Article

# The Book of Daniel - Number One-Hundred and Sixty-Three

Книга Даниила — номер сто шестьдесят три

Unveiling Prophecy: Exploring Chapter Eleven of Daniel

Раскрытие пророчества: исследование одиннадцатой главы книги Даниила

Author

Jeff Pippenger

Published

March 28, 2024

Formats

PDF
Word

We will now begin to proceed through chapter eleven of Daniel.

Теперь мы приступим к одиннадцатой главе Даниила.

> Also I in the first year of Darius the Mede, even I, stood to confirm and to strengthen him. And now will I show thee the truth. Behold, there shall stand up yet three kings in Persia; and the fourth shall be far richer than they all: and by his strength through his riches he shall stir up all against the realm of Grecia. And a mighty king shall stand up, that shall rule with great dominion, and do according to his will. And when he shall stand up, his kingdom shall be broken, and shall be divided toward the four winds of heaven; and not to his posterity, nor according to his dominion which he ruled: for his kingdom shall be plucked up, even for others beside those. Daniel 11:1–4.

> В первый год Дария Мидянина я стоял ему в подкрепление и защиту. И ныне возвещу тебе истину: вот, ещё три царя восстанут в Персии, а четвёртый будет богаче всех; и когда он усилится богатством своим, то поднимет всех против царства Еллинского. И восстанет царь могущественный, который будет властвовать с великою властью и делать, что хочет. Но когда он восстанет, царство его разрушится и разделится по четырём ветрам небесным, и не его потомкам, и не с той властью, с какой он властвовал; ибо будет искоренено царство его и достанется другим, не им. Даниила 11:1-4.

Gabriel begins by informing Daniel that he also worked with Darius in his first year, which is the year Darius’ nephew, his general, took Babylon and slew Belshazzar. Daniel is receiving this vision in the third year of Cyrus, according to the first verse of chapter ten, so Gabriel is marking both Darius and Cyrus as the symbols representing the “time of the end.” Belshazzar and Babylon were taken by the Medo-Persian Empire in the year 538 BC.

Гавриил начинает с того, что сообщает Даниилу, что он также действовал при Дарии в первый год его царствования, то есть в тот год, когда племянник Дария, его военачальник, взял Вавилон и убил Валтасара. Даниил получает это видение в третий год Кира, согласно первому стиху десятой главы, поэтому Гавриил обозначает и Дария, и Кира как символы, представляющие «время конца». Валтасар и Вавилон были взяты Мидо-персидской империей в 538 году до н. э.

> “Cyrus besieged Babylon, which he took by stratagem in 538 BC, and with the death of Belshazzar, whom the Persians killed, the kingdom of Babylon ceased to exist.” Uriah Smith, Daniel and the Revelation, 46.

> «Кир осадил Вавилон, который он взял хитростью в 538 году до Р. Х.; и со смертью Валтасара, которого убили персы, царство Вавилонское прекратило своё существование». Урайя Смит, Daniel and the Revelation, 46.

In the year 538 BC, Daniel recorded chapter nine.

В 538 году до Р. Х. Даниил записал девятую главу.

> “The vision recorded in the preceding chapter [chapter eight] was given in the third year of Belshazzar, BC 538. In the same year, which was also the first of Darius, the events narrated in this chapter [chapter nine] occurred.” Uriah Smith, Daniel and the Revelation, 205.

> «Видение, записанное в предыдущей главе [восьмой главе], было дано в третий год Валтасара, в 538 г. до н. э. В том же году, который был также первым годом Дария, произошли события, изложенные в этой главе [девятой главе]». Урия Смит, «Даниил и Откровение», 205.

The first year of Darius, which was the third and last year of Belshazzar, in 538 BC, the Lord punished the land of the Chaldeans, and made it desolate.

В 538 г. до н. э., в первый год Дария, который был третьим и последним годом Валтасара, Господь наказал землю халдеев и сделал её пустынной.

> And this whole land shall be a desolation, and an astonishment; and these nations shall serve the king of Babylon seventy years. And it shall come to pass, when seventy years are accomplished, that I will punish the king of Babylon, and that nation, saith the Lord, for their iniquity, and the land of the Chaldeans, and will make it perpetual desolations. Jeremiah 25:11, 12.

> И вся эта земля станет опустошением и ужасом; и эти народы будут служить царю Вавилона семьдесят лет. И когда исполнится семьдесят лет, Я накажу царя Вавилона и тот народ, говорит Господь, за их беззаконие, а также землю Халдеев, и сделаю её вечной пустошью. Иеремия 25:11, 12.

In verse ten, the Lord employs the word “after,” as He leads into the punishment of Babylon. “After” Babylon is made desolate, the Lord would perform his good work for God’s people.

В десятом стихе Господь употребляет слово «после», переходя к наказанию Вавилона. «После» того как Вавилон будет приведён в запустение, Господь совершит Своё благое дело для Божьего народа.

> For thus saith the Lord, That after seventy years be accomplished at Babylon I will visit you, and perform my good word toward you, in causing you to return to this place. Jeremiah 25:10.

> Ибо так говорит Господь: когда исполнится Вавилону семьдесят лет, Я посещу вас и исполню доброе слово Мое о вас, чтобы возвратить вас на место сие. Иеремия 25:10.

The captivity of seventy years began in 606 BC.

Семидесятилетний плен начался в 606 году до н. э.

> “Commencing the seventy years BC 606, Daniel understood that they were now drawing to their termination.” Uriah Smith, Daniel and the Revelation, 205.

> «Отсчитывая семьдесят лет с 606 года до Р. Х., Даниил понимал, что они уже подходят к своему завершению». Uriah Smith, Daniel and the Revelation, 205.

The seventy-year captivity began in 606 BC, and ended in 536 BC, which was two years after the death of Belshazzar and the desolation of Babylon in 538 BC. It was the third year of Cyrus. Gabriel places the prophecy of the Hiddekel River in the third year of Cyrus, and begins the narrative of chapter eleven, by referencing the first year of Darius, and in doing so he is identifying two specific years. 538 BC and 536 BC were both appointed times, 538 BC was the appointed time for the prophecy of seventy years to conclude, and 536 BC was the appointed prophetic time when “after” 538 BC, the Lord would perform His good work for His people.

Семидесятилетнее пленение началось в 606 году до н. э. и завершилось в 536 году до н. э., то есть через два года после смерти Валтасара и опустошения Вавилона в 538 году до н. э. Это был третий год Кира. Гавриил относит пророчество о реке Хиддекель к третьему году Кира и начинает повествование одиннадцатой главы, ссылаясь на первый год Дария, и тем самым указывает на два конкретных года. И 538 год до н. э., и 536 год до н. э. были назначенными временами: 538 год до н. э. был назначенным временем для завершения пророчества о семидесяти годах, а 536 год до н. э. был назначенным пророческим временем, когда «после» 538 года до н. э. Господь должен был совершить Свое благое дело для Своего народа.

538 BC and 536 BC, are both appointed times, and they are represented by two historical figures, one was the first king of Media and the second the first king of Persia. The end of the seventy years of literal Israel being captive in literal Babylon, represented the twelve hundred and sixty years that spiritual Israel was captive in spiritual Babylon, from the year 538 AD to 1798. 1798 was an “appointed time”, and then the period that is prophetically identified as the “time of the end,” began. 538 BC, and 536 BC which are represented as an “appointed time”, also mark the beginning of a period represented as “the time of the end”.

538 год до н. э. и 536 год до н. э. — оба являются «назначенными сроками», и они представлены двумя историческими личностями: один был первым царём Мидии, а второй — первым царём Персии. Конец семидесяти лет плена буквального Израиля в буквальном Вавилоне символизировал тысячу двести шестьдесят лет, в течение которых духовный Израиль находился в плену в духовном Вавилоне, с 538 года н. э. по 1798 год. 1798 год был «назначенным сроком», и затем начался период, который пророчески обозначен как «время конца». 538 год до н. э. и 536 год до н. э., которые рассматриваются как «назначенные сроки», также отмечают начало периода, называемого «временем конца».

> “God’s church on earth was as verily in captivity during this long period of relentless persecution as were the children of Israel held captive in Babylon during the period of the exile.” Prophets and Kings, 714.

> «Церковь Божья на земле в течение этого долгого периода непрестанного гонения была столь же поистине в плену, как и сыны Израилевы, находившиеся в вавилонском пленении во время изгнания». Пророки и цари, 714.

All prophecy is addressing more specifically the last days, than the days in which they were first fulfilled, so 538 BC, and king Darius, along with 536 BC, and king Cyrus, represent the “time of the end” in 1989, and the two kings typify President Reagan and President Bush the first. 538 BC and 536 BC represent a waymark that is fulfilled with both dates understood to represent the one waymark. The waymark of the “time of the end,” consists of two symbols, and sometimes as with Reagan and Bush the first, both symbols are fulfilled in the same year. But that is the exception to the rule, for the waymark of the “time of the end” in the time of Moses was the birth of both Aaron and Moses, which was separated by three years. In the history of Christ, it was the birth of John the Baptist and Christ that was separated by six months.

Всякое пророчество обращено более непосредственно к последним дням, нежели к тем дням, в которые оно первоначально исполнилось; поэтому 538 год до н. э. и царь Дарий, вместе с 536 годом до н. э. и царём Киром, представляют «время конца» в 1989 году, а два царя служат прообразом президента Рейгана и президента Буша-старшего. 538 год до н. э. и 536 год до н. э. представляют собой веху, которая исполняется при понимании обеих дат как обозначающих одну веху. Веха «времени конца» состоит из двух символов, и иногда, как в случае с Рейганом и Бушем-старшим, оба символа исполняются в одном и том же году. Но это исключение из правила, ибо вехой «времени конца» во дни Моисея было рождение и Аарона, и Моисея, разделённое тремя годами. В истории Христа это было рождение Иоанна Крестителя и Христа, разделённое шестью месяцами.

With the “time of the end,” in the history of the antichrist it was 1798 and 1799. The French Revolution is a subject of prophecy, and it began in 1789, and lasted ten years ending in 1799, at its appointed time, just as 1798 was an appointed time. Together they identify the deadly wound given to the beast, and also the woman that rode upon and reigned over the beast. Darius was the king that defeated his enemy by sending his army in through the “wall”, and he represents Reagan, who defeated his enemy by bringing down the wall of the “iron curtain.” Cyrus represents Bush the first, for Cyrus is known as Cyrus the Great, and George Bush the first is Bush the greater, and Bush the last is Bush the lesser.

Что касается "времени конца", то в истории антихриста это были 1798 и 1799 годы. Французская революция — предмет пророчества; она началась в 1789 году и продолжалась десять лет, завершившись в 1799 году, в назначенное ей время, так же как 1798 год был назначенным временем. Вместе они указывают на смертельную рану, нанесенную зверю, а также на женщину, которая восседала на звере и царствовала над ним. Дарий был царем, который победил своего врага, введя свою армию через "стену", и он представляет Рейгана, победившего своего врага, разрушив стену "железного занавеса". Кир представляет Буша первого, ибо Кир известен как Кир Великий, и Джордж Буш первый — Буш больший, а Буш последний — Буш меньший.

Because these two kings and the two dates they represent are actually one symbol. One marks the seventy years that Babylon would rule. That seventy-year period reached its appointed time in 538 BC and is represented by Darius. The completion of the captivity of seventy years reached its appointed time in 536 BC and is represented by Cyrus. Together they represent the “time of the end,” when prophetic light is to be unsealed. In 1798 the first angel of Revelation fourteen arrived at the “time of the end,” and Sister White says that angel “was no less a personage than Jesus Christ.”

Потому что эти два царя и две даты, которые они представляют, на самом деле — один символ. Один обозначает семьдесят лет, в течение которых Вавилон должен был править. Этот семидесятилетний период достиг своего назначенного срока в 538 году до н. э. и представлен Дарием. Завершение семидесятилетнего плена достигло своего назначенного срока в 536 году до н. э. и представлено Киром. Вместе они представляют «время конца», когда пророческий свет должен быть раскрыт. В 1798 году первый ангел четырнадцатой главы Откровения явился во «время конца», и сестра Уайт говорит, что этот ангел «был не кем иным, как Иисусом Христом».

In the third year of Cyrus, Michael, the prince of God’s people, and the archangel to the angels, descended to engage with Cyrus and confirm the light that would lead Cyrus to pronounce the first of three decrees that would allow God’s people to return to Jerusalem, and rebuild the city, the sanctuary, and the streets and walls. That work typified the work of the first and second angels’, which began at the “time of the end” in 1798.

В третий год царствования Кира Михаил, князь народа Божьего и архангел среди ангелов, сошел, чтобы встретиться с Киром и подтвердить свет, который привел бы Кира к тому, чтобы издать первый из трех указов, которые позволили бы народу Божьему вернуться в Иерусалим и восстановить город, святилище, а также улицы и стены. Та работа была прообразом дела первого и второго ангела, которое началось во «время конца» в 1798 году.

The descent of Michael at the time of the end in the days of Darius and Cyrus, represented the arrival of the first angel in 1798, and together they mark the arrival of the same angel, at the “time of the end,” in 1989. 1989 began the period of the “time of the end,” and it was also an appointed time. An appointed time identifies the termination of a prophetic period of time. The rebellion of 1863, at the first “Kadesh” for modern spiritual Israel, was the beginning of a period of one hundred and twenty-six years that terminated at “the time appointed” in 1989. One hundred and twenty-six is a tithe, or a tenth, of twelve hundred and sixty, and at the end of twelve hundred and sixty years in 1798, the movement of the first angel arrived into history. At the end of one hundred and twenty-six years, in 1989, the movement of the third angel arrived into history.

Сошествие Михаила во время конца, в дни Дария и Кира, символизировало приход первого ангела в 1798 году, и вместе они отмечают приход того же ангела во «время конца» в 1989 году. 1989 год ознаменовал начало периода «времени конца», и он также был назначенным временем. Назначенное время указывает на завершение пророческого периода. Восстание 1863 года, во время первого «Кадеша» для современного духовного Израиля, стало началом периода в сто двадцать шесть лет, который завершился в «назначенное время» в 1989 году. Сто двадцать шесть — это десятина, или одна десятая, от тысячи двухсот шестидесяти, и в конце тысячи двухсот шестидесяти лет, в 1798 году, в историю вошло движение первого ангела. В конце ста двадцати шести лет, в 1989 году, в историю вошло движение третьего ангела.

In verse one of Daniel chapter eleven, Gabriel is careful and precise in his identification that the history represented begins with Cyrus, at the time of the end in 1989. Cyrus the Great there represents Bush the greater, who would be followed by three kings, and then a fourth king which would be far richer than they all. Thus, the fourth rich king, that stirs up all of Grecia, is the sixth president since 1989.

В первом стихе одиннадцатой главы книги Даниила Гавриил тщательно и точно указывает, что представленная история начинается с Кира, во время конца, в 1989 году. Кир Великий там представляет Буша-старшего, за которым последуют три царя, а затем четвертый царь, который будет гораздо богаче их всех. Таким образом, четвертый богатый царь, который возмутит всю Грецию, является шестым президентом с 1989 года.

In the events of chapter ten, Daniel is represented as mourning, and in his experience of mourning he is changed unto the image of Christ, as he beholds the vision. The twenty-one-day period of mourning, represents a period of death that concludes with a resurrection. In chapter ten, Michael has come down out of heaven, and in Jude seven, when He descends, He resurrects Moses. In Revelation chapter eleven Moses (and Elijah) have been slain, and are dead in the street for three and a half symbolic days. Then Moses, (along with Elijah) are resurrected by “a great voice”.

В событиях десятой главы Даниил представлен как скорбящий, и в своём переживании скорби он преображается в образ Христа, созерцая видение. Двадцатиоднодневный период скорби представляет период смерти, завершающийся воскресением. В десятой главе Михаил сошёл с небес, и в Иуде 7, когда Он нисходит, Он воскрешает Моисея. В одиннадцатой главе Откровения Моисей (и Илия) были убиты и мертвы на улице три с половиной символических дня. Затем Моисей (вместе с Илией) воскрешены "великим голосом".

> And after three days and an half the Spirit of life from God entered into them, and they stood upon their feet; and great fear fell upon them which saw them. And they heard a great voice from heaven saying unto them, Come up hither. And they ascended up to heaven in a cloud; and their enemies beheld them. Revelation 11:11, 12.

> Но после трёх дней с половиною вошёл в них дух жизни от Бога, и они стали на ноги свои; и великий страх объял видевших их. И услышали они с неба громкий голос, говоривший им: взойдите сюда. И они взошли на небо на облаке; и враги их смотрели на них. Откровение 11:11, 12.

The “great voice” that resurrects is the voice of the archangel, and the archangel is Michael.

«Великий голос», который воскрешает, — это голос архангела, а архангел — Михаил.

> For the Lord himself shall descend from heaven with a shout, with the voice of the archangel, and with the trump of God: and the dead in Christ shall rise first. 1 Thessalonians 4:16.

> Потому что Сам Господь при возвещении, при гласе архангела и трубе Божией, сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут прежде. 1 Фессалоникийцам 4:16.

The history where Moses and Elijah are murdered and resurrected is the history of the sealing of the one hundred and forty-four thousand. That history began on September 11, 2001 with the “first voice” of the angel of Revelation eighteen, which Sister White identifies as arriving when the great buildings of New York City were thrown down. The “second voice” of Revelation chapter eighteen, is sounded at the soon coming Sunday law, when God’s other flock is called out of Babylon. It is that history, the history of the sealing, where Daniel is represented as being changed into the image of Christ by beholding the “marah” vision, which is the feminine expression of the “mareh” vision. It is the “causative” vision, that “causes” the image beheld to be reproduced in those who behold it.

История, в которой Моисей и Илия убиваются и воскресают, есть история запечатления ста сорока четырёх тысяч. Эта история началась 11 сентября 2001 года с «первого голоса» ангела из Откровения восемнадцатой главы, который, как указывает сестра Уайт, приходит тогда, когда великие здания Нью-Йорка были низвержены. «Второй голос» Откровения, главы восемнадцатой, прозвучит при вскоре наступающем воскресном законе, когда иной Божий народ будет вызван из Вавилона. Именно в этой истории, истории запечатления, Даниил представлен как изменяющийся в образ Христа через созерцание видения «marah», являющегося формой женского рода видения «mareh». Это «каузативное» видение, которое «производит» воспроизведение созерцаемого образа в тех, кто его созерцает.

That history of the sealing, and of the transformation of Daniel in chapter ten, includes the descent of Michael when He resurrects and transforms those represented by Moses, Elijah and Daniel. He accomplishes the resurrection with the “great voice” of the archangel, thus providing a third “voice,” in the middle of the first and last voices, which are both the same, for they are both the voice of Revelation chapter eighteen. The middle voice, is where rebellion is represented, for when Michael resurrected Moses, he did not argue with Satan, though Satan, the author of rebellion, was there to protest.

Та история о запечатлении и о преобразовании Даниила в десятой главе включает нисхождение Михаила, когда Он воскрешает и преобразует тех, кого представляют Моисей, Илия и Даниил. Он совершает воскресение «великим голосом» архангела, тем самым давая третий «голос» посреди первого и последнего голосов, которые одинаковы, ибо оба — голос восемнадцатой главы Откровения. Средний голос — это место, где представлен мятеж, ибо когда Михаил воскресил Моисея, Он не вступал в спор с Сатаной, хотя Сатана, зачинщик мятежа, был там, чтобы протестовать.

> Yet Michael the archangel, when contending with the devil he disputed about the body of Moses, durst not bring against him a railing accusation, but said, The Lord rebuke thee. Jude 7.

> Однако архангел Михаил, когда спорил с дьяволом о теле Моисея, не дерзнул принести против него хулительное обвинение, но сказал: Да запретит тебе Господь. Иуда 7.

The beginning of the sealing time that began on September 11, 2001, and ends at the soon coming Sunday law, is marked with the signature of “Truth,” for in the middle of that period, in July of 2023, the great voice of the archangel began the work of resurrecting the dead in Christ, who choose to hear His middle voice. Note that 2023 comes twenty-two years after 2001, and twenty-two is a tenth of two hundred and twenty, which is the symbol of the link between Divinity and humanity, and is also a symbol of restoration.

Начало времени запечатления, начавшегося 11 сентября 2001 года и оканчивающегося при вскоре наступающем воскресном законе, отмечено подписью «Истины», ибо в середине этого периода, в июле 2023 года, великий голос архангела начал дело воскресения мёртвых во Христе, избирающих слышать Его средний голос. Обратите внимание, что 2023 год наступает спустя двадцать два года после 2001-го, а двадцать два составляет десятую часть двухсот двадцати, что является символом связи между Божеством и человечеством, а также символом восстановления.

In July 2023, the mighty angel that is no less a personage than Jesus Christ, and who is the Truth, who is also Michael, and who is the Alpha and Omega descending with a message in His hand. The little book in His hand is the portion of Daniel that was sealed up until the last days.

В июле 2023 года могущественный Ангел, Который есть не кто иной, как Иисус Христос, и Который есть Истина, Который также есть Михаил, и Который есть Альфа и Омега, нисходит с вестью в Своей руке. Маленькая книжка в Его руке — это та часть Даниила, которая была запечатана до последних дней.

> “In the Revelation all the books of the Bible meet and end. Here is the complement of the book of Daniel. One is a prophecy; the other a revelation. The book that was sealed is not the Revelation, but that portion of the prophecy of Daniel relating to the last days. The angel commanded, ‘But thou, O Daniel, shut up the words, and seal the book, even to the time of the end.’ Daniel 12:4.” Acts of the Apostles, 585.

> В Откровении сходятся и завершаются все книги Библии. Здесь — дополнение к книге Даниила. Одна — пророчество; другая — откровение. Запечатанной была не Откровение, а та часть пророчества Даниила, которая относится к последним дням. Ангел повелел: «А ты, Даниил, сокрой слова и запечатай книгу до времени конца». Даниил 12:4. Деяния апостолов, 585.

The portion of the prophecy of Daniel that relates to the last days, is chapter eleven. It is the last six verses of chapter eleven, but more specifically it is the histories found within the chapter that are repeated in those last six verses.

Часть пророчества Даниила, относящаяся к последним дням, — это одиннадцатая глава. Это последние шесть стихов одиннадцатой главы, но, точнее говоря, это повествования, содержащиеся в этой главе, которые повторяются в этих последних шести стихах.

> “We have no time to lose. Troublous times are before us. The world is stirred with the spirit of war. Soon the scenes of trouble spoken of in the prophecies will take place. The prophecy in the eleventh of Daniel has nearly reached its complete fulfillment. Much of the history that has taken place in fulfillment of this prophecy will be repeated.” Manuscript Releases, number 13, 394.

> «Нам нельзя терять времени. Впереди нас ожидают смутные времена. Мир охвачен духом войны. Вскоре исполнятся сцены бедствий, о которых говорится в пророчествах. Пророчество одиннадцатой главы книги Даниила почти достигло своего полного исполнения. Многое из истории, совершившейся во исполнение этого пророчества, повторится». Manuscript Releases, number 13, 394.

Verse sixteen, of Daniel chapter eleven, illustrates a history that is repeated in verse forty-one, for in the verse the king of the north stands in the glorious land. The history of verse sixteen identifies when the Roman general Pompey brought Judah and Jerusalem into captivity.

Шестнадцатый стих одиннадцатой главы книги Даниила иллюстрирует историю, которая повторяется в сорок первом стихе, потому что в этом стихе царь Севера стоит в Прекрасной земле. История, изложенная в шестнадцатом стихе, указывает время, когда римский полководец Помпей привёл Иудею и Иерусалим в плен.

> But he that cometh against him shall do according to his own will, and none shall stand before him: and he shall stand in the glorious land, which by his hand shall be consumed. Daniel 11:16.

> Но тот, кто пойдёт против него, поступит по своей воле, и никто не устоит перед ним; и он утвердится в славной земле, которая будет опустошена его рукой. Даниил 11:16.

I intend to use this verse as an anchor for our consideration of the verses which precede the verse, so I will put this understanding in place first. We intend to show that the history that follows the breakup of Alexander the Great’s kingdom in verses three and four, begins in 1989 and then identifies the current Ukrainian War, the victory of Putin over the forces of the West, and Putin’s subsequent defeat, which leads into verse sixteen.

Я намерен использовать этот стих как опорный пункт для нашего рассмотрения стихов, предшествующих ему, поэтому сначала изложу это понимание. Мы намерены показать, что история, следующая за распадом царства Александра Великого в стихах третьем и четвёртом, начинается в 1989 году и затем указывает на нынешнюю Украинскую войну, победу Путина над силами Запада и последующее поражение Путина, которое приводит к шестнадцатому стиху.

> “Although Egypt could not stand before Antiochus, the king of the north, Antiochus could not stand before the Romans, who now came against him. No kingdoms were longer able to resist this rising power. Syria was conquered, and added to the Roman empire, when Pompey, BC 65, deprived Antiochus Asiaticus of his possessions, and reduced Syria to a Roman province.

> «Хотя Египет не мог устоять перед Антиохом, царём северным, Антиох не мог устоять перед римлянами, которые теперь выступили против него. Ни одно царство более не было в состоянии противостоять этой восходящей державе. Сирия была покорена и присоединена к Римской империи, когда Помпей в 65 году до Р. Х. лишил Антиоха Азиатика его владений и обратил Сирию в римскую провинцию.

> “The same power was also to stand in the Holy Land, and consume it. Rome became connected with the people of God, the Jews, by alliance, BC 161, from which date it holds a prominent place in the prophetic calendar. It did not, however, acquire jurisdiction over Judea by actual conquest till BC 63; and then in the following manner.

> «Та же самая держава должна была также утвердиться в Святой Земле и поглотить её. Рим вступил в союз с народом Божиим, иудеями, в 161 году до Р. Х., с какового времени он занимает видное место в пророческом летоисчислении. Однако фактическую власть над Иудеей он приобрёл не посредством действительного завоевания вплоть до 63 года до Р. Х.; и произошло это следующим образом.

> “On Pompey’s return from his expedition against Mithridates, king of Pontus, two competitors, Hyrcanus and Aristobulus, were struggling for the crown of Judea. Their cause came before Pompey, who soon perceived the injustice of the claims of Aristobulus, but wished to defer decision in the matter till after his long-desired expedition into Arabia, promising then to return, and settle their affairs as should seem just and proper. Aristobulus, fathoming Pompey’s real sentiments, hastened back to Judea, armed his subjects, and prepared for a vigorous defense, determined, at all hazards, to keep the crown, which he foresaw would be adjudicated to another. Pompey closely followed the fugitive. As he approached Jerusalem, Aristobulus, beginning to repent of his course, came out to meet him, and endeavored to accommodate matters by promising entire submission and large sums of money. Pompey, accepting this offer, sent Gabinius, at the head of a detachment of soldiers, to receive the money. But when that lieutenant-general arrived at Jerusalem, he found the gates shut against him, and was told from the top of the walls that the city would not stand to the agreement.

> По возвращении Помпея из похода против Митридата, царя Понта, два соперника, Гиркан и Аристобул, боролись за престол Иудеи. Их дело было представлено на рассмотрение Помпею, который вскоре понял несправедливость притязаний Аристобула, но пожелал отложить решение вопроса до своего давно желанного похода в Аравию, обещая затем вернуться и уладить их дела так, как покажется справедливым и надлежащим. Аристобул, разгадав истинные намерения Помпея, поспешил обратно в Иудею, вооружил своих подданных и приготовился к энергичной обороне, решив во что бы то ни стало удержать корону, которую, как он предвидел, присудят другому. Помпей преследовал беглеца по пятам. Подходя к Иерусалиму, Аристобул, начав раскаиваться в своих действиях, вышел ему навстречу и попытался уладить дело, обещая полное подчинение и большие суммы денег. Помпей, приняв это предложение, послал Габиния во главе отряда солдат получить деньги. Но когда тот военачальник прибыл в Иерусалим, он обнаружил, что ворота перед ним закрыты, и ему со стен заявили, что город не намерен придерживаться соглашения.

> “Pompey, not to be deceived in this way with impunity, put Aristobulus, whom he had retained with him, in irons, and immediately marched against Jerusalem with his whole army. The partisans of Aristobulus were for defending the place; those of Hyrcanus, for opening the gates. The latter being in the majority, and prevailing, Pompey was given free entrance into the city. Whereupon the adherents of Aristobulus retired to the mountain of the temple, as fully determined to defend that place as Pompey was to reduce it. At the end of three months a breach was made in the wall sufficient for an assault, and the place was carried at the point of the sword. In the terrible slaughter that ensued, twelve thousand persons were slain. It was an affecting sight, observes the historian, to see the priests, engaged at the time in divine service, with calm hand and steady purpose pursue their accustomed work, apparently unconscious of the wild tumult, though all around them their friends were given to the slaughter, and though often their own blood mingled with that of their sacrifices.

> Помпей, не желая, чтобы его таким образом безнаказанно обманывали, заковал Аристобула, которого удерживал при себе, в кандалы и немедленно выступил против Иерусалима со всем своим войском. Сторонники Аристобула стояли за оборону города; сторонники Гиркана — за открытие ворот. Поскольку последних было больше и они взяли верх, Помпея беспрепятственно впустили в город. Тогда приверженцы Аристобула отступили на Храмовую гору, столь же твердо решив оборонять ее, как Помпей — овладеть ею. Через три месяца в стене была пробита брешь, достаточная для штурма, и это место было взято мечом. В последовавшей ужасной резне было убито двенадцать тысяч человек. Это было трогательное зрелище, замечает историк: видеть, как священники, занятые в то время богослужением, спокойной рукой и твердой решимостью продолжают свое обычное служение, будто не замечая дикого смятения, хотя вокруг их друзей предавали резне и хотя нередко их собственная кровь смешивалась с кровью их жертвоприношений.

> “Having put an end to the war, Pompey demolished the walls of Jerusalem, transferred several cities from the jurisdiction of Judea to that of Syria, and imposed tribute on the Jews. Thus for the first time was Jerusalem placed by conquest in the hands of that power which was to hold the “glorious land” in its iron grasp till it had utterly consumed it.” Uriah Smith, Daniel and the Revelation, 259, 260.

> Положив конец войне, Помпей разрушил стены Иерусалима, передал несколько городов из подчинения Иудеи в подчинение Сирии и обложил иудеев данью. Так впервые Иерусалим был завоеванием отдан в руки той власти, которой предстояло держать «славную землю» в своих железных тисках, пока она не уничтожит ее до конца. Урия Смит, Даниил и Откровение, 259, 260.

We will continue this study in our next article.

Мы продолжим это исследование в нашей следующей статье.

> “The fact that there is no controversy or agitation among God’s people should not be regarded as conclusive evidence that they are holding fast to sound doctrine. There is reason to fear that they may not be clearly discriminating between truth and error. When no new questions are started by investigation of the Scriptures, when no difference of opinion arises which will set men to searching the Bible for themselves to make sure that they have the truth, there will be many now, as in ancient times, who will hold to tradition and worship they know not what.

> Тот факт, что среди народа Божьего нет споров и волнений, не следует считать окончательным доказательством того, что они твердо держатся здравого учения. Есть основания опасаться, что они могут не ясно различать истину и заблуждение. Когда при исследовании Писания не возникают новые вопросы, когда не возникает разногласий, побуждающих людей самим исследовать Библию, чтобы удостовериться, что у них истина, в таком случае и в наши дни, как и в древности, будет немало тех, кто держится преданий и поклоняется тому, чего не знает.

> “I have been shown that many who profess to have a knowledge of present truth know not what they believe. They do not understand the evidences of their faith. They have no just appreciation of the work for the present time. When the time of trial shall come, there are men now preaching to others who will find, upon examining the positions they hold, that there are many things for which they can give no satisfactory reason. Until thus tested they knew not their great ignorance. And there are many in the church who take it for granted that they understand what they believe; but, until controversy arises, they do not know their own weakness. When separated from those of like faith and compelled to stand singly and alone to explain their belief, they will be surprised to see how confused are their ideas of what they had accepted as truth. Certain it is that there has been among us a departure from the living God and a turning to men, putting human in place of divine wisdom.

> Мне было показано, что многие, утверждающие, будто обладают знанием истины настоящего времени, не знают, во что верят. Они не понимают оснований своей веры. У них нет должной оценки дела настоящего времени. Когда придет время испытания, найдутся люди, которые ныне проповедуют другим, но, рассмотрев воззрения, которых они придерживаются, обнаружат, что есть многое, для чего они не могут дать удовлетворительного объяснения. До такого испытания они и не сознавали своего великого невежества. И многие в церкви принимают как само собой разумеющееся, что понимают, во что верят; но, пока не возникнет спор, они не знают собственной слабости. Когда их отделят от единоверцев и вынудят стоять в одиночку, чтобы объяснить свою веру, они с удивлением увидят, насколько запутанны их представления о том, что они принимали за истину. Несомненно, среди нас произошло отступление от живого Бога и обращение к людям, в результате чего божественная мудрость была заменена человеческой.

> “God will arouse His people; if other means fail, heresies will come in among them, which will sift them, separating the chaff from the wheat. The Lord calls upon all who believe His word to awake out of sleep. Precious light has come, appropriate for this time. It is Bible truth, showing the perils that are right upon us. This light should lead us to a diligent study of the Scriptures and a most critical examination of the positions which we hold. God would have all the bearings and positions of truth thoroughly and perseveringly searched, with prayer and fasting. Believers are not to rest in suppositions and ill-defined ideas of what constitutes truth. Their faith must be firmly founded upon the word of God so that when the testing time shall come and they are brought before councils to answer for their faith they may be able to give a reason for the hope that is in them, with meekness and fear.

> «Бог пробудит Свой народ; если другие средства окажутся безуспешными, среди них появятся ереси, которые произведут просеивание, отделяя мякину от пшеницы. Господь призывает всех, верующих Его слову, пробудиться от сна. Драгоценный свет пришёл, соответствующий настоящему времени. Это библейская истина, указывающая на опасности, стоящие прямо перед нами. Этот свет должен побудить нас к прилежному исследованию Писаний и к самому строгому исследованию тех позиций, которых мы держимся. Бог желает, чтобы все аспекты и положения истины были основательно и неослабно исследованы, с молитвой и постом. Верующим не следует успокаиваться на предположениях и смутно определённых представлениях о том, что составляет истину. Их вера должна быть твёрдо основана на слове Божьем, чтобы, когда настанет время испытания и их приведут перед советами дать ответ за свою веру, они могли дать отчёт в своём уповании с кротостью и страхом.

> “Agitate, agitate, agitate. The subjects which we present to the world must be to us a living reality. It is important that in defending the doctrines which we consider fundamental articles of faith we should never allow ourselves to employ arguments that are not wholly sound. These may avail to silence an opposer, but they do not honor the truth. We should present sound arguments, that will not only silence our opponents, but will bear the closest and most searching scrutiny. With those who have educated themselves as debaters there is great danger that they will not handle the word of God with fairness. In meeting an opponent it should be our earnest effort to present subjects in such a manner as to awaken conviction in his mind, instead of seeking merely to give confidence to the believer.

> «Возбуждайте, возбуждайте, возбуждайте. Те предметы, которые мы представляем миру, должны быть для нас живой действительностью. Важно, чтобы, защищая учения, которые мы считаем основополагающими статьями веры, мы никогда не позволяли себе пользоваться доводами, не являющимися вполне основательными. Они могут послужить к тому, чтобы заставить умолкнуть возражающего, но истины они не чтут. Мы должны представлять здравые доводы, которые не только заставят умолкнуть наших противников, но и выдержат самое близкое и самое тщательное исследование. У тех, кто воспитал себя как полемистов, существует великая опасность того, что они не будут обращаться со словом Божьим беспристрастно. Встречаясь с противником, мы должны прилагать искреннее усилие к тому, чтобы излагать предметы таким образом, чтобы пробудить убеждение в его разуме, а не стремиться лишь вселить уверенность в верующего.»

> “Whatever may be man’s intellectual advancement, let him not for a moment think that there is no need of thorough and continuous searching of the Scriptures for greater light. As a people we are called individually to be students of prophecy. We must watch with earnestness that we may discern any ray of light which God shall present to us. We are to catch the first gleamings of truth; and through prayerful study clearer light may be obtained, which can be brought before others.

> Каким бы ни был интеллектуальный прогресс человека, пусть он ни на мгновение не думает, что нет нужды в тщательном и постоянном исследовании Священного Писания ради большего света. Как народ мы призваны, каждый в отдельности, быть исследователями пророчеств. Мы должны бодрствовать с усердием, чтобы различить любой луч света, который Бог откроет нам. Мы должны уловить первые проблески истины; и через молитвенное изучение может быть получен более ясный свет, который можно донести до других.

> “When God’s people are at ease and satisfied with their present enlightenment, we may be sure that He will not favor them. It is His will that they should be ever moving forward to receive the increased and ever-increasing light which is shining for them. The present attitude of the church is not pleasing to God. There has come in a self-confidence that has led them to feel no necessity for more truth and greater light. We are living at a time when Satan is at work on the right hand and on the left, before and behind us; and yet as a people we are asleep. God wills that a voice shall be heard arousing His people to action.” Testimonies, volume 5, 707, 708.

> "Когда Божий народ успокоился и удовлетворён своим нынешним просвещением, мы можем быть уверены, что Он не будет благоволить к ним. Его воля в том, чтобы они непрестанно двигались вперёд, принимая возросший и всё возрастающий свет, который сияет для них. Нынешнее состояние церкви не угодно Богу. Вкралась самоуверенность, которая привела их к тому, что они не чувствуют необходимости в большей истине и большем свете. Мы живём во время, когда сатана действует справа и слева, впереди и позади нас; и всё же как народ мы спим. Бог желает, чтобы прозвучал голос, пробуждающий Его народ к действию." Свидетельства, том 5, 707, 708.

Back to Articles