Article

# The Book of Daniel - Number Forty-Eight

Книга Даниила - Номер сорок восемь

Unveiling Prophecy: The Significance of Habakkuk’s Vision, Two Tables, and the Mystery of the Daily in Biblical Interpretation

Раскрытие пророчества: значение видения Аввакума, двух скрижалей и тайны ежедневной жертвы в библейском толковании

Author

Jeff Pippenger

Published

January 12, 2024

Formats

PDF
Word

The increase of knowledge that is represented by the vision of the Ulai River is what ultimately was written upon Habakkuk’s two tables.

Умножение знаний, представленное в видении у реки Улай, в конечном итоге было записано на двух скрижалях Авваккума.

> “Interwoven with prophecies which they had regarded as applying to the time of the second advent was instruction specially adapted to their state of uncertainty and suspense, and encouraging them to wait patiently in the faith that what was now dark to their understanding would in due time be made plain.

> С пророчествами, которые они считали относящимися ко времени второго пришествия, переплеталось наставление, особенно соответствующее их состоянию неопределенности и напряженного ожидания, побуждавшее их терпеливо ожидать с верой в то, что то, что ныне было темно их разумению, в должное время станет ясным.

> “Among these prophecies was that of Habakkuk 2:1–4: ‘I will stand upon my watch, and set me upon the tower, and will watch to see what He will say unto me, and what I shall answer when I am reproved. And the Lord answered me, and said, Write the vision, and make it plain upon tables, that he may run that readeth it. For the vision is yet for an appointed time, but at the end it shall speak, and not lie: though it tarry, wait for it; because it will surely come, it will not tarry. Behold, his soul which is lifted up is not upright in him: but the just shall live by his faith.’

> Среди этих пророчеств было и пророчество Аввакума 2:1–4: «Я стану на стражу мою, встану на башню и буду наблюдать, чтобы увидеть, что Он скажет мне, и что я отвечу на мое обличение. И ответил мне Господь и сказал: запиши видение и ясно начерти его на табличках, чтобы читающий легко прочитал. Ибо видение относится еще к назначенному времени, но в конце оно исполнится и не солжет; хотя бы и медлило — жди его, потому что оно непременно придет, не замедлит. Вот, душа его надменна, она не прямодушна в нем; а праведный своей верой будет жить».

> “As early as 1842 the direction given in this prophecy to ‘write the vision, and make it plain upon tables, that he may run that readeth it,’ had suggested to Charles Fitch the preparation of a prophetic chart to illustrate the visions of Daniel and the Revelation. The publication of this chart was regarded as a fulfillment of the command given by Habakkuk. No one, however, then noticed that an apparent delay in the accomplishment of the vision—a tarrying time—is presented in the same prophecy. After the disappointment, this scripture appeared very significant: ‘The vision is yet for an appointed time, but at the end it shall speak, and not lie: though it tarry, wait for it; because it will surely come, it will not tarry…. The just shall live by his faith.” The Great Controversy, 391, 392.

> Уже в 1842 году указание, данное в этом пророчестве: "запиши видение и начертай ясно на скрижалях, чтобы читающий легко прочитал", — навело Чарльза Фитча на мысль подготовить пророческую таблицу для иллюстрации видений Даниила и Откровения. Публикацию этой таблицы считали исполнением повеления, данного через пророка Аввакума. Однако тогда никто не заметил, что в том же пророчестве говорится и о кажущейся задержке в исполнении видения — времени ожидания. После разочарования это место Писания приобрело особое значение: "Ибо видение относится еще к определенному времени, и к концу говорит и не обманет; хотя бы и замедлило — жди его, ибо непременно сбудется, не отменится... а праведный своей верою жив будет." Великая борьба, 391, 392.

The two tables of Habakkuk are prophetically two witnesses. Biblically, two witnesses are to be brought together to establish truth.

В пророческом смысле две скрижали Авваккума — это два свидетеля. Согласно Библии, для установления истины требуются два свидетеля.

> But if he will not hear thee, then take with thee one or two more, that in the mouth of two or three witnesses every word may be established. Matthew 18:16.

> Но если он не послушает тебя, то возьми с собой еще одного или двух, чтобы устами двух или трех свидетелей утвердилось всякое слово. Матфея 18:16.

When Habakkuk’s two tables (the 1843 and 1850 pioneer charts) are overlaid with one another they confirm the truths that were the jewels of Miller’s dream. The mistake of 1843, represented upon the first table, when overlaid with the second table, establishes the tarrying time of the vision. Miller (the symbolic watchman of that history) asked what he was to say during the debate of his history.

При наложении друг на друга две таблицы Аввакума (пионерские диаграммы 1843 и 1850 годов) подтверждают истины, которые были драгоценностями сна Миллера. Ошибка 1843 года, представленная на первой таблице, при наложении на вторую таблицу устанавливает время промедления видения. Миллер (символический страж той истории) спросил, что ему следует говорить во время полемики вокруг его истории.

> I will stand upon my watch, and set me upon the tower, and will watch to see what he will say unto me, and what I shall answer when I am reproved. Habakkuk 2:1.

> Я встану на свою стражу, взойду на башню и буду наблюдать, чтобы узнать, что он скажет мне, и что я отвечу, когда меня обличат. Авваккук 2:1.

The Lord instructed Miller to write the vision, and in his dream he placed the casket which contained the vision on a table in the center of his room.

Господь повелел Миллеру записать видение, и во сне он поставил шкатулку, в которой хранилось это видение, на стол в центре своей комнаты.

> And the Lord answered me, and said, Write the vision, and make it plain upon tables, that he may run that readeth it. Habakkuk 2:2.

> И Господь ответил мне и сказал: запиши видение и ясно начертай его на скрижалях, чтобы читающий мог прочесть на бегу. Авваккук 2:2.

The tables then identify the tarrying time and the first disappointment.

Затем таблицы определяют время задержки и первое разочарование.

> For the vision is yet for an appointed time, but at the end it shall speak, and not lie: though it tarry, wait for it; because it will surely come, it will not tarry. Habakkuk 2:3.

> Ибо видение еще для назначенного времени; но в конце оно заговорит и не солжет: хотя бы и замедлило, жди его; потому что оно непременно придет, не замедлит. Авваккук 2:3.

The three-step testing process produced by the increase of knowledge (Miller’s jewels) are then represented.

Трехэтапный процесс тестирования, обусловленный ростом знаний (драгоценности Миллера), затем представлен.

> Behold, his soul which is lifted up is not upright in him: but the just shall live by his faith. Habakkuk 2:4.

> Вот, душа его, возгордившаяся, не праведна в нем; а праведный будет жить своей верой. Аввакума 2:4.

The two classes of worshippers would be manifested by the testing process of Daniel chapter twelve.

Две категории поклоняющихся проявятся в результате испытания, описанного в двенадцатой главе книги Даниила.

> And he said, Go thy way, Daniel: for the words are closed up and sealed till the time of the end. Many shall be purified, and made white, and tried; but the wicked shall do wickedly: and none of the wicked shall understand; but the wise shall understand. Daniel 12:9, 10.

> И сказал он: иди, Даниил; ибо сокрыты и запечатаны слова сии до последнего времени. Многие очистятся, убелятся и будут переплавлены; нечестивые же будут поступать нечестиво, и ни один из нечестивых не уразумеет; а мудрые уразумеют. Даниил 12:9, 10.

The wise of Daniel are the wise virgins of Matthew twenty-five who were justified by faith and the wicked were the foolish virgins who were lifted up in pride. At the end of Miller’s dream, the jewels represent the oil in the parable of the ten virgins, which was the message.

Мудрые из книги Даниила — это мудрые девы из двадцать пятой главы Евангелия от Матфея, оправданные верой, а нечестивые — неразумные девы, возгордившиеся. В конце сна Миллера драгоценности символизируют масло в притче о десяти девах, которое было вестью.

> “God is dishonored when we do not receive the communications which he sends us. Thus we refuse the golden oil which he would pour into our souls to be communicated to those in darkness. When the call shall come, ‘Behold, the bridegroom cometh; go ye out to meet him,’ those who have not received the holy oil, who have not cherished the grace of Christ in their hearts, will find, like the foolish virgins, that they are not ready to meet their Lord. They have not, in themselves, the power to obtain the oil, and their lives are wrecked.” Review and Herald, July 20, 1897.

> «Бога бесчестят, когда мы не принимаем вести, которые Он посылает нам. Таким образом мы отвергаем золотой елей, который Он хотел бы излить в наши души, чтобы передавать его находящимся во тьме. Когда прозвучит призыв: “Се, Жених грядёт; выходите навстречу Ему”, те, кто не приняли святого елея, кто не лелеяли в своих сердцах благодать Христову, обнаружат, подобно неразумным девам, что они не готовы встретить своего Господа. В них самих нет силы приобрести этот елей, и их жизни терпят крушение». Review and Herald, 20 июля 1897 г.

The light of Miller’s jewels in the last days will shine ten times brighter, and both the number ten and light are symbols of a test. In the last days, represented in the end of Miller’s dream, the light of truth represented upon Habakkuk’s tables produces a testing message, which in the parable of the ten virgins is represented as the message of the Midnight Cry. That testing process is a repetition of the testing process of Millerite history, for the parable of the ten virgins is repeated to the very letter in the last days.

Свет драгоценностей Миллера в последние дни будет сиять в десять раз ярче, и число десять, и свет являются символами испытания. В последние дни, представленные в конце сна Миллера, свет истины, изображённый на таблицах Авваккука, рождает испытательную весть, которая в притче о десяти девах представлена как весть полуночного крика. Этот процесс испытания является повторением процесса испытания в истории миллеритов, ибо притча о десяти девах в последние дни повторяется в точности, до самой буквы.

> “I am often referred to the parable of the ten virgins, five of whom were wise, and five foolish. This parable has been and will be fulfilled to the very letter, for it has a special application to this time, and, like the third angel’s message, has been fulfilled and will continue to be present truth till the close of time.” Review and Herald, August 19, 1890.

> «Меня часто отсылают к притче о десяти девах, пять из которых были мудрыми, а пять неразумными. Эта притча исполнилась и будет исполнена до последней буквы, ибо она имеет особое применение к настоящему времени и, подобно вести третьего ангела, исполнилась и будет оставаться истиной для настоящего времени до самого конца времени». Review and Herald, August 19, 1890.

Ten is the symbol of a test, and at the end of ten days Daniel and the three worthies were visually fairer and fatter, than those who were eating the diet of Babylon. The proud represented in Habakkuk who lived by presumption, not faith, developed the character of Babylon. In Millerite history they became the daughters of Babylon, and in Habakkuk it is the prophetic characteristics of the papacy which is employed to identify the character of those who chose not to live by faith.

Число десять — символ испытания, и по истечении десяти дней Даниил и три отрока были по виду красивее и полнее, чем те, кто ел вавилонскую пищу. Гордый, о котором пишет Аввакум, живший самонадеянно, а не верой, сформировал характер Вавилона. В истории миллеритов они стали дочерьми Вавилона, и у Аввакума именно пророческие черты папства используются для определения характера тех, кто избрал не жить верой.

> Behold, his soul which is lifted up is not upright in him: but the just shall live by his faith. Yea also, because he transgresseth by wine, he is a proud man, neither keepeth at home, who enlargeth his desire as hell, and is as death, and cannot be satisfied, but gathereth unto him all nations, and heapeth unto him all people: Shall not all these take up a parable against him, and a taunting proverb against him, and say, Woe to him that increaseth that which is not his! how long? and to him that ladeth himself with thick clay! Shall they not rise up suddenly that shall bite thee, and awake that shall vex thee, and thou shalt be for booties unto them? Because thou hast spoiled many nations, all the remnant of the people shall spoil thee; because of men’s blood, and for the violence of the land, of the city, and of all that dwell therein. Habakkuk 2:4–8.

> Вот, душа его надменна — не прямота в нём; а праведный будет жить своею верою. И ещё: так как он прегрешает вином, он человек гордый, он не усидит дома; расширяет своё желание, как преисподняя, и, как смерть, ненасытен; собирает к себе все народы и скапливает у себя все племена. Не поднимут ли все они притчу против него и насмешливую пословицу о нём и скажут: горе тому, кто умножает не своё! доколе? и кто нагружает себя густою глиною! Не восстанут ли внезапно те, которые будут кусать тебя, и не пробудятся ли те, которые будут тревожить тебя, — и не станешь ли ты добычей для них? Ибо, так как ты ограбил многие народы, то весь остаток народов ограбит тебя — за кровь человеческую и за насилие над землёй, над городом и над всеми, живущими в нём. Авваккума 2:4-8.

The testing process brought upon the virgins of Matthew twenty-five produces a class of worshippers, who have developed the character of the king of the north (the papacy), who is also the power that “spoiled many nations.” It is the papal power that gets suddenly bitten, just as Jezebel was eaten by dogs.

Процесс испытания, пришедший на дев из двадцать пятой главы Матфея, порождает группу поклонников, которые сформировали характер царя северного (папства), которое также является той властью, что «разорила многие народы». Именно папская власть внезапно подвергается укусу, подобно тому, как Иезавель была съедена псами.

> Thus saith the Lord, Behold, a people cometh from the north country, and a great nation shall be raised from the sides of the earth. They shall lay hold on bow and spear; they are cruel, and have no mercy; their voice roareth like the sea; and they ride upon horses, set in array as men for war against thee, O daughter of Zion. We have heard the fame thereof: our hands wax feeble: anguish hath taken hold of us, and pain, as of a woman in travail. Go not forth into the field, nor walk by the way; for the sword of the enemy and fear is on every side. O daughter of my people, gird thee with sackcloth, and wallow thyself in ashes: make thee mourning, as for an only son, most bitter lamentation: for the spoiler shall suddenly come upon us. Jeremiah 6:22–26.

> Так говорит Господь: вот, народ идёт из северной страны, и великий народ поднимается от краёв земли. Они схватятся за лук и копьё; они жестоки и немилосерды; их голос шумит, как море; на конях сидят, строем выступают, как люди на войну, против тебя, о дочь Сиона. Мы услышали весть о них; наши руки ослабели; нас охватила скорбь и боль, как у женщины в родах. Не выходите в поле и не ходите по дороге, ибо меч врага и ужас со всех сторон. О дочь народа моего, опояшься вретищем и валяйся в пепле; соверши траур, как по единственному сыну, самое горькое рыдание; ибо разоритель внезапно придёт на нас. Иеремия 6:22–26.

Habakkuk’s two classes are those who are justified by faith, and those who ate and drank the doctrines of Babylon. Those in the last days of Miller’s dream that are represented as virgins, either develop the character of Christ, and thus receive the seal of God, or they develop the character of the papacy and receive the mark of the beast.

У Авваккума два класса людей: оправданные верой и те, кто питались учениями Вавилона. Те, кто в последние дни сна Миллера представлены как девы, либо развивают характер Христа и тем самым получают печать Божью, либо развивают характер папства и получают начертание зверя.

> “The time has come for the true light to shine amid moral darkness. The third angel’s message has been sent forth to the world, warning men against receiving the mark of the beast or of his image in their foreheads or in their hands. To receive this mark means to come to the same decision as the beast has done, and to advocate the same ideas, in direct opposition to the word of God. Of all who receive this mark, God says, ‘The same shall drink of the wine of the wrath of God, which is poured out without mixture into the cup of his indignation; and he shall be tormented with fire and brimstone in the presence of the holy angels, and in the presence of the Lamb.’” Review and Herald, July 13, 1897.

> Настало время истинному свету воссиять среди нравственной тьмы. Весть третьего ангела послана миру, предостерегая людей от принятия начертания зверя или его образа на челе или на руке. Принять это начертание — значит прийти к тому же решению, что и зверь, и отстаивать те же идеи, в прямом противоречии Слову Божьему. О всех, кто принимает это начертание, Бог говорит: «И тот будет пить вино ярости Божией, вино чистое, налитое в чашу гнева Его; и он будет мучим в огне и сере пред святыми ангелами и пред Агнцем». «Review and Herald», 13 июля 1897 г.

The virgins that drink the wine of Babylon will ultimately drink the wine of God’s wrath. In Isaiah, the drunkards of Ephraim manifest their blind drunkenness by turning things upside down, and that action is to be esteemed as “potter’s clay.”

Девы, пьющие вино Вавилона, в конце концов будут пить вино гнева Божьего. У Исаии пьяницы Ефрема являют своё слепое опьянение, переворачивая всё с ног на голову, и это следует считать «глиной горшечника».

The identification of “the daily” as a symbol of Christ, turns the truth of “the daily” upside down, for “the daily,” is a satanic symbol. Miller’s identification of “the daily” as paganism is directly represented upon Habakkuk’s tables. Miller’s discovery of the passage in Thessalonians, which allowed him to understand that it was paganism that was “taken away,” in order for the “man of sin” who sits in the temple of God to be revealed, is the primary truth located in Second Thessalonians, chapter two.

Представление «ежедневной» как символа Христа переворачивает истину об «ежедневной» вверх дном, ибо «ежедневная» — сатанинский символ. Отождествление Миллером «ежедневной» с язычеством прямо представлено на таблицах Аввакума. Открытие Миллером места в Послании к Фессалоникийцам, которое позволило ему понять, что было «устранено» именно язычество, чтобы открылся «человек греха», сидящий в храме Божьем, является основной истиной, содержащейся во Втором послании к Фессалоникийцам, во второй главе.

> “I read on, and could find no other case in which it [the daily] was found, but in Daniel. I then [by the aid of a concordance] took those words which stood in connection with it, ‘take away;’ he shall take away the daily; ‘from the time the daily shall be taken away,’ etc. I read on, and thought I should find no light on the text; finally I came to 2 Thessalonians 2:7, 8. ‘For the mystery of iniquity doth already work; only he who now letteth will let, until he be taken out of the way, and then shall that wicked be revealed,’ etc. And when I had come to that text, O, how clear and glorious the truth appeared! There it is! That is the daily! Well, now, what does Paul mean by ‘he who now letteth,’ or hindereth? By ‘the man of sin,’ and the ‘wicked,’ Popery is meant. Well, what is it which hinders Popery from being revealed? Why, it is Paganism; well, then, ‘the daily’ must mean Paganism.’—William Miller, Second Advent Manual, page 66.” Advent Review and Sabbath Herald, January 6, 1853.

> «Я читал дальше и не мог найти никакого другого случая, где это [ежедневное] встречалось бы, кроме как в книге Даниила. Тогда я [с помощью конкорданции] взял те слова, которые были с ним связаны: „отнять“; „он отнимет ежедневное“; „со времени, когда ежедневное будет отнято“ и т. д. Я читал дальше и думал, что не найду света на этот текст; наконец, я дошёл до 2 Фессалоникийцам 2:7, 8: „Ибо тайна беззакония уже действует; только удерживающий теперь будет удерживать, пока не будет взят из среды, и тогда откроется этот беззаконник“, и т. д. И когда я дошёл до этого места, о, как ясно и славно предстала истина! Вот оно! Это и есть ежедневное! Ну, что же подразумевает Павел под „удерживающим теперь“, или препятствующим? Под „человеком греха“ и „беззаконником“ имеется в виду папство. Итак, что мешает папству быть открытым? Конечно, язычество; следовательно, „ежедневное“ должно означать язычество». — Уильям Миллер, «Руководство по Второму пришествию», стр. 66. Advent Review and Sabbath Herald, 6 января 1853 г.

The meaning of “the daily” in Thessalonians, which Miller discovered is the primary truth of the passage. When Paul identifies those who do not love the truth, and who will therefore receive strong delusion, he is most certainly identifying the hatred of truth in the general sense, but the truth which is directly referenced in the passage is the truth that “the daily,” represents pagan Rome.

Значение «ежедневного» в Послании к Фессалоникийцам, которое обнаружил Миллер, является основной истиной этого отрывка. Когда Павел говорит о тех, кто не любит истины и потому получит сильное заблуждение, он, несомненно, имеет в виду ненависть к истине в общем смысле; однако истина, на которую прямо указывает этот отрывок, состоит в том, что «ежедневное» представляет языческий Рим.

> The light of the body is the eye: if therefore thine eye be single, thy whole body shall be full of light. But if thine eye be evil, thy whole body shall be full of darkness. If therefore the light that is in thee be darkness, how great is that darkness! No man can serve two masters: for either he will hate the one, and love the other; or else he will hold to the one, and despise the other. Ye cannot serve God and mammon. Matthew 6:22–24.

> Светильник для тела — око: итак, если око твое будет чисто, то всё тело твое будет полно света. Если же око твое будет худо, то всё тело твое будет полно тьмы. Итак, если свет, который в тебе, — тьма, то какова же эта тьма! Никто не может служить двум господам: ибо или одного возненавидит, а другого возлюбит; или к одному прилепится, а другого станет презирать. Вы не можете служить Богу и маммоне. Матфея 6:22–24.

There is only a love for truth, or a hatred of the truth. There is no middle ground. The strong delusion that comes upon the foolish virgins of Matthew twenty-five is based upon their rejection of the light of Miller’s jewels that represent the final test. Ancient Israel’s final test, was their tenth test, and Miller’s jewels shine ten times brighter in the last days. The symbol of the rejection of Miller’s jewels is “the daily,” which the drunkards of Ephraim turned upside down in the third generation of Adventism. “The daily” is a satanic symbol of paganism. The drunkards introduced a counterfeit jewel, which they brought from apostate Protestantism that identifies “the daily” as a symbol of Christ.

Есть лишь любовь к истине или ненависть к истине. Срединного пути нет. Сильное заблуждение, которое находит на неразумных дев из двадцать пятой главы Евангелия от Матфея, основано на их отвержении света драгоценностей Миллера, которые представляют заключительное испытание. Последнее испытание древнего Израиля было их десятым испытанием, и драгоценности Миллера сияют в последние дни в десять раз ярче. Символом отвержения драгоценностей Миллера является «ежедневное», которое пьяницы Ефрема перевернули с ног на голову в третьем поколении адвентизма. «Ежедневное» — сатанинский символ язычества. Пьяницы ввели фальшивую драгоценность, которую они принесли из отступнического протестантизма, который называет «ежедневное» символом Христа.

Miller’s understanding of his jewels was limited by the history in which he was raised up. Convinced the Second Coming was the next prophetic event, the deadly wound of the papacy in 1798, could only represent the fourth and final earthly kingdom of Daniel two. Miller was also limited in his understanding of “the daily,” for his testimony is that through revelation he was led to a specific method of study, in which he stated that he used his Bible, Cruden’s Concordance and read some newspapers. His decision to study in that manner had simply come into his mind.

Понимание Миллером своих драгоценностей было ограничено историей, в которой он вырос. Поскольку он был убеждён, что Второе пришествие — следующее пророческое событие, смертельная рана папства в 1798 году могла представлять только четвёртое и последнее земное царство Даниила 2. Миллер также был ограничен в понимании «ежедневного», ибо, согласно его свидетельству, через откровение он был приведён к определённому методу изучения, при котором, как он утверждал, пользовался своей Библией, Конкордансом Крудена и читал некоторые газеты. Решение изучать таким образом просто пришло ему на ум.

> “During, the twelve years I was a deist, I read all histories I could find; but now I loved the Bible It taught of Jesus! But still there was a good deal of the Bible that was dark to me. In 1818 or 19, while conversing with a friend! To whom I made a visit, and who had known and heard me talk while I was a deist, he inquired, in rather a significant manner, ‘What do you think of this text, and that?’ referring to the old texts I objected to while a deist. I understood what he was about, and replied—If you will give me time, I will tell you what they mean. ‘How long time do you want?’ I don’t know, but I will tell you, I replied, for I could not believe that God had given a revelation that could not be understood I then resolved to study my Bible, believing I could find out what the Holy Spirit meant. But as soon as I had formed this resolution the thought came to me—‘Suppose you find a passage that you cannot understand, what will you do?’ This mode of studying the Bible then came to my mind:—I will take the words of such passages, and trace them through the Bible, and find out their meaning in this way. I had Cruden’s Concordance, which I think is the best in the world; so I took that and my Bible, and set down to my desk, and read nothing else, except the newspapers a little, for I was determined to know what my Bible meant. Apollos Hale, The Second Advent Manual, 65.

> В течение двенадцати лет, пока я был деистом, я прочитал все исторические сочинения, какие мог найти; но теперь я полюбил Библию: она учила об Иисусе! Однако многое в Библии всё ещё оставалось для меня тёмным. В 1818-м или 19-м, беседуя с одним другом, к которому я заехал и который знал меня и слышал мои речи, когда я был деистом, он поинтересовался довольно многозначительно: «Что вы думаете об этом тексте и о том?» — имея в виду те тексты, против которых я возражал, будучи деистом. Я понял, к чему он клонит, и ответил: — Если вы дадите мне время, я скажу вам, что они значат. «Сколько времени вам нужно?» — Не знаю, но я скажу вам, — ответил я, ибо не мог поверить, что Бог дал откровение, которое нельзя понять. Тогда я решил изучать свою Библию, веря, что смогу узнать, что имел в виду Святой Дух. Но как только я принял это решение, мне пришла мысль: «Предположим, ты найдёшь место, которое не сможешь понять, что будешь делать?» Тогда мне пришёл на ум такой способ изучения Библии: я возьму слова таких мест, прослежу их по всей Библии и таким образом узнаю их значение. У меня была Конкорданция Крудена, которую, как я считаю, лучшая в мире; поэтому я взял её и свою Библию, сел за стол и больше ничего не читал, лишь изредка просматривая газеты, ибо я был полон решимости узнать, что означает моя Библия. Аполлос Хейл, «Руководство по Второму пришествию», 65.

Miller’s jewels were not simply recognized by his method of study, but also by direct revelation from God.

Драгоценности Миллера были распознаны не только благодаря его методу изучения, но и через прямое откровение от Бога.

> “God sent His angel to move upon the heart of a farmer who had not believed the Bible, to lead him to search the prophecies. Angels of God repeatedly visited that chosen one, to guide his mind and open to his understanding prophecies which had ever been dark to God’s people. The commencement of the chain of truth was given to him, and he was led on to search for link after link, until he looked with wonder and admiration upon the Word of God. He saw there a perfect chain of truth. That Word which he had regarded as uninspired now opened before his vision in its beauty and glory. He saw that one portion of Scripture explains another, and when one passage was closed to his understanding, he found in another part of the Word that which explained it. He regarded the sacred Word of God with joy and with the deepest respect and awe.” Early Writings, 230.

> «Бог послал Своего ангела воздействовать на сердце земледельца, который прежде не верил Библии, и побудить его исследовать пророчества. Ангелы Божьи неоднократно посещали этого избранника, чтобы направлять его мысль и открывать его разумению пророчества, которые всегда были тёмными для народа Божьего. Ему было дано начало цепи истины, и он был ведом дальше, чтобы исследовать звено за звеном, пока не взирал с изумлением и восхищением на Слово Божье. Он увидел там совершенную цепь истины. Это Слово, которое он считал не богодухновенным, теперь открылось его взору во всей своей красоте и славе. Он увидел, что одна часть Писания объясняет другую, и когда один отрывок был закрыт для его понимания, он находил в другой части Слова то, что объясняло его. Он взирал на священное Слово Божье с радостью и с глубочайшим уважением и благоговением». Early Writings, 230.

When Sister White states that “God sent His angel” to Miller, it is identifying that Gabriel was the angel sent to Miller, for “His angel,” is a term assigned to Gabriel.

Когда сестра Уайт говорит, что «Бог послал Его ангела» к Миллеру, это указывает на то, что Гавриил был ангелом, посланным к Миллеру, ибо выражение «Его ангел» — это термин, закреплённый за Гавриилом.

> “The words of the angel, ‘I am Gabriel, that stand in the presence of God,’ show that he holds a position of high honor in the heavenly courts. When he came with a message to Daniel, he said, ‘There is none that holdeth with me in these things, but Michael [Christ] your Prince.’ Daniel 10:21. Of Gabriel the Saviour speaks in the Revelation, saying that ‘He sent and signified it by His angel unto His servant John.’ Revelation 1:1.” The Desire of Ages, 99.

> «Слова ангела: „Я — Гавриил, предстоящий пред Богом“, — показывают, что он занимает положение высокого почёта в небесных дворах. Когда он пришёл с вестью к Даниилу, он сказал: „Нет никого, кто поддерживал бы меня в этом, кроме Михаила [Христа], князя вашего“. Даниил 10:21. О Гаврииле Спаситель говорит в Откровении, говоря, что „Он показал, послав оное через Ангела Своего рабу Своему Иоанну“. Откровение 1:1». Желание веков, 99.

Gabriel and the other angels were sent to guide Miller’s mind and “open to his understanding prophecies which had ever been dark to God’s people.” His message was not simply developed through his method of study, but also by divine revelation. The very method he employed to study the Bible had come into his mind. When God brings truth to our mind, it is divine revelation as opposed to arriving at truth through the process of rightly dividing the Bible. Miller did both, but divine revelation had to be part of how Miller came to understand the subject of “the daily.”

Гавриил и другие ангелы были посланы, чтобы направлять разум Миллера и "открыть для его понимания пророчества, которые всегда оставались тёмными для народа Божьего". Его весть была сформирована не просто его методом изучения, но и посредством божественного откровения. Сам метод, которым он пользовался для изучения Библии, пришёл ему на ум. Когда Бог приносит истину в наш разум, это божественное откровение, в отличие от достижения истины через процесс правильного истолкования Библии. Миллер делал и то и другое, но божественное откровение должно было быть частью того, как Миллер пришёл к пониманию темы "ежедневного".

Miller would not have recognized the gender oscillation of Daniel chapter eight, verses nine through twelve, for all he had was the Bible and a concordance that is void of any information concerning the biblical languages. He would not have seen the distinction between “sur” and “rum” which are both translated as “take away.” He would not have seen the distinction between “miqdash” and “qodesh” which are both translated as “sanctuary.”

Миллер не распознал бы чередование грамматического рода в восьмой главе книги Даниила, в стихах с девятого по двенадцатый, ибо у него были лишь Библия и конкорданция, в которой не было никакой информации о библейских языках. Он не увидел бы различия между «sur» и «rum», которые оба переводятся как «take away». Он не увидел бы различия между «miqdash» и «qodesh», которые оба переводятся как «sanctuary».

He would not have seen the truth of the word “tamid” that is found one hundred and four times in the Bible. The truth he could not have seen (which is also the truth that he did see), was that of the one hundred and four times that the Hebrew word “tamid” is used in the Bible, only in the book of Daniel is the Hebrew word “tamid” used as a noun. “Tamid” is the Hebrew word that means “continual”, and is translated as “the daily” in the book of Daniel.

Он бы не увидел истину о слове «тамид», которое встречается в Библии сто четыре раза. Истина, которую он не мог увидеть (и которая также была истиной, которую он всё-таки увидел), заключалась в том, что из ста четырёх случаев употребления в Библии еврейского слова «тамид» только в книге Даниила это слово употребляется как существительное. «Тамид» — еврейское слово, означающее «постоянный», и в книге Даниила переводится как «ежедневное».

Only in the book of Daniel is the word used as a noun, and the other ninety-nine times it is used as an adverb. For this reason, when the translators of the King James Bible were confronted with Daniel using the word five times as a noun, when all the other writers of the Bible used the word ninety-nine times as an adverb, they were forced by the weight of evidence to correct Daniel’s use of the word as a noun. In order to correct Daniel, they added the word “sacrifice” to the Word, and thus turned a noun into an adverb. And then in order to correct the translators, Ellen White was inspired to record that she, “saw in relation to the ‘Daily,’ that the word ‘sacrifice’ was supplied by man’s wisdom, and does not belong to the text; and that the Lord gave the correct view of it to those who gave the judgment hour cry.”

Только в книге Даниила это слово употребляется как существительное, а в остальных девяносто девяти случаях — как наречие. Поэтому, когда переводчики Библии короля Иакова столкнулись с тем, что Даниил использует это слово пять раз как существительное, тогда как все остальные писатели Библии употребляют его девяносто девять раз как наречие, они под тяжестью доказательств были вынуждены исправить употребление этого слова у Даниила как существительного. Чтобы исправить Даниила, они добавили к Слову слово «жертва» и тем самым превратили существительное в наречие. А затем, чтобы исправить переводчиков, Эллен Уайт по вдохновению записала, что она «видела в отношении „Ежедневного“, что слово „жертва“ было внесено человеческой мудростью и не принадлежит тексту; и что Господь дал правильное понимание этого тем, кто возглашал призыв о часе суда».

Miller, by his own testimony, was seeking to understand “the daily,” which he ultimately did in 2 Thessalonians. But also, by his own testimony, when seeking to understand a word, he would consider every place the word was used, and the word is used ninety-nine other times in the Bible. Yet his testimony of “the daily,” is that he found it nowhere but in the book of Daniel, when he stated, “I read on, and could find no other case in which it [the daily] was found, but in Daniel.” Miller was led to the jewels not alone by his method of study, but also by divine revelation that was given to him through the ministry of angels.

Миллер, по собственному свидетельству, стремился понять «ежедневное», что ему в конце концов удалось во Втором послании к Фессалоникийцам. Но также, по его же свидетельству, стремясь понять слово, он рассматривал все места, где это слово употребляется, а это слово употребляется в Библии еще девяносто девять раз. Тем не менее его свидетельство об «ежедневном» состоит в том, что он не нашел его нигде, кроме книги Даниила, когда он заявил: «Я читал дальше и не мог найти ни одного другого случая, в котором оно [ежедневное] встречалось бы, кроме как у Даниила». Миллера к драгоценностям вели не только его метод изучения, но и божественное откровение, дарованное ему через служение ангелов.

This is why his understanding of “the daily,” was correct, but limited. He could not recognize that of the five times “the daily” is referenced in the book of Daniel, that one of the three times “the daily” is “taken away,” represented a different meaning than the other two times. One time “the daily” is used with the Hebrew word “rum” and the other two times it is used with the Hebrew word “sur”. Both words are translated as take away, but “rum” in Daniel chapter eight, verse eleven means “to lift up and exalt”, and in chapter eleven, verse thirty-one, and chapter twelve, verse eleven, the word “sur” means “to remove”.

Вот почему его понимание «the daily» было правильным, но ограниченным. Он не мог распознать, что из пяти раз, когда «the daily» упоминается в книге Даниила, один из трех случаев, когда «the daily» «отнимается», имел другое значение, чем два других. В одном случае «the daily» используется с еврейским словом «rum», а в двух других — с еврейским словом «sur». Оба слова переводятся как «отнять», но «rum» в книге Даниила, глава восьмая, стих одиннадцатый, означает «возвысить и возвеличить», а в главе одиннадцатой, стих тридцать первый, и в главе двенадцатой, стих одиннадцатый, слово «sur» означает «удалить».

The theologians that eat and drink the Babylonian diet, argue that whether you remove a thing or whenever you lift up a thing, they both represent a type of removal, so both words are to be understood as possessing the same meaning. They argue that the three times “the daily,” is “taken away” always means to remove, and in doing so, they identify that Daniel was careless in his choice of words. They do not openly say that, but by inference they teach that Daniel should have used the word “sur” in all three occurrences, for according to the theologians he supposedly meant the same thing each time “the daily” was “taken away.”

Богословы, питающиеся вавилонской пищей, утверждают, что будь то удаление чего‑то или поднятие чего‑то — и то и другое представляет собой разновидность удаления, поэтому оба слова следует понимать как имеющие одно и то же значение. Они утверждают, что в трех местах, где «ежедневное» «отнимается», это всегда означает удаление, и тем самым фактически заявляют, что Даниил был небрежен в выборе слов. Они не говорят этого открыто, но косвенно учат, что Даниил должен был использовать слово «sur» во всех трех случаях, ибо, по мнению богословов, он якобы имел в виду одно и то же каждый раз, когда «ежедневное» «отнималось».

They do the same thing with the words “miqdash” and “qodesh” which are both translated as “sanctuary,” in verses eleven through fourteen of chapter eight. In each reference of “sanctuary” in those four verses, they insist they all represent God’s sanctuary. By inference again, Daniel should have simply used “qodesh” in all three references, and not used “miqdash” in verse eleven. Miller would not have recognized the distinction between those words, but the modern theologians do, and when they do, they insist that no distinction should be acknowledged. Yet Miller, who did not recognize the distinctions between the words, came to the opposite understanding of the modern theologians.

Они поступают так же со словами «miqdash» и «qodesh», которые оба переводят как «святилище», в стихах с одиннадцатого по четырнадцатый восьмой главы. В каждом упоминании слова «святилище» в этих четырех стихах они настаивают, что во всех случаях речь идет о Божьем святилище. По их логике снова Даниил должен был бы просто использовать «qodesh» во всех трех упоминаниях и не использовать «miqdash» в одиннадцатом стихе. Миллер не распознавал различия между этими словами, тогда как современные богословы его распознают и, распознав, настаивают, что никакого различия признавать не следует. Однако Миллер, не распознававший различия между словами, пришел к противоположному пониманию по сравнению с современными богословами.

The reality is that Daniel was an extremely careful writer, who knew the Hebrew language and was judged as ten times smarter than all the other wise men of Babylon who were very smart men in their society in their own right. If anyone knew the proper usage of the Hebrew language, and how it was to be correctly represented in that particular history, it was Daniel. If Daniel employed different words, it was because they were meant to convey different meanings, which he purposely sought to represent. When Daniel’s distinct use of the words that are translated as “sanctuary” or as “take away” are acknowledged, they uphold Miller’s understanding of “the daily,” which was recognized by Miller in the very passage where Paul identifies that those who hate truth are destined to receive strong delusion.

Реальность такова, что Даниил был чрезвычайно внимательным автором, знавшим еврейский язык и признанным в десять раз мудрее всех прочих мудрецов Вавилона, которые и сами по себе в их обществе считались весьма умными людьми. Если кто и знал правильное употребление еврейского языка и то, как его следует корректно представлять в той конкретной истории, то это был Даниил. Если Даниил употреблял разные слова, то потому, что они были призваны передавать разные значения, которые он намеренно стремился выразить. Когда признаётся особое употребление Даниилом слов, переводимых как «святилище» или «отнять», это подтверждает Миллерово понимание «ежедневного», которое Миллер распознал в том самом месте, где Павел говорит, что ненавидящие истину обречены принять сильное заблуждение.

Those who hate the truth and believe the lie which produces strong delusion, are also represented as the drunkards of Ephraim, who are represented in two classes. One class is the learned leadership and the other class is the unlearned laity who will only hear what the learned teach them. They are those who hide beneath lies, and who make a covenant with death. They are those whose soul is lifted up in Habakkuk two, and they are the foolish virgins of Matthew twenty-five. They are those who reject the foundational truths of Miller’s dream, which shine ten times brighter at the end (representing the tenth and final test for modern Israel), as typified by the tenth and final test for ancient Israel.

Те, кто ненавидят истину и верят лжи, которая порождает сильное заблуждение, также представлены как пьяницы Ефрема, разделенные на две категории. Одна категория — образованное руководство, а другая — необразованные миряне, которые будут слушать только то, чему их учат образованные. Это те, кто скрываются под покровом лжи и заключают союз со смертью. Это те, о которых в Аввакума 2 сказано: душа их надменна; и это неразумные девы из 25-й главы Евангелия от Матфея. Это те, кто отвергают основополагающие истины сна Миллера, которые в конце сияют в десять раз ярче (представляя десятое и последнее испытание для современного Израиля), как это прообразовано десятым и последним испытанием для древнего Израиля.

We will continue this study in the next article.

Мы продолжим это исследование в следующей статье.

> And the Lord said unto Moses, How long will this people provoke me? and how long will it be ere they believe me, for all the signs which I have shewed among them? I will smite them with the pestilence, and disinherit them, and will make of thee a greater nation and mightier than they. And Moses said unto the Lord, Then the Egyptians shall hear it, (for thou broughtest up this people in thy might from among them) And they will tell it to the inhabitants of this land: for they have heard that thou Lord art among this people, that thou Lord art seen face to face, and that thy cloud standeth over them, and that thou goest before them, by day time in a pillar of a cloud, and in a pillar of fire by night. Now if thou shalt kill all this people as one man, then the nations which have heard the fame of thee will speak, saying, Because the Lord was not able to bring this people into the land which he sware unto them, therefore he hath slain them in the wilderness. And now, I beseech thee, let the power of my Lord be great, according as thou hast spoken, saying, The Lord is longsuffering, and of great mercy, forgiving iniquity and transgression, and by no means clearing the guilty, visiting the iniquity of the fathers upon the children unto the third and fourth generation. Pardon, I beseech thee, the iniquity of this people according unto the greatness of thy mercy, and as thou hast forgiven this people, from Egypt even until now. And the Lord said, I have pardoned according to thy word: But as truly as I live, all the earth shall be filled with the glory of the Lord. Because all those men which have seen my glory, and my miracles, which I did in Egypt and in the wilderness, and have tempted me now these ten times, and have not hearkened to my voice; Surely they shall not see the land which I sware unto their fathers, neither shall any of them that provoked me see it: But my servant Caleb, because he had another spirit with him, and hath followed me fully, him will I bring into the land whereinto he went; and his seed shall possess it. Numbers 14:11–24.

> И сказал Господь Моисею: доколе будет народ этот раздражать Меня? и доколе не поверят Мне, при всех знамениях, которые Я явил среди них? Поражу их моровою язвою и лишу их наследия, и произведу от тебя народ более великий и сильный, нежели они. И сказал Моисей Господу: тогда египтяне услышат об этом (ибо Ты силою Твоею вывел народ сей из среды их) и расскажут это жителям земли сей; ибо они услышали, что Ты, Господи, пребываешь среди народа сего, что Ты, Господи, видим лицом к лицу, и что облако Твое стоит над ними, и что Ты идешь пред ними днем в столпе облачном, а ночью в столпе огненном. И если Ты умертвишь весь этот народ, как одного человека, то народы, которые слышали о славе Твоей, скажут: “потому что Господь не мог ввести народ сей в землю, которую Он клялся дать им, потому и умертвил их в пустыне”. И ныне, умоляю, да возвеличится сила Господа моего, как Ты говорил, сказав: Господь долготерпелив и многомилостив, прощающий беззаконие и преступление, но не оставляющий виновного без наказания, посещающий беззаконие отцов на детях до третьего и четвертого рода. Прости же, умоляю, беззаконие народа сего по величию милости Твоей, как Ты прощал народ сей от Египта и доныне. И сказал Господь: прощаю по слову твоему; но, жив Я, вся земля будет наполнена славою Господнею. Ибо все те люди, которые видели славу Мою и чудеса Мои, которые Я делал в Египте и в пустыне, и искушали Меня уже десять раз, и не слушали голоса Моего, — не увидят земли, которую Я клялся дать отцам их; и все раздражавшие Меня не увидят ее. Раб же Мой Халев, за то, что в нем был иной дух и он вполне последовал Мне, его введу в землю, в которую он входил; и потомство его овладеет ею. Числа 14:11–24.

Back to Articles