Article

# Panium - Number Eight

Паниум - номер восемь

Third Line Overview

Обзор третьей линии

Author

Jeff Pippenger

Published

March 17, 2025

Formats

PDF
Word

Seleucus III Ceraunus, ruled briefly as king from 226 to 223 BC before being assassinated or dying under mysterious circumstances. Seleucus III was the immediate predecessor of Antiochus III. The two brothers represent the “sons” of verse ten, and they represent Reagan and Bush in 1989.

Селевк III Керавн недолго царствовал с 226 по 223 год до н. э., после чего был убит или умер при загадочных обстоятельствах. Селевк III был непосредственным предшественником Антиоха III. Два брата представляют «сыновей» десятого стиха, и они представляют Рейгана и Буша в 1989 году.

> But his sons shall be stirred up, and shall assemble a multitude of great forces: and one shall certainly come, and overflow, and pass through: then shall he return, and be stirred up, even to his fortress. Daniel 11:10.

> Но сыновья его возмутятся и соберут множество сильных войск; и один из них непременно придет, наводнит и пройдет; тогда он возвратится и возмутится, даже до его твердыни. Даниил 11:10.

Verse ten is the third line and it represents the “time of the end” in 1989. It ties together with verse forty of chapter eleven and Isaiah eight verse eight. The connection of these three verses identifies that verse eleven represents the current Ukrainian war, with Putin and Zelenskyy as the antagonists represented in the Battle of Raphia set forth in verse eleven. Verse twelve identifies the aftermath of the Ukrainian war and the fate of Putin. Verse thirteen through fifteen is the battle of Panium.

Десятый стих — это третья строка, и он представляет «время конца» в 1989 году. Он связывается с сороковым стихом одиннадцатой главы и с Исайи 8:8. Связь этих трех стихов указывает, что одиннадцатый стих представляет нынешнюю войну в Украине, где Путин и Зеленский выступают антагонистами, представленными в битве при Рафии, изложенной в одиннадцатом стихе. Двенадцатый стих описывает последствия войны в Украине и судьбу Путина. Стихи с тринадцатого по пятнадцатый — это битва при Паниуме.

The theme of verse ten is the “time of the end” and in agreement with the principles associated with the unsealing of truth at the “time of the end” the verse, though only one verse has a multitude of prophetic lines represented. Verse ten identifies the beginning of the hidden history of verse forty, which marks the beginning of the movement of the third angel and the sealing of the one hundred and forty-four thousand.

Тема десятого стиха — «время конца», и в соответствии с принципами, связанными со снятием печати с истины во «время конца», этот стих, хотя это всего лишь один стих, представляет множество пророческих линий. Десятый стих определяет начало скрытой истории сорокового стиха, который знаменует начало движения третьего ангела и запечатывания ста сорока четырёх тысяч.

The verse connects the seven times of Leviticus twenty-six as identified in the vision which begins in Isaiah chapter seven. That connection marks the combining of divinity with humanity, which is the finishing of the mystery of godliness during the sounding of the seventh trumpet, which is the third woe of Islam.

Стих связывает «семь времен» из двадцать шестой главы книги Левит, как они определены в видении, начинающемся в седьмой главе книги Исаии. Эта связь обозначает объединение божественного с человеческим, что является завершением тайны благочестия во время звучания седьмой трубы, которая является третьим горем ислама.

The verse marks 1989 as the time of the end, and with the connection of Leviticus twenty-six’s seven times, it includes the foundational truth of William Miller, and the rebellion of 1863. The verse starts the hidden history of verse forty. It is therefore an essential element of the increase of knowledge that arrives at the time of the end in 1989 and begins the prophetic illustration of the external events that make up the hidden history of verse forty, and through its connection with the seven times also identifies the internal events in the history between 1989 and the Sunday law.

Стих определяет 1989 год как время конца и, благодаря связи с «семью временами» двадцать шестой главы Левита, включает основополагающую истину Уильяма Миллера и восстание 1863 года. Этот стих начинает скрытую историю сорокового стиха. Следовательно, он является существенным элементом умножения знания, которое приходит во время конца в 1989 году и начинает пророческое представление внешних событий, составляющих скрытую историю сорокового стиха, и через свою связь с «семью временами» также определяет внутренние события в истории между 1989 годом и воскресным законом.

The number ten is a symbol of a test, and the verses’ connection with the vision of Isaiah seven which places an emphasis upon understanding the truth.

Число десять является символом испытания, а стихи связаны с видением Исаии 7, в котором делается акцент на понимании истины.

> For the head of Syria is Damascus, and the head of Damascus is Rezin; and within threescore and five years shall Ephraim be broken, that it be not a people. And the head of Ephraim is Samaria, and the head of Samaria is Remaliah’s son. If ye will not believe, surely ye shall not be established. Isaiah 7:8, 9.

> Ибо глава Сирии — Дамаск, и глава Дамаска — Рецин; и еще шестьдесят пять лет — и Ефрем будет сокрушен, так что не станет народом. А глава Ефрема — Самария, и глава Самарии — сын Ремалии. Если не поверите, то не устоите. Исаия 7:8, 9.

You will not be established if you do not believe that a “head” represents a capital city (Samaria and Damascus) and a king (Rezin and Remaliah’s son Pekah). If you do not understand those three interchangeable symbols, in the context of Isaiah eight, verse eight, (which is the same vision as chapter seven) then you will not be able to identify Putin and Russia as the king of the south in verses eleven through fifteen.

Вы не устоите, если не поверите, что «голова» обозначает столицу (Самарию и Дамаск) и царя (Рецина и Факея, сына Ремалии). Если вы не понимаете эти три взаимозаменяемых символа в контексте Исаии 8:8 (это то же видение, что и в 7-й главе), то вы не сможете опознать Путина и Россию как царя юга в стихах 11–15.

> Now therefore, behold, the Lord bringeth up upon them the waters of the river, strong and many, even the king of Assyria, and all his glory: and he shall come up over all his channels, and go over all his banks: And he shall pass through Judah; he shall overflow and go over, he shall reach even to the neck; and the stretching out of his wings shall fill the breadth of thy land, O Immanuel. Isaiah 8:7, 8.

> Итак, вот, Господь наведёт на них воды реки, сильные и многочисленные — царя Ассирийского и всю его славу; и поднимется он над всеми своими протоками и выйдет из всех своих берегов. И он пройдёт через Иудею; наводнит и разольётся, дойдёт даже до шеи; и распростёртые крылья его покроют всю широту земли твоей, о Иммануил. Исаия 8:7, 8.

The theme of verse ten is a three-step testing process that begins at the time of the end and leads to the close of probation at the Sunday law.

Тема десятого стиха — трёхэтапный испытательный процесс, который начинается во время конца и ведёт к закрытию времени испытания при воскресном законе.

> And he said, Go thy way, Daniel: for the words are closed up and sealed till the time of the end. Many shall be purified, and made white, and tried; but the wicked shall do wickedly: and none of the wicked shall understand; but the wise shall understand. Daniel 12:9, 10.

> И он сказал: иди, Даниил, ибо слова сии сокрыты и запечатаны до последнего времени. Многие очистятся, убелятся и переплавлены будут; но нечестивые будут поступать нечестиво, и никто из нечестивых не уразумеет; а мудрые уразумеют. Даниил 12:9, 10.

At the “time of the end” the book of Daniel is “unsealed” and a three-step testing process as represented by “purified, and made white, and tried” begins. The “wise” understand, the “wicked” do not understand. Their lack of understanding, just as their lack of oil in the parable of the ten virgins causes them to be destroyed.

Во "время конца" с книги Даниила "снимается печать", и начинается трехэтапный испытательный процесс, представленный словами "очищены, убелены и испытаны". "Мудрые" понимают, "нечестивые" не понимают. Их непонимание, так же как и нехватка масла в притче о десяти девах, приводит к их погибели.

> My people are destroyed for lack of knowledge: because thou hast rejected knowledge, I will also reject thee, that thou shalt be no priest to me: seeing thou hast forgotten the law of thy God, I will also forget thy children. Hosea 4:6.

> Народ Мой погибает от недостатка знания: так как ты отверг знание, Я отвергну и тебя, чтобы ты не был священником для Меня; так как ты забыл закон Бога твоего, Я забуду и детей твоих. Осия 4:6.

The words “My people” means a covenant people, and these covenant people are to be rejected and destroyed for “lack of knowledge.” The Sunday law in the United States is the waymark where things are forgotten or remembered. Remember the Sabbath day is present truth at that point. It is there the whore of Tyre is remembered. It is there that God remembers the sins of Babylon in Revelation.

Слова «Мой народ» означают народ завета, и этот народ завета будет отвергнут и уничтожен за «недостаток знания». Воскресный закон в Соединённых Штатах — это веха, на которой одни вещи забываются, а другие вспоминаются. «Помни день субботний» в тот момент является истиной для настоящего времени. Там вспоминается блудница Тира. Там же Бог вспоминает грехи Вавилона в Откровении.

> And I heard another voice from heaven, saying, Come out of her, my people, that ye be not partakers of her sins, and that ye receive not of her plagues. For her sins have reached unto heaven, and God hath remembered her iniquities. Reward her even as she rewarded you, and double unto her double according to her works: in the cup which she hath filled fill to her double. Revelation 18:4–6.

> И я услышал иной голос с неба, говорящий: выйдите от нее, народ Мой, чтобы не быть соучастниками ее грехов и чтобы не подвергнуться ее язвам. Ибо грехи ее достигли до небес, и Бог вспомнил ее беззакония. Воздайте ей так, как она воздавала вам, и воздайте ей вдвое по делам ее: в чаше, которую она наполнила, налейте ей вдвое. Откровение 18:4-6.

It is there that the children, or the prophetic last generation of Laodicean Adventism is cut off. It is there that those who Daniel calls the “wicked” manifest that they had “forgot” God’s law, and the portion of God’s law which they forgot is God’s prophetic rules or laws. The context is clearly that they lack the “knowledge” that is increased when the book of Daniel is unsealed. Daniel contrasts the “wise” with the “wicked” and Jesus the “wise virgins” with the “foolish virgins.” Amos identifies the same class as “fair virgins” as those who are unable to find the prophetic message represented by the east, north and seas.

Именно там дети, то есть пророческое последнее поколение лаодикийского адвентизма, отсечены. Именно там те, кого Даниил называет «нечестивыми», показывают, что они «забыли» Божий закон, и той частью Божьего закона, которую они забыли, являются Божьи пророческие правила или законы. Контекст ясно показывает, что им недостает «ведения», которое умножается, когда с книги Даниила снята печать. Даниил противопоставляет «мудрых» «нечестивым», а Иисус — «мудрых дев» «неразумным девам». Амос называет этот же класс «прекрасными девами» как тех, кто не в состоянии найти пророческое послание, представленное востоком, севером и морями.

> Behold, the days come, saith the Lord God, that I will send a famine in the land, not a famine of bread, nor a thirst for water, but of hearing the words of the Lord: And they shall wander from sea to sea, and from the north even to the east, they shall run to and fro to seek the word of the Lord, and shall not find it. In that day shall the fair virgins and young men faint for thirst. They that swear by the sin of Samaria, and say, Thy god, O Dan, liveth; and, The manner of Beersheba liveth; even they shall fall, and never rise up again. Amos 8:11–14.

> Вот, наступают дни, говорит Господь Бог, когда Я пошлю на землю голод — не голод хлеба и не жажду воды, но жажду слышания слов Господних. И будут скитаться от моря до моря и от севера даже до востока; будут бегать туда и сюда, ища слово Господне, и не найдут его. В тот день прекрасные девы и юноши будут изнемогать от жажды. Клянущиеся грехом Самарии и говорящие: «жив бог твой, Дан», и: «жив путь Вирсавии», — падут и не встанут больше. Амос 8:11–14.

The message they cannot find is represented by where they are looking as they “wander from sea to sea, and from the north even to the east.” Amos says these “fair virgins” are in a “famine” of hearing “the Word of the Lord,” and that “in that day they shall run to and fro to seek the word of the Lord, and shall not find it.” The message that was unsealed from the book of Daniel at the time of the end in 1989 in fulfillment of verse forty and also of verse ten of chapter eleven is summarized in the final two verses of chapter eleven.

Послание, которое они не могут найти, выражено тем местом, где они его ищут, когда они «скитаются от моря до моря и от севера даже к востоку». Амос говорит, что эти «прекрасные девы» испытывают «голод» по слышанию «Слова Господня» и что «в тот день они будут бегать туда и сюда, чтобы искать слово Господне, и не найдут его». Послание, снятое с печати из книги Даниила во время конца в 1989 году в исполнение сорокового и десятого стихов одиннадцатой главы, подытожено в последних двух стихах одиннадцатой главы.

> But tidings out of the east and out of the north shall trouble him: therefore he shall go forth with great fury to destroy, and utterly to make away many. And he shall plant the tabernacles of his palace between the seas in the glorious holy mountain; yet he shall come to his end, and none shall help him. Daniel 11:44, 45.

> Но вести с востока и с севера встревожат его; поэтому он выйдет с великим гневом, чтобы уничтожить и полностью истребить многих. И он поставит шатры своего дворца между морями на славной святой горе; но придет к своему концу, и никто не поможет ему. Даниила 11:44–45.

The foolish, fair and wicked virgins who lack the oil, the message of the east, north and seas who rejected knowledge and God’s covenant and Law are remembered by God at the Sunday law. Three battles are represented in verses ten through fifteen. I separate these three battles into three histories, but they are also a line when considered together, for verse ten opens up the “time of the end” and therefore initiates a three-step testing process.

Неразумные, праведные и нечестивые девы, у которых нет масла, весть с востока, с севера и с морей, которые отвергли знание и Божий завет и Закон, Бог вспоминает во время воскресного закона. Три битвы представлены в стихах с десятого по пятнадцатый. Я разделяю эти три битвы на три истории, но, если рассматривать их вместе, они также образуют линию, потому что десятый стих открывает "время конца" и тем самым запускает трехэтапный испытательный процесс.

Verse ten connects with the seven times of Leviticus twenty-six and therefore the foundations of Adventism and William Miller’s work. The second step of the three steps is a visual test that began when the light of verse eleven and the Ukrainian war opened up. The second test is visual and represents a test concerning our ability to recognize current events in the light of God’s prophetic Word. The third test is the Battle of Panium of verse fifteen, where Simon Barjonah’s name was changed to Peter, and thus marked the sealing of the one hundred and forty-four thousand just before probation closes at the Sunday law of verse sixteen.

Десятый стих связан с семью временами двадцать шестой главы Левита и, следовательно, с основаниями адвентизма и трудом Уильяма Миллера. Второй шаг из трёх — это визуальное испытание, которое началось, когда открылся свет одиннадцатого стиха и началась украинская война. Второе испытание является визуальным и представляет собой проверку нашей способности распознавать текущие события в свете Божьего пророческого Слова. Третье испытание — это битва при Паниуме из пятнадцатого стиха, где имя Симона Бар-Ионы было изменено на Петра, и таким образом было отмечено запечатление ста сорока четырёх тысяч незадолго до того, как испытательный срок закроется при воскресном законе шестнадцатого стиха.

When we consider Antiochus Magnus appearance in each of the three battles represented by verse ten, eleven and fifteen we also see the history of verse nine through sixteen the rise and fall of the false prophet of Bible prophecy.

Когда мы рассматриваем появление Антиоха Великого в каждой из трех битв, представленных стихами 10, 11 и 15, мы также видим в стихах с 9 по 16 историю взлета и падения лжепророка библейского пророчества.

Verses one through four identify the rise and fall of the dragon power. Verses nine and ten identify 1798 and 1989 respectively and in so doing, verses nine through sixteen identify the rise and fall of the false prophet. Verses forty to forty-five represent the rise and fall of the beast. Verses nine and ten also align with verse forty’s two “time of the ends” in 1798 and 1989.

Стихи с первого по четвертый обозначают возвышение и падение власти дракона. Стихи девятый и десятый соответственно указывают на 1798 и 1989 годы, и тем самым стихи с девятого по шестнадцатый обозначают возвышение и падение ложного пророка. Стихи с сорокового по сорок пятый показывают возвышение и падение зверя. Стихи девятый и десятый также соотносятся с двумя «временами конца» стиха сорокового — 1798 и 1989 годов.

Sister White informs us clearly that to misunderstand the “time of the end” produces confusion as to where to apply the prophecies.

Сестра Уайт ясно говорит нам, что неправильное понимание «времени конца» приводит к путанице относительно того, к какому времени относить пророчества.

> “Many are doing the same thing today, in 1897, because they have not had experience in the testing message comprehended in the first, second, and third angels’ messages. There are those who are searching the Scriptures for proof that these messages are still in the future. They gather together the truthfulness of the messages, but they fail to give them their proper place in prophetic history. Therefore such are in danger of misleading the people in regard to locating the messages. They do not see and understand the time of the end, or when to locate the messages. The day of God is coming with stealthy tread, but the supposed wise and great men are prating about ‘higher education’ which they suppose originates with finite men. They know not the signs of Christ’s coming, or of the end of the world.” Sermons and Talks, volume 1, 290.

> Многие делают то же самое сегодня, в 1897 году, потому что у них нет опыта в испытывающей вести, содержащейся в вестях первого, второго и третьего ангела. Есть такие, которые исследуют Писание в поисках доказательств того, что эти вести всё ещё относятся к будущему. Они собирают свидетельства истинности этих вестей, но не отводят им надлежащего места в пророческой истории. Посему такие люди находятся в опасности ввести народ в заблуждение в вопросе об определении места этих вестей. Они не видят и не понимают времени конца и того, когда следует отнести эти вести. День Божий приближается тихой поступью, а мнимые мудрецы и великие люди твердят о «высшем образовании», которое, как они полагают, исходит от смертных людей. Они не знают знамений пришествия Христа и конца мира. Проповеди и беседы, т. 1, с. 290.

Verse ten’s theme is the “time of the end” and there are several “time of the ends” identified in chapter eleven. If you “do not see and understand” the “time of the ends” in chapter eleven, you will not know when “to locate the messages.” She says, “there are those who are searching the Scriptures,” and as with all prophets her words are addressing the last days, so in the last days those she is identifying are a class who do not understand the time of the end, so they are also Amos’ “fair virgins” who fall and never rise again.

Тема десятого стиха — «время конца», и в одиннадцатой главе указано несколько «времён конца». Если вы «не видите и не понимаете» «времён конца» в одиннадцатой главе, вы не будете знать, когда «разместить вести». Она говорит: «есть те, кто исследует Писания», и, как и у всех пророков, её слова обращены к последним дням; поэтому в последние дни те, кого она обозначает, — это класс, который не понимает времени конца, так что они также — «прекрасные девы» Амоса, которые падают и более не восстают.

In chapter eleven verse one Darius and Cyrus stand together to mark the time of the end in 1989. When Ptolemy went to Babylon and took the northern king into captivity in Egypt in 246 BC, in turn typifying 1798 as represented in verses seven through nine, it was a “time of the end.” Verse ten is the “time of the end” in 1989.

В одиннадцатой главе, в первом стихе, Дарий и Кир вместе обозначают время конца в 1989 году. Когда Птолемей отправился в Вавилон и увёл северного царя в плен в Египет в 246 г. до н. э., тем самым типологически указывая на 1798 год, как это представлено в стихах с седьмого по девятый, это было «временем конца». Десятый стих — это «время конца» в 1989 году.

1798 is the end of the twenty-five hundred and twenty years of scattering against the northern kingdom of Israel which began in 723 BC. Twelve hundred and sixty years later in 538 the papacy ruled for twelve hundred and sixty years until 1798. 1798 is a “time of the end,” for it is the end of the seven times, and also the twelve hundred and sixty years, as well as the twelve hundred and ninety years of Daniel chapter twelve. 1798 is a “time of the end” and therefore 538 is also a “time of the end.” 538 is the end of the twelve hundred and sixty years that paganism trampled down God’s sanctuary and His host which preceded papalism doing the same work for the same amount of time.

1798 год — это конец двух тысяч пятисот двадцати лет рассеяния против Северного царства Израиля, которое началось в 723 году до н. э. Спустя тысячу двести шестьдесят лет, в 538 году, папство правило в течение тысячи двухсот шестидесяти лет, до 1798 года. 1798 год — это «время конца», ибо это конец семи времён, а также тысячи двухсот шестидесяти лет, равно как и тысячи двухсот девяноста лет из двенадцатой главы Даниила. 1798 год — это «время конца», и, следовательно, 538 год — также «время конца». 538 год — это конец тысячи двухсот шестидесяти лет, в течение которых язычество попирало Божье святилище и Его воинство, которые предшествовали периоду, когда папство совершало ту же работу в течение столь же долгого времени.

538 represents the empowerment of the papacy and in so doing it represents the empowerment of the papacy again at the Sunday law. The Sunday law identifies a “time of the end.” Therefore, verse sixteen, as well as verse one, seven through nine and verse ten all mark the “time of the end.” This truth is to be understood by those who know when to locate the messages. Pompey fulfilled verse sixteen when he took Jerusalem. He was followed by Julius Caesar, Augustus Caesar and Tiberias Caesar. Jesus’ birth was a “time of the end” and it took place in the time of Augustus Caesar.

538 год представляет утверждение власти папства и тем самым указывает на повторное усиление власти папства при воскресном законе. Воскресный закон обозначает «время конца». Следовательно, шестнадцатый стих, а также первый, с седьмого по девятый, и десятый — все отмечают «время конца». Эта истина должна быть понята теми, кто знает, когда располагать вести. Помпей исполнил шестнадцатый стих, когда взял Иерусалим. За ним последовали Юлий Цезарь, Август Цезарь и Тиберий Цезарь. Рождение Иисуса было «временем конца», и оно произошло во времена Августа Цезаря.

> Then shall stand up in his estate a raiser of taxes in the glory of the kingdom: but within few days he shall be destroyed, neither in anger, nor in battle. Daniel 11:20.

> Тогда на его месте восстанет собиратель податей во славе царства; но через несколько дней он будет сокрушен, не от гнева и не в сражении. Даниила 11:20.

Verse twenty adds to the list of “time of the ends” in chapter eleven, and so does Tiberias Caesar who ruled during the crucifixion of Christ.

Двадцатый стих добавляет к списку «времени концов» в одиннадцатой главе, и то же относится к Тибериасу Цезарю, который правил во время распятия Христа.

> And in his estate shall stand up a vile person, to whom they shall not give the honour of the kingdom: but he shall come in peaceably, and obtain the kingdom by flatteries. And with the arms of a flood shall they be overflown from before him, and shall be broken; yea, also the prince of the covenant. Daniel 11:21, 22.

> И на место его восстанет презренный человек, которому не дадут чести царства; но он придёт мирно и лестью овладеет царством. И войска, подобно наводнению, будут сметены перед ним и сокрушены; и даже князь завета. Даниил 11:21, 22.

The cross stands at the center of the prophetic week which Christ came to confirm with many.

Крест находится в центре пророческой недели, которую Христос пришёл подтвердить для многих.

> And he shall confirm the covenant with many for one week: and in the midst of the week he shall cause the sacrifice and the oblation to cease, and for the overspreading of abominations he shall make it desolate, even until the consummation, and that determined shall be poured upon the desolate. Daniel 9:27.

> И он утвердит завет со многими на одну седмину; в середине седмины он прекратит жертву и приношение, и по причине распространения мерзостей произведёт опустошение до окончательного завершения; и предопределённое будет излито на опустошённого. Даниил 9:27.

In the midst of the week, we have a beginning and an ending for the first twelve hundred and sixty days ended right where the next twelve hundred and sixty days started. The week aligns with the seven times of scattering against the northern kingdom that represented both paganism and papalism trampling down the sanctuary and host.

Посреди недели у нас есть и начало, и конец: первые тысяча двести шестьдесят дней закончились ровно там, где начались следующие тысяча двести шестьдесят дней. Неделя соотносится с семью временами рассеяния против северного царства, представлявшего как язычество, так и папство, которые попирали святилище и воинство.

> Then I heard one saint speaking, and another saint said unto that certain saint which spake, How long shall be the vision concerning the daily sacrifice, and the transgression of desolation, to give both the sanctuary and the host to be trodden under foot? Daniel 8:13.

> Тогда я услышал одного святого, говорящего, и другой святой сказал тому святому, который говорил: сколько времени продлится видение о ежедневной жертве и об опустошительном беззаконии, дабы отдать и святилище, и воинство на попрание? Даниил 8:13.

538 is a “time of the end” and it aligns with the cross, which is also the end of a prophetic period. 538 and the cross provide two witnesses that both the beginning and ending of a prophecy is prophetically marked as a “time of the end.”

538 — это «время конца» и соотносится с крестом, который также является концом пророческого периода. 538 и крест служат двумя свидетелями того, что и начало, и конец пророчества пророчески обозначены как «время конца».

Verses twenty-one and twenty-two, verse twenty, verse sixteen, verse ten, verses seven through nine and verse one all mark the “time of the end.” Verse twenty-three identifies the league the Maccabean Jews made with pagan Rome in 161 to 158 BC. The history of the Hasmonean Dynasty from their initial battle unto their ending in the destruction of Jerusalem in 70 AD represents apostate Protestantism in the United States beginning in 1844, the end of a time prophecy, and therefore a “time of the end,” and ending at the Sunday law as represented by 70 AD.

Стихи 21 и 22, стих 20, стих 16, стих 10, стихи с 7 по 9 и стих 1 все указывают на «время конца». Стих 23 указывает на союз, который иудеи-маккавеи заключили с языческим Римом в 161–158 гг. до н. э. История династии Хасмонеев — от их первой битвы до завершения в разрушении Иерусалима в 70 г. н. э. — представляет отступническое протестантство в Соединённых Штатах, начинающееся в 1844 году — конце временного пророчества и, следовательно, «времени конца», — и заканчивающееся воскресным законом, как это представлено 70 г. н. э.

Verse twenty-three identifies a “time of the end” in 167 BC at the battle of Modein and also in 70 AD, both typifying 1844 and the Sunday law respectively. Verse twenty-three, verses twenty-one and twenty-two, verse twenty, verse sixteen, verse ten, verses seven through nine and verse one all mark the “time of the end.”

Двадцать третий стих обозначает «время конца» в 167 г. до н. э. (битва при Модине), а также в 70 г. н. э.; оба эти события соответственно являются прообразами 1844 года и воскресного закона. Двадцать третий стих, двадцать первый и двадцать второй стихи, двадцатый стих, шестнадцатый стих, десятый стих, стихи с седьмого по девятый и первый стих — все они указывают на «время конца».

Verse twenty-four identifies the three-hundred-and-sixty-year supremacy of pagan Rome, thus marking both the beginning in 31 BC and ending in 330 as “time of the ends.” Verse twenty-seven and twenty-nine identify both the beginning and ending of that period, so verse twenty-four, verse twenty-seven, verse twenty-nine, verse twenty-three, verses twenty-one and twenty-two, verse twenty, verse sixteen, verse ten, verses seven through nine and verse one all mark the “time of the end.”

Стих двадцать четвертый указывает на трёхсотшестидесятилетнее господство языческого Рима, тем самым обозначая и начало в 31 г. до н. э., и окончание в 330 году как «время концов». Стихи двадцать седьмой и двадцать девятый определяют и начало, и конец того периода, поэтому стих двадцать четвертый, стих двадцать седьмой, стих двадцать девятый, стих двадцать третий, стихи двадцать первый и двадцать второй, стих двадцатый, стих шестнадцатый, стих десятый, стихи с седьмого по девятый и стих первый — все они отмечают «время конца».

Verse thirty-one identifies 538 when the abomination that maketh desolate was placed and verses thirty-six and forty identify 1798 as the “time of the end.” 538 in verse thirty-one and 1798 in verses thirty-six and forty, verses twenty-seven and twenty-nine, verse twenty-four, verse twenty-three, verses twenty-one and twenty-two, verse twenty, verse sixteen, verse ten, verses seven through nine and verse one all mark the “time of the end.”

Стих 31 указывает на 538 год, когда была поставлена мерзость запустения, а стихи 36 и 40 обозначают 1798 год как "время конца". 538 год в стихе 31 и 1798 год в стихах 36 и 40, стихи 27 и 29, стих 24, стих 23, стихи 21 и 22, стих 20, стих 16, стих 10, стихи с 7 по 9 и стих 1 — все указывают на "время конца".

The “time of the end” is marked thirteen times before verse forty-one which is the Sunday law and another “time of the end,” as is verse forty-five when the pope comes to his end with none to help. Fifteen times the “time of the end” is located in chapter eleven. Verse ten’s theme is the “time of the end.” It represents the truths which are unsealed in the sealing time of the one hundred and forty-four thousand.

«Время конца» отмечается тринадцать раз до сорок первого стиха, который представляет воскресный закон и является еще одним указанием на «время конца»; то же относится и к сорок пятому стиху, где папа римский приходит к своему концу, и некому помочь. Пятнадцать раз «время конца» встречается в одиннадцатой главе. Темой десятого стиха является «время конца». Он представляет истины, которые раскрываются во время запечатления ста сорока четырех тысяч.

We will continue in the next article.

Мы продолжим в следующей статье.

Back to Articles