Article

# The Book of Daniel - Number Seventy-Eight

Книга Даниила - номер семьдесят восемь

Unveiling the Four Abominations: The Historical Parallel of Rebellion in Laodicean Adventism

Раскрытие четырёх мерзостей: историческая параллель мятежа в лаодикийском адвентизме

Author

Jeff Pippenger

Published

February 11, 2024

Formats

PDF
Word

The history of the Amorites is employed to illustrate the time when God’s wrath is executed against Laodicean Adventism. Sister White identifies that God’s timing for executing His punishment is the same in the last days when the one hundred and forty-four thousand are sealed, as it was when God brought his wrath upon the Amorites. She states, “Although” the nation of the Amorites “was conspicuous because of its idolatry and corruption, it had not yet filled up the cup of its iniquity . . . The compassionate Creator was willing to bear with their iniquity until the fourth generation. Then, if no change was seen for the better, His judgments were to fall upon them. With unerring accuracy the Infinite One still keeps an account with all nations. While His mercy is tendered with calls to repentance, this account will remain open; but when the figures reach a certain amount which God has fixed, the ministry of His wrath commences. The account is closed. Divine patience ceases.”

История аморреев используется для иллюстрации времени, когда гнев Божий изливается на лаодикийский адвентизм. Сестра Уайт утверждает, что время, избранное Богом для осуществления Своего наказания, в последние дни, когда запечатываются сто сорок четыре тысячи, такое же, как и тогда, когда Бог излил Свой гнев на аморреев. Она говорит: «Хотя народ аморреев выделялся своим идолопоклонством и развращением, он еще не наполнил чашу своего беззакония… Милосердный Творец был готов терпеть их беззаконие до четвертого поколения. Тогда, если не будет видно перемен к лучшему, Его суды должны были обрушиться на них. С безошибочной точностью Бесконечный и ныне ведет учет всех народов. Пока Его милость простирается с призывами к покаянию, этот учет остается открытым; но когда цифры достигнут установленной Богом отметки, начинается действие Его гнева. Учет закрывается. Божественное долготерпение прекращается».

Sister White clearly associates the ministry of God’s wrath against Laodicean Adventism during Ezekiel’s illustration of the sealing of the one hundred and forty-four thousand, as commencing when their cup of iniquity is filled, and the cup reaches its fulness in the fourth generation. All of this information is set forth in the context of the vision that began in chapter eight, which illustrates four escalating abominations.

Сестра Уайт ясно связывает проявление Божьего гнева против лаодикийского адвентизма, представленное у Иезекииля в изображении запечатления ста сорока четырёх тысяч, с началом в тот момент, когда их чаша беззакония наполняется; и эта чаша достигает полноты в четвёртом поколении. Вся эта информация изложена в контексте видения, начавшегося в восьмой главе, которое изображает четыре усиливающиеся мерзости.

> Then said he unto me, Son of man, lift up thine eyes now the way toward the north. So I lifted up mine eyes the way toward the north, and behold northward at the gate of the altar this image of jealousy in the entry. He said furthermore unto me, Son of man, seest thou what they do? even the great abominations that the house of Israel committeth here, that I should go far off from my sanctuary? but turn thee yet again, and thou shalt see greater abominations. And he brought me to the door of the court; and when I looked, behold a hole in the wall. Then said he unto me, Son of man, dig now in the wall: and when I had digged in the wall, behold a door. And he said unto me, Go in, and behold the wicked abominations that they do here. So I went in and saw; and behold every form of creeping things, and abominable beasts, and all the idols of the house of Israel, pourtrayed upon the wall round about. And there stood before them seventy men of the ancients of the house of Israel, and in the midst of them stood Jaazaniah the son of Shaphan, with every man his censer in his hand; and a thick cloud of incense went up. Then said he unto me, Son of man, hast thou seen what the ancients of the house of Israel do in the dark, every man in the chambers of his imagery? for they say, The Lord seeth us not; the Lord hath forsaken the earth. He said also unto me, Turn thee yet again, and thou shalt see greater abominations that they do. Then he brought me to the door of the gate of the Lord’s house which was toward the north; and, behold, there sat women weeping for Tammuz.

> И сказал он мне: Сын человеческий, возведи ныне очи твои в сторону севера. И я возвел очи мои в сторону севера, и вот, к северу у ворот жертвенника — изображение ревности при входе. И еще сказал он мне: Сын человеческий, видишь ли ты, что они делают, — великие мерзости, какие дом Израилев совершает здесь, чтобы Я далеко удалился от Моего святилища? Но обратись еще, и ты увидишь большие мерзости. И привел он меня ко входу во двор; и когда я посмотрел, — вот, отверстие в стене. И сказал он мне: Сын человеческий, прокопай теперь в стене; и когда я прокопал в стене, — вот, дверь. И сказал он мне: Войди и посмотри на злые мерзости, которые они делают здесь. И я вошел и увидел: и вот, всякие изображения пресмыкающихся и мерзких зверей и все идолы дома Израилева, начерченные по стене кругом. И перед ними стояли семьдесят мужей из старейшин дома Израилева, и среди них стоял Иазания, сын Шафана, и у каждого в руке его кадило; и поднималось густое облако фимиама. И сказал он мне: Сын человеческий, видел ли ты, что делают в темноте старейшины дома Израилева, каждый в комнатах своих изображений? ибо говорят: Господь не видит нас; Господь оставил землю. И сказал он мне: Обратись еще, и ты увидишь большие мерзости, которые они делают. И привел он меня ко входу ворот дома Господня, которые обращены к северу; и вот, там сидели женщины, плачущие по Таммузу.

> Then said he unto me, Hast thou seen this, O son of man? turn thee yet again, and thou shalt see greater abominations than these. And he brought me into the inner court of the Lord’s house, and, behold, at the door of the temple of the Lord, between the porch and the altar, were about five and twenty men, with their backs toward the temple of the Lord, and their faces toward the east; and they worshipped the sun toward the east. Then he said unto me, Hast thou seen this, O son of man? Is it a light thing to the house of Judah that they commit the abominations which they commit here? for they have filled the land with violence, and have returned to provoke me to anger: and, lo, they put the branch to their nose. Therefore will I also deal in fury: mine eye shall not spare, neither will I have pity: and though they cry in mine ears with a loud voice, yet will I not hear them. Ezekiel 8:5–18.

> И сказал он мне: видел ли ты это, сын человеческий? Обратись еще, и увидишь мерзости большие сих. И привел меня во внутренний двор дома Господня, и вот, у дверей храма Господня, между притвором и жертвенником, было около двадцати пяти мужей; они стояли спинами к храму Господню, лицами к востоку; и они поклонялись солнцу на востоке. И сказал он мне: видел ли ты это, сын человеческий? Разве мало дому Иудину делать мерзости, какие они делают здесь? ибо они наполнили землю насилием и опять прогневляют Меня; и вот, они подносят ветвь к носу своему. Итак, Я буду действовать во гневе: око Мое не пощадит, и не помилую; и хотя они будут кричать в уши Мои громким голосом, Я не услышу их. Иезекииль 8:5-18.

After Ezekiel was shown the first abomination of the setting up of the image of jealousy at the entry of the gate of the altar, he is informed that he will be shown even greater abominations than the image of jealousy. The second abomination is represented by the secret chambers, where the leadership, represented as the ancient men, are offering prayer, represented by incense, and proclaiming that the Lord has forsaken the earth and does not see them. But Ezekiel is informed that he will see even greater abominations than these.

После того как Иезекиилю была показана первая мерзость — установление изображения ревности у входа в ворота жертвенника, ему сообщено, что ему покажут ещё большие мерзости, чем это изображение ревности. Вторая мерзость представлена тайными комнатами, где руководители, представленные как древние мужи, возносят молитвы, символизируемые фимиамом, и заявляют, что Господь оставил землю и не видит их. Но Иезекиилю сообщено, что он увидит ещё большие мерзости, нежели эти.

The third abomination is represented by “women weeping for Tammuz,” but there is still a greater abomination than that, for the fourth abomination identifies a leadership of twenty-five men worshipping the sun, with the backs toward the temple.

Третья мерзость представлена «женщинами, плачущими по Таммузу», но есть и ещё большая мерзость, ибо четвёртая мерзость указывает на руководство из двадцати пяти мужей, которые поклоняются солнцу, повернувшись спиной к храму.

In the fourth abomination the pronouncement is made that “the ancient men,” “have filled the land with violence, and have returned to provoke me to anger: and, lo, they put the branch to their nose.” The “day of provocation” is the day when God’s ministry of wrath begins, as it did with ancient Israel when they rejected the message of Joshua and Caleb concerning the Promised Land. The rejection of the sealing message marks when the cup of iniquity is full for Jerusalem. Joshua and Caleb represent the little company, who are the faithful few that are sighing and crying for the abominations in the church and in the land.

В четвертой мерзости говорится, что «старцы наполнили землю насилием и снова прогневляют меня; и вот, они подносят ветвь к своему носу». «День раздражения» — это день, когда начинается служение Божьего гнева, как это было с древним Израилем, когда они отвергли весть Иисуса Навина и Халева о Земле Обетованной. Отвержение вести о запечатлении обозначает момент, когда для Иерусалима чаша беззакония наполняется до краев. Иисус Навин и Халев представляют небольшую группу — немногих верных, которые воздыхают и вопиют о мерзостях в церкви и в земле.

> Then Moses and Aaron fell on their faces before all the assembly of the congregation of the children of Israel. And Joshua the son of Nun, and Caleb the son of Jephunneh, which were of them that searched the land, rent their clothes: And they spake unto all the company of the children of Israel, saying, The land, which we passed through to search it, is an exceeding good land. If the Lord delight in us, then he will bring us into this land, and give it us; a land which floweth with milk and honey. Only rebel not ye against the Lord, neither fear ye the people of the land; for they are bread for us: their defence is departed from them, and the Lord is with us: fear them not. But all the congregation bade stone them with stones. And the glory of the Lord appeared in the tabernacle of the congregation before all the children of Israel. And the Lord said unto Moses, How long will this people provoke me? and how long will it be ere they believe me, for all the signs which I have showed among them? I will smite them with the pestilence, and disinherit them, and will make of thee a greater nation and mightier than they. Numbers 14:5–12.

> Тогда Моисей и Аарон пали на лица свои перед всем собранием общества сынов Израилевых. И Иисус, сын Навина, и Халев, сын Иефунне, из осматривавших землю, разодрали одежды свои и сказали всему обществу сынов Израилевых: земля, которую мы проходили, чтобы разведать ее, земля весьма, весьма хорошая. Если Господь благоволит к нам, то введет нас в эту землю и даст ее нам, землю, где течет молоко и мед. Только не восставайте против Господа и не бойтесь народа земли той; ибо они достанутся нам на съедение; защита их отошла от них, а с нами Господь; не бойтесь их. И все общество сказало побить их камнями. Но слава Господня явилась в скинии собрания всем сынам Израилевым. И сказал Господь Моисею: доколе будет раздражать Меня народ сей? и доколе не поверят Мне, при всех знамениях, которые Я делал среди них? Поражу их моровою язвою и истреблю их, а от тебя произведу народ более многочисленный и сильнейший, нежели они. Числа 14:5–12.

The “provocation” that was brought about by the rebels in Numbers, and also in Ezekiel is based upon the rebel’s refusal to acknowledge the “signs” that have been manifested. The “signs” that were rejected in the time of Moses, were the “signs” that typified the manifestation of the power of God in the history of the Millerites. Ancient Israel provoked God by rejecting the “signs” of the manifestation of his power in their foundational history. In the sealing time of the one hundred and forty-four thousand, modern Israel also rejects (turns its back against) the very foundational history that was to be the “sign,” that would allow them to “recognize” the repetition of the history of the Midnight Cry which is repeated in the last days.

«Провокация», вызванная мятежниками в книге Числа, а также у Иезекииля, основана на отказе мятежников признать явленные «знамения». «Знамения», отвергнутые во времена Моисея, были «знамениями», которые являлись прообразом проявления силы Бога в истории миллеритов. Древний Израиль прогневал Бога, отвергнув «знамения» проявления Его силы в своей основополагающей истории. Во время запечатления ста сорока четырёх тысяч современный Израиль также отвергает (отворачивается от) саму эту основополагающую историю, которая должна была быть «знаменем», позволяющим им «узнать» повторение истории Полуночного крика, повторяющееся в последние дни.

God allows the rebels to see the repetition of the manifestation of the power of God, for it was the repetition of the manifestation of the power of God that was not only the latter rain, but the truth that would have saved them if they would have been among those who loved the truth.

Бог позволяет непокорным увидеть повторное проявление силы Божьей, ибо именно повторное проявление силы Божьей было не только поздним дождем, но и истиной, которая спасла бы их, если бы они оказались среди любящих истину.

The identification of the four abominations of Ezekiel eight as symbols of the four generations of Laodicean Adventism is part of the message that is unsealed by the Lion of the tribe of Judah in the last days. The first generation began at the rebellion of 1863, and twenty-five years later in 1888, the rebellion that marked the beginning of the second generation with the symbol of secret chambers arrived. Thirty-one years later, in 1919, the publication of the book by W. W. Prescott titled, The Doctrine of Christ, marked the beginning of the third generation, which Ezekiel had represented as women weeping for Tammuz. Thirty-eight years after that, in 1957, with the publication of the book, Questions on Doctrine, the fourth generation arrived that identifies the time when the rebels will turn against the sealing message that arises from the east, and worship the sun.

Отождествление четырех мерзостей из восьмой главы книги Иезекииля как символов четырех поколений лаодикийского адвентизма является частью вести, раскрываемой Львом из колена Иудина в последние дни. Первое поколение началось с отступления 1863 года, а спустя двадцать пять лет, в 1888 году, произошло отступление, ознаменовавшее начало второго поколения символом тайных комнат. Через тридцать один год, в 1919 году, издание книги У. У. Прескотта под названием «Учение Христа» ознаменовало начало третьего поколения, которое Иезекииль представил как женщин, плачущих по Таммузу. Спустя тридцать восемь лет, в 1957 году, с изданием книги «Вопросы о доктрине», пришло четвертое поколение, которое определяет время, когда отступники обратятся против запечатлевающей вести, исходящей с востока, и будут поклоняться солнцу.

We will begin to consider the second generation of Laodicean Adventism’s rebellion that arrived at the Minneapolis General Conference in 1888. It is important to remember that all four of Ezekiel’s abominations occur in Jerusalem, though they represent a progressive history of rebellion, it is always addressing the rebellion that occurs within the city that represents Laodicean Adventism in the last days.

Мы начнем рассматривать второе поколение мятежа лаодикийского адвентизма, которое проявилось на Генеральной конференции в Миннеаполисе в 1888 году. Важно помнить, что все четыре мерзости из книги Иезекииля происходят в Иерусалиме; хотя они представляют собой поэтапную историю мятежа, речь всегда идет о мятеже, происходящем внутри города, который в последние дни представляет лаодикийский адвентизм.

> “As one of the signs of Jerusalem’s destruction, Christ had said, ‘Many false prophets shall rise, and shall deceive many.’ False prophets did rise, deceiving the people, and leading great numbers into the desert. Magicians and sorcerers, claiming miraculous power, drew the people after them into the mountain solitudes. But this prophecy was spoken also for the last days. This sign is given as a sign of the Second Advent. Even now false christs and false prophets are showing signs and wonders to seduce His disciples. Do we not hear the cry, ‘Behold, He is in the desert’? Have not thousands gone forth into the desert, hoping to find Christ? And from thousands of gatherings where men profess to hold communion with departed spirits is not the call now heard, ‘Behold, He is in the secret chambers’? This is the very claim that spiritism puts forth. But what says Christ? ‘Believe it not. For as the lightning cometh out of the east, and shineth even unto the west; so shall also the coming of the Son of man be.’” The Desire of Ages, 631.

> «Одним из признаков разрушения Иерусалима Христос сказал: ‘Многие лжепророки восстанут и многих прельстят.’ Лжепророки действительно восстали, обманывая народ и увлекая многих в пустыню. Маги и чародеи, утверждая, что обладают чудесной силой, влекли людей за собой в горные уединённые места. Но это пророчество было сказано также о последних днях. Этот знак дан как признак Второго пришествия. И ныне лжехристы и лжепророки показывают знамения и чудеса, чтобы прельстить Его учеников. Не слышим ли мы возгласа: ‘Вот, Он в пустыне’? Разве не тысячи отправлялись в пустыню в надежде найти Христа? И разве не раздаётся ныне из тысяч собраний, где люди утверждают, что общаются с духами умерших, призыв: ‘Вот, Он в потаённых комнатах’? Именно это утверждает спиритизм. Но что говорит Христос? ‘Не верьте. Ибо как молния исходит от востока и сияет даже до запада, так будет и пришествие Сына Человеческого.’» Желание веков, 631.

The secret chambers are a symbol of spiritualism, and the second abomination of Ezekiel chapter eight, takes place within the temple, where earthly images had been secretly hung upon the walls.

Тайные покои — символ спиритизма, а вторая мерзость восьмой главы книги Иезекииля происходит внутри храма, где земные изображения были тайно развешены на стенах.

> So I went in and saw; and behold every form of creeping things, and abominable beasts, and all the idols of the house of Israel, portrayed upon the wall round about. And there stood before them seventy men of the ancients of the house of Israel, and in the midst of them stood Jaazaniah the son of Shaphan, with every man his censer in his hand; and a thick cloud of incense went up. Then said he unto me, Son of man, hast thou seen what the ancients of the house of Israel do in the dark, every man in the chambers of his imagery? for they say, The Lord seeth us not; the Lord hath forsaken the earth. Ezekiel 8:10–12.

> И я вошёл и увидел: и вот, всякие виды пресмыкающихся и мерзких животных, и все идолы дома Израилева, изображённые на стене кругом. И стояли перед ними семьдесят мужей из старейшин дома Израилева, и среди них стоял Яазания, сын Шафана; у каждого в руке была кадильница, и густое облако фимиама поднималось. И сказал он мне: сын человеческий, видишь ли ты, что делают в темноте старейшины дома Израилева, каждый в своих комнатах с изображениями? ибо говорят: Господь не видит нас; Господь оставил землю. Иезекииль 8:10–12.

Ezekiel sees “the idols of the house of Israel, portrayed upon the walls” of the sanctuary, but he is plainly told that this rebellion is also occurring within each of the ancient men’s “chambers of imagery.” The rebellion within the literal temple identifies the rebellion within the human temple.

Иезекииль видит в святилище «идолов дома Израилева, изображённых на стенах», но ему прямо сказано, что это отступничество происходит также в «комнатах образов» каждого из старейшин. Отступничество в буквальном храме выявляет отступничество в человеческом храме.

> “In cleansing the temple from the world’s buyers and sellers, Jesus announced His mission to cleanse the heart from the defilement of sin,—from the earthly desires, the selfish lusts, the evil habits, that corrupt the soul. Malachi 3:1–3 quoted.” The Desire of Ages, 161.

> «Очищая храм от мирских покупателей и продавцов, Иисус возвестил Свою миссию — очистить сердце от скверны греха — от земных желаний, эгоистических похотей, злых привычек, которые развращают душу. Цитируется Малахия 3:1–3». Желание веков, 161.

The second abomination represented a manifestation of wickedness both within the church, and the minds of the elders that were to be the church’s guardians. The wickedness there manifested is the wickedness of spiritualism. In the days of Noah, when every imagination of men’s hearts were wicked, the antediluvians had filled up their cup of iniquity.

Вторая мерзость представляла собой проявление нечестия как внутри церкви, так и в умах старейшин, которым надлежало быть хранителями церкви. Проявившееся там нечестие — нечестие спиритизма. Во дни Ноя, когда все помышления сердец человеческих были злы, допотопные люди переполнили чашу своего беззакония.

> And God saw that the wickedness of man was great in the earth, and that every imagination of the thoughts of his heart was only evil continually. Genesis 6:5.

> И увидел Бог, что велико развращение людей на земле, и что всякое намерение помыслов сердца их было постоянно только злым. Бытие 6:5.

The second generation identifies when spiritualism entered into both the leaders of Jerusalem, and also into the corporate structure of Laodicean Adventism. What “the ancients of the house of Israel” did “in the dark,” “in” their “chambers of” “imagery,” identifies “that every imagination of the thoughts of” their hearts “was only evil.” Sister White is clear that the destruction of Jerusalem represents the end of the world, and the testimony of the flood in Noah’s age also represents the end of the world. In the last days those who refuse to be sanctified by the truth are overtaken by spiritualism, as represented by the second abomination of Ezekiel chapter eight.

Второе поколение указывает, когда спиритизм проник как во вождей Иерусалима, так и в корпоративную структуру лаодикийского адвентизма. То, что «старейшины дома Израилева» делали «во тьме», «в своих комнатах изображений», указывает на то, «что всякое помышление мыслей» их сердца «было только зло». Сестра Вайт ясно говорит, что разрушение Иерусалима является прообразом конца мира, и свидетельство о потопе во дни Ноя также является прообразом конца мира. В последние дни те, кто отказывается освящаться истиной, оказываются охвачены спиритизмом, как это представлено второй мерзостью восьмой главы Иезекииля.

The second abomination of Ezekiel represents the rebellion that arrived in 1888, and becomes the symbol of the second generation, but more than this, 1888, and all that it represents or is represented by, was repeated on September 11, 2001. Sister White specifically identifies that in 1888, the mighty angel of Revelation eighteen descended, and therefore the history represents the time when the great buildings of New York City were to be thrown down by a touch from God, and Revelation eighteen, verses one through three were to be fulfilled.

Вторая мерзость из книги Иезекииля представляет мятеж, возникший в 1888 году, и становится символом второго поколения, но более того: 1888 год и всё, что он представляет или чем представлен, повторилось 11 сентября 2001 года. Сестра Уайт прямо указывает, что в 1888 году сошёл сильный ангел из восемнадцатой главы Откровения, и поэтому эта история представляет время, когда огромные здания Нью-Йорка должны были быть низвержены одним прикосновением Бога, а Откровение, восемнадцатая глава, стихи с первого по третий, — исполниться.

> “An unwillingness to yield up preconceived opinions, and to accept this truth, lay at the foundation of a large share of the opposition manifested at Minneapolis against the Lord’s message through Brethren Waggoner and Jones. By exciting that opposition Satan succeeded in shutting away from our people, in a great measure, the special power of the Holy Spirit that God longed to impart to them. The enemy prevented them from obtaining that efficiency which might have been theirs in carrying the truth to the world, as the apostles proclaimed it after the day of Pentecost. The light that is to lighten the whole earth with its glory was resisted, and by the action of our own brethren has been in a great degree kept away from the world.” Selected Messages, book 1, 235.

> Нежелание отказаться от предвзятых мнений и принять эту истину лежало в основе значительной части противодействия, проявленного в Миннеаполисе против вести Господней, переданной через братьев Ваггонера и Джонса. Возбудив это противление, Сатана сумел в значительной степени отгородить наш народ от особой силы Святого Духа, которую Бог так желал даровать им. Враг помешал им обрести ту действенность, которая могла бы принадлежать им в несении истины миру, как апостолы провозглашали ее после дня Пятидесятницы. Свет, который должен осветить всю землю своей славой, встретил сопротивление и действиями наших собственных братьев в значительной степени был удержан от мира. Избранные вести, книга 1, 235.

The history of 1888, provided the example of the rejection of the message of the latter rain that arrived on September 11, 2001. 1888 is a symbol of the second generation of Laodicean Adventism, that is represented by Ezekiel’s second abomination, and the history therein identifies a rebellion that was typified by the seventy elders in Ezekiel. Their rebellion represented spiritualism, and paralleled the cup of probationary time being fulfilled in the time of Noah. The rejection of the message illustrated the rejection by the leadership of the message of the latter rain, which was to identify the arrival of the third Woe of Islam.

История 1888 года послужила примером отвержения вести позднего дождя, которая пришла 11 сентября 2001 года. 1888 год является символом второго поколения лаодикийского адвентизма, которое представлено второй мерзостью у Иезекииля, и история в ней указывает на мятеж, прообразом которого служили семьдесят старейшин у Иезекииля. Их мятеж олицетворял спиритизм и соответствовал наполнению чаши испытательного времени во дни Ноя. Отвержение этой вести проиллюстрировало отвержение руководством вести позднего дождя, которая должна была обозначить наступление третьего горя ислама.

> “The latter rain is to fall upon the people of God. A mighty angel is to come down from heaven, and the whole earth is to be lighted with his glory.” Review and Herald, April 21, 1891.

> «Поздний дождь должен излиться на народ Божий. Могущественный ангел должен сойти с неба, и вся земля осветится его славой». Review and Herald, 21 апреля 1891 г.

The leadership that in 1888 rejected the message, typified the rejection of the message of Islam on September 11, 2001, but God intends to produce a manifestation of power that those leaders will witness as part of his judgment upon them. The manifestation of the power of the latter rain occurs at the end of the period of the sealing. It began on September 11, 2001, but it reaches its climax at the end of the three-and-a-half days of Revelation eleven, when the “great earthquake” arrives.

Руководство, которое в 1888 году отвергло весть, послужило прообразом отвержения вести ислама 11 сентября 2001 года, но Бог намерен произвести проявление силы, которое те руководители увидят как часть Его суда над ними. Проявление силы позднего дождя происходит в конце периода запечатления. Оно началось 11 сентября 2001 года, но достигает своего апогея в конце трёх с половиной дней одиннадцатой главы Откровения, когда наступает «великое землетрясение».

The message of 1888, was the Laodicean message, the last call for a former chosen people who were then in the process of being passed by.

Весть 1888 года была лаодикийской вестью, последним призывом к прежде избранному народу, который Бог тогда уже обходил стороной.

> “The message given us by A. T. Jones, and E. J. Waggoner is the message of God to the Laodicean church, and woe be unto anyone who professes to believe the truth and yet does not reflect to others the God-given rays.” The 1888 Materials, 1053.

> «Весть, данная нам А. Т. Джонсом и Э. Дж. Ваггонером, является Божьей вестью к Лаодикийской церкви, и горе всякому, кто заявляет, что верит истине, но тем не менее не отражает другим Богом данные лучи». Материалы 1888 года, 1053.

The message of 1888, represented the message that identified that when the great buildings of New York City were thrown down on September 11, 2001, the straight testimony to the Laodicean church was to be given, and the straight testimony is the message of Islam of the third Woe that, when breathed upon a backslidden people, has the power to bring them to life as a mighty army.

Весть 1888 года была вестью, указавшей, что, когда 11 сентября 2001 года были обрушены великие здания Нью‑Йорка, Лаодикийской церкви должно было быть дано прямое свидетельство, а прямое свидетельство — это весть ислама о третьем «горе», которая, когда она будет навеяна на отступивший народ, имеет силу оживить его как могучую армию.

> “A straight testimony must be borne to our churches and institutions, to arouse the sleeping ones.’

> Прямое свидетельство должно быть донесено до наших церквей и учреждений, чтобы пробудить спящих.

> “When the word of the Lord is believed and obeyed, steady advancement will be made. Let us now see our great need. The Lord cannot use us until he breathes life into the dry bones. I heard the words spoken: ‘Without the deep moving of the Spirit of God upon the heart, without its life-giving influence, truth becomes a dead letter.’” Review and Herald, November 18, 1902.

> Когда слову Господню верят и ему повинуются, будет происходить неуклонное продвижение вперед. Увидим же теперь, в чем наша великая нужда. Господь не может употребить нас, пока Он не вдохнет жизнь в сухие кости. Я услышал слова: «Без глубокого действия Духа Божьего на сердце, без Его животворящего влияния истина становится мертвой буквой». Ревью энд Геральд, 18 ноября 1902 г.

1888 marks the beginning of the second generation of Adventism, but it also provides a line of prophecy that aligns with the last days. On September 11, 2001 God led the people who chose to accept that the attack of Islam upon the earth beast was a fulfillment of prophecy back to the old paths. God’s people needed to return to the jewels of William Miller and become educated upon the foundational truths that included the fulfillment of the first and second Woes, that in turn established the arrival of the third Woe at that time. Once those people returned to those old paths they were led to see the sacredness of Habakkuk’s two tables.

1888 год знаменует начало второго поколения адвентизма, но также дает пророческую линию, соответствующую последним дням. 11 сентября 2001 года Бог повел тех, кто решил признать, что нападение ислама на зверя из земли было исполнением пророчества, обратно на древние стези. Народу Божьему нужно было вернуться к драгоценностям Уильяма Миллера и получить наставление в основополагающих истинах, включавших исполнение первого и второго «горя», что, в свою очередь, свидетельствовало о наступлении третьего «горя» в то время. Когда эти люди вернулись на те древние стези, их привели к пониманию святости двух таблиц Авваккума.

The rebellion of 1863 against Habakkuk’s two tables, which are Miller’s jewels and also the foundations of Adventism, typified a rebellion that was repeated on September 11, 2001; for once again the leadership of Laodicean Adventism was given opportunity to uphold the jewels of Miller, or reject them. All four generations of Adventism that are represented in Ezekiel eight, are also representing the rebellion of Laodicean Adventism on September 11, 2001.

Восстание 1863 года против двух таблиц Аввакума, которые являются драгоценностями Миллера и одновременно основаниями адвентизма, стало прообразом восстания, повторившегося 11 сентября 2001 года; ведь руководству лаодикийского адвентизма вновь была предоставлена возможность поддержать драгоценности Миллера или отвергнуть их. Все четыре поколения адвентизма, представленные в восьмой главе книги пророка Иезекииля, также представляют восстание лаодикийского адвентизма 11 сентября 2001 года.

We will continue to identify the second generation of Laodicean Adventism in the next article.

Мы продолжим определять второе поколение лаодикийского адвентизма в следующей статье.

> “God created man with affections capable of embracing eternal realities. These affections were to be kept pure and holy, free from all earthliness. But human beings have lost eternity out of their reckoning. God, the Alpha and Omega, the beginning and the end, the One who holds in His keeping the destiny of every soul, is forgotten. Supposing themselves to be mighty in knowledge, men have let themselves down to the lowest level in God’s sight.

> Бог создал человека с чувствами, способными охватывать вечные реальности. Эти чувства надлежало хранить чистыми и святыми, свободными от всякой земности. Но люди исключили вечность из своих расчётов. Бог, Альфа и Омега, начало и конец, Тот, в чьих руках судьба каждой души, забыт. Считая себя великими в знании, люди опустились на самый низкий уровень в очах Божьих.

> “The mind of man has become earthly. In the place of revealing the impress of divinity, it reveals the impress of humanity. In its chambers are seen the imagery of earth. The debasing practises which prevailed in the days of Noah, placing the inhabitants of that age beyond hope of salvation, are seen today.” Signs of the Times, December 18, 1901.

> «Ум человека стал земным. Вместо того, чтобы являть печать божественности, он являет печать человечности. В его покоях видны земные образы. Развращающие обычаи, господствовавшие во дни Ноя и лишившие жителей того века надежды на спасение, наблюдаются сегодня». Знамения времени, 18 декабря 1901 г.

Back to Articles