Article

# Panium - Number Twenty-Three

Паниум — число двадцать три

After the league he shall work deceitfully

И после заключения союза он будет действовать коварно.

Author

Jeff Pippenger

Published

March 20, 2026

Formats

PDF
Word

Daniel eleven verse twenty-four identifies the period which pagan Rome would rule supremely with the word “time.” A “time” represents 360 years in prophetic application, and those years began at the most famous naval battle of ancient history, the battle of Actium in 31 BC. There were other naval battles that were larger and strategically more sophisticated, but Actium was the most iconic naval battle through its association with Marc Antony and Cleopatra. Similar in historical significance to the collapse of the Berlin Wall in fulfillment of Daniel 11:40, and the Twin Towers of 9/11 in fulfillment of Revelation eighteen; for when God chooses the historical events to fulfill His prophetic Word, He does so in a fashion that reaches the attention of the largest possible audience.

Даниил 11:24 указывает период, в течение которого языческий Рим будет обладать верховной властью, словом «время». «Время» в пророческом применении представляет 360 лет, и эти годы начались с самой знаменитой морской битвы древней истории — битвы при Акции в 31 году до н. э. Были и другие морские сражения, более крупные и стратегически более изощрённые, однако Акций был самым знаковым морским сражением благодаря своей связи с Марком Антонием и Клеопатрой. По своей исторической значимости это подобно падению Берлинской стены в исполнение Даниила 11:40 и башням-близнецам 11 сентября в исполнение Откровения 18; ибо когда Бог избирает исторические события для исполнения Своего пророческого Слова, Он делает это так, чтобы привлечь внимание как можно более широкой аудитории.

> And after the league made with him he shall work deceitfully: for he shall come up, and shall become strong with a small people. He shall enter peaceably even upon the fattest places of the province; and he shall do that which his fathers have not done, nor his fathers’ fathers; he shall scatter among them the prey, and spoil, and riches: yea, and he shall forecast his devices against the strong holds, even for a time. Daniel 11:23, 24.

> И после заключения с ним союза он будет действовать коварно; ибо он взойдёт и усилится с малым народом. Он войдёт мирно даже в самые тучные места области и сделает то, чего не делали ни отцы его, ни отцы отцов его; он будет разбрасывать между ними добычу, награбленное и богатства; и против крепостей будет замышлять свои предприятия, но лишь до времени. Даниил 11:23, 24.

Uriah Smith concludes his observations of the league between Rome and the Maccabees of verse twenty-three by commenting upon the small people of the verse.

Урия Смит завершает свои замечания о союзе между Римом и Маккавеями, упомянутом в двадцать третьем стихе, комментарием о малом народе этого стиха.

> “At this time the Romans were a small people, and began to work deceitfully, or with cunning, as the word signifies. And from this point they rose by a steady and rapid ascent to the height of power which they afterward attained.

> «В то время римляне были малочисленным народом и начали действовать коварно, или хитро, как означает это слово. И с этого момента они стали неуклонно и быстро восходить к той вершине могущества, которой впоследствии достигли. »

> “[Verse twenty-four quoted].

> «[Цитируется двадцать четвёртый стих]».

> “The usual manner in which nations had, before the days of Rome, entered upon valuable provinces and rich territory, was by war and conquest. Rome was now to do what had not been done by the fathers or the fathers’ fathers; namely, receive these acquisitions through peaceful means. The custom, before unheard of, was now inaugurated, of kings’ leaving by legacy their kingdoms to the Romans. Rome came into possession of large provinces in this manner.

> «Обычным способом, посредством которого народы до дней Рима вступали во владение ценными областями и богатыми землями, были война и завоевание. Риму же предстояло сделать то, чего не делали отцы и отцы отцов их, а именно — получить эти приобретения мирным путём. Тогда было положено начало дотоле неслыханному обычаю, по которому цари по завещанию оставляли свои царства римлянам. Таким образом Рим вступил во владение обширными провинциями.

> “And those who thus came under the dominion of Rome derived no small advantage therefrom. They were treated with kindness and leniency. It was like having the prey and spoil distributed among them. They were protected from their enemies, and rested in peace and safety under the aegis of the Roman power.

> «И те, кто таким образом подпал под владычество Рима, извлекли из этого немалую выгоду. С ними обращались с добротой и снисходительностью. Это было подобно тому, как если бы добыча и трофеи были разделены между ними. Они были защищены от своих врагов и пребывали в мире и безопасности под эгидой римской власти. »

> “To the latter portion of this verse, Bishop Newton gives the idea of forecasting devices from strongholds, instead of against them. This the Romans did from the strong fortress of their seven-hilled city. ‘Even for a time;’ doubtless a prophetic time, 360 years. From what point are these years to be dated? Probably from the event brought to view in the following verse.” Uriah Smith, Daniel and the Revelation, 272, 273.

> «Относительно последней части этого стиха епископ Ньютон высказывает мысль, что здесь говорится о предначертании замыслов из твердынь, а не против них. Именно так поступали римляне из крепкой твердыни своего семихолмного города. „Даже до времени“; несомненно, имеется в виду пророческое время — 360 лет. От какого момента следует исчислять эти годы? Вероятно, от события, представленного в следующем стихе». Урия Смит, «Даниил и Откровение», 272, 273.

Smith continues and identifies the battle of Actium in 31 BC as the starting point for the three hundred and sixty years. After quoting verse twenty-five Smith states the following.

Смит продолжает и указывает на битву при Акциуме в 31 году до н. э. как на исходную точку для трёхсот шестидесяти лет. Процитировав двадцать пятый стих, Смит заявляет следующее.

> “By verses 23 and 24 we are brought down this side of the league between the Jews and the Romans, BC 161, to the time when Rome had acquired universal dominion. The verse now before us brings to view a vigorous campaign against the king of the south, Egypt, and the occurrence of a notable battle between great and mighty armies. Did such events as these transpire in the history of Rome about this time? — They did. The war was the war between Egypt and Rome; and the battle was the battle of Actium. Let us take a brief view of the circumstances that led to this conflict.

> «Стихи 23 и 24 низводят нас по эту сторону союза между иудеями и римлянами, 161 года до Р. Х., ко времени, когда Рим приобрёл всемирное владычество. Стих, ныне находящийся перед нами, представляет энергичную кампанию против царя южного, Египта, и происшествие примечательного сражения между великими и сильными войсками. Происходили ли подобные события в истории Рима приблизительно в это время? — Да, происходили. Война была войной между Египтом и Римом; а сражение — битвой при Акции. Кратко рассмотрим обстоятельства, приведшие к этому столкновению.»

> “[Marc] Antony, Augustus Caesar, and Lepidus constituted the triumvirate which had sworn to avenge the death of Julius Caesar. This Antony became the brother-in-law of Augustus by marrying his sister, Octavia. Antony was sent into Egypt on government business, but fell a victim to the arts and charms of Cleopatra, Egypt’s dissolute queen. So strong was the passion he conceived for her, that he finally espoused the Egyptian interests, rejected his wife, Octavia, to please Cleopatra, bestowed province after province upon the latter to gratify her avarice, celebrated a triumph at Alexandria instead of Rome, and otherwise so affronted the Roman people that Augustus had no difficulty in leading them to engage heartily in a war against this enemy of their country. This war was ostensibly against Egypt and Cleopatra; but it was really against Antony, who now stood at the head of Egyptian affairs. And the true cause of their controversy was, says Prideaux, that neither of them could be content with only half of the Roman empire; for Lepidus having been deposed from the triumvirate, it now lay between them, and each being determined to possess the whole, they cast the die of war for its possession.” Uriah Smith, Daniel and the Revelation, 273.

> «[Марк] Антоний, Август Кесарь и Лепид составили триумвират, поклявшийся отомстить за смерть Юлия Цезаря. Этот Антоний стал шурином Августа, женившись на его сестре Октавии. Антоний был послан в Египет по государственным делам, но пал жертвою уловок и чар Клеопатры, распутной царицы Египта. Столь сильна была страсть, которую он к ней воспылал, что в конце концов он принял сторону египетских интересов, отверг свою жену Октавию, чтобы угодить Клеопатре, даровал последней одну область за другой, чтобы удовлетворить её алчность, отпраздновал триумф в Александрии вместо Рима и иным образом столь оскорбил римский народ, что Августу не составило труда склонить его с полной решимостью вступить в войну против этого врага их отечества. Эта война внешне велась против Египта и Клеопатры; но в действительности она была направлена против Антония, который теперь стоял во главе египетских дел. И истинною причиною их распри было, говорит Прайдо, то, что ни один из них не мог довольствоваться лишь половиною Римской империи; ибо после того как Лепид был низложен из триумвирата, она оказалась между ними, и, поскольку каждый был полон решимости обладать целым, они бросили жребий войны за обладание ею». Uriah Smith, Daniel and the Revelation, 273.

Prophetically the battle of Actium identifies the Sunday law, for it represented the third conquering of the three geographical obstacles which established pagan Rome’s “universal dominion,” as Smith describes it. As with pagan Rome, it was when the third obstacle of papal Rome was driven from the city of Rome that the “universal dominion” of papal Rome began in 538. Those two witnesses address the Sunday law where and when modern Rome overcomes both the sixth and seventh kingdoms of Bible prophecy, and in doing so, overcomes its third obstacle; thus, establishing “universal dominion” for forty-two symbolic months.

В пророческом отношении битва при Акции указывает на воскресный закон, ибо она представляла собой третье покорение из трёх географических препятствий, которыми, как описывает Смит, было утверждено «всемирное владычество» языческого Рима. Как и в случае с языческим Римом, именно тогда, когда третье препятствие папского Рима было устранено из города Рима, в 538 году началось «всемирное владычество» папского Рима. Эти два свидетеля указывают на воскресный закон там и тогда, где и когда современный Рим побеждает и шестое, и седьмое царства библейского пророчества и, поступая так, преодолевает своё третье препятствие; тем самым утверждая «всемирное владычество» на сорок два символических месяца.

> And there was given unto him a mouth speaking great things and blasphemies; and power was given unto him to continue forty and two months. Revelation 13:5.

> И даны были ему уста, говорящие гордые слова и хулы; и дана была ему власть действовать сорок два месяца. Откровение 13:5.

## Rome Against Egypt

Рим против Египта

The prophetic dynamics of the war of Augustus of Rome, against Egypt and Cleopatra was motivated by the rebellion of Marc Antony, and those prophetic dynamics must of prophetic necessity represent the prophetic dynamics that are represented at the Sunday law.

Пророческая динамика войны Августа Римского против Египта и Клеопатры была обусловлена мятежом Марка Антония, и эта пророческая динамика, по пророческой необходимости, должна представлять ту пророческую динамику, которая представлена в законе о воскресном дне.

At Actium Rome conquered Egypt, a power which consisted of an alliance between a rebellious man and an unholy woman. The alliance of Antony and Cleopatra is the combination of church and state. At Actium, Augustine’s Rome conquered a power represented by an unholy combination of church and state.

При Акции Рим покорил Египет — власть, представлявшую собой союз мятежного мужчины и нечестивой женщины. Союз Антония и Клеопатры есть сочетание церкви и государства. При Акции Рим Августина покорил власть, представленную нечестивым соединением церкви и государства.

## Image of the Beast

Образ зверя

Cleopatra represents a corrupted church aligned with Antony, a symbol of Rome. Cleopatra was the ruler over their relationship, as represented by Uriah Smith, when he stated that Antony “fell a victim to the arts and charms of Cleopatra, Egypt’s dissolute queen.” The alliance of church and state represented by Antony and Cleopatra identified Cleopatra as the power ruling in the relationship; so, the combination of church and state represented by their relationship meets the definition of the image of the beast—which is the combination of church and state with the woman in control of the relationship. Actium typified the soon-coming Sunday law.

Клеопатра представляет собою растлённую церковь, находящуюся в союзе с Антонием, символом Рима. Клеопатра была владычествующей силой в их взаимоотношениях, как это показано Урией Смитом, когда он заявил, что Антоний «пал жертвой искусств и чар Клеопатры, распутной царицы Египта». Союз церкви и государства, представленный Антонием и Клеопатрой, указывает на Клеопатру как на силу, господствующую в этих взаимоотношениях; таким образом, сочетание церкви и государства, представленное их союзом, соответствует определению образа зверя, — то есть сочетания церкви и государства, в котором женщина управляет этими взаимоотношениями. Акций служил прообразом вскоре грядущего воскресного закона.

Augustus, represents the papal power conquering the United States at the soon-coming Sunday law. Marc Antony is the Republican horn of the earth beast and Cleopatra is the Protestant horn. Antony and Cleopatra come together and speak as a dragon at the soon-coming Sunday law. Both Cleopatra and Antony are symbols of a dragon power, and when they are fully joined together at the Sunday law—they speak as a dragon.

Август представляет папскую власть, покоряющую Соединённые Штаты при вскоре наступающем воскресном законе. Марк Антоний — это республиканский рог зверя из земли, а Клеопатра — протестантский рог. Антоний и Клеопатра соединяются и говорят как дракон при вскоре наступающем воскресном законе. И Клеопатра, и Антоний являются символами драконьей власти, и когда они полностью соединяются при воскресном законе, — они говорят как дракон.

## Dragons

Драконы

Both Greece and Egypt prophetically represent a dragon power, and Antony also represented a dragon power. Egypt was the south in Daniel eleven and Greece was the west. Egypt was taken by Ptolemy I after Alexander’s kingdom divided into four parts. Ptolemy I then became the first prophetic king of the south and Cleopatra was the last Ptolemaic ruler in Egypt. Ptolemy was born in Macedon, the birth place of Alexander the Great.

И Греция, и Египет в пророческом смысле представляют собой силу дракона, и Антоний также представлял силу дракона. Египет был югом в одиннадцатой главе книги Даниила, а Греция — западом. Египет был взят Птолемеем I после того, как царство Александра разделилось на четыре части. Затем Птолемей I стал первым пророческим царём юга, а Клеопатра была последней правительницей из династии Птолемеев в Египте. Птолемей родился в Македонии, на родине Александра Великого.

Macedon was in northern Greece, and claimed their ancestral origins were from Greek mythical heroes. The southern Greek city-states considered the Macedonians as more barbaric than the Hellenists of southern Greece. The Macedonians were a monarchy, and the southern city-states (poleis) like Athens, Sparta, Thebes, Corinth, etc., were in southern and central Greece and the Aegean islands. These poleis often had democratic, oligarchic, or mixed governments, while Macedon was a centralized monarchy with a strong royal dynasty (the Argeads). Still, they were all Hellenists, and when Rome came into history, they labelled the Hellenists Greek. Cleopatra was the last Ptolemaic ruler, which represented the northern kingdom’s monarchial tribe of Greeks from the area of Macedon, or northern Greece.

Македон находился в северной Греции и утверждал, что их родовое происхождение восходит к мифическим греческим героям. Южные греческие города-государства считали македонян более варварскими, чем эллинистов южной Греции. В Македоне была монархия, тогда как южные города-государства (полисы), такие как Афины, Спарта, Фивы, Коринф и др., располагались в южной и центральной Греции, а также на островах Эгейского моря. Эти полисы нередко имели демократическое, олигархическое или смешанное правление, тогда как Македон представлял собой централизованную монархию с сильной царской династией (Аргеады). Тем не менее все они были эллинистами, и когда Рим вошёл в историю, он обозначил эллинистов как греков. Клеопатра была последней правительницей династии Птолемеев, что представляло монархическое племя греков северного царства из области Македона, или северной Греции.

## King of the South

Царь южный

Cleopatra was the final ruler of the Ptolemaic kingdom that began with Ptolemy I when Alexander’s kingdom divided into four. At the battle of Actium the Ptolemaic kingdom, the literal king of the south, reached its end. The next king of the south would be spiritual Egypt, represented by atheistic France during the French Revolution history.

Клеопатра была последней правительницей Птолемеевского царства, которое началось с Птолемея I, когда царство Александра разделилось на четыре части. В битве при Акции Птолемеевское царство, буквальный царь юга, пришло к своему концу. Следующим царём юга должен был стать духовный Египет, представленный атеистической Францией в истории Французской революции.

> And their dead bodies shall lie in the street of the great city, which spiritually is called Sodom and Egypt, where also our Lord was crucified. Revelation 11:8.

> И трупы их оставит на улице великого города, который духовно называется Содом и Египет, где и Господь наш был распят. Откровение 11:8.

Literal Egypt was the literal king of the south as related to the division of Alexander’s kingdom, but spiritual Egypt is represented as the king of the south by the prophetic attributes of Egypt, not a literal direction.

Буквальный Египет был буквальным царём южным в связи с разделением царства Александра, но духовный Египет представлен как царь южный посредством пророческих характеристик Египта, а не в буквальном географическом смысле.

## South and West

Юг и Запад

Cleopatra being the last Ptolemaic ruler of the kingdom was prophetically a twofold power of Greek (west) and Egypt (south), whereas; the next, and then spiritual king of the south would be France, also a twofold power represented in Revelation eleven as Egypt and Sodom. The licentiousness of Sodom aligns with the licentiousness of Cleopatra of the west, and Cleopatra of the south aligns with the atheism of Egypt. The last literal king of the south’s twofold nature aligned with the first spiritual king of the south.

Клеопатра, будучи последней правительницей Птолемеевского царства, в пророческом отношении представляла собой двоякую силу: Греции (запада) и Египта (юга); тогда как следующим, а затем и духовным царём юга станет Франция — также двоякая сила, представленная в Откровении 11 как Египет и Содом. Распутство Содома соотносится с распутством Клеопатры запада, а Клеопатра юга соотносится с атеизмом Египта. Двоякая природа последнего буквального царя юга соответствовала первому духовному царю юга.

The battle of Actium was the unholy alliance of Antony’s dragon of Rome and Cleopatra’s dragon of the south and west. Antony and Cleopatra represent a church and a state, so the conquering of Actium by Augustus of Rome, represents a conquering where Rome prevails over an unholy twofold union typifying the image of the beast. Three hundred and sixty years later, in fulfillment of Daniel 11:24, Constantine divided Rome into east and west, leaving the woman of Rome in the west and moving the man of Rome to the east. A conquering of south and west typified the division of east and west after a “time” of three hundred and sixty years, at the battle of Actium. In an earlier encounter Antony was given eastern Rome and Augustus the west, so Actium brought together east and west, but only for a “time.”

Битва при Акциуме была нечестивым союзом дракона Рима — Антония — и дракона юга и запада — Клеопатры. Антоний и Клеопатра представляют церковь и государство; следовательно, завоевание Акциума Августом Рима означает победу, в которой Рим одерживает верх над нечестивым двояким союзом, прообразующим образ зверя. Триста шестьдесят лет спустя, во исполнение Даниила 11:24, Константин разделил Рим на восток и запад, оставив женщину Рима на западе и перенеся мужчину Рима на восток. Завоевание юга и запада при битве при Акциуме прообразовало разделение на восток и запад после одного «времени» в триста шестьдесят лет. При более ранней встрече Антонию был дан восточный Рим, а Августу — запад; таким образом, Акциум соединил восток и запад, но лишь на одно «время».

## 31 BC and 330

31 до Р. Х. и 330 после Р. Х.

Jesus always illustrates the end with the beginning, so the conquering of Actium in 31 BC typifies the division of the empire into east and west in 330. Actium of 31 BC was the alpha of the omega in the 360 years that concluded in 330. Both 31 BC and 330 typify the soon-coming Sunday law as represented in verse sixteen and forty-one of Daniel eleven.

Иисус всегда иллюстрирует конец началом, поэтому завоевание при Акции в 31 году до н. э. служит прообразом разделения империи на восточную и западную в 330 году. Акций 31 года до н. э. был альфой омеги в пределах 360 лет, завершившихся в 330 году. И 31 год до н. э., и 330 год служат прообразом вскоре грядущего воскресного закона, представленного в шестнадцатом и сорок первом стихах одиннадцатой главы книги Даниила.

## Another Symbol

Другой символ

Antony of Rome, aligned with Cleopatra of the south and of the west represents a threefold alliance within their twofold union of the image of the beast. The cross also aligns with the Sunday law, and therefore with Actium and 330. At the cross a twofold union of church and state is represented by the Jews (corrupted church) joining with Rome (state) to murder Christ. The third party in the union at the cross is represented by Barabbas, a false Christ, whose name means “son of the father.” Barabbas is symbolically a false prophet when contrasted with Christ as the true prophet. Rome was Antony, and Cleopatra of the south and west represented the Jews and Barabbas.

Антоний Рима, находящийся в союзе с Клеопатрой юга и запада, представляет тройственный союз внутри их двоякого единения образа зверя. Крест также соотносится с воскресным законом и, следовательно, с Акцием и 330 годом. На кресте двоякое единение церкви и государства представлено тем, что иудеи (развращённая церковь), соединившись с Римом (государством), убивают Христа. Третья сторона в этом союзе у креста представлена Вараввой, лжехристом, чьё имя означает «сын отца». Варавва символически является лжепророком, если противопоставить его Христу как истинному Пророку. Рим был Антонием, а Клеопатра юга и запада представляла иудеев и Варавву.

The cross also aligns with Elijah on Mount Carmel where the choice was over who was the true or false prophet. The false prophet then was a twofold symbol consisting of the prophets of Baal and the priests of the grove. Baal is a male deity and the priests of the grove represented Ashtaroth, a female deity. The Jews at the cross were Ashtaroth, the female deity and Barabbas, the counterfeit of the Man of Sorrows, was the male deity Baal.

Крест также соотносится с Илиёй на горе Кармил, где выбор стоял между тем, кто был истинным, а кто ложным пророком. Лжепророк тогда был двояким символом, состоявшим из пророков Ваала и жрецов дубравы. Ваал — мужское божество, а жрецы дубравы представляли Астарту, женское божество. Иудеи у креста были Астартой, женским божеством, а Варавва, подделка Человека скорбей, был мужским божеством Ваалом.

Cleopatra was both the queen of the south and the queen of the west. Antony was the image of Rome, part of the threefold triumvirate sworn to avenge the assassination of Julius. Julius death by twenty-three wounds represented the papacies deadly wound in 1798, in fulfillment of verse forty of Daniel eleven. Augustine at Actium represents the healing of that deadly wound. The wound is healed when Antony and Cleopatra die. Antony and Cleopatra represent the image of the beast in the United States that is a threefold prophetic entity, consisting of the earth beast and its two horns. Antony is one part and Cleopatra represents the other two parts. Whether it is Antony’s Rome, or Cleopatra’s Egypt and Greece, they die together at the Sunday law when the sixth kingdom of Bible prophecy ends. Prophetically Cleopatra in relation to Antony is the mixture of church craft and statecraft, with the church craft seducing and controlling the statecraft.

Клеопатра была как царицей юга, так и царицей запада. Антоний был образом Рима, частью тройственного триумвирата, поклявшегося отомстить за убийство Юлия. Смерть Юлия от двадцати трёх ран представляла смертельную рану папства в 1798 году, во исполнение сорокового стиха одиннадцатой главы Даниила. Августин при Акциуме представляет исцеление этой смертельной раны. Рана исцеляется, когда Антоний и Клеопатра умирают. Антоний и Клеопатра представляют образ зверя в Соединённых Штатах, который является тройственной пророческой сущностью, состоящей из земного зверя и двух его рогов. Антоний — одна часть, а Клеопатра представляет две другие части. Будь то Рим Антония или Египет и Греция Клеопатры, они умирают вместе при воскресном законе, когда шестое царство библейского пророчества приходит к концу. В пророческом отношении Клеопатра по отношению к Антонию есть смешение церковного искусства и государственного искусства, причём церковное искусство соблазняет и контролирует государственное искусство.

## The Second Death Typified

Вторая смерть в прообразе

At another prophetic level Cleopatra’s relation to Julius Caesar and Marc Antony represents two times that the church craft of Cleopatra is in a relationship with the statecraft of the Roman Empire. She was left by Julius in 1798 at her first symbolic death, in fulfillment of verse forty of Daniel eleven; and then she comes to her end with none to help, at Actium in fulfillment of verse forty-five of Daniel eleven. Verse forty is the alpha of her first deadly wound that is to be healed and the omega of verse forty-five is where she receives her second and final death.

На ином пророческом уровне отношение Клеопатры к Юлию Цезарю и Марку Антонию представляет два времени, когда церковное искусство Клеопатры состоит в союзе с государственным искусством Римской империи. Юлий оставил её в 1798 году, при её первой символической смерти, во исполнение сорокового стиха одиннадцатой главы Даниила; затем же она приходит к своему концу, и никто не помогает ей, при Акции, во исполнение сорок пятого стиха одиннадцатой главы Даниила. Сороковой стих — это альфа её первой смертельной раны, которой надлежит исцелиться, а омега сорок пятого стиха — то место, где она принимает свою вторую и окончательную смерть.

As with the four Roman powers of verse sixteen through twenty-two, Cleopatra as a biblical symbol has more than one meaning, based upon the context. Julius left her in 1798 when kingly support was removed, and then her deadly wound is healed at the Sunday law, but the ten kings of Revelation seventeen ultimately destroy her with fire, when she meets her second and final death.

Подобно четырём римским властям в стихах с шестнадцатого по двадцать второй, Клеопатра как библейский символ имеет более одного значения, в зависимости от контекста. Юлий оставил её в 1798 году, когда была устранена царская поддержка, затем её смертельная рана исцеляется при воскресном законе, но десять царей из Откровения семнадцатой главы в конечном итоге уничтожают её огнём, когда она встречает свою вторую и окончательную смерть.

Cleopatra is a symbol of the twofold nature represented by the atheism of Pharoah’s Egypt, and the religious philosophy of Greece. Her twofold nature represents the statecraft of Egypt and the church craft of Greece. Greek religious philosophy is represented by the Greek goddess Athena, who was enshrined as a statue in her temple, called the Parthenon. Athena is the symbol of wisdom, and as a woman she represents a religion of human education, in contrast with Divine education.

Клеопатра является символом двойственной природы, представленной атеизмом Египта фараона и религиозной философией Греции. Её двойственная природа представляет государственное искусство Египта и церковное искусство Греции. Греческая религиозная философия представлена греческой богиней Афиной, которая была увековечена в виде статуи в своём храме, называемом Парфенон. Афина является символом мудрости, и как женщина она представляет религию человеческого образования, в противоположность Божественному образованию.

The two horns of the United States are Republicanism and Protestantism, which were typified in France by Egypt and Sodom. Egypt is statecraft and Sodom is church craft; thus, Republicanism aligns with Egypt and Protestantism with Sodom. Republicanism is Egypt and Protestantism is Sodom and Greece. The symbol of human education is the Greek goddess Athena, whose temple was the Parthenon that finds its modern twin in Nashville, Tennessee’s Parthenon temple. The symbol of the corrupt church that aligns with the Republican horn in the United States at the Sunday law is represented as Cleopatra, Ashtaroth, Salome and Sodom.

Два рога Соединённых Штатов — это республиканизм и протестантизм, которые были прообразно представлены во Франции Египтом и Содомом. Египет — это государственное искусство, а Содом — церковное искусство; таким образом, республиканизм соотносится с Египтом, а протестантизм — с Содомом. Республиканизм есть Египет, а протестантизм — Содом и Греция. Символ человеческого образования — греческая богиня Афина, храмом которой был Парфенон, находящий своё современное подобие в храме Парфенона в Нэшвилле, штат Теннесси. Символ растлённой церкви, которая в Соединённых Штатах при воскресном законе соединяется с республиканским рогом, представлен как Клеопатра, Астарта, Саломея и Содом.

Cleopatra portrays the atheism of Pharoah and the religion of the Greeks. The religion that accompanies the philosophy of atheism is the worship of Greek education. Jesus always illustrates the end with the beginning and the tree in the garden that was forbidden to eat was the tree of the knowledge of good and evil, typifying the religion of Greek philosophy that Sister White calls, “higher education.” It identifies and emphasizes Cleopatra’s Greek religion of wisdom as the corrupted and counterfeit of true education in the great controversy between Christ and Satan.

Клеопатра олицетворяет атеизм фараона и религию греков. Религия, сопутствующая философии атеизма, есть поклонение греческому образованию. Иисус всегда иллюстрирует конец началом, и дерево в саду, от которого было запрещено есть, было деревом познания добра и зла, прообразуя религию греческой философии, которую сестра Уайт называет «высшим образованием». Это определяет и подчёркивает греческую религию мудрости Клеопатры как искажённую и поддельную противоположность истинному образованию в великой борьбе между Христом и сатаной.

Nashville, Tennessee is called the “Athens of the south,” and Cleopatra was the last literal queen of the south. The last queen of the south typified the next and first spiritual king of the south, fulfilled by atheistic France. Atheistic France typifies the United States, where in Nashville, Tennessee, “Athens of the south” the Parthenon temple for the goddess Athena is symbolically represented. The temple is located at 2500 West End in Nashville. The number twenty-five represents the closed door of Matthew twenty-five’s three parables. Cleopatra as both the queen of the “south” and “west” comes to her “end” in Athens of the south.

Нэшвилл, штат Теннесси, называют «Афинами Юга», а Клеопатра была последней буквальной царицей юга. Последняя царица юга прообразовала следующего и первого духовного царя юга, исполнившегося в атеистической Франции. Атеистическая Франция прообразует Соединённые Штаты, где в Нэшвилле, штат Теннесси, в «Афинах Юга» символически представлен храм Парфенон богини Афины. Храм расположен по адресу: 2500 West End, Нэшвилл. Число двадцать пять представляет закрытую дверь трёх притч Матфея двадцать пятой главы. Клеопатра, как царица и «юга», и «запада», приходит к своему «концу» в Афинах Юга.

With these considerations of Actium, Cleopatra, Augustus and Antony we return to verse twenty-four through verse thirty of Daniel eleven. Perhaps, the vaguest part of the passage is when they speak lies at one table.

С учётом этих соображений об Акциуме, Клеопатре, Августе и Антонии мы возвращаемся к двадцать четвёртому—тридцатому стихам одиннадцатой главы книги Даниила. Пожалуй, наиболее неясная часть этого отрывка — там, где говорится, что они говорят ложь за одним столом.

> And both these kings’ hearts shall be to do mischief, and they shall speak lies at one table; but it shall not prosper: for yet the end shall be at the time appointed. Daniel 11:27.

> И у обоих этих царей на сердце будет злое, и за одним столом они будут говорить ложь; но успеха не будет, ибо конец ещё будет в назначенное время. Даниил 11:27.

The time appointed in the verse is 330, the end of the “time” of verse twenty-four. The time appointed represents the Sunday law for the United States and it also represents the close of human probation for the world. Before the Sunday law the two kings, whose hearts were to do mischief will speak lies to one another at one table. Before the Sunday law of verses sixteen and forty-one of Daniel eleven, two kings will speak lies at one table, but their lies do not prosper. Who are the two kings that speak lies to one another? Before we answer that thought, I will remind us of some symbolism we have previously addressed in this series.

Назначенное в этом стихе время — 330, конец «времени» стиха двадцать четвёртого. Назначенное время представляет закон о воскресном дне для Соединённых Штатов, а также завершение человеческого испытательного времени для мира. Перед законом о воскресном дне два царя, чьи сердца были устремлены к злодеянию, будут говорить ложь друг другу за одним столом. Перед законом о воскресном дне в стихах шестнадцатом и сорок первом одиннадцатой главы Даниила два царя будут говорить ложь за одним столом, но их ложь не будет иметь успеха. Кто же эти два царя, говорящие ложь друг другу? Прежде чем ответить на этот вопрос, я напомню нам некоторые символы, которых мы уже касались ранее в этой серии.

The four Roman rulers represent a variety of prophetic symbols depending on what context they are considered. Though Roman rulers, as a symbol they essentially represent the prophetic history of ancient Judah as they transitioned from the Seleucid domination into the domination of the Romans.

Четыре римских правителя представляют собой различные пророческие символы в зависимости от того, в каком контексте они рассматриваются. Хотя это римские правители, как символ они по существу представляют пророческую историю древней Иудеи в период её перехода от владычества Селевкидов к владычеству римлян.

Pompey was a general and the next three Roman rulers were all Caesars. Julius in relation to Augustus represented two threefold unions with the two triumvirates, the first unofficial, the second official. All four rulers represent the Sunday law in certain contexts. Pompey conquered the glorious land, Julius, represented by twenty-three stab wounds is the first angel, for he is the first Caesar, and he typifies the third angel, which was Tiberias. Tiberias at the cross, which is the Sunday law is also represented by twenty-three, for twenty-three represents the at-one-ment; and the cross is a most essential part of the work of Christ in combining His Divinity with our humanity. So, Julius and Tiberias are the first and third message, represented by twenty-three.

Помпей был военачальником, а следующие три римских правителя все были Цезарями. Юлий по отношению к Августу представлял два тройственных союза с двумя триумвиратами — первый неофициальный, второй официальный. Все четыре правителя в определённых контекстах представляют закон о воскресном дне. Помпей завоевал славную землю; Юлий, представленный двадцатью тремя ножевыми ранами, есть первый ангел, ибо он — первый Цезарь, и он прообразует третьего ангела, которым был Тиверий. Тиверий у креста, который есть закон о воскресном дне, также представлен числом двадцать три, ибо двадцать три представляет примирение; а крест есть важнейшая часть дела Христа в соединении Его Божества с нашей человеческой природой. Итак, Юлий и Тиверий — это первая и третья весть, представленные числом двадцать три.

Julius was not the romantic figure he is often portrayed as in Hollywood lore; he was a ruthless man bent on power. Tiberias was worse than Julius, for his vileness is even addressed in the verse, for the last letter of the Hebrew alphabet is twenty-two and the first letter is one. The alpha is smaller than the omega and Tiberias’ vileness is located in verse twenty-two, which is the last letter of the Hebrew alphabet, and in between the two vile persons represented by Julius and Tiberias was Augustus. Augustus represents the height of the glory of Rome’s power and prestige. As the opposite of the first and third message he is represented by the letter thirteen, which is a symbol of rebellion. Augustus secured his kingdom by subduing the rebellion of Antony and Cleopatra, the most famous rebellion of Rome’s history.

Юлий не был той романтической фигурой, какой его часто изображают в голливудских преданиях; он был беспощадным человеком, одержимым властью. Тиверий был хуже Юлия, ибо о его мерзости говорится даже в самом стихе, поскольку последняя буква еврейского алфавита — двадцать вторая, а первая буква — первая. Альфа меньше омеги, и мерзость Тиверия помещена в двадцать втором стихе, который соответствует последней букве еврейского алфавита; а между двумя презренными личностями, представленными Юлием и Тиверием, находился Август. Август представляет вершину славы могущества и величия Рима. Как противоположность первой и третьей вести, он представлен числом тринадцать, которое является символом мятежа. Август утвердил своё царство, подавив мятеж Антония и Клеопатры, самый знаменитый мятеж в истории Рима.

Augustus is the Roman power who conquered the third obstacle and in doing so he represented the Sunday law, and the Roman power who reigns during the forty-two symbolic months of Revelation thirteen’s chapter of rebellion. When placed before the Sunday law Pompey is both 1798 and 1989, making Pompey a symbol of Antiochus Magnus ending the fourth Syrian War from 219 unto 217 BC, in fulfillment of verse ten of chapter eleven. Julius Caesar is then aligned with verses eleven and twelve and the battle of the borderline, the battle of Raphia in 217 BC. There Julius is also Antiochus Magnus, and Augustus Caesar is also Antiochus Magnus in verse fifteen’s battle of Panium. Then in verse sixteen Tiberias is the Sunday law, but he is not Antiochus Magnus, for there he is Pompey, for Jesus always illustrates the end with the beginning. The verse marks the end of the Seleucid Empire typifying the end of the United States as the sixth kingdom of Bible prophecy.

Август — это римская власть, которая преодолела третье препятствие и тем самым представляла воскресный закон, а также римская власть, господствующая в течение сорока двух символических месяцев мятежа тринадцатой главы Откровения. Будучи помещённым перед воскресным законом, Помпей является одновременно 1798 и 1989 годами, что делает Помпея символом Антиоха Великого, положившего конец четвёртой Сирийской войне с 219 по 217 год до н. э., во исполнение десятого стиха одиннадцатой главы. Затем Юлий Цезарь соотносится со стихами одиннадцатым и двенадцатым и с пограничным сражением, битвой при Рафии в 217 году до н. э. Там Юлий также является Антиохом Великим, и Август Цезарь также является Антиохом Великим в битве при Паниуме, описанной в пятнадцатом стихе. Затем в шестнадцатом стихе Тиберий — это воскресный закон, но он не является Антиохом Великим, ибо там он — Помпей, поскольку Иисус всегда иллюстрирует конец началом. Этот стих обозначает конец Империи Селевкидов, прообразующий конец Соединённых Штатов как шестого царства библейского пророчества.

There are more alignments to be made of the four Roman rulers, and the line represents the hidden history of verse forty. The Maccabean line of verse twenty-three also illustrates the hidden history of verse forty. Then in verses twenty-four, the story of pagan Imperial Rome is represented by a time—three hundred and sixty years. The line of Roman history represented from verse twenty-four through to verse thirty is also an illustration of the hidden history of verse forty. It ends in verse thirty-one when the subject changes from pagan to papal Rome. Pagan Rome is still in the verse, but there it is not represented as the fourth kingdom of Bible prophecy, but as the political power that placed the papacy on the throne in 538. In 538 the papacy passed a Sunday law, so verse thirty-one is aligning with verses sixteen and forty-one. Verse twenty-four introduced the battle of Actium and the history associated with the line.

Предстоит установить ещё больше соответствий между четырьмя римскими правителями, и эта линия представляет скрытую историю сорокового стиха. Маккавейская линия двадцать третьего стиха также иллюстрирует скрытую историю сорокового стиха. Затем в двадцать четвёртом стихе история языческого императорского Рима представлена периодом времени — тремястами шестьюдесятью годами. Линия римской истории, представленная от двадцать четвёртого стиха до тридцатого, также является иллюстрацией скрытой истории сорокового стиха. Она завершается в тридцать первом стихе, когда предмет повествования меняется с языческого Рима на папский Рим. Языческий Рим всё ещё присутствует в этом стихе, но здесь он представлен уже не как четвёртое царство библейского пророчества, а как политическая сила, которая возвела папство на престол в 538 году. В 538 году папство издало воскресный закон, поэтому тридцать первый стих соотносится со стихами шестнадцатым и сорок первым. Двадцать четвёртый стих вводит битву при Акциуме и историю, связанную с этой линией.

Verse twenty-four is identifying when pagan Rome began to rule supremely for three hundred and sixty years, and then in verse thirty-one papal Rome begins to rule supremely for twelve hundred and sixty-years. The beginning and ending of the line bear the signature of Christ, the Alpha and Omega. In the verses we have the history of Marc Antony, Cleopatra and Augustus Caesar. In verse sixteen pagan Rome conquered the Seleucid Empire in 65 BC, and then Judah in 63 BC. The third obstacle of Actium in 31 BC identified the end of the kingdom of Egypt, as typified by the first obstacles of the Seleucid’s in 65 BC. Once again, we find the signature of the First and the Last. 65 BC was the first of three obstacles and it represented the conquering of the king of the north and 31 BC represented the third of three obstacles and it represented the conquering of the king of the south. Judah, as the middle obstacle of the three obstacles, was having a civil war within the walls of Jerusalem when Pompey arrived in 63 BC. The second obstacle is a symbol of rebellion.

Двадцать четвёртый стих указывает на то, когда языческий Рим начал господствовать верховно в течение трёхсот шестидесяти лет, а затем в тридцать первом стихе папский Рим начинает господствовать верховно в течение тысячи двухсот шестидесяти лет. Начало и конец этой линии несут на себе подпись Христа, Альфы и Омеги. В этих стихах представлена история Марка Антония, Клеопатры и Августа Цезаря. В шестнадцатом стихе языческий Рим покорил империю Селевкидов в 65 году до н. э., а затем Иудею в 63 году до н. э. Третье препятствие при Акции в 31 году до н. э. обозначило конец царства Египта, как это было прообразовано первым препятствием Селевкидов в 65 году до н. э. И вновь мы находим подпись Первого и Последнего. 65 год до н. э. был первым из трёх препятствий и обозначал покорение царя севера, а 31 год до н. э. представлял собой третье из трёх препятствий и обозначал покорение царя юга. Иудея, как среднее препятствие из трёх препятствий, была охвачена гражданской войной внутри стен Иерусалима, когда в 63 году до н. э. прибыл Помпей. Второе препятствие является символом восстания.

In 538, the third obstacle for papal Rome was driven out of the City of Rome. That obstacle was the Goths, and there the fifth kingdom of Bible prophecy began; right where the fourth kingdom ended. And just as the fourth kingdom began at its third obstacle, the kingdom of Egypt was defeated, as had been typified in the first obstacle of the Seleucid kingdom. This identifies that the prophetic testimony found in verses twenty-four through to verse thirty, represent a line that is also to be located in the hidden history of verse forty. For this reason, it is essential to consider the various prophetic relationships that are represented by Marc Antony, Cleopatra, Julius Caesar, Pompey and Augustus Caesar.

В 538 году третье препятствие для папского Рима было устранено из города Рима. Этим препятствием были готы, и именно там началось пятое царство библейского пророчества — как раз там, где завершилось четвёртое царство. И так же, как четвёртое царство началось при своём третьем препятствии, было поражено царство Египта, как это было прообразовано в первом препятствии царства Селевкидов. Это указывает на то, что пророческое свидетельство, содержащееся в стихах с двадцать четвёртого по тридцатый, представляет собой линию, которую также следует обнаружить в скрытой истории сорокового стиха. По этой причине необходимо рассмотреть различные пророческие взаимосвязи, представленные Марком Антонием, Клеопатрой, Юлием Цезарем, Помпеем и Августом Цезарем.

So is the vaguest part of the passage of verse twenty-four unto thirty, when they speak lies at one table?

Итак, является ли самой неясной частью этого отрывка — в стихах с двадцать четвёртого по тридцатый — то место, где говорится, что они говорят ложь за одним столом?

> And both these kings’ hearts shall be to do mischief, and they shall speak lies at one table; but it shall not prosper: for yet the end shall be at the time appointed. Daniel 11:27.

> И у обоих этих царей сердце будет склонно к злодейству, и за одним столом они будут говорить ложь; но успеха не будет, потому что конец ещё будет в назначенное время. Даниил 11:27.

Uriah Smith identifies the two kings as Marc Antony and Augustus Caesar.

Урия Смит отождествляет двух царей с Марком Антонием и Августом Цезарем.

> “Verse twenty-seven quoted

> «Цитируется двадцать седьмой стих»

> “Antony and Caesar were formerly in alliance. Yet under the garb of friendship they were both aspiring and intriguing for universal dominion. Their protestations of deference to, and friendship for, each other, were the utterances of hypocrites. They spoke lies at one table. Octavia, the wife of Antony and sister of Caesar, declared to the people of Rome at the time Antony divorced her, that she had consented to marry him solely with the hope that it would prove a pledge of union between Caesar and Antony. But that counsel did not prosper. The rupture came; and in the conflict that ensued, Caesar came off entirely victorious.” Uriah Smith, Daniel and the Revelation, 276.

> «Антоний и Цезарь прежде состояли в союзе. Однако под покровом дружбы оба они стремились и строили козни ради всемирного владычества. Их заверения во взаимном почтении и дружбе были речами лицемеров. Они говорили ложь за одним столом. Октавия, жена Антония и сестра Цезаря, заявила народу Рима во время развода с нею Антония, что согласилась выйти за него замуж единственно в надежде, что этот брак послужит залогом единения между Цезарем и Антонием. Но этот замысел не имел успеха. Разрыв наступил; и в последовавшей борьбе Цезарь одержал полную победу». Uriah Smith, Daniel and the Revelation, 276.

When Octavia identified that her marriage to Antony was as a pledge of union, it identified the marital alliance which had been typified earlier in chapter eleven with the Hellenistic-era marriage of Berenice to the Seleucid king Antiochus II Theos around 252 BC. Berenice was the daughter of Ptolemy II Philadelphus. Octavia and Berenice represent diplomatic marriages or prophetically, treaties. Verses five through ten identify the history of the diplomatic marriage between the southern and northern kingdoms, and when Marc Antony and Octavian, later known as Augustus Caesar, arranged the marriage, they also divided the kingdom into east and west.

Когда Октавия обозначила, что её брак с Антонием был как залог союза, это указывало на брачный союз, который ранее в одиннадцатой главе был прообразован эллинистическим браком Береники с селевкидским царём Антиохом II Теосом около 252 года до н. э. Береника была дочерью Птолемея II Филадельфа. Октавия и Береника представляют собой дипломатические браки, или, в пророческом смысле, договоры. Стихи с пятого по десятый излагают историю дипломатического брака между южным и северным царствами, и когда Марк Антоний и Октавиан, позднее известный как Август Кесарь, устроили этот брак, они также разделили царство на восток и запад.

The Pact of Brundisium (40 BC) was a negotiated settlement between Marc Antony and Octavian (later Augustus) to resolve tensions in the Second Triumvirate after near-civil war. It involved dividing Roman territories (Antony east, Octavian west) and was sealed by Antony’s marriage to Octavia (Octavian’s sister). In 39 BC the original five-year Triumvirate term expired, Antony sailed to Italy with 300+ ships that were initially denied to land at Brundisium, so they ultimately docked at Tarentum. Octavian met him there after prolonged mediations produced by an unwillingness of Antony’s army to fight with Octavian’s army and vise versa. Octavia played a key mediating role, persuading Antony to support Octavian against Sextus Pompey. They renewed the Triumvirate for another five years (to 32 BC), with Antony providing Octavian 120 ships in exchange for promised troops (which Octavian later withheld).

Брундизийское соглашение (40 до н. э.) было урегулированием, достигнутым путём переговоров между Марком Антонием и Октавианом (впоследствии Августом), с целью разрешить напряжённость во Втором триумвирате после почти начавшейся гражданской войны. Оно предусматривало раздел римских территорий (Антонию — восток, Октавиану — запад) и было скреплено браком Антония с Октавией (сестрой Октавиана). В 39 до н. э. истёк первоначальный пятилетний срок Триумвирата; Антоний отплыл в Италию с более чем 300 кораблями, которым первоначально было отказано в высадке в Брундизии, так что в конечном счёте они пристали к Таренту. Октавиан встретился с ним там после продолжительных посреднических усилий, вызванных нежеланием войска Антония сражаться с войском Октавиана, и наоборот. Октавия сыграла ключевую посредническую роль, убедив Антония поддержать Октавиана против Секста Помпея. Они возобновили Триумвират ещё на пять лет (до 32 до н. э.), причём Антоний предоставил Октавиану 120 кораблей в обмен на обещанные войска (которые Октавиан впоследствии не предоставил).

In 32 BC there was an open break between the two antagonists. Relations had deteriorated through propaganda, Antony’s eastern focus (with Cleopatra), and Octavian’s consolidation in the west. Octavian rejected later conference proposals from Antony before Actium.

В 32 году до Р. Х. произошёл открытый разрыв между двумя противниками. Отношения ухудшились вследствие пропаганды, сосредоточенности Антония на востоке (вместе с Клеопатрой) и укрепления Октавианом своих позиций на западе. Октавиан отверг позднейшие предложения Антония о проведении конференции до Акция.

In the diplomatic marriage with the king of the north (Antiochus) and the king of the south (Ptolemy), it was the southern king that supplied the bride, with the diplomatic marriage of Antony (the east) and Octavian (the west); the bride was supplied by the west. Both diplomatic marriages failed and the supplier of the daughter or sister was ultimately victorious over the power who broke the treaty.

В дипломатическом браке между царём северным (Антиохом) и царём южным (Птолемеем) невесту предоставил южный царь; в дипломатическом браке Антония (востока) и Октавиана (запада) невесту предоставил запад. Оба дипломатических брака потерпели неудачу, и сторона, предоставившая дочь или сестру, в конечном итоге одержала победу над державой, нарушившей договор.

## The Testimony of Three

Свидетельство трёх

At the end of the Seleucid Empire there was a third treaty where lies were spoke at one table. This occurred in the context of the Fifth Syrian War (202–195 BC), when Antiochus III Magnus exploited the weakness of the Ptolemaic Kingdom after Ptolemy IV Philopator’s death in 204 BC. Ptolemy V Epiphanes (Ptolemy V) ascended the throne as a child (around age 5–6), leaving Egypt under regents and vulnerable to internal chaos, native revolts, and external threats.

В конце Селевкидской империи был заключён третий договор, при котором за одним столом говорилась ложь. Это произошло в контексте Пятой Сирийской войны (202–195 гг. до н. э.), когда Антиох III Великий воспользовался слабостью Птолемеевского царства после смерти Птолемея IV Филопатора в 204 г. до н. э. Птолемей V Эпифан (Птолемей V) взошёл на престол ребёнком (примерно в возрасте 5–6 лет), оставив Египет под управлением регентов и уязвимым перед внутренним хаосом, туземными восстаниями и внешними угрозами.

Antiochus Magnus had already invaded and seized much of the Ptolemaic territories in Coele-Syria, Palestine, and Asia Minor after victories like the Battle of Panium (200 BC). Rather than fully conquering Egypt (which risked Roman intervention, as Rome was pressuring him to stay out of certain areas), he pursued a diplomatic marriage alliance as a “protector” figure. In 197/195 BC, as part of the peace treaty ending the war, Antiochus Magnus betrothed and then married his young daughter Cleopatra I Syra (also called Cleopatra Syra) to the child Ptolemy V (the marriage took place in 193 BC at Raphia; Ptolemy was 16, Cleopatra 10).

Антиох Великий уже вторгся и захватил значительную часть птолемеевских владений в Келесирии, Палестине и Малой Азии после таких побед, как битва при Панионе (200 г. до н. э.). Вместо того чтобы полностью завоевать Египет (что создавало риск римского вмешательства, поскольку Рим оказывал на него давление, требуя держаться вне определённых областей), он избрал путь дипломатического брачного союза, выступая в роли «покровителя». В 197/195 г. до н. э., в рамках мирного договора, завершившего войну, Антиох Великий обручил, а затем выдал свою юную дочь Клеопатру I Сиру (также называемую Клеопатрой Сирой) за малолетнего Птолемея V (брак состоялся в 193 г. до н. э. в Рафии; Птолемею было 16 лет, Клеопатре — 10).

This was framed as a generous gesture: Antiochus positioned himself as an ally and “protector” of the young king, securing peace while retaining gains in Asia. The marriage gave him indirect influence over Egypt through his daughter (he hoped she would remain loyal to her Seleucid roots and act as a pro-Syrian voice in the Ptolemaic court). The ploy backfired for Cleopatra sided with her husband and Egypt, not her father, undermining Antiochus’s long-term control. This mirrors the Pact of Brundisium (40 BC) and related to Roman events in several ways.

Это было представлено как великодушный жест: Антиох выставил себя союзником и «защитником» юного царя, обеспечивая мир и при этом сохраняя приобретения в Азии. Этот брак дал ему косвенное влияние на Египет через его дочь (он надеялся, что она сохранит верность своим селевкидским корням и будет выступать в Птолемеевом дворе как голос в пользу Сирии). Однако этот замысел обернулся против него, ибо Клеопатра встала на сторону своего мужа и Египта, а не своего отца, тем самым подорвав долговременный контроль Антиоха. Это отражает Пакт в Брундизии (40 г. до Р. Х.) и было связано с римскими событиями в нескольких отношениях.

Just as Antony married Octavia (sister of Octavian) to bind rival powers after near-war, Antiochus used his daughter’s marriage to Ptolemy V to formalize a temporary peace and territorial division (Seleucids kept conquests in the north, Ptolemy retained Egypt the south).

Подобно тому как Антоний женился на Октавии (сестре Октавиана), чтобы после едва не разразившейся войны связать соперничающие державы, Антиох использовал брак своей дочери с Птолемеем V, чтобы оформить временный мир и территориальный раздел (Селевкиды сохранили завоёванные области на севере, Птолемей удержал Египет на юге).

Antiochus acted as a de facto guardian over the child-king Ptolemy V (via family ties), similar to how Octavian (and the Triumvirate) positioned themselves amid power vacuums or rivalries. In both cases, the “stronger” figure (Antiochus/Octavian) sought leverage over a vulnerable counterpart through kinship. Both arrangements brought short-term stability but ‘did not prosper’ long-term due to underlying distrust—Cleopatra favored Egypt (undermining Antiochus), while Antony’s eastern focus (Cleopatra VII) led to the breakdown with Octavian.

Антиох действовал как фактический опекун при царе-младенце Птолемее V (через родственные связи), подобно тому как Октавиан (и Триумвират) утверждали своё положение в условиях вакуума власти или соперничества. В обоих случаях «более сильная» фигура (Антиох/Октавиан) стремилась обрести рычаг влияния над уязвимой стороной посредством родства. Обе конструкции принесли кратковременную стабильность, но в долгосрочной перспективе «не имели успеха» из-за лежавшего в их основе недоверия: Клеопатра благоволила Египту (подрывая замыслы Антиоха), тогда как сосредоточенность Антония на востоке (Клеопатра VII) привела к разрыву с Октавианом.

Ptolemy V’s minority under regents parallels the instability after Julius Caesar’s death (leading to the Triumvirate’s formation and power struggles). The marriage of Berenice to Antiochus marked the beginning of the Seleucid Empire’s history in Daniel eleven, and the marriage of Antiochus Magnus daughter to the Egyptian child king, marked the ending of the Seleucid Empire. The ending of the marriage of Marc Antony to Octavia marked the ending of the Ptolemaic kingdom. The ending of Judah as God’s covenant people took place at the cross, and that Judean kingdom began with the Maccabees and the league they made with Rome. All of these prophetic lines are represented within the narrative of Daniel chapter eleven, and they all align with the hidden history of verse forty. Beginning in verse five we have the treaty of Berenice, that leads to Antiochus the Great and the treaty of his daughter Cleopatra Syra, that takes place in the history of the Maccabees of verse twenty-three. The Maccabees become part of the line based upon their rebellion against Antiochus Epiphanes, one of the last of the Seleucid Dynasty.

Несовершеннолетие Птолемея V при регентах соответствует нестабильности после смерти Юлия Цезаря, приведшей к образованию Триумвирата и борьбе за власть. Брак Береники с Антиохом ознаменовал начало истории империи Селевкидов в одиннадцатой главе Даниила, а брак дочери Антиоха Великого с египетским царём-ребёнком ознаменовал конец империи Селевкидов. Прекращение брака Марка Антония с Октавией ознаменовало конец Птолемеевского царства. Конец Иуды как заветного народа Божия совершился на кресте, а Иудейское царство началось с Маккавеев и союза, который они заключили с Римом. Все эти пророческие линии представлены в повествовании одиннадцатой главы Даниила, и все они согласуются со скрытой историей сорокового стиха. Начиная с пятого стиха, перед нами договор Береники, ведущий к Антиоху Великому и к договору о его дочери Клеопатре Сире, который имеет место в истории Маккавеев двадцать третьего стиха. Маккавеи становятся частью этой линии на основании своего восстания против Антиоха Епифана, одного из последних представителей династии Селевкидов.

Antiochus Epiphanes is the Antiochus who was in Egypt in 168 BC near Alexandria during the Sixth Syrian War. Antiochus Epiphanes had invaded Egypt and was on the verge of capturing Alexandria. The Ptolemaic rulers appealed to Rome for help. Rome sent Popillius Laenas (with just a small entourage—no army) to deliver an ultimatum from the Senate; Antiochus must immediately withdraw from Egypt and Cyprus, or face war with Rome. When Antiochus received the letter and asked for time to consult his advisors, Popillius—described as stern and imperious—took his walking stick and drew a circle in the sand around the king’s feet. He then declared, “Before you step out of that circle, give me a reply to lay before the Senate.”

Антиох Епифан — это тот самый Антиох, который находился в Египте в 168 г. до н. э., близ Александрии, во время Шестой Сирийской войны. Антиох Епифан вторгся в Египет и был уже на пороге захвата Александрии. Правители династии Птолемеев обратились к Риму за помощью. Рим послал Попиллия Лената (лишь с небольшой свитой — без войска), чтобы передать ультиматум от сената: Антиох должен немедленно вывести войска из Египта и с Кипра, иначе его ожидает война с Римом. Когда Антиох получил письмо и попросил времени, чтобы посоветоваться со своими советниками, Попиллий, которого описывают как сурового и властного, взял свой посох и начертил на песке круг вокруг ног царя. Затем он объявил: «Прежде чем ты выйдешь из этого круга, дай мне ответ, который я представлю сенату».

The implication was clear; Antiochus could not leave the circle without committing to Rome’s demands—crossing it without agreement would mean war. Stunned and humiliated, Antiochus hesitated briefly but then agreed to comply, withdrew his forces from Egypt, and returned to Syria. This bold act of diplomacy (backed by Rome’s growing reputation for power) forced the retreat without a battle, showcasing Rome’s emerging dominance in the eastern Mediterranean. It’s widely cited as an origin for the phrase “drawing a line in the sand” (though it was literally a circle).

Смысл был ясен: Антиох не мог выйти из круга, не обязавшись исполнить требования Рима, — пересечь его без согласия означало бы войну. Потрясённый и униженный, Антиох на краткое время заколебался, но затем согласился повиноваться, вывел свои силы из Египта и возвратился в Сирию. Этот смелый дипломатический шаг (подкреплённый всё более утверждавшейся репутацией римского могущества) вынудил его к отступлению без сражения, явив возраставшее господство Рима в восточном Средиземноморье. Этот эпизод широко приводится как источник выражения «провести черту на песке» (хотя буквально это был круг).

Antiochus Epiphanes also became the Protestant understanding of the power that exalts himself, falls and establishes the vision in verse fourteen of Daniel eleven.

Антиох Епифан также стал в протестантском понимании той властью, которая превозносится, падает и утверждает видение в четырнадцатом стихе одиннадцатой главы книги Даниила.

> And in those times there shall many stand up against the king of the south: also the robbers of thy people shall exalt themselves to establish the vision; but they shall fall. Daniel 11:14.

> И в те времена многие восстанут против царя южного; и мятежники из народа твоего возвеличатся, чтобы утвердить видение, но падут. Даниил 11:14.

Antiochus IV Epiphanes reigned 175–164 BC, and was the eighth of thirteen Seleucid kings. He sought to impose Hellenistic culture and unify his empire under Greek religious practices. He plundered the Temple in 169 BC, banned Jewish practices (circumcision, Sabbath observance, Torah study), and forced sacrifices to pagan gods. In December 167 BC he erected a pagan altar (to Zeus) on top of the Jewish altar of burnt offerings in the Temple and sacrificed a pig, along with other profane acts. The desecration was the final straw for observant Jews, who saw it as the ultimate violation of the Temple’s sanctity and God’s law. It sparked immediate resistance when Mattathias (a priest from Modein) refused a Seleucid officer’s order to sacrifice to pagan gods and killed an apostate Jew and the officer, then fled to the hills with his sons (the future Maccabees). This ignited guerrilla warfare and revolt from 167–160 BC which aimed to restore Jewish worship, leading to the rededication of the Temple (Hanukkah) in 164 BC under Judas Maccabeus.

Антиох IV Епифан царствовал в 175–164 гг. до Р. Х. и был восьмым из тринадцати царей Селевкидов. Он стремился насадить эллинистическую культуру и объединить свою империю под греческими религиозными обрядами. В 169 г. до Р. Х. он разграбил Храм, запретил иудейские обычаи (обрезание, соблюдение субботы, изучение Торы) и принуждал приносить жертвы языческим богам. В декабре 167 г. до Р. Х. он воздвиг языческий жертвенник (Зевсу) поверх иудейского жертвенника всесожжений в Храме и принес в жертву свинью, наряду с другими кощунственными действиями. Это осквернение стало последней каплей для ревностных иудеев, которые увидели в нем крайнее попрание святости Храма и закона Божия. Оно вызвало немедленное сопротивление, когда Маттафия (священник из Модеина) отказался исполнить приказ селевкидского чиновника принести жертву языческим богам, убил иудея-отступника и самого чиновника, а затем бежал в горы со своими сыновьями (будущими Маккавеями). Это положило начало партизанской войне и восстанию 167–160 гг. до Р. Х., имевшим целью восстановление иудейского богослужения, что привело к повторному освящению Храма (Ханука) в 164 г. до Р. Х. при Иуде Маккавее.

At the beginning and ending of the Seleucid Empire there was a significant treaty represented by a diplomatic marriage that possessed the element of division of either east and west, or north and south. As the Seleucid Empire waned Antiochus Epiphanes becomes the symbol of the rising Roman power, and the focus of the Maccabean’s indignation. Later in history he becomes the counterfeit of the prophetic symbol that establishes the vision. The power in verse twenty-two of chapter eleven is broken when the prince of the covenant was broken.

В начале и в конце существования державы Селевкидов имел место важный договор, представленный дипломатическим браком, который содержал в себе элемент разделения — либо на восток и запад, либо на север и юг. По мере упадка державы Селевкидов Антиох Епифан становится символом возрастающей римской власти и средоточием негодования Маккавеев. Позднее в истории он становится подделкой пророческого символа, утверждающего видение. Власть в двадцать втором стихе одиннадцатой главы сокрушается тогда, когда был сокрушён вождь завета.

> And with the arms of a flood shall they be overflown from before him, and shall be broken; yea, also the prince of the covenant. Daniel 11:22.

> И всепотопляющие мышцы будут потоплены перед ним и сокрушены; также и вождь завета. Даниил 11:22.

Antiochus Epiphanes’ reign ended in 164 BC, almost two hundred years before Christ, “the prince of the covenant” was “broken” at the cross. What we wish to note here is that the Seleucid Empire began and ended with a diplomatic treaty marriage where the deceit between the two parties is a matter of the historical record. During the reign of Antiochus Epiphanes, the Maccabean revolt began, which typified the American Revolution. In the history of the Maccabees their struggle to throw off the Seleucid power included a significant treaty with Rome. The verse that identifies the treaty directly identifies Rome as working deceitfully, or telling lies at the treaty table.

Правление Антиоха Епифана завершилось в 164 году до Р. Х., почти за двести лет до того, как Христос, «владыка завета», был «сокрушён» на кресте. Здесь мы хотим отметить, что империя Селевкидов началась и завершилась дипломатическим брачным союзом, в котором обман между двумя сторонами является фактом, засвидетельствованным историей. Во дни правления Антиоха Епифана началось восстание Маккавеев, которое прообразовывало Американскую революцию. В истории Маккавеев их борьба за свержение власти Селевкидов включала в себя важный договор с Римом. Стих, прямо указывающий на этот договор, столь же прямо указывает на то, что Рим действовал коварно, или говорил ложь за столом переговоров.

> And after the league made with him he shall work deceitfully: for he shall come up, and shall become strong with a small people. Daniel 11:23.

> И после того как заключён будет с ним союз, он станет действовать коварно; ибо он взойдёт и усилится с малым народом. Даниил 11:23.

Every prophetic line that precedes the time of the end in verse forty contains a broken treaty. Uriah Smith commenting on verse thirty’s “them that forsake the holy covenant” records the following:

Каждая пророческая линия, предшествующая времени конца в сороковом стихе, содержит нарушенный завет. Урия Смит, комментируя в тридцатом стихе слова «тех, которые оставляют святой завет», пишет следующее:

> “‘Indignation against the covenant;’ that is, the Holy Scriptures, the book of the covenant. A revolution of this nature was accomplished in Rome. The Heruli, Goths, and Vandals, who conquered Rome, embraced the Arian faith, and became enemies of the Catholic Church. It was especially for the purpose of exterminating this heresy that Justinian decreed the pope to be the head of the church and the corrector of heretics. The Bible soon came to be regarded as a dangerous book that should not be read by the common people, but all questions in dispute were to be submitted to the pope. Thus was indignity heaped upon God’s word. And the emperors of Rome, the eastern division of which still continued, had intelligence, or connived with the Church of Rome, which had forsaken the covenant, and constituted the great apostasy, for the purpose of putting down ‘heresy.’ The man of sin was raised to his presumptuous throne by the defeat of the Arian Goths, who then held possession of Rome, in A.D.538.” Uriah Smith, Daniel and the Revelation, 281.

> «„Негодование против завета“; то есть против Священного Писания, книги завета. Переворот такого рода совершился в Риме. Герулы, готы и вандалы, завоевавшие Рим, приняли арианскую веру и стали врагами Католической церкви. Именно с целью искоренения этой ереси Юстиниан постановил, чтобы папа был главою церкви и исправителем еретиков. Вскоре Библию стали считать опасной книгой, которую простому народу не следует читать, а все спорные вопросы надлежало передавать на рассмотрение папе. Так бесчестие было навлечено на Слово Божие. И императоры Рима, восточное разделение которого всё ещё продолжало существовать, имели взаимопонимание, или действовали заодно, с Римской церковью, оставившей завет и составившей великое отступление, с целью подавления „ереси“. Человек греха был возведён на свой дерзновенный престол через поражение арианских готов, которые в то время владели Римом, в 538 г. по Р. Х.“ Uriah Smith, Daniel and the Revelation, 281.

Verse five of Daniel eleven identifies the line of history where the king of the south provides a diplomatic bride as a symbol of a treaty that was thereafter broken by the king of the north. The retaliation of the king of the south typified the retaliation of Napoleon’s spiritual king of the south against the papal king of the north in 1798. The broken treaty of verses five through nine typified Napoleon’s broken treaty of Tolentino, which typified Putin’s claim of a broken treaty by NATO. The retaliation of Napoleon typified the retaliation of Putin against the Ukraine in 2014. Verse ten’s retaliation of Antiochus Magnus ending the fourth Syrian War aligns with Napoleon in 1798 and also Putin in 2014. Following verse fifteen’s battle of Panium n 200 BC, Antiochus arranged a diplomatic marriage with the hidden intent of taking Egypt under his command without employing military boots on the ground. Antiochus Magnus throne was passed to his son, who was assassinated which brought Antiochus Magnus’s youngest son, Antiochus Epiphanes to the throne. His actions in implementing Greek customs and religion brought about the Maccabean revolt, that led to the deceitful treaty with Rome in verse twenty-three. Verse twenty-four introduces pagan Rome and identifies Antony and Augustus’s table of lies. In verse thirty pagan Rome enters into dialogue with the papal church, who are noted as them that had broken the holy covenant.

Пятый стих одиннадцатой главы Даниила обозначает ту линию истории, в которой царь южный предоставляет дипломатическую невесту как символ договора, который впоследствии был нарушен царём северным. Возмездие царя южного прообразовало возмездие духовного царя южного времён Наполеона против папского царя северного в 1798 году. Нарушенный договор в стихах с пятого по девятый прообразовал нарушенный Наполеоном Толентинский договор, который, в свою очередь, прообразовал заявление Путина о нарушенном НАТО договоре. Возмездие Наполеона прообразовало возмездие Путина против Украины в 2014 году. Возмездие Антиоха Великого в десятом стихе, завершающее Четвёртую сирийскую войну, соотносится с Наполеоном в 1798 году, а также с Путиным в 2014 году. После битвы при Панионе в пятнадцатом стихе, в 200 году до н. э., Антиох устроил дипломатический брак со скрытым намерением подчинить Египет своей власти, не прибегая к непосредственному военному присутствию на земле. Престол Антиоха Великого перешёл к его сыну, который был убит, что привело к воцарению младшего сына Антиоха Великого — Антиоха Епифана. Его действия по внедрению греческих обычаев и религии вызвали восстание Маккавеев, которое привело к коварному договору с Римом в двадцать третьем стихе. Двадцать четвёртый стих вводит языческий Рим и указывает на стол лжи Антония и Августа. В тридцатом стихе языческий Рим вступает в диалог с папской церковью, о которой сказано, что это те, кто нарушили святой завет.

Verses twenty-four to thirty is the testimony of pagan Rome and verses thirty-one to forty provide the testimony of papal Rome. Every line of Daniel eleven verse one on through verse forty represents a line of prophecy that is applied in the hidden history of verse forty. The line of the Seleucid kingdom, the line of the Ptolemaic kingdom, the line of the Judean kingdom of the Maccabees, the line of pagan Rome and the line of papal Rome all illustrate the history of 1989 unto the Sunday law. Each of those lines identify a broken treaty as a major element of the history.

Стихи с двадцать четвёртого по тридцатый представляют свидетельство языческого Рима, а стихи с тридцать первого по сороковой дают свидетельство папского Рима. Каждая строка Даниила 11:1 и далее до сорокового стиха представляет собой пророческую линию, которая применяется в сокрытой истории сорокового стиха. Линия царства Селевкидов, линия царства Птолемеев, линия Иудейского царства Маккавеев, линия языческого Рима и линия папского Рима — все они иллюстрируют историю от 1989 года до воскресного закона. Каждая из этих линий указывает на нарушенный договор как на важнейший элемент этой истории.

It is Rome that establishes the vision of Daniel eleven, and both pagan and papal Rome’s prophetic treaties of deceit are marked as progressive and as occurring before Rome ruled supremely for their respective and distinct prophetic periods. Both powers marked the beginning of the prophetic period of supremacy as beginning when their third obstacle was overcome. Before the soon coming Sunday law in the United States there will be a treaty of deceit between two powers. Four times the two powers have been the kings of the south and the north, once between the glorious land of Judah and Rome, once between two parts of the Roman triumvirate and once between pagan and papal Rome. In both deceitful treaties concerning Rome it amounted to a treaty between one half of the Roman empire, whether Antony of the east, Augustus of the west, or pagan Rome of the east and papal Rome of the west. Four treaties of deceit between the kings of the north and south, two between the kings of the east and west and one between the soon-to-be king of the north and the glorious land.

Именно Рим утверждает видение одиннадцатой главы Даниила, и пророческие договоры обмана как языческого, так и папского Рима обозначены как прогрессивные и как происходящие прежде, чем Рим стал править верховно в течение соответствующих и отличных друг от друга пророческих периодов. Обе силы отметили начало пророческого периода верховной власти как начинающееся тогда, когда было преодолено их третье препятствие. Перед вскоре грядущим воскресным законом в Соединённых Штатах будет договор обмана между двумя силами. Четырежды эти две силы были царями юга и севера: один раз — между славной землёй Иуды и Римом, один раз — между двумя частями римского триумвирата и один раз — между языческим и папским Римом. В обоих обманных договорах, касающихся Рима, это по существу был договор между одной половиной Римской империи — будь то Антоний востока, Август запада, или языческий Рим востока и папский Рим запада. Четыре договора обмана между царями севера и юга, два — между царями востока и запада, и один — между будущим царём севера и славной землёй.

This concludes our initial presentation of the book of Daniel. The Panium series represents the conclusion of the series on the book of Daniel, which is the introduction to the hidden history of verse forty which we will continue to consider in the next article.

На этом мы завершаем наше первоначальное изложение книги Даниила. Серия «Паниум» представляет собой завершение серии, посвящённой книге Даниила, которая служит введением в сокрытую историю сорокового стиха, к рассмотрению которой мы продолжим обращаться в следующей статье.

Back to Articles