Article

# Laodicea - Number One

Лаодикея — номер один

Isaiah’s Prophecy of Doom for the Valley of Vision

Пророчество Исаии о погибели долины видения

Author

Jeff Pippenger

Published

August 14, 2023

Formats

PDF
Word

> The burden of the valley of vision. What aileth thee now, that thou art wholly gone up to the housetops? Thou that art full of stirs, a tumultuous city, a joyous city: thy slain men are not slain with the sword, nor dead in battle. All thy rulers are fled together, they are bound by the archers: all that are found in thee are bound together, which have fled from far. Therefore said I, Look away from me; I will weep bitterly, labour not to comfort me, because of the spoiling of the daughter of my people. For it is a day of trouble, and of treading down, and of perplexity by the Lord God of hosts in the valley of vision, breaking down the walls, and of crying to the mountains. Isaiah 22:1–5.

> Пророчество о долине видения. Что с тобою ныне, что ты весь взошёл на кровли? Шумный город, город бурный, город весёлый: поражённые твои не мечом поражены и не в битве умерли. Все правители твои бежали вместе; их связали лучники; все, кого нашли у тебя, связаны вместе, хотя бежали далеко. Посему сказал я: отвратите от меня взор; я буду горько плакать; не трудитесь утешать меня из-за разорения дочери народа моего. Ибо это день бедствия, попрания и смятения от Господа Бога Саваофа в долине видения: разрушаются стены, и слышится вопль к горам. Исаия 22:1–5.

In the book of Isaiah, the word “burden” is found eighteen times. Eleven of those references are directly identifying prophecies of doom, and the other seven references refer to a burden as something that is carried upon the shoulder. Only one of the references translated as “burden” represents something that is carried on the shoulder and is also a prophecy of doom. I intend to address that one reference that is the Hebrew word identifying something that is carried, but is also a prophecy of doom, so I am identifying the distinction from the start, though we will not return to these facts until later.

В книге Исаии слово «бремя» встречается восемнадцать раз. Одиннадцать из этих упоминаний прямо обозначают пророчества о гибели, а остальные семь упоминаний относятся к бремени как к тому, что несут на плече. Лишь одно из мест, переведённых как «бремя», обозначает и то, что несут на плече, и одновременно является пророчеством о гибели. Я намерен рассмотреть именно это место, где еврейское слово обозначает нечто носимое, но в то же время является пророчеством о гибели; поэтому я отмечаю это различие с самого начала, хотя к этим фактам мы вернёмся лишь позже.

The chapter is not vague about the definition of the “valley of vision” for it is identified as the “City of David” and also as “Jerusalem.” The valley of vision is a reference to Laodicean Adventism during the history of the last six verses of Daniel eleven. Isaiah set the context for this doom with the history represented in chapter twenty by describing the progressive conquering of the world by the Assyrian king who had sent a military leader named Tartan to capture a city in Egypt called Ashdod.

Глава не оставляет неопределенности относительно определения «долины видения», ибо она отождествляется с «Городом Давида», а также с «Иерусалимом». Долина видения — это отсылка к лаодикийскому адвентизму во время истории последних шести стихов одиннадцатой главы Даниила. Исаия задал контекст этого приговора историей, представленной в двадцатой главе, описав постепенное завоевание мира ассирийским царем, который послал военачальника по имени Тартан, чтобы захватить город в Египте под названием Ашдод.

The Sunday law is identified in Daniel eleven verse forty-one and it identifies three groups that “escape” the hand of the papacy at the Sunday law.

Воскресный закон обозначен в книге Даниила 11:41, и там же названы три группы, которые «ускользают» из руки папства во время введения воскресного закона.

> In the year that Tartan came unto Ashdod, (when Sargon the king of Assyria sent him,) and fought against Ashdod, and took it; At the same time spake the Lord by Isaiah the son of Amoz, saying, Go and loose the sackcloth from off thy loins, and put off thy shoe from thy foot. And he did so, walking naked and barefoot. And the Lord said, Like as my servant Isaiah hath walked naked and barefoot three years for a sign and wonder upon Egypt and upon Ethiopia; So shall the king of Assyria lead away the Egyptians prisoners, and the Ethiopians captives, young and old, naked and barefoot, even with their buttocks uncovered, to the shame of Egypt. And they shall be afraid and ashamed of Ethiopia their expectation, and of Egypt their glory. And the inhabitant of this isle shall say in that day, Behold, such is our expectation, whither we flee for help to be delivered from the king of Assyria: and how shall we escape? Isaiah 20:1–6.

> В тот год, когда Тартан пришёл к Ашдоду (когда Саргон, царь Ассирийский, послал его) и воевал против Ашдода и взял его; в то же время Господь сказал через Исаию, сына Амоса: «Пойди, сними вретище с чресл твоих и сними обувь с ноги твоей». И он так и сделал, ходя нагим и босым. И сказал Господь: «Как раб Мой Исаия три года ходил нагим и босым в знамение и предзнаменование для Египта и Эфиопии, так поведёт царь Ассирийский египтян пленниками и эфиоплян — молодых и старых — нагими и босыми, даже с обнажёнными ягодицами, к посрамлению Египта. И устрашатся и устыдятся Эфиопии, надежды своей, и Египта, славы своей. И житель этого острова скажет в тот день: “Вот какова наша надежда, к которой мы прибегаем за помощью, чтобы быть избавленными от царя Ассирийского; и как нам спастись?”» Исаия 20:1–6.

The question raised by the inhabitants of the isle is how do they escape from the king of Assyria, which is also represented as the king of the north in Daniel eleven.

Вопрос, поднятый жителями острова, заключается в том, как им спастись от царя Ассирии, который также представлен как царь севера в одиннадцатой главе Даниила.

> He [the king of the north] shall enter also into the glorious land, and many countries shall be overthrown: but these shall escape out of his hand, even Edom, and Moab, and the chief of the children of Ammon. Daniel 11:41.

> Он [царь севера] войдет также в славную землю, и многие страны падут; но от руки его спасутся следующие: Едом, Моав и главные из сынов Аммона. Даниила 11:41.

In this verse the Sunday law in the United States is identified, and there are some subtle nuances in Daniel’s passage that are worth considering. There are three verses in a row in Daniel eleven verse forty to forty-three that all identify “countries.” In verse forty the countries representing the former Soviet Union were swept away by the papacy and the United States in 1989. Modern historians confirm this fact.

В этом стихе упоминается воскресный закон в Соединённых Штатах, и в отрывке из книги Даниила есть некоторые тонкие нюансы, на которые стоит обратить внимание. В одиннадцатой главе Даниила есть три стиха подряд — с 40-го по 43-й, — в которых упоминаются «страны». В 40-м стихе страны, представлявшие бывший Советский Союз, были сметены папством и Соединёнными Штатами в 1989 году. Современные историки подтверждают этот факт.

Then in verse forty-two we find the word “countries” representing all the countries of planet earth, as the king of the north (the papacy) captures Egypt, representing the entire world. That is one of the nuances. The other of the two nuances I am referring to in the three verses involve the word “escape” in verse forty-one and then again in verse forty-two. They are two different Hebrew words, though both are translated as “escape.” The Hebrew word translated as “escape” in verse forty-two means finding no deliverance, for when the “ten kings” representing the United Nations agree to give their one-world government over to the control of the papal beast, there is no escape—no deliverance.

Затем в сорок втором стихе мы находим слово «страны», представляющее все страны земного шара, поскольку царь севера (папство) захватывает Египет, представляющий весь мир. Это одна из тонкостей. Другая из двух тонкостей, о которых я говорю в этих трех стихах, связана со словом «спастись» в сорок первом стихе и затем снова в сорок втором. Это два разных еврейских слова, хотя оба переводятся как «спастись». Еврейское слово, переведенное как «спастись» в сорок втором стихе, означает отсутствие избавления, ибо когда «десять царей», представляющие Организацию Объединенных Наций, соглашаются передать своё единое мировое правительство под контроль папского зверя, нет спасения — нет избавления.

> And the ten horns which thou sawest are ten kings, which have received no kingdom as yet; but receive power as kings one hour with the beast. These have one mind, and shall give their power and strength unto the beast. These shall make war with the Lamb, and the Lamb shall overcome them: for he is Lord of lords, and King of kings: and they that are with him are called, and chosen, and faithful. And he saith unto me, The waters which thou sawest, where the whore sitteth, are peoples, and multitudes, and nations, and tongues. And the ten horns which thou sawest upon the beast, these shall hate the whore, and shall make her desolate and naked, and shall eat her flesh, and burn her with fire. For God hath put in their hearts to fulfil his will, and to agree, and give their kingdom unto the beast, until the words of God shall be fulfilled. Revelation 17:12–17.

> И десять рогов, которые ты видел, — это десять царей, которые еще не получили царства; но они примут власть как цари на один час со зверем. У них одна мысль, и они отдадут свою власть и силу зверю. Они будут вести брань с Агнцем, и Агнец победит их, ибо Он — Господь господствующих и Царь царей; и те, которые с Ним, — призванные, избранные и верные. И говорит мне: воды, которые ты видел, где сидит блудница, — это люди, и множества, и народы, и языки. И десять рогов, которые ты видел на звере, — они возненавидят блудницу, и опустошат ее и обнажат, и плоть ее съедят, и сожгут ее огнем. Ибо Бог вложил им в сердца исполнить Его волю, единодушно действовать и отдать свое царство зверю, доколе не исполнятся слова Божии. Откровение 17:12–17.

These “ten kings” are referenced repeatedly in God’s word and in the story of Elijah, Ahab, the king of Israel was the head of ten tribes, and he was married to Jezebel. Jezebel is the papacy at the end of the world, Elijah is the messengers of the third angel’s message and Ahab is the head of a ten-king alliance. Ahab represents the United States as the leader of the United Nations during the prophetic history of the Sunday law. When Egypt is captured by Assyria, the king of the north in Daniel eleven forty-two has just forced the ten kings to agree to surrender their kingdom unto the papal power.

Эти «десять царей» неоднократно упоминаются в Слове Божьем, и в повествовании об Илии Ахав, царь Израиля, был главой десяти колен и был женат на Иезавели. Иезавель — это папство в конце мира, Илия — посланники вести третьего ангела, а Ахав — глава союза из десяти царей. Ахав представляет Соединённые Штаты как лидера Организации Объединённых Наций во время пророческой истории воскресного закона. Когда Ассирия захватывает Египет, царь севера в книге Даниила 11:42 только что принудил десять царей согласиться передать своё царство папской власти.

> “As we approach the last crisis, it is of vital moment that harmony and unity exist among the Lord’s instrumentalities. The world is filled with storm and war and variance. Yet under one head—the papal power—the people will unite to oppose God in the person of His witnesses. This union is cemented by the great apostate. While he seeks to unite his agents in warring against the truth he will work to divide and scatter its advocates. Jealousy, evil surmising, evilspeaking, are instigated by him to produce discord and dissension.” Testimonies, volume 7, 182.

> «По мере того как мы приближаемся к последнему кризису, жизненно важно, чтобы среди орудий Господа существовали гармония и единство. Мир наполнен бурями, войнами и раздорами. Тем не менее под одним руководством — папской властью — люди объединятся, чтобы противостоять Богу в лице Его свидетелей. Этот союз скрепляется великим отступником. Пока он стремится объединить своих агентов в войне против истины, он будет действовать, чтобы разделить и рассеять её защитников. Ревность, злые подозрения, злоречие внушаются им, чтобы породить разлад и распри». Свидетельства, том 7, 182.

In verse forty-one we find the word “escape” and we also find the word “escape” in verse forty-two, but they are two different Hebrew words. The word translated as “escape” in verse forty-one means to escape as if by slipperiness. This is the word translated as “escape” in verse six of Isaiah chapter twenty. “In that day” “the inhabitant of this isle” ask how they can escape from the Assyrian who “in that day” is progressively conquering the world as illustrated in Daniel eleven and several other passages of Scripture.

В сорок первом стихе мы встречаем слово «спастись», и в сорок втором стихе мы также встречаем слово «спастись», но это два разных еврейских слова. Слово, переведённое как «спастись» в сорок первом стихе, означает ускользнуть, спастись как бы за счёт скользкости. Именно это слово переведено как «спастись» в шестом стихе двадцатой главы Исаии. «В тот день» «житель этого острова» спрашивает, как ему спастись от ассирийца, который «в тот день» постепенно завоёвывает мир, как это показано в одиннадцатой главе Даниила и в нескольких других местах Писания.

In Daniel eleven verse forty-one when the papacy, or as Daniel represents him, the king of the north, or as Isaiah represents him the Assyrian, is conquering the “glorious land” representing the United States, there are two groups that are identified.

В книге Даниила 11:41, когда папство (или, как у Даниила, царь севера, а как у Исаии — ассириянин) завоёвывает «славную землю», представляющую Соединённые Штаты, выделяются две группы.

> He shall enter also into the glorious land, and many countries shall be overthrown: but these shall escape out of his hand, even Edom, and Moab, and the chief of the children of Ammon. Daniel 11:41.

> Он войдет также в прекрасную землю, и многие страны будут повержены; но от его руки спасутся Едом, и Моав, и главные из сынов Аммоновых. Даниил 11:41.

One is the “many” who are overthrown and the other group is represented as “Edom, Moab and the chief of the children of Ammon.” At the Sunday law, Revelation eighteen verse four, calls those still in Babylon to “come out.”

Одна группа — это «многие», которые повержены, а другая представлена как «Едом, Моав и начальник сынов Аммона». Во время воскресного закона четвертый стих восемнадцатой главы Откровения призывает тех, кто все еще в Вавилоне, «выйти».

> And I heard another voice from heaven, saying, Come out of her, my people, that ye be not partakers of her sins, and that ye receive not of her plagues. Revelation 18:4.

> И услышал я иной голос с неба, говорящий: выйди от нее, народ Мой, чтобы не участвовать вам в грехах ее и не подвергнуться язвам ее. Откровение 18:4.

Edom, Moab and the chief of the children of Ammon are those who escape by slipperiness, as the peoples of the isle in Isaiah twenty are hoping to do.

Едом, Моав и князь сынов Аммона — это те, кто спасаются тем, что ускользают, как надеются поступить народы острова в двадцатой главе Исаии.

In verse forty-one the other nuance I am referring to is that in verse forty, forty-one and forty-two we find the word “countries,” but in verse forty-one it is a supplied word, not in the original words of Daniel and does not belong there. Many countries were overthrown in fulfillment of verse forty at the collapse of the Soviet Union and many countries are captured when the papacy takes over the United Nations. But at the Sunday law in the United States the “many” who are overthrown, are not many countries, they can only be Seventh-day Adventists.

В стихе сорок первом другой нюанс, на который я указываю, состоит в том, что в стихах сороком, сорок первом и сорок втором встречается слово «страны», но в стихе сорок первом это слово добавлено, его нет в исходных словах Даниила и ему там не место. Многие страны были свергнуты в исполнение стиха сорок при распаде Советского Союза, и многие страны будут захвачены, когда папство возьмёт под контроль Организацию Объединённых Наций. Но при воскресном законе в Соединённых Штатах «многие», которые будут свергнуты, — это не многие страны, это могут быть только адвентисты седьмого дня.

> “If the light of truth has been presented to you, revealing the Sabbath of the fourth commandment, and showing that there is no foundation in the Word of God for Sunday observance, and yet you still cling to the false sabbath, refusing to keep holy the Sabbath which God calls ‘My holy day,’ you receive the mark of the beast. When does this take place? When you obey the decree that commands you to cease from labor on Sunday and worship God, while you know that there is not a word in the Bible showing Sunday to be other than a common working day, you consent to receive the mark of the beast, and refuse the seal of God.” Review and Herald, July 13, 1897.

> Если вам был представлен свет истины, открывающий субботу четвертой заповеди и показывающий, что в Слове Божьем нет основания для соблюдения воскресного дня, и все же вы по-прежнему цепляетесь за ложную субботу, отказываясь святить субботу, которую Бог называет «Мой святой день», — вы принимаете начертание зверя. Когда это происходит? Когда вы повинуетесь указу, повелевающему вам прекратить работу в воскресенье и поклоняться Богу, хотя вы знаете, что в Библии нет ни слова, показывающего, что воскресенье — что-либо иное, кроме обычного рабочего дня, вы соглашаетесь принять начертание зверя и отвергаете печать Божью. «Ревью энд Геральд», 13 июля 1897 г.

Any member of the Seventh-day Adventist church accepted the Sabbath doctrine when they first became baptized members of the church and they are held accountable to the “light of truth” concerning the Sabbath.

Каждый член церкви адвентистов седьмого дня принял учение о субботе, когда впервые стал крещёным членом церкви, и несёт ответственность согласно «свету истины» в отношении субботы.

> “The change of the Sabbath is the sign or mark of the authority of the Romish church. Those who, understanding the claims of the fourth commandment, choose to observe the false sabbath in the place of the true, are thereby paying homage to that power by which alone it is commanded. The mark of the beast is the papal sabbath, which has been accepted by the world in the place of the day of God’s appointment.

> Изменение субботы — это знак или печать власти Римской церкви. Те, кто, понимая требования четвертой заповеди, выбирают соблюдать ложную субботу вместо истинной, тем самым воздают честь той власти, которой одной она и заповедана. Начертание зверя — это папская суббота, которую мир принял вместо дня, установленного Богом.

> “No one has yet received the mark of the beast. The testing time has not yet come. There are true Christians in every church, not excepting the Roman Catholic communion. None are condemned until they have had the light and have seen the obligation of the fourth commandment. But when the decree shall go forth enforcing the counterfeit sabbath, and the loud cry of the third angel shall warn men against the worship of the beast and his image, the line will be clearly drawn between the false and the true. Then those who still continue in transgression will receive the mark of the beast.

> Никто еще не получил начертания зверя. Время испытания еще не наступило. Во всякой церкви есть истинные христиане, не исключая Римско-католическую церковь. Никто не осуждается, пока не получил света и не увидел обязательности четвертой заповеди. Но когда выйдет указ, предписывающий соблюдение ложной субботы, и громкий клич третьего ангела предостережет людей от поклонения зверю и его образу, граница между ложным и истинным будет ясно проведена. Тогда те, кто будут упорствовать в беззаконии, получат начертание зверя.

> “With rapid steps we are approaching this period. When Protestant churches shall unite with the secular power to sustain a false religion, for opposing which their ancestors endured the fiercest persecution, then will the papal sabbath be enforced by the combined authority of church and state. There will be a national apostasy, which will end only in national ruin.” Manuscript 51, 1899.

> Мы стремительными шагами приближаемся к этому времени. Когда протестантские церкви соединятся со светской властью, чтобы поддержать ложную религию, за противление которой их предки переносили лютейшие преследования, тогда папская суббота будет навязана совместной властью церкви и государства. Это будет национальное отступление, которое завершится лишь национальной гибелью. Рукопись 51, 1899.

At the Sunday law the only people held accountable for the light of the third angel is Seventh-day Adventists, for it is only then that those outside of Adventism will have the test of the third angel presented to them. The “many” overthrown at the Sunday law are Laodicean Adventists, for “judgment begins at the house of God.”

Во время воскресного закона единственными, кто несет ответственность за свет третьего ангела, являются адвентисты седьмого дня, ибо только тогда тем, кто вне адвентизма, будет представлено испытание третьего ангела. «Многие», которые падут при воскресном законе, — это лаодикийские адвентисты, ибо «суд начинается с дома Божьего».

> So the last shall be first, and the first last: for many be called, but few chosen. Matthew 20:16.

> Итак последние будут первыми, а первые — последними: ибо много званых, а мало избранных. Матфея 20:16.

Isaiah is a “sign and a wonder” for Egypt and Ethiopia concerning the papacies progressive conquering of the world. Egypt is the United Nations; Ethiopia is the United States and Assyria is the papacy. In the setting of that prophetic history Isaiah begins to set forth a series of prophecies of doom. Chapter twenty-two is about the Laodiceans that are overthrown at the Sunday law and the Philadelphians that call “Edom, Moab and the chief of the children of Ammon” out of Babylon.

Исаия — «знамение и чудо» для Египта и Эфиопии в отношении постепенного завоевания мира папством. Египет — это Организация Объединённых Наций; Эфиопия — Соединённые Штаты, а Ассирия — папство. В контексте той пророческой истории Исаия начинает излагать ряд пророчеств о погибели. Двадцать вторая глава говорит о лаодикийцах, которые будут свергнуты при введении воскресного закона, и о филадельфийцах, которые призывают «Едома, Моава и главу сынов Аммона» выйти из Вавилона.

Laodicean Adventism lacks the necessary character to be saved, and they are spewed out of the mouth of the Lord at the Sunday law. I note this fact, only to emphasize the next point. Isaiah twenty-two represents another reason that Laodicea is lost, for the prophecy of doom is against the valley of “vision.” There are two primary Hebrew words that are translated as “vision.” One represents the prophetic sequence of events and the other represents a vision of Christ. One is external to the church and the other is internal to the church. The word in chapter twenty-two is the vision representing prophetic events, and it is the same word translated as “vision” in the book of Proverbs.

Лаодикийский адвентизм не обладает необходимым характером для спасения, и он извергается из уст Господа при воскресном законе. Я отмечаю этот факт лишь затем, чтобы подчеркнуть следующий момент. Исаии, двадцать вторая глава, представляет еще одну причину, по которой Лаодикия погибает, ибо пророчество о гибели обращено против долины «видения». Существуют два основных еврейских слова, переводимых как «видение». Одно обозначает пророческую последовательность событий, а другое — видение Христа. Одно относится к внешнему по отношению к церкви, другое — к внутреннему. Слово в двадцать второй главе — это «видение», обозначающее пророческие события, и это то же слово, которое переводится как «видение» в книге Притчей.

> Where there is no vision, the people perish: but he that keepeth the law, happy is he. Proverbs 29:18.

> Где нет откровения, народ гибнет; но соблюдающий закон — блажен. Притчи 29:18.

The “burden of the valley of vision” is the prophecy identifying two classes of worshippers in God’s church at the end of the world. One class represented by Shebna is Laodicea and the other class is Philadelphia represented by Eliakim the son of Hilkiah. The distinction between the two classes in the chapter is of course the same distinction as the parable of the ten virgins. One class has the oil at midnight and the other class does not. The “oil” as a symbol represents different truths depending on the context where it is found, but in Isaiah twenty-two the “oil” of the ten virgins is represented by the word “vision.” One class has the “oil” the other does not.

«Бремя долины видения» — это пророчество, выявляющее два класса поклонников в Божьей церкви в конце мира. Один класс, представленный Севной, — это Лаодикия, а другой класс — Филадельфия, представленная Елиакимом, сыном Хелкии. Различие между двумя классами в этой главе, разумеется, то же самое, что и в притче о десяти девах. У одного класса есть елей в полночь, у другого нет. «Елей» как символ представляет разные истины в зависимости от контекста, в котором он встречается, но в двадцать второй главе Исаии «елей» десяти дев представлен словом «видение». У одного класса есть «елей», у другого — нет.

> “The anointed ones standing by the Lord of the whole earth, have the position once given to Satan as covering cherub. By the holy beings surrounding his throne, the Lord keeps up a constant communication with the inhabitants of the earth. The golden oil represents the grace with which God keeps the lamps of believers supplied, that they shall not flicker and go out. Were it not that this holy oil is poured from heaven in the messages of God’s Spirit, the agencies of evil would have entire control over men.

> Помазанники, стоящие у Господа всей земли, занимают положение, некогда данное Сатане как осеняющему херувиму. Через святых существ, окружающих Его престол, Господь поддерживает постоянную связь с обитателями земли. Золотое масло символизирует благодать, которой Бог снабжает светильники верующих, чтобы они не меркли и не угасали. Если бы не то, что это святое масло изливается с небес через вести Духа Божьего, силы зла получили бы полную власть над людьми.

> “God is dishonored when we do not receive the communications which he sends us. Thus we refuse the golden oil which he would pour into our souls to be communicated to those in darkness. When the call shall come, ‘Behold, the bridegroom cometh; go ye out to meet him,’ those who have not received the holy oil, who have not cherished the grace of Christ in their hearts, will find, like the foolish virgins, that they are not ready to meet their Lord. They have not, in themselves, the power to obtain the oil, and their lives are wrecked. But if God’s Holy Spirit is asked for, if we plead, as did Moses, ‘Show me thy glory,’ the love of God will be shed abroad in our hearts. Through the golden pipes, the golden oil will be communicated to us. ‘Not by might, nor by power, but by my Spirit, saith the Lord of Hosts.’ By receiving the bright beams of the Sun of Righteousness, God’s children shine as lights in the world.” Review and Herald, July 20, 1897.

> Это бесчестит Бога, когда мы не принимаем вести, которые Он посылает нам. Тем самым мы отвергаем золотой елей, который Он хотел бы влить в наши души, чтобы он был передан находящимся во тьме. Когда прозвучит призыв: «Се, Жених идет; выходите навстречу Ему», те, кто не получили святого елея, кто не лелеяли благодать Христову в своих сердцах, обнаружат, подобно неразумным девам, что они не готовы встретить своего Господа. В них самих нет силы приобрести елей, и их жизни терпят крушение. Но если у Бога просить Святого Духа, если мы, как Моисей, будем умолять: «Покажи мне славу Твою», любовь Божия изольется в наши сердца. По золотым трубам золотой елей будет сообщаться нам. «Не силою и не мощью, но Духом Моим, говорит Господь Саваоф». Принимая яркие лучи Солнца правды, дети Божьи сияют как светила в мире. Ревью энд Геральд, 20 июля 1897 года.

The spirits of the prophets agree with one another, and Zechariah’s two anointed ones are also the two witnesses of Revelation eleven.

Духи пророков согласны друг с другом, и два помазанника Захарии — это также два свидетеля из одиннадцатой главы Откровения.

> “Concerning the two witnesses the prophet declares further: ‘These are the two olive trees, and the two candlesticks standing before the God of the earth.’ ‘Thy word,’ said the psalmist, ‘is a lamp unto my feet, and a light unto my path.’ Revelation 11:4; Psalm 119:105. The two witnesses represent the Scriptures of the Old and the New Testament. Both are important testimonies to the origin and perpetuity of the law of God. Both are witnesses also to the plan of salvation. The types, sacrifices, and prophecies of the Old Testament point forward to a Saviour to come. The Gospels and Epistles of the New Testament tell of a Saviour who has come in the exact manner foretold by type and prophecy.” The Great Controversy, 267.

> Относительно двух свидетелей пророк далее говорит: «Это две маслины и два светильника, стоящие пред Богом земли». «Слово Твое, — сказал псалмопевец, — светильник ноге моей и свет стезе моей». Откровение 11:4; Псалом 119:105. Два свидетеля представляют Писания Ветхого и Нового Завета. Оба являются важными свидетельствами происхождения и непреложности закона Божьего. Оба свидетельствуют также о плане спасения. Прообразы, жертвы и пророчества Ветхого Завета указывают на грядущего Спасителя. Евангелия и послания Нового Завета рассказывают о Спасителе, который пришел именно так, как было предсказано прообразами и пророчествами. Великая борьба, 267.

Zechariah’s two anointed ones represent the communication process that is illustrated in Revelation chapter one. The “oil” which is the prophetic “vision” of historical events is conveyed through the Old and New Testaments. In Revelation eleven these two witnesses are identified by context as Moses and Elijah. Moses and Elijah are a symbol unto themselves.

Два помазанника у Захарии представляют процесс передачи послания, иллюстрируемый в первой главе Откровения. «Масло», то есть пророческое «видение» исторических событий, передаётся через Ветхий и Новый Заветы. В одиннадцатой главе Откровения эти два свидетеля по контексту отождествляются с Моисеем и Илией. Сами по себе Моисей и Илия являются символом.

When represented together as at the Mount of Transfiguration or Revelation eleven they are symbols of two different truths. At the mount they represent the martyrs during the Sunday law crisis and the one hundred and forty-four thousand, whereas in Revelation eleven they represent the Old and New Testaments. But for Adventism they represent even more. The two witnesses for the Jews were the “law and the prophets” representing the Old Testament, and the two witnesses for Christians were the Old and New Testaments, but for Adventism the two witnesses are the word of God and the testimony of Jesus. This is why John was in Patmos.

Когда они представлены вместе, как на горе Преображения или в одиннадцатой главе Откровения, они являются символами двух разных истин. На горе они представляют мучеников во время кризиса воскресного закона и сто сорок четыре тысячи, тогда как в одиннадцатой главе Откровения они представляют Ветхий и Новый Заветы. Но для адвентизма они означают ещё больше. Двумя свидетелями для евреев были «закон и пророки», представляющие Ветхий Завет, а для христиан двумя свидетелями были Ветхий и Новый Заветы, но для адвентизма двумя свидетелями являются Слово Божье и свидетельство Иисуса. Вот почему Иоанн был на Патмосе.

> I John, who also am your brother, and companion in tribulation, and in the kingdom and patience of Jesus Christ, was in the isle that is called Patmos, for the word of God, and for the testimony of Jesus Christ. Revelation 1:9.

> Я, Иоанн, брат ваш и соучастник в скорби и в царстве и терпении Иисуса Христа, был на острове, называемом Патмос, за слово Божие и за свидетельство Иисуса Христа. Откровение 1:9.

In Isaiah twenty-two the two witnesses of Moses and Elijah are represented, though it can only be recognized if you apply the principle of Alpha and Omega to the chapter. Consider where Jesus started His explanation of the “vision” of prophetic events to His disciples on the road to Emmaus.

В двадцать второй главе Исаии представлены два свидетеля — Моисей и Илия, хотя это можно распознать только если применить к главе принцип Альфы и Омеги. Подумайте, с чего Иисус начал Своё объяснение «видения» пророческих событий Своим ученикам по дороге в Эммаус.

> “Beginning at Moses, the very Alpha of Bible history, Christ expounded in all the Scriptures the things concerning Himself.” Desire of Ages, 796.

> «Начиная от Моисея — с самого начала библейской истории — Христос изъяснял во всем Писании сказанное о Себе». Желание веков, 796.

Elijah is the prophet that appears before the great and dreadful day of the Lord, with a message based upon the principle of Alpha and Omega, turning the hearts of the fathers (alpha) unto the children (omega). Moses and Elijah represent the alpha and omega of Bible prophecy. If you can hear it Moses was William Miller. Both Moses and Miller died, and both were identified by inspiration as saved. Moses is of course resurrected right after his death, but angels are waiting around the grave of Miller until his resurrection. Elijah represents the last messenger before the coming of the great and dreadful day of the Lord.

Илия — пророк, который появляется перед великим и страшным днём Господним с вестью, основанной на принципе Альфы и Омеги, обращающей сердца отцов (альфа) к детям (омега). Моисей и Илия представляют альфу и омегу библейского пророчества. Если вы можете это принять, Моисей был Уильямом Миллером. И Моисей, и Миллер умерли, и оба были по вдохновению признаны спасёнными. Моисей, разумеется, воскрес сразу после своей смерти, но ангелы ожидают у могилы Миллера до его воскресения. Илия представляет последнего вестника перед наступлением великого и страшного дня Господня.

> “The Jews tried to stop the proclamation of the message that had been predicted in the Word of God; but prophecy must be fulfilled. The Lord says, ‘Behold, I will send you Elijah the prophet before the coming of the great and dreadful day of the Lord’ (Malachi 4:5). Somebody is to come in the spirit and power of Elijah, and when he appears, men may say, ‘You are too earnest, you do not interpret the Scriptures in the proper way. Let me tell you how to teach your message.’

> Иудеи пытались воспрепятствовать провозглашению вести, предсказанной в Слове Божьем; но пророчество должно исполниться. Господь говорит: «Вот, я пошлю к вам Илию пророка, прежде нежели наступит день Господень великий и страшный» (Малахия 4:5). Кто-то должен прийти в духе и силе Илии, и когда он явится, люди могут сказать: «Ты слишком ревностен, ты неправильно толкуешь Писание. Позволь мне сказать тебе, как следует проповедовать твою весть».

> “There are many who cannot distinguish between the work of God and that of man. I shall tell the truth as God gives it to me, and I say now, If you continue to find fault, to have a spirit of variance, you will never know the truth, Jesus said to His disciples, ‘I have yet many things to say unto you, but ye cannot bear them now’ ( John 16:12). They were not in a condition to appreciate sacred and eternal things; but Jesus promised to send the Comforter, who would teach them all things, and bring all things to their remembrance, whatsoever He had said unto them. Brethren, we must not put our dependence in man. ‘Cease ye from man, whose breath is in his nostrils: for wherein is he to be accounted of?’ (Isaiah 2:22). You must hang your helpless souls upon Jesus. It does not become us to drink from the fountain of the valley, when there is a fountain in the mountain. Let us leave the lower streams; let us come to the higher springs. If there is a point of truth that you do not understand, upon which you do not agree, investigate, compare scripture with scripture, sink the shaft of truth down deep into the mine of God’s Word. You must lay yourselves and your opinions on the altar of God, put away your preconceived ideas, and let the Spirit of Heaven guide you into all truth.” Selected Messages, book 1, 412.

> Многие не умеют различать, что есть дело Божье, а что — дело человеческое. Я скажу истину так, как Бог дает ее мне, и теперь говорю: если вы продолжите придираться, иметь дух разногласия, вы никогда не познаете истину. Иисус сказал Своим ученикам: «Еще многое имею сказать вам; но вы теперь не можете вместить» (Иоанна 16:12). Они были не в том состоянии, чтобы оценить святые и вечные истины; но Иисус обещал послать Утешителя, который научит их всему и напомнит им все, что Он говорил им. Братья, мы не должны возлагать упование на человека. «Перестаньте надеяться на человека, дыхание которого в ноздрях его: ибо что он значит?» (Исаия 2:22). Вы должны вверить ваши беспомощные души Иисусу. Не подобает нам пить из источника в долине, когда есть источник на горе. Оставим низшие ручьи; поднимемся к высшим источникам. Если есть какая-то истина, которую вы не понимаете, относительно которой вы не согласны, исследуйте, сравнивайте Писание с Писанием, опускайте ствол истины глубоко в шахту Божьего Слова. Вы должны положить самих себя и свои мнения на Божий алтарь, отложить свои предвзятые представления и позволить Духу Неба ввести вас во всякую истину. Избранные вести, кн. 1, 412.

In Isaiah twenty-two Shebna and Eliakim represent the wise and foolish within Adventism at the end of the world when the king of the north is marching upon Jerusalem. Eliakim the son of Hilkiah possessed the “vision,” Shebna didn’t.

В двадцать второй главе книги Исаии Севна и Елиаким представляют мудрых и неразумных внутри адвентизма в конце мира, когда царь севера наступает на Иерусалим. Елиаким, сын Хелкии, имел «видение», Севна — нет.

> Where there is no vision, the people perish: but he that keepeth the law, happy is he. Proverbs 29:18.

> Где нет откровения, народ гибнет; но соблюдающий закон — блажен. Притчи 29:18.

The prophetic message, that is the “vision” of this verse addresses two things. You understand the increase of prophetic light and you live, and if you don’t—you die. If you don’t understand, then you cannot be prepared to keep the Sabbath at the Sunday law test. It will be, “too late.” When Laodicean Adventists are overthrown at the Sunday law, they reject the law because they rejected the “vision of truth.” They have no oil, they do not understand the increase of knowledge that is unsealed just before probation closes.

Пророческое послание, то есть «видение» этого стиха, касается двух вещей. Понимаешь возрастание пророческого света — живёшь; не понимаешь — умираешь. Если ты не понимаешь, то не можешь быть готов соблюдать субботу во время испытания воскресным законом. Будет «слишком поздно». Когда лаодикийские адвентисты потерпят крах при воскресном законе, они отвергнут закон, потому что отвергли «видение истины». У них нет масла; они не понимают умножения знания, которое открывается незадолго до закрытия времени благодати.

> Because thou sayest, I am rich, and increased with goods, and have need of nothing; and knowest not that thou art wretched, and miserable, and poor, and blind, and naked. Revelation 3:17.

> Ибо ты говоришь: «я богат, разбогател и ни в чем не имею нужды»; а не знаешь, что ты несчастен и жалок, и нищ, и слеп и наг. Откровение 3:17.

Isaiah’s sign is that he walked naked and barefoot for three years. He did so to warn those who would be warned by his prophetic message, that if you do not understand the vision of prophetic events, you will come to the Sunday law and become a captive that is led off in a wretched, miserable, poor, blind and naked condition. Isaiah was a sign and wonder for Isaiah’s history, but more so for the end of the world.

Знамением Исаии было то, что он три года ходил нагим и босым. Он поступил так, чтобы предостеречь тех, кто готов принять предупреждение его пророческого послания, о том, что если вы не поймёте видение пророческих событий, вы столкнётесь с воскресным законом и окажетесь пленником, которого уведут в жалком, несчастном, бедном, слепом и нагом состоянии. Исаия был знамением и чудом для времени Исаии, но тем более — для конца мира.

> Now all these things happened unto them for ensamples: and they are written for our admonition, upon whom the ends of the world are come. 1 Corinthians 10:11.

> Все это происходило с ними как образы; а описано в наставление нам, достигшим последних веков. 1 Коринфянам 10:11.

In the first five verses of chapter twenty-two Jerusalem, the city of David is identified as a “tumultuous,” “joyous city” that is full of “stirs.” A classic biblical statement that is even employed by worldlings is used in this chapter to represent the “joyful” “tumultuous” city that is full of “stirs,” when those in verse thirteen joyfully say, “let us eat and drink; for tomorrow we shall die.” Yet, though they are joyous, their men are slain, but not with a sword, nor in battle, and therefore Isaiah poses the question, “What aileth thee?”

В первых пяти стихах двадцать второй главы Иерусалим, город Давидов, назван «шумным», «весёлым» городом, полным «волнений». В этой главе приводится классическое библейское высказывание, которое употребляют даже мирские люди, чтобы охарактеризовать этот «весёлый», «шумный» город, полный «волнений»: в тринадцатом стихе они радостно говорят: «Будем есть и пить, ибо завтра умрём». Однако, хотя они веселы, их мужи умерщвлены, но не мечом и не в битве; поэтому Исаия задаёт вопрос: «Что с тобою?»

Whatever ails them, it has caused them to go to the housetops. Housetops is a symbol of worshipping the sun, moon and stars, it’s a symbol of spiritualism. Adventism is under a spiritual delusion in the passage.

Что бы их ни мучило, это заставило их подняться на крыши. Крыши — символ поклонения солнцу, луне и звёздам, символ спиритизма. Адвентизм в данном отрывке находится под духовным обольщением.

> And them that worship the host of heaven upon the housetops; and them that worship and that swear by the Lord, and that swear by Malcham; And them that are turned back from the Lord; and those that have not sought the Lord, nor inquired for him.

> И тех, которые на кровлях поклоняются воинству небесному; и тех, которые поклоняются и клянутся Господом, и клянутся Малхамом; и тех, которые отступили от Господа; и тех, которые не искали Господа и не вопрошали о Нем.

> Hold thy peace at the presence of the Lord God: for the day of the Lord is at hand: for the Lord hath prepared a sacrifice, he hath bid his guests. And it shall come to pass in the day of the Lord’s sacrifice, that I will punish the princes, and the king’s children, and all such as are clothed with strange apparel. In the same day also will I punish all those that leap on the threshold, which fill their masters’ houses with violence and deceit. Zephaniah 1:5–9.

> Умолкни пред лицом Господа Бога: ибо близок день Господень; ибо Господь приготовил жертву, пригласил своих гостей. И будет: в день жертвы Господней я накажу князей и детей царя и всех, кто облачён в чуждую одежду. В тот же день также накажу всех, перепрыгивающих через порог, наполняющих дома своих господ насилием и обманом. Софония 1:5–9.

At the Sunday law crisis Adventism, represented as Jerusalem are in “the valley of vision.” Those who reject the prophetic message represented by the “oil” or “vision” are practicing spiritualism, which is addressed by Paul in Second Thessalonians. There we also find those (Shebna) that received not the love of the truth.

Во время кризиса воскресного закона адвентизм, представленный в образе Иерусалима, находится в «долине видения». Те, кто отвергают пророческую весть, представленную «елеем» или «видением», занимаются спиритизмом, о котором говорит Павел во Втором послании к Фессалоникийцам. Там мы также находим тех (Севну), которые не приняли любви истины.

> And for this cause God shall send them strong delusion, that they should believe a lie: That they all might be damned who believed not the truth, but had pleasure in unrighteousness. 2 Thessalonians 2: 11, 12.

> И за сие пошлет им Бог действие заблуждения, так что они будут верить лжи, чтобы были осуждены все, не поверившие истине, но возлюбившие неправду. 2-е Фессалоникийцам 2:11-12.

Of course, the word “truth” that Paul employs is the Greek word that is taken from the Hebrew word “truth” that is created by combining the three Hebrew letters that represent the Alpha and Omega. The rejection of the “truth” represented as the principle of Alpha and Omega, brings strong delusion upon the Laodiceans, and that delusion is spiritualism.

Конечно, слово «истина», которое употребляет Павел, — это греческое слово, заимствованное из еврейского слова «истина», образованного путем сочетания трех еврейских букв, представляющих Альфу и Омегу. Отвержение «истины», представленной как принцип Альфы и Омеги, навлекает сильное заблуждение на лаодикийцев, и это заблуждение — спиритизм.

> “Says the prophet Isaiah: ‘When they shall say unto you, Seek unto them that have familiar spirits, and unto wizards that peep, and that mutter: should not a people seek unto their God? for the living to the dead? To the law and to the testimony: if they speak not according to this word, it is because there is no light in them.’ Isaiah 8:19, 20. If men had been willing to receive the truth so plainly stated in the Scriptures concerning the nature of man and the state of the dead, they would see in the claims and manifestations of spiritualism the working of Satan with power and signs and lying wonders. But rather than yield the liberty so agreeable to the carnal heart, and renounce the sins which they love, multitudes close their eyes to the light and walk straight on, regardless of warnings, while Satan weaves his snares about them, and they become his prey. ‘Because they received not the love of the truth, that they might be saved,’ therefore ‘God shall send them strong delusion, that they should believe a lie.’ 2 Thessalonians 2:10, 11.” The Great Controversy, 559.

> Говорит пророк Исаия: «Когда скажут вам: обратитесь к вызывающим умерших и к чародеям, к шепчущим и бормочущим: не к своему ли Богу должен обращаться народ? разве живым обращаться к мертвым? К закону и к свидетельству: если они не говорят согласно этому слову, то нет в них света». Исаия 8:19, 20. Если бы люди были готовы принять истину, столь ясно изложенную в Священном Писании о природе человека и состоянии мертвых, они увидели бы в притязаниях и проявлениях спиритизма действие сатаны с силой, знаменями и лжечудесами. Но вместо того чтобы отказаться от вольности, столь приятной плотскому сердцу, и отречься от любимых ими грехов, многие закрывают глаза на свет и продолжают идти дальше, невзирая на предупреждения, в то время как сатана оплетает их своими сетями, и они становятся его добычей. «За то, что они не приняли любви истины, чтобы им спастись», — поэтому «Бог пошлет им действие заблуждения, так что они будут верить лжи». 2 Фессалоникийцам 2:10, 11. Великая борьба, 559.

In Isaiah twenty-two the men of the joyous city are slain, but not by battle or the sword, they are bound together and slain with the leaders who have fled.

В двадцать второй главе книги пророка Исаии мужи радостного города убиты, но не в битве и не от меча; они связаны и убиты вместе с бежавшими вождями.

> “If the church pursue a course similar to that of the world, they will share the same fate. Nay, rather, as they have received greater light, their punishment will be greater than that of the impenitent.

> Если церковь пойдёт путём, подобным тому, которым идёт мир, она разделит ту же участь. Напротив, поскольку она получила больший свет, её наказание будет тяжелее, чем наказание непокаявшихся.

> “We as a people profess to have truth in advance of every other people upon the earth. Then our life and character should be in harmony with such a faith. The day is just upon us when the righteous shall be bound like precious grain in bundles for the heavenly garner, while the wicked are, like the tares, gathered for the fires of the last great day. But the wheat and tares ‘grow together until the harvest.’” Testimonies, volume 5, 100.

> Мы, как народ, утверждаем, что обладаем истиной в большей мере, чем любой другой народ на земле. Тогда наша жизнь и характер должны соответствовать такой вере. Близок день, когда праведники будут связаны, как драгоценное зерно, в снопы для небесной житницы, тогда как нечестивые, подобно плевелам, будут собраны для огня последнего великого дня. Но пшеница и плевелы «растут вместе до жатвы». Свидетельства, том 5, 100.

The leadership in Isaiah twenty-two has been bound together by “the archers.” Shebna is identified as a leader over the house, and his position will be given to Eliakim, the son of Hilkiah. In Isaiah twenty-two the prophetic message represented by the “vision” of prophetic events has produced two classes of worshippers in Jerusalem as the king of the north approaches. One class is being bound for the heavenly garner and the other for the fires of the last days. What has bound the wicked is “the archers,” which is one of the many symbols of Islam in God’s Word.

Руководство в двадцать второй главе Исаии связано воедино «лучниками». Шевна назван начальником над домом, и его должность будет передана Елиакиму, сыну Хилкии. В двадцать второй главе Исаии пророческое послание, представленное «видением» пророческих событий, породило два класса поклонников в Иерусалиме по мере приближения царя севера. Одних связывают для небесной житницы, а других — для огней последних дней. То, что связало нечестивых, — это «лучники», которые являются одним из многих символов ислама в Слове Божьем.

> And the residue of the number of archers, the mighty men of the children of Kedar, shall be diminished: for the Lord God of Israel hath spoken it. Isaiah 21:17.

> И остаток из числа стрелков, сильных мужей из сынов Кедара, умалится, ибо Господь Бог Израиля сказал это. Исаия 21:17.

> And these are the names of the sons of Ishmael, by their names, according to their generations: the firstborn of Ishmael, Nebajoth; and Kedar, and Adbeel, and Mibsam, And Mishma, and Dumah, and Massa, Hadar, and Tema, Jetur, Naphish, and Kedemah: These are the sons of Ishmael, and these are their names, by their towns, and by their castles; twelve princes according to their nations. Genesis 25:13–16.

> И вот имена сыновей Исмаила, по именам их, по родам их: первенец Исмаила — Небайот; и Кедар, и Адбеэл, и Мивсам, и Мишма, и Дума, и Масса, Хадар, и Тема, Иетур, Нафиш и Кедема. Это сыновья Исмаила, и вот имена их по их городам и по их крепостям; двенадцать князей по их народам. Бытие 25:13–16.

The leadership of Adventism was bound by archers when they rejected the message that Islam attacked the United States on September 11, 2001, in fulfillment of Bible prophecy. The attack on 9/11 was the confirmation of the message that was unsealed in 1989, at the collapse of the Soviet Union. Islam’s attack on 9/11 paralleled August 11, 1840, when a prophecy about Islam being restrained empowered the first angels’ message by confirming Miller’s primary prophetic rule, that a day represented a year. August 11, 1840 was a fulfillment of a predicted event that was based upon the day for a year principle. When it was fulfilled the first angels’ message was carried to every mission station in the world.

Руководство адвентизма было связано лучниками, когда оно отвергло весть о том, что ислам напал на Соединённые Штаты 11 сентября 2001 года как исполнение библейского пророчества. Атака 11 сентября стала подтверждением вести, которая была раскрыта в 1989 году, при распаде Советского Союза. Атака ислама 11 сентября имела параллель в событии 11 августа 1840 года, когда пророчество о сдерживании ислама придало силу вести первого ангела, подтвердив основное пророческое правило Миллера, что день представляет год. 11 августа 1840 года было исполнением предсказанного события, основанного на принципе день за год. Когда оно исполнилось, весть первого ангела была донесена до каждого миссионерского пункта в мире.

9/11 confirmed the primary rule of the “vision” given to Adventism to proclaim. That rule is that history repeats. When the day for a year principle was confirmed on August 11, 1840, the mighty angel of Revelation ten descended marking the empowerment of Miller’s judgment hour message, thus typifying when the angel of Revelation eighteen descended on 9/11.

11 сентября подтвердило основное правило «видения», данного адвентизму для провозглашения. Это правило состоит в том, что история повторяется. Когда 11 августа 1840 года был подтверждён принцип «день за год», нисшёл могучий ангел из десятой главы Откровения, что ознаменовало усиление вести Миллера о часе суда, тем самым являясь прообразом нисхождения ангела из восемнадцатой главы Откровения 11 сентября.

> “How comes the word that I have declared that New York is to be swept away by a tidal wave? This I have never said. I have said, as I looked at the great buildings going up there, story after story, ‘What terrible scenes will take place when the Lord shall arise to shake terribly the earth! Then the words of Revelation 18:1–3 will be fulfilled.’ The whole of the eighteenth chapter of Revelation is a warning of what is coming on the earth. But I have no light in particular in regard to what is coming on New York, only that I know that one day the great buildings there will be thrown down by the turning and overturning of God’s power. From the light given me, I know that destruction is in the world. One word from the Lord, one touch of his mighty power, and these massive structures will fall. Scenes will take place the fearfulness of which we cannot imagine.” Review and Herald, July 5, 1906.

> «Откуда взялись слова, будто я заявила, что Нью-Йорк будет сметён приливной волной? Этого я никогда не говорила. Я говорила, глядя на огромные здания, которые там возводят, этаж за этажом: „Какие ужасные сцены произойдут, когда Господь восстанет, чтобы страшно потрясти землю! Тогда исполнятся слова из Откровения 18:1-3“. Вся восемнадцатая глава Откровения — это предупреждение о том, что грядёт на землю. Но у меня нет какого-то особого света относительно того, что ожидает Нью-Йорк; только знаю, что однажды огромные здания там будут низвергнуты поворотом и переворотом Божьей силы. Из данного мне света я знаю, что разрушение уже в мире. Одно слово от Господа, одно прикосновение Его могущественной силы — и эти массивные сооружения падут. Произойдут сцены, ужаса которых мы не можем себе представить». Review and Herald, 5 июля 1906 г.

There is of course much more to say about Islam, but Shebna represents those who reject the “vision” of prophetic history that is based upon the repetition of history, accompanied with the primary truth of the repetition of history—that the beginning of a thing illustrates the end of a thing. The restraint of Islam on August 11, 1840 brought the angel of Revelation ten down and the release of Islam on 9/11 brought the angel of Revelation eighteen down.

Конечно, об исламе можно сказать гораздо больше, но Шевна представляет тех, кто отвергает «видение» пророческой истории, основанное на повторении истории, вместе с основной истиной повторения истории — что начало чего-то иллюстрирует его конец. Сдерживание ислама 11 августа 1840 года привело к сошествию ангела десятой главы Откровения, а освобождение ислама 9/11 привело к сошествию ангела восемнадцатой главы Откровения.

> And I said, Hear, I pray you, O heads of Jacob, and ye princes of the house of Israel; Is it not for you to know judgment? Who hate the good, and love the evil; who pluck off their skin from off them, and their flesh from off their bones; Who also eat the flesh of my people, and flay their skin from off them; and they break their bones, and chop them in pieces, as for the pot, and as flesh within the caldron. Then shall they cry unto the Lord, but he will not hear them: he will even hide his face from them at that time, as they have behaved themselves ill in their doings. Thus saith the Lord concerning the prophets that make my people err, that bite with their teeth, and cry, Peace; and he that putteth not into their mouths, they even prepare war against him. Therefore night shall be unto you, that ye shall not have a vision; and it shall be dark unto you, that ye shall not divine; and the sun shall go down over the prophets, and the day shall be dark over them. Then shall the seers be ashamed, and the diviners confounded: yea, they shall all cover their lips; for there is no answer of God. But truly I am full of power by the spirit of the Lord, and of judgment, and of might, to declare unto Jacob his transgression, and to Israel his sin. Hear this, I pray you, ye heads of the house of Jacob, and princes of the house of Israel, that abhor judgment, and pervert all equity. They build up Zion with blood, and Jerusalem with iniquity. The heads thereof judge for reward, and the priests thereof teach for hire, and the prophets thereof divine for money: yet will they lean upon the Lord, and say, Is not the Lord among us? none evil can come upon us. Micah 3:1–11.

> И я сказал: послушайте, прошу вас, главы Иакова и князья дома Израилева: не вам ли знать суд? Ненавидящие добро и любящие зло, сдирающие с них кожу и плоть с костей их; которые едят плоть народа моего, и кожу с них сдирают; и кости их ломают, и рубят их на куски, как для горшка, и как мясо в котле. Тогда будут взывать к Господу, но Он не услышит их; и сокроет лицо Своё от них в то время, поскольку они сделали зло в делах своих. Так говорит Господь о пророках, вводящих в заблуждение народ Мой: которые кусают зубами своими и восклицают: «мир»; а кто не кладёт им в уста, против того объявляют войну. Зато будет для вас ночь, без видения; и тьма для вас, чтобы вы не гадали; и зайдёт солнце над пророками, и померкнет над ними день. Тогда устыдятся провидцы и посрамятся гадатели: да, все они закроют уста, потому что нет ответа от Бога. Но я истинно исполнен силы духом Господним, и суда, и могущества, чтобы объявить Иакову преступление его и Израилю грех его. Слушайте это, прошу вас, главы дома Иакова и князья дома Израилева, ненавидящие суд и извращающие всякую правоту. Они строят Сион кровью, и Иерусалим — беззаконием. Вожди его судят за мзду, священники его учат за плату, и пророки его гадают за деньги; при этом они опираются на Господа и говорят: «разве не среди нас Господь? никакое зло не придёт на нас». Михей 3:1–11.

> And the multitude of all the nations that fight against Ariel [Jerusalem], even all that fight against her and her munition, and that distress her, shall be as a dream of a night vision. It shall even be as when an hungry man dreameth, and, behold, he eateth; but he awaketh, and his soul is empty: or as when a thirsty man dreameth, and, behold, he drinketh; but he awaketh, and, behold, he is faint, and his soul hath appetite: so shall the multitude of all the nations be, that fight against mount Zion. Stay yourselves, and wonder; cry ye out, and cry: they are drunken, but not with wine; they stagger, but not with strong drink. For the Lord hath poured out upon you the spirit of deep sleep, and hath closed your eyes: the prophets and your rulers, the seers hath he covered. And the vision of all is become unto you as the words of a book that is sealed, which men deliver to one that is learned, saying, Read this, I pray thee: and he saith, I cannot; for it is sealed: And the book is delivered to him that is not learned, saying, Read this, I pray thee: and he saith, I am not learned. Wherefore the Lord said, Forasmuch as this people draw near me with their mouth, and with their lips do honour me, but have removed their heart far from me, and their fear toward me is taught by the precept of men: Therefore, behold, I will proceed to do a marvellous work among this people, even a marvellous work and a wonder: for the wisdom of their wise men shall perish, and the understanding of their prudent men shall be hid. Woe unto them that seek deep to hide their counsel from the Lord, and their works are in the dark, and they say, Who seeth us? and who knoweth us? Surely your turning of things upside down shall be esteemed as the potter’s clay: for shall the work say of him that made it, He made me not? or shall the thing framed say of him that framed it, He had no understanding? Isaiah 29:7–16.

> И множество всех народов, которые воюют против Ариэля [Иерусалима], все, которые воюют против неё и её укреплений и теснят её, будут как сон ночного видения. И будет, как когда голодному снится, что вот он ест; но пробуждается, и душа его пуста; и как когда жаждущему снится, что вот он пьёт; но просыпается, и вот он изнемождён, и душа его жаждет: так будет с множеством всех народов, воюющих против горы Сион. Остановитесь и удивитесь; кричите и вопите: они пьяны, но не от вина; шатаются, но не от крепкого напитка. Ибо Господь излил на вас дух глубокого сна и закрыл ваши глаза: пророков и ваших правителей, провидцев, Он покрыл. И видение всего для вас стало как слова запечатанной книги, которую подают грамотному, говоря: прочти это, прошу тебя; и он говорит: не могу, потому что она запечатана. И книгу передают неграмотному, говоря: прочти это, прошу тебя; и он говорит: я неграмотен. И сказал Господь: так как этот народ приближается ко Мне устами своими и чтит Меня губами, а сердце его далеко отстоит от Меня, и страх их предо Мною — по учению человеческому, то, вот, Я продолжу творить среди этого народа дивное дело, дивное дело и чудо: ибо мудрость мудрых его погибнет, и разум разумных его скроется. Горе тем, которые глубоко скрывают свои замыслы от Господа, и дела их совершаются во тьме, и они говорят: кто видит нас? и кто узнает нас? Как вы всё перевернули! Разве гончара почтут глиной? Разве изделие скажет о сделавшем его: «Он меня не делал»? Или созданное скажет о создавшем его: «Он не разумел»? Исаия 29:7–16.

The valley of vision, according to Isaiah is “a day of trouble, and of treading down, and of perplexity by the Lord God of hosts in the valley of vision, breaking down the walls, and of crying to the mountains.” Isaiah therefore weeps bitterly, just as did Jesus.

Долина видения, по словам Исаии, — «день бедствия, и попрания, и смятения от Господа Бога Саваофа в долине видения, сокрушение стен и вопль к горам». Поэтому Исаия горько плачет, как и Иисус.

> “The tears of Jesus were not in anticipation of His own suffering. Just before Him was Gethsemane, where soon the horror of a great darkness would overshadow Him. The sheepgate also was in sight, through which for centuries the beasts for sacrificial offerings had been led. This gate was soon to open for Him, the great Antitype, toward whose sacrifice for the sins of the world all these offerings had pointed. Nearby was Calvary, the scene of His approaching agony. Yet it was not because of these reminders of His cruel death that the Redeemer wept and groaned in anguish of spirit. His was no selfish sorrow. The thought of His own agony did not intimidate that noble, self-sacrificing soul. It was the sight of Jerusalem that pierced the heart of Jesus—Jerusalem that had rejected the Son of God and scorned His love, that refused to be convinced by His mighty miracles, and was about to take His life. He saw what she was in her guilt of rejecting her Redeemer, and what she might have been had she accepted Him who alone could heal her wound. He had come to save her; how could He give her up?

> Слёзы Иисуса были пролиты не в ожидании Его собственных страданий. Прямо перед Ним была Гефсимания, где вскоре ужас великой тьмы должен был нависнуть над Ним. Виднелись и Овчие ворота, через которые веками проводили животных для жертвенных приношений. Эти ворота вскоре должны были отвориться для Него, великого Антитипа, к жертве Которого за грехи мира указывали все эти приношения. Неподалёку была Голгофа, место Его предстоящих мучений. Но не из-за этих напоминаний о Его жестокой смерти Искупитель плакал и стонал в терзаниях духа. Это была не эгоистическая скорбь. Мысль о собственных страданиях не устрашала эту благородную, самоотверженную душу. Сердце Иисуса пронзило зрелище Иерусалима — Иерусалима, который отверг Сына Божьего и презрел Его любовь, отказался уверовать, несмотря на Его великие чудеса, и уже собирался отнять у Него жизнь. Он видел, чем был Иерусалим в своей вине за отвержение своего Искупителя, и чем он мог бы стать, прими он Того, Кто один мог исцелить его рану. Он пришёл спасти его; как мог Он его оставить?

> “Israel had been a favored people; God had made their temple His habitation; it was ‘beautiful for situation, the joy of the whole earth.’ Psalm 48:2. The record of more than a thousand years of Christ’s guardian care and tender love, such as a father bears his only child, was there. In that temple the prophets had uttered their solemn warnings. There had the burning censers waved, while incense, mingled with the prayers of the worshipers, had ascended to God. There the blood of beasts had flowed, typical of the blood of Christ. There Jehovah had manifested His glory above the mercy seat. There the priests had officiated, and the pomp of symbol and ceremony had gone on for ages. But all this must have an end.

> Израиль был народом, к которому Бог благоволил; Бог сделал храм Израиля Своим жилищем; он был «прекрасен по положению, радость всей земли». Псалом 48:2. Там хранилась летопись более чем тысячелетней попечительной заботы и нежной любви Христа — подобной любви отца к своему единственному ребенку. В том храме пророки произносили свои торжественные предупреждения. Там колыхались горящие кадила, и фимиам, смешанный с молитвами поклоняющихся, возносился к Богу. Там текла кровь животных, прообразующая кровь Христа. Там Иегова являл Свою славу над умилостивилищем. Там священники совершали служение, и торжественное великолепие символов и обрядов продолжалось веками. Но всему этому должен был наступить конец.

> “Jesus raised His hand,—that had so often blessed the sick and suffering,—and waving it toward the doomed city, in broken utterances of grief exclaimed: ‘If thou hadst known, even thou, at least in this thy day, the things which belong unto thy peace!—’ Here the Saviour paused, and left unsaid what might have been the condition of Jerusalem had she accepted the help that God desired to give her,—the gift of His beloved Son. If Jerusalem had known what it was her privilege to know, and had heeded the light which Heaven had sent her, she might have stood forth in the pride of prosperity, the queen of kingdoms, free in the strength of her God-given power. There would have been no armed soldiers standing at her gates, no Roman banners waving from her walls. The glorious destiny that might have blessed Jerusalem had she accepted her Redeemer rose before the Son of God. He saw that she might through Him have been healed of her grievous malady, liberated from bondage, and established as the mighty metropolis of the earth. From her walls the dove of peace would have gone forth to all nations. She would have been the world’s diadem of glory.

> Иисус поднял Свою руку,— ту самую, которая так часто благословляла больных и страдающих,— и, указывая ею на обречённый город, прерывающимся от скорби голосом воскликнул: «О, если бы и ты, хотя бы в сей твой день, узнал, что служит миру твоему!..» Здесь Спаситель остановился, умолчав о том, каково могло бы быть состояние Иерусалима, если бы он принял помощь, которую Бог желал ему даровать,— дар Своего возлюбленного Сына. Если бы Иерусалим познал то, что ему было дано познать, и внял свету, посланному ему Небом, он мог бы предстать в гордости процветания, царицей царств, свободен в силе своей Богом данной власти. У его ворот не стояли бы вооружённые воины, над его стенами не развевались бы римские знамёна. Славная судьба, которая могла бы благословить Иерусалим, если бы он принял своего Искупителя, предстала перед Сыном Божиим. Он видел, что через Него он мог бы быть исцелён от своей тяжкой болезни, освобождён от рабства и утверждён как могущественная столица земли. Со стен его голубь мира отправился бы ко всем народам. Он стал бы венцом славы мира.

> “But the bright picture of what Jerusalem might have been fades from the Saviour’s sight. He realizes what she now is under the Roman yoke, bearing the frown of God, doomed to His retributive judgment. He takes up the broken thread of His lamentation: ‘But now they are hid from thine eyes. For the days shall come upon thee, that thine enemies shall cast a trench about thee, and compass thee round, and keep thee in on every side, and shall lay thee even with the ground, and thy children within thee; and they shall not leave in thee one stone upon another; because thou knewest not the time of thy visitation.’

> Но светлый образ того, чем мог бы быть Иерусалим, меркнет пред очами Спасителя. Он видит, каким он ныне стал под римским игом, под гневом Божиим, обречённый на Его возмездный суд. Он вновь подхватывает прерванную нить Своего плача: «Но ныне это сокрыто от глаз твоих. Ибо придут на тебя дни, когда враги твои обложат тебя валом, и окружат тебя, и стеснят тебя со всех сторон, и сравняют тебя с землёю, и детей твоих в тебе; и не оставят в тебе камня на камне, за то, что ты не узнал времени посещения твоего».

> “Christ came to save Jerusalem with her children; but Pharisaical pride, hypocrisy, jealousy, and malice had prevented Him from accomplishing His purpose. Jesus knew the terrible retribution which would be visited upon the doomed city. He saw Jerusalem encompassed with armies, the besieged inhabitants driven to starvation and death, mothers feeding upon the dead bodies of their own children, and both parents and children snatching the last morsel of food from one another, natural affection being destroyed by the gnawing pangs of hunger. He saw that the stubbornness of the Jews, as evinced in their rejection of His salvation, would also lead them to refuse submission to the invading armies. He beheld Calvary, on which He was to be lifted up, set with crosses as thickly as forest trees. He saw the wretched inhabitants suffering torture on the rack and by crucifixion, the beautiful palaces destroyed, the temple in ruins, and of its massive walls not one stone left upon another, while the city was plowed like a field. Well might the Saviour weep in agony in view of that fearful scene.

> Христос пришёл, чтобы спасти Иерусалим и его детей; но фарисейская гордость, лицемерие, зависть и злоба помешали Ему осуществить Его замысел. Иисус знал о страшном возмездии, которое постигнет обречённый город. Он видел Иерусалим, окружённый войсками, осаждённых жителей, доведённых до голода и смерти, матерей, поедающих мёртвые тела собственных детей, и родителей и детей, вырывающих друг у друга последний кусок пищи, — при этом естественную привязанность разрушали гложущие муки голода. Он видел, что упрямство иудеев, проявившееся в их отказе от Его спасения, приведёт также к тому, что они откажутся подчиниться вторгшимся войскам. Он видел Голгофу, на которой Ему предстояло быть вознесённым, уставленную крестами столь же густо, как лес — деревьями. Он видел несчастных жителей, подвергаемых пыткам на дыбе и распятию, прекрасные дворцы — уничтоженными, храм — в руинах, и от его массивных стен не осталось камня на камне, тогда как город был вспахан, как поле. Неудивительно, что Спаситель рыдал в муках, глядя на эту страшную картину.

> “Jerusalem had been the child of His care, and as a tender father mourns over a wayward son, so Jesus wept over the beloved city. How can I give thee up? How can I see thee devoted to destruction? Must I let thee go to fill up the cup of thine iniquity? One soul is of such value that, in comparison with it, worlds sink into insignificance; but here was a whole nation to be lost. When the fast westering sun should pass from sight in the heavens, Jerusalem’s day of grace would be ended. While the procession was halting on the brow of Olivet, it was not yet too late for Jerusalem to repent. The angel of mercy was then folding her wings to step down from the golden throne to give place to justice and swift-coming judgment. But Christ’s great heart of love still pleaded for Jerusalem, that had scorned His mercies, despised His warnings, and was about to imbrue her hands in His blood. If Jerusalem would but repent, it was not yet too late. While the last rays of the setting sun were lingering on temple, tower, and pinnacle, would not some good angel lead her to the Saviour’s love, and avert her doom? Beautiful and unholy city, that had stoned the prophets, that had rejected the Son of God, that was locking herself by her impenitence in fetters of bondage,—her day of mercy was almost spent!” Desire of Ages, 576–578.

> «Иерусалим был дитём Его заботы, и, как нежный отец оплакивает заблудшего сына, так Иисус плакал о возлюбленном городе. Как могу Я отдать тебя? Как могу Я видеть тебя обречённым на погибель? Должен ли Я отпустить тебя, чтобы ты довёл до краёв чашу своего беззакония? Одна душа имеет такую ценность, что по сравнению с ней миры обращаются в ничто; но здесь должен был погибнуть целый народ. Когда быстро клонящееся к закату солнце скроется с небосклона, день благодати для Иерусалима окончится. Пока процессия задерживалась на вершине Елеонской горы, для Иерусалима было ещё не поздно покаяться. Ангел милосердия тогда складывал свои крылья, чтобы сойти с золотого престола и уступить место правосудию и скоро грядущему суду. Но великое сердце любви Христа всё ещё ходатайствовало за Иерусалим, который презрел Его милости, пренебрёг Его предостережениями и уже собирался обагрить свои руки Его кровью. Если бы Иерусалим только покаялся, ещё не было бы поздно. Пока последние лучи заходящего солнца задерживались на храме, башне и шпиле, не повёл бы ли какой-нибудь благой ангел её к любви Спасителя и не отвратил бы её роковой участи? Прекрасный и нечестивый город, побивавший пророков камнями, отвергший Сына Божьего, своей нераскаянностью заковывавший себя в оковы рабства, — его день милости почти истёк!» Желание веков, 576–578.

As the warfare against Jerusalem is described by Isaiah in chapter twenty-two those attacking “set themselves in array at the gate.” Elam and Kir are at the gate with weapons ready and they then discover Jerusalem’s covering. In Isaiah the “covering” that is discovered by the enemies at the gate is the shadow of Egypt.

Когда Исаия в двадцать второй главе описывает войну против Иерусалима, нападающие «становятся в боевой порядок у ворот». Елам и Кир у ворот с готовым оружием, и затем они обнаруживают покров Иерусалима. У Исаии этот «покров», обнаруженный врагами у ворот, — тень Египта.

> Woe to the rebellious children, saith the Lord, that take counsel, but not of me; and that cover with a covering, but not of my spirit, that they may add sin to sin: That walk to go down into Egypt, and have not asked at my mouth; to strengthen themselves in the strength of Pharaoh, and to trust in the shadow of Egypt! Isaiah 30:1, 2.

> Горе непокорным детям, говорит Господь, которые ищут совета, но не у Меня, и покрываются покровом, но не Моего Духа, чтобы прилагать грех к греху: которые идут, чтобы сойти в Египет, и уст Моих не вопросили; чтобы укрепиться силою фараона и уповать на тень Египта! Исаия 30:1–2.

It is recognized by Jerusalem’s enemies that those represented by Shebna have placed their trust in Egypt, thinking Egypt would protect them, whereas those represented by Eliakim the son of Hilkiah trust not in the “shadow of Egypt” but are covered with covering of God’s Spirit and trust in the “shadow of the Most High.”

Враги Иерусалима признают, что те, кого представляет Шевна, возложили своё упование на Египет, полагая, что Египет защитит их, тогда как те, кого представляет Елиаким, сын Хилкии, уповают не на «тень Египта», но находятся под покровом Духа Божьего и уповают на «тень Всевышнего».

> He that dwelleth in the secret place of the most High shall abide under the shadow of the Almighty. I will say of the Lord, He is my refuge and my fortress: my God; in him will I trust. Psalms 91:1, 2.

> Живущий под кровом Всевышнего под сенью Всемогущего покоится. Скажу о Господе: Он — прибежище мое и крепость моя, Бог мой; на него я уповаю. Псалом 91:1–2.

At the Sunday law crisis, the wise virgins represented by Eliakim the son of Hilkiah are trusting the shadow of the most High, and the foolish virgins represented by Shebna are trusting in the shadow of Egypt. The word translated as “discovered” means to strip down and take into captivity. The enemies at the gate recognize that the protection of Jerusalem has been removed, and Shebna and his cohorts then begin to try and save themselves, for they see “the breaches of the city of David” and they see there are many breaches that will allow the enemy to enter. In a panic, as represented in the parable of the ten virgins, the foolish begin to search for protection, but they have none.

Во время кризиса воскресного закона мудрые девы, представленные Елиакимом, сыном Хелкии, уповают на тень Всевышнего, а неразумные девы, представленные Шевной, — на тень Египта. Слово, переведенное как «discovered», означает раздеть и увести в плен. Враги у ворот понимают, что защита Иерусалима снята, и тогда Шевна и его приспешники начинают спасаться, ибо они видят «бреши города Давидова» и множество брешей, через которые враг сможет войти. В панике, как это представлено в притче о десяти девах, неразумные начинают искать защиты, но ее у них нет.

Shebna looks to the “the armour of the forest” to save him, but it is too late. He counts the houses in Jerusalem and begins to tear them down to fortify the wall, but it is too late. They gather together water from the lower pool and try to connect with the water of the old pool, but it is too late. Water being a primary symbol of the Holy Spirit identifies that they are desperately looking for oil, but its too late. In all their efforts they forgot the Creator of the pools, and that he made those “pools” of truth long ago. They forgot that it was the Rock of Ages that provided the message in the old times. They chose not to walk in the old paths, represented by the foundations that were established through the work of William Miller.

Севна возлагает надежду на «оружие леса», чтобы спастись, но уже поздно. Он пересчитывает дома в Иерусалиме и начинает их разрушать, чтобы укрепить стену, но уже поздно. Они собирают воду из нижнего водоёма и пытаются соединить её с водой старого водоёма, но уже поздно. Вода, будучи основным символом Святого Духа, указывает на то, что они отчаянно ищут елей, но уже поздно. Во всех своих усилиях они забыли Творца водоёмов и то, что Он давно создал те «водоёмы» истины. Они забыли, что именно Твердыня веков давала в древности эту весть. Они предпочли не ходить старыми путями, представленными основаниями, заложенными через труд Уильяма Миллера.

> “The enemy is seeking to divert the minds of our brethren and sisters from the work of preparing a people to stand in these last days. His sophistries are designed to lead minds away from the perils and duties of the hour. They estimate as nothing the light that Christ came from heaven to give to John for His people. They teach that the scenes just before us are not of sufficient importance to receive special attention. They make of no effect the truth of heavenly origin and rob the people of God of their past experience, giving them instead a false science.

> Враг стремится отвлечь мысли наших братьев и сестер от труда по подготовке народа, чтобы он смог устоять в эти последние дни. Его софизмы направлены на то, чтобы увести умы от опасностей и обязанностей настоящего часа. Они ни во что ставят тот свет, который Христос принес с небес, чтобы дать Иоанну для Своего народа. Они учат, что события, которые вот-вот развернутся перед нами, недостаточно важны, чтобы заслуживать особого внимания. Они сводят на нет истину небесного происхождения и лишают народ Божий его прежнего опыта, вместо этого давая ему ложную науку.

> “‘Thus saith the Lord, Stand ye in the ways, and see, and ask for the old paths, where is the good way, and walk therein.’ Jeremiah 6:16.

> «Так говорит Господь: остановитесь на путях и рассмотрите, и расспросите о путях древних, где путь добрый, и идите по нему». Иеремия 6:16.

> “Let none seek to tear away the foundations of our faith—the foundations that were laid at the beginning of our work by prayerful study of the word and by revelation. Upon these foundations we have been building for the last fifty years. Men may suppose that they have found a new way and that they can lay a stronger foundation than that which has been laid. But this is a great deception. Other foundation can no man lay than that which has been laid.

> Пусть никто не пытается разрушить основания нашей веры — те основания, которые были положены в начале нашего дела молитвенным изучением слова и откровением. На этих основаниях мы строим уже последние пятьдесят лет. Люди могут полагать, что нашли новый путь и что могут положить более прочное основание, чем то, которое уже положено. Но это великое заблуждение. Иного основания никто не может положить, кроме уже положенного.

> “In the past many have undertaken the building of a new faith, the establishment of new principles. But how long did their building stand? It soon fell, for it was not founded upon the Rock.

> В прошлом многие брались за строительство новой веры, утверждение новых принципов. Но как долго простояло их здание? Оно вскоре пало, ибо не было основано на Камне.

> “Did not the first disciples have to meet the sayings of men? Did they not have to listen to false theories, and then, having done all, to stand firm, saying: ‘Other foundation can no man lay than that is laid’? 1 Corinthians 3:11.

> Разве первым ученикам не приходилось сталкиваться с высказываниями людей? Разве им не приходилось слушать ложные теории, а затем, сделав всё, устоять, говоря: «Ибо никто не может положить другого основания, кроме положенного»? 1 Коринфянам 3:11.

> “So we are to hold the beginning of our confidence steadfast unto the end. Words of power have been sent by God and by Christ to this people, bringing them out from the world, point by point, into the clear light of present truth. With lips touched with holy fire, God’s servants have proclaimed the message. The divine utterance has set its seal to the genuineness of the truth proclaimed.” Testimonies, volume 8, 296, 297.

> «Итак, мы должны твердо держаться начатка нашей уверенности до конца. Слова силы были посланы Богом и Христом этому народу, выводя его из мира, шаг за шагом, в ясный свет нынешней истины. Устами, которых коснулся святой огонь, Божьи служители провозглашали весть. Божественное изречение поставило свою печать на подлинности провозглашенной истины». Свидетельства, том 8, 296, 297.

The “day” which that all this takes place is the biblical “day” which Isaiah identifies as the that the Lord God of Hosts called for “weeping, and to mourning, and to baldness, and to girding of sackcloth.”

«День», в который всё это происходит, — это библейский «день», который Исаия определяет как тот, когда Господь Бог Саваоф призвал к «плачу, скорби, обритию головы и препоясанию вретищем».

> And the Lord spake unto Moses, saying, Also on the tenth day of this seventh month there shall be a day of atonement: it shall be an holy convocation unto you; and ye shall afflict your souls, and offer an offering made by fire unto the Lord. And ye shall do no work in that same day: for it is a day of atonement, to make an atonement for you before the Lord your God. For whatsoever soul it be that shall not be afflicted in that same day, he shall be cut off from among his people. And whatsoever soul it be that doeth any work in that same day, the same soul will I destroy from among his people. Ye shall do no manner of work: it shall be a statute forever throughout your generations in all your dwellings. It shall be unto you a sabbath of rest, and ye shall afflict your souls: in the ninth day of the month at even, from even unto even, shall ye celebrate your sabbath. Leviticus 23:26–32.

> И сказал Господь Моисею, говоря: Так же в десятый день этого седьмого месяца — день очищения; да будет у вас священное собрание, и смиряйте души ваши, и приносите Господу жертву, приносимую огнем. И никакого дела не делайте в самый день сей, ибо это день очищения, чтобы совершить за вас очищение пред лицом Господа, Бога вашего. А душа, которая не смирит себя в этот самый день, будет истреблена из народа своего. А кто сделает какое-либо дело в самый день сей, Я истреблю ту душу из народа его. Никакого дела не делайте: это постановление вечное в роды ваши, во всех жилищах ваших. Это будет для вас суббота покоя, и смиряйте души ваши: с вечера девятого дня месяца, от вечера до вечера, празднуйте субботу вашу. Левит 23:26–32.

The day that is illustrated by Shebna and Eliakim the son of Hilkiah is the antitypical Day of Atonement, which covers the history of 1844 until Michael stands up. In that period of time Adventism has been called to “afflict” their souls, or as Isaiah represents it is call “to weeping, and to mourning, and to baldness, and to girding with sackcloth.”

День, который иллюстрируется на примере Севны и Елиакима, сына Хелкии, — это антитипический День искупления, охватывающий период с 1844 года до тех пор, пока не восстанет Михаил. В этот период Адвентизм был призван «смирять» свои души, или, как это изображает Исаия, — «к плачу, и к сетованию, и к остриганию волос, и к препоясанию вретищем».

> “In 1844 our great High Priest entered the most holy place of the heavenly sanctuary, to begin the work of the investigative judgment. The cases of the righteous dead have been passing in review before God. When that work shall be completed, judgment is to be pronounced upon the living. How precious, how important are these solemn moments! Each of us has a case pending in the court of heaven. We are individually to be judged according to the deeds done in the body. In the typical service, when the work of atonement was performed by the high priest in the most holy place of the earthly sanctuary, the people were required to afflict their souls before God, and confess their sins, that they might be atoned for and blotted out. Will any less be required of us in this antitypical day of atonement, when Christ in the sanctuary above is pleading in behalf of His people, and the final, irrevocable decision is to be pronounced upon every case?

> В 1844 году наш великий Первосвященник вошёл во святое святых небесного святилища, чтобы начать работу следственного суда. Дела умерших праведников подвергаются рассмотрению пред Богом. Когда эта работа будет завершена, суд будет произведён над живыми. Как драгоценны, как важны эти торжественные минуты! У каждого из нас есть дело, находящееся на рассмотрении в небесном суде. Каждому из нас предстоит быть судимым по делам, совершённым в теле. В прообразном служении, когда дело искупления совершалось первосвященником во святом святых земного святилища, народу надлежало смирять свои души перед Богом и исповедовать свои грехи, чтобы они были искуплены и изглажены. Потребуется ли от нас меньше в этот антитипический День очищения, когда Христос в небесном святилище ходатайствует за Свой народ и по каждому делу предстоит вынести окончательное, бесповоротное решение?

> “What is our condition in this fearful and solemn time? Alas, what pride is prevailing in the church, what hypocrisy, what deception, what love of dress, frivolity, and amusement, what desire for the supremacy! All these sins have clouded the mind, so that eternal things have not been discerned. Shall we not search the Scriptures, that we may know where we are in this world’s history? Shall we not become intelligent in regard to the work that is being accomplished for us at this time, and the position that we as sinners should occupy while this work of atonement is going forward? If we have any regard for our souls’ salvation, we must make a decided change. We must seek the Lord with true penitence; we must with deep contrition of soul confess our sins, that they may be blotted out.” Selected Messages, book 1, 124, 125.

> «Каково наше состояние в это страшное и торжественное время? Увы, какая гордость преобладает в церкви, какое лицемерие, какой обман, какая любовь к нарядам, легкомыслию и развлечениям, какое стремление к первенству! Все эти грехи омрачили разум, так что вечные истины не были распознаны. Не станем ли мы исследовать Писания, чтобы узнать, где мы находимся в истории этого мира? Не приобретем ли мы разумения относительно дела, совершаемого для нас ныне, и того положения, которое мы, как грешники, должны занимать, пока продолжается это дело искупления? Если нам хоть сколько-нибудь дорого спасение наших душ, мы должны произвести решительную перемену. Мы должны искать Господа с истинным покаянием; мы должны с глубоким сокрушением души исповедать наши грехи, чтобы они были изглажены». Избранные вести, кн. 1, с. 124, 125.

> And in that day did the Lord God of hosts call to weeping, and to mourning, and to baldness, and to girding with sackcloth: And behold joy and gladness, slaying oxen, and killing sheep, eating flesh, and drinking wine: let us eat and drink; for tomorrow we shall die. Isaiah 22:12, 13.

> И в тот день Господь Бог Саваоф призвал к плачу и к сетованию, к обритию головы и к припоясанию вретищем; и вот — радость и веселие: закалывают волов и режут овец, едят мясо и пьют вино: будем есть и пить, ибо завтра умрём. Исаия 22:12, 13.

The Lord called Shebna to afflict his soul, but he chose to eat and drink and party on. The Lord “revealed” in his “ears” that Shebna’s sin would not be purged. The word translated as “purged” is the word used in Leviticus for “atonement.” This sin of Laodicean Adventism will not be atoned for. Now Isaiah begins to address the relationship of Shebna (Laodicean Adventists) with Eliakim, the son of Hilkiah (Philadelphian Adventists).

Господь призвал Севну смирить свою душу, но он предпочёл есть и пить и дальше веселиться. Господь «открыл» в «уши» его, что грех Севны не будет очищен. Слово, переведённое как «очищен», — это слово, используемое в книге Левит для «искупления». Этот грех лаодикийского адвентизма не будет искуплён. Теперь Исаия начинает рассматривать отношения Севны (лаодикийские адвентисты) с Елиакимом, сыном Хелкии (филадельфийские адвентисты).

Shebna is the “treasurer” as was Judas. And Tobiah in the days of Nehemiah was living in God’s sanctuary in a chamber (treasury) where the offerings were to be kept. When Nehemiah cleansed the temple, he cast out Tobiah and his stuff. Shebna is also to be thrown out. Both illustrate the spewing out of Laodicean Adventism at the Sunday law.

Шевна — «казначей», как и Иуда. А Товия во дни Неемии жил в Божьем святилище в комнате (сокровищнице), где должны были храниться приношения. Когда Неемия очистил храм, он изгнал Товию и его вещи. Шевна также будет выброшен. Оба иллюстрируют, как лаодикийский адвентизм будет извергнут при воскресном законе.

> “Because of the cruelty and treachery of the Ammonites and Moabites toward Israel, God had declared through Moses that they should be forever shut out from the congregation of His people. See Deuteronomy 23:3–6. In defiance of this word, the high priest had cast out the offerings stored in the chamber of God’s house, to make a place for this representative of a proscribed race. Greater contempt for God could not have been shown than to confer such a favor on this enemy of God and His truth.

> Из‑за жестокости и вероломства аммонитян и моавитян по отношению к Израилю Бог через Моисея объявил, что их следует навсегда исключить из собрания Его народа. См. Второзаконие 23:3–6. Вопреки этому слову первосвященник выбросил приношения, хранившиеся в комнате дома Божьего, чтобы освободить место для этого представителя народа, находившегося под запретом. Большего презрения к Богу невозможно было проявить, чем оказать такую честь этому врагу Бога и Его истины.

> “On returning from Persia, Nehemiah learned of the bold profanation and took prompt measures to expel the intruder. ‘It grieved me sore,’ he declares; ‘therefore I cast forth all the household stuff of Tobiah out of the chamber. Then I commanded, and they cleansed the chambers: and thither brought I again the vessels of the house of God, with the meat offering and the frankincense.’

> По возвращении из Персии Неемия узнал о дерзком кощунстве и немедленно принял меры, чтобы изгнать постороннего. «Это сильно опечалило меня», — заявляет он; «поэтому я выбросил из комнаты все домашние вещи Товии. Затем я повелел, и они очистили комнаты; и туда я вновь внес сосуды дома Божьего, хлебное приношение и ладан».

> “Not only had the temple been profaned, but the offerings had been misapplied. This had tended to discourage the liberalities of the people. They had lost their zeal and fervor, and were reluctant to pay their tithes. The treasuries of the Lord’s house were poorly supplied; many of the singers and others employed in the temple service, not receiving sufficient support, had left the work of God to labor elsewhere.” Prophets and Kings, 670.

> «Не только был осквернён храм, но и приношения использовались не по назначению. Это охлаждало щедрость народа. Они утратили своё рвение и пыл и неохотно платили десятину. Сокровищницы дома Господня были скудно наполнены; многие из певчих и другие, занятые в храмовом служении, не получая достаточного содержания, оставили дело Божье, чтобы трудиться в другом месте». Пророки и цари, 670.

Shebna, Judas and Tobiah all represent Laodicean Adventists at the end of time.

Севна, Иуда и Товия все представляют лаодикийских адвентистов в конце времени.

> Thus saith the Lord God of hosts, Go, get thee unto this treasurer, even unto Shebna, which is over the house, and say, What hast thou here? and whom hast thou here, that thou hast hewed thee out a sepulchre here, as he that heweth him out a sepulchre on high, and that graveth an habitation for himself in a rock? Behold, the Lord will carry thee away with a mighty captivity, and will surely cover thee. He will surely violently turn and toss thee like a ball into a large country: there shalt thou die, and there the chariots of thy glory shall be the shame of thy lord’s house. And I will drive thee from thy station, and from thy state shall he pull thee down. Isaiah 22:15–19.

> Так говорит Господь Бог Саваоф: пойди, приди к этому казначею, к Шевне, который над домом, и скажи: что у тебя здесь? и кто у тебя здесь, что ты высек себе здесь гробницу — как тот, кто высек себе гробницу на высоте и выдолбил себе жилище в скале? Вот, Господь увлечёт тебя в сильное пленение и непременно завернёт тебя; Он непременно закрутит и бросит тебя, как мяч, в обширную страну: там ты умрёшь, и там колесницы твоей славы будут позором дому твоего господина. И Я сгоню тебя с твоей должности, и с твоего положения Он низринет тебя. Исайя 22:15–19.

As the king of the north is approaching Jerusalem, and it is to be remembered that the approach is a progressive approach which the citizens of Jerusalem knew was coming. This is what is identified in Isaiah chapter twenty when Tartan the Assyrian commander conquered Ashdod in Egypt. They knew what was coming and Shebna spent his time making himself a fancy grave. Archeologists found Shebna’s grave and removed the written statement that was upon the grave entrance, and it is now in a British Museum. Amazingly enough, when Shebna got removed and Eliakim the son of Hilkiah took over Shebna’s leadership position, Eliakim the son of Hilkiah received a royal seal that he could use to endorse his name on official documents. That seal was also found by archeologists and is in the same museum in England. Shebna is in the museum represented by his grave, the mark of death, and Eliakim, the son of Hilkiah’s is in the museum with the representation of the seal of life.

По мере того как царь севера приближается к Иерусалиму, следует помнить, что это приближение было постепенным, и жители Иерусалима знали, что оно грядёт. Об этом говорится в двадцатой главе Исаии, когда Тартан, ассирийский военачальник, завоевал Ашдод в Египте. Они знали, что предстоит, и Шевна проводил своё время, сооружая себе роскошную гробницу. Археологи нашли гробницу Шевны и сняли письменную надпись, находившуюся у входа в гробницу; сейчас она находится в Британском музее. Удивительно, что когда Шевну отстранили, и Елиаким, сын Хилкии, занял руководящее положение Шевны, Елиаким, сын Хилкии, получил царскую печать, которой он мог скреплять официальные документы своим именем. Эту печать также нашли археологи, и она хранится в том же музее в Англии. В музее Шевна представлен своей гробницей, знаком смерти, а Елиаким, сын Хилкии, — печатью жизни.

For Shebna’s rejection of the warning message concerning the king of the north, he was spewed out of the mouth of the Lord, and the word translated as “spewed” in Revelation’s warning to Laodicea actually means projectile vomiting. With Nehemiah he cast out Tobiah and his stuff and with Shebna he was violently tossed like a ball into a far country. Shebna is Laodicean Adventists who are rejecting the prophetic message that was unsealed in 1989 and preparing for the grave—the mark of the beast, and Eliakim the son of Hilkiah, is Philadelphia Adventism that receive the seal of God.

За отвержение Шевны предупредительной вести о царе севера он был извергнут из уст Господа, и слово, переведённое как «извергнуть» в предупреждении в Откровении к Лаодикии, на самом деле означает фонтанирующую рвоту. С Неемией Он выбросил Товию и его вещи, а Шевна был с силой швырнут, как мяч, в далёкую страну. Шевна — это лаодикийские адвентисты, отвергающие пророческую весть, раскрытую в 1989 году, и готовящиеся к могиле — начертанию зверя, а Елиаким, сын Хелкии, — филадельфийский адвентизм, принимающий печать Божью.

> And it shall come to pass in that day, that I will call my servant Eliakim the son of Hilkiah: And I will clothe him with thy robe, and strengthen him with thy girdle, and I will commit thy government into his hand: and he shall be a father to the inhabitants of Jerusalem, and to the house of Judah. Isaiah 22:20, 21.

> И будет в тот день: призову раба Моего Елиакима, сына Хелкиина; и облачу его в твою одежду, и твоим поясом укреплю его, и власть твою передам в его руку; и он будет отцом для жителей Иерусалима и для дома Иудина. Исаия 22:20, 21.

At the Sunday law the wheat and tares of Adventism are separated, and the leadership of the church triumphant is given to Eliakim the son of Hilkiah, and the Lord then lifts up His church as an ensign as the third angel’s message swells to a loud cry. I have been perhaps too redundant by including the phrase “the son of Hilkiah,” when I could simply say Eliakim. But together the father and his child are a symbol of the Elijah message before the seven last plagues. Elijah’s message employs the symbolism of fathers and children to represent the first (father) and the last (son). This prophetic relationship contributes to the final riddles in chapter twenty-two. The promise to Eliakim, the son of Hilkiah is that the Lord would lay upon his shoulder the key of the house of David.

При воскресном законе пшеница и плевелы адвентизма разделяются, и руководство торжествующей церкви дается Елиакиму, сыну Хелкии, и тогда Господь поднимает Свою церковь как знамя, поскольку весть третьего ангела разрастается до громкого клича. Возможно, я был излишне многословен, включая фразу «сын Хелкии», когда мог бы просто сказать Елиаким. Но вместе отец и его ребенок являются символом вести Илии перед семью последними язвами. Весть Илии использует символику отцов и детей, чтобы представить первого (отца) и последнего (сына). Эта пророческая связь имеет отношение к заключительным загадкам в двадцать второй главе. Обетование Елиакиму, сыну Хелкии, состоит в том, что Господь возложит ему на плечо ключ дома Давидова.

The “house of David” is the message of father and son that Jesus referred to in his final conversation with the rebellious Jews. It is also where He closes the book of Revelation. The house of David had a key, that if nothing else is used on October 22, 1844, for the only place in the Scriptures that references this key is in the message to the Philadelphian church.

«Дом Давида» — это послание отца и сына, на которое Иисус ссылался в своём последнем разговоре с непокорными иудеями. Это также то место, где Он завершает книгу Откровения. У дома Давида был ключ, который, если не для чего другого, используется 22 октября 1844 года, ибо единственное место в Писании, где упоминается этот ключ, — это послание Филадельфийской церкви.

> And the key of the house of David will I lay upon his shoulder; so he shall open, and none shall shut; and he shall shut, and none shall open. Isaiah 22:22.

> И ключ дома Давида я возложу на его плечо; и он откроет, и никто не закроет; и он закроет, и никто не откроет. Исаия 22:22.

> And to the angel of the church in Philadelphia write; These things saith he that is holy, he that is true, he that hath the key of David, he that openeth, and no man shutteth; and shutteth, and no man openeth; I know thy works: behold, I have set before thee an open door, and no man can shut it: for thou hast a little strength, and hast kept my word, and hast not denied my name. Behold, I will make them of the synagogue of Satan, which say they are Jews, and are not, but do lie; behold, I will make them to come and worship before thy feet, and to know that I have loved thee. Because thou hast kept the word of my patience, I also will keep thee from the hour of temptation, which shall come upon all the world, to try them that dwell upon the earth. Behold, I come quickly: hold that fast which thou hast, that no man take thy crown. Him that overcometh will I make a pillar in the temple of my God, and he shall go no more out: and I will write upon him the name of my God, and the name of the city of my God, which is new Jerusalem, which cometh down out of heaven from my God: and I will write upon him my new name. He that hath an ear, let him hear what the Spirit saith unto the churches. Revelation 3:7–12.

> И ангелу Филадельфийской церкви напиши: так говорит Святой, Истинный, имеющий ключ Давидов, Тот, кто отворяет — и никто не затворит, и затворяет — и никто не отворит: Я знаю твои дела; вот, Я поставил перед тобою открытую дверь, и никто не может её затворить; ибо ты имеешь немного силы, и сохранил Моё слово, и не отрёкся имени Моего. Вот, Я сделаю так, что те из синагоги сатаны, которые говорят, что они иудеи, а не таковы, но лгут, — вот, Я сделаю, что они придут и поклонятся перед ногами твоими и узнают, что Я возлюбил тебя. Поскольку ты сохранил слово терпения Моего, то и Я сохраню тебя от часа искушения, который грядёт на всю вселенную, чтобы испытать живущих на земле. Вот, Я скоро приду: держи, что имеешь, чтобы никто не восхитил венца твоего. Побеждающего сделаю столпом в храме Бога Моего, и он уже не выйдет вон; и напишу на нём имя Бога Моего и имя города Бога Моего — нового Иерусалима, нисходящего с неба от Бога Моего, — и имя Моё новое. Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам. Откровение 3:7–12.

Eliakim represents a Philadelphian during the Millerite movement that opens the Most Holy Place on October 22, 1844. I know that it was Christ our High Priest that opened that dispensational door, but Christ laid the key on the shoulder of Eliakim the son of Hilkiah, and states that “he shall open.” We have reached the point I pointed out at the beginning of this article.

Елиаким представляет филадельфийца во время движения миллеритов, который открывает Святое Святых 22 октября 1844 года. Я знаю, что именно Христос, наш Первосвященник, открыл ту диспенсационную дверь, но Христос возложил ключ на плечо Елиакима, сына Хелкии, и утверждает, что «он отверзёт». Мы дошли до того момента, на который я указал в начале этой статьи.

There are eighteen times in Isaiah that we find the word “burden,” but seven of those times represent something that is carried upon the shoulder and eleven times it represents a prophecy of doom. One of those eighteen times the word that means a prophecy of doom is also simultaneously used to represent a burden that is carried upon the shoulder.

В книге Исаии слово «бремя» встречается восемнадцать раз, но в семи из них оно обозначает то, что несут на плечах, а в одиннадцати — пророчество о гибели. В одном из этих восемнадцати случаев слово, означающее пророчество о гибели, одновременно используется и для обозначения ноши, которую несут на плечах.

The story of the valley of vision is about a message of doom that creates two classes of worshippers in Jerusalem. The prophetic message that identified the opening of the judgment was presented by Father Miller and it is the first angel’s message that ended when the holy place door was shut and the Most Holy Place was opened on October 22, 1844. The “burden” that was placed upon William Miller’s shoulder, that he was commissioned to carry to the world was the first angel’s message, a prophecy of doom that ended on October 22, 1844 with the arrival of the third angel’s message.

Повесть о долине видения говорит о вести о гибели, которая разделяет поклоняющихся в Иерусалиме на две группы. Пророческая весть, указывавшая на открытие суда, была представлена отцом Миллером, и это — весть первого ангела, которая завершилась, когда была закрыта дверь Святого и открыто Святое святых 22 октября 1844 года. «Бремя», возложенное на плечо Уильяма Миллера и порученное ему нести миру, было вестью первого ангела — пророчеством о гибели, которое завершилось 22 октября 1844 года с приходом вести третьего ангела.

The “key of the house of David will I lay upon his shoulder,” and it says, “In that day,” “shall the nail that is fastened in the sure place be removed, and be cut down, and fall; and the burden that was upon it shall be cut off.”

"Ключ дома Давидова возложу на его плечо," и сказано: "В тот день," "будет удалён гвоздь, укреплённый в надёжном месте, будет срезан и падёт; и бремя, которое было на нём, будет снято."

The word translated as “burden” here is the word identifying a prophecy of doom, but this prophecy of doom is not the Hebrew word Isaiah uses to represent something you carry on your shoulder. As the word for prophecy of doom it means that Eliakim, the son of Hilkiah would have the key of David placed upon his shoulder, and the burden that is upon his shoulder is a prophecy of doom. It is a profound play of words!

Слово, переведённое здесь как «бремя», — это слово, обозначающее пророчество о бедствии, но это пророчество о бедствии — не то еврейское слово, которым Исаия обозначает то, что несут на плече. Как слово, означающее пророчество о бедствии, оно подразумевает, что на плечо Елиакима, сына Хилкии, будет возложен ключ Давида, и бремя на его плече — это пророчество о бедствии. Это глубокая игра слов!

Sister White says this about a key that is attached to the Bible.

Сестра Уайт говорит следующее о ключе, прикреплённом к Библии.

> “Connected with the Word of God there is a key that unlocks the precious casket, to our satisfaction and delight. I feel thankful for every ray of light. In the future, experiences now to us very mysterious will be explained. Some experiences we may never fully comprehend until this mortal shall put on immortality.” Manuscript Releases, volume 17, 261.

> «В Слове Божьем есть ключ, который открывает драгоценный ларец — к нашему удовлетворению и радости. Я благодарю за каждый луч света. В будущем переживания, которые сейчас для нас очень таинственны, будут объяснены. Некоторые переживания мы, возможно, никогда не поймем полностью, пока смертное не облечется в бессмертие». Manuscript Releases, том 17, 261.

Miller’s opening remarks about his dream says this.

Вступительные замечания Миллера о его сне гласят следующее.

> “I dreamed that God, by an unseen hand, sent me a curiously wrought casket about ten inches long by six square, made of ebony and pearls curiously inlaid. To the casket there was a key attached. I immediately took the key and opened the casket, when, to my wonder and surprise, I found it filled with all sorts and sizes of jewels, diamonds, precious stones, and gold and silver coin of every dimension and value, beautifully arranged in their several places in the casket; and thus arranged they reflected a light and glory equaled only to the sun.” Early Writings, 81.

> "Мне приснилось, что Бог невидимой рукой послал мне причудливо отделанный ларец, около десяти дюймов длиной и по шесть дюймов шириной и высотой, сделанный из эбенового дерева и жемчуга, искусно инкрустированный. К ларцу был прикреплён ключ. Я тотчас взяла ключ и открыла ларец, и, к моему удивлению и изумлению, обнаружила, что он наполнен всевозможными драгоценностями всех видов и размеров — алмазами, драгоценными камнями, а также золотыми и серебряными монетами всяких размеров и достоинств, — красиво разложенными по своим местам в ларце; и, будучи так расположенными, они отражали свет и славу, которые могли сравниться лишь с солнцем." Ранние сочинения, 81.

In James White’s footnotes of the dream, he says this of the key.

В сносках Джеймса Уайта к сну он говорит следующее о ключе.

> The “‘key attached’ was his manner of interpreting the prophetic Word—Comparing scripture with scripture—the Bible its own interpreter. With this key Brother Miller opened the ‘casket,’ or the great truth of the advent to the world.” James White.

> «Прикреплённый ключ» — таков был его способ истолкования пророческого Слова: сравнивать Писание с Писанием; Библия — сама себе толкователь. Этим ключом брат Миллер открыл миру «ларец», то есть великую истину о пришествии. Джеймс Уайт.

James White commented on this dream, and in so doing he wrote an introduction. It is most important to recognize that Miller had his dream and published it in 1847, at least two years after the Great Disappointment, when the formerly unified Millerite Adventist’s had been scattered. Miller was separated from the movement, and the “little flock” that was “scattered abroad” were still suffering from the disappointment. Miller’s dream spoke to the situation and James White commented upon it and Ellen White referred to it in an absolutely positive manner. James White wrote an introduction to his dream, included his dream and then added a few footnotes. His introduction, the dream and the footnotes will be at the end of this article for those needing access to this information.

Джеймс Уайт прокомментировал этот сон и при этом написал предисловие. Крайне важно отметить, что Миллер увидел этот сон и опубликовал его в 1847 году, по крайней мере через два года после Великого Разочарования, когда прежнее единое движение миллеритов-адвентистов было рассеяно. Миллер был отделён от движения, а «малое стадо», «рассеянное повсюду», всё ещё страдало от этого разочарования. Сон Миллера отвечал сложившейся ситуации, и Джеймс Уайт прокомментировал его, а Эллен Уайт ссылалась на него в абсолютно положительном ключе. Джеймс Уайт написал к этому сну предисловие, включил сам сон и затем добавил несколько сносок. Его предисловие, сам сон и сноски будут приведены в конце этой статьи для тех, кому нужен доступ к этой информации.

Isaiah twenty-two is an illustration of the beginning and ending of Adventism. In both histories there was and will be a separation that occurred on October 22, 1844 and then again at the Sunday law. The separation in both instances, the beginning and ending, is a fulfillment of the parable of the ten virgins. Sister White informs us the foolish virgins are Laodiceans. Shebna represents Laodicean Adventists in the beginning and ending of Adventism. Eliakim, the son of Hilkiah represents Philadelphian Adventists.

Двадцать вторая глава книги пророка Исаии является иллюстрацией начала и конца адвентизма. В обеих историях было и будет разделение: оно произошло 22 октября 1844 года и затем снова произойдет при законе о воскресном дне. Разделение в обоих случаях — в начале и в конце — является исполнением притчи о десяти девах. Сестра Уайт говорит нам, что неразумные девы — лаодикийцы. Шевна представляет лаодикийских адвентистов в начале и в конце адвентизма. Елиаким, сын Хелкии, представляет филадельфийских адвентистов.

But Hilkiah also represents the father of Adventism for “he shall be a father to the inhabitants of Jerusalem, and to the house of Judah.” William Miller was respectfully called “Father Miller.” Miller had “the key of David” placed upon his shoulder, which represents his method of studying the Scriptures, “line upon line.”

Но Хелкия также олицетворяет отца адвентизма, ибо «он будет отцом для жителей Иерусалима и для дома Иуды». Уильяма Миллера с уважением называли «отцом Миллером». На его плечо был возложен «ключ Давида», что указывает на его метод изучения Священного Писания — «строка к строке».

The casket being the Bible, he used the “key of David” representing the rules of prophetic interpretation that he employed to open the truths of the first angel. Those rules, (the key of David) and his prophecy of doom (the burden) that was understood with the key of David were hung “as a nail in a sure place” in the sanctuary. The “nail” was the date of October 22, 1844. The word “nail” means a pin, a nail or a stake, representing a waymark. The “burden,” or the prophecy of doom that was hung upon that nail was the first angel’s message and that message came to a conclusion on October 22, 1844, when the prophecy of doom had been fulfilled and was removed, cut down and it fell. It was removed for the prophetic message of doom had become past tense, and the nail then had to be moved into the Most Holy Place, where another burden of doom would be hung upon it.

Поскольку ларец означал Библию, он использовал "ключ Давидов", представляющий правила пророческого толкования, которыми он пользовался, чтобы открыть истины первого ангела. Эти правила ("ключ Давидов") и его пророчество о гибели ("бремя"), которое было понято с помощью ключа Давидова, были повешены "как на гвозде в твердом месте" в святилище. "Гвоздем" была дата 22 октября 1844 года. Слово "гвоздь" означает штифт, гвоздь или кол, обозначающий веху. "Бременем", или пророчеством о гибели, которое было повешено на тот гвоздь, была весть первого ангела, и эта весть завершилась 22 октября 1844 года, когда пророчество о гибели исполнилось и было снято, срезано, и оно упало. Его убрали, ибо пророческая весть о гибели стала делом прошлого, и гвоздь затем следовало переместить во Святое Святых, где на него будет повешено другое бремя гибели.

Miller’s prophecy of doom, that was understood by the prophetic rules represented as “the key of David” would place a nail in the holy place that would hold all the glory of his father’s house. The word “glory” in the passage means weight. What holds the weight of a house is the house’s foundation. Miller’s foundational work holds the weight of all the additional light of the third angel’s message represented by the “offspring and the issue.” It holds the weight of all the various vessels of the temple. And the foundation was laid for a temple to place a glorious throne.

Пророчество Миллера о гибели, которое понималось согласно пророческим правилам, представленным как «ключ Давидов», вобьет гвоздь в святое место, который будет удерживать всю славу дома его отца. Слово «слава» в этом отрывке означает «вес». То, что удерживает вес дома, — его фундамент. Основополагающая работа Миллера удерживает вес всего дополнительного света послания третьего ангела, представленного как «потомство и отрасль». Она удерживает вес всех различных сосудов храма. И был заложен фундамент для храма, чтобы поставить славный престол.

Eliakim the son of Hilkiah represents the Philadelphian church. Eliakim means the God of raising, for Eliakim, the father of Jerusalem represents William Miller who God used to raise up the foundations of God’s chosen covenant people. He is the son of Hilkiah which is derived from two words, the second being God and the first meaning “smoothness” as in smoothness of speaking. Hilkiah represents God’s Word or voice and His son represents the raising of the temple.

Елиаким, сын Хилкии, представляет филадельфийскую церковь. Елиаким означает «Бог, воздвигающий», ибо Елиаким, отец Иерусалима, представляет Уильяма Миллера, которого Бог использовал, чтобы воздвигнуть основания Божьего избранного заветного народа. Он — сын Хилкии; имя «Хилкия» происходит от двух слов: второе — «Бог», а первое означает «гладкость», в смысле гладкости речи. Хилкия представляет Божье Слово или голос, а его сын — воздвижение храма.

At the end of Adventism there must be a prophecy of doom, and that prophecy is the third angel of Revelation fourteen. There must be a key at the end that was typified by Miller’s key. The “key” in our day is based upon the repetition of history, and especially the rule of first mention, which includes or is the principle represented by Christ Himself as the Alpha and Omega. There must be a son of Miller. Miller then as the father becomes Hilkiah the Word of the Lord, and the son of Miller is Eliakim, meaning the God of raising. Father Miller raised the temple and the son of Miller identifies when Laodicea and Philadelphia are separated and the Philadelphians are raised up as an ensign. There must be a nail that is fastened, but not in the holy place as in Miller’s history, but in the Most Holy Place. That nail and the burden that is hung upon it will be cut off at the end of the third angel’s message as it was at the end of the first angel’s message. When Michael stands up and human probation closes the prophecy of doom will be past tense, removed, cut off and fallen.

В конце адвентизма должно быть пророчество о погибели, и этим пророчеством является третий ангел четырнадцатой главы Откровения. В конце должен быть ключ, который был прообразно представлен ключом Миллера. «Ключ» в наши дни основан на повторении истории и особенно на правиле первого упоминания, которое включает в себя, или самим является, принципом, представленным Самим Христом как Альфа и Омега. Должен быть сын Миллера. Тогда Миллер как отец становится Хелкией — Словом Господним, а сын Миллера — Елиакимом, что означает «Бог воздвигающий». Миллер как отец воздвиг храм, а сын Миллера определяет, когда Лаодикия и Филадельфия разделяются, и филадельфийцы воздвигаются как знамя. Должен быть гвоздь, который будет крепко вбит, но не во Святом, как в истории Миллера, а во Святом святых. Тот гвоздь и бремя, подвешенное на нём, будут отсечены в конце вести третьего ангела, как это было в конце вести первого ангела. Когда Михаил восстанет и человеческий испытательный срок завершится, пророчество о погибели уйдёт в прошлое, будет удалено, отсечено и падёт.

The separation or scattering after the passing of time in 1844 will be repeated at the Sunday law. Isaiah twenty-two is an illustration of the circumstances that lead to the separation of Laodicean Adventists from Philadelphian Adventists that takes place at the Sunday law crisis.

Разделение или рассеяние по истечении времени в 1844 году повторится при воскресном законе. Двадцать вторая глава книги пророка Исаии — иллюстрация обстоятельств, которые приводят к разделению лаодикийских адвентистов от филадельфийских адвентистов, происходящему во время кризиса воскресного закона.

> And unto the angel of the church of the Laodiceans write; These things saith the Amen, the faithful and true witness, the beginning of the creation of God; I know thy works, that thou art neither cold nor hot: I would thou wert cold or hot. So then because thou art lukewarm, and neither cold nor hot, I will spue thee out of my mouth. Because thou sayest, I am rich, and increased with goods, and have need of nothing; and knowest not that thou art wretched, and miserable, and poor, and blind, and naked: I counsel thee to buy of me gold tried in the fire, that thou mayest be rich; and white raiment, that thou mayest be clothed, and that the shame of thy nakedness do not appear; and anoint thine eyes with eyesalve, that thou mayest see. As many as I love, I rebuke and chasten: be zealous therefore, and repent. Behold, I stand at the door, and knock: if any man hear my voice, and open the door, I will come in to him, and will sup with him, and he with me. To him that overcometh will I grant to sit with me in my throne, even as I also overcame, and am set down with my Father in his throne. He that hath an ear, let him hear what the Spirit saith unto the churches. Revelation 3:7–22.

> И ангелу Лаодикийской церкви напиши: так говорит Аминь, свидетель верный и истинный, начало создания Божия: знаю твои дела; ты ни холоден, ни горяч; о, если бы ты был холоден или горяч! Но как ты тёплый, и ни холоден, ни горяч, то извергну тебя из уст Моих. Ибо ты говоришь: «Я богат, разбогател и ни в чём не имею нужды», а не знаешь, что ты несчастен и жалок, и нищ, и слеп, и наг. Советую тебе купить у Меня золото, очищенное огнём, чтобы тебе обогатиться; и белую одежду, чтобы одеться, чтобы не видна была срамота наготы твоей; и глазною мазью помажь глаза твои, чтобы видеть. Кого Я люблю, тех обличаю и наказываю; итак будь ревностен и покайся. Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему и буду вечерять с ним, и он со Мною. Побеждающему дам сесть со Мною на престоле Моем, как и Я победил и сел с Отцем Моим на престоле Его. Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам. Откровение 3:7-22.

After the introduction to the dream James White, then includes the dream with footnotes. I have no problems with James White’s application of Miller’s dream, in spite of the fact that we have published often an interpretation of his dream that differs somewhat from James White’s. The basic approach of James White that differs from what we have published is that he places the “jewels” in the context of God’s people, and we understand the jewels are prophetic truths. There is no contradiction for a man reflects what he believes, and the scattering of the jewels after the Great Disappointment typifies the scattering of God’s people PRIOR to the Sunday law. But this fact is for a future study.

После вводной части Джеймс Уайт приводит сам сон со сносками. У меня нет проблем с применением Джеймсом Уайтом сна Миллера, несмотря на то что мы неоднократно публиковали толкование его сна, несколько отличающееся от толкования Джеймса Уайта. Основное отличие подхода Джеймса Уайта от того, что публиковали мы, состоит в том, что он помещает «драгоценности» в контекст народа Божьего, тогда как мы понимаем драгоценности как пророческие истины. В этом нет противоречия, ибо человек отражает то, во что верит, а рассеяние драгоценностей после Великого разочарования символизирует рассеяние народа Божьего до введения воскресного закона. Но этот вопрос — тема для будущего исследования.

## James White’s introduction to William Miller’s Dream

Предисловие Джеймса Уайта к «Сну Уильяма Миллера»

> “The following dream was published in the Advent Herald, more than two years since. I then saw that it clearly marked out our past second advent experience, and that God gave the dream for the benefit of the scattered flock.

> Следующий сон был опубликован в Advent Herald более двух лет назад. Тогда я увидел, что он ясно обозначал наш прежний опыт, связанный со Вторым пришествием, и что Бог дал этот сон на благо рассеянного стада.

> “Among the signs of the near approach of the great and the terrible day of the Lord, God has placed dreams. See Joel 2:28–31; Acts 2:17–20. Dreams may come in three ways; first, ‘through the multitude of business.’ See Ecclesiastes 5:3. Second, those who are under the foul spirit and deception of Satan, may have dreams through his influence. See Deuteronomy 8:1–5; Jeremiah 23:25–28; 27:9; 29:8; Zechariah 10:2; Jude 8. And third, God has always taught, and still teaches his people more or less by dreams, which come through the agency of angels and the Holy Spirit. Those who stand in the clear light of truth will know when God gives them a dream; and such will not be deceived and led astray by false dreams.

> Среди знамений близкого наступления великого и страшного дня Господня Бог определил сны. См. Иоиль 2:28–31; Деяния 2:17–20. Сны могут приходить тремя путями: во-первых, «от множества забот». См. Екклесиаст 5:3. Во-вторых, находящиеся под властью нечистого духа и обольщения сатаны могут иметь сны под его влиянием. См. Второзаконие 8:1–5; Иеремия 23:25–28; 27:9; 29:8; Захария 10:2; Иуда 8. И, в-третьих, Бог всегда учил и продолжает учить свой народ в большей или меньшей мере через сны, которые приходят через посредничество ангелов и Святого Духа. Те, кто стоят в ясном свете истины, узнают, когда Бог дает им сон; и такие не будут введены в заблуждение и сбиты с пути ложными снами.

> “And he said, Hear now my words; if there be a prophet among you, I the LORD will make myself known unto him in a vision, and will speak unto him in a dream. Numbers 12:5.

> И сказал: слушайте теперь слова Мои: если есть среди вас пророк, Я, Господь, откроюсь ему в видении и во сне буду говорить с ним. Числа 12:5.

> “Said Jacob, ‘The angel of the Lord spake unto me in a dream.’ Genesis 31:2. ‘And God came to Laban the Syrian in a dream by night.’ Genesis 31:24. Read the dreams of Joseph, in Genesis 37:5–9, and then the interesting story of their fulfilment in Egypt.

> Сказал Иаков: «Ангел Господень говорил со мной во сне». Бытие 31:2. «И пришёл Бог к Лавану сирийцу во сне ночью». Бытие 31:24. Прочитайте о снах Иосифа в книге Бытия 37:5-9, а затем интересную историю их исполнения в Египте.

> “In Gibeon the Lord appeared to Solomon in a dream by night. 1 Kings 3:5. The great important image of the second chapter of Daniel was given in a dream, also the four beasts, etc. of the seventh chapter. When Herod sought to destroy the infant Saviour Joseph was warned in a dream to flee into Egypt. Matthew 2:13.

> В Гаваоне Господь явился Соломону ночью во сне. 1 Царей 3:5. Великий и важный образ второй главы Даниила был дан во сне, также и четыре зверя и т. д. из седьмой главы. Когда Ирод искал погубить младенца Спасителя, Иосиф был предупрежден во сне бежать в Египет. Матфея 2:13.

> “And it shall come to pass in the LAST DAYS, saith God, I will pour out of my Spirit upon all flesh: and your sons and your daughters shall prophesy, and your young men shall see visions, and your old men shall dream dreams. Acts 2:17.

> И будет в ПОСЛЕДНИЕ ДНИ, говорит Бог: изолью от Духа Моего на всякую плоть; и будут пророчествовать сыновья ваши и дочери ваши, и юноши ваши будут видеть видения, и старцы ваши будут видеть сны. Деяния 2:17.

> “The gift of prophecy, by dreams and visions, is here the fruit of the Holy Spirit, and in the last days is to be manifested sufficiently to constitute a sign. It is one of the gifts of the gospel church.

> Дар пророчества, посредством снов и видений, здесь является плодом Святого Духа и в последние дни должен проявиться в достаточной мере, чтобы стать знамением. Это один из даров евангельской церкви.

> “And he gave some apostles; and some PROPHETS; and some evangelists; and some pastors and teachers; For the perfecting of the saints, for the work of the ministry, for the edifying of the body of Christ. Ephesians 4:11, 12.

> И Он поставил одних апостолами; иных ПРОРОКАМИ; иных евангелистами; иных пастырями и учителями; к совершению святых, на дело служения, для созидания тела Христова. Ефесянам 4:11, 12.

> “And God hath set some in the church, first apostles, secondarily PROPHETS, etc. 1 Corinthians 7:28.

> И Бог поставил одних в церкви, во-первых, апостолов, во-вторых, ПРОРОКОВ и т. д. 1 Коринфянам 7:28.

> “Despise not PROPHESYINGS. 1 Thessalonians 5:20. See also Acts 13:1; 21:9; Romans 12:6; 1 Corinthians 14:1, 24, 39. Prophets or prophesyings are for the edification of the church of Christ; and there is no evidence that can be produced from the word of God, that they were to cease before evangelists, pastors and teachers were to cease. But says the objector, ‘There has been so many false visions and dreams that I cannot have confidence in anything of the kind.’ It is true that Satan has his counterfeit. He always had false prophets, and certainly we may expect them now in this his last hour of deception and triumph. Those who reject such special revelations because the counterfeit exists, may with equal propriety go a little farther and deny that God ever revealed himself to man in a dream or a vision, for the counterfeit always existed.

> Не презирайте ПРОРОЧЕСТВА. 1 Фессалоникийцам 5:20. См. также Деяния 13:1; 21:9; Римлянам 12:6; 1 Коринфянам 14:1, 24, 39. Пророки или пророчества предназначены для назидания церкви Христовой; и нет никаких доказательств, которые можно было бы привести из Слова Божьего, что они должны были прекратиться раньше, чем прекратятся евангелисты, пастыри и учители. Но, возражает оппонент: «Было столько ложных видений и снов, что я не могу доверять ничему подобному». Верно, что у Сатаны есть подделка. У него всегда были лжепророки, и, конечно, мы можем ожидать их и теперь, в этот его последний час обмана и торжества. Те, кто отвергает такие особые откровения из‑за того, что существует подделка, с тем же основанием могут пойти дальше и отрицать, что Бог когда‑либо открывался человеку во сне или видении, ибо подделка существовала всегда.

> “Dreams and visions are the medium through which God has revealed himself to man. Through this medium he spake to the prophets; he has placed the gift of prophecy among the gifts of the gospel church, and has classed dreams and visions with the other signs of the ‘LAST DAYS.’ Amen.

> Сны и видения — это средство, посредством которого Бог открывал Себя человеку. Через это средство Он говорил пророкам; Он включил дар пророчества в число даров евангельской церкви и причислил сны и видения к прочим знамениям «ПОСЛЕДНИХ ДНЕЙ». Аминь.

> “My object in the above remarks has been to remove objections in a scriptural manner, and prepare the mind of the reader for the following.” James White, Brother Miller’s Dream, 1–3.

> «Моя цель в вышеприведённых замечаниях состояла в том, чтобы устранить возражения в соответствии с Писанием и подготовить ум читателя к изложенному далее». Джеймс Уайт, «Сон брата Миллера», 1–3.

## William Miller’s Second Dream

Второй сон Уильяма Миллера

> “I dreamed that God, by an unseen hand, sent me a curiously wrought casket about ten inches long by six square, made of ebony and pearls curiously inlaid. To the casket there was a key attached. I immediately took the key and opened the casket, when, to my wonder and surprise, I found it filled with all sorts and sizes of jewels, diamonds, precious stones, and gold and silver coin of every dimension and value, beautifully arranged in their several places in the casket; and thus arranged they reflected a light and glory equaled only to the sun.

> Мне приснилось, что Бог незримой рукой послал мне искусно отделанную шкатулку около десяти дюймов длиной и шести дюймов шириной, сделанную из чёрного дерева и затейливо инкрустированную жемчугом. К шкатулке был прикреплён ключ. Я немедленно взял ключ и открыл шкатулку, и, к моему удивлению и изумлению, обнаружил, что она наполнена драгоценностями всех видов и размеров — бриллиантами, драгоценными камнями, а также золотыми и серебряными монетами всех размеров и достоинств, красиво разложенными по своим местам в шкатулке; и, будучи так расположены, они отражали свет и сияние, равные лишь солнцу.

> “I thought it was not my duty to enjoy this wonderful sight alone, although my heart was overjoyed at the brilliancy, beauty, and value of its contents. I therefore placed it on a center table in my room and gave out word that all who had a desire might come and see the most glorious and brilliant sight ever seen by man in this life.

> Я решил, что не вправе наслаждаться этим чудесным зрелищем в одиночку, хотя моё сердце ликовало от блеска, красоты и ценности его содержимого. Поэтому я поместил его на стол в центре моей комнаты и объявил, что всякий желающий может прийти и увидеть самое величественное и ослепительное зрелище, когда-либо виденное человеком в этой жизни.

> “The people began to come in, at first few in number, but increasing to a crowd. When they first looked into the casket, they would wonder and shout for joy. But when the spectators increased, everyone would begin to trouble the jewels, taking them out of the casket and scattering them on the table. I began to think that the owner would require the casket and the jewels again at my hand; and if I suffered them to be scattered, I could never place them in their places in the casket again as before; and felt I should never be able to meet the accountability, for it would be immense. I then began to plead with the people not to handle them, nor to take them out of the casket; but the more I pleaded, the more they scattered; and now they seemed to scatter them all over the room, on the floor and on every piece of furniture in the room.

> Люди стали входить: поначалу их было немного, но вскоре набралась толпа. Когда они впервые заглядывали в ларец, они удивлялись и восклицали от радости. Но по мере того как зрителей становилось больше, каждый начинал трогать драгоценности, вынимать их из ларца и разбрасывать по столу. Я стал думать, что хозяин снова потребует от меня ларец и драгоценности; и если я допущу, чтобы их рассыпали, я уже никогда не смогу разложить их по своим местам в ларце, как прежде; и я чувствовал, что никогда не смогу ответить за это, ибо ответственность была бы огромной. Тогда я начал умолять людей не трогать их и не вынимать из ларца; но чем больше я умолял, тем больше их разбрасывали; и теперь, казалось, их разбрасывали по всей комнате — на пол и на все предметы мебели в комнате.

> “I then saw that among the genuine jewels and coin they had scattered an innumerable quantity of spurious jewels and counterfeit coin. I was highly incensed at their base conduct and ingratitude, and reproved and reproached them for it; but the more I reproved, the more they scattered the spurious jewels and false coin among the genuine.

> Тогда я увидел, что среди подлинных драгоценностей и монет они рассыпали несметное количество поддельных драгоценностей и фальшивых монет. Я был чрезвычайно возмущён их низким поведением и неблагодарностью и упрекал и порицал их за это; но чем больше я упрекал, тем больше они рассыпали поддельные драгоценности и фальшивые монеты среди подлинных.

> “I then became vexed in my physical soul and began to use physical force to push them out of the room; but while I was pushing out one, three more would enter and bring in dirt and shavings and sand and all manner of rubbish, until they covered every one of the true jewels, diamonds, and coins, which were all excluded from sight. They also tore in pieces my casket and scattered it among the rubbish. I thought no man regarded my sorrow or my anger. I became wholly discouraged and disheartened, and sat down and wept.

> Тогда я вознегодовал в своей телесной душе и стал применять физическую силу, чтобы выталкивать их из комнаты; но пока я выталкивал одного, входили ещё трое и приносили грязь, стружки, песок и всевозможный сор, пока они не покрыли все подлинные драгоценности, бриллианты и монеты, которые совсем скрылись из виду. Они также разломали мою шкатулку на части и разбросали её среди мусора. Я думал, что никто не обращает внимания на мою скорбь или мой гнев. Я окончательно обескуражился и пал духом, сел и заплакал.

> “While I was thus weeping and mourning for my great loss and accountability, I remembered God, and earnestly prayed that He would send me help. Immediately the door opened, and a man entered the room, when the people all left it; and he, having a dirt brush in his hand, opened the windows, and began to brush the dirt and rubbish from the room.

> В слезах и скорби о своей великой утрате и ответственности я вспомнил о Боге и усердно молился, чтобы Он послал мне помощь. Немедленно дверь открылась, и в комнату вошёл мужчина; все люди вышли, а он, держа в руке щётку, открыл окна и стал выметать из комнаты грязь и мусор.

> “I cried to him to forbear, for there were some precious jewels scattered among the rubbish.

> Я крикнул ему, чтобы он повременил, потому что среди мусора были разбросаны кое-какие драгоценные камни.

> “He told me to ‘fear not,’ for he would ‘take care of them.’

> Он сказал мне: «Не бойся», потому что он «позаботится о них».

> “Then, while he brushed the dirt and rubbish, false jewels and counterfeit coin, all rose and went out of the window like a cloud, and the wind carried them away. In the bustle I closed my eyes for a moment; when I opened them, the rubbish was all gone. The precious jewels, the diamonds, the gold and silver coins, lay scattered in profusion all over the room.

> Тогда, пока он сметал грязь и мусор, фальшивые драгоценности и поддельные монеты, всё поднялось и, словно облако, вылетело в окно, и ветер унёс их. В суматохе я на мгновение закрыл глаза; когда открыл, весь мусор исчез. Драгоценные камни, бриллианты, золотые и серебряные монеты были рассыпаны в изобилии по всей комнате.

> “He then placed on the table a casket, much larger and more beautiful than the former, and gathered up the jewels, the diamonds, the coins, by the handful, and cast them into the casket, till not one was left, although some of the diamonds were not bigger than the point of a pin.

> Затем он поставил на стол шкатулку, значительно больше и красивее прежней, и пригоршнями собирал драгоценности, бриллианты, монеты и бросал их в нее, пока не осталось ни единого, хотя некоторые бриллианты были не больше острия булавки.

> “He then called upon me to ‘come and see.’

> Тогда он сказал мне: «Приди и посмотри».

> “I looked into the casket, but my eyes were dazzled with the sight. They shone with ten times their former glory. I thought they had been scoured in the sand by the feet of those wicked persons who had scattered and trod them in the dust. They were arranged in beautiful order in the casket, every one in its place, without any visible pains of the man who cast them in. I shouted with very joy, and that shout awoke me.” Early Writings, 81–83.

> Я заглянул в ларец, но мои глаза ослепило это зрелище. Они сияли в десять раз ярче, чем прежде. Я подумал, что их отшлифовали в песке ноги тех нечестивцев, которые раскидали их и втоптали в прах. В ларце они были разложены в прекрасном порядке, каждая на своём месте, без каких-либо видимых усилий со стороны человека, который бросал их туда. Я воскликнул от великой радости, и этот крик разбудил меня. Ранние произведения, 81–83.

## James White’s Footnotes

Сноски Джеймса Уайта

> “The ‘casket’ represents the great truths of the Bible, relative to the second advent of our Lord Jesus Christ, which were given Brother Miller to publish to the world.

> «Шкатулка» символизирует великие истины Библии, относящиеся ко Второму пришествию Господа нашего Иисуса Христа, которые были даны брату Миллеру, чтобы он возвестил их миру.

> “The ‘key attached’ was his manner of interpreting the prophetic Word—Comparing scripture with scripture—the Bible its own interpreter. With this key Brother Miller opened the ‘casket,’ or the great truth of the advent to the world.

> «Прикреплённый ключ» был его методом истолкования пророческого Слова — сравнение Писания с Писанием — Библия — сама себе истолкователь. Этим ключом брат Миллер открыл миру «ларец», то есть великую истину о пришествии.

> “‘The people began to come in, at first few in number, but increasing to a crowd.’ When the advent doctrine was first preached by Brother Miller, and a very few others, it had but little effect, and but very few were waked up by it; but from 1840 to 1844, wherever it was preached, the whole community was aroused.

> «Люди начали сходиться: сначала их было немного, но вскоре их стало столько, что образовалась толпа». Когда учение о пришествии впервые проповедовали брат Миллер и еще совсем немногие, оно имело лишь слабое воздействие, и лишь очень немногие пробуждались; но с 1840 по 1844 год, где бы его ни проповедовали, всё население было взбудоражено.

> “The ‘jewels, diamonds, etc.’ of ‘all sorts and sizes’ so ‘beautifully arranged in their several places in the casket’ represent the children of God, [Malachi 3:17,] from all the churches, and from almost every station, and situation of life, who received the advent faith, and were seen to take a bold stand in their several stations, in the holy cause of truth. While moving in this order, each attending to his own duty, and walking humbly before God, ‘they reflected a light and glory’ to the world, equaled only by the church in the days of the apostles. The message, [Revelation 14:6, 7] went as it were, upon the wings of the wind, and the invitation, ‘Come, for all things are now ready,’ [Luke 14:17.] went abroad with power and effect.

> "Драгоценности, алмазы и т. п." "всех видов и размеров", столь "прекрасно разложенные по своим местам в ларце", представляют детей Божьих [Малахии 3:17,] из всех церквей и почти из всякого сословия и положения в жизни, которые приняли веру в Пришествие и, как было видно, заняли смелую позицию каждый на своем месте в святом деле истины. Действуя в таком порядке, каждый исполняя свой долг и ходя смиренно пред Богом, "они отражали свет и славу" миру — такой свет и такую славу, каких достигала лишь церковь во дни апостолов. Весть [Откровения 14:6, 7] пошла, как бы на крыльях ветра, и приглашение: "Придите, ибо все уже готово" [Луки 14:17.] разнеслось с силой и действенностью.

> “When the flying angel [Revelation 14:6, 7.] first began to preach the everlasting good news, ‘Fear God, and give glory to him; for the hour of his judgment is come,’ many shouted for joy in view of the coming of Jesus, and the restitution, who afterwards opposed and scoffed, and ridiculed the truth that a little before filled them with joy. They troubled and scattered the jewels. This brings us to the autumn of 1844, when the scattering time commenced. Mark this: It was those who once ‘shouted for joy’ that troubled and scattered the jewels. And none have so effectually scattered the flock, and led them astray since 1844, as those who once preached the truth, and rejoiced in it; but have since denied the work of God, and the fulfilment of prophecy in our past advent experience.

> Когда летящий ангел [Откровение 14:6, 7.] впервые начал проповедовать вечное благовествование: «Убойтесь Бога и воздайте Ему славу, ибо наступил час суда Его», многие восклицали от радости в ожидании пришествия Иисуса и восстановления, а впоследствии противились, насмехались и высмеивали истину, которая незадолго до того наполняла их радостью. Они смутили и рассеяли драгоценности. Это приводит нас к осени 1844 года, когда началось время рассеяния. Заметьте это: именно те, кто некогда «восклицал от радости», смутили и рассеяли драгоценности. И никто со времени 1844 года не рассеивал стадо и не уводил его с пути столь действенно, как те, кто некогда проповедовал истину и радовался ей, но впоследствии отверг дело Божье и исполнение пророчества в нашем прошлом опыте ожидания пришествия.

> “Brother Miller’s testimony, for a number of months after the Midnight cry, at the seventh month, 1844, was that the door was shut, and that the advent movement was a fulfilment of prophecy, and that we had been right in preaching time. He then exhorted his brethren, through the Advent Herald to hold fast, to be patient, and not grudge against one another; and God would soon justify them for preaching time. In this way he plead for the jewels, while he felt his ‘accountability’ for them, and that ‘it would be immense.’

> Свидетельство брата Миллера в течение ряда месяцев после полуночного клича в седьмом месяце 1844 года заключалось в том, что дверь была закрыта, что адвентистское движение было исполнением пророчества и что мы были правы, проповедуя о времени. Затем он увещевал своих братьев посредством Advent Herald держаться твердо, быть терпеливыми и не сетовать друг на друга; и что Бог вскоре оправдает их за то, что они проповедовали о времени. Таким образом он вступался за драгоценности, чувствуя свою «ответственность» за них и что «она будет огромной».

> “The ‘spurious jewels and counterfeit coin’ that were scattered among the genuine, clearly represent false converts, or ‘strange children,’ [Hosea 5:7.] since the door was shut in 1844.

> «Поддельные драгоценности и фальшивая монета», разбросанные среди подлинных, очевидно представляют собой ложных обращённых, или «чужих детей» [Hosea 5:7.], с тех пор, как дверь была закрыта в 1844 году.

> “The second ‘casket much larger and more beautiful than the former’ into which the scattered ‘jewels,’ ‘diamonds,’ and ‘coins’ were gathered, represents the broad field of living present truth into which the scattered flock will be gathered, even 144,000, all of them having the seal of the living God. Not one of the precious diamonds will be left in the dark. Although some are ‘not bigger than the point of a pin,’ they will not be overlooked, and left out in this day when God is making up his jewels. [Malachi 3:16–18.] He can send his angels and haste them out as he did Lot out of Sodom. ‘A short work will the Lord make upon the earth.’ ‘He will cut it short in righteousness.’ See Romans 9:28.

> Вторая «шкатулка, гораздо больше и прекраснее прежней», в которую были собраны рассеянные «драгоценности», «алмазы» и «монеты», представляет широкое поле живой истины настоящего времени, в которое будет собрана рассеянная паства — даже 144 000, все имеющие печать Бога живого. Ни один из драгоценных алмазов не останется во тьме. Хотя некоторые «не больше, чем острие булавки», их не упустят из виду и не оставят в стороне в этот день, когда Бог собирает Свои драгоценности. [Малахии 3:16–18.] Он может послать Своих ангелов и поспешно вывести их, как вывел Лота из Содома. «Краткое дело совершит Господь на земле». «Он сократит его по правде». См. Римлянам 9:28.

> “The ‘dirt and shavings, sand and all manner of rubbish,’ represent the various and numerous errors that have been brought in among second advent believers, since the autumn of 1844. Here I will notice a few of them.

> "«Грязь и стружки, песок и всякого рода мусор» представляют различные и многочисленные заблуждения, которые были внесены в среду верующих во Второе пришествие с осени 1844 года. Здесь я упомяну некоторые из них."

> “1. The stand that some of the ‘shepherds’ presumptuously took immediately after the Midnight cry was given, that the solemn melting power of the Holy Ghost that attended the seventh month movement was a mesmeric influence. George Storrs was among the first to take this stand. See his writings in the latter part of 1844, in the Midnight Cry, then published in New York city. J. V. Himes, at the Albany Conference in the spring of 1845, said that the seventh month movement produced mesmerism seven feet deep. This I am told by one who was present, and heard the remark. Others who took an active part in the seventh month cry have since pronounced that movement the work of the Devil. Attributing the work of Christ and the Holy Ghost to the Devil, was in the days of our Saviour, blasphemy, and it is blasphemy now.

> 1. Позиция, которую некоторые «пастыри» самонадеянно заняли сразу после того, как был провозглашён Полуночный крик, заключалась в том, что торжественная умиляющая сила Святого Духа, сопровождавшая движение седьмого месяца, была месмерическим влиянием. Джордж Сторс был одним из первых, кто занял такую позицию. См. его публикации в конце 1844 года в «Midnight Cry», тогда издававшейся в Нью-Йорке. Дж. В. Хаймс на конференции в Олбани весной 1845 года сказал, что движение седьмого месяца породило месмеризм глубиной в семь футов. Об этом мне рассказал человек, который присутствовал там и слышал это замечание. Другие, кто принимал активное участие в кличе седьмого месяца, впоследствии объявили то движение делом дьявола. Приписывать дела Христа и Святого Духа дьяволу было во дни нашего Спасителя богохульством, и это богохульство и теперь.

> “2. The many experiments on definite time. Since the 2300 days ended in 1844, quite a number of times have been set, by different individuals, for their termination. In doing this they have removed the ‘landmarks,’ and have thrown darkness and doubt over the whole advent movement.

> 2. Многочисленные попытки установить определённое время. С тех пор как 2300 дней завершились в 1844 году, разными людьми было назначено немало дат их окончания. Поступая так, они сместили "вехи" и навели мрак и сомнение на всё адвентистское движение.

> “3. Spiritualism with all its fancies and extravagances. This wile of the Devil, which has accomplished an awful work of death, is very fitly represented by ‘shavings,’ and ‘all manner of rubbish.’ Many of those who drank down the poison of spiritualism admitted the truth of our past advent experience, and from this fact many have been made to believe that spiritualism was the natural fruit of believing that God conducted the great advent movements in 1843 and 1844. Peter, speaking of those who should ‘bring in damnable heresies, even denying the Lord that bought them,’ says, ‘BY REASON OF WHOM THE WAY OF TRUTH SHALL BE EVIL SPOKEN OF.’

> 3. Спиритуализм со всеми его причудами и крайностями. Эта уловка дьявола, принесшая ужасные плоды смерти, весьма уместно изображается «стружками» и «всяким мусором». Многие из тех, кто проглотил отраву спиритуализма, признавали истинность нашего прежнего адвентного опыта, и из этого факта многие были склонены верить, что спиритуализм был естественным плодом веры в то, что Бог руководил великими адвентными движениями 1843 и 1844 годов. Пётр, говоря о тех, которые «введут пагубные ереси, даже отвергая Господа, искупившего их», говорит: «ИЗ-ЗА НИХ ПУТЬ ИСТИНЫ БУДЕТ ЗЛОСЛОВИМ».

> “4. S. S. Snow professing to be ‘Elijah the Prophet’” This man in his strange and wild career, has also acted his part in this work of death, and his course has had a tendency to bring the true position for the waiting saints into disrepute, in the minds of many honest souls.

> 4. С. С. Сноу, заявляющий, что он «пророк Илия» Этот человек на своем странном и бурном поприще также сыграл свою роль в этом гибельном деле, и его поведение способствовало дискредитации истинного положения ожидающих святых в глазах многих честных душ.

> “To this catalogue of errors I might add many more, such as the ‘thousand years’ of Revelation 20:4, 7, in the past, the 144,000 of Revelation 7:4; 14:1, those who ‘arose and came out of the graves’ after Christ’s resurrection, the no-work doctrine, the doctrine of the destruction of infants, &c. &c.

> К этому перечню заблуждений я мог бы добавить ещё многое, например «тысячу лет» из Откровения 20:4, 7, относящуюся к прошлому, 144 000 из Откровения 7:4; 14:1, тех, кто «воскресли и вышли из гробов» после воскресения Христа, учение о ненужности дел, учение об уничтожении младенцев, и т. д., и т. п.

> “These errors were so industriously propagated, and urged upon the waiting flock that, at the time Brother Miller had the dream, the true jewels were ‘excluded from sight,’ and the words of the prophet were applicable—’And judgment is turned away backward, and justice standeth afar off,’ &c. &c. See Isaiah 59:14. At that time there was not an advent paper in the land that advocated the cause of present truth. The Day-Dawn, was the last to defend the true position of the little flock; but that died a number of months before the Lord gave Bro. Miller this dream; and in its last dying struggle pointed the weary sighing saints to 1877, then thirty years in the future, as the time of their final deliverance. Alas! alas! No wonder that Brother Miller in his dream, ‘sat down and wept’ over this sad state of things.

> Эти заблуждения столь старательно распространялись и настойчиво навязывались ожидающей пастве, что к тому времени, когда брат Миллер увидел сон, истинные драгоценности были «скрыты от глаз», и слова пророка были применимы: «И суд отступил назад, и правда стоит вдали», и т. д., и т. д. См. Исаия 59:14. В то время в стране не было ни одной адвентистской газеты, которая отстаивала бы дело истины настоящего времени. «The Day-Dawn» была последней, защищавшей истинную позицию малого стада; но она перестала выходить за несколько месяцев до того, как Господь дал бр. Миллеру этот сон; и в своей последней предсмертной борьбе указала утомлённым, вздыхающим святым на 1877 год, тогда ещё через тридцать лет впереди, как на время их окончательного избавления. Увы! увы! Неудивительно, что брат Миллер во сне «сел и заплакал» над этим печальным положением вещей.

> “Brother Miller closed his eyes in death, December 22, 1849, which fulfilled the following words in his dream, ‘In the bustle I closed my eyes for a moment.’ This wonderful fulfilment is so plain that none will fail to see it.

> Брат Миллер закрыл глаза навеки 22 декабря 1849 года, и тем самым исполнились следующие слова из его сна: «В суете я на миг закрыл глаза». Это чудесное исполнение столь очевидно, что никто не сможет его не заметить.

> “The casket, represents the advent truth that Brother Miller published to the world, as is marked out by the parable of the ten virgins. [Matthew 25:1–11.] First, the time, 1843; second, the tarrying time; third, the midnight cry, at the seventh month, 1844, and fourth, the shut door. No one who has read the second advent papers since 1843, will deny that Brother Miller has advocated these four important points in advent history. This harmonious system of truth or ‘casket’ has been torn in pieces, and scattered among the rubbish by those who have rejected their own experience, and have denied the very truths that they, with Brother Miller so fearlessly preached to the world.

> Шкатулка представляет истину о пришествии, которую брат Миллер возвестил миру, как это обозначено в притче о десяти девах. [Матфея 25:1–11.] Во-первых, время — 1843 год; во-вторых, время промедления; в-третьих, полуночный крик, в седьмом месяце 1844 года; и в-четвертых, закрытая дверь. Никто из тех, кто с 1843 года читал издания о Втором пришествии, не станет отрицать, что брат Миллер отстаивал эти четыре важные пункта в истории адвентного движения. Эта гармоничная система истины, или «шкатулка», была разорвана на части и разметана среди хлама теми, кто отверг собственный опыт и отверг те самые истины, которые они вместе с братом Миллером столь бесстрашно проповедовали миру.

> “The church will then be pure and ‘without fault before the throne of God,’ having confessed all their errors, faults and sins, and having had them washed away by the blood of Christ and blotted out, they will be without ‘spot or wrinkle, or any such thing.’ Then they will shine with ‘ten times their former glory.’” JAMES WHITE Oswego, May, 1850.

> Тогда церковь будет чиста и «без порока пред престолом Божиим», исповедав все свои заблуждения, погрешности и грехи, и, когда они будут омыты Кровью Христовой и изглажены, они будут без «пятна или морщины, или чего-либо подобного». Тогда они воссияют «в десять раз большей славой, чем прежде». ДЖЕЙМС УАЙТ Освего, май, 1850.

Back to Articles