Article

# Книга Даниила - номер сто шестьдесят девять

Распутывая пророческие нити: понимание символизма «крепости» в книге Даниила

Author

Jeff Pippenger

Published

March 31, 2024

Formats

PDF
Word

Десятый стих одиннадцатой главы книги Даниила связывает воедино внутреннюю и внешнюю весть посредством слова «крепость». Та связь, которую он устанавливает с шестидесятипятилетним пророчеством Исаии, отождествляет «крепость» внешнего пророчества с Россией, а внутреннюю «крепость» — с храмом, который Христос воздвигает в течение той же самой истории. Внешняя крепость, которая упоминается в тридцать первом стихе и определяется как «святилище силы», представляет собой земного царя или царство. Внутренняя крепость, или внутреннее святилище силы, — это храм, который Вестник завета воздвигает за сорок шесть лет.

Во Святом Святых того храма (цитадели) Бог восседает на небесах.

В книге Даниила два еврейских слова переводятся как «святилище». Одно из них — «miqdash», другое — «qodesh». «Miqdash» может обозначать языческое святилище, или Божье святилище, или даже крепость. «Qodesh» в Библии употребляется только для обозначения Божьего святилища. «Святилище» (miqdash) силы (крепости) в тридцать первом стихе одиннадцатой главы Даниила переводится как «святилище силы», и еврейское слово, переведённое там как «святилище», — это «miqdash», которое обозначает город Рим, являющийся символом римской силы в истории как языческого, так и папского Рима. Даниил употреблял эти два еврейских слова весьма тщательно. В стихах, составляющих центральный столп адвентизма, мы находим слово «святилище».

> И услышал я, как один святой говорил, и другой святой сказал тому святому, который говорил: на сколько времени простирается видение о ежедневной жертве и о преступлении опустошения, когда и святилище, и воинство будут преданы на попрание? И сказал он мне: на две тысячи триста вечеров и утр; и тогда святилище очистится. Даниил 8:13, 14.

Еврейское слово, переведенное как «святилище», в обоих стихах — «qodesh», и оно используется только для обозначения Божьего святилища. В одиннадцатом стихе, где речь идет о языческом Риме и, в частности, о храме Пантеон в городе Риме, встречается слово «святилище», но в этом стихе это еврейское слово «miqdash».

> И он вознесся даже до вождя воинства, и им была отнята ежедневная жертва, и место его святилища было низвержено. Даниил 8:11.

«Святилище крепости» в тридцать первом стихе одиннадцатой главы Даниила — это еврейское слово «miqdash», и оно встречается в связи с еврейским словом, которое переводится как «крепость», в стихах седьмом и десятом одиннадцатой главы. В седьмом стихе царь юга вошёл прямо в город Рим и взял царя севера в плен, ибо он вошёл в его крепость, а в десятом стихе царь севера идёт лишь «к» «крепости», ибо он остановился на границе своего царства и Египта. Именно к границе у Рафии относится следующий стих. «Святилище крепости» в тридцать первом стихе — это «miqdash» «крепости».

Битва на границе при Рафии служит прообразом битвы на границе на Украине. Эта пророческая история становится ясной благодаря пониманию того, что «голова» — это царство или царь, твердыня его силы, но пророчество касается внутренней и внешней истины. «Святилище силы» для внешней линии представлено святилищем «miqdash», а святилище силы для внутренней линии представлено святилищем «qodesh».

Период с 1844 по 1863 год представляет собой линию пророческой истории, иллюстрирующую запечатление ста сорока четырёх тысяч. Две тысячи пятьсот двадцать лет рассеяния против северного царства завершились в 1798 году, и та же 2520-летняя линия против южного царства завершилась в 1844 году. Эти две линии представляют низшую и высшую природу человечества. Низшая природа, представленная северным царством, — это тело, а высшая природа — голова. Голова — это столица царства и сам царь. Для этой иллюстрации Христос избрал Иудею, южное царство, чтобы поместить там Своё имя, и столицей является Иерусалим. Иерусалим — это место, где находится истинное святилище силы, и в этом святилище есть тронный зал для царя, который является главой.

«Семь времён» Левита двадцать шестой главы были последней запечатлевающей истиной в 1856 году, предназначенной для того, чтобы наделить знамя силой завершить дело. С 1844 по 1863 год Христос намеревался соединить Свою Божественность с человечеством на вечность, но человечество восстало.

Тогда Он не мог преобразить низшую природу человека, ибо это совершается при Его втором пришествии. Тогда же Он преобразит высшую природу человека в Свой образ, соединив главу человечества с главою Божества. Глава была столицей царства. Глава была царём, и когда Христос совершит это преображение — соединение Божества с человечеством, — Он соединит главу и человечества, и Божества во святилище в Иерусалиме, во Святом святых, где Христос восседает со Своим Отцом.

> Побеждающему дам сесть со Мною на престоле Моём, как и Я победил и сел с Отцем Моим на престоле Его. Имеющий ухо, да слышит, что Дух говорит церквам. Откровение 3:21, 22.

Христос обещает, что те (лаодикийцы), которые победят так же, как Он победил (и станут филадельфийцами), будут сидеть с Ним на небесах.

> Которую Он совершил во Христе, когда воскресил Его из мертвых и посадил по правую руку от Себя на небесах, ... и вместе с Ним воскресил нас и вместе с Ним посадил нас на небесах во Христе Иисусе. Ефесянам 1:20, 2:6.

Соединение двух жезлов Иезекииля (человечества с Божеством) совершается во святилище силы Божией (qodesh) именно в то время, когда крепость силы (miqdash) определяется как пророческий ключ, соединяющий как внутренние, так и внешние линии пророчества, которое Гавриил пришёл сделать понятным Даниилу относительно того, что должно было постигнуть народ Божий во время запечатления ста сорока четырёх тысяч. Христос желал совершить это дело в истории миллеритского движения, но это дело было сорвано восстанием 1863 года; однако история 1844–1863 годов всё ещё остаётся линией, которая иллюстрирует эту предпринятую работу.

Десятый стих одиннадцатой главы книги Даниила содержит ключ к пониманию внутреннего и внешнего послания стихов 11–15, вошедшего в нашу пророческую историю в 2014 году. Десятый стих указывает на 1989 год, который является временем конца в реформаторском движении ста сорока четырёх тысяч, но также содержит ключ, позволяющий признать 2014 год вехой в истории запечатления.

22 октября 1844 года Вестник завета внезапно пришёл в храм, который Он воздвиг. Этот путевой знак прообразует 11 сентября 2001 года, когда третий ангел вновь пришёл и седьмая труба вновь начала звучать. Тогда и история 1840–1844 годов также должна была повториться, ибо ангел, сошедший 11 августа 1840 года, был не кем иным, как Иисусом Христом, и Его дело состояло в том, чтобы осветить землю Своей славой.

Период с 1840 по 1844 год также представляет собой время от 11 сентября 2001 года до вскоре грядущего воскресного закона, так же как и период с 1844 по 1863 год представляет собой время от 11 сентября 2001 года до вскоре грядущего воскресного закона. Сестра Уайт соотносит историю 1844 года с историей креста, а крест представляет собой разделение двух историй по три с половиной года, которые обе соотносятся друг с другом. Крест устанавливает, что предшествующая история, начинающаяся в 1840 году и заканчивающаяся в 1844 году, и последующая история до 1863 года — это две параллельные истории, которые обе представляют период запечатления.

Первая линия с 1840 по 1844 годы представляет победу филадельфийских адвентистов, а другая линия с 1844 по 1863 годы представляет провал лаодикийских адвентистов. Оба класса представлены в десятой главе книги Даниила, ибо Даниил, олицетворяющий победоносных мудрых дев во время запечатления ста сорока четырех тысяч, увидел видение, а те, кто был с ним, убежали от видения.

> В двадцать четвертый день первого месяца, когда я был на берегу великой реки, которая называется Хиддекель, я поднял глаза мои и увидел: вот, один муж, облеченный в льняные одежды, и чресла его препоясаны чистым золотом Уфаза; тело его — как берилл, и лицо его — как вид молнии, и очи его — как светильники огненные, и руки его и ноги его по виду — как полированная медь, а голос слов его — как голос множества. И я, Даниил, один видел это видение; а люди, бывшие со мною, не видели этого видения; но великий трепет напал на них, и они убежали, чтобы скрыться. Даниил 10:4–7.

В седьмой главе книги Даниила, после того как Даниил увидел видение хищных зверей, Гавриил пришёл, чтобы объяснить видение.

> Я, Даниил, был огорчён в духе моём внутри тела моего, и видения головы моей тревожили меня. Я подошёл к одному из стоявших там и спросил у него истинный смысл всего этого. Он сказал мне и дал мне узнать толкование сего. Даниил 7:15, 16.

В восьмой главе книги Даниила, после того как Даниил увидел видение зверей святилища, пришел Гавриил, чтобы объяснить видение.

> И было, когда я, Даниил, увидел видение и искал его смысла, вот, предстал предо мною как бы облик человека. И услышал я голос человеческий между берегами Улая, который воззвал и сказал: Гавриил, объясни этому человеку видение. Даниил 8:15, 16.

В девятой главе книги Даниила, после того как Даниил уразумел число лет, указанное Иеремией и о котором в писаниях Моисея говорится как о проклятии и о Божьей клятве, пришел Гавриил, чтобы объяснить видение.

> И когда я говорил и молился, и исповедовал грех мой и грех народа моего Израиля, и приносил мое прошение пред Господом, Богом моим, о святой горе Бога моего; и когда я еще говорил в молитве, муж Гавриил, которого я видел прежде в видении, быстро летя, коснулся меня около времени вечернего приношения. И он вразумил меня, и говорил со мною, и сказал: Даниил, теперь я вышел, чтобы даровать тебе знание и разумение. Даниил 9:20–22.

Итак, на основании трёх свидетелей, всех из книги Даниила, когда Гавриил говорит Даниилу в десятой главе, что он пришёл, чтобы дать Даниилу разумение того, что постигнет народ Божий в последние дни, Гавриил истолковывает «marah» женского рода, каузативное видение, которое видел Даниил, а другая группа бежала от него.

> Теперь я пришёл, чтобы дать тебе разуметь, что будет с народом твоим в последние дни; ибо это видение ещё относится к отдалённым дням. Даниил 10:14.

Видение, которое видел Даниил и которое вызвало разделение среди верующих, было видением явления Христа, видением о двух тысячах трёхстах годах, но оно было женским выражением этого видения. Именно понимание видения внезапного явления Христа как Вестника Завета преобразило Даниила (и тех, кого представляет Даниил) в образ Христа. То, что «постигнет народ Божий в последние дни», представлено историей миллеритов с 1840 по 1844 год, а также миллеритов с 1844 по 1863 год. Одна группа в бунте бежит от видения, а другая по вере следует за Христом во Святое Святых, чтобы воссесть с Ним на небесах.

Однако, когда Гавриил истолковывает видение, в котором Божий народ последнего времени преображается в образ Христа, он излагает внешнюю историю мира. Видение Даниила о Христе Гавриил истолковал как внешнюю историю времени запечатления ста сорока четырёх тысяч. Когда в истолковании Гавриила речь доходит до истории 11 сентября 2001 года, история, которая подчёркивается как предшествующая воскресному закону шестнадцатого стиха, может быть распознана только с помощью ключа понимания, представленного как «крепость» в десятом стихе. 11 сентября 2001 года влияние каждого видения начало разворачиваться как колёса внутри колёс.

> И было ко мне слово Господне: сын человеческий! что это за притча у вас в земле Израилевой: «дни затягиваются, и всякое видение не сбывается»? Посему скажи им: так говорит Господь Бог: прекращу эту притчу, и не будут более употреблять её как притчу в Израиле; но скажи им: близки дни и исполнение всякого видения. Ибо не будет более пустого видения и льстивого гадания в доме Израилевом. Ибо Я Господь: Я скажу слово — и слово, которое Я скажу, сбудется; оно не будет более медлить: ибо в ваши дни, дом мятежный, Я скажу слово и исполню его, говорит Господь Бог. И снова было ко мне слово Господне: сын человеческий! вот, дом Израилев говорит: «видение, которое он видит, относится ко многим дням; он пророчествует о временах далёких». Посему скажи им: так говорит Господь Бог: ни одно из моих слов более не будет медлить, но слово, которое Я сказал, совершится, говорит Господь Бог. Иезекииль 12:21–28.

Из всех пророческих колес, вращающихся внутри других пророческих колес в той истории, есть одно колесо, о котором вдохновение указало исследователям пророчеств последних дней: это колесо, посредством которого будет решена их вечная судьба. Строка за строкой, это колесо должно также быть тем видением, которое видел Даниил, преобразившим его в образ Христа, ибо именно это видение показывает, что ожидает народ Божий в последние дни.

> «Господь ясно показал мне, что образ зверя будет создан прежде, нежели окончится время испытания; ибо он должен стать великим испытанием для народа Божьего, которым будет решена их вечная участь. Ваша позиция представляет собой такое нагромождение противоречий, что лишь немногие будут обмануты.

> «В Откровении 13 этот вопрос представлен ясно; [Откровение 13:11–17, цитируется].»

> «Это испытание, которое народ Божий должен пройти прежде, чем будет запечатлён. Все, кто доказал свою верность Богу соблюдением Его закона и отказом принять ложную субботу, станут под знамя Господа Бога Иеговы и получат печать Бога живого. Те же, кто отвергнет истину небесного происхождения и примет воскресную субботу, получат начертание зверя». Manuscript Releases, т. 15, с. 15.

Испытание, которое определяется как испытание образом зверя, имеет двоякий характер. Это испытание, требующее, чтобы изучающий пророчества распознал развитие образа зверя, представляющего собой союз церкви и государства в Соединённых Штатах до принятия воскресного закона. Это также испытание, которое производит либо образ зверя, либо образ Христа в тех, кто представлен Даниилом, или в тех, кто бежал. Разделение основывается на том, видят ли эти девы «это великое видение», как видел Даниил, или же они бегут от видения. Ключ к тому, чтобы видеть великое видение, представлен словом «крепость».

Мы продолжим это исследование в следующей статье.

> Могучий ангел, наставлявший Иоанна, был не кто иной, как Иисус Христос. То, что Он поставил правую ногу на море, а левую — на суше, показывает ту роль, которую Он исполняет в завершающих сценах великой борьбы с Сатаной. Это положение указывает на Его верховную силу и власть над всей землёй. Эта борьба от века к веку усиливалась и становилась всё более решительной и будет продолжаться так до заключительных сцен, когда искусная деятельность сил тьмы достигнет своего апогея. Сатана, соединившись со злыми людьми, обманет весь мир и церкви, которые не принимают любви истины. Но могучий ангел требует внимания. Он взывает громким голосом. Ему надлежит явить силу и власть Своего голоса тем, кто соединился с Сатаной, чтобы противиться истине.

> После того как семь громов изрекли свои голоса, Иоанну, как и Даниилу, даётся повеление относительно книжки: «Запечатай то, что изрекли семь громов». Они относятся к будущим событиям, которые будут раскрыты в своём порядке. Даниил восстанет в своём жребии в конце дней. Иоанн видит книжку незапечатанной. Тогда пророчества Даниила занимают надлежащее место в вестях первого, второго и третьего ангелов, которые должны быть возвещены миру. Вскрытие этой книжки было вестью, относящейся ко времени.

> Книги Даниила и Откровения — одно. Одна — пророчество, другая — откровение; одна — книга запечатанная, другая — книга открытая. Иоанн слышал тайны, которые изрекли громы, но ему было повелено не записывать их.

> «Особый свет, данный Иоанну и выраженный в семи громах, был изображением событий, которые должны были произойти во время вестей первого и второго ангелов». The Seventh-day Adventist Bible Commentary, т. 7, с. 971.

Back to Articles