Article

# The Book of Daniel - Number Forty-Seven

Книга Даниила — номер сорок семь

Unmasking Deceptive Doctrines: A Critical Analysis of Daniel 8 and the Challenges to Adventist Theology

Разоблачение ложных учений: критический анализ восьмой главы книги пророка Даниила и вызовы для адвентистской теологии

Author

Jeff Pippenger

Published

January 11, 2024

Formats

PDF
Word

When the little horn of Rome is represented in verses nine through twelve of Daniel chapter eight, it is a corrupted symbol for it is a symbol of transvestitism, a cross-dresser oscillating between male and female. It agrees with the Millerite understanding that Rome was represented by two phases, the first phase being the Roman statecraft and the second phase being the Roman churchcraft, but in the oscillation of genders in the verses, the little horn is out of the historical and prophetic sequence (corrupted). Yet each of the four verses represents history directly associated with either Roman statecraft or Roman churchcraft. Pagan Rome persecuted all who resisted its imperial authority, but the persecution of papal Rome (feminine) in verse ten, is specifically directed against heaven.

Когда малый рог Рима представлен в стихах с девятого по двенадцатый восьмой главы книги Даниила, это искажённый символ, ибо это символ трансвестизма — переодевающийся, колеблющийся между мужским и женским. Это согласуется с миллеритским пониманием, согласно которому Рим был представлен двумя фазами: первая фаза — римская государственная власть, а вторая — римская церковная власть, но из‑за колебания полов в этих стихах малый рог выходит из исторической и пророческой последовательности (искажён). Тем не менее каждый из этих четырёх стихов представляет историю, непосредственно связанную либо с римской государственной властью, либо с римской церковной властью. Языческий Рим преследовал всех, кто противился его имперской власти, но преследование папского Рима (женского рода) в десятом стихе направлено именно против неба.

In the Millerite understanding that Rome was the fourth and final kingdom, the oscillating from state to church to state to church again would not have been a concern. They had seen the mixture of iron and clay in the feet of Daniel chapter two, and simply understood it as two phases of Rome, with no concern to define a specific historical sequence of a fourth and fifth kingdom. They understood the same of chapter seven, where the horn that spake great things against the most High, had three horns plucked up from the original ten horns of the beast of Rome. Even if Miller did recognize the gender oscillation of verse nine through twelve, it would have been unimportant to his understanding of the fourth kingdom being Rome. In Millerite understanding the fourth kingdom ended in 1798, and the next prophetic event was the Second Coming of Christ.

В миллеритском понимании, согласно которому Рим был четвертым и последним царством, переходы от государства к церкви, затем обратно к государству и снова к церкви не представляли бы проблемы. Они видели смесь железа и глины в ступнях во второй главе Даниила и просто понимали это как две фазы Рима, не стремясь определять какую-либо конкретную историческую последовательность четвертого и пятого царств. Они точно так же понимали и седьмую главу, где у рога, говорившего высокие слова против Всевышнего, из первоначальных десяти рогов зверя Рима были вырваны три рога. Даже если Миллер и признавал смену грамматического рода в стихах с девятого по двенадцатый, это было бы несущественно для его понимания того, что четвертое царство — это Рим. В миллеритском понимании четвертое царство завершилось в 1798 году, а следующим пророческим событием было Второе пришествие Христа.

The feminine horn identifies the woman who commits spiritual fornication with the masculine horn, and is represented in verses ten and twelve.

Женский рог обозначает женщину, которая вступает в духовный блуд с мужским рогом, и представлен в десятом и двенадцатом стихах.

> And it waxed great, even to the host of heaven; and it cast down some of the host and of the stars to the ground, and stamped upon them. Daniel 8:10.

> И вознеслось до воинства небесного; и низринуло на землю часть сего воинства и звезд, и попирало их. Даниила 8:10.

The persecution of the papal power was directed against Christianity (the host of heaven), and in verse twelve papal Rome (feminine), receives the power to accomplish her murderous work through the transgression of fornicating with the kings of Europe.

Преследование папской власти было направлено против христианства (воинства небесного), и в двенадцатом стихе папский Рим (в женском роде) получает власть совершить свое смертоносное дело путем беззаконного блудодеяния с царями Европы.

> And an host was given him against the daily sacrifice by reason of transgression, and it cast down the truth to the ground; and it practiced, and prospered. Daniel 8:12.

> И воинство было дано ему против ежедневной жертвы за беззаконие, и оно повергло истину на землю; и действовало, и преуспевало. Даниил 8:12.

The “host” in the verse represents the military power that was given the papacy “against the daily.” The word “against” means “from”. From the pagan kings of Europe (pagan Rome), represented by “the daily,” military support (an host) was given to the papacy “by reason of transgression.” The combination of church and state, with the church in control of the relationship is the “transgression.” The wine of that transgression is Christian blood. Once the papacy had control of the armies of pagan Rome, papal Rome (“it”) “cast down the truth to the ground; and it practiced, and prospered.”

Слово "host" в стихе представляет военную силу, которая была дана папству "against the daily". Слово "against" означает "from". От языческих царей Европы (языческого Рима), представленных "the daily", папству была предоставлена военная поддержка (an host) по причине преступления. Сочетание церкви и государства, при котором церковь контролирует эти отношения, и есть "преступление". Вино этого преступления — христианская кровь. После того как папство получило контроль над армиями языческого Рима, папский Рим ("it") "поверг истину на землю; и действовал, и преуспевал".

In Daniel chapter eleven, verse thirty-one, the giving of the armies to papal Rome is also represented:

В одиннадцатой главе книги Даниила, в тридцать первом стихе, также представлена передача войск папскому Риму:

> And arms shall stand on his part, and they shall pollute the sanctuary of strength, and shall take away the daily sacrifice, and they shall place the abomination that maketh desolate. Daniel 11:31.

> И вооруженные силы его восстанут, и осквернят святилище могущества, и прекратят ежедневную жертву, и поставят мерзость запустения. Даниила 11:31.

The verse is identifying the historical transition from pagan Rome to papal Rome. In the verse the “arms” are the European kings that began to stand up for the papacy beginning with Clovis, king of the Franks (France), in the year 496. The “arms” also polluted “the sanctuary of strength” (the city of Rome), through the continuous warfare from the fourth century onward to the year 538. The “arms” also removed the pagan resistance to the rise of the papacy, and by the year 508, the pagan resistance was finished.

Стих описывает исторический переход от языческого Рима к папскому Риму. В этом стихе «руки» — это европейские короли, которые начали поддерживать папство, начиная с Хлодвига, короля франков (Франция), в 496 году. «Руки» также осквернили «святилище крепости» (город Рим) в ходе непрерывных войн с IV века и вплоть до 538 года. «Руки» также устранили языческое сопротивление подъёму папства, и к 508 году это сопротивление было сломлено.

The word translated as “take away,” is the Hebrew word “sur” and means “to remove”. The “arms” placed the “abomination that maketh desolate” (the papacy), on the throne of the earth in the year 538. When Daniel chapter eight, verse twelve identifies that “an host” was given to the feminine little horn, it is agreeing with the witness of verse thirty-one of chapter eleven. The book of Revelation also gives witness to the same truth in chapter thirteen.

Слово, переведённое как «take away», — это еврейское слово «sur» и означает «удалить». «Силы» поместили «мерзость запустения» (папство) на земной престол в 538 году. Когда в книге Даниила, глава восьмая, стих двенадцатый, говорится, что «воинство» было дано женскому малому рогу, это согласуется со свидетельством тридцать первого стиха одиннадцатой главы. Книга Откровения также свидетельствует об этой же истине в тринадцатой главе.

> And the beast which I saw was like unto a leopard, and his feet were as the feet of a bear, and his mouth as the mouth of a lion: and the dragon gave him his power, and his seat, and great authority. Revelation 13:2.

> Зверь, которого я видел, был подобен барсу; ноги у него — как у медведя, а пасть у него — как пасть у льва; и дал ему дракон силу свою, престол свой и великую власть. Откровение 13:2.

Sister White directly identifies the beast of verse two as the papacy, and that the dragon in the verse is pagan Rome. Pagan Rome gave three things to the papacy; “his power, and his seat, and great authority.”

Сестра Уайт прямо отождествляет зверя во втором стихе с папством, а дракона в этом стихе — с языческим Римом. Языческий Рим дал папству три вещи: «свою силу, свой престол и великую власть».

The military power was given by pagan Rome beginning with Clovis in the year 496. The “seat” to rule from, was given to the papacy in the year 330, when the emperor Constantine moved his capitol to Constantinople, leaving his former capitol city of Rome to the control of the papal church. In the year 533, the emperor Justinian decreed that the pope was the head of the church and the corrector of heretics, turning his “great authority” over to the pope of Rome. Verse twelve of Daniel chapter eight, identifies the time when a “host” was given, and that prophetic truth is testified to on many witnesses. From that point in time (beginning in the year 496), the papacy “prospered.”

Военная мощь была дана языческим Римом, начиная с Хлодвига, в 496 году. «Престол» для правления был дан папству в 330 году, когда император Константин перенес свою столицу в Константинополь, оставив свою прежнюю столицу — Рим — под контролем папской церкви. В 533 году император Юстиниан постановил, что папа является главой церкви и исправителем еретиков, передав свою «великую власть» римскому папе. Двенадцатый стих восьмой главы книги Даниила указывает время, когда было дано «воинство», и эта пророческая истина засвидетельствована многими свидетелями. С того момента (начиная с 496 года) папство «преуспевало».

It would continue to “practice” and “prosper” until the end of the indignation against the northern kingdom of Israel ended in 1798, and the papacy received its deadly wound.

Оно будет продолжать «действовать» и «преуспевать» до тех пор, пока гнев против северного царства Израиля не закончится в 1798 году и папство не получит свою смертельную рану.

> And the king shall do according to his will; and he shall exalt himself, and magnify himself above every god, and shall speak marvellous things against the God of gods, and shall prosper till the indignation be accomplished: for that that is determined shall be done. Daniel 11:36.

> И будет поступать царь по своему произволу; и вознесется, и возвеличится выше всякого божества, и будет говорить хульные речи против Бога богов, и будет преуспевать, доколе не совершится гнев, ибо то, что определено, будет сделано. Даниил 11:36.

Verse nine of chapter eight, describes masculine Rome (pagan Rome), and represents the three-step conquering process that pagan Rome accomplished, and which typified the three geographical areas that would be conquered in order for papal Rome to be established upon the throne of the earth, as represented by the three horns that were plucked up in chapter seven. Those two three-step conquering’s of pagan and papal Rome, represented the three geographical obstacles of modern Rome, in verses forty through forty-three of Daniel eleven. Then in chapter eight, verse eleven, the masculine little horn (pagan Rome) is again represented. In the verse, the sanctified logic is so sound, that the scornful men that rule Jerusalem were forced to introduce several theological lies in order to erect their counterfeit foundation.

Девятый стих восьмой главы описывает Рим в мужском роде (языческий Рим) и представляет трёхэтапный процесс завоевания, который совершил языческий Рим и который символизировал три географические области, подлежащие покорению, чтобы папский Рим утвердился на престоле земли, как это показано тремя рогами, вырванными в седьмой главе. Эти два трёхэтапных завоевания — языческого и папского Рима — представляли три географических препятствия современного Рима в стихах с сорокового по сорок третий одиннадцатой главы Даниила. Затем в восьмой главе, в одиннадцатом стихе, снова представлен малый рог в мужском роде (языческий Рим). В этом стихе освящённая логика настолько непреложна, что мужи-насмешники, правящие Иерусалимом, были вынуждены ввести несколько богословских лжеучений, чтобы воздвигнуть своё подложное основание.

> Yea, he magnified himself even to the prince of the host, and by him the daily sacrifice was taken away, and the place of his sanctuary was cast down. Daniel 8:11.

> И он вознесся даже до вождя воинства, и им была отнята ежедневная жертва, и место его святилища было низвержено. Даниил 8:11.

As we begin to address the counterfeit coins and jewels that have been introduced to Adventism since 1863, it should be noted that there are two primary fields of supposed theological expertise which Adventism boasts of, as their basis for upholding the doctrines of apostate Protestantism and Catholicism. The claim that the modern theologians of Adventism make is that they are either experts in biblical history, or experts in biblical languages. Their application of the verse, reveals the prophetic word has become as a sealed book unto them, and also reveals that their claim of being experts of the biblical languages is simply the modern manifestation of Pharisaism.

Приступая к рассмотрению фальшивых монет и драгоценностей, которые были введены в адвентизм с 1863 года, следует отметить, что есть две основные области мнимой богословской компетенции, которыми адвентизм хвалится и которые служат основанием для поддержания доктрин вероотступнического протестантизма и католицизма. Современные богословы адвентизма утверждают, что они либо специалисты по библейской истории, либо специалисты по библейским языкам. То, как они применяют этот стих, показывает, что пророческое слово стало для них как запечатанная книга, и также выявляет, что их притязание быть специалистами по библейским языкам — лишь современное проявление фарисейства.

First is the disregard of the oscillation of the genders for the little horn in verse nine through twelve. If they were actually experts in the Hebrew language, they would not deny, or water down, the fact that Daniel purposely employed gender oscillation in the verses. The little horn is represented in both genders, and those genders go back and forth through the verses. The theologians try to cover this fact with rubbish and counterfeit coins, for it clearly identifies that verse eleven is identifying pagan, not papal Rome. They of course insist that the little horn of verse eleven is the pope, when it is actually pagan Rome.

Во‑первых, это пренебрежение чередованием родов в отношении малого рога в стихах с девятого по двенадцатый. Если бы они действительно были знатоками еврейского языка, они бы не отрицали и не пытались приуменьшить тот факт, что Даниил преднамеренно использовал в этих стихах чередование родов. Малый рог представлен и в мужском, и в женском роде, и эти роды чередуются на протяжении стихов. Богословы пытаются завалить этот факт хламом и фальшивыми монетами, ибо это ясно показывает, что одиннадцатый стих говорит о языческом, а не папском Риме. Они, разумеется, настаивают, что малый рог в одиннадцатом стихе — это папа, тогда как на самом деле речь идет о языческом Риме.

Once it is acknowledged that two of the four little horn verses are male and two are female, then it is simple to incorporate the biblical truth that a woman in Bible prophecy represents a church, and a man represents a state. Knowing this allows all who wish to see, that the little horn of verse eleven, is masculine Rome (pagan Rome), not feminine Rome (papal Rome).

Как только признаётся, что два из четырёх стихов о малом роге относятся к мужскому роду, а два — к женскому, становится нетрудно учесть библейскую истину о том, что женщина в библейском пророчестве символизирует церковь, а мужчина — государство. Знание этого позволяет всем, кто желает видеть, понять, что малый рог одиннадцатого стиха — это мужской Рим (языческий Рим), а не женский Рим (папский Рим).

The verse then is understood as teaching that pagan Rome (he) magnified himself to the prince of the host, as did pagan Rome when it placed the prince of the host upon the cross of Calvary. Not only did pagan Rome magnify itself against Christ at the cross, the verse goes on to say that by him (pagan Rome) “the daily sacrifice was taken away.”

Итак, стих понимается как учение о том, что языческий Рим (он) вознесся даже до Вождя воинства, как это сделал языческий Рим, когда пригвоздил Вождя воинства ко кресту на Голгофе. Языческий Рим не только возвеличился против Христа на кресте; далее в стихе говорится, что им (языческим Римом) «ежедневная жертва была отнята».

In the book of Daniel there are two Hebrew words that are both translated as “take away.” The words are “sur” and “rum”. Both words are used in the sanctuary service. Sur means to take away or remove, and when the ashes from the altar in the sanctuary were removed, the word used to describe the removal of the ashes is “sur”. The word “rum” means to lift up and exalt, and when the priest in the sanctuary was to lift up a wave offering, he was to “rum” (lift up) the offering. In verse eleven, pagan Rome (“the daily”) would “rum” (take away) paganism by lifting up and exalting the religion of paganism.

В книге Даниила есть два еврейских слова, которые оба переводятся как «убрать». Эти слова — «sur» и «rum». Оба слова употребляются в служении в святилище. Sur означает убрать или удалить, и когда с жертвенника в святилище удаляли пепел, для описания удаления пепла использовалось слово «sur». Слово «rum» означает поднять и превознести, и когда священник в святилище должен был поднять приношение потрясания, он должен был «rum» (поднять) это приношение. В одиннадцатом стихе языческий Рим («ежедневное») «rum» («уберет») язычество, возвышая и превознося религию язычества.

Pagan Rome would lift up and exalt the religion of paganism. The Adventist theologians that profess an expertise of biblical languages choose to treat every occurrence of “take away” in the book of Daniel as “remove”. They fail to acknowledge the distinct and precise writing of Daniel, and thus place themselves above the prophet Daniel.

Языческий Рим возвысит и превознесёт религию язычества. Адвентистские богословы, заявляющие о своей компетентности в библейских языках, предпочитают трактовать каждое употребление «take away» в книге Даниила как «remove». Они не признают особый и точный стиль изложения Даниила и тем самым ставят себя выше пророка Даниила.

The theologians that profess to understand the biblical languages provide arguments to justify why Daniel intended to mean the same thing, when he employed two different words. They provide long and tedious word studies to uphold their false claims. The theologians that profess to understand biblical history, argue that the false application is based upon recognizing that in different periods of history the same word might mean something different, and therefore when Daniel employed two different words, only a historical expert can identify what Daniel actually meant. It is important to identify these two false methods for they are employed often by the theologians who seek to hide from the methodology of “line upon line.”

Богословы, утверждающие, что понимают библейские языки, приводят доводы, чтобы оправдать, почему Даниил имел в виду одно и то же, когда употреблял два разных слова. Они проводят длинные и утомительные лексические исследования, чтобы подкрепить свои ложные утверждения. Богословы, утверждающие, что разбираются в библейской истории, обосновывают ложное применение тем, что в разные периоды истории одно и то же слово могло означать разное; поэтому, когда Даниил употреблял два разных слова, только специалист по истории может определить, что именно он имел в виду. Важно распознавать эти два ложных метода, поскольку их часто используют богословы, стремящиеся уклониться от методологии «строка за строкой».

> Yea, he magnified himself even to the prince of the host, and by him the daily sacrifice was taken away, and the place of his sanctuary was cast down. Daniel 8:11.

> И он вознесся даже до вождя воинства, и им была отнята ежедневная жертва, и место его святилища было низвержено. Даниил 8:11.

The word translated as “taken away” in the verse means to “lift up and exalt”. It does not mean to remove. This fact creates confusion and contradiction for the Adventist theologians, for their premises do not hold up under a simple evaluation of the verse, when the actual definition of the word Daniel used is applied to the verse. They argue the little horn of the verse is papal Rome, and therefore the verse would read that “by him” (papal Rome) “the daily was taken away.”

Слово, переведённое в стихе как «отнято», означает «поднять и возвысить». Оно не означает «изъять». Этот факт вызывает у адвентистских богословов замешательство и приводит к противоречиям, поскольку их предпосылки не выдерживают простой проверки стиха, когда к нему применяется подлинное значение слова, которое использовал Даниил. Они утверждают, что малый рог в стихе — это папский Рим, и поэтому стих читался бы так: «им» (папским Римом) «„ежедневное“ было отнято».

They of course have no problem including the added word that Sister White states directly was added by human wisdom and does not apply to the text.

Они, конечно, не видят проблемы в том, чтобы включить добавленное слово, о котором сестра Уайт прямо говорит, что оно добавлено человеческой мудростью и к тексту не относится.

> “Then I saw in relation to the ‘daily’ (Daniel 8:12) that the word ‘sacrifice’ was supplied by man’s wisdom, and does not belong to the text, and that the Lord gave the correct view of it to those who gave the judgment hour cry.” Early Writings, 74.

> «Тогда мне было показано в отношении „ежедневного“ (Даниила 8:12), что слово „жертва“ было добавлено человеческой мудростью и не принадлежит тексту, и что Господь дал правильное понимание этого тем, кто провозгласил весть о часе суда». Ранние произведения, 74.

They identify “the daily” as Christ’s sanctuary ministry, so the “daily sacrifice” upholds the concept that “the daily” is Christ sacrificial work in the heavenly sanctuary. But inspiration identifies that the word “sacrifice” “does not belong to the text”.

Они отождествляют «ежедневное» со святилищным служением Христа, так что «ежедневная жертва» поддерживает идею о том, что «ежедневное» — это жертвенное служение Христа в небесном святилище. Но вдохновение указывает, что слово «жертва» «не принадлежит тексту».

When the drunkards of Ephraim identify “the daily” as Christ’s sanctuary work, the verse would then read, “by him” (papal Rome) “the daily was taken away,” or it would read, “by the papal power, Christ’s sanctuary ministry was taken away.” They actually teach this falsehood. They insist that through the darkness of the papal rule the true understanding of Christ’s sanctuary ministry was removed from the minds of men.

Когда пьяницы Ефраима отождествляют «ежедневное» со служением Христа в святилище, стих тогда читался бы так: «им» (папским Римом) «ежедневное было отнято», или читался бы так: «папской властью служение Христа в святилище было отнято». Они действительно учат этой лжи. Они настаивают, что вследствие мрака папского правления истинное понимание служения Христа в святилище было удалено из умов людей.

Yet the word translated as “take away,” does not mean to remove, it means to lift up and exalt. If the professed experts of biblical languages would correctly apply the meaning of the Hebrew word “rum,” to the passage, their rendition would need to say, “by the papal power, Christ’s sanctuary ministry was lifted up and exalted.” When did the papacy ever lift up and exalt Christ?

Однако слово, переведенное как «take away», не означает «удалить», оно означает «возвысить и превознести». Если бы так называемые специалисты по библейским языкам правильно применили значение еврейского слова «rum» к данному отрывку, их перевод должен был бы звучать так: «папской властью святилищное служение Христа было возвышено и превознесено». Когда папство когда-либо возвысило и превознесло Христа?

They seek to impose the definition of the Hebrew word “sur” upon the Hebrew word “rum.” Daniel uses the word “sur,” which means to remove, in connection with “the daily” in two other verses, but in verse eleven, Daniel chose the word “rum” meaning to lift up and exalt. Not only is the dish of fables concerning this verse foolishness because of the wresting of the meaning of the word translated as “take away,” but there was never a time when Christ’s sanctuary ministry was in any way removed from men.

Они пытаются навязать определение еврейского слова «sur» еврейскому слову «rum». Даниил употребляет слово «sur», которое означает «удалять», в связи с «ежедневным» еще в двух стихах, но в одиннадцатом стихе Даниил выбрал слово «rum», означающее «возвышать и превозносить». Куча небылиц относительно этого стиха является глупостью не только из‑за искажения смысла слова, переводимого как «take away», но и потому, что никогда не было времени, когда служение Христа в святилище каким‑либо образом было отнято от людей.

> But this man, because he continueth ever, hath an unchangeable priesthood. Wherefore he is able also to save them to the uttermost that come unto God by him, seeing he ever liveth to make intercession for them. Hebrews 7:24, 25.

> А Сей, пребывая вовеки, имеет священство непреходящее. Посему Он и может совершенно спасать приходящих к Богу через Него, ибо Он всегда жив, чтобы ходатайствовать за них. Евреям 7:24, 25.

To claim, as the Adventist theologians do, in an attempt to prop up their false application of the verse, that there was a period of time when the papacy exercised some type of power to remove Christ’s sanctuary intercession is absurd!

Утверждать, как это делают адвентистские богословы, пытаясь подкрепить своё ложное истолкование стиха, что существовал период, когда папство обладало некой властью, чтобы прекратить ходатайство Христа в святилище, — абсурд!

But the theologians do not teach that the verse identifies that the papacy lifted up and exalted Christ’s sanctuary ministry. They avoid the meaning of Daniel’s words, and the inspired counsel of Ellen White, to teach what they choose to teach in spite of the testimony of Daniel’s words.

Но богословы не учат, что стих указывает на то, что папство возвысило и превознесло служение Христа в святилище. Они обходят смысл слов Даниила и вдохновенный совет Эллен Уайт, чтобы учить тому, что выбирают сами, вопреки свидетельству слов Даниила.

> Yea, he magnified himself even to the prince of the host, and by him the daily sacrifice was taken away, and the place of his sanctuary was cast down. Daniel 8:11.

> И он вознесся даже до вождя воинства, и им была отнята ежедневная жертва, и место его святилища было низвержено. Даниил 8:11.

The theologians teach that the verse means “by the papal power, Christ’s sanctuary ministry was removed,” and the removal of Christ’s sanctuary ministry from the minds of men is supported by the fact that in association with the removal, the place of Christ’s “sanctuary was cast down.” There is not one verse in God’s Word that identifies the heavenly sanctuary, which is where Christ performs his intercession, has ever been cast down. Nor is there any biblical passage that identifies that heaven itself, which is the “place of his sanctuary”, is ever cast down. Once again, the theologians place themselves above the prophet Daniel, for they insist that “the place of his sanctuary” in the verse is referring to God’s sanctuary, in spite of the fact that Daniel teaches directly opposite of that idea.

Богословы учат, что этот стих означает: «папской властью было устранено служение Христа в святилище», а устранение из сознания людей служения Христа в святилище, по их мнению, подтверждается тем фактом, что в связи с этим «место его святилища было низвержено». В Слове Божьем нет ни одного стиха, где утверждалось бы, что небесное святилище, где Христос совершает своё ходатайство, когда-либо было низвержено. Нет и ни одного библейского места, где утверждалось бы, что само небо, являющееся «местом его святилища», когда-либо низвергалось. И снова богословы ставят себя выше пророка Даниила, ибо настаивают, что выражение «место его святилища» в этом стихе относится к Божьему святилищу, несмотря на то что Даниил учит прямо противоположному.

The professed experts of the Hebrew language insist that in the verse the Hebrew word “rum,” needs to be understood with the meaning of the Hebrew word “sur.” They also insist that the Hebrew word “miqdash” needs to be understood as the Hebrew word “qodesh.” “Miqdash” and “qodash” are both translated simply as “sanctuary” in the book of Daniel, yet they have different meanings. “Miqdash” represents any sanctuary, whether it is God’s sanctuary or a pagan sanctuary. It is the general word for sanctuary, but “qodesh” is only used in the Bible to represent God’s sanctuary.

Так называемые эксперты по ивриту настаивают, что в стихе еврейское слово "rum" следует понимать в значении еврейского слова "sur". Они также настаивают, что еврейское слово "miqdash" следует понимать как еврейское слово "qodesh". "Miqdash" и "qodash" в книге Даниила оба переводятся просто как "святилище", однако они имеют разные значения. "Miqdash" обозначает любое святилище, будь то Божье святилище или языческое святилище. Это общее слово для святилища, но "qodesh" в Библии употребляется только для обозначения Божьего святилища.

Daniel knew the difference between a pagan sanctuary and God’s sanctuary. If Daniel was going to identify a pagan sanctuary, he would use the word “miqdash.” It is amazing to me that the supposed experts of the Hebrew language never address the fact that in four consecutive verses, Daniel uses both words three times. Daniel’s usage of the two Hebrew words, both translated as “sanctuary” defines the meaning Daniel intended to be understood.

Даниил знал разницу между языческим святилищем и Божьим святилищем. Если бы Даниил собирался обозначить языческое святилище, он использовал бы слово «miqdash». Меня поражает, что так называемые специалисты по еврейскому языку никогда не обращают внимания на тот факт, что в четырёх последовательных стихах Даниил трижды употребляет оба слова. То, как Даниил использует эти два еврейских слова, оба переводимые как «святилище», определяет тот смысл, который он намеревался донести.

> Yea, he magnified himself even to the prince of the host, and by him the daily sacrifice was taken away, and the place of his sanctuary was cast down. And an host was given him against the daily sacrifice by reason of transgression, and it cast down the truth to the ground; and it practiced, and prospered. Then I heard one saint speaking, and another saint said unto that certain saint which spake, How long shall be the vision concerning the daily sacrifice, and the transgression of desolation, to give both the sanctuary and the host to be trodden under foot? And he said unto me, Unto two thousand and three hundred days; then shall the sanctuary be cleansed. Daniel 8:11–14.

> И он возвысился даже до князя воинства, и им была отнята ежедневная жертва, и место его святилища было повергнуто. И за преступление дано было ему воинство против ежедневной жертвы, и он поверг истину на землю; и действовал, и преуспевал. Тогда я услышал одного святого, говорящего; и другой святой сказал тому святому, который говорил: «На сколько времени это видение о ежедневной жертве и о преступлении запустения, чтобы и святилище, и воинство были отданы на попрание?» И он сказал мне: «До двух тысяч трехсот дней; тогда святилище будет очищено». Даниил 8:11–14.

In the very passage that includes the foundation of Adventism, Daniel employs two different Hebrew words that are both translated as “sanctuary.” In verses thirteen and fourteen Daniel chose to use the Hebrew word for “sanctuary,” that is only used biblically to identify God’s sanctuary, but in verse eleven, Daniel used the general or generic Hebrew word that can be God’s sanctuary, or it can be a pagan sanctuary.

В самом отрывке, лежащем в основе адвентизма, Даниил употребляет два разных еврейских слова, которые оба переводятся как «святилище». В стихах тринадцатом и четырнадцатом Даниил выбрал еврейское слово, обозначающее «святилище», которое в Библии используется только для обозначения Божьего святилища, а в одиннадцатом стихе Даниил использовал общее, родовое еврейское слово, которое может обозначать как Божье святилище, так и языческое святилище.

If Daniel had wanted to identify the “sanctuary” in verse eleven, as God’s sanctuary, he would have used the same Hebrew word that he used twice within the next three verses. It is absolutely clear that Daniel was making a distinction between a pagan sanctuary in verse eleven, and God’s sanctuary in verses thirteen and fourteen! But the drunkards of Ephraim argue that the “place of his sanctuary” that was “cast down,” in verse eleven, was the place of God’s sanctuary, though they avoid the word “place.”

Если бы Даниил хотел отождествить «святилище» в одиннадцатом стихе с Божьим святилищем, он использовал бы то же еврейское слово, которое он употребил дважды в следующих трёх стихах. Совершенно ясно, что Даниил проводил различие между языческим святилищем в одиннадцатом стихе и Божьим святилищем в тринадцатом и четырнадцатом стихах! Но пьяницы Ефрема утверждают, что «место его святилища», которое было «низвержено» в одиннадцатом стихе, было местом Божьего святилища, хотя они избегают слова «место».

They teach that the papacy took away Christ’s ministry of intercession and cast down the truth of the heavenly sanctuary. But Daniel was clear that the “sanctuary” in verse eleven, was not God’s sanctuary, but a pagan sanctuary. Daniel was just as clear that it was not the “sanctuary” that was cast down, but “the place” of his sanctuary.

Они учат, что папство лишило Христа служения ходатайства и низвергло истину о небесном святилище. Но Даниил ясно показал, что «святилище» в одиннадцатом стихе — это не Божье святилище, а языческое. И столь же ясно он показал, что было низвержено не «святилище», а «место» его святилища.

Refusing to acknowledge the purposeful gender oscillation of verses nine through twelve, the modern theologians adopted the definition of “the daily” that originated within apostate Protestantism, and began to construct a foundation upon the sand of human conjecture, tradition and custom. When they arrive at verse eleven, they even reject the inspired counsel of Sister White that identified that Miller’s understanding of “the daily” as paganism was correct, and begin to employ the art of misdirection and conjecture to defend their love of Catholic and Protestant theology.

Отказываясь признать преднамеренное чередование рода в стихах с девятого по двенадцатый, современные богословы приняли определение «ежедневного», возникшее в недрах отпавшего протестантизма, и начали возводить основание на песке человеческих домыслов, традиций и обычаев. Дойдя до одиннадцатого стиха, они даже отвергают вдохновенный совет сестры Уайт, в котором утверждалось, что понимание Миллера «ежедневного» как язычества было верным, и начинают прибегать к искусству введения в заблуждение и домыслов, чтобы защищать свою любовь к католической и протестантской теологии.

They change pagan Rome into papal Rome in the verse, and they force the definition of “remove” upon the word that means “lift up and exalt”. They define the satanic symbol of “the daily”, as a godly symbol, and then insist that a pagan temple is God’s temple, while avoiding the direct reference to “the place” of the sanctuary. And the “unlearned” (as Isaiah identifies them), who will only understand if the “learned” tell them it is so, accept the dish of fables unto their own destruction.

Они превращают языческий Рим в папский Рим в стихе и навязывают определение «remove» слову, которое означает «поднять и возвеличить». Они объявляют сатанинский символ «the daily» божественным символом и затем настаивают, что языческий храм — это храм Божий, при этом избегая прямого упоминания «the place» святилища. И «неучёные» (как их называет Исаия), которые поймут лишь если «учёные» скажут им, что это так, принимают блюдо басен себе на погибель.

We will continue our consideration of the increase of the knowledge represented as the jewels in Miller’s dream in the next article.

Мы продолжим рассмотрение роста знаний, представленных в виде драгоценностей во сне Миллера, в следующей статье.

> “The apostle Paul warns us that ‘some shall depart from the faith, giving heed to seducing spirits, and doctrines of devils.’ This is what we may expect. Our greatest trials will come because of that class who have once advocated the truth, but who turn from it to the world, and trample it under their feet in hate and derision. God has a work for his faithful servants to do. The attacks of the enemy must be met with the truth of his word. Falsehood must be unmasked, its true character must be revealed, and the light of the law of Jehovah must shine forth into the moral darkness of the world. We are to present the claims of his word. We shall not be held guiltless if we neglect this solemn duty. But while we stand in defense of the truth, let us not stand in defense of self, and make a great ado because we are called to bear reproach and misrepresentation. Let us not pity ourselves, but be very jealous for the law of the Most High.

> Апостол Павел предупреждает нас, что «некоторые отступят от веры, внимая духам обольстителям и учениям бесовским». Этого и следует ожидать. Наши тяжелейшие испытания придут из‑за тех, кто некогда отстаивал истину, но отворачивается от неё к миру и попирает её ногами в ненависти и насмешке. У Бога есть дело для Его верных служителей. Атаки врага нужно отражать истиной Его Слова. Ложь должна быть разоблачена, её истинный характер должен быть раскрыт, и свет закона Иеговы должен воссиять в нравственной тьме мира. Мы должны представлять требования Его Слова. Мы не будем признаны невиновными, если пренебрежём этим торжественным долгом. Но, стоя на защите истины, не будем становиться на защиту самих себя и поднимать шум из‑за того, что нам приходится нести поношение и клевету. Не будем жалеть себя, но будем весьма ревновать о законе Всевышнего.

> “Says the apostle, ‘The time will come when they will not endure sound doctrine; but after their own lusts shall they heap to themselves teachers, having itching ears; and they shall turn away their ears from the truth, and shall be turned unto fables.’ On every side we see men easily led captive by the delusive imaginations of those who make void the word of God; but when the truth is brought before them, they are filled with impatience and anger. But the exhortation of the apostle to the servant of God is, ‘Watch thou in all things, endure afflictions, do the work of an evangelist, make full proof of thy ministry.’ In his day some left the cause of the Lord. He writes, ‘Demas hath forsaken me, having loved this present world;’ and again, he says, ‘Alexander the coppersmith did me much evil: the Lord reward him according to his works: of whom be thou ware also; for he hath greatly withstood our words.’

> Говорит апостол: «Придет время, когда здравого учения терпеть не будут; но по своим прихотям будут избирать себе учителей, которые льстили бы слуху; и от истины отвратят слух и обратятся к басням». Со всех сторон мы видим, как люди легко пленяются обольстительными мечтаниями тех, кто упраздняет слово Божие; но когда им предъявляют истину, их переполняют раздражение и гнев. Но увещание апостола служителю Божию таково: «Будь бдителен во всем, переноси скорби, делай дело благовестника, исполняй служение твое вполне». В его дни некоторые оставили дело Господне. Он пишет: «Демас оставил меня, возлюбив нынешний век»; и далее он говорит: «Александр медник много сделал мне зла: да воздаст ему Господь по делам его; его и ты остерегайся, ибо он сильно противился нашим словам».

> “Prophets and apostles experienced similar trials of opposition and reproach, and even the spotless Lamb of God was tempted in all points like as we are. He bore the contradiction of sinners against himself.

> Пророки и апостолы переживали подобные испытания — противление и поношение, и даже непорочный Агнец Божий был искушен во всем, подобно нам. Он претерпел противление грешников против Себя.

> “Every warning for this time must be faithfully delivered; but ‘the servant of the Lord must not strive; but be gentle unto all men, apt to teach, patient; in meekness instructing those that oppose themselves.’ We must cherish carefully the words of our God lest we be contaminated by the deceptive workings of those who have left the faith. We are to resist their spirit and influence with the same weapon our Master used when assailed by the prince of darkness,—‘It is written.’ We should learn to use the word of God skillfully. The exhortation is, ‘Study to show thyself approved unto God, a workman that needeth not to be ashamed, rightly dividing the word of truth.’ There must be diligent work and earnest prayer and faith to meet the winding error of false teachers and seducers; for ‘in the last days perilous times shall come. For men shall be lovers of their own selves, covetous, boasters, proud, blasphemers, disobedient to parents, unthankful, unholy, without natural affection, truce-breakers, false accusers, incontinent, fierce, despisers of those that are good, traitors, heady, high-minded, lovers of pleasures more than lovers of God; having a form of godliness, but denying the power thereof: from such turn away.’ These words portray the character of the men the servants of God will have to meet. ‘False accusers,’ ‘despisers of those that are good,’ will attack those who are faithful to their God in this degenerate age. But the embassador of Heaven must manifest the spirit that was displayed in the Master. In humility and love he must labor for the salvation of men.

> Каждое предостережение для этого времени должно быть верно передано; но «рабу Господа не должно ссориться; но быть кротким ко всем, способным учить, терпеливым; в кротости наставляя противящихся». Мы должны бережно хранить слова нашего Бога, чтобы не быть осквернёнными обманчивыми ухищрениями тех, кто оставил веру. Мы должны противостоять их духу и влиянию тем же оружием, которым пользовался наш Учитель, когда на Него напал князь тьмы, — «написано». Нам следует научиться искусно пользоваться словом Божьим. Наставление таково: «Старайся представить себя Богу одобренным, делателем, которому нечего стыдиться, верно преподающим слово истины». Нужны прилежный труд, усердная молитва и вера, чтобы противостоять лукавым заблуждениям лжеучителей и обольстителей; ибо «в последние дни настанут времена тяжкие. Ибо люди будут самолюбивы, сребролюбивы, хвастливы, горды, богохульники, родителям непокорны, неблагодарны, нечестивы, без естественной любви, непримирительны, клеветники, невоздержны, жестоки, ненавидящие добро, предатели, наглые, напыщенные, более сластолюбивы, нежели боголюбивы; имеющие вид благочестия, силы же его отрёкшиеся: таковых удаляйся». Эти слова описывают характер людей, с которыми слугам Божьим предстоит иметь дело. «Клеветники», «ненавидящие добро» будут нападать на тех, кто верен своему Богу, в этот развращённый век. Но посланник Неба должен являть тот дух, который был проявлен Учителем. В смирении и любви он должен трудиться ради спасения людей.

> “Paul continues concerning those who oppose the work of God, comparing them to the men who made war against the faithful in the time of ancient Israel. He says: ‘Now as Jannes and Jambres withstood Moses, so do these also resist the truth; men of corrupt minds, reprobate concerning the faith. But they shall proceed no further: for their folly shall be manifest unto all men, as theirs also was.’ We know that the time is coming when the folly of warring against God will be revealed. We can afford to wait in calm patience and trust, no matter how much maligned and despised; for ‘nothing is secret, that shall not be made manifest,’ and those who honor God shall be honored by him in the presence of men and angels. We are to share in the sufferings of the reformers. It is written, ‘The reproaches of them that reproached thee fell on me.’ Christ understands our grief. Not one of us is called to bear the cross alone. The suffering Man of Calvary is touched with the feeling of our woes, and as he has suffered being tempted, he is able also to succor them that are in sorrow and trial for his sake. ‘Yea, and all that will live godly in Christ Jesus shall suffer persecution. But evil men and seducers shall wax worse and worse, deceiving, and being deceived. But continue thou in the things which thou hast learned.’” Review and Herald, January 10, 1888.

> Павел продолжает говорить о тех, кто противится делу Божьему, сравнивая их с людьми, воевавшими против верных во времена древнего Израиля. Он говорит: «Как Ианний и Иамврий противились Моисею, так и эти противятся истине: люди развращённого ума, негодные в вере. Но они не будут преуспевать далее, ибо их безумие станет явным для всех, как было и у тех». Мы знаем, что придёт время, когда безумие борьбы против Бога станет явным. Мы можем позволить себе ждать в спокойном терпении и доверии, как бы ни клеветали и ни презирали нас; ибо «нет ничего тайного, что не сделалось бы явным», и тех, кто чтит Бога, Он почтит пред людьми и ангелами. Нам надлежит разделять страдания реформаторов. Написано: «Поношения поносящих Тебя пали на меня». Христос понимает нашу скорбь. Никто из нас не призван нести крест в одиночку. Страдающий Человек Голгофы сострадает нашим бедам, и, поскольку Он пострадал, будучи искушаем, Он в силах помочь и тем, кто ради Него находится в скорбях и испытаниях. «И все, желающие жить благочестиво во Христе Иисусе, будут гонимы; злые же люди и обольстители будут преуспевать во зле, вводя в заблуждение и заблуждаясь. А ты пребывай в том, чему ты научился». Ревью энд Геральд, 10 января 1888 года.

Back to Articles