Article

# The Book of Daniel - Number Twenty-Three

ਦਾਨੀਏਲ ਦੀ ਪੁਸਤਕ - ਨੰਬਰ ਤੇਈਂ

The Scornful Men

ਠੱਠਾ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਮਨੁੱਖ

Author

Jeff Pippenger

Published

December 18, 2023

Formats

PDF
Word

Sister White identified that when the great buildings of New York City were thrown down, Revelation chapter eighteen, verses one through three, would be fulfilled.

ਭੈਣ ਵਾਈਟ ਨੇ ਦਰਸਾਇਆ ਕਿ ਜਦੋਂ ਨਿਊਯਾਰਕ ਸ਼ਹਿਰ ਦੀਆਂ ਵੱਡੀਆਂ ਇਮਾਰਤਾਂ ਢਾਹ ਦਿੱਤੀਆਂ ਜਾਣਗੀਆਂ, ਤਾਂ ਪਰਕਾਸ਼ ਦੀ ਪੋਥੀ ਅਧਿਆਇ ਅਠਾਰਾਂ, ਆਇਤਾਂ ਇੱਕ ਤੋਂ ਤਿੰਨ ਤੱਕ, ਪੂਰੀਆਂ ਹੋਣਗੀਆਂ।

> And after these things I saw another angel come down from heaven, having great power; and the earth was lightened with his glory. And he cried mightily with a strong voice, saying, Babylon the great is fallen, is fallen, and is become the habitation of devils, and the hold of every foul spirit, and a cage of every unclean and hateful bird. For all nations have drunk of the wine of the wrath of her fornication, and the kings of the earth have committed fornication with her, and the merchants of the earth are waxed rich through the abundance of her delicacies. Revelation 18:1–3.

> ਅਤੇ ਇਨ੍ਹਾਂ ਗੱਲਾਂ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਮੈਂ ਇੱਕ ਹੋਰ ਦੂਤ ਨੂੰ ਆਕਾਸ਼ ਤੋਂ ਉਤਰਦਾ ਵੇਖਿਆ, ਜਿਸ ਕੋਲ ਵੱਡਾ ਅਧਿਕਾਰ ਸੀ; ਅਤੇ ਧਰਤੀ ਉਸ ਦੀ ਮਹਿਮਾ ਨਾਲ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਿਤ ਹੋ ਗਈ। ਅਤੇ ਉਸ ਨੇ ਬੜੀ ਤਾਕਤ ਨਾਲ ਉੱਚੀ ਆਵਾਜ਼ ਵਿੱਚ ਪੁਕਾਰ ਕੇ ਕਿਹਾ, ਮਹਾਨ ਬਾਬਲ ਡਿੱਗ ਪਈ ਹੈ, ਡਿੱਗ ਪਈ ਹੈ, ਅਤੇ ਭੂਤਾਂ ਦਾ ਨਿਵਾਸ-ਸਥਾਨ, ਹਰ ਅਸ਼ੁੱਧ ਆਤਮਾ ਦਾ ਗੜ੍ਹ, ਅਤੇ ਹਰ ਅਸ਼ੁੱਧ ਅਤੇ ਘਿਨਾਉਣੇ ਪੰਛੀ ਦਾ ਪਿੰਜਰਾ ਬਣ ਗਈ ਹੈ। ਕਿਉਂਕਿ ਸਭ ਕੌਮਾਂ ਉਸ ਦੀ ਵਿਭਿਚਾਰ ਦੇ ਕ੍ਰੋਧ ਦੀ ਮਦਿਰਾ ਪੀ ਚੁੱਕੀਆਂ ਹਨ, ਅਤੇ ਧਰਤੀ ਦੇ ਰਾਜਿਆਂ ਨੇ ਉਸ ਨਾਲ ਵਿਭਿਚਾਰ ਕੀਤਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਧਰਤੀ ਦੇ ਵਪਾਰੀ ਉਸ ਦੇ ਵਿਲਾਸ ਦੀ ਬਹੁਤਾਤ ਨਾਲ ਧਨਵਾਨ ਹੋ ਗਏ ਹਨ। ਪ੍ਰਕਾਸ਼ ਦੀ ਪੋਥੀ 18:1–3।

By September 11, 2001, the “kings” of the earth had already committed fornication with the Roman church. After World War Two, President Harry S. Truman, for the first time, in 1951, appointed an ambassador to the Vatican. His attempt to form a political relationship with the papacy was flatly rejected by the Congress of the United States, but not so when decades later President Ronald Reagan, in 1984, appointed an ambassador to the Vatican. By 2001, all nations had committed fornication with the Vatican through establishing a diplomatic relationship with the whore of Tyre.

11 ਸਤੰਬਰ, 2001 ਤੱਕ ਧਰਤੀ ਦੇ “ਰਾਜਿਆਂ” ਨੇ ਰੋਮੀ ਕਲੀਸਿਆ ਨਾਲ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਵਿਭਚਾਰ ਕੀਤਾ ਹੋਇਆ ਸੀ। ਦੂਜੇ ਵਿਸ਼ਵ ਯੁੱਧ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਰਾਸ਼ਟਰਪਤੀ ਹੈਰੀ ਐਸ. ਟਰੂਮੈਨ ਨੇ ਪਹਿਲੀ ਵਾਰ, 1951 ਵਿੱਚ, ਵੈਟੀਕਨ ਲਈ ਇੱਕ ਰਾਜਦੂਤ ਨਿਯੁਕਤ ਕੀਤਾ। ਪਾਪਾਈ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਨਾਲ ਇੱਕ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਸੰਬੰਧ ਸਥਾਪਿਤ ਕਰਨ ਦਾ ਉਸ ਦਾ ਯਤਨ ਸੰਯੁਕਤ ਰਾਜ ਅਮਰੀਕਾ ਦੀ ਕਾਂਗਰਸ ਵੱਲੋਂ ਸਪਸ਼ਟ ਤੌਰ ਤੇ ਰੱਦ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ, ਪਰ ਦਹਾਕਿਆਂ ਬਾਅਦ ਜਦੋਂ ਰਾਸ਼ਟਰਪਤੀ ਰੋਨਾਲਡ ਰੀਗਨ ਨੇ, 1984 ਵਿੱਚ, ਵੈਟੀਕਨ ਲਈ ਇੱਕ ਰਾਜਦੂਤ ਨਿਯੁਕਤ ਕੀਤਾ, ਤਾਂ ਅਜਿਹਾ ਨਹੀਂ ਹੋਇਆ। 2001 ਤੱਕ ਸਭ ਰਾਸ਼ਟਰਾਂ ਨੇ ਸੂਰ ਦੀ ਵੇਸ਼ਵਾ ਨਾਲ ਕੂਟਨੀਤਿਕ ਸੰਬੰਧ ਸਥਾਪਿਤ ਕਰਕੇ ਵੈਟੀਕਨ ਨਾਲ ਵਿਭਚਾਰ ਕੀਤਾ ਹੋਇਆ ਸੀ।

By September 11, 2001, all “nations,” had drunk the wine of the wrath of her fornication. The wine of Babylon represents all the various falsehoods that are presented by the papacy, but the one special variety of wine that is identified in these verses is the wine of the wrath of her fornication. The wrath of the papacy is her persecution of those she disagrees with. She accomplishes her persecution by employing the power of the state to do her dirty work. The wine of her wrath, is her special bottle of error that represents the action of employing the state against those that she deems a heretic.

11 ਸਤੰਬਰ, 2001 ਤੱਕ, ਸਾਰੀਆਂ “ਕੌਮਾਂ” ਨੇ ਉਸ ਦੀ ਵਿਭਚਾਰ ਦੇ ਕ੍ਰੋਧ ਦੀ ਮਦਿਰਾ ਪੀ ਲਈ ਸੀ। ਬਾਬਲ ਦੀ ਮਦਿਰਾ ਉਹਨਾਂ ਸਭ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਝੂਠੀਆਂ ਸਿੱਖਿਆਵਾਂ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਹੈ ਜੋ ਪਾਪਸੀ ਵੱਲੋਂ ਪੇਸ਼ ਕੀਤੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਪਰ ਇਨ੍ਹਾਂ ਆਯਤਾਂ ਵਿੱਚ ਜਿਸ ਮਦਿਰਾ ਦੀ ਇਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਕਿਸਮ ਦੀ ਪਹਿਚਾਣ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ, ਉਹ ਉਸ ਦੀ ਵਿਭਚਾਰ ਦੇ ਕ੍ਰੋਧ ਦੀ ਮਦਿਰਾ ਹੈ। ਪਾਪਸੀ ਦਾ ਕ੍ਰੋਧ ਉਹਨਾਂ ਲੋਕਾਂ ਉੱਤੇ ਉਸ ਦਾ ਅਤਿਆਚਾਰ ਹੈ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਉਹ ਅਸਹਿਮਤ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਉਹ ਆਪਣੇ ਇਸ ਅਤਿਆਚਾਰ ਨੂੰ ਅੰਜਾਮ ਦੇਣ ਲਈ ਰਾਜ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਨੂੰ ਆਪਣਾ ਗੰਦਾ ਕੰਮ ਕਰਵਾਉਣ ਵਾਸਤੇ ਵਰਤਦੀ ਹੈ। ਉਸ ਦੇ ਕ੍ਰੋਧ ਦੀ ਮਦਿਰਾ ਉਸ ਦੀ ਭੁੱਲ ਦੀ ਉਹ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਬੋਤਲ ਹੈ ਜੋ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਰਾਜ ਨੂੰ ਵਰਤਣ ਦੀ ਕਾਰਵਾਈ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਹੈ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਉਹ ਕੁਰਾਹੇ ਮੱਤ ਵਾਲਾ ਠਹਿਰਾਉਂਦੀ ਹੈ।

In the period of time from August 11, 1840 through to October 22, 1844, Millerite Adventism, who had been called out of the Dark Ages, and who was separated from the Protestant churches that then became the daughters of Rome, then became the true Protestant horn upon the newly arrived earth beast. Peter identifies the characteristics of those newly chosen people of God as a nation.

11 ਅਗਸਤ, 1840 ਤੋਂ 22 ਅਕਤੂਬਰ, 1844 ਤੱਕ ਦੇ ਸਮੇਂ ਦੌਰਾਨ, ਮਿਲਰਾਈਟ ਐਡਵੈਂਟਵਾਦ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਅੰਧਕਾਰ ਯੁੱਗਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਬੁਲਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ, ਅਤੇ ਜੋ ਉਹਨਾਂ ਪ੍ਰੋਟੈਸਟੈਂਟ ਕਲੀਸਿਆਵਾਂ ਤੋਂ ਵੱਖ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ ਜੋ ਉਸ ਵੇਲੇ ਰੋਮ ਦੀਆਂ ਧੀਆਂ ਬਣ ਗਈਆਂ ਸਨ, ਤਦ ਨਵੀਂ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋਈ ਧਰਤੀ ਦੇ ਜਾਨਵਰ ਉੱਤੇ ਸੱਚਾ ਪ੍ਰੋਟੈਸਟੈਂਟ ਸਿੰਗ ਬਣ ਗਿਆ। ਪਤਰਸ ਉਹਨਾਂ ਨਵੀਂ ਚੁਣੀਆਂ ਗਈਆਂ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੀਆਂ ਪ੍ਰਜਾ ਦੀਆਂ, ਇੱਕ ਕੌਮ ਵਜੋਂ, ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਦੀ ਪਛਾਣ ਕਰਾਉਂਦਾ ਹੈ।

> But ye are a chosen generation, a royal priesthood, an holy nation, a peculiar people; that ye should show forth the praises of him who hath called you out of darkness into his marvellous light: Which in time past were not a people, but are now the people of God: which had not obtained mercy, but now have obtained mercy. 1 Peter 2:9, 10.

> ਪਰ ਤੁਸੀਂ ਇੱਕ ਚੁਣੀ ਹੋਈ ਪੀੜ੍ਹੀ, ਰਾਜਸੀ ਜਾਜਕਾਈ, ਪਵਿੱਤਰ ਕੌਮ, ਅਤੇ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੀ ਆਪਣੀ ਖ਼ਾਸ ਪ੍ਰਜਾ ਹੋ; ਤਾਂ ਜੋ ਤੁਸੀਂ ਉਸ ਦੀਆਂ ਮਹਿਮਾਵਾਂ ਦਾ ਪ੍ਰਚਾਰ ਕਰੋ ਜਿਸ ਨੇ ਤੁਹਾਨੂੰ ਹਨੇਰੇ ਵਿੱਚੋਂ ਆਪਣੀ ਅਦਭੁੱਤ ਜੋਤ ਵਿੱਚ ਬੁਲਾਇਆ ਹੈ; ਤੁਸੀਂ ਜੋ ਪਹਿਲਾਂ ਲੋਕ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਪਰ ਹੁਣ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਲੋਕ ਹੋ; ਅਤੇ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਦਇਆ ਪ੍ਰਾਪਤ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ ਸੀ, ਪਰ ਹੁਣ ਦਇਆ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੀ ਹੈ। 1 ਪਤਰਸ 2:9, 10.

By September 11, 2001, the Seventh-day Adventist church had already, and often employed the political structure of the government of the United States to attack those it deemed as heretical. Well before 2001, the Adventists had already imbibed in the special wine of Babylon that represents the employment of state power to attack those who it deemed as heretics.

11 ਸਤੰਬਰ, 2001 ਤੱਕ, ਸੇਵੰਥ-ਡੇ ਐਡਵੈਂਟਿਸਟ ਕਲੀਸਿਆ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ, ਅਤੇ ਅਕਸਰ, ਸੰਯੁਕਤ ਰਾਜ ਅਮਰੀਕਾ ਦੀ ਸਰਕਾਰ ਦੀ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਰਚਨਾ ਦਾ ਉਪਯੋਗ ਉਹਨਾਂ ਉੱਤੇ ਹਮਲਾ ਕਰਨ ਲਈ ਕਰ ਰਹੀ ਸੀ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਉਹ ਕੂੜਮਤੀ ਠਹਿਰਾਉਂਦੀ ਸੀ। 2001 ਤੋਂ ਕਾਫ਼ੀ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ, ਐਡਵੈਂਟਿਸਟ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਬਾਬਿਲੋਨ ਦੀ ਉਸ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਮਦਿਰਾ ਨੂੰ ਪੀ ਚੁੱਕੇ ਸਨ, ਜੋ ਉਹਨਾਂ ਉੱਤੇ ਹਮਲਾ ਕਰਨ ਲਈ ਰਾਜ-ਸੱਤਾ ਦੇ ਉਪਯੋਗ ਦੀ ਪ੍ਰਤੀਕ ਹੈ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਉਹ ਕੂੜਮਤੀ ਸਮਝਦੇ ਸਨ।

Ephraim is a symbol of the rebellion of Jeroboam and the northern kingdom of Israel, and Isaiah begins chapter twenty-eight, by addressing the Seventh-day Adventist church as the drunkards of Ephraim.

ਐਫਰਾਈਮ ਯਰੋਬਆਮ ਦੀ ਬਗਾਵਤ ਅਤੇ ਇਸਰਾਏਲ ਦੇ ਉੱਤਰੀ ਰਾਜ ਦਾ ਇੱਕ ਪ੍ਰਤੀਕ ਹੈ, ਅਤੇ ਯਸਾਯਾਹ ਅਠਾਈਵੇਂ ਅਧਿਆਇ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਸੱਤਵੇਂ-ਦਿਨ ਦੀ ਐਡਵੈਂਟਿਸਟ ਕਲੀਸੀਆ ਨੂੰ ਐਫਰਾਈਮ ਦੇ ਮੱਤੇ ਲੋਕਾਂ ਵਜੋਂ ਸੰਬੋਧਨ ਕਰਦੇ ਹੋਏ ਕਰਦਾ ਹੈ।

> Woe to the crown of pride, to the drunkards of Ephraim, whose glorious beauty is a fading flower, which are on the head of the fat valleys of them that are overcome with wine! Behold, the Lord hath a mighty and strong one, which as a tempest of hail and a destroying storm, as a flood of mighty waters overflowing, shall cast down to the earth with the hand. The crown of pride, the drunkards of Ephraim, shall be trodden under feet: And the glorious beauty, which is on the head of the fat valley, shall be a fading flower, and as the hasty fruit before the summer; which when he that looketh upon it seeth, while it is yet in his hand he eateth it up. In that day shall the Lord of hosts be for a crown of glory, and for a diadem of beauty, unto the residue of his people, And for a spirit of judgment to him that sitteth in judgment, and for strength to them that turn the battle to the gate. But they also have erred through wine, and through strong drink are out of the way; the priest and the prophet have erred through strong drink, they are swallowed up of wine, they are out of the way through strong drink; they err in vision, they stumble in judgment. For all tables are full of vomit and filthiness, so that there is no place clean. Isaiah 28:1–8.

> ਹਾਏ ਏਫ਼ਰਾਈਮ ਦੇ ਮਤਵਾਲਿਆਂ ਦੇ ਘਮੰਡ ਦੇ ਮੁਕੁਟ ਉੱਤੇ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਮਹਿਮਾਮਈ ਸੋਭਾ ਮੁਰਝਾਉਂਦੇ ਫੁੱਲ ਵਰਗੀ ਹੈ, ਜੋ ਦਾਖਰਸ ਨਾਲ ਮਾਤ ਹੋਏ ਲੋਕਾਂ ਦੀਆਂ ਉਪਜਾਊ ਘਾਟੀਆਂ ਦੇ ਸਿਰ ਉੱਤੇ ਹੈ! ਵੇਖੋ, ਪ੍ਰਭੂ ਕੋਲ ਇੱਕ ਬਲਵਾਨ ਅਤੇ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਹੈ, ਜੋ ਓਲਿਆਂ ਦੇ ਤੂਫ਼ਾਨ ਅਤੇ ਨਾਸ ਕਰਨ ਵਾਲੀ ਆੰਧੀ ਵਰਗਾ, ਅਤੇ ਉੱਫਣਦੀਆਂ ਪ੍ਰਚੰਡ ਜਲਧਾਰਾਂ ਦੀ ਬਾੜ ਵਰਗਾ, ਆਪਣੇ ਹੱਥ ਨਾਲ ਉਸ ਨੂੰ ਧਰਤੀ ਉੱਤੇ ਸੁੱਟ ਦੇਵੇਗਾ। ਏਫ਼ਰਾਈਮ ਦੇ ਮਤਵਾਲਿਆਂ ਦਾ ਘਮੰਡ ਦਾ ਮੁਕੁਟ ਪੈਰਾਂ ਹੇਠ ਰੌੰਦਿਆ ਜਾਵੇਗਾ; ਅਤੇ ਉਹ ਮਹਿਮਾਮਈ ਸੋਭਾ, ਜੋ ਉਪਜਾਊ ਘਾਟੀ ਦੇ ਸਿਰ ਉੱਤੇ ਹੈ, ਮੁਰਝਾਉਂਦਾ ਫੁੱਲ ਹੋਵੇਗੀ, ਅਤੇ ਗਰਮੀ ਦੇ ਮੌਸਮ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਪੱਕਣ ਵਾਲੇ ਅਗਾਂਹਲੇ ਫਲ ਵਰਗੀ ਹੋਵੇਗੀ; ਜਿਸ ਨੂੰ ਜੋ ਕੋਈ ਵੇਖਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਉਸ ਨੂੰ ਵੇਖਦੇ ਹੀ, ਜਦੋਂ ਉਹ ਅਜੇ ਉਸ ਦੇ ਹੱਥ ਵਿੱਚ ਹੀ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਨਿਗਲ ਲੈਂਦਾ ਹੈ। ਉਸ ਦਿਨ ਸੈਨਾਂ ਦਾ ਯਹੋਵਾਹ ਆਪਣੀ ਬਾਕੀ ਰਹਿ ਗਈ ਪ੍ਰਜਾ ਲਈ ਮਹਿਮਾ ਦਾ ਮੁਕੁਟ ਅਤੇ ਸੋਭਾ ਦਾ ਸੀਰਬੰਦ ਹੋਵੇਗਾ, ਅਤੇ ਨਿਆਂ ਦੇ ਅਸਨ ਉੱਤੇ ਬੈਠਣ ਵਾਲੇ ਲਈ ਨਿਆਂ ਦੀ ਆਤਮਾ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲਈ ਸ਼ਕਤੀ ਜੋ ਲੜਾਈ ਨੂੰ ਫਾਟਕ ਤੱਕ ਮੋੜ ਦਿੰਦੇ ਹਨ। ਪਰ ਇਹ ਵੀ ਦਾਖਰਸ ਕਰਕੇ ਭਟਕ ਗਏ ਹਨ, ਅਤੇ ਮਦਿਰਾ ਕਰਕੇ ਰਾਹ ਤੋਂ ਹਟ ਗਏ ਹਨ; ਯਾਜਕ ਅਤੇ ਨਬੀ ਮਦਿਰਾ ਕਰਕੇ ਭਟਕ ਗਏ ਹਨ, ਉਹ ਦਾਖਰਸ ਵਿੱਚ ਡੁੱਬ ਗਏ ਹਨ, ਉਹ ਮਦਿਰਾ ਕਰਕੇ ਰਾਹ ਤੋਂ ਹਟ ਗਏ ਹਨ; ਉਹ ਦਰਸ਼ਨ ਵਿੱਚ ਭੁੱਲ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਉਹ ਨਿਆਂ ਵਿੱਚ ਠੋਕਰ ਖਾਂਦੇ ਹਨ। ਕਿਉਂਕਿ ਸਭ ਮੇਜ਼ਾਂ ਉਲਟੀ ਅਤੇ ਮੈਲ ਨਾਲ ਭਰੀਆਂ ਹੋਈਆਂ ਹਨ, ਇਸ ਲਈ ਕੋਈ ਥਾਂ ਸਾਫ਼ ਨਹੀਂ। ਯਸਾਯਾਹ 28:1–8.

The third Woe arrived on September 11, 2001, and it arrived upon the “crown,” representing leadership of the “drunkards of Ephraim.” It did not attack the headquarters of the church in Maryland with an airplane full of fuel, but it marked their inability to recognize that the arrival of Islam of the third Woe was the beginning of the latter rain message of the third angel. The beginning of the very message and work that they profess to have been raised up to proclaim. They are identified as not only the crown, which represents leadership, but as the “crown of pride,” thus identifying one of the two classes of worshippers that was and is produced in the debate of Habakkuk chapter two. On September 11, 2001, Habakkuk’s watchmen took their posts at the battle at the gate.

ਤੀਜਾ ਹਾਏ 11 ਸਤੰਬਰ 2001 ਨੂੰ ਆਇਆ, ਅਤੇ ਉਹ “ਮੁਕਟ” ਉੱਤੇ ਆਇਆ, ਜੋ “ਅਫਰਾਇਮ ਦੇ ਮੱਤਵਾਲਿਆਂ” ਦੀ ਅਗਵਾਈ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਨੇ ਇੰਧਨ ਨਾਲ ਭਰੇ ਹੋਏ ਜਹਾਜ਼ ਨਾਲ ਮੇਰਿਲੈਂਡ ਵਿੱਚ ਕਲੀਸਿਆ ਦੇ ਮੁੱਖ ਦਫ਼ਤਰ ਉੱਤੇ ਹਮਲਾ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ, ਪਰ ਇਸ ਨੇ ਇਸ ਗੱਲ ਨੂੰ ਚਿੰਨ੍ਹਿਤ ਕੀਤਾ ਕਿ ਉਹ ਇਸ ਗੱਲ ਨੂੰ ਪਛਾਣਣ ਵਿੱਚ ਅਸਮਰੱਥ ਸਨ ਕਿ ਤੀਜੇ ਹਾਏ ਦੇ ਇਸਲਾਮ ਦਾ ਆਗਮਨ ਤੀਜੇ ਦੂਤ ਦੇ ਪਿਛਲੇ ਮੀਂਹ ਦੇ ਸੰਦੇਸ਼ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਸੀ। ਉਸੇ ਸੰਦੇਸ਼ ਅਤੇ ਕੰਮ ਦੀ ਅਸਲ ਸ਼ੁਰੂਆਤ, ਜਿਸ ਦੀ ਘੋਸ਼ਣਾ ਕਰਨ ਲਈ ਉਹ ਦਾਅਵਾ ਕਰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਖੜਾ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ। ਉਹ ਸਿਰਫ਼ ਮੁਕਟ ਵਜੋਂ ਹੀ ਨਹੀਂ ਪਹਿਚਾਣੇ ਜਾਂਦੇ, ਜੋ ਅਗਵਾਈ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਪਰ “ਅਹੰਕਾਰ ਦੇ ਮੁਕਟ” ਵਜੋਂ ਵੀ, ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਉਪਾਸਕਾਂ ਦੀਆਂ ਉਹਨਾਂ ਦੋ ਸ਼੍ਰੇਣੀਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਦੀ ਪਹਿਚਾਣ ਕਰਦੇ ਹੋਏ, ਜੋ ਹਬੱਕੂਕ ਅਧਿਆਇ ਦੋ ਦੀ ਵਾਦ-ਵਿਵਾਦ ਵਿੱਚ ਉਤਪੰਨ ਹੋਈ ਸੀ ਅਤੇ ਹੁਣ ਵੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। 11 ਸਤੰਬਰ 2001 ਨੂੰ, ਹਬੱਕੂਕ ਦੇ ਪਹਿਰੇਦਾਰਾਂ ਨੇ ਫਾਟਕ ਦੀ ਲੜਾਈ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਅਸਥਾਨ ਸੰਭਾਲ ਲਏ।

The gates of Jerusalem are where the interaction of the people of Jerusalem was carried out. The battle at the gates is representing the “debate” of the previous chapter of Isaiah that began on the day of the east wind (the day of Islam). The two classes of Habakkuk’s worshippers in the passage are represented by two crowns. The drunkards of Ephraim, who have already at that point employed the power of the state to win their arguments against those they had deemed as heretics are contrasted with the crown of the Lord of hosts. When Christ is represented as the Lord of hosts, it is symbolic of His work as the leader of His army. The battle at the gate is the warfare represented by the debate over true and false theology.

ਯਰੂਸ਼ਲਮ ਦੇ ਫਾਟਕ ਉਹ ਥਾਂ ਸਨ ਜਿੱਥੇ ਯਰੂਸ਼ਲਮ ਦੇ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਆਪਸੀ ਕਿਰਿਆਵਲੀ ਸੰਪੰਨ ਹੁੰਦੀ ਸੀ। ਫਾਟਕਾਂ ਉੱਤੇ ਹੋਣ ਵਾਲੀ ਲੜਾਈ ਯਸਾਯਾਹ ਦੇ ਪਿਛਲੇ ਅਧਿਆਇ ਦੇ ਉਸ “ਵਿਵਾਦ” ਦੀ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧਤਾ ਕਰਦੀ ਹੈ ਜੋ ਪੂਰਬੀ ਪਵਨ ਦੇ ਦਿਨ (ਇਸਲਾਮ ਦੇ ਦਿਨ) ਤੋਂ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋਇਆ ਸੀ। ਇਸ ਅੰਸ਼ ਵਿੱਚ ਹਬੱਕੂਕ ਦੇ ਉਪਾਸਕਾਂ ਦੀਆਂ ਦੋ ਸ਼੍ਰੇਣੀਆਂ ਨੂੰ ਦੋ ਮੁਕਟਾਂ ਦੁਆਰਾ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ। ਅਫ਼ਰਾਈਮ ਦੇ ਮਦਭਰੇ ਲੋਕ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਉਸ ਸਮੇਂ ਤੱਕ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਉਹ ਕੁਰਾਹੇ ਮੰਨਦੇ ਸਨ, ਆਪਣੇ ਤਰਕਾਂ ਵਿੱਚ ਜਿੱਤ ਹਾਸਲ ਕਰਨ ਲਈ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਰਾਜ-ਸ਼ਕਤੀ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰ ਲਈ ਸੀ, ਸੈਨਿਆਂ ਦੇ ਯਹੋਵਾਹ ਦੇ ਮੁਕਟ ਨਾਲ ਵਿਰੋਧੀ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਰੱਖੇ ਗਏ ਹਨ। ਜਦੋਂ ਮਸੀਹ ਨੂੰ ਸੈਨਿਆਂ ਦੇ ਯਹੋਵਾਹ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਹ ਉਸ ਦੇ ਆਪਣੀ ਸੈਨਾ ਦੇ ਅਗੂਏ ਵਜੋਂ ਕੀਤੇ ਜਾਣ ਵਾਲੇ ਕੰਮ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਫਾਟਕ ਉੱਤੇ ਦੀ ਲੜਾਈ ਉਹ ਯੁੱਧ ਹੈ ਜੋ ਸੱਚੇ ਅਤੇ ਝੂਠੇ ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰ ਬਾਰੇ ਵਿਵਾਦ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ।

It is not simply the General Conference leadership that is represented as the drunkards of Ephraim, but also the priests (the pastoral ministry), and the prophets (the theologians and educators) are out of the way, through strong drink. As Isaiah says in the opening verses of his prophecy, it is the entire church.

ਇਫਰਾਈਮ ਦੇ ਮੱਤੇ ਹੋਇਆਂ ਵਜੋਂ ਕੇਵਲ ਜਨਰਲ ਕਾਨਫਰੰਸ ਦੀ ਅਗਵਾਈ ਹੀ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧਿਤ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ ਗਈ, ਸਗੋਂ ਯਾਜਕ ਵੀ (ਪਾਸਟੋਰਲ ਸੇਵਕਾਈ), ਅਤੇ ਨਬੀ ਵੀ (ਧਰਮ-ਵਿਗਿਆਨੀ ਅਤੇ ਅਧਿਆਪਕ) ਮਦਿਰਾ ਦੇ ਕਾਰਨ ਰਾਹ ਤੋਂ ਭਟਕ ਗਏ ਹਨ। ਜਿਵੇਂ ਯਸਾਯਾਹ ਆਪਣੀ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਦੀਆਂ ਆਰੰਭਿਕ ਆਇਤਾਂ ਵਿੱਚ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ, ਇਹ ਸਾਰੀ ਕਲੀਸਿਆ ਹੈ।

> The vision of Isaiah the son of Amoz, which he saw concerning Judah and Jerusalem in the days of Uzziah, Jotham, Ahaz, and Hezekiah, kings of Judah. Hear, O heavens, and give ear, O earth: for the Lord hath spoken, I have nourished and brought up children, and they have rebelled against me. The ox knoweth his owner, and the ass his master’s crib: but Israel doth not know, my people doth not consider. Ah sinful nation, a people laden with iniquity, a seed of evildoers, children that are corrupters: they have forsaken the Lord, they have provoked the Holy One of Israel unto anger, they are gone away backward. Why should ye be stricken anymore? ye will revolt more and more: the whole head is sick, and the whole heart faint. Isaiah 1:1–5.

> ਆਮੋਜ਼ ਦੇ ਪੁੱਤਰ ਯਸਾਯਾਹ ਦਾ ਉਹ ਦਰਸ਼ਨ, ਜੋ ਉਸ ਨੇ ਯਹੂਦਾ ਅਤੇ ਯਰੂਸ਼ਲਮ ਦੇ ਵਿਸ਼ੇ ਵਿੱਚ ਯਹੂਦਾ ਦੇ ਰਾਜਿਆਂ ਉਜ਼ਜ਼ੀਆਹ, ਯੋਥਾਮ, ਆਹਾਜ਼ ਅਤੇ ਹਿਜ਼ਕੀਯਾਹ ਦੇ ਦਿਨਾਂ ਵਿੱਚ ਵੇਖਿਆ। ਹੇ ਆਕਾਸ਼ੋ, ਸੁਣੋ, ਅਤੇ ਹੇ ਧਰਤੀਏ, ਕੰਨ ਧਰੋ; ਕਿਉਂਕਿ ਯਹੋਵਾਹ ਨੇ ਬਚਨ ਕੀਤਾ ਹੈ: ਮੈਂ ਪੁੱਤਰਾਂ ਨੂੰ ਪਾਲਿਆ ਅਤੇ ਵੱਡਾ ਕੀਤਾ, ਪਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਮੇਰੇ ਵਿਰੁੱਧ ਬਗਾਵਤ ਕੀਤੀ ਹੈ। ਬਲਦ ਆਪਣੇ ਮਾਲਕ ਨੂੰ ਜਾਣਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਖੋਤਾ ਆਪਣੇ ਮਾਲਕ ਦੀ ਖੁਰਲੀ ਨੂੰ; ਪਰ ਇਸਰਾਏਲ ਨਹੀਂ ਜਾਣਦਾ, ਮੇਰੀ ਪ੍ਰਜਾ ਵਿਚਾਰ ਨਹੀਂ ਕਰਦੀ। ਹਾਏ, ਪਾਪੀ ਕੌਮ, ਅਧਰਮ ਦੇ ਭਾਰ ਨਾਲ ਲਦੀ ਹੋਈ ਪ੍ਰਜਾ, ਕੁਕਰਮੀਆਂ ਦੀ ਸੰਤਾਨ, ਭ੍ਰਿਸ਼ਟ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਪੁੱਤਰੋ! ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਯਹੋਵਾਹ ਨੂੰ ਤਿਆਗ ਦਿੱਤਾ ਹੈ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਇਸਰਾਏਲ ਦੇ ਪਵਿੱਤਰ ਨੂੰ ਕ੍ਰੋਧਿਤ ਕੀਤਾ ਹੈ, ਉਹ ਪਿੱਛੇ ਹਟ ਗਏ ਹਨ। ਤੁਹਾਨੂੰ ਹੋਰ ਕਿਉਂ ਮਾਰਿਆ ਜਾਵੇ? ਤੁਸੀਂ ਤਾਂ ਹੋਰ ਵੀ ਬਗਾਵਤ ਕਰਦੇ ਜਾਵੋਗੇ; ਸਾਰਾ ਸਿਰ ਰੋਗੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਸਾਰਾ ਦਿਲ ਨਿਰਬਲ ਹੈ। ਯਸਾਯਾਹ 1:1–5।

The sinful nation is sick, and has passed the time where any remedy can be provided that would change her heart and mind. Isaiah identifies the drunkards are out of the way, and the way is identified by Jeremiah as the “old paths.” On September 11, 2001, the latter rain began to fall, and Jeremiah identifies that it is when we walk in the old paths, which is the “way” that the drunkards are out of, that we find the rest of the latter rain.

ਪਾਪੀ ਕੌਮ ਰੋਗੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਹ ਉਸ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਲੰਘ ਚੁੱਕੀ ਹੈ ਜਦੋਂ ਕੋਈ ਐਸਾ ਉਪਚਾਰ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਸੀ ਜੋ ਉਸ ਦੇ ਦਿਲ ਅਤੇ ਮਨ ਨੂੰ ਬਦਲ ਸਕੇ। ਯਸਾਯਾਹ ਇਹ ਪਛਾਣ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਮਤਵਾਲੇ ਰਾਹ ਤੋਂ ਭਟਕ ਗਏ ਹਨ, ਅਤੇ ਯਿਰਮਿਯਾਹ ਉਸ ਰਾਹ ਦੀ ਪਛਾਣ “ਪੁਰਾਣੀਆਂ ਡੱਗਾਂ” ਵਜੋਂ ਕਰਦਾ ਹੈ। 11 ਸਤੰਬਰ, 2001 ਨੂੰ ਪਿਛਲੀ ਵਰਖਾ ਵਰ੍ਹਣੀ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋਈ, ਅਤੇ ਯਿਰਮਿਯਾਹ ਇਹ ਪਛਾਣ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ ਉਹਨਾਂ ਪੁਰਾਣੀਆਂ ਡੱਗਾਂ ਵਿੱਚ ਤੁਰਦੇ ਹਾਂ—ਜੋ ਉਹ “ਰਾਹ” ਹੈ ਜਿਸ ਤੋਂ ਮਤਵਾਲੇ ਭਟਕੇ ਹੋਏ ਹਨ—ਤਦ ਅਸੀਂ ਪਿਛਲੀ ਵਰਖਾ ਦਾ ਵਿਸ਼ਰਾਮ ਪਾਂਦੇ ਹਾਂ।

> Thus saith the Lord, Stand ye in the ways, and see, and ask for the old paths, where is the good way, and walk therein, and ye shall find rest for your souls. But they said, We will not walk therein. Also I set watchmen over you, saying, Hearken to the sound of the trumpet. But they said, We will not hearken. Therefore hear, ye nations, and know, O congregation, what is among them. Hear, O earth: behold, I will bring evil upon this people, even the fruit of their thoughts, because they have not hearkened unto my words, nor to my law, but rejected it. Jeremiah 6:16–19.

> ਇਸ ਲਈ ਯਹੋਵਾਹ ਇਉਂ ਆਖਦਾ ਹੈ, ਰਾਹਾਂ ਉੱਤੇ ਖਲੋਤੇ ਰਹੋ, ਅਤੇ ਵੇਖੋ, ਅਤੇ ਪੁਰਾਣੀਆਂ ਪਗਡੰਡੀਆਂ ਬਾਰੇ ਪੁੱਛੋ ਕਿ ਚੰਗਾ ਰਾਹ ਕਿੱਥੇ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਸ ਵਿੱਚ ਤੁਰੋ, ਤਾਂ ਤੁਸੀਂ ਆਪਣੀਆਂ ਆਤਮਾਵਾਂ ਲਈ ਵਿਸ਼ਰਾਮ ਪਾਓਗੇ। ਪਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਆਖਿਆ, ਅਸੀਂ ਉਸ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਤੁਰਾਂਗੇ। ਮੈਂ ਤੁਹਾਡੇ ਉੱਤੇ ਪਹਿਰੇਦਾਰ ਵੀ ਬਿਠਾਏ, ਆਖਿਆ, ਤੁਰਹੀ ਦੀ ਆਵਾਜ਼ ਨੂੰ ਸੁਣੋ। ਪਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਆਖਿਆ, ਅਸੀਂ ਨਹੀਂ ਸੁਣਾਂਗੇ। ਇਸ ਕਰਕੇ, ਹੇ ਕੌਮੋ, ਸੁਣੋ, ਅਤੇ ਹੇ ਮੰਡਲੀ, ਜਾਣ ਲੈ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਕੀ ਹੈ। ਹੇ ਧਰਤੀ, ਸੁਣ: ਵੇਖੋ, ਮੈਂ ਇਸ ਲੋਕ ਉੱਤੇ ਬਿਪਤਾ ਲਿਆਉਂਦਾ ਹਾਂ, ਅਰਥਾਤ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਸੋਚਾਂ ਦਾ ਫਲ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਮੇਰੀਆਂ ਬਾਤਾਂ ਵੱਲ ਕੰਨ ਨਹੀਂ ਧਰਿਆ, ਅਤੇ ਮੇਰੀ ਬਿਵਸਥਾ ਨੂੰ ਵੀ ਰੱਦ ਕੀਤਾ ਹੈ। ਯਿਰਮਿਯਾਹ 6:16–19.

The drunkards of Ephraim are out of the way on September 11, 2001, and have turned “away backward,” in 1863, when they initiated the process of rejecting the “old paths.” It is in the “old paths,” that the rest and refreshing of the latter rain is to be found, and that rain began at the very time that the “Woe,” was pronounced upon them. The third “Woe” of Islam was unrecognizable to the crown of the pride of Ephraim, for they had progressively rejected the foundational truths that identify the role of Islam in prophecy. Jeremiah identifies that at that time the Lord raised up watchmen, which are Habakkuk’s watchmen, and they proclaimed to the drunkards of Ephraim in the battle at the gates that they needed to hearken to the sound of the trumpet. The third “Woe” that arrived on September 11, 2001, was the seventh Trumpet.

11 ਸਤੰਬਰ 2001 ਨੂੰ ਇਫ਼ਰਾਈਮ ਦੇ ਮੱਤੇ ਹੋਏ ਲੋਕ ਰਾਹ ਤੋਂ ਭਟਕ ਗਏ ਹਨ, ਅਤੇ 1863 ਵਿੱਚ, ਜਦੋਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ “ਪੁਰਾਣੀਆਂ ਰਾਹਾਂ” ਨੂੰ ਅਸਵੀਕਾਰ ਕਰਨ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਕੀਤੀ, ਉਹ “ਪਿੱਛੇ ਵੱਲ ਮੁੜ ਗਏ।” ਇਹਨਾਂ ਹੀ “ਪੁਰਾਣੀਆਂ ਰਾਹਾਂ” ਵਿੱਚ ਪਿਛਲੀ ਵਰਖਾ ਦੀ ਵਿਸ਼ਰਾਮਤਾ ਅਤੇ ਤਾਜ਼ਗੀ ਮਿਲਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਹ ਵਰਖਾ ਓਸੇ ਸਮੇਂ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋਈ ਜਦੋਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਉੱਤੇ “ਹਾਏ” ਉਚਾਰਿਆ ਗਿਆ। ਇਸਲਾਮ ਦਾ ਤੀਜਾ “ਹਾਏ” ਇਫ਼ਰਾਈਮ ਦੇ ਅਹੰਕਾਰ ਦੇ ਮੁਕੁਟ ਲਈ ਅਪਹਿਚਾਣਯੋਗ ਸੀ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਕ੍ਰਮਵਾਰ ਉਹ ਅਧਾਰਭੂਤ ਸੱਚਾਈਆਂ ਰੱਦ ਕਰ ਦਿੱਤੀਆਂ ਸਨ ਜੋ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਵਿੱਚ ਇਸਲਾਮ ਦੀ ਭੂਮਿਕਾ ਦੀ ਪਹਿਚਾਣ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ। ਯਿਰਮਿਯਾਹ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਸ ਸਮੇਂ ਪ੍ਰਭੂ ਨੇ ਪਹਿਰੇਦਾਰ ਖੜੇ ਕੀਤੇ, ਜੋ ਹਬੱਕੂਕ ਦੇ ਪਹਿਰੇਦਾਰ ਹਨ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਫਾਟਕਾਂ ਉੱਤੇ ਯੁੱਧ ਵਿੱਚ ਇਫ਼ਰਾਈਮ ਦੇ ਮੱਤੇ ਹੋਏ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਘੋਸ਼ਣਾ ਕੀਤੀ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਤੁਰਹੀ ਦੀ ਧੁਨ ਵੱਲ ਧਿਆਨ ਦੇਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। 11 ਸਤੰਬਰ 2001 ਨੂੰ ਆਇਆ ਤੀਜਾ “ਹਾਏ” ਸੱਤਵੀਂ ਤੁਰਹੀ ਸੀ।

Isaiah identifies that “they are out of the way through strong drink; they err in vision, they stumble in judgment. For all tables are full of vomit and filthiness, so that there is no place clean.” The counterfeit table, that was introduced in 1863, which removed the “seven times,” and required a explanatory handout to accompany it, represents the counterfeit of the two sacred tables of Habakkuk, but the counterfeit “tables” the drunkards have employed are full of vomit, and they err in vision. The watchmen of Habakkuk and Jeremiah were told that in the debate of methodology, they were to write the “vision,” upon “tables,” but the drunkard’s counterfeit tables present an erroneous vision.

ਯਸਾਯਾਹ ਇਸ ਗੱਲ ਦੀ ਪਹਿਚਾਣ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ “ਉਹ ਮਦਿਰਾ ਦੇ ਕਾਰਨ ਰਾਹ ਤੋਂ ਭਟਕ ਗਏ ਹਨ; ਉਹ ਦਰਸ਼ਨ ਵਿੱਚ ਭੁੱਲ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਉਹ ਨਿਆਂ ਵਿੱਚ ਠੋਕਰ ਖਾਂਦੇ ਹਨ। ਕਿਉਂਕਿ ਸਭ ਮੇਜ਼ਾਂ ਉਲਟੀ ਅਤੇ ਗੰਦਗੀ ਨਾਲ ਭਰੀਆਂ ਹੋਈਆਂ ਹਨ, ਇਸ ਹੱਦ ਤੱਕ ਕਿ ਕੋਈ ਥਾਂ ਸੁੱਥਰੀ ਨਹੀਂ ਰਹੀ।” ਜਾਲੀ ਮੇਜ਼, ਜੋ 1863 ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ, ਜਿਸ ਨੇ “ਸੱਤ ਸਮਿਆਂ” ਨੂੰ ਹਟਾ ਦਿੱਤਾ ਅਤੇ ਜਿਸ ਦੇ ਨਾਲ ਇੱਕ ਵਿਆਖਿਆਤਮਕ ਹੱਥ-ਪੱਤਰ ਦੀ ਲੋੜ ਪਈ, ਹਬੱਕੂਕ ਦੀਆਂ ਦੋ ਪਵਿੱਤਰ ਮੇਜ਼ਾਂ ਦੀ ਜਾਲੀ ਨਕਲ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ; ਪਰ ਉਹ ਜਾਲੀ “ਮੇਜ਼ਾਂ” ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਮਤਵਾਲਿਆਂ ਨੇ ਵਰਤਿਆ ਹੈ, ਉਲਟੀ ਨਾਲ ਭਰੀਆਂ ਹੋਈਆਂ ਹਨ, ਅਤੇ ਉਹ ਦਰਸ਼ਨ ਵਿੱਚ ਭੁੱਲ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਹਬੱਕੂਕ ਅਤੇ ਯਿਰਮਿਯਾਹ ਦੇ ਪਹਿਰੇਦਾਰਾਂ ਨੂੰ ਆਖਿਆ ਗਿਆ ਸੀ ਕਿ ਵਿਧੀ-ਵਿਧਾਨ ਦੇ ਵਾਦ-ਵਿਵਾਦ ਵਿੱਚ ਉਹ “ਦਰਸ਼ਨ” ਨੂੰ “ਮੇਜ਼ਾਂ” ਉੱਤੇ ਲਿਖਣ, ਪਰ ਮਤਵਾਲਿਆਂ ਦੀਆਂ ਜਾਲੀ ਮੇਜ਼ਾਂ ਇੱਕ ਭ੍ਰਾਂਤ ਦਰਸ਼ਨ ਪੇਸ਼ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ।

> Where there is no vision, the people perish: but he that keepeth the law, happy is he. Proverbs 29:18.

> ਜਿੱਥੇ ਕੋਈ ਦਰਸ਼ਨ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ, ਉੱਥੇ ਲੋਕ ਨਾਸ ਹੋ ਜਾਂਦੇ ਹਨ; ਪਰ ਜੋ ਵਿਵਸਥਾ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਧੰਨ ਹੈ। ਨੀਤੀ ਵਚਨ 29:18.

The drunkards of Ephraim have rejected God’s law, but the context of the “debate,” of the battle of the gate, is God’s prophetic law, as represented by the methodology established in the movement of the first and third angels. With Isaiah’s setting in place in the first eight verses of chapter twenty-eight, he then identifies the methodology that is the latter rain, and specifically identifies the drunkards as the “scornful men, that rule” “in Jerusalem.”

ਅਫਰਾਈਮ ਦੇ ਮਦਭਰੇ ਲੋਕਾਂ ਨੇ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੀ ਵਿਵਸਥਾ ਨੂੰ ਅਸਵੀਕਾਰ ਕੀਤਾ ਹੈ, ਪਰ “ਵਿਵਾਦ,” ਅਰਥਾਤ ਫਾਟਕ ਦੀ ਲੜਾਈ, ਦਾ ਸੰਦਰਭ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੀ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਸੰਬੰਧੀ ਵਿਵਸਥਾ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਪਹਿਲੇ ਅਤੇ ਤੀਜੇ ਦੂਤਾਂ ਦੀ ਚਲਵਲ ਵਿੱਚ ਸਥਾਪਿਤ ਕੀਤੀ ਗਈ ਵਿਧੀ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਤਿਨਿਧਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ। ਅਧਿਆਇ ਅਠਾਈ ਦੇ ਪਹਿਲੇ ਅੱਠ ਪਦਾਂ ਵਿੱਚ ਯਸਾਯਾਹ ਦੁਆਰਾ ਪਿਛੋਕੜ ਸਥਾਪਿਤ ਕੀਤੇ ਜਾਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਉਹ ਫਿਰ ਉਸ ਵਿਧੀ ਦੀ ਪਹਿਚਾਣ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਪਿਛਲੀ ਵਰਖਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਖਾਸ ਤੌਰ ਤੇ ਮਦਭਰੇ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਪਹਿਚਾਣ “ਠੱਠਾ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਮਨੁੱਖਾਂ, ਜੋ ਰਾਜ ਕਰਦੇ ਹਨ” “ਯਰੂਸ਼ਲਮ ਵਿੱਚ” ਵਜੋਂ ਕਰਦਾ ਹੈ।

> Whom shall he teach knowledge? and whom shall he make to understand doctrine? them that are weaned from the milk, and drawn from the breasts. For precept must be upon precept, precept upon precept; line upon line, line upon line; here a little, and there a little: For with stammering lips and another tongue will he speak to this people. To whom he said, This is the rest wherewith ye may cause the weary to rest; and this is the refreshing: yet they would not hear. But the word of the Lord was unto them precept upon precept, precept upon precept; line upon line, line upon line; here a little, and there a little; that they might go, and fall backward, and be broken, and snared, and taken. Wherefore hear the word of the Lord, ye scornful men, that rule this people which is in Jerusalem. Because ye have said, We have made a covenant with death, and with hell are we at agreement; when the overflowing scourge shall pass through, it shall not come unto us: for we have made lies our refuge, and under falsehood have we hid ourselves: Therefore thus saith the Lord God, Behold, I lay in Zion for a foundation a stone, a tried stone, a precious corner stone, a sure foundation: he that believeth shall not make haste. Judgment also will I lay to the line, and righteousness to the plummet: and the hail shall sweep away the refuge of lies, and the waters shall overflow the hiding place. And your covenant with death shall be disannulled, and your agreement with hell shall not stand; when the overflowing scourge shall pass through, then ye shall be trodden down by it. Isaiah 28:9–18.

> ਉਹ ਕਿਸ ਨੂੰ ਗਿਆਨ ਸਿਖਾਵੇਗਾ? ਅਤੇ ਕਿਸ ਨੂੰ ਉਪਦੇਸ਼ ਦੀ ਸਮਝ ਬਖ਼ਸ਼ੇਗਾ? ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਜੋ ਦੁੱਧ ਤੋਂ ਛੁਡਾਏ ਗਏ ਹਨ, ਅਤੇ ਛਾਤੀਆਂ ਤੋਂ ਹਟਾਏ ਗਏ ਹਨ। ਕਿਉਂਕਿ ਹੁਕਮ ਉੱਤੇ ਹੁਕਮ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਹੁਕਮ ਉੱਤੇ ਹੁਕਮ; ਪੰਕਤੀ ਉੱਤੇ ਪੰਕਤੀ, ਪੰਕਤੀ ਉੱਤੇ ਪੰਕਤੀ; ਇੱਥੇ ਥੋੜ੍ਹਾ, ਅਤੇ ਉੱਥੇ ਥੋੜ੍ਹਾ। ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਅਟਕਦੀ ਬੋਲੀ ਵਾਲੇ ਹੋਠਾਂ ਅਤੇ ਦੂਜੀ ਜੀਭ ਨਾਲ ਇਸ ਲੋਕ ਨਾਲ ਬੋਲੇਗਾ; ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਉਸ ਨੇ ਕਿਹਾ, ਇਹ ਉਹ ਵਿਸ਼ਰਾਮ ਹੈ ਜਿਸ ਨਾਲ ਤੁਸੀਂ ਥੱਕੇ ਹੋਇਆਂ ਨੂੰ ਵਿਸ਼ਰਾਮ ਦੇ ਸਕਦੇ ਹੋ; ਅਤੇ ਇਹ ਤਾਜ਼ਗੀ ਹੈ; ਤਾਂ ਭੀ ਉਹ ਸੁਣਨਾ ਨਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਸਨ। ਪਰ ਯਹੋਵਾਹ ਦਾ ਬਚਨ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲਈ ਹੁਕਮ ਉੱਤੇ ਹੁਕਮ, ਹੁਕਮ ਉੱਤੇ ਹੁਕਮ; ਪੰਕਤੀ ਉੱਤੇ ਪੰਕਤੀ, ਪੰਕਤੀ ਉੱਤੇ ਪੰਕਤੀ; ਇੱਥੇ ਥੋੜ੍ਹਾ, ਅਤੇ ਉੱਥੇ ਥੋੜ੍ਹਾ ਹੋ ਗਿਆ; ਤਾਂ ਜੋ ਉਹ ਜਾ ਕੇ ਪਿੱਛੇ ਡਿੱਗਣ, ਅਤੇ ਟੁੱਟ ਜਾਣ, ਅਤੇ ਫੰਧੇ ਵਿੱਚ ਫਸ ਜਾਣ, ਅਤੇ ਫੜੇ ਜਾਣ। ਇਸ ਲਈ, ਹੇ ਠੱਠਾ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਮਨੁੱਖੋ, ਜੋ ਇਸ ਲੋਕ ਉੱਤੇ ਰਾਜ ਕਰਦੇ ਹੋ ਜੋ ਯਰੂਸ਼ਲਮ ਵਿੱਚ ਹੈ, ਯਹੋਵਾਹ ਦਾ ਬਚਨ ਸੁਣੋ। ਕਿਉਂਕਿ ਤੁਸੀਂ ਕਿਹਾ ਹੈ, ਅਸੀਂ ਮੌਤ ਨਾਲ ਇੱਕ ਵਾਅਦਾ ਕੀਤਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਪਾਤਾਲ ਨਾਲ ਸਾਡਾ ਸਮਝੌਤਾ ਹੈ; ਜਦੋਂ ਉੱਫਣ ਵਾਲੀ ਕੋੜੀ ਲੰਘੇਗੀ, ਤਾਂ ਉਹ ਸਾਡੇ ਉੱਤੇ ਨਹੀਂ ਆਵੇਗੀ; ਕਿਉਂਕਿ ਅਸੀਂ ਝੂਠ ਨੂੰ ਆਪਣਾ ਆਸਰਾ ਬਣਾਇਆ ਹੈ, ਅਤੇ ਮਿਥਿਆ ਦੇ ਹੇਠ ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਲੁਕਾਇਆ ਹੈ। ਇਸ ਲਈ ਪ੍ਰਭੂ ਯਹੋਵਾਹ ਇਹ ਆਖਦਾ ਹੈ, ਦੇਖੋ, ਮੈਂ ਸਿਓਨ ਵਿੱਚ ਨੀਂਹ ਲਈ ਇੱਕ ਪੱਥਰ ਰੱਖਦਾ ਹਾਂ, ਪਰਖਿਆ ਹੋਇਆ ਪੱਥਰ, ਅਨਮੋਲ ਕੋਨੇ ਦਾ ਪੱਥਰ, ਪੱਕੀ ਨੀਂਹ; ਜੋ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਦਾ ਹੈ ਉਹ ਘਬਰਾਏਗਾ ਨਹੀਂ। ਮੈਂ ਨਿਆਂ ਨੂੰ ਵੀ ਮਾਪਣ ਦੀ ਡੋਰੀ ਉੱਤੇ ਰੱਖਾਂਗਾ, ਅਤੇ ਧਰਮ ਨੂੰ ਸਾਹੁਲ ਉੱਤੇ; ਅਤੇ ਓਲੇ ਝੂਠ ਦੇ ਆਸਰੇ ਨੂੰ ਬਹਾ ਲੈ ਜਾਣਗੇ, ਅਤੇ ਪਾਣੀਆਂ ਲੁਕਣ ਦੀ ਥਾਂ ਨੂੰ ਡੁੱਬੋ ਦੇਣਗੀਆਂ। ਅਤੇ ਮੌਤ ਨਾਲ ਤੁਹਾਡਾ ਵਾਅਦਾ ਰੱਦ ਕੀਤਾ ਜਾਵੇਗਾ, ਅਤੇ ਪਾਤਾਲ ਨਾਲ ਤੁਹਾਡਾ ਸਮਝੌਤਾ ਕਾਇਮ ਨਾ ਰਹੇਗਾ; ਜਦੋਂ ਉੱਫਣ ਵਾਲੀ ਕੋੜੀ ਲੰਘੇਗੀ, ਤਾਂ ਤੁਸੀਂ ਉਸ ਦੇ ਪੈਰਾਂ ਹੇਠ ਰੌਂਦੇ ਜਾਵੋਗੇ। ਯਸਾਯਾਹ 28:9–18।

The “debate” is here defined in terms of “whom shall he teach knowledge? and whom shall he make to understand doctrine?” The “whom” is addressing the potential students, but the subject is about understanding doctrine, which is knowledge. When the book of Daniel is unsealed, there is an increase of knowledge, representing an increased understanding of the truths of God’s Word. The word “doctrine” means a set of beliefs, principles, teachings, or rules that form a particular system of thought or a body of knowledge. To understand biblical “doctrines” it necessitates a biblical methodology to form the body of knowledge.

“ਵਿਵਾਦ” ਨੂੰ ਇੱਥੇ ਇਨ੍ਹਾਂ ਸ਼ਬਦਾਂ ਵਿੱਚ ਪਰਿਭਾਸ਼ਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ: “ਉਹ ਕਿਸ ਨੂੰ ਗਿਆਨ ਸਿਖਾਵੇਗਾ? ਅਤੇ ਕਿਸ ਨੂੰ ਉਹ ਉਪਦੇਸ਼ ਸਮਝਾਵੇਗਾ?” “ਕਿਸ ਨੂੰ” ਸੰਭਾਵਿਤ ਵਿਦਿਆਰਥੀਆਂ ਵੱਲ ਸੰਬੋਧਿਤ ਹੈ, ਪਰ ਵਿਸ਼ਾ ਉਪਦੇਸ਼ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਬਾਰੇ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਗਿਆਨ ਹੈ। ਜਦੋਂ ਦਾਨੀਏਲ ਦੀ ਪੁਸਤਕ ਦੀ ਮੋਹਰ ਖੁਲ੍ਹਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਗਿਆਨ ਵਿੱਚ ਵਾਧਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਬਚਨ ਦੀਆਂ ਸੱਚਾਈਆਂ ਦੀ ਵਧੀਕ ਸਮਝ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ। “ਉਪਦੇਸ਼” ਸ਼ਬਦ ਦਾ ਅਰਥ ਹੈ ਵਿਸ਼ਵਾਸਾਂ, ਸਿਧਾਂਤਾਂ, ਸਿੱਖਿਆਵਾਂ ਜਾਂ ਨਿਯਮਾਂ ਦਾ ਉਹ ਸਮੂਹ ਜੋ ਵਿਚਾਰ ਦੀ ਕਿਸੇ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਜਾਂ ਗਿਆਨ ਦੇ ਕਿਸੇ ਸੰਗਠਿਤ ਭੰਡਾਰ ਨੂੰ ਰਚਦਾ ਹੈ। ਬਾਈਬਲਕ “ਉਪਦੇਸ਼ਾਂ” ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਲਈ ਗਿਆਨ ਦੇ ਇਸ ਸਮੂਹ ਨੂੰ ਰਚਣ ਵਾਸਤੇ ਬਾਈਬਲਕ ਪੱਧਤੀ ਅਨਿਵਾਰ ਹੈ।

The methodology is identified as “precept must be upon precept, precept upon precept; line upon line, line upon line; here a little, and there a little.” The methodology that identified September 11, 2001 as the arrival of the third “Woe” is premised upon bringing the prophetic line of the first “Woe” together with the prophetic line of the second “Woe”, which provides two witnesses of the line of the third “Woe”. That methodology is the test of the “debate” that produces two classes of worshippers, for “the word of the Lord was unto them precept upon precept, precept upon precept; line upon line, line upon line; here a little, and there a little; that they might go, and fall backward, and be broken, and snared, and taken.”

ਇਸ ਵਿਧੀ ਨੂੰ ਇਸ ਪ੍ਰਕਾਰ ਪਹਿਚਾਣਿਆ ਗਿਆ ਹੈ: “ਹੁਕਮ ਉੱਤੇ ਹੁਕਮ, ਹੁਕਮ ਉੱਤੇ ਹੁਕਮ; ਪੰਕਤੀ ਉੱਤੇ ਪੰਕਤੀ, ਪੰਕਤੀ ਉੱਤੇ ਪੰਕਤੀ; ਇੱਥੇ ਥੋੜ੍ਹਾ, ਅਤੇ ਉੱਥੇ ਥੋੜ੍ਹਾ।” ਉਹ ਵਿਧੀ ਜਿਸ ਨੇ 11 ਸਤੰਬਰ, 2001 ਨੂੰ ਤੀਜੇ “ਹਾਏ” ਦੇ ਆਗਮਨ ਵਜੋਂ ਪਹਿਚਾਣਿਆ, ਇਸ ਆਧਾਰ ਉੱਤੇ ਨਿਰਮਿਤ ਹੈ ਕਿ ਪਹਿਲੇ “ਹਾਏ” ਦੀ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀਕ ਰੇਖਾ ਨੂੰ ਦੂਜੇ “ਹਾਏ” ਦੀ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀਕ ਰੇਖਾ ਨਾਲ ਇਕੱਠਾ ਕੀਤਾ ਜਾਵੇ, ਜੋ ਤੀਜੇ “ਹਾਏ” ਦੀ ਰੇਖਾ ਲਈ ਦੋ ਗਵਾਹ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਉਹੀ ਵਿਧੀ ਉਸ “ਵਾਦ-ਵਿਵਾਦ” ਦੀ ਪਰਖ ਹੈ ਜੋ ਉਪਾਸਕਾਂ ਦੀਆਂ ਦੋ ਵਰਗਾਂ ਨੂੰ ਉਤਪੰਨ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ “ਪ੍ਰਭੂ ਦਾ ਬਚਨ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲਈ ਹੁਕਮ ਉੱਤੇ ਹੁਕਮ, ਹੁਕਮ ਉੱਤੇ ਹੁਕਮ; ਪੰਕਤੀ ਉੱਤੇ ਪੰਕਤੀ, ਪੰਕਤੀ ਉੱਤੇ ਪੰਕਤੀ; ਇੱਥੇ ਥੋੜ੍ਹਾ, ਅਤੇ ਉੱਥੇ ਥੋੜ੍ਹਾ ਸੀ; ਤਾਂ ਜੋ ਉਹ ਜਾਣ, ਅਤੇ ਪਿੱਛੇ ਡਿੱਗਣ, ਅਤੇ ਟੁੱਟ ਜਾਣ, ਅਤੇ ਫੰਦੇ ਵਿੱਚ ਫਸ ਜਾਣ, ਅਤੇ ਫੜੇ ਜਾਣ।”

The five stumbling’s of the scornful men that rule Jerusalem, represents the five foolish virgins. The methodology is clearly a test, for the drunkards of Ephraim rejected Jeremiah’s old paths, refused to hearken to the watchmen’s trumpet warning, produced counterfeit tables, and made a covenant with death; at the very same time that those that wore the crown of the Lord of hosts in the battle of the gate were making a covenant of life.

ਯਿਰੂਸ਼ਲਮ ਉੱਤੇ ਰਾਜ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਠੱਠਾ ਉਡਾਉਣ ਵਾਲੇ ਮਨੁੱਖਾਂ ਦੀਆਂ ਪੰਜ ਠੋਕਰਾਂ ਪੰਜ ਮੂਰਖ ਕੁਆਰੀਆਂ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਹਨ। ਇਹ ਵਿਧੀ ਸਪਸ਼ਟ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਇੱਕ ਪਰਖ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਫ਼ਰਾਈਮ ਦੇ ਮੱਤਵਾਲਿਆਂ ਨੇ ਯਿਰਮਿਯਾਹ ਦੇ ਪੁਰਾਣੇ ਰਾਹਾਂ ਨੂੰ ਰੱਦ ਕੀਤਾ, ਪਹਿਰੇਦਾਰਾਂ ਦੀ ਤੁਰਹੀ ਵਾਲੀ ਚੇਤਾਵਨੀ ਸੁਣਨ ਤੋਂ ਇਨਕਾਰ ਕੀਤਾ, ਜਾਲਸਾਜ਼ ਮੇਜ਼ਾਂ ਤਿਆਰ ਕੀਤੀਆਂ, ਅਤੇ ਮੌਤ ਨਾਲ ਇੱਕ ਵਾਚਾ ਬੰਨ੍ਹੀ; ਠੀਕ ਉਸੇ ਸਮੇਂ ਜਦੋਂ ਉਹ ਲੋਕ ਜੋ ਫਾਟਕ ਦੀ ਲੜਾਈ ਵਿੱਚ ਸੈਨਾਂ ਦੇ ਯਹੋਵਾਹ ਦਾ ਮੁਕਟ ਪਹਿਨੇ ਹੋਏ ਸਨ, ਜੀਵਨ ਦੀ ਇੱਕ ਵਾਚਾ ਬੰਨ੍ਹ ਰਹੇ ਸਨ।

On September 11, 2001, the latter rain, which is the rest and the refreshing, began to fall, and the sealing of the one hundred and forty-four thousand began. It began a debate over the methodology of the drunkards of Ephraim, and the methodology represented by the Elijah messenger. “Many” will fall with the drunkards, but the few that will be chosen are those that wait upon the Lord.

11 ਸਤੰਬਰ, 2001 ਨੂੰ, ਪਿਛਲਾ ਮੀਂਹ, ਜੋ ਵਿਸ਼ਰਾਮ ਅਤੇ ਤਾਜ਼ਗੀ ਹੈ, ਵਰ੍ਹਣਾ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋਇਆ, ਅਤੇ ਇੱਕ ਲੱਖ ਚੁਆਲੀ ਹਜ਼ਾਰ ਦੀ ਮੋਹਰਬੰਦੀ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋਈ। ਇਸ ਨੇ ਇਫ਼ਰਾਇਮ ਦੇ ਮੱਤੇਆਂ ਦੀ ਪੱਧਤੀ ਅਤੇ ਇਲਿਆਹ ਦੇ ਦੂਤ ਦੁਆਰਾ ਦਰਸਾਈ ਗਈ ਪੱਧਤੀ ਬਾਰੇ ਇੱਕ ਵਾਦ-ਵਿਵਾਦ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਕੀਤੀ। “ਬਹੁਤੇ” ਮੱਤੇਆਂ ਨਾਲ ਡਿੱਗ ਜਾਣਗੇ, ਪਰ ਜੋ ਥੋੜ੍ਹੇ ਚੁਣੇ ਜਾਣਗੇ, ਉਹ ਉਹੀ ਹਨ ਜੋ ਪ੍ਰਭੂ ਦੀ ਉਡੀਕ ਕਰਦੇ ਹਨ।

> For the Lord spake thus to me with a strong hand, and instructed me that I should not walk in the way of this people, saying, Say ye not, A confederacy, to all them to whom this people shall say, A confederacy; neither fear ye their fear, nor be afraid. Sanctify the Lord of hosts himself; and let him be your fear, and let him be your dread. And he shall be for a sanctuary; but for a stone of stumbling and for a rock of offence to both the houses of Israel, for a gin and for a snare to the inhabitants of Jerusalem. And many among them shall stumble, and fall, and be broken, and be snared, and be taken. Bind up the testimony, seal the law among my disciples. And I will wait upon the Lord, that hideth his face from the house of Jacob, and I will look for him. Isaiah 8:8–17.

> ਕਿਉਂਕਿ ਯਹੋਵਾਹ ਨੇ ਬਲਵਾਨ ਹੱਥ ਨਾਲ ਮੈਨੂੰ ਇਉਂ ਆਖਿਆ, ਅਤੇ ਮੈਨੂੰ ਇਹ ਉਪਦੇਸ਼ ਦਿੱਤਾ ਕਿ ਮੈਂ ਇਸ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਰਾਹ ਵਿੱਚ ਨਾ ਤੁਰਾਂ, ਕਹਿੰਦਾ ਹੋਇਆ, “ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਸਭਨਾਂ ਬਾਰੇ ਇਹ ਲੋਕ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ, ‘ਸੰਧੀ,’ ਤੁਸੀਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ‘ਸੰਧੀ’ ਨਾ ਆਖੋ; ਨਾ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਡਰ ਤੋਂ ਡਰੋ, ਨਾ ਭੈਭੀਤ ਹੋਵੋ। ਸੈਨਾਂ ਦੇ ਯਹੋਵਾਹ ਨੂੰ ਹੀ ਪਵਿੱਤਰ ਜਾਣੋ; ਉਹੀ ਤੁਹਾਡਾ ਡਰ ਹੋਵੇ, ਅਤੇ ਉਹੀ ਤੁਹਾਡਾ ਭੈ ਹੋਵੇ। ਅਤੇ ਉਹ ਇੱਕ ਪਵਿੱਤਰ ਅਸਥਾਨ ਹੋਵੇਗਾ; ਪਰ ਇਸਰਾਏਲ ਦੇ ਦੋਹਾਂ ਘਰਾਣਿਆਂ ਲਈ ਠੋਕਰ ਦਾ ਪੱਥਰ ਅਤੇ ਠੇਸ ਦੀ ਚਟਾਨ, ਅਤੇ ਯਰੂਸ਼ਲਮ ਦੇ ਨਿਵਾਸੀਆਂ ਲਈ ਫੰਧਾ ਅਤੇ ਜਾਲ ਹੋਵੇਗਾ। ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਬਹੁਤੇ ਠੋਕਰ ਖਾਣਗੇ, ਅਤੇ ਡਿੱਗਣਗੇ, ਅਤੇ ਟੁੱਟ ਜਾਣਗੇ, ਅਤੇ ਫਸਾਏ ਜਾਣਗੇ, ਅਤੇ ਪਕੜੇ ਜਾਣਗੇ। ਗਵਾਹੀ ਨੂੰ ਬੰਨ੍ਹ ਦੇ, ਅਤੇ ਮੇਰੇ ਚੇਲਿਆਂ ਵਿਚਕਾਰ ਬਿਵਸਥਾ ਉੱਤੇ ਮੋਹਰ ਲਾ। ਅਤੇ ਮੈਂ ਯਹੋਵਾਹ ਦੀ ਉਡੀਕ ਕਰਾਂਗਾ, ਜੋ ਯਾਕੂਬ ਦੇ ਘਰਾਣੇ ਤੋਂ ਆਪਣਾ ਮੁਖ ਲੁਕਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਮੈਂ ਉਸ ਦੀ ਹੀ ਉਡੀਕ ਰੱਖਾਂਗਾ।” ਯਸਾਯਾਹ 8:8–17.

Most certainly Isaiah agrees with his own words, so the many that fall in chapter twenty-eight, are the same who fall in chapter eight. In chapter eight we find that their fall occurs in the sealing time, which began on September 11, 2001. The warning of chapter eight is to not walk in the “way” of this people, for they are those who refused to walk in Jeremiah’s way of the old paths, where the latter rain message is located. Those that fall in chapter eight, are those who trust in the confederacy representing the special wine of Babylon, that represents a confederacy of church and state for the purpose of opposing those deemed as heretics. What causes them to stumble in chapter eight, is the stone of stumbling, representing the very first rejection of foundational truth in 1863, the “seven times” of Leviticus twenty-six, which was rejected by the “builders” in 1863. In that rejection they returned to apostate Protestant methodology to reject the message given by angels to William Miller.

ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਹੀ ਯਸਾਯਾਹ ਆਪਣੇ ਹੀ ਬਚਨਾਂ ਨਾਲ ਸਹਿਮਤ ਹੈ; ਇਸ ਲਈ ਅਠਾਈਂਵੇਂ ਅਧਿਆਇ ਵਿੱਚ ਜੋ ਬਹੁਤੇ ਡਿੱਗਦੇ ਹਨ, ਉਹੀ ਹਨ ਜੋ ਅੱਠਵੇਂ ਅਧਿਆਇ ਵਿੱਚ ਡਿੱਗਦੇ ਹਨ। ਅੱਠਵੇਂ ਅਧਿਆਇ ਵਿੱਚ ਅਸੀਂ ਪਾਉਂਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਉਹਨਾਂ ਦਾ ਡਿੱਗਣਾ ਮੋਹਰ ਲਗਾਏ ਜਾਣ ਦੇ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜੋ 11 ਸਤੰਬਰ, 2001 ਨੂੰ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋਇਆ ਸੀ। ਅੱਠਵੇਂ ਅਧਿਆਇ ਦੀ ਚੇਤਾਵਨੀ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਇਸ ਲੋਕ ਦੀ “ਰਾਹ” ਵਿੱਚ ਨਾ ਤੁਰਿਆ ਜਾਵੇ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਉਹੀ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਯਿਰਮਿਯਾਹ ਦੇ ਪੁਰਾਣੀਆਂ ਰਹਾਂ ਦੇ ਮਾਰਗ ਵਿੱਚ ਤੁਰਨ ਤੋਂ ਇਨਕਾਰ ਕੀਤਾ, ਜਿੱਥੇ ਪਿਛਲੀ ਵਰਖਾ ਦਾ ਸੰਦੇਸ਼ ਸਥਿਤ ਹੈ। ਜੋ ਅੱਠਵੇਂ ਅਧਿਆਇ ਵਿੱਚ ਡਿੱਗਦੇ ਹਨ, ਉਹ ਉਹ ਹਨ ਜੋ ਸੰਘਬੰਧ ਉੱਤੇ ਭਰੋਸਾ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਜੋ ਬਾਬਲ ਦੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਮਦਿਰਾ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਹੈ, ਅਤੇ ਜੋ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਖੜ੍ਹੇ ਹੋਣ ਦੇ ਉਦੇਸ਼ ਨਾਲ ਕਲੀਸਿਆ ਅਤੇ ਰਾਜ ਦੇ ਇਕੱਠ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧਿਤਾ ਕਰਦੀ ਹੈ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਕੁਰਾਹੇ ਜਾਂ ਧਰਮਭ੍ਰਿਸ਼ਟ ਠਹਿਰਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਅੱਠਵੇਂ ਅਧਿਆਇ ਵਿੱਚ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਠੋਕਰ ਖਾਣ ਦਾ ਕਾਰਨ ਠੋਕਰ ਦਾ ਪੱਥਰ ਹੈ, ਜੋ 1863 ਵਿੱਚ ਆਧਾਰਭੂਤ ਸੱਚਾਈ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਪਹਿਲੇ ਅਸਵੀਕਾਰ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਹੈ—ਲੈਵੀਅਕਾਂਡ ਛੱਬੀ ਦੇ “ਸੱਤ ਸਮੇਂ,” ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ 1863 ਵਿੱਚ “ਨਿਰਮਾਤਿਆਂ” ਨੇ ਅਸਵੀਕਾਰ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਸੀ। ਉਸ ਅਸਵੀਕਾਰ ਵਿੱਚ ਉਹ ਵਿਲੀਅਮ ਮਿਲਰ ਨੂੰ ਦੂਤਾਂ ਵੱਲੋਂ ਦਿੱਤੇ ਗਏ ਸੰਦੇਸ਼ ਨੂੰ ਨਕਾਰਣ ਲਈ ਧਰਮਤਿਆਗੀ ਪ੍ਰੋਟੈਸਟੈਂਟ ਪੱਧਤੀ ਵੱਲ ਮੁੜ ਗਏ।

In chapter twenty-eight, the rejection of the stone produces the judgment of the overflowing scourge, which is the biblical symbol of the mark of the beast that begins at the Sunday law in the United States, and then floods the entire world. At the Sunday law the covenant that the Adventist church has made with “death” and “hell” shall be swept away. In sweeping away the drunkards of Ephraim’s covenant with death, their “refuge of lies” will be removed. The “refuge of lies,” is represented by the apostle Paul as the lie that brings strong delusion, and the strong delusion that is poured upon the scornful men that rule Jerusalem is in response to their hatred of truth.

ਅਠਾਈਂਵੇਂ ਅਧਿਆਇ ਵਿੱਚ, ਪੱਥਰ ਦਾ ਅਸਵੀਕਾਰ ਹੋਣਾ ਉੱਫਣਦੇ ਕੋੜੇ ਦੇ ਨਿਆਂ ਨੂੰ ਉਤਪੰਨ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਸੰਯੁਕਤ ਰਾਜ ਵਿੱਚ ਐਤਵਾਰ ਦੇ ਕਾਨੂੰਨ ਤੋਂ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋਣ ਵਾਲੇ ਅਤੇ ਫਿਰ ਸਾਰੇ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਫੈਲ ਜਾਣ ਵਾਲੇ ਪਸ਼ੂ ਦੀ ਛਾਪ ਦਾ ਬਾਈਬਲੀ ਪ੍ਰਤੀਕ ਹੈ। ਐਤਵਾਰ ਦੇ ਕਾਨੂੰਨ ਦੇ ਸਮੇਂ ਉਹ ਵਾਚਾ, ਜੋ ਐਡਵੈਂਟਿਸਟ ਕਲੀਸੀਆ ਨੇ “ਮੌਤ” ਅਤੇ “ਪਾਤਾਲ” ਨਾਲ ਕੀਤੀ ਹੈ, ਮਿਟਾ ਦਿੱਤੀ ਜਾਵੇਗੀ। ਇਫਰਾਇਮ ਦੇ ਮਦਹੋਸ਼ਾਂ ਦੀ ਮੌਤ ਨਾਲ ਕੀਤੀ ਵਾਚਾ ਨੂੰ ਮਿਟਾ ਦੇਣ ਵਿੱਚ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ “ਝੂਠ ਦੀ ਪਨਾਹ” ਦੂਰ ਕਰ ਦਿੱਤੀ ਜਾਵੇਗੀ। “ਝੂਠ ਦੀ ਪਨਾਹ” ਨੂੰ ਪ੍ਰੇਰੀਤ ਪੌਲੁਸ ਉਸ ਝੂਠ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਜੋ ਭਾਰੀ ਭਰਮ ਲਿਆਉਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਹ ਭਾਰੀ ਭਰਮ ਜੋ ਯਰੂਸ਼ਲਮ ਉੱਤੇ ਰਾਜ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਠੱਠਾ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਮਨੁੱਖਾਂ ਉੱਤੇ ਉਡੇਲਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਸੱਚਾਈ ਨਾਲ ਘ੍ਰਿਣਾ ਦੇ ਜਵਾਬ ਵਜੋਂ ਹੈ।

> Even him, whose coming is after the working of Satan with all power and signs and lying wonders, And with all deceivableness of unrighteousness in them that perish; because they received not the love of the truth, that they might be saved. And for this cause God shall send them strong delusion, that they should believe a lie: That they all might be damned who believed not the truth, but had pleasure in unrighteousness. But we are bound to give thanks alway to God for you, brethren beloved of the Lord, because God hath from the beginning chosen you to salvation through sanctification of the Spirit and belief of the truth: Whereunto he called you by our gospel, to the obtaining of the glory of our Lord Jesus Christ. Therefore, brethren, stand fast, and hold the traditions which ye have been taught, whether by word, or our epistle. 2 Thessalonians 2:9–15.

> ਅਰਥਾਤ ਉਹ, ਜਿਸ ਦਾ ਆਉਣਾ ਸ਼ੈਤਾਨ ਦੀ ਕਾਰਵਾਈ ਅਨੁਸਾਰ ਹਰ ਪ੍ਰਕਾਰ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਅਤੇ ਨਿਸ਼ਾਨੀਆਂ ਅਤੇ ਝੂਠੇ ਅਦਭੁਤ ਕੰਮਾਂ ਸਮੇਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਨਾਸ ਹੋਣ ਵਾਲਿਆਂ ਵਿੱਚ ਅਧਰਮ ਦੀ ਹਰ ਕਿਸਮ ਦੀ ਠੱਗੀ ਸਮੇਤ; ਕਿਉਂਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਸੱਚ ਦੇ ਪ੍ਰੇਮ ਨੂੰ ਕਬੂਲ ਨਾ ਕੀਤਾ, ਤਾਂ ਜੋ ਉਹ ਬਚਾਏ ਜਾਂਦੇ। ਅਤੇ ਇਸੀ ਕਾਰਨ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਉੱਤੇ ਬਲਵਾਨ ਭਰਮ ਭੇਜੇਗਾ, ਤਾਂ ਜੋ ਉਹ ਝੂਠ ਉੱਤੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਨ; ਤਾਂ ਜੋ ਉਹ ਸਭ ਦੰਡ ਦੇ ਯੋਗ ਠਹਿਰਣ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਸੱਚ ਉੱਤੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਨਾ ਕੀਤਾ, ਪਰ ਅਧਰਮ ਵਿੱਚ ਆਨੰਦ ਮਨਾਇਆ। ਪਰ ਹੇ ਪ੍ਰਭੂ ਦੇ ਪ੍ਰਿਯ ਭਰਾਵੋ, ਅਸੀਂ ਤੁਹਾਡੇ ਲਈ ਸਦਾ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦਾ ਧੰਨਵਾਦ ਕਰਨਾ ਕਰਤੱਬ ਸਮਝਦੇ ਹਾਂ, ਕਿਉਂਕਿ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਨੇ ਆਰੰਭ ਤੋਂ ਹੀ ਤੁਹਾਨੂੰ ਆਤਮਾ ਦੀ ਪਵਿਤ੍ਰਤਾ ਅਤੇ ਸੱਚ ਉੱਤੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦੇ ਰਾਹੀਂ ਮੁਕਤੀ ਲਈ ਚੁਣ ਲਿਆ ਹੈ; ਜਿਸ ਲਈ ਉਸ ਨੇ ਤੁਹਾਨੂੰ ਸਾਡੇ ਸੁਸਮਾਚਾਰ ਦੇ ਦੁਆਰਾ ਬੁਲਾਇਆ, ਤਾਂ ਜੋ ਤੁਸੀਂ ਸਾਡੇ ਪ੍ਰਭੂ ਯਿਸੂ ਮਸੀਹ ਦੀ ਮਹਿਮਾ ਦੇ ਭਾਗੀ ਹੋਵੋ। ਇਸ ਲਈ, ਹੇ ਭਰਾਵੋ, ਅਡਿੱਗ ਰਹੋ, ਅਤੇ ਉਹ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਮਜ਼ਬੂਤੀ ਨਾਲ ਫੜੀ ਰੱਖੋ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਤੁਹਾਨੂੰ ਸਿੱਖਿਆ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਹੈ, ਭਾਵੇਂ ਬਚਨ ਦੁਆਰਾ ਹੋਵੇ ਜਾਂ ਸਾਡੀ ਪੱਤਰੀ ਦੁਆਰਾ। 2 ਥੱਸਲੁਨੀਕੀਆਂ 2:9–15।

The “refuge of lies,” which produced the “strong delusion,” ultimately brings the punishment of the soon-coming Sunday law. The apostle Paul identifies the class who do not love the truth, and a class that are sanctified by the truth, thus referencing the two classes in the debate of Habakkuk chapter two. In chapter twenty-nine, Isaiah begins by doubling the word Ariel, which is another name for Jerusalem.

“ਝੂਠ ਦੀ ਸ਼ਰਨ,” ਜਿਸ ਨੇ “ਤਾਕਤਵਰ ਭਰਮ” ਪੈਦਾ ਕੀਤਾ, ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਜਲਦੀ ਆਉਣ ਵਾਲੇ ਐਤਵਾਰ ਦੇ ਕਾਨੂੰਨ ਦੀ ਸਜ਼ਾ ਲਿਆਉਂਦੀ ਹੈ। ਪ੍ਰੇਰੀਤ ਪੌਲੁਸ ਉਸ ਵਰਗ ਦੀ ਪਹਿਚਾਣ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਸੱਚਾਈ ਨਾਲ ਪ੍ਰੇਮ ਨਹੀਂ ਰੱਖਦਾ, ਅਤੇ ਉਸ ਵਰਗ ਦੀ ਵੀ ਜੋ ਸੱਚਾਈ ਦੁਆਰਾ ਪਵਿੱਤਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ; ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਉਹ ਹਬੱਕੂਕ ਦੇ ਦੂਜੇ ਅਧਿਆਇ ਦੇ ਵਿਵਾਦ ਵਿੱਚ ਉਲੇਖਿਤ ਦੋ ਵਰਗਾਂ ਵੱਲ ਸੰਕੇਤ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਉਨੱਤੀਵੇਂ ਅਧਿਆਇ ਵਿੱਚ, ਯਸਾਯਾਹ “ਅਰੀਏਲ” ਸ਼ਬਦ ਨੂੰ ਦੁਹਰਾ ਕੇ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਯਰੂਸ਼ਲਮ ਦਾ ਇੱਕ ਹੋਰ ਨਾਮ ਹੈ।

> Woe to Ariel, to Ariel, the city where David dwelt! add ye year to year; let them kill sacrifices. Isaiah 29:1.

> ਹਾਇ ਅਰੀਏਲ ਉੱਤੇ, ਅਰੀਏਲ ਉੱਤੇ, ਉਹ ਸ਼ਹਿਰ ਜਿੱਥੇ ਦਾਊਦ ਵੱਸਦਾ ਸੀ! ਸਾਲ ਉੱਤੇ ਸਾਲ ਜੋੜਦੇ ਜਾਓ; ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਬਲਿਦਾਨ ਚੜ੍ਹਾਉਣ ਦਿਓ। ਯਸਾਯਾਹ 29:1.

The symbolic doubling of “Ariel” (the city of Jerusalem ), is once again condemned by a “woe.” The killing of sacrifices from “year to year” represents the progressive rebellion that began in 1863. The following verses outline the judgment that will take place upon the Seventh-day Adventist church in the period of the Sunday law crisis. In verse nine a “wonder” is identified, that emphasizes the debate of methodology, while also identifying the rebellious condition of Adventism as an element of the message of the Midnight Cry, which is also associated with the second angel as represented by the doubling of “Ariel” in the first verse.

“ਆਰੀਏਲ” (ਯਰੂਸ਼ਲਮ ਸ਼ਹਿਰ) ਦੇ ਪ੍ਰਤੀਕਾਤਮਕ ਦੁਗੁਣੇ ਉਲੇਖ ਨੂੰ ਇੱਕ ਵਾਰ ਫਿਰ “ਹਾਇ” ਰਾਹੀਂ ਦੋਸ਼ੀ ਠਹਿਰਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। “ਸਾਲੋਂ ਸਾਲ” ਬਲਿਦਾਨਾਂ ਦੀ ਹੱਤਿਆ ਉਸ ਕ੍ਰਮਵੱਧ ਬਗਾਵਤ ਨੂੰ ਦਰਸਾਂਦੀ ਹੈ ਜੋ 1863 ਵਿੱਚ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋਈ ਸੀ। ਹੇਠ ਲਿਖੀਆਂ ਆਯਤਾਂ ਉਸ ਨਿਆਂ ਨੂੰ ਰੇਖਾਂਕਿਤ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ ਜੋ ਐਤਵਾਰ ਕਾਨੂੰਨ ਦੇ ਸੰਕਟ ਦੇ ਸਮੇਂ ਸੱਤਵੇਂ-ਦਿਨ ਐਡਵੈਂਟਿਸਟ ਕਲੀਸਿਆ ਉੱਤੇ ਆਵੇਗਾ। ਨੌਂਵੀਂ ਆਯਤ ਵਿੱਚ ਇੱਕ “ਅਚਰਜ” ਦੀ ਪਹਿਚਾਣ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਪੱਧਤੀ-ਵਿਗਿਆਨ ਸੰਬੰਧੀ ਵਾਦ-ਵਿਵਾਦ ਨੂੰ ਉਭਾਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਨਾਲ ਹੀ ਐਡਵੈਂਟਿਜ਼ਮ ਦੀ ਬਾਗ਼ੀ ਅਵਸਥਾ ਨੂੰ ਅੱਧੀ ਰਾਤ ਦੀ ਪੁਕਾਰ ਦੇ ਸੰਦੇਸ਼ ਦੇ ਇੱਕ ਤੱਤ ਵਜੋਂ ਵੀ ਦਰਸਾਂਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਪਹਿਲੀ ਆਯਤ ਵਿੱਚ “ਆਰੀਏਲ” ਦੇ ਦੁਗੁਣੇ ਉਲੇਖ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧਿਤ ਦੂਜੇ ਦੂਤ ਨਾਲ ਵੀ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹੈ।

> Stay yourselves, and wonder; cry ye out, and cry: they are drunken, but not with wine; they stagger, but not with strong drink. For the Lord hath poured out upon you the spirit of deep sleep, and hath closed your eyes: the prophets and your rulers, the seers hath he covered. And the vision of all is become unto you as the words of a book that is sealed, which men deliver to one that is learned, saying, Read this, I pray thee: and he saith, I cannot; for it is sealed: And the book is delivered to him that is not learned, saying, Read this, I pray thee: and he saith, I am not learned. Wherefore the Lord said, Forasmuch as this people draw near me with their mouth, and with their lips do honour me, but have removed their heart far from me, and their fear toward me is taught by the precept of men: Therefore, behold, I will proceed to do a marvellous work among this people, even a marvellous work and a wonder: for the wisdom of their wise men shall perish, and the understanding of their prudent men shall be hid. Isaiah 29:9–14.

> ਠਹਿਰੋ ਅਤੇ ਅਚੰਭਾ ਕਰੋ; ਪੁਕਾਰੋ ਅਤੇ ਚੀਖੋ: ਉਹ ਮੱਤੇ ਹਨ, ਪਰ ਦਾਖਰਸ ਨਾਲ ਨਹੀਂ; ਉਹ ਲਰਜ਼ਦੇ ਹਨ, ਪਰ ਮਦਿਰਾ ਨਾਲ ਨਹੀਂ। ਕਿਉਂਕਿ ਯਹੋਵਾਹ ਨੇ ਤੁਹਾਡੇ ਉੱਤੇ ਗਾਢੀ ਨੀਂਦ ਦੀ ਆਤਮਾ ਉਡੇਲ ਦਿੱਤੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਤੁਹਾਡੀਆਂ ਅੱਖਾਂ ਬੰਦ ਕਰ ਦਿੱਤੀਆਂ ਹਨ; ਨਬੀਆਂ ਅਤੇ ਤੁਹਾਡੇ ਹਾਕਮਾਂ ਨੂੰ, ਦਰਸ਼ੀਆਂ ਨੂੰ ਉਸ ਨੇ ਢੱਕ ਦਿੱਤਾ ਹੈ। ਅਤੇ ਸਭ ਦੀ ਦਰਸ਼ਨ-ਵਾਣੀ ਤੁਹਾਡੇ ਲਈ ਮੋਹਰਬੰਦ ਪੁਸਤਕ ਦੇ ਬਚਨਾਂ ਵਰਗੀ ਹੋ ਗਈ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਲੋਕ ਕਿਸੇ ਵਿਦਵਾਨ ਮਨੁੱਖ ਨੂੰ ਦੇ ਕੇ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ, ਮੈਂ ਬੇਨਤੀ ਕਰਦਾ ਹਾਂ, ਇਹ ਪੜ੍ਹ; ਅਤੇ ਉਹ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ, ਮੈਂ ਨਹੀਂ ਪੜ੍ਹ ਸਕਦਾ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਮੋਹਰਬੰਦ ਹੈ। ਅਤੇ ਉਹੀ ਪੁਸਤਕ ਉਸ ਮਨੁੱਖ ਨੂੰ ਦਿੱਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਜੋ ਵਿਦਿਆਹੀਣ ਹੈ, ਇਹ ਕਹਿ ਕੇ, ਮੈਂ ਬੇਨਤੀ ਕਰਦਾ ਹਾਂ, ਇਹ ਪੜ੍ਹ; ਅਤੇ ਉਹ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ, ਮੈਂ ਵਿਦਿਆਹੀਣ ਹਾਂ। ਇਸ ਲਈ ਪ੍ਰਭੂ ਨੇ ਕਿਹਾ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਲੋਕ ਆਪਣੇ ਮੂੰਹ ਨਾਲ ਮੇਰੇ ਨੇੜੇ ਆਉਂਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਹੋਠਾਂ ਨਾਲ ਮੇਰਾ ਆਦਰ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਪਰ ਆਪਣਾ ਦਿਲ ਮੈਨੂੰ ਤੋਂ ਦੂਰ ਕਰ ਲਿਆ ਹੈ, ਅਤੇ ਮੇਰੇ ਪ੍ਰਤੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਭੈ ਮਨੁੱਖਾਂ ਦੀ ਆਗਿਆ ਨਾਲ ਸਿਖਾਇਆ ਹੋਇਆ ਹੈ: ਇਸ ਕਰਕੇ, ਵੇਖੋ, ਮੈਂ ਇਸ ਲੋਕਾਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਅਦਭੁੱਤ ਕਾਰਜ ਕਰਾਂਗਾ, ਹਾਂ, ਇੱਕ ਅਦਭੁੱਤ ਕਾਰਜ ਅਤੇ ਅਚਰਜ; ਕਿਉਂਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਬੁੱਧੀਮਾਨਾਂ ਦੀ ਬੁੱਧ ਨਾਸ ਹੋ ਜਾਵੇਗੀ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸਮਝਦਾਰਾਂ ਦੀ ਸਮਝ ਲੁਕਾਈ ਜਾਵੇਗੀ। ਯਸਾਯਾਹ 29:9–14.

In the “debate” that was recorded in chapter twenty-seven, and represents the argument of true methodology versus false methodology, the drunkenness of the scornful men that rule Jerusalem is identified as a blindness that prevents the leadership of Adventism from understanding the book that is sealed. The books of Daniel and Revelation are the same book, and the portion of the book that is unsealed just before probation closes is the Revelation of Jesus Christ. It includes the enigma of the “eighth being of the seven”. It is represented by the “secret” Daniel was given to understand in chapter two. It is the “hidden history” of the Seven Thunders. It is the message of Islam of the third “Woe”, and the message of the “Midnight Cry”.

ਸਤਾਈਵੇਂ ਅਧਿਆਇ ਵਿੱਚ ਦਰਜ ਕੀਤੀ ਗਈ “ਬਹਿਸ” ਵਿੱਚ, ਜੋ ਸੱਚੀ ਵਿਧੀ ਅਤੇ ਝੂਠੀ ਵਿਧੀ ਦੇ ਤਰਕ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ, ਯਰੂਸ਼ਲਮ ਉੱਤੇ ਰਾਜ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਉਪਹਾਸੀ ਮਨੁੱਖਾਂ ਦੀ ਮਦਹੋਸ਼ੀ ਨੂੰ ਐਸੀ ਅੰਧਤਾ ਵਜੋਂ ਪਛਾਣਿਆ ਗਿਆ ਹੈ ਜੋ ਐਡਵੈਂਟਿਜ਼ਮ ਦੀ ਅਗਵਾਈ ਨੂੰ ਉਸ ਪੁਸਤਕ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਤੋਂ ਰੋਕਦੀ ਹੈ ਜੋ ਮੁਹਰਬੰਦ ਹੈ। ਦਾਨੀਏਲ ਅਤੇ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ ਦੀਆਂ ਪੁਸਤਕਾਂ ਇੱਕੋ ਹੀ ਪੁਸਤਕ ਹਨ, ਅਤੇ ਪੁਸਤਕ ਦਾ ਉਹ ਭਾਗ ਜੋ ਕਿਰਪਾ-ਅਵਧੀ ਦੇ ਬੰਦ ਹੋਣ ਤੋਂ ਠੀਕ ਪਹਿਲਾਂ ਖੋਲ੍ਹਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਯਿਸੂ ਮਸੀਹ ਦਾ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ ਹੈ। ਇਸ ਵਿੱਚ “ਸੱਤ ਵਿੱਚੋਂ ਅੱਠਵੇਂ” ਦੀ ਗੂੜ੍ਹ ਭੇਤ-ਪਹੇਲੀ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ। ਇਹ ਉਸ “ਭੇਤ” ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਤਿਨਿਧਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ ਜਿਸ ਨੂੰ ਦਾਨੀਏਲ ਨੂੰ ਦੂਜੇ ਅਧਿਆਇ ਵਿੱਚ ਸਮਝਣ ਲਈ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੀ। ਇਹ ਸੱਤ ਗੱਜਣਾਂ ਦਾ “ਲੁਕਿਆ ਹੋਇਆ ਇਤਿਹਾਸ” ਹੈ। ਇਹ ਤੀਸਰੇ “ਹਾਇ” ਦੇ ਇਸਲਾਮ ਦਾ ਸੰਦੇਸ਼ ਹੈ, ਅਤੇ “ਅੱਧੀ ਰਾਤ ਦੀ ਪੁਕਾਰ” ਦਾ ਸੰਦੇਸ਼ ਹੈ।

The single book of Daniel and Revelation is given to those that have been represented by the Sanhedrin in the time of Christ, who symbolize a system of leadership that professes to uphold and defend God’s truth, but ultimately participates in the crucifixion of the Truth. The system typified by the Sanhedrin, is the scornful men that rule Jerusalem. They are given the book that is sealed, and their distinguished, and educated and scholarly response as to what the book means is that they cannot read it, for it is sealed. Then the flock that has been trained to follow only those that are set apart as leaders, are given the same book, and their response is they will only understand it, if the scornful men that rule Jerusalem, the Sanhedrin of the last days, tell them what it means.

ਦਾਨੀਏਲ ਅਤੇ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ ਦੀ ਇੱਕੋ ਪੁਸਤਕ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਦਿੱਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਮਸੀਹ ਦੇ ਸਮੇਂ ਦੀ ਸਨਹੈਡ੍ਰਿਨ ਦੁਆਰਾ ਨੁਮਾਇੰਦਗੀ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ, ਜੋ ਅਗਵਾਈ ਦੀ ਉਸ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਹਨ ਜੋ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੀ ਸੱਚਾਈ ਨੂੰ ਕਾਇਮ ਰੱਖਣ ਅਤੇ ਉਸ ਦੀ ਰੱਖਿਆ ਕਰਨ ਦਾ ਦਾਅਵਾ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਪਰ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਸੱਚਾਈ ਦੀ ਸਲੀਬਕਸ਼ੀ ਵਿੱਚ ਭਾਗੀ ਹੋ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਸਨਹੈਡ੍ਰਿਨ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਤਿਰੂਪਿਤ ਕੀਤੀ ਗਈ ਇਹ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਉਹ ਠੱਠਾ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਮਨੁੱਖ ਹਨ ਜੋ ਯਰੂਸ਼ਲਮ ਉੱਤੇ ਰਾਜ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਉਹ ਪੁਸਤਕ ਦਿੱਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਜੋ ਮੁਹਰਬੰਦ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਪੁਸਤਕ ਦਾ ਕੀ ਅਰਥ ਹੈ ਇਸ ਬਾਰੇ ਉਹਨਾਂ ਦਾ ਮਾਣਯੋਗ, ਸਿੱਖਿਆਪ੍ਰਾਪਤ ਅਤੇ ਵਿਦਵਤਾਪੂਰਣ ਜਵਾਬ ਇਹ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਇਸਨੂੰ ਪੜ੍ਹ ਨਹੀਂ ਸਕਦੇ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਮੁਹਰਬੰਦ ਹੈ। ਫਿਰ ਉਹ ਝੁੰਡ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਕੇਵਲ ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਕਰਨ ਲਈ ਸਿਖਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ ਜੋ ਅਗੂਆਂ ਵਜੋਂ ਵੱਖਰੇ ਠਹਿਰਾਏ ਗਏ ਹਨ, ਉਹੀ ਪੁਸਤਕ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਦਾ ਜਵਾਬ ਇਹ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਇਸਨੂੰ ਤਦ ਹੀ ਸਮਝਣਗੇ ਜੇ ਯਰੂਸ਼ਲਮ ਉੱਤੇ ਰਾਜ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਠੱਠਾ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਮਨੁੱਖ, ਅੰਤਿਮ ਦਿਨਾਂ ਦੀ ਸਨਹੈਡ੍ਰਿਨ, ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਦੱਸਣ ਕਿ ਇਸ ਦਾ ਕੀ ਅਰਥ ਹੈ।

The methodology that was given to William Miller, and then to Future for America, is a waymark of prophetic history. It is a waymark that identifies a life and death testing question. Without the correct methodology the message of the latter rain is “as the words of a book that is sealed.” Without the message of the latter rain, the experience produced by the message is impossible to obtain. That methodology is the process of bringing prophetic line upon prophetic line, from here in the Bible, and there in the Bible. The debate over methodology began when the first message was empowered, in both the beginning and ending histories of the last days.

ਉਹ ਕਾਰਜ-ਵਿਧੀ ਜੋ ਵਿਲਿਅਮ ਮਿਲਰ ਨੂੰ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਸੀ, ਅਤੇ ਫਿਰ Future for America ਨੂੰ, ਭਵਿੱਖਬਾਣੀਕ ਇਤਿਹਾਸ ਦਾ ਇੱਕ ਰਾਹ-ਚਿੰਨ੍ਹ ਹੈ। ਇਹ ਇੱਕ ਅਜਿਹਾ ਰਾਹ-ਚਿੰਨ੍ਹ ਹੈ ਜੋ ਜੀਵਨ ਅਤੇ ਮੌਤ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਪਰਖ ਦੇ ਪ੍ਰਸ਼ਨ ਦੀ ਪਹਿਚਾਣ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਸਹੀ ਕਾਰਜ-ਵਿਧੀ ਤੋਂ ਬਿਨਾ, ਪਿਛਲੀ ਵਰਖਾ ਦਾ ਸੰਦੇਸ਼ “ਇੱਕ ਮੋਹਰਬੰਦ ਪੁਸਤਕ ਦੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਵਰਗਾ” ਹੈ। ਪਿਛਲੀ ਵਰਖਾ ਦੇ ਸੰਦੇਸ਼ ਤੋਂ ਬਿਨਾ, ਉਸ ਸੰਦੇਸ਼ ਦੁਆਰਾ ਉਤਪੰਨ ਅਨੁਭਵ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨਾ ਅਸੰਭਵ ਹੈ। ਉਹ ਕਾਰਜ-ਵਿਧੀ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀਕ ਲਾਈਨ ਉੱਤੇ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀਕ ਲਾਈਨ ਲਿਆਉਣ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਹੈ, ਇੱਥੇ ਬਾਈਬਲ ਵਿੱਚੋਂ, ਅਤੇ ਉੱਥੇ ਬਾਈਬਲ ਵਿੱਚੋਂ। ਕਾਰਜ-ਵਿਧੀ ਬਾਰੇ ਵਾਦ-ਵਿਵਾਦ ਉਸ ਵੇਲੇ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋਇਆ ਜਦੋਂ ਪਹਿਲਾ ਸੰਦੇਸ਼ ਸਮਰੱਥ ਕੀਤਾ ਗਿਆ, ਆਖ਼ਰੀ ਦਿਨਾਂ ਦੇ ਆਰੰਭਿਕ ਅਤੇ ਅੰਤਿਮ ਦੋਵੇਂ ਇਤਿਹਾਸਾਂ ਵਿੱਚ।

In the beginning history of the Millerite movement the debate began on August 11, 1840, and was repeated at the end of that history in the period of time when the Philadelphian Millerite movement transitioned to the Laodicean Millerite movement. The debate began again in the history of the Laodicean movement of the third angel on September 11, 2001, and it is repeated at the end of that movement when the Laodicean movement of the third angel transitions to the Philadelphian movement of the one hundred and forty-four thousand. In the beginning test of the Millerites, and the ending test of the Millerites, the test was represented by the methodology of the Elijah messenger. Jesus, as the Alpha and Omega, always illustrates the end with the beginning.

ਮਿਲਰਾਈਟ ਅੰਦੋਲਨ ਦੇ ਆਰੰਭਕ ਇਤਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਇਹ ਵਾਦ-ਵਿਵਾਦ 11 ਅਗਸਤ, 1840 ਨੂੰ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋਇਆ, ਅਤੇ ਉਸ ਇਤਿਹਾਸ ਦੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ, ਉਸ ਸਮੇਂ-ਅਵਧੀ ਵਿੱਚ ਮੁੜ ਦੁਹਰਾਇਆ ਗਿਆ ਜਦੋਂ ਫ਼ਿਲਾਦੇਲਫ਼ੀਆਈ ਮਿਲਰਾਈਟ ਅੰਦੋਲਨ ਲਾਓਦੀਕੀਆਈ ਮਿਲਰਾਈਟ ਅੰਦੋਲਨ ਵਿੱਚ ਪਰਿਵਰਤਿਤ ਹੋਇਆ। ਇਹ ਵਾਦ-ਵਿਵਾਦ ਤੀਜੇ ਦੂਤ ਦੇ ਲਾਓਦੀਕੀਆਈ ਅੰਦੋਲਨ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸ ਵਿੱਚ 11 ਸਤੰਬਰ, 2001 ਨੂੰ ਫਿਰ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋਇਆ, ਅਤੇ ਉਸ ਅੰਦੋਲਨ ਦੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਇਹ ਮੁੜ ਦੁਹਰਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਤੀਜੇ ਦੂਤ ਦਾ ਲਾਓਦੀਕੀਆਈ ਅੰਦੋਲਨ ਇੱਕ ਸੌ ਚੁਆਲੀ ਹਜ਼ਾਰਾਂ ਦੇ ਫ਼ਿਲਾਦੇਲਫ਼ੀਆਈ ਅੰਦੋਲਨ ਵਿੱਚ ਪਰਿਵਰਤਿਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਮਿਲਰਾਈਟਾਂ ਦੀ ਆਰੰਭਕ ਪਰਖ ਵਿੱਚ, ਅਤੇ ਮਿਲਰਾਈਟਾਂ ਦੀ ਅੰਤਿਮ ਪਰਖ ਵਿੱਚ, ਇਹ ਪਰਖ ਇਲਿਆਹ ਦੂਤ ਦੀ ਕਾਰਜ-ਵਿਧੀ ਦੁਆਰਾ ਦਰਸਾਈ ਗਈ ਸੀ। ਯਿਸੂ, ਆਲਫ਼ਾ ਅਤੇ ਓਮੇਗਾ ਹੋਣ ਦੇ ਨਾਤੇ, ਸਦਾ ਹੀ ਅੰਤ ਨੂੰ ਆਰੰਭ ਦੇ ਨਾਲ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ।

The methodology of bringing line upon line is what we will now employ as we take up our consideration of Daniel chapters four and five in the next article.

ਅਗਲੇ ਲੇਖ ਵਿੱਚ, ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ ਦਾਨੀਏਲ ਦੀ ਪੁਸਤਕ ਦੇ ਅਧਿਆਇ ਚਾਰ ਅਤੇ ਪੰਜ ਦਾ ਵਿਚਾਰ ਕਰਾਂਗੇ, ਤਦ ਅਸੀਂ ਹੁਣ ਲਾਈਨ ਉੱਤੇ ਲਾਈਨ ਲਿਆਉਣ ਦੀ ਇਸ ਵਿਧੀ ਦਾ ਹੀ ਪ੍ਰਯੋਗ ਕਰਾਂਗੇ।

> “No one has a true message fixing the time when Christ is to come or not to come. Be assured that God gives no one authority to say that Christ delays His coming five years, ten years, or twenty years. ‘Be ye also ready: for in such an hour as ye think not the Son of man cometh’ (Matthew 24:44). This is our message, the very message that the three angels flying in the midst of heaven are proclaiming. The work to be done now is that of sounding this last message of mercy to a fallen world. A new life is coming from heaven and taking possession of all God’s people. But divisions will come in the church. Two parties will be developed. The wheat and tares grow up together for the harvest.

> “ਕਿਸੇ ਕੋਲ ਵੀ ਮਸੀਹ ਦੇ ਆਉਣ ਜਾਂ ਨਾ ਆਉਣ ਦਾ ਸਮਾਂ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਕੋਈ ਸੱਚਾ ਸੰਦੇਸ਼ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਜਾਣੋ ਕਿ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਵੀ ਇਹ ਕਹਿਣ ਦਾ ਅਧਿਕਾਰ ਨਹੀਂ ਦਿੰਦਾ ਕਿ ਮਸੀਹ ਆਪਣੇ ਆਉਣ ਵਿੱਚ ਪੰਜ ਸਾਲ, ਦਸ ਸਾਲ, ਜਾਂ ਵੀਹ ਸਾਲ ਦੀ ਦੇਰੀ ਕਰਦਾ ਹੈ। ‘ਤੁਸੀਂ ਵੀ ਤਿਆਰ ਰਹੋ; ਕਿਉਂਕਿ ਜਿਸ ਘੜੀ ਤੁਸੀਂ ਸੋਚਦੇ ਨਹੀਂ, ਮਨੁੱਖ ਦਾ ਪੁੱਤਰ ਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ’ (Matthew 24:44)। ਇਹੀ ਸਾਡਾ ਸੰਦੇਸ਼ ਹੈ, ਓਹੀ ਸੰਦੇਸ਼ ਜਿਸ ਦਾ ਪਰਚਾਰ ਆਕਾਸ਼ ਦੇ ਮੱਧ ਵਿੱਚ ਉੱਡਦੇ ਤਿੰਨ ਦੂਤ ਕਰ ਰਹੇ ਹਨ। ਇਸ ਸਮੇਂ ਜੋ ਕੰਮ ਕੀਤਾ ਜਾਣਾ ਹੈ, ਉਹ ਡਿੱਗੇ ਹੋਏ ਸੰਸਾਰ ਲਈ ਦਇਆ ਦੇ ਇਸ ਆਖਰੀ ਸੰਦੇਸ਼ ਨੂੰ ਉੱਚੀ ਧੁਨ ਨਾਲ ਸੁਣਾਉਣ ਦਾ ਹੈ। ਸਵਰਗ ਤੋਂ ਇੱਕ ਨਵਾਂ ਜੀਵਨ ਆ ਰਿਹਾ ਹੈ ਅਤੇ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਸਾਰੇ ਲੋਕਾਂ ਉੱਤੇ ਕਬਜ਼ਾ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ। ਪਰ ਕਲੀਸਿਆ ਵਿੱਚ ਫੁਟਾਂ ਪੈਣਗੀਆਂ। ਦੋ ਪੱਖ ਵਿਕਸਿਤ ਹੋਣਗੇ। ਗੇਂਹੂਂ ਅਤੇ ਜੰਗਲੀ ਘਾਹ ਕਟਾਈ ਤੱਕ ਇਕੱਠੇ ਹੀ ਵਧਦੇ ਹਨ।

> “The work will grow deeper and become more earnest to the very close of time. And all who are laborers together with God will contend most earnestly for the faith once delivered to the saints. They will not be turned from the present message, which is already lightening the earth with its glory. Nothing is worth contending for but the glory of God. The only rock that will stand is the Rock of Ages. The truth as it is in Jesus is the refuge in these days of error….

> “ਇਹ ਕੰਮ ਸਮੇਂ ਦੇ ਬਿਲਕੁਲ ਅੰਤ ਤੱਕ ਹੋਰ ਡੂੰਘਾ ਹੁੰਦਾ ਜਾਵੇਗਾ ਅਤੇ ਹੋਰ ਵੀ ਗੰਭੀਰ ਬਣੇਗਾ। ਅਤੇ ਜਿਹੜੇ ਸਭ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਨਾਲ ਮਿਲ ਕੇ ਮਜ਼ਦੂਰੀ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਹਨ, ਉਹ ਸੰਤਾਂ ਨੂੰ ਇਕ ਵਾਰ ਲਈ ਸੌਂਪੀ ਗਈ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਲਈ ਸਭ ਤੋਂ ਗੰਭੀਰਤਾ ਨਾਲ ਸੰਘਰਸ਼ ਕਰਨਗੇ। ਉਹ ਮੌਜੂਦਾ ਸੰਦੇਸ਼ ਤੋਂ, ਜੋ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਆਪਣੀ ਮਹਿਮਾ ਨਾਲ ਧਰਤੀ ਨੂੰ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਿਤ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਮੋੜੇ ਨਹੀਂ ਜਾਣਗੇ। ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੀ ਮਹਿਮਾ ਤੋਂ ਬਿਨਾ ਹੋਰ ਕਿਸੇ ਗੱਲ ਲਈ ਸੰਘਰਸ਼ ਕਰਨਾ ਯੋਗ ਨਹੀਂ। ਕੇਵਲ ਉਹੀ ਚੱਟਾਨ ਅਡੋਲ ਖੜੀ ਰਹੇਗੀ ਜੋ ਯੁਗਾਂ ਦੀ ਚੱਟਾਨ ਹੈ। ਸੱਚਾਈ ਜਿਵੇਂ ਉਹ ਯਿਸੂ ਵਿੱਚ ਹੈ, ਇਨ੍ਹਾਂ ਭੁੱਲ ਦੇ ਦਿਨਾਂ ਵਿੱਚ ਸ਼ਰਨਸਥਾਨ ਹੈ….”

> “Prophecy has been fulfilling, line upon line. The more firmly we stand under the banner of the third angel’s message, the more clearly shall we understand the prophecy of Daniel; for the Revelation is the supplement of Daniel. The more fully we accept the light presented by the Holy Spirit through the consecrated servants of God, the deeper and surer, even as the eternal throne, will appear the truths of ancient prophecy; we shall be assured that men of God spake as they were moved upon by the Holy Ghost. Men must themselves be under the influence of the Holy Spirit in order to understand the Spirit’s utterances through the prophets. These messages were given, not for those that uttered the prophecies, but for us who are living amid the scenes of their fulfillment.

> “ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਪੰਕਤੀ ਉੱਤੇ ਪੰਕਤੀ ਪੂਰੀ ਹੁੰਦੀ ਆ ਰਹੀ ਹੈ। ਜਿੰਨਾ ਅਡਿੱਗ ਹੋ ਕੇ ਅਸੀਂ ਤੀਸਰੇ ਦੂਤ ਦੇ ਸੰਦੇਸ਼ ਦੇ ਝੰਡੇ ਹੇਠ ਖੜ੍ਹੇ ਰਹਾਂਗੇ, ਉਨਾ ਹੀ ਸਪਸ਼ਟ ਤੌਰ ਤੇ ਅਸੀਂ ਦਾਨੀਏਲ ਦੀ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਨੂੰ ਸਮਝਾਂਗੇ; ਕਿਉਂਕਿ ਪਰਕਾਸ਼ ਦੀ ਪੋਥੀ ਦਾਨੀਏਲ ਦੀ ਪੂਰਕ ਹੈ। ਜਿੰਨੀ ਪੂਰਨਤਾ ਨਾਲ ਅਸੀਂ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਪਵਿੱਤਰ ਕੀਤੇ ਹੋਏ ਸੇਵਕਾਂ ਰਾਹੀਂ ਪਵਿੱਤਰ ਆਤਮਾ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਸਤੁਤ ਕੀਤੀ ਗਈ ਜੋਤਿ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਾਂਗੇ, ਉਨੀ ਹੀ ਡੂੰਘੀਆਂ ਅਤੇ ਅਟੱਲ, ਸਦੀਵੀ ਸਿੰਘਾਸਣ ਵਾਂਗ, ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਦੀਆਂ ਸੱਚਾਈਆਂ ਸਾਡੇ ਅੱਗੇ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋਣਗੀਆਂ; ਅਸੀਂ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਹੋਵਾਂਗੇ ਕਿ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਮਨੁੱਖਾਂ ਨੇ ਪਵਿੱਤਰ ਆਤਮਾ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਹੋ ਕੇ ਬੋਲਿਆ ਸੀ। ਮਨੁੱਖਾਂ ਨੂੰ ਆਪ ਹੀ ਪਵਿੱਤਰ ਆਤਮਾ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਹੇਠ ਹੋਣਾ ਲਾਜ਼ਮੀ ਹੈ ਤਾਂ ਜੋ ਉਹ ਭਵਿੱਖਬਕਤਿਆਂ ਰਾਹੀਂ ਆਤਮਾ ਦੇ ਉਚਾਰਣਾਂ ਨੂੰ ਸਮਝ ਸਕਣ। ਇਹ ਸੰਦੇਸ਼ ਉਹਨਾਂ ਲਈ ਨਹੀਂ ਦਿੱਤੇ ਗਏ ਸਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਉਹ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀਆਂ ਉਚਾਰੀਅਾਂ, ਪਰ ਸਾਡੇ ਲਈ, ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਪੂਰਤੀ ਦੇ ਦ੍ਰਿਸ਼ਾਂ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਜੀ ਰਹੇ ਹਾਂ।”

> “I would not feel that I could present these things, if the Lord had not given me this work to do. There are others besides yourself, and more than one or two, who like you think they have new light, and are all ready to present it to the people. But it would be pleasing to God for them to accept the light already given and walk in it, and base their faith upon the Scriptures, which sustain the positions held by the people of God for many years. The everlasting gospel is to be proclaimed by human agents. We are to sound the messages of the angels which are represented as flying in the midst of heaven, with the last warning to a fallen world. If we are not called upon to prophesy, we are called to believe the prophecies, and to cooperate with God in giving light to other minds. This we are trying to do.” Selected Messages, book 2, 113, 114.

> “ਮੈਂ ਇਹ ਅਨੁਭਵ ਨਾ ਕਰਦੀ ਕਿ ਮੈਂ ਇਨ੍ਹਾਂ ਗੱਲਾਂ ਨੂੰ ਪੇਸ਼ ਕਰ ਸਕਦੀ ਹਾਂ, ਜੇ ਪ੍ਰਭੂ ਨੇ ਮੈਨੂੰ ਇਹ ਕੰਮ ਕਰਨ ਲਈ ਨਾ ਦਿੱਤਾ ਹੁੰਦਾ। ਤੁਹਾਡੇ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਹੋਰ ਵੀ ਹਨ, ਅਤੇ ਇਕ ਜਾਂ ਦੋ ਤੋਂ ਵੱਧ, ਜੋ ਤੁਹਾਡੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਮਝਦੇ ਹਨ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਕੋਲ ਨਵਾਂ ਚਾਨਣ ਹੈ, ਅਤੇ ਸਭ ਇਸ ਨੂੰ ਲੋਕਾਂ ਅੱਗੇ ਪੇਸ਼ ਕਰਨ ਲਈ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਤਿਆਰ ਹਨ। ਪਰ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਨੂੰ ਇਹ ਪ੍ਰਸੰਨ ਕਰੇਗਾ ਕਿ ਉਹ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਦਿੱਤੇ ਗਏ ਚਾਨਣ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਨ ਅਤੇ ਉਸ ਵਿੱਚ ਤੁਰਨ, ਅਤੇ ਆਪਣਾ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰਾਂ ਉੱਤੇ ਅਧਾਰਿਤ ਕਰਨ, ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਸਥਿਤੀਆਂ ਨੂੰ ਸਮਰਥਨ ਦਿੰਦੇ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਲੋਕ ਕਈ ਸਾਲਾਂ ਤੋਂ ਧਾਰਦੇ ਆ ਰਹੇ ਹਨ। ਅਨੰਤ ਸੁਸਮਾਚਾਰ ਮਨੁੱਖੀ ਸਾਧਨਾਂ ਦੁਆਰਾ ਘੋਸ਼ਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾਣਾ ਹੈ। ਅਸੀਂ ਉਹ ਦੂਤਾਂ ਦੇ ਸੰਦੇਸ਼ਾਂ ਦੀ ਧੁਨੀ ਉਠਾਉਣੀ ਹੈ, ਜੋ ਆਕਾਸ਼ ਦੇ ਮੱਧ ਵਿੱਚ ਉੱਡਦੇ ਹੋਏ ਦਰਸਾਏ ਗਏ ਹਨ, ਇਕ ਪਤਿਤ ਸੰਸਾਰ ਲਈ ਆਖ਼ਰੀ ਚੇਤਾਵਨੀ ਦੇ ਨਾਲ। ਜੇ ਸਾਨੂੰ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਕਰਨ ਲਈ ਨਹੀਂ ਬੁਲਾਇਆ ਗਿਆ, ਤਾਂ ਸਾਨੂੰ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀਆਂ ਉੱਤੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਨ ਲਈ ਬੁਲਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਅਤੇ ਹੋਰ ਮਨਾਂ ਨੂੰ ਚਾਨਣ ਦੇਣ ਵਿੱਚ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਨਾਲ ਸਹਿਕਾਰ ਕਰਨ ਲਈ ਵੀ। ਇਹੀ ਅਸੀਂ ਕਰਨ ਦਾ ਯਤਨ ਕਰ ਰਹੇ ਹਾਂ।” Selected Messages, book 2, 113, 114.

Back to Articles