Article

# The Book of Joel and The Laodicean Seventh-day Adventist Church - Number Seven

ਯੋਏਲ ਦੀ ਪੁਸਤਕ ਅਤੇ ਲਾਓਦੀਕੇਆ ਦੀ ਸੱਤਵੇਂ-ਦਿਨ ਐਡਵੈਂਟਿਸਟ ਕਲੀਸਿਆ - ਨੰਬਰ ਸੱਤ

Number Seven

ਨੰਬਰ ਸੱਤ

Author

Jeff Pippenger

Published

December 9, 2025

Formats

PDF
Word

In the first few articles we included the passage from The Desire of Ages which addresses Christ presenting the parable of the vineyard to the quibbling Jews. The parable of the song of the vineyard is also the song of Moses and the Lamb which the one hundred and forty-four thousand, and inspiration informs us that a “song” in prophecy represents an “experience.” The one hundred and forty-four thousand follow the Lamb whithersoever He goeth, so they will walk through the same experience as did Christ and Moses. Christ as the omega of ancient Israel’s prophetic history and Moses the alpha of ancient Israel’s prophetic history both lived in parallel periods when a former covenant people were being passed by and as a new covenant people were being chosen. The one hundred and forty-four thousand sing the song of Moses and of the Lamb by experiencing a history when a former covenant people are being passed by—while the Lord enters into covenant with His final covenant people.

ਪਹਿਲੇ ਕੁਝ ਲੇਖਾਂ ਵਿੱਚ ਅਸੀਂ *The Desire of Ages* ਵਿੱਚੋਂ ਉਹ ਅੰਸ਼ ਸ਼ਾਮਲ ਕੀਤਾ ਸੀ ਜੋ ਇਸ ਗੱਲ ਨੂੰ ਸੰਬੋਧਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਮਸੀਹ ਨੇ ਵਾਦ-ਵਿਵਾਦ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਯਹੂਦੀਆਂ ਦੇ ਸਾਹਮਣੇ ਅੰਗੂਰ ਦੇ ਬਾਗ ਦੀ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟਾਂਤ ਕਿਵੇਂ ਪੇਸ਼ ਕੀਤੀ। ਅੰਗੂਰ ਦੇ ਬਾਗ ਦੇ ਗੀਤ ਦੀ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟਾਂਤ ਮੂਸਾ ਅਤੇ ਮੇਮਨੇ ਦਾ ਗੀਤ ਵੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਇੱਕ ਲੱਖ ਚੁਤਾਲੀ ਹਜ਼ਾਰ ਗਾਉਂਦੇ ਹਨ; ਅਤੇ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਵਚਨ ਸਾਨੂੰ ਦੱਸਦਾ ਹੈ ਕਿ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਵਿੱਚ “ਗੀਤ” ਇੱਕ “ਅਨੁਭਵ” ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਇੱਕ ਲੱਖ ਚੁਤਾਲੀ ਹਜ਼ਾਰ ਮੇਮਨੇ ਦੇ ਪਿੱਛੇ ਜਿੱਥੇ ਕਿਤੇ ਉਹ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਉੱਥੇ ਤੱਕ ਚਲਦੇ ਹਨ, ਇਸ ਲਈ ਉਹ ਉਸੇ ਅਨੁਭਵ ਵਿੱਚੋਂ ਲੰਘਣਗੇ ਜਿਸ ਵਿੱਚੋਂ ਮਸੀਹ ਅਤੇ ਮੂਸਾ ਲੰਘੇ ਸਨ। ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਇਸਰਾਏਲ ਦੇ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀਕ ਇਤਿਹਾਸ ਦੇ ਓਮੇਗਾ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਮਸੀਹ ਅਤੇ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਇਸਰਾਏਲ ਦੇ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀਕ ਇਤਿਹਾਸ ਦੇ ਅਲਫਾ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਮੂਸਾ—ਦੋਹਾਂ ਨੇ ਸਮਾਂਤਰ ਅਵਧੀਆਂ ਵਿੱਚ ਜੀਵਨ ਬਤੀਤ ਕੀਤਾ, ਜਦੋਂ ਇੱਕ ਪੁਰਾਣੀ ਵਾਚਾ ਦੇ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਪਾਸੇ ਕੀਤਾ ਜਾ ਰਿਹਾ ਸੀ ਅਤੇ ਇੱਕ ਨਵੇਂ ਵਾਚਾ ਦੇ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਚੁਣਿਆ ਜਾ ਰਿਹਾ ਸੀ। ਇੱਕ ਲੱਖ ਚੁਤਾਲੀ ਹਜ਼ਾਰ ਮੂਸਾ ਅਤੇ ਮੇਮਨੇ ਦਾ ਗੀਤ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਗਾਉਂਦੇ ਹਨ ਕਿ ਉਹ ਉਸ ਇਤਿਹਾਸ ਦਾ ਅਨੁਭਵ ਕਰਦੇ ਹਨ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਪੁਰਾਣੇ ਵਾਚਾ ਦੇ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਪਾਸੇ ਕੀਤਾ ਜਾ ਰਿਹਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ—ਜਦਕਿ ਪ੍ਰਭੂ ਆਪਣੇ ਅੰਤਿਮ ਵਾਚਾ-ਲੋਕਾਂ ਨਾਲ ਵਾਚਾ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ।

Prophetically when Christ was presenting the parable it aligns with Peter addressing the quibbling Jews at Pentecost. In the final crisis, Jesus presenting the parable to the quibbling Jews, represents those who are singing the song of the vineyard to the drunkards of Ephraim. Peter is presenting the same song at Pentecost, only he is singing in the key of Joel. The song of the vineyard is the song of a former covenant people being divorced during the same time that a new covenant people are being married to the Lord. The virgins who were disappointed and entered into the tarrying time were waiting for the marriage, and the perfect fulfillment would be that they are waiting for the sealing of the one hundred and forty-four thousand.

ਭਵਿੱਖਬਾਣੀਕ ਤੌਰ ਤੇ, ਜਦੋਂ ਮਸੀਹ ਉਸ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟਾਂਤ ਨੂੰ ਪੇਸ਼ ਕਰ ਰਿਹਾ ਸੀ, ਤਾਂ ਉਹ ਪੈਂਤੀਕੁਸਤ ਦੇ ਸਮੇਂ ਪਤਰਸ ਵੱਲੋਂ ਵਾਦ-ਵਿਵਾਦ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਯਹੂਦੀਆਂ ਨੂੰ ਸੰਬੋਧਨ ਕਰਨ ਨਾਲ ਸੰਗਤ ਰੱਖਦਾ ਹੈ। ਅੰਤਿਮ ਸੰਕਟ ਵਿੱਚ, ਯਿਸੂ ਵੱਲੋਂ ਉਸ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟਾਂਤ ਨੂੰ ਵਾਦ-ਵਿਵਾਦ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਯਹੂਦੀਆਂ ਅੱਗੇ ਪੇਸ਼ ਕਰਨਾ, ਉਹਨਾਂ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧਿਤਵ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਇਫਰਾਏਮ ਦੇ ਮੱਤੇ ਹੋਇਆਂ ਨੂੰ ਅੰਗੂਰਬਾੜੀ ਦਾ ਗੀਤ ਗਾ ਰਹੇ ਹਨ। ਪਤਰਸ ਪੈਂਤੀਕੁਸਤ ਵਿੱਚ ਉਹੀ ਗੀਤ ਪੇਸ਼ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਕੇਵਲ ਉਹ ਇਸਨੂੰ ਯੋਏਲ ਦੀ ਸੁਰ ਵਿੱਚ ਗਾ ਰਿਹਾ ਹੈ। ਅੰਗੂਰਬਾੜੀ ਦਾ ਗੀਤ ਉਸ ਪੁਰਾਤਨ ਵਾਚਾ-ਪ੍ਰਜਾ ਦਾ ਗੀਤ ਹੈ ਜਿਸ ਦਾ ਤਿਆਗ-ਪੱਤਰ ਉਸੇ ਸਮੇਂ ਹੋ ਰਿਹਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਇੱਕ ਨਵੀਂ ਵਾਚਾ-ਪ੍ਰਜਾ ਦਾ ਪ੍ਰਭੂ ਨਾਲ ਵਿਵਾਹ ਹੋ ਰਿਹਾ ਹੈ। ਉਹ ਕੁਆਰੀਆਂ ਜੋ ਨਿਰਾਸ਼ ਹੋਈਆਂ ਅਤੇ ਦੇਰੀ ਦੇ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਦਾਖਲ ਹੋਈਆਂ, ਵਿਵਾਹ ਦੀ ਉਡੀਕ ਕਰ ਰਹੀਆਂ ਸਨ, ਅਤੇ ਇਸ ਦਾ ਪੂਰਨ ਪਰਿਪੂਰਣ ਅਰਥ ਇਹ ਹੋਵੇਗਾ ਕਿ ਉਹ ਇੱਕ ਸੌ ਚੁਵਾਲੀ ਹਜ਼ਾਰ ਦੀ ਮੋਹਰਬੰਦੀ ਦੀ ਉਡੀਕ ਕਰ ਰਹੀਆਂ ਹਨ।

The book of Joel begins with its first chapter describing how God’s vineyard has been destroyed by the drinkers of wine and strong drink, who have had the “new wine” cut off from their mouths. As soon as Jesus informed the Jews their kingdom would be taken from them and given to a group of husbandmen who will bring forth the genuine fruits of the vineyard, Jesus switched gears and cited the cornerstone in the temple that was set aside, but which was destined to become the capstone. The beginning was going to be repeated at the end, and when this truth is set forth, it is represented as “marvelous.”

ਯੋਏਲ ਦੀ ਪੁਸਤਕ ਦਾ ਆਰੰਭ ਇਸ ਦੀ ਪਹਿਲੀ ਅਧਿਆਇ ਨਾਲ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਵਰਣਨ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ ਕਿ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੀ ਦਾਖਬਾੜੀ ਨੂੰ ਦ੍ਰਾਖਰਸ ਅਤੇ ਮਦਿਰਾ ਪੀਣ ਵਾਲਿਆਂ ਨੇ ਨਸ਼ਟ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਹੈ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਮੂੰਹੋਂ “ਨਵਾਂ ਦ੍ਰਾਖਰਸ” ਕੱਟਿਆ ਗਿਆ ਹੈ। ਜਿਉਂ ਹੀ ਯਿਸੂ ਨੇ ਯਹੂਦੀਆਂ ਨੂੰ ਸੁਚਿਤ ਕੀਤਾ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਰਾਜ ਉਨ੍ਹਾਂ ਕੋਲੋਂ ਲਿਆ ਜਾਵੇਗਾ ਅਤੇ ਬਟਾਈਦਾਰਾਂ ਦੇ ਇਕ ਅਜੇਹੇ ਸਮੂਹ ਨੂੰ ਦਿੱਤਾ ਜਾਵੇਗਾ ਜੋ ਦਾਖਬਾੜੀ ਦੇ ਅਸਲ ਫਲ ਲਿਆਉਣਗੇ, ਤੁਰੰਤ ਹੀ ਯਿਸੂ ਨੇ ਰੁਖ ਬਦਲਿਆ ਅਤੇ ਮੰਦਰ ਦੇ ਉਸ ਕੋਨੇ ਦੇ ਪੱਥਰ ਦਾ ਹਵਾਲਾ ਦਿੱਤਾ ਜੋ ਇਕ ਪਾਸੇ ਰੱਖ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਪਰ ਜੋ ਸ਼ਿਖਰ-ਪੱਥਰ ਬਣਨ ਲਈ ਨਿਯਤ ਸੀ। ਜੋ ਆਰੰਭ ਵਿੱਚ ਹੋਇਆ ਸੀ, ਉਹੀ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਦੁਹਰਾਇਆ ਜਾਣਾ ਸੀ, ਅਤੇ ਜਦੋਂ ਇਹ ਸੱਚਾਈ ਪ੍ਰਗਟ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਸ ਨੂੰ “ਅਦਭੁਤ” ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

The “rule of first mention” in God’s Word informs us that because Joel first addresses the destruction of the vineyard that it is the primary point of his testimony. Joel is not alone for every major prophet begins their testimony addressing the sins and lost condition of Israel.

ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਬਚਨ ਵਿੱਚ “ਪਹਿਲੇ ਉਲੇਖ ਦਾ ਨਿਯਮ” ਸਾਨੂੰ ਇਹ ਦੱਸਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕਿਉਂਕਿ ਯੋਏਲ ਸਭ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਅੰਗੂਰ ਦੇ ਬਾਗ਼ ਦੇ ਨਾਸ ਨੂੰ ਸੰਬੋਧਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ ਇਹ ਉਸ ਦੀ ਗਵਾਹੀ ਦਾ ਮੁੱਖ ਬਿੰਦੂ ਹੈ। ਯੋਏਲ ਇਕੱਲਾ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਹਰ ਮਹਾਨ ਨਬੀ ਆਪਣੀ ਗਵਾਹੀ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਇਸਰਾਏਲ ਦੇ ਪਾਪਾਂ ਅਤੇ ਉਸ ਦੀ ਗੁੰਮਸ਼ੁਦਾ ਹਾਲਤ ਨੂੰ ਸੰਬੋਧਿਤ ਕਰਦੇ ਹੋਏ ਕਰਦਾ ਹੈ।

In Isaiah twenty-eight the “scornful men which rule” “Jerusalem” are represented as the “drunkards of Ephraim,” and as the “crown of pride.” “Crown” represents leadership and “pride” represents a satanic character.

ਯਸਾਯਾਹ ਅੱਠਾਈਂ ਵਿੱਚ “ਠੱਠਾ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਮਨੁੱਖ, ਜੋ “ਯਰੂਸ਼ਲਮ” ਉੱਤੇ ਰਾਜ ਕਰਦੇ ਹਨ,” ਨੂੰ “ਇਫਰਾਏਮ ਦੇ ਮੱਤੇ ਹੋਏ ਲੋਕਾਂ” ਵਜੋਂ ਅਤੇ “ਘਮੰਡ ਦਾ ਮੁਕੁਟ” ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ। “ਮੁਕੁਟ” ਨੇਤ੍ਰਿਤਵ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ “ਘਮੰਡ” ਇੱਕ ਸ਼ੈਤਾਨੀ ਸੁਭਾਉ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ।

The drunkards are contrasted with the remnant (“residue”) who become God’s “crown” of glory, for during the latter rain the Lord sets up His “kingdom of glory” as typified by Him setting up the “kingdom of grace” at the cross. The kingdom of grace at the cross typifies the kingdom of glory at the Sunday law.

ਮੱਤਾਲੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਬਚੇਖੁਚਿਆਂ (“ਬਾਕੀਅਤ”) ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਰੱਖੇ ਗਏ ਹਨ ਜੋ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦਾ ਮਹਿਮਾ ਦਾ “ਮੁਕਟ” ਬਣ ਜਾਂਦੇ ਹਨ; ਕਿਉਂਕਿ ਪਿਛਲੀ ਵਰਖਾ ਦੇ ਸਮੇਂ ਪ੍ਰਭੂ ਆਪਣਾ ਮਹਿਮਾ ਦਾ “ਰਾਜ” ਕਾਇਮ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਉਸ ਨੇ ਸਲੀਬ ਉੱਤੇ ਕਿਰਪਾ ਦਾ “ਰਾਜ” ਕਾਇਮ ਕਰਕੇ ਉਸ ਦੀ ਪੂਰਵਛਾਇਆ ਦਿੱਤੀ ਸੀ। ਸਲੀਬ ਉੱਤੇ ਕਿਰਪਾ ਦਾ ਰਾਜ, ਐਤਵਾਰ ਦੇ ਕਾਨੂੰਨ ਵੇਲੇ ਮਹਿਮਾ ਦੇ ਰਾਜ ਦੀ ਪੂਰਵਛਾਇਆ ਹੈ।

The latter rain began on 9/11 when the sealing of the one hundred and forty-four thousand and the judgment of the living also began. In the sealing time the outpouring of the Holy Spirit began at 9/11, as Jesus breathed a few drops. It is the foundation and the outpouring of the Holy Spirit at the Midnight Cry that is the capstone. “Marvelous” is a symbol of the period of the outpouring of the spirit from “9/11 unto the Sunday law.”

ਪਿਛਲੀ ਵਰਖਾ 9/11 ਨੂੰ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋਈ, ਜਦੋਂ ਇੱਕ ਲੱਖ ਚੁਆਲੀ ਹਜ਼ਾਰਾਂ ਦੀ ਮੁਹਰਬੰਦੀ ਅਤੇ ਜੀਉਂਦਿਆਂ ਦਾ ਨਿਆਉ ਵੀ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋਇਆ। ਮੁਹਰਬੰਦੀ ਦੇ ਸਮੇਂ ਪਵਿੱਤਰ ਆਤਮਾ ਦਾ ਉਡੇਲਿਆ ਜਾਣਾ 9/11 ਤੇ ਆਰੰਭ ਹੋਇਆ, ਜਿਵੇਂ ਯਿਸੂ ਨੇ ਕੁਝ ਬੂੰਦਾਂ ਫੂਕੀਆਂ। ਇਹ ਨੀਂਹ ਹੈ, ਅਤੇ ਅੱਧੀ ਰਾਤ ਦੀ ਪੁਕਾਰ ਦੇ ਵੇਲੇ ਪਵਿੱਤਰ ਆਤਮਾ ਦਾ ਉਡੇਲਿਆ ਜਾਣਾ ਹੀ ਸ਼ਿਖਰ-ਪੱਥਰ ਹੈ। “ਅਦਭੁੱਤ” ਆਤਮਾ ਦੇ ਉਡੇਲਿਆਂ ਦੇ ਸਮੇਂ ਦਾ ਇੱਕ ਪ੍ਰਤੀਕ ਹੈ, ਜੋ “9/11 ਤੋਂ ਐਤਵਾਰ ਦੇ ਕਾਨੂੰਨ ਤੱਕ” ਹੈ।

The parallel, yet opposite symbolism of the “crown” representing leadership is set forth in the narrative of Isaiah twenty-eight when the drunkards who rule Jerusalem are passed by and the leadership of God’s church is given to the residue. This illustrates the parable of the vineyard. The drunkard’s crown is removed and the one hundred and forty-four thousand are then the crown which represents Christ’s kingdom. Isaiah teaches the same truth in chapter twenty-two when Shebna is cast into a far country and replaced with Eliakim. Whether it is the drunkards of Ephraim or Shebna in chapter twenty-two they both represent the leadership of God’s former covenant people being passed by.

ਨੇਤ੍ਰਿਤਵ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਹੋਣ ਵਾਲੇ “ਮੁਕੁਟ” ਦੀ ਸਮਾਂਤਰ, ਪਰੰਤੂ ਵਿਰੁੱਧ ਪ੍ਰਤੀਕਾਤਮਕਤਾ ਯਸਾਯਾਹ ਅਠਾਈ ਦੀ ਕਥਾ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਸਤੁਤ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਯਰੂਸ਼ਲਮ ਉੱਤੇ ਰਾਜ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਮੱਤੇ ਲੋਕ ਪਾਸੇ ਕਰ ਦਿੱਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੀ ਕਲੀਸਿਆ ਦਾ ਨੇਤ੍ਰਿਤਵ ਬਾਕੀ ਰਹਿ ਗਏ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਅੰਗੂਰ ਦੇ ਬਾਗ ਦੀ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟਾਂਤ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਮੱਤੇ ਮਨੁੱਖ ਦਾ ਮੁਕੁਟ ਹਟਾ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਫਿਰ ਇੱਕ ਸੌ ਚੁਆਲੀ ਹਜ਼ਾਰ ਉਹ ਮੁਕੁਟ ਬਣਦੇ ਹਨ ਜੋ ਮਸੀਹ ਦੇ ਰਾਜ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਯਸਾਯਾਹ ਇਹੀ ਸੱਚਾਈ ਬਾਈਵੇਂ ਅਧਿਆਇ ਵਿੱਚ ਵੀ ਸਿਖਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਸ਼ੇਬਨਾ ਨੂੰ ਇੱਕ ਦੂਰਲੇ ਦੇਸ਼ ਵਿੱਚ ਸੁੱਟ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਸ ਦੀ ਥਾਂ ਇਲਿਆਕੀਮ ਲਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਚਾਹੇ ਉਹ ਇਫ਼ਰਾਈਮ ਦੇ ਮੱਤੇ ਲੋਕ ਹੋਣ ਜਾਂ ਬਾਈਵੇਂ ਅਧਿਆਇ ਵਿੱਚ ਸ਼ੇਬਨਾ, ਦੋਵੇਂ ਹੀ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੀ ਪੁਰਾਣੀ ਵਾਚਾ ਵਾਲੀ ਪ੍ਰਜਾ ਦੇ ਨੇਤ੍ਰਿਤਵ ਦੇ ਪਾਸੇ ਕਰ ਦਿੱਤੇ ਜਾਣ ਦੀ ਨੁਮਾਇੰਦਗੀ ਕਰਦੇ ਹਨ।

Zechariah identifies the Triumphal Entry, which is also the Midnight Cry, and the verses that follow agree with Isaiah by identifying God’s people as a crown.

ਜ਼ਖਰਿਆ ਵਿਜੈਈ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ ਦੀ ਪਹਿਚਾਣ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਅੱਧੀ ਰਾਤ ਦੀ ਪੁਕਾਰ ਵੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਤੋਂ ਅਗਲੀਆਂ ਆਯਤਾਂ ਯਸਾਯਾਹ ਨਾਲ ਸਹਿਮਤ ਹੋਦਿਆਂ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਇੱਕ ਮੁਕਟ ਵਜੋਂ ਪਛਾਣਦੀਆਂ ਹਨ।

> Rejoice greatly, O daughter of Zion; shout, O daughter of Jerusalem: behold, thy King cometh unto thee: he is just, and having salvation; lowly, and riding upon an ass, and upon a colt the foal of an ass. And I will cut off the chariot from Ephraim, and the horse from Jerusalem, and the battle bow shall be cut off: and he shall speak peace unto the heathen: and his dominion shall be from sea even to sea, and from the river even to the ends of the earth.

> ਹੇ ਸਿਓਨ ਦੀ ਧੀਏ, ਬਹੁਤ ਹੀ ਆਨੰਦ ਕਰ; ਹੇ ਯਰੂਸ਼ਲਮ ਦੀ ਧੀਏ, ਉੱਚੀ ਆਵਾਜ਼ ਨਾਲ ਜੈਕਾਰ ਕਰ; ਵੇਖ, ਤੇਰਾ ਰਾਜਾ ਤੇਰੇ ਕੋਲ ਆਉਂਦਾ ਹੈ; ਉਹ ਧਰਮੀ ਹੈ ਅਤੇ ਮੁਕਤੀ ਲੈ ਕੇ ਆਉਂਦਾ ਹੈ; ਉਹ ਨਿਮਰ ਹੈ, ਅਤੇ ਗਧੇ ਉੱਤੇ, ਹਾਂ, ਗਧੀ ਦੇ ਬੱਚੇ, ਅਰਥਾਤ ਗਧੇ ਦੇ ਬੱਛੇ ਉੱਤੇ ਸਵਾਰ ਹੈ। ਅਤੇ ਮੈਂ ਐਫ੍ਰਾਈਮ ਤੋਂ ਰਥ ਅਤੇ ਯਰੂਸ਼ਲਮ ਤੋਂ ਘੋੜੇ ਨੂੰ ਨਾਸ ਕਰ ਦਿਆਂਗਾ, ਅਤੇ ਯੁੱਧ ਦਾ ਧਨੁੱਖ ਵੀ ਨਾਸ ਕੀਤਾ ਜਾਵੇਗਾ; ਅਤੇ ਉਹ ਜਾਤੀਆਂ ਨੂੰ ਸ਼ਾਂਤੀ ਦਾ ਸੁਨੇਹਾ ਦੇਵੇਗਾ; ਅਤੇ ਉਸ ਦਾ ਰਾਜ ਸਮੁੰਦਰ ਤੋਂ ਸਮੁੰਦਰ ਤੱਕ, ਅਤੇ ਦਰਿਆ ਤੋਂ ਧਰਤੀ ਦੇ ਅੰਤਾਂ ਤੱਕ ਹੋਵੇਗਾ।

> As for thee also, by the blood of thy covenant I have sent forth thy prisoners out of the pit wherein is no water.

> ਅਤੇ ਤੇਰੇ ਬਾਰੇ ਵੀ, ਤੇਰੇ ਨੇਮ ਦੇ ਲਹੂ ਦੇ ਕਾਰਨ ਮੈਂ ਤੇਰੇ ਕੈਦੀਆਂ ਨੂੰ ਉਸ ਖੱਡ ਵਿੱਚੋਂ ਬਾਹਰ ਕੱਢ ਦਿੱਤਾ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਪਾਣੀ ਨਹੀਂ ਹੈ।

> Turn you to the strong hold, ye prisoners of hope: even today do I declare that I will render double unto thee; When I have bent Judah for me, filled the bow with Ephraim, and raised up thy sons, O Zion, against thy sons, O Greece, and made thee as the sword of a mighty man.

> ਹੇ ਆਸ ਦੇ ਬੰਦੀਓ, ਮਜ਼ਬੂਤ ਗੜ੍ਹ ਵੱਲ ਮੁੜ ਆਓ; ਅੱਜ ਹੀ ਮੈਂ ਇਹ ਘੋਸ਼ਣਾ ਕਰਦਾ ਹਾਂ ਕਿ ਮੈਂ ਤੈਨੂੰ ਦੁੱਗਣਾ ਵਾਪਸ ਦੇਵਾਂਗਾ; ਜਦੋਂ ਮੈਂ ਯਹੂਦਾਹ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਲਈ ਧਨੁਸ਼ ਵਾਂਗ ਤਾਣਾਂਗਾ, ਅਤੇ ਉਸ ਧਨੁਸ਼ ਨੂੰ ਏਫ਼ਰਾਈਮ ਨਾਲ ਭਰਾਂਗਾ, ਅਤੇ ਹੇ ਸਿਓਨ, ਤੇਰੇ ਪੁੱਤਰਾਂ ਨੂੰ, ਹੇ ਯੂਨਾਨ, ਤੇਰੇ ਪੁੱਤਰਾਂ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਖੜ੍ਹਾ ਕਰਾਂਗਾ, ਅਤੇ ਤੈਨੂੰ ਇੱਕ ਬਲਵਾਨ ਪੁਰਸ਼ ਦੀ ਤਲਵਾਰ ਵਾਂਗ ਬਣਾ ਦਿਆਂਗਾ।

> And the Lord shall be seen over them, and his arrow shall go forth as the lightning: and the Lord God shall blow the trumpet, and shall go with whirlwinds of the south. The Lord of hosts shall defend them; and they shall devour, and subdue with sling stones; and they shall drink, and make a noise as through wine; and they shall be filled like bowls, and as the corners of the altar. And the Lord their God shall save them in that day as the flock of his people: for they shall be as the stones of a crown, lifted up as an ensign upon his land. For how great is his goodness, and how great is his beauty! corn shall make the young men cheerful, and new wine the maids. Zechariah 9:9–17.

> ਅਤੇ ਯਹੋਵਾਹ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਉੱਪਰ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋਵੇਗਾ, ਅਤੇ ਉਸ ਦਾ ਤੀਰ ਬਿਜਲੀ ਵਾਂਗ ਨਿਕਲੇਗਾ; ਅਤੇ ਪ੍ਰਭੂ ਯਹੋਵਾਹ ਤੁਰਹੀ ਫੂਕੇਗਾ, ਅਤੇ ਦੱਖਣ ਦੇ ਬਵੰਡਰਾਂ ਨਾਲ ਅੱਗੇ ਵਧੇਗਾ। ਸੈਨਿਆਂ ਦਾ ਯਹੋਵਾਹ ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਰੱਖਿਆ ਕਰੇਗਾ; ਅਤੇ ਉਹ ਨਿਗਲ ਜਾਣਗੇ, ਅਤੇ ਗੁਲੇਲ ਦੇ ਪੱਥਰਾਂ ਨਾਲ ਵੱਸ ਵਿੱਚ ਕਰ ਲੈਣਗੇ; ਅਤੇ ਉਹ ਪੀਣਗੇ, ਅਤੇ ਮਦਿਰਾ ਪੀਣ ਵਾਲਿਆਂ ਵਾਂਗ ਕੋਲਾਹਲ ਕਰਨਗੇ; ਅਤੇ ਉਹ ਕਟੋਰਿਆਂ ਵਾਂਗ, ਅਤੇ ਵੇਦੀ ਦੇ ਕੋਨਿਆਂ ਵਾਂਗ ਭਰ ਦਿੱਤੇ ਜਾਣਗੇ। ਅਤੇ ਯਹੋਵਾਹ ਉਹਨਾਂ ਦਾ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਉਸ ਦਿਨ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੀ ਪ੍ਰਜਾ ਦੇ ਝੁੰਡ ਵਾਂਗ ਬਚਾਏਗਾ; ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਮੁਕਟ ਦੇ ਪੱਥਰਾਂ ਵਾਂਗ ਹੋਣਗੇ, ਜੋ ਉਸ ਦੀ ਧਰਤੀ ਉੱਤੇ ਝੰਡੇ ਵਾਂਗ ਉੱਚੇ ਉਠਾਏ ਹੋਏ ਹਨ। ਕਿਉਂਕਿ ਉਸ ਦੀ ਭਲਾਈ ਕਿੰਨੀ ਮਹਾਨ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਸ ਦੀ ਸੁੰਦਰਤਾ ਕਿੰਨੀ ਮਹਾਨ ਹੈ! ਅਨਾਜ ਨੌਜਵਾਨਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਫੁੱਲਤ ਕਰੇਗਾ, ਅਤੇ ਨਵੀਂ ਮਦਿਰਾ ਕੁਆਰੀਆਂ ਨੂੰ। ਜ਼ਕਰਯਾਹ 9:9–17।

Verse eleven (9/11) states, “As for thee also, by the blood of thy covenant I have sent forth thy prisoners out of the pit wherein is no water.” Christ confirmed the covenant with many for one week, and the week began at His baptism. For three and a half years Christ walked among men and in the concluding period of those three and a half years Christ fulfilled Zechariah’s prediction identifying the triumphal entry of the Messiah into Jerusalem. The Midnight Cry began a period which led to Christ’s death, burial and resurrection. Christ’s baptism represents His death, burial and resurrection, so the beginning and ending of the period of three and a half years are the same.

ਗਿਆਰਵੀਂ ਆਯਤ (9/11) ਇਉਂ ਕਹਿੰਦੀ ਹੈ, “ਤੇਰੇ ਲਈ ਵੀ, ਤੇਰੀ ਵਾਚਾ ਦੇ ਲਹੂ ਕਰਕੇ ਮੈਂ ਤੇਰੇ ਬੰਦੀਆਂ ਨੂੰ ਉਸ ਖੱਡ ਵਿੱਚੋਂ ਕੱਢ ਭੇਜਿਆ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਪਾਣੀ ਨਹੀਂ।” ਮਸੀਹ ਨੇ ਇੱਕ ਹਫ਼ਤੇ ਲਈ ਬਹੁਤਿਆਂ ਨਾਲ ਵਾਚਾ ਨੂੰ ਪੱਕਾ ਕੀਤਾ, ਅਤੇ ਉਹ ਹਫ਼ਤਾ ਉਸ ਦੇ ਬਪਤਿਸਮੇ ਨਾਲ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋਇਆ। ਸਾਢੇ ਤਿੰਨ ਸਾਲਾਂ ਤੱਕ ਮਸੀਹ ਮਨੁੱਖਾਂ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਤੁਰਦਾ ਰਿਹਾ, ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਸਾਢੇ ਤਿੰਨ ਸਾਲਾਂ ਦੇ ਸਮਾਪਤੀ-ਕਾਲ ਵਿੱਚ ਮਸੀਹ ਨੇ ਜ਼ਖ਼ਰਿਆਹ ਦੀ ਉਸ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਕੀਤਾ ਜੋ ਮਸੀਹਾ ਦੇ ਯਰੂਸ਼ਲਮ ਵਿੱਚ ਵਿਜੈ-ਪ੍ਰਵੇਸ਼ ਦੀ ਪਛਾਣ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਮਿਡਨਾਈਟ ਕ੍ਰਾਈ ਨੇ ਇੱਕ ਅਜਿਹਾ ਦੌਰ ਸ਼ੁਰੂ ਕੀਤਾ ਜੋ ਮਸੀਹ ਦੀ ਮੌਤ, ਦਫ਼ਨ ਅਤੇ ਪੁਨਰੁਥਾਨ ਵੱਲ ਲੈ ਗਿਆ। ਮਸੀਹ ਦਾ ਬਪਤਿਸਮਾ ਉਸ ਦੀ ਮੌਤ, ਦਫ਼ਨ ਅਤੇ ਪੁਨਰੁਥਾਨ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ ਸਾਢੇ ਤਿੰਨ ਸਾਲਾਂ ਦੇ ਇਸ ਦੌਰ ਦਾ ਆਰੰਭ ਅਤੇ ਅੰਤ ਇੱਕੋ ਹੀ ਹਨ।

Christ’s baptism typifies 9/11, and 9/11 marks the beginning of a period that ends at the Sunday law. At 9/11 the latter rain began to sprinkle and at the Sunday law it is poured out without measure as typified by Christ breathing upon the disciples a few drops of rain in advance of the outpouring at Pentecost.

ਮਸੀਹ ਦਾ ਬਪਤਿਸਮਾ 9/11 ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਹੈ, ਅਤੇ 9/11 ਉਸ ਅਵਧੀ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਨੂੰ ਚਿੰਨ੍ਹਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਐਤਵਾਰ ਦੇ ਕਾਨੂੰਨ ਉੱਤੇ ਸਮਾਪਤ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। 9/11 ਤੇ ਪਿਛਲਾ ਮੀਂਹ ਛਿਟਕਣਾ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋਇਆ, ਅਤੇ ਐਤਵਾਰ ਦੇ ਕਾਨੂੰਨ ਉੱਤੇ ਉਹ ਬੇਅੰਤ ਮਾਤਰਾ ਵਿੱਚ ਉਡੇਲਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਇਸ ਦੀ ਪ੍ਰਤਿਚਿੱਤਰਣਾ ਮਸੀਹ ਵੱਲੋਂ ਪੈਂਤਿਕੁਸਤ ਉੱਤੇ ਹੋਣ ਵਾਲੇ ਉਡੇਲਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਚੇਲਿਆਂ ਉੱਤੇ ਮੀਂਹ ਦੀਆਂ ਕੁਝ ਬੂੰਦਾਂ ਫੂਕ ਕੇ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਹੋਈ।

Zechariah 9:11 aligns with 9/11 and also the Midnight Cry which leads to the Sunday law. At 9/11 the Laodicean message arrived as present truth as it had done in 1856 and 1888. The Laodicean message is given to people who are unaware that they are dead. They are in a “pit” with no latter rain message, for their pit has no water. If Laodicea would just respond to the knocking on their hearts the Lord would raise them out of the pit, for until probation closes at the Sunday law they are “prisoners of hope.”

ਜ਼ਖਰਿਆਹ 9:11, 9/11 ਨਾਲ ਅਤੇ ਉਸ ਮੱਧਰਾਤੀ ਪੁਕਾਰ ਨਾਲ ਵੀ ਸੰਗਤ ਰੱਖਦਾ ਹੈ ਜੋ ਐਤਵਾਰ ਦੇ ਕਾਨੂੰਨ ਤੱਕ ਲੈ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। 9/11 ਉੱਤੇ ਲਾਓਦੀਕਿਆ ਦਾ ਸੰਦੇਸ਼ ਵਰਤਮਾਨ ਸੱਚਾਈ ਵਜੋਂ ਆਇਆ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉਹ 1856 ਅਤੇ 1888 ਵਿੱਚ ਆਇਆ ਸੀ। ਲਾਓਦੀਕਿਆ ਦਾ ਸੰਦੇਸ਼ ਉਹਨਾਂ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜੋ ਇਸ ਗੱਲ ਤੋਂ ਅਣਜਾਣ ਹਨ ਕਿ ਉਹ ਮਰੇ ਹੋਏ ਹਨ। ਉਹ ਇੱਕ “ਖੱਡ” ਵਿੱਚ ਹਨ ਜਿੱਥੇ ਬਾਅਦਲੀ ਵਰਖਾ ਦਾ ਕੋਈ ਸੰਦੇਸ਼ ਨਹੀਂ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਖੱਡ ਵਿੱਚ ਪਾਣੀ ਨਹੀਂ। ਜੇ ਲਾਓਦੀਕਿਆ ਕੇਵਲ ਆਪਣੇ ਦਿਲਾਂ ਉੱਤੇ ਹੋ ਰਹੀ ਖਟਖਟਾਹਟ ਦਾ ਉੱਤਰ ਦੇਵੇ, ਤਾਂ ਪ੍ਰਭੂ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਉਸ ਖੱਡ ਵਿੱਚੋਂ ਬਾਹਰ ਕੱਢ ਲਏਗਾ, ਕਿਉਂਕਿ ਐਤਵਾਰ ਦੇ ਕਾਨੂੰਨ ਵੇਲੇ ਕਿਰਪਾ-ਅਵਧੀ ਦੇ ਬੰਦ ਹੋਣ ਤੱਕ ਉਹ “ਆਸ ਦੇ ਬੰਦੀ” ਹਨ।

> As for thee also, by the blood of thy covenant I have sent forth thy prisoners out of the pit wherein is no water. Turn you to the strong hold, ye prisoners of hope: even to day do I declare that I will render double unto thee. Zechariah 9:11, 12.

> ਅਤੇ ਤੇਰੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿੱਚ ਵੀ, ਤੇਰੇ ਵਾਅਦੇ ਦੇ ਲਹੂ ਦੇ ਕਾਰਨ ਮੈਂ ਤੇਰੇ ਬੰਦੀਆਂ ਨੂੰ ਉਸ ਖੱਡ ਵਿੱਚੋਂ ਛੁਡਾ ਕੇ ਬਾਹਰ ਕੱਢ ਦਿੱਤਾ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਪਾਣੀ ਨਹੀਂ। ਹੇ ਆਸ ਦੇ ਬੰਦਿਓ, ਗੜ੍ਹ ਵੱਲ ਮੁੜ ਆਓ; ਅੱਜ ਹੀ ਮੈਂ ਘੋਸ਼ਣਾ ਕਰਦਾ ਹਾਂ ਕਿ ਮੈਂ ਤੈਨੂੰ ਦੋਗੁਣਾ ਵਾਪਸ ਦੇਵਾਂਗਾ। ਜ਼ਕਰਯਾਹ 9:11, 12.

9/11 empowered the message which arrived in 1989. That message is the third angel’s message, but in the structure and terms of the Millerite reformatory movement, 1989 marked the arrival of the first angel. The first angel’s message was empowered on August 11, 1840 by a fulfillment of a prophecy concerning Islam, and it identifies that 1989’s arrival of the third angel would be empowered by a fulfillment of a prophecy concerning Islam.

9/11 ਨੇ ਉਸ ਸੰਦੇਸ਼ ਨੂੰ ਸ਼ਕਤੀ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕੀਤੀ ਜੋ 1989 ਵਿੱਚ ਆਇਆ ਸੀ। ਉਹ ਸੰਦੇਸ਼ ਤੀਜੇ ਦੂਤ ਦਾ ਸੰਦੇਸ਼ ਹੈ, ਪਰ ਮਿਲਰਾਈਟ ਸੁਧਾਰਕ ਅੰਦੋਲਨ ਦੀ ਬਣਤਰ ਅਤੇ ਸ਼ਬਦਾਵਲੀ ਵਿੱਚ 1989 ਨੇ ਪਹਿਲੇ ਦੂਤ ਦੇ ਆਗਮਨ ਨੂੰ ਚਿੰਨ੍ਹਿਤ ਕੀਤਾ। ਪਹਿਲੇ ਦੂਤ ਦਾ ਸੰਦੇਸ਼ 11 ਅਗਸਤ, 1840 ਨੂੰ ਇਸਲਾਮ ਸੰਬੰਧੀ ਇੱਕ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਦੀ ਪੂਰਤੀ ਰਾਹੀਂ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ, ਅਤੇ ਇਹ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ 1989 ਵਿੱਚ ਤੀਜੇ ਦੂਤ ਦੇ ਆਗਮਨ ਨੂੰ ਵੀ ਇਸਲਾਮ ਸੰਬੰਧੀ ਇੱਕ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਦੀ ਪੂਰਤੀ ਰਾਹੀਂ ਸ਼ਕਤੀ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕੀਤੀ ਜਾਣੀ ਸੀ।

When the prophecy of Islam was confirmed on August 11, 1840 the angel of Revelation ten descended, thus typifying the descent of the angel of Revelation eighteen on 9/11. The empowerment of the first angel in 1840, and the empowerment of the second angel in 1844 both typify the empowerment of the third angel on 9/11. July 18, 2020 was the arrival of the second angel as typified by the first disappointment of the Millerites on April 19, 1844. The histories of both empowerments of the first and second angels of Millerite history, and also the history of the empowerment of the third angel on 9/11 provide witnesses to the empowerment of the message of the Midnight Cry that arrived in July 2023.

ਜਦੋਂ ਇਸਲਾਮ ਦੀ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ 11 ਅਗਸਤ, 1840 ਨੂੰ ਪੁਸ਼ਟ ਕੀਤੀ ਗਈ, ਤਾਂ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਿਤ ਵਾਕ ਦਸ ਦਾ ਦੂਤ ਹੇਠਾਂ ਉਤਰੇਆ, ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ 9/11 ਉੱਤੇ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਿਤ ਵਾਕ ਅਠਾਰਾਂ ਦੇ ਦੂਤ ਦੇ ਅਵਤਰਨ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਰੂਪ ਬਣਦਿਆਂ। 1840 ਵਿੱਚ ਪਹਿਲੇ ਦੂਤ ਦਾ ਸਸ਼ਕਤੀਕਰਨ, ਅਤੇ 1844 ਵਿੱਚ ਦੂਜੇ ਦੂਤ ਦਾ ਸਸ਼ਕਤੀਕਰਨ—ਦੋਵੇਂ ਹੀ 9/11 ਉੱਤੇ ਤੀਜੇ ਦੂਤ ਦੇ ਸਸ਼ਕਤੀਕਰਨ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਰੂਪ ਹਨ। 18 ਜੁਲਾਈ, 2020 ਨੂੰ ਦੂਜੇ ਦੂਤ ਦਾ ਆਗਮਨ ਹੋਇਆ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ 19 ਅਪ੍ਰੈਲ, 1844 ਨੂੰ ਮਿਲਰਾਈਟਾਂ ਦੀ ਪਹਿਲੀ ਨਿਰਾਸ਼ਾ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਤੀਰੂਪਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ। ਮਿਲਰਾਈਟ ਇਤਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਪਹਿਲੇ ਅਤੇ ਦੂਜੇ ਦੂਤਾਂ ਦੇ ਦੋਵੇਂ ਸਸ਼ਕਤੀਕਰਣਾਂ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸ, ਅਤੇ 9/11 ਉੱਤੇ ਤੀਜੇ ਦੂਤ ਦੇ ਸਸ਼ਕਤੀਕਰਨ ਦਾ ਇਤਿਹਾਸ ਵੀ, ਜੁਲਾਈ 2023 ਵਿੱਚ ਆਏ ਅੱਧੀ ਰਾਤ ਦੀ ਪੁਕਾਰ ਦੇ ਸੰਦੇਸ਼ ਦੇ ਸਸ਼ਕਤੀਕਰਨ ਲਈ ਗਵਾਹ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦੇ ਹਨ।

The period of the sealing begins at 9/11 and ends at the Sunday law. It begins with Christ breathing a few drops of the latter rain and ends with tongues of fire carrying a message to the world at Pentecost. Peter identified Pentecost as a fulfillment of Joel. That being the fact of the matter it establishes that Christ’s breathing was also a fulfillment of Joel, for the Pentecostal season has a specific beginning and ending that demonstrates that the alpha is also the omega. The day of Christ’s resurrection the barley first fruit offering was made, and fifty days later on Pentecost the wheat first fruit offering was lifted up. 9/11 typifies the Midnight Cry that arrives just before and leads to the Sunday law. The perfect fulfillment of Zechariah 9:9 representation of the Midnight Cry is post-July 2023.

ਮੁਹਰ ਲਗਾਏ ਜਾਣ ਦਾ ਸਮਾਂ 9/11 ਤੋਂ ਸ਼ੁਰੂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਐਤਵਾਰ ਦੇ ਕਾਨੂੰਨ ਤੇ ਸਮਾਪਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਮਸੀਹ ਵੱਲੋਂ ਪਿਛਲੀ ਵਰਖਾ ਦੀਆਂ ਕੁਝ ਬੂੰਦਾਂ ਫੂਕਣ ਨਾਲ ਆਰੰਭ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਪੰਤੇਕੁਸਤ ਉੱਤੇ ਅੱਗ ਦੀਆਂ ਜੀਭਾਂ ਦੁਆਰਾ ਸੰਸਾਰ ਲਈ ਸੰਦੇਸ਼ ਲੈ ਕੇ ਜਾਣ ਨਾਲ ਖਤਮ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਪਤਰਸ ਨੇ ਪੰਤੇਕੁਸਤ ਨੂੰ ਯੋਏਲ ਦੀ ਪੂਰਤੀ ਵਜੋਂ ਪਛਾਣਿਆ। ਇਹ ਹਾਲਾਤ ਦਾ ਤੱਥ ਹੋਣ ਕਰਕੇ, ਇਹ ਸਥਾਪਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਮਸੀਹ ਦਾ ਉਹ ਫੂਕਣਾ ਵੀ ਯੋਏਲ ਦੀ ਹੀ ਪੂਰਤੀ ਸੀ, ਕਿਉਂਕਿ ਪੰਤੇਕੁਸਤ ਦੇ ਮੌਸਮ ਦਾ ਇੱਕ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਆਰੰਭ ਅਤੇ ਅੰਤ ਹੈ ਜੋ ਇਹ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਅਲਫਾ ਹੀ ਓਮੀਗਾ ਵੀ ਹੈ। ਮਸੀਹ ਦੇ ਪੁਨਰੁਥਾਨ ਦੇ ਦਿਨ ਜੌ ਦੀ ਪਹਿਲੀ ਫਸਲ ਦੀ ਭੇਟ ਚੜ੍ਹਾਈ ਗਈ ਸੀ, ਅਤੇ ਪੰਜਾਹ ਦਿਨਾਂ ਬਾਅਦ ਪੰਤੇਕੁਸਤ ਉੱਤੇ ਕਣਕ ਦੀ ਪਹਿਲੀ ਫਸਲ ਦੀ ਭੇਟ ਉੱਪਰ ਉਠਾਈ ਗਈ। 9/11 ਉਸ ਅੱਧੀ-ਰਾਤ ਦੀ ਪੁਕਾਰ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਹੈ ਜੋ ਐਤਵਾਰ ਦੇ ਕਾਨੂੰਨ ਤੋਂ ਠੀਕ ਪਹਿਲਾਂ ਆਉਂਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਉਸ ਵੱਲ ਲੈ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਜ਼ਖ਼ਰਯਾਹ 9:9 ਵਿੱਚ ਅੱਧੀ-ਰਾਤ ਦੀ ਪੁਕਾਰ ਦੀ ਪ੍ਰਤੀਕਾਤਮਕ ਅਭਿਵਿਆਕਤੀ ਦੀ ਪੂਰੀ ਪੂਰਤੀ ਜੁਲਾਈ 2023 ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਦੀ ਹੈ।

> Rejoice greatly, O daughter of Zion; shout, O daughter of Jerusalem: behold, thy King cometh unto thee: he is just, and having salvation; lowly, and riding upon an ass, and upon a colt the foal of an ass. Zechariah 9:9.

> ਹੇ ਸਿਓਨ ਦੀ ਧੀਏ, ਬਹੁਤ ਹੀ ਅਨੰਦ ਕਰ; ਹੇ ਯਰੂਸ਼ਲੇਮ ਦੀ ਧੀਏ, ਉੱਚੀ ਧੁਨ ਨਾਲ ਜੈਕਾਰ ਕਰ: ਵੇਖ, ਤੇਰਾ ਰਾਜਾ ਤੇਰੇ ਕੋਲ ਆਉਂਦਾ ਹੈ; ਉਹ ਧਰਮੀ ਹੈ ਅਤੇ ਮੁਕਤੀ ਲਿਆਉਣ ਵਾਲਾ ਹੈ; ਉਹ ਨਿਮਰ ਹੈ, ਅਤੇ ਗਧੇ ਉੱਤੇ, ਹਾਂ, ਗਧੀ ਦੇ ਬੱਛੇ ਉੱਤੇ ਸਵਾਰ ਹੈ। ਜ਼ਕਰਯਾਹ 9:9.

So Zechariah agrees with Isaiah’s symbolization of God’s people being a crown, but he adds that the crown is also the ensign when he recorded, “for they shall be as the stones of a crown, lifted up as an ensign upon his land“, and Zechariah further echoes the joy associated with Joel’s symbols of “corn” and “new wine,” by stating, “corn shall make the young men cheerful, and new wine the maids.” As we consider the record of the drunkards of Ephraim in chapter twenty-eight, take note that this is the biblical chapter that identifies the “rest and the refreshing.” This is one of the primary passages in the Scriptures concerning the latter rain, so these drunkards of Ephraim must be the same drunks Joel speaks of.

ਇਸ ਲਈ ਜ਼ਖਰਯਾਹ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਮੁਕਟ ਹੋਣ ਦੇ ਯਸ਼ਾਯਾਹ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀਕ-ਚਿੱਤਰਣ ਨਾਲ ਸਹਿਮਤ ਹੈ, ਪਰ ਉਹ ਇਹ ਵੀ ਜੋੜਦਾ ਹੈ ਕਿ ਮੁਕਟ ਹੀ ਧੁੱਜਾ ਵੀ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਉਸ ਨੇ ਲਿਖਿਆ, “for they shall be as the stones of a crown, lifted up as an ensign upon his land“, ਅਤੇ ਜ਼ਖਰਯਾਹ ਅੱਗੇ ਚੱਲ ਕੇ ਯੋਏਲ ਦੇ “corn” ਅਤੇ “new wine” ਵਾਲੇ ਪ੍ਰਤੀਕਾਂ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਆਨੰਦ ਦੀ ਵੀ ਗੂੰਜ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਇਹ ਕਹਿੰਦੇ ਹੋਏ, “corn shall make the young men cheerful, and new wine the maids.” ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ ਅਠਾਈਵੇਂ ਅਧਿਆਇ ਵਿੱਚ ਅਫਰਾਈਮ ਦੇ ਮਤਵਾਲਿਆਂ ਦੇ ਵਰਣਨ ਨੂੰ ਵਿਚਾਰਦੇ ਹਾਂ, ਤਾਂ ਧਿਆਨ ਕਰੋ ਕਿ ਇਹ ਬਾਈਬਲ ਦਾ ਉਹ ਅਧਿਆਇ ਹੈ ਜੋ “rest and the refreshing” ਦੀ ਪਛਾਣ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਪਵਿੱਤਰ ਸ਼ਾਸਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਪਿਛਲੀ ਵਰਖਾ ਬਾਰੇ ਮੁੱਖ ਅੰਸ਼ਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ ਅਫਰਾਈਮ ਦੇ ਇਹ ਮਤਵਾਲੇ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਹੀ ਉਹੀ ਮਦਿਰਾਪੀ ਹੋਣੇ ਚਾਹੀਦੇ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਬਾਰੇ ਯੋਏਲ ਬੋਲਦਾ ਹੈ।

> Woe to the crown of pride, to the drunkards of Ephraim, whose glorious beauty is a fading flower, which are on the head of the fat valleys of them that are overcome with wine! Behold, the Lord hath a mighty and strong one, which as a tempest of hail and a destroying storm, as a flood of mighty waters overflowing, shall cast down to the earth with the hand. The crown of pride, the drunkards of Ephraim, shall be trodden under feet: And the glorious beauty, which is on the head of the fat valley, shall be a fading flower, and as the hasty fruit before the summer; which when he that looketh upon it seeth, while it is yet in his hand he eateth it up. In that day shall the Lord of hosts be for a crown of glory, and for a diadem of beauty, unto the residue of his people, And for a spirit of judgment to him that sitteth in judgment, and for strength to them that turn the battle to the gate. But they also have erred through wine, and through strong drink are out of the way; the priest and the prophet have erred through strong drink, they are swallowed up of wine, they are out of the way through strong drink; they err in vision, they stumble in judgment. For all tables are full of vomit and filthiness, so that there is no place clean. …

> ਹਾਏ ਅਹੰਕਾਰ ਦੇ ਮੁਕਟ ਉੱਤੇ, ਅਰਥਾਤ ਏਫ਼ਰਾਈਮ ਦੇ ਮਦਿਰਾਪਾਨੀਆਂ ਉੱਤੇ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਮਹਿਮਾਮਈ ਸੋਭਾ ਮੁਰਝਾਂਦਾ ਹੋਇਆ ਫੁੱਲ ਹੈ, ਜੋ ਮਦਿਰਾ ਨਾਲ ਮਾਤ ਹੋਏ ਲੋਕਾਂ ਦੀਆਂ ਉੱਪਜਾਊ ਘਾਟੀਆਂ ਦੇ ਸਿਰ ਉੱਤੇ ਹੈ! ਵੇਖੋ, ਪ੍ਰਭੂ ਕੋਲ ਇੱਕ ਬਲਵਾਨ ਅਤੇ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਹੈ, ਜੋ ਓਲਿਆਂ ਦੀ ਆੰਧੀ ਅਤੇ ਨਾਸ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਤੂਫ਼ਾਨ ਵਾਂਗ, ਅਤੇ ਓਵਰਦੇ ਹੋਏ ਪ੍ਰਚੰਡ ਜਲ-ਪਲਾਵ ਵਾਂਗ, ਉਸ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਹੱਥ ਨਾਲ ਧਰਤੀ ਉੱਤੇ ਸੁੱਟ ਮਾਰੇਗਾ। ਅਹੰਕਾਰ ਦਾ ਮੁਕਟ, ਏਫ਼ਰਾਈਮ ਦੇ ਮਦਿਰਾਪਾਨੀ, ਪੈਰਾਂ ਹੇਠਾਂ ਰੌਂਦੇ ਜਾਣਗੇ; ਅਤੇ ਉਹ ਮਹਿਮਾਮਈ ਸੋਭਾ, ਜੋ ਉੱਪਜਾਊ ਘਾਟੀ ਦੇ ਸਿਰ ਉੱਤੇ ਹੈ, ਮੁਰਝਾਂਦਾ ਹੋਇਆ ਫੁੱਲ ਹੋਵੇਗੀ, ਅਤੇ ਗਰਮੀ ਆਉਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਦੇ ਜਲਦੀ ਪੱਕਣ ਵਾਲੇ ਫਲ ਵਰਗੀ ਹੋਵੇਗੀ; ਜਿਸ ਨੂੰ ਵੇਖਣ ਵਾਲਾ ਜਿਵੇਂ ਹੀ ਉਸ ਨੂੰ ਵੇਖਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਜਦੋਂ ਉਹ ਅਜੇ ਉਸ ਦੇ ਹੱਥ ਵਿੱਚ ਹੀ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਉਸ ਨੂੰ ਤੁਰੰਤ ਖਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਉਸ ਦਿਨ ਸੈਨਾਂ ਦਾ ਯਹੋਵਾਹ ਆਪਣੀ ਪ੍ਰਜਾ ਦੇ ਬਾਕੀ ਰਹਿ ਗਏ ਹਿੱਸੇ ਲਈ ਮਹਿਮਾ ਦਾ ਮੁਕਟ ਅਤੇ ਸੋਭਾ ਦਾ ਮੋਰ ਹੋਵੇਗਾ, ਅਤੇ ਨਿਆਂ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਲਈ ਨਿਆਂ ਦੀ ਆਤਮਾ ਹੋਵੇਗਾ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲਈ ਬਲ ਹੋਵੇਗਾ ਜੋ ਲੜਾਈ ਨੂੰ ਫਾਟਕ ਤੱਕ ਮੋੜ ਦੇਂਦੇ ਹਨ। ਪਰ ਇਹ ਵੀ ਦਾਖਰਸ ਦੇ ਕਾਰਨ ਭਟਕ ਗਏ ਹਨ, ਅਤੇ ਮਦਿਰਾ ਦੇ ਕਾਰਨ ਰਾਹ ਤੋਂ ਹਟ ਗਏ ਹਨ; ਯਾਜਕ ਅਤੇ ਨਬੀ ਮਦਿਰਾ ਦੇ ਕਾਰਨ ਭਟਕ ਗਏ ਹਨ, ਉਹ ਦਾਖਰਸ ਨਾਲ ਗ੍ਰਸੇ ਗਏ ਹਨ, ਉਹ ਮਦਿਰਾ ਦੇ ਕਾਰਨ ਰਾਹ ਤੋਂ ਹਟ ਗਏ ਹਨ; ਉਹ ਦਰਸ਼ਨ ਵਿੱਚ ਭਟਕਦੇ ਹਨ, ਉਹ ਨਿਆਂ ਵਿੱਚ ਠੋਕਰ ਖਾਂਦੇ ਹਨ। ਕਿਉਂਕਿ ਸਾਰੀਆਂ ਮੇਜ਼ਾਂ ਉਲਟੀ ਅਤੇ ਮੈਲ ਨਾਲ ਭਰੀਆਂ ਹੋਈਆਂ ਹਨ, ਇਸ ਲਈ ਕੋਈ ਥਾਂ ਸਾਫ਼ ਨਹੀਂ ਰਹੀ। …

> Stay yourselves, and wonder; cry ye out, and cry: they are drunken, but not with wine; they stagger, but not with strong drink. For the Lord hath poured out upon you the spirit of deep sleep, and hath closed your eyes: the prophets and your rulers, the seers hath he covered. And the vision of all is become unto you as the words of a book that is sealed, which men deliver to one that is learned, saying, Read this, I pray thee: and he saith, I cannot; for it is sealed: And the book is delivered to him that is not learned, saying, Read this, I pray thee: and he saith, I am not learned.

> ਠਹਿਰ ਜਾਓ ਅਤੇ ਅਚੰਭਾ ਕਰੋ; ਚੀਕੋ ਅਤੇ ਪੁਕਾਰੋ: ਉਹ ਮੱਤੇ ਹਨ, ਪਰ ਦਾਖਰਸ ਨਾਲ ਨਹੀਂ; ਉਹ ਡਗਮਗਾਉਂਦੇ ਹਨ, ਪਰ ਮਾਦਕ ਪੇਯ ਨਾਲ ਨਹੀਂ। ਕਿਉਂਕਿ ਯਹੋਵਾਹ ਨੇ ਤੁਹਾਡੇ ਉੱਤੇ ਘਣੀ ਨੀਂਦ ਦੀ ਆਤਮਾ ਉਡੇਲ ਦਿੱਤੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਤੁਹਾਡੀਆਂ ਅੱਖਾਂ ਬੰਦ ਕਰ ਦਿੱਤੀਆਂ ਹਨ; ਅਰਥਾਤ ਨਬੀਆਂ ਅਤੇ ਤੁਹਾਡੇ ਹਾਕਮਾਂ ਨੂੰ—ਦਰਸ਼ੀਆਂ ਨੂੰ ਉਸ ਨੇ ਢੱਕ ਦਿੱਤਾ ਹੈ। ਅਤੇ ਸਭ ਦੀ ਦਰਸ਼ਨ-ਵਾਣੀ ਤੁਹਾਡੇ ਲਈ ਇੱਕ ਮੁਹਰਬੰਦ ਪੁਸਤਕ ਦੇ ਬਚਨਾਂ ਵਰਗੀ ਹੋ ਗਈ ਹੈ, ਜੋ ਲੋਕ ਕਿਸੇ ਵਿਦਵਾਨ ਨੂੰ ਦੇ ਕੇ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ, “ਕਿਰਪਾ ਕਰਕੇ ਇਹ ਪੜ੍ਹੋ”; ਅਤੇ ਉਹ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ, “ਮੈਂ ਨਹੀਂ ਪੜ੍ਹ ਸਕਦਾ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਮੁਹਰਬੰਦ ਹੈ।” ਅਤੇ ਉਹੀ ਪੁਸਤਕ ਉਸ ਮਨੁੱਖ ਨੂੰ ਦਿੱਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਜੋ ਵਿਦਵਾਨ ਨਹੀਂ, ਅਤੇ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, “ਕਿਰਪਾ ਕਰਕੇ ਇਹ ਪੜ੍ਹੋ”; ਅਤੇ ਉਹ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ, “ਮੈਂ ਵਿਦਵਾਨ ਨਹੀਂ ਹਾਂ।”

> Wherefore the Lord said, Forasmuch as this people draw near me with their mouth, and with their lips do honour me, but have removed their heart far from me, and their fear toward me is taught by the precept of men: Therefore, behold, I will proceed to do a marvellous work among this people, even a marvellous work and a wonder: for the wisdom of their wise men shall perish, and the understanding of their prudent men shall be hid. Woe unto them that seek deep to hide their counsel from the Lord, and their works are in the dark, and they say, Who seeth us? and who knoweth us? Surely your turning of things upside down shall be esteemed as the potter’s clay: for shall the work say of him that made it, He made me not? or shall the thing framed say of him that framed it, He had no understanding? Isaiah 28:1–8; 29:9–16.

> ਇਸ ਕਾਰਨ ਪ੍ਰਭੂ ਨੇ ਕਿਹਾ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਲੋਕ ਆਪਣੇ ਮੂੰਹ ਨਾਲ ਮੇਰੇ ਨੇੜੇ ਆਉਂਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਹੋਠਾਂ ਨਾਲ ਮੇਰਾ ਆਦਰ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਪਰ ਆਪਣੇ ਦਿਲ ਨੂੰ ਮੈਥੋਂ ਦੂਰ ਕਰ ਲਿਆ ਹੈ, ਅਤੇ ਮੇਰੇ ਪ੍ਰਤੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਭੈ ਮਨੁੱਖਾਂ ਦੀ ਆਗਿਆ ਦੁਆਰਾ ਸਿਖਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ; ਇਸ ਲਈ, ਵੇਖੋ, ਮੈਂ ਇਸ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਇੱਕ ਅਦਭੁੱਤ ਕੰਮ ਕਰਾਂਗਾ, ਅਰਥਾਤ ਇੱਕ ਅਦਭੁੱਤ ਕੰਮ ਅਤੇ ਇੱਕ ਅਚਰਜ; ਕਿਉਂਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਗਿਆਨੀਆਂ ਦਾ ਗਿਆਨ ਨਾਸ ਹੋ ਜਾਵੇਗਾ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸਮਝਦਾਰਾਂ ਦੀ ਸਮਝ ਲੁਕਾਈ ਜਾਵੇਗੀ। ਹਾਏ ਉਨ੍ਹਾਂ ਉੱਤੇ ਜੋ ਪ੍ਰਭੂ ਤੋਂ ਆਪਣੀ ਸਲਾਹ ਨੂੰ ਗਹਿਰਾਈ ਵਿੱਚ ਲੁਕਾਉਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਕੰਮ ਹਨੇਰੇ ਵਿੱਚ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਜੋ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ, ਸਾਨੂੰ ਕੌਣ ਵੇਖਦਾ ਹੈ? ਅਤੇ ਸਾਨੂੰ ਕੌਣ ਜਾਣਦਾ ਹੈ? ਨਿਸ਼ਚਤ ਹੀ ਤੁਹਾਡਾ ਸਭ ਕੁਝ ਉਲਟਾ ਕਰ ਦੇਣਾ ਕੁੰਭਾਰ ਦੀ ਮਿੱਟੀ ਵਰਗਾ ਠਹਿਰਾਇਆ ਜਾਵੇਗਾ; ਕਿਉਂਕਿ ਕੀ ਬਣਾਈ ਹੋਈ ਵਸਤੂ ਆਪਣੇ ਬਣਾਉਣ ਵਾਲੇ ਬਾਰੇ ਕਹੇਗੀ, ਉਸ ਨੇ ਮੈਨੂੰ ਨਹੀਂ ਬਣਾਇਆ? ਜਾਂ ਕੀ ਰਚੀ ਹੋਈ ਚੀਜ਼ ਆਪਣੇ ਰਚਨਹਾਰ ਬਾਰੇ ਕਹੇਗੀ, ਉਸ ਨੂੰ ਕੋਈ ਸਮਝ ਨਹੀਂ ਸੀ? ਯਸਾਯਾਹ 28:1–8; 29:9–16.

The Lord is going to do a “marvelous work” among the drunkards of Ephraim as he removes their wisdom and understanding, the very two elements associated with understanding the increase of knowledge when a prophetic message is unsealed. It is the wise who understand. Part of the “marvelous work” is removing the knowledge that is unsealed by the Lion of the tribe of Judah from the minds of the drunkards of Ephraim. The separation of the wise and wicked is part of the Lord’s “marvelous work.” It is the everlasting gospel. After Christ led the quibbling Jews through the parable of the vineyard and thus trapped them into pronouncing their own judgment, He asked a question from Psalm 118:

ਪ੍ਰਭੂ ਇਫਰਾਈਮ ਦੇ ਮੱਤੇ ਲੋਕਾਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ “ਅਦਭੁੱਤ ਕੰਮ” ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਉਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਬੁੱਧੀ ਅਤੇ ਸਮਝ—ਉਹ ਦੋ ਹੀ ਤੱਤ ਜੋ ਨਬੂਵਤੀ ਸੰਦੇਸ਼ ਦੇ ਅਨਮੋਹਰਿਤ ਹੋਣ ਸਮੇਂ ਗਿਆਨ ਦੇ ਵਾਧੇ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹਨ—ਦੂਰ ਕਰ ਦੇਵੇਗਾ। ਸਮਝਣ ਵਾਲੇ ਬੁੱਧੀਮਾਨ ਹੀ ਹੁੰਦੇ ਹਨ। “ਅਦਭੁੱਤ ਕੰਮ” ਦਾ ਇੱਕ ਹਿੱਸਾ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਯਹੂਦਾ ਦੇ ਗੋਤ ਦੇ ਸਿੰਘ ਵੱਲੋਂ ਅਨਮੋਹਰਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਗਿਆਨ ਇਫਰਾਈਮ ਦੇ ਮੱਤੇ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਮਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਹਟਾ ਦਿੱਤਾ ਜਾਵੇ। ਬੁੱਧੀਮਾਨਾਂ ਅਤੇ ਦੁਸ਼ਟਾਂ ਦੀ ਵੱਖਰੀ ਕਰਨੀ ਪ੍ਰਭੂ ਦੇ “ਅਦਭੁੱਤ ਕੰਮ” ਦਾ ਇੱਕ ਹਿੱਸਾ ਹੈ। ਇਹ ਸਦਾ ਕਾਇਮ ਰਹਿਣ ਵਾਲੀ ਸੁਸਮਾਚਾਰ ਹੈ। ਮਸੀਹ ਨੇ ਜਦੋਂ ਤਕਰਾਰ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਯਹੂਦੀਆਂ ਨੂੰ ਅੰਗੂਰ ਦੇ ਬਾਗ਼ ਦੀ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟਾਂਤ ਰਾਹੀਂ ਲੰਘਾਇਆ ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਹੀ ਨਿਆਂ ਦਾ ਉਚਾਰਣ ਕਰਨ ਦੇ ਫੰਧੇ ਵਿੱਚ ਫਸਾ ਲਿਆ, ਤਦ ਉਸ ਨੇ ਭਜਨ 118 ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਪ੍ਰਸ਼ਨ ਪੁੱਛਿਆ:

> The stone which the builders refused is become the head stone of the corner. This is the Lord’s doing; it is marvelous in our eyes. This is the day which the Lord hath made; we will rejoice and be glad in it. Psalms 118:22–24.

> ਜਿਸ ਪੱਥਰ ਨੂੰ ਮਿਸਤਰੀਆਂ ਨੇ ਰੱਦ ਕੀਤਾ ਸੀ, ਉਹੀ ਕੋਨੇ ਦਾ ਮੁੱਖ ਪੱਥਰ ਬਣ ਗਿਆ ਹੈ। ਇਹ ਯਹੋਵਾਹ ਦਾ ਕੀਤਾ ਹੋਇਆ ਹੈ; ਇਹ ਸਾਡੀਆਂ ਅੱਖਾਂ ਵਿੱਚ ਅਚਰਜਮਈ ਹੈ। ਇਹ ਉਹ ਦਿਨ ਹੈ ਜੋ ਯਹੋਵਾਹ ਨੇ ਬਣਾਇਆ ਹੈ; ਅਸੀਂ ਇਸ ਵਿੱਚ ਅਨੰਦ ਕਰਾਂਗੇ ਅਤੇ ਮਗਨ ਰਹਾਂਗੇ। ਭਜਨ ਸਹਿਤਾ 118:22–24.

The Lord is to accomplish “a marvelous work and a wonder” upon the drunkards of Ephraim and it includes removing their ability to recognize truth. The “head stone of the corner” is marvelous in the eyes of those who possess Joel’s “new wine.”

ਪ੍ਰਭੂ ਇਫ਼ਰਾਈਮ ਦੇ ਮਤਵਾਲਿਆਂ ਉੱਤੇ “ਇੱਕ ਅਦਭੁਤ ਕੰਮ ਅਤੇ ਇਕ ਅਚਰਜ” ਪੂਰਾ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਵਿੱਚ ਸੱਚਾਈ ਨੂੰ ਪਛਾਣਣ ਦੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਸਮਰੱਥਾ ਦੂਰ ਕਰ ਦੇਣਾ ਵੀ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ। “ਕੋਨੇ ਦਾ ਮੁੱਖ ਪੱਥਰ” ਉਹਨਾਂ ਦੀਆਂ ਅੱਖਾਂ ਵਿੱਚ ਅਦਭੁਤ ਹੈ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਕੋਲ ਯੋਏਲ ਦੀ “ਨਵੀਂ ਮਦਿਰਾ” ਹੈ।

The drunkards cannot read the book that is sealed whether it is the leadership represented as “learned” or the laity represented by the “not learned.” It is impossible for the drunkards to understand rightly the prophetic testimony of Scriptures as represented as “the book that is sealed.” The drunkards are also twice identified as being “out of the way.” Once again this is recorded in Isaiah twenty-eight a premier latter rain passage of Scripture, where Isaiah identifies the “rest and refreshing” that the drunkards would not hear. The “rest and refreshing” is a message, for it can be heard.

ਮੱਤੇ ਹੋਏ ਲੋਕ ਉਸ ਪੁਸਤਕ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਪੜ੍ਹ ਸਕਦੇ ਜੋ ਮੁਹਰਬੰਦ ਹੈ, ਭਾਵੇਂ ਉਹ “ਵਿਦਵਾਨ” ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਆਗੂਪਣ ਹੋਵੇ ਜਾਂ “ਅਨਪੜ੍ਹ” ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਦਰਸਾਈ ਗਈ ਆਮ ਜਨਤਾ। ਮੁਹਰਬੰਦ ਪੁਸਤਕ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਦਰਸਾਈਆਂ ਗਈਆਂ ਧਰਮ-ਗ੍ਰੰਥਾਂ ਦੀਆਂ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ-ਸੰਬੰਧੀ ਗਵਾਹੀਆਂ ਨੂੰ ਮੱਤੇ ਹੋਏ ਲੋਕਾਂ ਲਈ ਠੀਕ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਮਝਣਾ ਅਸੰਭਵ ਹੈ। ਮੱਤੇ ਹੋਏ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਪਛਾਣ ਇਹ ਵੀ ਦੋ ਵਾਰ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ ਕਿ ਉਹ “ਰਾਹ ਤੋਂ ਭਟਕ ਗਏ ਹਨ।” ਇਹ ਗੱਲ ਫਿਰ ਤੋਂ ਯਸਾਯਾਹ ਅਠਾਈ ਵਿੱਚ ਦਰਜ ਹੈ, ਜੋ ਧਰਮ-ਗ੍ਰੰਥ ਦਾ ਉੱਤਮ ਪਿੱਛਲੀ ਵਰਖਾ-ਸੰਬੰਧੀ ਅੰਸ਼ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਯਸਾਯਾਹ “ਵਿਸ਼ਰਾਮ ਅਤੇ ਤਾਜਗੀ” ਦੀ ਪਛਾਣ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਮੱਤੇ ਹੋਏ ਲੋਕ ਸੁਣਨਾ ਨਹੀਂ ਚਾਹੁੰਦੇ ਸਨ। “ਵਿਸ਼ਰਾਮ ਅਤੇ ਤਾਜਗੀ” ਇੱਕ ਸੰਦੇਸ਼ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਸ ਨੂੰ ਸੁਣਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ।

That drunkenness has taken the drunkards out of the way of Jeremiah’s “old paths” which is the “way” to walk in and find the latter rain, represented as “rest” by Jeremiah. The rejection of the latter rain message by the drunkards of Ephraim is a specific subject of God’s Word. They are drunk because they refused to return to the foundational history which provides the blueprint for the history of the one hundred and forty-four thousand which is the history of the latter rain.

ਉਹ ਮਸਤਤਾ ਨੇ ਮਤਵਾਲਿਆਂ ਨੂੰ ਯਿਰਮਿਯਾਹ ਦੀਆਂ “ਪੁਰਾਣੀਆਂ ਰਾਹਾਂ” ਤੋਂ ਹਟਾ ਦਿੱਤਾ ਹੈ, ਜੋ ਉਹ “ਰਾਹ” ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਤੁਰਨਾ ਹੈ ਅਤੇ ਯਿਰਮਿਯਾਹ ਦੁਆਰਾ “ਵਿਸ਼ਰਾਮ” ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਈ ਗਈ ਪਿਛਲੀ ਵਰਖਾ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨਾ ਹੈ। ਇਫ਼ਰਾਈਮ ਦੇ ਮਤਵਾਲਿਆਂ ਵੱਲੋਂ ਪਿਛਲੀ ਵਰਖਾ ਦੇ ਸੰਦੇਸ਼ ਦਾ ਅਸਵੀਕਾਰ ਕਰਨਾ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਬਚਨ ਦਾ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਵਿਸ਼ਾ ਹੈ। ਉਹ ਮਤਵਾਲੇ ਹਨ ਕਿਉਂਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਉਸ ਬੁਨਿਆਦੀ ਇਤਿਹਾਸ ਵੱਲ ਮੁੜ ਆਉਣ ਤੋਂ ਇਨਕਾਰ ਕੀਤਾ ਜੋ ਇੱਕ ਸੌ ਚੁਆਲੀਹ ਹਜ਼ਾਰਾਂ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸ ਲਈ ਨਕਸ਼ਾ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਪਿਛਲੀ ਵਰਖਾ ਦਾ ਹੀ ਇਤਿਹਾਸ ਹੈ।

The “marvelous work” that is accomplished upon the drunkards of Ephraim occurs during the outpouring of the latter rain. During the latter rain a testing message produces two classes of worshippers, which are illustrated by the “wine” which they partake of. The wicked have refused to base their prophetic application upon the lines of sacred history and those who employ the “line upon line” methodology of Isaiah twenty-eight partake of the “new wine.” The wicked’s drunkenness is manifested by their inability to understand prophecy, and their blind condition was caused by an unwillingness to return to the foundational old paths. Jesus rebuked the quibbling Jews by asking if they had ever read about the stone which is rejected, and becomes the head of the corner.

ਅਫਰਾਇਮ ਦੇ ਮਤਵਾਲਿਆਂ ਉੱਤੇ ਜੋ “ਅਦਭੁੱਤ ਕੰਮ” ਪੂਰਾ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਪਿਛਲੀ ਵਰਖਾ ਦੇ ਉਡੇਲਿਆਂ ਜਾਣ ਦੇ ਸਮੇਂ ਵਾਪਰਦਾ ਹੈ। ਪਿਛਲੀ ਵਰਖਾ ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਇੱਕ ਪਰਖਣ ਵਾਲਾ ਸੰਦੇਸ਼ ਉਪਾਸਕਾਂ ਦੇ ਦੋ ਵਰਗ ਪੈਦਾ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਉਸ “ਦਾਖਰਸ” ਦੁਆਰਾ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਉਹ ਭਾਗੀ ਹੁੰਦੇ ਹਨ। ਦੁਸ਼ਟ ਲੋਕਾਂ ਨੇ ਆਪਣੇ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ-ਸੰਬੰਧੀ ਲਾਗੂ ਕਰਨ ਨੂੰ ਪਵਿੱਤਰ ਇਤਿਹਾਸ ਦੀਆਂ ਰੇਖਾਵਾਂ ਉੱਤੇ ਆਧਾਰਿਤ ਕਰਨ ਤੋਂ ਇਨਕਾਰ ਕੀਤਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਜੋ ਲੋਕ ਯਸਾਯਾਹ ਅਠਾਈ ਦੀ “ਪੰਕਤੀ ਉੱਤੇ ਪੰਕਤੀ” ਵਾਲੀ ਵਿਧੀ ਨੂੰ ਵਰਤਦੇ ਹਨ, ਉਹ “ਨਵੇਂ ਦਾਖਰਸ” ਵਿੱਚ ਭਾਗੀ ਹੁੰਦੇ ਹਨ। ਦੁਸ਼ਟਾਂ ਦੀ ਮਤਵਾਲਾਪਣੀ ਇਸ ਗੱਲ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਦੇ ਯੋਗ ਨਹੀਂ ਹਨ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਅੰਨ੍ਹੀ ਅਵਸਥਾ ਦਾ ਕਾਰਣ ਮੂਲ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਮਾਰਗਾਂ ਵੱਲ ਮੁੜ ਆਉਣ ਦੀ ਅਨਇੱਛਾ ਸੀ। ਯਿਸੂ ਨੇ ਤਰਕ-ਵਿਤਰਕ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਯਹੂਦੀਆਂ ਨੂੰ ਇਹ ਪੁੱਛ ਕੇ ਠੀਕਰਾ ਉੱਤੇ ਮਾਰਿਆ ਕਿ ਕੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਕਦੇ ਉਸ ਪੱਥਰ ਬਾਰੇ ਨਹੀਂ ਪੜ੍ਹਿਆ ਜੋ ਰੱਦ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਕੋਨੇ ਦੇ ਸਿਰੇ ਦਾ ਪੱਥਰ ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

The stone which becomes the head of the corner represents that the prophetic truth that the foundation or cornerstone is duplicated in the capstone. The alpha stone is also the omega stone. The primary prophetic principle which establishes and upholds the methodology of line upon line, (which is the methodology of the latter rain) is that the beginning of a thing illustrates the end of a thing. The primary prophetic principle in the Millerite movement was the day for a year principle that was confirmed when the angel of Revelation ten descended. The primary prophetic principle in the movement of the one hundred and forty-four thousand is that the beginning illustrates the end which was confirmed when the angel of Revelation eighteen descended.

ਉਹ ਪੱਥਰ ਜੋ ਕੋਨੇ ਦਾ ਸਿਰ ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਇਹ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀਕ ਸੱਚਾਈ ਕਿ ਨੀਂਹ ਜਾਂ ਕੋਨੇ ਦਾ ਪੱਥਰ ਚੋਟੀ ਦੇ ਪੱਥਰ ਵਿੱਚ ਦੁਹਰਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਅਲਫਾ ਪੱਥਰ ਹੀ ਓਮੇਗਾ ਪੱਥਰ ਵੀ ਹੈ। ਉਹ ਮੁੱਖ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀਕ ਸਿਧਾਂਤ ਜੋ “ਲਾਈਨ ਉੱਪਰ ਲਾਈਨ” ਦੀ ਵਿਧੀ ਨੂੰ ਸਥਾਪਿਤ ਅਤੇ ਕਾਇਮ ਰੱਖਦਾ ਹੈ, (ਜੋ ਕਿ ਪਿੱਛਲੀ ਵਰਖਾ ਦੀ ਵਿਧੀ ਹੈ), ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਕਿਸੇ ਵਸਤੂ ਦਾ ਆਰੰਭ ਉਸ ਦੇ ਅੰਤ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਮਿਲਰਾਈਟ ਅੰਦੋਲਨ ਵਿੱਚ ਮੁੱਖ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀਕ ਸਿਧਾਂਤ “ਇੱਕ ਦਿਨ ਇੱਕ ਸਾਲ ਲਈ” ਵਾਲਾ ਸਿਧਾਂਤ ਸੀ, ਜਿਸ ਦੀ ਪੁਸ਼ਟੀ ਤਦ ਹੋਈ ਜਦੋਂ ਪਰਕਾਸ਼ ਦੀ ਪੁਸਤਕ ਦੇ ਦਸਵੇਂ ਅਧਿਆਇ ਦਾ ਦੂਤ ਉਤਰਿਆ। ਇੱਕ ਲੱਖ ਚੁਵਾਲੀ ਹਜ਼ਾਰਾਂ ਦੇ ਅੰਦੋਲਨ ਵਿੱਚ ਮੁੱਖ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀਕ ਸਿਧਾਂਤ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਆਰੰਭ ਅੰਤ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਦੀ ਪੁਸ਼ਟੀ ਤਦ ਹੋਈ ਜਦੋਂ ਪਰਕਾਸ਼ ਦੀ ਪੁਸਤਕ ਦੇ ਅਠਾਰਹਵੇਂ ਅਧਿਆਇ ਦਾ ਦੂਤ ਉਤਰਿਆ।

God’s prophetic Word is very detailed in its explanation of the factors involved with the latter rain. One of those facts is that the drunkards of Ephraim are not capable of recognizing the latter rain, and this was typified by the Jews who were suggesting to Peter that the disciples were drunk. The main principle of the methodology is directly set forth as Alpha and Omega repeatedly within God’s Word, but the Word has been sealed unto them. The methodology, the main prophetic rule and the message of the latter rain are some of the sanctified themes in a prophetic line of history that is represented as a “marvelous work.”

ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦਾ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀਕ ਬਚਨ ਪਿਛਲੀ ਵਰਖਾ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਤੱਤਾਂ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਹੀ ਵਿਸਤ੍ਰਿਤ ਹੈ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਤੱਥਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਅਫ਼ਰਾਇਮ ਦੇ ਮੱਤਵਾਲੇ ਪਿਛਲੀ ਵਰਖਾ ਨੂੰ ਪਛਾਣਣ ਦੇ ਯੋਗ ਨਹੀਂ ਹਨ, ਅਤੇ ਇਸ ਦੀ ਪ੍ਰਤੀਕਾਤਮਕ ਝਲਕ ਯਹੂਦੀਆਂ ਵਿੱਚ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਸੀ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਪਤਰਸ ਨੂੰ ਇਹ ਸੁਝਾਅ ਦਿੱਤਾ ਸੀ ਕਿ ਚੇਲੇ ਮੱਤੇ ਹੋਏ ਹਨ। ਇਸ ਵਿਧੀ ਦਾ ਮੁੱਖ ਸਿਧਾਂਤ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਬਚਨ ਵਿੱਚ ਮੁੜ ਮੁੜ ਅਲਫ਼ਾ ਅਤੇ ਓਮੇਗਾ ਵਜੋਂ ਸਿੱਧੇ ਤੌਰ ਤੇ ਪ੍ਰਸਤੁਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਪਰ ਬਚਨ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲਈ ਮੁਹਰਬੰਦ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ। ਇਹ ਵਿਧੀ, ਮੁੱਖ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀਕ ਨਿਯਮ, ਅਤੇ ਪਿਛਲੀ ਵਰਖਾ ਦਾ ਸੰਦੇਸ਼, ਇਤਿਹਾਸ ਦੀ ਇੱਕ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀਕ ਲੜੀ ਵਿੱਚ ਪਵਿੱਤਰ ਕੀਤੀਆਂ ਗਈਆਂ ਕੁਝ ਵਿਸ਼ਿਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਹਨ, ਜਿਸ ਨੂੰ “ਅਦਭੁਤ ਕਾਰਜ” ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ।

> Again the word of the Lord of hosts came to me, saying, Thus saith the Lord of hosts; I was jealous for Zion with great jealousy, and I was jealous for her with great fury. Thus saith the Lord; I am returned unto Zion, and will dwell in the midst of Jerusalem: and Jerusalem shall be called a city of truth; and the mountain of the Lord of hosts the holy mountain. Thus saith the Lord of hosts; There shall yet old men and old women dwell in the streets of Jerusalem, and every man with his staff in his hand for very age. And the streets of the city shall be full of boys and girls playing in the streets thereof.

> ਫਿਰ ਸੈਨਾਂ ਦੇ ਯਹੋਵਾਹ ਦਾ ਬਚਨ ਮੇਰੇ ਕੋਲ ਆਇਆ, ਇਹ ਕਹਿੰਦਾ ਹੋਇਆ, ਸੈਨਾਂ ਦਾ ਯਹੋਵਾਹ ਇਹ ਆਖਦਾ ਹੈ: ਮੈਂ ਸਿਓਨ ਲਈ ਮਹਾਨ ਡਾਹ ਨਾਲ ਡਾਹ ਕੀਤੀ, ਅਤੇ ਮੈਂ ਉਸ ਲਈ ਮਹਾਨ ਕ੍ਰੋਧ ਨਾਲ ਡਾਹ ਕੀਤੀ। ਯਹੋਵਾਹ ਇਹ ਆਖਦਾ ਹੈ: ਮੈਂ ਸਿਓਨ ਵੱਲ ਮੁੜ ਆਇਆ ਹਾਂ, ਅਤੇ ਮੈਂ ਯਰੂਸ਼ਲਮ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਵੱਸਾਂਗਾ; ਅਤੇ ਯਰੂਸ਼ਲਮ ਸੱਚਾਈ ਦਾ ਸ਼ਹਿਰ ਕਹਲਾਏਗਾ; ਅਤੇ ਸੈਨਾਂ ਦੇ ਯਹੋਵਾਹ ਦਾ ਪਰਬਤ ਪਵਿੱਤਰ ਪਰਬਤ ਕਹਲਾਏਗਾ। ਸੈਨਾਂ ਦਾ ਯਹੋਵਾਹ ਇਹ ਆਖਦਾ ਹੈ: ਅਜੇ ਵੀ ਯਰੂਸ਼ਲਮ ਦੀਆਂ ਗਲੀਆਂ ਵਿੱਚ ਬੁੱਢੇ ਮਰਦ ਅਤੇ ਬੁੱਢੀਆਂ ਔਰਤਾਂ ਵੱਸਣਗੀਆਂ, ਅਤੇ ਹਰ ਮਨੁੱਖ ਆਪਣੀ ਬਹੁਤ ਬੁੱਢਾਪੇ ਦੇ ਕਾਰਨ ਆਪਣੇ ਹੱਥ ਵਿੱਚ ਲਾਠੀ ਫੜੀ ਹੋਈ ਹੋਵੇਗਾ। ਅਤੇ ਸ਼ਹਿਰ ਦੀਆਂ ਗਲੀਆਂ ਮੁੰਡਿਆਂ ਅਤੇ ਕੁੜੀਆਂ ਨਾਲ ਭਰੀਆਂ ਹੋਣਗੀਆਂ, ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਗਲੀਆਂ ਵਿੱਚ ਖੇਡਦੀਆਂ ਹੋਣਗੀਆਂ।

> Thus saith the Lord of hosts; If it be marvellous in the eyes of the remnant of this people in these days, should it also be marvellous in mine eyes? saith the Lord of hosts. Thus saith the Lord of hosts; Behold, I will save my people from the east country, and from the west country; And I will bring them, and they shall dwell in the midst of Jerusalem: and they shall be my people, and I will be their God, in truth and in righteousness. Thus saith the Lord of hosts; Let your hands be strong, ye that hear in these days these words by the mouth of the prophets, which were in the day that the foundation of the house of the Lord of hosts was laid, that the temple might be built. For before these days there was no hire for man, nor any hire for beast; neither was there any peace to him that went out or came in because of the affliction: for I set all men every one against his neighbour. But now I will not be unto the residue of this people as in the former days, saith the Lord of hosts. Zechariah 8:1–11.

> ਸੈਨਾਵਾਂ ਦਾ ਯਹੋਵਾਹ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਆਖਦਾ ਹੈ: ਜੇ ਇਨ੍ਹਾਂ ਦਿਨਾਂ ਵਿੱਚ ਇਸ ਲੋਕ ਦੇ ਬਚੇਖੁਚੇ ਅਵਸ਼ੇਸ਼ ਦੀਆਂ ਅੱਖਾਂ ਵਿੱਚ ਇਹ ਅਚਰਜ ਹੋਵੇ, ਤਾਂ ਕੀ ਮੇਰੀਆਂ ਅੱਖਾਂ ਵਿੱਚ ਵੀ ਇਹ ਅਚਰਜ ਹੋਵੇਗਾ? ਸੈਨਾਵਾਂ ਦਾ ਯਹੋਵਾਹ ਆਖਦਾ ਹੈ। ਸੈਨਾਵਾਂ ਦਾ ਯਹੋਵਾਹ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਆਖਦਾ ਹੈ: ਵੇਖੋ, ਮੈਂ ਆਪਣੇ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਪੂਰਬ ਦੇ ਦੇਸ ਤੋਂ ਅਤੇ ਪੱਛਮ ਦੇ ਦੇਸ ਤੋਂ ਬਚਾਵਾਂਗਾ; ਅਤੇ ਮੈਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਲਿਆਵਾਂਗਾ, ਅਤੇ ਉਹ ਯਰੂਸ਼ਲਮ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਵੱਸਣਗੇ; ਅਤੇ ਉਹ ਮੇਰੀ ਪਰਜਾ ਹੋਣਗੇ, ਅਤੇ ਮੈਂ ਸੱਚਾਈ ਅਤੇ ਧਰਮ ਵਿੱਚ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਹੋਵਾਂਗਾ। ਸੈਨਾਵਾਂ ਦਾ ਯਹੋਵਾਹ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਆਖਦਾ ਹੈ: ਤੁਹਾਡੇ ਹੱਥ ਮਜ਼ਬੂਤ ਹੋਣ, ਹੇ ਤੁਸੀਂ ਜੋ ਇਨ੍ਹਾਂ ਦਿਨਾਂ ਵਿੱਚ ਨਬੀਆਂ ਦੇ ਮੂੰਹੋਂ ਇਹ ਬਚਨ ਸੁਣਦੇ ਹੋ, ਜਿਹੜੇ ਉਸ ਦਿਨ ਸਨ ਜਦੋਂ ਸੈਨਾਵਾਂ ਦੇ ਯਹੋਵਾਹ ਦੇ ਘਰ ਦੀ ਨੀਂਹ ਰੱਖੀ ਗਈ ਸੀ, ਤਾਂ ਜੋ ਹੈਕਲ ਬਣਾਇਆ ਜਾਵੇ। ਕਿਉਂਕਿ ਇਨ੍ਹਾਂ ਦਿਨਾਂ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਨਾਹ ਮਨੁੱਖ ਲਈ ਕੋਈ ਮਜ਼ਦੂਰੀ ਸੀ, ਨਾਹ ਪਸ਼ੂ ਲਈ ਕੋਈ ਮਜ਼ਦੂਰੀ; ਅਤੇ ਨਾਹ ਹੀ ਬਿਪਤਾ ਦੇ ਕਾਰਨ ਬਾਹਰ ਜਾਣ ਵਾਲੇ ਜਾਂ ਅੰਦਰ ਆਉਣ ਵਾਲੇ ਲਈ ਕੋਈ ਸ਼ਾਂਤੀ ਸੀ; ਕਿਉਂਕਿ ਮੈਂ ਹਰ ਇੱਕ ਮਨੁੱਖ ਨੂੰ ਉਸ ਦੇ ਪੜੋਸੀ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਸੀ। ਪਰ ਹੁਣ ਮੈਂ ਇਸ ਲੋਕ ਦੇ ਬਚੇਖੁਚੇ ਅਵਸ਼ੇਸ਼ ਲਈ ਪਹਿਲਾਂ ਵਾਲੇ ਦਿਨਾਂ ਵਾਂਗ ਨਹੀਂ ਹੋਵਾਂਗਾ, ਸੈਨਾਵਾਂ ਦਾ ਯਹੋਵਾਹ ਆਖਦਾ ਹੈ। ਜ਼ਕਰਯਾਹ 8:1–11.

Zechariah states, “Let your hands be strong, ye that hear in these days these words by the mouth of the prophets, which were in the day that the foundation of the house of the Lord of hosts was laid, that the temple might be built.” What strengthens God’s people is the message of the foundation that becomes the headstone. That message is that the Millerite history is repeated in the history of the one hundred and forty-four thousand.

ਜ਼ਖਰਿਆਹ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ, “ਤੁਹਾਡੇ ਹੱਥ ਮਜ਼ਬੂਤ ਹੋਣ, ਹੇ ਤੁਸੀਂ ਜੋ ਇਨ੍ਹਾਂ ਦਿਨਾਂ ਵਿੱਚ ਨਬੀਆਂ ਦੇ ਮੂੰਹੋਂ ਇਹ ਬਚਨ ਸੁਣਦੇ ਹੋ, ਜੋ ਉਸ ਦਿਨ ਵਿੱਚ ਸਨ ਜਦੋਂ ਸੈਨਾਂ ਦੇ ਯਹੋਵਾਹ ਦੇ ਘਰ ਦੀ ਨੀਂਹ ਰੱਖੀ ਗਈ ਸੀ, ਤਾਂ ਜੋ ਹੈਕਲ ਬਣਾਇਆ ਜਾਵੇ।” ਜੋ ਗੱਲ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੀ ਪ੍ਰਜਾ ਨੂੰ ਮਜ਼ਬੂਤ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਉਹ ਨੀਂਹ ਦਾ ਸੰਦੇਸ਼ ਹੈ ਜੋ ਕੋਨੇ ਦੇ ਸਿਰੇ ਦੇ ਪੱਥਰ ਬਣ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਉਹ ਸੰਦੇਸ਼ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਮਿਲਰਾਈਟ ਇਤਿਹਾਸ ਇੱਕ ਸੌ ਚੁਮਾਲੀ ਹਜ਼ਾਰਾਂ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਦੁਹਰਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

Christ askes, “If it be marvellous in the eyes of the remnant of this people in these days, should it also be marvellous in mine eyes?” That question identifies the prophetic period of God’s “marvelous work” that is the subject of every prophet, but it also identifies when the Laodicean movement of the one hundred and forty-four thousand changes unto the Philadelphian movement of the one hundred and forty-four thousand. It is the same point as when they are sealed, and the same point the movement changes from militant to triumphant, which is also where the work of combining divinity with humanity among this group of people is finalized as the sanctuary is truly cleansed. This can be recognized in the verses for the prophetic history represented by His “marvelous work” is marvelous in God’s eyes and the eyes of the remnant, and eye to eye is a symbol of unity. The unity here represented is speaking of the sealing of God’s people who follow the Lamb withersoever He goeth who have reached a point that they would die rather than sin and misrepresent the character of Christ.

ਮਸੀਹ ਪੁੱਛਦਾ ਹੈ, “ਜੇ ਇਹ ਗੱਲ ਇਨ੍ਹਾਂ ਦਿਨਾਂ ਵਿੱਚ ਇਸ ਲੋਕ ਦੇ ਬਚੇਖੁੱਚੇ ਅਵਸ਼ੇਸ਼ ਦੀਆਂ ਅੱਖਾਂ ਵਿੱਚ ਅਚਰਜਮਈ ਹੈ, ਤਾਂ ਕੀ ਇਹ ਮੇਰੀਆਂ ਅੱਖਾਂ ਵਿੱਚ ਵੀ ਅਚਰਜਮਈ ਹੋਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ?” ਇਹ ਪ੍ਰਸ਼ਨ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ “ਅਦਭੁਤ ਕੰਮ” ਦੇ ਉਸ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀਕਾਲੀਨ ਸਮੇਂ ਦੀ ਪਹਿਚਾਣ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਹਰ ਇਕ ਨਬੀ ਦਾ ਵਿਸ਼ਾ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਉਸ ਸਮੇਂ ਦੀ ਵੀ ਪਹਿਚਾਣ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਇਕ ਲੱਖ ਚੁਆਲੀਹ ਹਜ਼ਾਰਾਂ ਦੀ ਲਾਓਦੀਕੀਆਈ ਚਲਹਿਰੀ ਬਦਲ ਕੇ ਇਕ ਲੱਖ ਚੁਆਲੀਹ ਹਜ਼ਾਰਾਂ ਦੀ ਫਿਲਾਦੈਲਫੀਆਈ ਚਲਹਿਰੀ ਬਣ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਇਹ ਉਹੀ ਬਿੰਦੂ ਹੈ ਜਦੋਂ ਉਹ ਮੋਹਰਬੰਦ ਕੀਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਉਹੀ ਬਿੰਦੂ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਇਹ ਚਲਹਿਰੀ ਯੋਧਾਮਈ ਤੋਂ ਜਿੱਤੂ ਬਣ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਉਹੀ ਥਾਂ ਵੀ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਇਸ ਲੋਕ-ਸਮੂਹ ਵਿੱਚ ਮਨੁੱਖਤਾ ਨਾਲ ਦਿਵਯਤਾ ਦੇ ਜੋੜ ਦੇ ਕੰਮ ਦੀ ਪੂਰਤੀ ਹੋ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਪਵਿੱਤਰ ਅਸਥਾਨ ਸੱਚਮੁੱਚ ਸ਼ੁੱਧ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਗੱਲ ਆਯਤਾਂ ਵਿੱਚ ਪਹਿਚਾਣੀ ਜਾ ਸਕਦੀ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਸ ਦਾ “ਅਦਭੁਤ ਕੰਮ” ਜਿਸ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀਕ ਇਤਿਹਾਸ ਦੀ ਨੁਮਾਇੰਦਗੀ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੀਆਂ ਅੱਖਾਂ ਵਿੱਚ ਅਤੇ ਬਚੇਖੁੱਚੇ ਅਵਸ਼ੇਸ਼ ਦੀਆਂ ਅੱਖਾਂ ਵਿੱਚ ਅਦਭੁਤ ਹੈ, ਅਤੇ ਅੱਖ ਨਾਲ ਅੱਖ ਮਿਲਣਾ ਏਕਤਾ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਹੈ। ਇੱਥੇ ਦਰਸਾਈ ਗਈ ਏਕਤਾ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਉਹਨਾਂ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਮੋਹਰਬੰਦੀ ਦੀ ਗੱਲ ਕਰਦੀ ਹੈ ਜੋ ਮੇਮਨੇ ਦੇ ਪਿੱਛੇ-ਪਿੱਛੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਜਿਥੇ ਕਿਤੇ ਉਹ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਜੋ ਇਸ ਅਵਸਥਾ ਤਕ ਪਹੁੰਚ ਚੁੱਕੇ ਹਨ ਕਿ ਉਹ ਪਾਪ ਕਰਨ ਅਤੇ ਮਸੀਹ ਦੇ ਚਰਿੱਤਰ ਨੂੰ ਗਲਤ ਢੰਗ ਨਾਲ ਪੇਸ਼ ਕਰਨ ਦੀ ਬਜਾਏ ਮਰ ਜਾਣਾ ਚਾਹੁਣਗੇ।

Micah identifies the foundational history of ancient Israel as “marvelous things.”

ਮੀਕਾਹ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਇਸਰਾਏਲ ਦੇ ਬੁਨਿਆਦੀ ਇਤਿਹਾਸ ਨੂੰ “ਅਦਭੁਤ ਗੱਲਾਂ” ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ।

> According to the days of thy coming out of the land of Egypt will I show unto him marvellous things. Micah 7:15.

> ਜਿਵੇਂ ਤੇਰੇ ਮਿਸਰ ਦੇ ਦੇਸ ਵਿਚੋਂ ਨਿਕਲਣ ਦੇ ਦਿਨਾਂ ਵਿੱਚ ਸੀ, ਤਿਵੇਂ ਹੀ ਮੈਂ ਉਸ ਨੂੰ ਅਦਭੁਤ ਗੱਲਾਂ ਵਿਖਾਵਾਂਗਾ। ਮੀਕਾਹ 7:15.

The “marvelous works” are foundational history which is “marvelous” because the foundational history is repeated in the ending history, represented by the capstone. The “marvelous works” are the history that begins with the corner stone and ends with the “cap stone.” His “marvelous works” were manifested in the history of Moses and repeated in the history of Christ. Moses was the corner stone and Christ was the cap stone. Moses is alpha and Christ omega prophetically.

“ਅਦਭੁਤ ਕਾਰਜ” ਉਹ ਮੂਲਭੂਤ ਇਤਿਹਾਸ ਹਨ ਜੋ “ਅਦਭੁਤ” ਇਸ ਲਈ ਹਨ ਕਿ ਉਹ ਮੂਲਭੂਤ ਇਤਿਹਾਸ ਅੰਤਕਾਲੀਨ ਇਤਿਹਾਸ ਵਿੱਚ, ਜੋ ਚੋਟੀ ਦੇ ਪੱਥਰ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਦੁਹਰਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। “ਅਦਭੁਤ ਕਾਰਜ” ਉਹ ਇਤਿਹਾਸ ਹੈ ਜੋ ਕੋਨੇ ਦੇ ਪੱਥਰ ਨਾਲ ਆਰੰਭ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ “ਚੋਟੀ ਦੇ ਪੱਥਰ” ਨਾਲ ਸਮਾਪਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਉਸ ਦੇ “ਅਦਭੁਤ ਕਾਰਜ” ਮੂਸਾ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋਏ ਅਤੇ ਮਸੀਹ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਦੁਹਰਾਏ ਗਏ। ਮੂਸਾ ਕੋਨੇ ਦਾ ਪੱਥਰ ਸੀ ਅਤੇ ਮਸੀਹ ਚੋਟੀ ਦਾ ਪੱਥਰ ਸੀ। ਭਵਿੱਖਬਾਣੀਕ ਤੌਰ ’ਤੇ ਮੂਸਾ ਅਲਫ਼ਾ ਹੈ ਅਤੇ ਮਸੀਹ ਓਮੇਗਾ।

> “Beginning at Moses, the very Alpha of Bible history, Christ expounded in all the Scriptures the things concerning Himself.” The Desire of Ages, 797.

> “ਮੂਸਾ ਤੋਂ ਆਰੰਭ ਕਰਕੇ, ਜੋ ਬਾਈਬਲ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸ ਦਾ ਅਸਲ ਆਲਫ਼ਾ ਹੈ, ਮਸੀਹ ਨੇ ਸਮੂਹ ਧਰਮਗ੍ਰੰਥਾਂ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਸੰਬੰਧ ਦੀਆਂ ਗੱਲਾਂ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਕੀਤੀ।” The Desire of Ages, 797.

Moses taught, and Peter used Moses’ words at Pentecost to identify that Moses typified Christ.

ਮੂਸਾ ਨੇ ਸਿੱਖਿਆ ਦਿੱਤੀ, ਅਤੇ ਪਤਰਸ ਨੇ ਪੰਤੇਕੁਸਤ ਦੇ ਦਿਨ ਮੂਸਾ ਦੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਦਾ ਉਪਯੋਗ ਕਰਕੇ ਇਹ ਦਰਸਾਇਆ ਕਿ ਮੂਸਾ ਮਸੀਹ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਰੂਪ ਸੀ।

> But those things, which God before had showed by the mouth of all his prophets, that Christ should suffer, he hath so fulfilled. Repent ye therefore, and be converted, that your sins may be blotted out, when the times of refreshing shall come from the presence of the Lord; And he shall send Jesus Christ, which before was preached unto you: Whom the heaven must receive until the times of restitution of all things, which God hath spoken by the mouth of all his holy prophets since the world began. For Moses truly said unto the fathers, A prophet shall the Lord your God raise up unto you of your brethren, like unto me; him shall ye hear in all things whatsoever he shall say unto you. And it shall come to pass, that every soul, which will not hear that prophet, shall be destroyed from among the people. Yea, and all the prophets from Samuel and those that follow after, as many as have spoken, have likewise foretold of these days. Acts 3:18–24.

> ਪਰ ਜਿਹੜੀਆਂ ਗੱਲਾਂ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਨੇ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਆਪਣੇ ਸਭ ਨਬੀਆਂ ਦੇ ਮੂੰਹ ਰਾਹੀਂ ਦੱਸੀਆਂ ਸਨ ਕਿ ਮਸੀਹ ਨੂੰ ਦੁੱਖ ਸਹਿਣਾ ਹੋਵੇਗਾ, ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਉਸ ਨੇ ਇਸੇ ਪ੍ਰਕਾਰ ਪੂਰਾ ਕੀਤਾ ਹੈ। ਇਸ ਲਈ ਤੋਬਾ ਕਰੋ ਅਤੇ ਮੁੜੋ, ਤਾਂ ਜੋ ਤੁਹਾਡੇ ਪਾਪ ਮਿਟਾਏ ਜਾਣ, ਜਦੋਂ ਪ੍ਰਭੂ ਦੀ ਹਜ਼ੂਰੀ ਤੋਂ ਤਾਜ਼ਗੀ ਦੇ ਸਮੇਂ ਆਉਣ; ਅਤੇ ਉਹ ਯਿਸੂ ਮਸੀਹ ਨੂੰ ਭੇਜੇਗਾ, ਜੋ ਪਹਿਲਾਂ ਤੁਹਾਡੇ ਲਈ ਪ੍ਰਚਾਰਿਆ ਗਿਆ ਸੀ। ਉਸ ਨੂੰ ਆਕਾਸ਼ ਨੇ ਉਸ ਸਮੇਂ ਤੱਕ ਆਪਣੇ ਵਿੱਚ ਰੱਖਣਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਸਭ ਕੁਝ ਪੁਨਰਸਥਾਪਿਤ ਹੋਣ ਦੇ ਸਮੇਂ ਆਉਣ, ਜਿਸ ਬਾਰੇ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਨੇ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਆਰੰਭ ਤੋਂ ਹੀ ਆਪਣੇ ਸਭ ਪਵਿੱਤਰ ਨਬੀਆਂ ਦੇ ਮੂੰਹ ਰਾਹੀਂ ਕਿਹਾ ਹੈ। ਕਿਉਂਕਿ ਮੂਸਾ ਨੇ ਨਿਸ਼ਚੇ ਹੀ ਪਿਤਰਾਂ ਨੂੰ ਕਿਹਾ ਸੀ, ‘ਪ੍ਰਭੂ ਤੁਹਾਡਾ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਤੁਹਾਡੇ ਭਰਾਵਾਂ ਵਿਚੋਂ ਤੁਹਾਡੇ ਲਈ ਮੇਰੇ ਵਰਗਾ ਇੱਕ ਨਬੀ ਖੜਾ ਕਰੇਗਾ; ਜੋ ਕੁਝ ਉਹ ਤੁਹਾਨੂੰ ਕਹੇਗਾ, ਉਸ ਦੀ ਹਰ ਗੱਲ ਵਿੱਚ ਤੁਸੀਂ ਉਸ ਦੀ ਸੁਣਨੀ। ਅਤੇ ਐਸਾ ਹੋਵੇਗਾ ਕਿ ਹਰ ਉਹ ਪ੍ਰਾਣੀ, ਜੋ ਉਸ ਨਬੀ ਦੀ ਨਾ ਸੁਣੇ, ਲੋਕਾਂ ਵਿਚੋਂ ਨਾਸ ਕੀਤਾ ਜਾਵੇਗਾ।’ ਹਾਂ, ਅਤੇ ਸਮੂਏਲ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਸਾਰਿਆਂ ਨਬੀਆਂ ਨੇ ਵੀ ਜੋ ਉਸ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਆਏ, ਜਿੰਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਬੋਲਿਆ, ਇਹਨਾਂ ਦਿਨਾਂ ਬਾਰੇ ਵੀ ਪਹਿਲਾਂ ਤੋਂ ਸੁਚੇਤ ਕੀਤਾ ਹੈ। ਰਸੂਲਾਂ ਦੇ ਕਰਤੱਬ 3:18–24.

Moses as alpha and Christ as omega was established by Peter’s second witness of Moses at the Pentecostal outpouring, and in so doing Peter is emphasizing and identifying that a primary component of the latter rain message (and the controversy raised against it) is the prophetic principle of “alpha and omega.” That principle is the one hundred and forty-four thousand’s counterpart to the year/day principle in Millerite history. The principle of “alpha and omega” is the principle of ‘the foundation becoming the cap stone,’ it is the principles of ‘Moses and the Lamb;’ and therefore is identified by inspiration as one of the verses in the song of the vineyard, which is also the song of Moses and the Lamb.

ਮੂਸਾ ਨੂੰ ਆਲਫਾ ਅਤੇ ਮਸੀਹ ਨੂੰ ਓਮੇਗਾ ਹੋਣ ਦੇ ਨਾਤੇ ਪਤਰਸ ਦੀ ਪੈਂਤੀਕੁਸਤ ਦੇ ਉੰਡੇਲੇ ਜਾਣ ਸਮੇਂ ਮੂਸਾ ਬਾਰੇ ਦੂਜੀ ਗਵਾਹੀ ਦੁਆਰਾ ਸਥਾਪਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਕਰਦਿਆਂ ਪਤਰਸ ਇਹ ਜ਼ੋਰ ਦੇ ਰਿਹਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਹ ਦਰਸਾ ਰਿਹਾ ਹੈ ਕਿ ਪਿੱਛਲੀ ਵਰਖਾ ਦੇ ਸੰਦੇਸ਼ ਦਾ ਇੱਕ ਮੁੱਖ ਅੰਗ (ਅਤੇ ਇਸ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਉਠਾਈ ਗਈ ਵਿਰੋਧਤਾ) “ਆਲਫਾ ਅਤੇ ਓਮੇਗਾ” ਦਾ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀਕ ਸਿਧਾਂਤ ਹੈ। ਇਹ ਸਿਧਾਂਤ ਇੱਕ ਲੱਖ ਚੁਵਾਲੀ ਹਜ਼ਾਰਾਂ ਲਈ ਉਹੀ ਸਮਕੱਖ ਹੈ ਜੋ ਮਿਲਰਾਈਟ ਇਤਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਸਾਲ/ਦਿਨ ਦਾ ਸਿਧਾਂਤ ਸੀ। “ਆਲਫਾ ਅਤੇ ਓਮੇਗਾ” ਦਾ ਸਿਧਾਂਤ ‘ਨੀਹ ਦਾ ਚੋਟੀ ਦਾ ਪੱਥਰ ਬਣ ਜਾਣਾ’ ਦਾ ਸਿਧਾਂਤ ਹੈ; ਇਹ ‘ਮੂਸਾ ਅਤੇ ਮੇਮਨੇ’ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤ ਹਨ; ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਵਚਨ ਦੁਆਰਾ ਇਸ ਦੀ ਪਛਾਣ ਅੰਗੂਰ ਦੇ ਬਾਗ਼ ਦੇ ਗੀਤ ਦੀਆਂ ਆਇਤਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਵਜੋਂ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਮੂਸਾ ਅਤੇ ਮੇਮਨੇ ਦਾ ਗੀਤ ਵੀ ਹੈ।

The beginning and ending that is represented by the various prophetic lines represent the history where God accomplishes His “marvelous works,” and it is the light that is brought out from recognizing what the symbol of “marvelous works” represents that transforms a Laodicean unto a Philadelphia thus becoming a stone in a temple that is being built, as was the Millerite temple built in 46 years leading up to October 22, 1844 when the Lord suddenly came to His temple.

ਵੱਖ-ਵੱਖ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀਕ ਲਕੀਰਾਂ ਦੁਆਰਾ ਜੋ ਆਰੰਭ ਅਤੇ ਅੰਤ ਦਰਸਾਏ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਉਹ ਉਸ ਇਤਿਹਾਸ ਦੀ ਨੁਮਾਇੰਦਗੀ ਕਰਦੇ ਹਨ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਆਪਣੇ “ਅਦਭੁਤ ਕੰਮ” ਪੂਰੇ ਕਰਦਾ ਹੈ; ਅਤੇ “ਅਦਭੁਤ ਕੰਮਾਂ” ਦੇ ਪ੍ਰਤੀਕ ਦਾ ਕੀ ਅਰਥ ਹੈ, ਇਸ ਦੀ ਪਹਿਚਾਣ ਤੋਂ ਜੋ ਰੋਸ਼ਨੀ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਉਹੀ ਇੱਕ ਲਾਓਦੀਕੀਆ ਨੂੰ ਫਿਲਾਡੈਲਫੀਆ ਵਿੱਚ ਪਰਿਵਰਤਿਤ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਉਹ ਉਸ ਮੰਦਰ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਪੱਥਰ ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜੋ ਬਣਾਇਆ ਜਾ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਮਿਲਰਾਈਟ ਮੰਦਰ 46 ਸਾਲਾਂ ਵਿੱਚ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ, ਜੋ 22 ਅਕਤੂਬਰ, 1844 ਤੱਕ ਲੈ ਗਿਆ, ਜਦ ਪ੍ਰਭੂ ਅਚਾਨਕ ਆਪਣੇ ਮੰਦਰ ਵਿੱਚ ਆਇਆ।

> If so be ye have tasted that the Lord is gracious. To whom coming, as unto a living stone, disallowed indeed of men, but chosen of God, and precious, Ye also, as lively stones, are built up a spiritual house, an holy priesthood, to offer up spiritual sacrifices, acceptable to God by Jesus Christ. Wherefore also it is contained in the scripture, Behold, I lay in Sion a chief corner stone, elect, precious: and he that believeth on him shall not be confounded. Unto you therefore which believe he is precious: but unto them which be disobedient, the stone which the builders disallowed, the same is made the head of the corner, And a stone of stumbling, and a rock of offence, even to them which stumble at the word, being disobedient: whereunto also they were appointed. But ye are a chosen generation, a royal priesthood, an holy nation, a peculiar people; that ye should show forth the praises of him who hath called you out of darkness into his marvellous light: Which in time past were not a people, but are now the people of God: which had not obtained mercy, but now have obtained mercy. 1 Peter 2:3–10.

> ਜੇ ਤੁਸੀਂ ਚੱਖ ਲਿਆ ਹੈ ਕਿ ਪ੍ਰਭੂ ਕਿਰਪਾਲੂ ਹੈ। ਉਸ ਦੇ ਕੋਲ ਆਉਂਦੇ ਹੋਏ, ਜੋ ਜੀਉਂਦਾ ਪੱਥਰ ਹੈ, ਮਨੁੱਖਾਂ ਵੱਲੋਂ ਤਾਂ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਹੀ ਰੱਦ ਕੀਤਾ ਗਿਆ, ਪਰ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਵੱਲੋਂ ਚੁਣਿਆ ਹੋਇਆ ਅਤੇ ਅਮੋਲਕ ਹੈ, ਤੁਸੀਂ ਵੀ ਜੀਉਂਦੇ ਪੱਥਰਾਂ ਵਾਂਗ ਇੱਕ ਆਤਮਿਕ ਘਰ ਬਣਾਏ ਜਾਂਦੇ ਹੋ, ਇੱਕ ਪਵਿੱਤਰ ਜਾਜਕਾਈ ਹੋਣ ਲਈ, ਤਾਂ ਜੋ ਯਿਸੂ ਮਸੀਹ ਦੇ ਰਾਹੀਂ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਨੂੰ ਪ੍ਰਵਾਨ ਹੋਣ ਵਾਲੀਆਂ ਆਤਮਿਕ ਬਲੀਆਂ ਚੜ੍ਹਾਓ। ਇਸ ਲਈ ਪਵਿੱਤਰ ਲਿਖਤ ਵਿੱਚ ਵੀ ਇਹ ਦਰਜ ਹੈ, ਵੇਖੋ, ਮੈਂ ਸਿਓਨ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਮੁੱਖ ਕੋਨੇ ਦਾ ਪੱਥਰ ਰੱਖਦਾ ਹਾਂ, ਚੁਣਿਆ ਹੋਇਆ, ਅਮੋਲਕ; ਅਤੇ ਜੋ ਉਸ ਉੱਤੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਦਾ ਹੈ ਉਹ ਕਦੇ ਲੱਜਿਤ ਨਹੀਂ ਹੋਵੇਗਾ। ਇਸ ਲਈ ਤੁਹਾਡੇ ਲਈ ਜੋ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਦੇ ਹੋ, ਉਹ ਅਮੋਲਕ ਹੈ; ਪਰ ਜੋ ਅਣਆਗਿਆਕਾਰੀ ਹਨ, ਉਹਨਾਂ ਲਈ ਉਹੀ ਪੱਥਰ ਜਿਸ ਨੂੰ ਇਮਾਰਤ ਬਣਾਉਣ ਵਾਲਿਆਂ ਨੇ ਰੱਦ ਕੀਤਾ ਸੀ, ਕੋਨੇ ਦਾ ਸਿਰਾ ਬਣ ਗਿਆ, ਅਤੇ ਠੋਕਰ ਦਾ ਪੱਥਰ ਅਤੇ ਅਪਮਾਨ ਦੀ ਚੱਟਾਨ ਹੋਇਆ, ਉਹਨਾਂ ਲਈ ਜੋ ਬਚਨ ਨਾਲ ਠੋਕਰ ਖਾਂਦੇ ਹਨ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਅਣਆਗਿਆਕਾਰੀ ਹਨ; ਅਤੇ ਇਸੇ ਲਈ ਉਹ ਨਿਯੁਕਤ ਵੀ ਕੀਤੇ ਗਏ ਸਨ। ਪਰ ਤੁਸੀਂ ਇੱਕ ਚੁਣੀ ਹੋਈ ਵੰਸ਼ਾਵਲੀ, ਇੱਕ ਰਾਜਸੀ ਜਾਜਕਾਈ, ਇੱਕ ਪਵਿੱਤਰ ਕੌਮ, ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੀ ਆਪਣੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਪ੍ਰਜਾ ਹੋ; ਤਾਂ ਜੋ ਤੁਸੀਂ ਉਸ ਦੀਆਂ ਮਹਿਮਾਵਾਂ ਦਾ ਪ੍ਰਚਾਰ ਕਰੋ ਜਿਸ ਨੇ ਤੁਹਾਨੂੰ ਹਨੇਰੇ ਵਿੱਚੋਂ ਆਪਣੀ ਅਦਭੁਤ ਜੋਤ ਵਿੱਚ ਬੁਲਾਇਆ ਹੈ। ਤੁਸੀਂ ਜੋ ਪਹਿਲਾਂ ਲੋਕ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਪਰ ਹੁਣ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਲੋਕ ਹੋ; ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਪਹਿਲਾਂ ਦਇਆ ਪ੍ਰਾਪਤ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ ਸੀ, ਪਰ ਹੁਣ ਦਇਆ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੀ ਹੈ। 1 ਪਤਰਸ 2:3–10.

To be called into His marvelous light identifies when the call is made, for the waymark of 1888, which is aligned by inspiration as the rebellion of Korah in the alpha history of Moses is brought to the last days it aligns with 9/11, when the Laodicean message arrives with the third angel according to inspiration. Laodiceans in prophecy are “blind,” meaning they are in darkness, and the call to come out of darkness began when the Laodicean message arrived in 1856, 1888 and 9/11. At 9/11 the “call out of darkness” was not only a call to understand the light of the angel of Revelation eighteen, but also a call to the hearer into the very history where God’s “marvelous works” will find their perfect fulfillments.

ਉਸ ਦੀ ਅਦਭੁੱਤ ਜੋਤ ਵਿੱਚ ਬੁਲਾਇਆ ਜਾਣਾ ਇਹ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਬੁਲਾਹਟ ਕਦੋਂ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ; ਕਿਉਂਕਿ 1888 ਦਾ ਮਾਰਗ-ਚਿੰਨ੍ਹ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਪ੍ਰੇਰਣਾ ਦੁਆਰਾ ਮੂਸਾ ਦੇ ਅਲਫਾ ਇਤਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਕੋਰਹ ਦੀ ਬਗਾਵਤ ਨਾਲ ਸੰਗਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਆਖਰੀ ਦਿਨਾਂ ਤੱਕ ਲਿਆਂਦਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਤਾਂ ਉਹ 9/11 ਨਾਲ ਸੰਗਤ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਲਾਓਦੀਕੀਆ ਦਾ ਸੁਨੇਹਾ ਪ੍ਰੇਰਣਾ ਅਨੁਸਾਰ ਤੀਜੇ ਦੂਤ ਦੇ ਨਾਲ ਆਉਂਦਾ ਹੈ। ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਵਿੱਚ ਲਾਓਦੀਕੀਏ “ਅੰਨ੍ਹੇ” ਹਨ, ਅਰਥਾਤ ਉਹ ਹਨੇਰੇ ਵਿੱਚ ਹਨ, ਅਤੇ ਹਨੇਰੇ ਵਿੱਚੋਂ ਬਾਹਰ ਆਉਣ ਦੀ ਬੁਲਾਹਟ ਉਸ ਵੇਲੇ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋਈ ਜਦੋਂ ਲਾਓਦੀਕੀਆ ਦਾ ਸੁਨੇਹਾ 1856, 1888 ਅਤੇ 9/11 ਵਿੱਚ ਆਇਆ। 9/11 ਉੱਤੇ “ਹਨੇਰੇ ਵਿੱਚੋਂ ਬਾਹਰ ਆਉਣ ਦੀ ਬੁਲਾਹਟ” ਕੇਵਲ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ ਦੀ ਪੋਥੀ ਅਠਾਰਾਂ ਦੇ ਦੂਤ ਦੀ ਜੋਤ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਲਈ ਹੀ ਬੁਲਾਹਟ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਸਗੋਂ ਸੁਣਨ ਵਾਲੇ ਲਈ ਉਸੇ ਇਤਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ ਕਰਨ ਦੀ ਵੀ ਬੁਲਾਹਟ ਸੀ ਜਿੱਥੇ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ “ਅਦਭੁੱਤ ਕਰਤੱਬ” ਆਪਣੀਆਂ ਸੰਪੂਰਣ ਪੂਰਤੀਆਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨਗੇ।

It has been demonstrated repeatedly over the past three decades that the prophetic definition of the “everlasting gospel” is a history where a prophetic truth is unsealed which initiates a three-step testing process, with two characteristics of distinction in the three tests. The first two tests are different in nature than the third, for the third is a litmus test which demonstrates whether you passed the first and second tests. The other distinction in the everlasting gospel is that you must pass the current test to be involved with the following test.

ਪਿਛਲੇ ਤਿੰਨ ਦਹਾਕਿਆਂ ਦੌਰਾਨ ਵਾਰੰਵਾਰ ਇਹ ਸਾਬਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ ਕਿ “ਸਦੀਵੀ ਸੁਸਮਾਚਾਰ” ਦੀ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ-ਅਨੁਸਾਰ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ ਇੱਕ ਅਜਿਹਾ ਇਤਿਹਾਸ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀਕ ਸੱਚਾਈ ਅਣਮੁਹਰ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਤਿੰਨ-ਪੜਾਅ ਵਾਲੀ ਪਰਖ-ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਤਿੰਨ ਪਰਖਾਂ ਵਿੱਚ ਭਿੰਨਤਾ ਦੀਆਂ ਦੋ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ। ਪਹਿਲੀਆਂ ਦੋ ਪਰਖਾਂ ਆਪਣੀ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਵਿੱਚ ਤੀਜੀ ਤੋਂ ਭਿੰਨ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ, ਕਿਉਂਕਿ ਤੀਜੀ ਇੱਕ ਲਿਟਮਸ-ਪਰਖ ਹੈ ਜੋ ਇਹ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਕੀ ਤੁਸੀਂ ਪਹਿਲੀ ਅਤੇ ਦੂਜੀ ਪਰਖ ਪਾਰ ਕੀਤੀਆਂ ਹਨ। ਸਦੀਵੀ ਸੁਸਮਾਚਾਰ ਵਿੱਚ ਭਿੰਨਤਾ ਦੀ ਦੂਜੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਅਗਲੀ ਪਰਖ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋਣ ਲਈ ਮੌਜੂਦਾ ਪਰਖ ਨੂੰ ਪਾਰ ਕਰਨਾ ਲਾਜ਼ਮੀ ਹੈ।

The history of the “marvelous works” is also the history where the “everlasting gospel” reaches its climax, for the hour of judgment that is announced by the first angel and identified as the everlasting gospel finds its perfect fulfillment beginning at 9/11. The judgment that is being warned about for the Millerites was October 22, 1844 when the door closed in the parable of the ten virgins, thus typifying the Sunday law when the door closes again in the parable of the ten virgins. 9/11 is announcing that the hour of God’s executive judgment begins at the Sunday law, just as the Millerites announced that the hour of the investigative judgment began on October 22, 1844.

“ਅਦਭੁਤ ਕਰਤੱਬਾਂ” ਦਾ ਇਤਿਹਾਸ ਉਹੀ ਇਤਿਹਾਸ ਵੀ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ “ਸਦੀਵੀ ਸੁਸਮਾਚਾਰ” ਆਪਣੇ ਚਰਮ ਬਿੰਦੂ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚਦਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਨਿਆਂ ਦੀ ਉਹ ਘੜੀ, ਜਿਸ ਦੀ ਘੋਸ਼ਣਾ ਪਹਿਲੇ ਦੂਤ ਦੁਆਰਾ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਜਿਸ ਦੀ ਪਹਿਚਾਣ ਸਦੀਵੀ ਸੁਸਮਾਚਾਰ ਵਜੋਂ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, 9/11 ਤੋਂ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋ ਕੇ ਆਪਣੀ ਸੰਪੂਰਨ ਪੂਰਤੀ ਪਾਉਂਦੀ ਹੈ। ਜਿਸ ਨਿਆਂ ਬਾਰੇ ਮਿਲਰਾਈਟਾਂ ਨੂੰ ਚੇਤਾਵਨੀ ਦਿੱਤੀ ਜਾ ਰਹੀ ਸੀ, ਉਹ 22 ਅਕਤੂਬਰ, 1844 ਸੀ, ਜਦੋਂ ਦਸ ਕੁਆਰੀਆਂ ਦੀ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟਾਂਤ ਵਿੱਚ ਦਰਵਾਜ਼ਾ ਬੰਦ ਹੋ ਗਿਆ ਸੀ; ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਇਹ ਐਤਵਾਰ ਦੇ ਕਾਨੂੰਨ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਬਣਦਾ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਦਸ ਕੁਆਰੀਆਂ ਦੀ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟਾਂਤ ਵਿੱਚ ਦਰਵਾਜ਼ਾ ਫਿਰ ਬੰਦ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। 9/11 ਇਹ ਘੋਸ਼ਿਤ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ ਕਿ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਕਾਰਜਕਾਰੀ ਨਿਆਂ ਦੀ ਘੜੀ ਐਤਵਾਰ ਦੇ ਕਾਨੂੰਨ ਤੋਂ ਸ਼ੁਰੂ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਮਿਲਰਾਈਟਾਂ ਨੇ ਇਹ ਘੋਸ਼ਿਤ ਕੀਤਾ ਸੀ ਕਿ ਜਾਂਚਕਾਰੀ ਨਿਆਂ ਦੀ ਘੜੀ 22 ਅਕਤੂਬਰ, 1844 ਨੂੰ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋਈ ਸੀ।

From 9/11 unto the Sunday law is a period that is represented as “Gods’ marvelous works,” and just as the foundational stone that becomes “the head of the corner,” and just as the “Pentecostal season,” and just as “Habakkuk chapter two,” and as “the sealing time of the one hundred and forty-four thousand,” and as “the image of the beast testing time,” and as “the everlasting gospel,” and as “the sacred history of 1840 to 1844,” and as the history of “Revelation chapter ten,” and as “the history from Christ’s baptism unto His death.”

9/11 ਤੋਂ ਐਤਵਾਰ ਦੇ ਕਾਨੂੰਨ ਤੱਕ ਦਾ ਸਮਾਂ ਉਸ ਅਵਧੀ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ ਜੋ “ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਅਦਭੁੱਤ ਕਾਰਜ” ਹੈ, ਅਤੇ ਠੀਕ ਉਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਜਿਵੇਂ ਨੀਂਹ ਦਾ ਪੱਥਰ “ਕੋਨੇ ਦਾ ਸਿਰਾ” ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਜਿਵੇਂ “ਪੈਂਤੇਕੁਸਤ ਦਾ ਮੌਸਮ,” ਅਤੇ ਜਿਵੇਂ “ਹਬੱਕੂਕ ਅਧਿਆਇ ਦੋ,” ਅਤੇ ਜਿਵੇਂ “ਇੱਕ ਸੌ ਚੁਆਲੀਹ ਹਜ਼ਾਰਾਂ ਦੇ ਮੁਹਰ ਲਗਾਉਣ ਦਾ ਸਮਾਂ,” ਅਤੇ ਜਿਵੇਂ “ਦਰਿੰਦੇ ਦੀ ਮੂਰਤੀ ਦੀ ਪਰਖ ਦਾ ਸਮਾਂ,” ਅਤੇ ਜਿਵੇਂ “ਸਦੀਵੀ ਸੁਸਮਾਚਾਰ,” ਅਤੇ ਜਿਵੇਂ “1840 ਤੋਂ 1844 ਦੀ ਪਵਿੱਤਰ ਇਤਿਹਾਸ,” ਅਤੇ ਜਿਵੇਂ “ਪਰਕਾਸ਼ ਦੀ ਪੁਸਤਕ ਅਧਿਆਇ ਦਸ” ਦਾ ਇਤਿਹਾਸ, ਅਤੇ ਜਿਵੇਂ “ਮਸੀਹ ਦੇ ਬਪਤਿਸਮੇ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਉਸ ਦੀ ਮੌਤ ਤੱਕ ਦਾ ਇਤਿਹਾਸ।”

The history represented in a fractal by His baptism began the period of 2520 days that ended at the cross. Christ’s baptism represented His death, burial and resurrection which was literally fulfilled at the end of the 1260 days.

ਉਸ ਦੇ ਬਪਤਿਸਮੇ ਦੁਆਰਾ ਫ੍ਰੈਕਟਲ ਵਿੱਚ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਇਤਿਹਾਸ 2520 ਦਿਨਾਂ ਦੇ ਉਸ ਸਮੇਂ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਸਲੀਬ ਉੱਤੇ ਆ ਕੇ ਸਮਾਪਤ ਹੋਇਆ। ਮਸੀਹ ਦਾ ਬਪਤਿਸਮਾ ਉਸ ਦੀ ਮੌਤ, ਦਫ਼ਨਾਅ ਅਤੇ ਪੁਨਰੁੱਥਾਨ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਸੀ, ਜੋ 1260 ਦਿਨਾਂ ਦੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਬਦਿਕ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪੂਰਾ ਹੋਇਆ।

When the Holy Spirit descended at Christ’s baptism it typified the descent of the angel of Revelation eighteen on 9/11. 1260 prophetic days later the events symbolized by baptism were literally fulfilled at the cross. The history from the baptism to the cross contains a symbolic alpha history which is fulfilled literally at the end of the period. The alpha and omega histories are fractals of the entire overall history. The history from the baptism to the cross is “God’s marvelous works,” and that history is also represented by “Christ’s baptism” and also by His literal “death, burial and resurrection,” and therefore also by “the baptism of ancient Israel at the Red Sea,” and also by “the baptism of the eight souls during the history of Noah.” All of these periods represent the history of His “marvelous works.”

ਜਦੋਂ ਪਵਿੱਤਰ ਆਤਮਾ ਮਸੀਹ ਦੇ ਬਪਤਿਸਮੇ ਵੇਲੇ ਉਤਰਾ, ਤਦ ਉਸ ਨੇ 9/11 ਨੂੰ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ ਦੀ ਪੋਥੀ ਅਠਾਰਾਂ ਦੇ ਦੂਤ ਦੇ ਉਤਰਣ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕਾਤਮਕ ਰੂਪ ਧਾਰਿਆ। 1260 ਭਵਿੱਖਬਾਣੀਕ ਦਿਨਾਂ ਬਾਅਦ, ਬਪਤਿਸਮੇ ਦੁਆਰਾ ਦਰਸਾਈਆਂ ਗਈਆਂ ਘਟਨਾਵਾਂ ਦਾ ਸਲੀਬ ਉੱਤੇ ਸ਼ਾਬਦਿਕ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪੂਰਾ ਹੋਣਾ ਹੋਇਆ। ਬਪਤਿਸਮੇ ਤੋਂ ਸਲੀਬ ਤੱਕ ਦਾ ਇਤਿਹਾਸ ਇੱਕ ਪ੍ਰਤੀਕਾਤਮਕ ਅਲਫਾ ਇਤਿਹਾਸ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਅੰਦਰ ਧਾਰਨ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਉਸ ਅਰਸੇ ਦੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਬਦਿਕ ਤੌਰ ਤੇ ਪੂਰਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਅਲਫਾ ਅਤੇ ਓਮੇਗਾ ਇਤਿਹਾਸ ਸਮੂਹਕ ਸੰਪੂਰਨ ਇਤਿਹਾਸ ਦੇ ਫ੍ਰੈਕਟਲ ਹਨ। ਬਪਤਿਸਮੇ ਤੋਂ ਸਲੀਬ ਤੱਕ ਦਾ ਇਤਿਹਾਸ “ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਅਦਭੁੱਤ ਕਰਮ” ਹੈ, ਅਤੇ ਉਹ ਇਤਿਹਾਸ “ਮਸੀਹ ਦੇ ਬਪਤਿਸਮੇ” ਦੁਆਰਾ ਵੀ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ ਅਤੇ ਉਸ ਦੀ ਸ਼ਾਬਦਿਕ “ਮੌਤ, ਦਫ਼ਨ ਅਤੇ ਪੁਨਰੁੱਥਾਨ” ਦੁਆਰਾ ਵੀ; ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ “ਲਾਲ ਸਮੁੰਦਰ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਇਸਰਾਏਲ ਦੇ ਬਪਤਿਸਮੇ” ਦੁਆਰਾ ਵੀ, ਅਤੇ “ਨੂਹ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸ ਦੌਰਾਨ ਅੱਠ ਜਾਨਾਂ ਦੇ ਬਪਤਿਸਮੇ” ਦੁਆਰਾ ਵੀ। ਇਹ ਸਾਰੇ ਅਰਸੇ ਉਸ ਦੇ “ਅਦਭੁੱਤ ਕਰਮਾਂ” ਦੇ ਇਤਿਹਾਸ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹਨ।

When it comes to the number 8 as a symbol of resurrection it was those eight souls on the ark that are the first mention of the number eight as a symbol, and with the rule of first mention, all the prophetic details are in the first mention. The eight souls are going from the old earth to a new earth, are they not?

ਜਦੋਂ ਪੁਨਰੁਥਾਨ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀਕ ਵਜੋਂ ਗਿਣਤੀ 8 ਦੀ ਗੱਲ ਆਉਂਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਹ ਅੱਠ ਪ੍ਰਾਣੀ ਜੋ ਜਹਾਜ਼ ਵਿੱਚ ਸਨ, ਗਿਣਤੀ ਅੱਠ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਵਜੋਂ ਪਹਿਲਾ ਉਲੇਖ ਹਨ; ਅਤੇ ਪਹਿਲੇ ਉਲੇਖ ਦੇ ਨਿਯਮ ਅਨੁਸਾਰ, ਸਾਰੇ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ-ਸੰਬੰਧੀ ਵੇਰਵੇ ਉਸੇ ਪਹਿਲੇ ਉਲੇਖ ਵਿੱਚ ਹੁੰਦੇ ਹਨ। ਉਹ ਅੱਠ ਪ੍ਰਾਣੀ ਪੁਰਾਣੀ ਧਰਤੀ ਤੋਂ ਨਵੀਂ ਧਰਤੀ ਵੱਲ ਜਾ ਰਹੇ ਹਨ, ਕੀ ਐਸਾ ਨਹੀਂ ਹੈ?

Those eight souls lived through the time of the rain, but all who refused the warning message of the rain died, correct? The “8” souls that go to the new earth that are represented with the history of the rejected warning message, the closed door, the rain and the new earth went through a dispensational change from the old world to the new world.

ਉਹ ਅੱਠ ਪ੍ਰਾਣੀ ਵਰਖਾ ਦੇ ਸਮੇਂ ਵਿਚੋਂ ਜੀਊਂਦੇ ਲੰਘ ਗਏ, ਪਰ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਸਭ ਨੇ ਵਰਖਾ ਦੇ ਚੇਤਾਵਨੀ-ਸੰਦੇਸ਼ ਨੂੰ ਅਸਵੀਕਾਰ ਕੀਤਾ, ਉਹ ਮਰ ਗਏ, ਠੀਕ ਹੈ ਨਾ? ਉਹ “8” ਪ੍ਰਾਣੀ ਜੋ ਨਵੀਂ ਧਰਤੀ ਉੱਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਅਸਵੀਕਾਰ ਕੀਤੇ ਗਏ ਚੇਤਾਵਨੀ-ਸੰਦੇਸ਼, ਬੰਦ ਦਰਵਾਜ਼ੇ, ਵਰਖਾ ਅਤੇ ਨਵੀਂ ਧਰਤੀ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸ ਨਾਲ ਪ੍ਰਤੀਕਰੂਪ ਵਿੱਚ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਉਹ ਪੁਰਾਣੇ ਸੰਸਾਰ ਤੋਂ ਨਵੇਂ ਸੰਸਾਰ ਵੱਲ ਇੱਕ ਵਿਵਸਥਾਕਾਲੀਨ ਬਦਲਾਅ ਵਿਚੋਂ ਲੰਘੇ।

The dispensational change that marks the eight souls who are the one hundred and forty-four thousand is the transition from Laodicea unto Philadelphia, which is also the transition from the church militant composed of wheat and tares unto the church triumphant composed of only the first fruit wheat offering that is lifted up as an ensign offering for all the world to see, similar to viewing a lone boat upon stormy waters. Those people are the 8 that is of the 7, and the history of the ark crossing and the Red Sea crossing are both illustrations of His “marvelous works.”

ਉਹ ਵਿਵਸਥਾਗਤ ਪਰਿਵਰਤਨ, ਜੋ ਉਹਨਾਂ ਅੱਠ ਜਿੰਦਾਂ ਨੂੰ ਚਿੰਨ੍ਹਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਇੱਕ ਲੱਖ ਚੁਵਾਲੀ ਹਜ਼ਾਰ ਹਨ, ਲਾਉਦੀਕਿਆ ਤੋਂ ਫ਼ਿਲਾਦੇਲਫ਼ਿਆ ਵੱਲ ਦਾ ਸੰਕ੍ਰਮਣ ਹੈ; ਅਤੇ ਇਹੋ ਹੀ ਉਹ ਸੰਕ੍ਰਮਣ ਵੀ ਹੈ ਜੋ ਕਣਕ ਅਤੇ ਜੰਗਲੀ ਘਾਹ ਤੋਂ ਬਣੀ ਯੋਧਾ ਕਲੀਸਿਆ ਤੋਂ ਕੇਵਲ ਪਹਿਲੇ ਫਲ ਦੀ ਕਣਕ ਦੀ ਭੇਟ ਤੋਂ ਬਣੀ ਜੇਤੂ ਕਲੀਸਿਆ ਵੱਲ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਸਾਰੇ ਸੰਸਾਰ ਵਾਸਤੇ ਵੇਖਣ ਲਈ ਇੱਕ ਨਿਸ਼ਾਨੀ-ਭੇਟ ਵਜੋਂ ਉੱਪਰ ਉਠਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਬਿਲਕੁਲ ਉਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਜਿਵੇਂ ਤੂਫ਼ਾਨੀ ਪਾਣੀਆਂ ਉੱਤੇ ਇੱਕ ਇਕੱਲੀ ਕਿਸ਼ਤੀ ਨੂੰ ਵੇਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਉਹ ਲੋਕ ਉਹ 8 ਹਨ ਜੋ 7 ਵਿੱਚੋਂ ਹੈ, ਅਤੇ ਜਹਾਜ਼ ਦੇ ਪਾਰ ਲੰਘਣ ਦੀ ਕਥਾ ਅਤੇ ਲਾਲ ਸਮੁੰਦਰ ਦੇ ਪਾਰ ਲੰਘਣ ਦੀ ਕਥਾ—ਦੋਵੇਂ ਹੀ ਉਸ ਦੇ “ਅਦਭੁਤ ਕਰਤੱਬਾਂ” ਦੇ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟਾਂਤ ਹਨ।

Those souls are they who were resurrected in fulfillment of Revelation 11:11. They are God’s covenant people, represented by their father Abraham who bore the token of the covenant through circumcision that was to take place on the eighth day.

ਉਹ ਆਤਮਾਵਾਂ ਉਹ ਹਨ ਜੋ ਪਰਕਾਸ਼ ਦੀ ਪੁਸਤਕ 11:11 ਦੀ ਪੂਰਤੀ ਵਿੱਚ ਜੀ ਉਠਾਈਆਂ ਗਈਆਂ ਸਨ। ਉਹ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੀ ਵਾਚਾ ਦੀ ਪ੍ਰਜਾ ਹਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਨੁਮਾਇੰਦਗੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਪਿਤਾ ਅਬਰਾਹਾਮ ਦੁਆਰਾ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੇ ਅੱਠਵੇਂ ਦਿਨ ਕੀਤੀ ਜਾਣ ਵਾਲੀ ਖਤਨਾ ਰਾਹੀਂ ਵਾਚਾ ਦਾ ਚਿੰਨ੍ਹ ਧਾਰਿਆ ਸੀ।

All these lines represent the same period of time, and that period of time begins with the foundations of 9/11 and ends at the Sunday law. 9/11 is the foundation stone and the Sunday law is the cap stone. In the history of rebuilding Jerusalem in the time of Nehemiah and Ezra the foundation was completed during the history of the first decree and the temple itself was finished well before the third decree. In Millerite history the foundations were established in May of 1842 when the 1843 chart was published. The Millerite temple was to be forty-six years in erecting, from 1798 unto 1844. Before October 22, 1844 the Millerite temple was finished, the cap stone being the Midnight Cry. When the Midnight Cry concluded on October 22, 1844 the alpha and third decree of 457 BC had met its counterpart in the omega of 1844. 457 BC as the alpha to the 2300 years and 1844 as the omega. Both the same at one level, for a decree or an angel are both messages, and they both typify the Sunday law, where there will be a decree and where the third angel’s message swells to a loud cry.

ਇਹ ਸਾਰੀਆਂ ਰੇਖਾਵਾਂ ਇੱਕੋ ਹੀ ਸਮੇਂ-ਅਵਧੀ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਅਤੇ ਉਹ ਸਮੇਂ-ਅਵਧੀ 9/11 ਦੀਆਂ ਨੀਂਹਾਂ ਨਾਲ ਸ਼ੁਰੂ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਐਤਵਾਰ ਦੇ ਕਾਨੂੰਨ ਉੱਤੇ ਸਮਾਪਤ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। 9/11 ਨੀਂਹ ਦਾ ਪੱਥਰ ਹੈ ਅਤੇ ਐਤਵਾਰ ਦਾ ਕਾਨੂੰਨ ਚੋਟੀ ਦਾ ਪੱਥਰ ਹੈ। ਨਹਿਮਯਾਹ ਅਤੇ ਅਜ਼ਰਾ ਦੇ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਯਰੂਸ਼ਲਮ ਦੇ ਮੁੜ-ਨਿਰਮਾਣ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਨੀਂਹ ਪਹਿਲੇ ਫ਼ਰਮਾਨ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸ ਦੌਰਾਨ ਪੂਰੀ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ ਅਤੇ ਮੰਦਰ ਆਪ ਹੀ ਤੀਜੇ ਫ਼ਰਮਾਨ ਤੋਂ ਕਾਫ਼ੀ ਪਹਿਲਾਂ ਮੁਕੰਮਲ ਹੋ ਗਿਆ ਸੀ। ਮਿਲਰਾਈਟ ਇਤਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਨੀਂਹਾਂ ਮਈ 1842 ਵਿੱਚ ਸਥਾਪਿਤ ਕੀਤੀਆਂ ਗਈਆਂ ਜਦੋਂ 1843 ਦਾ ਚਾਰਟ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ। ਮਿਲਰਾਈਟ ਮੰਦਰ ਨੂੰ 1798 ਤੋਂ 1844 ਤੱਕ, ਛਿਆਲੀਹ ਸਾਲ ਲੱਗਣੇ ਸਨ। 22 ਅਕਤੂਬਰ 1844 ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਮਿਲਰਾਈਟ ਮੰਦਰ ਮੁਕੰਮਲ ਹੋ ਗਿਆ ਸੀ, ਅਤੇ ਚੋਟੀ ਦਾ ਪੱਥਰ ਅੱਧੀ ਰਾਤ ਦੀ ਪੁਕਾਰ ਸੀ। ਜਦੋਂ ਅੱਧੀ ਰਾਤ ਦੀ ਪੁਕਾਰ 22 ਅਕਤੂਬਰ 1844 ਨੂੰ ਸਮਾਪਤ ਹੋਈ, ਤਦੋਂ 457 ਈਸਾ ਪੂਰਵ ਦਾ ਅਲਫ਼ਾ ਅਤੇ ਤੀਜਾ ਫ਼ਰਮਾਨ 1844 ਦੇ ਓਮੇਗਾ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਸਮਕੱਖ ਨਾਲ ਮਿਲ ਚੁੱਕਿਆ ਸੀ। 2300 ਸਾਲਾਂ ਲਈ 457 ਈਸਾ ਪੂਰਵ ਅਲਫ਼ਾ ਵਜੋਂ ਅਤੇ 1844 ਓਮੇਗਾ ਵਜੋਂ। ਇੱਕ ਪੱਧਰ ਉੱਤੇ ਦੋਵੇਂ ਇੱਕੋ ਜਿਹੇ ਹਨ, ਕਿਉਂਕਿ ਇੱਕ ਫ਼ਰਮਾਨ ਜਾਂ ਇੱਕ ਦੂਤ ਦੋਵੇਂ ਹੀ ਸੁਨੇਹੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਦੋਵੇਂ ਹੀ ਐਤਵਾਰ ਦੇ ਕਾਨੂੰਨ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਹਨ, ਜਿੱਥੇ ਇੱਕ ਫ਼ਰਮਾਨ ਹੋਵੇਗਾ ਅਤੇ ਜਿੱਥੇ ਤੀਜੇ ਦੂਤ ਦਾ ਸੁਨੇਹਾ ਫੈਲ ਕੇ ਉੱਚੀ ਪੁਕਾਰ ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

From 457 BC until 408 BC, forty-nine years were identified by Daniel as the period of time when the Jews would finish building “the street shall be built again, and the wall, even in troublous times.”

457 ਈਸਾ-ਪੂਰਵ ਤੋਂ 408 ਈਸਾ-ਪੂਰਵ ਤੱਕ, ਉਨੰਜਾ ਸਾਲਾਂ ਨੂੰ ਦਾਨੀਏਲ ਨੇ ਉਸ ਸਮੇਂ ਦੇ ਅਰਸੇ ਵਜੋਂ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕੀਤਾ ਸੀ ਜਦੋਂ ਯਹੂਦੀ ਨਿਰਮਾਣ ਦਾ ਕੰਮ ਪੂਰਾ ਕਰਨਗੇ: “ਗਲੀ ਫਿਰ ਤੋਂ ਬਣਾਈ ਜਾਵੇਗੀ, ਅਤੇ ਕੰਧ ਵੀ, ਭਾਵੇਂ ਕਲੇਸ਼ਭਰੇ ਸਮਿਆਂ ਵਿੱਚ ਹੀ।”

> Know therefore and understand, that from the going forth of the commandment to restore and to build Jerusalem unto the Messiah the Prince shall be seven weeks, and threescore and two weeks: the street shall be built again, and the wall, even in troublous times. Daniel 9:25.

> ਇਸ ਲਈ ਜਾਣ ਲੈ ਅਤੇ ਸਮਝ ਲੈ ਕਿ ਯਰੂਸ਼ਲਮ ਨੂੰ ਮੁੜ ਸਥਾਪਿਤ ਕਰਨ ਅਤੇ ਉਸ ਨੂੰ ਬਣਾਉਣ ਦੀ ਆਗਿਆ ਜਾਰੀ ਹੋਣ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਮਸੀਹ ਅਧਿਪਤੀ ਤੱਕ ਸੱਤ ਹਫ਼ਤੇ ਅਤੇ ਬਾਹਠ ਹਫ਼ਤੇ ਹੋਣਗੇ; ਗਲੀ ਫਿਰ ਤੋਂ ਬਣਾਈ ਜਾਵੇਗੀ, ਅਤੇ ਕੰਧ ਵੀ, ਉਹ ਵੀ ਕਲੇਸ਼ ਦੇ ਸਮਿਆਂ ਵਿੱਚ। ਦਾਨੀਏਲ 9:25.

457 BC and 1844 are the alpha and omega to the prophecy of the 2300 years. They both typify the Sunday law, for as an alpha and omega they are the same, and the disappointment of 1844 is aligned by inspiration with the disappointment of the cross. If 1844 typifies the cross, and it does, then its alpha counterpart (457 BC) does so as well. 1844 unto 1863 illustrates the testing process of the third angel. That testing process is represented by the 49 years between the third decree, the Sunday law decree and the finishing of the work of the street and the wall that takes place in troublous time.

457 ਈਸਾ ਪੂਰਵ ਅਤੇ 1844, 2300 ਵਰ੍ਹਿਆਂ ਦੀ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਦੇ ਅਲਫ਼ਾ ਅਤੇ ਓਮੇਗਾ ਹਨ। ਇਹ ਦੋਵੇਂ ਐਤਵਾਰ ਕਾਨੂੰਨ ਦਾ ਪ੍ਰਤਿਰੂਪ ਹਨ, ਕਿਉਂਕਿ ਅਲਫ਼ਾ ਅਤੇ ਓਮੇਗਾ ਹੋਣ ਦੇ ਨਾਤੇ ਇਹ ਇਕੋ ਜਿਹੇ ਹਨ, ਅਤੇ 1844 ਦੀ ਨਿਰਾਸ਼ਾ ਨੂੰ ਪ੍ਰੇਰਣਾ ਦੁਆਰਾ ਸਲੀਬ ਦੀ ਨਿਰਾਸ਼ਾ ਨਾਲ ਸਮਰੂਪ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ। ਜੇ 1844 ਸਲੀਬ ਦਾ ਪ੍ਰਤਿਰੂਪ ਹੈ, ਅਤੇ ਹੈ ਵੀ, ਤਾਂ ਇਸ ਦਾ ਅਲਫ਼ਾ ਸਮਕਾਲੀ (457 ਈਸਾ ਪੂਰਵ) ਵੀ ਐਸਾ ਹੀ ਹੈ। 1844 ਤੋਂ 1863 ਤੱਕ ਤੀਜੇ ਦੂਤ ਦੀ ਪਰਖ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਨੂੰ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ। ਉਸ ਪਰਖ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਨੂੰ ਤੀਜੇ ਹੁਕਮਨਾਮੇ, ਐਤਵਾਰ ਕਾਨੂੰਨ ਦੇ ਹੁਕਮਨਾਮੇ, ਅਤੇ ਗਲੀ ਅਤੇ ਕੰਧ ਦੇ ਕੰਮ ਦੀ ਪੂਰਤੀ ਦੇ ਦਰਮਿਆਨ ਦੇ 49 ਵਰ੍ਹਿਆਂ ਦੁਆਰਾ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਜੋ ਕਲੇਸ਼ਮਈ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਹੁੰਦੀ ਹੈ।

457 BC unto 408 BC is the alpha history of the 2300 years that illustrates the omega history of 1844 unto 1863. Those two histories illustrate the history of the one hundred and forty-four thousand after they are sealed at the Sunday law until human probation closes. The work of the one hundred and forty-four thousand is to call men and women back to the “old paths” which is portrayed by Isaiah as rebuilding the old waste places, and which Jeremiah identifies as the path that leads to the latter rain message. The “wall” is the law of God which the one hundred and forty-four thousand will represent unto the entire world as an ensign. This will take place in the troublous times of the third woe of Islam, for it is Islam that angers the nations. The work and the troublous times continue until Michael stands up.

457 ਈਸਾ ਪੂਰਵ ਤੋਂ 408 ਈਸਾ ਪੂਰਵ ਤੱਕ 2300 ਵਰ੍ਹਿਆਂ ਦਾ ਅਲਫਾ ਇਤਿਹਾਸ ਹੈ, ਜੋ 1844 ਤੋਂ 1863 ਤੱਕ ਦੇ ਓਮੇਗਾ ਇਤਿਹਾਸ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਦੋਵੇਂ ਇਤਿਹਾਸ ਐਤਵਾਰ ਦੇ ਕਾਨੂੰਨ ਦੇ ਸਮੇਂ ਮੋਹਰਬੰਦ ਕੀਤੇ ਜਾਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਲੈ ਕੇ ਮਨੁੱਖੀ ਕ੍ਰਿਪਾ-ਅਵਸਰ ਦੇ ਬੰਦ ਹੋਣ ਤੱਕ ਦੇ ਇੱਕ ਲੱਖ ਚੁਆਲੀ ਹਜ਼ਾਰਾਂ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹਨ। ਇੱਕ ਲੱਖ ਚੁਆਲੀ ਹਜ਼ਾਰਾਂ ਦਾ ਕੰਮ ਪੁਰਸ਼ਾਂ ਅਤੇ ਇਸਤ੍ਰੀਆਂ ਨੂੰ ਮੁੜ “ਪੁਰਾਣੇ ਰਾਹਾਂ” ਵੱਲ ਬੁਲਾਉਣਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਯਸਾਯਾਹ ਪੁਰਾਤਨ ਉਜੜੇ ਹੋਏ ਸਥਾਨਾਂ ਦੀ ਮੁੜ-ਨਿਰਮਾਣ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਜਿਸ ਨੂੰ ਯਿਰਮਿਯਾਹ ਉਸ ਰਾਹ ਵਜੋਂ ਪਛਾਣਦਾ ਹੈ ਜੋ ਪਿਛਲੀ ਵਰਖਾ ਦੇ ਸੰਦੇਸ਼ ਵੱਲ ਲੈ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। “ਦੀਵਾਰ” ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੀ ਬਿਵਸਥਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਇੱਕ ਲੱਖ ਚੁਆਲੀ ਹਜ਼ਾਰ ਸਾਰੇ ਸੰਸਾਰ ਅੱਗੇ ਇੱਕ ਝੰਡੇ ਵਜੋਂ ਪੇਸ਼ ਕਰਨਗੇ। ਇਹ ਸਭ ਇਸਲਾਮ ਦੀ ਤੀਜੀ ਹਾਇ ਦੇ ਕਠਿਨ ਸਮਿਆਂ ਵਿੱਚ ਹੋਵੇਗਾ, ਕਿਉਂਕਿ ਕੌਮਾਂ ਨੂੰ ਕ੍ਰੋਧਿਤ ਕਰਨ ਵਾਲੀ ਸ਼ਕਤੀ ਇਸਲਾਮ ਹੀ ਹੈ। ਇਹ ਕੰਮ ਅਤੇ ਉਹ ਕਠਿਨ ਸਮੇਂ ਮਾਈਕਲ ਦੇ ਖੜ੍ਹੇ ਹੋਣ ਤੱਕ ਜਾਰੀ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ।

So, if you can see it 457 BC to 408 BC is a prophetic period that began at the third decree and typified a prophetic period that began in 1844 with the arrival of the third angel and ended in 1863, then you can see that their connection with the 2300-year prophecy as either starting point or and ending point identifies them as alpha and omega in relation to each other. The troublous times of Nehemiah illustrate the troublous time leading up to and including the Civil War. The forty-nine-year period in the alpha history represents the 19-year-period in the omega history. That 19-year-period was also represented by the 19 years at the beginning of the 65-year prophecy of Isaiah.

ਇਸ ਲਈ, ਜੇ ਤੁਸੀਂ ਵੇਖ ਸਕਦੇ ਹੋ ਕਿ 457 ਈ.ਪੂ. ਤੋਂ 408 ਈ.ਪੂ. ਤੱਕ ਦਾ ਸਮਾਂ ਇੱਕ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀਕਾਲੀ ਅਵਧੀ ਹੈ ਜੋ ਤੀਸਰੇ ਹੁਕਮਨਾਮੇ ਨਾਲ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋਈ ਅਤੇ ਉਸ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀਕਾਲੀ ਅਵਧੀ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਸੀ ਜੋ 1844 ਵਿੱਚ ਤੀਸਰੇ ਦੂਤ ਦੇ ਆਗਮਨ ਨਾਲ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋਈ ਅਤੇ 1863 ਵਿੱਚ ਸਮਾਪਤ ਹੋਈ, ਤਾਂ ਤੁਸੀਂ ਵੇਖ ਸਕਦੇ ਹੋ ਕਿ 2300-ਸਾਲਾਂ ਦੀ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਨਾਲ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਸੰਬੰਧ—ਚਾਹੇ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਬਿੰਦੂ ਵਜੋਂ ਹੋਵੇ ਜਾਂ ਅੰਤਿਮ ਬਿੰਦੂ ਵਜੋਂ—ਇਹ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਇਕ ਦੂਜੇ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿੱਚ ਅਲਫਾ ਅਤੇ ਓਮੇਗਾ ਹਨ। ਨਹੇਮਯਾਹ ਦੇ ਕਲੇਸ਼ਮਈ ਸਮੇਂ ਉਸ ਕਲੇਸ਼ਮਈ ਸਮੇਂ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹਨ ਜੋ ਸਿਵਲ ਯੁੱਧ ਤੱਕ ਅਤੇ ਉਸ ਨੂੰ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰਦਿਆਂ ਅੱਗੇ ਵਧਦਾ ਹੈ। ਅਲਫਾ ਇਤਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਉਣੰਜਾ-ਸਾਲਾ ਅਵਧੀ ਓਮੇਗਾ ਇਤਿਹਾਸ ਵਿੱਚ 19-ਸਾਲਾ ਅਵਧੀ ਦੀ ਨੁਮਾਇੰਦਗੀ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਉਹ 19-ਸਾਲਾ ਅਵਧੀ ਯਸਾਯਾਹ ਦੀ 65-ਸਾਲਾ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਦੇ ਸ਼ੁਰੂ ਵਿੱਚਲੇ 19 ਸਾਲਾਂ ਦੁਆਰਾ ਵੀ ਦਰਸਾਈ ਗਈ ਸੀ।

> For the head of Syria is Damascus, and the head of Damascus is Rezin; and within threescore and five years shall Ephraim be broken, that it be not a people. Isaiah 7:8.

> ਕਿਉਂਕਿ ਸੀਰੀਆ ਦਾ ਸਿਰ ਦਮਿਸਕ ਹੈ, ਅਤੇ ਦਮਿਸਕ ਦਾ ਸਿਰ ਰਜ਼ੀਨ ਹੈ; ਅਤੇ ਪੈਂਸਠ ਸਾਲਾਂ ਦੇ ਅੰਦਰ ਅਫਰਾਇਮ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਟੁੱਟ ਜਾਵੇਗਾ ਕਿ ਉਹ ਲੋਕ ਹੀ ਨਾ ਰਹੇਗਾ। ਯਸਾਯਾਹ 7:8.

Isaiah set forth this prophecy in 742 BC and 19 years later in 723 BC the northern kingdom was carried away into captivity for 2520 years ending in 1798. The 19 years from 742 BC unto 723 BC align with the 19 years from 1844 unto 1863, for the first 19 years is the alpha of this prophecy and the last 19 is the omega. In the history of 19 years wicked king Ahaz was confronted by Isaiah with the message of the latter rain as represented in verse eight as the message of the “seven times.” Ahaz rejected the message, as did Laodicean Millerite Adventism in 1863.

ਯਸਾਯਾਹ ਨੇ ਇਹ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ 742 ਈ.ਪੂ. ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਕੀਤੀ, ਅਤੇ 19 ਸਾਲ ਬਾਅਦ 723 ਈ.ਪੂ. ਵਿੱਚ ਉੱਤਰੀ ਰਾਜ ਨੂੰ 2520 ਸਾਲਾਂ ਦੀ ਬੰਧਵਾਸੀ ਵਿੱਚ ਲੈ ਜਾਇਆ ਗਿਆ, ਜਿਸ ਦਾ ਅੰਤ 1798 ਵਿੱਚ ਹੋਇਆ। 742 ਈ.ਪੂ. ਤੋਂ 723 ਈ.ਪੂ. ਤੱਕ ਦੇ ਇਹ 19 ਸਾਲ 1844 ਤੋਂ 1863 ਤੱਕ ਦੇ 19 ਸਾਲਾਂ ਨਾਲ ਅਨੁਰੂਪ ਹਨ, ਕਿਉਂਕਿ ਪਹਿਲੇ 19 ਸਾਲ ਇਸ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਦਾ ਅਲਫਾ ਹਨ ਅਤੇ ਆਖਰੀ 19 ਸਾਲ ਇਸ ਦਾ ਓਮੇਗਾ ਹਨ। 19 ਸਾਲਾਂ ਦੇ ਇਸ ਇਤਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਦੁਸ਼ਟ ਰਾਜਾ ਆਹਾਜ਼ ਦਾ ਯਸਾਯਾਹ ਨੇ ਪਿਛਲੀ ਵਰਖਾ ਦੇ ਸੰਦੇਸ਼ ਨਾਲ ਸਾਹਮਣਾ ਕੀਤਾ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਆਯਤ ਅੱਠ ਵਿੱਚ “ਸੱਤ ਵਾਰ” ਦੇ ਸੰਦੇਸ਼ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ। ਆਹਾਜ਼ ਨੇ ਇਸ ਸੰਦੇਸ਼ ਨੂੰ ਅਸਵੀਕਾਰ ਕੀਤਾ, ਜਿਵੇਂ 1863 ਵਿੱਚ ਲਾਓਦੀਕੀਆਈ ਮਿੱਲਰਾਈਟ ਐਡਵੈਂਟਿਜ਼ਮ ਨੇ ਕੀਤਾ।

During that period, Ahaz’s high priest visited Assyria, brought back the design of their pagan temple, and Ahaz had it constructed in the courtyard of the God’s temple. This line is parallel to the story of the disobedient prophet who was not to return to Judah the same way he came, but did and was deceived by a false and lying prophet, representing the return to apostate Protestant methodology in order to hide from the Millerite understanding of the “seven times” in a classic fulfillment of a dog returning to its own vomit.

ਉਸ ਸਮੇਂ ਦੌਰਾਨ, ਆਹਾਜ਼ ਦਾ ਮਹਾਂਯਾਜਕ ਅੱਸੂਰ ਗਿਆ, ਉਥੋਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਬੁਤਪਰਸਤ ਮੰਦਰ ਦਾ ਨਕਸ਼ਾ ਲਿਆਇਆ, ਅਤੇ ਆਹਾਜ਼ ਨੇ ਉਸ ਨੂੰ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਮੰਦਰ ਦੇ ਆੰਗਣ ਵਿੱਚ ਬਣਵਾ ਦਿੱਤਾ। ਇਹ ਲੜੀ ਉਸ ਅਣਆਗਿਆਕਾਰੀ ਨਬੀ ਦੀ ਕਹਾਣੀ ਦੇ ਸਮਾਂਤਰ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਉਸੇ ਰਾਹੀਂ ਯਹੂਦਾਹ ਵਾਪਸ ਨਹੀਂ ਮੁੜਣਾ ਸੀ ਜਿਸ ਰਾਹੀਂ ਉਹ ਆਇਆ ਸੀ, ਪਰ ਉਹ ਮੁੜਿਆ ਅਤੇ ਇੱਕ ਝੂਠੇ ਤੇ ਧੋਖੇਬਾਜ਼ ਨਬੀ ਦੁਆਰਾ ਭਰਮਾਇਆ ਗਿਆ; ਇਹ ਉਸ ਗੱਲ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਹੈ ਕਿ “ਸੱਤ ਵਾਰਾਂ” ਬਾਰੇ ਮਿਲੇਰਾਈਟ ਸਮਝ ਤੋਂ ਲੁਕਣ ਲਈ ਧਰਮਤਿਆਗੀ ਪ੍ਰੋਟੈਸਟੈਂਟ ਪੱਧਤੀ ਵੱਲ ਮੁੜਿਆ ਗਿਆ, ਜੋ ਆਪਣੇ ਹੀ ਉਲਟੀ ਵੱਲ ਮੁੜਦੇ ਕੁੱਤੇ ਦੀ ਇੱਕ ਪ੍ਰਮਾਣਿਕ ਪੂਰਤੀ ਹੈ।

This was taking place while a Civil War between the northern kingdom and southern kingdom is getting under way, thus typifying the Civil War in the United States when the period of 19 years was repeated. 742 BC unto 723 BC represents the 19-year-period of 1844 unto 1863, which represents the period from the Sunday law until the close of probation. The history of 9/11 unto the Sunday law is the history of the image of the beast test within the United States that is duplicated in the world image of the beast test beginning at the Sunday law. For this reason, the 19-year periods that represent the Sunday law to the close of probation, also represent the history of 9/11 unto the Sunday law, which is the history of His “marvelous works.”

ਇਹ ਉਸ ਵੇਲੇ ਹੋ ਰਿਹਾ ਸੀ ਜਦੋਂ ਉੱਤਰੀ ਰਾਜ ਅਤੇ ਦੱਖਣੀ ਰਾਜ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਇਕ ਗ੍ਰਹਿ-ਯੁੱਧ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋ ਰਿਹਾ ਸੀ, ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਇਹ ਸੰਯੁਕਤ ਰਾਜ ਅਮਰੀਕਾ ਦੇ ਗ੍ਰਹਿ-ਯੁੱਧ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ-ਰੂਪ ਸੀ ਜਦੋਂ 19 ਸਾਲਾਂ ਦੀ ਮਿਆਦ ਦੁਬਾਰਾ ਦੋਹਰਾਈ ਗਈ। 742 ਈ.ਪੂ. ਤੋਂ 723 ਈ.ਪੂ. ਤੱਕ 1844 ਤੋਂ 1863 ਤੱਕ ਦੀ 19 ਸਾਲਾਂ ਦੀ ਮਿਆਦ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਐਤਵਾਰ ਦੇ ਕਾਨੂੰਨ ਤੋਂ ਕ੍ਰਿਪਾ-ਅਵਧੀ ਦੇ ਸਮਾਪਤ ਹੋਣ ਤੱਕ ਦੀ ਮਿਆਦ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ। 9/11 ਤੋਂ ਐਤਵਾਰ ਦੇ ਕਾਨੂੰਨ ਤੱਕ ਦਾ ਇਤਿਹਾਸ ਸੰਯੁਕਤ ਰਾਜ ਅਮਰੀਕਾ ਦੇ ਅੰਦਰ ਪਸ਼ੂ ਦੀ ਮੂਰਤੀ ਦੀ ਪਰਖ ਦਾ ਇਤਿਹਾਸ ਹੈ, ਜੋ ਐਤਵਾਰ ਦੇ ਕਾਨੂੰਨ ਤੋਂ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋਣ ਵਾਲੀ ਸੰਸਾਰਕ ਪਸ਼ੂ ਦੀ ਮੂਰਤੀ ਦੀ ਪਰਖ ਵਿੱਚ ਦੁਹਰਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਕਾਰਣ, 19 ਸਾਲਾਂ ਦੀਆਂ ਉਹ ਮਿਆਦਾਂ ਜੋ ਐਤਵਾਰ ਦੇ ਕਾਨੂੰਨ ਤੋਂ ਕ੍ਰਿਪਾ-ਅਵਧੀ ਦੇ ਸਮਾਪਤ ਹੋਣ ਤੱਕ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ, 9/11 ਤੋਂ ਐਤਵਾਰ ਦੇ ਕਾਨੂੰਨ ਤੱਕ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸ ਨੂੰ ਵੀ ਦਰਸਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਜੋ ਉਸ ਦੇ “ਅਦਭੁਤ ਕਰਮਾਂ” ਦਾ ਇਤਿਹਾਸ ਹੈ।

We will continue in the next article.

ਅਸੀਂ ਅਗਲੇ ਲੇਖ ਵਿੱਚ ਇਸ ਨੂੰ ਜਾਰੀ ਰੱਖਾਂਗੇ।

> And the word of the Lord came unto me, saying, Son of man, what is that proverb that ye have in the land of Israel, saying, The days are prolonged, and every vision faileth? Tell them therefore, Thus saith the Lord God; I will make this proverb to cease, and they shall no more use it as a proverb in Israel; but say unto them, The days are at hand, and the effect of every vision. For there shall be no more any vain vision nr flattering divination within the house of Israel. For I am the Lord: I will speak, and the word that I shall speak shall come to pass; it shall be no more prolonged: for in your days, O rebellious house, will I say the word, and will perform it, saith the Lord God.

> ਅਤੇ ਯਹੋਵਾਹ ਦਾ ਬਚਨ ਮੇਰੇ ਕੋਲ ਆਇਆ ਕਿ, ਹੇ ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਪੁੱਤਰ, ਇਹ ਕਿਹੜੀ ਕਹਾਵਤ ਹੈ ਜੋ ਤੁਸੀਂ ਇਸਰਾਏਲ ਦੀ ਧਰਤੀ ਵਿੱਚ ਕਹਿੰਦੇ ਹੋ, “ਦਿਨ ਲੰਮੇ ਪੈਂਦੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਹਰ ਇੱਕ ਦਰਸ਼ਨ ਅਸਫਲ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ”? ਇਸ ਲਈ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਕਹੋ, ਪ੍ਰਭੂ ਯਹੋਵਾਹ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਆਖਦਾ ਹੈ: ਮੈਂ ਇਸ ਕਹਾਵਤ ਨੂੰ ਮੁਕਾ ਦੇਵਾਂਗਾ, ਅਤੇ ਉਹ ਇਸਰਾਏਲ ਵਿੱਚ ਇਸ ਨੂੰ ਹੁਣ ਫਿਰ ਕਦੇ ਕਹਾਵਤ ਵਜੋਂ ਨਹੀਂ ਵਰਤਣਗੇ; ਪਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਕਹੋ, “ਦਿਨ ਨੇੜੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਹਰ ਇੱਕ ਦਰਸ਼ਨ ਦੀ ਪੂਰਤੀ ਵੀ।” ਕਿਉਂਕਿ ਇਸਰਾਏਲ ਦੇ ਘਰਾਣੇ ਵਿੱਚ ਹੁਣ ਅੱਗੇ ਤੋਂ ਨਾ ਕੋਈ ਵਿਅਰਥ ਦਰਸ਼ਨ ਰਹੇਗਾ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਚਾਪਲੂਸੀ ਵਾਲਾ ਫਾਲ। ਕਿਉਂਕਿ ਮੈਂ ਯਹੋਵਾਹ ਹਾਂ: ਮੈਂ ਬੋਲਾਂਗਾ, ਅਤੇ ਜੋ ਬਚਨ ਮੈਂ ਬੋਲਾਂਗਾ ਉਹ ਪੂਰਾ ਹੋਵੇਗਾ; ਉਹ ਹੁਣ ਹੋਰ ਦੇਰ ਨਾ ਲਾਏਗਾ; ਕਿਉਂਕਿ, ਹੇ ਬਾਗੀ ਘਰਾਣੇ, ਤੁਹਾਡੇ ਹੀ ਦਿਨਾਂ ਵਿੱਚ ਮੈਂ ਉਹ ਬਚਨ ਕਹਾਂਗਾ ਅਤੇ ਉਸ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਵੀ ਕਰਾਂਗਾ, ਪ੍ਰਭੂ ਯਹੋਵਾਹ ਆਖਦਾ ਹੈ।

> Again the word of the Lord came to me, saying, Son of man, behold, they of the house of Israel say, The vision that he seeth is for many days to come, and he prophesieth of the times that are far off. Therefore say unto them, Thus saith the Lord God; There shall none of my words be prolonged any more, but the word which I have spoken shall be done, saith the Lord God. Ezekiel 12:21–28.

> ਫਿਰ ਯਹੋਵਾਹ ਦਾ ਬਚਨ ਮੇਰੇ ਕੋਲ ਆਇਆ, ਕਹਿੰਦਾ ਹੋਇਆ, ਹੇ ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਪੁੱਤਰ, ਵੇਖ, ਇਸਰਾਏਲ ਦੇ ਘਰਾਣੇ ਦੇ ਲੋਕ ਆਖਦੇ ਹਨ, ਜੋ ਦਰਸ਼ਨ ਉਹ ਵੇਖਦਾ ਹੈ ਉਹ ਬਹੁਤ ਦਿਨਾਂ ਬਾਅਦ ਲਈ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਹ ਦੂਰਲੇ ਸਮਿਆਂ ਬਾਰੇ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਲਈ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਆਖ, ਪ੍ਰਭੂ ਯਹੋਵਾਹ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਆਖਦਾ ਹੈ; ਮੇਰੇ ਕਿਸੇ ਵੀ ਬਚਨ ਵਿੱਚ ਹੁਣ ਹੋਰ ਦੇਰੀ ਨਹੀਂ ਹੋਵੇਗੀ, ਪਰ ਜੋ ਬਚਨ ਮੈਂ ਕਿਹਾ ਹੈ ਉਹ ਪੂਰਾ ਹੋਵੇਗਾ, ਪ੍ਰਭੂ ਯਹੋਵਾਹ ਆਖਦਾ ਹੈ। ਹਿਜ਼ਕੀਏਲ 12:21–28.

Back to Articles