Article

# The Book of Daniel - Number One-Hundred and Nineteen

Книга Даниила — номер сто девятнадцать

The Prophetic Significance of Historical Waymarks: Understanding the Last Days Through Biblical Symbolism

Пророческое значение исторических вех: понимание последних дней через библейскую символику

Author

Jeff Pippenger

Published

March 6, 2024

Formats

PDF
Word

The one-hundred and forty-four thousand are represented as those who are purified by the Messenger of the Covenant, and the great multitude are represented by the white robes of martyrdom. The first of the two sacred periods of the last days identifies the work of the messenger who prepares the way for the Messenger of the Covenant, and the second period represents the work of Elijah. The first period represents the investigative judgment of the living of Laodicean Adventism and the second period represents the executive judgment of modern Rome.

Сто сорок четыре тысячи представлены как очищенные Вестником Завета, а великое множество — белыми одеждами мученичества. Первый из двух священных периодов последних дней указывает на служение вестника, который готовит путь для Вестника Завета, а второй период представляет служение Илии. Первый период обозначает следственный суд над живыми в лаодикийском адвентизме, а второй — исполнительный суд над современным Римом.

The “sign” to flee the cities in the last days has been misunderstood by Laodicean Adventism. Sister White informs us the destruction of Jerusalem from 66 to 70 AD provides an illustration of the warning sign for God’s people in the last days.

«Знамение», указывающее на необходимость бежать из городов в последние дни, было неправильно истолковано лаодикийским адвентизмом. Сестра Уайт сообщает нам, что разрушение Иерусалима в 66–70 гг. н. э. является иллюстрацией предупреждающего знамения для Божьего народа в последние дни.

> “The time is not far distant, when, like the early disciples, we shall be forced to seek a refuge in desolate and solitary places. As the siege of Jerusalem by the Roman armies was the signal for flight to the Judean Christians, so the assumption of power on the part of our nation in the decree enforcing the papal sabbath will be a warning to us. It will then be time to leave the large cities, preparatory to leaving the smaller ones for retired homes in secluded places among the mountains.” Testimonies, volume 5, 464.

> Недалёк тот час, когда, подобно ранним ученикам, мы будем вынуждены искать убежища в пустынных и уединённых местах. Подобно тому, как осада Иерусалима римскими войсками была сигналом к бегству для иудейских христиан, так и проявление власти со стороны нашего народа в издании декрета, принуждающего к соблюдению папской субботы, будет для нас предупреждением. Тогда наступит время покинуть крупные города, готовясь затем оставить и меньшие, чтобы удалиться в уединённые жилища в укромных местах среди гор. Свидетельства, том 5, 464.

The siege of Jerusalem which was the sign to flee was the first siege brought by Cestius. Cestius therefore represented a threat that was temporarily removed, for once he set the siege, he then withdrew mysteriously, and historians have never been able to determine his logic for doing so.

Осада Иерусалима, служившая сигналом к бегству, была первой осадой, предпринятой Цестием. Таким образом, Цестий являл собой угрозу, которая была временно снята, ибо, как только он начал осаду, он затем загадочно отступил, и историкам так и не удалось понять, чем он руководствовался.

> “After the Romans under Cestius had surrounded the city, they unexpectedly abandoned the siege when everything seemed favorable for an immediate attack.” The Great Controversy, 31.

> «После того как римляне под командованием Цестия окружили город, они неожиданно сняли осаду в то время, когда всё казалось благоприятным для немедленной атаки». Великая борьба, 31.

In the 1880’s and 1890’s Senator Henry W. Blair from New Hampshire introduced a series of bills in Congress to designate Sunday as the National Day of Rest. These bills were commonly referred to as “Blair Sunday Bills.” Senator Blair was a strong advocate for observing Sunday as a day of rest and religious observance. He believed that a uniform day of rest would have positive moral and social effects on American society. While his efforts gained some support, especially from religious groups, they also faced opposition, including concerns about the separation of church and state.

В 1880-х и 1890-х годах сенатор Генри У. Блэр из Нью-Гэмпшира внес в Конгресс серию законопроектов об объявлении воскресенья Национальным днём отдыха. Эти законопроекты обычно называли «воскресными законопроектами Блэра». Сенатор Блэр был убеждённым сторонником соблюдения воскресенья как дня отдыха и религиозного богослужения. Он считал, что единый день отдыха окажет положительное моральное и социальное воздействие на американское общество. Хотя его усилия получили определённую поддержку, особенно со стороны религиозных групп, они также встретили сопротивление, в том числе из-за опасений по поводу отделения церкви от государства.

This was the first attempt to pass Sunday legislation in the history of the earth beast that was destined to speak as a dragon when it ultimately will pass a Sunday law. It was these series of Blair bills that A. T. Jones, one of the messengers of the 1888 General Conference session, went into the halls of Congress and so eloquently opposed. After a few attempts Senator Blair lost the momentum for his push for a National Day of Rest. In direct connection with that history, and the implications of a National Day of Rest (Sunday), the historical record of the counsel of Ellen White can be reviewed.

Это была первая попытка принять закон о воскресном дне в истории зверя из земли, которому суждено заговорить как дракон, когда он в конечном счёте примет закон о воскресном дне. Именно против этой серии законопроектов Блэра А. Т. Джоунс, один из вестников сессии Генеральной конференции 1888 года, вошёл в залы Конгресса и столь красноречиво выступил против них. После нескольких попыток сенатор Блэр утратил размах своей кампании за учреждение Национального дня отдыха. В непосредственной связи с той историей и последствиями учреждения Национального дня отдыха (воскресенья) можно обратиться к историческим свидетельствам наставлений Эллен Уайт.

What is found in the review of her warnings of the Sunday law, is serious and widely misunderstood in Laodicean Adventism. In the context of needing to be out of the cities, which in the passage just cited, she wrote that, “it will then be time to leave the large cities, preparatory to leaving the smaller ones for retired homes in secluded places among the mountains.” She repeatedly taught that God’s people needed to live in the country, but her counsels on the subject of country living before 1888 places her direction to leave the cities in the context that in the near future God’s people would need to leave the cities. After 1888, in her written direction concerning country living, she never deviated from the counsel that we should already be out of the cities.

То, что обнаруживается при рассмотрении её предупреждений о воскресном законе, является серьёзным и широко неправильно понимается в лаодикийском адвентизме. В контексте необходимости быть вне городов, о чём говорится в только что процитированном отрывке, она писала: «тогда придёт время покинуть большие города, приготовляясь оставить и меньшие, чтобы переселиться в уединённые жилища в укромных местах среди гор». Она неоднократно учила, что Божий народ должен жить в сельской местности, но её наставления по вопросу сельской жизни до 1888 года помещают её указание покинуть города в контекст того, что в ближайшем будущем Божьему народу придётся покинуть города. После 1888 года в своих письменных наставлениях относительно сельской жизни она ни разу не отклонялась от совета, что мы уже должны быть вне городов.

The Blair National Day of Rest bills that arrived in history were the “sign” to leave the cities, and though the Blair bills lost the momentum necessary to accomplish the task, and withdrew into the darkness of history, the “sign” to flee had been given. It had been given at the historical waymark of the first siege, that was brought by Cestius. The soon-coming Sunday law is represented by the siege of Titus, and if any Laodicean Adventists are still in the cities when that siege arrives, they will die with the wicked.

Законопроекты Блэра о национальном дне отдыха, появившиеся в истории, были "знаком" к тому, чтобы покинуть города, и хотя эти законопроекты утратили необходимый импульс для доведения дела до конца и ушли во тьму истории, "знак" к бегству был дан. Он был дан на исторической вехе первой осады, предпринятой Цестием. Скоро грядущий воскресный закон представлен осадой Тита, и если какие-либо лаодикийские адвентисты всё ещё будут в городах, когда та осада наступит, они погибнут вместе с нечестивыми.

There are two prophetic periods in the last days. They are separated by the soon-coming Sunday law. The first period is the investigative judgment of the living in Laodicean Adventism, and the second period is the executive judgment of the whore of Rome. Those two periods are repeatedly illustrated, for it is in those two periods that the parable of the ten virgins is fulfilled to the very letter, as it was in Millerite history. The tarrying time in the parable is the tarrying time of Habakkuk chapter two, so the two periods we are considering were also illustrated by Habakkuk chapter two. The parable of the ten virgins, and Habakkuk chapter two, were fulfilled to the very letter in Millerite history, and when they were, Ezekiel chapter twelve, verses twenty-one to twenty-eight was also fulfilled.

В последние дни есть два пророческих периода. Их разделяет скоро грядущий воскресный закон. Первый период — следственный суд над живыми в лаодикийском адвентизме, а второй — исполнительный суд над блудницей Рима. Эти два периода неоднократно иллюстрируются, ибо именно в эти два периода притча о десяти девах исполняется в точности, как это было в истории миллеритов. Время ожидания в притче — это время ожидания второй главы Аввакума, поэтому рассматриваемые нами два периода также были иллюстрированы второй главой Аввакума. Притча о десяти девах и вторая глава Аввакума исполнились в точности в истории миллеритов, и когда это произошло, исполнилась также двенадцатая глава Иезекииля, стихи с двадцать первого по двадцать восьмой.

The last eight verses from Ezekiel chapter twelve, identify a time when the “effect of every vision” will be fulfilled, at a time when God would “no longer prolong” His visions. The two periods of history that are repeated so often and identify the investigative judgment of the living in Laodicean Adventism, and the executive judgment of the whore of Tyre, is the prophetic period where every vision within the Bible reaches its perfect and final fulfillment. In that period the one hundred and forty-four thousand are established, and they represent the class that does not die, and live until Christ returns. In Luke chapter twenty-one Christ identifies a “sign” that identifies when that generation has arrived.

Последние восемь стихов двенадцатой главы книги Иезекииля указывают на время, когда «исполнение всякого видения» сбудется, на время, когда Бог «больше не будет откладывать» исполнение Своих видений. Два исторических периода, которые столь часто повторяются и указывают на следственный суд над живыми в лаодикийском адвентизме и на исполнительный суд над блудницей Тира, представляют собой пророческий период, в котором каждое видение в Библии достигает своего совершенного и окончательного исполнения. В тот период утверждаются сто сорок четыре тысячи, и они представляют класс, который не умирает и живёт до возвращения Христа. В двадцать первой главе Евангелия от Луки Христос обозначает «знамение», по которому можно узнать, что то поколение настало.

In the two histories represented by the “sign” to flee, as set forth by Christ in connection with the abomination of desolation, two periods are marked, and their beginning and endings have a “sign” at the beginning of the period and “signs” at the ending. The “sign” that Christ identified as representing the final generation who would live until He came in the clouds is the evidence that we are now in the final generation of earth’s history.

В двух исторических случаях, связанных со «знамением» к бегству, о которых Христос говорил в связи с «мерзостью запустения», выделяются два периода; у каждого периода есть «знамение» в начале и «знамения» в конце. То «знамение», которое Христос указал как характеризующее последнее поколение, которое будет жить до Его пришествия на облаках, является свидетельством того, что мы сейчас живем в последнем поколении земной истории.

In Luke chapter twenty-one, Jesus identifies the history from the three and a half years trampling down and destruction of literal Jerusalem from the year 66 unto the year 70, unto the end of the three and a half years of trampling down of spiritual Jerusalem that began in 538 and ended in 1798.

В 21-й главе Евангелия от Луки Иисус указывает на историю от трех с половиной лет попирания и разрушения буквального Иерусалима, с 66 года по 70 год, до конца трех с половиной лет попирания духовного Иерусалима, начавшихся в 538 году и завершившихся в 1798 году.

> And when ye shall see Jerusalem compassed with armies, then know that the desolation thereof is nigh. Then let them which are in Judaea flee to the mountains; and let them which are in the midst of it depart out; and let not them that are in the countries enter thereinto. For these be the days of vengeance, that all things which are written may be fulfilled. But woe unto them that are with child, and to them that give suck, in those days! for there shall be great distress in the land, and wrath upon this people. And they shall fall by the edge of the sword, and shall be led away captive into all nations: and Jerusalem shall be trodden down of the Gentiles, until the times of the Gentiles be fulfilled. Luke 21:20–24.

> И когда увидите Иерусалим, окружённый войсками, тогда знайте, что близко запустение его. Тогда находящиеся в Иудее да бегут в горы; и находящиеся внутри него пусть выйдут; а находящимся в окрестностях не входить в него. Ибо это дни отмщения, да исполнится всё написанное. Но горе беременным и кормящим грудью в те дни! ибо будет великое бедствие на земле и гнев на народ сей. И падут от острия меча и будут уведены в плен во все народы; и Иерусалим будет попираем язычниками, доколе не исполнятся времена язычников. Луки 21:20–24.

The “times” of the Gentiles trampling down Jerusalem is in the plural, for it represents the trampling down of literal Jerusalem that ended in the year 70, and the trampling down of spiritual Jerusalem that ended in 1798. The Gentiles represent both paganism and papalism, and it is those two powers that are the subject of the vision in the question of Daniel chapter eight, that asks, “How long.”

«Времена» язычников, попирающих Иерусалим, — во множественном числе, ибо они обозначают попирание буквального Иерусалима, завершившееся в 70 году, и попирание духовного Иерусалима, завершившееся в 1798 году. Язычники символизируют как язычество, так и папство, и именно эти две силы являются предметом видения в восьмой главе Даниила, где задается вопрос: «Долго ли?».

> Then I heard one saint speaking, and another saint said unto that certain saint which spake, How long shall be the vision concerning the daily sacrifice, and the transgression of desolation, to give both the sanctuary and the host to be trodden under foot? Daniel 8:13.

> И услышал я одного святого говорящего; и сказал другой святой тому святому, который говорил: на сколько времени простирается это видение о ежедневной жертве и об опустошительном нечестии, когда и святилище, и воинство будут попираемы? Даниил 8:13.

The “times of the Gentiles” in Luke chapter twenty-one, is referring to the twenty-five hundred and twenty years of God’s vengeance upon the northern kingdom which began in 723 BC and concluded in 1798. The year 538 marks when the man of sin stood in the holy place and proclaimed that he was God, thus dividing the period into two equal periods of twelve hundred and sixty years. The second period of twelve hundred and sixty years is the same history that is marked as concluding in Luke chapter twenty-one, verse twenty-four, when the “times of the Gentiles” was fulfilled. In the historical narrative that Jesus is identifying for His disciples verse twenty-four brings the testimony given to the disciples to the “time of the end” in 1798. From there Jesus begins to identify the “signs” associated with the Millerite movement.

«Времена язычников» в двадцать первой главе Евангелия от Луки относятся к 2520 годам Божьего возмездия над северным царством, которые начались в 723 г. до н. э. и завершились в 1798 г. В 538 г. человек греха встал на святом месте и провозгласил, что он — Бог, тем самым разделив этот период на два равных отрезка по 1260 лет. Второй период в 1260 лет — это та же история, которая отмечена как завершающаяся в 21-й главе Евангелия от Луки, 24-м стихе, когда «времена язычников» исполнились. В историческом повествовании, которое Иисус излагает Своим ученикам, 24-й стих доводит данное им свидетельство до «времени конца» в 1798 г. Оттуда Иисус начинает указывать на «знамения», связанные с миллеритским движением.

> And there shall be signs in the sun, and in the moon, and in the stars; and upon the earth distress of nations, with perplexity; the sea and the waves roaring; Men’s hearts failing them for fear, and for looking after those things which are coming on the earth: for the powers of heaven shall be shaken. And then shall they see the Son of man coming in a cloud with power and great glory. And when these things begin to come to pass, then look up, and lift up your heads; for your redemption draweth nigh. Luke 21:25–28.

> И будут знамения в солнце, в луне и в звёздах; а на земле — уныние народов и недоумение; море и волны ревут; сердца людей изнемогают от страха и от ожидания того, что грядёт на землю, ибо силы небесные поколеблются. И тогда увидят Сына Человеческого, грядущего на облаке с силою и великою славою. Когда же начнёт это сбываться, тогда выпрямьтесь и поднимите головы ваши, потому что приближается ваше искупление. Луки 21:25–28.

Jesus states that “there shall be signs,” and He identifies them as signs in the sun and moon, and in the stars, the distress of nations, the powers of heaven being shaken and then the Son of man comes in a cloud. All these “signs,” were fulfilled in the Millerite history.

Иисус говорит, что «будут знамения», и Он определяет их как знамения в солнце и луне и в звездах, уныние народов, поколебание сил небесных, и затем Сын Человеческий приходит на облаке. Все эти «знамения» исполнились в истории миллеритов.

> “Prophecy not only foretells the manner and object of Christ’s coming, but presents tokens by which men are to know when it is near. Said Jesus: ‘There shall be signs in the sun, and in the moon, and in the stars.’ Luke 21:25. ‘The sun shall be darkened, and the moon shall not give her light, and the stars of heaven shall fall, and the powers that are in heaven shall be shaken. And then shall they see the Son of man coming in the clouds with great power and glory.’ Mark 13:24–26. The revelator thus describes the first of the signs to precede the second advent: ‘There was a great earthquake; and the sun became black as sackcloth of hair, and the moon became as blood.’ Revelation 6:12.

> Пророчество не только предсказывает образ и цель пришествия Христа, но и указывает знамения, по которым людям надлежит узнать, что оно близко. Сказал Иисус: «Будут знамения в солнце, в луне и в звездах». Луки 21:25. «Солнце померкнет, и луна не даст света своего, и звезды небесные падут, и силы небесные поколеблются. И тогда увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках с великой силой и славой». Марка 13:24–26. Так Откровитель описывает первое из знамений, предшествующих второму пришествию: «И произошло великое землетрясение; и солнце стало черным, как вретище волосатое, и луна сделалась как кровь». Откровение 6:12.

> “These signs were witnessed before the opening of the nineteenth century. In fulfillment of this prophecy there occurred, in the year 1755, the most terrible earthquake that has ever been recorded. . ..

> Эти знамения наблюдались до начала девятнадцатого века. Во исполнение этого пророчества в 1755 году произошло самое ужасное из когда-либо зарегистрированных землетрясений. . ..

> “Twenty-five years later appeared the next sign mentioned in the prophecy—the darkening of the sun and moon. What rendered this more striking was the fact that the time of its fulfillment had been definitely pointed out. In the Saviour’s conversation with His disciples upon Olivet, after describing the long period of trial for the church,—the 1260 years of papal persecution, concerning which He had promised that the tribulation should be shortened,—He thus mentioned certain events to precede His coming, and fixed the time when the first of these should be witnessed: ‘In those days, after that tribulation, the sun shall be darkened, and the moon shall not give her light.’ Mark 13:24. The 1260 days, or years, terminated in 1798. A quarter of a century earlier, persecution had almost wholly ceased. Following this persecution, according to the words of Christ, the sun was to be darkened. On the 19th of May, 1780, this prophecy was fulfilled. . ..

> Двадцать пять лет спустя явился следующий знак, упомянутый в пророчестве, — помрачение солнца и луны. Ещё более поразительным это делало то, что время его исполнения было определённо указано. В беседе Спасителя со Своими учениками на Елеонской горе, после описания долгого периода испытаний для церкви — 1260 лет папских гонений, о которых Он обещал, что скорбь будет сокращена, — Он упомянул некоторые события, которым предстоит предшествовать Его пришествию, и указал время, когда первое из них должно было явиться: «Но в те дни, после скорби той, солнце померкнет, и луна не даст света своего». Марка 13:24. 1260 дней, или лет, завершились в 1798 году. Четвертью века ранее гонения почти полностью прекратились. После этих гонений, согласно словам Христа, солнце должно было померкнуть. 19 мая 1780 года это пророчество исполнилось...

> “Christ had bidden His people watch for the signs of His advent and rejoice as they should behold the tokens of their coming King. ‘When these things begin to come to pass,’ He said, ‘then look up, and lift up your heads; for your redemption draweth nigh.’ He pointed His followers to the budding trees of spring, and said: ‘When they now shoot forth, ye see and know of your own selves that summer is now nigh at hand. So likewise ye, when ye see these things come to pass, know ye that the kingdom of God is nigh at hand.’ Luke 21:28, 30, 31.” The Great Controversy, 304, 306–308.

> «Христос повелел Своему народу наблюдать за знамениями Его пришествия и радоваться, когда они увидят приметы их грядущего Царя. „Когда же начнет это сбываться, тогда восклонитесь и поднимите головы ваши, потому что приближается ваше избавление.“ Он указал Своим последователям на распускающиеся весной деревья и сказал: „Когда они уже распускаются, вы, видя это, сами знаете, что близко лето. Так и вы, когда увидите, что это сбывается, знайте, что близко Царствие Божие.“ Луки 21:28, 30, 31». Великая борьба, 304, 306–308.

The triple application of the three Rome’s identify that in the trampling down of Jerusalem by pagan Rome and then by papal Rome, the trampling down of the sanctuary and the host by modern Rome was represented by a period of either twelve hundred and sixty days (pagan Rome), or twelve hundred and sixty prophetic years (papal Rome). The symbolic twelve hundred and sixty days (forty-two months) identifying the period of modern Rome’s persecution of God’s faithful people will be each period with a singular “sign” that identifies the time of flight for the faithful of that period. Each of the three periods ends with a manifestation of several “signs,” not a singular “sign” as at the beginning of the period.

Тройное применение концепции «трех Римов» указывает на то, что при попирании Иерусалима языческим Римом, а затем папским Римом, попирание святилища и воинства современным Римом было представлено периодом либо в тысячу двести шестьдесят дней (языческий Рим), либо в тысячу двести шестьдесят пророческих лет (папский Рим). Символические тысяча двести шестьдесят дней (сорок два месяца), обозначающие период преследования верного Божьего народа современным Римом, будут в каждом периоде отмечены единственным «знамением», которое указывает время бегства для верных того периода. Каждый из трех периодов заканчивается проявлением нескольких «знамений», а не одного «знамения», как в начале периода.

> “It is at midnight that God manifests His power for the deliverance of His people. The sun appears, shining in its strength. Signs and wonders follow in quick succession. The wicked look with terror and amazement upon the scene, while the righteous behold with solemn joy the tokens of their deliverance. Everything in nature seems turned out of its course. The streams cease to flow. Dark, heavy clouds come up and clash against each other. In the midst of the angry heavens is one clear space of indescribable glory, whence comes the voice of God like the sound of many waters, saying: ‘It is done.’ Revelation 16:17.” The Great Controversy, 636.

> В полночь Бог являет Свою силу для освобождения Своего народа. Появляется солнце, сияющее во всей своей силе. Знамения и чудеса следуют одно за другим. Нечестивые с ужасом и изумлением взирают на происходящее, тогда как праведные с торжественной радостью созерцают знамения своего избавления. Все в природе, кажется, выходит из своего обычного порядка. Потоки перестают течь. Темные, тяжелые тучи поднимаются и сталкиваются друг с другом. Посреди разгневанных небес — один ясный просвет неописуемой славы, откуда раздается голос Божий, подобный шуму многих вод: «Совершилось». Откровение 16:17. Великая борьба, 636.

The period of the executive judgment upon the whore of Rome begins with the lifting up of the ensign that identifies that God’s other flock that is still in Babylon should flee. That period ends with “signs and wonders.” That period begins with the “second voice” of Revelation chapter eighteen, and it ends with the voice of God. Of course, the first and second voices of Revelation chapter eighteen is the voice of Christ. The first voice identifies the beginning of the investigative judgment of the living Laodicean Adventist church, and the second voice identifies the end of that period, but also marks the beginning of the executive judgment upon the whore of Rome.

Период исполнительного суда над римской блудницей начинается с поднятия знамени, которое указывает на то, что другое Божье стадо, все еще находящееся в Вавилоне, должно бежать. Этот период заканчивается "знамениями и чудесами". Этот период начинается со "второго голоса" восемнадцатой главы Откровения и завершается голосом Бога. Разумеется, первый и второй голоса восемнадцатой главы Откровения — это голос Христа. Первый голос обозначает начало следственного суда над живущей лаодикийской адвентистской церковью, а второй голос указывает на конец этого периода, но также отмечает начало исполнительного суда над римской блудницей.

The complete history is governed by the week in which Christ confirmed the covenant, and the soon-coming Sunday law is typified as the middle waymark as typified by the cross. Both histories possess the signature of Alpha and Omega, for the beginning and ending in either history is represented by God’s voice. They also represent the truth, for the middle waymark is the rebellion of the Sunday law, and the Hebrew word “truth” was created with the first, thirteenth and last letters of the Hebrew alphabet. The first voice of Revelation chapter eighteen is the voice of Christ, the last voice is the voice of God, and the voice in the middle, also being the voice of God, is also where the rebellion of the thirteenth letter is represented by the earth beast “speaking” as a dragon, as represented in Revelation chapter THIRTEEN.

Вся история определяется неделей, в которую Христос утвердил завет, а скоро грядущий воскресный закон типологически представлен как средняя веха, как это обозначено крестом. Обе истории несут печать Альфы и Омеги, ибо начало и конец в каждой из них представлены голосом Бога. Они также представляют истину, ибо средняя веха — это восстание, выраженное воскресным законом, а еврейское слово «истина» образовано первой, тринадцатой и последней буквами еврейского алфавита. Первый голос восемнадцатой главы Откровения — голос Христа, последний голос — голос Бога, а голос посередине, будучи и голосом Бога, — это то место, в котором восстание тринадцатой буквы представлено земным зверем, «говорящим» как дракон, как это представлено в Откровении, главе ТРИНАДЦАТОЙ.

The ensign at the soon-coming Sunday law represents the “sign” to flee for God’s faithful, but it also identifies that the beginning of the prophetic period that ends with the ensign being lifted up must also have a “sign.” That “sign” is what Jesus identifies as evidence that the last generation of planet earth has arrived. In Luke chapter twenty-one the disciples ask what Christ meant when He identified that the temple was going to be destroyed.

Знамя, связанное со скорым введением воскресного закона, представляет собой «знак» к бегству для верных Богу, но оно также указывает, что начало пророческого периода, который заканчивается поднятием знамени, тоже должно иметь «знак». Этим «знаком» Иисус называет свидетельство того, что на нашей планете пришло последнее поколение. В двадцать первой главе Евангелия от Луки ученики спрашивают, что Христос имел в виду, когда сказал, что храм будет разрушен.

> And they asked him, saying, Master, but when shall these things be? and what sign will there be when these things shall come to pass? Luke 21:7.

> И спросили Его, говоря: Учитель, когда же это будет? И какой признак будет, когда это должно произойти? Луки 21:7.

Jesus then begins to identify the history that leads to the year 70 when the temple and city would be destroyed, and continues on to verse twenty-four where He identifies when the “times” of the Gentiles would be fulfilled.

Затем Иисус начинает описывать историю, ведущую к 70 году, когда храм и город будут разрушены, и продолжает до двадцать четвертого стиха, где Он указывает, когда исполнятся «времена» язычников.

> And they shall fall by the edge of the sword, and shall be led away captive into all nations: and Jerusalem shall be trodden down of the Gentiles, until the times of the Gentiles be fulfilled. Luke 21:24.

> И падут от острия меча, и отведены будут в плен во все народы; и Иерусалим будет попираем язычниками, доколе не окончатся времена язычников. Луки 21:24.

The idea that this verse is referring to literal Jerusalem is based upon the Catholic theological foolishness called futurism, that applies symbolic literally and places the fulfillment of the prophecies exclusively at the end of the world. The attack upon the correct application of this verse has been a major attack of Satan throughout the reading of the New Testament. Literal Jerusalem ceased to be the symbol of prophetic Jerusalem in the time of Christ, when literal prophecy changed the spiritual application. This revelation was a major teaching established by the apostle Paul. The trampling down of Jerusalem identifies the twelve hundred and sixty years of papal darkness from the year of 538 to 1798.

Идея о том, что этот стих относится к буквальному Иерусалиму, основана на католической богословской глупости, называемой футуризмом, которая буквально трактует символическое и относит исполнение пророчеств исключительно к концу мира. Нападение на правильное применение этого стиха было одной из главных атак сатаны на протяжении всей истории чтения Нового Завета. Буквальный Иерусалим перестал быть символом пророческого Иерусалима во времена Христа, когда буквальное исполнение пророчества изменило духовное применение. Это откровение было важным учением, утверждённым апостолом Павлом. Попирание Иерусалима указывает на тысячу двести шестьдесят лет папской тьмы с 538 по 1798 год.

> But the court which is without the temple leave out, and measure it not; for it is given unto the Gentiles: and the holy city shall they tread under foot forty and two months. Revelation 11:2.

> А внешний двор храма оставь и не измеряй его, ибо он отдан язычникам; и святой город они будут попирать сорок два месяца. Откровение 11:2.

Jerusalem of prophecy ceased to be the symbol of the chosen city at the cross.

Иерусалим из пророчеств перестал быть символом избранного города у креста.

> “How many there are who feel that it would be a good thing to tread the soil of old Jerusalem, and that their faith would be greatly strengthened by visiting the scenes of the Saviour’s life and death! But old Jerusalem will never be a sacred place until it is cleansed by the refining fire from heaven.” Review and Herald, June 9, 1896.

> Сколько же людей считают, что было бы хорошо ступить на землю древнего Иерусалима и что их вера значительно укрепилась бы, посетив места, связанные с жизнью и смертью Спасителя! Но древний Иерусалим никогда не станет священным местом, пока его не очистит очищающий огонь с небес. Review and Herald, 9 июня 1896 г.

Once Jesus led the disciples to the time of the end in 1798 in verse twenty-four, He then introduced the Millerite time when the announcement of the first angel arrived into history.

После того как Иисус в двадцать четвертом стихе подвел учеников к времени конца, к 1798 году, он затем представил миллеритский период, когда в историю вошло провозглашение первого ангела.

> And there shall be signs in the sun, and in the moon, and in the stars; and upon the earth distress of nations, with perplexity; the sea and the waves roaring; Men’s hearts failing them for fear, and for looking after those things which are coming on the earth: for the powers of heaven shall be shaken. And then shall they see the Son of man coming in a cloud with power and great glory. And when these things begin to come to pass, then look up, and lift up your heads; for your redemption draweth nigh. Luke 21:25–28.

> И будут знамения в солнце, в луне и в звёздах; а на земле — уныние народов и недоумение; море и волны ревут; сердца людей изнемогают от страха и от ожидания того, что грядёт на землю, ибо силы небесные поколеблются. И тогда увидят Сына Человеческого, грядущего на облаке с силою и великою славою. Когда же начнёт это сбываться, тогда выпрямьтесь и поднимите головы ваши, потому что приближается ваше искупление. Луки 21:25–28.

The signs that introduced the Millerite history were fulfilled in agreement with the never-failing power of God’s Word.

Знамения, которые ознаменовали начало истории миллеритов, исполнились в согласии с неизменно действенной силой Божьего Слова.

> “The signs in the sun, moon, and stars have been fulfilled.” Review and Herald, November 22, 1906.

> «Знамения в солнце, луне и звёздах исполнились». Review and Herald, 22 ноября 1906 г.

We will continue Luke chapter twenty-one in the next article.

Мы продолжим двадцать первую главу Луки в следующей статье.

> “December 16, 1848, the Lord gave me a view of the shaking of the powers of the heavens. I saw that when the Lord said ‘heaven,’ in giving the signs recorded by Matthew, Mark, and Luke, He meant heaven, and when He said ‘earth’ He meant earth. The powers of heaven are the sun, moon, and stars. They rule in the heavens. The powers of earth are those that rule on the earth. The powers of heaven will be shaken at the voice of God. Then the sun, moon, and stars will be moved out of their places. They will not pass away, but be shaken by the voice of God.

> 16 декабря 1848 года Господь дал мне видение потрясения сил небесных. Мне было показано, что когда Господь, давая знамения, записанные Матфеем, Марком и Лукой, сказал «небо», Он имел в виду небо, а когда сказал «земля», Он имел в виду землю. Силы небесные — это солнце, луна и звезды. Они властвуют на небесах. Силы земные — это те, кто властвует на земле. Силы небесные будут потрясены от голоса Бога. Тогда солнце, луна и звезды будут сдвинуты со своих мест. Они не прейдут, но будут потрясены голосом Бога.

> “Dark, heavy clouds came up and clashed against each other. The atmosphere parted and rolled back; then we could look up through the open space in Orion, whence came the voice of God. The Holy City will come down through that open space. I saw that the powers of earth are now being shaken and that events come in order. War, and rumors of war, sword, famine, and pestilence are first to shake the powers of earth, then the voice of God will shake the sun, moon, and stars, and this earth also. I saw that the shaking of the powers in Europe is not, as some teach, the shaking of the powers of heaven, but it is the shaking of the angry nations.” Early Writings, 41.

> «Темные, тяжелые тучи поднялись и столкнулись друг с другом. Атмосфера раздвинулась и отхлынула; тогда мы смогли взглянуть вверх через открытое пространство в Орионе, откуда раздавался голос Божий. Святой Город сойдет через это открытое пространство. Я увидела, что силы земли ныне потрясаются и что события следуют одно за другим. Война и слухи о войне, меч, голод и моровая язва первыми поколеблют силы земли; затем голос Божий поколеблет солнце, луну и звезды, а также и эту землю. Я увидела, что потрясение сил в Европе — это не, как некоторые учат, потрясение сил небесных, но потрясение разгневанных народов.» Ранние произведения, 41.

Back to Articles