Article

# The Book of Daniel - Number One-Hundred and Twenty-Five

Книга Даниила — номер сто двадцать пять

Unlocking Prophetic Significance: Deciphering Daniel 11:40 and Its Implications for Modern Christianity

Раскрывая пророческий смысл: истолкование Даниила 11:40 и его значение для современного христианства

Author

Jeff Pippenger

Published

March 9, 2024

Formats

PDF
Word

Verse forty of Daniel eleven, begins at the time of the end, but the verse identifies two times of the end, and therefore allows the student of prophecy to align the first time of the end with the second time of the end. When this application is made, the line of Millerite history that began in 1798, runs parallel with the history of the United States in 1989. The two lines identify the line of the true Protestant horn and the line of the Republican horn of the earth beast of Revelation chapter thirteen. Both lines begin at the time of the end in 1798, and the time of the end in 1989 simply complements and provides a second witness of the waymarks of truth that are unsealed in the verse.

Сороковой стих одиннадцатой главы книги Даниила начинается во время конца, но в стихе обозначены два времени конца, и тем самым он позволяет исследователю пророчеств сопоставить первое время конца со вторым. Когда делается такое применение, линия истории миллеритов, начавшаяся в 1798 году, проходит параллельно истории Соединённых Штатов в 1989 году. Эти две линии обозначают линию истинного протестантского рога и линию республиканского рога земного зверя из тринадцатой главы Откровения. Обе линии начинаются во время конца в 1798 году, а время конца в 1989 году лишь дополняет и даёт второе свидетельство вех истины, раскрытых в этом стихе.

The movement of the third angel arrived on October 22, 1844, but was deferred through the seven-year rebellion of 1856 to 1863. The arrival of the third angel was repeated on September 11, 2001. 1863 was typified by ancient Israel’s first encampment at Kadesh and the rebellion of the ten spies, and September 11, 2001 was typified by the last encampment of ancient Israel at Kadesh, and the rebellion of Moses. The rebellion of 1863, represented the first rebellion at Kadesh, which produced a judgment of death in the wilderness. The rebellion of September 11, 2001 represented the last rebellion at Kadesh, which produced the death of the leadership of Laodicean Adventism.

Движение третьего ангела пришло 22 октября 1844 года, но было отложено из-за семилетнего мятежа 1856–1863 годов. Пришествие третьего ангела было повторено 11 сентября 2001 года. 1863 год был прообразно представлен первым станом древнего Израиля у Кадеша и мятежом десяти соглядатаев, а 11 сентября 2001 года — последним станом древнего Израиля у Кадеша и непослушанием Моисея. Мятеж 1863 года представлял первый мятеж у Кадеша, который повлёк приговор к смерти в пустыне. Мятеж 11 сентября 2001 года представлял последний мятеж у Кадеша, который повлёк смерть руководства лаодикийского адвентизма.

The descent of the angel on August 11, 1840, which ushered in the movement of 1840 to 1844, which Sister White called a glorious manifestation of the power of God, typified September 11, 2001 and identified a glorious manifestation of the power of God.

Сошествие ангела 11 августа 1840 года, положившее начало движению 1840–1844 годов, названному сестрой Уайт славным проявлением силы Божьей, стало прообразом 11 сентября 2001 года и указало на славное проявление силы Божьей.

> “The angel who unites in the proclamation of the third angel’s message is to lighten the whole earth with his glory. A work of world-wide extent and unwonted power is here foretold. The advent movement of 1840–44 was a glorious manifestation of the power of God; the first angel’s message was carried to every missionary station in the world, and in some countries there was the greatest religious interest which has been witnessed in any land since the Reformation of the sixteenth century; but these are to be exceeded by the mighty movement under the last warning of the third angel.” The Great Controversy, 611.

> "Ангел, который присоединяется к провозглашению вести третьего ангела, должен озарить всю землю своей славой. Здесь предвозвещено дело всемирного масштаба и небывалой силы. Адвентное движение 1840–1844 годов было славным проявлением силы Божьей; весть первого ангела была донесена до каждой миссионерской станции в мире, и в некоторых странах наблюдался величайший религиозный интерес, какого не знала ни одна страна со времени Реформации шестнадцатого века; но всему этому предстоит быть превзойдённым могучим движением в ходе последнего предупреждения третьего ангела." Великая борьба, 611.

The first arrival of the third angel on October 22, 1844 (the first Kadesh), was to finish the work, but God’s people chose to select a new leader and return to Egypt. By 1863, they had “rebuilt Jericho”, instead of participating in God’s work in bringing down the walls of Jericho. They were therefore cursed, with the death in the wilderness.

Первое пришествие третьего ангела 22 октября 1844 года (первый Кадеш) должно было завершить дело, но народ Божий решил избрать нового вождя и вернуться в Египет. К 1863 году они «отстроили Иерихон», вместо того чтобы участвовать в Божьем деле по разрушению стен Иерихона. Поэтому они были прокляты: им предстояло умереть в пустыне.

> And Joshua adjured them at that time, saying, Cursed be the man before the Lord, that riseth up and buildeth this city Jericho: he shall lay the foundation thereof in his firstborn, and in his youngest son shall he set up the gates of it. Joshua 6:26.

> И Иисус Навин заклял их в то время, сказав: «Проклят пред Господом человек, который восстанет и отстроит этот город Иерихон: на первенце своем он положит основание его, и на младшем своем поставит врата его». Иисус Навин 6:26.

As with ancient Israel at the first Kadesh, who had rejected the message of Joshua and Caleb, modern Israel’s rebellion at the first Kadesh (1863), brought upon them the curse of Joshua. When the third angel returned on September 11, 2001 (the last Kadesh), the final work in advance of God bringing down Jericho and its walls began.

Как и в случае с древним Израилем при первом Кадесе, отвергшим весть Иисуса Навина и Халева, восстание современного Израиля при первом Кадесе (1863) навлекло на них проклятие Иисуса Навина. Когда третий ангел возвратился 11 сентября 2001 года (последний Кадес), началась заключительная работа в преддверии Божьего обрушения Иерихона и его стен.

October 22, 1844 marks the arrival of the third angel, and in so doing it marks the arrival of the soon-coming Sunday in the last days. 1863 marks the end of the testing period of the third angel that commenced on October 22, 1844. 1863 is therefore a symbol of the soon-coming Sunday law, for Jesus always represents the ending with the beginning. In 1863, the nation was divided into two classes, and so too, at the Sunday law, two classes will be manifested.

22 октября 1844 года знаменует появление третьего ангела, и тем самым знаменует наступление скоро грядущего воскресенья в последние дни. 1863 год знаменует конец испытательного периода третьего ангела, начавшегося 22 октября 1844 года. Поэтому 1863 год является символом скоро грядущего воскресного закона, ибо Иисус всегда представляет конец вместе с началом. В 1863 году страна была разделена на два класса, и так же при воскресном законе проявятся два класса.

The testing period of the third angel in Millerite history began in 1844 and ended in 1863, and the beginning and ending, both marked the Sunday law of the last days. In the history between the beginning (1844) and the ending (1863), is the rebellion of the Millerite movement (1856). Thus, the period bears the signature of “Truth.” The return to Kadesh for the second time on September 11, 2001 marks the beginning of the testing process of the third angel, which concludes at the soon-coming Sunday law, as typified by 1863.

Испытательный период третьего ангела в миллеритской истории начался в 1844 году и закончился в 1863 году, и начало, и конец были отмечены воскресным законом последних дней. В истории между началом (1844) и концом (1863) — восстание миллеритского движения (1856). Таким образом, период носит печать «Истины». Возвращение в Кадеш во второй раз 11 сентября 2001 года ознаменовывает начало испытательного процесса третьего ангела, который завершится при скоро грядущем воскресном законе, как это прообразно показано 1863 годом.

From that Sunday law until human probation closes, Jericho and its walls will be brought down, in agreement with the executive judgment upon the whore of Babylon that is represented in that history. Verse forty begins in 1798, and concludes at the soon-coming Sunday law in verse forty-one. The time of the end in 1798 represents the internal line of God’s church, beginning with the Millerites of the movement of the first angel through to the movement of the third angel and the one hundred and forty-four thousand. All in one verse.

От того воскресного закона и до закрытия испытательного срока для человечества Иерихон и его стены будут низвержены, в соответствии с исполнительным судом над блудницей Вавилона, как это представлено в той истории. Сороковой стих начинается в 1798 году и завершается скоро грядущим воскресным законом в сорок первом стихе. Время конца в 1798 году представляет внутреннюю линию церкви Божьей, начиная с миллеритов движения первого ангела и вплоть до движения третьего ангела и ста сорока четырёх тысяч. Всё в одном стихе.

The war between the king of the north that began with the ascendancy of the king of the south in 1798, was brought to a conclusion in 1989, when the king of the south was defeated by an alliance between the fifth and sixth kingdoms of Bible prophecy. The war of the king of the north and king of the south that began in 1798, was recognized by the Millerites as a warfare against Rome, which they saw as simply the two desolating powers of paganism and papalism. When the war ended in 1989, all three desolating powers were involved, and it marked the beginning of the prophetic illustration of those three powers leading the world to Armageddon, which is geographically represented in verse forty-five of Daniel eleven.

Война между царем севера и царем юга, начавшаяся с возвышения царя юга в 1798 году, была завершена в 1989 году, когда царь юга был побежден союзом пятого и шестого царств библейского пророчества. Война царя севера и царя юга, начавшаяся в 1798 году, была понята миллеритами как война против Рима, который, по их мнению, воплощал в себе лишь две опустошающие силы — язычество и папизм. Когда война закончилась в 1989 году, были вовлечены все три опустошающие силы, и это ознаменовало начало пророческой иллюстрации того, как эти три силы ведут мир к Армагеддону, который географически представлен в сорок пятом стихе одиннадцатой главы книги Даниила.

Verses forty to forty-five identify the prophetic dynamics of the three powers bringing the pope to his end between the seas and the glorious holy mountain. Rightly understood, the prophetic history represented in verse forty-one, includes verses forty-one through forty-four.

Стихи с сорокового по сорок пятый определяют пророческую динамику трёх сил, приводящих Папу к его концу между морями и славной святой горой. При правильном понимании пророческая история, представленная в сорок первом стихе, включает стихи с сорок первого по сорок четвёртый.

Therefore, starting from the time of the end in 1989, with the second witness of 1798, identifying the beginning and ending of the war between the king of the south and the king of the north, verse forty-one through forty-four identifies the threefold union of a papacy whose deadly wound is healed, and verse forty-five is where she comes to her end. The verses, when approached from this perspective present a history that is external to God’s church, as is also represented by the relation between the seven seals and the seven churches in the book of Revelation.

Итак, начиная с времени конца в 1989 году и учитывая второе свидетельство 1798 года, которое определяет начало и конец войны между царём юга и царём севера, стихи 41-44 указывают на тройственный союз папской власти, смертельная рана которой исцелена, а стих 45 — на её конец. Эти стихи, если рассматривать их с этой точки зрения, представляют историю, внешнюю по отношению к Божьей церкви, что также отражено во взаимосвязи между семью печатями и семью церквами в книге Откровения.

The line of prophetic history represented by 1798 represents primarily the investigative judgment, and the line that begins at the same point in 1989 represents primarily the executive judgment. 1798 is primarily emphasizing the work of the messenger who prepares the way for the Messenger of the Covenant, and 1989 is primarily emphasizing the work of the Elijah messenger.

Линия пророческой истории, представленная 1798 годом, прежде всего относится к следственному суду, а линия, начинающаяся в той же точке в 1989 году, прежде всего относится к исполнительному суду. 1798 прежде всего подчеркивает служение вестника, приготовляющего путь Вестнику Завета, а 1989 — прежде всего служение вестника Илии.

Starting from 1798, when the book of Daniel was unsealed, we have the increase of knowledge of the prophetic history where Christ leads His people into a covenant relationship that accomplishes the permanent combination of divinity with humanity. That last day covenant is identified repeatedly in the Scriptures.

Начиная с 1798 года, когда книга Даниила была раскрыта, мы наблюдаем возрастание познания пророческой истории, в рамках которого Христос вводит Свой народ в заветные отношения, осуществляющие постоянное соединение божественного с человеческим. Этот завет последних дней неоднократно упоминается в Писании.

> Behold, the days come, saith the Lord, that I will make a new covenant with the house of Israel, and with the house of Judah: Not according to the covenant that I made with their fathers in the day that I took them by the hand to bring them out of the land of Egypt; which my covenant they brake, although I was an husband unto them, saith the Lord: But this shall be the covenant that I will make with the house of Israel; After those days, saith the Lord, I will put my law in their inward parts, and write it in their hearts; and will be their God, and they shall be my people. And they shall teach no more every man his neighbour, and every man his brother, saying, Know the Lord: for they shall all know me, from the least of them unto the greatest of them, saith the Lord: for I will forgive their iniquity, and I will remember their sin no more. Jeremiah 31:31–34.

> Вот, наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу новый завет с домом Израиля и с домом Иуды; не такой завет, какой Я заключил с их отцами в тот день, когда взял их за руку, чтобы вывести их из земли Египетской; тот завет Мой они нарушили, хотя Я был для них мужем, говорит Господь. Но вот завет, который Я заключу с домом Израиля: после тех дней, говорит Господь, вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его; и буду их Богом, и они будут Моим народом. И уже никто не будет учить своего ближнего и своего брата, говоря: познайте Господа; ибо все будут знать Меня, от малого из них до большого из них, говорит Господь; ибо Я прощу их беззаконие, и греха их больше не буду вспоминать. Иеремия 31:31–34.

All the prophets are identifying the last days, and the expression “last days,” in prophecy represents the time period of the judgment. The first angel arrived in 1798, at the time of the end, to announce the opening of the judgment in 1844, which is also the arrival of the last days. The last days, are Jeremiah’s “days” that will come, when God would “forgive” the “iniquity” and “no more remember” the sins of His people. That work is accomplished by Christ, as the High Priest in the antitypical day of atonement, during “the last days.”

Все пророки указывают на последние дни, и выражение «последние дни» в пророчестве обозначает период суда. Первый ангел пришел в 1798 году, в конце времени, чтобы возвестить об открытии суда в 1844 году, что также является наступлением последних дней. Последние дни — это Иеремиины «дни», которые наступят, когда Бог «простит» «беззаконие» и «больше не будет вспоминать» грехи Своего народа. Это дело совершается Христом как Первосвященником в антитипический день искупления, в течение «последних дней».

Had Millerite Adventism continued by faith to walk in the advancing light of the third angel which arrived on October 22, 1844, they would have already been in their eternal home with Jesus. This is what Jeremiah means when he says, “after those days.” “Those days” are the prophetic periods that led to, and concluded in, 1844. They are the “days” which Daniel chapter twelve references.

Если бы миллеритский адвентизм по вере продолжал идти в возрастающем свете третьего ангела, который пришёл 22 октября 1844 года, они уже были бы в своём вечном доме с Иисусом. Вот что имеет в виду Иеремия, когда говорит: «после тех дней». «Те дни» — это пророческие периоды, которые привели к 1844 году и завершились им. Это те «дни», на которые ссылается двенадцатая глава Даниила.

> But go thou thy way till the end be: for thou shalt rest, and stand in thy lot at the end of the days. Daniel 12:13.

> А ты иди своим путём до конца: ибо ты упокоишься и восстанешь для получения своего жребия в конце дней. Даниил 12:13.

At the “end of the days,” or as Jeremiah says, “after those days,” Christ designed to put His law in the inward parts of His people and write His law upon the hearts. The inward parts being the lower nature, or as Paul calls it the flesh, and the heart being the higher nature. The covenant promises to give His people a new mind at conversion, and a new body at the Second Coming. Man fell with Adam, who was created in God’s image, and who was created with a higher nature and a lower nature. Christ’s covenant is to redeem mankind with their twofold nature from the curse of sin.

В «конце дней», или, как говорит Иеремия, «после тех дней», Христос вознамерился вложить Свой закон во внутренности Своего народа и написать Свой закон на их сердцах. Внутренности — это низшая природа, или, как называет её Павел, плоть, а сердце — высшая природа. Завет обещает даровать Его народу новый ум при обращении и новое тело при Втором пришествии. Человек пал вместе с Адамом, который был создан по образу Божьему и имел высшую и низшую природу. Завет Христа — искупить человечество с его двойственной природой от проклятия греха.

> “In the last days of this earth’s history, God’s covenant with his commandment-keeping people is to be renewed. ‘In that day I will make a covenant for them with the beasts of the field, and with the fowls of heaven, and with the creeping things of the ground: and I will break the bow and the sword and the battle out of the earth, and I will make them to lie down safely. And I will betroth thee unto me forever; yea, I will betroth thee unto me in righteousness, and in judgment, and in loving-kindness, and in mercies. I will even betroth thee unto me in faithfulness; and thou shalt know the Lord.’

> В последние дни истории этой земли Божий завет с Его народом, соблюдающим Его заповеди, будет обновлён. "В тот день Я заключу для них завет с полевыми зверями, с птицами небесными и с пресмыкающимися по земле; и лук, и меч, и войну истреблю с земли, и дам им жить безопасно. И обручу тебя Мне навеки; да, обручу тебя Мне в правде и суде, в благости и милости. И обручу тебя Мне в верности, и ты познаешь Господа."

> “‘And it shall come to pass in that day, I will hear, saith the Lord, I will hear the heavens, and they shall hear the earth; and the earth shall hear the corn, and the wine, and the oil; and they shall hear Jezreel. And I will sow her unto me in the earth; and I will have mercy upon her that had not obtained mercy; and I will say to them which were not my people, Thou art my people; and they shall say, Thou art my God.’ Hosea 2:14-23.

> «И будет в тот день: Я услышу, говорит Господь, услышу небеса, и они услышат землю; и земля услышит хлеб, и вино, и елей; и они услышат Изрееля. И посею её для Себя на земле; и помилую ту, которая не была помилована; и скажу тем, которые не были Моим народом: ты — Мой народ; а они скажут: Ты — мой Бог». Осия 2:14–23.

> “‘In that day, . . . the remnant of Israel, and such as are escaped of the house of Jacob, . . . shall stay upon the Lord, the Holy One of Israel, in truth.’ Isaiah 10:20. From ‘every nation, and kindred, and tongue, and people’ there will be those who will gladly respond to the message, ‘Fear God, and give glory to him; for the hour of his judgment is come.’ They will turn from every idol that binds them to this earth, and will ‘worship him that made heaven, and earth, and the sea, and the fountains of waters.’ They will free themselves from every entanglement, and will stand before the world as monuments of God’s mercy. Obedient to every divine requirement, they will be recognized by angels and by men as those that ‘keep the commandments of God, and the faith of Jesus.’ Revelation 14:6–7, 12.

> «В тот день... остаток Израиля и уцелевшие из дома Иакова... будут опираться на Господа, Святого Израилева, в истине». Исаия 10:20. Из «всякого народа, племени, языка и колена» найдутся те, кто с радостью откликнутся на весть: «Бойтесь Бога и воздайте Ему славу, ибо наступил час суда Его». Они отвернутся от всякого идола, который привязывает их к этой земле, и будут «поклоняться Тому, Кто сотворил небо и землю, и море, и источники вод». Они освободятся от всяких уз и предстанут перед миром как памятники Божьей милости. Будучи послушны каждому божественному требованию, они будут признаны ангелами и людьми как те, кто «соблюдают заповеди Божии и веру Иисуса». Откровение 14:6–7, 12.

> “‘Behold, the days come, saith the Lord, that the plowman shall overtake the reaper, and the treader of grapes him that soweth seed; and the mountains shall drop sweet wine, and all the hills shall melt. And I will bring again the captivity of my people of Israel, and they shall build the waste cities, and inhabit them; and they shall plant vineyards, and drink the wine thereof; they shall also make gardens, and eat the fruit of them. And I will plant them upon their land, and they shall no more be pulled up out of their land which I have given them, saith the Lord thy God. Amos 9:13–15.’” Review and Herald, February 26, 1914.

> «Вот, наступают дни, говорит Господь, когда пахарь настигнет жнеца, и топчущий виноград — сеятеля; и горы будут источать сладкое вино, и все холмы растают. И Я возвращу из плена народ Мой, Израиля, и они построят опустошенные города и поселятся в них; и насадят виноградники и будут пить их вино; также устроят сады и будут есть плоды их. И Я насажу их на земле их, и они не будут более вырваны из своей земли, которую Я дал им, говорит Господь, Бог твой. Амос 9:13–15.» Обзор и Вестник, 26 февраля 1914 г.

When Jeremiah says “after those days,” the “days” that preceded the work represented by Christ suddenly coming to His temple to cleanse it, were the prophetic periods that ended in 1798 and 1844. The end of those prophetic days (periods), marked the forty-six years in which Christ erected the Millerite temple, and when He suddenly came on October 22, 1844 He was fulfilling Malachi chapter three, which He also fulfilled when He cleansed the temple at the beginning and ending of His ministry.

Когда Иеремия говорит «после тех дней», то «дни», предшествовавшие делу, представленному внезапным пришествием Христа в Его храм для его очищения, были пророческими периодами, завершившимися в 1798 и 1844 годах. Конец тех пророческих дней (периодов) ознаменовал сорок шесть лет, в течение которых Христос воздвигал миллеритский храм, и когда Он внезапно пришёл 22 октября 1844 года, Он исполнял третью главу Малахии, которую Он также исполнил, когда очищал храм в начале и в конце Своего служения.

> “In cleansing the temple from the world’s buyers and sellers, Jesus announced His mission to cleanse the heart from the defilement of sin,—from the earthly desires, the selfish lusts, the evil habits, that corrupt the soul. Malachi 3:1–3 quoted.” The Desire of Ages, 161.

> «Очищая храм от мирских покупателей и продавцов, Иисус возвестил Свою миссию — очистить сердце от скверны греха — от земных желаний, эгоистических похотей, злых привычек, которые развращают душу. Цитируется Малахия 3:1–3». Желание веков, 161.

And “after those days,” Christ intended to cleanse the temple He had erected, which represented His work in cleansing the hearts of His people from the defilement of sin, or as Jeremiah states writing His law upon the hearts and inward parts.

И «после тех дней» Христос намеревался очистить воздвигнутый Им храм, который символизировал Его дело — очищение сердец Его народа от скверны греха, или, как говорит Иеремия, — написание Его закона на сердцах их и во внутренностях их.

> For finding fault with them, he saith, Behold, the days come, saith the Lord, when I will make a new covenant with the house of Israel and with the house of Judah: Not according to the covenant that I made with their fathers in the day when I took them by the hand to lead them out of the land of Egypt; because they continued not in my covenant, and I regarded them not, saith the Lord. For this is the covenant that I will make with the house of Israel after those days, saith the Lord; I will put my laws into their mind, and write them in their hearts: and I will be to them a God, and they shall be to me a people. Hebrews 8:8–10.

> Ибо, укоряя их, Он говорит: «Вот, наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу новый завет с домом Израиля и с домом Иуды: не такой завет, какой Я заключил с их отцами в тот день, когда взял их за руку, чтобы вывести их из земли Египетской; потому что они не пребыли в Моём завете, и Я пренебрёг ими, говорит Господь. Вот завет, который Я заключу с домом Израиля после тех дней, говорит Господь: вложу законы Мои в мысли их и напишу их на сердцах их; и буду им Богом, и они будут Моим народом». Евреям 8:8–10.

The words “those days” were Daniel’s “end of the days,” that ended in 1798 and 1844. The line of the Protestant horn that begins in 1798, in verse forty of Daniel eleven, is emphasizing the covenant relationship which is established with the one hundred and forty-four thousand. The Hebrew word “lot” is a small stone that was used to determine one’s destiny. Daniel was told to go and rest (in death), until “the end of the days,” when, in 1844, the judgment would begin and his destiny would be determined.

Слова «те дни» были тем, что у Даниила называется «конец дней», который завершился в 1798 и 1844 годах. Линия протестантского рога, начинающаяся в 1798 году, в сороковом стихе одиннадцатой главы Даниила, подчеркивает заветные отношения, которые устанавливаются со ста сорока четырьмя тысячами. Еврейское слово «жребий» — это небольшой камешек, который использовали для определения судьбы. Даниилу было сказано пойти и упокоиться (в смерти) до «конца дней», когда в 1844 году начнется суд и его судьба будет определена.

> But go thou thy way till the end be: for thou shalt rest, and stand in thy lot at the end of the days. Daniel 12:13.

> А ты иди своим путём до конца: ибо ты упокоишься и восстанешь для получения своего жребия в конце дней. Даниил 12:13.

The “days” of the “end of the days,” represents the time prophecies which ended in 1844, for after then prophetic time would be no longer. The twenty-three hundred years, which was the marah vision, meaning the sudden appearance of Christ in His sanctuary then ended, and the twenty-five hundred and twenty years of the last indignation also ended, just as the days of the first indignation had ended at the time of the end in 1798. “After those days,” as referred to by Jeremiah, was thereafter addressed by Paul. Paul refers to Jeremiah’s “after those days,” twice, for Paul doesn’t simply address the covenant that was to be instituted “after those days,” but more importantly he is identifying the work of Christ as High Priest.

«Дни» «конца дней» представляют собой временные пророчества, которые завершились в 1844 году, ибо после этого пророческое время больше не будет. Две тысячи триста лет, что было видением «marah», означавшим внезапное явление Христа в Его святилище, тогда завершились, и две тысячи пятьсот двадцать лет последнего негодования также завершились, так же как дни первого негодования завершились во время конца в 1798 году. О «после тех дней», как об этом говорил Иеремия, впоследствии говорил Павел. Павел дважды ссылается на иеремиино «после тех дней», потому что он говорит не просто о завете, который должен был быть установлен «после тех дней», но, что важнее, указывает на служение Христа как Первосвященника.

> For by one offering he hath perfected forever them that are sanctified. Whereof the Holy Ghost also is a witness to us: for after that he had said before, This is the covenant that I will make with them after those days, saith the Lord, I will put my laws into their hearts, and in their minds will I write them; And their sins and iniquities will I remember no more. Now where remission of these is, there is no more offering for sin. Having therefore, brethren, boldness to enter into the holiest by the blood of Jesus, By a new and living way, which he hath consecrated for us, through the veil, that is to say, his flesh; And having an high priest over the house of God. Hebrews 10:14–21.

> Ибо одним приношением Он навсегда сделал совершенными освящаемых. О сем свидетельствует нам и Дух Святой; ибо, сказав прежде: «Вот завет, который заключу с ними после тех дней, говорит Господь: вложу законы Мои в сердца их и в мыслях их напишу их; и грехов их и беззаконий их не воспомяну более». А где прощение их, там не нужно более приношение за грех. Итак, братия, имея дерзновение входить во святилище посредством крови Иисуса, путем новым и живым, который Он вновь открыл для нас через завесу, то есть плоть Свою; и имея великого священника над домом Божиим. Евреям 10:14–21.

The two hundred and twenty years that link the prophecy of the marah vision of Christ’s appearance, with the twenty-five-hundred and twenty year prophecy of the chazon vision of prophetic history, ties together, or links the beginning of those two prophetic periods, with a symbolic link that represents the combination of humanity with divinity, which is the work Christ accomplishes in the cleansing that occurs during the movement of the third angel, and results in the covenant He makes with the one hundred and forty-four thousand.

Двести двадцать лет, которые связывают пророчество видения марах о явлении Христа с двухтысячепятисотдвадцатилетним пророчеством видения хазон о пророческой истории, соединяют, или связывают, начало этих двух пророческих периодов символической связью, представляющей сочетание человеческого с божественным, что является делом, которое Христос совершает в очищении, происходящем во время движения третьего ангела, и приводит к завету, который Он заключает со ста сорока четырьмя тысячами.

The vision of the chazon, that illustrates the trampling down of the temple, is the vision of humanity that has been trampled down by sin, since the rebellion of Adam in the Garden of Eden; and the vision of the marah, that illustrates Christ work of restoring and cleansing the temple were both fulfilled on October 22, 1844. There are two twenty-five-hundred and twenty year prophecies of God’s indignation, that represent the trampling down of the host and the sanctuary.

Видение хазон, которое иллюстрирует попрание храма, является видением человечества, попранного грехом со времени восстания Адама в Эдемском саду; а видение мара, которое иллюстрирует дело Христа по восстановлению и очищению храма, были оба исполнены 22 октября 1844 года. Существуют два 2520-летних пророчества гнева Божьего, которые представляют попрание воинства и святилища.

Both of those prophecies represent the trampling down of humanity, that is to be restored by the vision of the marah. Those two indignations of God against His people represent the indignation upon fallen mankind, that would only be rescued and restored by the work of Christ in rebuilding and cleansing the fallen temple.

Оба эти пророчества изображают попирание человечества, которое должно быть восстановлено через видение marah. Эти две вспышки Божьего гнева против Его народа представляют гнев, обрушившийся на падшее человечество, которое может быть спасено и восстановлено лишь делом Христа по восстановлению и очищению павшего храма.

The two indignations represent the higher nature and lower nature of mankind. At the fall of Adam, the lower nature took the supremacy over the higher nature, and Christ’s design for men was that the higher nature ruled over the lower nature. At the fall of Adam, the higher nature fell to the lusts of the lower nature, and God’s design was reversed. This is what is meant by biblical “conversion.” To be converted means to have the higher nature restored to its ruling position over the lower nature. To convert is to reverse, or turn upside down.

Две склонности представляют высшую и низшую природу человечества. При падении Адама низшая природа взяла верх над высшей, а замысел Христа относительно людей состоял в том, чтобы высшая природа владычествовала над низшей. При падении Адама высшая природа подпала под похоти низшей природы, и Божий замысел был обращён вспять. Вот что подразумевается под библейским «обращением». Быть обращённым — значит восстановить высшую природу в её господствующем положении над низшей природой. Обратить — значит перевернуть, или поставить вверх дном.

The first indignation against the northern kingdom, was the indignation against the lower nature who subjugated the higher nature at the fall. That indignation came first, for Christ took up the work of redemption right where it first began, and it began with the lust of the lower nature, which was the lust of appetite. Christ began His work with forty days of fasting.

Первое негодование против северного царства было негодованием против низшей природы, которая при грехопадении поработила высшую природу. Это негодование было первым, ибо Христос взялся за дело искупления именно там, где оно впервые началось, а началось оно с похоти низшей природы, а именно с похоти чрева. Христос начал Свой труд сорокадневным постом.

> “Christ knew that in order to successfully carry forward the plan of salvation He must commence the work of redeeming man just where the ruin began. Adam fell by the indulgence of appetite. In order to impress upon man his obligations to obey the law of God, Christ began His work of redemption by reforming the physical habits of man. The declension in virtue and the degeneracy of the race are chiefly attributable to the indulgence of perverted appetite.” Testimonies, volume 3, 486.

> Христос знал, что для того, чтобы успешно осуществлять план спасения, Он должен начать дело искупления человека именно там, где началось падение. Адам пал из-за потворства аппетиту. Чтобы внушить человеку его обязанности повиноваться закону Божьему, Христос начал Своё дело искупления с исправления телесных привычек человека. Упадок добродетели и вырождение человечества главным образом обусловлены потворством извращённому аппетиту. Свидетельства, том 3, 486.

The second indignation was against the higher nature, represented by the southern kingdom, where Jerusalem is located, which is the city which God chose to place His name. On October 22, 1844 the work Christ intended to do, and the work which He is now accomplishing, is represented by Ezekiel’s two sticks.

Второе негодование было направлено против высшей природы, представленной южным царством, где находится Иерусалим, город, который Бог избрал, чтобы поместить там Его имя. 22 октября 1844 года дело, которое Христос намеревался совершить и которое Он теперь совершает, представлено двумя палками Иезекииля.

When Ezekiel’s two sticks are joined together into one stick forever, it is identifying the covenant where Christ removes sin from His people forever, and the higher and lower natures are returned to the proper hierarchical structure, and men are once again whole. In the unconverted state, the lower nature of man, represented by the first indignation, ruled over the higher nature of man represented by the last indignation. Thus, the first indignation was against the northern kingdom, which was geographically “above” the southern kingdom.

Когда два жезла Иезекииля соединяются в один жезл навеки, это указывает на завет, в котором Христос навеки избавляет Свой народ от греха, и высшая и низшая природы возвращаются к должному иерархическому порядку, и люди снова становятся целостными. В необращенном состоянии низшая природа человека, представленная первым гневом, господствовала над высшей природой человека, представленной последним гневом. Таким образом, первый гнев был направлен против северного царства, которое географически находилось «выше» южного царства.

The two hundred and twenty years that links the two visions of the marah and chazon with divinity and humanity, in their mutual beginnings, both come together into one stick when Christ finalizes the work of the third angel with the one hundred and forty-four thousand. It is the prophecy of the last indignation against the southern kingdom that is joined with the prophecy of the appearance in 1844, for the covenant provides a new mind at conversion, but the new body (the northern kingdom) is only restored at the second coming in a twinkling of an eye.

Двести двадцать лет, связывающие два видения marah и chazon с божественностью и человечностью в их общих истоках, сводят их в один жезл, когда Христос завершает дело третьего ангела вместе со ста сорока четырьмя тысячами. Это пророчество о последнем негодовании против южного царства, соединённое с пророчеством о явлении в 1844 году, ибо завет дарует новый разум при обращении, а новое тело (северное царство) будет восстановлено лишь при втором пришествии — во мгновение ока.

Verse forty of Daniel eleven, identifies both time’s of the ends, and in so doing emphasizes an internal and external line of prophetic history during the history of the earth beast of Revelation chapter thirteen. The truths that are unsealed in the verse represent both the internal and external lines of truth which Christ came to identify and accomplish within His people. The truth that humanity combined with divinity, does not sin, is represented in the light connected with the effect of the unsealing of knowledge, and represents the internal truth of God’s people in the last days. The light represented by the warfare between the powers that lead the world to Armageddon is the external truth of God’s people in the last days.

40-й стих одиннадцатой главы Даниила определяет оба времени конца и тем самым подчеркивает внутреннюю и внешнюю линии пророческой истории в ходе истории зверя, выходящего из земли, из тринадцатой главы Откровения. Истины, раскрытые в этом стихе, представляют как внутреннюю, так и внешнюю линии истины, которые Христос пришел выявить и осуществить в Своем народе. Истина о том, что человеческая природа, соединенная с Божественной, не согрешает, представлена в свете, сопровождающем раскрытие знания, и представляет внутреннюю истину народа Божьего в последние дни. Свет, представленный войной между силами, которые ведут мир к Армагеддону, является внешней истиной народа Божьего в последние дни.

We will continue this study in the next article.

Мы продолжим это исследование в следующей статье.

> The word of the Lord came again unto me, saying, Moreover, thou son of man, take thee one stick, and write upon it, For Judah, and for the children of Israel his companions: then take another stick, and write upon it, For Joseph, the stick of Ephraim, and for all the house of Israel his companions: And join them one to another into one stick; and they shall become one in thine hand. And when the children of thy people shall speak unto thee, saying, Wilt thou not shew us what thou meanest by these? Say unto them, Thus saith the Lord God; Behold, I will take the stick of Joseph, which is in the hand of Ephraim, and the tribes of Israel his fellows, and will put them with him, even with the stick of Judah, and make them one stick, and they shall be one in mine hand. And the sticks whereon thou writest shall be in thine hand before their eyes. And say unto them, Thus saith the Lord God; Behold, I will take the children of Israel from among the heathen, whither they be gone, and will gather them on every side, and bring them into their own land: And I will make them one nation in the land upon the mountains of Israel; and one king shall be king to them all: and they shall be no more two nations, neither shall they be divided into two kingdoms any more at all: Neither shall they defile themselves any more with their idols, nor with their detestable things, nor with any of their transgressions: but I will save them out of all their dwellingplaces, wherein they have sinned, and will cleanse them: so shall they be my people, and I will be their God. And David my servant shall be king over them; and they all shall have one shepherd: they shall also walk in my judgments, and observe my statutes, and do them. And they shall dwell in the land that I have given unto Jacob my servant, wherein your fathers have dwelt; and they shall dwell therein, even they, and their children, and their children’s children for ever: and my servant David shall be their prince forever. Moreover I will make a covenant of peace with them; it shall be an everlasting covenant with them: and I will place them, and multiply them, and will set my sanctuary in the midst of them for evermore. My tabernacle also shall be with them: yea, I will be their God, and they shall be my people. And the heathen shall know that I the Lord do sanctify Israel, when my sanctuary shall be in the midst of them for evermore. Ezekiel 37:15–28.

> И было ко мне опять слово Господне: и ты, сын человеческий, возьми себе один жезл и напиши на нем: Для Иуды и для сынов Израилевых, союзников его; потом возьми другой жезл и напиши на нем: Для Иосифа — жезл Ефремов, и для всего дома Израилева, союзников его; и соедини их один с другим в один жезл, и будут одним в руке твоей. И когда сыны народа твоего скажут тебе: не объяснишь ли нам, что ты этим хочешь сказать? — скажи им: так говорит Господь Бог: вот, Я возьму жезл Иосифа, который в руке Ефрема, и колена Израилевы, союзники его, и приложу их к нему, к жезлу Иуды, и сделаю их одним жезлом, и будут одно в руке Моей. И жезлы, на которых ты напишешь, будут у тебя в руке перед глазами их. И скажи им: так говорит Господь Бог: вот, Я возьму сынов Израилевых из народов, куда они ушли, и соберу их со всех сторон и приведу их в землю их; и сделаю их одним народом в земле, на горах Израилевых; и один царь будет царем над всеми ими; и не будут более двумя народами и не будут впредь разделяться на два царства. И не будут более осквернять себя идолами своими, и мерзостями своими, и какими-либо преступлениями своими; и спасу их из всех селений их, где они согрешали, и очищу их; и они будут Моим народом, и Я буду их Богом. И Давид, раб Мой, будет царем над ними; и у всех них будет один пастырь; они будут ходить по Моим постановлениям, соблюдать Мои уставы и исполнять их. И будут жить в земле, которую Я дал рабу Моему Иакову, где жили отцы ваши; и будут жить на ней они, и дети их, и дети детей их навсегда; и раб Мой Давид будет князем их навсегда. И заключу с ними завет мира; это будет вечный завет с ними; и устрою их, и умножу их, и поставлю святилище Мое среди них навсегда. И жилище Мое будет у них; и Я буду их Богом, и они будут Моим народом. И узнают народы, что Я, Господь, освящаю Израиль, когда святилище Мое будет среди них вовек. Иезекииль 37:15–28.

Back to Articles