Article

# Panium - Number Six

Паниум - Номер шесть

Prophetic Waymarks in Daniel 11: The Collapse of the USSR, the Sunday Law, and the Rise of Modern Rome

Пророческие вехи в 11-й главе книги Даниила: крах СССР, воскресный закон и возвышение современного Рима

Author

Jeff Pippenger

Published

March 9, 2025

Formats

PDF
Word

With the collapse of the USSR in 1989 verse forty of Daniel eleven was fulfilled. Verse forty-one is the Sunday law in the United States, as is verse sixteen. From 1989 until the Sunday law in the United States verse forty is empty. The collapse of the USSR in 1989 was also identified in verse ten of Daniel eleven, that was initially fulfilled by Antiochus Magnus.

С распадом СССР в 1989 году исполнился сороковой стих одиннадцатой главы Даниила. Сорок первый стих — это воскресный закон в Соединённых Штатах, как и шестнадцатый стих. С 1989 года и до воскресного закона в Соединённых Штатах сороковой стих пуст. Распад СССР в 1989 году также отмечен в десятом стихе одиннадцатой главы Даниила, который первоначально исполнился при Антиохе Великом.

Antiochus III Magnus the Seleucid “king of the north,” ruled from 223–187 BC and sought to reclaim territories lost to the Ptolemies (the “king of the south”) after the Third Syrian War (246–241 BC). His campaign in the Fourth Syrian War (219–217 BC) aimed to retake Coele-Syria, Phoenicia, and Palestine. In 219 BC Antiochus marched south, capturing Seleucia-in-Pieria, Tyre, and Ptolemais (Acre), regaining coastal strongholds. In 218 BC he advanced further, taking Philadelphia (Amman) and pressing toward Egypt’s frontier, intent on reclaiming lost Seleucid lands down to Gaza. Antiochus halted his march in 218 BC, consolidating gains and preparing for a decisive push. Ptolemy IV Philopator, the Ptolemaic king, mustered an army to meet him, bolstered by Egyptian troops. Verse ten of Daniel eleven sets forth this movement of Antiochus, thus prefiguring the collapse of the USSR in 1989, and typifying verse forty.

Антиох III Великий, селевкидский "царь севера", правил в 223–187 гг. до н. э. и стремился вернуть территории, утраченные Птолемеям ("царю юга") после Третьей Сирийской войны (246–241 гг. до н. э.). Его кампания в Четвертой Сирийской войне (219–217 гг. до н. э.) была нацелена на возвращение Келесирии, Финикии и Палестины. В 219 г. до н. э. Антиох двинулся на юг, захватив Селевкию в Пиерии, Тир и Птолемаиду (Акко), вернув прибрежные опорные пункты. В 218 г. до н. э. он продвинулся дальше, взяв Филадельфию (Амман) и продвигаясь к египетской границе, намереваясь вернуть утраченные селевкидские земли вплоть до Газы. Антиох остановил продвижение в 218 г. до н. э., закрепляя завоевания и готовясь к решающему наступлению. Птолемей IV Филопатор, царь Птолемеев, собрал армию, чтобы дать ему отпор, усиленную египетскими войсками. Десятый стих одиннадцатой главы книги Даниила излагает этот поход Антиоха, тем самым предвосхищая крах СССР в 1989 году и служа прообразом сорокового стиха.

> But his sons shall be stirred up, and shall assemble a multitude of great forces: and one shall certainly come, and overflow, and pass through: then shall he return, and be stirred up, even to his fortress. Daniel 11:10.

> Но сыновья его возмутятся и соберут большое множество войск; и один из них непременно придет, и разольется, и пройдет; потом он возвратится и возмутится, даже до крепости его. Даниил 11:10.

When the king of the north in verse forty “overflows and passes over” it aligns with verse ten’s king of the north “overflowing and passing through.” In both verses it is the identical Hebrew words, that are simply translated a little differently. It is the same expression as found in Isaiah 8:8.

Когда в сороковом стихе о царе северном говорится, что он «наводнит и пройдет», это согласуется с выражением из десятого стиха о царе северном — «наводняя и проходя». В обоих стихах употреблены одни и те же еврейские слова, просто переведенные немного по-разному. Это то же выражение, что и в Исаии 8:8.

> And he shall pass through Judah; he shall overflow and go over, he shall reach even to the neck; and the stretching out of his wings shall fill the breadth of thy land, O Immanuel. Isaiah 8:8.

> И он пройдет через Иудею; он разольётся и перейдёт, достигнет даже до шеи; и распростёртые его крылья наполнят всю широту земли твоей, о, Еммануил. Исаия 8:8.

Each of the three verses is identifying a southern king being defeated by a northern king. Antiochus the northern king prevails over Ptolemy the southern king, just as Sennacherib prevailed over Judah the southern king, and just as the king of the north in verse forty swept away the USSR in 1989. Three verses along with the three historical fulfillments of those verses, identify the “time of the end” in 1989. Thus, verse ten is 1989 and verse sixteen is the Sunday law in the United States, as is verse forty-one.

В каждом из трёх стихов говорится о том, как северный царь побеждает южного. Антиох, северный царь, одерживает верх над Птолемеем, южным царём, так же как Сеннахериб одержал верх над южным царём Иудеи, и так же как царь севера в сороковом стихе смёл СССР в 1989 году. Три стиха вместе с тремя историческими исполнениями этих стихов указывают на «время конца» в 1989 году. Таким образом, десятый стих — это 1989 год, а шестнадцатый стих — воскресный закон в Соединённых Штатах, как и сорок первый стих.

Verses eleven through fifteen is a line of Scripture, which also has a historical fulfillment that identifies specific prophetic waymarks within the hidden history of verse forty. Before the Sunday law in the United States, but after 1989 the battle of Raphia and its aftermath is set forth in verses eleven and twelve, and the battle of Panium is set forth in verses thirteen to fifteen.

Стихи с одиннадцатого по пятнадцатый представляют собой линию Писания, которая также имеет историческое исполнение, определяющее конкретные пророческие вехи в скрытой истории сорокового стиха. До воскресного закона в Соединённых Штатах, но после 1989 года, битва при Рафии и её последствия изложены в стихах одиннадцатом и двенадцатом, а битва при Паниуме — в стихах с тринадцатого по пятнадцатый.

The Sunday law is the time appointed; for it is there that the deadly wound of the papacy is healed, and the pope returns to the throne of the earth. That empowerment was typified by the enthronement of the papacy in 538, and by the enthronement of pagan Rome at the battle of Actium. Once prophetically enthroned pagan Rome ruled supremely for 360 years. Once the papacy was enthroned in 538, she ruled supremely for twelve hundred and sixty years. Once the deadly wound is healed at the Sunday law the papacy will rule supremely for a symbolic 42 months.

Воскресный закон — это назначенное время; ибо именно тогда исцеляется смертельная рана папства, и папа возвращается на престол земли. Это наделение властью было прообразно показано возведением папства на престол в 538 году и воцарением языческого Рима в результате битвы при Акциуме. После пророческого воцарения языческий Рим безраздельно властвовал в течение 360 лет. После воцарения папства в 538 году оно безраздельно властвовало 1260 лет. Когда смертельная рана будет исцелена при воскресном законe, папство будет безраздельно властвовать в течение символических 42 месяцев.

> And I saw one of his heads as it were wounded to death; and his deadly wound was healed: and all the world wondered after the beast. And they worshipped the dragon which gave power unto the beast: and they worshipped the beast, saying, Who is like unto the beast? who is able to make war with him? And there was given unto him a mouth speaking great things and blasphemies; and power was given unto him to continue forty and two months. Revelation 13:3–5.

> И я видел одну из его голов как бы смертельно раненую; и смертельная рана его исцелела; и вся земля с изумлением последовала за зверем. И поклонились дракону, который дал власть зверю; и поклонились зверю, говоря: кто подобен зверю? кто может воевать с ним? И даны ему уста, говорящие великие слова и богохульства; и дана ему власть действовать сорок два месяца. Откровение 13:3–5.

Verse 27 says “both” of these kings:

В 27-м стихе сказано «оба» этих царя:

> And both these kings’ hearts shall be to do mischief, and they shall speak lies at one table; but it shall not prosper: for yet the end shall be at the time appointed. Daniel 11:27.

> И сердца обоих этих царей будут к злодейству, и за одним столом они будут говорить ложь; но это не увенчается успехом, ибо конец ещё будет в назначенное время. Даниил 11:27.

The two kings in verse twenty-seven are the kings in the previous two verses who thereafter fought the battle of Actium.

Два царя в двадцать седьмом стихе — это те же цари из двух предыдущих стихов, которые впоследствии сразились в битве при Акции.

> And he shall stir up his power and his courage against the king of the south with a great army; and the king of the south shall be stirred up to battle with a very great and mighty army; but he shall not stand: for they shall forecast devices against him. Yea, they that feed of the portion of his meat shall destroy him, and his army shall overflow: and many shall fall down slain. Daniel 11:25, 26.

> И он поднимет силу свою и отвагу свою против царя Юга с великим войском; и царь Юга поднимется на битву с весьма большим и могучим войском; но не устоит, ибо против него устроят козни. И даже те, кто питаются от его стола, погубят его, и войско его будет сметено, и многие падут убитыми. Даниил 11:25–26.

Verse twenty-seven therefore creates an anomaly that needs to be understood before we proceed. In verse twenty-four the “time” represents a 360-year period beginning at the battle of Actium and concluding at the appointed time in the year 330.

Таким образом, стих двадцать седьмой создаёт аномалию, которую необходимо понять, прежде чем мы продолжим. В стихе двадцать четвёртом «время» обозначает период в 360 лет, начинающийся с битвы при Акции и заканчивающийся в назначенное время в 330 году.

The king of the south in the battle was Cleopatra, who was in an alliance with Marc Antony. Octavius was the king of the north who would defeat them both. At the time appointed (31 BC) the two kings who had previously sat down at one table and told lies to one another would confront each other at the battle of Actium.

Царём юга в этой битве была Клеопатра, состоявшая в союзе с Марком Антонием. Октавиан был царём севера, который поразил бы их обоих. В назначенное время (31 г. до Р. Х.) два царя, которые прежде сидели за одним столом и говорили друг другу ложь, вступили бы в противостояние в битве при Акциуме.

The two kings at the table align with the history of the battle of Panium (verses 13 through 15), where there was an alliance of Antiochus Magnus and Phillip of Macedon. That historical alliance corresponds with the symbolic alliance represented in the name of Panium in the time of Christ—Caesarea Philippi. The alliance is also represented in verse forty when the USSR is swept away in 1989 through an alliance between Reagan and pope John Paul II. The two kings tell lies to each other before 31 BC, which aligns with the Sunday law in the United States, and therefore their lies occur before verse sixteen, during the history represented by verses thirteen to fifteen which were fulfilled at the battle of Panium seventeen years after the battle of Raphia, and one hundred and thirty-seven years before Pompey conquered Jerusalem in fulfillment of verse sixteen.

Два царя за столом соответствуют истории битвы при Паниуме (стихи 13–15), где был союз Антиоха Великого и Филиппа Македонского. Этот исторический союз соответствует символическому союзу, представленному в названии Паниума во времена Христа — Кесария Филиппова. Этот союз также представлен в сороковом стихе, когда СССР был сметён в 1989 году в результате союза между Рейганом и папой Иоанном Павлом II. Два царя лгут друг другу до 31 года до н. э., что соотносится с законом о воскресном дне в Соединённых Штатах, и потому их ложь происходит до шестнадцатого стиха, в период истории, представленной стихами 13–15, которые исполнились в битве при Паниуме через семнадцать лет после битвы при Рафии и за сто тридцать семь лет до того, как Помпей завоевал Иерусалим в исполнение шестнадцатого стиха.

In verse twenty-eight Octavius, the victor over both Cleopatra (the king of the south) and Marc Antony, “returns into his land with great riches; and his heart shall be against the holy covenant; and he shall do exploits, and return to his own land.” Uriah Smith identifies these two victories as Actium in 31 BC and the destruction of Jerusalem in 70 AD. Verse twenty-eight is therefore identifying a history which begins at the battle of Actium, which is the beginning of the 360 years and the destruction of Jerusalem in 70 AD.

В двадцать восьмом стихе Октавий, победитель над Клеопатрой (царём южным) и Марком Антонием, «возвратится в землю свою с великим богатством; и сердце его будет против святого завета; и он совершит подвиги, и возвратится в свою землю». Урия Смит отождествляет эти две победы с Акцием в 31 году до Р. Х. и разрушением Иерусалима в 70 году по Р. Х. Следовательно, двадцать восьмой стих указывает на историю, которая начинается с битвы при Акции, являющейся началом 360 лет, и разрушения Иерусалима в 70 году по Р. Х.

> Then shall he return into his land with great riches; and his heart shall be against the holy covenant; and he shall do exploits, and return to his own land. Daniel 11:28.

> Тогда он возвратится в свою землю с большим богатством; и сердце его будет против святого завета; и он будет действовать, и возвратится в свою землю. Даниила 11:28.

The last phrase of verse twenty-four (even for a time) onward represents a historical line which began in 31 BC and concludes in the last phrase of verse thirty-one (shall place the abomination that maketh desolate) which was fulfilled in 538. The line begins with the battle of Actium, which marks the beginning of pagan Rome ruling supremely for three hundred and sixty years. The line ends in 538 with papal Rome beginning to rule supremely for twelve hundred and sixty years. Within the verses and the history which fulfilled the verses the time appointed in 330 represents a division in the history of pagan Rome as the fourth kingdom of Bible prophecy. After the initial period of ruling supremely for three hundred and sixty years, there follows two hundred and eight years of disintegration of the empire in advance of the papacy taking the throne in verse thirty-one in the year 538. In the sequence of those eight verses only verse twenty-seven identifies a historical fulfillment that occurred before the battle of Actium in 31 BC.

Последняя фраза двадцать четвертого стиха (даже на время) и далее представляет историческую линию, начавшуюся в 31 г. до н. э. и завершающуюся последней фразой тридцать первого стиха (поставят мерзость запустения), что исполнилось в 538 году. Линия начинается с битвы при Акции, которая знаменует начало верховного господства языческого Рима на протяжении трехсот шестидесяти лет. Линия заканчивается в 538 году, когда папский Рим начинает править безраздельно в течение тысячи двухсот шестидесяти лет. В самих стихах и в истории, исполнившей эти стихи, назначенное время в 330 году представляет собой разделение в истории языческого Рима как четвертого царства библейского пророчества. После первоначального периода безраздельного господства в течение трехсот шестидесяти лет следуют двести восемь лет разложения империи, предшествующие тому, как, согласно тридцать первому стиху, папство займет престол в 538 году. В последовательности этих восьми стихов только двадцать седьмой стих указывает на историческое исполнение, произошедшее до битвы при Акции в 31 г. до н. э.

Verse twenty-seven identifies a meeting between two kings in advance of the “appointed time” and verse twenty-nine identifies an “appointed time.” Verse twenty-seven’s “appointed time” is the beginning of the three hundred and sixty year period and the “appointed time” of verse twenty-nine is the ending of the three hundred and sixty year period. The beginning and ending represent an “appointed time.”

Двадцать седьмой стих описывает встречу между двумя царями в преддверии «назначенного времени», а двадцать девятый стих определяет «назначенное время». «Назначенное время» двадцать седьмого стиха — это начало трехсотшестидесятилетнего периода, а «назначенное время» двадцать девятого стиха — окончание трехсотшестидесятилетнего периода. Начало и конец образуют «назначенное время».

The empowerment of pagan Rome began when it conquered the third geographical obstacle as represented in Daniel 8:9.

Усиление языческого Рима началось, когда Рим преодолел третье географическое препятствие, как показано в Дан. 8:9.

> And out of one of them came forth a little horn, which waxed exceeding great, toward the south, and toward the east, and toward the pleasant land. Daniel 8:9.

> И из одного из них вышел небольшой рог, который чрезвычайно возрос к югу, к востоку и к прекрасной стране. Даниил 8:9.

The empowerment began at the battle of Actium, and the subsequent subjection of the king of the south (Egypt) in verse nine of chapter eight.

Утверждение власти началось в битве при Акции, и последующее подчинение царя юга (Египта) — в девятом стихе восьмой главы.

The ending of pagan Rome’s rules as the fourth kingdom of Bible prophecy ended in 538 when papal Rome overcame its third geographical obstacle. The entire five-hundred and sixty-eight year period from the battle of Actium unto 538 begins with pagan Rome conquering it’s third obstacle and becoming the fourth kingdom of Bible prophecy, and it ends when papal Rome conquers it’s third geographical obstacle.

Завершение господства языческого Рима как четвертого царства библейского пророчества произошло в 538 году, когда папский Рим преодолел свое третье географическое препятствие. Весь период продолжительностью пятьсот шестьдесят восемь лет, от битвы при Акции до 538 года, начинается с того, что языческий Рим преодолевает свое третье препятствие и становится четвертым царством библейского пророчества, и заканчивается тем, что папский Рим преодолевает свое третье географическое препятствие.

As the fourth kingdom of Bible prophecy, the history represented identifies two periods, the first when Rome exalts itself followed by a period describing Rome’s fall. The beginning of the first period of exaltation is also the beginning of the entire period pagan Rome ruled as the fourth kingdom of Bible prophecy. The first period of Rome’s exaltation begins and ends with an appointed time, and it also begins with the joining of the northern and southern kingdoms. It ends with the division into an eastern kingdom and a western kingdom. Beginning and ending with an appointed time and the beginning and ending represent the four divisions of Alexander’s kingdom.

В контексте четвертого царства библейского пророчества представленная история выделяет два периода: первый — когда Рим превозносит себя, за которым следует период, описывающий падение Рима. Начало первого периода возвышения также является началом всего периода, когда языческий Рим правил как четвертое царство библейского пророчества. Первый период возвышения Рима начинается и заканчивается в назначенное время и также начинается с объединения северного и южного царств. Он заканчивается разделением на восточное и западное царства. Начало и конец, приходящиеся на назначенное время, и сами эти начало и конец представляют четыре части царства Александра.

The two appointed times of verses twenty-seven and twenty-nine represent a beginning and ending waymark describing the period when Rome rules supremely. At the Sunday law in the United States in fulfillment of verse forty-one and verse sixteen of Daniel eleven the period for modern Rome to rule supremely for forty-two symbolic months begins. The first appointed time of verse twenty-seven is the Sunday law in the United States and the second appointed time represents when the last nation on earth follows the example of the United States and enforces the last Sunday law and in so doing identifies the worldwide enforcement of the idol sabbath.

Два назначенных времени, упомянутые в стихах 27 и 29, представляют собой две вехи — начальную и конечную, описывающие период, когда Рим правит верховно. С введением воскресного закона в Соединённых Штатах, в исполнение стихов 41 и 16 одиннадцатой главы Даниила, начинается период верховного правления современного Рима продолжительностью сорок два символических месяца. Первое назначенное время из стиха 27 — это воскресный закон в Соединённых Штатах, а второе назначенное время обозначает момент, когда последняя на земле страна последует примеру Соединённых Штатов и введёт последний воскресный закон, тем самым обозначая всемирное принудительное введение идольской субботы.

Those two prophetic waymarks are the Sunday law in the United States unto the world Sunday law enforcement, and those two Sunday laws are the two appointed times in verse twenty-seven and twenty-nine. The first appointed time of verse twenty-seven was also typified by Constantine’s Sunday law in 321, and the papal Sunday law at the Counsel of Orleans in 538 represents the worldwide Sunday law.

Этими двумя пророческими вехами являются воскресный закон в Соединённых Штатах и всемирное принудительное соблюдение воскресного закона, и эти два воскресных закона — это два назначенных времени в стихах 27 и 29. Первое назначенное время стиха 27 также было предвосхищено воскресным законом Константина в 321 году, а папский воскресный закон на Орлеанском соборе в 538 году представляет всемирный воскресный закон.

In the context of verses thirteen through fifteen the battle of Panium is the history that precedes the Sunday law of verse sixteen. Within that history the meeting of the two kings who lie to each other is fulfilled. Verse thirteen through fifteen are part of the history represented in verses ten through sixteen. The verses identify the fourth Syrian War in verse ten, the battle of Raphia in verse eleven, and the aftermath of that battle in verse twelve. Verses thirteen through fifteen represent the history of the year 200 BC when the battle of Panium was fulfilled, and when pagan Rome represented as the robbers of thy people enter the prophetic narrative.

В контексте стихов 13–15 битва при Панионе — это событие, предшествующее закону о воскресном дне, упомянутому в стихе 16. В этой истории исполняется встреча двух царей, которые лгут друг другу. Стихи 13–15 являются частью истории, представленной в стихах 10–16. В этих стихах обозначены четвёртая сирийская война в стихе 10, битва при Рафии — в стихе 11 и последствия той битвы — в стихе 12. Стихи 13–15 представляют историю 200 года до н. э., когда состоялась битва при Панионе и когда языческий Рим, представленный как «грабители твоего народа», входит в пророческое повествование.

Daniel eleven verse forty identifies the collapse of the USSR in 1989 and verse sixteen identifies the Sunday law in the United States. The meeting between two kings who tell lies to one another in advance of the time appointed, which was the battle of Actium, do so within the history of verse forty that follows the time of the end in 1989 and concludes at the Sunday law in the United States. Verse twenty-seven is a waymark in the hidden history of verse forty, occurring after 1989, but before the Sunday law. The “meeting” of verse twenty-seven is a waymark before the empowerment of Rome at the Sunday law. There are several waymarks that lead up to the empowerment of the papacy in 538, and these waymarks also occur before the time appointed. One of those prophetic waymarks is the decree of Justinian in 533, that fulfilled verse thirty’s reference to having “intelligence with those that forsake the covenant.”

Даниила 11:40 указывает на распад СССР в 1989 году, а стих 16 — на воскресный закон в Соединённых Штатах. Встреча двух царей, которые лгут друг другу до наступления назначенного времени, а именно битва при Акции, происходит в рамках истории стиха 40, которая следует за временем конца в 1989 году и завершается воскресным законом в Соединённых Штатах. Стих 27 является вехой в скрытой истории стиха 40, происходящей после 1989 года, но до воскресного закона. «Встреча» стиха 27 — это веха перед наделением Рима властью при воскресном законе. Существует несколько вех, которые ведут к наделению папства властью в 538 году, и эти вехи также происходят до назначенного времени. Одной из таких пророческих вех является указ Юстиниана 533 года, который исполнил упоминание стиха 30 о «сношениях с теми, которые оставили завет».

The other waymarks that lead to the time appointed in the history of pagan Rome are the year 330 when pagan Rome cast down and simultaneously gave the “seat,” to the papal power. In 496 Clovis gave his “power” to the papacy. In fulfillment of Daniel seven pagan Rome removed “three horns” for the papacy, the last being the removal of the Ostrogoths from the city of Rome in 538. In 508 the religion of paganism was set aside as the legal religion of the realm and was replaced with Catholicism. 538 represents the Sunday law of verse forty-one, and 496 represents 1989 when Reagan as with Clovis dedicated his power to the pope of Rome. The year 330 identifies the Sunday law, for it is there that the papacy returns to the seat of authority.

Другие вехи, ведущие к назначенному времени в истории языческого Рима, — это 330 год, когда языческий Рим пал и одновременно передал «престол» папской власти. В 496 году Хлодвиг отдал свою «власть» папству. В исполнение седьмой главы Книги Даниила языческий Рим устранил «три рога» ради папства, последним было изгнание остготов из города Рима в 538 году. В 508 году язычество было отменено как официальная религия государства и заменено католицизмом. 538 год соответствует воскресному закону сорок первого стиха, а 496 год соответствует 1989 году, когда Рейган, как и Хлодвиг, посвятил свою власть римскому папе. Год 330 указывает на воскресный закон, ибо именно тогда папство возвращается на престол власти.

This identifies that both 538 and 330 represent the time appointed, which is verses sixteen and forty-one. 496 represents 1989 fulfilled verse ten and verse forty in Daniel eleven and Isaiah 8:8. 508 identifies when the religion of the realm is set aside for Catholicism. Beginning with Clovis in 496 through 508, a progressive removal and replacement of the legal religion of the realm was illustrated. In the history beginning in 330 a progressive demise of Western Rome is represented by the first four trumpets, thus identifying progressive destruction that begins at the Sunday law in the United States.

Это указывает, что и 538, и 330 представляют назначенное время, что соответствует стихам шестнадцатому и сорок первому. 496 представляет 1989; исполнены десятый и сороковой стихи в Даниила 11 и Исаии 8:8. 508 указывает, когда религия царства была отложена в пользу католицизма. Начиная с Хлодвига в 496 году и до 508 года была показана постепенная отмена и замена законной религии царства. В истории, начинающейся в 330 году, постепенная гибель Западного Рима представлена первыми четырьмя трубами, тем самым указывая на постепенное разрушение, которое начинается с воскресного закона в Соединенных Штатах.

The progressive fall of pagan Rome following Constantine’s Sunday law in 321 illustrates the fall of the United States as the sixth kingdom of Bible prophecy that arrives at the Sunday law. Then the four trumpet judgments are brought upon the United States as Sister White has identified when she states that “national apostacy will be followed by national ruin.” Ezekiel adds witness to a fourfold punishment.

Постепенное падение языческого Рима, последовавшее за воскресным законом Константина 321 года, иллюстрирует падение Соединённых Штатов как шестого царства библейского пророчества, приходящего к воскресному закону. Затем на Соединённые Штаты обрушиваются четыре трубных суда, как указывает сестра Уайт, утверждая, что «национальному отступничеству последует национальная погибель». Иезекииль добавляет свидетельство о четырёхкратном наказании.

> The word of the Lord came again to me, saying, Son of man, when the land sinneth against me by trespassing grievously, then will I stretch out mine hand upon it, and will break the staff of the bread thereof, and will send famine upon it, and will cut off man and beast from it: Though these three men, Noah, Daniel, and Job, were in it, they should deliver but their own souls by their righteousness, saith the Lord God. If I cause noisome beasts to pass through the land, and they spoil it, so that it be desolate, that no man may pass through because of the beasts: Though these three men were in it, as I live, saith the Lord God, they shall deliver neither sons nor daughters; they only shall be delivered, but the land shall be desolate. Or if I bring a sword upon that land, and say, Sword, go through the land; so that I cut off man and beast from it: Though these three men were in it, as I live, saith the Lord God, they shall deliver neither sons nor daughters, but they only shall be delivered themselves. Or if I send a pestilence into that land, and pour out my fury upon it in blood, to cut off from it man and beast: Though Noah, Daniel, and Job, were in it, as I live, saith the Lord God, they shall deliver neither son nor daughter; they shall but deliver their own souls by their righteousness. For thus saith the Lord God; How much more when I send my four sore judgments upon Jerusalem, the sword, and the famine, and the noisome beast, and the pestilence, to cut off from it man and beast? Yet, behold, therein shall be left a remnant that shall be brought forth, both sons and daughters: behold, they shall come forth unto you, and ye shall see their way and their doings: and ye shall be comforted concerning the evil that I have brought upon Jerusalem, even concerning all that I have brought upon it. And they shall comfort you, when ye see their ways and their doings: and ye shall know that I have not done without cause all that I have done in it, saith the Lord God. Ezekiel 14:12–23.

> И опять было ко мне слово Господне: сын человеческий, когда земля согрешит против Меня, тяжко преступив, тогда Я простру на нее руку Мою, сломлю у нее жезл хлеба, пошлю на нее голод и истреблю в ней людей и скот. И если бы в ней оказались эти три мужа — Ной, Даниил и Иов, — то они праведностью своею спасли бы только свои души, говорит Господь Бог. Если Я напущу на землю лютых зверей, и они опустошат ее, так что она будет пустынна и никто не сможет проходить по ней от зверей, — то, если бы в ней оказались эти три мужа, — клянусь, жив Я, говорит Господь Бог, — ни сыновей, ни дочерей они не спасли бы; они одни спаслись бы, а земля опустела бы. Или если Я наведу на ту землю меч и скажу: «Меч, пройдись по земле», так что истреблю в ней людей и скот, — то, если бы в ней оказались эти три мужа, — клянусь, жив Я, говорит Господь Бог, — ни сыновей, ни дочерей они не спасли бы; они только сами спаслись бы. Или если Я пошлю в ту землю моровую язву и изолью на нее ярость Мою в кровопролитии, чтобы истребить в ней людей и скот, — и если бы в ней были Ной, Даниил и Иов, — клянусь, жив Я, говорит Господь Бог, — ни сына, ни дочери они не спасли бы; праведностью своею спасли бы только свои души. Ибо так говорит Господь Бог: насколько более, когда Я пошлю на Иерусалим четыре тяжкие кары Мои — меч, голод, лютых зверей и моровую язву, — чтобы истребить в нем людей и скот? Но вот, останется в нем остаток — сыновья и дочери, которые будут выведены; вот, они выйдут к вам, и вы увидите поведение их и дела их, и утешитесь о том бедствии, которое Я навел на Иерусалим, — о всём, что Я навел на него. И они утешат вас, когда вы увидите поведение их и дела их, и вы узнаете, что не без причины сделал Я всё, что сделал в нем, говорит Господь Бог. Иезекииль 14:12–23.

We will continue these considerations in the next article.

Мы продолжим эти рассуждения в следующей статье.

Back to Articles