Article

# The Book of Daniel - Number Thirteen

Книга Даниила - Номер тринадцать

The Secret of the Latter Days

Тайна последних дней

Author

Jeff Pippenger

Published

December 8, 2023

Formats

PDF
Word

Daniel chapter two represents the second angel of Revelation fourteen. As such it represents the second of three tests, that are represented as a dietary test, followed by a visual test, and concludes with a litmus test. All three of those tests, which are also prophetic waymarks, exist in the first angel’s message of Revelation fourteen. As with the first angel of Revelation fourteen, Daniel chapter one also possesses each of those three tests.

Вторая глава книги Даниила представляет второго ангела четырнадцатой главы Откровения. Таким образом, она представляет второе из трех испытаний, которые представлены как пищевое испытание, затем визуальное испытание и, наконец, лакмусовая проба. Все три этих испытания, которые также являются пророческими вехами, присутствуют в вести первого ангела четырнадцатой главы Откровения. Подобно первому ангелу четырнадцатой главы Откровения, первая глава Даниила также содержит каждое из этих трех испытаний.

The second test, or the second angel’s message, begins at the end of the first test. Chapter two follows chapter one. The conclusion of the second test begins the third test back-to-back. The period of time represented by the second test was symbolized by the seventy years of Daniel’s captivity, which began with the conquering of Jehoiakim and concluded at the decree of Cyrus. As the end of those seventy years approached, Daniel recognized through God’s prophetic Word that the end was about to arrive.

Второе испытание, или вторая ангельская весть, начинается в конце первого испытания. Вторая глава следует за первой. Как только заканчивается второе испытание, тут же начинается третье. Период времени, представленный вторым испытанием, был символизирован семидесятью годами плена Даниила, которые начались с завоеванием Иоакима и завершились указом Кира. По мере приближения конца тех семидесяти лет Даниил из Божьего пророческого Слова понял, что конец вот-вот наступит.

> In the first year of Darius the son of Ahasuerus, of the seed of the Medes, which was made king over the realm of the Chaldeans; In the first year of his reign I Daniel understood by books the number of the years, whereof the word of the Lord came to Jeremiah the prophet, that he would accomplish seventy years in the desolations of Jerusalem. Daniel 9:1, 2.

> В первый год Дария, сына Ахашвероша, из рода Медийского, который был поставлен царем над царством Халдейским; в первый год царствования его я, Даниил, уразумел по книгам число лет, о котором было слово Господне к пророку Иеремии, что исполнится опустошению Иерусалима семьдесят лет. Даниила 9:1, 2.

Daniel is representing God’s people in the last days that recognize the symbolic meaning of the seventy years of captivity, and that recognition takes place shortly before the seventy symbolic years end. God’s people have correctly understood the seventy-year captivity, but what Daniel is representing is the understanding that those seventy years represent the prophetic period from September 11, 2001, unto the Sunday law. For Daniel, those years ended at the decree of Cyrus, which in the last days represents the Sunday law in the United States.

Даниил представляет Божий народ последних дней, осознающий символическое значение семидесяти лет плена, и это осознание происходит незадолго до того, как заканчиваются эти семьдесят символических лет. Божий народ правильно понял семидесятилетний плен, но то, что представляет Даниил, — это понимание того, что эти семьдесят лет обозначают пророческий период от 11 сентября 2001 года до воскресного закона. Для Даниила эти годы завершились указом Кира, который в последние дни представляет воскресный закон в Соединённых Штатах.

Shortly before the Sunday law, God’s people are awakened to the prophetic understanding represented by the symbolic seventy years. Those symbolic years began with Jehoiakim, who represents September 11, 2001, when, with the arrival of Islam of the third Woe, the mighty angel of Revelation eighteen, descended and announced the fall of Babylon. The fall of Babylon represents the second angel’s message, and on September 11, 2001, the second testing period began for those who ate the hidden book that was in the angel’s hand. That period, represented by the symbolic seventy years, continues through to the Sunday law.

Незадолго до закона о воскресном дне народ Божий пробуждается к пророческому пониманию, представленному символическими семидесятью годами. Эти символические годы начались с Иоакима, который символически соответствует 11 сентября 2001 года, когда, с приходом ислама третьего горя, могущественный ангел восемнадцатой главы Откровения сошел и возвестил падение Вавилона. Падение Вавилона представляет весть второго ангела, и 11 сентября 2001 года начался второй испытательный период для тех, кто съел сокрытую книгу, которая была в руке ангела. Этот период, представленный символическими семидесятью годами, продолжается вплоть до закона о воскресном дне.

As the end draws near, as typified by Daniel in the first year of Darius, God’s people are awakened to the test of the image of the beast. They have previously understood some of the truths associated with the test of the image of the beast, but the portion they come to understand just before the end of the prophetic period of the second angel, has been hidden in darkness. As Daniel studied God’s prophetic Word, and then became aware of the significance of the seventy years, he was led to prayer, just as he had been led to prayer when he became aware of the life-or-death threat of Nebuchadnezzar concerning his image-dream. In Daniel chapter nine, as in Daniel chapter two, as Daniel prayed, he received prophetic light.

По мере приближения конца, как это прообразно показано на примере Даниила в первый год царя Дария, Божий народ пробуждается, чтобы пройти испытание образом зверя. Ранее они понимали некоторые истины, связанные с испытанием образом зверя, но та часть, которую им предстоит понять незадолго до окончания пророческого периода второго ангела, была сокрыта во тьме. Когда Даниил изучал пророческое Слово Божье и затем осознал значение семидесяти лет, это побудило его к молитве, так же, как к молитве побудила его осознанная смертельная угроза со стороны Навуходоносора в связи с его сном об истукане. В девятой главе книги Даниила, как и во второй, когда Даниил молился, он получил пророческий свет.

> Yea, whiles I was speaking in prayer, even the man Gabriel, whom I had seen in the vision at the beginning, being caused to fly swiftly, touched me about the time of the evening oblation. And he informed me, and talked with me, and said, O Daniel, I am now come forth to give thee skill and understanding. Daniel 9:21, 22.

> И когда я еще говорил в молитве, сам муж Гавриил, которого я видел прежде в видении, быстро прилетев, коснулся меня около времени вечерней жертвы. И он вразумил меня, и говорил со мною, и сказал: О Даниил, ныне я вышел, чтобы дать тебе мудрость и разумение. Даниил 9:21, 22.

The “skill and understanding” given to Daniel as he prayed aligns with his prayer in chapter two.

«Умение и понимание», данные Даниилу, когда он молился, соответствуют его молитве во второй главе.

> Then Daniel went to his house, and made the thing known to Hananiah, Mishael, and Azariah, his companions: That they would desire mercies of the God of heaven concerning this secret; that Daniel and his fellows should not perish with the rest of the wise men of Babylon. Then was the secret revealed unto Daniel in a night vision. Then Daniel blessed the God of heaven. Daniel 2:17–19.

> Тогда Даниил пошёл в свой дом и сообщил об этом Анании, Мисаилу и Азарии, своим товарищам: чтобы они просили милости у Бога небесного об этой тайне, дабы Даниил и его товарищи не погибли вместе с прочими мудрецами Вавилона. Тогда тайна была открыта Даниилу в ночном видении. И благословил Даниил Бога небесного. Даниил 2:17–19.

Line upon line, Daniel’s two prayers are the same prayer. Both are given during history that symbolically represents the visual test of the second angel, that transpires between September 11, 2001, and the soon-coming Sunday law. With the impending death threat of Nebuchadnezzar and the prophetic knowledge of both Jeremiah’s seventy years and the oath of Moses’ seven times, Daniel prays the Leviticus twenty-six prayer, while asking that God would reveal to him the final prophetic secret of Bible prophecy. The secret that John identifies as the Revelation of Jesus Christ.

Строка за строкой, две молитвы Даниила — это одна и та же молитва. Обе они даны в период истории, который символически представляет наглядное испытание второго ангела, происходящее между 11 сентября 2001 года и скоро грядущим воскресным законом. Под нависшей от Навуходоносора угрозой смерти и обладая пророческим знанием как о семидесяти годах Иеремии, так и о семикратной клятве Моисея, Даниил возносит молитву из двадцать шестой главы книги Левит, прося Бога открыть ему заключительную пророческую тайну библейского пророчества. Ту тайну, которую Иоанн обозначает как Откровение Иисуса Христа.

In chapter nine, Daniel is located at the transition of two kingdoms. Babylon has just fallen to the Medes and Persians, for it is the first year of Darius, thus placing God’s people in the last days at the point of transition that was marked in the movement of the first angel and also the movement of the third angel.

В девятой главе Даниил находится на рубеже двух царств. Вавилон только что пал перед мидянами и персами, ибо это первый год Дария; таким образом, народ Божий в последние дни оказывается на точке перехода, обозначенной в движении первого ангела, а также в движении третьего ангела.

The Philadelphian Millerite movement transitioned unto Laodicea in 1856, and the Laodicean movement of Future for America, transitions to the Philadelphian movement at the end of the three and a half days of being dead in the street of Revelation chapter eleven. The test that was failed with the Philadelphian movement of the Millerites from 1856 until 1863, was in relation to the doctrine of the “seven times.”

Филадельфийское миллеритское движение перешло в Лаодикию в 1856 году, а лаодикийское движение «Future for America» переходит во филадельфийское движение в конце трёх с половиной дней пребывания мёртвым на улице из одиннадцатой главы Откровения. Испытание, которого не выдержало филадельфийское движение миллеритов с 1856 по 1863 год, было связано с учением о «семи временах».

The test for the Laodicean movement of Future for America is in relation to the necessity of recognizing their scattered condition, and then entering into the Leviticus twenty-six prayer and experience. Daniel was at the transition time between Babylon and the Medo-Persian empires, and just before the end of the period of seventy years that is marked by the decree of Cyrus. The seventy years is the context for Daniel’s prayer, and the seventy years represents Moses’ “seven times.” Both of Daniel’s prayers align with the transition time that is marked by the “seven times” in the movement of the first angel, and also in the movement of the third angel.

Испытание для лаодикийского движения «Future for America» связано с необходимостью признания их рассеянного состояния, а затем вхождения в молитву и опыт по Левиту 26. Даниил находился в переходное время между Вавилонской и Мидо-персидской империями и как раз перед концом периода семидесяти лет, отмеченного указом Кира. Семьдесят лет — это контекст молитвы Даниила, и эти семьдесят лет представляют Моисеевы «семь времён». Обе молитвы Даниила согласуются с переходным временем, которое отмечено «семью временами» в движении первого ангела, а также в движении третьего ангела.

The “secret” which is revealed to Daniel is the revelation of Nebuchadnezzar’s image. The “secret” of Nebuchadnezzar’s image in the last days is that it represents eight kingdoms, not four. In the previous articles that are in the category, “The Eighth is of the Seven“, this truth has already been presented. Within that secret is the revelation of the point of transition when the eighth arrives, that is of the seven. The “secret” of the image of Nebuchadnezzar is the confirmation of the resurrection of the horn of true Protestantism and the horn of Republicanism. Both those resurrections identify that each horn is the eighth, but is of the seven; and the transition from the sixth unto the eighth of both horns takes place in the prophetic context of a test associated with Moses’ “seven times.” The transition takes place as represented by Daniel, just before the decree of Cyrus, which represents the Sunday law decree in the United States. Then at the Sunday law, in rapid movements, the deadly wound of the papacy is healed as the papacy becomes the eighth head that is of the seven, as it too, goes through a prophetic transition, as represented by Nebuchadnezzar’s image of Daniel chapter two.

«Тайна», открытая Даниилу, — это откровение истукана Навуходоносора. «Тайна» истукана Навуходоносора в последние дни состоит в том, что он представляет восемь царств, а не четыре. В предыдущих статьях, находящихся в категории «Восьмой — из семи», эта истина уже была представлена. Внутри этой тайны содержится откровение о моменте перехода, когда приходит восьмой, который из семи. «Тайна» истукана Навуходоносора — это подтверждение воскресения рога истинного протестантизма и рога республиканизма. Оба эти воскресения указывают на то, что каждый рог — восьмой, но из семи; и переход от шестого к восьмому для обоих рогов происходит в пророческом контексте испытания, связанного с «семью временами» у Моисея. Переход происходит, как показано у Даниила, непосредственно перед указом Кира, который представляет указ о воскресном законе в Соединённых Штатах. Затем при воскресном законе, в стремительном темпе, смертельная рана папства исцеляется, поскольку папство становится восьмой головой, которая из семи, ибо и оно проходит через пророческий переход, как это представлено истуканом Навуходоносора во второй главе Даниила.

> Therefore Daniel went in unto Arioch, whom the king had ordained to destroy the wise men of Babylon: he went and said thus unto him; Destroy not the wise men of Babylon: bring me in before the king, and I will shew unto the king the interpretation. Then Arioch brought in Daniel before the king in haste, and said thus unto him, I have found a man of the captives of Judah, that will make known unto the king the interpretation. The king answered and said to Daniel, whose name was Belteshazzar, Art thou able to make known unto me the dream which I have seen, and the interpretation thereof? Daniel 2:24–26.

> Тогда Даниил вошёл к Ариоху, которому царь повелел истребить мудрецов Вавилона, и сказал ему так: не истребляй мудрецов Вавилона; введи меня к царю, и я открою царю истолкование. Тогда Ариох поспешно ввёл Даниила к царю и сказал ему так: я нашёл человека из пленных Иуды, который объявит царю истолкование. Царь ответил и сказал Даниилу, которому имя Валтасар: можешь ли ты открыть мне сон, который я видел, и его истолкование? Даниил 2:24–26.

Once Daniel has been given the secret, both his names are referenced, identifying that he represents the covenant people, who in the last days have just transitioned into the Philadelphian movement of the one hundred and forty-four thousand. He manifests the character of God’s servant by asking that no one would be murdered due to their inability to understand the “secret.” His character is contrasted with Arioch, a servant of Nebuchadnezzar who seeks credit with the king for finding Daniel. Daniel then identifies the distinction between the true prophetic manifestation and that of the Babylonian wise men, when he answers Nebuchadnezzar’s question with a question, and then unlike Arioch, does not take advantage of his understanding of the “secret” to promote himself, but instead exalts the God of heaven.

Как только Даниил получил тайну, упоминаются оба его имени, что указывает на то, что он представляет народ завета, который в последние дни только что перешел в Филадельфийское движение ста сорока четырех тысяч. Он проявляет характер Божьего слуги, прося, чтобы никого не убивали из-за неспособности понять "тайну". Его характер противопоставляется Ариоху, слуге Навуходоносора, который ищет признания у царя за то, что нашел Даниила. Затем Даниил обозначает различие между истинным пророческим проявлением и проявлением вавилонских мудрецов, когда отвечает на вопрос Навуходоносора вопросом, и затем, в отличие от Ариоха, не пользуется своим пониманием "тайны", чтобы возвысить себя, но превозносит Бога небесного.

> Daniel answered in the presence of the king, and said, The secret which the king hath demanded cannot the wise men, the astrologers, the magicians, the soothsayers, shew unto the king; But there is a God in heaven that revealeth secrets, and maketh known to the king Nebuchadnezzar what shall be in the latter days. Thy dream, and the visions of thy head upon thy bed, are these. Daniel 2:27, 28.

> И отвечал Даниил пред царём и сказал: тайну, о которой царь спрашивает, не могут открыть царю ни мудрецы, ни астрологи, ни маги, ни гадатели; но есть на небесах Бог, открывающий тайны, и Он открывает царю Навуходоносору, что будет в последние дни. Сон твой и видения головы твоей на ложе твоём — вот какие. Даниил 2:27, 28.

Daniel starts his presentation of the “secret,” by identifying it as a “secret” that explains what shall be in the latter days. The secret of the hidden history of the seven thunders identifies what shall be in the latter days. Nebuchadnezzar’s image is an element of the latter-day secret that is unsealed just before probation closes. It is revealed just before probation closes in the transition time when both horns of the earth beast become the eighth that is of the seven, as represented by Daniel in the first year of Darius.

Даниил начинает своё изложение «тайны», определяя её как «тайну», которая объясняет, что будет в последние дни. Тайна сокрытой истории семи громов указывает на то, что будет в последние дни. Истукан Навуходоносора является элементом тайны последних дней, которая раскрывается непосредственно перед закрытием времени испытания. Она открывается непосредственно перед закрытием времени испытания, в переходное время, когда оба рога зверя из земли становятся восьмым, который есть из семи, как это представлено у Даниила в первый год Дария.

> As for thee, O king, thy thoughts came into thy mind upon thy bed, what should come to pass hereafter: and he that revealeth secrets maketh known to thee what shall come to pass. But as for me, this secret is not revealed to me for any wisdom that I have more than any living, but for their sakes that shall make known the interpretation to the king, and that thou mightest know the thoughts of thy heart. Daniel 2:29, 30.

> Ты же, о царь, на ложе своём размышлял о том, что должно быть после сего; и Открывающий тайны дал тебе знать, что будет. А мне тайна эта открыта не потому, что я мудрее всякого живущего, но для того, чтобы было открыто царю толкование и чтобы ты познал мысли сердца своего. Даниил 2:29, 30.

Daniel establishes the truth with a second witness to the fact that Nebuchadnezzar’s dream is about the latter days, when he says, “he that revealeth secrets maketh known to thee what shall come to pass,” “hereafter.” Then Daniel identifies that the secret was not given for him, or because he had any superior wisdom than any other human being, but that the “secret” was given to Nebuchadnezzar “for their sakes that shall make known the interpretation.” The “secret” was given for those who would present the “interpretation” of the dream to the spiritual king of Babylon in the last days. The secret was specifically given for the one hundred and forty-four thousand, for the “secret” is for those in the last days that proclaim the final fall of Babylon. Then Daniel reveals the image-dream that had been hidden in darkness, and that produced the life-or-death test.

Даниил подтверждает истину вторым свидетельством того, что сон Навуходоносора относится к последним дням, когда он говорит: «Открывающий тайны дает тебе знать, что будет впоследствии». Затем Даниил указывает, что тайна была дана не ради него и не потому, что он обладал какой-либо высшей мудростью по сравнению с другими людьми, но что «тайна» была дана Навуходоносору «ради тех, которые откроют истолкование». «Тайна» была дана для тех, кто представит «истолкование» сна духовному царю Вавилона в последние дни. Эта тайна была специально дана ста сорока четырём тысячам, ибо «тайна» предназначена для тех, кто в последние дни провозглашает окончательное падение Вавилона. Затем Даниил раскрывает сон об истукане, который был скрыт во тьме и который повлек испытание на жизнь и смерть.

> Thou, O king, sawest, and behold a great image. This great image, whose brightness was excellent, stood before thee; and the form thereof was terrible. This image’s head was of fine gold, his breast and his arms of silver, his belly and his thighs of brass, His legs of iron, his feet part of iron and part of clay. Thou sawest till that a stone was cut out without hands, which smote the image upon his feet that were of iron and clay, and brake them to pieces. Then was the iron, the clay, the brass, the silver, and the gold, broken to pieces together, and became like the chaff of the summer threshingfloors; and the wind carried them away, that no place was found for them: and the stone that smote the image became a great mountain, and filled the whole earth. This is the dream; and we will tell the interpretation thereof before the king. Daniel 2:31–36.

> Ты, царь, видел: вот — великий истукан. Этот великий истукан, блеск которого был чрезвычайный, стоял перед тобою; и вид его был страшен. Голова этого истукана была из чистого золота, грудь его и руки его — из серебра, чрево его и бедра его — из меди, голени его — из железа, стопы его — частью из железа, частью из глины. Ты видел, доколе камень, не руками отсечённый, не ударил по истукану в стопы его, железные и глиняные, и не разбил их. Тогда железо, глина, медь, серебро и золото были вместе сокрушены и стали как мякина с летних гумен; и ветер унёс их, так что не нашлось для них места; а камень, ударивший по истукану, стал великой горой и наполнил всю землю. Вот сон; и мы скажем его истолкование пред царём. Даниил 2:31-36.

Nebuchadnezzar’s dream identified the kingdoms of Bible prophecy from his time until the last days, when the one hundred and forty-four thousand, represented by Daniel in his presentation to Nebuchadnezzar, and by the stone that was cut out without hands, that destroy the earthly kingdoms represented in the image, which then becomes a mountain that fills the whole earth. The dream was about the latter days, at the prophetic transition point when the one hundred and forty-four thousand have the last prophetic secret revealed unto them.

Сон Навуходоносора указал на царства библейского пророчества от его времени до последних дней, когда сто сорок четыре тысячи, представленные Даниилом в его обращении к Навуходоносору, а также камнем, не руками отсечённым, уничтожают земные царства, изображённые в истукане; затем этот камень становится горою, наполняющей всю землю. Сон касался последних дней, на пророческом переходном рубеже, когда ста сорока четырём тысячам раскрывается последняя пророческая тайна.

As the ensign of the true Protestant horn, they then carry the message of the third angel to a dying world. That message swells to a loud cry at the Sunday law in the United States, when the mark of the beast is enforced. Before that decree, those represented by Daniel in the latter days, are to be confronted by the image of the beast test. That test is a visual test, and requires that the movements that produce the Sunday law decree be seen by those represented by Daniel. They are tested to find out if they have chosen the divine methodology which allows them to see the image test that is hidden in darkness. Their test involves personal humiliation and confession. It involves an acknowledgment that Daniel was given understanding in dreams and visions, for if they refuse to hear Daniel’s voice crying in the wilderness, it is as those who in Christ’s days rejected the message of John the Baptist.

Как знамя истинного протестантского рога, они затем несут весть третьего ангела умирающему миру. Эта весть разрастается до громкого крика при воскресном законе в Соединённых Штатах, когда начертание зверя навязывается. До этого указа тем, кто представлен Даниилом в последние дни, предстоит столкнуться с испытанием образом зверя. Это испытание видимое и требует, чтобы те движения, которые приводят к изданию указа о воскресном законе, были увидены теми, кто представлен Даниилом. Их испытывают, чтобы выяснить, избрали ли они божественную методологию, позволяющую им увидеть испытание образом зверя, скрытое во тьме. Их испытание включает личное смирение и исповедание. Оно включает признание того, что Даниилу было дано разумение в снах и видениях, ибо если они отказываются услышать голос Даниила, вопиющего в пустыне, то это подобно тем, кто во дни Христа отверг весть Иоанна Крестителя.

Sister White informs us that the books of Daniel and Revelation complement each other, and the word “complement” which she uses means to bring to perfection. At the end of July, 2023, the Lion of the tribe of Judah began unsealing the Revelation of Jesus Christ as He had promised to do just before probation closed. In doing so, He identified biblical truths that had previously been correctly understood, but that now were to be understood in the setting of the last days.

Сестра Уайт сообщает нам, что книги Даниила и Откровения дополняют друг друга, и слово «complement», которое она употребляет, означает доводить до совершенства. В конце июля 2023 года Лев из колена Иудина начал снимать печати с Откровения Иисуса Христа, как Он обещал сделать незадолго до закрытия времени благодати. При этом Он указал на библейские истины, которые прежде правильно понимались, но которые теперь надлежало понимать в контексте последних дней.

One of those truths is the two witnesses of Revelation eleven. Another is the history that is the perfect fulfillment of the “seven thunders” of Revelation ten. He has brought forth truths from the sacred reform lines that speak to the disappointment of July 18, 2020. He has used the four waymarks that are in each of the sacred reform lines, that illustrate the history of the empowerment of the first message until the judgment, in a fashion that heretofore was never recognized. Daniel chapter two brings many of these concepts to perfection, though these profound truths are hidden in darkness to those who refuse to eat the methodology identified as Alpha and Omega.

Одна из этих истин — два свидетеля одиннадцатой главы Откровения. Другая — история, являющаяся совершенным исполнением «семи громов» десятой главы Откровения. Он открыл истины из священных линий реформ, которые говорят о разочаровании 18 июля 2020 года. Он использовал четыре вехи, присутствующие в каждой из священных линий реформ и иллюстрирующие историю усиления первой вести вплоть до суда, причём таким образом, который прежде никогда не признавался. Вторая глава Даниила доводит многие из этих концепций до совершенства, хотя эти глубокие истины скрыты во тьме для тех, кто отказывается вкушать методологию, обозначенную как Альфа и Омега.

In closing out this study of Daniel chapter two, we will summarize and connect some of the truths and waymarks that are brought to perfection by Daniel chapter two. In doing so, we are identifying that the secret that was revealed to Daniel in the night vision represents these very truths.

Завершая это исследование второй главы книги Даниила, мы обобщим и свяжем некоторые истины и вехи, которые в ней доведены до совершенства. Делая это, мы определяем, что тайна, открытая Даниилу в ночном видении, представляет именно эти истины.

We will set forth the summary and conclusion in the next article.

В следующей статье мы изложим краткое содержание и заключение.

> “The Lord has His appointed agencies to meet men in their errors and backslidings. His messengers are sent to bear a plain testimony to arouse them from their sleepy condition and to open the precious words of life, the Holy Scriptures, to their understanding. These men are not to be preachers merely, but ministers, light bearers, faithful watchmen, who will see the threatened danger and warn the people. They must resemble Christ in their earnest zeal, in their thoughtful tact, in their personal efforts—in short, in all their ministry. They are to have a vital connection with God, and are to become so familiar with the prophecies and the practical lessons of the Old and the New Testament that they may bring from the treasure house of God’s word things new and old.” Testimonies, volume 5, 251.

> У Господа есть назначенные Им орудия, чтобы иметь дело с ошибками и отступлениями людей. Его вестники посылаются, чтобы нести ясное свидетельство, пробудить их от сонного состояния и открыть их пониманию драгоценные слова жизни, Священное Писание. Эти люди должны быть не просто проповедниками, но служителями, носителями света, верными стражами, которые увидят грозящую опасность и предупредят народ. Им следует уподобляться Христу в своем усердном рвении, в разумном такте, в личных усилиях — словом, во всем своем служении. Они должны иметь живую связь с Богом и настолько хорошо знать пророчества и практические уроки Ветхого и Нового Заветов, чтобы извлекать из сокровищницы Слова Божьего и новое и старое. Свидетельства, том 5, 251.

Back to Articles