Article

# The Book of Daniel - Number Fourteen

Книга Даниила — номер четырнадцатый

Daniel Chapter Two – Summary and Conclusion Part One

Даниил, глава вторая — Итоги и заключение. Часть первая

Author

Jeff Pippenger

Published

December 9, 2023

Formats

PDF
Word

> “In the Revelation all the books of the Bible meet and end. Here is the complement of the book of Daniel.” Acts of the Apostles, 585.

> «В книге Откровение все книги Библии сходятся и находят своё завершение. Здесь — дополнение к книге Даниила». Деяния апостолов, 585.

The truth that is identified by John as “the Revelation of Jesus Christ,” which the Lion of the tribe of Judah has been unsealing for his people since July, 2023, is brought to perfection when the book of Daniel is brought together with the book of Revelation. Daniel chapter two, represents the second angel’s message in the context of the image of the beast test of the last days. It identifies a process of testing and a specific period of testing.

Истина, названная Иоанном «Откровением Иисуса Христа» и раскрываемая Львом из колена Иудина для Своего народа с июля 2023 года, доводится до совершенства, когда книга Даниила соединяется с книгой Откровения. Вторая глава книги Даниила представляет весть второго ангела в контексте испытания, связанного с образом зверя, в последние дни. Она определяет процесс испытания и конкретный период испытания.

The period and process of Daniel chapter two, represented by the seventy years of Daniel’s captivity, typified the testing period of the Protestants in Millerite history. The Protestants failed their testing process and became the daughters of Rome. Prophetically, a daughter typifies their mother; and Rome is a prophetic beast. Their failure and subsequent transitioning into the daughters of Rome, typifies the test of the image of the beast in our current history, for they transitioned into an image of the beast. Our current testing process is therefore represented by Daniel’s seventy years of captivity, and also by the history of the second angel’s message during the Millerite movement.

Период и ход событий второй главы книги Даниила, представленные семьюдесятью годами плена Даниила, служили прообразом испытательного периода протестантов в истории миллеритов. Протестанты не выдержали своего испытания и стали дочерьми Рима. В пророческом смысле дочь является прообразом своей матери, а Рим — пророческий зверь. Их поражение и последующее превращение в дочерей Рима прообразуют испытание образом зверя в нашей нынешней истории, ибо они превратились в образ зверя. Следовательно, наш нынешний испытательный процесс представлен семьюдесятью годами плена Даниила, а также историей вести второго ангела во время миллеритского движения.

In the history of the second angel’s message that began on September 11, 2001, there is a specific period and testing process that is symbolically represented as Nebuchadnezzar’s image-dream of beasts; for a kingdom in Bible prophecy is also a beast. Nebuchadnezzar and the Chaldean religious elite represent those that fail the test, and Daniel and the three worthies represent those that pass the test. It may appear otherwise, but Nebuchadnezzar’s failure is confirmed in chapter three of Daniel.

В истории вести второго ангела, начавшейся 11 сентября 2001 года, есть определенный период и процесс испытания, который символически представлен как сон Навуходоносора об изображении зверей; ибо в библейском пророчестве царство — это также зверь. Навуходоносор и халдейская религиозная элита представляют тех, кто не проходит испытание, а Даниил и три юноши — тех, кто проходит испытание. Может показаться иначе, но провал Навуходоносора подтверждается в третьей главе книги Даниила.

In the testing process, which is represented in both Daniel chapter one and two, there are specific prophetic waymarks that line up with the truths that have recently been set forth in the book of Revelation. In chapter one, “ten days” represented the testing period that led to Daniel manifesting a fairer and fatter image due to his eating the heavenly fare, while the other class of eunuchs manifested the image of those who ate the diet of the king. A king prophetically is a kingdom, and prophetically a king or kingdom is also a beast. Those whose countenance manifested the results of eating the king’s diet, manifested the image of the beast.

В процессе испытания, представленном как в первой, так и во второй главах книги Даниила, есть конкретные пророческие вехи, которые соотносятся с истинами, недавно изложенными в книге Откровения. В первой главе «десять дней» символизировали период испытания, который привёл к тому, что Даниил явил более красивый и упитанный вид благодаря тому, что он питался небесной пищей, тогда как другая группа евнухов явила образ тех, кто ел царскую пищу. Царь в пророческом смысле — это царство, и в пророческом смысле царь или царство также является зверем. Те, чей облик отражал результаты питания царской пищей, явили образ зверя.

In Daniel chapter two, Daniel was praying to understand the hidden “secret” of Nebuchadnezzar’s image-dream. He needed to know what the dream was, and also what it meant. He represents those in the last days that are seeking to understand the secrets associated with the unsealing of the Revelation of Jesus Christ, for the unsealing of the Revelation of Jesus Christ is the last prophetic “secret” that is unsealed before probation closes. All the prophets, including Daniel, are identifying the last days. Daniel’s endeavor to understand the “secret” was a life-or-death endeavor, as is the image of the beast test for God’s people in the last days.

Во второй главе книги Даниила Даниил молился, чтобы понять скрытую «тайну» сна Навуходоносора об истукане. Ему нужно было знать, что это был за сон, а также что он означал. Он представляет тех в последние дни, кто стремится понять тайны, связанные с раскрытием Откровения Иисуса Христа, ибо раскрытие Откровения Иисуса Христа — это последняя пророческая «тайна», которая раскрывается прежде, чем закроется время благодати. Все пророки, включая Даниила, указывают на последние дни. Стремление Даниила понять «тайну» было вопросом жизни и смерти, как и испытание образом зверя для Божьего народа в последние дни.

> “The Lord has shown me clearly that the image of the beast will be formed before probation closes; for it is to be the great test for the people of God, by which their eternal destiny will be decided.” Manuscript Releases, volume 15, 15.

> «Господь ясно показал мне, что образ зверя будет сформирован прежде, чем закончится время испытания; ибо это будет великим испытанием для народа Божьего, в ходе которого решится их вечная судьба». Manuscript Releases, том 15, стр. 15.

The prayer of Daniel, as he sought to understand the “secret,” represents a specific waymark in the history of God’s people in the last days. The book of Daniel provides two witnesses that establish the waymark of “prayer” in the last days. That waymark is located in the period of time that is represented by the second message of every reform line.

Молитва Даниила, когда он стремился понять «тайну», представляет собой конкретную веху в истории народа Божьего в последние дни. Книга Даниила приводит два свидетельства, которые устанавливают веху «молитвы» в последние дни. Эта веха приходится на период времени, представленный второй вестью каждой линии реформы.

The prophetic setting of both prayers is the seventy years of captivity, which as a symbol represents the “seven times” of Leviticus twenty-six. In Daniel two, in the first verse, the name “Nebuchadnezzar” is doubled, which the doubling of a word in Scripture is a symbol of the second angel’s message.

Пророческим контекстом обеих молитв являются семьдесят лет плена, которые, как символ, представляют «семь времен» из двадцать шестой главы книги Левит. Во второй главе Даниила, в первом стихе, имя «Навуходоносор» повторяется дважды; удвоение слова в Писании является символом второй ангельской вести.

There are several references in the writings of Sister White that identify Daniel chapter three, as a symbol of the Sunday law. Daniel chapter one, possesses every characteristic of the first angel’s message, and we are informed that you cannot have a third message (Daniel chapter three), without a first and second message.

В трудах сестры Уайт есть несколько упоминаний, которые указывают на третью главу книги Даниила как на символ воскресного закона. Первая глава книги Даниила обладает всеми признаками вести первого ангела, и нам говорится, что третья весть (третья глава книги Даниила) невозможна без первой и второй вести.

The image of the beast test has been defined by Ellen White as the test we must pass before probation closes, and before we are sealed. When the music played in Daniel chapter three, probation symbolically closed, for chapter three represents the Sunday law. Nebuchadnezzar’s music represents the melody that the whore of Tyre then begins to sing to the kings of the earth at the end of the symbolic seventy years that she had been forgotten.

Эллен Уайт определила испытание образа зверя как испытание, которое мы должны пройти прежде, чем закроется время благодати, и прежде чем мы будем запечатлены. Когда заиграла музыка в третьей главе книги Даниила, время благодати символически закрылось, ибо третья глава представляет воскресный закон. Музыка Навуходоносора представляет мелодию, которую блудница Тира затем начинает петь царям земли в конце символических семидесяти лет, в течение которых о ней было забыто.

> And it shall come to pass in that day, that Tyre shall be forgotten seventy years, according to the days of one king: after the end of seventy years shall Tyre sing as an harlot. Take an harp, go about the city, thou harlot that hast been forgotten; make sweet melody, sing many songs, that thou mayest be remembered. And it shall come to pass after the end of seventy years, that the Lord will visit Tyre, and she shall turn to her hire, and shall commit fornication with all the kingdoms of the world upon the face of the earth. Isaiah 23:15–17.

> И будет в тот день: Тир будет забыт на семьдесят лет, со днями одного царя; по истечении семидесяти лет Тир запоет, как блудница. Возьми гусли, обходи город, блудница забытая; играй сладкозвучно, пой множество песен, чтобы вспомнили о тебе. И будет: по истечении семидесяти лет Господь посетит Тир, и он возвратится к своему заработку и будет блудодействовать со всеми царствами мира по лицу земли. Исаия 23:15–17.

Sister White identifies the three angel’s messages as three tests.

Сестра Уайт называет вести трех ангелов тремя испытаниями.

> “Many who went forth to meet the Bridegroom under the messages of the first and second angels, refused the third, the last testing message to be given to the world, and a similar position will be taken when the last call is made.” Review and Herald, October 31, 1899.

> «Многие, которые вышли навстречу Жениху под влиянием вестей первого и второго ангелов, отвергли третью — последнюю испытующую весть, предназначенную для всего мира, — и подобным образом поступят, когда прозвучит последний призыв». Обзор и Вестник, 31 октября 1899 г.

Upon several witnesses, Daniel chapter two, is the second angel’s message. The history of the empowerment of the first angel until the judgment, is the history represented by the seventy years of Daniel’s captivity. The setting of Daniel’s prayer in chapter two, takes place within the seventy years, which is a symbol of the “seven times”.

На основании нескольких свидетельств вторая глава книги Даниила — это весть второго ангела. История усиления первого ангела вплоть до суда — это история, представленная семидесятью годами плена Даниила. Контекст молитвы Даниила во второй главе находится в пределах семидесяти лет, которые являются символом «семи времён».

The prayer of chapter nine, begins with a direct reference to the seventy years. The prophetic setting of both prayers is identical. They represent different aspects of the same prayer, but are both placed in the identical setting of the “seven times,” and both align with the waymark of “prayer” that is located in the history of the one hundred and forty-four thousand of the last days.

Молитва девятой главы начинается с прямого упоминания семидесяти лет. Пророческий контекст обеих молитв идентичен. Они представляют разные аспекты одной и той же молитвы, но обе помещены в тот же самый контекст «семи времён» и обе соответствуют вехе «молитвы», которая находится в истории ста сорока четырёх тысяч в последние дни.

When Daniel prays in chapter nine, he is in a prophetic “period of transition” from the kingdom of Babylon unto the kingdom of the Medes and the Persians. That transition point is also a waymark, and it also aligns with the same transition point in the movement of the third angel, when God’s people die in the street as “Laodiceans”, and come out of the grave as “Philadelphians”. The transition point for the movement of the first angel aligns with both Daniel’s transition point, and the movement of the third angel, and all three are directly connected with the “seven times” of Leviticus twenty-six. The transition from Philadelphia to Laodicea in the Millerite movement took place with the arrival of “new light” on the “seven times” in 1856, and the subsequent rejection of the “seven times” altogether in 1863. Daniel in chapter nine, the movement of the first angel in Millerite time, and the movement of the third angel in our time, all have a transition point that aligns with one another, and all three transition points are set within the context of the “seven times”.

Когда Даниил молится в девятой главе, он находится в пророческом «переходном периоде» от царства Вавилона к царству мидян и персов. Этот переходный момент также является вехой и совпадает с тем же переходным моментом в движении третьего ангела, когда народ Божий умирает на улице как «лаодикийцы» и выходит из могилы как «филадельфийцы». Переходный момент для движения первого ангела совпадает и с переходным моментом у Даниила, и с переходным моментом в движении третьего ангела, и все три прямо связаны с «семью временами» двадцать шестой главы Левита. Переход от Филадельфии к Лаодикии в миллеритском движении произошёл с приходом «нового света» о «семи временах» в 1856 году и последующим полным отвержением «семи времен» в 1863 году. Даниил в девятой главе, движение первого ангела во времена миллеритов и движение третьего ангела в наше время — у всех есть переходный момент, и эти переходные моменты согласуются друг с другом, и все три переходных момента находятся в контексте «семи времен».

In the history of the testing process, Daniel represents the messenger that is given the light which he shares first with his three companions, thus typifying the prophetic role of “Elijah”, who is the “voice crying in the wilderness”.

В истории процесса испытания Даниил представляет собой вестника, которому дан свет, которым он сначала делится со своими тремя товарищами, тем самым символизируя пророческую роль «Илии», который является «гласом вопиющего в пустыне».

The “secret” of Daniel chapter two identifies that the eighth kingdom of Bible prophecy is “of the seven” kingdoms. As the first representation of the kingdoms of Bible prophecy, it therefore connects with the last representation of the kingdoms of Bible prophecy found in Revelation chapter seventeen. The eighth kingdom, being “of the seven” previous kingdoms, is addressing the transition point that establishes modern Babylon as the three-fold union of the dragon, the beast and the false prophet. Nebuchadnezzar’s image-dream is ultimately identifying the eighth earthly kingdom of prophetic history.

«Тайна» второй главы книги Даниила раскрывает, что восьмое царство библейского пророчества — «из семи» царств. Будучи первым представлением царств библейского пророчества, оно, таким образом, соотносится с последним представлением царств библейского пророчества, находящимся в семнадцатой главе Откровения. Восьмое царство, будучи «из семи» предыдущих царств, указывает на переходный момент, который утверждает современный Вавилон как тройственный союз дракона, зверя и лжепророка. Сон Навуходоносора об истукане в конечном счете указывает на восьмое земное царство пророческой истории.

A kingdom is a beast in Bible prophecy, so the truth represented by Nebuchadnezzar’s image-dream is the first reference to the final beast, as is also identified in Revelation chapter seventeen. Therefore, Nebuchadnezzar’s dream is ultimately the dream of the image of the eighth and final beast. It’s the dream of “the image of the beast”.

В библейском пророчестве царство — это зверь, поэтому истина, представленная в сне Навуходоносора об образе, является первым указанием на последнего зверя, как это также указано в семнадцатой главе Откровения. Следовательно, сон Навуходоносора в конечном счёте является сном об образе восьмого и последнего зверя. Это сон об «образе зверя».

That in itself is the confirmation of the importance of recognizing the transition point that occurs in the movement of the third angel, but the “secret” is also the key that brings together and establishes much of what the previous articles have been identifying about the history that followed July 18, 2020. In those articles, it has been presented that the four waymarks of each of the sacred reform movements, that are represented by Daniel’s seventy years of captivity, always possess the same theme.

Это само по себе является подтверждением важности распознавания переходного момента, который наступает в движении третьего ангела, но «секрет» также является ключом, который сводит воедино и устанавливает многое из того, что предыдущие статьи выявляли относительно истории, последовавшей после 18 июля 2020 года. В тех статьях было показано, что четыре вехи каждого из священных реформаторских движений, которые представлены семьюдесятью годами пленения, упомянутыми Даниилом, всегда имеют одну и ту же тему.

Those four waymarks in the time of Christ were set within the context of “death and resurrection”. The first waymark, which represented the empowerment of the first message was Christ’s baptism, the symbol of death and resurrection. The second waymark, which represents the first disappointment in that history, was the death and resurrection of Lazarus. The third waymark was the triumphal entry into Jerusalem, representing the Midnight Cry. Christ was heading to His death and resurrection, and Lazarus, the living representative of death and resurrection, led the procession. Lazarus also establishes that during the proclamation of the Midnight Cry, God’s people are “sealed”.

Те четыре вехи во времена Христа были установлены в контексте "смерти и воскресения". Первая веха, которая представляла наделение силой первого послания, — крещение Христа, символ смерти и воскресения. Вторая веха, которая представляет первое разочарование в той истории, — смерть и воскресение Лазаря. Третьей вехой был триумфальный вход в Иерусалим, представляющий Полуночный крик. Христос направлялся к Своей смерти и воскресению, а Лазарь, живой представитель смерти и воскресения, возглавлял процессию. Лазарь также подтверждает, что во время провозглашения Полуночного крика народ Божий "запечатлевается".

> “This crowning miracle, the raising of Lazarus, was to set the seal of God on His work and on His claim to divinity.” The Desire of Ages, 529.

> Это венчающее чудо, воскрешение Лазаря, должно было утвердить Божьей печатью Его дело и Его притязание на божественность. Желание веков, 529.

The fourth waymark of judgment was the cross, which was also a death and resurrection. The period of those four waymarks is represented by Daniel’s seventy years of captivity.

Четвёртая веха суда — крест, который также был смертью и воскресением. Период этих четырёх вех представлен семьюдесятью годами плена Даниила.

In Millerite history, the theme was the “day-for-a-year principle”, and August 11, 1840 was the confirmation of that principle. The first disappointment was the result of an incorrect application of the day-for-a-year principle. The Midnight Cry was the perfection of the day-for-a-year principle in connection with the twenty-three-hundred-year prophecy and the twenty-five-hundred-and-twenty-year prophecy, and then the Investigative Judgment began when those day-for-a-year prophecies were fulfilled on October 22, 1844. The theme of all four waymarks in Millerite history was the “day-for-a-year principle”. The period of those four waymarks is represented by Daniel’s seventy years of captivity.

В миллеритской истории темой был «принцип день за год», и 11 августа 1840 года стало подтверждением этого принципа. Первое разочарование было результатом неверного применения принципа день за год. «Полуночный крик» был совершенством принципа день за год в связи с пророчеством о 2300 годах и пророчеством о 2520 годах, а затем начался Следственный суд, когда эти пророчества по принципу день за год исполнились 22 октября 1844 года. Темой всех четырех вех в миллеритской истории был «принцип день за год». Период этих четырех вех представлен семидесятью годами плена в книге Даниила.

In the days of king David, the theme was “the ark of God”. When David was empowered, he then determined to bring the ark to the city of David.

Во дни царя Давида главной темой был «ковчег Божий». Когда Давид утвердился во власти, он решил перенести ковчег в город Давидов.

> And David went on, and grew great, and the Lord God of hosts was with him. 2 Samuel 5:10.

> И Давид всё более и более усиливался, и Господь Бог Саваоф был с ним. 2 Царств 5:10.

The first disappointment was when Uzzah sinned by touching the ark. The third waymark was when David understood that the Lord had blessed the house of Obededom the Gittite, where the ark had been kept since Uzzah’s rebellion. David then went and retrieved the ark for his triumphal entry into Jerusalem (only for his wife to manifest undue anger and “disappointment” for David’s entrance). Each of those four waymarks are represented by the ark. The period of those four waymarks is represented by Daniel’s seventy years of captivity.

Первое разочарование было, когда Оза согрешил, прикоснувшись к ковчегу. Третьей вехой было то, что Давид понял: Господь благословил дом Овид-Едома Гефянина, где ковчег хранился со времени восстания Озы. Тогда Давид пошёл и забрал ковчег для своего триумфального вступления в Иерусалим (только для того, чтобы его жена проявила неоправданный гнев и «разочарование» по поводу вступления Давида). Каждая из тех четырёх вех представлена ковчегом. Период тех четырёх вех представлен Данииловыми семьюдесятью годами плена.

On September 11, 2001, Islam of the “third Woe” was loosed, and then restrained. July 18, 2020, was a failed prediction about the role of Islam. The message that brings the dead dry bones to life comes from “the four winds”, which are a symbol of Islam and represents the Midnight Cry message. The national ruin that follows the national apostasy of the Sunday law in the United States is brought about by Islam of the “third Woe”. The period of those four waymarks is represented by Daniel’s seventy years of captivity.

11 сентября 2001 года ислам «третьего горя» был развязан, а затем сдержан. 18 июля 2020 года было несбывшимся предсказанием о роли ислама. Весть, оживляющая сухие мёртвые кости, исходит от «четырёх ветров», которые являются символом ислама и представляют весть Полуночного крика. Национальная гибель, следующая за национальным отступлением в связи с воскресным законом в Соединённых Штатах, вызвана исламом «третьего горя». Период этих четырёх вех представлен семьюдесятью годами плена Даниила.

The movement of the first angel represents the movement of the third angel, and the Midnight Cry message in Millerite history was a correction of the failed prediction that produced the first disappointment.

Движение первого ангела символизирует движение третьего ангела, а в истории миллеритов весть Полуночного крика была исправлением несбывшегося предсказания, которое привело к первому разочарованию.

> “The disappointed ones saw from the Scriptures that they were in the tarrying time, and that they must patiently wait the fulfillment of the vision. The same evidence which led them to look for their Lord in 1843, led them to expect Him in 1844.” Early Writings, 247.

> Разочарованные увидели из Писания, что они находились в периоде ожидания и что им следует терпеливо ожидать исполнения видения. Те же свидетельства, которые побудили их ожидать своего Господа в 1843 году, побудили их ожидать Его в 1844 году. Ранние произведения, 247.

The same evidence of an Islamic attack upon Nashville, is the evidence of an attack upon Nashville that will take place in response to the enforcement of Sunday worship. The writings of the Spirit of Prophecy never fail. The prediction of an attack upon Nashville is set forth in the writings of the Spirit of Prophecy. The Nashville prediction will be fulfilled, but the prediction of the attack on Nashville will be based upon a correction of the previously failed prediction, as it was in Millerite history. It is fulfilled at the fourth waymark, which is the waymark representing “judgment”.

Те же самые свидетельства, указывающие на исламское нападение на Нэшвилл, свидетельствуют и о том, что нападение на Нэшвилл произойдет в ответ на введение обязательного поклонения по воскресеньям. Писания Духа пророчества никогда не ошибаются. Предсказание о нападении на Нэшвилл изложено в писаниях Духа пророчества. Предсказание относительно Нэшвилла исполнится, но предсказание о нападении на Нэшвилл будет основано на исправлении ранее несбывшегося предсказания, как это было в истории миллеритов. Оно исполняется на четвертой вехе, которая представляет «суд».

Jesus always illustrates the end with the beginning, and the first waymark of September 11, 2001, was an attack by Islam, so at the judgment of the Sunday law, there will be an Islamic attack upon Nashville. It may very well include other targets, but the message of the Midnight Cry, is the message that is a correction of the message that produced the first disappointment. The first disappointment was caused by the sin of applying the time element to the prediction, not by the words of Ellen White.

Иисус всегда иллюстрирует конец началом, и первой вехой 11 сентября 2001 года стала атака со стороны ислама; поэтому во время суда воскресного закона произойдет исламская атака на Нэшвилл. Вполне возможно, что она затронет и другие цели, но весть Полуночного крика — это весть, которая является исправлением вести, породившей первое разочарование. Первое разочарование было вызвано грехом применения временного элемента к предсказанию, а не словами Эллен Уайт.

It is important to recognize that the four waymarks that begin at the “empowerment” of the first message (which in Daniel occurs at the beginning of the symbolic seventy years), are always governed by the same theme. If you have accepted September 11, 2001, as a fulfillment of prophecy, you have prophetically eaten “the hidden book”. Very few people actually ate that truth, but there were some, as represented by Daniel, that purposed in their hearts not to be defiled by the Babylonian diet. Yet there are those who profess to believe September 11, 2001 was a fulfillment of prophecy, but argue that it was not Islam, but the Bush family, or the globalists, or the Jesuits, or the CIA or some combination of the usual subjects which are often employed by the modern conspiracy theorists. As Alpha and Omega, Jesus illustrates the end with the beginning, so if we are incorrect about what was prophetically represented on September 11, 2001, we are destroying our ability to rightly divide the prophetic Word of “truth”.

Важно понимать, что четыре вехи, которые начинаются с «усиления» первой вести (что у Даниила происходит в начале символических семидесяти лет), всегда подчиняются одной и той же теме. Если вы приняли 11 сентября 2001 года как исполнение пророчества, вы пророчески «съели» «сокрытую книгу». Очень немногие действительно «съели» эту истину, но были такие, которые, как это показано на примере Даниила, положили в сердце своем не оскверняться вавилонской пищей. Однако есть и те, кто заявляет, что верит, будто 11 сентября 2001 года было исполнением пророчества, но утверждает, что это было не дело ислама, а семьи Бушей, или глобалистов, или иезуитов, или ЦРУ, или какой‑то комбинации привычных фигур, к которым часто прибегают современные сторонники теорий заговора. Как Альфа и Омега, Иисус показывает конец началом, поэтому, если мы ошибаемся в том, что было пророчески представлено 11 сентября 2001 года, мы разрушаем нашу способность верно преподать пророческое Слово «истины».

The “empowerment” of the first message in Millerite history was Islam of the second Woe, and that empowerment typified the empowerment on September 11, 2001, that was brought about by Islam of the third Woe.

«„Усиление“ первой вести в миллеритской истории представляло собой ислам второго горя, и это усиление было прообразом усиления, произошедшего 11 сентября 2001 года, вызванного исламом третьего горя.»

Islam at the first waymark, identifies Islam at the last waymark. The last waymark represents the judgment, and the United States is judged at the Sunday law. It is the second message of Ezekiel in chapter thirty-seven, that brings the dead to life, and that message is the message of the third waymark, which is the Midnight Cry. It is the sealing message, as typified by the triumphal entry of Christ riding upon an “ass”, a symbol of Islam. The Midnight Cry sealing message is carried by Islam.

Ислам на первой вехе указывает на ислам на последней вехе. Последняя веха представляет суд, и Соединённые Штаты будут судимы во время воскресного закона. Это вторая весть из тридцать седьмой главы Иезекииля, которая оживляет мёртвых, и эта весть — весть третьей вехи, то есть Полуночного крика. Это запечатывающая весть, прообразом которой был торжественный въезд Христа верхом на «осле», символе ислама. Запечатывающую весть Полуночного крика несёт ислам.

> Tell ye the daughter of Sion, Behold, thy King cometh unto thee, meek, and sitting upon an ass, and a colt the foal of an ass. Matthew 21:5.

> Скажите дочери Сионовой: вот, Царь твой идет к тебе, кроткий, сидящий на ослице и на осленке, детеныше ослицы. Матфея 21:5.

Ezekiel’s second prophecy comes from the “four winds”, which is also a symbol of Islam. It is absolutely essential to be clear about this truth, for the message that is the Midnight Cry is the message identifying Islam of the third Woe, as the power that brings judgment upon the United States at the Sunday law, and produces the national ruin that follows the decree.

Второе пророчество Иезекииля исходит от «четырёх ветров», которые также служат символом ислама. Крайне важно ясно понимать эту истину, ибо весть, называемая Полуночным криком, — это весть, отождествляющая ислам третьего горя как силу, которая навлекает суд на Соединённые Штаты во время введения воскресного закона и приводит к национальной гибели, следующей за этим указом.

The Seven Trumpets of Revelation were God’s judgments upon the enforcement of Sunday worship by both pagan Rome and papal Rome.

Семь труб Откровения были Божьими судами за навязывание воскресного богослужения как языческим, так и папским Римом.

1. 1. The first four Trumpets were brought against pagan Rome after Constantine enforced the first Sunday law in the year 321.

   Первые четыре Трубы были направлены против языческого Рима после того, как Константин ввёл первый воскресный закон в 321 году.

2. 2. The fifth and sixth Trumpets (which are also the first and second Woes of Islam), were God’s judgments against papal Rome for the papal Sunday law enacted at the Council of Orleans, in the year 538.

   Пятая и шестая трубы (которые также являются первым и вторым горем ислама) были Божьими судами против папского Рима за папский воскресный закон, принятый на Орлеанском соборе в 538 году.

3. 3. The seventh Trumpet (which is the third Woe of Islam), is the judgment brought upon the United States when it enforces Sunday worship in the near future.

   Седьмая труба (которая является третьим горем ислама) — это суд, который обрушится на Соединенные Штаты, когда они в ближайшем будущем начнут принудительно навязывать поклонение по воскресеньям.

Islam of the third Woe represents the first waymark of September 11, 2001. The failed prediction of Islam’s attack on Nashville on July 18, 2020 represents the first disappointment, the second waymark. The message of the “four winds” of Islam, as represented in Ezekiel’s second prophecy in chapter thirty-seven, represents the Midnight Cry, the third waymark, and then the forth waymark of the fulfillment of the failed prediction of July 18, 2020 at the Sunday law. Those are the four prophetic waymarks that occur in the prophetic history of the one hundred and forty-four thousand as represented by Daniel’s seventy years of captivity.

Ислам третьего «горя» представляет первую веху — 11 сентября 2001 года. Несбывшееся предсказание об исламской атаке на Нэшвилл 18 июля 2020 года представляет первое разочарование, вторую веху. Весть о «четырёх ветрах» ислама, представленная во втором пророчестве Иезекииля в тридцать седьмой главе, представляет Полуночный клич, третью веху, а затем и четвёртую веху — исполнение несбывшегося предсказания 18 июля 2020 года при воскресном законе. Это те четыре пророческие вехи, которые возникают в пророческой истории ста сорока четырёх тысяч, как это представлено семидесятилетним пленом в книге Даниила.

The recognition of the message of the Midnight Cry is a primary element of the “secret” that was revealed in type to Daniel, when he prayed to understand Nebuchadnezzar’s image-dream. His prayer is a waymark that is located at the end of the three-and-a-half days of death for the two witnesses of Revelation eleven. Daniel’s Leviticus twenty-six prayer, as recorded in chapter nine, was in the first year of Darius. This places his prayers at transition points.

Признание вести Полуночного клича является ключевым элементом «тайны», которая была открыта Даниилу в прообразе, когда он молился, чтобы понять сон об истукане Навуходоносора. Его молитва — это веха, расположенная в конце трёх с половиной дней смерти для двух свидетелей из одиннадцатой главы Откровения. Молитва Даниила по Левиту 26, как записано в девятой главе, была произнесена в первый год Дария. Это помещает его молитвы на переходные рубежи.

The transition point in Millerite history was 1856 when the Millerite movement transitioned from Philadelphia to Laodicea according to James and Ellen White. In that same year “new light” upon the “seven times” arrived in Hiram Edson’s Review and Herald articles, but in 1863 (“seven times” later), the “seven times” was rejected altogether. Daniel prayed “the prayer” that is identified as “the remedy” for the “scattering” of the “seven times” at the transition point between the first and second kingdoms of Bible prophecy.

Переходным моментом в истории миллеритов стал 1856 год, когда, по словам Джеймса и Эллен Уайт, миллеритское движение перешло от Филадельфии к Лаодикии. В том же году «новый свет» на тему «семи времен» появился в статьях Хирама Эдсона в «Ревью энд Геральд», но в 1863 году (на «семь времен» позже) «семь времен» было полностью отвергнуто. Даниил вознес «молитву», которую называют «средством» от «рассеяния» «семи времен» в переходный момент между первым и вторым царствами библейского пророчества.

Three-and-a-half is a symbol for the twelve-hundred and sixty years, which in turn is a symbol of the “seven times.” On July 18, 2020, the Laodicean movement of Future for America manifested rebellion against God’s command to never again hang a prophetic message upon time. The movement was then “slain” and “scattered” in the street of Revelation eleven, which runs through Ezekiel’s valley of dead dry bones. At the end of that “scattering” time, which is also the “tarrying time” of the parable of the ten virgins, they are now being called out of their graves by “a voice crying” from within the “wilderness” of the “three-and-a-half” days.

Три с половиной — это символ тысячи двухсот шестидесяти лет, что, в свою очередь, является символом «семи времен». 18 июля 2020 года лаодикийское движение «Future for America» восстало против Божьего повеления никогда больше не привязывать пророческую весть ко времени. После этого движение было «убито» и «рассеяно» на улице из одиннадцатой главы книги Откровения, которая проходит через долину мертвых сухих костей из книги пророка Иезекииля. В конце того времени «рассеяния», которое также является «временем промедления» из притчи о десяти девах, их ныне призывает выйти из своих могил «голос вопиющего» изнутри «пустыни» «трех с половиной» дней.

Just as the Millerites eventually recognized that they were then in the “tarrying time” of Matthew chapter twenty-five, and Habakkuk chapter two, so too, the “two dead witnesses” are required to recognize where they are, when the “voice in the wilderness” cries out. They must recognize they are “scattered”. That recognition is a call to “prayer”, but not simply prayer, it is a call to Daniel’s Leviticus twenty-six prayer. Without that specific prayer, there is no revival. The revival marks the transition point from Laodicea unto Philadelphia, and produces the prophetic phenomenon of the eighth being of the seven, as is confirmed by Nebuchadnezzar’s image in Daniel chapter two.

Подобно тому как миллериты в итоге признали, что тогда наступило «время ожидания» из двадцать пятой главы Евангелия от Матфея и второй главы книги Аввакума, так и «двум мертвым свидетелям» надлежит признать, где они находятся, когда раздается «глас вопиющего в пустыне». Они должны признать, что они «рассеяны». Это признание — призыв к «молитве», но не просто к молитве, а к молитве Даниила по двадцать шестой главе книги Левит. Без этой конкретной молитвы не будет пробуждения. Пробуждение обозначает момент перехода от Лаодикии к Филадельфии и порождает пророческий феномен «восьмого, который из семи», как это подтверждается истуканом Навуходоносора во второй главе книги Даниила.

When that prayer of repentance and confession is accomplished, the promise is that God would then remember His covenant and gather His scattered people. Ezekiel’s first prophecy gathered the bones together, and then his prophecy of the “four winds” transformed the newly born “Philadelphians” into a mighty army…a mighty army that, according to Revelation eleven, were then to be “lifted up into heaven” with a “cloud of angels”. They are then the Lord’s “ensign”.

Когда эта молитва покаяния и исповедания будет совершена, обетование заключается в том, что Бог тогда вспомнит свой завет и соберет свой рассеянный народ. Первое пророчество Иезекииля собрало кости воедино, а затем его пророчество о «четырех ветрах» превратило вновь родившихся «филадельфийцев» в могучее войско — войско, которое, согласно одиннадцатой главе Откровения, затем должно было быть «вознесено на небо» с «облаком ангелов». Тогда они — «знамя» Господне.

The “secret” of Daniel two, as the Lion of the tribe of Judah is now revealing, confirms the phenomenon of the “eighth being of the seven”…and every other prophetic element of Daniel two aligns with the prophetic sequence of the two witnesses of Revelation eleven. The two witnesses of Revelation chapter eleven, are “lifted up as an ensign” in the same “hour” that the Sunday law occurs, for they are lifted up at the “great earthquake” of Revelation chapter eleven. The “great earthquake” destroys a tenth part of the city, and the United States is the primary king of the “ten kings”, just as was France, when the “earthquake” of the French Revolution wiped out France in fulfillment of Revelation chapter eleven.

«Тайна» второй главы книги Даниила, как теперь открывает Лев из колена Иудина, подтверждает явление «восьмого, который из семи»... и все прочие пророческие элементы второй главы Даниила согласуются с пророческой последовательностью двух свидетелей одиннадцатой главы Откровения. Два свидетеля одиннадцатой главы Откровения «подняты как знамя» в тот же «час», когда издаётся воскресный закон, ибо они вознесены при «великом землетрясении» одиннадцатой главы Откровения. «Великое землетрясение» уничтожает десятую часть города, а Соединённые Штаты являются главным царём из «десяти царей», каковой была Франция, когда «землетрясение» Французской революции сокрушило Францию в исполнение пророчества одиннадцатой главы Откровения.

The perfect fulfillment of that earthquake is accomplished upon the “earth” beast, and the Sunday law in the kingdom of the earth beast produces a shaking. The perfect fulfillment of the “earthquake” of Revelation eleven, is the Sunday law when the “earth” beast is “shaken” and national apostasy is followed by national ruin. In that hour, the two witnesses are “lifted up as an ensign”. They “ascend to heaven in the clouds”, just as Christ ascended into heaven for the final time. His last words to the disciples, who typify God’s people of the last days, who are also to be lifted up into heaven as an ensign, are recorded in the book of Acts.

Полное исполнение того землетрясения совершается над «зверем из земли», и воскресный закон в царстве зверя из земли вызывает потрясение. Полное исполнение «землетрясения» одиннадцатой главы Откровения — это воскресный закон, когда «зверь из земли» «потрясается», и за национальным отступлением следует национальная гибель. В тот час два свидетеля «воздвигнуты как знамя». Они «возносятся на небо в облаках», так же как Христос вознесся на небо в последний раз. Его последние слова ученикам, которые являются прообразом народа Божьего последних дней, которому также предстоит быть вознесённым на небо как знамя, записаны в книге Деяний.

> And he said unto them, It is not for you to know the times or the seasons, which the Father hath put in his own power. But ye shall receive power, after that the Holy Ghost is come upon you: and ye shall be witnesses unto me both in Jerusalem, and in all Judaea, and in Samaria, and unto the uttermost part of the earth. And when he had spoken these things, while they beheld, he was taken up; and a cloud received him out of their sight. Acts 1:7–9.

> И сказал им: не вам знать времена или сроки, которые Отец положил в Своей власти. Но вы примете силу, когда Дух Святой сойдет на вас, и будете Моими свидетелями в Иерусалиме, по всей Иудее и Самарии и даже до края земли. Сказав это, Он был вознесен у них на глазах, и облако скрыло Его из виду. Деяния 1:7–9.

Those that would be the “ensign” must turn away from the application of “times and seasons”, if they would receive the power of the Holy Spirit to accomplish the work of the “ensign”.

Те, кто желают быть «знаменем», должны отказаться от применения «времён и сроков», если они хотят получить силу Святого Духа для совершения дела «знамени».

The “secret” that was revealed to Daniel in chapter two, is the secret of the Revelation of Jesus Christ that is unsealed just before probation closes. That “secret” includes “the hidden history” of the “Seven Thunders.” That history is structured upon the Hebrew word that was created by bringing together the first, thirteenth and last letter of the Hebrew alphabet. When those letters are brought together, they form the Hebrew word “truth.” Jesus is the “truth”, which is also the First and the Last. Those three letters represent the structure of every great reform movement, for they represent the first, second and third angels. They represent the three-step purification process represented by Daniel in chapter twelve, as “purified, made white and tried”. That three-step testing and purification process has been presented for over two decades by Future for America, but it has now been identified as representing a “hidden history” within the sacred reform lines. That “hidden history” is the perfect fulfillment of the “Seven Thunders” that were sealed up until now, just before the close of probation.

«Тайна», открытая Даниилу во второй главе, — это тайна Откровения Иисуса Христа, с которой снимается печать незадолго до закрытия времени благодати. Эта «тайна» включает «скрытую историю» «Семи громов». Эта история основана на еврейском слове, образованном соединением первой, тринадцатой и последней букв еврейского алфавита. Соединенные вместе, эти буквы образуют еврейское слово «истина». Иисус — «истина», Он также Первый и Последний. Эти три буквы представляют структуру каждого великого реформаторского движения, ибо они представляют первого, второго и третьего ангелов. Они представляют трехступенчатый процесс очищения, который у Даниила в двенадцатой главе обозначен как «очищены, убелены и испытаны». Этот трехступенчатый процесс испытания и очищения представлялся более двух десятилетий организацией Future for America, но теперь он признан как представляющий «скрытую историю» внутри священных линий реформ. Эта «скрытая история» является совершенным исполнением «Семи громов», которые были запечатаны до настоящего времени, непосредственно перед закрытием времени благодати.

It has long been understood that the Seven Thunders represent a “delineation of events that transpired under the first and second angels’ messages,” and that they also represent “future events that would be disclosed in their order.” It has now been revealed through the Revelation of “truth,” that the last three waymarks of a reform line are the “hidden history” of the Seven Thunders. Those waymarks begin with the “first” disappointment and end with the “last” disappointment. The middle waymark is the Midnight Cry. The first disappointment marks the beginning of the “tarrying time”, which ends at the Midnight Cry. The message of the Midnight Cry ends at “the judgment” where the last disappointment is marked.

Давно известно, что Семь громов представляют собой "описание событий, произошедших во время провозглашения первых двух ангельских вестей", а также "будущих событий, которые будут раскрыты в своем порядке". Теперь посредством Откровения "истины" было открыто, что последние три вехи линии реформ являются "скрытой историей" семи громов. Эти вехи начинаются с "первого" разочарования и заканчиваются "последним" разочарованием. Средняя веха — Полуночный крик. Первое разочарование отмечает начало "времени ожидания", которое завершается Полуночным криком. Весть Полуночного крика заканчивается на "суде", где отмечается последнее разочарование.

The first disappointment in Daniel chapter two, was Daniel’s recognition that he had been placed under a “death decree”. He then asked for “time”, thus marking the beginning of the “tarrying time”. That led to his understanding of the “secret,” which is the message of the Midnight Cry, that was then presented to Nebuchadnezzar so he could “judge” Daniel’s message.

Первым разочарованием во второй главе книги пророка Даниила было осознание Даниилом того, что он оказался под "указом о смертной казни". Затем он попросил "времени", тем самым обозначив начало "периода ожидания". Это привело к его пониманию "тайны", то есть вести Полуночного Крика, которая затем была представлена Навуходоносору, чтобы он мог "судить" весть Даниила.

Nebuchadnezzar’s “judgment” of the dream and interpretation that Daniel presented marks the third of the three waymarks that represent the “hidden history” of the Seven Thunders. That judgment is also taken up in Daniel chapter three, which represents the principle that is firmly employed in the books of Daniel and Revelation, that principle being “repeat and enlarge”.

«Суд» Навуходоносора над сном и его толкованием, представленными Даниилом, отмечает третью из трех вех, представляющих «скрытую историю» семи громов. Этот суд также рассматривается в третьей главе книги Даниила, которая представляет принцип, последовательно применяемый в книгах Даниила и Откровения, — принцип «повторение и расширение».

We will address chapter three in the next article, but it is worth identifying here that the judgment of the third waymark in chapter three identifies the last disappointment, that was typified by the first disappointment. The “hidden history” of the seven thunders identifies three waymarks, beginning and ending with a disappointment. In Daniel chapter two the first disappointment is associated with a “death decree” by Nebuchadnezzar, and in chapter three the last disappointment is associated with another “death decree” by Nebuchadnezzar.

К третьей главе мы обратимся в следующей статье, но здесь стоит отметить, что определение третьей вехи в третьей главе указывает на последнее разочарование, прообраз которого дан в первом разочаровании. "Скрытая история" семи громов обозначает три вехи, начинающиеся и заканчивающиеся разочарованием. Во второй главе Даниила первое разочарование связано с "указом о смертной казни", изданным Навуходоносором, а в третьей главе последнее разочарование связано с еще одним "указом о смертной казни", изданным Навуходоносором.

The “hidden history” of the “two witnesses”, who represent the movement of Future for America, represents the disappointment of July 18, 2020. Then began the “tarrying time” as represented by “three-and-a-half days” in Revelation chapter eleven. The awakening and resurrection of those that were “slain in the streets” by the beast that ascended out of “the bottomless pit” is specifically detailed in God’s prophetic Word; but at a simple level, when the two witnesses awake, they understand the “secret” represented in Daniel chapter two.

"Скрытая история" "двух свидетелей", которые представляют движение Future for America, символизирует разочарование 18 июля 2020 года. Затем началось "время ожидания", представленное "тремя с половиной днями" в одиннадцатой главе Откровения. Пробуждение и воскресение тех, кто был "убит на улицах" зверем, вышедшим из "бездны", подробно изложены в пророческом Слове Божьем; но если говорить проще, когда два свидетеля пробуждаются, они понимают "тайну" из второй главы Даниила.

That “secret” is the message of the Midnight Cry, which they then proclaim until Daniel chapter three, when the soon-coming Sunday law arrives, and the last disappointment occurs. The first disappointment was experienced by those represented as “Daniel” on July 18, 2020. The last disappointment is experienced by the leader of the “ten kings” which is the United States, as national apostasy ushers in national ruin from Islam.

Эта «тайна» — это послание Полуночного крика, которое они затем провозглашают до третьей главы книги Даниила, когда вскоре будет принят закон о воскресном дне и произойдёт последнее разочарование. Первое разочарование испытали те, кто представлен как «Даниил», 18 июля 2020 года. Последнее разочарование испытывает лидер «десяти царей» — Соединённые Штаты, поскольку национальное отступление влечёт за собой национальную гибель от ислама.

We will finish the summary and conclusion of Daniel chapter two in the next article.

Мы завершим краткое изложение и заключение второй главы книги Даниила в следующей статье.

> “Satan has taken the world captive. He has introduced an idol sabbath, apparently giving to it great importance. He has stolen the homage of the Christian world away from the Sabbath of the Lord for this idol sabbath. The world bows to a tradition, a man-made commandment. As Nebuchadnezzar set up his golden image on the plain of Dura, and so exalted himself, so Satan exalts himself in this false sabbath, for which he has stolen the livery of heaven.” Review and Herald, March 8, 1898.

> «Сатана поработил мир. Он ввёл идольскую субботу, по-видимому, придавая ей великое значение. Ради этой идольской субботы он похитил почитание христианского мира у Субботы Господней. Мир преклоняется перед традицией, человеческой заповедью. Подобно тому, как Навуходоносор поставил своего золотого истукана на поле Деир и тем возвысил себя, так и Сатана возвышает себя в этой ложной субботе, ради которой он похитил небесное облачение». Review and Herald, 8 марта 1898 года.

Back to Articles