Article

# The Book of Joel and The Laodicean Seventh-day Adventist Church - Number Ten

Книга Иоиля и Лаодикийская церковь адвентистов седьмого дня - Номер десять

Number Ten

Номер десять

Author

Jeff Pippenger

Published

December 14, 2025

Formats

PDF
Word

We are addressing a portion of Isaiah’s vision which begins in chapter seven and continues on to the end of chapter twelve. We are doing so for in 1850 “the Lord stretched forth his hand a second time, to gather” His remnant people. We are putting the waymarks of 1844 to 1863 in place. ‘1850’ and the second gathering is one of those waymarks.

Мы рассматриваем часть видения Исаии, которая начинается в седьмой главе и продолжается до конца двенадцатой главы. Мы делаем это, потому что в 1850 году «Господь во второй раз простер Свою руку, чтобы собрать» остаток Своего народа. Мы устанавливаем вехи периода с 1844 по 1863 год. «1850» и второе собирание — одна из таких вех.

Once the vision of Isaiah begins in verse one of chapter seven any time an expression similar to “in that day” is a reference, it is to be placed into the established prophetic setting of chapter seven. A key to rightly dividing the vision is to understand that prophecy operates upon the principles of repeat and enlarge, and this rule is active in the vision.

Как только видение Исаии начинается в первом стихе седьмой главы, всякий раз, когда встречается выражение, подобное «в тот день», его следует относить к установленному пророческому контексту седьмой главы. Ключ к правильному разграничению видения — понять, что пророчество действует по принципам «повторения и расширения», и это правило действует в данном видении.

The various prophetic truths that are identified in the vision of Isaiah, beginning in chapter six are to be approached from the perspective that “first and foremost”, Isaiah is representing a soul that has been anointed at 9/11 to proclaim that the latter rain has arrived. In that sanctified context, chapter seven of Isaiah illustrates the very fear which was represented by the prophet in chapter six when he asked the question, ‘“how long” he would need to give the message of 9/11 to an apostate church that ‘had eyes but refused to see and ears but refused to hear’?

Различные пророческие истины, обозначенные в видении Исаии, начиная с шестой главы, следует рассматривать с точки зрения того, что "прежде всего" Исаия представляет душу, помазанную 11 сентября, чтобы провозгласить, что пришёл поздний дождь. В этом освящённом контексте седьмая глава Исаии иллюстрирует тот самый страх, который пророк выразил в шестой главе, когда он задал вопрос, "как долго" ему придётся передавать весть о 11 сентября отступнической церкви, которая 'имела глаза, но отказывалась видеть, и уши, но отказывалась слышать'?

In the vision the wicked and foolish king Ahaz is the symbol of a Laodicean that will not receive the warning of the latter rain message as presented by the watchmen who confront the wicked and foolish Ahaz represented by Isaiah and his sons.

В видении нечестивый и безрассудный царь Ахаз является символом лаодикийца, который не примет предостережения вести позднего дождя, как ее представляют стражи, прообразом которых служат Исаия и его сыновья, противостоящие нечестивому и безрассудному Ахазу.

9/11 arrived in the prophetic history of Daniel eleven verse forty, so when Isaiah is located at 9/11 in chapter six, he is located prophetically within verse forty of Daniel eleven, but more significantly he is located within the ‘hidden history of verse forty.’ The hidden history of verse forty began when the verse was fulfilled in 1989 with the collapse of the Soviet Union. From 1989 unto the Sunday law of verse forty-one is the ‘hidden history of verse forty’ that is unsealed by the Lion of the tribe of Judah in that very ‘hidden history.’ What this identifies in our consideration of Isaiah representing a latter rain messenger after 9/11 is that one part of the latter rain message which Isaiah is proclaiming is—Daniel eleven, verses forty-one through forty-five.

11 сентября вошло в пророческую историю Даниила 11:40, поэтому, когда Исаия находится на 11 сентября в шестой главе, он пророчески расположен в пределах сорокового стиха одиннадцатой главы Даниила, но, что ещё важнее, он расположен внутри «скрытой истории сорокового стиха». «Скрытая история сорокового стиха» началась, когда этот стих исполнился в 1989 году с крахом Советского Союза. Период от 1989 года до воскресного закона из сорок первого стиха — это «скрытая история сорокового стиха», которую в самой этой «скрытой истории» раскрывает Лев из колена Иудина. Это показывает, что в нашем рассмотрении Исаии как вестника позднего дождя после 11 сентября одна часть вести позднего дождя, которую провозглашает Исаия, — это стихи 41–45 одиннадцатой главы книги Даниила.

Standing prophetically at 9/11 Isaiah in chapter ten, is presenting a warning that the very next event to happen is the “unrighteous decree” which is the Sunday law, and is represented in verse forty-one of Daniel eleven. Isaiah’s illustration of the latter rain message is set within the ‘hidden history’ of verse forty-post 9/11. The fulfillment of verse forty in 1989 places Isaiah after 1989, at 9/11 where he is anointed with coal from off the alter. Isaiah represents a messenger whose message includes the last six verses of Daniel eleven.

Находясь пророчески в точке 11 сентября, Исаия в десятой главе предупреждает, что самым ближайшим событием будет «несправедливый указ», то есть воскресный закон, представленный в 41-м стихе одиннадцатой главы Даниила. Исаия иллюстрирует весть позднего дождя в рамках «скрытой истории» сорокового стиха — после 11 сентября. Исполнение сорокового стиха в 1989 году помещает Исаию после 1989-го, на 11 сентября, где он помазан углем с жертвенника. Исаия представляет вестника, чья весть включает последние шесть стихов одиннадцатой главы Даниила.

Isaiah states directly that he and his children are for signs and wonders. In chapter seven verse three Isaiah and his son are by the conduit from the upper pool on the highway by the fuller’s field. Isaiah is presenting the message of the latter rain which he was anointed to proclaim in chapter six, and he is standing at three symbols of the latter rain as well as with his child Shearjashub. The upper pool’s conduit is a prophetic allusion to the two pipes filled with the golden oil that Zechariah identifies and Sister White comments on so often, identify the message that comes from the conduit of the upper pool in the message of the latter rain.

Исаия прямо говорит, что он и его дети — для знамений и чудес. В седьмой главе, третьем стихе, Исаия и его сын находятся у водовода верхнего водоёма на дороге у поля белильщика. Исаия возвещает весть позднего дождя, к проповеди которой он был помазан в шестой главе, и он стоит у трёх символов позднего дождя, а также со своим сыном Шеар-Яшувом. Водовод верхнего водоёма — пророческий намёк на две трубы, наполненные золотым елеем, которые обозначает Захария и о которых так часто пишет сестра Уайт; они указывают на весть, исходящую из водовода верхнего водоёма, — весть позднего дождя.

Isaiah’s conduit connects with Zechariah’s two pipes, and Ellen White’s commentary ties Zechariah together with the parable of the ten virgins. Isaiah is humbled into the dust in chapter six when he sees the glory of the Lord. He agrees to carry the message represented in verse three as the message that lightens the earth with God’s glory. And he is purified with a coal off the altar and then is standing at the pool that is created by the water from the upper pool. In chapter twenty-eight Isaiah defines the latter rain message as “line upon line” and in verse three the upper pool represents several lines of prophecy.

Водовод Исаии соединяется с двумя трубами Захарии, а комментарий Эллен Уайт связывает книгу Захарии с притчей о десяти девах. Исаия унижен в прах в шестой главе, когда видит славу Господа. Он соглашается нести весть, представленную в третьем стихе, как весть, которая озаряет землю Божьей славой. И он очищен углём с жертвенника, а затем стоит у водоёма, созданного водой из верхнего пруда. В двадцать восьмой главе Исаия определяет весть позднего дождя как «правило на правило», а в третьем стихе верхний пруд представляет несколько линий пророчества.

Isaiah, representing a soul at 9/11 would only be standing where the golden oil comes down from the upper pool if that soul had asked for the good way which leads to Jeremiah’s old path, which is Isaiah’s “highway (path) by the fuller’s field” where Jeremiah’s “rest” is found. Isaiah’s latter rain message is based not only upon the line of the ten virgins, Zechariah’s line of two golden pipes, Jeremiah’s line of the old path, and Isaiah is also standing at “the fuller’s field” where the Messenger of the Covenant is purifying and purging the sons of Levi as silver and gold.

Исаия, представляя душу в момент 11 сентября, стоял бы лишь там, где золотой елей нисходит из верхнего водоёма, если бы эта душа спросила о добром пути, который ведёт к древнему пути Иеремии, что у Исаии называется «дорогой (путём) у поля прачечника», где находится Иеремиев «покой». Весть позднего дождя Исаии основана не только на линии десяти дев, линии Захарии о двух золотых трубах и линии Иеремии о древнем пути; Исаия также стоит у «поля прачечника», где Вестник Завета очищает и переплавляет сынов Левия как серебро и золото.

It is a very easy prophetic task to bring other lines into verse three of chapter seven. The oil of Zechariah and the ten virgins connects to Jacob’s ladder and the first two verses of Revelation for they are all addressing the communication process between God and man. Jeremiah’s old path includes the “watchman” that sound the trumpet which the wicked and foolish king Ahaz refuses to hear. That trumpet pulls all the trumpets of prophecy, as well as the prophetic watchmen into Isaiah’s “highway” where Isaiah and his son stand to convey a message to the leader of Laodicea.

Это весьма лёгкая пророческая задача — ввести другие линии в третий стих седьмой главы. Елей Захарии и десять дев соединяются с лестницей Иакова и первыми двумя стихами Откровения, ибо все они обращены к процессу общения между Богом и человеком. Древний путь Иеремии включает «стража», который трубит в трубу, но нечестивый и безрассудный царь Ахаз отказывается слушать. Эта труба влечёт за собой все трубы пророчества, а также пророческих стражей, на «большую дорогу» Исаии, где Исаия и сын его стоят, чтобы передать весть вождю Лаодикии.

Isaiah and his son Shearjashub, which means “a remnant shall return” are standing together and they are illustrating the proclamation of the latter rain message that arrived at 9/11. They go to meet wicked king Ahaz and as father and son they represent a symbol of alpha and omega the primary rule of “line upon line” methodology. “Line upon line” is the rule that was typified by the Millerite “day/year” principle.

Исаия и его сын Шеар-Яшув, имя которого означает «остаток возвратится», стоят вместе и иллюстрируют провозглашение вести позднего дождя, пришедшей 11 сентября. Они идут навстречу нечестивому царю Ахазу и, как отец и сын, представляют символ альфы и омеги — основного правила методологии «строка на строке». «Строка на строке» — это правило, которое было прообразно представлено миллеритским принципом «день/год».

On August 11, 1840 a prophecy of Islam of the second woe of Revelation nine was fulfilled and the Millerite “day/year” principle was confirmed, thus empowering Miller’s prediction about 1843 that was based upon the day/year principle. On September 11, 2001 a prophecy of Islam of the third woe of Revelation nine, ten and eleven was fulfilled and the principle of alpha (8-11-1840) and omega (9/11) was confirmed as the mighty angel of Revelation eighteen descended when the great buildings of New York came down—just as the mighty angel of Revelation ten had came down on August 11, 1840 when the alpha that typified the omega was fulfilled.

11 августа 1840 года исполнилось пророчество об исламе, относящееся ко второму горю девятой главы Откровения, и был подтверждён миллеритский принцип «день за год», тем самым подкрепив предсказание Миллера о 1843 годе, основанное на принципе «день за год». 11 сентября 2001 года исполнилось пророчество об исламе, относящееся к третьему горю девятой, десятой и одиннадцатой глав Откровения, и был подтверждён принцип альфа (8-11-1840) и омега (9/11), когда сошёл могучий ангел из восемнадцатой главы Откровения, когда рухнули великие здания Нью-Йорка,— так же, как могучий ангел из десятой главы Откровения сошёл 11 августа 1840 года, когда исполнилась альфа, предображавшая омегу.

Not only do Isaiah and his son represent the primary principle of “line upon line,” but they represent the Elijah message which represents a message that is portrayed with the relationship of a father and his children. The Elijah message which is proclaimed just before the great and terrible day of the Lord, identifies a message that arrives just before God’s executive judgment begins. God’s executive judgments represent a period that is “the great and terrible day of the Lord.” That period begins at the Sunday law and continues on to the seven last plagues. The period begins with the Sunday law and ends with the seven last plagues. The Elijah message is therefore premised upon the principle of alpha and omega, coupled with the warning of approach of the close of probation. With the message of Elijah is also the various prophetic lines that are based upon Elijah, for Elijah, according to Jesus represented John the Baptist and both Elijah and John, according to Sister White represented William Miller, and together Elijah and John the Baptist represent both the one hundred and forty-four thousand (Elijah), and the great multitude in Revelation seven (John).

Не только Исаия и его сын представляют основной принцип «строка за строкой», но они также представляют весть Илии, которая изображается через отношения отца и его детей. Весть Илии, провозглашаемая непосредственно перед великим и страшным днём Господним, указывает на весть, приходящую незадолго до начала исполнительных судов Бога. Исполнительные суды Бога представляют собой период, который и есть «великий и страшный день Господень». Этот период начинается с воскресного закона и продолжается до семи последних язв. Период начинается с воскресного закона и заканчивается семью последними язвами. Следовательно, весть Илии основана на принципе Альфы и Омеги и сопровождается предупреждением о приближении закрытия времени благодати. С вестью Илии также связаны различные пророческие линии, основанные на Илии, ибо Илия, по словам Иисуса, представлял Иоанна Крестителя, и Илия, и Иоанн, по словам сестры Вайт, представляли Уильяма Миллера, а вместе Илия и Иоанн Креститель представляют и сто сорок четыре тысячи (Илия), и великое множество в седьмой главе Откровения (Иоанн).

Isaiah and his son are standing at the old paths, which are the foundations and they are receiving the golden oil, for they are wise virgins who are going through the purification process of the fuller that was fulfilled on October 22, 1844, typifying the Sunday law. Isaiah and the remnant who return, (for that is what his son’s Shearjashub’s name means), represent the remnant that “return” to the old paths at 9/11. The father remnant relationship, which is also the alpha and omega relationship, which is also the Elijah “hearts of the fathers and children” relationship identifies that Father Miller and his relationship to a remnant movement of the first angel was the alpha movement of Philadelphia. In the alpha movement Father Miller was identified as Elijah and John the Baptist who Jesus identified as the messenger who prepared the way for the Messenger of the Covenant. All of those prophetic fulfillments in the alpha history of the first and second angels is repeated in the history of the omega of the third angel.

Исаия и его сын стоят на древних стезях, которые являются основаниями, и они получают золотой елей, ибо они — мудрые девы, проходящие процесс очищения у белильщика, который исполнился 22 октября 1844 года, служа прообразом воскресного закона. Исаия и возвращающийся остаток (ибо таково значение имени его сына Шеар-Ясув) представляют остаток, который «возвращается» к древним стезям на 9/11. Отношение «отец — остаток», которое также является отношением альфы и омеги, которое также является отношением Илии — «сердца отцов и детей», указывает на то, что Отец Миллер и его связь с движением остатка первого ангела составляли альфа-движение Филадельфии. В альфа-движении Отец Миллер был отождествлён с Илией и Иоанном Крестителем, которого Иисус назвал вестником, приготовившим путь для Вестника Завета. Все эти пророческие исполнения в альфа-истории первого и второго ангелов повторяются в истории омеги третьего ангела.

There are more important facts about Isaiah’s illustration in the vision, but here we are simply identifying that Isaiah is specifically identifying the various truths that make up the heart of the latter rain message of 9/11. All of these lines we have just discussed, and of course many more are located in verse three of chapter seven.

Есть и более важные факты об иллюстрации Исаии в видении, но здесь мы лишь отмечаем, что Исаия конкретно обозначает различные истины, составляющие суть вести позднего дождя 11 сентября. Все эти линии, которые мы только что обсуждали, и, конечно, многие другие, находятся в третьем стихе седьмой главы.

In verse eight prophetic truth intensifies as it identifies the key that unlocks the “hidden history of verse forty” and amazingly that key is identified within the very same verse that the beginning of both 2520-year time prophecies are marked.

В восьмом стихе пророческая истина усиливается, выявляя ключ, который открывает «скрытую историю сорокового стиха», и, что удивительно, этот ключ указан в том самом стихе, в котором отмечено начало обоих 2520-летних пророчеств о времени.

> For the head of Syria is Damascus, and the head of Damascus is Rezin; and within threescore and five years shall Ephraim be broken, that it be not a people. And the head of Ephraim is Samaria, and the head of Samaria is Remaliah’s son.

> Ибо глава Сирии — Дамаск, и глава Дамаска — Рецин; и через шестьдесят пять лет Ефрем будет сокрушён, так что не станет народом. И глава Ефрема — Самария, и глава Самарии — сын Ремалии.

> If ye will not believe, surely ye shall not be established. Isaiah 7:8, 9.

> Если вы не поверите, то непременно не устоите. Исаии 7:8, 9.

Isaiah’s illustration of the latter rain message includes Moses’ “seven times,” for the sixty-five-year prophecy of verse eight identifies the starting point for both the northern and southern kingdoms of Israel’s scattering of 2520 years. In the very same verse, the key that turns the three prophetic lines of Daniel eleven verse forty’s collapse of the Soviet Union in 1989, together with verse ten of Daniel eleven, along with verse eight of Isaiah eight. With these three lines (Isaiah 8:8, Daniel 11:10, 40). The key is the “heads” of verses eight and nine. When the key of the “heads” is applied to those three parallel verses the door to the history of the Ukrainian War and soon coming World War III is unlocked. When that prophetic door is unlocked, verse eleven through sixteen of Daniel eleven are then seen to be parallel history to verse forty of Daniel eleven post 1989’s collapse of the Soviet Union. The unlocking of the “hidden history of verse forty” is a truth that is one of a select few that are identified as being unsealed in connection with the unsealing of the Revelation of Jesus Christ just before probation closes.

Иллюстрация Исаии о вести позднего дождя включает Моисеевы «семь времён», ибо шестидесятипятилетнее пророчество восьмого стиха определяет отправную точку для 2520‑летнего рассеяния как северного, так и южного царств Израиля. В этом же самом стихе содержится ключ, который поворачивает три пророческие линии: сороковой стих одиннадцатой главы Даниила о крахе Советского Союза в 1989 году, вместе с десятым стихом одиннадцатой главы Даниила, а также восьмым стихом восьмой главы Исаии. Об этих трёх линиях (Исаия 8:8; Даниил 11:10, 40). Ключ — это «головы» восьмого и девятого стихов. Когда ключ «голов» применяется к тем трём параллельным стихам, открывается дверь к истории войны в Украине и скоро грядущей Третьей мировой войне. Когда эта пророческая дверь открыта, стихи с одиннадцатого по шестнадцатый одиннадцатой главы Даниила оказываются параллельной историей к сороковому стиху одиннадцатой главы Даниила после краха Советского Союза в 1989 году. Открытие «скрытой истории сорокового стиха» — это истина из числа немногих, которые признаются как снятые печати в связи с раскрытием Откровения Иисуса Христа незадолго до закрытия времени благодати.

Verse one of chapter eight of Isaiah begins with the word, “Moreover,” identifying that chapter eight is to go over the top of chapter seven. Beyond the first word being “moreover,” chapter eight verse three is tied together with verse three of chapter seven as a second witness that the two chapters are to be applied line upon line. Both verse ‘threes’ identify one of Isaiah’s sons, whose names both speak to the prophetic message within the story. Shearjashub means ‘a remnant shall return’ and Mahershalalhashbaz means ‘quick to the spoil.’ Shearjashub is first mentioned, then Mahershalalhashbaz (which is the longest name in the Bible). The alpha represented by “1” is smaller, and in this case even identified as a “remnant,” and the omega represented by “22” is larger, and is represented by the largest name in the Bible while symbolizing the Sunday law’s rapid movements.

Первый стих восьмой главы Исаии начинается словом «Более того», что указывает на то, что восьмая глава накладывается поверх седьмой. Помимо того, что первое слово — «Более того», третий стих восьмой главы связывается с третьим стихом седьмой главы как второе свидетельство того, что эти две главы следует рассматривать «строка к строке». Оба «третьих стиха» указывают на одного из сыновей Исаии, чьи имена говорят о пророческом послании этого повествования. Шеар-Ясув означает «остаток возвратится», а Махер-шалал-хаш-баз — «скор к добыче». Сначала упоминается Шеар-Ясув, затем Махер-шалал-хаш-баз (что является самым длинным именем в Библии). Альфа, представленная «1», меньше и в данном случае даже обозначена как «остаток», а омега, представленная «22», больше и выражена самым длинным именем в Библии, символизируя при этом стремительные движения воскресного закона.

The alpha remnant, represented by Shearjashub is with his father Isaiah in verse three. Together they are an alpha and an omega, and they are standing in a place which is made up of three distinct references to the latter rain.

Альфа-остаток, представленный Шеар-Яшувом, находится со своим отцом Исаией в третьем стихе. Вместе они — альфа и омега, и они стоят в месте, которое включает три отдельных упоминания о позднем дожде.

> Then said the Lord unto Isaiah, Go forth now to meet Ahaz, thou, and Shearjashub thy son, at the end of the conduit of the upper pool in the highway of the fuller’s field. Isaiah 7:3.

> И сказал Господь Исаии: выйди теперь навстречу Ахазу, ты и сын твой Шеар-Яшув, у конца водопровода верхнего пруда, на дороге к полю белильщика. Исаия 7:3.

Isaiah is a symbol of the one hundred and forty-four thousand and in representing the call of 9/11, Isaiah is also representing the call of July 2023. At 9/11 Isaiah is a Laodicean represented by Jacob the supplanter, who was going to take Esau’s birthright as Adventism is spewed out of the mouth of the Lord, and in 2023 Isaiah represents Israel the overcomer. Isaiah represents one who was presenting God’s message who is awakened to the fact that he is a Laodicean and then has a coal purify him into a Philadelphian.

Исаия является символом ста сорока четырёх тысяч и, олицетворяя призыв 11 сентября, одновременно олицетворяет призыв июля 2023 года. В контексте 11 сентября Исаия — лаодикиец, представленный Иаковом-обманщиком, который намеревался присвоить первородство Исава, тогда как адвентизм извергается из уст Господа; а в 2023 году Исаия представляет Израиля-победителя. Исаия олицетворяет того, кто возвещал Божью весть, кто пробудился к осознанию того, что он лаодикиец, и затем очищен углём, становясь филадельфийцем.

> “Isaiah had a wonderful view of God’s glory. He saw the manifestation of God’s power, and after beholding His majesty, a message came to him to go and do a certain work. He felt wholly unworthy for the work. What made him esteem himself unworthy? Did he think himself unworthy before he had a view of God’s glory?—No; he imagined himself in a righteous state before God; but when the glory of the Lord of hosts was revealed to him, when he beheld the inexpressible majesty of God, he said, ‘I am undone; because I am a man of unclean lips, and I dwell in the midst of a people of unclean lips; for mine eyes have seen the King, the Lord of hosts. Then flew one of the seraphim unto me, having a living coal in his hands, which he had taken with the tongs from off the altar, and he laid it upon my mouth, and said, Lo, this hath touched thy lips; and thine iniquity is taken away, and thy sin purged.’ This is the work that as individuals we need to have done for us. We want the living coal from off the altar placed upon our lips. We want to hear the word spoken, ‘Thine iniquity is taken away, and thy sin purged’” Review and Herald, June 4, 1889.

> У Исаии было чудесное видение славы Божьей. Он увидел проявление Божьей силы, и после того как узрел Его величие, к нему пришла весть идти и совершить определённое дело. Он чувствовал себя совершенно недостойным для этого дела. Что заставило его считать себя недостойным? Считал ли он себя недостойным до того, как увидел славу Божью? — Нет; он полагал, что находится в праведном состоянии перед Богом; но когда ему открылась слава Господа Саваофа, когда он узрел неизречённое величие Бога, он сказал: "Горе мне! погиб я! ибо я человек с нечистыми устами, и живу среди народа с нечистыми устами; ибо глаза мои видели Царя, Господа Саваофа". Тогда прилетел ко мне один из серафимов, и в руке у него был горящий уголь, который он взял клещами с жертвенника; и он коснулся им моих уст и сказал: "Вот, это коснулось твоих уст; и беззаконие твоё удалено, и грех твой очищен". Это то дело, которое должно быть совершено с каждым из нас. Нам нужен горящий уголь с жертвенника, приложенный к нашим устам. Нам нужно услышать слова: "Беззаконие твоё удалено, и грех твой очищен". Обзор и Вестник, 4 июня 1889 года.

How long in Isaiah chapter six is a symbol of 9/11 unto the Sunday law, and chapter six is a representation of 9/11. Chapters seven through nine present the message which Isaiah gave to the apostate leadership of Judah, and the illustration that takes place during the sealing time of the one hundred and forty-four thousand when the drunkards of Ephraim stumble. In the same vision Isaiah records:

«Доколе» в шестой главе Исаии является символом периода от 11 сентября до воскресного закона, и шестая глава представляет 11 сентября. Главы седьмая по девятую излагают весть, которую Исаия дал отступническому руководству Иуды, и иллюстрацию, которая имеет место во время запечатления ста сорока четырех тысяч, когда спотыкаются пьяницы Ефрема. В том же видении Исаия записывает:

> Behold, I and the children whom the Lord hath given me are for signs and for wonders in Israel from the Lord of hosts, which dwelleth in mount Zion. Isaiah 8:18.

> Вот я и дети, которых дал мне Господь, — для знамений и чудес в Израиле от Господа Саваофа, Который пребывает на горе Сион. Исаия 8:18.

Isaiah and his children are signs within the enigmas found in chapters seven through nine. Chapters seven through nine are the point of reference of the entire vision, in terms of any reference to “that day” or “that time.” Verse eighteen identifies that Isaiah and his sons are signs, and the verses that surround verse eighteen identify the period of time that the signs are to be recognized.

Исаия и его дети являются знамениями среди загадок, содержащихся в главах с седьмой по девятую. Главы с седьмой по девятую служат точкой отсчёта всего видения в отношении любых упоминаний «того дня» или «того времени». Восемнадцатый стих указывает, что Исаия и его сыновья являются знамениями, а стихи, окружающие восемнадцатый, определяют период времени, когда эти знамения следует распознавать.

> And many among them shall stumble, and fall, and be broken, and be snared, and be taken. Bind up the testimony, seal the law among my disciples. And I will wait upon the Lord, that hideth his face from the house of Jacob, and I will look for him.

> И многие из них споткнутся, и упадут, и разобьются, и попадутся в сеть, и будут уловлены. Завяжи свидетельство, запечатай закон у учеников Моих. И буду ожидать Господа, скрывающего лицо Свое от дома Иакова, и буду уповать на Него.

> Behold, I and the children whom the Lord hath given me are for signs and for wonders in Israel from the Lord of hosts, which dwelleth in mount Zion. Isaiah 8:15–18.

> Вот я и дети, которых дал мне Господь, — для знамений и чудес в Израиле от Господа Саваофа, Который обитает на горе Сион. Исаия 8:15–18.

Those who “wait upon the Lord” are represented by Isaiah and his two sons. They are those upon whom the Lord had hid “his face,” which is an attribute that those who awaken to the demands of the Leviticus twenty-six prayer, post-July 2023. They awaken to the fact that their confession must include that the Lord had walked contrary to them, which is to say that he hid his face from them.

Те, кто «ожидают Господа», представлены Исаией и его двумя сыновьями. Это те, от кого Господь скрывал «Своё лицо», и это является признаком тех, кто после июля 2023 года пробуждаются к требованиям молитвы по Левиту 26. Они осознают, что их исповедание должно включать признание того, что Господь поступал против них, то есть скрывал от них Своё лицо.

To “bind up the testimony, seal the law” is the sealing of the one hundred and forty-four thousand who are contrasted with “many.” “Many” are called, but few are chosen. Many are contrasted with Isaiah and his two sons, represented as the few. The “many” are the five foolish virgins and for this reason five things happen to them, they “stumble, and fall, and be broken, and be snared, and be taken.” They stumble because they have rejected the latter rain message.

"Связать свидетельство, запечатать закон" — это запечатление ста сорока четырех тысяч, противопоставленных "многим". "Многие" призваны, но немногие избраны. "Многие" противопоставлены Исаии и его двум сыновьям, представленным как немногие. "Многие" — это пять неразумных дев, и поэтому с ними происходят пять вещей: они "споткнутся, и падут, и сокрушатся, и попадут в сеть, и будут взяты". Они спотыкаются, потому что отвергли весть позднего дождя.

> For with stammering lips and another tongue will he speak to this people. To whom he said, This is the rest wherewith ye may cause the weary to rest; and this is the refreshing: yet they would not hear. But the word of the Lord was unto them precept upon precept, precept upon precept; line upon line, line upon line; here a little, and there a little; that they might go, and fall backward, and be broken, and snared, and taken. Isaiah 28:11–13.

> Ибо лепетящими устами и на ином языке Он будет говорить этому народу. Которым Он говорил: «Вот покой: дайте покой утомлённому; и вот — успокоение», — но они не хотели слушать. И стало у них слово Господа: «заповедь на заповедь, заповедь на заповедь; правило на правило, правило на правило; тут немного, там немного», — так что они пойдут, и упадут навзничь, и разобьются, и попадут в сеть, и будут уловлены. Исаия 28:11–13.

In the sealing time of chapter eight Isaiah describes the fall of the wicked, typified by Ahaz, and he identifies the same group in verse thirteen of chapter twenty-eight. The reason they “fall” is they reject the latter rain message which was to them “line upon line” and presented by those represented as having stammering lips. The quibbling Jews at Pentecost charged the disciples with drunkenness for they could not understand the message. In their minds it was being presented by stammering lips.

Во время запечатления, описанного в восьмой главе, Исаия описывает падение нечестивых, прообразом которых является Ахаз, и отождествляет ту же группу в тринадцатом стихе двадцать восьмой главы. Причина их "падения" — они отвергают весть позднего дождя, которая для них — "строка за строкой" и которую возвещают те, кто описан как имеющие заикающиеся уста. Придирчивые иудеи в Пятидесятницу обвинили учеников в пьянстве, потому что не могли понять весть. В их представлении она излагалась заикающимися устами.

In verse three of chapter seven, Isaiah the prophetic alpha to his son Shearjashub, who in turn is the omega in relation to his father, but also the alpha in the relation to his brother. As representatives of Alpha and Omega they stand where the two golden pipes from the heavenly sanctuary are creating a pool, right at the highway of Jeremiah’s old path in the field where linen gets changed from stains to pure white as the Messenger of the Covenant purifies the sons of Levi, as well as Isaiah and Shearjashub. Once there he presents wicked and foolish king Ahaz with Moses’ old path message of Leviticus twenty-six’s “seven times,” which establishes in the same verse that a “head” is a king, or the kingdom of the king, or the capital city of a kingdom.

В третьем стихе седьмой главы Исаия — пророческая Альфа по отношению к своему сыну Шеар-Яшуву, который, в свою очередь, является Омегой по отношению к своему отцу, но также Альфой по отношению к своему брату. Как представители Альфы и Омеги они стоят там, где две золотые трубы из небесного святилища образуют водоем, прямо у тракта древнего пути Иеремии, на поле, где льняное полотно превращается из запятнанного в чисто белое, когда Вестник Завета очищает сынов Левия, а также Исаию и Шеар-Яшува. Оказавшись там, он преподносит нечестивому и безрассудному царю Ахазу весть древнего пути Моисея о «семи временах» из двадцать шестой главы Левита, которая в том же стихе утверждает, что «голова» — это царь, или царство царя, или столица царства.

That key opens the light of God’s Word so that the Ukrainian War that began in 2014 could be seen as a subject of Bible prophecy that is represented as taking place during the sealing time of the one hundred and forty-four thousand and the history of the last three presidents of the United States. The latter rain message is represented by Isaiah in chapters ten and eleven, and it describes the internal and external history of the last six verses of Daniel eleven. The first verse, verse forty, is illustrated by Isaiah in chapters six through nine, and then in chapters ten and eleven the message that was unsealed in 1989’s internal and external histories are set forth. Every major element of the latter rain message is represented in the vision.

Этот ключ раскрывает свет Слова Божьего, так что война на Украине, начавшаяся в 2014 году, может рассматриваться как предмет библейского пророчества, представленная как происходящая во время запечатления ста сорока четырёх тысяч и в истории последних трёх президентов Соединённых Штатов. Весть позднего дождя представлена у Исаии в десятой и одиннадцатой главах, и она описывает внутреннюю и внешнюю историю последних шести стихов одиннадцатой главы Даниила. Первый стих, стих сороковой, иллюстрируется у Исаии в главах с шестой по девятую, а затем в десятой и одиннадцатой главах излагаются внутренняя и внешняя истории вести, которая была раскрыта в 1989 году. Каждый основной элемент вести позднего дождя представлен в видении.

The last verses of chapter ten identify the same prophetic history that the last verses of chapter eleven represent. Chapter ten is the external and eleven is the internal. In the book of Revelation, the seven churches are the internal and the seals are the external. In chapter ten’s final verses, the papal power is shaking its hand against Jerusalem in a parallel passage to the papal power coming to its end with none to help in verse forty-five of Daniel eleven.

Последние стихи десятой главы указывают на ту же пророческую историю, что и последние стихи одиннадцатой главы. Десятая глава — внешняя, а одиннадцатая — внутренняя. В книге Откровение семь церквей — это внутреннее, а печати — внешнее. В заключительных стихах десятой главы папская власть потрясает рукой против Иерусалима — это параллельно тому, как в сорок пятом стихе одиннадцатой главы Даниила папская власть приходит к своему концу, и никто ей не помогает.

> As yet shall he remain at Nob that day: he shall shake his hand against the mount of the daughter of Zion, the hill of Jerusalem. Behold, the Lord, the Lord of hosts, shall lop the bough with terror: and the high ones of stature shall be hewn down, and the haughty shall be humbled. And he shall cut down the thickets of the forest with iron, and Lebanon shall fall by a mighty one. Isaiah 10:32–34.

> Еще день простоит он в Нове; погрозит рукою на гору дочери Сиона, на холм Иерусалима. Вот, Господь, Господь Саваоф, ужасом отсечет ветви; и высокие ростом будут срублены, и надменные будут унижены. И железом порубит чащи леса, и Ливан падет от Могучего. Исаия 10:32–34.

The end of chapter ten is the close of human probation, and that is where the end of Daniel eleven also closes.

Конец десятой главы — это закрытие испытательного срока для человечества, и именно там также заканчивается одиннадцатая глава книги Даниила.

> And he shall plant the tabernacles of his palace between the seas in the glorious holy mountain; yet he shall come to his end, and none shall help him. And at that time shall Michael stand up, the great prince which standeth for the children of thy people: and there shall be a time of trouble, such as never was since there was a nation even to that same time: and at that time thy people shall be delivered, every one that shall be found written in the book. Daniel 11:45, 12:1.

> И он разобьёт шатры своего дворца между морями, на славной святой горе; но придёт к своему концу, и никто не поможет ему. И в то время восстанет Михаил, великий князь, стоящий за сынов народа твоего; и настанет время скорби, какой не бывало с тех пор, как существует народ, до того времени; и в то время спасётся народ твой, все, которые будут найдены записанными в книге. Даниил 11:45, 12:1.

Chapter ten begins in verse one with the “unrighteous decree” which Sister White identifies as the Sunday law.

Десятая глава начинается в первом стихе с «несправедливого постановления», которое сестра Уайт называет воскресным законом.

> Woe unto them that decree unrighteous decrees, and that write grievousness which they have prescribed. Isaiah 10:1.

> Горе тем, которые постановляют несправедливые законы и пишут жестокие постановления. Исаия 10:1.

Chapter ten begins at the Sunday law, which aligns with verse forty-one of Daniel chapter eleven, and it ends with a parallel to Michael standing up in the history of verse forty-five of Daniel eleven.

Десятая глава начинается с воскресного закона, который соответствует сорок первому стиху одиннадцатой главы Даниила, и заканчивается параллелью к тому, как Михаил восстает в истории сорок пятого стиха одиннадцатой главы Даниила.

> “An idol sabbath has been set up, as the golden image was set up in the plains of Dura. And as Nebuchadnezzar, the king of Babylon, issued a decree that all who would not bow down and worship this image should be killed, so a proclamation will be made that all who will not reverence the Sunday institution will be punished with imprisonment and death. Thus the Sabbath of the Lord is trampled underfoot. But the Lord has declared, ‘Woe unto them that decree unrighteous decrees, and write grievousness which they have prescribed’ [Isaiah 10:1]. [Zephaniah 1:14–18; 2:1–3, quoted.]” Manuscript Releases, volume 14, 91.

> Установлена идольская суббота, как был поставлен золотой истукан на равнине Дура. И как Навуходоносор, царь Вавилона, издал указ, что все, кто не поклонится и не будет почитать этот образ, должны быть преданы смерти, так будет провозглашено, что все, кто не будет почитать воскресное установление, будут наказаны тюремным заключением и смертью. Таким образом, Суббота Господня попирается. Но Господь объявил: «Горе тем, которые постановляют несправедливые указы и записывают тяготы, которые они постановили» [Исаия 10:1]. [Софония 1:14–18; 2:1–3, цитируется.] Публикации рукописей, том 14, стр. 91.

In Revelation eleven’s “great earthquake,” representing the Sunday law in verse thirteen, there are three symbols of Islam connected with the “earthquake” that shakes the earth beast of Revelation thirteen, when it speaks as a dragon. In Isaiah chapter ten, the Sunday law is represented as an “unrighteous decree” that has a “woe” pronounced upon it. In Revelation eleven’s “great earthquake” from verse thirteen through to verse eighteen Islam of the third woe is identified with four symbols of Islam and the strike it makes against the United States at the Sunday law; “And the same hour was there a great earthquake,” and “the second woe is past; and, behold, the third woe cometh quickly. And the seventh angel sounded” “and the nations were angry.”

В «великом землетрясении» одиннадцатой главы Откровения, которое в тринадцатом стихе представляет воскресный закон, есть три символа ислама, связанные с «землетрясением», которое сотрясает зверя из земли из тринадцатой главы Откровения, когда он будет говорить, как дракон. В десятой главе Исаии воскресный закон представлен как «неправедный указ», на который произнесено «горе». В «великом землетрясении» одиннадцатой главы Откровения, с тринадцатого по восемнадцатый стихи, ислам третьего горя отождествляется четырьмя символами ислама и ударом, который он наносит по Соединённым Штатам во время воскресного закона; «И в тот же час произошло великое землетрясение», и «второе горе прошло; и вот, скоро приходит третье горе. И седьмой ангел вострубил» «и разгневались народы».

Chapter ten is portraying the papal power from verse forty-one in Daniel eleven unto verse forty-five when the papacy comes to its end. Verse forty is not part of the narrative in chapter ten, for Isaiah is illustrating verse forty’s ‘hidden history’ when the latter rain message is presented to an apostate church represented by Ahaz. Chapter eleven’s conclusion is showing the deliverance from the papal power in the same history.

Десятая глава изображает папскую власть с сорок первого стиха одиннадцатой главы Даниила до сорок пятого стиха, когда папство приходит к своему концу. Сороковой стих не является частью повествования десятой главы, ибо Исаия иллюстрирует «скрытую историю» сорокового стиха, когда весть позднего дождя возвещается отступнической церкви, представленной Ахазом. Заключение одиннадцатой главы показывает избавление от папской власти в той же истории.

> And the Lord shall utterly destroy the tongue of the Egyptian sea; and with his mighty wind shall he shake his hand over the river, and shall smite it in the seven streams, and make men go over dryshod. And there shall be an highway for the remnant of his people, which shall be left, from Assyria; like as it was to Israel in the day that he came up out of the land of Egypt. Isaiah 11:15, 16.

> И Господь совершенно иссушит залив Египетского моря; и сильным ветром Своим потрясет рукою Своей над рекой и разобьет ее на семь потоков, так что люди смогут перейти по суху. И будет большая дорога для остатка Его народа, оставшегося в Ассирии, как это было для Израиля в день, когда он вышел из земли Египетской. Исаия 11:15, 16.

Isaiah chapter ten is the external and chapter eleven is the internal of the same history. The external and internal parallels abound in God’s Word, and these two parallel chapters represent the warning of the third angel as represented by Isaiah. The warning of the third angel has been summarized in many ways through inspiration, but a very helpful breakdown of the warning of the third angel is that it represents the events connected with the close of probation and it also emphasizes the need of personal preparation. Isaiah ten are the events, and chapter eleven in the preparation.

Десятая глава книги Исаии — это внешняя сторона, а одиннадцатая — внутренняя сторона той же истории. В Слове Божьем множество внешних и внутренних параллелей, и эти две параллельные главы представляют предостережение третьего ангела в изложении Исаии. Предостережение третьего ангела по вдохновению излагалось по-разному, но очень полезное его разъяснение заключается в том, что оно представляет события, связанные с окончанием испытательного срока, и также подчеркивает необходимость личной подготовки. Десятая глава — это события, а одиннадцатая глава — подготовка.

> “The events connected with the close of probation and the work of preparation for the time of trouble, are clearly presented. But multitudes have no more understanding of these important truths than if they had never been revealed. Satan watches to catch away every impression that would make them wise unto salvation, and the time of trouble will find them unready.

> События, связанные с закрытием времени испытания, и дело подготовки ко времени скорби ясно представлены. Но для множества людей эти важные истины понятны не больше, чем если бы они никогда не были открыты. Сатана следит, чтобы похитить всякое впечатление, которое сделало бы их мудрыми ко спасению, и время скорби застанет их неподготовленными.

> “When God sends to men warnings so important that they are represented as proclaimed by holy angels flying in the midst of heaven, He requires every person endowed with reasoning powers to heed the message. The fearful judgments denounced against the worship of the beast and his image (Revelation 14:9–11), should lead all to a diligent study of the prophecies to learn what the mark of the beast is, and how they are to avoid receiving it. But the masses of the people turn away their ears from hearing the truth and are turned unto fables. The apostle Paul declared, looking down to the last days: ‘The time will come when they will not endure sound doctrine.’ 2 Timothy 4:3. That time has fully come. The multitudes do not want Bible truth, because it interferes with the desires of the sinful, world-loving heart; and Satan supplies the deceptions which they love.

> Когда Бог посылает людям столь важные предупреждения, что они представлены как провозглашаемые святыми ангелами, летящими посреди неба, Он требует, чтобы каждый человек, наделённый разумом, внял этому посланию. Страшные суды, провозглашённые против поклонения зверю и его образу (Откровение 14:9–11), должны побудить всех к тщательному изучению пророчеств, чтобы узнать, что такое начертание зверя и как избежать его принятия. Но массы народа отвращают свои уши от слышания истины и обращаются к басням. Апостол Павел, взирая на последние дни, сказал: «Будет время, когда здравого учения принимать не будут». 2 Тимофею 4:3. Это время наступило в полной мере. Множества не хотят библейской истины, потому что она мешает желаниям греховного сердца, любящего мир; и сатана снабжает их обольщениями, которые они любят.

> “But God will have a people upon the earth to maintain the Bible, and the Bible only, as the standard of all doctrines and the basis of all reforms. The opinions of learned men, the deductions of science, the creeds or decisions of ecclesiastical councils, as numerous and discordant as are the churches which they represent, the voice of the majority—not one nor all of these should be regarded as evidence for or against any point of religious faith. Before accepting any doctrine or precept, we should demand a plain ‘Thus saith the Lord’ in its support.

> Но на земле у Бога будет народ, который будет отстаивать Библию — и только Библию — как мерило всех учений и основание всех реформ. Мнения ученых мужей, выводы науки, символы веры или решения церковных соборов, столь же многочисленные и разноречивые, как и церкви, которые они представляют, и голос большинства — ни одно из них и даже все вместе взятые не должны рассматриваться как доказательство за или против какого-либо положения религиозной веры. Прежде чем принимать какое-либо учение или предписание, мы должны требовать ясного «Так говорит Господь» в его подтверждение.

> “Satan is constantly endeavoring to attract attention to man in the place of God. He leads the people to look to bishops, to pastors, to professors of theology, as their guides, instead of searching the Scriptures to learn their duty for themselves. Then, by controlling the minds of these leaders, he can influence the multitudes according to his will.” The Great Controversy, 594, 595.

> Сатана непрестанно старается направить внимание людей на человека вместо Бога. Он ведёт людей к тому, чтобы смотреть на епископов, пасторов, профессоров богословия как на своих наставников, вместо того чтобы исследовать Писания и самим узнавать, в чём их долг. Тогда, управляя умами этих наставников, он может влиять на массы по своей воле. Великая борьба, 594, 595.

We will continue this study in the next article.

Мы продолжим это исследование в следующей статье.

Back to Articles