Article

# The Revelation of Jesus Christ - Number Three

ਯਿਸੂ ਮਸੀਹ ਦਾ ਪਰਕਾਸ਼ਨ - ਨੰਬਰ ਤਿੰਨ

Unveiling the Prophetic Foundations: A Study of Revelation and the Path of Truth

ਭਵਿੱਖਬਾਣੀਕ ਆਧਾਰਾਂ ਦਾ ਪਰਦਾਫਾਸ਼: ਪ੍ਰਕਾਸ਼ ਦੀ ਪੁਸਤਕ ਅਤੇ ਸੱਚਾਈ ਦੇ ਮਾਰਗ ਦਾ ਇੱਕ ਅਧਿਐਨ

Author

Jeff Pippenger

Published

August 21, 2023

Formats

PDF
Word

> “So in searching the field and digging for the precious jewels of truth, hidden treasures are discerned. Unexpectedly we find precious ore that is to be gathered and treasured. And the search is to be continued. Hitherto very much of the treasure found has lain near the surface, and was easily obtained. When the search is properly conducted every effort is made to keep a pure understanding and heart. When the mind is kept open and is constantly searching the field of revelation, we shall find rich deposits of truth.

> “ਇਸ ਲਈ ਖੇਤ ਦੀ ਖੋਜ ਕਰਦੇ ਹੋਏ ਅਤੇ ਸੱਚਾਈ ਦੇ ਕੀਮਤੀ ਹੀਰਿਆਂ ਲਈ ਖੁਦਾਈ ਕਰਦੇ ਹੋਏ, ਲੁਕੇ ਹੋਏ ਖਜ਼ਾਨੇ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦੇ ਹਨ। ਅਣਅਪੇਕਿਤ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਅਸੀਂ ਕੀਮਤੀ ਧਾਤ ਲੱਭਦੇ ਹਾਂ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਇਕੱਠਾ ਕਰਨਾ ਅਤੇ ਸੰਭਾਲ ਕੇ ਰੱਖਣਾ ਹੈ। ਅਤੇ ਖੋਜ ਜਾਰੀ ਰਹਿਣੀ ਹੈ। ਹੁਣ ਤੱਕ ਲੱਭੇ ਗਏ ਖਜ਼ਾਨੇ ਦਾ ਬਹੁਤ ਵੱਡਾ ਹਿੱਸਾ ਸਤਹ ਦੇ ਨੇੜੇ ਹੀ ਪਿਆ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਹ ਆਸਾਨੀ ਨਾਲ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੋ ਗਿਆ ਸੀ। ਜਦੋਂ ਖੋਜ ਢੰਗ ਨਾਲ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਤਦ ਸ਼ੁੱਧ ਸਮਝ ਅਤੇ ਹਿਰਦੇ ਨੂੰ ਕਾਇਮ ਰੱਖਣ ਲਈ ਹਰ ਯਤਨ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਜਦੋਂ ਮਨ ਨੂੰ ਖੁੱਲ੍ਹਾ ਰੱਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਹ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਨਾ ਦੇ ਖੇਤ ਵਿੱਚ ਨਿਰੰਤਰ ਖੋਜ ਕਰਦਾ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਅਸੀਂ ਸੱਚਾਈ ਦੇ ਧਨਾਢ ਭੰਡਾਰ ਲੱਭ ਲਵਾਂਗੇ।”

> “Old truths will be revealed in new aspects, and truths will appear which have been overlooked in the search. Mighty truths have been buried beneath the sophistry of error, but they will be found by the diligent searcher. As he finds and opens the treasure house of the precious jewels of truth, it is no robbery; for all who appreciate these jewels may possess them, and then they too have a treasure house to open to others. He who imparts does not deprive himself of the treasure; for as he examines it that he may present it in such a way as to attract others, he finds new treasures. . . .

> “ਪੁਰਾਣੀਆਂ ਸੱਚਾਈਆਂ ਨਵੇਂ ਪੱਖਾਂ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਕੀਤੀਆਂ ਜਾਣਗੀਆਂ, ਅਤੇ ਉਹ ਸੱਚਾਈਆਂ ਵੀ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋਣਗੀਆਂ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਖੋਜ ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਅਣਦੇਖਿਆ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ। ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਸੱਚਾਈਆਂ ਭੁਲੇਖੇ ਦੀ ਕੂਟ-ਤਰਕਬਾਜ਼ੀ ਦੇ ਹੇਠਾਂ ਦੱਬੀਆਂ ਹੋਈਆਂ ਹਨ, ਪਰ ਉਹ ਜਤਨਸ਼ੀਲ ਖੋਜੀ ਦੁਆਰਾ ਲੱਭ ਲਈਆਂ ਜਾਣਗੀਆਂ। ਜਦੋਂ ਉਹ ਸੱਚਾਈ ਦੇ ਕੀਮਤੀ ਹੀਰਿਆਂ ਦੇ ਖਜ਼ਾਨੇ-ਘਰ ਨੂੰ ਲੱਭਦਾ ਅਤੇ ਖੋਲ੍ਹਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਹ ਕੋਈ ਲੁੱਟ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀ; ਕਿਉਂਕਿ ਜੋ ਕੋਈ ਵੀ ਇਨ੍ਹਾਂ ਹੀਰਿਆਂ ਦੀ ਕਦਰ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਮਾਲਕ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਫਿਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਕੋਲ ਵੀ ਹੋਰਨਾਂ ਲਈ ਖੋਲ੍ਹਣ ਵਾਸਤੇ ਇੱਕ ਖਜ਼ਾਨਾ-ਘਰ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਜੋ ਮਨੁੱਖ ਵੰਡਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਖਜ਼ਾਨੇ ਤੋਂ ਵੰਝਾ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ; ਕਿਉਂਕਿ ਜਦੋਂ ਉਹ ਇਸ ਦੀ ਜਾਂਚ ਕਰਦਾ ਹੈ ਤਾਂ ਜੋ ਇਸ ਨੂੰ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪੇਸ਼ ਕਰ ਸਕੇ ਕਿ ਹੋਰ ਲੋਕ ਆਕਰਸ਼ਿਤ ਹੋਣ, ਉਹ ਨਵੇਂ ਖਜ਼ਾਨੇ ਲੱਭ ਲੈਂਦਾ ਹੈ....”

> “Those who stand before the people as teachers of truth are to grapple with great themes. They are not to occupy precious time in talking of trivial subjects. Let them study the Word, and preach the Word. Let the Word be in their hands as a sharp, two-edged sword. Let it testify to past truths and show what is to be in the future.

> “ਜੋ ਲੋਕ ਸੱਚਾਈ ਦੇ ਅਧਿਆਪਕਾਂ ਵਜੋਂ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਸਾਹਮਣੇ ਖੜ੍ਹਦੇ ਹਨ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਮਹਾਨ ਵਿਸ਼ਿਆਂ ਨਾਲ ਸੰਘਰਸ਼ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਤੁੱਛ ਵਿਸ਼ਿਆਂ ਦੀ ਗੱਲ ਕਰਦਿਆਂ ਕੀਮਤੀ ਸਮਾਂ ਵਿਅਰਥ ਨਹੀਂ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ। ਉਹ ਬਚਨ ਦਾ ਅਧਿਐਨ ਕਰਨ, ਅਤੇ ਬਚਨ ਹੀ ਦਾ ਪ੍ਰਚਾਰ ਕਰਨ। ਬਚਨ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਹੱਥਾਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਤਿੱਖੀ, ਦੋਧਾਰੀ ਤਲਵਾਰ ਵਾਂਗ ਹੋਵੇ। ਇਹ ਬੀਤੀਆਂ ਸੱਚਾਈਆਂ ਦੀ ਗਵਾਹੀ ਦੇਵੇ ਅਤੇ ਦਿਖਾਵੇ ਕਿ ਭਵਿੱਖ ਵਿੱਚ ਕੀ ਹੋਣਾ ਹੈ।

> “Increased light will shine upon all the grand truths of prophecy, and they will be seen in freshness and brilliancy, because the bright beams of the Sun of Righteousness will illuminate the whole.” Manuscript Releases, volume 1, 37–40.

> “ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਦੀਆਂ ਸਭ ਮਹਾਨ ਸੱਚਾਈਆਂ ਉੱਤੇ ਵਧਿਆ ਹੋਇਆ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ ਚਮਕੇਗਾ, ਅਤੇ ਉਹ ਨਵੀਂ ਤਾਜ਼ਗੀ ਅਤੇ ਦੀਪਤੀ ਵਿੱਚ ਦਿੱਸਣਗੀਆਂ, ਕਿਉਂਕਿ ਧਰਮ ਦੇ ਸੂਰਜ ਦੀਆਂ ਚਮਕਦਾਰ ਕਿਰਨਾਂ ਸਮੂਹ ਨੂੰ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਿਤ ਕਰਨਗੀਆਂ।” Manuscript Releases, volume 1, 37–40.

I believe that I have now placed enough prophetic representations in place with the previous articles to have a good point of reference as we begin to proceed through the book of Revelation. If you are reading these articles online, I would hope you understand that the articles are in sequence by date. I understand that there are those following the articles that are familiar with most of what I am sharing, and I offer to them my apologies for all the redundancy. I have been trying to give enough biblical support for the truths we are handling, that someone new to the principles that Future for America employs will understand and stay engaged, though they might lack some of the familiarity with these concepts that many of us already know.

ਮੈਂ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਦਾ ਹਾਂ ਕਿ ਹੁਣ ਮੈਂ ਪਿਛਲੇ ਲੇਖਾਂ ਰਾਹੀਂ ਕਾਫ਼ੀ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀਮਈ ਪ੍ਰਤੀਕਾਤਮਕ ਪ੍ਰਸਤੁਤੀਆਂ ਸਥਾਪਿਤ ਕਰ ਦਿੱਤੀਆਂ ਹਨ, ਤਾਂ ਜੋ ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ ਹੁਣ ਪਰਕਾਸ਼ ਦੀ ਪੋਥੀ ਵਿੱਚ ਅੱਗੇ ਵਧਣ ਲੱਗੀਏ, ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਹਵਾਲੇ ਲਈ ਇੱਕ ਉਚਿਤ ਆਧਾਰ-ਬਿੰਦੂ ਹੋਵੇ। ਜੇ ਤੁਸੀਂ ਇਹ ਲੇਖ ਆਨਲਾਈਨ ਪੜ੍ਹ ਰਹੇ ਹੋ, ਤਾਂ ਮੈਂ ਆਸ ਕਰਦਾ ਹਾਂ ਕਿ ਤੁਸੀਂ ਇਹ ਸਮਝਦੇ ਹੋਵੋਗੇ ਕਿ ਇਹ ਲੇਖ ਤਾਰੀਖ ਅਨੁਸਾਰ ਕ੍ਰਮ ਵਿੱਚ ਹਨ। ਮੈਂ ਇਹ ਸਮਝਦਾ ਹਾਂ ਕਿ ਲੇਖਾਂ ਦਾ ਅਨੁਸਰਨ ਕਰਨ ਵਾਲਿਆਂ ਵਿੱਚ ਕੁਝ ਅਜੇਹੇ ਵੀ ਹਨ ਜੋ ਉਸ ਵਿੱਚੋਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀ ਗੱਲ ਨਾਲ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਜਾਣੂ ਹਨ ਜੋ ਮੈਂ ਸਾਂਝੀ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹਾਂ, ਅਤੇ ਮੈਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਕੋਲ ਇਸ ਸਾਰੀ ਦੁਹਰਾਵਟ ਲਈ ਆਪਣੀ ਮਾਫ਼ੀ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਦਾ ਹਾਂ। ਮੈਂ ਇਹ ਯਤਨ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹਾਂ ਕਿ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਸੱਚਾਈਆਂ ਨਾਲ ਅਸੀਂ ਨਿਪਟ ਰਹੇ ਹਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲਈ ਯਥੇਸ਼ਟ ਬਾਈਬਲੀ ਆਧਾਰ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਾਂ, ਤਾਂ ਜੋ ਉਹ ਕੋਈ ਵਿਅਕਤੀ ਜੋ ਉਹਨਾਂ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਲਈ ਨਵਾਂ ਹੈ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ Future for America ਵਰਤਦਾ ਹੈ, ਸਮਝ ਸਕੇ ਅਤੇ ਜੁੜਿਆ ਰਹੇ, ਭਾਵੇਂ ਉਸ ਕੋਲ ਇਨ੍ਹਾਂ ਧਾਰਣਿਆਂ ਨਾਲ ਉਹ ਜਾਣ-ਪਛਾਣ ਨਾ ਹੋਵੇ ਜੋ ਸਾਡੇ ਵਿੱਚੋਂ ਬਹੁਤਿਆਂ ਨੂੰ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਹੈ।

There are some very powerful truths, which until recently I had never recognized that have been opened in the book of Revelation. I could simply set the truths out there in the public domain without trying first to build a premise of prophetic support before I share them, but the truths are so new and so serious that I have not been willing to share without some foundation upon which to place the truths, which I believe are represented as the unsealing of Revelation that happens just before probation closes.

ਕੁਝ ਅਤਿ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਸੱਚਾਈਆਂ ਹਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਹਾਲ ਹੀ ਤੱਕ ਮੈਂ ਕਦੇ ਨਹੀਂ ਪਛਾਣਿਆ ਸੀ, ਜੋ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ ਦੀ ਪੁਸਤਕ ਵਿੱਚ ਖੋਲ੍ਹੀਆਂ ਗਈਆਂ ਹਨ। ਮੈਂ ਇਨ੍ਹਾਂ ਸੱਚਾਈਆਂ ਨੂੰ ਸਿਰਫ਼ ਲੋਕ-ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਹੀ ਰੱਖ ਸਕਦਾ ਸੀ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸਾਂਝਾ ਕਰਨ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀਕ ਸਮਰਥਨ ਦਾ ਕੋਈ ਆਧਾਰ ਬਣਾਉਣ ਦਾ ਯਤਨ ਨਾ ਕਰਾਂ; ਪਰ ਇਹ ਸੱਚਾਈਆਂ ਇੰਨੀ ਨਵੀਆਂ ਅਤੇ ਇੰਨੀ ਗੰਭੀਰ ਹਨ ਕਿ ਮੈਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਕਿਸੇ ਅਜੇਹੇ ਆਧਾਰ ਤੋਂ ਬਿਨਾ ਸਾਂਝਾ ਕਰਨ ਲਈ ਤਿਆਰ ਨਹੀਂ ਹੋਇਆ, ਜਿਸ ਉੱਤੇ ਇਨ੍ਹਾਂ ਸੱਚਾਈਆਂ ਨੂੰ ਟਿਕਾਇਆ ਜਾ ਸਕੇ, ਅਤੇ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਮੈਂ ਉਸ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ ਦੀ ਮੋਹਰ-ਖੁਲ੍ਹਾਈ ਵਜੋਂ ਮੰਨਦਾ ਹਾਂ ਜੋ ਪਰਖ ਦਾ ਸਮਾਂ ਬੰਦ ਹੋਣ ਤੋਂ ਠੀਕ ਪਹਿਲਾਂ ਘਟਿਤ ਹੁੰਦੀ ਹੈ।

> And he saith unto me, Seal not the sayings of the prophecy of this book: for the time is at hand. He that is unjust, let him be unjust still: and he which is filthy, let him be filthy still: and he that is righteous, let him be righteous still: and he that is holy, let him be holy still. Revelation 22:10, 11.

> ਅਤੇ ਉਸ ਨੇ ਮੈਨੂੰ ਕਿਹਾ, “ਇਸ ਪੁਸਤਕ ਦੀ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਦੇ ਬਚਨਾਂ ਉੱਤੇ ਮੋਹਰ ਨਾ ਲਾ, ਕਿਉਂਕਿ ਸਮਾਂ ਨੇੜੇ ਹੈ। ਜੋ ਅਨਿਆਈ ਹੈ, ਉਹ ਅਜੇ ਵੀ ਅਨਿਆਈ ਹੀ ਰਹੇ; ਅਤੇ ਜੋ ਅਸ਼ੁੱਧ ਹੈ, ਉਹ ਅਜੇ ਵੀ ਅਸ਼ੁੱਧ ਹੀ ਰਹੇ; ਅਤੇ ਜੋ ਧਰਮੀ ਹੈ, ਉਹ ਅਜੇ ਵੀ ਧਰਮੀ ਹੀ ਰਹੇ; ਅਤੇ ਜੋ ਪਵਿੱਤਰ ਹੈ, ਉਹ ਅਜੇ ਵੀ ਪਵਿੱਤਰ ਹੀ ਰਹੇ।” ਪ੍ਰਕਾਸ਼ ਦੀ ਪੋਥੀ 22:10, 11.

Jesus set forth a principle about teaching the truth, that I believe applies here. The principle is set within the identification of the work of the Holy Spirit.

ਯਿਸੂ ਨੇ ਸੱਚਾਈ ਦੀ ਸਿੱਖਿਆ ਦੇਣ ਬਾਰੇ ਇੱਕ ਸਿਧਾਂਤ ਪ੍ਰਸਤੁਤ ਕੀਤਾ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਮੈਂ ਮੰਨਦਾ ਹਾਂ ਕਿ ਇੱਥੇ ਲਾਗੂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਸਿਧਾਂਤ ਪਵਿੱਤਰ ਆਤਮਾ ਦੇ ਕਾਰਜ ਦੀ ਪਹਿਚਾਣ ਦੇ ਪਰਿਪ੍ਰੇਖ ਵਿੱਚ ਸਥਾਪਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ।

> And when he is come, he will reprove the world of sin, and of righteousness, and of judgment: Of sin, because they believe not on me; Of righteousness, because I go to my Father, and ye see me no more; Of judgment, because the prince of this world is judged. I have yet many things to say unto you, but ye cannot bear them now. Howbeit when he, the Spirit of truth, is come, he will guide you into all truth: for he shall not speak of himself; but whatsoever he shall hear, that shall he speak: and he will show you things to come. He shall glorify me: for he shall receive of mine, and shall show it unto you. John 16:8–16.

> ਅਤੇ ਜਦੋਂ ਉਹ ਆਵੇਗਾ, ਤਾਂ ਉਹ ਸੰਸਾਰ ਨੂੰ ਪਾਪ, ਧਰਮਿਕਤਾ ਅਤੇ ਨਿਆਂ ਦੇ ਵਿਸ਼ੇ ਵਿੱਚ ਦੋਸ਼ੀ ਠਹਿਰਾਏਗਾ: ਪਾਪ ਦੇ ਵਿਸ਼ੇ ਵਿੱਚ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਮੇਰੇ ਉੱਤੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ; ਧਰਮਿਕਤਾ ਦੇ ਵਿਸ਼ੇ ਵਿੱਚ, ਕਿਉਂਕਿ ਮੈਂ ਆਪਣੇ ਪਿਤਾ ਕੋਲ ਜਾਂਦਾ ਹਾਂ, ਅਤੇ ਤੁਸੀਂ ਮੈਨੂੰ ਫਿਰ ਨਹੀਂ ਵੇਖੋਗੇ; ਨਿਆਂ ਦੇ ਵਿਸ਼ੇ ਵਿੱਚ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਸ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਸਰਦਾਰ ਦਾ ਨਿਆਂ ਹੋ ਚੁੱਕਿਆ ਹੈ। ਮੈਨੂੰ ਅਜੇ ਵੀ ਤੁਹਾਨੂੰ ਬਹੁਤ ਕੁਝ ਕਹਿਣਾ ਹੈ, ਪਰ ਤੁਸੀਂ ਹੁਣ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਸਹਾਰ ਨਹੀਂ ਸਕਦੇ। ਤਥਾਪਿ ਜਦੋਂ ਉਹ, ਅਰਥਾਤ ਸੱਚਾਈ ਦਾ ਆਤਮਾ, ਆਵੇਗਾ, ਤਾਂ ਉਹ ਤੁਹਾਨੂੰ ਸਾਰੀ ਸੱਚਾਈ ਵਿੱਚ ਲੈ ਚਲੇਗਾ; ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਆਪਣੀ ਓਰੋਂ ਨਹੀਂ ਬੋਲੇਗਾ, ਪਰ ਜੋ ਕੁਝ ਉਹ ਸੁਣੇਗਾ, ਉਹੀ ਬੋਲੇਗਾ; ਅਤੇ ਉਹ ਤੁਹਾਨੂੰ ਆਉਣ ਵਾਲੀਆਂ ਗੱਲਾਂ ਦੱਸੇਗਾ। ਉਹ ਮੇਰੀ ਮਹਿਮਾ ਕਰੇਗਾ; ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਮੇਰੇ ਵਿੱਚੋਂ ਲੈ ਕੇ ਤੁਹਾਨੂੰ ਦੱਸੇਗਾ। ਯੂਹੰਨਾ 16:8–16.

When Christ stated, “I have yet many things to say unto you, but ye cannot bear them now,” it upholds my conviction that there is now much to share, but there should first be a logical premise to build those truths upon. That being said, the previous verses identify the three angels’ messages as represented by the Holy Spirit reproving “the world of sin, and of righteousness, and of judgment.” Those three messages are the final warning message, so this passage identifying the work of the Holy Spirit is an important testimony, for it emphasizes that the message is progressively understood, and it is only understood by those who possess the oil of the Holy Spirit. John, in the book of Revelation represents that very truth when he identifies that he is a Sabbath worshipping Seventh-day Adventist at the end of the world.

ਜਦੋਂ ਮਸੀਹ ਨੇ ਕਿਹਾ, “ਮੇਰੇ ਕੋਲ ਤੁਹਾਨੂੰ ਕਹਿਣ ਲਈ ਹੁਣ ਵੀ ਬਹੁਤ ਕੁਝ ਹੈ, ਪਰ ਤੁਸੀਂ ਇਸ ਵੇਲੇ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਸਹਾਰ ਨਹੀਂ ਸਕਦੇ,” ਤਾਂ ਇਹ ਮੇਰੇ ਇਸ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦੀ ਪੁਸ਼ਟੀ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਹੁਣ ਸਾਂਝਾ ਕਰਨ ਲਈ ਬਹੁਤ ਕੁਝ ਹੈ, ਪਰ ਪਹਿਲਾਂ ਉਹਨਾਂ ਸੱਚਾਈਆਂ ਉੱਤੇ ਨਿਰਮਾਣ ਕਰਨ ਲਈ ਇੱਕ ਤਰਕਸੰਗਤ ਆਧਾਰ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਕਹਿਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਪਿਛਲੀਆਂ ਆਇਤਾਂ ਤਿੰਨ ਦੂਤਾਂ ਦੇ ਸੁਨੇਹਿਆਂ ਨੂੰ ਇਸ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਦਰਸਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ ਕਿ ਪਵਿੱਤਰ ਆਤਮਾ “ਸੰਸਾਰ ਨੂੰ ਪਾਪ, ਅਤੇ ਧਰਮਿਕਤਾ, ਅਤੇ ਨਿਆਂ ਦੇ ਵਿਸ਼ੇ ਵਿੱਚ” ਤਾੜਨਾ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਉਹ ਤਿੰਨ ਸੁਨੇਹੇ ਅੰਤਿਮ ਚੇਤਾਵਨੀ ਦਾ ਸੁਨੇਹਾ ਹਨ, ਇਸ ਲਈ ਇਹ ਅੰਸ਼, ਜੋ ਪਵਿੱਤਰ ਆਤਮਾ ਦੇ ਕੰਮ ਦੀ ਪਛਾਣ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਇੱਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਗਵਾਹੀ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਇਸ ਗੱਲ ਉੱਤੇ ਜ਼ੋਰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਸੁਨੇਹਾ ਕ੍ਰਮਵੱਧੀ ਢੰਗ ਨਾਲ ਸਮਝਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਕੇਵਲ ਉਹਨਾਂ ਦੁਆਰਾ ਹੀ ਸਮਝਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਕੋਲ ਪਵਿੱਤਰ ਆਤਮਾ ਦਾ ਤੇਲ ਹੈ। ਯੂਹੰਨਾ, ਪਰਕਾਸ਼ ਦੀ ਪੋਥੀ ਵਿੱਚ, ਉਸੇ ਸੱਚਾਈ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧਿਤਵ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਉਹ ਇਹ ਪਛਾਣ ਕਰਵਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਅੰਤ ਸਮੇਂ ਇੱਕ ਸੱਬਤ ਦੀ ਉਪਾਸਨਾ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਸੱਤਵੇਂ-ਦਿਨ ਦਾ ਐਡਵੈਂਟਿਸਟ ਹੈ।

> I was in the Spirit on the Lord’s day, and heard behind me a great voice, as of a trumpet. Revelation 1:10.

> ਪ੍ਰਭੂ ਦੇ ਦਿਨ ਮੈਂ ਆਤਮਾ ਵਿੱਚ ਸੀ, ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਪਿੱਛੇ ਮੈਂ ਤੁਰ੍ਹੀ ਵਰਗੀ ਇੱਕ ਮਹਾਨ ਆਵਾਜ਼ ਸੁਣੀ। ਪਰਕਾਸ਼ ਦੀ ਪੁਸਤਕ 1:10।

Seventh-day Adventists at the end of the world who will understand the unsealed message in Revelation will do so because they are “in the Spirit.” In the context of the parable that we have been told “illustrates the experience of the Adventist people,” John is a wise virgin, for he has the oil of the Spirit. He represents the wise virgins at the end of the world, who hear a great voice “behind” them. The “voice from behind” him is the Alpha and Omega as identified in the very next verse, and the voice informs him to return to the old paths and walk therein.

ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਅੰਤ ਸਮੇਂ ਦੇ ਸੱਤਵੇਂ-ਦਿਨ ਦੇ ਐਡਵੈਂਟਿਸਟ, ਜੋ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ ਦੀ ਪੋਥੀ ਵਿੱਚ ਖੁਲ੍ਹੇ ਹੋਏ ਸੰਦੇਸ਼ ਨੂੰ ਸਮਝਣਗੇ, ਇਹ ਇਸ ਲਈ ਕਰਨਗੇ ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ “ਆਤਮਾ ਵਿੱਚ” ਹੋਣਗੇ। ਉਸ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟਾਂਤ ਦੇ ਪ੍ਰਸੰਗ ਵਿੱਚ, ਜਿਸ ਬਾਰੇ ਸਾਨੂੰ ਦੱਸਿਆ ਗਿਆ ਹੈ ਕਿ ਉਹ “ਐਡਵੈਂਟਿਸਟ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਅਨੁਭਵ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ,” ਯੂਹੰਨਾ ਇੱਕ ਬੁੱਧੀਮਾਨ ਕੁਆਰੀ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਸ ਕੋਲ ਆਤਮਾ ਦਾ ਤੇਲ ਹੈ। ਉਹ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਅੰਤ ਸਮੇਂ ਦੀਆਂ ਬੁੱਧੀਮਾਨ ਕੁਆਰੀਆਂ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧਿਤਵ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਆਪਣੇ “ਪਿੱਛੇ” ਇੱਕ ਮਹਾਨ ਆਵਾਜ਼ ਸੁਣਦੀਆਂ ਹਨ। ਉਸ ਦੇ “ਪਿੱਛੋਂ ਆਉਣ ਵਾਲੀ ਆਵਾਜ਼” ਅਲਫਾ ਅਤੇ ਓਮੇਗਾ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਅਗਲੀ ਹੀ ਆਇਤ ਵਿੱਚ ਉਸ ਦੀ ਪਛਾਣ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਹ ਆਵਾਜ਼ ਉਸ ਨੂੰ ਪੁਰਾਣੀਆਂ ਰਾਹਾਂ ਵੱਲ ਮੁੜ ਆਉਣ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਚੱਲਣ ਲਈ ਆਖਦੀ ਹੈ।

> Thus saith the Lord, Stand ye in the ways, and see, and ask for the old paths, where is the good way, and walk therein, and ye shall find rest for your souls. But they said, We will not walk therein. Jeremiah 6:16.

> ਯਹੋਵਾਹ ਇਉਂ ਆਖਦਾ ਹੈ, ਰਾਹਾਂ ਵਿੱਚ ਖੜੇ ਹੋਵੋ, ਅਤੇ ਵੇਖੋ, ਅਤੇ ਪੁਰਾਤਨ ਮਾਰਗਾਂ ਬਾਰੇ ਪੁੱਛੋ ਕਿ ਚੰਗਾ ਰਾਹ ਕਿੱਥੇ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਸ ਵਿੱਚ ਚੱਲੋ; ਤਾਂ ਤੁਸੀਂ ਆਪਣੀਆਂ ਆਤਮਾਵਾਂ ਲਈ ਵਿਸ਼ਰਾਮ ਪਾਵੋਗੇ। ਪਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਕਿਹਾ, ਅਸੀਂ ਉਸ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਚੱਲਾਂਗੇ। ਯਿਰਮਿਯਾਹ 6:16.

The “rest” Jeremiah refers to is the outpouring of the Holy Spirit during the latter rain. In the next verse Jeremiah provides a second illustration of the foolish virgins who refuse to return to the foundations of Adventism (the old paths) and walk therein.

ਯਿਰਮਿਯਾਹ ਜਿਸ “ਵਿਸ਼ਰਾਮ” ਦਾ ਹਵਾਲਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਪਿਛਲੀ ਵਰਖਾ ਦੇ ਸਮੇਂ ਪਵਿੱਤਰ ਆਤਮਾ ਦਾ ਉੰਡੇਲਿਆ ਜਾਣਾ ਹੈ। ਅਗਲੀ ਆਯਤ ਵਿੱਚ ਯਿਰਮਿਯਾਹ ਉਹਨਾਂ ਮੂਰਖ ਕੁਆਰੀਆਂ ਦਾ ਦੂਜਾ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟਾਂਤ ਪੇਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਐਡਵੈਂਟਵਾਦ ਦੀਆਂ ਨੀਂਹਾਂ (ਪੁਰਾਣੇ ਰਾਹਾਂ) ਵੱਲ ਮੁੜ ਆਉਣ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਤੁਰਨ ਤੋਂ ਇਨਕਾਰ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ।

> Also I set watchmen over you, saying, Hearken to the sound of the trumpet. But they said, We will not hearken. Jeremiah 6:17.

> ਮੈਂ ਤੁਹਾਡੇ ਉੱਤੇ ਪਹਿਰੇਦਾਰ ਵੀ ਨਿਯੁਕਤ ਕੀਤੇ, ਇਹ ਕਹਿੰਦਾ ਹੋਇਆ, ਤੁਰਹੀ ਦੀ ਆਵਾਜ਼ ਸੁਣੋ। ਪਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਕਿਹਾ, ਅਸੀਂ ਨਹੀਂ ਸੁਣਾਂਗੇ। ਯਿਰਮਿਯਾਹ 6:17।

When John hears the voice behind him directing him to the old paths or the foundations of Adventism, the voice he hears is as a trumpet. That voice is conveyed through the “watchmen” that God set over Adventism. Father Miller was the watchman that blew the warning trumpet at the beginning of Adventism during the proclamation of the first angel announcing the opening of the judgment. But John specifically represents those who proclaim the third angel’s message announcing the close of the judgment. He represents those who return to the foundations that God erected through the work of Miller.

ਜਦੋਂ ਯੂਹੰਨਾ ਆਪਣੇ ਪਿੱਛੇ ਤੋਂ ਆਉਣ ਵਾਲੀ ਉਹ ਆਵਾਜ਼ ਸੁਣਦਾ ਹੈ ਜੋ ਉਸ ਨੂੰ ਪੁਰਾਣੀਆਂ ਰਾਹਾਂ ਜਾਂ ਐਡਵੈਂਟਿਜ਼ਮ ਦੀਆਂ ਨੀਹਾਂ ਵੱਲ ਦਿਸ਼ਾ ਦਿੰਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਹ ਆਵਾਜ਼ ਜੋ ਉਹ ਸੁਣਦਾ ਹੈ ਤੁਰਹੀ ਵਰਗੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਉਹ ਆਵਾਜ਼ ਉਹਨਾਂ “ਪਹਿਰੇਦਾਰਾਂ” ਰਾਹੀਂ ਪਹੁੰਚਾਈ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਨੇ ਐਡਵੈਂਟਿਜ਼ਮ ਉੱਤੇ ਨਿਯੁਕਤ ਕੀਤਾ ਸੀ। ਪਿਤਾ ਮਿਲਰ ਉਹ ਪਹਿਰੇਦਾਰ ਸੀ ਜਿਸ ਨੇ ਐਡਵੈਂਟਿਜ਼ਮ ਦੇ ਆਰੰਭ ਵਿੱਚ, ਨਿਆਂ ਦੇ ਖੁਲ੍ਹਣ ਦੀ ਘੋਸ਼ਣਾ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਪਹਿਲੇ ਦੂਤ ਦੇ ਸੰਦੇਸ਼ ਦੇ ਪ੍ਰਚਾਰ ਦੌਰਾਨ, ਚੇਤਾਵਨੀ ਦੀ ਤੁਰਹੀ ਫੂਕੀ ਸੀ। ਪਰ ਯੂਹੰਨਾ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਤੌਰ ਤੇ ਉਹਨਾਂ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧਿਤਵ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਤੀਜੇ ਦੂਤ ਦਾ ਸੰਦੇਸ਼ ਪ੍ਰਚਾਰਦੇ ਹਨ, ਜੋ ਨਿਆਂ ਦੇ ਸਮਾਪਤ ਹੋਣ ਦੀ ਘੋਸ਼ਣਾ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਉਹ ਉਹਨਾਂ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧਿਤਵ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਉਹਨਾਂ ਨੀਹਾਂ ਵੱਲ ਮੁੜਦੇ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਨੇ ਮਿਲਰ ਦੇ ਕਾਰਜ ਰਾਹੀਂ ਸਥਾਪਿਤ ਕੀਤਾ ਸੀ।

We have repeatedly shown through the years, (and it can be found in Habakkuk’s Tables), that the first angel’s message “fear God” is to convict of sin, and that the second angel’s message is where righteousness is manifested and the third identifies judgment. These are the three steps of the three angels and also the three steps of the work of the Holy Spirit. Those three steps are also represented by the three Hebrew letters that make up the Hebrew word that is translated as “truth.” In the passage from John sixteen, Jesus is speaking of the work of the Holy Spirit in guiding God’s people into “all truth,” while also showing them “things to come.” Yet Jesus states that He has “many things to say unto you, but ye cannot bear them now.”

ਅਸੀਂ ਵਰ੍ਹਿਆਂ ਤੋਂ ਮੁੜ ਮੁੜ ਇਹ ਦਰਸਾਇਆ ਹੈ, (ਅਤੇ ਇਹ ਹਬੱਕੂਕ ਦੀਆਂ ਤਖਤੀਆਂ ਵਿੱਚ ਲੱਭਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ), ਕਿ ਪਹਿਲੇ ਦੂਤ ਦਾ ਸੰਦੇਸ਼ “ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਤੋਂ ਡਰੋ” ਪਾਪ ਦੀ ਦੋਸ਼ੀ ਠਹਿਰਾਉਣ ਲਈ ਹੈ, ਅਤੇ ਕਿ ਦੂਜੇ ਦੂਤ ਦਾ ਸੰਦੇਸ਼ ਉਹ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਧਾਰਮਿਕਤਾ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਤੀਜਾ ਨਿਆਂ ਦੀ ਪਹਿਚਾਣ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਤਿੰਨ ਦੂਤਾਂ ਦੇ ਤਿੰਨ ਪੜਾਅ ਹਨ ਅਤੇ ਪਵਿੱਤਰ ਆਤਮਾ ਦੇ ਕੰਮ ਦੇ ਵੀ ਤਿੰਨ ਪੜਾਅ ਹਨ। ਇਹ ਤਿੰਨ ਪੜਾਅ ਉਨ੍ਹਾਂ ਤਿੰਨ ਇਬਰਾਨੀ ਅੱਖਰਾਂ ਦੁਆਰਾ ਵੀ ਦਰਸਾਏ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਜੋ ਉਸ ਇਬਰਾਨੀ ਸ਼ਬਦ ਨੂੰ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਨ ਜਿਸ ਦਾ ਅਨੁਵਾਦ “ਸੱਚਾਈ” ਵਜੋਂ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਯੂਹੰਨਾ ਸੋਲ੍ਹਵੇਂ ਅਧਿਆਇ ਦੇ ਇਸ ਅੰਸ਼ ਵਿੱਚ, ਯਿਸੂ ਪਵਿੱਤਰ ਆਤਮਾ ਦੇ ਉਸ ਕੰਮ ਦੀ ਗੱਲ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਉਹ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ “ਸਾਰੇ ਸੱਚ” ਵਿੱਚ ਰਾਹ ਦਿਖਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਨਾਲ ਹੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ “ਆਉਣ ਵਾਲੀਆਂ ਗੱਲਾਂ” ਵੀ ਵਿਖਾਂਦਾ ਹੈ। ਫਿਰ ਵੀ ਯਿਸੂ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਸ ਕੋਲ “ਤੁਹਾਨੂੰ ਕਹਿਣ ਲਈ ਬਹੁਤ ਗੱਲਾਂ ਹਨ, ਪਰ ਤੁਸੀਂ ਹੁਣ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸਹਿ ਨਹੀਂ ਸਕਦੇ।”

I hope you have understood some of the significance of the Hebrew word translated as “truth.” For we have just began to apply that symbol to our study. In the first three verses of Revelation one the communication process between God and man is identified. It is identified even before the Revelation identifies the three-fold nature of the godhead. It finds a second witness in the last verses of Revelation and in so doing, based upon applying “line upon line” it produces more light.

ਮੈਨੂੰ ਆਸ ਹੈ ਕਿ ਤੁਸੀਂ ਉਸ ਇਬਰਾਨੀ ਸ਼ਬਦ ਦੀ ਕੁਝ ਮਹੱਤਤਾ ਨੂੰ ਸਮਝ ਲਿਆ ਹੋਵੇਗਾ ਜਿਸ ਦਾ ਅਨੁਵਾਦ “ਸੱਚਾਈ” ਵਜੋਂ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ। ਕਿਉਂਕਿ ਅਸੀਂ ਹੁਣੇ ਹੀ ਆਪਣੇ ਅਧਿਐਨ ਵਿੱਚ ਉਸ ਪ੍ਰਤੀਕ ਨੂੰ ਲਾਗੂ ਕਰਨਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕੀਤਾ ਹੈ। ਪਰਕਾਸ਼ ਦੀ ਪੋਥੀ ਦੇ ਪਹਿਲੇ ਅਧਿਆਇ ਦੀਆਂ ਪਹਿਲੀਆਂ ਤਿੰਨ ਆਯਤਾਂ ਵਿੱਚ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਸੰਚਾਰ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਦੀ ਪਹਿਚਾਣ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ। ਇਸ ਦੀ ਪਹਿਚਾਣ ਤਾਂ ਪਰਕਾਸ਼ ਦੀ ਪੋਥੀ ਵੱਲੋਂ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰਤਾ ਦੇ ਤ੍ਰੈ-ਸਵਰੂਪੀ ਸੁਭਾਵ ਦੀ ਪਛਾਣ ਕਰਨ ਤੋਂ ਵੀ ਪਹਿਲਾਂ ਕਰ ਦਿੱਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਇਸ ਨੂੰ ਪਰਕਾਸ਼ ਦੀ ਪੋਥੀ ਦੀਆਂ ਆਖਰੀਆਂ ਆਯਤਾਂ ਵਿੱਚ ਦੂਜੀ ਗਵਾਹੀ ਮਿਲਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, “line upon line” ਨੂੰ ਲਾਗੂ ਕਰਨ ਦੇ ਆਧਾਰ ਉੱਤੇ, ਇਹ ਹੋਰ ਚਾਨਣ ਉਤਪੰਨ ਕਰਦੀ ਹੈ।

Then when we add Genesis 1:1–2:3, we find a third witness and another prophetic line to lay upon the previous two lines at the beginning and ending of Revelation.

ਤਦ ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ ਉਤਪੱਤੀ 1:1–2:3 ਨੂੰ ਜੋੜਦੇ ਹਾਂ, ਤਾਂ ਅਸੀਂ ਇੱਕ ਤੀਜਾ ਸਾਕੀ ਅਤੇ ਇੱਕ ਹੋਰ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀਕ ਰੇਖਾ ਲੱਭਦੇ ਹਾਂ, ਜਿਸਨੂੰ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ ਦੀ ਪੁਸਤਕ ਦੇ ਆਰੰਭ ਅਤੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਪਹਿਲਾਂ ਦੀਆਂ ਦੋ ਰੇਖਾਵਾਂ ਉੱਤੇ ਰੱਖਣਾ ਹੈ।

Then we add the last promise in the Old Testament identifying the Elijah to come, and we have four prophetic lines.

ਫਿਰ ਅਸੀਂ ਆਉਣ ਵਾਲੇ ਏਲੀਆਹ ਦੀ ਪਹਿਚਾਣ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਪੁਰਾਣੇ ਨੇਮ ਦਾ ਅੰਤਿਮ ਵਾਅਦਾ ਜੋੜਦੇ ਹਾਂ, ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਚਾਰ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀਕ ਰੇਖਾਵਾਂ ਹੋ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ।

Then we add the first chapter of the New Testament and we have five lines to put together the ultimate message found in the Bible when applying the principle of Alpha and Omega to all the lines. If we would finish off the five lines we have already identified, by applying the principle across the board to those five lines, then we should expect to see the end of Matthew and the end of John testifying to the same information that all five of the “first and last” prophetic lines that we are considering.

ਫਿਰ ਅਸੀਂ ਨਵੇਂ ਨੇਮ ਦਾ ਪਹਿਲਾ ਅਧਿਆਇ ਜੋੜਦੇ ਹਾਂ, ਅਤੇ ਸਾਰੀਆਂ ਰੇਖਾਵਾਂ ਉੱਤੇ ਅਲਫਾ ਅਤੇ ਓਮੇਗਾ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤ ਨੂੰ ਲਾਗੂ ਕਰਨ ਵੇਲੇ ਬਾਈਬਲ ਵਿੱਚ ਮਿਲਣ ਵਾਲੇ ਅੰਤਿਮ ਸੰਦੇਸ਼ ਨੂੰ ਇਕੱਠਾ ਕਰਨ ਲਈ ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਪੰਜ ਰੇਖਾਵਾਂ ਹੋ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ। ਜੇ ਅਸੀਂ ਉਹ ਪੰਜ ਰੇਖਾਵਾਂ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਅਸੀਂ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਪਛਾਣ ਕਰ ਚੁੱਕੇ ਹਾਂ, ਉੱਤੇ ਇਸ ਸਿਧਾਂਤ ਨੂੰ ਸਮੂਹਕ ਤੌਰ ਉੱਤੇ ਲਾਗੂ ਕਰਕੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਕਰੀਏ, ਤਾਂ ਸਾਨੂੰ ਇਹ ਉਮੀਦ ਕਰਨੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ ਕਿ ਮੱਤੀ ਦਾ ਅੰਤ ਅਤੇ ਯੂਹੰਨਾ ਦਾ ਅੰਤ ਉਸੇ ਜਾਣਕਾਰੀ ਦੀ ਗਵਾਹੀ ਦੇਣਗੇ ਜਿਸ ਦੀ ਅਸੀਂ ਵਿਚਾਰ ਕਰ ਰਹੀਆਂ ਸਾਰੀਆਂ ਪੰਜ “ਪਹਿਲੀ ਅਤੇ ਆਖਰੀ” ਭਵਿੱਖਬਾਣੀਕ ਰੇਖਾਵਾਂ ਗਵਾਹੀ ਦਿੰਦੀਆਂ ਹਨ।

The message that is being unsealed is established in the book of Revelation, so it is the reference point for the other lines, in agreement with Sister White informing us that “all the books of the Bible meet and end in Revelation.” The message of the first three verses of the book of Revelation identify the process God uses to transmit His word to John to write out and send to the churches. The first book of the New Testament, as already noted, sets forth the lineage of Jesus Christ and it starts with a very informative point.

ਜੋ ਸੰਦੇਸ਼ ਅਣਮੁਹਰਿਆ ਕੀਤਾ ਜਾ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਉਹ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ ਦੀ ਪੋਥੀ ਵਿੱਚ ਸਥਾਪਿਤ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ ਉਹ ਹੋਰ ਲਾਈਨਾਂ ਲਈ ਸੰਦਰਭ-ਬਿੰਦੂ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਸਿਸਟਰ ਵਾਈਟ ਦੇ ਇਸ ਕਹਿਣ ਨਾਲ ਸਹਿਮਤ ਹੈ ਕਿ “ਬਾਈਬਲ ਦੀਆਂ ਸਾਰੀਆਂ ਪੁਸਤਕਾਂ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ ਦੀ ਪੋਥੀ ਵਿੱਚ ਮਿਲਦੀਆਂ ਹਨ ਅਤੇ ਉੱਥੇ ਹੀ ਸਮਾਪਤ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ।” ਪ੍ਰਕਾਸ਼ ਦੀ ਪੋਥੀ ਦੇ ਪਹਿਲੇ ਤਿੰਨ ਪਦਾਂ ਦਾ ਸੰਦੇਸ਼ ਉਸ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਦੀ ਪਹਿਚਾਣ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜਿਸਦਾ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਆਪਣੇ ਬਚਨ ਨੂੰ ਯੂਹੰਨਾ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚਾਉਣ ਲਈ ਉਪਯੋਗ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਜੋ ਉਹ ਉਸ ਨੂੰ ਲਿਖੇ ਅਤੇ ਕਲੀਸਿਆਵਾਂ ਨੂੰ ਭੇਜੇ। ਨਵੇਂ ਨੇਮ ਦੀ ਪਹਿਲੀ ਪੁਸਤਕ, ਜਿਵੇਂ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਉਲੇਖ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਯਿਸੂ ਮਸੀਹ ਦੀ ਵੰਸ਼ਾਵਲੀ ਪ੍ਰਸਤੁਤ ਕਰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਉਹ ਇੱਕ ਬਹੁਤ ਹੀ ਜਾਣਕਾਰੀਭਰਪੂਰ ਬਿੰਦੂ ਨਾਲ ਸ਼ੁਰੂ ਹੁੰਦੀ ਹੈ।

> The book of the generation of Jesus Christ, the son of David, the son of Abraham. Matthew 1:1.

> ਈਸਾ ਮਸੀਹ ਦੀ ਵੰਸ਼ਾਵਲੀ ਦੀ ਪੁਸਤਕ, ਜੋ ਦਾਊਦ ਦਾ ਪੁੱਤਰ, ਅਬਰਾਹਾਮ ਦਾ ਪੁੱਤਰ ਹੈ। ਮੱਤੀ 1:1।

Jesus ended his direct interaction with the quibbling Jews by silencing them with the subject of “the son of David,” a subject that could have only been understood by the Jews if they had understood the biblical principle of beginning and ending. They didn’t, and most Adventists don’t. Anyone who wishes to argue against the principle of history repeating demonstrates that they do not understand that ancient Israel typifies modern Israel, and their unwillingness to believe that principle, is the identical unwillingness at the end of ancient Israel to understand the same principle. Jesus represented that principle in His final riddle to the Jews by directing them to the riddle of how David’s Lord, could also be David’s son?

ਯਿਸੂ ਨੇ “ਦਾਵੀਦ ਦੇ ਪੁੱਤਰ” ਦੇ ਵਿਸ਼ੇ ਰਾਹੀਂ ਵਾਦ-ਵਿਵਾਦ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਯਹੂਦੀਆਂ ਨਾਲ ਆਪਣੀ ਸਿੱਧੀ ਮੁਲਾਕਾਤ ਦਾ ਅੰਤ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਨਿਰੁੱਤਰ ਕਰਕੇ ਕੀਤਾ—ਇਹੋ ਜਿਹਾ ਵਿਸ਼ਾ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਯਹੂਦੀ ਤਦ ਹੀ ਸਮਝ ਸਕਦੇ ਸਨ ਜੇ ਉਹ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਅਤੇ ਅੰਤ ਦੇ ਬਾਈਬਲਕ ਸਿਧਾਂਤ ਨੂੰ ਸਮਝਦੇ। ਉਹ ਨਹੀਂ ਸਮਝੇ, ਅਤੇ ਬਹੁਤੇ ਐਡਵੈਂਟਿਸਟ ਵੀ ਨਹੀਂ ਸਮਝਦੇ। ਜੋ ਕੋਈ ਇਤਿਹਾਸ ਦੇ ਦੁਹਰਾਏ ਜਾਣ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਤਰਕ ਕਰਨਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਇਹ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਇਹ ਨਹੀਂ ਸਮਝਦਾ ਕਿ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਇਸਰਾਏਲ ਆਧੁਨਿਕ ਇਸਰਾਏਲ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਰੂਪ ਹੈ; ਅਤੇ ਉਸ ਸਿਧਾਂਤ ਉੱਤੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਨ ਲਈ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਅਨਿਛਾ, ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਇਸਰਾਏਲ ਦੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਉਸੇ ਸਿਧਾਂਤ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਲਈ ਮੌਜੂਦ ਠੀਕ ਉਸੇ ਅਨਿਛਾ ਦੇ ਬਰਾਬਰ ਹੈ। ਯਿਸੂ ਨੇ ਯਹੂਦੀਆਂ ਨੂੰ ਆਪਣੀ ਆਖਰੀ ਪਹੇਲੀ ਵਿੱਚ ਇਸ ਸਿਧਾਂਤ ਦੀ ਪ੍ਰਤਿਨਿਧਤਾ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਕੀਤੀ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਧਿਆਨ ਇਸ ਪਹੇਲੀ ਵੱਲ ਦਿਵਾਇਆ ਕਿ ਦਾਵੀਦ ਦਾ ਪ੍ਰਭੂ, ਦਾਵੀਦ ਦਾ ਪੁੱਤਰ ਵੀ ਕਿਵੇਂ ਹੋ ਸਕਦਾ ਸੀ?

John chapter one, identifies that in the beginning the Word was with God, and the Word is God and the Word created all things. This of course aligns with the other lines we are referring to. And if we then consider the last words in the gospel of John, we see Peter, after hearing Jesus describe how he would die, asking Jesus what would happen to the apostle John.

ਯੂਹੰਨਾ ਦੇ ਪਹਿਲੇ ਅਧਿਆਇ ਵਿੱਚ ਇਹ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ ਕਿ ਆਦਿ ਵਿੱਚ ਵਚਨ ਸੀ, ਅਤੇ ਵਚਨ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਨਾਲ ਸੀ, ਅਤੇ ਵਚਨ ਹੀ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਹੈ, ਅਤੇ ਵਚਨ ਨੇ ਸਭ ਕੁਝ ਰਚਿਆ। ਇਹ ਨਿਸ਼ਚਤ ਹੀ ਉਹਨਾਂ ਹੋਰ ਪੰਕਤੀਆਂ ਨਾਲ ਸੰਗਤ ਰੱਖਦਾ ਹੈ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਅਸੀਂ ਉਲਲੇਖ ਕਰ ਰਹੇ ਹਾਂ। ਅਤੇ ਜੇ ਅਸੀਂ ਫਿਰ ਯੂਹੰਨਾ ਦੀ ਸੁਸਮਾਚਾਰ ਦੇ ਆਖ਼ਰੀ ਸ਼ਬਦਾਂ ਨੂੰ ਵਿਚਾਰੀਆਂ, ਤਾਂ ਅਸੀਂ ਵੇਖਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਪਤਰਸ, ਯਿਸੂ ਤੋਂ ਇਹ ਸੁਣਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਕਿ ਉਹ ਕਿਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਮਰੇਗਾ, ਯਿਸੂ ਨੂੰ ਪੁੱਛਦਾ ਹੈ ਕਿ ਪ੍ਰੇਰੀਤ ਯੂਹੰਨਾ ਨਾਲ ਕੀ ਹੋਵੇਗਾ।

> Peter seeing him saith to Jesus, Lord, and what shall this man do? Jesus saith unto him, If I will that he tarry till I come, what is that to thee? follow thou me. Then went this saying abroad among the brethren, that that disciple should not die: yet Jesus said not unto him, He shall not die; but, If I will that he tarry till I come, what is that to thee? This is the disciple which testifieth of these things, and wrote these things: and we know that his testimony is true. And there are also many other things which Jesus did, the which, if they should be written every one, I suppose that even the world itself could not contain the books that should be written. Amen. John 21:21–25.

> ਪਤਰਸ ਨੇ ਉਸ ਨੂੰ ਵੇਖ ਕੇ ਯਿਸੂ ਨੂੰ ਕਿਹਾ, “ਹੇ ਪ੍ਰਭੂ, ਅਤੇ ਇਹ ਮਨੁੱਖ ਕੀ ਕਰੇਗਾ?” ਯਿਸੂ ਨੇ ਉਸ ਨੂੰ ਕਿਹਾ, “ਜੇ ਮੈਂ ਚਾਹਾਂ ਕਿ ਇਹ ਮੇਰੇ ਆਉਣ ਤੱਕ ਟਿਕਿਆ ਰਹੇ, ਤਾਂ ਤੈਨੂੰ ਉਸ ਨਾਲ ਕੀ? ਤੂੰ ਮੇਰੇ ਪਿੱਛੇ ਆ।” ਤਦ ਇਹ ਗੱਲ ਭਰਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਫੈਲ ਗਈ ਕਿ ਉਹ ਚੇਲਾ ਨਹੀਂ ਮਰੇਗਾ; ਤਥਾਪਿ ਯਿਸੂ ਨੇ ਉਸ ਨੂੰ ਇਹ ਨਹੀਂ ਕਿਹਾ ਸੀ ਕਿ ਉਹ ਨਹੀਂ ਮਰੇਗਾ, ਪਰ ਇਹ ਕਿਹਾ ਸੀ, “ਜੇ ਮੈਂ ਚਾਹਾਂ ਕਿ ਇਹ ਮੇਰੇ ਆਉਣ ਤੱਕ ਟਿਕਿਆ ਰਹੇ, ਤਾਂ ਤੈਨੂੰ ਉਸ ਨਾਲ ਕੀ?” ਇਹ ਉਹੀ ਚੇਲਾ ਹੈ ਜੋ ਇਨ੍ਹਾਂ ਗੱਲਾਂ ਦੀ ਗਵਾਹੀ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਜਿਸ ਨੇ ਇਹ ਗੱਲਾਂ ਲਿਖੀਆਂ ਹਨ; ਅਤੇ ਅਸੀਂ ਜਾਣਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਉਸ ਦੀ ਗਵਾਹੀ ਸੱਚੀ ਹੈ। ਅਤੇ ਹੋਰ ਵੀ ਬਹੁਤ ਗੱਲਾਂ ਹਨ ਜੋ ਯਿਸੂ ਨੇ ਕੀਤੀਆਂ; ਜੇ ਉਹ ਹਰ ਇੱਕ ਕਰਕੇ ਲਿਖੀਆਂ ਜਾਣ, ਤਾਂ ਮੈਂ ਸਮਝਦਾ ਹਾਂ ਕਿ ਜੋ ਪੁਸਤਕਾਂ ਲਿਖੀਆਂ ਜਾਣੀਆਂ ਸਨ, ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਸੰਸਾਰ ਆਪ ਵੀ ਸਮਾ ਨਾ ਸਕੇ। ਆਮੀਨ। ਯੂਹੰਨਾ 21:21–25.

Peter wanted to know how John would die, or even if John would die. The answer is repeated twice in the passage when Jesus stated it and then John restated, “If I will that he [John] tarry till I come, what is that to thee?” John did live to Jesus’ Second Coming.

ਪਤਰਸ ਇਹ ਜਾਣਨਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਸੀ ਕਿ ਯੂਹੰਨਾ ਕਿਵੇਂ ਮਰੇਗਾ, ਜਾਂ ਫਿਰ ਕੀ ਯੂਹੰਨਾ ਮਰੇਗਾ ਵੀ ਕਿ ਨਹੀਂ। ਇਸ ਦਾ ਉੱਤਰ ਇਸ ਅੰਸ਼ ਵਿੱਚ ਦੋ ਵਾਰ ਦੁਹਰਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਯਿਸੂ ਨੇ ਇਹ ਕਿਹਾ ਅਤੇ ਫਿਰ ਯੂਹੰਨਾ ਨੇ ਇਸ ਨੂੰ ਦੁਬਾਰਾ ਕਿਹਾ: “ਜੇ ਮੈਂ ਇਹ ਚਾਹਾਂ ਕਿ ਉਹ [ਯੂਹੰਨਾ] ਮੇਰੇ ਆਉਣ ਤੱਕ ਟਿਕਿਆ ਰਹੇ, ਤਾਂ ਤੈਨੂੰ ਉਸ ਨਾਲ ਕੀ?” ਯੂਹੰਨਾ ਯਿਸੂ ਦੇ ਦੂਜੇ ਆਗਮਨ ਤੱਕ ਜੀਉਂਦਾ ਰਿਹਾ।

You can only see or hear that “truth” if you believe in the repetition of history, and also that the history that is to be repeated, does so at the end of the world. The end of the world is where John was when he wrote the book of Revelation. The last book in John’s gospel agrees with the other lines of beginning and ending for it places John in the history of the events leading to the Second Coming where he, representing those who proclaim the final warning message, sends that message to the churches.

ਤੁਸੀਂ ਉਸ “ਸੱਚਾਈ” ਨੂੰ ਕੇਵਲ ਤਦ ਹੀ ਦੇਖ ਜਾਂ ਸੁਣ ਸਕਦੇ ਹੋ ਜੇ ਤੁਸੀਂ ਇਤਿਹਾਸ ਦੀ ਦੁਹਰਾਈ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਦੇ ਹੋ, ਅਤੇ ਇਸ ਗੱਲ ਵਿੱਚ ਵੀ ਕਿ ਜੋ ਇਤਿਹਾਸ ਦੁਹਰਾਇਆ ਜਾਣਾ ਹੈ, ਉਹ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਅੰਤ ਸਮੇਂ ਦੁਹਰਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਸੰਸਾਰ ਦਾ ਅੰਤ ਉਹੀ ਥਾਂ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਯੂਹੰਨਾ ਸੀ ਜਦੋਂ ਉਸ ਨੇ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ ਦੀ ਪੋਥੀ ਲਿਖੀ। ਯੂਹੰਨਾ ਦੀ ਸੁਸਮਾਚਾਰ ਦੀ ਆਖਰੀ ਪੁਸਤਕ ਸ਼ੁਰੂ ਅਤੇ ਅੰਤ ਦੀਆਂ ਹੋਰ ਰੇਖਾਵਾਂ ਨਾਲ ਸਹਿਮਤ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਯੂਹੰਨਾ ਨੂੰ ਦੂਜੇ ਆਉਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਵਾਲੀਆਂ ਘਟਨਾਵਾਂ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਰੱਖਦੀ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਉਹ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧਿਤਵ ਕਰਦਿਆਂ ਜੋ ਅੰਤਿਮ ਚੇਤਾਵਨੀ ਦਾ ਸੰਦੇਸ਼ ਘੋਸ਼ਿਤ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਉਹ ਸੰਦੇਸ਼ ਕਲੀਸਿਆਵਾਂ ਨੂੰ ਭੇਜਦਾ ਹੈ।

> “In the days of the early Christians, Christ came the second time. His first advent was at Bethlehem, when He came as an infant. His second advent was at the Isle of Patmos, when He revealed Himself in glory to John the Revelator, who ‘fell at His feet as dead’ when he saw Him. But Christ strengthened him to endure the sight, and then gave him a message to write to the churches of Asia, the names of which are descriptive of the characteristics of every church.

> “ਆਰੰਭਿਕ ਮਸੀਹੀਆਂ ਦੇ ਦਿਨਾਂ ਵਿੱਚ, ਮਸੀਹ ਦੂਜੀ ਵਾਰ ਆਇਆ। ਉਸ ਦਾ ਪਹਿਲਾ ਆਗਮਨ ਬੇਤਲੇਹਮ ਵਿੱਚ ਹੋਇਆ, ਜਦੋਂ ਉਹ ਇੱਕ ਸ਼ਿਸ਼ੂ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਆਇਆ। ਉਸ ਦਾ ਦੂਜਾ ਆਗਮਨ ਪਤਮਸ ਦੇ ਟਾਪੂ ਉੱਤੇ ਹੋਇਆ, ਜਦੋਂ ਉਸ ਨੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਿਤਕਰਤਾ ਯੂਹੰਨਾ ਉੱਤੇ ਮਹਿਮਾ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਕੀਤਾ, ਜਿਸ ਨੇ ਉਸ ਨੂੰ ਵੇਖ ਕੇ ‘ਉਸ ਦੇ ਪੈਰਾਂ ਉੱਤੇ ਮੁਰਦਾ ਹੋਇਆ ਡਿੱਗ ਪਿਆ।’ ਪਰ ਮਸੀਹ ਨੇ ਉਸ ਨੂੰ ਇਸ ਦਰਸ਼ਨ ਨੂੰ ਸਹਿਣ ਲਈ ਬਲ ਦਿੱਤਾ, ਅਤੇ ਫਿਰ ਉਸ ਨੂੰ ਏਸ਼ੀਆ ਦੀਆਂ ਕਲੀਸਿਆਵਾਂ ਲਈ ਇੱਕ ਸੁਨੇਹਾ ਲਿਖਣ ਨੂੰ ਦਿੱਤਾ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਨਾਮ ਹਰ ਕਲੀਸਿਆ ਦੇ ਲੱਛਣਾਂ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕਰਦੇ ਹਨ।”

> “The light that Christ revealed to His servant the prophet is for us. In His revelation are given the three angels’ messages, and a description of the angel that was to come down from heaven with great power, lightening the earth with his glory. In it are warnings against the wickedness that would exist in the last days, and against the mark of the beast. We are not only to read and understand this message, but to proclaim it with no uncertain sound to the world. By presenting these things revealed to John, we shall be able to stir the people.” Manuscript Releases, volume 19, 41.

> “ਉਹ ਜੋਤ ਜੋ ਮਸੀਹ ਨੇ ਆਪਣੇ ਸੇਵਕ ਨਬੀ ਉੱਤੇ ਪ੍ਰਗਟ ਕੀਤੀ, ਸਾਡੇ ਲਈ ਹੈ। ਉਸ ਦੀ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਨਾ ਵਿੱਚ ਤਿੰਨ ਦੂਤਾਂ ਦੇ ਸੰਦੇਸ਼ ਦਿੱਤੇ ਗਏ ਹਨ, ਅਤੇ ਉਸ ਦੂਤ ਦਾ ਵਰਣਨ ਵੀ ਹੈ ਜੋ ਮਹਾਨ ਸਮਰੱਥਾ ਨਾਲ ਆਕਾਸ਼ ਤੋਂ ਹੇਠਾਂ ਉਤਰਣਾ ਸੀ ਅਤੇ ਆਪਣੀ ਮਹਿਮਾ ਨਾਲ ਧਰਤੀ ਨੂੰ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਮਾਨ ਕਰ ਦੇਣਾ ਸੀ। ਇਸ ਵਿੱਚ ਉਸ ਦੁਸ਼ਟਤਾ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਚੇਤਾਵਨੀਆਂ ਹਨ ਜੋ ਅਖੀਰਲੇ ਦਿਨਾਂ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦ ਹੋਵੇਗੀ, ਅਤੇ ਉਸ ਜਾਨਵਰ ਦੀ ਮੋਹਰ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਵੀ। ਸਾਨੂੰ ਕੇਵਲ ਇਸ ਸੰਦੇਸ਼ ਨੂੰ ਪੜ੍ਹਣਾ ਅਤੇ ਸਮਝਣਾ ਹੀ ਨਹੀਂ, ਪਰ ਇਸ ਨੂੰ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਬਿਨਾ ਕਿਸੇ ਅਸਪਸ਼ਟ ਧੁਨੀ ਦੇ ਘੋਸ਼ਿਤ ਵੀ ਕਰਨਾ ਹੈ। ਯੂਹੰਨਾ ਉੱਤੇ ਪ੍ਰਗਟ ਕੀਤੀਆਂ ਇਹ ਗੱਲਾਂ ਪੇਸ਼ ਕਰਨ ਦੁਆਰਾ ਅਸੀਂ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਜਾਗਰੂਕ ਕਰਨ ਦੇ ਯੋਗ ਹੋਵਾਂਗੇ।” Manuscript Releases, volume 19, 41.

The end of the gospel of John identifies the communication process as in Revelation’s first three verses, by locating John prophetically in the history of the Second Coming. Thus, using Jesus’ first “second coming” (Patmos) to illustrate His last “second coming.” It connects perfectly with the other lines we are considering, for it represents John at the end of the world, on Patmos where he receives the Revelation of Jesus Christ. What about the end of the book of Matthew?

ਯੂਹੰਨਾ ਦੀ ਇੰਜੀਲ ਦਾ ਅੰਤ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਿਤ ਵਾਕ ਦੇ ਪਹਿਲੇ ਤਿੰਨ ਪਦਾਂ ਵਿੱਚ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਸੰਚਾਰ-ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਦੀ ਪਹਿਚਾਣ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਯੂਹੰਨਾ ਨੂੰ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀਕ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਦੂਜੇ ਆਗਮਨ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਸਥਾਪਿਤ ਕਰਕੇ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਯਿਸੂ ਦੇ ਪਹਿਲੇ “ਦੂਜੇ ਆਗਮਨ” (ਪਤਮੁਸ) ਨੂੰ ਉਸ ਦੇ ਆਖ਼ਰੀ “ਦੂਜੇ ਆਗਮਨ” ਨੂੰ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟਾਂਤ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਉਣ ਲਈ ਵਰਤਿਆ ਗਿਆ ਹੈ। ਇਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਹੋਰ ਰੇਖਾਵਾਂ ਨਾਲ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਜੁੜਦਾ ਹੈ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਅਸੀਂ ਵਿਚਾਰ ਰਹੇ ਹਾਂ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਯੂਹੰਨਾ ਨੂੰ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ, ਪਤਮੁਸ ਉੱਤੇ, ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਉਹ ਯਿਸੂ ਮਸੀਹ ਦਾ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਿਤ ਵਾਕ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਫਿਰ ਮੱਤੀ ਦੀ ਪੁਸਤਕ ਦੇ ਅੰਤ ਬਾਰੇ ਕੀ?

> Then the eleven disciples went away into Galilee, into a mountain where Jesus had appointed them. And when they saw him, they worshipped him: but some doubted. And Jesus came and spake unto them, saying, All power is given unto me in heaven and in earth. Go ye therefore, and teach all nations, baptizing them in the name of the Father, and of the Son, and of the Holy Ghost: Teaching them to observe all things whatsoever I have commanded you: and, lo, I am with you alway, even unto the end of the world. Amen. Matthew 28:16–20.

> ਫਿਰ ਉਹ ਗਿਆਰਾਂ ਚੇਲੇ ਗਲੀਲ ਵਿੱਚ ਉਸ ਪਹਾੜ ਉੱਤੇ ਗਏ ਜਿੱਥੇ ਯਿਸੂ ਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲਈ ਥਾਂ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕੀਤੀ ਸੀ। ਅਤੇ ਜਦੋਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਉਸ ਨੂੰ ਵੇਖਿਆ, ਤਾਂ ਉਸ ਦੀ ਉਪਾਸਨਾ ਕੀਤੀ; ਪਰ ਕੁਝ ਨੇ ਸੰਦੇਹ ਕੀਤਾ। ਅਤੇ ਯਿਸੂ ਨੇ ਨੇੜੇ ਆ ਕੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਕਿਹਾ, “ਸਾਰਾ ਅਧਿਕਾਰ ਸਵਰਗ ਵਿੱਚ ਅਤੇ ਧਰਤੀ ਉੱਤੇ ਮੈਨੂੰ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ। ਇਸ ਲਈ ਤੁਸੀਂ ਜਾਓ ਅਤੇ ਸਭ ਜਾਤੀਆਂ ਨੂੰ ਚੇਲੇ ਬਣਾਓ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਪਿਤਾ, ਪੁੱਤਰ ਅਤੇ ਪਵਿੱਤਰ ਆਤਮਾ ਦੇ ਨਾਮ ਵਿੱਚ ਬਪਤਿਸਮਾ ਦਿਓ; ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਇਹ ਸਿੱਖਾਓ ਕਿ ਜਿਹੜੀਆਂ ਜਿਹੜੀਆਂ ਗੱਲਾਂ ਦਾ ਮੈਂ ਤੁਹਾਨੂੰ ਹੁਕਮ ਦਿੱਤਾ ਹੈ, ਉਹ ਸਭ ਮੰਨਣ। ਅਤੇ ਵੇਖੋ, ਮੈਂ ਸਦਾ ਤੁਹਾਡੇ ਨਾਲ ਹਾਂ, ਜਗਤ ਦੇ ਅੰਤ ਤੱਕ।” ਆਮੀਨ। ਮੱਤੀ 28:16–20.

In the passage all power is given to Jesus, and this would of course be His creative power. And then He gives a commandment to baptize in the name of the Father, Son and also the Holy Spirit that moved upon the water in Genesis one, and the seven spirits that are before the throne of God. This passage identifies that Christians are to recognize the three persons of the heavenly trio as three distinct entities. The end of Matthew adds to the lines as the other six do.

ਇਸ ਅੰਸ਼ ਵਿੱਚ ਸਾਰੀ ਸ਼ਕਤੀ ਯਿਸੂ ਨੂੰ ਦਿੱਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਨਿਸ਼ਚਤ ਹੀ ਇਹ ਉਸ ਦੀ ਸਿਰਜਣਾਤਮਕ ਸ਼ਕਤੀ ਹੋਵੇਗੀ। ਅਤੇ ਫਿਰ ਉਹ ਪਿਤਾ, ਪੁੱਤਰ ਅਤੇ ਉਸ ਪਵਿੱਤਰ ਆਤਮਾ ਦੇ ਨਾਮ ਵਿੱਚ ਬਪਤਿਸਮਾ ਦੇਣ ਦੀ ਆਗਿਆ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਉਤਪੱਤੀ ਇੱਕ ਵਿੱਚ ਜਲਾਂ ਉੱਤੇ ਗਤੀ ਕਰਦਾ ਸੀ, ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਸੱਤ ਆਤਮਾਵਾਂ ਦੇ ਨਾਮ ਵਿੱਚ ਵੀ ਜੋ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਸਿੰਘਾਸਨ ਦੇ ਅੱਗੇ ਹਨ। ਇਹ ਅੰਸ਼ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਮਸੀਹੀਆਂ ਲਈ ਲਾਜ਼ਮੀ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਸਵਰਗੀ ਤ੍ਰਿਓ ਦੇ ਤਿੰਨ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਨੂੰ ਤਿੰਨ ਵੱਖਰੀਆਂ ਸੱਤਾਵਾਂ ਵਜੋਂ ਮੰਨਣ। ਮੱਤੀ ਦੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਵੀ ਉਹਨਾਂ ਪੰਕਤੀਆਂ ਵਿੱਚ ਵਾਧਾ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਹੋਰ ਛੇ ਕਰਦੇ ਹਨ।

> “Christ has made baptism the sign of entrance to His spiritual kingdom. He has made this a positive condition with which all must comply who wish to be acknowledged as under the authority of the Father, the Son, and the Holy Spirit. Before man can find a home in the church, before passing the threshold of God’s spiritual kingdom, he is to receive the impress of the divine name, ‘The Lord our righteousness.’ Jeremiah 23:6.

> “ਮਸੀਹ ਨੇ ਬਪਤਿਸਮਾ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਆਤਮਿਕ ਰਾਜ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ ਦਾ ਚਿੰਨ੍ਹ ਬਣਾਇਆ ਹੈ। ਉਸ ਨੇ ਇਸ ਨੂੰ ਇੱਕ ਸਪਸ਼ਟ ਸ਼ਰਤ ਠਹਿਰਾਇਆ ਹੈ, ਜਿਸ ਦਾ ਪਾਲਣ ਉਹਨਾਂ ਸਭ ਨੇ ਕਰਨਾ ਹੈ ਜੋ ਪਿਤਾ, ਪੁੱਤਰ ਅਤੇ ਪਵਿੱਤਰ ਆਤਮਾ ਦੇ ਅਧਿਕਾਰ ਹੇਠ ਮੰਨੇ ਜਾਣਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਨ। ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਕਲੀਸਿਆ ਵਿੱਚ ਘਰ ਪਾਉਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ, ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਆਤਮਿਕ ਰਾਜ ਦੀ ਡੇਹਲੀਜ਼ ਪਾਰ ਕਰਨ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ, ਉਸ ਨੂੰ ਇਸ ਦਿਵਯ ਨਾਮ ਦੀ ਮੋਹਰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨੀ ਹੈ, ‘ਯਹੋਵਾਹ ਸਾਡੀ ਧਰਮਿਕਤਾ ਹੈ।’ ਯਿਰਮਿਯਾਹ 23:6.”

> “Baptism is a most solemn renunciation of the world. Those who are baptized in the threefold name of the Father, the Son, and the Holy Spirit, at the very entrance of their Christian life declare publicly that they have forsaken the service of Satan, and have become members of the royal family, children of the heavenly King. They have obeyed the command, ‘Come out from among them, and be ye separate, … and touch not the unclean thing.’ And to them is fulfilled the promise, ‘I will receive you, and will be a Father unto you, and ye shall be My sons and daughters, saith the Lord Almighty.’ 2 Corinthians 6:17, 18.

> “ਬਪਤਿਸਮਾ ਸੰਸਾਰ ਦਾ ਅਤਿ ਗੰਭੀਰ ਤਿਆਗ ਹੈ। ਜੋ ਲੋਕ ਪਿਤਾ, ਪੁੱਤਰ ਅਤੇ ਪਵਿੱਤਰ ਆਤਮਾ ਦੇ ਤ੍ਰਿਏਕ ਨਾਮ ਵਿੱਚ ਬਪਤਿਸਮਾ ਲੈਂਦੇ ਹਨ, ਉਹ ਆਪਣੇ ਮਸੀਹੀ ਜੀਵਨ ਦੇ ਬਿਲਕੁਲ ਆਰੰਭ ਵਿੱਚ ਹੀ ਸਰਵਜਨਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਇਹ ਘੋਸ਼ਣਾ ਕਰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਸ਼ੈਤਾਨ ਦੀ ਸੇਵਾ ਤਿਆਗ ਦਿੱਤੀ ਹੈ ਅਤੇ ਉਹ ਰਾਜਸੀ ਪਰਿਵਾਰ ਦੇ ਮੈਂਬਰ, ਸਵਰਗੀ ਰਾਜਾ ਦੇ ਸੰਤਾਨ ਬਣ ਗਏ ਹਨ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਇਸ ਆਗਿਆ ਦਾ ਪਾਲਣ ਕੀਤਾ ਹੈ, ‘ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਵਿਚੋਂ ਨਿਕਲ ਆਓ, ਅਤੇ ਵੱਖਰੇ ਰਹੋ, … ਅਤੇ ਅਸ਼ੁੱਧ ਵਸਤੂ ਨੂੰ ਹੱਥ ਨਾ ਲਗਾਓ।’ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲਈ ਇਹ ਪ੍ਰਤਿਗਿਆ ਪੂਰੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ‘ਮੈਂ ਤੁਹਾਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਾਂਗਾ, ਅਤੇ ਤੁਹਾਡਾ ਪਿਤਾ ਹੋਵਾਂਗਾ, ਅਤੇ ਤੁਸੀਂ ਮੇਰੇ ਪੁੱਤਰ ਅਤੇ ਧੀਆਂ ਹੋਵੋਗੇ, ਸਰਬਸ਼ਕਤੀਮਾਨ ਪ੍ਰਭੂ ਆਖਦਾ ਹੈ।’ 2 Corinthians 6:17, 18.”

> “As Christians submit to the solemn rite of baptism, He registers the vow that they make to be true to Him. This vow is their oath of allegiance. They are baptized in the name of the Father and the Son and the Holy Spirit. Thus they are united with the three great powers of heaven. They pledge themselves to renounce the world and to observe the laws of the kingdom of God. Henceforth they are to walk in newness of life. No longer are they to follow the traditions of men. No longer are they to follow dishonest methods. They are to obey the statutes of the kingdom of heaven. They are to seek God’s honor. If they will be true to their vow, they will be furnished with grace and power that will enable them to fulfill all righteousness. ‘As many as received Him, to them gave He power to become the sons of God, even to them that believe on His name.’” Evangelism, 307.

> “ਜਦੋਂ ਮਸੀਹੀ ਬਪਤਿਸਮੇ ਦੀ ਗੰਭੀਰ ਰਸਮ ਅੱਗੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਸਮਰਪਿਤ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਤਾਂ ਉਹ ਉਸ ਪ੍ਰਤਿਗਿਆ ਨੂੰ ਦਰਜ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਉਹ ਉਸ ਪ੍ਰਤੀ ਸੱਚੇ ਰਹਿਣ ਲਈ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਇਹ ਪ੍ਰਤਿਗਿਆ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਨਿਸ਼ਠਾ ਦੀ ਸਹੁੰ ਹੈ। ਉਹ ਪਿਤਾ, ਪੁੱਤਰ ਅਤੇ ਪਵਿੱਤਰ ਆਤਮਾ ਦੇ ਨਾਮ ਵਿੱਚ ਬਪਤਿਸਮਾ ਲੈਂਦੇ ਹਨ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਉਹ ਸੁਰਗ ਦੀਆਂ ਤਿੰਨ ਮਹਾਨ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਨਾਲ ਇਕੱਠੇ ਜੋੜੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ। ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਸੰਸਾਰ ਦਾ ਤਿਆਗ ਕਰਨ ਅਤੇ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਰਾਜ ਦੀਆਂ ਵਿਵਸਥਾਵਾਂ ਦਾ ਪਾਲਣ ਕਰਨ ਲਈ ਬੱਝਦੇ ਹਨ। ਹੁਣ ਤੋਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਜੀਵਨ ਦੀ ਨਵੀਂਤਾ ਵਿੱਚ ਤੁਰਨਾ ਹੈ। ਹੁਣ ਉਹ ਮਨੁੱਖਾਂ ਦੀਆਂ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਦੇ ਪਿੱਛੇ ਨਹੀਂ ਤੁਰਣੇ। ਹੁਣ ਉਹ ਬੇਈਮਾਨ ਤਰੀਕਿਆਂ ਦਾ ਅਨੁਸਰਣ ਨਹੀਂ ਕਰਨੇ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਸੁਰਗ ਦੇ ਰਾਜ ਦੇ ਵਿਧਾਨਾਂ ਦੀ ਆਗਿਆਕਾਰੀ ਕਰਨੀ ਹੈ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੀ ਮਹਿਮਾ ਦੀ ਖੋਜ ਕਰਨੀ ਹੈ। ਜੇ ਉਹ ਆਪਣੀ ਪ੍ਰਤਿਗਿਆ ਪ੍ਰਤੀ ਸੱਚੇ ਰਹਿਣਗੇ, ਤਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਅਜਿਹੀ ਕਿਰਪਾ ਅਤੇ ਸ਼ਕਤੀ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕੀਤੀ ਜਾਵੇਗੀ ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸਾਰੀ ਧਾਰਮਿਕਤਾ ਪੂਰੀ ਕਰਨ ਦੇ ਯੋਗ ਬਣਾਏਗੀ। ‘ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਉਸ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕੀਤਾ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਉਸ ਨੇ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਪੁੱਤਰ ਹੋਣ ਦਾ ਅਧਿਕਾਰ ਦਿੱਤਾ, ਅਰਥਾਤ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਜੋ ਉਸ ਦੇ ਨਾਮ ਉੱਤੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਦੇ ਹਨ।’” Evangelism, 307.

Jesus illustrates the end by the beginning in His Word, for He is the Word, and He is the Alpha and Omega.

ਯਿਸੂ ਆਪਣੇ ਬਚਨ ਵਿੱਚ ਅੰਤ ਨੂੰ ਆਰੰਭ ਦੁਆਰਾ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਆਪ ਹੀ ਬਚਨ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਹ ਅਲਫਾ ਅਤੇ ਓਮੇਗਾ ਹੈ।

Bringing these seven lines together builds a very detailed picture of the communication process between God and man, with many other critical and important truths set forth and established by the other “lines” witnesses. Seven “lines” of prophecy representing the Alpha and Omega. But what about the book of Malachi?

ਇਨ੍ਹਾਂ ਸੱਤ ਲਕੀਰਾਂ ਨੂੰ ਇਕੱਠਿਆਂ ਲਿਆਉਣ ਨਾਲ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਸੰਚਾਰ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਦਾ ਇੱਕ ਬਹੁਤ ਹੀ ਵਿਸਥਾਰਪੂਰਣ ਚਿੱਤਰ ਤਿਆਰ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਹੋਰ “ਲਕੀਰਾਂ” ਗਵਾਹਾਂ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਸਤੁਤ ਅਤੇ ਸਥਾਪਿਤ ਕੀਤੀਆਂ ਹੋਰ ਬਹੁਤੀਆਂ ਨਿਰਣਾਇਕ ਅਤੇ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਸੱਚਾਈਆਂ ਵੀ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ। ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਦੀਆਂ ਸੱਤ “ਲਕੀਰਾਂ” ਜੋ ਆਲਫਾ ਅਤੇ ਓਮੇਗਾ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧਿਤਵ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ। ਪਰ ਮਲਾਕੀ ਦੀ ਪੁਸਤਕ ਬਾਰੇ ਕੀ?

Malachi’s book is a scathing rebuke against the unfaithful priests in Adventism. It opens with the identification of two classes of worshippers in Adventism at the end of the world.

ਮਲਾਕੀ ਦੀ ਪੁਸਤਕ ਐਡਵੈਂਟਿਜ਼ਮ ਵਿੱਚ ਅਵਿਸ਼ਵਾਸੀ ਯਾਜਕਾਂ ਵਿਰੁੱਧ ਇੱਕ ਤੀਖੀ ਫਟਕਾਰ ਹੈ। ਇਹ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਅੰਤ ਵੇਲੇ ਐਡਵੈਂਟਿਜ਼ਮ ਵਿੱਚ ਉਪਾਸਕਾਂ ਦੀਆਂ ਦੋ ਵਰਗਾਂ ਦੀ ਪਹਿਚਾਣ ਨਾਲ ਆਰੰਭ ਹੁੰਦੀ ਹੈ।

> The burden of the word of the Lord to Israel by Malachi. I have loved you, saith the Lord. Yet ye say, Wherein hast thou loved us? Was not Esau Jacob’s brother? saith the Lord: yet I loved Jacob. Malachi 1:1, 2.

> ਇਸਰਾਏਲ ਲਈ ਮਲਾਕੀ ਦੇ ਰਾਹੀਂ ਯਹੋਵਾਹ ਦੇ ਬਚਨ ਦਾ ਭਾਰ। ਯਹੋਵਾਹ ਆਖਦਾ ਹੈ, ਮੈਂ ਤੁਹਾਡੇ ਨਾਲ ਪ੍ਰੇਮ ਕੀਤਾ ਹੈ। ਤਦ ਵੀ ਤੁਸੀਂ ਆਖਦੇ ਹੋ, ਤੂੰ ਸਾਨੂੰ ਕਿਸ ਗੱਲ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰੇਮ ਕੀਤਾ ਹੈ? ਕੀ ਏਸਾਉ ਯਾਕੂਬ ਦਾ ਭਰਾ ਨਹੀਂ ਸੀ? ਯਹੋਵਾਹ ਆਖਦਾ ਹੈ; ਤਦ ਭੀ ਮੈਂ ਯਾਕੂਬ ਨਾਲ ਪ੍ਰੇਮ ਕੀਤਾ। ਮਲਾਕੀ 1:1, 2.

Malachi further informs us that the two classes of worshippers at the end of the world are two classes of priests.

ਮਲਾਕੀ ਅੱਗੇ ਸਾਨੂੰ ਦੱਸਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਅੰਤ ਸਮੇਂ ਉਪਾਸਕਾਂ ਦੀਆਂ ਦੋ ਵਰਗਾਂ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਯਾਜਕਾਂ ਦੀਆਂ ਦੋ ਵਰਗਾਂ ਹਨ।

> And now, O ye priests, this commandment is for you. If ye will not hear, and if ye will not lay it to heart, to give glory unto my name, saith the Lord of hosts, I will even send a curse upon you, and I will curse your blessings: yea, I have cursed them already, because ye do not lay it to heart. Malachi 2:1, 2.

> ਅਤੇ ਹੁਣ, ਹੇ ਜਾਜਕੋ, ਇਹ ਹੁਕਮ ਤੁਹਾਡੇ ਲਈ ਹੈ। ਜੇ ਤੁਸੀਂ ਨਾ ਸੁਣੋਗੇ, ਅਤੇ ਜੇ ਤੁਸੀਂ ਮੇਰੇ ਨਾਮ ਨੂੰ ਮਹਿਮਾ ਦੇਣ ਲਈ ਇਸ ਗੱਲ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਹਿਰਦੇ ਉੱਤੇ ਨਾ ਲਓਗੇ, ਸੈਨਾਂ ਦਾ ਯਹੋਵਾਹ ਆਖਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਮੈਂ ਤੁਹਾਡੇ ਉੱਤੇ ਸ਼ਾਪ ਭੇਜਾਂਗਾ, ਅਤੇ ਮੈਂ ਤੁਹਾਡੀਆਂ ਆਸ਼ੀਸ਼ਾਂ ਨੂੰ ਸ਼ਾਪਿਤ ਕਰਾਂਗਾ; ਹਾਂ, ਮੈਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਸ਼ਾਪਿਤ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਤੁਸੀਂ ਇਸ ਗੱਲ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਹਿਰਦੇ ਉੱਤੇ ਨਹੀਂ ਲੈਂਦੇ। ਮਲਾਕੀ 2:1, 2.

The beginning of Malachi is typifying the Laodicean and Philadelphian message with two classes of priests. The priests are commanded to “hear.” John represents the priests that do hear, and a priest represents God’s covenant chosen people. They are already cursed and will be cursed again if they do not “hear” and “they do not” or “will not” “lay it to heart.”

ਮਲਾਕੀ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਦੋ ਕਿਸਮਾਂ ਦੇ ਯਾਜਕਾਂ ਰਾਹੀਂ ਲਾਓਦੀਕਿਆਈ ਅਤੇ ਫ਼ਿਲਾਦੇਲਫ਼ੀਆਈ ਸੰਦੇਸ਼ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕਾਤਮਕ ਰੂਪ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ। ਯਾਜਕਾਂ ਨੂੰ “ਸੁਣਨ” ਦੀ ਆਗਿਆ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਹੈ। ਯੂਹੰਨਾ ਉਹਨਾਂ ਯਾਜਕਾਂ ਦੀ ਨੁਮਾਇੰਦਗੀ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਸੁਣਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਯਾਜਕ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਵਾਚਾ-ਅਨੁਸਾਰ ਚੁਣੇ ਹੋਏ ਲੋਕਾਂ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧੀ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਉਹ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਸ਼ਾਪਿਤ ਹਨ, ਅਤੇ ਜੇਕਰ ਉਹ “ਸੁਣਦੇ” ਨਹੀਂ ਅਤੇ “ਇਸ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਮਨ ਵਿੱਚ” ਨਹੀਂ ਰੱਖਦੇ, ਜਾਂ “ਰੱਖਣਾ ਨਹੀਂ ਚਾਹੁੰਦੇ,” ਤਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਉੱਤੇ ਫਿਰ ਸ਼ਾਪ ਆਵੇਗਾ।

> Ye also, as lively stones, are built up a spiritual house, an holy priesthood, to offer up spiritual sacrifices, acceptable to God by Jesus Christ. Wherefore also it is contained in the scripture, Behold, I lay in Sion a chief corner stone, elect, precious: and he that believeth on him shall not be confounded. Unto you therefore which believe he is precious: but unto them which be disobedient, the stone which the builders disallowed, the same is made the head of the corner, And a stone of stumbling, and a rock of offence, even to them which stumble at the word, being disobedient: whereunto also they were appointed. But ye are a chosen generation, a royal priesthood, an holy nation, a peculiar people; that ye should shew forth the praises of him who hath called you out of darkness into his marvellous light: Which in time past were not a people, but are now the people of God: which had not obtained mercy, but now have obtained mercy. 1 Peter 2:5–10.

> ਤੁਸੀਂ ਵੀ ਜੀਉਂਦੇ ਪੱਥਰਾਂ ਵਾਂਗ ਇੱਕ ਆਤਮਿਕ ਘਰ ਬਣਾਏ ਜਾ ਰਹੇ ਹੋ, ਇੱਕ ਪਵਿੱਤਰ ਯਾਜਕਾਈ ਲਈ, ਤਾਂ ਜੋ ਯਿਸੂ ਮਸੀਹ ਦੇ ਰਾਹੀਂ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਨੂੰ ਮਨਭਾਉਣ ਵਾਲੀਆਂ ਆਤਮਿਕ ਬਲੀਆਂ ਚੜ੍ਹਾਓ। ਇਸ ਲਈ ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰ ਵਿੱਚ ਵੀ ਇਹ ਲਿਖਿਆ ਹੈ, ਵੇਖੋ, ਮੈਂ ਸਿਓਨ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਮੁੱਖ ਕੋਨੇ ਦਾ ਪੱਥਰ ਰੱਖਦਾ ਹਾਂ, ਚੁਣਿਆ ਹੋਇਆ, ਅਨਮੋਲ; ਅਤੇ ਜੋ ਉਸ ਉੱਤੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਦਾ ਹੈ ਉਹ ਕਦੇ ਲੱਜਿਤ ਨਾ ਹੋਵੇਗਾ। ਇਸ ਲਈ ਤੁਹਾਡੇ ਲਈ ਜੋ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਦੇ ਹੋ, ਉਹ ਅਨਮੋਲ ਹੈ; ਪਰ ਜੋ ਆਗਿਆ ਨਾ ਮੰਨਣ ਵਾਲੇ ਹਨ, ਜਿਸ ਪੱਥਰ ਨੂੰ ਬਣਾਉਣ ਵਾਲਿਆਂ ਨੇ ਰੱਦ ਕਰ ਦਿੱਤਾ, ਉਹੀ ਕੋਨੇ ਦਾ ਮੁੱਖ ਸਿਰਾ ਬਣ ਗਿਆ, ਅਤੇ ਠੋਕਰ ਦਾ ਪੱਥਰ ਅਤੇ ਅਪਮਾਨ ਦੀ ਚੱਟਾਨ; ਅਰਥਾਤ ਉਹਨਾਂ ਲਈ ਜੋ ਬਚਨ ਨਾਲ ਠੋਕਰ ਖਾਂਦੇ ਹਨ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਆਗਿਆਕਾਰੀ ਨਹੀਂ ਹਨ; ਅਤੇ ਇਸੇ ਲਈ ਉਹ ਨਿਯੁਕਤ ਵੀ ਕੀਤੇ ਗਏ ਸਨ। ਪਰ ਤੁਸੀਂ ਇੱਕ ਚੁਣੀ ਹੋਈ ਵੰਸ਼ਾਵਲੀ, ਇੱਕ ਰਾਜਸੀ ਯਾਜਕਾਈ, ਇੱਕ ਪਵਿੱਤਰ ਕੌਮ, ਇੱਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਲੋਕ ਹੋ; ਤਾਂ ਜੋ ਤੁਸੀਂ ਉਸ ਦੀਆਂ ਮਹਿਮਾਵਾਂ ਦਾ ਪ੍ਰਚਾਰ ਕਰੋ ਜਿਸ ਨੇ ਤੁਹਾਨੂੰ ਹਨੇਰੇ ਵਿੱਚੋਂ ਆਪਣੀ ਅਦਭੁਤ ਰੌਸ਼ਨੀ ਵਿੱਚ ਬੁਲਾਇਆ ਹੈ; ਤੁਸੀਂ ਜੋ ਪਹਿਲਾਂ ਲੋਕ ਹੀ ਨਹੀਂ ਸਨ, ਪਰ ਹੁਣ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਲੋਕ ਹੋ; ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਦਇਆ ਪ੍ਰਾਪਤ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ ਸੀ, ਪਰ ਹੁਣ ਦਇਆ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੀ ਹੈ। 1 ਪਤਰਸ 2:5–10।

The priests are God’s chosen people who are tested by the “corner stone” in the foundation of the temple. The corner stone is what all the other foundation stones are aligned with, and also it is the stone that bears the weight of the entire temple. Miller’s corner stone was the “seven times” of Leviticus twenty-six. The corner stone or the stone that the builders rejected is a true story of the building of the temple, which is described very specifically in the writings of the Spirit of Prophecy. One point about the first stone that was rejected is that it was set aside after it was rejected, and from that point on the builders of the temple would regularly trip over the cornerstone, that had been set aside within their work area. It was a stone of stumbling.

ਯਾਜਕ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਚੁਣੇ ਹੋਏ ਲੋਕ ਹਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਪਰਖ ਮੰਦਰ ਦੀ ਨੀਂਹ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦ “ਕੋਨੇ ਦੇ ਪੱਥਰ” ਦੁਆਰਾ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਕੋਨੇ ਦਾ ਪੱਥਰ ਉਹ ਹੈ ਜਿਸ ਨਾਲ ਨੀਂਹ ਦੇ ਹੋਰ ਸਾਰੇ ਪੱਥਰ ਸਧੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਇਹੋ ਉਹ ਪੱਥਰ ਵੀ ਹੈ ਜੋ ਸਾਰੇ ਮੰਦਰ ਦਾ ਭਾਰ ਝੱਲਦਾ ਹੈ। ਮਿਲਰ ਦਾ ਕੋਨੇ ਦਾ ਪੱਥਰ ਲੇਵੀਆਂ ਛੱਬੀ ਦੇ “ਸੱਤ ਸਮੇਂ” ਸਨ। ਕੋਨੇ ਦਾ ਪੱਥਰ, ਜਾਂ ਉਹ ਪੱਥਰ ਜਿਸ ਨੂੰ ਇਮਾਰਤ ਬਣਾਉਣ ਵਾਲਿਆਂ ਨੇ ਰੱਦ ਕਰ ਦਿੱਤਾ, ਮੰਦਰ ਦੇ ਨਿਰਮਾਣ ਦੀ ਇਕ ਸੱਚੀ ਕਹਾਣੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਦਾ ਵਰਣਨ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਦੇ ਆਤਮਾ ਦੀਆਂ ਲਿਖਤਾਂ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਹੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ। ਪਹਿਲੇ ਰੱਦ ਕੀਤੇ ਗਏ ਪੱਥਰ ਬਾਰੇ ਇਕ ਗੱਲ ਇਹ ਸੀ ਕਿ ਰੱਦ ਕੀਤੇ ਜਾਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਉਸ ਨੂੰ ਇਕ ਪਾਸੇ ਰੱਖ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਅਤੇ ਉਸ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਅੱਗੇ ਮੰਦਰ ਦੇ ਨਿਰਮਾਤਾ ਉਸ ਕੋਨੇ ਦੇ ਪੱਥਰ ਨਾਲ, ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਕੰਮ ਵਾਲੇ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਇਕ ਪਾਸੇ ਰੱਖਿਆ ਹੋਇਆ ਸੀ, ਨਿਯਮਿਤ ਤੌਰ ਤੇ ਠੋਕਰ ਖਾਂਦੇ ਰਹਿੰਦੇ ਸਨ। ਉਹ ਠੋਕਰ ਦਾ ਪੱਥਰ ਸੀ।

In Malachi God informs the wicked priests, also known as the foolish Laodicean virgins that he is going to and already has “cursed” them. He curses them for they will not “hear” and “lay” the Elijah message to their hearts. The Elijah message turns the fathers’ hearts to the children and the children’s hearts to the fathers. Turning their hearts represents hearing the Elijah message of fathers and children, which is the principle of first and last. Hearing the message of the first and last is not enough, it must be laid upon the heart. To accept the message of Elijah is to lay it to your heart. If a priest will not hear that principle, he will be cursed.

ਮਲਾਕੀ ਵਿੱਚ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੁਸ਼ਟ ਯਾਜਕਾਂ ਨੂੰ, ਜੋ ਮੂਰਖ ਲਾਓਦੀਕੀਆਈ ਕੁਆਰੀਆਂ ਦੇ ਨਾਮ ਨਾਲ ਵੀ ਜਾਣੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਇਹ ਦੱਸਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ “ਸ਼ਾਪਿਤ” ਕਰਨ ਜਾ ਰਿਹਾ ਹੈ ਅਤੇ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਕਰ ਚੁੱਕਾ ਹੈ। ਉਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਇਸ ਲਈ ਸ਼ਾਪਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ “ਸੁਣਣ” ਅਤੇ ਇਲੀਆਹ ਦੇ ਸੰਦੇਸ਼ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਦਿਲਾਂ ਉੱਤੇ “ਰੱਖਣ” ਨਹੀਂ ਚਾਹੁੰਦੇ। ਇਲੀਆਹ ਦਾ ਸੰਦੇਸ਼ ਪਿਤਰਾਂ ਦੇ ਦਿਲ ਬੱਚਿਆਂ ਵੱਲ ਅਤੇ ਬੱਚਿਆਂ ਦੇ ਦਿਲ ਪਿਤਰਾਂ ਵੱਲ ਫੇਰਦਾ ਹੈ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਦਿਲਾਂ ਦਾ ਫੇਰਿਆ ਜਾਣਾ ਪਿਤਰਾਂ ਅਤੇ ਬੱਚਿਆਂ ਦੇ ਇਲੀਆਹ ਸੰਦੇਸ਼ ਨੂੰ ਸੁਣਣ ਦੀ ਨੁਮਾਇੰਦਗੀ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਪਹਿਲੇ ਅਤੇ ਆਖ਼ਰੀ ਦਾ ਸਿਧਾਂਤ ਹੈ। ਪਹਿਲੇ ਅਤੇ ਆਖ਼ਰੀ ਦੇ ਸੰਦੇਸ਼ ਨੂੰ ਸੁਣਣਾ ਹੀ ਕਾਫ਼ੀ ਨਹੀਂ; ਇਸ ਨੂੰ ਦਿਲ ਉੱਤੇ ਰੱਖਿਆ ਜਾਣਾ ਵੀ ਲਾਜ਼ਮੀ ਹੈ। ਇਲੀਆਹ ਦੇ ਸੰਦੇਸ਼ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਨਾ ਆਪਣੇ ਦਿਲ ਉੱਤੇ ਉਸ ਨੂੰ ਰੱਖਣਾ ਹੈ। ਜੇ ਕੋਈ ਯਾਜਕ ਉਸ ਸਿਧਾਂਤ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਸੁਣੇਗਾ, ਤਾਂ ਉਹ ਸ਼ਾਪਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾਵੇਗਾ।

They brought the curse upon themselves when in 1863 they began the process of rejecting the very first foundational truth Miller discovered and have done nothing but continue that rejection to this very day. But even though the progressive curse began in 1863, (for they are already cursed), the curse that is in the future tense, takes place when they are spewed out of the mouth of the Lord at the Sunday law. The beginning of Malachi illustrates the end, for the end represents the last warning given to the wise and foolish priests. The wise and foolish in Malachi are represented as Esau and Jacob. The elder brother representing the covenant through the birthright of being the first born, contrasted with a younger brother. The elder being the first and the younger being the last.

ਉਹਨਾਂ ਨੇ ਆਪਣੇ ਉੱਤੇ ਉਹ ਸ਼ਾਪ ਤਦ ਲਿਆ ਜਦੋਂ 1863 ਵਿੱਚ ਉਹਨਾਂ ਨੇ ਉਸ ਸਭ ਤੋਂ ਪਹਿਲੀ ਬੁਨਿਆਦੀ ਸੱਚਾਈ ਨੂੰ ਰੱਦ ਕਰਨ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਸ਼ੁਰੂ ਕੀਤੀ ਜੋ ਮਿਲਰ ਨੇ ਖੋਜੀ ਸੀ, ਅਤੇ ਇਸ ਬਹੁਤ ਦਿਨ ਤੱਕ ਉਹਨਾਂ ਨੇ ਉਸ ਅਸਵੀਕਾਰ ਨੂੰ ਹੀ ਜਾਰੀ ਰੱਖਿਆ ਹੈ। ਪਰ ਭਾਵੇਂ ਕ੍ਰਮਵੱਧ ਸ਼ਾਪ 1863 ਵਿੱਚ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋਇਆ ਸੀ, (ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਸ਼ਾਪਿਤ ਹਨ), ਤਾਂ ਵੀ ਉਹ ਸ਼ਾਪ ਜੋ ਭਵਿੱਖ-ਕਾਲ ਵਿੱਚ ਹੈ, ਉਸ ਵੇਲੇ ਵਾਪਰਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਐਤਵਾਰ ਦੇ ਕਾਨੂੰਨ ਸਮੇਂ ਉਹ ਪ੍ਰਭੂ ਦੇ ਮੂੰਹ ਵਿੱਚੋਂ ਉਗਲ ਦਿੱਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ। ਮਲਾਕੀ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਅੰਤ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਅੰਤ ਉਸ ਆਖਰੀ ਚੇਤਾਵਨੀ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਹੈ ਜੋ ਬੁੱਧੀਮਾਨ ਅਤੇ ਮੂਰਖ ਜਾਜਕਾਂ ਨੂੰ ਦਿੱਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਮਲਾਕੀ ਵਿੱਚ ਬੁੱਧੀਮਾਨ ਅਤੇ ਮੂਰਖ ਨੂੰ ਏਸਾਵ ਅਤੇ ਯਾਕੂਬ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ। ਵੱਡਾ ਭਰਾ ਪਹਿਲੌਠੇ ਹੋਣ ਦੇ ਅਧਿਕਾਰ ਰਾਹੀਂ ਹੋਏ ਵਾਅਦੇ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧੀ ਹੈ, ਜੋ ਛੋਟੇ ਭਰਾ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਰੱਖਿਆ ਗਿਆ ਹੈ। ਵੱਡਾ ਪਹਿਲਾ ਹੈ ਅਤੇ ਛੋਟਾ ਆਖਰੀ ਹੈ।

In Malachi both Esau and Jacob are Laodicean Adventists but the last eventually heard the “voice” of the Lord, repented and had his named changed to Israel. The elder, the first did not hear. Jacob heard the voice of the Lord the night he dreamed and saw angels ascending and descending upon the ladder, representing Christ. Jacob represents Laodicean Adventists at the end of the world who are converted from Laodiceans unto Philadelphians when they experience the first three verses of Revelation one, as illustrated by John and Jacob’s dream of the ladder of ascending and descending angels. That experience marks the beginning of Jacob’s conversion into Israel, the Philadelphian. The ending of Jacob’s conversion story is when he wrestles with Christ at Penuel. Thus Jacob’s birthright story begins in the first three verses of Revelation chapter one when the unsealing of the final warning message is taking place and it ends in the time of the seven last plagues, during the time of trouble.

ਮਲਾਕੀ ਵਿੱਚ ਏਸਾਊ ਅਤੇ ਯਾਕੂਬ ਦੋਵੇਂ ਹੀ ਲਾਓਦੀਕੀਆਈ ਐਡਵੈਂਟਿਸਟ ਹਨ, ਪਰ ਆਖ਼ਰੀ ਨੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਭੂ ਦੀ “ਆਵਾਜ਼” ਸੁਣੀ, ਤੋਬਾ ਕੀਤੀ ਅਤੇ ਉਸ ਦਾ ਨਾਮ ਬਦਲ ਕੇ ਇਸਰਾਏਲ ਰੱਖਿਆ ਗਿਆ। ਵੱਡੇ ਨੇ, ਪਹਿਲੇ ਨੇ, ਨਾ ਸੁਣਿਆ। ਯਾਕੂਬ ਨੇ ਉਸ ਰਾਤ ਪ੍ਰਭੂ ਦੀ ਆਵਾਜ਼ ਸੁਣੀ ਜਦੋਂ ਉਸ ਨੇ ਸੁਪਨਾ ਵੇਖਿਆ ਅਤੇ ਫਰਿਸ਼ਤਿਆਂ ਨੂੰ ਸੀੜ੍ਹੀ ਉੱਤੇ ਚੜ੍ਹਦੇ ਅਤੇ ਉਤਰਦੇ ਵੇਖਿਆ, ਜੋ ਮਸੀਹ ਦੀ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧਤਾ ਕਰਦੀ ਸੀ। ਯਾਕੂਬ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਲਾਓਦੀਕੀਆਈ ਐਡਵੈਂਟਿਸਟਾਂ ਦੀ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧਤਾ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ ਦੀ ਪੁਸਤਕ ਦੇ ਪਹਿਲੇ ਅਧਿਆਇ ਦੀਆਂ ਪਹਿਲੀਆਂ ਤਿੰਨ ਆਯਤਾਂ ਦਾ ਅਨੁਭਵ ਕਰਨ ਸਮੇਂ ਲਾਓਦੀਕੀਆਈਆਂ ਤੋਂ ਫਿਲਾਦੇਲਫ਼ੀਆਈਆਂ ਵਿੱਚ ਪਰਿਵਰਤਿਤ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਜਿਵੇਂ ਯੂਹੰਨਾ ਅਤੇ ਯਾਕੂਬ ਦੇ ਉਸ ਸੁਪਨੇ ਵਿੱਚ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਫਰਿਸ਼ਤੇ ਸੀੜ੍ਹੀ ਉੱਤੇ ਚੜ੍ਹਦੇ ਅਤੇ ਉਤਰਦੇ ਹਨ। ਉਹ ਅਨੁਭਵ ਯਾਕੂਬ ਦੇ ਇਸਰਾਏਲ, ਅਰਥਾਤ ਫਿਲਾਦੇਲਫ਼ੀਆਈ, ਵਿੱਚ ਪਰਿਵਰਤਨ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਨੂੰ ਚਿੰਨ੍ਹਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਯਾਕੂਬ ਦੇ ਪਰਿਵਰਤਨ ਦੀ ਕਥਾ ਦਾ ਅੰਤ ਉਸ ਵੇਲੇ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਉਹ ਪਨੂਏਲ ਵਿੱਚ ਮਸੀਹ ਨਾਲ ਕੁਸ਼ਤੀ ਲੜਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਲਈ ਯਾਕੂਬ ਦੀ ਜੇਠੇਪਣ ਦੀ ਕਥਾ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ ਦੀ ਪੁਸਤਕ ਦੇ ਪਹਿਲੇ ਅਧਿਆਇ ਦੀਆਂ ਪਹਿਲੀਆਂ ਤਿੰਨ ਆਯਤਾਂ ਵਿੱਚ ਸ਼ੁਰੂ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਅੰਤਿਮ ਚੇਤਾਵਨੀ-ਸੰਦੇਸ਼ ਦੀ ਮੁਹਰ ਖੁੱਲ ਰਹੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਸੱਤ ਆਖ਼ਰੀ ਬਲਾਵਾਂ ਦੇ ਸਮੇਂ, ਅਰਥਾਤ ਸੰਕਟ ਦੇ ਵੇਲੇ, ਵਿੱਚ ਸਮਾਪਤ ਹੁੰਦੀ ਹੈ।

All four sets of beginnings and endings, “line upon line” give testimony to the message of the Revelation of Jesus Christ. The question is whether the foolish priests will hear or not hear.

ਆਰੰਭਾਂ ਅਤੇ ਅੰਤਾਂ ਦੇ ਸਾਰੇ ਚਾਰ ਸਮੂਹ, “ਪੰਕਤੀ ਉੱਤੇ ਪੰਕਤੀ,” ਯਿਸੂ ਮਸੀਹ ਦੇ ਪਰਕਾਸ਼ ਦੀ ਸੰਦੇਸ਼ਨਾ ਦੀ ਗਵਾਹੀ ਦਿੰਦੇ ਹਨ। ਪ੍ਰਸ਼ਨ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਕੀ ਮੂਰਖ ਯਾਜਕ ਸੁਣਣਗੇ ਜਾਂ ਨਹੀਂ ਸੁਣਣਗੇ।

> Blessed is he that readeth, and they that hear the words of this prophecy, and keep those things which are written therein: for the time is at hand. Revelation 1:3.

> ਧੰਨ ਹੈ ਉਹ ਜਿਹੜਾ ਪੜ੍ਹਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਹ ਜੋ ਇਸ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਦੇ ਬਚਨ ਸੁਣਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਗੱਲਾਂ ਨੂੰ ਮੰਨਦੇ ਹਨ ਜੋ ਇਸ ਵਿੱਚ ਲਿਖੀਆਂ ਹਨ; ਕਿਉਂਕਿ ਸਮਾਂ ਨੇੜੇ ਹੈ। ਪਰਕਾਸ਼ ਦੀ ਪੋਥੀ 1:3.

The wise priests who hear what the Spirit says to the churches, hear the message of Elijah. Miller was Elijah, and some heard, but others refused.

ਜਾਣੂ ਯਾਜਕ, ਜੋ ਆਤਮਾ ਵੱਲੋਂ ਕਲੀਸਿਆਵਾਂ ਨੂੰ ਆਖੀਆਂ ਗੱਲਾਂ ਨੂੰ ਸੁਣਦੇ ਹਨ, ਏਲੀਆਹ ਦਾ ਸੰਦੇਸ਼ ਸੁਣਦੇ ਹਨ। ਮਿਲਰ ਏਲੀਆਹ ਸੀ, ਅਤੇ ਕੁਝ ਨੇ ਸੁਣਿਆ, ਪਰ ਹੋਰਨਾਂ ਨੇ ਇਨਕਾਰ ਕਰ ਦਿੱਤਾ।

> “Thousands were led to embrace the truth preached by William Miller, and servants of God were raised up in the spirit and power of Elijah to proclaim the message. Like John, the forerunner of Jesus, those who preached this solemn message felt compelled to lay the ax at the root of the tree, and call upon men to bring forth fruits meet for repentance. Their testimony was calculated to arouse and powerfully affect the churches and manifest their real character. And as the solemn warning to flee from the wrath to come was sounded, many who were united with the churches received the healing message; they saw their backslidings, and with bitter tears of repentance and deep agony of soul, humbled themselves before God. And as the Spirit of God rested upon them, they helped to sound the cry, ‘Fear God, and give glory to Him; for the hour of His judgment is come.’” Early Writings, 233.

> “ਹਜ਼ਾਰਾਂ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਵਿਲੀਅਮ ਮਿਲਰ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਚਾਰ ਕੀਤੇ ਗਏ ਸੱਚ ਨੂੰ ਗਲੇ ਲਗਾਉਣ ਲਈ ਅਗਵਾਈ ਦਿੱਤੀ ਗਈ, ਅਤੇ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਸੇਵਕ ਇਲਿਆਹ ਦੀ ਆਤਮਾ ਅਤੇ ਸ਼ਕਤੀ ਵਿੱਚ ਇਸ ਸੰਦੇਸ਼ ਦਾ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ ਕਰਨ ਲਈ ਖੜੇ ਕੀਤੇ ਗਏ। ਯਿਸੂ ਦੇ ਅਗਵਾਨ ਯੂਹੰਨਾ ਵਾਂਗ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਇਸ ਗੰਭੀਰ ਸੰਦੇਸ਼ ਦਾ ਪ੍ਰਚਾਰ ਕੀਤਾ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਇਸ ਲਈ ਬੱਝਿਆ ਹੋਇਆ ਮਹਿਸੂਸ ਕੀਤਾ ਕਿ ਕੁਹਾੜੀ ਨੂੰ ਰੁੱਖ ਦੀ ਜੜ੍ਹ ਉੱਤੇ ਰੱਖਣ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖਾਂ ਨੂੰ ਬੁਲਾਉਣ ਕਿ ਉਹ ਮਨ-ਫਿਰਾਵੇ ਦੇ ਯੋਗ ਫਲ ਲਿਆਉਣ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਗਵਾਹੀ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੀ ਸੀ ਕਿ ਕਲੀਸਿਆਵਾਂ ਨੂੰ ਜਗਾਉਣ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਉੱਤੇ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਪ੍ਰਭਾਵ ਪਾਉਣ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਅਸਲ ਚਰਿੱਤਰ ਨੂੰ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਨ ਲਈ ਉਚਿਤ ਸੀ। ਅਤੇ ਜਦੋਂ ਆਉਣ ਵਾਲੇ ਕ੍ਰੋਧ ਤੋਂ ਭੱਜਣ ਦੀ ਗੰਭੀਰ ਚੇਤਾਵਨੀ ਸੁਣਾਈ ਗਈ, ਤਾਂ ਕਲੀਸਿਆਵਾਂ ਨਾਲ ਜੁੜੇ ਹੋਏ ਬਹੁਤਿਆਂ ਨੇ ਚੰਗਿਆਈ ਦਾ ਸੰਦੇਸ਼ ਸਵੀਕਾਰ ਕੀਤਾ; ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਆਪਣੇ ਪਿਛੜ ਜਾਣ ਨੂੰ ਵੇਖਿਆ, ਅਤੇ ਮਨ-ਫਿਰਾਵੇ ਦੇ ਕੌੜੇ ਅੰਸੂਆਂ ਅਤੇ ਆਤਮਾ ਦੀ ਗਹਿਰੀ ਪੀੜ ਨਾਲ, ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਅੱਗੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਨਿਮਾਣਾ ਕੀਤਾ। ਅਤੇ ਜਦੋਂ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦਾ ਆਤਮਾ ਉਨ੍ਹਾਂ ਉੱਤੇ ਠਹਿਰਿਆ, ਤਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਇਸ ਪੁਕਾਰ ਨੂੰ ਗੂੰਜਾਉਣ ਵਿੱਚ ਸਹਾਇਤਾ ਕੀਤੀ, ‘ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਤੋਂ ਡਰੋ, ਅਤੇ ਉਸ ਦੀ ਮਹਿਮਾ ਕਰੋ; ਕਿਉਂਕਿ ਉਸ ਦੇ ਨਿਆਉਂ ਦਾ ਸਮਾਂ ਆ ਪਹੁੰਚਿਆ ਹੈ।’” Early Writings, 233.

Miller was typified by both Elijah and John the Baptist, for John the Baptist prepared the way for Christ’s first coming and Miller prepared the way for Christ to come to the Most Holy Place of the heavenly sanctuary on October 22, 1844. Malachi directly identifies John and Miller’s work.

ਮਿਲਰ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਇਲਿਆਹ ਅਤੇ ਯੂਹੰਨਾ ਬਪਤਿਸਮਾ ਦੇਣ ਵਾਲੇ ਦੋਹਾਂ ਦੁਆਰਾ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਕਿਉਂਕਿ ਯੂਹੰਨਾ ਬਪਤਿਸਮਾ ਦੇਣ ਵਾਲੇ ਨੇ ਮਸੀਹ ਦੇ ਪਹਿਲੇ ਆਗਮਨ ਲਈ ਰਾਹ ਤਿਆਰ ਕੀਤਾ ਸੀ, ਅਤੇ ਮਿਲਰ ਨੇ 22 ਅਕਤੂਬਰ, 1844 ਨੂੰ ਮਸੀਹ ਦੇ ਆਕਾਸ਼ੀ ਪਵਿੱਤਰਸਥਾਨ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਪਵਿੱਤਰ ਸਥਾਨ ਵਿੱਚ ਆਉਣ ਲਈ ਰਾਹ ਤਿਆਰ ਕੀਤਾ ਸੀ। ਮਲਾਕੀ ਸਿੱਧੇ ਤੌਰ 'ਤੇ ਯੂਹੰਨਾ ਅਤੇ ਮਿਲਰ ਦੇ ਕੰਮ ਦੀ ਪਹਿਚਾਣ ਕਰਦਾ ਹੈ।

> Behold, I will send my messenger, and he shall prepare the way before me: and the Lord, whom ye seek, shall suddenly come to his temple, even the messenger of the covenant, whom ye delight in: behold, he shall come, saith the Lord of hosts. But who may abide the day of his coming? and who shall stand when he appeareth? for he is like a refiner’s fire, and like fullers’ soap: And he shall sit as a refiner and purifier of silver: and he shall purify the sons of Levi, and purge them as gold and silver, that they may offer unto the Lord an offering in righteousness. Then shall the offering of Judah and Jerusalem be pleasant unto the Lord, as in the days of old, and as in former years. And I will come near to you to judgment; and I will be a swift witness against the sorcerers, and against the adulterers, and against false swearers, and against those that oppress the hireling in his wages, the widow, and the fatherless, and that turn aside the stranger from his right, and fear not me, saith the Lord of hosts. For I am the Lord, I change not; therefore ye sons of Jacob are not consumed. Malachi 3:1–6.

> ਵੇਖੋ, ਮੈਂ ਆਪਣੇ ਦੂਤ ਨੂੰ ਭੇਜਾਂਗਾ, ਅਤੇ ਉਹ ਮੇਰੇ ਅੱਗੇ ਰਾਹ ਤਿਆਰ ਕਰੇਗਾ; ਅਤੇ ਪ੍ਰਭੂ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਤੁਸੀਂ ਲੱਭਦੇ ਹੋ, ਅਚਾਨਕ ਆਪਣੇ ਮੰਦਰ ਵਿੱਚ ਆਵੇਗਾ; ਅਰਥਾਤ ਨੇਮ ਦਾ ਦੂਤ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਤੁਸੀਂ ਅਨੰਦ ਮੰਨਦੇ ਹੋ; ਵੇਖੋ, ਉਹ ਆਵੇਗਾ, ਸੈਨਾਵਾਂ ਦਾ ਯਹੋਵਾਹ ਆਖਦਾ ਹੈ। ਪਰ ਉਸ ਦੇ ਆਉਣ ਦੇ ਦਿਨ ਨੂੰ ਕੌਣ ਸਹਾਰ ਸਕੇਗਾ? ਅਤੇ ਜਦੋਂ ਉਹ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋਵੇਗਾ, ਤਦ ਕੌਣ ਖੜਾ ਰਹਿ ਸਕੇਗਾ? ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਸੋਨਾ ਸ਼ੁੱਧ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਦੀ ਅੱਗ ਵਰਗਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਧੋਬੀਆਂ ਦੇ ਸਾਬਣ ਵਰਗਾ ਹੈ; ਅਤੇ ਉਹ ਚਾਂਦੀ ਨੂੰ ਸ਼ੁੱਧ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਅਤੇ ਪਵਿੱਤਰ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਵਾਂਗ ਬੈਠੇਗਾ; ਅਤੇ ਉਹ ਲੇਵੀ ਦੇ ਪੁੱਤਰਾਂ ਨੂੰ ਪਵਿੱਤਰ ਕਰੇਗਾ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸੋਨੇ ਅਤੇ ਚਾਂਦੀ ਵਾਂਗ ਮਲਿਨਤਾ ਤੋਂ ਰਹਿਤ ਕਰੇਗਾ, ਤਾਂ ਜੋ ਉਹ ਧਰਮਿਕਤਾ ਵਿੱਚ ਯਹੋਵਾਹ ਲਈ ਭੇਟ ਅਰਪਣ ਕਰਨ। ਤਦ ਯਹੂਦਾਹ ਅਤੇ ਯਰੂਸ਼ਲਮ ਦੀ ਭੇਟ ਯਹੋਵਾਹ ਨੂੰ ਪ੍ਰਸੰਨ ਕਰੇਗੀ, ਜਿਵੇਂ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਦਿਨਾਂ ਵਿੱਚ, ਅਤੇ ਜਿਵੇਂ ਪਹਿਲਿਆਂ ਵਰ੍ਹਿਆਂ ਵਿੱਚ। ਅਤੇ ਮੈਂ ਨਿਆਂ ਲਈ ਤੁਹਾਡੇ ਨੇੜੇ ਆਵਾਂਗਾ; ਅਤੇ ਮੈਂ ਜਾਦੂਗਰਾਂ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ, ਅਤੇ ਵਿਭਚਾਰੀਆਂ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ, ਅਤੇ ਝੂਠੀ ਸੌਂਹ ਖਾਣ ਵਾਲਿਆਂ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਜੋ ਮਜ਼ਦੂਰ ਦੀ ਮਜ਼ਦੂਰੀ ਵਿੱਚ ਉਸ ਉੱਤੇ ਜ਼ੁਲਮ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਵਿਧਵਾ ਉੱਤੇ ਅਤੇ ਅਨਾਥ ਉੱਤੇ ਅਤਿਆਚਾਰ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਪਰਦੇਸੀ ਨੂੰ ਉਸ ਦੇ ਹੱਕ ਤੋਂ ਵਾਂਝਾ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਮੇਰਾ ਭੈ ਨਹੀਂ ਮੰਨਦੇ, ਸੈਨਾਵਾਂ ਦਾ ਯਹੋਵਾਹ ਆਖਦਾ ਹੈ। ਕਿਉਂਕਿ ਮੈਂ ਯਹੋਵਾਹ ਹਾਂ, ਮੈਂ ਨਹੀਂ ਬਦਲਦਾ; ਇਸ ਲਈ ਹੇ ਯਾਕੂਬ ਦੇ ਪੁੱਤਰੋ, ਤੁਸੀਂ ਨਾਸ ਨਹੀਂ ਕੀਤੇ ਗਏ। ਮਲਾਕੀ 3:1–6.

As the ‘watchman’ for his history, Miller’s work represented raising the foundations of the temple. His work in the beginning must illustrate a work that represents the finishing of the temple. That final work requires another watchman to give the trumpet a certain sound. Miller and the message of the first angel announced the opening of judgment, and the watchman who Miller typifies at the end of Adventism will announce the close of judgment.

ਆਪਣੇ ਇਤਿਹਾਸ ਲਈ “ਪਹਿਰੇਦਾਰ” ਹੋਣ ਦੇ ਨਾਤੇ, ਮਿਲਰ ਦਾ ਕੰਮ ਮੰਦਰ ਦੀ ਨੀਂਹ ਉੱਠਾਉਣ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਸੀ। ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਵਿੱਚ ਉਸ ਦਾ ਕੰਮ ਅਵਸ਼੍ਯ ਹੀ ਉਸ ਕੰਮ ਦਾ ਚਿੱਤਰਣ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਜੋ ਮੰਦਰ ਦੀ ਪੂਰਤੀ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਉਸ ਅੰਤਿਮ ਕੰਮ ਲਈ ਇਕ ਹੋਰ ਪਹਿਰੇਦਾਰ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ ਜੋ ਤੁਰਹੀ ਨੂੰ ਇਕ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਧੁਨ ਨਾਲ ਫੂਕੇ। ਮਿਲਰ ਅਤੇ ਪਹਿਲੇ ਦੂਤ ਦਾ ਸੰਦੇਸ਼ ਨਿਆਂ ਦੇ ਆਰੰਭ ਦੀ ਘੋਸ਼ਣਾ ਕਰਦੇ ਸਨ, ਅਤੇ ਜਿਸ ਪਹਿਰੇਦਾਰ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਮਿਲਰ ਅਡਵੈਂਟਿਜ਼ਮ ਦੇ ਅੰਤ ਤੇ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਨਿਆਂ ਦੇ ਸਮਾਪਤ ਹੋਣ ਦੀ ਘੋਸ਼ਣਾ ਕਰੇਗਾ।

In Malachi the Lord promises to bring judgment “against the sorcerers, and against the adulterers, and against false swearers, and against those that oppress the hireling in his wages, the widow, and the fatherless, and that turn aside the stranger from his right, and fear not me.” Those that are being identified here are those who “fear not” “the Lord of hosts.” William Miller is the messenger of the first angel which calls for men to “fear God.” Rejecting the foundations is to reject the fear of God.

ਮਲਾਕੀ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਭੂ ਨਿਆਂ ਲਿਆਉਣ ਦਾ ਇਹ ਵਾਅਦਾ ਕਰਦਾ ਹੈ: “ਜਾਦੂਗਰਾਂ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ, ਅਤੇ ਵਿਭਚਾਰੀਆਂ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ, ਅਤੇ ਝੂਠੀ ਸਹੁੰ ਖਾਣ ਵਾਲਿਆਂ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ, ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਜੋ ਮਜ਼ਦੂਰ ਨੂੰ ਉਸ ਦੀ ਮਜ਼ਦੂਰੀ ਵਿੱਚ ਦਬਾਉਂਦੇ ਹਨ, ਵਿਧਵਾ ਅਤੇ ਅਨਾਥ ਉੱਤੇ ਜ਼ੁਲਮ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਪਰਦੇਸੀ ਨੂੰ ਉਸ ਦੇ ਅਧਿਕਾਰ ਤੋਂ ਵੰਚਿਤ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਮੈਨੂੰ ਨਹੀਂ ਡਰਦੇ।” ਇੱਥੇ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਪਛਾਣ ਕੀਤੀ ਜਾ ਰਹੀ ਹੈ, ਉਹ ਉਹੀ ਹਨ ਜੋ “ਸੈਨਾਂ ਦੇ ਯਹੋਵਾਹ” ਤੋਂ “ਨਹੀਂ ਡਰਦੇ।” ਵਿਲੀਅਮ ਮਿਲਰ ਪਹਿਲੇ ਦੂਤ ਦਾ ਸੰਦੇਸ਼ਵਾਹਕ ਹੈ, ਜੋ ਮਨੁੱਖਾਂ ਨੂੰ “ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦਾ ਡਰ ਮੰਨਣ” ਲਈ ਬੁਲਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਨੀਂਹਾਂ ਨੂੰ ਅਸਵੀਕਾਰ ਕਰਨਾ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਡਰ ਨੂੰ ਅਸਵੀਕਾਰ ਕਰਨਾ ਹੈ।

> For, behold, the day cometh, that shall burn as an oven; and all the proud, yea, and all that do wickedly, shall be stubble: and the day that cometh shall burn them up, saith the Lord of hosts, that it shall leave them neither root nor branch. But unto you that fear my name shall the Sun of righteousness arise with healing in his wings; and ye shall go forth, and grow up as calves of the stall. And ye shall tread down the wicked; for they shall be ashes under the soles of your feet in the day that I shall do this, saith the Lord of hosts. Remember ye the law of Moses my servant, which I commanded unto him in Horeb for all Israel, with the statutes and judgments. Behold, I will send you Elijah the prophet before the coming of the great and dreadful day of the Lord: And he shall turn the heart of the fathers to the children, and the heart of the children to their fathers, lest I come and smite the earth with a curse. Malachi 4:1–6.

> ਕਿਉਂਕਿ ਵੇਖੋ, ਉਹ ਦਿਨ ਆ ਰਿਹਾ ਹੈ ਜੋ ਭੱਠੀ ਵਾਂਗ ਸੜੇਗਾ; ਅਤੇ ਸਭ ਅਹੰਕਾਰੀ, ਹਾਂ, ਅਤੇ ਸਭ ਜੋ ਦੁਸ਼ਟਤਾ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਠੂਠੀ ਹੋ ਜਾਣਗੇ; ਅਤੇ ਜੋ ਦਿਨ ਆ ਰਿਹਾ ਹੈ ਉਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਭਸਮ ਕਰ ਦੇਵੇਗਾ, ਸੈਨਾਵਾਂ ਦਾ ਯਹੋਵਾਹ ਆਖਦਾ ਹੈ, ਐਸਾ ਕਿ ਉਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲਈ ਨਾ ਜੜ ਛੱਡੇਗਾ ਨਾ ਟਾਹਣੀ। ਪਰ ਤੁਹਾਡੇ ਲਈ ਜੋ ਮੇਰੇ ਨਾਮ ਦਾ ਭੈ ਮੰਨਦੇ ਹੋ, ਧਰਮ ਦਾ ਸੂਰਜ ਆਪਣੇ ਪੰਖਾਂ ਵਿੱਚ ਚੰਗਿਆਈ ਲੈ ਕੇ ਉਦਿਆ ਹੋਵੇਗਾ; ਅਤੇ ਤੁਸੀਂ ਬਾਹਰ ਨਿਕਲੋਗੇ ਅਤੇ ਥਾਨ ਦੇ ਬੱਛਿਆਂ ਵਾਂਗ ਵਧੋਗੇ। ਅਤੇ ਤੁਸੀਂ ਦੁਸ਼ਟਾਂ ਨੂੰ ਪੈਰਾਂ ਹੇਠ ਰੋਂਦੋਗੇ; ਕਿਉਂਕਿ ਜਿਸ ਦਿਨ ਮੈਂ ਇਹ ਕਰਾਂਗਾ ਉਸ ਦਿਨ ਉਹ ਤੁਹਾਡੇ ਪੈਰਾਂ ਦੇ ਤਲਵਿਆਂ ਹੇਠ ਸੁਆਹ ਹੋਣਗੇ, ਸੈਨਾਵਾਂ ਦਾ ਯਹੋਵਾਹ ਆਖਦਾ ਹੈ। ਤੁਸੀਂ ਮੇਰੇ ਦਾਸ ਮੂਸਾ ਦੀ ਵਿਵਸਥਾ ਨੂੰ ਯਾਦ ਰੱਖੋ, ਜੋ ਮੈਂ ਹੋਰੇਬ ਵਿੱਚ ਸਾਰੇ ਇਸਰਾਏਲ ਲਈ ਉਸ ਨੂੰ ਬਿਧੀਆਂ ਅਤੇ ਨਿਆਂ ਸਮੇਤ ਹੁਕਮ ਕੀਤਾ ਸੀ। ਵੇਖੋ, ਯਹੋਵਾਹ ਦੇ ਉਸ ਮਹਾਨ ਅਤੇ ਭਿਆਨਕ ਦਿਨ ਦੇ ਆਉਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਮੈਂ ਤੁਹਾਡੇ ਕੋਲ ਨਬੀ ਐਲੀਆਹ ਨੂੰ ਭੇਜਾਂਗਾ; ਅਤੇ ਉਹ ਪਿਤਰਾਂ ਦੇ ਦਿਲ ਪੁੱਤਰਾਂ ਵੱਲ ਅਤੇ ਪੁੱਤਰਾਂ ਦੇ ਦਿਲ ਆਪਣੇ ਪਿਤਰਾਂ ਵੱਲ ਮੋੜੇਗਾ, ਕਿਤੇ ਐਸਾ ਨਾ ਹੋਵੇ ਕਿ ਮੈਂ ਆ ਕੇ ਧਰਤੀ ਨੂੰ ਸ਼ਾਪ ਨਾਲ ਮਾਰਾਂ। ਮਲਾਕੀ 4:1–6।

- The beginning of the Bible (Genesis) and the end of the Bible (Revelation).

  ਬਾਈਬਲ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ (ਉਤਪੱਤੀ) ਅਤੇ ਬਾਈਬਲ ਦਾ ਅੰਤ (ਪਰਕਾਸ਼ ਦੀ ਪੁਸਤਕ)।

- The beginning of the Old Testament (Genesis) and the end of the Old Testament (Malachi).

  ਪੁਰਾਣੇ ਨੇਮ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ (ਉਤਪੱਤੀ) ਅਤੇ ਪੁਰਾਣੇ ਨੇਮ ਦਾ ਅੰਤ (ਮਲਾਕੀ)।

- The beginning of the New Testament (Matthew) and the end of the New Testament (again Revelation).

  ਨਵੇਂ ਨੇਮ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ (ਮੱਤੀ) ਅਤੇ ਨਵੇਂ ਨੇਮ ਦਾ ਅੰਤ (ਫਿਰ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ ਦੀ ਪੋਥੀ)।

- The beginning of John’s testimony (the gospel of John) and the end of John’s testimony (again Revelation).

  ਯੂਹੰਨਾ ਦੀ ਗਵਾਹੀ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ (ਯੂਹੰਨਾ ਦੀ ਸੁਸਮਾਚਾਰ) ਅਤੇ ਯੂਹੰਨਾ ਦੀ ਗਵਾਹੀ ਦਾ ਅੰਤ (ਫਿਰ ਪਰਕਾਸ਼ ਦੀ ਪੋਥੀ)।

- The beginning of Malachi and the end of Malachi.

  ਮਲਾਕੀ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਅਤੇ ਮਲਾਕੀ ਦਾ ਅੰਤ।

- The beginning of Matthew’s gospel and the end of Matthew’s gospel.

  ਮੱਤੀ ਦੀ ਸੁਸਮਾਚਾਰ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਅਤੇ ਮੱਤੀ ਦੀ ਸੁਸਮਾਚਾਰ ਦਾ ਅੰਤ।

- The beginning of John’s gospel and the end of John’s gospel.

  ਯੂਹੰਨਾ ਦੀ ਸੁਸਮਾਚਾਰ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਅਤੇ ਯੂਹੰਨਾ ਦੀ ਸੁਸਮਾਚਾਰ ਦਾ ਅੰਤ।

- The beginning of the four gospels and the end of the four gospels.

  ਚਾਰ ਸੁਸਮਾਚਾਰਾਂ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਅਤੇ ਚਾਰ ਸੁਸਮਾਚਾਰਾਂ ਦਾ ਅੰਤ।

When we remove the prophetic beginnings or endings that are referenced more than once, it equals eight prophetic lines that are to be brought together and placed upon the first three verses of Revelation. What about the end of Genesis?

ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ ਉਹਨਾਂ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀਕ ਸ਼ੁਰੂਆਤਾਂ ਜਾਂ ਅੰਤਾਂ ਨੂੰ ਹਟਾ ਦਿੰਦੇ ਹਾਂ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਇਕ ਤੋਂ ਵੱਧ ਵਾਰ ਹਵਾਲਾ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਹ ਅੱਠ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀਕ ਰੇਖਾਵਾਂ ਦੇ ਬਰਾਬਰ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਇਕੱਠਾ ਕਰਕੇ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ ਦੀ ਪੁਸਤਕ ਦੇ ਪਹਿਲੇ ਤਿੰਨ ਵਚਨਾਂ ਉੱਤੇ ਰੱਖਿਆ ਜਾਣਾ ਹੈ। ਉਤਪੱਤੀ ਦੇ ਅੰਤ ਬਾਰੇ ਕੀ?

Genesis chapter fifty ends with the death of Joseph.

ਉਤਪੱਤੀ ਅਧਿਆਇ ਪੰਜਾਹ ਯੂਸਫ਼ ਦੀ ਮੌਤ ਨਾਲ ਸਮਾਪਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ।

> So Joseph died, being an hundred and ten years old: and they embalmed him, and he was put in a coffin in Egypt. Genesis 50:26.

> ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਯੂਸਫ਼ ਇੱਕ ਸੌ ਦਸ ਸਾਲ ਦੀ ਉਮਰ ਵਿੱਚ ਮਰ ਗਿਆ; ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਉਸ ਦਾ ਸੁਗੰਧਿਤ ਮਸਾਲਿਆਂ ਨਾਲ ਸੰਸਕਾਰ ਕੀਤਾ, ਅਤੇ ਉਹ ਮਿਸਰ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਤਾਬੂਤ ਵਿੱਚ ਰੱਖਿਆ ਗਿਆ। ਉਤਪੱਤੀ 50:26।

Chapter forty-eight identifies the death of Jacob. The death of Jacob being first in chapter forty-eight leading to the death of Joseph in chapter fifty’s closing verses place the signature of the Alpha and Omega upon the last three chapters of Genesis as the ending of the book of Genesis.

ਅਠਤਾਲੀਵਾਂ ਅਧਿਆਇ ਯਾਕੂਬ ਦੀ ਮੌਤ ਦੀ ਪਹਿਚਾਣ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਅਠਤਾਲੀਵੇਂ ਅਧਿਆਇ ਵਿੱਚ ਯਾਕੂਬ ਦੀ ਮੌਤ ਦਾ ਪਹਿਲਾਂ ਆਉਣਾ, ਜੋ ਪੰਜਾਹਵੇਂ ਅਧਿਆਇ ਦੀਆਂ ਸਮਾਪਤੀ ਵਾਲੀਆਂ ਆਯਤਾਂ ਵਿੱਚ ਯੂਸਫ਼ ਦੀ ਮੌਤ ਤੱਕ ਲੈ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਉਤਪੱਤੀ ਦੀ ਪੁਸਤਕ ਦੇ ਅੰਤ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਇਸ ਦੀਆਂ ਆਖ਼ਰੀ ਤਿੰਨ ਅਧਿਆਇਆਂ ਉੱਤੇ ਅਲਫ਼ਾ ਅਤੇ ਓਮੇਗਾ ਦੀ ਮੋਹਰ ਲਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ।

Those two deaths are used as symbols of the beginning and ending of Israel’s captivity in Egypt. In the beginning, Jacob’s body is taken back to be buried with his fathers, and when Moses comes out of Egypt, he brings Joseph’s body to be buried in the burial place of his fathers.

ਉਹ ਦੋ ਮੌਤਾਂ ਮਿਸਰ ਵਿੱਚ ਇਸਰਾਏਲ ਦੀ ਬੰਧਵਾਸੀ ਦੇ ਆਰੰਭ ਅਤੇ ਅੰਤ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀਕਾਂ ਵਜੋਂ ਵਰਤੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ। ਆਰੰਭ ਵਿੱਚ, ਯਾਕੂਬ ਦੀ ਦੇਹ ਨੂੰ ਵਾਪਸ ਲੈ ਜਾ ਕੇ ਉਸ ਦੇ ਪਿਤਰਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਦਫ਼ਨਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਜਦੋਂ ਮੂਸਾ ਮਿਸਰ ਵਿੱਚੋਂ ਨਿਕਲਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਯੂਸੁਫ਼ ਦੀ ਦੇਹ ਨੂੰ ਉਸ ਦੇ ਪਿਤਰਾਂ ਦੇ ਦਫ਼ਨ-ਸਥਾਨ ਵਿੱਚ ਦਫ਼ਨਾਉਣ ਲਈ ਨਾਲ ਲੈ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

> And Moses took the bones of Joseph with him: for he had straitly sworn the children of Israel, saying, God will surely visit you; and ye shall carry up my bones away hence with you. Exodus 13:19.

> ਅਤੇ ਮੂਸਾ ਯੂਸਫ਼ ਦੀਆਂ ਹੱਡੀਆਂ ਆਪਣੇ ਨਾਲ ਲੈ ਗਿਆ; ਕਿਉਂਕਿ ਉਸ ਨੇ ਇਸਰਾਏਲ ਦੀ ਸੰਤਾਨ ਤੋਂ ਦ੍ਰਿੜ੍ਹ ਸਹੁੰ ਲਵਾਈ ਸੀ, ਕਹਿੰਦਾ ਹੋਇਆ, ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਹੀ ਤੁਹਾਡੀ ਸੁਧਿ ਲਵੇਗਾ; ਅਤੇ ਤੁਸੀਂ ਮੇਰੀਆਂ ਹੱਡੀਆਂ ਇੱਥੋਂ ਆਪਣੇ ਨਾਲ ਉੱਪਰ ਲੈ ਜਾਵੋਗੇ। ਕੂਚ 13:19.

The ending of Genesis is the last three chapters. In chapter forty-eight Jacob (Israel) pronounces blessings upon his twelve sons that are directly identified as prophecies of what happens to those twelve tribes in the “last days” of the investigative judgment.

ਉਤਪੱਤੀ ਦਾ ਅੰਤਿਮ ਭਾਗ ਆਖ਼ਰੀ ਤਿੰਨ ਅਧਿਆਇ ਹਨ। ਅਧਿਆਇ ਅਠਤਾਲੀ ਵਿੱਚ ਯਾਕੂਬ (ਇਸਰਾਏਲ) ਆਪਣੇ ਬਾਰ੍ਹਾਂ ਪੁੱਤਰਾਂ ਉੱਤੇ ਅਸੀਸਾਂ ਦਾ ਉਚਾਰਣ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਸਿੱਧੀ ਪਛਾਣ ਜਾਂਚੀ ਨਿਆਂ ਦੇ “ਆਖ਼ਰੀ ਦਿਨਾਂ” ਵਿੱਚ ਉਹਨਾਂ ਬਾਰ੍ਹਾਂ ਗੋਤਾਂ ਨਾਲ ਘਟਣ ਵਾਲੀਆਂ ਘਟਨਾਵਾਂ ਦੀਆਂ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀਆਂ ਵਜੋਂ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ।

> And Jacob called unto his sons, and said, Gather yourselves together, that I may tell you that which shall befall you in the last days. Gather yourselves together, and hear, ye sons of Jacob; and hearken unto Israel your father. Genesis 49:1, 2.

> ਅਤੇ ਯਾਕੂਬ ਨੇ ਆਪਣੇ ਪੁੱਤਰਾਂ ਨੂੰ ਬੁਲਾਇਆ ਅਤੇ ਕਿਹਾ, ਇਕੱਠੇ ਹੋ ਜਾਓ, ਤਾਂ ਜੋ ਮੈਂ ਤੁਹਾਨੂੰ ਦੱਸਾਂ ਕਿ ਅੰਤ ਦੇ ਦਿਨਾਂ ਵਿੱਚ ਤੁਹਾਡੇ ਉੱਤੇ ਕੀ ਬੀਤੇਗਾ। ਇਕੱਠੇ ਹੋ ਜਾਓ, ਅਤੇ ਸੁਣੋ, ਹੇ ਯਾਕੂਬ ਦੇ ਪੁੱਤਰੋ; ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਪਿਤਾ ਇਸਰਾਏਲ ਦੀ ਗੱਲ ਧਿਆਨ ਨਾਲ ਸੁਣੋ। ਉਤਪੱਤੀ 49:1, 2.

In the “last days” of the investigative judgment the Lord promises to gather his twelve sons, who are represented as the one hundred and forty-four thousand in the book of Revelation. These are they who John represents in the book of Revelation. They are gathered by a call from Jacob, a call from their beginning history that they are told to “hear,” and “hearken” unto. In the last days, those typified by Jacob’s sons “hear” a message and “hearken” or as John says “keep” those things that are written therein. It’s a call from the father to the children, it is the Elijah message. Those called are called the “son[‘s] of Jacob,” and are also to “hearken unto Israel” their father.

ਜਾਂਚ-ਪੜਤਾਲੀ ਨਿਆਂ ਦੇ “ਆਖਰੀ ਦਿਨਾਂ” ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਭੂ ਆਪਣੇ ਬਾਰ੍ਹਾਂ ਪੁੱਤਰਾਂ ਨੂੰ ਇਕੱਠਾ ਕਰਨ ਦਾ ਵਾਅਦਾ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ ਦੀ ਪੁਸਤਕ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਲੱਖ ਚੁਮਾਲੀ ਹਜ਼ਾਰ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਦਰਸਾਏ ਗਏ ਹਨ। ਇਹ ਉਹੀ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਯੂਹੰਨਾ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ ਦੀ ਪੁਸਤਕ ਵਿੱਚ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਉਹ ਯਾਕੂਬ ਵੱਲੋਂ ਆਏ ਇੱਕ ਬੁਲਾਹਟ ਦੁਆਰਾ ਇਕੱਠੇ ਕੀਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਜੋ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਆਰੰਭਕ ਇਤਿਹਾਸ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਬੁਲਾਹਟ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ “ਸੁਣਨ” ਅਤੇ ਉਸ ਵੱਲ “ਕੰਨ ਲਾਉਣ” ਲਈ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਆਖਰੀ ਦਿਨਾਂ ਵਿੱਚ, ਯਾਕੂਬ ਦੇ ਪੁੱਤਰਾਂ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਤੀਕਿਤ ਕੀਤੇ ਗਏ ਲੋਕ ਇੱਕ ਸੰਦੇਸ਼ ਨੂੰ “ਸੁਣਦੇ” ਹਨ ਅਤੇ “ਕੰਨ ਲਾਉਂਦੇ” ਹਨ, ਜਾਂ ਜਿਵੇਂ ਯੂਹੰਨਾ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ, ਉਹਨਾਂ ਗੱਲਾਂ ਨੂੰ “ਮੰਨਦੇ” ਹਨ ਜੋ ਉਸ ਵਿੱਚ ਲਿਖੀਆਂ ਹੋਈਆਂ ਹਨ। ਇਹ ਪਿਤਾ ਵੱਲੋਂ ਬੱਚਿਆਂ ਲਈ ਇੱਕ ਬੁਲਾਹਟ ਹੈ; ਇਹ ਏਲੀਆਹ ਦਾ ਸੰਦੇਸ਼ ਹੈ। ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਬੁਲਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਉਹ “ਯਾਕੂਬ ਦੇ ਪੁੱਤਰ” ਕਹਾਏ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਪਿਤਾ “ਇਸਰਾਏਲ ਦੀ ਵੀ ਗੱਲ ਸੁਣਨੀ” ਹੈ।

Esau and Jacob in Malachi represent the wise and foolish virgins. The call is from their father Jacob and their father Israel, identifying that when the last call is made everyone is a Laodicean Adventist and the choice is placed into their own hands whether to be a son of Jacob the deceiver or Israel the overcomer. What allows them to make a choice is the creative power within the message. If the message is read, heard and kept, then through the identical creative power that brought all things into existence they will be changed unto a son of Israel. To refuse to hear, is to retain the experience of Jacob, the deceiver.

ਮਲਾਕੀ ਵਿੱਚ ਏਸਾਵ ਅਤੇ ਯਾਕੂਬ ਬੁੱਧੀਮਾਨ ਅਤੇ ਮੂਰਖ ਕੁਆਰੀਆਂ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧਿਤਵ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਇਹ ਸੱਦਾ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਪਿਤਾ ਯਾਕੂਬ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਪਿਤਾ ਇਸਰਾਏਲ ਵੱਲੋਂ ਹੈ, ਜੋ ਇਹ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਜਦੋਂ ਅੰਤਿਮ ਸੱਦਾ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਤਦ ਹਰ ਕੋਈ ਲਾਓਦੀਕੀਆਈ ਐਡਵੈਂਟਿਸਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਚੋਣ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਆਪਣੇ ਹੀ ਹੱਥਾਂ ਵਿੱਚ ਰੱਖੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਯਾਕੂਬ, ਅਰਥਾਤ ਧੋਖੇਬਾਜ਼, ਦਾ ਪੁੱਤਰ ਹੋਣ ਜਾਂ ਇਸਰਾਏਲ, ਅਰਥਾਤ ਜਿੱਤਣ ਵਾਲੇ, ਦਾ। ਜੋ ਗੱਲ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਚੋਣ ਕਰਨ ਦੇ ਯੋਗ ਬਣਾਉਂਦੀ ਹੈ, ਉਹ ਸੰਦੇਸ਼ ਦੇ ਅੰਦਰ ਵੱਸਦੀ ਸਿਰਜਣਾਤਮਕ ਸ਼ਕਤੀ ਹੈ। ਜੇ ਸੰਦੇਸ਼ ਨੂੰ ਪੜ੍ਹਿਆ, ਸੁਣਿਆ ਅਤੇ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਸੇ ਹੀ ਸਿਰਜਣਾਤਮਕ ਸ਼ਕਤੀ ਰਾਹੀਂ, ਜਿਸ ਨੇ ਸਭ ਕੁਝ ਅਸਤਿਤਵ ਵਿੱਚ ਲਿਆਇਆ, ਉਹ ਇਸਰਾਏਲ ਦੇ ਪੁੱਤਰ ਵਾਂਗ ਬਦਲ ਦਿੱਤੇ ਜਾਣਗੇ। ਸੁਣਨ ਤੋਂ ਇਨਕਾਰ ਕਰਨਾ, ਯਾਕੂਬ, ਅਰਥਾਤ ਧੋਖੇਬਾਜ਼, ਦੇ ਅਨੁਭਵ ਨੂੰ ਕਾਇਮ ਰੱਖਣਾ ਹੈ।

The gathering call by Jacob, which is also the gathering call of the message that is unsealed in Revelation is an important symbol to understand. The “seven times” of Leviticus twenty-six teaches that there is no gathering, unless there is previously a scattering. The one hundred and forty-four thousand are those who were scattered in advance of the calling. This truth is repeatedly identified in the Bible.

ਯਾਕੂਬ ਦੁਆਰਾ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਇਕੱਠੇ ਹੋਣ ਦਾ ਸੱਦਾ, ਜੋ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ ਦੀ ਪੋਥੀ ਵਿੱਚ ਖੁੱਲ੍ਹੇ ਹੋਏ ਸੰਦੇਸ਼ ਦਾ ਵੀ ਇਕੱਠੇ ਹੋਣ ਦਾ ਸੱਦਾ ਹੈ, ਸਮਝਣ ਲਈ ਇੱਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਪ੍ਰਤੀਕ ਹੈ। ਲੇਵੀਆਂ ਦੀ ਪੁਸਤਕ ਅਧਿਆਇ 26 ਦੇ “ਸੱਤ ਵਾਰ” ਇਹ ਸਿਖਾਉਂਦੇ ਹਨ ਕਿ ਪਹਿਲਾਂ ਖਿੰਡਾਉਣਾ ਹੋਏ ਬਿਨਾ ਕੋਈ ਇਕੱਠ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ। ਇੱਕ ਲੱਖ ਚੁਆਲੀਹ ਹਜ਼ਾਰ ਉਹ ਹਨ ਜੋ ਇਸ ਸੱਦੇ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਖਿੰਡਾਏ ਗਏ ਸਨ। ਇਹ ਸੱਚਾਈ ਬਾਈਬਲ ਵਿੱਚ ਵਾਰੰਵਾਰ ਪਛਾਣੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ।

> Hear the word of the Lord, O ye nations, and declare it in the isles afar off, and say, He that scattered Israel will gather him, and keep him, as a shepherd doth his flock. Jeremiah 31:10.

> ਹੇ ਕੌਮੋ, ਯਹੋਵਾਹ ਦਾ ਬਚਨ ਸੁਣੋ, ਅਤੇ ਇਸ ਨੂੰ ਦੂਰ ਦੂਰ ਦੇ ਦੀਪਾਂ ਵਿੱਚ ਘੋਸ਼ਿਤ ਕਰੋ, ਅਤੇ ਕਹੋ, ਜਿਸ ਨੇ ਇਸਰਾਏਲ ਨੂੰ ਤਿੱਤਰ-ਬਿੱਤਰ ਕੀਤਾ ਸੀ, ਉਹੀ ਉਸ ਨੂੰ ਇਕੱਠਾ ਕਰੇਗਾ, ਅਤੇ ਉਸ ਦੀ ਰੱਖਿਆ ਕਰੇਗਾ, ਜਿਵੇਂ ਚਰਵਾਹਾ ਆਪਣੇ ਝੁੰਡ ਦੀ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਯਿਰਮਿਯਾਹ 31:10.

The covenant that is renewed with the one hundred and forty-four thousand includes the promise that God will write his law upon our hearts. But those who have this creative act performed for them by the Lord have been previously scattered.

ਇੱਕ ਲੱਖ ਚੁਆਲੀ ਹਜ਼ਾਰ ਨਾਲ ਨਵੀਂ ਕੀਤੀ ਜਾਣ ਵਾਲੀ ਵਾਚਾ ਵਿੱਚ ਇਹ ਪ੍ਰਤਿਗਿਆ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ ਕਿ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਆਪਣੀ ਬਿਵਸਥਾ ਸਾਡੇ ਦਿਲਾਂ ਉੱਤੇ ਲਿਖੇਗਾ। ਪਰ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਲਈ ਪ੍ਰਭੂ ਦੁਆਰਾ ਇਹ ਰਚਨਾਤਮਕ ਕਰਮ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਤਿੱਤਰ-ਬਿੱਤਰ ਕੀਤੇ ਗਏ ਹੁੰਦੇ ਹਨ।

> Again the word of the Lord came unto me, saying, Son of man, thy brethren, even thy brethren, the men of thy kindred, and all the house of Israel wholly, are they unto whom the inhabitants of Jerusalem have said, Get you far from the Lord: unto us is this land given in possession. Therefore say, Thus saith the Lord God; Although I have cast them far off among the heathen, and although I have scattered them among the countries, yet will I be to them as a little sanctuary in the countries where they shall come. Therefore say, Thus saith the Lord God; I will even gather you from the people, and assemble you out of the countries where ye have been scattered, and I will give you the land of Israel. And they shall come thither, and they shall take away all the detestable things thereof and all the abominations thereof from thence. And I will give them one heart, and I will put a new spirit within you; and I will take the stony heart out of their flesh, and will give them an heart of flesh. Ezekiel 11:14–19.

> ਫਿਰ ਯਹੋਵਾਹ ਦਾ ਬਚਨ ਮੇਰੇ ਕੋਲ ਆਇਆ, ਇਹ ਆਖਦਿਆਂ, ਹੇ ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਪੁੱਤਰ, ਤੇਰੇ ਭਰਾ, ਹਾਂ, ਤੇਰੇ ਭਰਾ, ਤੇਰੇ ਕੁਲ ਦੇ ਮਨੁੱਖ, ਅਤੇ ਸਾਰਾ ਇਸਰਾਏਲ ਦਾ ਘਰਾਣਾ ਸਮੇਤ ਉਹੀ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਬਾਰੇ ਯਰੂਸ਼ਲਮ ਦੇ ਨਿਵਾਸੀਆਂ ਨੇ ਆਖਿਆ ਹੈ, ਤੁਸੀਂ ਯਹੋਵਾਹ ਤੋਂ ਦੂਰ ਹੋ ਜਾਓ; ਇਹ ਦੇਸ਼ ਸਾਨੂੰ ਵਿਰਾਸਤ ਵਜੋਂ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ। ਇਸ ਲਈ ਆਖ, ਪ੍ਰਭੂ ਯਹੋਵਾਹ ਇਹ ਫਰਮਾਉਂਦਾ ਹੈ: ਭਾਵੇਂ ਮੈਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਗੈਰ-ਕੌਮਾਂ ਵਿੱਚ ਦੂਰ ਸੁੱਟ ਦਿੱਤਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਭਾਵੇਂ ਮੈਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਦੇਸ਼ਾਂ ਵਿੱਚ ਤਿਤਰ-ਬਿਤਰ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਹੈ, ਤਦ ਵੀ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੇਸ਼ਾਂ ਵਿੱਚ ਉਹ ਜਾਣਗੇ ਉੱਥੇ ਮੈਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲਈ ਥੋੜ੍ਹੇ ਸਮੇਂ ਦਾ ਪਵਿੱਤਰ ਅਸਥਾਨ ਹੋਵਾਂਗਾ। ਇਸ ਲਈ ਆਖ, ਪ੍ਰਭੂ ਯਹੋਵਾਹ ਇਹ ਫਰਮਾਉਂਦਾ ਹੈ: ਮੈਂ ਨਿਸ਼ਚੇ ਹੀ ਤੁਹਾਨੂੰ ਲੋਕਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇਕੱਠਾ ਕਰਾਂਗਾ, ਅਤੇ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੇਸ਼ਾਂ ਵਿੱਚ ਤੁਸੀਂ ਤਿਤਰ-ਬਿਤਰ ਕੀਤੇ ਗਏ ਹੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਤੁਹਾਨੂੰ ਇਕੱਠਾ ਕਰਕੇ ਲਿਆਵਾਂਗਾ, ਅਤੇ ਮੈਂ ਤੁਹਾਨੂੰ ਇਸਰਾਏਲ ਦਾ ਦੇਸ਼ ਦੇਵਾਂਗਾ। ਅਤੇ ਉਹ ਉੱਥੇ ਆਉਣਗੇ, ਅਤੇ ਉਸ ਵਿੱਚੋਂ ਉਸ ਦੀਆਂ ਸਾਰੀਆਂ ਘਿਣਾਉਣੀਆਂ ਵਸਤਾਂ ਅਤੇ ਉਸ ਦੀਆਂ ਸਾਰੀਆਂ ਘੋਰ ਘਿਣਾਉਣੀਆਂ ਕਿਰਿਆਵਾਂ ਦੂਰ ਕਰ ਦੇਣਗੇ। ਅਤੇ ਮੈਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਇੱਕੋ ਦਿਲ ਦੇਵਾਂਗਾ, ਅਤੇ ਮੈਂ ਤੁਹਾਡੇ ਅੰਦਰ ਇੱਕ ਨਵਾਂ ਆਤਮਾ ਪਾਵਾਂਗਾ; ਅਤੇ ਮੈਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸਰੀਰ ਵਿੱਚੋਂ ਪੱਥਰ ਦਾ ਦਿਲ ਕੱਢ ਲਵਾਂਗਾ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਮਾਸ ਦਾ ਦਿਲ ਦੇਵਾਂਗਾ। ਹਿਜ਼ਕੀਏਲ 11:14–19।

More is to be said about the gathering of the one hundred and forty-four thousand in relation to the “scattering,” but we first need to bring together the consideration of the signature of Alpha and Omega in these nine references we are considering.

“ਖਿੰਡਾਓ” ਦੇ ਸੰਦਰਭ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਲੱਖ ਚੁਆਲੀਹ ਹਜ਼ਾਰ ਦੇ ਇਕੱਠੇ ਕੀਤੇ ਜਾਣ ਬਾਰੇ ਹੋਰ ਵੀ ਕਿਹਾ ਜਾਣਾ ਹੈ, ਪਰ ਪਹਿਲਾਂ ਇਹ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ ਕਿ ਅਸੀਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੌਂ ਹਵਾਲਿਆਂ ਵਿੱਚ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਬਾਰੇ ਅਸੀਂ ਵਿਚਾਰ ਕਰ ਰਹੇ ਹਾਂ, ਅਲਫਾ ਅਤੇ ਓਮੇਗਾ ਦੀ ਮੋਹਰ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਨੂੰ ਇਕੱਠਾ ਕਰੀਏ।

Two classes are represented in the last three chapters of Genesis. A class of rebels and a class of the wise. Both classes hear a voice that says this is the way walk ye in it, but one class refused to hearken to the trumpet and walk in the old paths. The class of rebels in Genesis forty-eight through fifty are represented by the thirteenth tribe.

ਉਤਪੱਤੀ ਦੀ ਪੁਸਤਕ ਦੇ ਆਖ਼ਰੀ ਤਿੰਨ ਅਧਿਆਇਆਂ ਵਿੱਚ ਦੋ ਵਰਗ ਦਰਸਾਏ ਗਏ ਹਨ। ਇੱਕ ਬਾਗੀਆਂ ਦਾ ਵਰਗ ਅਤੇ ਇੱਕ ਬੁੱਧੀਮਾਨਾਂ ਦਾ ਵਰਗ। ਦੋਵੇਂ ਵਰਗ ਇੱਕ ਆਵਾਜ਼ ਸੁਣਦੇ ਹਨ ਜੋ ਕਹਿੰਦੀ ਹੈ, “ਇਹੀ ਰਾਹ ਹੈ; ਇਸ ਵਿੱਚ ਚੱਲੋ,” ਪਰ ਇੱਕ ਵਰਗ ਨੇ ਨਰਸਿੰਗੇ ਦੀ ਧੁਨ ਸੁਣਨ ਅਤੇ ਪੁਰਾਤਨ ਮਾਰਗਾਂ ਵਿੱਚ ਤੁਰਨ ਤੋਂ ਇਨਕਾਰ ਕਰ ਦਿੱਤਾ। ਉਤਪੱਤੀ ਅਠਤਾਲੀ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਪੰਜਾਹ ਤੱਕ ਵਿੱਚ ਬਾਗੀਆਂ ਦਾ ਵਰਗ ਤੇਰਹੀਂ ਜਾਤੀ ਦੁਆਰਾ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ।

At the beginning of ancient Israel there were thirteen tribes and at the beginning of modern Israel there were thirteen disciples. The one disciple that is distinguished from the other twelve disciples, (as was Ephraim distinguished from the other tribes) are both symbols of rebellion. Sister White directly calls Judas a foolish virgin.

ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਇਸਰਾਏਲ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਵਿੱਚ ਤੇਰਾਂ ਗੋਤਾਂ ਸਨ, ਅਤੇ ਆਧੁਨਿਕ ਇਸਰਾਏਲ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਵਿੱਚ ਤੇਰਾਂ ਚੇਲੇ ਸਨ। ਉਹ ਇੱਕ ਚੇਲਾ ਜੋ ਹੋਰ ਬਾਰਾਂ ਚੇਲਿਆਂ ਤੋਂ ਵੱਖਰਾ ਠਹਿਰਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ, (ਜਿਵੇਂ ਇਫਰਾਈਮ ਹੋਰ ਗੋਤਾਂ ਤੋਂ ਵੱਖਰਾ ਠਹਿਰਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ) ਦੋਵੇਂ ਹੀ ਬਗਾਵਤ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀਕ ਹਨ। ਸਿਸਟਰ ਵਾਈਟ ਸਿੱਧੇ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਯਹੂਦਾ ਨੂੰ ਇੱਕ ਮੂਰਖ ਕੁਆਰੀ ਕਹਿੰਦੀ ਹੈ।

> “There have been and always will be tares among the wheat, the foolish virgins with the wise, those who have no oil in their vessels with their lamps. There was a covetous Judas in the church Christ formed on earth, and there will be Judases in the church in every stage of her history.” Signs of the Times, October 23, 1879.

> “ਗੈਂਹੂ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਕੁੜਿਆਂ ਹੋਏ ਹਨ ਅਤੇ ਹਮੇਸ਼ਾਂ ਰਹਿਣਗੇ, ਬੁੱਧੀਮਾਨ ਕੁਆਰੀਆਂ ਦੇ ਨਾਲ ਮੂਰਖ ਕੁਆਰੀਆਂ, ਉਹ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਦੀਵਿਆਂ ਦੇ ਨਾਲ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਭਾਂਡਿਆਂ ਵਿੱਚ ਤੇਲ ਨਹੀਂ। ਮਸੀਹ ਨੇ ਧਰਤੀ ਉੱਤੇ ਜੋ ਕਲੀਸਿਆ ਸਥਾਪਿਤ ਕੀਤੀ, ਉਸ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਲੋਭੀ ਯਹੂਦਾ ਸੀ, ਅਤੇ ਕਲੀਸਿਆ ਦੇ ਆਪਣੇ ਇਤਿਹਾਸ ਦੇ ਹਰ ਪੜਾਅ ਵਿੱਚ ਯਹੂਦੇ ਰਹਿਣਗੇ।” Signs of the Times, October 23, 1879.

Judas Iscariot was a foolish virgin; he was a tare and if a foolish virgin, then also a Laodicean.

ਯਹੂਦਾ ਇਸਕਰਿਯੋਤੀ ਇੱਕ ਮੂਰਖ ਕੁਆਰੀ ਸੀ; ਉਹ ਇੱਕ ਜੰਗਲੀ ਘਾਹ ਸੀ, ਅਤੇ ਜੇਕਰ ਉਹ ਇੱਕ ਮੂਰਖ ਕੁਆਰੀ ਸੀ, ਤਾਂ ਉਹ ਲਾਓਦੀਕੀਆਈ ਵੀ ਸੀ।

> “The state of the Church represented by the foolish virgins, is also spoken of as the Laodicean state.” Review and Herald, August 19, 1890.

> “ਕਲੀਸਿਯਾ ਦੀ ਉਹ ਅਵਸਥਾ ਜੋ ਮੂਰਖ ਕੁਆਰੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਤੀਕਿਤ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ, ਉਸ ਬਾਰੇ ਲਾਓਦੀਕੀਆ ਦੀ ਅਵਸਥਾ ਵਜੋਂ ਵੀ ਕਿਹਾ ਗਿਆ ਹੈ।” Review and Herald, August 19, 1890.

Joseph’s two sons both received a blessing from Jacob in chapter forty-eight of Genesis, and from that point on they are referred to as “half tribes.” Half tribes or not, they were still tribes. Judas Iscariot was replaced by Matthias in order to fill in the twelfth place formerly held by Judas Iscariot. Judas was a disciple, and in this sense—there were thirteen disciples at the end of ancient Israel, just as there were thirteen tribes at the beginning.

ਉਤਪੱਤੀ ਦੇ ਅਠਤਾਲੀਵੇਂ ਅਧਿਆਇ ਵਿੱਚ ਯੂਸੁਫ਼ ਦੇ ਦੋਵੇਂ ਪੁੱਤਰਾਂ ਨੂੰ ਯਾਕੂਬ ਵੱਲੋਂ ਆਸ਼ੀਰਵਾਦ ਮਿਲਿਆ, ਅਤੇ ਉਸ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਅੱਗੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ “ਅੱਧੀਆਂ ਗੋਤਾਂ” ਕਿਹਾ ਗਿਆ। ਅੱਧੀਆਂ ਗੋਤਾਂ ਹੋਣ ਜਾਂ ਨਾ ਹੋਣ, ਉਹ ਫਿਰ ਵੀ ਗੋਤਾਂ ਹੀ ਸਨ। ਯਹੂਦਾ ਇਸਕਰਿਓਤੀ ਦੀ ਥਾਂ ਮੱਤਿਯਾਹ ਨੂੰ ਇਸ ਲਈ ਨਿਯੁਕਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਕਿ ਉਹ ਬਾਰ੍ਹਵੀਂ ਥਾਂ ਨੂੰ ਭਰੇ, ਜੋ ਪਹਿਲਾਂ ਯਹੂਦਾ ਇਸਕਰਿਓਤੀ ਦੇ ਪਾਸ ਸੀ। ਯਹੂਦਾ ਇੱਕ ਚੇਲਾ ਸੀ, ਅਤੇ ਇਸ ਅਰਥ ਵਿੱਚ—ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਇਸਰਾਏਲ ਦੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਤੇਰਾਂ ਚੇਲੇ ਸਨ, ਜਿਵੇਂ ਆਰੰਭ ਵਿੱਚ ਤੇਰਾਂ ਗੋਤਾਂ ਸਨ।

Joseph’s son Ephraim (the thirteenth tribe) became the symbol of the rebellion when the northern ten tribes rallied in support of Jeroboam and divided the kingdom into ten northern tribes and two southern tribes. Why do I identify Ephraim the son of Joseph as the symbol of rebellion instead of his brother Manasseh? The rebellion associated with Ephraim begins in chapter forty-eight, before Jacob blesses his twelve sons. In chapter forty-eight Jacob first blesses Joseph’s two sons. Because Manasseh was the first-born Joseph expects that the first blessing of his sons should go upon Manasseh, and Joseph rebels against Jacob choosing Ephraim.

ਯੂਸਫ਼ ਦਾ ਪੁੱਤਰ ਅਫ਼ਰਾਈਮ (ਤੇਰਹੀਂ ਜਾਤਿ) ਬਗਾਵਤ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਬਣ ਗਿਆ, ਜਦੋਂ ਉੱਤਰੀ ਦਸ ਜਾਤੀਆਂ ਯਰੋਬਆਮ ਦੇ ਸਮਰਥਨ ਵਿੱਚ ਇਕੱਠੀਆਂ ਹੋਈਆਂ ਅਤੇ ਰਾਜ ਨੂੰ ਉੱਤਰੀ ਦਸ ਜਾਤੀਆਂ ਅਤੇ ਦੱਖਣੀ ਦੋ ਜਾਤੀਆਂ ਵਿੱਚ ਵੰਡ ਦਿੱਤਾ। ਮੈਂ ਯੂਸਫ਼ ਦੇ ਪੁੱਤਰ ਅਫ਼ਰਾਈਮ ਨੂੰ ਉਸ ਦੇ ਭਰਾ ਮਨੱਸ਼ੇ ਦੀ ਥਾਂ ਬਗਾਵਤ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਕਿਉਂ ਮੰਨਦਾ ਹਾਂ? ਅਫ਼ਰਾਈਮ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਬਗਾਵਤ ਅੱਧਿਆਇ ਅਠਤਾਲੀ ਵਿੱਚ ਸ਼ੁਰੂ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਇਸ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਕਿ ਯਾਕੂਬ ਆਪਣੇ ਬਾਰਾਂ ਪੁੱਤਰਾਂ ਨੂੰ ਆਸ਼ੀਰਵਾਦ ਦੇਵੇ। ਅੱਧਿਆਇ ਅਠਤਾਲੀ ਵਿੱਚ ਯਾਕੂਬ ਪਹਿਲਾਂ ਯੂਸਫ਼ ਦੇ ਦੋ ਪੁੱਤਰਾਂ ਨੂੰ ਆਸ਼ੀਰਵਾਦ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਕਿਉਂਕਿ ਮਨੱਸ਼ੇ ਜੇਠਾ ਸੀ, ਇਸ ਲਈ ਯੂਸਫ਼ ਇਹ ਉਮੀਦ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਸ ਦੇ ਪੁੱਤਰਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਪਹਿਲਾ ਆਸ਼ੀਰਵਾਦ ਮਨੱਸ਼ੇ ਉੱਤੇ ਆਵੇ; ਅਤੇ ਯੂਸਫ਼ ਯਾਕੂਬ ਵੱਲੋਂ ਅਫ਼ਰਾਈਮ ਨੂੰ ਚੁਣਨ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਬਗਾਵਤ ਕਰਦਾ ਹੈ।

The beginning of Ephraim as a representative of God’s elect possesses a testimony of rebellion, and the end of Ephraim is Leviticus twenty-six’s scattering of “seven times” from 723 BC through to 1798. In 723 BC the northern ten tribes, the kingdom of Ephraim, (also known as Israel) received a deadly wound as a kingdom of Bible prophecy. That deadly wound began a time prophecy that concluded with the papal power and its kingdom receiving a deadly wound in 1798. The deadly wound of the papal power in 1798 typifies the final fall of Babylon when the king of the north will “come to his end with none to help” in Daniel eleven verse forty-five. The rebellion and fall of Babylon in the last days was typified by the rebellion and fall of the papal power in 1798, which in turn was typified by the rebellion and fall of the kingdom of Ephraim (Israel) in 723 BC, which was typified by Joseph’s rebellion to his father’s prophetic inspiration as identified in the end of Genesis.

ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਚੁਣੇ ਹੋਇਆਂ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧੀ ਵਜੋਂ ਇਫ਼ਰਾਈਮ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਵਿੱਚ ਬਗਾਵਤ ਦੀ ਇੱਕ ਗਵਾਹੀ ਮੌਜੂਦ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਫ਼ਰਾਈਮ ਦਾ ਅੰਤ ਲੇਵੀਅਕਾਂਡ ਛੱਬੀ ਦੇ “ਸੱਤ ਵਾਰ” ਦੇ ਖੰਡਨ ਵਿੱਚ ਹੈ, ਜੋ 723 BC ਤੋਂ 1798 ਤੱਕ ਫੈਲਦਾ ਹੈ। 723 BC ਵਿੱਚ ਉੱਤਰੀ ਦਸ ਗੋਤਾਂ, ਅਰਥਾਤ ਇਫ਼ਰਾਈਮ ਦਾ ਰਾਜ, (ਜਿਸ ਨੂੰ ਇਸਰਾਏਲ ਵੀ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ) ਨੇ ਬਾਈਬਲੀ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਦੇ ਇੱਕ ਰਾਜ ਵਜੋਂ ਇੱਕ ਘਾਤਕ ਘਾਉ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤਾ। ਉਸ ਘਾਤਕ ਘਾਉ ਨੇ ਇੱਕ ਸਮੇਂ-ਸੰਬੰਧੀ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਕੀਤੀ, ਜੋ 1798 ਵਿੱਚ ਪਾਪਾਈ ਸ਼ਕਤੀ ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਰਾਜ ਨੂੰ ਘਾਤਕ ਘਾਉ ਲੱਗਣ ਨਾਲ ਸਮਾਪਤ ਹੋਈ। 1798 ਵਿੱਚ ਪਾਪਾਈ ਸ਼ਕਤੀ ਦਾ ਘਾਤਕ ਘਾਉ ਬਾਬੁਲ ਦੇ ਆਖ਼ਰੀ ਪਤਨ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਉੱਤਰ ਦਾ ਰਾਜਾ ਦਾਨੀਏਲ ਗਿਆਰਾਂ ਆਇਤ ਪੈਂਤਾਲੀ ਵਿੱਚ “ਆਪਣੇ ਅੰਤ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚੇਗਾ, ਅਤੇ ਉਸ ਦੀ ਸਹਾਇਤਾ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਕੋਈ ਨਾ ਹੋਵੇਗਾ।” ਆਖ਼ਰੀ ਦਿਨਾਂ ਵਿੱਚ ਬਾਬੁਲ ਦੀ ਬਗਾਵਤ ਅਤੇ ਪਤਨ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ 1798 ਵਿੱਚ ਪਾਪਾਈ ਸ਼ਕਤੀ ਦੀ ਬਗਾਵਤ ਅਤੇ ਪਤਨ ਦੁਆਰਾ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਅਤੇ ਇਸ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ 723 BC ਵਿੱਚ ਇਫ਼ਰਾਈਮ ਦੇ ਰਾਜ (ਇਸਰਾਏਲ) ਦੀ ਬਗਾਵਤ ਅਤੇ ਪਤਨ ਦੁਆਰਾ, ਜਿਸ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਉਤਪੱਤੀ ਦੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਪਛਾਣੀ ਗਈ ਯੂਸਫ਼ ਦੀ ਆਪਣੇ ਪਿਤਾ ਦੀ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀਕ ਪ੍ਰੇਰਣਾ ਵਿਰੁੱਧ ਬਗਾਵਤ ਸੀ।

The rebellion that Ephraim is a symbol of started with his father’s rebellion (Joseph) against his father (Jacob). It ultimately leads to the rebellion of the ten northern tribes, which leads to the “scattering represented” as “seven times” in Leviticus twenty-six. The period of the time the northern kingdom was scattered is divided into two periods. One ending in the year 538, the next period ending in 1798, and all pointing to the message that is unsealed just before probation closes in the book of Revelation. That message identifies the final fall of Babylon. At each waymark of Ephraim’s prophetic history rebellion is marked. Just as is the rebellion of the thirteenth disciple, Judas Iscariot. This is two of the witnesses that identify the number thirteen as a symbol of rebellion. But none of these sacred truths can be recognized if a person isn’t standing on the foundations of Adventism that were built upon the first truth Miller discovered and the first truth discarded by Adventism.

ਇਫ਼ਰਾਈਮ ਜਿਸ ਬਗਾਵਤ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਹੈ, ਉਹ ਉਸ ਦੇ ਪਿਤਾ (ਯੂਸਫ਼) ਵੱਲੋਂ ਆਪਣੇ ਪਿਤਾ (ਯਾਕੂਬ) ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਕੀਤੀ ਗਈ ਬਗਾਵਤ ਨਾਲ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋਈ। ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਇਹ ਉੱਤਰੀ ਦਸ ਕਬੀਲਿਆਂ ਦੀ ਬਗਾਵਤ ਤੱਕ ਲੈ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਲੇਵੀਆਂ ਅੱਧਿਆਇ 26 ਵਿੱਚ “ਸੱਤ ਵਾਰਾਂ” ਵਜੋਂ “ਦਰਸਾਏ ਗਏ ਵਿਖੇਰਾਅ” ਤੱਕ ਲੈ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਉੱਤਰੀ ਰਾਜ ਦੇ ਵਿਖੇਰਿਆਂ ਹੋਣ ਦੇ ਸਮੇਂ ਨੂੰ ਦੋ ਅਵਧੀਆਂ ਵਿੱਚ ਵੰਡਿਆ ਗਿਆ ਹੈ। ਇੱਕ ਦਾ ਅੰਤ 538 ਵਿੱਚ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਅਗਲੀ ਅਵਧੀ ਦਾ ਅੰਤ 1798 ਵਿੱਚ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਸਭ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ ਦੀ ਪੁਸਤਕ ਵਿੱਚ ਪਰਖ ਦੇ ਸਮਾਪਤ ਹੋਣ ਤੋਂ ਠੀਕ ਪਹਿਲਾਂ ਖੋਲ੍ਹੇ ਗਏ ਸੰਦੇਸ਼ ਵੱਲ ਸੰਕੇਤ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਉਹ ਸੰਦੇਸ਼ ਬਾਬਲ ਦੇ ਅੰਤਿਮ ਪਤਨ ਦੀ ਪਛਾਣ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਇਫ਼ਰਾਈਮ ਦੇ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀਕ ਇਤਿਹਾਸ ਦੇ ਹਰ ਮਾਰਗ-ਚਿੰਨ੍ਹ ਉੱਤੇ ਬਗਾਵਤ ਚਿੰਨ੍ਹਿਤ ਹੈ। ਠੀਕ ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਤੇਰ੍ਹਵੇਂ ਚੇਲੇ, ਯਹੂਦਾ ਇਸਕਰਿਓਤੀ, ਦੀ ਬਗਾਵਤ ਵੀ ਹੈ। ਇਹ ਉਹਨਾਂ ਦੋ ਗਵਾਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਹਨ ਜੋ ਤੇਰਾਂ ਦੀ ਗਿਣਤੀ ਨੂੰ ਬਗਾਵਤ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀਕ ਵਜੋਂ ਪਛਾਣਦੇ ਹਨ। ਪਰ ਇਹਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕੋਈ ਵੀ ਪਵਿੱਤਰ ਸੱਚਾਈਆਂ ਪਛਾਣੀਆਂ ਨਹੀਂ ਜਾ ਸਕਦੀਆਂ ਜੇ ਕੋਈ ਵਿਅਕਤੀ ਐਡਵੈਂਟਵਾਦ ਦੀਆਂ ਉਹਨਾਂ ਨੀਹਾਂ ਉੱਤੇ ਖੜ੍ਹਾ ਨਹੀਂ ਹੈ ਜੋ ਮਿਲਰ ਵੱਲੋਂ ਖੋਜੀ ਗਈ ਪਹਿਲੀ ਸੱਚਾਈ ਅਤੇ ਐਡਵੈਂਟਵਾਦ ਵੱਲੋਂ ਤਿਆਗੀ ਗਈ ਪਹਿਲੀ ਸੱਚਾਈ ਉੱਤੇ ਨਿਰਮਿਤ ਕੀਤੀਆਂ ਗਈਆਂ ਸਨ।

The ending of Genesis agrees with all the other lines that we have been considering. In summation:

ਉਤਪੱਤੀ ਦਾ ਅੰਤ ਉਹਨਾਂ ਸਭ ਹੋਰ ਲੜੀਆਂ ਨਾਲ ਸਹਿਮਤ ਹੈ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਉੱਤੇ ਅਸੀਂ ਵਿਚਾਰ ਕਰ ਰਹੇ ਹਾਂ। ਸੰਖੇਪ ਵਿੱਚ:

In the beginning the heavenly trio of the Father, Son and Holy Spirit witnessed the creation of the heavens and earth that was accomplished by the Son, who is also the Word. The Word became the channel of communication from the Father, to mankind, and the Word is the only avenue for mankind to communicate with the Father. The Father’s message was given by the Son to the angel Gabriel, who replaced Lucifer (the light bearer) after Lucifer’s rebellion in heaven. Gabriel receives the light, or message and delivers it to a prophet, who is the holy created being assigned with passing the message from the Father to the fallen created family. The message given to the prophet is written out and then conveyed to mankind. At every step in the communication process the message is holy, and for this reason the prophets, who are fallen human beings are to be holy. At the point that the holy message is transferred into the hands of fallen humanity, humanity has the potential of handling a holy message with unsanctified hands. Thus, the light of the holy message produces both light and darkness. When the message is received by those in the family of fallen man it contains the identical creative power that created all things, which is the power that justifies that being. The beginning of the communication process illustrates the end of the communication process. Therefore, if the message is heard, read and kept, the message recreates fallen mankind into the image of the Son.

ਆਰੰਭ ਵਿੱਚ ਪਿਤਾ, ਪੁੱਤਰ ਅਤੇ ਪਵਿੱਤਰ ਆਤਮਾ ਦੀ ਸਵਰਗੀ ਤ੍ਰਿਯੀ ਨੇ ਆਕਾਸ਼ ਅਤੇ ਧਰਤੀ ਦੀ ਉਸ ਸ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਨੂੰ ਦੇਖਿਆ, ਜੋ ਪੁੱਤਰ ਦੁਆਰਾ ਸੰਪੰਨ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ, ਜੋ ਕਿ ਬਚਨ ਵੀ ਹੈ। ਬਚਨ ਪਿਤਾ ਵੱਲੋਂ ਮਨੁੱਖਜਾਤੀ ਤੱਕ ਸੰਚਾਰ ਦਾ ਮਾਧਿਅਮ ਬਣਿਆ, ਅਤੇ ਮਨੁੱਖਜਾਤੀ ਲਈ ਪਿਤਾ ਨਾਲ ਸੰਚਾਰ ਕਰਨ ਦਾ ਇਕੱਲਾ ਮਾਰਗ ਵੀ ਬਚਨ ਹੀ ਹੈ। ਪਿਤਾ ਦਾ ਸੰਦੇਸ਼ ਪੁੱਤਰ ਦੁਆਰਾ ਦੂਤ ਗਬਰਿਏਲ ਨੂੰ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ, ਜਿਸ ਨੇ ਆਕਾਸ਼ ਵਿੱਚ ਲੂਸੀਫਰ ਦੀ ਬਗਾਵਤ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਲੂਸੀਫਰ (ਪ੍ਰਕਾਸ਼-ਵਾਹਕ) ਦਾ ਸਥਾਨ ਲਿਆ। ਗਬਰਿਏਲ ਉਹ ਪ੍ਰਕਾਸ਼, ਅਥਵਾ ਸੰਦੇਸ਼, ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਸ ਨੂੰ ਇੱਕ ਭਵਿੱਖਦ੍ਰਿਸ਼ਟਾ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਉਹ ਪਵਿੱਤਰ ਰਚਿਆ ਹੋਇਆ ਜੀਵ ਹੈ ਜਿਸ ਨੂੰ ਪਿਤਾ ਵੱਲੋਂ ਡਿੱਗੇ ਹੋਏ ਰਚੇ ਹੋਏ ਪਰਿਵਾਰ ਤੱਕ ਸੰਦੇਸ਼ ਪਹੁੰਚਾਉਣ ਦਾ ਕਾਰਜ ਸੌਂਪਿਆ ਗਿਆ ਹੈ। ਭਵਿੱਖਦ੍ਰਿਸ਼ਟਾ ਨੂੰ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੰਦੇਸ਼ ਲਿਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਫਿਰ ਮਨੁੱਖਜਾਤੀ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਸੰਚਾਰ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਦੇ ਹਰ ਪੜਾਅ ਤੇ ਸੰਦੇਸ਼ ਪਵਿੱਤਰ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸੇ ਕਾਰਣ ਭਵਿੱਖਦ੍ਰਿਸ਼ਟਾ, ਜੋ ਡਿੱਗੇ ਹੋਏ ਮਨੁੱਖ ਹਨ, ਪਵਿੱਤਰ ਹੋਣੇ ਚਾਹੀਦੇ ਹਨ। ਜਿਸ ਬਿੰਦੂ ਤੇ ਪਵਿੱਤਰ ਸੰਦੇਸ਼ ਡਿੱਗੀ ਹੋਈ ਮਨੁੱਖਜਾਤੀ ਦੇ ਹੱਥਾਂ ਵਿੱਚ ਸੌਂਪਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਉੱਥੇ ਮਨੁੱਖਜਾਤੀ ਵਿੱਚ ਅਪਵਿੱਤਰ ਕੀਤੇ ਨਾ ਗਏ ਹੱਥਾਂ ਨਾਲ ਪਵਿੱਤਰ ਸੰਦੇਸ਼ ਨੂੰ ਸੰਭਾਲਣ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਪਵਿੱਤਰ ਸੰਦੇਸ਼ ਦਾ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ ਦੋਵੇਂ, ਪ੍ਰਕਾਸ਼ ਅਤੇ ਅੰਧਕਾਰ, ਪੈਦਾ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਜਦੋਂ ਇਹ ਸੰਦੇਸ਼ ਡਿੱਗੇ ਹੋਏ ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਪਰਿਵਾਰ ਵਿੱਚ ਉਹਨਾਂ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਤਦ ਇਸ ਵਿੱਚ ਉਹੀ ਅਭਿੰਨ ਸ੍ਰਿਜਨਾਤਮਕ ਸ਼ਕਤੀ ਮੌਜੂਦ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਜਿਸ ਨੇ ਸਭ ਕੁਝ ਰਚਿਆ ਸੀ, ਅਤੇ ਇਹੀ ਉਹ ਸ਼ਕਤੀ ਹੈ ਜੋ ਉਸ ਜੀਵ ਨੂੰ ਧਰਮੀ ਠਹਿਰਾਉਂਦੀ ਹੈ। ਸੰਚਾਰ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਦਾ ਆਰੰਭ ਸੰਚਾਰ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਦੇ ਅੰਤ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਲਈ, ਜੇ ਸੰਦੇਸ਼ ਨੂੰ ਸੁਣਿਆ, ਪੜ੍ਹਿਆ ਅਤੇ ਮੰਨਿਆ ਜਾਵੇ, ਤਾਂ ਸੰਦੇਸ਼ ਡਿੱਗੀ ਹੋਈ ਮਨੁੱਖਜਾਤੀ ਨੂੰ ਪੁੱਤਰ ਦੇ ਸਰੂਪ ਵਿੱਚ ਮੁੜ ਰਚਦਾ ਹੈ।

> Blessed is he that readeth, and they that hear the words of this prophecy, and keep those things which are written therein: for the time is at hand. Revelation 1:3.

> ਧੰਨ ਹੈ ਉਹ ਜੋ ਇਸ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਦੇ ਬਚਨਾਂ ਨੂੰ ਪੜ੍ਹਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਹ ਜੋ ਸੁਣਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਜੋ ਕੁਝ ਇਸ ਵਿੱਚ ਲਿਖਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ ਉਸ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਕਰਦੇ ਹਨ; ਕਿਉਂਕਿ ਸਮਾਂ ਨੇੜੇ ਹੈ। ਪ੍ਰਕਾਸ਼ ਦੀ ਪੋਥੀ 1:3.

John illustrates fallen mankind in the “last days” of the investigative judgment who hear a voice behind them and turn around to receive the message that leads to the past. Those that receive and make the message not a part of their life, but exclusively their life, are there and then justified. To be justified is to be made holy. When those who read and hear the message sent from the Father, accept the message and are made holy, it is through the creative power within the message. The creative power accomplishes the work of justifying men, when men believe as did Abraham. The message instructs them to turn and listen to the voice behind, which leads to the old paths, which are the foundational truths. The message guides them into all truth and as they walk the old paths, they are walking on the path of the justified.

ਯੂਹੰਨਾ ਜਾਂਚ-ਪੜਤਾਲੀ ਨਿਆਂ ਦੇ “ਆਖਰੀ ਦਿਨਾਂ” ਵਿੱਚ ਡਿੱਗੀ ਹੋਈ ਮਨੁੱਖਤਾ ਦਾ ਚਿੱਤਰ ਪੇਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਆਪਣੇ ਪਿੱਛੇ ਇੱਕ ਸੁਰ ਸੁਣਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਉਸ ਸੰਦੇਸ਼ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਲਈ ਮੁੜਦੀ ਹੈ ਜੋ ਭੂਤਕਾਲ ਵੱਲ ਲੈ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਜਿਹੜੇ ਉਸ ਸੰਦੇਸ਼ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਉਸ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਜੀਵਨ ਦਾ ਕੇਵਲ ਇੱਕ ਭਾਗ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਆਪਣਾ ਜੀਵਨ ਹੀ ਬਣਾ ਲੈਂਦੇ ਹਨ, ਉਹ ਉੱਥੇ ਹੀ ਅਤੇ ਉਸੇ ਵੇਲੇ ਧਰਮੀ ਠਹਿਰਾਏ ਜਾਂਦੇ ਹਨ। ਧਰਮੀ ਠਹਿਰਾਇਆ ਜਾਣਾ ਪਵਿੱਤਰ ਬਣਾਇਆ ਜਾਣਾ ਹੈ। ਜਦੋਂ ਉਹ ਲੋਕ ਜੋ ਪਿਤਾ ਵੱਲੋਂ ਭੇਜੇ ਗਏ ਸੰਦੇਸ਼ ਨੂੰ ਪੜ੍ਹਦੇ ਅਤੇ ਸੁਣਦੇ ਹਨ, ਉਸ ਸੰਦੇਸ਼ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਪਵਿੱਤਰ ਬਣਾਏ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਤਾਂ ਇਹ ਉਸ ਸੰਦੇਸ਼ ਦੇ ਅੰਦਰ ਵਸਦੀ ਸਿਰਜਣਾਤਮਕ ਸ਼ਕਤੀ ਦੁਆਰਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਉਹੀ ਸਿਰਜਣਾਤਮਕ ਸ਼ਕਤੀ ਮਨੁੱਖਾਂ ਨੂੰ ਧਰਮੀ ਠਹਿਰਾਉਣ ਦਾ ਕੰਮ ਪੂਰਾ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਮਨੁੱਖ ਅਬਰਾਹਾਮ ਵਾਂਗ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਉਹ ਸੰਦੇਸ਼ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਮੁੜਨ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਪਿੱਛੇ ਦੀ ਸੁਰ ਨੂੰ ਸੁਣਨ ਲਈ ਸਿਖਲਾਈ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਪੁਰਾਣੀਆਂ ਰਾਹਾਂ ਵੱਲ ਲੈ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਨੀਂਹੀ ਸੱਚਾਈਆਂ ਹਨ। ਉਹ ਸੰਦੇਸ਼ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸਾਰੇ ਸੱਚ ਵਿੱਚ ਲੈ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਜਿਵੇਂ ਉਹ ਉਹਨਾਂ ਪੁਰਾਣੀਆਂ ਰਾਹਾਂ ਵਿੱਚ ਤੁਰਦੇ ਹਨ, ਉਹ ਧਰਮੀ ਠਹਿਰਾਏ ਹੋਇਆਂ ਦੀ ਰਾਹ ਉੱਤੇ ਤੁਰ ਰਹੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ।

> But the path of the just is as the shining light, that shineth more and more unto the perfect day. The way of the wicked is as darkness: they know not at what they stumble. My son, attend to my words; incline thine ear unto my sayings. Let them not depart from thine eyes; keep them in the midst of thine heart. For they are life unto those that find them, and health to all their flesh. Keep thy heart with all diligence; for out of it are the issues of life. Put away from thee a froward mouth, and perverse lips put far from thee. Let thine eyes look right on, and let thine eyelids look straight before thee. Ponder the path of thy feet, and let all thy ways be established. Turn not to the right hand nor to the left: remove thy foot from evil. Proverbs 4:18–27.

> ਪਰ ਧਰਮੀ ਦਾ ਰਾਹ ਉਸ ਚਮਕਦੇ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ ਵਰਗਾ ਹੈ, ਜੋ ਪੂਰੇ ਦਿਨ ਤੱਕ ਹੋਰੋਂ ਹੋਰ ਚਮਕਦਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਦੁਰਾਚਾਰੀਆਂ ਦਾ ਰਾਹ ਹਨੇਰੇ ਵਰਗਾ ਹੈ; ਉਹ ਨਹੀਂ ਜਾਣਦੇ ਕਿ ਕਿਸ ਚੀਜ਼ ਨਾਲ ਠੋਕਰ ਖਾਂਦੇ ਹਨ। ਹੇ ਮੇਰੇ ਪੁੱਤਰ, ਮੇਰੀਆਂ ਗੱਲਾਂ ਵੱਲ ਧਿਆਨ ਦੇਹ; ਆਪਣੇ ਕੰਨ ਮੇਰੇ ਬਚਨਾਂ ਵੱਲ ਝੁਕਾ। ਉਹ ਤੇਰੀਆਂ ਅੱਖਾਂ ਤੋਂ ਓਝਲ ਨਾ ਹੋਣ; ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਹਿਰਦੇ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਸੰਭਾਲ ਕੇ ਰੱਖ। ਕਿਉਂਕਿ ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਲੱਭ ਲੈਂਦੇ ਹਨ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਲਈ ਉਹ ਜੀਵਨ ਹਨ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸਾਰੇ ਸਰੀਰ ਲਈ ਅਰੋਗਤਾ ਹਨ। ਆਪਣੇ ਹਿਰਦੇ ਦੀ ਪੂਰੀ ਚੌਕਸੀ ਨਾਲ ਰਾਖੀ ਕਰ; ਕਿਉਂਕਿ ਜੀਵਨ ਦੇ ਸਰੋਤ ਉਸ ਵਿੱਚੋਂ ਹੀ ਨਿਕਲਦੇ ਹਨ। ਆਪਣੇ ਕੋਲੋਂ ਟੇਢੇ ਮੂੰਹ ਨੂੰ ਦੂਰ ਕਰ, ਅਤੇ ਕੁਰੇਹੇ ਹੋਠਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਤੋਂ ਬਹੁਤ ਦੂਰ ਰੱਖ। ਤੇਰੀਆਂ ਅੱਖਾਂ ਸਿੱਧਾ ਹੀ ਵੇਖਣ, ਅਤੇ ਤੇਰੀਆਂ ਪਲਕਾਂ ਤੇਰੇ ਅੱਗੇ ਸਿੱਧਾ ਹੀ ਤੱਕਣ। ਆਪਣੇ ਪੈਰਾਂ ਦੇ ਰਾਹ ਨੂੰ ਵਿਚਾਰ ਕੇ ਤੋਲ, ਅਤੇ ਤੇਰੇ ਸਾਰੇ ਮਾਰਗ ਪੱਕੇ ਕੀਤੇ ਜਾਣ। ਨਾ ਸੱਜੇ ਵੱਲ ਮੁੜ, ਨਾ ਖੱਬੇ ਵੱਲ; ਆਪਣੇ ਪੈਰ ਨੂੰ ਬੁਰਾਈ ਤੋਂ ਦੂਰ ਰੱਖ। ਨੀਤਿਵਚਨ 4:18–27।

Those justified by the message conveyed walk on the path that represents an ever-increasing light, but that very light makes the path of the wicked correspondingly darker. Light separates from darkness. The creative power that commanded for there to be light in the beginning produces the same effect upon mankind at the end as light did in the beginning. The class that refuses to hear the voice behind, and therefore choose to walk the darkened path “stumble” at his Word, for they stumble on the foundation stone, the old tried stone. The voice is Alpha and Omega, and when the justified hear those words and incline their hearts unto those words they keep those words in the midst of their hearts, for the Alpha and Omega turns their hearts to the fathers, (the past) and the hearts of the fathers point to the end.

ਜੋ ਲੋਕ ਪ੍ਰਦੱਤ ਸੰਦੇਸ਼ ਦੁਆਰਾ ਧਰਮੀ ਠਹਿਰਾਏ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਉਹ ਉਸ ਮਾਰਗ ਉੱਤੇ ਤੁਰਦੇ ਹਨ ਜੋ ਨਿਰੰਤਰ ਵਧਦੀ ਹੋਈ ਜੋਤ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਹੈ; ਪਰ ਉਹੀ ਜੋਤ ਦੁਸ਼ਟਾਂ ਦੇ ਮਾਰਗ ਨੂੰ ਉਸੇ ਅਨੁਪਾਤ ਵਿੱਚ ਹੋਰ ਵੀ ਅੰਧਕਾਰਮਈ ਕਰ ਦਿੰਦੀ ਹੈ। ਜੋਤ ਅੰਧਕਾਰ ਤੋਂ ਅਲੱਗ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਉਹ ਸਿਰਜਣਹਾਰ ਸ਼ਕਤੀ ਜਿਸ ਨੇ ਆਰੰਭ ਵਿੱਚ ਜੋਤ ਹੋਣ ਦਾ ਹੁਕਮ ਦਿੱਤਾ ਸੀ, ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਮਨੁੱਖਜਾਤੀ ਉੱਤੇ ਉਹੀ ਪ੍ਰਭਾਵ ਉਤਪੰਨ ਕਰਦੀ ਹੈ ਜੋ ਆਰੰਭ ਵਿੱਚ ਜੋਤ ਨੇ ਕੀਤਾ ਸੀ। ਉਹ ਵਰਗ ਜੋ ਪਿੱਛੋਂ ਆਉਂਦੀ ਆਵਾਜ਼ ਨੂੰ ਸੁਣਨ ਤੋਂ ਇਨਕਾਰ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਅੰਧਕਾਰਮਈ ਮਾਰਗ ਉੱਤੇ ਤੁਰਨ ਦੀ ਚੋਣ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਉਸ ਦੇ ਬਚਨ ਉੱਤੇ “ਠੋਕਰ ਖਾਂਦਾ” ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਨੀਂਹ ਦੇ ਪੱਥਰ, ਉਸ ਪੁਰਾਣੇ ਅਜ਼ਮਾਏ ਹੋਏ ਪੱਥਰ, ਉੱਤੇ ਠੋਕਰ ਖਾਂਦੇ ਹਨ। ਉਹ ਆਵਾਜ਼ ਅਲਫਾ ਅਤੇ ਓਮੇਗਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਜਦੋਂ ਧਰਮੀ ਠਹਿਰਾਏ ਹੋਏ ਉਹਨਾਂ ਬਚਨਾਂ ਨੂੰ ਸੁਣਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਮਨ ਉਹਨਾਂ ਬਚਨਾਂ ਵੱਲ ਝੁਕਾਉਂਦੇ ਹਨ, ਤਾਂ ਉਹ ਉਹਨਾਂ ਬਚਨਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਮਨ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਸੰਭਾਲ ਕੇ ਰੱਖਦੇ ਹਨ, ਕਿਉਂਕਿ ਅਲਫਾ ਅਤੇ ਓਮੇਗਾ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਮਨ ਪਿਤਰਾਂ ਵੱਲ, (ਅਤੀਤ ਵੱਲ) ਮੋੜਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਪਿਤਰਾਂ ਦੇ ਮਨ ਅੰਤ ਵੱਲ ਸੰਕੇਤ ਕਰਦੇ ਹਨ।

> The way of the just is uprightness: thou, most upright, dost weigh the path of the just. Yea, in the way of thy judgments, O Lord, have we waited for thee; the desire of our soul is to thy name, and to the remembrance of thee. With my soul have I desired thee in the night; yea, with my spirit within me will I seek thee early: for when thy judgments are in the earth, the inhabitants of the world will learn righteousness. Isaiah 26:7–9.

> ਧਰਮੀ ਦਾ ਰਾਹ ਸਿੱਧਾਈ ਹੈ; ਹੇ ਅਤਿ ਸਿੱਧੇ, ਤੂੰ ਧਰਮੀ ਦੇ ਮਾਰਗ ਨੂੰ ਤੋਲਦਾ ਹੈਂ। ਹਾਂ, ਹੇ ਯਹੋਵਾਹ, ਤੇਰੇ ਨਿਆਂ ਦੇ ਰਾਹ ਵਿੱਚ ਅਸੀਂ ਤੇਰੀ ਉਡੀਕ ਕੀਤੀ ਹੈ; ਸਾਡੀ ਆਤਮਾ ਦੀ ਲਾਲਸਾ ਤੇਰੇ ਨਾਮ ਅਤੇ ਤੇਰੀ ਯਾਦ ਵੱਲ ਹੈ। ਮੈਂ ਆਪਣੀ ਆਤਮਾ ਨਾਲ ਰਾਤ ਨੂੰ ਤੇਰੀ ਇੱਛਾ ਕੀਤੀ ਹੈ; ਹਾਂ, ਆਪਣੇ ਅੰਦਰਲੀ ਆਤਮਾ ਨਾਲ ਮੈਂ ਸਵੇਰੇ ਸਵੇਰੇ ਤੈਨੂੰ ਖੋਜਾਂਗਾ; ਕਿਉਂਕਿ ਜਦੋਂ ਤੇਰੇ ਨਿਆਂ ਧਰਤੀ ਉੱਤੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਤਦ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਵਸਨੀਕ ਧਰਮ ਸਿੱਖਦੇ ਹਨ। ਯਸਾਯਾਹ 26:7–9.

God weighs, or He judges, those who walk the path of the just, and He does so in the “last days” when His judgments are in the land. The just are those who have waited for the Lord in fulfillment of the tarrying time in the parable of the ten virgins. The desire of those walking the path of increasing knowledge, is for a greater and greater understanding of God’s name, His character. Those who have waited for their Lord, are those that proclaim the final warning message, for they are those who proclaim the Midnight Cry, which is of course the first internal message of Revelation eighteen that is followed by the second, external message.

ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਧਰਮੀ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਮਾਰਗ ਉੱਤੇ ਤੁਰਨ ਵਾਲਿਆਂ ਨੂੰ ਤੌਲਦਾ ਹੈ, ਅਰਥਾਤ ਉਹਨਾਂ ਦਾ ਨਿਆਇ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਹ ਇਹ ਕੰਮ “ਅੰਤਿਮ ਦਿਨਾਂ” ਵਿੱਚ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਉਸ ਦੇ ਨਿਆਇ ਦੇਸ਼ ਵਿੱਚ ਹੁੰਦੇ ਹਨ। ਧਰਮੀ ਉਹ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਦੱਸ ਕੁਆਰੀਆਂ ਦੀ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟਾਂਤ ਵਿੱਚ ਦੇਰੀ ਦੇ ਸਮੇਂ ਦੀ ਪੂਰਤੀ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਭੂ ਦੀ ਉਡੀਕ ਕੀਤੀ ਹੈ। ਵੱਧਦੀ ਹੋਈ ਗਿਆਨ ਦੇ ਮਾਰਗ ਉੱਤੇ ਤੁਰਨ ਵਾਲਿਆਂ ਦੀ ਇੱਛਾ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਨਾਮ, ਅਰਥਾਤ ਉਸ ਦੇ ਚਰਿੱਤਰ, ਦੀ ਹੋਰ ਵੱਧ ਅਤੇ ਹੋਰ ਵੱਧ ਸਮਝ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਦੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਆਪਣੇ ਪ੍ਰਭੂ ਦੀ ਉਡੀਕ ਕੀਤੀ ਹੈ, ਉਹੀ ਹਨ ਜੋ ਅੰਤਿਮ ਚੇਤਾਵਨੀ ਦਾ ਸੰਦੇਸ਼ ਪ੍ਰਚਾਰਦੇ ਹਨ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਹੀ ਹਨ ਜੋ ਅੱਧੀ ਰਾਤ ਦੀ ਪੁਕਾਰ ਦਾ ਐਲਾਨ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਜੋ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਹੀ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ ਦੀ ਪੋਥੀ ਅਠਾਰਾਂ ਦਾ ਪਹਿਲਾ ਅੰਦਰੂਨੀ ਸੰਦੇਸ਼ ਹੈ, ਜਿਸ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਦੂਜਾ, ਬਾਹਰੀ ਸੰਦੇਸ਼ ਆਉਂਦਾ ਹੈ।

> And after these things I saw another angel come down from heaven, having great power; and the earth was lightened with his glory. And he cried mightily with a strong voice, saying, Babylon the great is fallen, is fallen, and is become the habitation of devils, and the hold of every foul spirit, and a cage of every unclean and hateful bird. For all nations have drunk of the wine of the wrath of her fornication, and the kings of the earth have committed fornication with her, and the merchants of the earth are waxed rich through the abundance of her delicacies. And I heard another voice from heaven, saying, Come out of her, my people, that ye be not partakers of her sins, and that ye receive not of her plagues. Revelation 18:1–4.

> ਅਤੇ ਇਨ੍ਹਾਂ ਗੱਲਾਂ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਮੈਂ ਇਕ ਹੋਰ ਦੂਤ ਨੂੰ ਆਕਾਸ਼ ਤੋਂ ਹੇਠਾਂ ਉਤਰਦਾ ਵੇਖਿਆ, ਜਿਸ ਕੋਲ ਵੱਡਾ ਅਧਿਕਾਰ ਸੀ; ਅਤੇ ਧਰਤੀ ਉਸ ਦੀ ਮਹਿਮਾ ਨਾਲ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਮਾਨ ਹੋ ਗਈ। ਅਤੇ ਉਸ ਨੇ ਬਲਵੰਤ ਆਵਾਜ਼ ਨਾਲ ਜ਼ੋਰ ਨਾਲ ਪੁਕਾਰ ਕੇ ਕਿਹਾ, ਮਹਾਨ ਬਾਬਲ ਡਿੱਗ ਪਈ ਹੈ, ਡਿੱਗ ਪਈ ਹੈ, ਅਤੇ ਦੁਸ਼ਟ ਆਤਮਾਵਾਂ ਦਾ ਨਿਵਾਸ-ਸਥਾਨ, ਅਤੇ ਹਰ ਅਸ਼ੁੱਧ ਆਤਮਾ ਦਾ ਗੜ੍ਹ, ਅਤੇ ਹਰ ਅਸ਼ੁੱਧ ਅਤੇ ਘ੍ਰਿਣਿਤ ਪੰਛੀ ਦਾ ਪਿੰਜਰਾ ਬਣ ਗਈ ਹੈ। ਕਿਉਂਕਿ ਸਭ ਕੌਮਾਂ ਨੇ ਉਸ ਦੀ ਵਿਭਚਾਰ ਦੇ ਕ੍ਰੋਧ ਦੀ ਮਦਿਰਾ ਪੀਤੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਧਰਤੀ ਦੇ ਰਾਜਿਆਂ ਨੇ ਉਸ ਨਾਲ ਵਿਭਚਾਰ ਕੀਤਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਧਰਤੀ ਦੇ ਵਪਾਰੀ ਉਸ ਦੀ ਵਿਲਾਸਤਾ ਦੀ ਬਹੁਤਾਤ ਰਾਹੀਂ ਧਨਵਾਨ ਹੋ ਗਏ ਹਨ। ਅਤੇ ਮੈਂ ਆਕਾਸ਼ ਤੋਂ ਇਕ ਹੋਰ ਆਵਾਜ਼ ਸੁਣੀ, ਜੋ ਕਹਿੰਦੀ ਸੀ, ਹੇ ਮੇਰੀ ਪ੍ਰਜਾ, ਉਸ ਵਿੱਚੋਂ ਬਾਹਰ ਨਿਕਲ ਆਓ, ਤਾਂ ਜੋ ਤੁਸੀਂ ਉਸ ਦੇ ਪਾਪਾਂ ਵਿੱਚ ਭਾਗੀ ਨਾ ਬਣੋ, ਅਤੇ ਉਸ ਦੀਆਂ ਬਿਪਤਾਵਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕੁਝ ਨਾ ਪਾਓ। ਪਰਕਾਸ਼ ਦੀ ਪੋਥੀ 18:1–4।

When the angel of Revelation eighteen descended on September 11, 2001, the Seventh-day Adventist church refused its final call to return to the old paths. It then ceased to be the horn of true Protestantism in the United States. At that point a testing process began for those who chose to take the message of that strong voice and eat it, as typified by John when the angel of Revelation ten descended at the beginning of Adventism on August 11, 1840. The spiritual nation that had taken the mantle of true Protestantism when the first angel’s message was rejected, then followed in the footsteps of apostate Protestantism at the beginning of Adventism.

ਜਦੋਂ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ ਦੀ ਪੁਸਤਕ ਅੱਠਾਰਾਂ ਦਾ ਦੂਤ 11 ਸਤੰਬਰ, 2001 ਨੂੰ ਉਤਰਾ, ਤਾਂ ਸੱਤਵੇਂ-ਦਿਨ ਦੀ ਐਡਵੈਂਟਿਸਟ ਕਲੀਸਿਆ ਨੇ ਪੁਰਾਣੀਆਂ ਰਾਹਾਂ ਵੱਲ ਮੁੜ ਆਉਣ ਲਈ ਉਸ ਦੀ ਅੰਤਿਮ ਪੁਕਾਰ ਨੂੰ ਅਸਵੀਕਾਰ ਕਰ ਦਿੱਤਾ। ਫਿਰ ਉਹ ਸੰਯੁਕਤ ਰਾਜ ਅਮਰੀਕਾ ਵਿੱਚ ਸੱਚੇ ਪ੍ਰੋਟੈਸਟੈਂਟ ਧਰਮ ਦਾ ਸਿੰਗ ਰਹਿਣ ਤੋਂ ਬੰਦ ਹੋ ਗਈ। ਉਸ ਸਮੇਂ ਉਹਨਾਂ ਲਈ ਪਰਖ ਦੀ ਇੱਕ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋਈ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਉਸ ਬਲਵਾਨ ਆਵਾਜ਼ ਦੇ ਸੰਦੇਸ਼ ਨੂੰ ਲੈਣ ਅਤੇ ਉਸ ਨੂੰ ਖਾਣ ਦੀ ਚੋਣ ਕੀਤੀ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਯੂਹੰਨਾ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਤੀਕਾਤਮਕ ਰੂਪ ਨਾਲ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ ਜਦੋਂ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ ਦੀ ਪੁਸਤਕ ਦੱਸ ਦਾ ਦੂਤ 11 ਅਗਸਤ, 1840 ਨੂੰ ਐਡਵੈਂਟਿਜ਼ਮ ਦੇ ਆਰੰਭ ਵਿੱਚ ਉਤਰਾ ਸੀ। ਉਹ ਆਤਮਿਕ ਰਾਸ਼ਟਰ ਜਿਸ ਨੇ ਪਹਿਲੇ ਦੂਤ ਦੇ ਸੰਦੇਸ਼ ਦੇ ਅਸਵੀਕਾਰ ਕੀਤੇ ਜਾਣ ਉੱਤੇ ਸੱਚੇ ਪ੍ਰੋਟੈਸਟੈਂਟ ਧਰਮ ਦੀ ਚਾਦਰ ਸੰਭਾਲੀ ਸੀ, ਫਿਰ ਐਡਵੈਂਟਿਜ਼ਮ ਦੇ ਆਰੰਭ ਵਿੱਚ ਧਰਮ-ਤਿਆਗੀ ਪ੍ਰੋਟੈਸਟੈਂਟ ਧਰਮ ਦੇ ਪੈਰਾਂ ਦੇ ਨਿਸ਼ਾਨਾਂ ਉੱਤੇ ਚੱਲ ਪਿਆ।

The true Protestant horn was then given to those who accepted the message in the little book that was in the angel’s hand in Revelation ten. The testing process at the beginning of Adventism from 1840 through 1844 represents a testing process at the end of Adventism from September 11, 2001 until the Sunday law in the United States. Within the first history of 1840 to 1844, and the testing process that began on September 11, 2001, marks a dispensational transition from the former body of believers who held the mantle of Protestantism, unto a new body of believers who take the mantle of true Protestantism.

ਫਿਰ ਉਹ ਸੱਚਾ ਪ੍ਰੋਟੈਸਟੈਂਟ ਸਿੰਗ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ ਦੀ ਪੋਥੀ ਦੇ ਦਸਵੇਂ ਅਧਿਆਇ ਵਿੱਚ ਦੂਤ ਦੇ ਹੱਥ ਵਿੱਚ ਰਹੀ ਛੋਟੀ ਪੁਸਤਕ ਦੇ ਸੰਦੇਸ਼ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰਿਆ। 1840 ਤੋਂ 1844 ਤੱਕ ਐਡਵੈਂਟਵਾਦ ਦੇ ਆਰੰਭ ਵਿੱਚ ਹੋਈ ਪਰਖ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ, 11 ਸਤੰਬਰ 2001 ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਸੰਯੁਕਤ ਰਾਜ ਅਮਰੀਕਾ ਵਿੱਚ ਐਤਵਾਰ ਦੇ ਕਾਨੂੰਨ ਤੱਕ ਐਡਵੈਂਟਵਾਦ ਦੇ ਅੰਤ ਉੱਤੇ ਹੋਣ ਵਾਲੀ ਪਰਖ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਦੀ ਨੁਮਾਇੰਦਗੀ ਕਰਦੀ ਹੈ। 1840 ਤੋਂ 1844 ਦੇ ਪਹਿਲੇ ਇਤਿਹਾਸ ਦੇ ਅੰਦਰ, ਅਤੇ ਉਹ ਪਰਖ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਜੋ 11 ਸਤੰਬਰ 2001 ਨੂੰ ਆਰੰਭ ਹੋਈ, ਇੱਕ ਪ੍ਰਬੰਧਕਾਲੀਨ ਤਬਦੀਲੀ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ—ਉਹਨਾਂ ਵਿਸ਼ਵਾਸੀਆਂ ਦੇ ਪੁਰਾਣੇ ਸਮੂਹ ਤੋਂ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਪ੍ਰੋਟੈਸਟੈਂਟਵਾਦ ਦੀ ਚਾਦਰ ਧਾਰਨ ਕੀਤੀ ਹੋਈ ਸੀ, ਇੱਕ ਨਵੇਂ ਵਿਸ਼ਵਾਸੀਆਂ ਦੇ ਸਮੂਹ ਵੱਲ, ਜੋ ਸੱਚੇ ਪ੍ਰੋਟੈਸਟੈਂਟਵਾਦ ਦੀ ਚਾਦਰ ਸੰਭਾਲਦੇ ਹਨ।

More important to our consideration of the path of the justified is that within that history there is a disappointment that marks the beginning of the tarrying time. The faithful wait for their Lord in that time, which ends with the unsealing of the message of the Midnight Cry. That testing process at the beginning of Adventism ended when the message of the Midnight Cry concluded on October 22, 1844. The testing process at the end concludes for those represented by John at the Sunday law in the United States. The message of the Midnight Cry at the end, will conclude just as at the beginning, and in the beginning of Adventism the message of the Midnight Cry was unsealed in advance of the close of the testing process. The message of the Midnight Cry at the beginning is now being unsealed at the end.

ਧਰਮੀ ਠਹਿਰਾਏ ਗਏ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਮਾਰਗ ਬਾਰੇ ਸਾਡੀ ਵਿਚਾਰਨਾ ਲਈ ਇਸ ਤੋਂ ਵੀ ਵੱਧ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਉਸ ਇਤਿਹਾਸ ਦੇ ਅੰਦਰ ਇੱਕ ਨਿਰਾਸ਼ਾ ਹੈ ਜੋ ਦੇਰੀ ਦੇ ਸਮੇਂ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਨੂੰ ਚਿੰਨ੍ਹਿਤ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਉਸ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ਵਾਸਯੋਗ ਆਪਣੇ ਪ੍ਰਭੂ ਦੀ ਉਡੀਕ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਉਹ ਸਮਾਂ ਅੱਧੀ ਰਾਤ ਦੇ ਪੁਕਾਰ ਦੇ ਸੰਦੇਸ਼ ਦੀ ਮੁਹਰ ਖੁਲ੍ਹਣ ਨਾਲ ਸਮਾਪਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਐਡਵੈਂਟਵਾਦ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਵਿੱਚ ਉਹ ਪਰਖਣ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ 22 ਅਕਤੂਬਰ, 1844 ਨੂੰ ਅੱਧੀ ਰਾਤ ਦੇ ਪੁਕਾਰ ਦੇ ਸੰਦੇਸ਼ ਦੇ ਸਮਾਪਤ ਹੋਣ ਨਾਲ ਖਤਮ ਹੋ ਗਈ। ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਪਰਖਣ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਉਹਨਾਂ ਲਈ ਸਮਾਪਤ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਨੁਮਾਇੰਦਗੀ ਯੂਨਾਈਟਡ ਸਟੇਟਸ ਵਿੱਚ ਐਤਵਾਰ ਦੇ ਕਾਨੂੰਨ ਵੇਲੇ ਯੂਹੰਨਾ ਦੁਆਰਾ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ। ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਅੱਧੀ ਰਾਤ ਦੇ ਪੁਕਾਰ ਦਾ ਸੰਦੇਸ਼, ਜਿਵੇਂ ਸ਼ੁਰੂ ਵਿੱਚ ਹੋਇਆ ਸੀ, ਓਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਮਾਪਤ ਹੋਵੇਗਾ, ਅਤੇ ਐਡਵੈਂਟਵਾਦ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਵਿੱਚ ਅੱਧੀ ਰਾਤ ਦੇ ਪੁਕਾਰ ਦਾ ਸੰਦੇਸ਼ ਪਰਖਣ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਦੇ ਸਮਾਪਤ ਹੋਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਮੁਹਰ-ਮੁਕਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ। ਸ਼ੁਰੂ ਵਿੱਚ ਅੱਧੀ ਰਾਤ ਦੇ ਪੁਕਾਰ ਦਾ ਸੰਦੇਸ਼ ਹੁਣ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਮੁਹਰ-ਮੁਕਤ ਕੀਤਾ ਜਾ ਰਿਹਾ ਹੈ।

The justified wise virgins enter into covenant with God when the wicked foolish virgins enter into a covenant of death.

ਧਰਮੀ ਠਹਿਰਾਈਆਂ ਹੋਈਆਂ ਬੁੱਧਿਮਾਨ ਕੁਆਰੀਆਂ ਉਸ ਵੇਲੇ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਨਾਲ ਵਾਚਾ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ, ਜਦੋਂ ਦੁਸ਼ਟ ਮੂਰਖ ਕੁਆਰੀਆਂ ਮੌਤ ਦੀ ਵਾਚਾ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ।

> To whom he said, This is the rest wherewith ye may cause the weary to rest; and this is the refreshing: yet they would not hear. But the word of the Lord was unto them precept upon precept, precept upon precept; line upon line, line upon line; here a little, and there a little; that they might go, and fall backward, and be broken, and snared, and taken. Wherefore hear the word of the Lord, ye scornful men, that rule this people which is in Jerusalem. Because ye have said, We have made a covenant with death, and with hell are we at agreement; when the overflowing scourge shall pass through, it shall not come unto us: for we have made lies our refuge, and under falsehood have we hid ourselves: Therefore thus saith the Lord God, Behold, I lay in Zion for a foundation a stone, a tried stone, a precious corner stone, a sure foundation: he that believeth shall not make haste. Isaiah 28:12–16.

> ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਉਸ ਨੇ ਆਖਿਆ, ਇਹੀ ਉਹ ਵਿਸ਼ਰਾਮ ਹੈ ਜਿਸ ਨਾਲ ਤੁਸੀਂ ਥੱਕੇ ਹੋਇਆਂ ਨੂੰ ਵਿਸ਼ਰਾਮ ਦੇ ਸਕਦੇ ਹੋ; ਅਤੇ ਇਹੀ ਉਹ ਤਾਜ਼ਗੀ ਹੈ; ਤੌ ਭੀ ਉਹ ਸੁਣਨਾ ਨਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਸਨ। ਪਰ ਯਹੋਵਾਹ ਦਾ ਬਚਨ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲਈ ਹੁਕਮ ਉੱਤੇ ਹੁਕਮ, ਹੁਕਮ ਉੱਤੇ ਹੁਕਮ; ਪੰਕਤੀ ਉੱਤੇ ਪੰਕਤੀ, ਪੰਕਤੀ ਉੱਤੇ ਪੰਕਤੀ; ਇੱਥੇ ਥੋੜ੍ਹਾ, ਅਤੇ ਉੱਥੇ ਥੋੜ੍ਹਾ ਹੋ ਗਿਆ; ਤਾਂ ਜੋ ਉਹ ਜਾਣ, ਅਤੇ ਪਿੱਛੇ ਡਿੱਗਣ, ਅਤੇ ਟੁੱਟ ਜਾਣ, ਅਤੇ ਫਾਹੇ ਵਿੱਚ ਫਸ ਜਾਣ, ਅਤੇ ਫੜੇ ਜਾਣ। ਇਸ ਲਈ, ਹੇ ਠੱਠਾ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਮਨੁੱਖੋ, ਜੋ ਯਰੂਸ਼ਲਮ ਵਿੱਚ ਰਹਿਣ ਵਾਲੀ ਇਸ ਪ੍ਰਜਾ ਉੱਤੇ ਰਾਜ ਕਰਦੇ ਹੋ, ਯਹੋਵਾਹ ਦਾ ਬਚਨ ਸੁਣੋ। ਕਿਉਂਕਿ ਤੁਸੀਂ ਆਖਿਆ ਹੈ, ਅਸੀਂ ਮੌਤ ਨਾਲ ਇੱਕ ਵਾਚਾ ਬੰਨ੍ਹ ਲਈ ਹੈ, ਅਤੇ ਅਧੋਲੋਕ ਨਾਲ ਅਸੀਂ ਸਮਝੌਤਾ ਕੀਤਾ ਹੈ; ਜਦੋਂ ਉੱਫਣ ਵਾਲੀ ਕੋੜਾ-ਵਾਂਗੀ ਮਾਰ ਲੰਘੇਗੀ, ਉਹ ਸਾਡੇ ਉੱਤੇ ਨਹੀਂ ਆਵੇਗੀ; ਕਿਉਂਕਿ ਅਸੀਂ ਝੂਠ ਨੂੰ ਆਪਣਾ ਆਸਰਾ ਬਣਾਇਆ ਹੈ, ਅਤੇ ਝੂਠਪੁਣੇ ਦੇ ਹੇਠ ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਲੁਕਾ ਲਿਆ ਹੈ। ਇਸ ਲਈ ਪ੍ਰਭੂ ਯਹੋਵਾਹ ਇਹ ਆਖਦਾ ਹੈ, ਵੇਖੋ, ਮੈਂ ਸਿਓਨ ਵਿੱਚ ਨੀਂਹ ਲਈ ਇੱਕ ਪੱਥਰ ਰੱਖਦਾ ਹਾਂ, ਇੱਕ ਪਰਖਿਆ ਹੋਇਆ ਪੱਥਰ, ਇੱਕ ਅਮੋਲ ਕੋਨੇ ਦਾ ਪੱਥਰ, ਇੱਕ ਪੱਕੀ ਨੀਂਹ; ਜੋ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਦਾ ਹੈ ਉਹ ਘਬਰਾਹਟ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਦੌੜੇਗਾ। ਯਸਾਯਾਹ 28:12–16.

The justified take the holy message of the Midnight Cry to the church and thereafter they proclaim the message of the second voice as they call mankind out of Babylon.

ਧਰਮੀ ਠਹਿਰਾਏ ਗਏ ਲੋਕ ਅੱਧੀ ਰਾਤ ਦੀ ਪੁਕਾਰ ਦੇ ਪਵਿੱਤਰ ਸੰਦੇਸ਼ ਨੂੰ ਕਲੀਸਿਆ ਤੱਕ ਲੈ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਇਸ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਉਹ ਦੂਜੀ ਆਵਾਜ਼ ਦਾ ਸੰਦੇਸ਼ ਪ੍ਰਘੋਸ਼ਿਤ ਕਰਦੇ ਹਨ ਜਦੋਂ ਉਹ ਮਨੁੱਖਤਾ ਨੂੰ ਬਾਬਲ ਵਿੱਚੋਂ ਬਾਹਰ ਆਉਣ ਲਈ ਬੁਲਾਉਂਦੇ ਹਨ।

> “So in the last work for the warning of the world, two distinct calls are made to the churches. The second angel’s message is, ‘Babylon is fallen, is fallen, that great city, because she made all nations drink of the wine of the wrath of her fornication.’ And in the loud cry of the third angel’s message a voice is heard from heaven saying, ‘Come out of her, my people, that ye be not partakers of her sins, and that ye receive not of her plagues. For her sins have reached unto heaven, and God hath remembered her iniquities.’” Review and Herald, December 6, 1892.

> “ਇਸ ਲਈ ਸੰਸਾਰ ਨੂੰ ਚੇਤਾਵਨੀ ਦੇਣ ਦੇ ਆਖਰੀ ਕੰਮ ਵਿੱਚ ਕਲੀਸਿਆਵਾਂ ਨੂੰ ਦੋ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਬੁਲਾਹਟਾਂ ਦਿੱਤੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ। ਦੂਜੇ ਦੂਤ ਦਾ ਸੰਦੇਸ਼ ਇਹ ਹੈ, ‘ਬਾਬਲ ਡਿੱਗ ਪਿਆ ਹੈ, ਡਿੱਗ ਪਿਆ ਹੈ, ਉਹ ਵੱਡਾ ਸ਼ਹਿਰ; ਕਿਉਂਕਿ ਉਸ ਨੇ ਆਪਣੀ ਵਿਭਚਾਰ ਦੇ ਕ੍ਰੋਧ ਦੀ ਮਦਿਰਾ ਸਭ ਕੌਮਾਂ ਨੂੰ ਪਿਲਾਈ ਹੈ।’ ਅਤੇ ਤੀਜੇ ਦੂਤ ਦੇ ਸੰਦੇਸ਼ ਦੀ ਉੱਚੀ ਪੁਕਾਰ ਵਿੱਚ ਸੁਰਗ ਤੋਂ ਇੱਕ ਆਵਾਜ਼ ਸੁਣਾਈ ਦਿੰਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਕਹਿੰਦੀ ਹੈ, ‘ਹੇ ਮੇਰੇ ਲੋਕੋ, ਉਸ ਵਿੱਚੋਂ ਬਾਹਰ ਨਿਕਲ ਆਓ, ਤਾਂ ਜੋ ਤੁਸੀਂ ਉਸ ਦੇ ਪਾਪਾਂ ਵਿੱਚ ਭਾਗੀ ਨਾ ਬਣੋ, ਅਤੇ ਤਾਂ ਜੋ ਤੁਸੀਂ ਉਸ ਦੀਆਂ ਬਿਪਤਾਵਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕੁਝ ਵੀ ਨਾ ਲਵੋ। ਕਿਉਂਕਿ ਉਸ ਦੇ ਪਾਪ ਸੁਰਗ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚ ਗਏ ਹਨ, ਅਤੇ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਨੇ ਉਸ ਦੇ ਅਧਰਮਾਂ ਨੂੰ ਯਾਦ ਕੀਤਾ ਹੈ।’” Review and Herald, December 6, 1892.

Those who come out of Babylon and join those walking on the path of the just are accepted into the fold through the water of baptism that is represented by the name of the heavenly trio. The justified, whether it is those who are currently hearing the message delivered to John on Patmos, or those who thereafter are called out of Babylon are all justified by receiving the Holy Spirit. That combination of the Holy Spirit’s divinity and man’s humanity was accomplished, as set forth as an example when Christ took upon himself human nature. The one hundred and forty-four thousand were represented upon two witnesses, the twelve sons of Jacob and the twelve disciples. The wicked are represented by the thirteenth tribe and the thirteenth disciple. Both “thirteens” in either illustration were called to be priests unto God, and those who reject that calling are represented by Esau, while his younger brother Jacob represents those who accept the calling. Esau and Jacob both represent Laodicean Seventh-day Adventists at the end of the world. One class accepts the holy message conveyed through the prophet’s writings and is changed unto Israel, while Esau retains his name.

ਜੋ ਬਾਬੁਲ ਵਿੱਚੋਂ ਬਾਹਰ ਨਿਕਲਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਧਰਮੀ ਦੇ ਰਾਹ ਉੱਤੇ ਤੁਰਨ ਵਾਲਿਆਂ ਨਾਲ ਜੁੜਦੇ ਹਨ, ਉਹ ਬਪਤਿਸਮੇ ਦੇ ਜਲ ਰਾਹੀਂ ਝੁੰਡ ਵਿੱਚ ਕਬੂਲ ਕੀਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਜਿਸ ਦੀ ਨੁਮਾਇੰਦਗੀ ਆਕਾਸ਼ੀ ਤ੍ਰਿਯੇ ਦੇ ਨਾਮ ਦੁਆਰਾ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਧਰਮੀ ਠਹਿਰਾਏ ਹੋਏ—ਭਾਵੇਂ ਉਹ ਜੋ ਇਸ ਵੇਲੇ ਪਤਮੁਸ ਵਿੱਚ ਯੂਹੰਨਾ ਨੂੰ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੰਦੇਸ਼ ਸੁਣ ਰਹੇ ਹਨ, ਜਾਂ ਉਹ ਜੋ ਉਸ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਬਾਬੁਲ ਵਿੱਚੋਂ ਬੁਲਾਏ ਜਾਂਦੇ ਹਨ—ਸਾਰੇ ਪਵਿੱਤਰ ਆਤਮਾ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਦੁਆਰਾ ਧਰਮੀ ਠਹਿਰਾਏ ਜਾਂਦੇ ਹਨ। ਪਵਿੱਤਰ ਆਤਮਾ ਦੀ ਦੇਵਤਾ-ਸਰੂਪਤਾ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖ ਦੀ ਮਨੁੱਖਤਾ ਦਾ ਉਹ ਸੰਯੋਗ, ਉਦਾਹਰਨ ਵਜੋਂ ਪ੍ਰਗਟ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ ਜਦੋਂ ਮਸੀਹ ਨੇ ਆਪਣੇ ਉੱਤੇ ਮਨੁੱਖੀ ਸੁਭਾਉ ਧਾਰਿਆ। ਇੱਕ ਲੱਖ ਚੁਮਾਲੀ ਹਜ਼ਾਰਾਂ ਦੀ ਨੁਮਾਇੰਦਗੀ ਦੋ ਸਾਕੀਆਂ ਵਿੱਚ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ—ਯਾਕੂਬ ਦੇ ਬਾਰਾਂ ਪੁੱਤਰ ਅਤੇ ਬਾਰਾਂ ਚੇਲੇ। ਦੁਸ਼ਟਾਂ ਦੀ ਨੁਮਾਇੰਦਗੀ ਤੇਰਹੀਂ ਜਾਤਿ ਅਤੇ ਤੇਰਹੀਂ ਚੇਲੇ ਦੁਆਰਾ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ। ਦੋਹਾਂ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟਾਂਤਾਂ ਵਿੱਚ ਦੋਵੇਂ “ਤੇਰਾਂ” ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਲਈ ਯਾਜਕ ਹੋਣ ਵਾਸਤੇ ਬੁਲਾਏ ਗਏ ਸਨ, ਅਤੇ ਜੋ ਉਸ ਬੁਲਾਹਟ ਨੂੰ ਰੱਦ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਉਹ ਐਸਾਊ ਦੁਆਰਾ ਦਰਸਾਏ ਗਏ ਹਨ, ਜਦਕਿ ਉਸ ਦਾ ਛੋਟਾ ਭਰਾ ਯਾਕੂਬ ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਨੁਮਾਇੰਦਗੀ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਉਸ ਬੁਲਾਹਟ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਐਸਾਊ ਅਤੇ ਯਾਕੂਬ ਦੋਵੇਂ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਅੰਤ ਸਮੇਂ ਦੇ ਲਾਉਦੀਕੀਆਈ ਸੱਤਵੇਂ-ਦਿਨ ਦੇ ਐਡਵੈਂਟਿਸਟਾਂ ਦੀ ਨੁਮਾਇੰਦਗੀ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਇੱਕ ਵਰਗ ਨਬੀ ਦੇ ਲੇਖਾਂ ਰਾਹੀਂ ਪਹੁੰਚਾਏ ਗਏ ਪਵਿੱਤਰ ਸੰਦੇਸ਼ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸਰਾਏਲ ਵਿੱਚ ਬਦਲਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਦਕਿ ਐਸਾਊ ਆਪਣਾ ਨਾਮ ਕਾਇਮ ਰੱਖਦਾ ਹੈ।

There is of course much more in these nine lines of Alpha and Omega, for this was simply a brief summation of beginnings and endings in God’s Word.

ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਤੌਰ ਤੇ ਅਲਫਾ ਅਤੇ ਓਮੇਗਾ ਦੀਆਂ ਇਨ੍ਹਾਂ ਨੌਂ ਪੰਕਤੀਆਂ ਵਿੱਚ ਇਸ ਤੋਂ ਕਿਤੇ ਵੱਧ ਕੁਝ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਤਾਂ ਕੇਵਲ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਬਚਨ ਵਿੱਚ ਆਰੰਭਾਂ ਅਤੇ ਅੰਤਾਂ ਦਾ ਇੱਕ ਸੰਖੇਪ ਸਾਰ ਸੀ।

Nine lines of history, representing prophetic histories from the creation to the Second Coming. All nine of these prophetic lines of beginnings and endings are directly connected to the first three verses of Revelation chapter three. Those three verses identify that the Revelation of Jesus Christ, that is unsealed just before probation closes, is a manifestation of God’s creative power. What other power could construct such a complex inter-woven testimony from a variety of witnesses, who provided their testimony from the time of Moses until the time of John the Revelator?

ਇਤਿਹਾਸ ਦੀਆਂ ਨੌਂ ਰੇਖਾਵਾਂ, ਜੋ ਸ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਦੂਜੇ ਆਗਮਨ ਤੱਕ ਦੀਆਂ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀਕ ਇਤਿਹਾਸਾਂ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ। ਸ਼ੁਰੂਆਤਾਂ ਅਤੇ ਅੰਤਾਂ ਦੀਆਂ ਇਹਨਾਂ ਸਭ ਨੌਂ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀਕ ਰੇਖਾਵਾਂ ਦਾ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਿਤ ਵਾਕ ਅਧਿਆਇ ਤਿੰਨ ਦੀਆਂ ਪਹਿਲੀਆਂ ਤਿੰਨ ਆਇਤਾਂ ਨਾਲ ਸਿੱਧਾ ਸੰਬੰਧ ਹੈ। ਉਹ ਤਿੰਨ ਆਇਤਾਂ ਇਹ ਪਛਾਣ ਕਰਵਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ ਕਿ ਯਿਸੂ ਮਸੀਹ ਦਾ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਿਤ ਵਾਕ, ਜੋ ਕਿਰਪਾ-ਅਵਧੀ ਦੇ ਸਮਾਪਤ ਹੋਣ ਤੋਂ ਥੋੜ੍ਹਾ ਪਹਿਲਾਂ ਅਨਮੋਹਰ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੀ ਸਿਰਜਣਾਤਮਕ ਸ਼ਕਤੀ ਦਾ ਇੱਕ ਪ੍ਰਗਟਾਵਾ ਹੈ। ਹੋਰ ਕਿਹੜੀ ਸ਼ਕਤੀ ਅਜਿਹੀ ਜਟਿਲ, ਆਪਸੀ ਤੌਰ ਤੇ ਗੁੰਥੀ ਹੋਈ ਗਵਾਹੀ ਨੂੰ ਨਿਰਮਾਣ ਕਰ ਸਕਦੀ ਸੀ, ਜੋ ਅਨੇਕਾਂ ਸਾਖੀਆਂ ਤੋਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੋਈ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਆਪਣੀ ਗਵਾਹੀ ਮੂਸਾ ਦੇ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਿਤ ਵਾਕ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਯੂਹੰਨਾ ਦੇ ਸਮੇਂ ਤੱਕ ਦਿੱਤੀ?

Take off your shoes, for this is holy ground.

ਆਪਣੇ ਜੁੱਤੇ ਉਤਾਰ ਦੇ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਪਵਿੱਤਰ ਧਰਤੀ ਹੈ।

Back to Articles