Article

# Parallel Warnings - Number Three

Параллельные предупреждения - номер три

The Empowerment of Prophetic Messages: The Sequential Testing Process of Revelation’s Angels

Усиление пророческих посланий: последовательный процесс испытания ангелами Откровения

Author

Jeff Pippenger

Published

August 8, 2023

Formats

PDF
Word

We closed the last article identifying that all three of the angels of Revelation fourteen have a message in their hands. The second and third angel are identified as having a “parchment,” with them as they descend with their message. Each angel represents a message, and the arrival of each message causes an effect. The first angel arrived in 1798. That message was unsealed and there was an increase of knowledge concerning the impending judgment. That increase of knowledge produced two classes of worshippers. When the second angel arrived the message of the Protestants’ fall was unsealed and there was an increase of knowledge and two classes were produced. When the Midnight Cry message arrived on October 22, 1844, it was unsealed at Exeter camp meeting and there was an increase of knowledge and two classes of virgins were produced. When the third angel arrived on October 22, 1844 the message of the third angel and all that it represents was unsealed and there was an increase of knowledge and two classes were produced.

Мы завершили предыдущую статью, отметив, что все три ангела из четырнадцатой главы Откровения держат в руках весть. О втором и третьем ангеле говорится, что у них при себе «пергамент», когда они нисходят со своей вестью. Каждый ангел представляет весть, и приход каждой вести влечёт последствия. Первый ангел пришёл в 1798 году. Эта весть была раскрыта, и произошло умножение знания относительно надвигающегося суда. Это умножение знания породило два класса поклонников. Когда пришёл второй ангел, весть о падении протестантов была раскрыта, произошло умножение знания, и образовались два класса. Когда 22 октября 1844 года пришла весть полуночного крика, она была раскрыта на лагерном собрании в Эксетере, произошло умножение знания, и образовались два класса дев. Когда 22 октября 1844 года пришёл третий ангел, весть третьего ангела и всё, что она представляет, была раскрыта, произошло умножение знания, и образовались два класса.

Another characteristic that can be found in the angels has to do with the empowerment of the angel’s messages. The message of the second angel was empowered by the message of the Midnight Cry, as the previous article showed, but the Midnight Cry is not represented by a singular angel, it is represented by many angels. The history that corresponded to the second angel and the Midnight Cry shows that the second angel’s message was empowered when the Midnight cry joined with it. In the same book we are told:

Еще одна характеристика, которую можно обнаружить у ангелов, связана с усилением вестей ангелов. Весть второго ангела была усилена вестью Полуночного крика, как показала предыдущая статья, но Полуночный крик представлен не одним ангелом, а многими ангелами. История, соответствующая второму ангелу и Полуночному крику, показывает, что весть второго ангела была усилена, когда к ней присоединился Полуночный крик. В той же книге нам говорится:

> “I saw angels hurrying to and fro in heaven. They were descending to earth, and again ascending to heaven, preparing for the fulfillment of some important event. Then I saw another mighty angel commissioned to descend to earth, and unite his voice with the third angel, and give power and force to his message. Great power and glory were imparted to the angel, and as he descended, the earth was lightened with his glory. The light which went before and followed after this angel, penetrated everywhere, as he cried mightily, with a strong voice, saying, Babylon the great is fallen, is fallen, and is become the habitation of devils, and the hold of every foul spirit, and a cage of every unclean and hateful bird. The message of the fall of Babylon, as given by the second angel, is again given, with the addition of the corruptions which have been entering the churches since 1844. The work of this angel comes in at the right time, and joins in the last great work of the third angel’s message, as it swells into a loud cry. And the people of God are fitted up everywhere to stand in the hour of temptation which they are soon to meet. I saw a great light resting upon them, and they united in the message, and fearlessly proclaimed with great power the third angel’s message.

> Я видел на небе ангелов, спешащих то туда, то сюда. Они нисходили на землю и снова восходили на небо, готовясь к исполнению какого-то важного события. Затем я увидел другого могучего ангела, которому было поручено сойти на землю, соединить свой голос с голосом третьего ангела и придать его вести силу и мощь. Этому ангелу была дарована великая сила и слава, и когда он нисходил, земля озарялась его славой. Свет, который предшествовал этому ангелу и следовал за ним, проникал повсюду, когда он мощно восклицал громким голосом: Вавилон великий пал, пал и сделался жилищем бесов, и пристанищем всякого нечистого духа, и клеткой всякой нечистой и отвратительной птицы. Весть о падении Вавилона, данная вторым ангелом, вновь возвещается, с добавлением указания на те извращения, которые проникали в церкви с 1844 года. Дело этого ангела приходит вовремя и соединяется с последним великим делом вести третьего ангела, когда она разрастается в громкий возглас. И народ Божий повсюду подготавливается, чтобы устоять в час искушения, с которым им вскоре предстоит встретиться. Я видел, как на них покоился великий свет, и они объединились в этой вести и бесстрашно, с великой силой, провозглашали весть третьего ангела.

> “Angels were sent to aid the mighty angel from heaven, and I heard voices which seemed to sound every where, Come out of her, my people, that ye be not partakers of her sins, and that ye receive not of her plagues; for her sins have reached unto heaven, and God hath remembered her iniquities. This message seemed to be an addition to the third message, and joined it, as the midnight cry joined the second angel’s message in 1844. The glory of God rested upon the patient, waiting saints, and they fearlessly gave the last solemn warning, proclaiming the fall of Babylon, and calling upon God’s people to come out of her; that they might escape her fearful doom.” Spiritual Gifts, volume 1, 193, 194.

> Ангелы были посланы на помощь могущественному ангелу с небес, и я услышал голоса, которые, казалось, звучали повсюду: «Выйдите от нее, народ Мой, чтобы вам не участвовать в ее грехах и чтобы не подвергнуться ее язвам; ибо грехи ее дошли до неба, и Бог вспомнил ее беззакония». Эта весть, казалось, была дополнением к третьей вести и присоединилась к ней, как полуночный клич присоединился к вести второго ангела в 1844 году. Слава Божья почила на терпеливых, ожидающих святых, и они бесстрашно возвестили последнее торжественное предупреждение, провозглашая падение Вавилона и призывая народ Божий выйти из нее, чтобы они могли избежать ее страшной участи. Духовные дары, том 1, стр. 193, 194.

The Midnight Cry joined the second angel, and the angel of Revelation eighteen joins the third angel, and when he joins the third angel, he is repeating the joining of the Midnight Cry and the second angel in the beginning of Adventism. Based upon two witnesses, the second and third angel, every angel’s message has a secondary message that empowers it. These two witnesses teach that when the first angel’s message arrived in history, there had to come a point thereafter where that message was empowered by a secondary message. This was of course also true of the first angel. In the first paragraph of the long passage, we just set forth, Sister White identifies the same characteristics to the first angel as John assigns to the angel of Revelation eighteen when she states, “I was told that his mission was to lighten the earth with his glory, and warn man of the coming wrath of God.” It is clear in the passage she is referring to the first angel.

Полуночный крик присоединился ко второму ангелу, а ангел из восемнадцатой главы Откровения присоединяется к третьему ангелу, и когда он присоединяется к третьему ангелу, он повторяет присоединение Полуночного крика ко второму ангелу в начале адвентизма. Судя по двум свидетелям — второму и третьему ангелу, — у каждой ангельской вести есть вторичная весть, которая её усиливает. Эти два свидетеля учат, что когда в истории появилась весть первого ангела, после этого должен был наступить момент, когда эта весть была усилена вторичной вестью. Это, разумеется, было верно и в отношении первого ангела. В первом абзаце длинного отрывка, который мы только что изложили, сестра Уайт называет те же характеристики у первого ангела, какие Иоанн приписывает ангелу из восемнадцатой главы Откровения, когда говорит: «Мне было сказано, что его миссия — озарить землю своей славой и предупредить людей о грядущем гневе Божьем». Из отрывка ясно, что она имеет в виду первого ангела.

The first angel’s message arrived in 1798, and it was thereafter empowered on August 11, 1840, when the Ottoman supremacy ceased. At that point the mighty angel of Revelation ten came down out of heaven and placed one foot on the land and one on the sea. He represents the empowerment of the first angel, and this is what identifies the work of the first angel as the same work as the angel of Revelation eighteen. Both were to lighten the earth with their glory, but the angel of Revelation eighteen joins the third angel, just as the Midnight Cry joined the second angel and just as the angel that descended in Revelation ten joined the first angel.

Весть первого ангела прозвучала в 1798 году, а затем была усилена 11 августа 1840 года, когда прекратилось османское владычество. В этот момент сильный ангел из десятой главы Откровения сошёл с неба и поставил одну ногу на землю, а другую — на море. Он символизирует усиление первого ангела, и именно это отождествляет дело первого ангела с делом ангела из восемнадцатой главы Откровения. Оба должны были озарить землю своей славой, но ангел из восемнадцатой главы Откровения присоединяется к третьему ангелу, как Полуночный крик присоединился ко второму ангелу и как ангел, сошедший в десятой главе Откровения, присоединился к первому ангелу.

Therefore, when the first angel arrived, a message was unsealed that produced two classes of worshippers. When the first angel’s message was empowered by the angel of Revelation ten, he had in his hand a little book that he commanded John to eat, identifying that he brought a message, unsealed it and it produced two classes of worshippers. When the second angel, Midnight Cry and third angel arrived there was a message unsealed that tested and produced two classes of worshippers.

Итак, когда пришел первый ангел, была раскрыта весть, которая выявила два класса поклоняющихся. Когда весть первого ангела была усилена ангелом десятой главы Откровения, у него в руке была книжка, которую он повелел Иоанну съесть, тем самым указывая, что он принес весть, раскрыл ее, и она выявила два класса поклоняющихся. Когда пришли второй ангел, Полуночный крик и третий ангел, была раскрыта весть, которая испытала и выявила два класса поклоняющихся.

The passage we are addressing emphasizes by comparing the history of Christ with the history of the Millerites that the sequential testing process that took place in the Millerite history also took place in the days of Christ, which was the end of ancient Israel. If a sequential testing process took place at the beginning of spiritual Israel and at the end of ancient Israel, then there will be a sequential testing process at the end of spiritual Israel, as there was at the beginning of ancient Israel.

Рассматриваемый отрывок, сопоставляя историю Христа с историей миллеритов, подчеркивает, что последовательная серия испытаний, имевшая место в истории миллеритов, происходила и во дни Христа — в конце древнего Израиля. Если последовательная серия испытаний имела место в начале духовного Израиля и в конце древнего Израиля, то такая же последовательная серия испытаний будет и в конце духовного Израиля, как она была в начале древнего Израиля.

In Millerite history this would represent five unsealing’s that tested and produced two classes of worshippers from 1798 until October 22, 1844. The passage clearly teaches that if you fail a test, you will not pass the next test, for you wont even try. It is also clear that in the time of Christ the testing process concludes with the former chosen covenant people being in total darkness in regards to the plan of salvation. Daniel and John represent those who listen to the voice behind them, those who passed through a progressive testing process that required individual investigation of each new truth that was unsealed.

В истории миллеритов это представляло бы пять снятий печатей, которые испытывали и формировали два класса поклонников с 1798 года до 22 октября 1844 года. Отрывок ясно учит, что если вы проваливаете испытание, вы не пройдёте следующего, потому что даже не попытаетесь. Также ясно, что во времена Христа процесс испытаний завершается тем, что бывший избранный народ завета оказывается в полной тьме относительно плана спасения. Даниил и Иоанн представляют тех, кто прислушивается к голосу позади себя, тех, кто прошёл через поэтапный процесс испытаний, требовавший личного исследования каждой новой истины, которая раскрывалась.

The books of Daniel and Revelation are one book, and Daniel and John are the two witnesses of that one book. One witness is the beginning of the book, and the other witness is the end of the book. Both witnesses suffered death and resurrection symbolically; one was persecuted by the Medo-Persian kingdom, (typifying the United States) and the other persecuted by Rome, (typifying the papacy). John is being persecuted because he is a Sabbath-keeper in agreement with Daniel being persecuted for refusing to change his worship practices. Together they represent those at the end of the world who are persecuted for refusing to accept the worship of Sunday in place of the seventh-day Sabbath.

Книги Даниила и Откровения — это одна книга, а Даниил и Иоанн — два свидетеля этой книги. Один свидетель — начало книги, а другой свидетель — конец книги. Оба свидетеля символически претерпели смерть и воскресение; одного преследовала Медо-персидская держава (прообраз Соединённых Штатов), а другого — Рим (прообраз папства). Иоанна преследуют за то, что он соблюдает субботу, подобно тому как Даниила преследовали за отказ изменить свою практику поклонения. Вместе они представляют тех, кто в конце мира подвергается преследованиям за отказ принять воскресное богослужение вместо субботы седьмого дня.

The people represented by Daniel and John have been or will be those that are sealed, for when Daniel was placed in the lion’s den for not obeying the king’s “decree,” the king sealed the stone, in order that the purpose might not be changed. Daniel was sealed for eternity, because the king’s decree and also the authority of his seal could not be changed, according to the laws of the Medes and Persians. The king’s seal was placed upon a stone and the door was shut. The door is shut at the Sunday law, and no man can open that door, just as the door was shut on October 22, 1844. This was a simple illustration of the importance of considering not only the prophetic events that are set forth in a prophecy, but also the importance of applying the circumstances surrounding the prophet when he is illustrated within the story.

Люди, которых представляют Даниил и Иоанн, — это те, кто были или будут запечатлены, ибо, когда Даниил был брошен в ров со львами за неповиновение царскому «указу», царь запечатал камень, чтобы решение не было изменено. Даниил был запечатлён навеки, потому что царский указ, а также сила его печати не могли быть изменены, согласно законам мидян и персов. Царская печать была наложена на камень, и дверь была закрыта. С введением воскресного закона дверь закрывается, и никто не может открыть ту дверь, так же как дверь была закрыта 22 октября 1844 года. Это была простая иллюстрация того, насколько важно учитывать не только пророческие события, изложенные в пророчестве, но и обстоятельства, окружающие пророка, когда он изображается в повествовании.

Yet this is also an illustration of the power of considering the beginning (the book of Daniel) with the end (the book of Revelation) together as two witnesses of the same prophecy, for two witnesses are what is required to establish a biblical fact. The predicted events and the illustration of the prophets’ activities in connection with the prophecy are both inspired.

И всё же это также иллюстрация того, какую силу имеет рассмотрение начала (книга Даниила) и конца (книга Откровения) вместе как двух свидетелей одного и того же пророчества, ведь для установления библейского факта требуются два свидетеля. Вдохновлены как предсказанные события, так и иллюстрация деятельности пророков в связи с этим пророчеством.

> All scripture is given by inspiration of God, and is profitable for doctrine, for reproof, for correction, for instruction in righteousness: That the man of God may be perfect, thoroughly furnished unto all good works. 2 Timothy 3:16, 17.

> Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности, чтобы Божий человек был совершен, ко всякому доброму делу приготовлен. 2 Тимофею 3:16, 17.

If the predicted events of the Bible are illustrating the end of the world, then the illustration of the prophet and his surroundings when he receives and testifies of the prediction are an illustration of the end of the world. Therefore, when a prophet’s surroundings and activities are prophetically illustrated—the prophet is an illustration of God’s people at the end of the world. With that understanding in place, when we bring the line of Malachi’s Elijah prediction together with the lines of Revelation fourteen and eighteen, they all testify of the history of the final warning message—but their testimony is two-fold.

Если предсказанные в Библии события иллюстрируют конец мира, то образ пророка и его окружения в тот момент, когда он получает это предсказание и свидетельствует о нём, является иллюстрацией конца мира. Следовательно, когда окружение и деятельность пророка изображаются пророчески, пророк является образом народа Божьего в конце мира. Исходя из этого понимания, когда мы соединяем линию предсказания Малахии об Илии с линиями четырнадцатой и восемнадцатой глав Откровения, все они свидетельствуют об истории последней предостерегающей вести, но их свидетельство двояко.

The message consists of predicted events that are external to God’s people and a secondary testimony consists of the prophet’s experience while receiving and proclaiming the message. The prophetic concept of two prophetic lines representing the external and internal of the same history was recognized and put into the public record by the pioneers of Adventism. The classic example of this application by the pioneers, in my mind, is when they identify that the seven churches of Revelation and the seven seals of Revelation are parallel histories that identify the internal and external history of the church. The seals represent the external history the churches the internal.

Весть состоит из предсказанных событий, которые внешни по отношению к народу Божьему, а вторичное свидетельство состоит из опыта пророка в процессе получения и провозглашения этой вести. Пророческая концепция двух пророческих линий, представляющих внешнюю и внутреннюю стороны одной и той же истории, была признана и задокументирована пионерами адвентизма. Классическим примером такого применения, на мой взгляд, является то, как они установили, что семь церквей книги Откровения и семь печатей книги Откровения — это параллельные истории, обозначающие внутреннюю и внешнюю историю церкви. Печати представляют внешнюю историю, а церкви — внутреннюю.

The Elijah message of Malachi, Revelation chapters fourteen and eighteen identify the same final warning message that is also addressed as “the Revelation of Jesus Christ” in chapter one of Revelation. In chapter one God the Father gave the message to Christ, who then gave it to Gabriel, who then gave it to John who then sent it to the churches. Elijah’s message, as well as the messages represented in Revelation chapters one, fourteen and eighteen are the very same message.

Весть Илии у Малахии, а также четырнадцатая и восемнадцатая главы Откровения указывают на одну и ту же последнюю предостерегающую весть, которая в первой главе Откровения также называется «Откровением Иисуса Христа». В первой главе Бог Отец передал эту весть Христу, который передал её Гавриилу, тот — Иоанну, а Иоанн — церквам. Весть Илии, равно как и вести, представленные в первой, четырнадцатой и восемнадцатой главах Откровения, — это одна и та же весть.

> And the spirits of the prophets are subject to the prophets. For God is not the author of confusion, but of peace, as in all churches of the saints. 1 Corinthians 14:32, 33.

> И духи пророков повинуются пророкам. Ибо Бог не есть Бог неустройства, но мира, как во всех церквах святых. 1 Коринфянам 14:32, 33.

It is always the same message, for the “prophets are subject to the prophets.” The word translated as “subject” in the verses means, “to subordinate; reflexively to obey: – be under obedience (obedient), put under, subdue unto, (be, make) subject (to, unto), be (put) in subjection (to, under), submit self unto.” All the prophets agree with each other and are in subjection to one another or the message they gave would produce confusion.

Это всегда одно и то же послание, ибо «пророки подчиняются пророкам». Слово, переведённое в этих стихах как «подчиняться», означает: «подчинять; в возвратной форме — повиноваться: — быть в послушании (послушным), помещать под, покорять, (быть, делать) подчинённым (кому-либо), быть (помещённым) в подчинение (кому-либо, подо что-либо), подчиняться». Все пророки согласуются друг с другом и подчинены друг другу, иначе их послание внесло бы путаницу.

All the prophetic illustrations of the final warning message represent the same message. It is the Lord’s design that those who are considered the “wise” in the parable of the ten virgins, who are also called the “wise” that “understand” “the increase of knowledge” when the book of Daniel is unsealed; it is the Lord’s will that the “wise” recognize the special message when it is unsealed. That recognition is accomplished by applying the methodology of biblical study that is specifically identified within the Bible itself. That methodology is accomplished in agreement with Isaiah twenty-eight through the process of bringing the various prophetic lines that address a biblical subject together in parallel to one another in order to establish the correct prophetic events.

Все пророческие иллюстрации заключительной предупреждающей вести представляют одну и ту же весть. Таков замысел Господа, чтобы те, кого считают «мудрыми» в притче о десяти девах, — те же «мудрые», которые «уразумеют» «умножение знания», когда книга Даниила будет раскрыта; такова воля Господа, чтобы «мудрые» распознали особую весть, когда она будет раскрыта. Это распознавание достигается путем применения методологии изучения Библии, которая специально обозначена в самой Библии. Эта методология осуществляется в соответствии с двадцать восьмой главой книги Исаии посредством сопоставления различных пророческих линий, освещающих библейскую тему, располагая их параллельно друг другу, чтобы определить истинные пророческие события.

I solicit your patience as we conclude this article here and will continue these thoughts in the next article.

Прошу вас проявить терпение: на этом мы завершаем эту статью и продолжим эти размышления в следующей статье.

Back to Articles