identifies both periods, represented as idolatry when Moses was not there, followed by idolatry when Moses was there. Moses had been receiving the Law, and therefore represents the Law of God as the diving point in the rebellion. The test represented by Aaron’s golden image of a calf-beast is the test of 1863.

ਹਾਰੂਨ ਦੀ ਬਗਾਵਤ ਦੋਹਾਂ ਕਾਲਾਂ ਦੀ ਪਹਿਚਾਣ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦਰਸਾਈਆਂ ਗਈਆਂ ਹਨ ਕਿ ਪਹਿਲਾਂ ਮੂਸਾ ਦੀ ਅਣਹਾਜ਼ਰੀ ਵਿੱਚ ਮੂਰਤੀਪੂਜਾ ਹੋਈ, ਅਤੇ ਉਸ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਮੂਸਾ ਦੀ ਹਾਜ਼ਰੀ ਵਿੱਚ ਵੀ ਮੂਰਤੀਪੂਜਾ ਹੋਈ। ਮੂਸਾ ਵਿਵਸਥਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰ ਰਿਹਾ ਸੀ, ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਉਹ ਬਗਾਵਤ ਵਿੱਚ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੀ ਵਿਵਸਥਾ ਨੂੰ ਵੰਡ-ਬਿੰਦੂ ਵਜੋਂ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਹਾਰੂਨ ਦੀ ਬੱਛੜੇ-ਦਰਿੰਦੇ ਦੀ ਸੋਨੇ ਦੀ ਮੂਰਤੀ ਦੁਆਰਾ ਦਰਸਾਈ ਗਈ ਪਰਖ 1863 ਦੀ ਪਰਖ ਹੈ।

It is the Sunday law test, representing a dividing line between life and death. It’s the dividing line between the Promised Land or death in the wilderness, the dividing line between the mark of the beast or the seal of God, the dividing line between the fate of Shebna the Laodicean or Eliakim the Philadelphian. The first three tests, represented by the manna symbolize the Sabbath or Sunday controversy, as does the tenth test. The dividing line in Aaron’s golden calf rebellion representing both the fifth and sixth tests—and is the Sunday law.

ਇਹ ਐਤਵਾਰ ਦੇ ਕਾਨੂੰਨ ਦੀ ਪਰਖ ਹੈ, ਜੋ ਜੀਵਨ ਅਤੇ ਮੌਤ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਦੀ ਇੱਕ ਵਿਭਾਜਕ ਰੇਖਾ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ। ਇਹ ਪ੍ਰਤਿਗਿਆ ਕੀਤੀ ਹੋਈ ਧਰਤੀ ਜਾਂ ਜੰਗਲ ਵਿੱਚ ਮੌਤ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਦੀ ਵਿਭਾਜਕ ਰੇਖਾ ਹੈ, ਇਹ ਪਸ਼ੂ ਦੀ ਮੋਹਰ ਜਾਂ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੀ ਮੋਹਰ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਦੀ ਵਿਭਾਜਕ ਰੇਖਾ ਹੈ, ਇਹ ਲਾਓਦੀਕੀਆਈ ਸ਼ੇਬਨਾ ਦੀ ਕਿਸਮਤ ਜਾਂ ਫਿਲਾਦੇਲਫੀਆਈ ਇਲਿਆਕੀਮ ਦੀ ਕਿਸਮਤ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਦੀ ਵਿਭਾਜਕ ਰੇਖਾ ਹੈ। ਪਹਿਲੀਆਂ ਤਿੰਨ ਪਰਖਾਂ, ਜੋ ਮੰਨਾ ਦੁਆਰਾ ਦਰਸਾਈਆਂ ਗਈਆਂ ਹਨ, ਸਬਤ ਜਾਂ ਐਤਵਾਰ ਦੇ ਵਿਵਾਦ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਹਨ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਦਸਵੀਂ ਪਰਖ ਵੀ ਹੈ। ਅਹਾਰੋਨ ਦੇ ਸੋਨੇ ਦੇ ਬੱਛੜੇ ਵਾਲੇ ਵਿਦਰੋਹ ਵਿੱਚ ਜੋ ਵਿਭਾਜਕ ਰੇਖਾ ਪੰਜਵੀਂ ਅਤੇ ਛੇਵੀਂ ਦੋਵੇਂ ਪਰਖਾਂ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ—ਉਹ ਐਤਵਾਰ ਦਾ ਕਾਨੂੰਨ ਹੈ।

The fourth test is the water at Massah, meaning ‘testing’ and ‘Meribah’ meaning the “ensign of Jehovah” and is located in Exodus 17:1–7, where it is directly identified as “testing the Lord”.

ਚੌਥੀ ਪਰਖ ਮੱਸਾਹ ਦੇ ਪਾਣੀ ਦੀ ਹੈ, ਜਿਸਦਾ ਅਰਥ ‘ਪਰਖ’ ਹੈ, ਅਤੇ ‘ਮੇਰੀਬਾਹ’ ਦਾ ਅਰਥ “ਯਹੋਵਾਹ ਦਾ ਝੰਡਾ” ਹੈ; ਇਹ ਨਿਰਗਮ 17:1–7 ਵਿੱਚ ਸਥਿਤ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਇਸ ਦੀ ਸਿੱਧੇ ਤੌਰ ਤੇ “ਪ੍ਰਭੂ ਦੀ ਪਰਖ” ਵਜੋਂ ਪਹਿਚਾਣ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ।

> And all the congregation of the children of Israel journeyed from the wilderness of Sin, after their journeys, according to the commandment of the Lord, and pitched in Rephidim: and there was no water for the people to drink. Wherefore the people did chide with Moses, and said, Give us water that we may drink. And Moses said unto them, Why chide ye with me? wherefore do ye tempt the Lord? And the people thirsted there for water; and the people murmured against Moses, and said, Wherefore is this that thou hast brought us up out of Egypt, to kill us and our children and our cattle with thirst?

> ਅਤੇ ਇਸਰਾਏਲ ਦੇ ਬੱਚਿਆਂ ਦੀ ਸਾਰੀ ਸਭਾ ਸਿਨ ਦੇ ਜੰਗਲ ਤੋਂ, ਆਪਣੀਆਂ ਯਾਤਰਾਵਾਂ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਯਹੋਵਾਹ ਦੀ ਆਗਿਆ ਮੁਤਾਬਕ ਚੱਲਦੀ ਹੋਈ ਰਫੀਦੀਮ ਵਿੱਚ ਆ ਡੇਰੀ ਲਾਈ; ਅਤੇ ਉੱਥੇ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਪੀਣ ਲਈ ਪਾਣੀ ਨਾ ਸੀ। ਇਸ ਲਈ ਲੋਕਾਂ ਨੇ ਮੂਸਾ ਨਾਲ ਝਗੜਾ ਕੀਤਾ ਅਤੇ ਕਿਹਾ, ਸਾਨੂੰ ਪਾਣੀ ਦੇ ਕਿ ਅਸੀਂ ਪੀਈਏ। ਤਾਂ ਮੂਸਾ ਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਕਿਹਾ, ਤੁਸੀਂ ਮੇਰੇ ਨਾਲ ਕਿਉਂ ਝਗੜਦੇ ਹੋ? ਤੁਸੀਂ ਯਹੋਵਾਹ ਦੀ ਪਰਖ ਕਿਉਂ ਕਰਦੇ ਹੋ? ਅਤੇ ਉੱਥੇ ਲੋਕ ਪਾਣੀ ਲਈ ਤ੍ਰੱਸੇ; ਅਤੇ ਲੋਕਾਂ ਨੇ ਮੂਸਾ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਕੁੜਕੁੜਾਇਆ ਅਤੇ ਕਿਹਾ, ਤੂੰ ਸਾਨੂੰ ਮਿਸਰ ਤੋਂ ਕਿਉਂ ਚੜ੍ਹਾ ਲਿਆਇਆ ਹੈ, ਤਾਂ ਜੋ ਤ੍ਰਿਹ ਨਾਲ ਸਾਨੂੰ, ਸਾਡੇ ਬੱਚਿਆਂ ਨੂੰ ਅਤੇ ਸਾਡੇ ਪਸ਼ੂਆਂ ਨੂੰ ਮਾਰ ਦੇਵੇਂ?

> And Moses cried unto the Lord, saying, What shall I do unto this people? they be almost ready to stone me.

> ਅਤੇ ਮੂਸਾ ਨੇ ਯਹੋਵਾਹ ਅੱਗੇ ਪੁਕਾਰ ਕਰਕੇ ਕਿਹਾ, ਮੈਂ ਇਸ ਲੋਕ ਨਾਲ ਕੀ ਕਰਾਂ? ਉਹ ਤਾਂ ਮੈਨੂੰ ਪੱਥਰ ਮਾਰਨ ਨੂੰ ਲਗਭਗ ਤਿਆਰ ਹਨ।

> And the Lord said unto Moses, Go on before the people, and take with thee of the elders of Israel; and thy rod, wherewith thou smotest the river, take in thine hand, and go. Behold, I will stand before thee there upon the rock in Horeb; and thou shalt smite the rock, and there shall come water out of it, that the people may drink. And Moses did so in the sight of the elders of Israel.

> ਅਤੇ ਯਹੋਵਾਹ ਨੇ ਮੂਸਾ ਨੂੰ ਆਖਿਆ, ਲੋਕਾਂ ਤੋਂ ਅੱਗੇ ਲੰਘ ਜਾ, ਅਤੇ ਇਸਰਾਏਲ ਦੇ ਬਜ਼ੁਰਗਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕੁਝ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਨਾਲ ਲੈ ਲੈ; ਅਤੇ ਆਪਣੀ ਉਹ ਲਾਠੀ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਤੂੰ ਦਰਿਆ ਨੂੰ ਮਾਰਿਆ ਸੀ, ਆਪਣੇ ਹੱਥ ਵਿੱਚ ਲੈ ਕੇ ਚੱਲ। ਵੇਖ, ਮੈਂ ਹੋਰੇਬ ਵਿੱਚ ਉਸ ਚੱਟਾਨ ਉੱਤੇ ਤੇਰੇ ਅੱਗੇ ਖੜਾ ਹੋਵਾਂਗਾ; ਅਤੇ ਤੂੰ ਉਸ ਚੱਟਾਨ ਨੂੰ ਮਾਰੀਂ, ਤਾਂ ਉਸ ਵਿੱਚੋਂ ਪਾਣੀ ਨਿਕਲੇਗਾ, ਤਾਂ ਜੋ ਲੋਕ ਪੀਣ। ਅਤੇ ਮੂਸਾ ਨੇ ਇਸਰਾਏਲ ਦੇ ਬਜ਼ੁਰਗਾਂ ਦੀ ਨਿਗਾਹ ਵਿੱਚ ਐਸਾ ਹੀ ਕੀਤਾ।

> And he called the name of the place Massah, and Meribah, because of the chiding of the children of Israel, and because they tempted the Lord, saying, Is the Lord among us, or not? Exodus 17:1–7.

> ਅਤੇ ਉਸ ਨੇ ਉਸ ਥਾਂ ਦਾ ਨਾਮ ਮੱਸਾਹ ਅਤੇ ਮਰੀਬਾਹ ਰੱਖਿਆ, ਇਸਰਾਏਲ ਦੀਆਂ ਸੰਤਾਨਾਂ ਦੇ ਝਗੜੇ ਦੇ ਕਾਰਨ, ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਇਹ ਕਹਿੰਦੇ ਹੋਏ ਯਹੋਵਾਹ ਦੀ ਪਰਖ ਕੀਤੀ, “ਕੀ ਯਹੋਵਾਹ ਸਾਡੇ ਵਿਚਕਾਰ ਹੈ ਜਾਂ ਨਹੀਂ?” ਕੂਚ 17:1–7.

The testing represented by “Massah,” and the ensign represented by “Meribah” are a prophetic alpha that meets its prophetic omega when Moses strikes the same Rock a second time. This means the fourth of the ten provocations is represented at Kadesh, for the second Kadesh is where Moses strikes the Rock in rebellion. This identifies that Kadesh, as a symbol, includes the test of water which produces an ensign.

“ਮੱਸਾਹ” ਦੁਆਰਾ ਦਰਸਾਈ ਗਈ ਪਰਖ, ਅਤੇ “ਮੇਰੀਬਾਹ” ਦੁਆਰਾ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਝੰਡਾ, ਇੱਕ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀਕ ਅਲਫ਼ਾ ਹਨ, ਜੋ ਆਪਣਾ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀਕ ਓਮੇਗਾ ਤਦ ਪੂਰਾ ਕਰਦੇ ਹਨ ਜਦੋਂ ਮੂਸਾ ਉਸੇ ਚੱਟਾਨ ਨੂੰ ਦੂਜੀ ਵਾਰ ਮਾਰਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਦਾ ਅਰਥ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਦਸ ਉਕਸਾਵਿਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਚੌਥਾ ਕਾਦੇਸ਼ ਵਿੱਚ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਦੂਜਾ ਕਾਦੇਸ਼ ਉਹੀ ਥਾਂ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਮੂਸਾ ਬਗਾਵਤ ਵਿੱਚ ਚੱਟਾਨ ਨੂੰ ਮਾਰਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਨਾਲ ਇਹ ਪਛਾਣ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਕਾਦੇਸ਼, ਇੱਕ ਪ੍ਰਤੀਕ ਵਜੋਂ, ਪਾਣੀ ਦੀ ਉਸ ਪਰਖ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਅੰਦਰ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਇੱਕ ਝੰਡਾ ਉਤਪੰਨ ਕਰਦੀ ਹੈ।

The test of water which produces the ensign is the test of the latter rain message. 1863 was where the ensign was supposed to have been lifted up, but alas; 1863 was only the first Kadesh, and the second Kadesh is at the soon coming Sunday law. Massah and Meribah represent the final test for the one hundred and forty-four thousand just before they are lifted up as an ensign at the Sunday law. It was not the authority of Rome, or the authority of the Jews that arranged the death of Christ. That authority was authorized in the counsel of Heaven ages before the cross. Moses used his rod, the rod anointed by God Himself to strike the Rock— but only one time. That Rock according to inspiration is represented by the messages of 1840 to 1844, which are the old foundational truths that represent the path of the just. In the testing represented by Massah the water that saves, is the water which comes out of the Rock of the old paths. That water tests and produces two classes; one for the mark of the beast and the other for the seal of God, as is represented by the seal of God upon those lifted up as an ensign, as represented by Meribah.

ਉਹ ਜਲ ਦੀ ਪਰਖ ਜੋ ਝੰਡਾ ਪੈਦਾ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਪਿੱਛਲੀ ਵਰਖਾ ਦੇ ਸੰਦੇਸ਼ ਦੀ ਪਰਖ ਹੈ। 1863 ਉਹ ਥਾਂ ਸੀ ਜਿੱਥੇ ਝੰਡਾ ਉੱਪਰ ਚੁੱਕਿਆ ਜਾਣਾ ਸੀ, ਪਰ ਹਾਏ; 1863 ਸਿਰਫ ਪਹਿਲਾ ਕਾਦੇਸ਼ ਸੀ, ਅਤੇ ਦੂਜਾ ਕਾਦੇਸ਼ ਜਲਦੀ ਆਉਣ ਵਾਲੇ ਐਤਵਾਰ ਦੇ ਕਾਨੂੰਨ ਉੱਤੇ ਹੈ। ਮੱਸਾਹ ਅਤੇ ਮੇਰੀਬਾਹ ਉਹ ਅੰਤਿਮ ਪਰਖ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹਨ ਜੋ ਇਕ ਲੱਖ ਚੁਵਾਲੀ ਹਜ਼ਾਰ ਲਈ ਐਤਵਾਰ ਦੇ ਕਾਨੂੰਨ ਵੇਲੇ ਝੰਡੇ ਵਜੋਂ ਉੱਪਰ ਚੁੱਕੇ ਜਾਣ ਤੋਂ ਠੀਕ ਪਹਿਲਾਂ ਆਉਂਦੀ ਹੈ। ਮਸੀਹ ਦੀ ਮੌਤ ਦਾ ਪ੍ਰਬੰਧ ਨਾ ਤਾਂ ਰੋਮ ਦੇ ਅਧਿਕਾਰ ਨੇ ਕੀਤਾ ਸੀ, ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਯਹੂਦੀਆਂ ਦੇ ਅਧਿਕਾਰ ਨੇ। ਉਹ ਅਧਿਕਾਰ ਤਾਂ ਸਲੀਬ ਤੋਂ ਯੁੱਗਾਂ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਸਵਰਗ ਦੀ ਸਭਾ ਵਿੱਚ ਅਧਿਕ੍ਰਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ। ਮੂਸਾ ਨੇ ਆਪਣੀ ਲਾਠੀ ਵਰਤੀ, ਉਹ ਲਾਠੀ ਜਿਸ ਨੂੰ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਨੇ ਆਪ ਅਭਿਸ਼ਿਕਤ ਕੀਤਾ ਸੀ, ਤਾਂ ਜੋ ਉਹ ਚੱਟਾਨ ਨੂੰ ਮਾਰੇ— ਪਰ ਕੇਵਲ ਇੱਕ ਹੀ ਵਾਰ। ਪ੍ਰੇਰਣਾ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਉਹ ਚੱਟਾਨ 1840 ਤੋਂ 1844 ਤੱਕ ਦੇ ਸੰਦੇਸ਼ਾਂ ਦੁਆਰਾ ਦਰਸਾਈ ਗਈ ਹੈ, ਜੋ ਉਹ ਪੁਰਾਣੀਆਂ ਨੀਂਹੀ ਸੱਚਾਈਆਂ ਹਨ ਜੋ ਧਰਮੀ ਦੇ ਮਾਰਗ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ। ਮੱਸਾਹ ਦੁਆਰਾ ਦਰਸਾਈ ਗਈ ਪਰਖ ਵਿੱਚ, ਉਹ ਜਲ ਜੋ ਬਚਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਉਹੀ ਜਲ ਹੈ ਜੋ ਪੁਰਾਣੀਆਂ ਰਾਹਾਂ ਦੀ ਚੱਟਾਨ ਵਿੱਚੋਂ ਨਿਕਲਦਾ ਹੈ। ਉਹ ਜਲ ਪਰਖਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਦੋ ਵਰਗ ਪੈਦਾ ਕਰਦਾ ਹੈ; ਇੱਕ ਜਾਨਵਰ ਦੇ ਨਿਸ਼ਾਨ ਲਈ ਅਤੇ ਦੂਜਾ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੀ ਮੋਹਰ ਲਈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੀ ਮੋਹਰ ਉਹਨਾਂ ਉੱਤੇ ਦਰਸਾਈ ਗਈ ਹੈ ਜੋ ਝੰਡੇ ਵਜੋਂ ਉੱਪਰ ਚੁੱਕੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਮੇਰੀਬਾਹ ਦੁਆਰਾ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ।

The temple was finished before the third decree of Artaxerxes, establishing that the Millerite temple which Christ raised up in 46 years from 1798 unto 1844, was finished before the third angel, represented by the arrival of the third decree. The one hundred and forty-four thousand are sealed just before the Sunday law where they are then lifted up as an ensign offering of the first fruits of Pentecost, as in days of old. Massa and Meribah identify the water test represented by the message of the Midnight Cry in the history of the first and third angels.

ਤੀਜਾ ਅਰਤਖ਼ਸ਼ਸਤਰਾ ਦਾ ਫ਼ਰਮਾਨ ਜਾਰੀ ਹੋਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਮੰਦਰ ਪੂਰਾ ਹੋ ਚੁੱਕਾ ਸੀ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਇਹ ਸਥਾਪਿਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਕਿ 1798 ਤੋਂ 1844 ਤੱਕ 46 ਸਾਲਾਂ ਵਿੱਚ ਮਸੀਹ ਦੁਆਰਾ ਖੜ੍ਹਾ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਮਿਲਰਾਈਟ ਮੰਦਰ, ਤੀਜੇ ਦੂਤ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਪੂਰਾ ਹੋ ਗਿਆ ਸੀ, ਜਿਸ ਦੀ ਨੁਮਾਇੰਦਗੀ ਤੀਜੇ ਫ਼ਰਮਾਨ ਦੇ ਆਗਮਨ ਦੁਆਰਾ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ। ਇੱਕ ਲੱਖ ਚੁਆਲੀਹ ਹਜ਼ਾਰ ਸੰਡੇ ਕਾਨੂੰਨ ਤੋਂ ਠੀਕ ਪਹਿਲਾਂ ਮੋਹਰਬੰਦ ਕੀਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਜਿੱਥੇ ਫਿਰ ਉਹ ਪੁਰਾਤਨ ਦਿਨਾਂ ਵਾਂਗ ਪੈਂਤਿਕੁਸਤ ਦੇ ਪਹਿਲੇ ਫਲਾਂ ਦੀ ਭੇਟ ਵਜੋਂ ਇੱਕ ਝੰਡੇ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਉੱਪਰ ਉਠਾਏ ਜਾਂਦੇ ਹਨ। ਮੱਸਾ ਅਤੇ ਮੇਰੀਬਾਹ ਪਾਣੀ ਦੀ ਉਸ ਪਰਖ ਦੀ ਪਹਿਚਾਣ ਕਰਾਉਂਦੇ ਹਨ ਜੋ ਪਹਿਲੇ ਅਤੇ ਤੀਜੇ ਦੂਤਾਂ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਅੱਧੀ ਰਾਤ ਦੀ ਪੁਕਾਰ ਦੇ ਸੰਦੇਸ਼ ਦੁਆਰਾ ਦਰਸਾਈ ਗਈ ਹੈ।

The work of combining Divinity with humanity is also represented as the combining of two temples. It also represented as marriage where a man and a woman, or a female temple and a male temple are joined and become one flesh. Christ erected the Millerite temple for the purpose of leading them into His Heavenly temple where they would find “rest,” represented in the history of 1844 by the seventh-day Sabbath.

ਦਿਵਯਤਾ ਨੂੰ ਮਨੁੱਖਤਾ ਨਾਲ ਜੋੜਨ ਦਾ ਕੰਮ ਦੋ ਮੰਦਰਾਂ ਦੇ ਮਿਲਾਪ ਵਜੋਂ ਵੀ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ। ਇਹ ਵਿਆਹ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਵੀ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਇੱਕ ਪੁਰਸ਼ ਅਤੇ ਇੱਕ ਇਸਤਰੀ, ਜਾਂ ਇੱਕ ਇਸਤਰੀ ਮੰਦਰ ਅਤੇ ਇੱਕ ਪੁਰਸ਼ ਮੰਦਰ, ਮਿਲ ਕੇ ਇੱਕ ਦੇਹ ਬਣ ਜਾਂਦੇ ਹਨ। ਮਸੀਹ ਨੇ ਮਿੱਲਰਾਈਟ ਮੰਦਰ ਨੂੰ ਇਸ ਉਦੇਸ਼ ਲਈ ਖੜ੍ਹਾ ਕੀਤਾ ਕਿ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਸਵਰਗੀ ਮੰਦਰ ਵਿੱਚ ਲੈ ਜਾਵੇ, ਜਿੱਥੇ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ “ਵਿਸ਼ਰਾਮ” ਮਿਲੇ, ਜਿਸ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ 1844 ਦੇ ਇਤਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਸੱਤਵੇਂ ਦਿਨ ਦੇ ਸੱਬਤ ਦੁਆਰਾ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ।

When this understanding of Massa and Meribah, as the fourth test, is applied between an opening test which also represents three tests, and which is then followed by the Sunday law of the fifth and sixth tests—you can then see, but only if you are willing to see, that the threefold manna test is the first test, followed by a test that proceeds the third twofold test of Aaron’s golden calf. Massa and Meribah are represented together, for it is only in the second angel’s message that a prophetic “doubling,” is located. The first three tests of the manna are the first angel’s message. The test of Massa and Meribah is the second angel’s message and Aaron’s rebellion is the third angel’s message.

ਜਦੋਂ ਮੱਸਾ ਅਤੇ ਮੇਰੀਬਾਹ ਦੀ ਇਹ ਸਮਝ, ਚੌਥੀ ਪਰਖ ਵਜੋਂ, ਇੱਕ ਆਰੰਭਕ ਪਰਖ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਲਾਗੂ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ—ਜੋ ਆਪ ਹੀ ਤਿੰਨ ਪਰਖਾਂ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧਿਤਵ ਵੀ ਕਰਦੀ ਹੈ—ਅਤੇ ਜਿਸ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਪੰਜਵੀਂ ਅਤੇ ਛੇਵੀਂ ਪਰਖਾਂ ਦਾ ਐਤਵਾਰ ਕਾਨੂੰਨ ਆਉਂਦਾ ਹੈ—ਤਾਂ ਤੁਸੀਂ ਦੇਖ ਸਕਦੇ ਹੋ, ਪਰ ਕੇਵਲ ਜੇ ਤੁਸੀਂ ਦੇਖਣ ਲਈ ਤਿਆਰ ਹੋ, ਕਿ ਮੰਨਾ ਦੀ ਤਿਹਰੀ ਪਰਖ ਪਹਿਲੀ ਪਰਖ ਹੈ, ਜਿਸ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਇੱਕ ਅਜਿਹੀ ਪਰਖ ਆਉਂਦੀ ਹੈ ਜੋ ਹਾਰੂਨ ਦੇ ਸੋਨੇ ਦੇ ਬੱਛੜੇ ਦੀ ਤੀਜੀ ਦੁਗੁਣੀ ਪਰਖ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਮੱਸਾ ਅਤੇ ਮੇਰੀਬਾਹ ਨੂੰ ਇਕੱਠੇ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਵਾਲਾ “ਦੁਗੁਣਾ” ਕੇਵਲ ਦੂਤ ਦੇ ਦੂਜੇ ਸੰਦੇਸ਼ ਵਿੱਚ ਹੀ ਸਥਿਤ ਹੈ। ਮੰਨਾ ਦੀਆਂ ਪਹਿਲੀਆਂ ਤਿੰਨ ਪਰਖਾਂ ਪਹਿਲੇ ਦੂਤ ਦਾ ਸੰਦੇਸ਼ ਹਨ। ਮੱਸਾ ਅਤੇ ਮੇਰੀਬਾਹ ਦੀ ਪਰਖ ਦੂਜੇ ਦੂਤ ਦਾ ਸੰਦੇਸ਼ ਹੈ ਅਤੇ ਹਾਰੂਨ ਦੀ ਬਗਾਵਤ ਤੀਜੇ ਦੂਤ ਦਾ ਸੰਦੇਸ਼ ਹੈ।

The fifth test is the test of Aaron’s golden calf which begins with a manifestation of idolatry when the rebels thought their naked rebellion was concealed from God.

ਪੰਜਵੀਂ ਪਰਖ ਹਾਰੂਨ ਦੇ ਸੁਨਹਿਰੇ ਬੱਛੜੇ ਦੀ ਪਰਖ ਹੈ, ਜੋ ਮੂਰਤੀਪੂਜਾ ਦੇ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਨਾਲ ਸ਼ੁਰੂ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਬਾਗੀਆਂ ਨੇ ਸਮਝਿਆ ਕਿ ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਨੰਗੀ ਬਗਾਵਤ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਤੋਂ ਲੁਕਾਈ ਹੋਈ ਹੈ।

> And when the people saw that Moses delayed to come down out of the mount, the people gathered themselves together unto Aaron, and said unto him, Up, make us gods, which shall go before us; for as for this Moses, the man that brought us up out of the land of Egypt, we wot not what is become of him. And Aaron said unto them, Break off the golden earrings, which are in the ears of your wives, of your sons, and of your daughters, and bring them unto me. And all the people brake off the golden earrings which were in their ears, and brought them unto Aaron. And he received them at their hand, and fashioned it with a graving tool, after he had made it a molten calf: and they said, These be thy gods, O Israel, which brought thee up out of the land of Egypt. And when Aaron saw it, he built an altar before it; and Aaron made proclamation, and said, Tomorrow is a feast to the Lord.

> ਅਤੇ ਜਦੋਂ ਲੋਕਾਂ ਨੇ ਵੇਖਿਆ ਕਿ ਮੂਸਾ ਪਹਾੜ ਤੋਂ ਹੇਠਾਂ ਉਤਰਣ ਵਿੱਚ ਦੇਰੀ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਲੋਕ ਹਾਰੂਨ ਕੋਲ ਇਕੱਠੇ ਹੋਏ ਅਤੇ ਉਸ ਨੂੰ ਆਖਣ ਲੱਗੇ, ਉੱਠ, ਸਾਡੇ ਲਈ ਦੇਵਤੇ ਬਣਾ ਦੇ, ਜੋ ਸਾਡੇ ਅੱਗੇ ਅੱਗੇ ਚੱਲਣ; ਕਿਉਂਕਿ ਇਸ ਮੂਸਾ ਦਾ, ਉਸ ਮਨੁੱਖ ਦਾ ਜਿਸ ਨੇ ਸਾਨੂੰ ਮਿਸਰ ਦੇ ਦੇਸ਼ ਵਿਚੋਂ ਕੱਢ ਕੇ ਉੱਪਰ ਲਿਆਇਆ, ਸਾਨੂੰ ਨਹੀਂ ਪਤਾ ਕਿ ਉਸ ਦਾ ਕੀ ਬਣਿਆ ਹੈ। ਤਦ ਹਾਰੂਨ ਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਕਿਹਾ, ਸੋਨੇ ਦੀਆਂ ਬਾਲੀਆਂ, ਜੋ ਤੁਹਾਡੀਆਂ ਇਸਤ੍ਰੀਆਂ ਦੇ, ਤੁਹਾਡੇ ਪੁੱਤਰਾਂ ਦੇ ਅਤੇ ਤੁਹਾਡੀਆਂ ਧੀਆਂ ਦੇ ਕੰਨਾਂ ਵਿੱਚ ਹਨ, ਉਤਾਰ ਲਵੋ ਅਤੇ ਮੇਰੇ ਕੋਲ ਲਿਆਓ। ਤਦ ਸਾਰੇ ਲੋਕਾਂ ਨੇ ਆਪਣੇ ਕੰਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਸੋਨੇ ਦੀਆਂ ਬਾਲੀਆਂ ਉਤਾਰ ਲਈਆਂ ਅਤੇ ਹਾਰੂਨ ਕੋਲ ਲਿਆਏ। ਅਤੇ ਉਸ ਨੇ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਹੱਥੋਂ ਲਿਆ, ਅਤੇ ਇੱਕ ਖੋਦਣ ਵਾਲੇ ਸੰਦ ਨਾਲ ਉਸ ਨੂੰ ਰੂਪ ਦਿੱਤਾ, ਅਤੇ ਇੱਕ ਢਾਲਿਆ ਹੋਇਆ ਬਛੜਾ ਬਣਾਇਆ; ਤਦ ਉਹ ਆਖਣ ਲੱਗੇ, ਹੇ ਇਸਰਾਏਲ, ਇਹ ਤੇਰੇ ਦੇਵਤੇ ਹਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਤੈਨੂੰ ਮਿਸਰ ਦੇ ਦੇਸ਼ ਵਿਚੋਂ ਕੱਢ ਕੇ ਉੱਪਰ ਲਿਆਇਆ। ਅਤੇ ਜਦੋਂ ਹਾਰੂਨ ਨੇ ਇਹ ਵੇਖਿਆ, ਤਾਂ ਉਸ ਨੇ ਉਸ ਦੇ ਅੱਗੇ ਇੱਕ ਵੇਦੀ ਬਣਾਈ; ਅਤੇ ਹਾਰੂਨ ਨੇ ਘੋਸ਼ਣਾ ਕਰਕੇ ਕਿਹਾ, ਭਲਕੇ ਯਹੋਵਾਹ ਲਈ ਤਿਉਹਾਰ ਹੋਵੇਗਾ।

> And they rose up early on the morrow, and offered burnt offerings, and brought peace offerings; and the people sat down to eat and to drink, and rose up to play. Exodus 32:1–6.

> ਅਗਲੇ ਦਿਨ ਉਹ ਸਵੇਰੇ ਹੀ ਉੱਠੇ, ਅਤੇ ਹੋਮ-ਬਲੀਆਂ ਚੜ੍ਹਾਈਆਂ, ਅਤੇ ਸ਼ਾਂਤੀ-ਬਲੀਆਂ ਲਿਆਏ; ਅਤੇ ਲੋਕ ਖਾਣ-ਪੀਣ ਲਈ ਬੈਠ ਗਏ, ਅਤੇ ਖੇਡਣ-ਕੂਦਣ ਲਈ ਉੱਠ ਖੜੇ ਹੋਏ। ਕੂਚ 32:1–6.

The sixth test is the second part of the golden calf rebellion, when Moses returns from receiving the Ten Commandments. Moses asks, “Who is on the Lord’s side?” the majority remained passive or aligned with idolaters, manifesting the same rebellion openly in the mediator’s presence.

ਛੇਵੀਂ ਪਰਖ ਸੋਨੇ ਦੇ ਬੱਛੜੇ ਵਾਲੇ ਵਿਦ੍ਰੋਹ ਦਾ ਦੂਜਾ ਭਾਗ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਮੂਸਾ ਦਸ ਹੁਕਮ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਕੇ ਵਾਪਸ ਆਉਂਦਾ ਹੈ। ਮੂਸਾ ਪੁੱਛਦਾ ਹੈ, “ਕੌਣ ਪ੍ਰਭੂ ਦੇ ਪੱਖ ਵਿੱਚ ਹੈ?” ਬਹੁਮਤ ਨਿਸ਼ਕ੍ਰਿਆ ਹੀ ਰਿਹਾ ਜਾਂ ਮੂਰਤੀ-ਪੂਜਕਾਂ ਦੇ ਪੱਖ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਰਿਹਾ, ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਮੱਧਸਥ ਦੀ ਹਾਜ਼ਰੀ ਵਿੱਚ ਉਹੀ ਵਿਦ੍ਰੋਹ ਖੁੱਲ੍ਹੇ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਦਾ ਹੋਇਆ।

The fifth and sixth tests clearly typify and align with the Sunday law. Elijah on Mount Carmel asks a similar question as Moses did. Choose this day who you will serve, points to the test of the Sunday law. The symbolism of the image of the beast test points to the Sunday law. The division of the Levites in Aaron’s story and the division of the twelve tribes in the story of Jeroboam’s two golden calves, identify the division of the wise and foolish at the Sunday law. The Laodiceans are the foolish virgins, as testified to by Sister White, and therefore the division of the virgins at the Sunday law is the division of Laodiceans and Philadelphians. The fifth and sixth tests, which are one twofold test, align with the Sunday law, which means they align with 1863, and Kadesh.

ਪੰਜਵੀਂ ਅਤੇ ਛੇਵੀਂ ਪਰਖ ਸਪਸ਼ਟ ਤੌਰ ਤੇ ਐਤਵਾਰ ਦੇ ਕਾਨੂੰਨ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕਾਤਮਕ ਰੂਪ ਧਾਰਨ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ ਅਤੇ ਉਸ ਨਾਲ ਮੇਲ ਖਾਂਦੀਆਂ ਹਨ। ਕਰਮਲ ਪਹਾੜ ਉੱਤੇ ਏਲੀਆਹ ਉਹੀ ਪ੍ਰਸ਼ਨ ਪੁੱਛਦਾ ਹੈ ਜੋ ਮੂਸਾ ਨੇ ਪੁੱਛਿਆ ਸੀ। “ਅੱਜ ਹੀ ਚੁਣ ਲਓ ਕਿ ਤੁਸੀਂ ਕਿਸ ਦੀ ਸੇਵਾ ਕਰੋਗੇ,” ਐਤਵਾਰ ਦੇ ਕਾਨੂੰਨ ਦੀ ਪਰਖ ਵੱਲ ਸੰਕੇਤ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਜਾਨਵਰ ਦੀ ਮੂਰਤੀ ਦੀ ਪਰਖ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕਵਾਦ ਐਤਵਾਰ ਦੇ ਕਾਨੂੰਨ ਵੱਲ ਹੀ ਇਸ਼ਾਰਾ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਅਹਾਰੋਨ ਦੀ ਕਹਾਣੀ ਵਿੱਚ ਲੇਵੀਆਂ ਦੀ ਵੰਡ ਅਤੇ ਯਾਰੋਬਆਮ ਦੇ ਦੋ ਸੋਨੇ ਦੇ ਬਛੜਿਆਂ ਦੀ ਕਥਾ ਵਿੱਚ ਬਾਰ੍ਹਾਂ ਗੋਤਾਂ ਦੀ ਵੰਡ, ਐਤਵਾਰ ਦੇ ਕਾਨੂੰਨ ਵੇਲੇ ਬੁੱਧੀਮਾਨਾਂ ਅਤੇ ਮੂਰਖਾਂ ਦੀ ਵੰਡ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ। ਸਿਸਟਰ ਵਾਈਟ ਦੀ ਗਵਾਹੀ ਅਨੁਸਾਰ ਲਾਓਦੀਕੀਆਈ ਮੂਰਖ ਕੁਆਰੀਆਂ ਹਨ, ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਐਤਵਾਰ ਦੇ ਕਾਨੂੰਨ ਵੇਲੇ ਕੁਆਰੀਆਂ ਦੀ ਵੰਡ ਲਾਓਦੀਕੀਆਈਆਂ ਅਤੇ ਫ਼ਿਲਾਦੇਲਫ਼ੀਆਈਆਂ ਦੀ ਵੰਡ ਹੈ। ਪੰਜਵੀਂ ਅਤੇ ਛੇਵੀਂ ਪਰਖ, ਜੋ ਇੱਕ ਹੀ ਦੋਹਰੀ ਪਰਖ ਹਨ, ਐਤਵਾਰ ਦੇ ਕਾਨੂੰਨ ਨਾਲ ਮੇਲ ਖਾਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਜਿਸ ਦਾ ਅਰਥ ਹੈ ਕਿ ਉਹ 1863 ਅਤੇ ਕਾਦੇਸ਼ ਨਾਲ ਵੀ ਮੇਲ ਖਾਂਦੀਆਂ ਹਨ।

Chapters thirty-two and thirty-three of Exodus are fulfilled on the very same day, just hours apart, and that day typifies 1863 and Kadesh. In chapter thirty-three Moses asks to see God’s glory. Therefore, we see Moses in the fifth and sixth provocations being transformed into the one hundred and forty-four thousand. That same Moses is also at Kadesh striking the Rock a second time, thus representing a class that are crushed by the Rock which they refused to fall upon. That Rock is a message, and there are therefore two symbols of Moses at Kadesh, one manifesting God’s glory and the other rejecting the Rock.

ਖ਼ੁਰੋਜ ਦੇ ਬੱਤੀਵੇਂ ਅਤੇ ਤੇਤੀਵੇਂ ਅਧਿਆਇ ਉਸੇ ਹੀ ਦਿਨ ਪੂਰੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਕੇਵਲ ਕੁਝ ਘੰਟਿਆਂ ਦੇ ਅੰਤਰ ਨਾਲ, ਅਤੇ ਉਹ ਦਿਨ 1863 ਅਤੇ ਕਾਦੇਸ਼ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਹੈ। ਤੇਤੀਵੇਂ ਅਧਿਆਇ ਵਿੱਚ ਮੂਸਾ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੀ ਮਹਿਮਾ ਦੇਖਣ ਦੀ ਬੇਨਤੀ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਲਈ ਅਸੀਂ ਪੰਜਵੀਂ ਅਤੇ ਛੇਵੀਂ ਉਕਸਾਹਟ ਵਿੱਚ ਮੂਸਾ ਨੂੰ ਇੱਕ ਲੱਖ ਚੁਮਾਲੀ ਹਜ਼ਾਰ ਵਿੱਚ ਰੂਪਾਂਤਰਿਤ ਹੁੰਦਾ ਵੇਖਦੇ ਹਾਂ। ਉਹੀ ਮੂਸਾ ਕਾਦੇਸ਼ ਵਿੱਚ ਚੱਟਾਨ ਨੂੰ ਦੂਜੀ ਵਾਰ ਮਾਰਦਾ ਹੋਇਆ ਵੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਉਹ ਉਸ ਵਰਗ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧਿਤਵ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਉਸ ਚੱਟਾਨ ਦੁਆਰਾ ਕੁਚਲੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਉੱਤੇ ਡਿੱਗਣ ਤੋਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਇਨਕਾਰ ਕੀਤਾ ਸੀ। ਉਹ ਚੱਟਾਨ ਇੱਕ ਸੁਨੇਹਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਕਾਦੇਸ਼ ਵਿੱਚ ਮੂਸਾ ਦੇ ਦੋ ਪ੍ਰਤੀਕ ਹਨ, ਇੱਕ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੀ ਮਹਿਮਾ ਨੂੰ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਦੂਜਾ ਚੱਟਾਨ ਨੂੰ ਅਸਵੀਕਾਰ ਕਰਦਾ ਹੈ।

> “Let those who stand as God’s watchmen on the walls of Zion be men who can see the dangers before the people,—men who can distinguish between truth and error, righteousness and unrighteousness.

> “ਜੋ ਲੋਕ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਪਹਿਰੇਦਾਰਾਂ ਵਾਂਗ ਸਿਓਨ ਦੀਆਂ ਕੰਧਾਂ ਉੱਤੇ ਖੜ੍ਹੇ ਹਨ, ਉਹ ਅਜੇਹੇ ਮਨੁੱਖ ਹੋਣ ਜੋ ਲੋਕਾਂ ਅੱਗੇ ਮੌਜੂਦ ਖ਼ਤਰਿਆਂ ਨੂੰ ਦੇਖ ਸਕਣ,—ਅਜੇਹੇ ਮਨੁੱਖ ਜੋ ਸੱਚ ਅਤੇ ਭੁੱਲ, ਧਾਰਮਿਕਤਾ ਅਤੇ ਅਧਾਰਮਿਕਤਾ ਵਿਚਕਾਰ ਭੇਦ ਕਰ ਸਕਣ।

> “The warning has come: Nothing is to be allowed to come in that will disturb the foundation of the faith upon which we have been building ever since the message came in 1842, 1843, and 1844. I was in this message, and ever since I have been standing before the world, true to the light that God has given us. We do not propose to take our feet off the platform on which they were placed as day by day we sought the Lord with earnest prayer, seeking for light. Do you think that I could give up the light that God has given me? It is to be as the Rock of Ages. It has been guiding me ever since it was given.” Review and Herald, April 14, 1903.

> “ਚੇਤਾਵਨੀ ਆ ਚੁੱਕੀ ਹੈ: ਕਿਸੇ ਵੀ ਐਸੀ ਵਸਤੂ ਨੂੰ ਅੰਦਰ ਆਉਣ ਦੀ ਇਜਾਜ਼ਤ ਨਹੀਂ ਦੇਣੀ ਜੋ ਉਸ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦੀ ਨੀਂਹ ਨੂੰ ਡਗਮਗਾ ਦੇਵੇ, ਜਿਸ ਉੱਤੇ ਅਸੀਂ 1842, 1843, ਅਤੇ 1844 ਵਿੱਚ ਸੰਦੇਸ਼ ਆਉਣ ਤੋਂ ਹੀ ਨਿਰਮਾਣ ਕਰਦੇ ਆ ਰਹੇ ਹਾਂ। ਮੈਂ ਇਸ ਸੰਦੇਸ਼ ਵਿੱਚ ਸੀ, ਅਤੇ ਉਸ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਮੈਂ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਸਾਹਮਣੇ ਖੜ੍ਹੀ ਰਹੀ ਹਾਂ, ਉਸ ਜੋਤ ਪ੍ਰਤੀ ਸੱਚੀ ਰਹਿੰਦੀ ਹੋਈ ਜੋ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਨੇ ਸਾਨੂੰ ਦਿੱਤੀ ਹੈ। ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਪੈਰ ਉਸ ਮੰਚ ਤੋਂ ਹਟਾਉਣ ਦਾ ਕੋਈ ਇਰਾਦਾ ਨਹੀਂ ਰੱਖਦੇ, ਜਿਸ ਉੱਤੇ ਉਹ ਰੱਖੇ ਗਏ ਸਨ, ਜਦੋਂ ਦਿਨੋਂ ਦਿਨ ਅਸੀਂ ਗੰਭੀਰ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਨਾਲ ਪ੍ਰਭੂ ਨੂੰ ਲੱਭਦੇ ਰਹੇ, ਜੋਤ ਦੀ ਖੋਜ ਕਰਦੇ ਹੋਏ। ਕੀ ਤੁਸੀਂ ਸਮਝਦੇ ਹੋ ਕਿ ਮੈਂ ਉਸ ਜੋਤ ਨੂੰ ਤਿਆਗ ਸਕਦੀ ਹਾਂ ਜੋ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਨੇ ਮੈਨੂੰ ਦਿੱਤੀ ਹੈ? ਉਹ ਯੁਗਾਂ ਦੀ ਚੱਟਾਨ ਵਾਂਗ ਹੋਣੀ ਹੈ। ਜਦੋਂ ਤੋਂ ਉਹ ਮੈਨੂੰ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਹੈ, ਤਦੋਂ ਤੋਂ ਉਹ ਮੇਰੀ ਅਗਵਾਈ ਕਰਦੀ ਆਈ ਹੈ।” Review and Herald, April 14, 1903.

One of the symbols of ‘Moses at Kadesh’ strikes the Rock with a rod, a symbol of authority. The first time it was God’s authority and the second time it was man’s authority. The class represented by Moses at the second Kadesh are represented as the drunkards of Ephraim, who use their theological authority (rod) to attack the message of the latter rain, which is the message of the old paths of 1840 to 1844.

‘ਕਾਦੇਸ਼ ਵਿੱਚ ਮੂਸਾ’ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀਕਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਅਧਿਕਾਰ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀਕ ਡੰਡੇ ਨਾਲ ਚੱਟਾਨ ਉੱਤੇ ਵਾਰ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਪਹਿਲੀ ਵਾਰ ਇਹ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦਾ ਅਧਿਕਾਰ ਸੀ ਅਤੇ ਦੂਜੀ ਵਾਰ ਇਹ ਮਨੁੱਖ ਦਾ ਅਧਿਕਾਰ ਸੀ। ਦੂਜੇ ਕਾਦੇਸ਼ ਵਿੱਚ ਮੂਸਾ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧਿਤ ਵਰਗ ਨੂੰ ਅਫਰਾਈਮ ਦੇ ਮੱਤਵਾਲਿਆਂ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਜੋ ਆਪਣੇ ਧਾਰਮਿਕ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਅਧਿਕਾਰ (ਡੰਡੇ) ਨੂੰ ਪਿੱਛਲੀ ਵਰਖਾ ਦੇ ਸੰਦੇਸ਼ ਉੱਤੇ ਹਮਲਾ ਕਰਨ ਲਈ ਵਰਤਦੇ ਹਨ, ਜੋ 1840 ਤੋਂ 1844 ਦੇ ਪੁਰਾਣੇ ਮਾਰਗਾਂ ਦਾ ਸੰਦੇਸ਼ ਹੈ।

> “All the messages given from 1840–1844 are to be made forcible now, for there are many people who have lost their bearings. The messages are to go to all the churches.

> “1840–1844 ਤੋਂ ਦਿੱਤੇ ਗਏ ਸਾਰੇ ਸੰਦੇਸ਼ ਹੁਣ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਢੰਗ ਨਾਲ ਪ੍ਰਸਤੁਤ ਕੀਤੇ ਜਾਣੇ ਹਨ, ਕਿਉਂਕਿ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਲੋਕ ਆਪਣੀ ਦਿਸ਼ਾ ਗੁਆ ਬੈਠੇ ਹਨ। ਇਹ ਸੰਦੇਸ਼ ਸਾਰੀਆਂ ਕਲੀਸਿਆਵਾਂ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚਣੇ ਹਨ। ”

> “Christ said, ‘Blessed are your eyes, for they see; and your ears, for they hear. For verily I say unto you, That many prophets and righteous men have desired to see those things which ye see, and have not seen them; and to hear those things which ye hear, and have not heard them’ [Matthew 13:16, 17]. Blessed are the eyes which saw the things that were seen in 1843 and 1844.

> “ਮਸੀਹ ਨੇ ਕਿਹਾ, ‘ਧੰਨ ਹਨ ਤੁਹਾਡੀਆਂ ਅੱਖਾਂ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਵੇਖਦੀਆਂ ਹਨ; ਅਤੇ ਤੁਹਾਡੇ ਕੰਨ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਸੁਣਦੇ ਹਨ। ਕਿਉਂਕਿ ਮੈਂ ਤੁਹਾਨੂੰ ਸੱਚ ਸੱਚ ਆਖਦਾ ਹਾਂ ਕਿ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਨਬੀਆਂ ਅਤੇ ਧਰਮੀ ਮਨੁੱਖਾਂ ਨੇ ਉਹ ਗੱਲਾਂ ਵੇਖਣ ਦੀ ਇੱਛਾ ਕੀਤੀ ਜਿਹੜੀਆਂ ਤੁਸੀਂ ਵੇਖਦੇ ਹੋ, ਪਰ ਉਹਨਾਂ ਨੇ ਉਹ ਨਹੀਂ ਵੇਖੀਆਂ; ਅਤੇ ਉਹ ਗੱਲਾਂ ਸੁਣਣ ਦੀ ਇੱਛਾ ਕੀਤੀ ਜਿਹੜੀਆਂ ਤੁਸੀਂ ਸੁਣਦੇ ਹੋ, ਪਰ ਉਹਨਾਂ ਨੇ ਉਹ ਨਹੀਂ ਸੁਣੀਆਂ’ [ਮੱਤੀ 13:16, 17]। ਧੰਨ ਹਨ ਉਹ ਅੱਖਾਂ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਉਹ ਗੱਲਾਂ ਵੇਖੀਆਂ ਜੋ 1843 ਅਤੇ 1844 ਵਿੱਚ ਵੇਖੀਆਂ ਗਈਆਂ ਸਨ।”

> “The message was given. And there should be no delay in repeating the message, for the signs of the times are fulfilling; the closing work must be done. A great work will be done in a short time. A message will soon be given by God’s appointment that will swell into a loud cry. Then Daniel will stand in his lot, to give his testimony.” Manuscript Releases, volume 21, 437.

> “ਸੰਦੇਸ਼ ਦਿੱਤਾ ਜਾ ਚੁੱਕਾ ਸੀ। ਅਤੇ ਇਸ ਸੰਦੇਸ਼ ਨੂੰ ਮੁੜ ਦੁਹਰਾਉਣ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਦੇਰੀ ਨਹੀਂ ਹੋਣੀ ਚਾਹੀਦੀ, ਕਿਉਂਕਿ ਸਮਿਆਂ ਦੇ ਚਿੰਨ੍ਹ ਪੂਰੇ ਹੋ ਰਹੇ ਹਨ; ਸਮਾਪਤੀ ਦਾ ਕੰਮ ਕੀਤਾ ਜਾਣਾ ਲਾਜ਼ਮੀ ਹੈ। ਥੋੜ੍ਹੇ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਵੱਡਾ ਕੰਮ ਕੀਤਾ ਜਾਵੇਗਾ। ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੀ ਨਿਯੁਕਤੀ ਅਨੁਸਾਰ ਜਲਦੀ ਹੀ ਇੱਕ ਸੰਦੇਸ਼ ਦਿੱਤਾ ਜਾਵੇਗਾ ਜੋ ਉੱਚੀ ਪੁਕਾਰ ਵਿੱਚ ਵਿਕਸਿਤ ਹੋ ਜਾਵੇਗਾ। ਤਦ ਦਾਨੀਏਲ ਆਪਣੇ ਹਿੱਸੇ ਵਿੱਚ ਖੜ੍ਹੇਗਾ, ਆਪਣੀ ਗਵਾਹੀ ਦੇਣ ਲਈ।” Manuscript Releases, volume 21, 437.

The first test of manna is three tests. The last of the ten tests is the test of the third angel. Both first and last represent “rest” as a symbol of the test. The first test is three tests, representing the first angel that is followed by the second angel, but the fourth test, where the sealing and lifting up as an ensign, is represented by Massa and Meribah. The third angel, represented by the fifth and sixth tests, is the third test, which followed the second test of Massa and Meribah, and the first test of manna.

ਮੰਨਾ ਦੀ ਪਹਿਲੀ ਪਰੀਖਿਆ ਤਿੰਨ ਪਰੀਖਿਆਵਾਂ ਹੈ। ਦਸ ਪਰੀਖਿਆਵਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਆਖਰੀ ਪਰੀਖਿਆ ਤੀਜੇ ਦੂਤ ਦੀ ਪਰੀਖਿਆ ਹੈ। ਪਹਿਲੀ ਅਤੇ ਆਖਰੀ ਦੋਵੇਂ ਹੀ ਪਰੀਖਿਆ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀਕ ਵਜੋਂ “ਵਿਸ਼ਰਾਮ” ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ। ਪਹਿਲੀ ਪਰੀਖਿਆ ਤਿੰਨ ਪਰੀਖਿਆਵਾਂ ਹੈ, ਜੋ ਪਹਿਲੇ ਦੂਤ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਦੂਜਾ ਦੂਤ ਆਉਂਦਾ ਹੈ; ਪਰ ਚੌਥੀ ਪਰੀਖਿਆ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਮੁਹਰ ਲਗਾਉਣਾ ਅਤੇ ਨਿਸ਼ਾਨ ਵਜੋਂ ਉੱਪਰ ਉਠਾਇਆ ਜਾਣਾ ਹੈ, ਮੱਸਾਹ ਅਤੇ ਮੇਰੀਬਾਹ ਦੁਆਰਾ ਦਰਸਾਈ ਗਈ ਹੈ। ਤੀਜਾ ਦੂਤ, ਜੋ ਪੰਜਵੀਂ ਅਤੇ ਛੇਵੀਂ ਪਰੀਖਿਆਵਾਂ ਦੁਆਰਾ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਤੀਜੀ ਪਰੀਖਿਆ ਹੈ, ਜੋ ਮੱਸਾਹ ਅਤੇ ਮੇਰੀਬਾਹ ਦੀ ਦੂਜੀ ਪਰੀਖਿਆ ਅਤੇ ਮੰਨਾ ਦੀ ਪਹਿਲੀ ਪਰੀਖਿਆ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਆਈ।

The provocation at Taberah set forth in Numbers 11:1–3 is the seventh test. The verses that introduce the fiery trial of faith represented by “Taberah,” which means ‘a burning place’ are preceded with verses identifying the movement of God’s people through the wilderness. The impatience manifested in chapter ten is contrasted with the one hundred and forty-four thousand who follow the Lamb whithersoever He goeth. These are those who have the patience of the saints, but ancient Israel was manifesting impatience in chapter ten that leads to their fiery ordeal in chapter eleven.

ਗਿਣਤੀ 11:1–3 ਵਿੱਚ ਵਰਣਿਤ ਤਬੇਰਾਹ ਦਾ ਉਕਸਾਵਾ ਸੱਤਵੀਂ ਪਰਖ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ। “ਤਬੇਰਾਹ,” ਜਿਸਦਾ ਅਰਥ ਹੈ ‘ਸੜਨ ਦਾ ਸਥਾਨ,’ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਤਿਨਿਧਿਤ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦੀ ਅੱਗੀ ਪਰਖ ਨੂੰ ਪਰਿਚਿਤ ਕਰਾਉਣ ਵਾਲੀਆਂ ਆਇਤਾਂ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਉਹ ਆਇਤਾਂ ਹਨ ਜੋ ਰੇਗਿਸਤਾਨ ਵਿੱਚ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੀ ਪ੍ਰਜਾ ਦੀ ਯਾਤਰਾ ਦੀ ਪਹਿਚਾਣ ਕਰਵਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ। ਦਸਵੇਂ ਅਧਿਆਇ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਕੀਤੀ ਗਈ ਬੇਸਬਰੀ ਦਾ ਵਿਰੋਧ ਉਹਨਾਂ ਇੱਕ ਲੱਖ ਚੁਤਾਲੀ ਹਜ਼ਾਰਾਂ ਨਾਲ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ ਜੋ ਮੇਮਨੇ ਦੇ ਪਿੱਛੇ ਜਿੱਥੇ ਕਿਤੇ ਉਹ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਉੱਥੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ। ਇਹ ਉਹ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਪਵਿੱਤਰ ਲੋਕਾਂ ਦਾ ਧੀਰਜ ਹੈ, ਪਰ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਇਸਰਾਏਲ ਦਸਵੇਂ ਅਧਿਆਇ ਵਿੱਚ ਬੇਸਬਰੀ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰ ਰਿਹਾ ਸੀ, ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਗਿਆਰਵੇਂ ਅਧਿਆਇ ਵਿੱਚ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਅੱਗੀ ਕਸੌਟੀ ਵੱਲ ਲੈ ਜਾਂਦੀ ਹੈ।

> And they departed from the mount of the Lord three days’ journey: and the ark of the covenant of the Lord went before them in the three days’ journey, to search out a resting place for them. And the cloud of the Lord was upon them by day, when they went out of the camp. And it came to pass, when the ark set forward, that Moses said, Rise up, Lord, and let thine enemies be scattered; and let them that hate thee flee before thee. And when it rested, he said, Return, O Lord, unto the many thousands of Israel. Numbers 10:33–36.

> ਅਤੇ ਉਹ ਯਹੋਵਾਹ ਦੇ ਪਰਬਤ ਤੋਂ ਤਿੰਨ ਦਿਨਾਂ ਦੀ ਯਾਤਰਾ ਕਰਕੇ ਰਵਾਨਾ ਹੋਏ; ਅਤੇ ਯਹੋਵਾਹ ਦੇ ਨੇਮ ਦਾ ਸੰਦੂਕ ਉਸ ਤਿੰਨ ਦਿਨਾਂ ਦੀ ਯਾਤਰਾ ਵਿੱਚ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਅੱਗੇ ਅੱਗੇ ਜਾਂਦਾ ਸੀ, ਤਾਂ ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲਈ ਵਿਸ਼ਰਾਮ ਦਾ ਥਾਂ ਲੱਭੇ। ਅਤੇ ਜਦੋਂ ਉਹ ਛਾਵਣੀ ਤੋਂ ਨਿਕਲਦੇ ਸਨ, ਤਦ ਦਿਨ ਵੇਲੇ ਯਹੋਵਾਹ ਦਾ ਬੱਦਲ ਉਨ੍ਹਾਂ ਉੱਪਰ ਰਹਿੰਦਾ ਸੀ। ਅਤੇ ਇਹ ਹੋਇਆ ਕਿ ਜਦੋਂ ਸੰਦੂਕ ਅੱਗੇ ਵਧਦਾ ਸੀ, ਤਦ ਮੂਸਾ ਕਹਿੰਦਾ ਸੀ, ਹੇ ਯਹੋਵਾਹ, ਉੱਠ; ਅਤੇ ਤੇਰੇ ਵੈਰੀ ਤਿਤਰ-ਬਿਤਰ ਹੋ ਜਾਣ; ਅਤੇ ਜੋ ਤੈਨੂੰ ਘ੍ਰਿਣਾ ਕਰਦੇ ਹਨ ਉਹ ਤੇਰੇ ਅੱਗੇ ਤੋਂ ਭੱਜ ਜਾਣ। ਅਤੇ ਜਦੋਂ ਉਹ ਠਹਿਰਦਾ ਸੀ, ਉਹ ਕਹਿੰਦਾ ਸੀ, ਹੇ ਯਹੋਵਾਹ, ਇਸਰਾਏਲ ਦੇ ਅਣਗਿਣਤ ਹਜ਼ਾਰਾਂ ਦੇ ਕੋਲ ਮੁੜ ਆ। ਗਿਣਤੀ 10:33–36।

The next verse introduces the rebellion of Taberah.

ਅਗਲੀ ਆਇਤ ਤਬੇਰਾਹ ਦੀ ਬਗਾਵਤ ਨੂੰ ਪੇਸ਼ ਕਰਦੀ ਹੈ।

> And when the people complained, it displeased the Lord: and the Lord heard it; and his anger was kindled; and the fire of the Lord burnt among them, and consumed them that were in the uttermost parts of the camp. And the people cried unto Moses; and when Moses prayed unto the Lord, the fire was quenched. And he called the name of the place Taberah: because the fire of the Lord burnt among them. Numbers 11:1–3.

> ਅਤੇ ਜਦੋਂ ਲੋਕਾਂ ਨੇ ਸ਼ਿਕਾਇਤ ਕੀਤੀ, ਤਾਂ ਇਹ ਪ੍ਰਭੂ ਨੂੰ ਅਪ੍ਰਸੰਨ ਲੱਗਿਆ; ਅਤੇ ਪ੍ਰਭੂ ਨੇ ਇਸ ਨੂੰ ਸੁਣਿਆ; ਅਤੇ ਉਸ ਦਾ ਕ੍ਰੋਧ ਭੜਕ ਉਠਿਆ; ਅਤੇ ਪ੍ਰਭੂ ਦੀ ਅੱਗ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਸੜੀ, ਅਤੇ ਛਾਵਣੀ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਬਾਹਰਲੇ ਹਿੱਸਿਆਂ ਵਿੱਚ ਰਹਿਣ ਵਾਲਿਆਂ ਨੂੰ ਭਸਮ ਕਰ ਗਈ। ਤਦ ਲੋਕਾਂ ਨੇ ਮੂਸਾ ਅੱਗੇ ਪੁਕਾਰ ਕੀਤੀ; ਅਤੇ ਜਦੋਂ ਮੂਸਾ ਨੇ ਪ੍ਰਭੂ ਅੱਗੇ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਕੀਤੀ, ਤਾਂ ਅੱਗ ਬੁੱਝ ਗਈ। ਅਤੇ ਉਸ ਨੇ ਉਸ ਥਾਂ ਦਾ ਨਾਮ ਤਬੇਰਾਹ ਰੱਖਿਆ; ਕਿਉਂਕਿ ਪ੍ਰਭੂ ਦੀ ਅੱਗ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਸੜੀ ਸੀ। ਗਿਣਤੀ 11:1–3.

The provocation which followed the manifestation of fire, was the longing for flesh food and is the eighth test. This is located in Numbers 11:4–34. The complaining in Taberah represents a corrupted higher nature, a lack of patience, and the rebellion of the lust for the fleshpots of Egypt represents the lower nature. The fire represents purification by fire of the Messenger of the Covenant in Malachi chapter three, for prophetically Taberah means a burning place and the burning place in God’s prophetic Word is located in Malachi three where fire produces an impatient class destined to be purged and a patient class who are purified as an offering that is lifted up.

ਅੱਗ ਦੇ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਜੋ ਉਕਸਾਹਟ ਆਈ, ਉਹ ਮਾਸਾਹਾਰੀ ਭੋਜਨ ਦੀ ਲਾਲਸਾ ਸੀ, ਅਤੇ ਇਹ ਅੱਠਵੀਂ ਪਰਖ ਹੈ। ਇਹ ਗਿਣਤੀ 11:4–34 ਵਿੱਚ ਦਰਜ ਹੈ। ਤਬੇਰਾਹ ਵਿੱਚ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸ਼ਿਕਾਇਤ ਉੱਚੇ ਸੁਭਾਵ ਦੇ ਭ੍ਰਿਸ਼ਟ ਹੋ ਜਾਣ, ਧੀਰਜ ਦੀ ਘਾਟ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ; ਅਤੇ ਮਿਸਰ ਦੇ ਮਾਸ ਦੇ ਹੰਡਿਆਂ ਲਈ ਲਾਲਸਾ ਦੀ ਬਗਾਵਤ ਹੇਠਲੇ ਸੁਭਾਵ ਨੂੰ ਪ੍ਰਤਿਨਿਧਿਤ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਅੱਗ ਮਲਾਕੀ ਅਧਿਆਇ ਤਿੰਨ ਵਿੱਚ ਵਾਅਦੇ ਦੇ ਦੂਤ ਦੁਆਰਾ ਅੱਗ ਨਾਲ ਕੀਤੀ ਜਾਣ ਵਾਲੀ ਸ਼ੁੱਧੀਕਰਨ ਦੀ ਪ੍ਰਤੀਕ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀਕ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਤਬੇਰਾਹ ਦਾ ਅਰਥ ਹੈ “ਸੜਨ ਦਾ ਸਥਾਨ,” ਅਤੇ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀਕ ਬਚਨ ਵਿੱਚ ਇਹ ਸੜਨ ਦਾ ਸਥਾਨ ਮਲਾਕੀ ਤਿੰਨ ਵਿੱਚ ਸਥਿਤ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਅੱਗ ਇੱਕ ਅਧੀਰ ਵਰਗ ਨੂੰ ਉਤਪੰਨ ਕਰਦੀ ਹੈ ਜੋ ਸ਼ੁੱਧ ਕੀਤੇ ਜਾਣ ਲਈ ਨਿਯਤ ਹੈ, ਅਤੇ ਇੱਕ ਧੀਰਜਵਾਨ ਵਰਗ ਨੂੰ ਜੋ ਉੱਪਰ ਉਠਾਈ ਜਾਣ ਵਾਲੀ ਭੇਟ ਵਾਂਗ ਸ਼ੁੱਧ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

Those represented by Moses in the twofold test of Taberah’s higher and lower nature are the one hundred and forty-four thousand who have settled into the truth both intellectually and also spiritually. The intellect identifies the higher nature and spiritually represents the combination of Divinity with humanity. Divinity can only be combined with humanity when the lower nature is crucified and dead. To be settled into the truth intellectually and spiritually represents the experience of the being sealed. The fires of Taberah represent the final separation of wheat and tares in the work of Christ raising the temple of the one hundred and forty-four thousand.

ਜੋ ਲੋਕ ਤਬੇਰਾਹ ਦੇ ਉੱਚੇ ਅਤੇ ਹੇਠਲੇ ਸੁਭਾਵ ਦੀ ਦੁਗੁਣੀ ਪਰਖ ਵਿੱਚ ਮੂਸਾ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧਿਤ ਕੀਤੇ ਗਏ ਹਨ, ਉਹ ਇੱਕ ਲੱਖ ਚੁਆਲੀਹ ਹਜ਼ਾਰ ਹਨ, ਜੋ ਸੱਚਾਈ ਵਿੱਚ ਬੁੱਧਿਕ ਤੌਰ ਤੇ ਅਤੇ ਆਤਮਿਕ ਤੌਰ ਤੇ ਵੀ ਅਡੋਲ ਹੋ ਚੁੱਕੇ ਹਨ। ਬੁੱਧੀ ਉੱਚੇ ਸੁਭਾਵ ਦੀ ਪਹਿਚਾਣ ਕਰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਆਤਮਿਕ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਦਿਵਿਆਤਾ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖਤਾ ਦੇ ਮਿਲਾਪ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ। ਦਿਵਿਆਤਾ ਕੇਵਲ ਤਦ ਹੀ ਮਨੁੱਖਤਾ ਨਾਲ ਮਿਲ ਸਕਦੀ ਹੈ ਜਦੋਂ ਹੇਠਲਾ ਸੁਭਾਵ ਸਲੀਬ ਤੇ ਚੜ੍ਹਾਇਆ ਗਿਆ ਹੋਵੇ ਅਤੇ ਮਰ ਚੁੱਕਿਆ ਹੋਵੇ। ਸੱਚਾਈ ਵਿੱਚ ਬੁੱਧਿਕ ਅਤੇ ਆਤਮਿਕ ਤੌਰ ਤੇ ਅਡੋਲ ਹੋ ਜਾਣਾ, ਮੋਹਰ ਲੱਗਣ ਦੇ ਅਨੁਭਵ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਤਬੇਰਾਹ ਦੀਆਂ ਅੱਗਾਂ, ਮਸੀਹ ਦੇ ਉਸ ਕੰਮ ਵਿੱਚ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਉਹ ਇੱਕ ਲੱਖ ਚੁਆਲੀਹ ਹਜ਼ਾਰ ਦੇ ਮੰਦਰ ਨੂੰ ਖੜ੍ਹਾ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਗੇਹੂੰ ਅਤੇ ਜੰਗਲੀ ਘਾਹ ਦੀ ਅੰਤਿਮ ਵੱਖਰੀਕਰਨ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ।

The ninth test is the rebellion of Miriam and Aaron found in Numbers 12. The provocation was not unlike the provocation of Korah, Dathan and Abiram or Minneapolis, in 1888. The issue was not simply the rejection of God’s message, but the rejection of God’s choice of leadership.

ਨੌਵੀਂ ਪਰਖ ਗਿਣਤੀ 12 ਵਿੱਚ ਦਰਜ ਮਿਰਯਾਮ ਅਤੇ ਹਾਰੂਨ ਦੀ ਬਗਾਵਤ ਹੈ। ਇਹ ਭੜਕਾਵਾ ਕੋਰਹ, ਦਾਥਾਨ ਅਤੇ ਅਬੀਰਾਮ ਦੇ ਭੜਕਾਵੇ ਤੋਂ, ਜਾਂ 1888 ਵਿੱਚ ਮਿਨੀਐਪੋਲਿਸ ਵਿੱਚ ਹੋਈ ਘਟਨਾ ਤੋਂ, ਵੱਖਰਾ ਨਹੀਂ ਸੀ। ਮਸਲਾ ਕੇਵਲ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਸੰਦੇਸ਼ ਨੂੰ ਅਸਵੀਕਾਰ ਕਰਨ ਦਾ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਸਗੋਂ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਵੱਲੋਂ ਚੁਣੇ ਗਏ ਨੇਤ੍ਰਿਤਵ ਨੂੰ ਅਸਵੀਕਾਰ ਕਰਨ ਦਾ ਸੀ।

The condemnation of leaders who reject not only the message, but also the messenger precedes the tenth test. The leadership manifest as apostates just before the Sunday law, which is the tenth test. The Sunday law aligns with the cross, and on the way to the cross, which is the Sunday law, the leadership chose Barabbas, a false Christ, for “bar” means ‘son of’ an “abba” means ‘father.’ Approaching the cross (the Sunday law) or Kadesh, the leadership manifests full blown apostasy choosing a counterfeit Christ and also expressing directly to the civil authorities that they have no king, but Caesar.

ਉਹ ਆਗੂ ਜੋ ਕੇਵਲ ਸੰਦੇਸ਼ ਨੂੰ ਹੀ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਸੰਦੇਸ਼ਵਾਹਕ ਨੂੰ ਵੀ ਅਸਵੀਕਾਰ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਦੋਸ਼ਾਰੋਪਣਾ ਦਸਵੇਂ ਪਰੀਖਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਆਉਂਦੀ ਹੈ। ਆਗੂਪਣ ਐਤਵਾਰ ਕਾਨੂੰਨ ਤੋਂ ਠੀਕ ਪਹਿਲਾਂ ਧਰਮਤਿਆਗੀ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਦਸਵਾਂ ਪਰੀਖਣ ਹੈ। ਐਤਵਾਰ ਕਾਨੂੰਨ ਸਲੀਬ ਦੇ ਸਮਕੱਖ ਹੈ, ਅਤੇ ਸਲੀਬ ਵੱਲ ਜਾਂਦੇ ਹੋਏ, ਜੋ ਕਿ ਐਤਵਾਰ ਕਾਨੂੰਨ ਹੈ, ਆਗੂਪਣ ਨੇ ਬਰਅੱਬਾ ਨੂੰ ਚੁਣਿਆ, ਜੋ ਇੱਕ ਝੂਠਾ ਮਸੀਹ ਸੀ, ਕਿਉਂਕਿ “bar” ਦਾ ਅਰਥ ‘ਪੁੱਤਰ’ ਹੈ ਅਤੇ “abba” ਦਾ ਅਰਥ ‘ਪਿਤਾ’ ਹੈ। ਸਲੀਬ (ਐਤਵਾਰ ਕਾਨੂੰਨ) ਜਾਂ ਕਾਦੇਸ਼ ਦੇ ਨੇੜੇ ਪਹੁੰਚਦੇ ਹੋਏ, ਆਗੂਪਣ ਪੂਰਨ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਫੈਲੀ ਧਰਮਤਿਆਗਤਾ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਇੱਕ ਜਾਲਸਾਜ਼ ਮਸੀਹ ਨੂੰ ਚੁਣਦਿਆਂ ਅਤੇ ਨਾਲ ਹੀ ਨਾਗਰਿਕ ਅਧਿਕਾਰੀਆਂ ਅੱਗੇ ਸਿੱਧੇ ਤੌਰ ਤੇ ਇਹ ਵੀ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਦਿਆਂ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਕੋਈ ਰਾਜਾ ਨਹੀਂ, ਸਿਵਾਏ ਕੈਸਰ ਦੇ।

The seventh, eighth and ninth test are identifying the sealing process, but the illustration is of the foolish virgins. The tenth of those tests was the first rebellion of Kadesh, typifying 1863. From 1846 the Hebrews were brought to Sinai to receive the Law. The two tables of the Ten Commandments are the symbol of God’s covenant relationship to ancient literal Israel, and the two tables of Habakkuk are the symbol of modern spiritual Israel’s covenant relationship. The second table was set forth in 1850, and just as ancient Israel vowed to keep the Law, by 1856 a final test was brought, as typified by spies visiting the Promised Land. The majority opinion that was reached over the seven years from 1856 unto 1863 was that the Laodicean wilderness is where they wished to die.

ਸੱਤਵੀਂ, ਅੱਠਵੀਂ ਅਤੇ ਨੌਂਵੀਂ ਪਰਖ ਮੁਹਰਬੰਦੀ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਦੀ ਪਛਾਣ ਕਰ ਰਹੀਆਂ ਹਨ, ਪਰ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟਾਂਤ ਮੂਰਖ ਕੁਆਰੀਆਂ ਦਾ ਹੈ। ਉਹਨਾਂ ਪਰਖਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਦਸਵੀਂ ਪਰਖ ਕਾਦੇਸ਼ ਦੀ ਪਹਿਲੀ ਬਗਾਵਤ ਸੀ, ਜੋ 1863 ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਹੈ। 1846 ਤੋਂ ਇਬਰਾਨੀਆਂ ਨੂੰ ਵਿਵਸਥਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਲਈ ਸੀਨਾਈ ਤੱਕ ਲਿਆਂਦਾ ਗਿਆ ਸੀ। ਦਸ ਹੁਕਮਾਂ ਦੀਆਂ ਦੋ ਪੱਥਰ ਦੀਆਂ ਤਖ਼ਤੀਆਂ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਸ਼ਾਬਦਿਕ ਇਸਰਾਏਲ ਨਾਲ ਹੋਏ ਵਾਅਦਾਤਮਕ ਸੰਬੰਧ ਦੀ ਪ੍ਰਤੀਕ ਹਨ, ਅਤੇ ਹਬੱਕੂਕ ਦੀਆਂ ਦੋ ਤਖ਼ਤੀਆਂ ਆਧੁਨਿਕ ਆਤਮਿਕ ਇਸਰਾਏਲ ਦੇ ਵਾਅਦਾਤਮਕ ਸੰਬੰਧ ਦੀ ਪ੍ਰਤੀਕ ਹਨ। ਦੂਜੀ ਤਖ਼ਤੀ 1850 ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਕੀਤੀ ਗਈ, ਅਤੇ ਜਿਵੇਂ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਇਸਰਾਏਲ ਨੇ ਵਿਵਸਥਾ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਕਰਨ ਦੀ ਮਨਤ ਕੀਤੀ ਸੀ, ਉਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ 1856 ਤੱਕ ਇੱਕ ਅੰਤਿਮ ਪਰਖ ਲਿਆਂਦੀ ਗਈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਵਾਅਦਾ ਕੀਤੇ ਦੇਸ਼ ਦਾ ਦੌਰਾ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਜਾਸੂਸਾਂ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਤੀਕਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ। 1856 ਤੋਂ 1863 ਤੱਕ ਦੇ ਸੱਤ ਸਾਲਾਂ ਵਿੱਚ ਜੋ ਬਹੁਮਤੀ ਰਾਏ ਬਣੀ, ਉਹ ਇਹ ਸੀ ਕਿ ਲਾਓਦੀਕਿਆ ਦਾ ਜੰਗਲ ਹੀ ਉਹ ਥਾਂ ਸੀ ਜਿੱਥੇ ਉਹ ਮਰਨਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਸਨ।

The period of 1844 to 1863 is typified by the period that begins with baptism at the Red Sea which ended with another baptism at the Jordan River, in the identical location which Jesus would become the Christ, when He was later baptized by John. The baptism at the Red Sea identified a covenant relationship with ancient Israel. That relationship began with a marriage that simultaneously instigated a ten-step testing process. They were then brought to Sinai and promised to keep His law, but didn’t, and then failed the tenth and final test at the first rebellion of Kadesh. After the forty years, and the second and greater rebellion at Kadesh they entered the Promised Land by being baptized into the Jordan River.

1844 ਤੋਂ 1863 ਤੱਕ ਦਾ ਸਮਾਂ ਉਸ ਅਵਧੀ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਹੈ ਜੋ ਲਾਲ ਸਮੁੰਦਰ ਵਿੱਚ ਬਪਤਿਸਮਾ ਨਾਲ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋਈ ਅਤੇ ਯਰਦਨ ਦਰਿਆ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਹੋਰ ਬਪਤਿਸਮਾ ਨਾਲ ਸਮਾਪਤ ਹੋਈ, ਉਸੇ ਹੀ ਥਾਂ ਤੇ ਜਿੱਥੇ ਯਿਸੂ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਯੂਹੰਨਾ ਵੱਲੋਂ ਬਪਤਿਸਮਾ ਲੈਣ ਸਮੇਂ ਮਸੀਹ ਬਣਿਆ। ਲਾਲ ਸਮੁੰਦਰ ਦਾ ਬਪਤਿਸਮਾ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਇਸਰਾਏਲ ਨਾਲ ਵਾਚਿਕ ਸੰਬੰਧ ਦੀ ਪਹਿਚਾਣ ਕਰਾਉਂਦਾ ਸੀ। ਉਹ ਸੰਬੰਧ ਇੱਕ ਵਿਆਹ ਨਾਲ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋਇਆ ਜਿਸ ਨੇ ਇੱਕੋ ਸਮੇਂ ਦਸ-ਪੜਾਅ ਵਾਲੀ ਪਰਖ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਨੂੰ ਆਰੰਭ ਕੀਤਾ। ਫਿਰ ਉਹ ਸਿਨਾਈ ਕੋਲ ਲਿਆਂਦੇ ਗਏ ਅਤੇ ਉਸ ਦੀ ਬਿਵਸਥਾ ਨੂੰ ਮੰਨਣ ਦਾ ਵਾਅਦਾ ਕੀਤਾ, ਪਰ ਮੰਨਿਆ ਨਹੀਂ, ਅਤੇ ਫਿਰ ਕਾਦੇਸ਼ ਦੀ ਪਹਿਲੀ ਬਗਾਵਤ ਵਿੱਚ ਦਸਵੀਂ ਅਤੇ ਆਖਰੀ ਪਰਖ ਵਿੱਚ ਅਸਫਲ ਰਹੇ। ਚਾਲੀ ਸਾਲਾਂ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਅਤੇ ਕਾਦੇਸ਼ ਵਿੱਚ ਦੂਜੀ ਅਤੇ ਵੱਡੀ ਬਗਾਵਤ ਤੋਂ ਪਿੱਛੋਂ, ਉਹ ਯਰਦਨ ਦਰਿਆ ਵਿੱਚ ਬਪਤਿਸਮਾ ਲੈ ਕੇ ਵਾਅਦੇ ਦੇ ਦੇਸ਼ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ ਕਰ ਗਏ।

All the waymarks of baptism are tied together with the covenant. The history of the omega and second Kadesh, align with the history of the first an alpha Kadesh. Moses’ omega rebellion was far greater than the rebellion of an entire nation in the alpha rebellion of Kadesh. The omega is always greater. Both rebellions together represent the rebellion of Isaiah’s learned and unlearned who refuse to enter into the rest of the latter rain message.

ਬਪਤਿਸਮੇ ਦੇ ਸਾਰੇ ਮੀਲ-ਚਿੰਨ੍ਹ ਵਾਅਦੇ ਨਾਲ ਇਕੱਠੇ ਬੱਝੇ ਹੋਏ ਹਨ। ਓਮੇਗਾ ਅਤੇ ਦੂਜੇ ਕਾਦੇਸ਼ ਦਾ ਇਤਿਹਾਸ ਪਹਿਲੇ ਅਤੇ ਅਲਫ਼ਾ ਕਾਦੇਸ਼ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸ ਨਾਲ ਸੰਗਤ ਰੱਖਦਾ ਹੈ। ਮੂਸਾ ਦੀ ਓਮੇਗਾ ਬਗਾਵਤ, ਕਾਦੇਸ਼ ਦੀ ਅਲਫ਼ਾ ਬਗਾਵਤ ਵਿੱਚ ਪੂਰੇ ਰਾਸ਼ਟਰ ਦੀ ਬਗਾਵਤ ਨਾਲੋਂ ਕਿਤੇ ਵੱਧ ਭਿਆਨਕ ਸੀ। ਓਮੇਗਾ ਹਮੇਸ਼ਾਂ ਵੱਡਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਦੋਵੇਂ ਬਗਾਵਤਾਂ ਇਕੱਠਿਆਂ ਮਿਲ ਕੇ ਯਸਾਯਾਹ ਦੇ ਪੜ੍ਹੇ-ਲਿਖੇ ਅਤੇ ਅਣਪੜ੍ਹਾਂ ਦੀ ਉਸ ਬਗਾਵਤ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ ਜੋ ਪਿਛਲੀ ਵਰਖਾ ਦੇ ਸੰਦੇਸ਼ ਦੇ ਵਿਸ਼ਰਾਮ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ ਕਰਨ ਤੋਂ ਇਨਕਾਰ ਕਰਦੇ ਹਨ।

Three baptisms (Red Sea, Jordan River and Jordan River), the first of Moses and the last of Christ, thus Moses is the alpha and Christ the omega. The letter between the first and the twenty-second letters of the Hebrew alphabet, the thirteenth letter, when attached and following the first letter that is then attached to the last and twenty-second letter creates the Hebrew word “truth.” The middle baptism was the Jordan River and Kadesh. The first baptism at the Red Sea, was followed by the baptism at the Jordan. But the first baptism at the Jordan was put off for forty years until the second visit to Kadesh and the actual baptism of the Jordan. The third baptism, representing the time of visitation for the Jews had arrived as Christ began His work of confirming the covenant for one week in fulfillment of Daniel nine and verse twenty-seven and it was the hour of judgment for ancient Israel.

ਤਿੰਨ ਬਪਤਿਸਮੇ (ਲਾਲ ਸਮੁੰਦਰ, ਯਰਦਨ ਦਰਿਆ ਅਤੇ ਯਰਦਨ ਦਰਿਆ), ਪਹਿਲਾ ਮੂਸਾ ਦਾ ਅਤੇ ਆਖ਼ਰੀ ਮਸੀਹ ਦਾ; ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਮੂਸਾ ਅਲਫਾ ਹੈ ਅਤੇ ਮਸੀਹ ਓਮੇਗਾ। ਇਬਰਾਨੀ ਵਰਣਮਾਲਾ ਦੇ ਪਹਿਲੇ ਅਤੇ ਬਾਈਂਵੇਂ ਅੱਖਰ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਦਾ ਅੱਖਰ, ਅਰਥਾਤ ਤੇਰਵਾਂ ਅੱਖਰ, ਜਦੋਂ ਪਹਿਲੇ ਅੱਖਰ ਨਾਲ ਜੋੜਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਫਿਰ ਉਸ ਨਾਲ ਆਖ਼ਰੀ ਅਤੇ ਬਾਈਂਵਾਂ ਅੱਖਰ ਜੋੜਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਬਰਾਨੀ ਸ਼ਬਦ “ਸੱਚ” ਬਣਦਾ ਹੈ। ਵਿਚਕਾਰਲਾ ਬਪਤਿਸਮਾ ਯਰਦਨ ਦਰਿਆ ਅਤੇ ਕਾਦੇਸ਼ ਸੀ। ਲਾਲ ਸਮੁੰਦਰ ਵਾਲੇ ਪਹਿਲੇ ਬਪਤਿਸਮੇ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਯਰਦਨ ਵਾਲਾ ਬਪਤਿਸਮਾ ਆਇਆ। ਪਰ ਯਰਦਨ ਦਾ ਪਹਿਲਾ ਬਪਤਿਸਮਾ ਚਾਲੀ ਸਾਲਾਂ ਲਈ ਟਾਲ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ, ਕਾਦੇਸ਼ ਦੀ ਦੂਜੀ ਯਾਤਰਾ ਅਤੇ ਯਰਦਨ ਦੇ ਅਸਲ ਬਪਤਿਸਮੇ ਤੱਕ। ਤੀਜਾ ਬਪਤਿਸਮਾ, ਜੋ ਯਹੂਦੀਆਂ ਲਈ ਮੁਲਾਕਾਤ ਦੇ ਸਮੇਂ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਸੀ, ਉਸ ਵੇਲੇ ਆ ਪਹੁੰਚਿਆ ਜਦੋਂ ਮਸੀਹ ਨੇ ਦਾਨੀਏਲ ਨੌਂ ਅਤੇ ਆਇਆਤ ਸਤਾਈਸ ਦੀ ਪੂਰਤੀ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਹਫ਼ਤੇ ਲਈ ਵਾਚਾ ਦੀ ਪੁਸ਼ਟੀ ਕਰਨ ਦਾ ਆਪਣਾ ਕੰਮ ਸ਼ੁਰੂ ਕੀਤਾ, ਅਤੇ ਇਹ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਇਸਰਾਏਲ ਲਈ ਨਿਆਂ ਦੀ ਘੜੀ ਸੀ।

The first baptism at the Red Sea is the first angel’s message, and the two visits to Kadesh represent a “doubling”, for the first visit to Kadesh and the Jordan River is where the rebellion of God’s covenant people is represented and at the second Kadesh the rebellion of the leadership is manifested. Kadesh and the two visits represent a doubling of the second angel’s message where two classes are manifested, and both classes are represented with citizens and also leadership. The baptism of Christ is the third angel’s message when the wheat and tares are separated as was ancient Israel from the Christian bride Christ married in the hour of ancient Israel’s judgment.

ਲਾਲ ਸਮੁੰਦਰ ਉੱਤੇ ਹੋਇਆ ਪਹਿਲਾ ਬਪਤਿਸਮਾ ਪਹਿਲੇ ਦੂਤ ਦਾ ਸੰਦੇਸ਼ ਹੈ, ਅਤੇ ਕਾਦੇਸ਼ ਦੀਆਂ ਦੋ ਮੁਲਾਕਾਤਾਂ ਇੱਕ “ਦੁੱਗਣਾ” ਦਰਸਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਕਿਉਂਕਿ ਕਾਦੇਸ਼ ਅਤੇ ਯਰਦਨ ਦਰਿਆ ਉੱਤੇ ਪਹਿਲੀ ਮੁਲਾਕਾਤ ਵਿੱਚ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੀ ਵਾਚਾ-ਬੱਧ ਪ੍ਰਜਾ ਦੀ ਬਗਾਵਤ ਪ੍ਰਤੀਕਿਤ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਦੂਜੇ ਕਾਦੇਸ਼ ਵਿੱਚ ਆਗੂਈ ਦੀ ਬਗਾਵਤ ਪ੍ਰਗਟ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਕਾਦੇਸ਼ ਅਤੇ ਇਹ ਦੋ ਮੁਲਾਕਾਤਾਂ ਦੂਜੇ ਦੂਤ ਦੇ ਸੰਦੇਸ਼ ਦੇ ਇੱਕ ਦੁੱਗਣੇਪਣ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਜਿੱਥੇ ਦੋ ਵਰਗ ਪ੍ਰਗਟ ਕੀਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਦੋਵੇਂ ਵਰਗ ਨਾਗਰਿਕਾਂ ਅਤੇ ਆਗੂਈ ਦੋਹਾਂ ਰੂਪਾਂ ਵਿੱਚ ਦਰਸਾਏ ਜਾਂਦੇ ਹਨ। ਮਸੀਹ ਦਾ ਬਪਤਿਸਮਾ ਤੀਜੇ ਦੂਤ ਦਾ ਸੰਦੇਸ਼ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਗੇਂਹੂਂ ਅਤੇ ਜੰਗਲੀ ਬੂਟੇ ਵੱਖ ਕੀਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਜਿਵੇਂ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਇਸਰਾਏਲ ਨੂੰ ਉਸ ਮਸੀਹੀ ਦੂਲਹਨ ਤੋਂ ਵੱਖ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ ਜਿਸ ਨਾਲ ਮਸੀਹ ਨੇ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਇਸਰਾਏਲ ਦੇ ਨਿਆਂ ਦੇ ਸਮੇਂ ਵਿਆਹ ਕੀਤਾ ਸੀ।

The period of 1844 to 1863 is the Red Sea to the first rebellion at Kadesh. 1844 is the Red Sea crossing, 1846 is the manna, symbol of the Sabbath test which the Whites passed in 1846 when they were married. In 1849 the Lord stretched forth his hand a second time to gather His people. He had gathered them during the first angel’s message when the first of Habakkuk’s tables arrived in history, and the second table was designed for the same purpose.

1844 ਤੋਂ 1863 ਤੱਕ ਦਾ ਸਮਾਂ ਲਾਲ ਸਮੁੰਦਰ ਤੋਂ ਕਾਦੇਸ਼ ਵਿੱਚ ਪਹਿਲੀ ਬਗਾਵਤ ਤੱਕ ਦਾ ਸਮਾਂ ਹੈ। 1844 ਲਾਲ ਸਮੁੰਦਰ ਦਾ ਪਾਰ ਹੋਣਾ ਹੈ, 1846 ਮੰਨਾ ਹੈ, ਜੋ ਸਭਤ ਦੀ ਪਰਖ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਵਾਈਟਸ ਨੇ 1846 ਵਿੱਚ, ਜਦੋਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਵਿਆਹ ਹੋਇਆ, ਪਾਰ ਕੀਤਾ। 1849 ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਭੂ ਨੇ ਆਪਣੇ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਇਕੱਠਾ ਕਰਨ ਲਈ ਦੂਜੀ ਵਾਰ ਆਪਣਾ ਹੱਥ ਵਧਾਇਆ। ਉਸ ਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਪਹਿਲੇ ਦੂਤ ਦੇ ਸੰਦੇਸ਼ ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਇਕੱਠਾ ਕੀਤਾ ਸੀ, ਜਦੋਂ ਹਬੱਕੂਕ ਦੀਆਂ ਤਖਤੀਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਪਹਿਲੀ ਇਤਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਆਈ ਸੀ, ਅਤੇ ਦੂਜੀ ਤਖਤੀ ਵੀ ਉਸੇ ਹੀ ਉਦੇਸ਼ ਲਈ ਨਿਰਧਾਰਿਤ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ।

The omega 1850 table was to gather and test, for that is what the alpha 1843 table did. The first angel had a table, and the third angel also had a table, for the first is the alpha and the third is the omega. The “two tables” are waymarks of the first and third angel’s—not the second. The prophetic period of the “tables” begins with a table with error and ends with a table with no error. The history between the two tables is the history of the second angel, where the chart is set aside until 1850.

ਓਮੇਗਾ 1850 ਦੀ ਤਖਤੀ ਇਕੱਠਾ ਕਰਨ ਅਤੇ ਪਰਖਣ ਲਈ ਸੀ, ਕਿਉਂਕਿ ਅਲਫਾ 1843 ਦੀ ਤਖਤੀ ਨੇ ਇਹੀ ਕੀਤਾ ਸੀ। ਪਹਿਲੇ ਦੂਤ ਕੋਲ ਇੱਕ ਤਖਤੀ ਸੀ, ਅਤੇ ਤੀਜੇ ਦੂਤ ਕੋਲ ਵੀ ਇੱਕ ਤਖਤੀ ਸੀ, ਕਿਉਂਕਿ ਪਹਿਲਾ ਅਲਫਾ ਹੈ ਅਤੇ ਤੀਜਾ ਓਮੇਗਾ ਹੈ। “ਦੋ ਤਖਤੀਆਂ” ਪਹਿਲੇ ਅਤੇ ਤੀਜੇ ਦੂਤ ਦੇ ਰਾਹ-ਚਿੰਨ੍ਹ ਹਨ—ਦੂਜੇ ਦੇ ਨਹੀਂ। “ਤਖਤੀਆਂ” ਦਾ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀਕਾਲੀਨ ਅਵਧੀ ਇੱਕ ਅਜਿਹੀ ਤਖਤੀ ਨਾਲ ਸ਼ੁਰੂ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਗਲਤੀ ਹੈ ਅਤੇ ਅਜਿਹੀ ਤਖਤੀ ਨਾਲ ਸਮਾਪਤ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਗਲਤੀ ਨਹੀਂ। ਦੋ ਤਖਤੀਆਂ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਦਾ ਇਤਿਹਾਸ ਦੂਜੇ ਦੂਤ ਦਾ ਇਤਿਹਾਸ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਚਾਰਟ ਨੂੰ 1850 ਤੱਕ ਇੱਕ ਪਾਸੇ ਰੱਖ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

After the year 1843 ended on April 19, 1844, the 1843 chart was set aside for it then erroneously predicted the year 1843. From April 19, 1844 unto 1850 there is no Habakkuk’s table. In the history of the second angel, there was no chart and—Babylon fell. The alpha is a table the omega is a table and the middle is the fall of Babylon; a symbol of rebellion which is associated with the period when there was no table. The historical period of Habakkuk’s tables bears the signature of truth.

ਜਦੋਂ 19 ਅਪ੍ਰੈਲ 1844 ਨੂੰ ਸਨ 1843 ਸਮਾਪਤ ਹੋਇਆ, ਤਾਂ 1843 ਦਾ ਚਾਰਟ ਇਕ ਪਾਸੇ ਰੱਖ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਸ ਨੇ ਗਲਤੀ ਨਾਲ ਸਨ 1843 ਦੀ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਕੀਤੀ ਸੀ। 19 ਅਪ੍ਰੈਲ 1844 ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ 1850 ਤੱਕ ਹਬੱਕੂਕ ਦੀ ਕੋਈ ਤਖਤੀ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਦੂਜੇ ਦੂਤ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਚਾਰਟ ਨਹੀਂ ਸੀ ਅਤੇ—ਬਾਬਲ ਡਿੱਗ ਪਿਆ। ਆਲਫਾ ਇੱਕ ਤਖਤੀ ਹੈ, ਓਮੇਗਾ ਇੱਕ ਤਖਤੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਵਿਚਕਾਰ ਬਾਬਲ ਦਾ ਪਤਨ ਹੈ; ਬਗਾਵਤ ਦਾ ਇੱਕ ਪ੍ਰਤੀਕ, ਜੋ ਉਸ ਅਵਧੀ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹੈ ਜਦੋਂ ਕੋਈ ਤਖਤੀ ਨਹੀਂ ਸੀ। ਹਬੱਕੂਕ ਦੀਆਂ ਤਖਤੀਆਂ ਦਾ ਇਤਿਹਾਸਕ ਕਾਲ ਸੱਚਾਈ ਦੀ ਮੋਹਰ ਧਾਰਨ ਕਰਦਾ ਹੈ।

1850 was typified by Sinai and the giving of the Law. That event was commemorated with Pentecost, when two wave loaves were lifted up. The process of lifting up the wave loaves is represented by the printing and promotion of the table in May of 1842, and the history of 1849 when the second chart was prepared and 1850 when it was available. The period is represented in the line of Christ as the fifty days from His resurrection unto Pentecost, a period divided into forty days followed by ten.

1850 ਨੂੰ ਸਿਨਾਈ ਅਤੇ ਬਿਵਸਥਾ ਦੇ ਦਿੱਤੇ ਜਾਣ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਤੀਕਾਤਮਕ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ। ਉਸ ਘਟਨਾ ਦੀ ਯਾਦਗਾਰੀ ਪੈਂਤਕੁਸਤ ਨਾਲ ਮਨਾਈ ਗਈ, ਜਦੋਂ ਦੋ ਲਹਿਰਾਏ ਜਾਣ ਵਾਲੀਆਂ ਰੋਟੀਆਂ ਉੱਪਰ ਚੁੱਕੀਆਂ ਗਈਆਂ ਸਨ। ਲਹਿਰਾਏ ਜਾਣ ਵਾਲੀਆਂ ਰੋਟੀਆਂ ਨੂੰ ਉੱਪਰ ਚੁੱਕਣ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਮਈ 1842 ਵਿੱਚ ਸਾਰਣੀ ਦੇ ਛਪਾਏ ਜਾਣ ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਪ੍ਰਚਾਰ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਤਿਨਿਧਿਤ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ, ਅਤੇ 1849 ਦੇ ਇਤਿਹਾਸ ਦੁਆਰਾ ਵੀ, ਜਦੋਂ ਦੂਜਾ ਚਾਰਟ ਤਿਆਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਅਤੇ 1850 ਦੁਆਰਾ ਵੀ, ਜਦੋਂ ਉਹ ਉਪਲਬਧ ਸੀ। ਇਹ ਅਵਧੀ ਮਸੀਹ ਦੀ ਰੇਖਾ ਵਿੱਚ ਉਸ ਦੇ ਪੁਨਰੁੱਥਾਨ ਤੋਂ ਪੈਂਤਕੁਸਤ ਤੱਕ ਦੇ ਪੰਜਾਹ ਦਿਨਾਂ ਦੁਆਰਾ ਦਰਸਾਈ ਗਈ ਹੈ, ਇੱਕ ਅਜਿਹੀ ਅਵਧੀ ਜੋ ਚਾਲੀ ਦਿਨਾਂ ਵਿੱਚ ਵੰਡੀ ਹੋਈ ਹੈ, ਜਿਸ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਦਸ ਦਿਨ ਆਉਂਦੇ ਹਨ।

In 1849 Christ was stretching forth his hand a second time, and in 1850 Habakkuk’s second table was available and the testing process leading to Kadesh moved forward. In 1856 the last of ancient Israel’s ten tests arrived when new light on Miller’s foundational prophetic revelation was published in the movement’s periodical. For twenty-five hundred and twenty prophetic days, from 1856 unto 1863, the spies went in to search the land. In 1863 they chose a new leader to take them back to Egypt.

1849 ਵਿੱਚ ਮਸੀਹ ਦੂਜੀ ਵਾਰ ਆਪਣਾ ਹੱਥ ਵਧਾ ਰਿਹਾ ਸੀ, ਅਤੇ 1850 ਵਿੱਚ ਹਬੱਕੂਕ ਦੀ ਦੂਜੀ ਤਖ਼ਤੀ ਉਪਲਬਧ ਹੋ ਗਈ, ਅਤੇ ਕਾਦੇਸ਼ ਵੱਲ ਲੈ ਜਾਣ ਵਾਲੀ ਪਰਖ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਅੱਗੇ ਵਧੀ। 1856 ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਇਸਰਾਏਲ ਦੀਆਂ ਦੱਸ ਪਰਖਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਆਖ਼ਰੀ ਪਰਖ ਉਸ ਵੇਲੇ ਆਈ ਜਦੋਂ ਮਿਲਰ ਦੇ ਆਧਾਰਭੂਤ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਸੰਬੰਧੀ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਨ ਬਾਰੇ ਨਵੀਂ ਜੋਤ ਇਸ ਅੰਦੋਲਨ ਦੇ ਪੱਤਰ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਿਤ ਕੀਤੀ ਗਈ। ਪੱਚੀ ਸੌ ਵੀਹ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਦਿਨਾਂ ਤੱਕ, 1856 ਤੋਂ 1863 ਤੱਕ, ਜਾਸੂਸ ਦੇਸ਼ ਦੀ ਟਹਿਲ ਕਰਨ ਲਈ ਅੰਦਰ ਗਏ। 1863 ਵਿੱਚ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਇੱਕ ਨਵਾਂ ਆਗੂ ਚੁਣਿਆ ਤਾਂ ਜੋ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਮੁੜ ਮਿਸਰ ਵੱਲ ਲੈ ਜਾਵੇ।

We will continue these truths in the next article.

ਅਸੀਂ ਇਹਨਾਂ ਸੱਚਾਈਆਂ ਨੂੰ ਅਗਲੇ ਲੇਖ ਵਿੱਚ ਜਾਰੀ ਰੱਖਾਂਗੇ।

> “In a vision given me at Bordoville, Vermont, December 10, 1871, I was shown that the position of my husband has been a very difficult one. A pressure of care and labor has been upon him. His brethren in the ministry have not had these burdens to bear, and they have not appreciated his labors. The constant pressure upon him has taxed him mentally and physically. I was shown that his relation to the people of God was similar, in some respects, to that of Moses to Israel. There were murmurers against Moses, when in adverse circumstances, and there have been murmurers against him.” Testimonies, volume 3, 85.

> “10 ਦਸੰਬਰ, 1871 ਨੂੰ ਬੋਰਡੋਵਿਲ, ਵਰਮਾਂਟ ਵਿੱਚ ਮੈਨੂੰ ਦਿੱਤੇ ਇੱਕ ਦਰਸ਼ਨ ਵਿੱਚ ਮੈਨੂੰ ਦਿਖਾਇਆ ਗਿਆ ਕਿ ਮੇਰੇ ਪਤੀ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਬਹੁਤ ਹੀ ਕਠਿਨ ਰਹੀ ਹੈ। ਚਿੰਤਾ ਅਤੇ ਮਿਹਨਤ ਦਾ ਇੱਕ ਭਾਰ ਉਸ ਉੱਤੇ ਰਿਹਾ ਹੈ। ਸੇਵਾ-ਕਾਜ ਵਿੱਚ ਉਸ ਦੇ ਭਰਾਵਾਂ ਨੂੰ ਇਹ ਭਾਰ ਝੱਲਣੇ ਨਹੀਂ ਪਏ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਉਸ ਦੀਆਂ ਮਿਹਨਤਾਂ ਦੀ ਕਦਰ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ। ਉਸ ਉੱਤੇ ਨਿਰੰਤਰ ਰਹਿਣ ਵਾਲੇ ਦਬਾਅ ਨੇ ਉਸ ਨੂੰ ਮਾਨਸਿਕ ਅਤੇ ਸਰੀਰਕ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਕਲਾਂਤ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਹੈ। ਮੈਨੂੰ ਦਿਖਾਇਆ ਗਿਆ ਕਿ ਕੁਝ ਪੱਖਾਂ ਵਿੱਚ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਲੋਕਾਂ ਨਾਲ ਉਸ ਦਾ ਸੰਬੰਧ ਉਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦਾ ਸੀ ਜਿਵੇਂ ਮੂਸਾ ਦਾ ਇਸਰਾਏਲ ਨਾਲ ਸੀ। ਵਿਰੋਧੀ ਪਰਿਸਥਿਤੀਆਂ ਵਿੱਚ ਮੂਸਾ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਬੁੜਬੁੜਾਉਣ ਵਾਲੇ ਸਨ, ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਵੀ ਬੁੜਬੁੜਾਉਣ ਵਾਲੇ ਰਹੇ ਹਨ।” Testimonies, volume 3, 85.

Back to Articles