Article

# The Book of Joel and The Laodicean Seventh-day Adventist Church - Number Seven

Книга пророка Иоиля и Лаодикийская церковь адвентистов седьмого дня — Номер семь

Number Seven

Номер семь

Author

Jeff Pippenger

Published

December 9, 2025

Formats

PDF
Word

In the first few articles we included the passage from The Desire of Ages which addresses Christ presenting the parable of the vineyard to the quibbling Jews. The parable of the song of the vineyard is also the song of Moses and the Lamb which the one hundred and forty-four thousand, and inspiration informs us that a “song” in prophecy represents an “experience.” The one hundred and forty-four thousand follow the Lamb whithersoever He goeth, so they will walk through the same experience as did Christ and Moses. Christ as the omega of ancient Israel’s prophetic history and Moses the alpha of ancient Israel’s prophetic history both lived in parallel periods when a former covenant people were being passed by and as a new covenant people were being chosen. The one hundred and forty-four thousand sing the song of Moses and of the Lamb by experiencing a history when a former covenant people are being passed by—while the Lord enters into covenant with His final covenant people.

В первых нескольких статьях мы включили отрывок из «Желания веков», где рассматривается, как Христос представил притчу о винограднике препирающимся иудеям. Притча — песнь о винограднике — это также песнь Моисея и Агнца, которую поют сто сорок четыре тысячи; и вдохновение сообщает нам, что «песнь» в пророчестве представляет «опыт». Сто сорок четыре тысячи следуют за Агнцем, куда бы Он ни пошёл, поэтому они пройдут через тот же опыт, что и Христос и Моисей. Христос как омега пророческой истории древнего Израиля, а Моисей — её альфа, оба жили в параллельные периоды, когда прежний народ завета обходили стороной, а новый народ завета избирался. Сто сорок четыре тысячи поют песнь Моисея и Агнца, переживая историю, когда прежний народ завета обходят, в то время как Господь вступает в завет со Своим последним заветным народом.

Prophetically when Christ was presenting the parable it aligns with Peter addressing the quibbling Jews at Pentecost. In the final crisis, Jesus presenting the parable to the quibbling Jews, represents those who are singing the song of the vineyard to the drunkards of Ephraim. Peter is presenting the same song at Pentecost, only he is singing in the key of Joel. The song of the vineyard is the song of a former covenant people being divorced during the same time that a new covenant people are being married to the Lord. The virgins who were disappointed and entered into the tarrying time were waiting for the marriage, and the perfect fulfillment would be that they are waiting for the sealing of the one hundred and forty-four thousand.

В пророческом смысле, когда Христос излагал притчу, это соотносится с тем, как Пётр обращался к препирающимся иудеям в Пятидесятницу. В конечном кризисе Иисус, излагающий притчу препирающимся иудеям, представляет тех, кто поёт песнь о винограднике пьяницам Ефрема. Пётр исполняет ту же песнь в Пятидесятницу, только он поёт её в тональности пророка Иоиля. Песнь о винограднике — это песнь о бывшем народе завета, с которым расторгается брачный союз, одновременно с тем как новый народ завета вступает в брак с Господом. Девы, которые были разочарованы и вошли во время ожидания, ожидали брака, и совершенным исполнением было бы то, что они ожидают запечатления ста сорока четырёх тысяч.

The book of Joel begins with its first chapter describing how God’s vineyard has been destroyed by the drinkers of wine and strong drink, who have had the “new wine” cut off from their mouths. As soon as Jesus informed the Jews their kingdom would be taken from them and given to a group of husbandmen who will bring forth the genuine fruits of the vineyard, Jesus switched gears and cited the cornerstone in the temple that was set aside, but which was destined to become the capstone. The beginning was going to be repeated at the end, and when this truth is set forth, it is represented as “marvelous.”

Книга Иоиля начинается с первой главы, в которой описывается, как виноградник Божий был разрушен пьющими вино и крепкие напитки, у которых «молодое вино» было отнято от уст. Как только Иисус сообщил иудеям, что их царство будет отнято у них и дано виноградарям, которые принесут подлинные плоды виноградника, Иисус перешёл к другой теме и сослался на краеугольный камень в храме, отложенный в сторону, но предназначенный стать венчающим камнем. Начало предстояло повториться в конце, и когда эта истина излагается, она представляется как «дивная».

The “rule of first mention” in God’s Word informs us that because Joel first addresses the destruction of the vineyard that it is the primary point of his testimony. Joel is not alone for every major prophet begins their testimony addressing the sins and lost condition of Israel.

«Правило первого упоминания» в Слове Божьем указывает нам, что, поскольку Иоиль прежде всего говорит о разрушении виноградника, это является главной темой его свидетельства. Иоиль не одинок, ибо каждый из великих пророков начинает свое свидетельство, обращаясь к грехам и погибшему состоянию Израиля.

In Isaiah twenty-eight the “scornful men which rule” “Jerusalem” are represented as the “drunkards of Ephraim,” and as the “crown of pride.” “Crown” represents leadership and “pride” represents a satanic character.

В двадцать восьмой главе книги Исаии «насмешники, правящие» «Иерусалимом», представлены как «пьяницы Ефрема» и как «венец гордости». «Венец» символизирует власть, а «гордость» — сатанинский характер.

The drunkards are contrasted with the remnant (“residue”) who become God’s “crown” of glory, for during the latter rain the Lord sets up His “kingdom of glory” as typified by Him setting up the “kingdom of grace” at the cross. The kingdom of grace at the cross typifies the kingdom of glory at the Sunday law.

Пьяницы противопоставлены остатку («остатку»), который становится «венцом» Божьей славы, ибо во время позднего дождя Господь устанавливает Своё «царство славы», как это было прообразовано тем, что Он установил «царство благодати» на кресте. «Царство благодати» на кресте является прообразом «царства славы» при воскресном законе.

The latter rain began on 9/11 when the sealing of the one hundred and forty-four thousand and the judgment of the living also began. In the sealing time the outpouring of the Holy Spirit began at 9/11, as Jesus breathed a few drops. It is the foundation and the outpouring of the Holy Spirit at the Midnight Cry that is the capstone. “Marvelous” is a symbol of the period of the outpouring of the spirit from “9/11 unto the Sunday law.”

Поздний дождь начался 9/11, когда также начались запечатление ста сорока четырёх тысяч и суд живых. Во время запечатления излияние Святого Духа началось 9/11, когда Иисус дунул несколькими каплями. Это — основание, а излияние Святого Духа во время Полуночного клича — венец. «Чудесное» — символ периода излияния Духа от «9/11» до воскресного закона.

The parallel, yet opposite symbolism of the “crown” representing leadership is set forth in the narrative of Isaiah twenty-eight when the drunkards who rule Jerusalem are passed by and the leadership of God’s church is given to the residue. This illustrates the parable of the vineyard. The drunkard’s crown is removed and the one hundred and forty-four thousand are then the crown which represents Christ’s kingdom. Isaiah teaches the same truth in chapter twenty-two when Shebna is cast into a far country and replaced with Eliakim. Whether it is the drunkards of Ephraim or Shebna in chapter twenty-two they both represent the leadership of God’s former covenant people being passed by.

Параллельная, но вместе с тем противоположная символика «венца», представляющего руководство, изложена в повествовании двадцать восьмой главы книги Исаии: когда пьяницы, правящие Иерусалимом, оказываются обойденными, руководство церкви Божьей передается остатку. Это иллюстрирует притчу о винограднике. Венец пьяницы снимается, и тогда сто сорок четыре тысячи становятся тем венцом, который представляет Царство Христово. Исаия учит той же истине в двадцать второй главе, когда Шевна низвергается в дальнюю страну и заменяется Елиакимом. Будь то пьяницы Ефрема или Шевна в двадцать второй главе — оба они представляют руководство прежнего заветного народа Божьего, оказывающееся обойденным.

Zechariah identifies the Triumphal Entry, which is also the Midnight Cry, and the verses that follow agree with Isaiah by identifying God’s people as a crown.

Захария указывает на триумфальный въезд, который также является Полуночным криком, и последующие стихи согласуются с Исаией, называя народ Божий венцом.

> Rejoice greatly, O daughter of Zion; shout, O daughter of Jerusalem: behold, thy King cometh unto thee: he is just, and having salvation; lowly, and riding upon an ass, and upon a colt the foal of an ass. And I will cut off the chariot from Ephraim, and the horse from Jerusalem, and the battle bow shall be cut off: and he shall speak peace unto the heathen: and his dominion shall be from sea even to sea, and from the river even to the ends of the earth.

> Ликуй весьма, дочь Сиона; восклицай, дочь Иерусалима: вот, Царь твой грядет к тебе; Он праведен и спасающий; кроток и едет на осле, на жеребенке, сыне ослицы. И Я истреблю колесницу у Ефрема и коня у Иерусалима, и будет сокрушен боевой лук; и Он возвестит мир народам; и владычество Его будет от моря до моря и от реки до концов земли.

> As for thee also, by the blood of thy covenant I have sent forth thy prisoners out of the pit wherein is no water.

> И ты также: ради крови завета твоего я извёл узников твоих из ямы, в которой нет воды.

> Turn you to the strong hold, ye prisoners of hope: even today do I declare that I will render double unto thee; When I have bent Judah for me, filled the bow with Ephraim, and raised up thy sons, O Zion, against thy sons, O Greece, and made thee as the sword of a mighty man.

> Обратитесь к твердыне, узники надежды: и ныне объявляю, что воздам тебе вдвое; когда натяну Иуду для себя, наполню лук Ефремом и подниму сынов твоих, Сион, против сынов твоих, Греция, и сделаю тебя мечом сильного.

> And the Lord shall be seen over them, and his arrow shall go forth as the lightning: and the Lord God shall blow the trumpet, and shall go with whirlwinds of the south. The Lord of hosts shall defend them; and they shall devour, and subdue with sling stones; and they shall drink, and make a noise as through wine; and they shall be filled like bowls, and as the corners of the altar. And the Lord their God shall save them in that day as the flock of his people: for they shall be as the stones of a crown, lifted up as an ensign upon his land. For how great is his goodness, and how great is his beauty! corn shall make the young men cheerful, and new wine the maids. Zechariah 9:9–17.

> И Господь явится над ними, и стрела Его выйдет, как молния; и Господь Бог затрубит в трубу и пойдет с вихрями юга. Господь Саваоф будет защищать их; и они будут пожирать и поражать камнями из пращи; будут пить и шуметь, как от вина; и наполнятся, как чаши, и как углы жертвенника. И Господь Бог их спасет в тот день, как стадо Своего народа; ибо они будут как камни венца, вознесенные, как знамя, над Его землей. Ибо как велика благость Его, и как велика красота Его! хлеб будет веселить юношей, а молодое вино — девиц. Захария 9:9–17.

Verse eleven (9/11) states, “As for thee also, by the blood of thy covenant I have sent forth thy prisoners out of the pit wherein is no water.” Christ confirmed the covenant with many for one week, and the week began at His baptism. For three and a half years Christ walked among men and in the concluding period of those three and a half years Christ fulfilled Zechariah’s prediction identifying the triumphal entry of the Messiah into Jerusalem. The Midnight Cry began a period which led to Christ’s death, burial and resurrection. Christ’s baptism represents His death, burial and resurrection, so the beginning and ending of the period of three and a half years are the same.

Стих одиннадцатый (9:11) гласит: «И ты также: кровью твоего завета Я вывел твоих узников из ямы, в которой нет воды». Христос утвердил завет со многими на одну седмицу, и эта седмица началась с Его крещения. В течение трех с половиной лет Христос ходил среди людей, и в заключительный период этих трех с половиной лет Христос исполнил предсказание Захарии, указывающее на торжественный вход Мессии в Иерусалим. Полуночный крик начал период, который привел к смерти, погребению и воскресению Христа. Крещение Христа представляет Его смерть, погребение и воскресение, поэтому начало и конец периода трех с половиной лет совпадают.

Christ’s baptism typifies 9/11, and 9/11 marks the beginning of a period that ends at the Sunday law. At 9/11 the latter rain began to sprinkle and at the Sunday law it is poured out without measure as typified by Christ breathing upon the disciples a few drops of rain in advance of the outpouring at Pentecost.

Крещение Христа является прообразом 11 сентября, а 11 сентября знаменует начало периода, который заканчивается воскресным законом. С 11 сентября поздний дождь начал покрапывать, а при воскресном законе он будет излит без меры, как это было прообразовано тем, что Христос дунул на учеников, предварив излияние в день Пятидесятницы несколькими каплями дождя.

Zechariah 9:11 aligns with 9/11 and also the Midnight Cry which leads to the Sunday law. At 9/11 the Laodicean message arrived as present truth as it had done in 1856 and 1888. The Laodicean message is given to people who are unaware that they are dead. They are in a “pit” with no latter rain message, for their pit has no water. If Laodicea would just respond to the knocking on their hearts the Lord would raise them out of the pit, for until probation closes at the Sunday law they are “prisoners of hope.”

Захария 9:11 соотносится с 9/11, а также с Полуночным криком, который ведёт к воскресному закону. В 9/11 Лаодикийская весть пришла как истина настоящего времени, как это было в 1856 и 1888 годах. Лаодикийская весть даётся людям, которые не осознают, что они мертвы. Они находятся в «яме» без вести позднего дождя, ибо в их яме нет воды. Если бы Лаодикия лишь откликнулась на стук в дверь своего сердца, Господь вывел бы их из ямы, ибо до закрытия благодатного времени при воскресном законе они — «узники надежды».

> As for thee also, by the blood of thy covenant I have sent forth thy prisoners out of the pit wherein is no water. Turn you to the strong hold, ye prisoners of hope: even to day do I declare that I will render double unto thee. Zechariah 9:11, 12.

> А о тебе также: ради крови завета твоего Я вывел узников твоих из рва, в котором нет воды. Возвращайтесь на твердыню, узники надежды: ныне возвещаю, что воздам тебе вдвое. Захария 9:11, 12.

9/11 empowered the message which arrived in 1989. That message is the third angel’s message, but in the structure and terms of the Millerite reformatory movement, 1989 marked the arrival of the first angel. The first angel’s message was empowered on August 11, 1840 by a fulfillment of a prophecy concerning Islam, and it identifies that 1989’s arrival of the third angel would be empowered by a fulfillment of a prophecy concerning Islam.

11 сентября усилило весть, которая пришла в 1989 году. Эта весть — весть третьего ангела, но в структуре и терминах миллеритского реформаторского движения 1989 год ознаменовал приход первого ангела. Весть первого ангела была усилена 11 августа 1840 года исполнением пророчества об исламе, и это указывает, что приход третьего ангела в 1989 году будет усилен исполнением пророчества об исламе.

When the prophecy of Islam was confirmed on August 11, 1840 the angel of Revelation ten descended, thus typifying the descent of the angel of Revelation eighteen on 9/11. The empowerment of the first angel in 1840, and the empowerment of the second angel in 1844 both typify the empowerment of the third angel on 9/11. July 18, 2020 was the arrival of the second angel as typified by the first disappointment of the Millerites on April 19, 1844. The histories of both empowerments of the first and second angels of Millerite history, and also the history of the empowerment of the third angel on 9/11 provide witnesses to the empowerment of the message of the Midnight Cry that arrived in July 2023.

Когда 11 августа 1840 года было подтверждено пророчество об исламе, ангел десятой главы Откровения нисшел, тем самым типологически указывая на нисхождение ангела восемнадцатой главы Откровения 11 сентября. Усиление первого ангела в 1840 году и усиление второго ангела в 1844 году оба типологически указывают на усиление третьего ангела 11 сентября. 18 июля 2020 года было пришествие второго ангела, что типологически соответствует первому разочарованию миллеритов 19 апреля 1844 года. Истории обоих усилений первого и второго ангелов в миллеритской истории, а также история усиления третьего ангела 11 сентября, свидетельствуют об усилении вести полуночного клича, которая пришла в июле 2023 года.

The period of the sealing begins at 9/11 and ends at the Sunday law. It begins with Christ breathing a few drops of the latter rain and ends with tongues of fire carrying a message to the world at Pentecost. Peter identified Pentecost as a fulfillment of Joel. That being the fact of the matter it establishes that Christ’s breathing was also a fulfillment of Joel, for the Pentecostal season has a specific beginning and ending that demonstrates that the alpha is also the omega. The day of Christ’s resurrection the barley first fruit offering was made, and fifty days later on Pentecost the wheat first fruit offering was lifted up. 9/11 typifies the Midnight Cry that arrives just before and leads to the Sunday law. The perfect fulfillment of Zechariah 9:9 representation of the Midnight Cry is post-July 2023.

Период запечатления начинается 11 сентября и заканчивается воскресным законом. Он начинается с того, что Христос дунул, излив лишь несколько капель позднего дождя, и заканчивается языками огня, несущими миру весть в Пятидесятницу. Пётр указал, что Пятидесятница является исполнением пророчества Иоиля. Поскольку это так, это устанавливает, что дыхание Христа также было исполнением Иоиля, ибо у периода Пятидесятницы есть конкретное начало и конец, что показывает, что альфа также является омегой. В день воскресения Христа приносилось приношение первых плодов ячменя, а через пятьдесят дней, в Пятидесятницу, возносилось приношение первых плодов пшеницы. 11 сентября является прообразом Полуночного крика, который приходит непосредственно перед воскресным законом и ведёт к нему. Совершенное исполнение образа Полуночного крика в Захарии 9:9 относится к периоду после июля 2023 года.

> Rejoice greatly, O daughter of Zion; shout, O daughter of Jerusalem: behold, thy King cometh unto thee: he is just, and having salvation; lowly, and riding upon an ass, and upon a colt the foal of an ass. Zechariah 9:9.

> Ликуй весьма, дщерь Сиона; восклицай, дщерь Иерусалима: вот, Царь твой грядет к тебе; он праведен и спасающий; кроток и едущий на осле и на молодом ослёнке, сыне ослицы. Захарии 9:9.

So Zechariah agrees with Isaiah’s symbolization of God’s people being a crown, but he adds that the crown is also the ensign when he recorded, “for they shall be as the stones of a crown, lifted up as an ensign upon his land“, and Zechariah further echoes the joy associated with Joel’s symbols of “corn” and “new wine,” by stating, “corn shall make the young men cheerful, and new wine the maids.” As we consider the record of the drunkards of Ephraim in chapter twenty-eight, take note that this is the biblical chapter that identifies the “rest and the refreshing.” This is one of the primary passages in the Scriptures concerning the latter rain, so these drunkards of Ephraim must be the same drunks Joel speaks of.

Итак, Захария согласен с символикой Исаии, представляющей народ Божий венцом, но он добавляет, что венец является также знаменем, когда записывает: «ибо они будут как камни венца, вознесённые как знамя на Его земле», и далее Захария вторит радости, связанной с символами Иоиля — «зерна» и «нового вина», говоря: «зерно будет веселить юношей, а новое вино — девиц». Рассматривая повествование о пьяницах Ефрема в двадцать восьмой главе, отметим, что именно эта библейская глава называет «покой и освежение». Это один из основных отрывков Писания о позднем дожде, следовательно, эти пьяницы Ефрема должны быть теми же пьяницами, о которых говорит Иоиль.

> Woe to the crown of pride, to the drunkards of Ephraim, whose glorious beauty is a fading flower, which are on the head of the fat valleys of them that are overcome with wine! Behold, the Lord hath a mighty and strong one, which as a tempest of hail and a destroying storm, as a flood of mighty waters overflowing, shall cast down to the earth with the hand. The crown of pride, the drunkards of Ephraim, shall be trodden under feet: And the glorious beauty, which is on the head of the fat valley, shall be a fading flower, and as the hasty fruit before the summer; which when he that looketh upon it seeth, while it is yet in his hand he eateth it up. In that day shall the Lord of hosts be for a crown of glory, and for a diadem of beauty, unto the residue of his people, And for a spirit of judgment to him that sitteth in judgment, and for strength to them that turn the battle to the gate. But they also have erred through wine, and through strong drink are out of the way; the priest and the prophet have erred through strong drink, they are swallowed up of wine, they are out of the way through strong drink; they err in vision, they stumble in judgment. For all tables are full of vomit and filthiness, so that there is no place clean. …

> Горе венцу гордости, пьяницам Ефраима, чья славная красота — увядающий цветок, что на вершине тучных долин у тех, кто побеждён вином! Вот, у Господа есть сильный и могучий: как буря с градом и разоряющий вихрь, как поток мощных вод, разливающихся, он низвергнет на землю рукою. Венец гордости, пьяницы Ефраимовы, будут растоптаны ногами; и славная красота, что на вершине тучной долины, станет увядающим цветком и как ранний плод перед летом: кто только увидит его, тот, пока он ещё в руке, тотчас съест его. В тот день Господь Саваоф будет венцом славы и диадемой красоты для остатка народа Своего, и духом суда для сидящего в суде, и силой для тех, кто обращает битву к воротам. Но и они заблуждаются от вина и от крепкого напитка сбиваются с пути; и священник, и пророк заблуждаются от крепкого напитка, поглощены вином, сбиты с пути от крепкого напитка; ошибаются в видении, спотыкаются в суждении. Ибо все столы полны рвоты и нечистоты — нет места чистого...

> Stay yourselves, and wonder; cry ye out, and cry: they are drunken, but not with wine; they stagger, but not with strong drink. For the Lord hath poured out upon you the spirit of deep sleep, and hath closed your eyes: the prophets and your rulers, the seers hath he covered. And the vision of all is become unto you as the words of a book that is sealed, which men deliver to one that is learned, saying, Read this, I pray thee: and he saith, I cannot; for it is sealed: And the book is delivered to him that is not learned, saying, Read this, I pray thee: and he saith, I am not learned.

> Остановитесь и дивитесь; кричите и вопите: они пьяны, но не от вина; шатаются, но не от крепкого напитка. Ибо Господь излил на вас дух глубокого сна и закрыл ваши глаза: Он покрыл пророков и ваших правителей, провидцев. И всё видение стало для вас как слова запечатанной книги, которую передают умеющему читать, говоря: прочти это, прошу тебя; а он говорит: не могу, потому что она запечатана. И книгу передают тому, кто не умеет читать, говоря: прочти это, прошу тебя; а он говорит: я не умею читать.

> Wherefore the Lord said, Forasmuch as this people draw near me with their mouth, and with their lips do honour me, but have removed their heart far from me, and their fear toward me is taught by the precept of men: Therefore, behold, I will proceed to do a marvellous work among this people, even a marvellous work and a wonder: for the wisdom of their wise men shall perish, and the understanding of their prudent men shall be hid. Woe unto them that seek deep to hide their counsel from the Lord, and their works are in the dark, and they say, Who seeth us? and who knoweth us? Surely your turning of things upside down shall be esteemed as the potter’s clay: for shall the work say of him that made it, He made me not? or shall the thing framed say of him that framed it, He had no understanding? Isaiah 28:1–8; 29:9–16.

> Посему сказал Господь: так как этот народ приближается ко Мне устами своими и губами чтит Меня, а сердце его далеко отстоит от Меня, и страх его предо Мною — заповедь человеческая, которой он научен, — то вот, Я совершу среди этого народа дело чудное и дивное: погибнет мудрость мудрецов его, и разум разумных его сокроется. Горе тем, которые глубоко скрывают свой совет от Господа, и дела их совершаются во тьме, и они говорят: кто видит нас? и кто знает нас? О, ваша превратность! Неужели горшечник будет почтен, как глина? Разве скажет изделие о сделавшем его: «Он меня не сделал»? или скажет созданное о создавшем его: «Он не разумеет»? Исаия 28:1-8; 29:9-16.

The Lord is going to do a “marvelous work” among the drunkards of Ephraim as he removes their wisdom and understanding, the very two elements associated with understanding the increase of knowledge when a prophetic message is unsealed. It is the wise who understand. Part of the “marvelous work” is removing the knowledge that is unsealed by the Lion of the tribe of Judah from the minds of the drunkards of Ephraim. The separation of the wise and wicked is part of the Lord’s “marvelous work.” It is the everlasting gospel. After Christ led the quibbling Jews through the parable of the vineyard and thus trapped them into pronouncing their own judgment, He asked a question from Psalm 118:

Господь совершит «дивное дело» среди пьяниц Ефрема, отнимая у них мудрость и разумение — именно те два элемента, которые связаны с пониманием того, как умножается знание при раскрытии пророческого послания. Именно мудрые понимают. Часть «дивного дела» — изъятие из умов пьяниц Ефрема знания, раскрытого Львом из колена Иуды. Разделение мудрых и нечестивых — часть «дивного дела» Господа. Это вечное Евангелие. После того как Христос провёл препирающихся иудеев через притчу о винограднике и тем самым подвёл их к тому, что они сами вынесли свой приговор, Он задал вопрос из Псалма 118:

> The stone which the builders refused is become the head stone of the corner. This is the Lord’s doing; it is marvelous in our eyes. This is the day which the Lord hath made; we will rejoice and be glad in it. Psalms 118:22–24.

> Камень, который отвергли строители, сделался главою угла. От Господа это; это дивно в очах наших. Сей день сотворил Господь; возрадуемся и возвеселимся в нём. Псалом 118:22–24.

The Lord is to accomplish “a marvelous work and a wonder” upon the drunkards of Ephraim and it includes removing their ability to recognize truth. The “head stone of the corner” is marvelous in the eyes of those who possess Joel’s “new wine.”

Господь совершит «дело чудное и дивное» над пьяницами Ефраима, и это включает лишение их способности распознавать истину. «Краеугольный камень» дивен в глазах тех, у кого есть «новое вино» Иоиля.

The drunkards cannot read the book that is sealed whether it is the leadership represented as “learned” or the laity represented by the “not learned.” It is impossible for the drunkards to understand rightly the prophetic testimony of Scriptures as represented as “the book that is sealed.” The drunkards are also twice identified as being “out of the way.” Once again this is recorded in Isaiah twenty-eight a premier latter rain passage of Scripture, where Isaiah identifies the “rest and refreshing” that the drunkards would not hear. The “rest and refreshing” is a message, for it can be heard.

Пьяницы не могут прочесть запечатанную книгу, будь то руководство, представленное как «грамотные», или миряне, представленные как «неграмотные». Пьяницам невозможно правильно понять пророческое свидетельство Писаний, представленное как «запечатанная книга». Пьяницы также дважды названы «сошедшими с пути». И снова это записано в двадцать восьмой главе Исаии — одном из ключевых отрывков Писания о позднем дожде, где Исаия указывает на «покой и освежение», которые пьяницы не захотели услышать. «Покой и освежение» — это весть, ибо её можно услышать.

That drunkenness has taken the drunkards out of the way of Jeremiah’s “old paths” which is the “way” to walk in and find the latter rain, represented as “rest” by Jeremiah. The rejection of the latter rain message by the drunkards of Ephraim is a specific subject of God’s Word. They are drunk because they refused to return to the foundational history which provides the blueprint for the history of the one hundred and forty-four thousand which is the history of the latter rain.

Это пьянство увело пьяниц с пути «древних путей» Иеремии, то есть «пути», по которому следует идти, чтобы найти поздний дождь, который у Иеремии представлен как «покой». Отвержение вести о позднем дожде пьяницами Ефрема — это особая тема Слова Божьего. Они пьяны, потому что отказались вернуться к основополагающей истории, дающей образец для истории ста сорока четырёх тысяч, то есть истории позднего дождя.

The “marvelous work” that is accomplished upon the drunkards of Ephraim occurs during the outpouring of the latter rain. During the latter rain a testing message produces two classes of worshippers, which are illustrated by the “wine” which they partake of. The wicked have refused to base their prophetic application upon the lines of sacred history and those who employ the “line upon line” methodology of Isaiah twenty-eight partake of the “new wine.” The wicked’s drunkenness is manifested by their inability to understand prophecy, and their blind condition was caused by an unwillingness to return to the foundational old paths. Jesus rebuked the quibbling Jews by asking if they had ever read about the stone which is rejected, and becomes the head of the corner.

«Дивное дело», совершаемое над пьяницами Ефрема, происходит во время излияния позднего дождя. Во время позднего дождя испытующая весть выявляет две категории поклоняющихся, что иллюстрируется «вином», которое они пьют. Нечестивые отказались основывать своё пророческое толкование на линиях священной истории, а те, кто используют методологию «строка на строку» из двадцать восьмой главы Исаии, вкушают «новое вино». Пьянство нечестивых проявляется их неспособностью понимать пророчество, и их слепое состояние было вызвано нежеланием вернуться к основополагающим древним путям. Иисус обличил придирчивых иудеев, спросив, не читали ли они о камне, который отвергается и становится главою угла.

The stone which becomes the head of the corner represents that the prophetic truth that the foundation or cornerstone is duplicated in the capstone. The alpha stone is also the omega stone. The primary prophetic principle which establishes and upholds the methodology of line upon line, (which is the methodology of the latter rain) is that the beginning of a thing illustrates the end of a thing. The primary prophetic principle in the Millerite movement was the day for a year principle that was confirmed when the angel of Revelation ten descended. The primary prophetic principle in the movement of the one hundred and forty-four thousand is that the beginning illustrates the end which was confirmed when the angel of Revelation eighteen descended.

Камень, который становится главою угла, указывает на пророческую истину о том, что основание, или краеугольный камень, повторяется в венчающем камне. Камень «альфа» — это также камень «омега». Основной пророческий принцип, который утверждает и поддерживает методологию «строка на строку» (которая является методологией позднего дождя), состоит в том, что начало чего-либо иллюстрирует его конец. Основным пророческим принципом в миллеритском движении был принцип «день за год», который был подтверждён, когда сошёл ангел десятой главы Откровения. Основной пророческий принцип в движении ста сорока четырёх тысяч состоит в том, что начало иллюстрирует конец, и он был подтверждён, когда сошёл ангел восемнадцатой главы Откровения.

God’s prophetic Word is very detailed in its explanation of the factors involved with the latter rain. One of those facts is that the drunkards of Ephraim are not capable of recognizing the latter rain, and this was typified by the Jews who were suggesting to Peter that the disciples were drunk. The main principle of the methodology is directly set forth as Alpha and Omega repeatedly within God’s Word, but the Word has been sealed unto them. The methodology, the main prophetic rule and the message of the latter rain are some of the sanctified themes in a prophetic line of history that is represented as a “marvelous work.”

Пророческое Слово Божье очень подробно объясняет факторы, связанные с поздним дождём. Один из этих фактов состоит в том, что пьяницы Ефраима не способны распознать поздний дождь, и это было прообразно явлено в том, как иудеи говорили Петру, что ученики пьяны. Главный принцип этой методологии неоднократно прямо представлен в Божьем Слове как «Альфа и Омега», но для них Слово запечатано. Методология, основное пророческое правило и весть позднего дождя — это некоторые из освящённых тем в пророческой линии истории, представленной как «дивное дело».

> Again the word of the Lord of hosts came to me, saying, Thus saith the Lord of hosts; I was jealous for Zion with great jealousy, and I was jealous for her with great fury. Thus saith the Lord; I am returned unto Zion, and will dwell in the midst of Jerusalem: and Jerusalem shall be called a city of truth; and the mountain of the Lord of hosts the holy mountain. Thus saith the Lord of hosts; There shall yet old men and old women dwell in the streets of Jerusalem, and every man with his staff in his hand for very age. And the streets of the city shall be full of boys and girls playing in the streets thereof.

> И снова было ко мне слово Господа Саваофа: Так говорит Господь Саваоф: Я возревновал о Сионе великой ревностью и с великой яростью возревновал о нём. Так говорит Господь: Я возвратился на Сион и буду обитать посреди Иерусалима; и Иерусалим будет называться городом истины, и гора Господа Саваофа — святая гора. Так говорит Господь Саваоф: Ещё будут жить на улицах Иерусалима старцы и старицы, и каждый с посохом в руке от множества дней. И улицы города наполнятся мальчиками и девочками, играющими на его улицах.

> Thus saith the Lord of hosts; If it be marvellous in the eyes of the remnant of this people in these days, should it also be marvellous in mine eyes? saith the Lord of hosts. Thus saith the Lord of hosts; Behold, I will save my people from the east country, and from the west country; And I will bring them, and they shall dwell in the midst of Jerusalem: and they shall be my people, and I will be their God, in truth and in righteousness. Thus saith the Lord of hosts; Let your hands be strong, ye that hear in these days these words by the mouth of the prophets, which were in the day that the foundation of the house of the Lord of hosts was laid, that the temple might be built. For before these days there was no hire for man, nor any hire for beast; neither was there any peace to him that went out or came in because of the affliction: for I set all men every one against his neighbour. But now I will not be unto the residue of this people as in the former days, saith the Lord of hosts. Zechariah 8:1–11.

> Так говорит Господь Саваоф: если это чудно в глазах остатка этого народа в эти дни, неужели и в Моих глазах оно чудно? — говорит Господь Саваоф. Так говорит Господь Саваоф: вот, Я спасу народ Мой из страны восточной и из страны западной; и приведу их, и они будут жить посреди Иерусалима; и они будут Моим народом, и Я буду их Богом, в истине и правде. Так говорит Господь Саваоф: да будут крепки руки ваши, вы, которые слышите в эти дни эти слова из уст пророков, которые были в день, когда было положено основание дому Господа Саваофа, чтобы был построен храм. Ибо прежде этих дней не было платы ни человеку, ни скоту; и не было покоя у выходящего и у входящего по причине притеснения; ибо Я сталкивал всех людей, каждого с ближним его. Но теперь Я не поступлю с остатком этого народа, как в прежние дни, — говорит Господь Саваоф. Захария 8:1–11.

Zechariah states, “Let your hands be strong, ye that hear in these days these words by the mouth of the prophets, which were in the day that the foundation of the house of the Lord of hosts was laid, that the temple might be built.” What strengthens God’s people is the message of the foundation that becomes the headstone. That message is that the Millerite history is repeated in the history of the one hundred and forty-four thousand.

Захария говорит: «Да будут крепки ваши руки, вы, слышащие в эти дни эти слова из уст пророков, которые были в тот день, когда было положено основание дома Господа Саваофа, чтобы храм был построен». То, что укрепляет народ Божий, — это весть об основании, которое становится венчающим камнем. Эта весть заключается в том, что история миллеритов повторяется в истории ста сорока четырёх тысяч.

Christ askes, “If it be marvellous in the eyes of the remnant of this people in these days, should it also be marvellous in mine eyes?” That question identifies the prophetic period of God’s “marvelous work” that is the subject of every prophet, but it also identifies when the Laodicean movement of the one hundred and forty-four thousand changes unto the Philadelphian movement of the one hundred and forty-four thousand. It is the same point as when they are sealed, and the same point the movement changes from militant to triumphant, which is also where the work of combining divinity with humanity among this group of people is finalized as the sanctuary is truly cleansed. This can be recognized in the verses for the prophetic history represented by His “marvelous work” is marvelous in God’s eyes and the eyes of the remnant, and eye to eye is a symbol of unity. The unity here represented is speaking of the sealing of God’s people who follow the Lamb withersoever He goeth who have reached a point that they would die rather than sin and misrepresent the character of Christ.

Христос спрашивает: "Если это будет дивно в глазах остатка этого народа в эти дни, должно ли это быть дивно и в Моих очах?" Этот вопрос определяет пророческий период Божьего "дивного дела", о котором говорили все пророки, но он также указывает на то, когда Лаодикийское движение ста сорока четырёх тысяч превращается во Филадельфийское движение ста сорока четырёх тысяч. Это тот же момент, когда они запечатлены, и тот же момент, когда движение переходит из воинствующего в торжествующее, где также завершается дело соединения Божественного с человеческим среди этой группы людей, когда святилище поистине очищается. Это можно распознать в стихах, ибо пророческая история, представленная Его "дивным делом", является дивной в очах Бога и в очах остатка, а "глаз в глаз" является символом единства. Единство, о котором здесь говорится, относится к запечатлению Божьего народа, следующего за Агнцем, куда бы Он ни пошёл, достигшего такого состояния, что они скорее умрут, чем согрешат и исказят характер Христа.

Micah identifies the foundational history of ancient Israel as “marvelous things.”

Михей характеризует основополагающую историю древнего Израиля как «чудесные дела».

> According to the days of thy coming out of the land of Egypt will I show unto him marvellous things. Micah 7:15.

> Как во дни исхода твоего из земли Египетской, Я покажу ему чудеса. Михея 7:15.

The “marvelous works” are foundational history which is “marvelous” because the foundational history is repeated in the ending history, represented by the capstone. The “marvelous works” are the history that begins with the corner stone and ends with the “cap stone.” His “marvelous works” were manifested in the history of Moses and repeated in the history of Christ. Moses was the corner stone and Christ was the cap stone. Moses is alpha and Christ omega prophetically.

«Дивные дела» — это основополагающая история, которая «дивна», потому что эта основополагающая история повторяется в завершающей истории, представленной венчающим камнем. «Дивные дела» — это история, начинающаяся с краеугольного камня и заканчивающаяся «венчающим камнем». Его «дивные дела» проявились в истории Моисея и повторились в истории Христа. Моисей был краеугольным камнем, а Христос — венчающим камнем. Моисей — альфа, а Христос — омега в пророческом смысле.

> “Beginning at Moses, the very Alpha of Bible history, Christ expounded in all the Scriptures the things concerning Himself.” The Desire of Ages, 797.

> «Начиная от Моисея, самой Альфы библейской истории, Христос истолковал во всех Писаниях сказанное о Себе». Желание веков, 797.

Moses taught, and Peter used Moses’ words at Pentecost to identify that Moses typified Christ.

Моисей учил, и Пётр в день Пятидесятницы использовал слова Моисея, чтобы указать, что Моисей был прообразом Христа.

> But those things, which God before had showed by the mouth of all his prophets, that Christ should suffer, he hath so fulfilled. Repent ye therefore, and be converted, that your sins may be blotted out, when the times of refreshing shall come from the presence of the Lord; And he shall send Jesus Christ, which before was preached unto you: Whom the heaven must receive until the times of restitution of all things, which God hath spoken by the mouth of all his holy prophets since the world began. For Moses truly said unto the fathers, A prophet shall the Lord your God raise up unto you of your brethren, like unto me; him shall ye hear in all things whatsoever he shall say unto you. And it shall come to pass, that every soul, which will not hear that prophet, shall be destroyed from among the people. Yea, and all the prophets from Samuel and those that follow after, as many as have spoken, have likewise foretold of these days. Acts 3:18–24.

> Но то, о чём Бог прежде возвестил устами всех Своих пророков — что Христос должен пострадать, — Он так и исполнил. Итак покайтесь и обратитесь, чтобы изгладились ваши грехи, дабы пришли времена отрады от лица Господа; и Он пошлёт Иисуса Христа, прежде вам проповеданного, Которого небо должно принять до времён восстановления всего, о чём Бог говорил устами всех Своих святых пророков от начала мира. Ибо Моисей действительно сказал отцам: «Пророка воздвигнет вам Господь Бог ваш из братьев ваших, как меня; Его слушайте во всём, что Он ни скажет вам. И будет: всякая душа, которая не послушает того Пророка, истребится из народа». И все пророки, от Самуила и последующих, сколько их ни говорили, также предвозвестили о сих днях. Деяния 3:18–24.

Moses as alpha and Christ as omega was established by Peter’s second witness of Moses at the Pentecostal outpouring, and in so doing Peter is emphasizing and identifying that a primary component of the latter rain message (and the controversy raised against it) is the prophetic principle of “alpha and omega.” That principle is the one hundred and forty-four thousand’s counterpart to the year/day principle in Millerite history. The principle of “alpha and omega” is the principle of ‘the foundation becoming the cap stone,’ it is the principles of ‘Moses and the Lamb;’ and therefore is identified by inspiration as one of the verses in the song of the vineyard, which is also the song of Moses and the Lamb.

Идея о Моисее как альфе и о Христе как омеге была утверждена вторым свидетельством Петра о Моисее во время излияния Святого Духа в Пятидесятницу; тем самым Пётр подчёркивает и указывает, что ключевым компонентом вести позднего дождя (и спора, поднятого против неё) является пророческий принцип «альфа и омега». Этот принцип является для ста сорока четырёх тысяч аналогом принципа «день за год» в миллеритской истории. Принцип «альфа и омега» — это принцип «основание становится венчающим камнем», это принципы «Моисея и Агнца»; и потому по вдохновению он определяется как один из стихов Песни о винограднике, которая также является Песнью Моисея и Агнца.

The beginning and ending that is represented by the various prophetic lines represent the history where God accomplishes His “marvelous works,” and it is the light that is brought out from recognizing what the symbol of “marvelous works” represents that transforms a Laodicean unto a Philadelphia thus becoming a stone in a temple that is being built, as was the Millerite temple built in 46 years leading up to October 22, 1844 when the Lord suddenly came to His temple.

Начало и конец, представленные различными пророческими линиями, представляют историю, в которой Бог совершает Свои «дивные дела», и именно свет, открывающийся через понимание того, что означает символ «дивных дел», преобразует лаодикийца во филадельфийца, делая его камнем в строящемся храме, подобно тому как миллеритский храм строился в течение 46 лет вплоть до 22 октября 1844 года, когда Господь внезапно пришёл в Свой храм.

> If so be ye have tasted that the Lord is gracious. To whom coming, as unto a living stone, disallowed indeed of men, but chosen of God, and precious, Ye also, as lively stones, are built up a spiritual house, an holy priesthood, to offer up spiritual sacrifices, acceptable to God by Jesus Christ. Wherefore also it is contained in the scripture, Behold, I lay in Sion a chief corner stone, elect, precious: and he that believeth on him shall not be confounded. Unto you therefore which believe he is precious: but unto them which be disobedient, the stone which the builders disallowed, the same is made the head of the corner, And a stone of stumbling, and a rock of offence, even to them which stumble at the word, being disobedient: whereunto also they were appointed. But ye are a chosen generation, a royal priesthood, an holy nation, a peculiar people; that ye should show forth the praises of him who hath called you out of darkness into his marvellous light: Which in time past were not a people, but are now the people of God: which had not obtained mercy, but now have obtained mercy. 1 Peter 2:3–10.

> Если только вы вкусили, что Господь благ. К которому, приступая как к живому камню, отвергнутому людьми, но Богом избранному, драгоценному, и сами, как живые камни, созидаетесь в дом духовный, в священство святое, чтобы приносить духовные жертвы, благоугодные Богу через Иисуса Христа. Посему и в Писании сказано: вот, Я полагаю в Сионе краеугольный камень, избранный, драгоценный; и верующий в него не постыдится. Для вас, верующих, он — драгоценность; а для непокорных — камень, который отвергли строители, тот самый сделался главою угла, и камень преткновения, и скала соблазна; они, будучи непослушны, спотыкаются о слово, к чему и были предназначены. Но вы — род избранный, царственное священство, народ святой, народ, взятый в удел, чтобы возвещать славные дела Того, кто призвал вас из тьмы в чудный свой свет; которые некогда были не народ, а ныне — народ Божий; некогда не помилованные, а ныне помилованные. 1 Петра 2:3–10.

To be called into His marvelous light identifies when the call is made, for the waymark of 1888, which is aligned by inspiration as the rebellion of Korah in the alpha history of Moses is brought to the last days it aligns with 9/11, when the Laodicean message arrives with the third angel according to inspiration. Laodiceans in prophecy are “blind,” meaning they are in darkness, and the call to come out of darkness began when the Laodicean message arrived in 1856, 1888 and 9/11. At 9/11 the “call out of darkness” was not only a call to understand the light of the angel of Revelation eighteen, but also a call to the hearer into the very history where God’s “marvelous works” will find their perfect fulfillments.

Призыв войти в Его дивный свет указывает, когда этот призыв звучит, ибо веха 1888 года, которую по вдохновению соотносят с мятежом Корея в альфа‑истории Моисея, будучи перенесена на последние дни, соотносится с 9/11, когда, согласно вдохновению, лаодикийская весть приходит вместе с третьим ангелом. Лаодикийцы в пророчестве — «слепые», то есть они во тьме, и призыв выйти из тьмы начался, когда лаодикийская весть пришла в 1856 году, в 1888 году и 9/11. Во время 9/11 призыв «выйти из тьмы» был не только призывом понять свет ангела восемнадцатой главы Откровения, но и призывом к слушающему войти в саму историю, где «дивные дела» Бога найдут свое совершенное исполнение.

It has been demonstrated repeatedly over the past three decades that the prophetic definition of the “everlasting gospel” is a history where a prophetic truth is unsealed which initiates a three-step testing process, with two characteristics of distinction in the three tests. The first two tests are different in nature than the third, for the third is a litmus test which demonstrates whether you passed the first and second tests. The other distinction in the everlasting gospel is that you must pass the current test to be involved with the following test.

В течение последних трех десятилетий неоднократно было продемонстрировано, что пророческое определение «вечного Евангелия» — это история, в которой раскрывается пророческая истина, инициирующая трехэтапный испытательный процесс, при этом в этих трех испытаниях имеются две отличительные черты. Первые два испытания по своей природе отличаются от третьего, ибо третье — это лакмусовая проверка, показывающая, прошли ли вы первое и второе испытания. Другая отличительная черта вечного Евангелия состоит в том, что вы должны пройти текущее испытание, чтобы быть допущенными к следующему.

The history of the “marvelous works” is also the history where the “everlasting gospel” reaches its climax, for the hour of judgment that is announced by the first angel and identified as the everlasting gospel finds its perfect fulfillment beginning at 9/11. The judgment that is being warned about for the Millerites was October 22, 1844 when the door closed in the parable of the ten virgins, thus typifying the Sunday law when the door closes again in the parable of the ten virgins. 9/11 is announcing that the hour of God’s executive judgment begins at the Sunday law, just as the Millerites announced that the hour of the investigative judgment began on October 22, 1844.

История «чудных дел» — это также история, в которой «вечное Евангелие» достигает своей кульминации, ибо час суда, провозглашаемый первым ангелом и называемый «вечным Евангелием», находит своё совершенное исполнение, начиная с 11 сентября. Суд, о котором предупреждали миллериты, пришёл 22 октября 1844 года, когда закрылась дверь в притче о десяти девах, тем самым являясь прообразом воскресного закона, при котором дверь снова закроется в притче о десяти девах. 11 сентября возвещает, что час Божьего исполнительного суда начинается с воскресного закона, так же как миллериты возвещали, что час исследовательного суда начался 22 октября 1844 года.

From 9/11 unto the Sunday law is a period that is represented as “Gods’ marvelous works,” and just as the foundational stone that becomes “the head of the corner,” and just as the “Pentecostal season,” and just as “Habakkuk chapter two,” and as “the sealing time of the one hundred and forty-four thousand,” and as “the image of the beast testing time,” and as “the everlasting gospel,” and as “the sacred history of 1840 to 1844,” and as the history of “Revelation chapter ten,” and as “the history from Christ’s baptism unto His death.”

От 11 сентября до воскресного закона — это период, который представлен как «дивные дела богов», и так же, как основной камень, который становится „главой угла“, и так же, как «период Пятидесятницы», и так же, как «вторая глава Аввакума», и как «время запечатления ста сорока четырёх тысяч», и как «испытательное время образа зверя», и как «вечное Евангелие», и как «священная история 1840–1844 годов», и как история «десятой главы Откровения», и как «история от крещения Христа до Его смерти».

The history represented in a fractal by His baptism began the period of 2520 days that ended at the cross. Christ’s baptism represented His death, burial and resurrection which was literally fulfilled at the end of the 1260 days.

История, представленная во фрактале Его крещением, положила начало периоду в 2520 дней, который завершился на кресте. Крещение Христа представляло Его смерть, погребение и воскресение, что буквально исполнилось в конце 1260 дней.

When the Holy Spirit descended at Christ’s baptism it typified the descent of the angel of Revelation eighteen on 9/11. 1260 prophetic days later the events symbolized by baptism were literally fulfilled at the cross. The history from the baptism to the cross contains a symbolic alpha history which is fulfilled literally at the end of the period. The alpha and omega histories are fractals of the entire overall history. The history from the baptism to the cross is “God’s marvelous works,” and that history is also represented by “Christ’s baptism” and also by His literal “death, burial and resurrection,” and therefore also by “the baptism of ancient Israel at the Red Sea,” and also by “the baptism of the eight souls during the history of Noah.” All of these periods represent the history of His “marvelous works.”

Когда Святой Дух сошёл при крещении Христа, это служило прообразом нисхождения ангела из восемнадцатой главы Откровения 11 сентября. Через 1260 пророческих дней события, символически обозначенные крещением, буквально исполнились на кресте. История от крещения до креста содержит символическую альфа-историю, которая буквально исполняется в конце периода. Альфа- и омега-истории являются фракталами всей истории в целом. История от крещения до креста — это «чудные дела Божьи», и эта история также представлена «крещением Христа», а также Его буквальной «смертью, погребением и воскресением», и, следовательно, также «крещением древнего Израиля в Красном море», а также «крещением восьми душ во время истории Ноя». Все эти периоды представляют историю Его «чудных дел».

When it comes to the number 8 as a symbol of resurrection it was those eight souls on the ark that are the first mention of the number eight as a symbol, and with the rule of first mention, all the prophetic details are in the first mention. The eight souls are going from the old earth to a new earth, are they not?

Когда речь заходит о числе 8 как символе воскресения, первым упоминанием числа восемь как символа были те восемь душ в ковчеге; и согласно правилу первого упоминания все пророческие подробности заключены в этом первом упоминании. Эти восемь душ переходят со старой земли на новую, не так ли?

Those eight souls lived through the time of the rain, but all who refused the warning message of the rain died, correct? The “8” souls that go to the new earth that are represented with the history of the rejected warning message, the closed door, the rain and the new earth went through a dispensational change from the old world to the new world.

Те восемь душ пережили время дождя, а все, кто отверг предупреждение о дожде, погибли, верно? Восемь душ, которые отправились на новую землю, как это представлено в истории об отвергнутом предупреждении, закрытой двери, дожде и новой земле, прошли через смену диспенсации от старого мира к новому.

The dispensational change that marks the eight souls who are the one hundred and forty-four thousand is the transition from Laodicea unto Philadelphia, which is also the transition from the church militant composed of wheat and tares unto the church triumphant composed of only the first fruit wheat offering that is lifted up as an ensign offering for all the world to see, similar to viewing a lone boat upon stormy waters. Those people are the 8 that is of the 7, and the history of the ark crossing and the Red Sea crossing are both illustrations of His “marvelous works.”

Диспенсационная перемена, характеризующая восемь душ, которые суть сто сорок четыре тысячи, — это переход от Лаодикии к Филадельфии; это также переход от церкви воинствующей, состоящей из пшеницы и плевел, к церкви торжествующей, состоящей только из приношения первых плодов пшеницы, которое возносится как знамя, чтобы его увидел весь мир, подобно одинокой лодке на бурных водах. Эти люди — восьмой, из числа семи, а истории перехода ковчега и перехода через Красное море — обе иллюстрации Его «чудных дел».

Those souls are they who were resurrected in fulfillment of Revelation 11:11. They are God’s covenant people, represented by their father Abraham who bore the token of the covenant through circumcision that was to take place on the eighth day.

Те души — это те, кто были воскрешены во исполнение Откровения 11:11. Это народ Божьего завета, представленный их отцом Авраамом, который носил знамение завета через обрезание, предписанное на восьмой день.

All these lines represent the same period of time, and that period of time begins with the foundations of 9/11 and ends at the Sunday law. 9/11 is the foundation stone and the Sunday law is the cap stone. In the history of rebuilding Jerusalem in the time of Nehemiah and Ezra the foundation was completed during the history of the first decree and the temple itself was finished well before the third decree. In Millerite history the foundations were established in May of 1842 when the 1843 chart was published. The Millerite temple was to be forty-six years in erecting, from 1798 unto 1844. Before October 22, 1844 the Millerite temple was finished, the cap stone being the Midnight Cry. When the Midnight Cry concluded on October 22, 1844 the alpha and third decree of 457 BC had met its counterpart in the omega of 1844. 457 BC as the alpha to the 2300 years and 1844 as the omega. Both the same at one level, for a decree or an angel are both messages, and they both typify the Sunday law, where there will be a decree and where the third angel’s message swells to a loud cry.

Все эти линии представляют один и тот же период времени, и этот период начинается с основания, положенного 11 сентября, и заканчивается воскресным законом. 11 сентября — это краеугольный камень, а воскресный закон — венчающий камень. В истории восстановления Иерусалима во времена Неемии и Ездры основание было завершено в период первого указа, а сам храм был закончён задолго до третьего указа. В истории миллеритов основания были заложены в мае 1842 года, когда была опубликована таблица 1843 года. Храм миллеритов должен был воздвигаться сорок шесть лет — с 1798 по 1844 год. До 22 октября 1844 года храм миллеритов был завершён; венчающим камнем был Полуночный клич. Когда Полуночный клич завершился 22 октября 1844 года, альфа — третий указ 457 года до н. э. — встретила своё соответствие в омеге 1844 года. 457 год до н. э. — альфа к 2300 годам, а 1844 год — омега. Оба одинаковы на одном уровне, ибо и указ, и ангел — это вести, и оба они типологически указывают на воскресный закон, где будет издан указ и где весть третьего ангела усилится до Громкого клича.

From 457 BC until 408 BC, forty-nine years were identified by Daniel as the period of time when the Jews would finish building “the street shall be built again, and the wall, even in troublous times.”

С 457 года до н. э. по 408 год до н. э. сорок девять лет были определены Даниилом как период времени, когда евреи завершат строительство: «улица будет вновь построена, и стена, даже в смутные времена».

> Know therefore and understand, that from the going forth of the commandment to restore and to build Jerusalem unto the Messiah the Prince shall be seven weeks, and threescore and two weeks: the street shall be built again, and the wall, even in troublous times. Daniel 9:25.

> Итак знай и разумей: с того времени, как выйдет повеление о восстановлении и строительстве Иерусалима, до Мессии, Князя, будет семь седмиц и шестьдесят две седмицы: улица будет вновь отстроена, и стена, даже в трудные времена. Даниил 9:25.

457 BC and 1844 are the alpha and omega to the prophecy of the 2300 years. They both typify the Sunday law, for as an alpha and omega they are the same, and the disappointment of 1844 is aligned by inspiration with the disappointment of the cross. If 1844 typifies the cross, and it does, then its alpha counterpart (457 BC) does so as well. 1844 unto 1863 illustrates the testing process of the third angel. That testing process is represented by the 49 years between the third decree, the Sunday law decree and the finishing of the work of the street and the wall that takes place in troublous time.

457 г. до н. э. и 1844 г. — это альфа и омега пророчества о 2300 годах. Они оба являются прообразом воскресного закона, ибо, как альфа и омега, они тождественны, и разочарование 1844 года по вдохновению соотнесено с разочарованием у креста. Если 1844 год является прообразом креста — а это так, — то его альфа-эквивалент (457 г. до н. э.) — также. Период с 1844 по 1863 иллюстрирует испытательный процесс третьего ангела. Этот испытательный процесс представлен 49 годами между третьим указом — указом о воскресном законе — и завершением работ над улицей и стеной, которое происходит в трудные времена.

457 BC unto 408 BC is the alpha history of the 2300 years that illustrates the omega history of 1844 unto 1863. Those two histories illustrate the history of the one hundred and forty-four thousand after they are sealed at the Sunday law until human probation closes. The work of the one hundred and forty-four thousand is to call men and women back to the “old paths” which is portrayed by Isaiah as rebuilding the old waste places, and which Jeremiah identifies as the path that leads to the latter rain message. The “wall” is the law of God which the one hundred and forty-four thousand will represent unto the entire world as an ensign. This will take place in the troublous times of the third woe of Islam, for it is Islam that angers the nations. The work and the troublous times continue until Michael stands up.

Период с 457 года до н. э. по 408 год до н. э. — это альфа‑история периода 2300 лет, которая иллюстрирует омега‑историю с 1844 по 1863 год. Эти две истории иллюстрируют историю ста сорока четырёх тысяч после того, как они будут запечатлены при воскресном законе, до тех пор, пока не закроется время испытания для человечества. Дело ста сорока четырёх тысяч — призвать мужчин и женщин вернуться к «древним путям», что у Исаии изображается как восстановление древних развалин, а у Иеремии определяется как путь, ведущий к вести позднего дождя. «Стена» — это закон Божий, который сто сорок четыре тысячи представят всему миру как знамя. Это произойдёт в смутные времена третьего горя ислама, ибо именно ислам приводит народы в ярость. Дело и смутные времена продолжатся до тех пор, пока не восстанет Михаил.

So, if you can see it 457 BC to 408 BC is a prophetic period that began at the third decree and typified a prophetic period that began in 1844 with the arrival of the third angel and ended in 1863, then you can see that their connection with the 2300-year prophecy as either starting point or and ending point identifies them as alpha and omega in relation to each other. The troublous times of Nehemiah illustrate the troublous time leading up to and including the Civil War. The forty-nine-year period in the alpha history represents the 19-year-period in the omega history. That 19-year-period was also represented by the 19 years at the beginning of the 65-year prophecy of Isaiah.

Итак, если вы видите, что 457 г. до н. э. — 408 г. до н. э. — это пророческий период, начавшийся с третьего указа и служивший прообразом пророческого периода, начавшегося в 1844 году с приходом третьего ангела и завершившегося в 1863 году, то вы можете видеть, что их связь с 2300‑летним пророчеством в качестве начальной или конечной точки определяет их как альфу и омегу по отношению друг к другу. Трудные времена Неемии иллюстрируют трудное время, предшествующее Гражданской войне и включающее её. 49‑летний период в альфа‑истории представляет 19‑летний период в омега‑истории. Этот 19‑летний период также был представлен 19 годами в начале 65‑летнего пророчества Исаии.

> For the head of Syria is Damascus, and the head of Damascus is Rezin; and within threescore and five years shall Ephraim be broken, that it be not a people. Isaiah 7:8.

> Ибо глава Сирии — Дамаск, и глава Дамаска — Рецин; и в течение шестидесяти пяти лет Ефрем будет сокрушён, так что не станет народом. Исаия 7:8.

Isaiah set forth this prophecy in 742 BC and 19 years later in 723 BC the northern kingdom was carried away into captivity for 2520 years ending in 1798. The 19 years from 742 BC unto 723 BC align with the 19 years from 1844 unto 1863, for the first 19 years is the alpha of this prophecy and the last 19 is the omega. In the history of 19 years wicked king Ahaz was confronted by Isaiah with the message of the latter rain as represented in verse eight as the message of the “seven times.” Ahaz rejected the message, as did Laodicean Millerite Adventism in 1863.

Исаия изложил это пророчество в 742 году до н. э., и через 19 лет, в 723 году до н. э., северное царство было уведено в плен на 2520 лет, окончившихся в 1798 году. Девятнадцать лет с 742 года до н. э. по 723 год до н. э. соответствуют девятнадцати годам с 1844 по 1863 годы, ибо первые 19 лет — альфа этого пророчества, а последние 19 — омега. В истории этих девятнадцати лет нечестивый царь Ахаз был обличён Исаией вестью позднего дождя, представленной в восьмом стихе как весть «семи времен». Ахаз отверг эту весть, как и лаодикийский миллеритский адвентизм в 1863 году.

During that period, Ahaz’s high priest visited Assyria, brought back the design of their pagan temple, and Ahaz had it constructed in the courtyard of the God’s temple. This line is parallel to the story of the disobedient prophet who was not to return to Judah the same way he came, but did and was deceived by a false and lying prophet, representing the return to apostate Protestant methodology in order to hide from the Millerite understanding of the “seven times” in a classic fulfillment of a dog returning to its own vomit.

В тот период первосвященник Ахаза посетил Ассирию, привёз оттуда проект их языческого храма, и Ахаз велел построить его во дворе храма Божьего. Эта линия параллельна истории непослушного пророка, который не должен был возвращаться в Иудею тем же путём, каким пришёл, но вернулся и был обманут ложным и лживым пророком, что символизирует возвращение к отступнической протестантской методологии с целью укрыться от миллeритского понимания «семи времён» — в классическом исполнении поговорки о псе, возвращающемся к своей блевотине.

This was taking place while a Civil War between the northern kingdom and southern kingdom is getting under way, thus typifying the Civil War in the United States when the period of 19 years was repeated. 742 BC unto 723 BC represents the 19-year-period of 1844 unto 1863, which represents the period from the Sunday law until the close of probation. The history of 9/11 unto the Sunday law is the history of the image of the beast test within the United States that is duplicated in the world image of the beast test beginning at the Sunday law. For this reason, the 19-year periods that represent the Sunday law to the close of probation, also represent the history of 9/11 unto the Sunday law, which is the history of His “marvelous works.”

Это происходило в то время, когда между северным и южным царствами начиналась гражданская война, тем самым являясь прообразом Гражданской войны в Соединённых Штатах, когда повторился 19‑летний период. Период с 742 по 723 год до н. э. представляет 19‑летний период с 1844 по 1863 год, который представляет период от воскресного закона до закрытия испытательного срока. История от 11 сентября до воскресного закона — это история испытания образа зверя внутри Соединённых Штатов, которое повторяется в мировом испытании образа зверя, начинающемся с воскресного закона. По этой причине 19‑летние периоды, которые представляют время от воскресного закона до закрытия испытательного срока, также представляют историю от 11 сентября до воскресного закона, которая является историей Его «чудных дел».

We will continue in the next article.

Мы продолжим в следующей статье.

> And the word of the Lord came unto me, saying, Son of man, what is that proverb that ye have in the land of Israel, saying, The days are prolonged, and every vision faileth? Tell them therefore, Thus saith the Lord God; I will make this proverb to cease, and they shall no more use it as a proverb in Israel; but say unto them, The days are at hand, and the effect of every vision. For there shall be no more any vain vision nr flattering divination within the house of Israel. For I am the Lord: I will speak, and the word that I shall speak shall come to pass; it shall be no more prolonged: for in your days, O rebellious house, will I say the word, and will perform it, saith the Lord God.

> И было ко мне слово Господне: Сын человеческий, что это за пословица, которая у вас в земле Израилевой: «Дни продлились, и всякое видение не сбывается»? Итак скажи им: так говорит Господь Бог: Я положу конец этой пословице, и не будут уже употреблять ее как пословицу в Израиле; но скажи им: «Дни близки и исполнение всякого видения». Ибо не будет более ни пустого видения, ни льстивого прорицания в доме Израилевом. Ибо Я Господь: Я буду говорить, и слово, которое Я скажу, сбудется; оно более не замедлит; ибо в ваши дни, дом мятежный, Я скажу слово и исполню его, говорит Господь Бог.

> Again the word of the Lord came to me, saying, Son of man, behold, they of the house of Israel say, The vision that he seeth is for many days to come, and he prophesieth of the times that are far off. Therefore say unto them, Thus saith the Lord God; There shall none of my words be prolonged any more, but the word which I have spoken shall be done, saith the Lord God. Ezekiel 12:21–28.

> И опять было ко мне слово Господне: Сын человеческий, вот, дом Израилев говорит: «Видение, которое он видит, — о многих днях впереди, и он пророчествует о временах далёких». Посему скажи им: так говорит Господь Бог: ни одно из Моих слов более не будет медлить; но слово, которое Я изрёк, исполнится, говорит Господь Бог. Иезекииль 12:21–28.

Back to Articles