Article

# The Book of Joel and The Laodicean Seventh-day Adventist Church - Number Nine

Книга Иоиля и Лаодикийская церковь адвентистов седьмого дня — Номер девять

Number Nine

Номер девять

Author

Jeff Pippenger

Published

December 11, 2025

Formats

PDF
Word

I have reached the point in this introduction to the book of Joel to briefly summarize some of the points from the first eight articles and identify what we should expect from the book of Joel now that we take it up more directly, and then of course what does that have to do with the battles of Raphia and Panium of Daniel 11:11–16?

В этом введении к книге Иоиля настал момент кратко подытожить некоторые положения из первых восьми статей и определить, чего нам следует ожидать от книги Иоиля теперь, когда мы берёмся за неё более предметно, а затем, разумеется, какое это имеет отношение к битвам при Рафии и Паниуме в книге Даниила 11:11–16?

We have placed an emphasis upon the song of the vineyard for “experience” is represented by a “song” prophetically. One of the characteristics of the one hundred and forty-four thousand as they sing the song of Moses and the Lamb, which is simply John’s way to represent Isaiah’s vineyard song. Every major prophet begins their books with condemnations against Israel for their rebellion, or you could say that every major prophet first sings the song of the vineyard. I contend that Joel’s song of the vineyard in chapter one is one of the most important revelations about the vineyard song. I could not say if I am correct or not, but the reason I am of this conviction is the prophetic connections that are symbolically represented in the book of Joel appear to be a key, or perhaps an axle for several spokes. Joel’s testimony not only connects with the other parallel lines, but it seems to set a point of reference, especially through the symbolism of the vineyard being destroyed in chapter one, and the next two chapters identifying both the image of the beast testing time in the United States and also the image of the beast testing time for the world. And it is all set within the context of a vineyard, and a vineyard isn’t a living vineyard—if it gets no rain.

Мы сделали акцент на песне о винограднике, поскольку в пророческом смысле «опыт» представлен «песней». Одной из характеристик ста сорока четырёх тысяч является то, что они поют песнь Моисея и Агнца — это просто способ Иоанна представить песнь о винограднике у Исаии. Каждый из великих пророков начинает свои книги обличениями Израиля за его мятеж; иначе говоря, каждый великий пророк сперва поёт песнь о винограднике. Я утверждаю, что песнь о винограднике у Иоиля в первой главе — одно из важнейших откровений об этой песне. Не берусь сказать, прав я или нет, но причина моей убеждённости в том, что пророческие связи, символически представленные в книге Иоиля, по-видимому, являются ключом, а возможно, и осью для нескольких спиц. Свидетельство Иоиля не только соединяется с другими параллельными линиями, но, кажется, задаёт точку отсчёта — особенно благодаря символике разрушения виноградника в первой главе; а две следующие главы идентифицируют и время испытания образом зверя в Соединённых Штатах, и время испытания образом зверя для всего мира. И всё это помещено в контекст виноградника, а виноградник не живёт, если он не получает дождя.

We have also placed an emphasis on the prophetic period that is represented by the symbol of “how long?” I felt the necessity of reminding us of this previously established principle about “how long” to put an emphasis upon the “capstone” that was, and is also the foundation and corner stone. The final full development of the Midnight Cry message that is now under way is the “capstone.” Based upon the foundations that capstone is Miller’s jewels shining ten times brighter than in the beginning.

Мы также сделали акцент на пророческом периоде, который представлен символом «доколе?». Я почувствовал необходимость напомнить нам об этом ранее установленном принципе «доколе», чтобы сделать акцент на «венчающем камне», который был и является также основанием и краеугольным камнем. Окончательное полное развитие послания «Полуночного крика», которое сейчас идёт, — это «венчающий камень». На этих основаниях венчающий камень — это драгоценные камни Миллера, сияющие в десять раз ярче, чем в начале.

Based upon God’s “marvelous works” the capstone is when His people transition from a Laodicean experience unto a Philadelphian experience, which is when those people become the 8th that is of the 7 and also when they transition from the church militant to the church triumphant. This transition is the capstone. The transition is accomplished when God’s people hear and see the “capstone” message and it is marvelous in their eyes. The capstone message is the climax for it brings together all of the symbolic “capstone” truths together. The message of “seven times” was Miller’s foundation stone, and it was to be the Millerite capstone. Pentecost was the capstone to the Pentecostal season, just as was the Midnight Cry the capstone of the Millerite movement of the first and second angels.

В свете Божьих «дивных дел» венцом становится переход Его народа от лаодикийского опыта к филадельфийскому — то есть когда эти люди становятся тем «восьмым», который «из числа семи», а также переходят от церкви воинствующей к церкви торжествующей. Этот переход и есть венец. Переход совершается, когда Божий народ слышит и видит «венчающее» послание, и оно дивно в их глазах. Венчающее послание — это кульминация, ибо оно сводит воедино все символические «венчающие» истины. Послание о «семи временах» было краеугольным камнем Миллера, и оно должно было стать миллеритским венцом. Пятидесятница была венцом пятидесятничного периода, как и Полуночный крик был венцом миллеритского движения первого и второго ангелов.

As the climax or capstone of the 46-year period in which Christ built the Millerite temple of the first and second angels, the capstone was to become the foundation stone for Christ’s work of building the temple of the one hundred and forty-four thousand. That foundation stone was set up in 1844 as the light to lighten the path to heaven, and for this reason God’s people at the end of the world are to return to the “old paths” in order to find rest. If and when they return to the pioneer history of the Millerites, they find that the message of the Midnight Cry was the climax of the foundational history. The Midnight Cry was a manifestation of the outpouring of the Holy Spirit. When a soul returns to the “old paths” and finds the “bright light” that was set up at the beginning or foundational point of the path he finds the Midnight Cry, which Jeremiah identifies as “rest.”

Как кульминацией или венчающим камнем 46-летнего периода, в течение которого Христос строил миллеритский храм первого и второго ангелов, этот венчающий камень должен был стать краеугольным камнем труда Христа по созиданию храма ста сорока четырёх тысяч. Этот краеугольный камень был установлен в 1844 году как свет, озаряющий путь на небо, и по этой причине Божий народ в конце мира должен вернуться к «стезям древним», чтобы найти покой. Если и когда они возвращаются к пионерской истории миллеритов, они обнаруживают, что весть Полуночного крика была кульминацией основополагающей истории. Полуночный крик был проявлением излияния Святого Духа. Когда душа возвращается к «стезям древним» и находит «яркий свет», который был установлен в начале, в основополагающей точке пути, она находит Полуночный крик, который Иеремия называет «покоем».

> “They had a bright light set up behind them at the beginning of the path, which an angel told me was the ‘midnight cry.’ This light shone all along the path, and gave light for their feet, so that they might not stumble.

> «Позади них, у начала пути, был поставлен яркий свет, который, как сказал мне ангел, был „полночным криком“. Этот свет сиял вдоль всего пути и освещал им ноги, чтобы они не споткнулись. »

> “If they kept their eyes fixed on Jesus, who was just before them, leading them to the city, they were safe. But soon some grew weary, and said the city was a great way off, and they expected to have entered it before. Then Jesus would encourage them by raising His glorious right arm, and from His arm came a light which waved over the advent band, and they shouted ‘Alleluia!’ Others rashly denied the light behind them, and said that it was not God that had led them out so far. The light behind them went out, leaving their feet in perfect darkness, and they stumbled and lost sight of the mark and of Jesus, and fell off the path down into the dark and wicked world below.” Christian Experience and Teachings of Ellen G. White, 57.

> "Если они не сводили глаз с Иисуса, который шёл прямо перед ними, ведя их к городу, они были в безопасности. Но вскоре некоторые утомились и сказали, что до города ещё очень далеко, а они думали, что войдут в него раньше. Тогда Иисус ободрял их, поднимая Свою славную правую руку, и от Его руки исходил свет, который разливался над группой адвентистов, и они восклицали: 'Аллилуйя!' Другие же безрассудно отвергли свет позади себя и говорили, что их сюда привёл не Бог. Свет позади них погас, под их ногами воцарилась кромешная тьма, и они спотыкались, потеряли из виду ориентир и Иисуса и сорвались с пути вниз, в тёмный и нечестивый мир." Христианский опыт и учения Эллен Г. Уайт, 57.

The capstone of Millerite history is the foundation stone for the history of the one hundred and forty-four thousand. From the beginning of the three angels in 1798 until the church triumphant is raised up in fulfillment of cleansing of the sanctuary at the Sunday law the path is illuminated with the message of the Midnight Cry, for the parable is about Adventism, and how God raises up a people to perfectly reflect His character as probation closes for mankind during the Sunday law crisis.

Венец истории миллеритов служит краеугольным камнем для истории ста сорока четырех тысяч. С начала трехангельской вести в 1798 году и до тех пор, пока торжествующая церковь не будет воздвигнута в исполнение очищения святилища при воскресном законе, путь освещён вестью Полуночного крика, ибо притча говорит об адвентизме и о том, как Бог поднимает народ, чтобы тот совершенно отражал Его характер, когда для человечества закрывается время благодати во время кризиса воскресного закона.

On the path, Jesus is leading and He continues to lighten the path by raising His glorious right arm. There is therefore a bright light at the beginning of the path and a bright light leading to the end of the path. Jesus as Alpha and Omega illustrates the end with the beginning, so the light at both ends of the path is the message of the Midnight Cry.

На пути Иисус ведет, и Он продолжает освещать путь, поднимая Свою славную десницу. Поэтому в начале пути есть яркий свет, и яркий свет ведет к концу пути. Иисус как Альфа и Омега иллюстрирует конец началом, так что свет на обоих концах пути — это весть Полуночного крика.

The first angel arrived in 1798 and announced that the hour of His judgment had arrived, “Saying … the hour of his judgment is come.” The hour of judgment came in 1798 and when it began the marriage between Christ and His new bride—Philadelphian Millerite Adventism began. Christ was to be married on October 22, 1844 and from 1798 to 1844 the bride was made ready. The bride was Philadelphian, for there was no condemnation upon Christ’s bride, for she made herself ready—she was pure. The announcement of the judgment is the announcement of the marriage at the beginning in 1798 that arrived at the end in 1844.

Первый ангел явился в 1798 году и возвестил, что наступил час Его суда: «... час суда Его настал». Час суда наступил в 1798 году, и с его началом начался брак между Христом и Его новой невестой — филадельфийским миллеритским адвентизмом. Христос должен был сочетаться браком 22 октября 1844 года, и с 1798 по 1844 год невеста готовилась. Невеста была филадельфийской, ибо на невесте Христа не было осуждения, ибо она приготовила себя — она была чиста. Возвещение о суде — это объявление о браке, начавшееся в 1798 году и завершившееся в 1844 году.

The foundational light and the capstone light for the Millerite movement was the message announcing the marriage—the message of the Midnight Cry. The Midnight Cry was the foundation and capstone of the history of the first and second angels as well as Millerite history and the capstone of Millerite history is the foundation stone of the history of the one hundred and forty-four thousand as well as being the capstone. The temple construction is finished when the capstone is placed and the work of placing that final “marvelous” stone began in July 2023.

Основополагающим светом и венчающим светом для миллеритского движения была весть о браке — весть Полуночного крика. Полуночный крик был и основанием, и венцом истории первого и второго ангела, а также истории миллеритов, а венчающий камень истории миллеритов является и краеугольным камнем, и венчающим камнем истории ста сорока четырёх тысяч. Строительство храма завершается, когда устанавливается венчающий камень, и работа по установке этого последнего «дивного» камня началась в июле 2023 года.

There are various prophetic fulfillments that will make up the capstone, but the capstone also represents the climax of a message. Pentecost was the capstone of the message of the Pentecostal season, just as the light of the “seven times” that came through the pen of Hiram Edson in 1856, was the intended capstone to Miller’s message, for the first foundational truth Miller discovered was the “seven times.” In 1856, rejecting the new light of the capstone truth equated to choosing to die in the wilderness of Laodicea, as ancient Israel had done over a forty-year period. This identifies July of 2023 as 1856, the turning point from Philadelphia to Laodicea in Millerite history and the reversal from Laodicea unto Philadelphia in the history of the one hundred and forty-four thousand. Christ did not marry an impure woman in 1844, for she was Philadelphian and He will marry a bride from Philadelphia at the Sunday law. But first she must make herself ready. Are you ready?

Существуют различные исполнения пророчеств, которые составят венец, но венец также представляет кульминацию вести. Пятидесятница была венцом вести периода Пятидесятницы, так же как свет «семи времён», пришедший через перо Хирама Эдсона в 1856 году, был предназначенным венцом вести Миллера, ибо первой основополагающей истиной, которую открыл Миллер, были «семь времён». В 1856 году отвергнуть новый свет венчающей истины означало выбрать смерть в пустыне Лаодикии, как это сделал древний Израиль в течение сорока лет. Это указывает на июль 2023 года как на 1856 год — переломный момент перехода от Филадельфии к Лаодикии в истории миллеритов и разворот от Лаодикии к Филадельфии в истории ста сорока четырёх тысяч. Христос не вступил в брак с нечистой женщиной в 1844 году, ибо она принадлежала к Филадельфии, и Он вступит в брак с невестой из Филадельфии, когда будет принят воскресный закон. Но прежде ей надлежит приготовиться. Вы готовы?

> Fear not, little flock; for it is your Father’s good pleasure to give you the kingdom. Luke 12:32.

> Не бойся, малое стадо; ибо Отец ваш благоволил дать вам Царство. Луки 12:32.

On October 22, 1844 the Lord married the bride He had made ready to follow Him into the history of the third angel, and all that the third angel represents, but by 1863 the history of the third angel was diverted into the wilderness of Laodicea. The history of 1844 unto 1863 represents the period of the third angel, thus providing an illustration of the foolish virgins in the time period of the sealing of the one hundred and forty-four thousand. The virgins are wheat and tares who are being separated by messages typified by angels—for it is the angels that do the work of separating.

22 октября 1844 года Господь вступил в брак с невестой, которую Он приготовил, чтобы она последовала за Ним в историю третьего ангела и ко всему, что представляет третий ангел, но к 1863 году история третьего ангела была отклонена в пустыню Лаодикии. История 1844–1863 годов представляет период третьего ангела, служа тем самым иллюстрацией неразумных дев во время запечатления ста сорока четырёх тысяч. Девы — это пшеница и плевелы, которые отделяются вестями, символически представленными ангелами, — ибо именно ангелы совершают работу отделения.

> “I then saw the third angel. Said my accompanying angel, ‘Fearful is his work. Awful is his mission. He is the angel that is to select the wheat from the tares, and seal, or bind, the wheat for the heavenly garner. These things should engross the whole mind, the whole attention.’” Early Writings, 119.

> Тогда мне явился третий ангел. Мой сопровождающий ангел сказал: «Страшна его работа. Ужасна его миссия. Он — ангел, которому предстоит отделить пшеницу от плевелов и запечатлеть (или связать) пшеницу для небесной житницы. Все это должно поглощать весь ум, все внимание». Ранние произведения, 119.

The three angel’s messages of Revelation fourteen are the latter rain message that divides and binds the two classes.

Вести трех ангелов из четырнадцатой главы Откровения — это весть позднего дождя, которая разделяет и связывает две категории людей.

> “To John were opened scenes of deep and thrilling interest in the experience of the church. He saw the position, dangers, conflicts, and final deliverance of the people of God. He records the closing messages which are to ripen the harvest of the earth, either as sheaves for the heavenly garner or as fagots for the fires of destruction. Subjects of vast importance were revealed to him, especially for the last church, that those who should turn from error to truth might be instructed concerning the perils and conflicts before them. None need be in darkness in regard to what is coming upon the earth.” The Great Controversy, 341.

> «Иоанну были открыты сцены глубокой и волнующей важности в опыте церкви. Он увидел положение, опасности, конфликты и окончательное избавление народа Божьего. Он записывает заключительные вести, которым предстоит довести до зрелости жатву земли — либо как снопы для небесной житницы, либо как вязанки для огней уничтожения. Ему были открыты вопросы чрезвычайной важности, особенно для последней церкви, чтобы те, кто обратятся от заблуждения к истине, были наставлены относительно ожидающих их опасностей и конфликтов. Никто не должен оставаться во тьме относительно того, что грядет на землю». Великая борьба, 341.

It is “words of truth” which in this generation are “the closing messages which are to ripen the harvest,” and which separate the two classes. That work is also the work of the “dirt brush man” from Miller’s dream.

Именно "слова истины" в этом поколении являются "заключительными вестями, которые должны довести жатву до зрелости", и отделяют два класса. Эта работа — также дело "человека с щеткой для грязи" из сна Миллера.

> “‘Whose fan is in His hand, and He will throughly purge His floor, and gather His wheat into the garner.’ Matthew 3:12. This was one of the times of purging. By the words of truth, the chaff was being separated from the wheat. Because they were too vain and self-righteous to receive reproof, too world-loving to accept a life of humility, many turned away from Jesus. Many are still doing the same thing. Souls are tested today as were those disciples in the synagogue at Capernaum. When truth is brought home to the heart, they see that their lives are not in accordance with the will of God. They see the need of an entire change in themselves; but they are not willing to take up the self-denying work. Therefore they are angry when their sins are discovered. They go away offended, even as the disciples left Jesus, murmuring, ‘This is an hard saying; who can hear it?’” The Desire of Ages, 392.

> «Лопата Его в руке Его, и Он очистит гумно Своё, и соберёт пшеницу Свою в житницу». Матфея 3:12. Это было одно из времён очищения. Словами истины мякина отделялась от пшеницы. Поскольку многие были слишком тщеславны и самоправедны, чтобы принять обличение, слишком привязаны к миру, чтобы принять жизнь смирения, они отвернулись от Иисуса. Многие и теперь поступают так же. Души испытываются сегодня так же, как испытывались те ученики в синагоге в Капернауме. Когда истина достигает сердца, они видят, что их жизнь не соответствует воле Божьей. Они видят необходимость полного изменения в самих себе; но не желают взять на себя этот труд самоотречения. Поэтому они гневаются, когда открываются их грехи. Они уходят, соблазнившись, как и ученики оставили Иисуса, ропща: «Какие странные слова! кто может это слушать?» Желание веков, 392.

Beginning at the great disappointment of 1844 the waymarks and transactions through to 1863 represent the history of 9/11 unto the Sunday law. Why is 1844 9/11 you ask?

Начиная с великого разочарования 1844 года, вехи и события вплоть до 1863 года представляют историю от 11 сентября до воскресного закона. Вы спросите: почему 1844 год — это 11 сентября?

Sister White’s writings are clear that the third angel arrived on October 22, 1844, but also arrived in 1888 which typifies 9/11. More importantly all the prophets isolate the very history of 9/11 unto the Sunday law, so it is not the testimony of two or three, but the united testimony of every witness from God’s Word that 9/11 to the Sunday law is the period where “the effect of every vision” is accomplished.

Писания сестры Уайт ясно указывают, что третий ангел пришел 22 октября 1844 года, но также явился в 1888 году, что типологически указывает на 11 сентября. Более важно то, что все пророки выделяют саму историю от 11 сентября до воскресного закона, так что это не свидетельство двух или трех, а объединенное свидетельство каждого свидетеля из Слова Божьего о том, что от 11 сентября до воскресного закона — это период, когда «исполняется всякое видение».

The history of the third angel’s arrival and conclusion was from 1844 to 1863 and represents the period of God’s marvelous works from 9/11 unto the Sunday law. That history is also represented by 1840 to 1844, and in that line 1840 is the alpha and 1844 the omega. In the line of 1844 to 1863, 1844 is the alpha and 1863 is the omega. 1844 is both alpha and omega.

История прихода и завершения третьего ангела охватывала период с 1844 по 1863 год и представляет период чудесных дел Божьих от 11 сентября до воскресного закона. Эта история также представлена периодом с 1840 по 1844 год, и в той линии 1840 — альфа, а 1844 — омега. В линии 1844–1863 1844 — альфа, а 1863 — омега. 1844 — и альфа, и омега.

The cross aligns with 1844, and the Alpha and Omega shed His blood at the cross. From 9/11 (1840) we find Revelation ten setting forth the history that begins with John eating the little book in 1840 and then the disappointment in his stomach in 1844. The eating is the beginning; the stomach marks the end. The last verse of chapter ten represents the history being repeated in the history of the one hundred and forty-four thousand.

Крест соотносится с 1844 годом, и Альфа и Омега пролил Свою кровь на кресте. С 11 сентября (1840 года) мы видим, что десятая глава Откровения излагает историю, которая начинается с того, что Иоанн ест книжку в 1840 году, а затем — разочарованием в его желудке в 1844 году. Поедание — это начало; желудок обозначает конец. Последний стих десятой главы указывает на то, что эта история повторяется в истории ста сорока четырёх тысяч.

> And I took the little book out of the angel’s hand, and ate it up; and it was in my mouth sweet as honey: and as soon as I had eaten it, my belly was bitter. And he said unto me, Thou must prophesy again before many peoples, and nations, and tongues, and kings. Revelation 10:10, 11.

> И взял я книжку из руки Ангела и съел её; и она в устах моих была сладка, как мёд; когда же съел её, то горько стало во чреве моём. И сказал он мне: тебе надлежит опять пророчествовать о народах и племенах и языках и царях многих. Откровение 10:10, 11.

Revelation chapter ten and Habakkuk chapter two represent two chapters that provide witness to the prophetic period of 1840 unto 1844. The history of 1844 unto 1863 begins at a waymark of disappointment, followed by a scattering that is followed by a gathering. In that period the prophetic history of Habakkuk’s two tables concludes when the second table was printed in 1849 and published abroad in 1850. The period of Habakkuk’s tables was from May of 1842 when the 1843 chart was published and the prophetic period ended where it began with the publication of one of Habakkuk’s two tables. The 1843 chart is the alpha and the 1850 chart is the omega.

Десятая глава книги Откровения и вторая глава книги Аввакума — это две главы, свидетельствующие о пророческом периоде с 1840 по 1844 годы. История периода с 1844 по 1863 годы начинается с вехи разочарования, за которой последовало рассеяние, а затем собирание. В этот период пророческая история двух таблиц Аввакума завершается, когда вторая таблица была напечатана в 1849 году и широко опубликована в 1850 году. Период таблиц Аввакума длился с мая 1842 года, когда была опубликована таблица 1843 года, и пророческий период завершился там, где начался, — публикацией одной из двух таблиц Аввакума. Таблица 1843 года — альфа, а таблица 1850 года — омега.

In 1856 Hiram Edson wrote a series of articles which took William Miller’s understanding of the “seven times” to a new level. Edson’s work was the omega of Miller’s work bringing Miller’s foundation truth to the position of a capstone which was intended to empower God’s people. Miller’s light on the “seven times” was the alpha and Edson’s light on the “seven times” was the omega.

В 1856 году Хайрам Эдсон написал серию статей, которые вывели понимание Уильяма Миллера о «семи временах» на новый уровень. Труд Эдсона стал омегой труда Миллера, возводя заложенную Миллером фундаментальную истину в положение венца, призванного укрепить народ Божий. Свет Миллера о «семи временах» был альфой, а свет Эдсона о «семи временах» — омегой.

In 1863 the movement changed into the church which would ultimately bring about a movement from its own body, the same way that the Millerites came from Protestants, and just as the disciples came out of Judaism to Christianity and just as Joshua and Caleb came from the former covenant people who were destined to die in the wilderness.

В 1863 году движение переросло в церковь, которая в конечном итоге породит движение из своих собственных рядов, подобно тому, как миллериты вышли из среды протестантов, и так же, как ученики перешли из иудаизма в христианство, и как Иисус Навин и Халев вышли из прежнего народа завета, которому было суждено умереть в пустыне.

In the very same history, (1844 to 1863) the Republican horn of the earth beast is going through a parallel struggle that ultimately breaks out into the Civil War which all historians agree reached its midpoint in 1863 with Lincoln’s Emancipation Proclamation. Lincoln represents the first Republican president, who took the oath of Presidency following the worst Democratic President in history up to that point. He was later assassinated. All these prophetic characteristics and others are repeated with the last Republican president.

В этой самой истории (1844–1863) республиканский рог земного зверя переживает параллельную борьбу, в конечном итоге вылившуюся в Гражданскую войну, которая, как сходятся во мнении все историки, достигла своей середины в 1863 году с Прокламацией об освобождении рабов Линкольна. Линкольн был первым президентом-республиканцем, который принял присягу после худшего на тот момент в истории президента-демократа. Впоследствии он был убит в результате покушения. Все эти пророческие характеристики и другие повторяются в случае с последним президентом-республиканцем.

1844 unto 1863 included a scattering and gathering. 1863 represents the Sunday law, so the scattering that took place in 1844 is the only scattering until 1863 when the Laodicean Seventh-day Adventists were scattered unto the wilderness of Laodicea. 1844 produced a scattering and 1863 produced a scattering, thus witnessing to the fact that the history is an identified prophetic symbol, for it begins with an alpha scattering in 1844 and ends with an omega scattering in 1863. The first scattering arrived on July 18, 2020 and the final omega scattering is fulfilled at the Sunday law.

С 1844 по 1863 год включительно происходили рассеяние и собирание. 1863 год обозначает воскресный закон, поэтому рассеяние, произошедшее в 1844 году, — единственное рассеяние до 1863 года, когда лаодикийские адвентисты седьмого дня были рассеяны в пустыню Лаодикии. 1844 год произвёл рассеяние, и 1863 год произвёл рассеяние, тем самым свидетельствуя о том, что эта история является определённым пророческим символом, ибо она начинается альфа-рассеянием в 1844 году и заканчивается омега-рассеянием в 1863 году. Первое рассеяние наступило 18 июля 2020 года, а окончательное омега-рассеяние исполняется при воскресном законе.

> “The time is coming when we shall be separated and scattered, and each one of us will have to stand without the privilege of communion with those of like precious faith; and how can you stand unless God is by your side, and you know that he is leading and guiding you?” Review and Herald, March 25, 1890.

> «Приходит время, когда мы будем разделены и рассеяны, и каждому из нас придется стоять без возможности общения с теми, кто разделяет столь же драгоценную веру; и как вы устоите, если Бог не будет рядом с вами и если вы не будете знать, что Он ведет и направляет вас?» Review and Herald, 25 марта 1890 г.

Its not enough for God to stand “by your side,” you must also “know that he is leading and guiding you.” This fact is a subject of prophecy represented by the various phrases based upon when “ye shall know the Lord.”

Недостаточно, чтобы Бог стоял «рядом с вами», вы также должны «знать, что Он ведёт и направляет вас». Этот факт является предметом пророчества и представлен различными выражениями, основанными на словах «когда вы познаете Господа».

> And ye shall eat in plenty, and be satisfied, and praise the name of the Lord your God, that hath dealt wondrously with you: and my people shall never be ashamed. And ye shall know that I am in the midst of Israel, and that I am the Lord your God, and none else: and my people shall never be ashamed. … So shall ye know that I am the Lord your God dwelling in Zion, my holy mountain: then shall Jerusalem be holy, and there shall no strangers pass through her any more. Joel 2:26, 27, 3:17.

> И будете есть вдоволь и насытитесь, и прославите имя Господа, Бога вашего, Который дивно поступил с вами; и не посрамится народ Мой вовек. И узнаете, что Я посреди Израиля, и что Я — Господь, Бог ваш, и нет иного; и не посрамится народ Мой вовек. ... Тогда узнаете, что Я — Господь, Бог ваш, обитающий на Сионе, святой горе Моей; и будет Иерусалим святыней, и чужеземцы более не будут проходить через него. Иоиль 2:26, 27, 3:17.

When Jerusalem is holy, she is the church triumphant, for the church militant is defined is a church made up of wheat and tares, and when “no strangers pass through” “Jerusalem” “anymore” God’s people “shall know” “that he is leading and guiding.” They know, for they are those who have fulfilled the prayer of “seven times,” which includes confessing that God had not been leading you as a Laodicean, but when your change to a Philadelphian you will know “that he is leading and guiding” and that God is “in the midst of Israel.”

Когда Иерусалим свят, он является Церковью торжествующей, ибо Церковь воинствующая определяется как церковь, состоящая из пшеницы и плевел, и когда «ни один чужеземец не пройдет» через «Иерусалим» «больше», народ Божий «узнает», «что Он ведет и направляет». Они знают, ибо это те, кто исполнили молитву «семь раз», которая включает исповедание того, что Бог не руководил вами как лаодикийцем, но когда вы станете филадельфийцем, вы узнаете «что Он ведет и направляет» и что Бог «посреди Израиля».

The alpha scattering (disappointment) of April 19 and the omega scattering (disappointment) of October 22 is marked by the first official publication after the great disappointment of October 22. Publishing is a prophetic marker in Millerite history and the prophetic history of the United States, so the first thing officially published after 1844 is a waymark of that history, and the waymark identifies a scattering.

Альфа-рассеяние (разочарование) 19 апреля и омега-рассеяние (разочарование) 22 октября отмечены первой официальной публикацией после Великого Разочарования 22 октября. Издательская деятельность является пророческим маркером в истории миллеритов и в пророческой истории Соединённых Штатов, поэтому первое, что было официально опубликовано после 1844 года, является вехой этой истории, и эта веха указывает на рассеяние.

## 1847—The Remnant Scattered Abroad

1847 — Остаток в рассеянии

> “A Word to the ‘Little Flock.’

> Слово к «Малому стаду».

> “The following articles were written for The Day-Dawn, which has been published at Canandaigua, New York, by O. R. L. Crosier. But as that paper is not now published, and as we do not know as it will be published again, it is thought best by some of us in Maine, to have them given in this form. I wish to call the attention of the ‘little flock’ to those things which will very soon take place on this earth. . . .

> «Следующие статьи были написаны для «The Day-Dawn», издававшейся в Канандаигуа, штат Нью-Йорк, О. Р. Л. Кроузером. Но поскольку та газета теперь не выходит, и мы не знаем, выйдет ли она снова, некоторые из нас в штате Мэн сочли лучшим представить их в таком виде. Я желаю обратить внимание «малого стада» на те события, которые очень скоро произойдут на этой земле…»

> “The reader will have observed that three communications from the pen of Mrs. E. G. White were included in A Word to the ‘Little Flock.’ . . .

> Читатель уже заметил, что в «Слове к „Малому стаду“» были включены три послания из-под пера миссис Э. Г. Уайт. . . .

> “The second communication from Mrs. White, found on pages 14–18, is an account of her first vision under the title, To the Remnant Scattered Abroad. This was written December 20, 1845, as a personal letter to Enoch Jacobs, and was first published by the recipient in The Day-Star of January 24, 1846. Then on April 6, 1846, it was reprinted in broadside form by James White and H. S. Gurney. The statement as it appears in A Word to the ‘Little Flock,’ with the exception of minor editorial changes and added scripture references, is identical with the full account of the vision as first printed.” James White, A Word to the ‘Little Flock’, 25.

> «Второе послание миссис Уайт, помещённое на страницах 14–18, представляет собой описание её первого видения под заголовком «К Остатку, рассеянному повсюду». Оно было написано 20 декабря 1845 года в форме личного письма Эноху Джейкобсу и впервые опубликовано адресатом в The Day-Star от 24 января 1846 года. Затем 6 апреля 1846 года оно было перепечатано Джеймсом Уайтом и Х. С. Герни в виде одностороннего листка большого формата. Текст в том виде, как он представлен в «Слове к „малому стаду“», за исключением незначительных редакционных правок и добавленных библейских ссылок, идентичен полному описанию видения в его первоначальной публикации». Джеймс Уайт, «Слово к „малому стаду“», 25.

1844 marks the arrival of an angel and a disappointment. In 1845 the first vision is written and it is published in 1846. The first vision is to “the remnant scattered abroad.” I doubt that the unmarried teenage prophetess knew when she wrote out her first vision that a prophetic characteristic of the “remnant” is that the remnant would of prophetic necessity need to be “scattered abroad,” as one of the characteristics of the one hundred and forty-four thousand. In 1846 the Whites were married, thus changing Ellen’s last name to White. In the same year the Whites began to keep the seventh-day Sabbath. In 1846 the covenant is marked as finalized, the prophetic marriage that began in 1844 was consummated in 1846, and in 1847 the first official publication is printed and mailed.

1844 год ознаменовался явлением ангела и разочарованием. В 1845 году было записано первое видение, а опубликовано оно в 1846-м. Первое видение адресовано «остатку, рассеянному повсюду». Я сомневаюсь, что незамужняя юная пророчица знала, когда записывала своё первое видение, что пророческая характеристика «остатка» состоит в том, что остаток по пророческой необходимости должен быть «рассеян по всему миру», как одна из характеристик ста сорока четырёх тысяч. В 1846 году Уайты вступили в брак, и фамилия Эллен изменилась на Уайт. В том же году Уайты начали соблюдать субботу седьмого дня. В 1846 году завет отмечен как окончательно заключённый, пророческий брак, начавшийся в 1844-м, был завершён в 1846-м, а в 1847 году первая официальная публикация была напечатана и разослана по почте.

## May, 1850

май 1850 года

> “DEAR READER—My object in this review has been to expose error by the light of sacred truth. . . .

> Дорогой читатель — моя цель в этом обзоре заключалась в том, чтобы изобличить заблуждение в свете священной истины...

> “In presenting this little work to the scattered flock, I have discharged my duty to them, in this respect, and may God add his blessing. Amen.” James White, The Seventh-day Sabbath not Abolished, 2.

> "Представляя этот небольшой труд рассеянной пастве, я исполнил по отношению к ней свой долг, и да приложит Бог своё благословение. Аминь." Джеймс Уайт, «Суббота седьмого дня не упразднена», 2.

The publication by James White is identifying that his audience was still a scattered flock, but it is also the defense of the seventh-day Sabbath. This is the message of the third angel in its infancy in terms of Millerite Adventism understanding of the Sabbath and the third angel. It is published the same year the 1850 chart is published and together they represent the raising up of the Lord’s army for the approaching Sunday law crisis. Jesus always illustrates the end with the beginning and those who presented the message in 1844 who employed the 1843 chart, were typifying those who would present the message employing the 1850 chart. The beginning of the period of Habakkuk’s two tables, men were proclaiming the message of the hour in conjunction with Habakkuk’s table and in 1850 James White is presenting the message of the third angel along with the 1850 chart. The chart was made by Brother Nichols in the 1849 time period, a period of time when James and Ellen White were living with Brother Nichols. James White was directly associated with the 1850 chart’s production and in that year he began to proclaim the third angel’s message.

Публикация Джеймса Уайта указывает, что его аудитория всё ещё была рассеянным стадом, но одновременно это и защита субботы седьмого дня. Это весть третьего ангела в её зарождении, в рамках миллеритского адвентизма, касательно понимания субботы и третьего ангела. Она была опубликована в том же году, что и таблица 1850 года, и вместе они представляют создание воинства Господнего к приближающемуся кризису воскресного закона. Иисус всегда иллюстрирует конец началом, и те, кто в 1844 году провозглашал весть, пользуясь таблицей 1843 года, являлись прообразом тех, кто будет провозглашать весть, пользуясь таблицей 1850 года. В начале периода двух таблиц Авваккума люди провозглашали весть того часа в связке с таблицей Авваккума, и в 1850 году Джеймс Уайт представляет весть третьего ангела вместе с таблицей 1850 года. Таблица была выполнена братом Николсом в период 1849 года, когда Джеймс и Елена Уайт жили у брата Николса. Джеймс Уайт был непосредственно связан с созданием таблицы 1850 года, и в том году он начал провозглашать весть третьего ангела.

> “September 23d, [1850] the Lord showed me that he had stretched out his hand the second time to recover the remnant of his people, and that efforts must be redoubled in this gathering time. In the scattering time Israel was smitten and torn; but now in the gathering time God will heal and bind up his people. In the scattering, efforts made to spread the truth had but little effect, accomplished but little or nothing; but in the gathering when God has set his hand to gather his people, efforts to spread the truth will have their designed effect. All should be united and zealous in the work. I saw that it was a shame for any to refer to the scattering for examples to govern us now in the gathering; for if God does no more for us now than he did then, Israel would never be gathered. It is as necessary that the truth should be published in a paper, as preached.” Review and Herald, November 1, 1850.

> «23 сентября [1850 года] Господь показал мне, что Он во второй раз простёр Свою руку, чтобы собрать остаток Своего народа, и что в это время собирания нужно удвоить усилия. Во время рассеяния Израиль был поражён и разорван; но теперь, во время собирания, Бог исцелит и восстановит Свой народ. Во время рассеяния усилия, предпринимаемые для распространения истины, имели лишь малый эффект, приносили мало пользы или вовсе ничего; но во время собирания, когда Бог простёр Свою руку, чтобы собрать Свой народ, усилия по распространению истины достигнут своей цели. Все должны быть едины и ревностны в этом деле. Я увидела, что постыдно кому-либо ссылаться на время рассеяния и брать из него образцы, чтобы руководствоваться ими теперь, во время собирания; ибо если бы Бог делал для нас теперь не больше, чем делал тогда, Израиль никогда не был бы собран. Не менее необходимо, чтобы истина публиковалась в газете, чем чтобы она проповедовалась». Review and Herald, 1 ноября 1850 года.

> “The view that the Lord ‘had stretched out His hand the second time to recover the remnant of His people,’ on page 74, refers only to the union and strength once existing among those looking for Christ, and to the fact that He had begun to unite and to raise up His people again.” Early Writings, 86.

> Видение о том, что Господь «во второй раз простёр Свою руку, чтобы возвратить остаток Своего народа», на странице 74, относится лишь к единству и силе, некогда существовавшим среди ожидающих Христа, и к тому факту, что Он начал вновь объединять и поднимать Свой народ. Ранние произведения, 86.

Sister White in Early Writings is commenting upon the passage from Review and Herald in connection with her employing the prophet Isaiah’s words when she said, “the Lord showed me that he had stretched out his hand the second time to recover the remnant of his people.” He stretched out His hand in 1850. When He gathered those people into the Most Holy Place on October 22, 1844 it was at the conclusion of the scattering from 677 BC until October 22, 1844. Literal Judah residing in the literal glorious land were scattered for 2520 years in agreement with the “seven times” of Leviticus twenty-six in 677 BC. At the conclusion of the 2520 years spiritual Israel was gathered on October 22, 1844 and they were immediately scattered and the scattering concluded when the Lord stretches forth His hand a second time. He gathers them the second time in the passage to accomplish two things; to “bind up his people” and to “raise up” His people.

Сестра Уайт в «Ранних произведениях» комментирует отрывок из Review and Herald в связи с тем, что она использовала слова пророка Исаии, когда сказала: «Господь показал мне, что Он во второй раз простёр Свою руку, чтобы возвратить остаток Своего народа». Он простёр Свою руку в 1850 году. Когда Он собрал этих людей во Святое святых 22 октября 1844 года, это было в конце периода рассеяния с 677 г. до н. э. до 22 октября 1844 года. Буквальная Иудея, находившаяся в буквальной славной земле, была рассеяна на 2520 лет в соответствии с «семью временами» книги Левит, двадцать шестая глава, начиная с 677 г. до н. э. По завершении 2520 лет духовный Израиль был собран 22 октября 1844 года, и они были немедленно рассеяны, а это рассеяние завершилось, когда Господь простёр Свою руку во второй раз. Во втором случае, согласно этому отрывку, Он собирает их, чтобы выполнить две вещи: «скрепить Свой народ» и «поднять» Свой народ.

> “I then saw the third angel. Said my accompanying angel, ‘Fearful is his word, awful is his mission. He is the angel that is to select the wheat from the tares, and seal or bind the wheat for the heavenly garner.’ These things should engage the whole mind, the whole attention. Again I was shown the necessity of those who believe we are having the last message of mercy, being separate from those who are daily receiving or imbibing new error. I saw that neither young nor old should attend the assemblies of those who are in error and darkness. Said the angel, ‘Let the mind cease to dwell on things of no profit.’” Manuscript Releases, volume 5, 425.

> Тогда я увидела третьего ангела. Мой сопровождающий меня ангел сказал: «Страшно его слово, ужасна его миссия. Это ангел, которому надлежит отделить пшеницу от плевелов и запечатать или связать пшеницу для небесной житницы». Это должно занимать весь ум, всё внимание. Снова мне было показано, что тем, кто верит, что мы имеем последнюю весть милости, необходимо быть отделёнными от тех, кто ежедневно принимает или впитывает новые заблуждения. Я видела, что ни молодым, ни старым не следует посещать собрания тех, кто находится в заблуждении и во тьме. Ангел сказал: «Пусть ум перестанет сосредотачиваться на вещах, не приносящих пользы». Manuscript Releases, том 5, 425.

The second gathering that began in 1850 typified the sealing (binding) of God’s people as they are lifted up “raised” as an ensign. 1850 identifies when the Lord gathers the one hundred and forty-four thousand. Of prophetic necessity they must have been scattered prior to being gathered. Thus, “the three and a half days” of Revelation 11:11 which symbolize 1260, which is half of 2520 and represents the scattering that followed July 18, 2020. Revelation 11:11 is representing the second gathering of those who are to be the one hundred and forty-four thousand and the ensign that is lifted up to the nations as set forth in Isaiah 11:11!

Второе собирание, начавшееся в 1850 году, было прообразом запечатления (связывания) народа Божьего, когда их поднимают как знамя. 1850 год обозначает время, когда Господь собирает сто сорок четыре тысячи. В силу пророческой необходимости они должны были быть рассеяны прежде, чем быть собранными. Таким образом, «три с половиной дня» из Откровения 11:11 символизируют 1260, что составляет половину 2520, и представляют рассеяние, последовавшее после 18 июля 2020 года. Откровение 11:11 представляет второе собирание тех, кто должен составить сто сорок четыре тысячи, и знамя, поднятое народам, как это изложено в Исаии 11:11!

> And in that day there shall be a root of Jesse, which shall stand for an ensign of the people; to it shall the Gentiles seek: and his rest shall be glorious.

> И будет в тот день: корень Иессеев станет знаменем для народов; к нему обратятся язычники, и покой его будет славен.

> And it shall come to pass in that day, that the Lord shall set his hand again the second time to recover the remnant of his people, which shall be left, from Assyria, and from Egypt, and from Pathros, and from Cush, and from Elam, and from Shinar, and from Hamath, and from the islands of the sea.

> И будет в тот день: Господь снова, во второй раз, прострет руку Свою, чтобы возвратить остаток народа Своего, который останется, из Ассирии и из Египта, и из Пафроса, и из Куша, и из Елама, и из Сеннаара, и из Емафа, и с островов моря.

> And he shall set up an ensign for the nations, and shall assemble the outcasts of Israel, and gather together the dispersed of Judah from the four corners of the earth. Isaiah 11:10, 11, 12.

> И поднимет знамя для народов и соберет изгнанников Израиля, и соберет вместе рассеянных Иуды с четырех концов земли. Исаия 11:10, 11, 12.

In 1850 the Lord stretched forth His hand a second time to gather the people who were presenting the third angel’s message in conjunction with the message of the Midnight Cry as represented by Habakkuk’s two tables. In July of 2023 the Lord stretched forth His hand a second time to gather the people who were presenting the third angel’s message in conjunction with the message of the Midnight Cry as represented by Habakkuk’s two tables. Both 1850 and July 2023 identify the gathering of “the remnant of his people” as Isaiah states in verse 11 of chapter 11. Verse 11 is sandwiched between verses ten and twelve, and both those verses identify the lifting up of the ensign to the world.

В 1850 году Господь простёр Свою руку во второй раз, чтобы собрать людей, которые возвещали весть третьего ангела вместе с вестью Полуночного крика, как это представлено двумя таблицами Авваккука. В июле 2023 года Господь простёр Свою руку во второй раз, чтобы собрать людей, которые возвещали весть третьего ангела вместе с вестью Полуночного крика, как это представлено двумя таблицами Авваккука. И 1850 год, и июль 2023 года указывают на собирание «остатка Его народа», как говорит Исаия в 11 стихе 11-й главы. Одиннадцатый стих находится между десятым и двенадцатым, и оба эти стиха указывают на поднятие знамени перед миром.

Each of the three verses are identifying the ensign, though the middle verse identifies them as the “remnant.” The remnant there is gathered a second time and the number of tribes who they are gathered from is eight. “8” represents not only those in the Noah’s ark that went from old world to the new world without seeing death, but “8” also represents those who are the 8th church that is of the seven. The two witnesses of Revelation 11:11 are those who have been resurrected. The number “8” is the symbol of the resurrection, a symbol of the one hundred and forty-four thousand, a symbol of baptism and a symbol of those who transition from Laodicea unto Philadelphia and become Isaiah’s ensign to the nations. The Lord stretches forth His hand a second time in 1850 to 1865 and again in July of 2023.

Каждый из трёх стихов указывает на знамя, хотя средний стих называет их «остатком». Тот остаток там собирается во второй раз, и число колен, из которых они собираются, — восемь. «8» обозначает не только тех, кто в ковчеге Ноя перешёл из старого мира в новый, не увидев смерти, но «8» также обозначает тех, кто является восьмой церковью из семи. Два свидетеля из Откровения 11:11 — это те, кто были воскресены. Число «8» — символ воскресения, символ ста сорока четырёх тысяч, символ крещения и символ тех, кто переходит из Лаодикии в Филадельфию и становятся знаменем Исаии для народов. Господь вторично простёр Свою руку в 1850–1865 годах и снова — в июле 2023 года.

In 2023, there was new light upon the seven times just as there had been in 1856. The period of 1856 unto 1863 is representing the history of the one hundred and forty-four thousand when the Lord raises up His remnant people as an army.

В 2023 году появился новый свет относительно семи времён, как это было в 1856 году. Период с 1856 по 1863 год представляет историю ста сорока четырёх тысяч, когда Господь поднимает Свой народ-остаток как армию.

Isaiah 11:11 aligns perfectly with Revelation 11:11 which aligns perfectly with Daniel 11:11. Isaiah and John are portraying an internal history and Daniel an external history. Daniel’s external line of 11:11 runs parallel with John’s internal line of 11:11 and Isaiah’s 11:11 presents the ensign of the internal line who calls God’s other flock out of the external line. Palmoni has tied these passages together into a nice bundle that could only be accomplished by the One who is Creator of all things.

Исаия 11:11 полностью согласуется с Откровением 11:11, которое полностью согласуется с Даниилом 11:11. Исаия и Иоанн изображают внутреннюю историю, а Даниил — внешнюю. Внешняя линия Даниила 11:11 идет параллельно внутренней линии Иоанна 11:11, а Исаия 11:11 представляет знамя внутренней линии, которое призывает другое Божье стадо выйти из внешней линии. Палмони связал эти отрывки в стройное целое — так мог поступить только Тот, Кто является Творцом всего.

We will continue these things in the next article.

Мы продолжим это в следующей статье.

## Dialogue with Artificial Information:

Диалог с искусственной информацией:

Does the math world find any significance in the number “11”?

Имеет ли число «11» какое-либо значение в мире математики?

Yes, the number 11 holds several points of genuine mathematical interest and significance (beyond just being a prime number). Here are the main ones that mathematicians and math enthusiasts often highlight:

Да, число 11 обладает несколькими свойствами, представляющими подлинный математический интерес и значимость (помимо того, что оно является простым числом). Вот основные из них, которые математики и любители математики часто выделяют:

11 is fifth prime number, the smallest two-digit prime and the first prime that is a palindrome in base 10. “11” is the smallest repunit (a number consisting of repeated units that is a prime. It is the only two-digit prime where the two digits are the same. 11, 22, 33, 44 ect. Only works with “11.” “11” is a Mersenne prime exponent. The decimal expansion of 1/11 = 0.090909… has a repeating period of just 2, but 1/11 is famous in another way: the sequence of primes 11, 101, 1009, 10007, 100003, etc., shows up in discussions of primes in arithmetic progression. The dihedral group of order 22 (symmetries of a regular 11-gon) is notable because “11” is the smallest prime for which the dihedral group has a non-abelian center-free structure of interest in group theory. In theoretical physics (string theory / M-theory), the universe is often modeled in 11 spacetime dimensions, and physicists and mathematicians who work in that area frequently remark on 11’s appearance. “11” is the only palindromic prime with an even number of digits (all others with even digits greater than 2 are divisible by 11 and hence composite). This is a theorem in recreational number theory.

11 — пятое простое число, наименьшее двузначное простое и первое простое, являющееся палиндромом в десятичной системе счисления. "11" — наименьший репьюнит (число, состоящее из повторяющихся единиц), который является простым. Это единственное двузначное простое, у которого обе цифры одинаковы. 11, 22, 33, 44 и т. д. Работает только с "11". "11" — показатель простого числа Мерсенна. Десятичная запись 1/11 = 0,090909... имеет период всего 2, но 1/11 известно и по другой причине: последовательность простых 11, 101, 1009, 10007, 100003 и т. д. появляется в обсуждениях простых чисел в арифметической прогрессии. Дихедральная группа порядка 22 (симметрии правильного 11-угольника) примечательна тем, что "11" — наименьшее простое, для которого дихедральная группа имеет неабелевую и лишённую центра структуру, представляющую интерес в теории групп. В теоретической физике (струнная теория / M-теория) Вселенную часто моделируют в 11 пространственно-временных измерениях, и физики и математики, работающие в этой области, часто отмечают появление "11". "11" — единственное палиндромное простое с чётным количеством цифр (все прочие с чётным числом цифр больше 2 делятся на 11 и, следовательно, составные). Это теорема в развлекательной теории чисел.

Bottom line:

Итог:

While “11” doesn’t have the same superstar status as π, e, or the golden ratio, it pops up repeatedly as the smallest or first example of many phenomena (first repunit prime, only even-digit palindromic prime, early appearance in many proofs and counterexamples, 11 dimensions in M-theory, etc.). So yes—the math world does consider 11 a significant number.

Хотя «11» не обладает тем же статусом суперзвезды, что π, e или золотое сечение, оно неоднократно встречается как наименьший или первый пример многих явлений (первый простой репьюнит, единственное палиндромное простое число с чётным числом цифр, раннее появление во многих доказательствах и контрпримерах, 11 измерений в М-теории и т. д.). Так что да — мир математики действительно считает число 11 значимым.

> “He who inspired the Word was the true expositor of the Word. Christ illustrated his teachings by calling the attention of his hearers to the simple laws of nature, and to the familiar objects which they daily saw and handled. Thus he led their minds from the natural to the spiritual. Many failed of grasping at once the meaning of his parables; but as they day by day came in contact with the objects with which the Great Teacher had associated spiritual truths, some discerned the lessons of divine truth he had sought to impress, and these were convinced of the truth of his mission and converted to the gospel.” Sabbath School Worker, December 1, 1909.

> «Тот, Кто вдохновил Слово, был истинным толкователем Слова. Христос пояснял Своё учение, привлекая внимание Своих слушателей к простым законам природы и к знакомым предметам, которые они ежедневно видели и держали в руках. Так Он направлял их мысли от естественного к духовному. Многие не могли сразу постичь смысл Его притч; но по мере того как изо дня в день они соприкасались с предметами, с которыми Великий Учитель связал духовные истины, некоторые постигали уроки божественной истины, которые Он стремился запечатлеть, и те убеждались в истинности Его миссии и обращались к Евангелию.» Sabbath School Worker, 1 декабря 1909 г.

> “Leading thus from the natural to the spiritual kingdom, Christ’s parables are links in the chain of truth that unites man with God, and earth with heaven.” Christ’s Object Lessons, 17.

> "Так, ведя от естественного царства к духовному царству, притчи Христа — звенья цепи истины, соединяющей человека с Богом и землю с небом." Наглядные уроки Христа, 17.

Back to Articles