Article

# The Hidden History of Verse Forty - Number Eight

Сокрытая история сорокового стиха — числа восемь

The Mount

Гора

Author

Jeff Pippenger

Published

April 5, 2026

Formats

PDF
Word

The Mount of Transfiguration for Peter took place between Panium and the cross, and on another line, Peter is between Christ’s baptism at the beginning of His ministry and just after the triumphal entry at the ending of His ministry. Those three waymarks of the baptism, the mount and the conclusion of the triumphal entry are marked by the three times the heavenly Father spoke. The third time in John 12 is when the Greeks were seeking Jesus. The baptism is 9/11, the mount is in the history of Panium unto the Sunday law of verse sixteen. For Peter it was Panium, then the mount unto the conclusion of the triumphal entry, which was just before Christ would be glorified a second time.

Гора Преображения для Петра находилась между Панием и крестом; и, по другой линии, Пётр находится между крещением Христа в начале Его служения и временем непосредственно после торжественного входа в конце Его служения. Эти три межевые вехи — крещение, гора и завершение торжественного входа — отмечены тремя случаями, когда говорил Небесный Отец. Третий раз, в Иоанна 12, — это тогда, когда греки искали Иисуса. Крещение — это 9/11; гора — в истории от Пания до воскресного закона шестнадцатого стиха. Для Петра это было: Паний, затем гора — до завершения торжественного входа, что было непосредственно перед тем, как Христос должен был быть прославлен во второй раз.

> Now is my soul troubled; and what shall I say? Father, save me from this hour: but for this cause came I unto this hour. Father, glorify thy name. Then came there a voice from heaven, saying, I have both glorified it, and will glorify it again. The people therefore, that stood by, and heard it, said that it thundered: others said, An angel spake to him. Jesus answered and said, This voice came not because of me, but for your sakes. Now is the judgment of this world: now shall the prince of this world be cast out. And I, if I be lifted up from the earth, will draw all men unto me. This he said, signifying what death he should die. John 12:27–33.

> Ныне душа Моя возмутилась; и что Мне сказать? Отче! избавь Меня от часа сего! Но на сей час Я и пришёл. Отче! прославь имя Твоё. Тогда пришёл с неба глас: и прославил и ещё прославлю. Народ, стоявший и слышавший то, говорил: это гром; а другие говорили: Ангел говорил Ему. Иисус на это сказал: не для Меня был глас сей, но для народа. Ныне суд миру сему; ныне князь мира сего изгнан будет вон. И когда Я вознесён буду от земли, всех привлеку к Себе. Сие говорил Он, давая разуметь, какою смертью Он умрёт. Иоанна 12:27–33.

The line that is framed by Leviticus twenty-three and the Pentecostal season has a beginning waymark of three steps followed by five days and an ending waymark with the identical characteristics. Between those waymarks thirty days represent the period of the priests, which ends at the feast of trumpets. The feast of trumpets, the ascension of Christ after forty days teaching His disciples face to face after His resurrection and the day of atonement represents the three steps of the ending of the line in Leviticus twenty-three. Those three steps are followed by five days unto both Pentecost and the feast of Tabernacles. The third time the heavenly Father spoke was just before the Greeks, representing those who are called out of Babylon at the Sunday law, were seeking an audience with Jesus. Just before the Sunday law Jesus identifies the lifting up of the ensign at the cross. The earth was lightened with His glory at 9/11 and it is lightened again at the Sunday law.

Линия, очерченная Левит двадцать третьей главой и периодом Пятидесятницы, имеет начальный ориентир из трёх ступеней, за которыми следуют пять дней, и завершающий ориентир с тождественными характеристиками. Между этими ориентирами тридцать дней представляют период священников, который оканчивается праздником труб. Праздник труб, вознесение Христа после сорока дней, в течение которых Он после Своего воскресения лицом к лицу наставлял Своих учеников, и день искупления представляют три ступени завершения линии в Левит двадцать третьей главе. За этими тремя ступенями следуют пять дней как до Пятидесятницы, так и до праздника Кущей. В третий раз Небесный Отец проговорил непосредственно перед тем, как греки, представляющие тех, кто призывается выйти из Вавилона при воскресном законе, искали возможности предстать перед Иисусом. Непосредственно перед воскресным законом Иисус указывает на воздвижение знамени на кресте. Земля осветилась Его славой в 9/11, и вновь осветится при воскресном законе.

Caesarea Philippi, which is Panium is the third hour and Caesarea Maritima is the ninth hour of the cross when the call to come out of Babylon is sounded. Before the cross, while in the prophetic history of Panium, Peter is at the mount, but still before the ending of the triumphal entry. Panium continues unto the cross of verse sixteen. Peter in Panium is just before the three-step history of Leviticus twenty-three’s feast of trumpets, ascension and atonement. Peter is in the thirty days of the priest’s special instruction.

Кесария Филиппова, то есть Паниум, есть третий час, а Кесария Приморская — девятый час креста, когда звучит призыв выйти из Вавилона. До креста, в пророческой истории Паниума, Пётр находится на горе, но всё ещё до завершения торжественного входа. Паниум продолжается до креста шестнадцатого стиха. Пётр в Паниуме находится непосредственно перед трёхступенчатой историей праздника труб, вознесения и очищения из Левита двадцать третьей главы. Пётр находится в пределах тридцати дней особого наставления священника.

Simon becomes Peter at Panium, and has one step at the mount before the triumphal entry. The triumphal entry illustrates the parable of the ten virgins. Only five enter into the marriage, and the five days between the threefold waymark and Pentecost is the beginning of the triumphal entry. It begins at the feast of trumpets, but that waymark consists of a combination of three waymarks. As a single waymark they identify the attack upon Nashville with the feast of trumpets. The message of the Midnight Cry will have just been confirmed and the procession of the five wise virgins begins the process that leads to the death, burial and resurrection of the cross, which is the Sunday law.

Симон становится Петром в Паниуме и делает один шаг на горе перед торжественным входом. Торжественный вход иллюстрирует притчу о десяти девах. Только пять входят на брачный пир, и пять дней между тройным путевым знаком и Пятидесятницей являются началом торжественного входа. Он начинается в праздник труб, но этот путевой знак состоит из сочетания трёх путевых знаков. Как единый путевой знак, они соотносят нападение на Нэшвилл с праздником труб. Весть Полуночного крика к тому времени уже будет подтверждена, и шествие пяти мудрых дев начинает процесс, ведущий к смерти, погребению и воскресению креста, которым является воскресный закон.

Peter is in Panium when he corrects the prediction of the fireballs of Nashville, and before the feast of trumpets is sounded at the fulfillment of the prediction. He must of prophetic necessity first go to the mount, for the mount was before the triumphal entry. Before Abraham went to the mount his name was changed, and Peter’s name was changed at Panium, before he went to the mount. The mount is Peter’s test before the prediction of the fireballs of Nashville is fulfilled. The fulfillment is the third and litmus test where character is manifested as either joy or shame.

Пётр находится в Паниуме, когда он исправляет предсказание о огненных шарах Нэшвилла, и прежде, чем в исполнении этого предсказания прозвучит праздник труб. По пророческой необходимости он должен прежде взойти на гору, ибо гора предшествовала торжественному входу. Прежде чем Авраам взошёл на гору, его имя было изменено, и имя Петра было изменено в Паниуме, прежде чем он взошёл на гору. Гора есть испытание Петра перед исполнением предсказания о огненных шарах Нэшвилла. Исполнение есть третье и лакмусовое испытание, в котором характер проявляется либо как радость, либо как стыд.

The line of 457 BC ends between Raphia and Panium, the covenant of chapter seventeen of Genesis aligns with Raphia and the covenant of chapter sixteen of Matthew sixteen aligns with Panium. From Panium, Peter goes to the mount, as Abraham went to the sacrifice of Isaac. The mount of Peter’s line aligns with the mount of Abraham’s time.

Линия 457 года до Р. Х. заканчивается между Рафией и Панием; завет семнадцатой главы книги Бытия соотносится с Рафией, а завет шестнадцатой главы Евангелия от Матфея соотносится с Панием. Из Пания Пётр идёт на гору, как Авраам пошёл к жертвоприношению Исаака. Гора линии Петра соотносится с горой времени Авраама.

Abraham’s waymark consisted of three days. At the triumphal entry, two disciples were sent to fetch an ass to carry Christ, and in Abraham’s line his three-day journey begins with his selection of two servants and an ass to carry the wood for the offering of Isaac. Peter’s eight- or six-day journey to the mount was three days for Abraham. Peter in Panium is before the mount and before the loosing of the ass beginning the entry into Jerusalem, which is where Abraham’s three days began. In the triumphal entry Christ stopped upon the Mount of Olives and wept for Jerusalem, thus marking the conclusion of the covenant relationship between God and ancient literal Israel. Peter’s mount is before the triumphal entry; Christ’s mount is during the triumphal entry and Abraham’s mount is at the conclusion of the entry.

Путевой знак Авраама состоял из трёх дней. При торжественном входе были посланы два ученика, чтобы привести осла, который понесёт Христа; и в линии Авраама его трёхдневное путешествие начинается с избрания двух слуг и осла, чтобы нести дрова для принесения Исаака. Восьми- или шестидневное путешествие Петра к горе для Авраама составляло три дня. Пётр в Паниуме находится прежде горы и прежде отвязывания осла, с которого начинается вход в Иерусалим, — там и начались три дня Авраама. При торжественном входе Христос остановился на горе Елеонской и заплакал об Иерусалиме, тем самым обозначив завершение заветных отношений между Богом и древним буквальным Израилем. Гора Петра — до торжественного входа; гора Христа — во время торжественного входа; а гора Авраама — в завершение этого входа.

2026 is the midterm elections when the two-hundred and fiftieth year of the sixth kingdom of Bible prophecy celebrates its glorious reign. That celebration as a prophetic midpoint aligns with Antiochus the Great in 207 BC, the midpoint between Raphia and Panium that marks the end of the two hundred and fifty years from 457 BC.

2026 год — это год промежуточных выборов, когда двести пятидесятый год шестого царства библейского пророчества празднует своё славное владычество. Это празднование как пророческая середина соответствует Антиоху Великому в 207 году до Р. Х., середине между Рафией и Панием, которая знаменует окончание двухсот пятидесяти лет от 457 года до Р. Х.

As we consider the four lines that consist of chapters eleven through unto chapter twenty-two that have been unsealed so far, (perhaps there are other examples) we now take up those chapters in The Desire of Ages. Chapter eleven is The Baptism, and chapter twenty-two is Imprisonment and Death of John. John is at the beginning and the ending, and chapter seventeen, the middle chapter is Nicodemus.

Рассматривая четыре линии, состоящие из глав с одиннадцатой по двадцать вторую, которые до сих пор были распечатаны, (возможно, существуют и другие примеры), мы теперь обращаемся к этим главам в книге «Желание веков». Глава одиннадцатая — «Крещение», а глава двадцать вторая — «Заключение в темницу и смерть Иоанна». Иоанн находится в начале и в конце, а глава семнадцатая, средняя глава, — «Никодим».

> “Nicodemus had come to the Lord thinking to enter into a discussion with Him, but Jesus laid bare the foundation principles of truth. He said to Nicodemus, It is not theoretical knowledge you need so much as spiritual regeneration. You need not to have your curiosity satisfied, but to have a new heart. You must receive a new life from above before you can appreciate heavenly things. Until this change takes place, making all things new, it will result in no saving good for you to discuss with Me My authority or My mission.

> «Никодим пришёл к Господу, думая вступить с Ним в обсуждение, но Иисус обнажил основные принципы истины. Он сказал Никодиму: тебе нужен не столько теоретический познание, сколько духовное возрождение. Тебе нужно не удовлетворить своё любопытство, но получить новое сердце. Ты должен принять новую жизнь свыше, прежде чем сможешь оценить небесное. Пока не произойдёт эта перемена, делающая всё новым, никакого спасительного блага не принесёт тебе обсуждение со Мной Моей власти или Моей миссии».

> “Nicodemus had heard the preaching of John the Baptist concerning repentance and baptism, and pointing the people to One who should baptize with the Holy Spirit. He himself had felt that there was a lack of spirituality among the Jews, that, to a great degree, they were controlled by bigotry and worldly ambition. He had hoped for a better state of things at the Messiah’s coming. Yet the heart-searching message of the Baptist had failed to work in him conviction of sin. He was a strict Pharisee, and prided himself on his good works. He was widely esteemed for his benevolence and his liberality in sustaining the temple service, and he felt secure of the favor of God. He was startled at the thought of a kingdom too pure for him to see in his present state.” The Desire of Ages, 171.

> «Никодим слышал проповедь Иоанна Крестителя о покаянии и крещении, указывавшую народу на Того, Кто будет крестить Духом Святым. Он и сам чувствовал, что среди иудеев недостаёт духовности, что в значительной мере ими владеют фанатизм и мирское честолюбие. Он надеялся на лучшее положение вещей при пришествии Мессии. Однако проникающая в глубины сердца весть Крестителя не произвела в нём сознания греха. Он был строгим фарисеем и гордился своими добрыми делами. Он пользовался широким уважением за свою благотворительность и щедрость в поддержании храмового служения и потому чувствовал себя уверенным в Божьем благоволении. Его поразила мысль о царстве, слишком чистом для того, чтобы он мог увидеть его в своём нынешнем состоянии». The Desire of Ages, 171.

The midpoint in The Desire of Ages is found in the line of Nicodemus, who represents the last call to Adventism in the line of the sealing of the one hundred and forty-four thousand. He represents a class who heard the message of the forerunner of Christ, but who were unaware of their Laodicean condition.

Серединный пункт в книге «Желание веков» обнаруживается в линии Никодима, который представляет последний призыв к адвентизму в линии запечатления ста сорока четырёх тысяч. Он представляет собой класс людей, услышавших весть Предтечи Христа, но не сознававших своего лаодикийского состояния.

> “In the interview with Nicodemus, Jesus unfolded the plan of salvation, and His mission to the world. In none of His subsequent discourses did He explain so fully, step by step, the work necessary to be done in the hearts of all who would inherit the kingdom of heaven. At the very beginning of His ministry He opened the truth to a member of the Sanhedrin, to the mind that was most receptive, and to an appointed teacher of the people. But the leaders of Israel did not welcome the light. Nicodemus hid the truth in his heart, and for three years there was little apparent fruit.” The Desire of Ages, 176.

> «В беседе с Никодимом Иисус раскрыл план спасения и Свою миссию для мира. Ни в одной из Своих последующих бесед Он не излагал столь полно, шаг за шагом, то дело, которое необходимо совершить в сердцах всех, кто наследует Царство Небесное. В самом начале Своего служения Он открыл истину члену синедриона, уму, наиболее восприимчивому, и поставленному учителю народа. Но вожди Израиля не приняли света. Никодим сокрыл истину в своём сердце, и в течение трёх лет не было почти никаких видимых плодов». Желание веков, с. 176.

John’s message and his baptism of Christ represented the first angel’s message of fearing God. John’s message was the Laodicean message of justification by faith and that message was empowered at Christ’s baptism, just as was the message of Jones and Waggoner was the message to Laodicea in 1888. The baptism of Christ and 1888 typified the arrival of the message to Laodicea at 9/11, which ends at the midpoint between Raphia and Panium.

Весть Иоанна и его крещение Христа представляли весть первого ангела о страхе Божьем. Весть Иоанна была лаодикийской вестью об оправдании верой, и эта весть была наделена силой при крещении Христа, так же как весть Джоунса и Ваггонера была вестью к Лаодикии в 1888 году. Крещение Христа и 1888 год прообразовали прибытие вести к Лаодикии в 11 сентября, которое завершается в середине периода между Рафией и Панием.

Nicodemus means “victory of the people,” and justification by faith is the sealing message that arrived with the message of John, was empowered at the baptism and defined by Nicodemus midnight encounter with Christ. Chapter twenty-two describes the death of John producing a recognition by his disciples of the ensign that would be lifted up and draw all men to Himself. The baptism was both 9/11 and July 18, 2020 unto December 31, 2023, for the baptism illustrates death (2020), burial (three and a half days) and the resurrection (December 31, 2023). Then the midnight encounter where the victory of the people is illustrated as being born again, from the blindness of Laodicea unto the twenty-twenty vision of a Philadelphian. Then the works of Christ are set forth as the lifting up of the ensign.

Никодим означает «победа народа», и оправдание верой есть запечатлевающая весть, пришедшая вместе с вестью Иоанна, получившая силу при крещении и определённая полуночной встречей Никодима со Христом. В двадцать второй главе описывается смерть Иоанна, производящая у его учеников признание знамени, которое будет вознесено и привлечёт всех к Себе. Крещение было как 9/11, так и периодом от 18 июля 2020 года до 31 декабря 2023 года, ибо крещение изображает смерть (2020), погребение (три с половиной дня) и воскресение (31 декабря 2023 года). Затем следует полуночная встреча, где победа народа представлена как новое рождение — от слепоты Лаодикии к зрению «двадцать-двадцать» Филадельфийца. Затем дела Христа представлены как вознесение знамени.

For Abraham the works of Christ in the line of John aligns with the sacrifice of Isaac. For Peter the line ends at Caesarea by the sea, Caesarea Maritima at the ninth hour, where the cross calls all men to the victory of justification by faith, which is the message of the third angel. The message of the third angel is the message of the third woe of Islam that arrived at 9/11 in Balaam’s first encounter with the ass of Islam, then a doubling of strikes against the literal glorious land on October 7, 2023, and then the second strike at Nashville as Balaam navigates the ass of Islam through the vineyards of the ancient literal and modern spiritual glorious land. The third strike is the earthquake of the soon coming Sunday law. There Isaac is offered, there the disciples of John, a symbol of the great multitude who are given the white robes of martyrdom, heard and saw the works of the ensign. The midpoints of Genesis, Matthew and The Desire of Ages identify the sealing of the one hundred and forty-four thousand and the calling of the Gentiles.

Для Авраама дела Христа в линии Иоанна соотносятся с жертвоприношением Исаака. Для Петра эта линия оканчивается в Кесарии у моря, в Кесарии Приморской, в девятый час, где крест призывает всех людей к победе оправдания по вере, что и составляет весть третьего ангела. Весть третьего ангела есть весть о третьем горе ислама, пришедшем 11 сентября в первом столкновении Валаама с ослицей ислама, затем — в двойном ударе по буквальной славной земле 7 октября 2023 года, а затем — во втором ударе в Нэшвилле, когда Валаам ведёт ослицу ислама через виноградники древней буквальной и современной духовной славной земли. Третий удар — это землетрясение близкого воскресного закона. Там приносится Исаак; там ученики Иоанна, символ великого множества, которому даны белые одежды мученичества, слышали и видели дела знамени. Срединные точки книг Бытие, Евангелия от Матфея и «Желания веков» указывают на запечатление ста сорока четырёх тысяч и призвание язычников.

The explanation given by Christ to Nicodemus was the work of the wind, though its work is unseen.

Объяснение, данное Христом Никодиму, было действием ветра, хотя его действие невидимо.

> “Nicodemus was still perplexed, and Jesus used the wind to illustrate His meaning: ‘The wind bloweth where it listeth, and thou hearest the sound thereof, but canst not tell whence it cometh, and whither it goeth: so is everyone that is born of the Spirit.”

> «Никодим всё ещё недоумевал, и Иисус использовал ветер, чтобы пояснить Свою мысль: „Дух дышит, где хочет, и голос Его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит: так бывает со всяким, рождённым от Духа“.»

> “The wind is heard among the branches of the trees, rustling the leaves and flowers; yet it is invisible, and no man knows whence it comes or whither it goes. So with the work of the Holy Spirit upon the heart. It can no more be explained than can the movements of the wind. A person may not be able to tell the exact time or place, or to trace all the circumstances in the process of conversion; but this does not prove him to be unconverted. By an agency as unseen as the wind, Christ is constantly working upon the heart. Little by little, perhaps unconsciously to the receiver, impressions are made that tend to draw the soul to Christ. These may be received through meditating upon Him, through reading the Scriptures, or through hearing the word from the living preacher. Suddenly, as the Spirit comes with more direct appeal, the soul gladly surrenders itself to Jesus. By many this is called sudden conversion; but it is the result of long wooing by the Spirit of God,—a patient, protracted process.

> «Ветер слышен среди ветвей деревьев, шелестя листьями и цветами; однако он невидим, и никто не знает, откуда он приходит и куда уходит. Таково и действие Святого Духа на сердце. Его невозможно объяснить более, нежели движения ветра. Человек может быть не в состоянии указать точное время или место, или проследить все обстоятельства в процессе обращения; но это не доказывает, что он не обращён. Посредством действия, столь же невидимого, как ветер, Христос непрестанно воздействует на сердце. Мало-помалу, быть может, незаметно для самого принимающего, производятся впечатления, имеющие целью привлечь душу ко Христу. Они могут быть восприняты через размышление о Нём, через чтение Писания или через слышание слова из уст живого проповедника. Внезапно, когда Дух обращается с более прямым призывом, душа с радостью предаёт себя Иисусу. Многие называют это внезапным обращением; но оно есть результат долгого влечения Духа Божия — терпеливого, продолжительного процесса.»

> “While the wind is itself invisible, it produces effects that are seen and felt. So the work of the Spirit upon the soul will reveal itself in every act of him who has felt its saving power. When the Spirit of God takes possession of the heart, it transforms the life. Sinful thoughts are put away, evil deeds are renounced; love, humility, and peace take the place of anger, envy, and strife. Joy takes the place of sadness, and the countenance reflects the light of heaven. No one sees the hand that lifts the burden, or beholds the light descend from the courts above. The blessing comes when by faith the soul surrenders itself to God. Then that power which no human eye can see creates a new being in the image of God.” The Desire of Ages, 172, 173.

> «Хотя ветер сам по себе невидим, он производит действия, которые можно видеть и ощущать. Так и действие Духа на душу обнаруживает себя в каждом поступке того, кто ощутил Его спасительную силу. Когда Дух Божий овладевает сердцем, Он преображает жизнь. Греховные мысли оставляются, злые дела отвергаются; любовь, смирение и мир занимают место гнева, зависти и распри. Радость приходит на место печали, и лицо отражает свет небес. Никто не видит руки, снимающей бремя, и не созерцает света, нисходящего из горних обителей. Благословение приходит тогда, когда душа верою предаёт себя Богу. Тогда та сила, которой не может видеть ни один человеческий глаз, творит новое существо по образу Божию». Желание веков, с. 172, 173.

At 9/11 the latter rain began to sprinkle. At 9/11 Islam, represented as the “east wind” in Bible prophecy arrived as the sealing of the one hundred and forty-four thousand began. The latter rain, which is a message represented as the “golden oil” that descends from Zechariah’s two golden pipes, began the calling of Laodicean Seventh-day Adventists unto repentance. The wind of the Holy Spirit began its work of teaching all things that are written, and employing the message of Jeremiah’s old paths to speak to the hearts of blind Laodiceans. The work of the Holy Spirit represented to Nicodemus explained more fully, the “step by step,” “work necessary to be done in the hearts of all who would inherit the kingdom of heaven.” The process was compared to the work of the wind by Christ, and the process occurs during the period of “the east wind,” that arrived at 9/11. Isaiah addresses this same period in terms of the rough wind.

В 9/11 поздний дождь начал моросить. В 9/11 ислам, представленный в библейском пророчестве как «восточный ветер», явился, когда началось запечатление ста сорока четырёх тысяч. Поздний дождь, который есть весть, представленная как «золотое масло», нисходящее из двух золотых труб Захарии, положил начало призыву лаодикийских адвентистов седьмого дня к покаянию. Ветер Святого Духа начал своё дело — учить всему написанному и посредством вести о древних путях Иеремии обращаться к сердцам слепых лаодикийцев. Дело Святого Духа, представленное Никодиму и более полно объяснённое как «шаг за шагом», — это «работа, необходимая для совершения в сердцах всех, кто желал бы наследовать Царство Небесное». Этот процесс Христос сравнил с действием ветра, и совершается он в период «восточного ветра», пришедшего в 9/11. К этому же периоду обращается Исаия, говоря о бурном ветре.

> In measure, when it shooteth forth, thou wilt debate with it: he stayeth his rough wind in the day of the east wind. By this therefore shall the iniquity of Jacob be purged; and this is all the fruit to take away his sin; when he maketh all the stones of the altar as chalkstones that are beaten in sunder, the groves and images shall not stand up. Isaiah 27:8, 9.

> Мерою, когда она разрастается, Ты будешь судиться с нею; Он удерживает Свой суровый ветер в день восточного ветра. Посему через это будет очищено беззаконие Иакова; и весь плод сего — снятие его греха: когда он все камни жертвенника сделает как известковые камни, раздробленные на куски, рощи и изображения не устоят. Исаия 27:8, 9.

All the prophets align with one another in the latter days, and Isaiah’s “rough wind” is John’s winds of strife that are held in check during the sealing of the one hundred and forty-four thousand. Isaiah’s rough wind is the east wind that is “stayed” in Isaiah’s testimony, and held in check in John’s. John’s winds of strife are held while God’s people are sealed, and Isaiah’s east wind is identified as the period when “the iniquity of Jacob” is “purged.” The Hebrew word “purged” means atoned for. John’s sealing is the same as Ezekiel chapter nine and is the same as the purging of Jacob’s iniquity. The angel who goes through Jerusalem placing a mark upon those that sigh and cry is the angel who ascends from the “east.”

Все пророки согласуются друг с другом в последние дни, и «бурный ветер» Исаии — это ветры распрей у Иоанна, которые удерживаются во время запечатления ста сорока четырёх тысяч. Бурный ветер Исаии — это восточный ветер, который «удержан» в свидетельстве Исаии и удерживается в свидетельстве Иоанна. Ветры распрей у Иоанна удерживаются, пока запечатлевается народ Божий, а восточный ветер Исаии отождествляется с тем временем, когда «беззаконие Иакова» «очищается». Еврейское слово, переведённое как «очищается», означает «искупается». Запечатление у Иоанна — то же самое, что и в девятой главе Иезекииля, и то же самое, что очищение беззакония Иакова. Ангел, проходящий по Иерусалиму и полагающий знак на тех, кто воздыхает и плачет, — это ангел, восходящий от «востока».

> And after these things I saw four angels standing on the four corners of the earth, holding the four winds of the earth, that the wind should not blow on the earth, nor on the sea, nor on any tree. And I saw another angel ascending from the east, having the seal of the living God: and he cried with a loud voice to the four angels, to whom it was given to hurt the earth and the sea, Saying, Hurt not the earth, neither the sea, nor the trees, till we have sealed the servants of our God in their foreheads. Revelation 7:1–3.

> И после сего я увидел четырёх ангелов, стоящих на четырёх углах земли, держащих четыре ветра земли, чтобы ветер не дул ни на землю, ни на море, ни на какое дерево. И увидел я иного ангела, восходящего от востока, имеющего печать Бога живого; и воскликнул он громким голосом к четырём ангелам, которым дано было вредить земле и морю, говоря: Не делайте вреда ни земле, ни морю, ни деревам, доколе не положим печати на челах рабов Бога нашего. Откровение 7:1–3.

The angel is Christ and He ascended at the end of forty days of teaching the disciples face to face in the Pentecostal season, and He ascends at the feast of trumpets in Leviticus twenty-three at the end of the thirty days of face-to-face teaching with the priests who are represented by the number thirty.

Ангел есть Христос, и Он вознёсся по окончании сорока дней наставления учеников лицом к лицу в сезон Пятидесятницы; и Он возносится в праздник труб в Левите, двадцать третьей главе, по окончании тридцати дней учения лицом к лицу со священниками, которые представлены числом тридцать.

2026 is the midterm elections, and the elections have already been confirmed as prophetic waymarks. Without the Democrats stealing the election of 2020 Trump would not have fulfilled the enigma of Rome. The enigma of Rome being that it is eighth and is of the seven. That enigma identifies Trump as the representative of the image of the beast, who always comes up eighth, yet is of the seven. In Daniel seven, three of pagan Rome’s ten horns needed to be removed for the little horn to ascend. There papal Rome came up as the eighth among seven other horns, yet it came forth from pagan Rome, for it was to be of the seven. In Daniel eight the Medo-Persian empire was represented by two horns, then Greece was a single horn, that when broken produced four horns, thus before Rome arrives there have been seven horns, and the little horn of Rome is the eighth. There are other witnesses to the fact that Rome always comes up eighth and is of the seven, but the enigma’s primary point of reference is Revelation chapter seventeen.

2026 год — это промежуточные выборы, и эти выборы уже были подтверждены как пророческие вехи. Если бы демократы не украли выборы 2020 года, Трамп не исполнил бы загадки Рима. Загадка Рима состоит в том, что он есть восьмой и от семи. Эта загадка отождествляет Трампа как представителя образа зверя, который всегда восходит как восьмой, и однако же от семи. В седьмой главе Даниила три из десяти рогов языческого Рима должны были быть устранены, чтобы малый рог мог возвыситься. Там папский Рим вышел как восьмой среди семи других рогов, и однако же произошёл от языческого Рима, ибо ему надлежало быть от семи. В восьмой главе Даниила Мидо-Персидская империя была представлена двумя рогами, затем Греция — одним рогом, который, будучи сокрушён, произвёл четыре рога; таким образом, прежде чем появляется Рим, уже имеются семь рогов, и малый рог Рима — восьмой. Существуют и другие свидетельства того факта, что Рим всегда восходит восьмым и от семи, однако основная точка отсчёта для этой загадки — семнадцатая глава Откровения.

> And here is the mind which hath wisdom. The seven heads are seven mountains, on which the woman sitteth. And there are seven kings: five are fallen, and one is, and the other is not yet come; and when he cometh, he must continue a short space. And the beast that was, and is not, even he is the eighth, and is of the seven, and goeth into perdition. Revelation 17:9–11.

> И здесь ум, имеющий мудрость. Семь голов суть семь гор, на которых сидит жена. И семь царей: пять пали, один есть, а другой ещё не пришёл; и когда придёт, недолго ему быть. И зверь, который был и которого нет, есть восьмой, и из числа семи, и пойдёт в погибель. Откровение 17:9–11.

The stolen election of 2020 identified an election as a prophetic waymark. A second witness to this fact is with President Carter. Reagan was the first of the presidents that lead to Trump being the eighth that is of the seven, as he forms an image of Rome. Reagan was the first of the line of eight presidents since the time of the end in 1989. 1989 was fulfilled in Daniel eleven, verses one through four, and it sets forth the testimony of the richest president. Reagan was preceded by the worst President in history up to that point. Carter left office with a crisis of Islam unresolved. Forty-seven years later and Trump is currently resolving the problem left to Reagan by the Democrat Carter. Because the first and alpha Reagan was a Republican typifying a Republican at the ending and omega, Trump would also need to inherit a crisis of Islam created by the previous Democrat president, who would of prophetic necessity be the worst president in history up to that point. Obama, of course fulfilled all those prophetic characteristics, and so did Biden. In order for Reagan to typify the last, he also had to typify not only the eighth, but also the sixth. In doing so the Lion of the tribe of Judah had to control the elections to secure a progression of failed presidencies that preceded Trump in both instances. The elections are a prophetic waymark, and 2026 is the midterms for the president that is the eighth that is of the seven.

Украденные выборы 2020 года обозначили выборы как пророческий путевой знак. Вторым свидетельством этого факта является президент Картер. Рейган был первым из президентов, ведущих к Трампу как к восьмому, который из числа семи, поскольку он образует образ Рима. Рейган был первым в ряду восьми президентов со времени конца в 1989 году. 1989 год исполнился в Даниила 11, стихи 1–4, и он представляет свидетельство о самом богатом президенте. Рейгану предшествовал худший на тот момент президент в истории. Картер оставил свой пост, не разрешив кризис ислама. Сорок семь лет спустя Трамп в настоящее время разрешает проблему, оставленную Рейгану демократом Картером. Поскольку первый и альфа, Рейган, был республиканцем, прообразующим республиканца при завершении и омеге, Трампу также необходимо было унаследовать кризис ислама, созданный предыдущим президентом-демократом, который по пророческой необходимости должен был быть худшим на тот момент президентом в истории. Обама, разумеется, исполнил все эти пророческие характеристики, как и Байден. Чтобы Рейган мог прообразовать последнего, он также должен был прообразовать не только восьмого, но и шестого. При этом Лев от колена Иудина должен был управлять выборами, чтобы обеспечить последовательность неудачных президентов, предшествовавших Трампу в обоих случаях. Выборы являются пророческим путевым знаком, и 2026 год — это промежуточные выборы для президента, который есть восьмой из числа семи.

The two-hundred and fifty year line of the United States began in 1776 and culminates in 2026. The two-hundred and fifty year line of 457 BC culminated in 207 BC, between verses eleven and fifteen, the battles of Raphia and Panium. Raphia is prophetically aligned with Genesis seventeen covenant of circumcision, and Panium is prophetically aligned with Matthew sixteen’s covenant of the one hundred and forty-four thousand. 2026, aligns with 207 BC, between verses eleven and fifteen—between Raphia and Panium, which is also between God’s first covenant with a chosen people and God’s last covenant with a chosen people.

Двухсотпятидесятилетняя линия Соединённых Штатов началась в 1776 году и достигает своей кульминации в 2026 году. Двухсотпятидесятилетняя линия 457 года до н. э. достигает своей кульминации в 207 году до н. э., между стихами одиннадцатым и пятнадцатым, между битвами при Рафии и Паниуме. Рафия пророчески соотносится с заветом обрезания в семнадцатой главе книги Бытие, а Паниум пророчески соотносится с заветом о ста сорока четырёх тысячах в шестнадцатой главе Евангелия от Матфея. 2026 год соотносится с 207 годом до н. э., между стихами одиннадцатым и пятнадцатым — между Рафией и Паниумом, что также находится между первым заветом Бога с избранным народом и последним заветом Бога с избранным народом.

The two-hundred and fifty year lines that end at the midpoint of 207 BC and 2026 align with the two-hundred and fifty year line of persecution that began when the city of Rome burned in the year 64. Beginning there, seven years of warning of the coming destruction, by a strange man were proclaimed to the inhabitants of Jerusalem. When the year seventy arrived and Jerusalem was destroyed God’s church was scattered and they spread the gospel to the entire world. At the same time that the church of Ephesus was proclaiming the Pentecostal message of the resurrection, the persecution represented by the church of Smyrna began, for the two churches of prophetic necessity would run parallel for a period of time. Paul was a leader of the prophetic church of Ephesus, yet he penned of both histories.

Двести пятидесятилетние линии, оканчивающиеся в середине 207 года до Р. Х. и 2026 года, соотносятся с двести пятидесятилетней линией гонения, начавшейся, когда в 64 году сгорел город Рим. С этого времени в течение семи лет некий странный человек возвещал жителям Иерусалима предостережение о грядущем разрушении. Когда наступил семидесятый год и Иерусалим был разрушен, церковь Божия была рассеяна, и они распространили Евангелие по всему миру. В то же самое время, когда церковь Ефеса возвещала пятидесятническую весть о воскресении, началось гонение, представленное церковью Смирны, ибо по пророческой необходимости эти две церкви должны были в течение некоторого времени идти параллельно. Павел был одним из вождей пророческой церкви Ефеса, однако он писал об обеих историях.

> Persecutions, afflictions, which came unto me at Antioch, at Iconium, at Lystra; what persecutions I endured: but out of them all the Lord delivered me. Yea, and all that will live godly in Christ Jesus shall suffer persecution. 2 Timothy 3:11, 12.

> Гонения, страдания, постигшие меня в Антиохии, Иконии, Листре; какие гонения я перенёс, и от всех их избавил меня Господь. Да и все, желающие жить благочестиво во Христе Иисусе, будут гонимы. 2 Тимофею 3:11, 12.

A.T. Jones identifies the two-hundred and fifty year period that begins in the year 64 and ends at the Edict of Milan in 313. For those years persecution against God’s people was carried on by pagan Rome, but the message to the church in Smyrna identified ten days, that represent the very worst persecution of that period.

А. Т. Джоунс выделяет период в двести пятьдесят лет, начинающийся в 64 году и заканчивающийся Миланским эдиктом в 313 году. В течение этих лет гонение на народ Божий осуществлялось языческим Римом, однако в вести к церкви в Смирне указаны десять дней, которые представляют собой самые жестокие гонения этого периода.

> Fear none of those things which thou shalt suffer: behold, the devil shall cast some of you into prison, that ye may be tried; and ye shall have tribulation ten days: be thou faithful unto death, and I will give thee a crown of life. Revelation 2:10.

> Не бойся ничего, что тебе надлежит претерпеть: вот, диавол будет ввергать некоторых из вас в темницу, чтобы вы были испытаны; и будете иметь скорбь десять дней: будь верен до смерти, и дам тебе венец жизни. Откровение 2:10.

That period of persecution represented by the Emperor Diocletian was for ten years, beginning in 303 and ending in 313, when the Emperor Constantine the Great was ruling, as he would be at the first Sunday law of 321, and when he divided Rome into east and west in 330. 313 was prophetically marked by the diplomatic marriage in Milan when Emperor Constantine (ruler of the West) arranged the marriage of his half-sister, Flavia Julia Constantia to Licinius, the emperor who controlled the eastern (or soon-to-be eastern) part of the Roman Empire. The marriage was symbolically ended when Constantine divided the kingdom into east and west in 330.

Тот период гонений, представленный императором Диоклетианом, продолжался десять лет, начинаясь в 303 году и заканчиваясь в 313 году, когда правил император Константин Великий, как он будет править и ко времени первого воскресного закона 321 года, и когда он разделил Рим на восток и запад в 330 году. 313 год был пророчески отмечен дипломатическим браком в Милане, когда император Константин (правитель Запада) устроил брак своей единокровной сестры, Флавии Юлии Констанции, с Лицинием, императором, который контролировал восточную (или ту часть, которой вскоре предстояло стать восточной) часть Римской империи. Этот брак был символически завершён, когда Константин разделил царство на восток и запад в 330 году.

Nero’s 250-year period begins with a seven-year period that begins and ends with a siege that typifies the end of the world. At the end of the period there was a distinct ten years of persecution. The period began in the time of Ephesus, then covered the history of Smyrna until Constantine’s church of compromise, when the church of Pergamos arrived in 313.

250-летний период Нерона начинается с семилетнего периода, который начинается и заканчивается осадой, прообразующей конец мира. В конце этого периода был ясно выраженный десятилетний период гонений. Этот период начался во дни Ефеса, затем охватил историю Смирны вплоть до церкви компромисса Константина, когда в 313 году наступила церковь Пергама.

Those seventeen years from 313 to 330 find their counterpoint in the history of Raphia and Panium, where the battle of 217 BC and the battle of 200 BC are separated by seventeen years. At the battle of Raphia, Ptolemy prevailed, but he would be dead and gone before the battle of Panium. Yet he reigned for seventeen years from 221 BC unto 204 BC. Three lines of 250 years tied together by three seventeens force the consideration that 313 aligns with 2026.

Эти семнадцать лет, с 313 по 330 год, находят свою параллель в истории Рафии и Пания, где битву 217 года до н. э. и битву 200 года до н. э. разделяют семнадцать лет. В битве при Рафии Птолемей одержал верх, но к битве при Пании его уже не было в живых. И всё же он царствовал семнадцать лет — с 221 года до н. э. по 204 год до н. э. Три линии по 250 лет, связанные между собой тремя числами семнадцать, вынуждают принять во внимание, что 313 год соотносится с 2026 годом.

313 was a distinct transition from persecution unto compromise, thus marking 313 as a symbol of a change of some prophetic nature that was typified by the change from Smyrna to Pergamos. The first step was represented by a diplomatic marriage that ended in divorce seventeen years later. The second step was the first Sunday law. Inspiration informs us that the Sunday law is preceded by a progressive step by step process that includes Sunday laws that precede the Sunday law defined as forcing you to observe Sunday and also persecuting you for observing God’s seventh-day Sabbath.

313 год был явственным переходом от гонения к компромиссу, тем самым обозначая 313 год как символ некоего изменения пророческого характера, прообразованного переходом от Смирны к Пергаму. Первый шаг был представлен дипломатическим браком, завершившимся разводом семнадцать лет спустя. Вторым шагом стал первый воскресный закон. Дух Пророчества сообщает нам, что воскресному закону предшествует постепенный, шаг за шагом, процесс, включающий воскресные законы, которые предшествуют воскресному закону, определяемому как принуждение вас соблюдать воскресенье, а также преследование вас за соблюдение Божьей субботы седьмого дня.

> “If the reader would understand the agencies to be employed in the soon-coming contest, he has but to trace the record of the means which Rome employed for the same object in ages past. If he would know how papists and Protestants united will deal with those who reject their dogmas, let him see the spirit which Rome manifested toward the Sabbath and its defenders.

> «Если читатель желает понять, какие силы будут приведены в действие в предстоящей вскоре борьбе, ему нужно лишь проследить свидетельство о тех средствах, которые Рим употреблял для той же цели в прошедшие века. Если он хочет знать, как паписты и протестанты, объединившись, будут поступать с теми, кто отвергает их догматы, пусть увидит, какой дух Рим проявлял по отношению к субботе и её защитникам.

> “Royal edicts, general councils, and church ordinances sustained by secular power were the steps by which the pagan festival attained its position of honor in the Christian world. The first public measure enforcing Sunday observance was the law enacted by Constantine. (A.D. 321.) This edict required townspeople to rest on ‘the venerable day of the sun,’ but permitted countrymen to continue their agricultural pursuits. Though virtually a heathen statute, it was enforced by the emperor after his nominal acceptance of Christianity.” The Great Controversy, 573, 574.

> «Царские указы, вселенские соборы и церковные постановления, поддерживаемые светской властью, были теми ступенями, посредством которых языческий праздник занял почётное положение в христианском мире. Первой публичной мерой, предписывавшей соблюдение воскресенья, был закон, изданный Константином. (321 г. по Р. Х.) Этот указ требовал, чтобы жители городов отдыхали в „достопочтенный день солнца“, но позволял сельским жителям продолжать свои земледельческие занятия. Хотя по существу это было языческое постановление, оно приводилось в исполнение императором после его номинального принятия христианства». The Great Controversy, 573, 574.

The Edict of Milan in 313, was the “royal edict” that was followed by “general councils and church ordinances sustained by secular power were the steps.” These were progressive steps which led to the first Sunday law in 321. One of those steps is “church ordinances,” such as Sunday observance, “sustained by secular power.” The period of 1888 identifies a series of Sunday laws introduced into the Senate by Senator Blair that never went anywhere, but during the same history several states were passing state enforced Sunday laws. These two witnesses identify 313 as a waymark where “royal edicts,” such as an executive order would mark a transition in the history of the earth beast, who is destined to speak as a dragon.

Миланский эдикт 313 года был тем «царским указом», за которым последовали «общие соборы и церковные постановления, поддерживаемые светской властью, были дальнейшими шагами». Это были последовательные шаги, приведшие к первому воскресному закону в 321 году. Одним из этих шагов являются «церковные постановления», такие как соблюдение воскресенья, «поддерживаемые светской властью». Период 1888 года указывает на ряд воскресных законопроектов, внесённых в Сенат сенатором Блэром, которые так и не получили дальнейшего хода, однако в той же исторической линии несколько штатов принимали принудительно вводимые на уровне штатов воскресные законы. Эти два свидетеля указывают на 313 год как на веху, где «царские указы», подобно исполнительному распоряжению, обозначают переход в истории зверя земли, которому предназначено заговорить, как дракон.

When the United States speaks as a dragon it ends as the sixth kingdom of Bible prophecy, and it does by speaking the same as it did in the beginning of its reign as the sixth kingdom. In 1798, the United States passed the Alien and Sedition Acts, that typified the Sunday law. The Alien and Sedition Acts of 1798 were the third of three steps that began in 1776 with the Declaration of Independence followed by the Constitution in 1789. Those three steps align with 313, 321 and 330.

Когда Соединённые Штаты заговорят как дракон, они становятся шестым царством библейского пророчества, и это происходит через то, что они говорят то же самое, что говорили в начале своего правления как шестого царства. В 1798 году Соединённые Штаты приняли Акты об иностранцах и подстрекательстве к мятежу, которые прообразовали воскресный закон. Акты об иностранцах и подстрекательстве к мятежу 1798 года были третьим из трёх шагов, начавшихся в 1776 году с Декларации независимости, за которой последовала Конституция в 1789 году. Эти три шага соотносятся с 313, 321 и 330.

1776, 1789 and 1798 were all actions that are defined as speaking, for inspiration informs us that the “speaking of the nation is the action of its legislative and judicial authorities.” 313, 321 and 330 are all waymarks associated with Constantine the Great. The ending of ancient literal Israel, both the northern and southern kingdoms, is symbolized as a divorce, which is what is represented by 330. A divorce between east and west in a marriage that began seventeen years before, at the marriage of the Edict of Milan. At the Sunday law the United States will have filled up its cup of probationary time and it will be divorced from God in terms of its prophetic purpose, as typified by the land flowing with milk and honey for ancient Israel. Inspiration says national apostasy is followed by national ruin. That happens when God divorces the glorious land as represented by the year 330. From the marriage of 313 unto the first in a series of escalating Sunday laws in 321 unto the divorce of 330. 1776 aligns with 313, and 1789 aligns with 321 and 1798 aligns with 330.

1776, 1789 и 1798 — все это действия, которые определяются как говорение, ибо вдохновение сообщает нам, что «говорение народа есть действие его законодательных и судебных властей». 313, 321 и 330 — все это вехи, связанные с Константином Великим. Конец древнего буквального Израиля, как северного, так и южного царств, символически представлен как развод, и именно это изображает 330 год. Развод между востоком и западом в браке, начавшемся семнадцатью годами ранее, — в браке Миланского эдикта. Ко времени воскресного закона Соединенные Штаты исполнят чашу своего испытательного времени и будут разведены с Богом в отношении своего пророческого предназначения, прообразом чего для древнего Израиля была земля, текущая молоком и медом. Вдохновение говорит, что за национальным отступничеством следует национальная гибель. Это происходит, когда Бог разводится со славной землей, что представлено 330 годом. От брака 313 года — к первому в ряду усиливающихся воскресных законов в 321 году — к разводу 330 года. 1776 соотносится с 313, 1789 соотносится с 321, а 1798 соотносится с 330.

330 is also the fulfillment of the 360 years since the battle of Actium in 31 BC. Actium was Rome’s third obstacle and thus typifies the Sunday law where modern Rome conquers its second and third obstacles. At the waymark of 330 the battle of Panium joins the battle of Actium. The battle of Raphia in 217 BC aligns with the Ukrainian war in 2014, then in 2015 Trump launched his first presidential campaign, 2020 both horns of the earth beast were slain, 2023 they were both resurrected. 2024 the test of the foundations began and in 2025 the prophetic alliance of the eighth president and his papal counterpart were marked by their mutual inaugurations.

330 также является исполнением 360 лет, прошедших со времени битвы при Акции в 31 году до н. э. Акций был третьим препятствием Рима и потому служит прообразом закона о воскресном дне, когда современный Рим покоряет своё второе и третье препятствия. На вехе 330 битва при Пании соединяется с битвой при Акции. Битва при Рафии в 217 году до н. э. соотносится с украинской войной в 2014 году; затем, в 2015 году, Трамп начал свою первую президентскую кампанию; в 2020 году оба рога зверя земного были умерщвлены; в 2023 году оба были воскрешены. В 2024 году началось испытание оснований, а в 2025 году пророческий союз восьмого президента и его папского соответствия был ознаменован их взаимными инаугурациями.

We will continue these things in the next article.

Мы продолжим рассмотрение этих вопросов в следующей статье.

Back to Articles