Article

# The Book of Daniel - Number Twenty-Two

Книга Даниила — номер двадцать два

Unveiling the Prophetic Debate: The Methodology of the Latter Rain and the Final Crisis

Раскрытие пророческой дискуссии: методология «Позднего дождя» и последнего кризиса

Author

Jeff Pippenger

Published

December 17, 2023

Formats

PDF
Word

The methodology that is sanctioned by God is specifically identified in Isaiah chapters twenty-eight and twenty-nine, where the methodology is represented as “line upon line.” On September 11, 2001 the mighty angel of Revelation eighteen descended, and in so doing, he repeated the descent he had made on August 11, 1840. In both cases, after his descent, Babylon was identified as fallen, and a call was made, and soon will be made again, for those still in her communion to come out. In both cases, the event that fulfilled the prediction had a worldwide impact, for just as the first angel’s message was carried to “every mission station in the world” in 1840 the entire world was impacted and understood the event of September 11, 2001. The prophecy that was fulfilled on August 11, 1840 was a prophecy that identified a restraint being placed upon Islam of the second woe, and immediately after September 11, 2001 a restraint was placed upon Islam of the third Woe.

Методология, утверждённая Богом, прямо определена в двадцать восьмой и двадцать девятой главах книги Исаии, где эта методология представлена как «правило на правило». 11 сентября 2001 года сильный ангел из восемнадцатой главы Откровения сошёл, и, сделав это, он повторил сошествие, совершённое им 11 августа 1840 года. В обоих случаях после его сошествия Вавилон был объявлен падшим, и был обращён призыв — и вскоре снова будет обращён — к тем, кто всё ещё пребывает в общении с ней, выйти из неё. В обоих случаях событие, исполнившее предсказание, имело всемирное воздействие, ибо так же, как в 1840 году весть первого ангела была донесена «до каждой миссионерской станции в мире», весь мир был затронут и понял значение события 11 сентября 2001 года. Пророчество, исполнившееся 11 августа 1840 года, указывало на то, что на ислам второго горя было наложено сдерживающее ограничение, и сразу после 11 сентября 2001 года сдерживающее ограничение было наложено на ислам третьего горя.

August 11, 1840 represents the empowerment of the message that was unsealed at the time of the end in 1798, and September 11, 2001 represents the empowerment of the message that was unsealed at the time of the end in 1989. The primary rule of the movement of the first angel was confirmed on August 11, 1840, and the rule was the day for a year principle. The primary rule of the movement of the third angel was confirmed on September 11, 2001. The rule being that truth is established by bringing “line upon line,” demonstrating that the end is illustrated by the beginning, and that history repeats. The prophetic event of September 11, 2001 is not only established by Sister White’s direct words, but more significantly by the fact that the events perfectly paralleled the same waymark in Millerite history. What was recognized with the event of August 11, 1840 was not the fulfillment of the prophecy, so much as the soundness of the methodology adopted by Miller and his associates.

11 августа 1840 года означает усиление вести, которая была раскрыта в период «времени конца» в 1798 году, а 11 сентября 2001 года означает усиление вести, которая была раскрыта в период «времени конца» в 1989 году. Основное правило движения первого ангела было подтверждено 11 августа 1840 года, и этим правилом был принцип «день за год». Основное правило движения третьего ангела было подтверждено 11 сентября 2001 года. Это правило таково: истина утверждается методом «линия на линию», демонстрируя, что конец иллюстрируется началом и что история повторяется. Пророческое событие 11 сентября 2001 года подтверждается не только прямыми словами сестры Уайт, но, что ещё более важно, тем фактом, что произошедшее в точности соответствовало той же вехе в истории миллеритов. В связи с событием 11 августа 1840 года было признано не столько исполнение пророчества, сколько состоятельность методологии, принятой Миллером и его соратниками.

> “The event exactly fulfilled the prediction. When it became known, multitudes were convinced of the correctness of the principles of prophetic interpretation adopted by Miller and his associates, and a wonderful impetus was given to the advent movement. Men of learning and position united with Miller, both in preaching and in publishing his views, and from 1840 to 1844 the work rapidly extended.” The Great Controversy, 335.

> Событие в точности исполнило предсказание. Когда об этом стало известно, множество людей убедилось в правильности принципов истолкования пророчеств, принятых Миллером и его единомышленниками, и адвентистское движение получило мощный импульс. Образованные и влиятельные люди присоединились к Миллеру, участвуя как в проповеди, так и в публикации его взглядов, и с 1840 по 1844 год дело стремительно расширялось. Великая борьба, 335.

On September 11, 2001, when the latter rain began to be measured, the “debate” was and still is over true or false methodology. The prophecies of the Millerite movement are set forth on both the 1843 and the 1850 charts, which Sister White endorses as being designed by the Lord, and also as a fulfillment of Habakkuk chapter two. The message of the Millerites that was produced through “the principles of prophetic interpretation adopted by Miller and his associates, and” which thereafter produced the “wonderful impetus” that empowered the message of the Midnight Cry, had been represented upon the two sacred charts. The prophecies represented upon those two sacred charts were identified and established by Miller’s prophetic rules. The charts were a fulfillment of the command in Habakkuk to visually represent the prophecies that had been established by Miller’s methodology upon “tables,” in the plural. Habakkuk chapter two, identifies and is directly connected to the “debate” of Isaiah chapter twenty-seven.

11 сентября 2001 года, когда поздний дождь начали измерять, "спор" был и остается об истинной или ложной методологии. Пророчества миллеритского движения изложены на таблицах 1843 и 1850 годов, которые Сестра Уайт одобряет как разработанные Господом, а также как исполнение второй главы книги Аввакума. Весть миллеритов, которая была создана посредством "принципов пророческого истолкования, принятых Миллером и его сотрудниками, и" которая затем произвела "чудесный импульс", наделивший силой весть Полуночного крика, была представлена на двух священных таблицах. Пророчества, представленные на этих двух священных таблицах, были определены и утверждены пророческими правилами Миллера. Эти таблицы были исполнением повеления в книге Аввакума наглядно представить пророчества, которые были установлены методологией Миллера, на "таблицах", во множественном числе. Вторая глава книги Аввакума идентифицирует и напрямую связана со "спором" двадцать седьмой главы книги Исаии.

> I will stand upon my watch, and set me upon the tower, and will watch to see what he will say unto me, and what I shall answer when I am reproved. Habakkuk 2:1.

> Я встану на свою стражу, взойду на башню и буду наблюдать, чтобы узнать, что он скажет мне, и что я отвечу, когда меня обличат. Авваккук 2:1.

The word “reproved” in the verse means ‘argued with.’ Habakkuk, representing both the watchmen of the movement of the first and third angels, was going to be argued with, and he wished to understand what he was to answer when the debate began. The answer in the history of the first angel was the production of the two sacred charts, and the answer in the history of the movement of the third angel was the production of the prophetic series titled, Habakkuk’s Two Tables. The charts and the series were built upon the methodology represented in each of those respective histories. In Habakkuk, the methodology represents what the watchmen use to establish the message, and it also identifies the issue that is “debated,” which in turn produces two classes of worshippers.

Слово «reproved» в этом стихе означает «вступать в спор». Аввакум, представлявший как стражей движения первого ангела, так и стражей движения третьего ангела, столкнулся бы со спором и хотел понять, что ему отвечать, когда начнётся спор. Ответом в истории первого ангела стало создание двух священных таблиц, а ответом в истории движения третьего ангела — создание пророческой серии под названием «Две таблицы Аввакума». Эти таблицы и эта серия были построены на методологии, представленной в каждой из тех соответствующих историй. В книге Аввакума эта методология представляет то, что используют стражи, чтобы утвердить весть, и также определяет вопрос, который становится предметом «спора», что, в свою очередь, порождает две категории поклоняющихся.

> I will stand upon my watch, and set me upon the tower, and will watch to see what he will say unto me, and what I shall answer when I am reproved. And the Lord answered me, and said, Write the vision, and make it plain upon tables, that he may run that readeth it. For the vision is yet for an appointed time, but at the end it shall speak, and not lie: though it tarry, wait for it; because it will surely come, it will not tarry. Behold, his soul which is lifted up is not upright in him: but the just shall live by his faith. Habakkuk 2:1–4.

> На стражу мою стану, и взойду на башню, и буду наблюдать, чтобы увидеть, что Он скажет мне, и что мне отвечать, когда буду обличаем. И отвечал мне Господь и сказал: запиши видение и ясно начертай на скрижалях, чтобы читающий мог бежать, прочитав его. Ибо видение еще на назначенное время; в конце оно заговорит и не солжет; хотя бы и замедлило, жди его, потому что непременно придет, не замедлит. Вот, душа надменного не права в нем; а праведный своею верою будет жить. Аввакум 2:1–4.

One class is justified by faith, and the other class is lifted up in soul, as represented by the Pharisee and the Publican. The Pharisees trusted in a methodology that was based upon custom and tradition, and the Pharisee also represented a religious system who maintained control of their flock by implementing a hierarchical system governed by those who professed to be the chosen people of God, and the defenders of truth, but who ultimately participated in the crucifixion of the Truth. The prophetic “debate” of Isaiah chapter twenty-seven, is over true and false biblical methodology. The antagonists in the “debate” are those who follow the methodology of the Elijah for that time, and the long-established system of theological experts, that is typified by the Sanhedrin in the time of Christ.

Одна группа оправдывается верой, а другая возносится в гордости, что видно на примере фарисея и мытаря. Фарисеи полагались на методологию, основанную на обычаях и традиции, и фарисей также представлял религиозную систему, которая поддерживала контроль над своим стадом, внедрив иерархическую систему, управляемую теми, провозглашавшими себя избранным народом Божьим и защитниками истины, но в конечном итоге участвовавшими в распятии Истины. Пророческий «спор» двадцать седьмой главы Исаии касается истинной и ложной библейской методологии. Антагонистами в этом «споре» являются, с одной стороны, те, кто следует методологии Илии того времени, а с другой — давно устоявшаяся система богословских авторитетов, олицетворяемая Синедрионом во времена Христа.

Chapter twenty-seven identifies that the “debate” begins when he “stayeth,” or when God restrains “his rough wind,” in the “day of the east wind.” “In measure, when it shooteth forth, thou wilt debate with it: he stayeth his rough wind in the day of the east wind. By this therefore shall the iniquity of Jacob be purged.” The word “purged” means atoned for, and represents the blotting out of sin in the investigative judgment. The methodology that is debated over, represents the test that must be passed, if the sins of God’s people are to be blotted out. The methodology of Elijah as a test is represented in the history of Christ, where we have been forewarned that in that time, those who rejected the message of John the Baptist (who Christ identified as Elijah), could not be benefitted by the teachings of Jesus.

Двадцать седьмая глава указывает, что «спор» начинается, когда Он «удерживает», то есть когда Бог сдерживает «свой жестокий ветер», в «день восточного ветра». «В меру, когда оно проявится, ты будешь спорить с ним; Он удерживает Свой жестокий ветер в день восточного ветра. Посему этим будет очищено беззаконие Иакова». Слово «очищено» означает «искуплено» и представляет изглажение греха на следственном суде. Методология, вокруг которой ведется спор, представляет собой испытание, которое должно быть пройдено, чтобы грехи Божьего народа были изглажены. Методология Илии как испытание представлена в истории Христа, где нас заранее предупредили, что в то время те, кто отверг весть Иоанна Крестителя (которого Христос назвал Илией), не могли получить пользу от учения Иисуса.

The message of the latter rain is represented as the teachings of Jesus, for He is the Word, and more than this, the latter rain is represented as “the refreshing”, which is defined as “the presence of the Lord”.

Весть о позднем дожде представляется как учения Иисуса, ибо Он — Слово, и более того, поздний дождь представлен как «освежение», которое определяется как «присутствие Господа».

> Repent ye therefore, and be converted, that your sins may be blotted out, when the times of refreshing shall come from the presence of the Lord; And he shall send Jesus Christ, which before was preached unto you. Acts 3:19, 20.

> Итак покайтесь и обратитесь, чтобы загладились грехи ваши, когда придут времена отрады от лица Господа; и Он пошлёт Иисуса Христа, который прежде был проповедан вам. Деяния 3:19, 20.

Sister White identifies that the angel that descended in Revelation chapter ten, on August 11, 1840, “was no less a personage than Jesus Christ.” The angel that descended on September 11, 2001, would therefore be “no less a personage than Jesus Christ.” His descent in either history identifies the beginning of the prophetic “debate” over true or false methodology, for it is represented by the book in His hand that God’s people were commanded to eat. When in Galilee, Jesus instructed the disciples that they must eat His flesh and drink His blood, for He claimed there that He was the bread sent down from heaven. He lost more disciples there than any other point in his ministry, and those that left, never returned. Those that left, did so because they chose to analyze His teachings with the false methodology of taking His words in their literal sense, instead of applying them in the correct spiritual sense. The “debate” of Isaiah twenty-seven, is a prophetic waymark that has several witnesses to establish that it represents an established professed system of biblical analysis in confrontation with the methodology represented by the Elijah messenger.

Сестра Уайт утверждает, что ангел, о котором говорится в десятой главе Откровения и который сошёл 11 августа 1840 года, «был не кем иным, как Иисусом Христом». Следовательно, ангел, сошедший 11 сентября 2001 года, также был «не кем иным, как Иисусом Христом». Его сошествие в каждом из этих случаев знаменует начало пророческого «спора» об истинной или ложной методологии, поскольку оно представлено книгой в Его руке, которую народу Божьему было повелено съесть. Находясь в Галилее, Иисус наставлял учеников, что они должны есть Его плоть и пить Его кровь, ибо там Он утверждал, что Он — хлеб, сошедший с небес. Там Он потерял больше учеников, чем в любой другой момент Своего служения, и те, кто ушёл, никогда не вернулись. Те, кто ушёл, сделали это потому, что предпочли анализировать Его учение ложной методологией — принимая Его слова в буквальном смысле, вместо того чтобы применять их в правильном духовном смысле. «Спор» двадцать седьмой главы Исаии — это пророческая веха, для которой есть несколько свидетельств, подтверждающих, что она обозначает устоявшуюся исповедуемую систему библейского анализа, противостоящую методологии, представленной вестником Илии.

It marks a specific point in the progressive passing by of the former covenant and chosen people of God, and the beginning of the covenant relationship with those “who in times past, were not the people of God.” The “debate,” more importantly represents the beginning of the period of time that concludes with the soon-coming Sunday law. The Alpha and Omega always represents the end with the beginning, and in so doing the very “debate” becomes a symbol of one of the sins of our fathers, that must be acknowledged and confessed, in order to fulfill the Leviticus twenty-six prayer.

Это обозначает конкретный момент в поступательном оставлении прежнего завета и прежнего избранного народа Божьего, а также начало заветных отношений с теми, «которые некогда не были народом Божьим». «Спор», что ещё важнее, представляет начало периода времени, который завершается скоро грядущим воскресным законом. Альфа и Омега всегда соединяет конец с началом, и тем самым сам этот «спор» становится символом одного из грехов наших отцов, который необходимо признать и исповедать, чтобы исполнить молитву по Левиту 26.

Daniel’s prayer of chapter nine, represents the prayer that must be offered at the conclusion of the three and a half days of Revelation eleven. That period of time is represented in Isaiah twenty-seven as the period when “the defenced city shall be desolate, and the habitation forsaken, and left like a wilderness: there shall the calf feed, and there shall he lie down, and consume the branches thereof. When the boughs thereof are withered, they shall be broken off: the women come, and set them on fire: for it is a people of no understanding: therefore he that made them will not have mercy on them, and he that formed them will show them no favour.”

Молитва Даниила из девятой главы представляет молитву, которую следует вознести по завершении трёх с половиной дней одиннадцатой главы Откровения. Этот период времени представлен в Исаии 27 как время, когда "укреплённый город будет опустошён, и жилище покинуто и оставлено как пустыня: там будет пастись телёнок, и там он ляжет и объест его ветви. Когда его сучья засохнут, их сломают: женщины придут и подожгут их; ибо это народ без разумения; поэтому создавший их не помилует их, и образовавший их не окажет им благоволения."

The two witnesses are shown “no favor,” for they proclaimed a false prediction that ushered in the “wilderness” period of three and a half days. They then became a “people of no understanding,” though they previously had been the “defenced city.” That city then became “desolate” and a “habitation” that was “forsaken”. It became dead dry bones lying in the street of the city of Sodom and Egypt. When the dead are then called to arise, they are tested by the sins of their fathers, which includes the “debate” at the beginning of the period that starts with the empowerment of the first message and ends with the arrival of the third message. The debate is whether to accept or reject the methodology represented by the Elijah of their history. In 1863, the fathers of Adventism rejected the message of Moses’ “seven times,” that had been presented by Elijah.

Двум свидетелям не оказывается "никакой милости", ибо они провозгласили ложное предсказание, которое ввело период "пустыни" продолжительностью три с половиной дня. Затем они стали "народом без разумения", хотя прежде были "укреплённым городом". Тот город затем стал "опустошённым" и "жилищем", которое было "оставлено". Он превратился в мёртвые сухие кости, лежащие на улице города Содома и Египта. Когда затем мёртвых призывают восстать, их испытывают грехами их отцов, что включает "спор" в начале периода, который начинается с наделения силой первого послания и заканчивается приходом третьего послания. Спор заключается в том, принять или отвергнуть методологию, представленную Илией в их истории. В 1863 году отцы адвентизма отвергли весть о "семи временах" Моисея, которую представил Илия.

Beginning in July, of 2023 the withered boughs of Isaiah twenty-seven must decide if they will repeat the sins of the church in Galilee, and the history of 1863, as well as the history of September 11, 2001. To reject the methodology represented by Habakkuk chapter two, and Isaiah twenty-seven, and by Elijah, John the Baptist and William Miller is to repeat the sins of our fathers, instead of being benefited by the sacred ensamples that were record for those upon whom the ends of the earth have come.

Начиная с июля 2023 года иссохшие ветви из двадцать седьмой главы Исаии должны решить, повторят ли они грехи церкви в Галилее и историю 1863 года, а также историю 11 сентября 2001 года. Отвергнуть методологию, представленную во второй главе Аввакума и в двадцать седьмой главе Исаии, а также Ильёй, Иоанном Крестителем и Уильямом Миллером, — значит повторять грехи наших отцов, вместо того чтобы воспользоваться священными примерами, которые были записаны для тех, на кого пришлись концы земли.

> Now all these things happened unto them for ensamples: and they are written for our admonition, upon whom the ends of the world are come. Wherefore let him that thinketh he standeth take heed lest he fall. There hath no temptation taken you but such as is common to man: but God is faithful, who will not suffer you to be tempted above that ye are able; but will with the temptation also make a way to escape, that ye may be able to bear it. Wherefore, my dearly beloved, flee from idolatry. I speak as to wise men; judge ye what I say. 1 Corinthians 10:11–15.

> Все это происходило с ними как примеры; и написано было для нашего наставления, для нас, на которых пришли концы веков. Посему кто думает, что стоит, пусть берегётся, чтобы не упасть. Вас постигло не иное искушение, как человеческое; но Бог верен, Он не допустит, чтобы вы были искушаемы сверх ваших сил, но при искушении даст и выход, чтобы вы могли перенести. Посему, возлюбленные мои, убегайте идолопоклонства. Я говорю с вами как с разумными; рассудите сами, что я говорю. 1 Коринфянам 10:11–15.

The sacred methodology establishes the message of the Midnight Cry, which is the latter rain message. That message, when eaten spiritually produces a corresponding experience as certainly as Daniel and the three worthies’ diet of pulse, produced a fairer and fatter countenance. But in Habakkuk chapter two, the stumbling block for those who reject the offer of justification by faith, is pride which prevents them from following on to know the Lord. If there is ever a time when God’s people cannot put off the work of accepting the true methodology, and eating the message from the angel’s hand, it is now!

Священная методология утверждает весть полуночного крика, которая является вестью позднего дождя. Эта весть, когда её принимают духовно, порождает соответствующий опыт так же несомненно, как питание Даниила и трёх отроков овощами сделало их лица красивее и полнее. Но во второй главе Аввакума камнем преткновения для тех, кто отвергает предложение оправдания верою, является гордость, которая мешает им идти дальше в познании Господа. Если когда-либо было время, когда Божий народ не может откладывать дело принятия истинной методологии и вкушения вести из руки ангела, то это сейчас!

> “We must not wait for the latter rain. It is coming upon all who will recognize and appropriate the dew and showers of grace that fall upon us. When we gather up the fragments of light, when we appreciate the sure mercies of God, who loves to have us trust Him, then every promise will be fulfilled. ‘For as the earth bringeth forth her bud, and as the garden causeth the things that are sown in it to spring forth; so the Lord God will cause righteousness and praise to spring forth before all the nations.’ Isaiah 61:11. The whole earth is to be filled with the glory of God.” The Seventh-day Adventist Bible Commentary, volume 7, 984.

> Мы не должны ждать позднего дождя. Он придет на всех, кто признает и примет росу и дожди благодати, проливающиеся на нас. Когда мы собираем крупицы света, когда ценим верные милости Бога, который любит, когда мы Ему доверяем, тогда исполнится каждое обетование. «Ибо как земля производит ростки, и как сад взращивает посеянное в нем, так Господь Бог произведет праведность и хвалу пред всеми народами». Исаия 61:11. Вся земля должна быть наполнена славой Божьей. Библейский комментарий Адвентистов седьмого дня, том 7, 984.

God’s prophetic Word has identified that when the great buildings of New York City were thrown down, the angel of Revelation eighteen would descend and “Revelation eighteen, verses one through three would be fulfilled.” Isaiah twenty-seven identifies that time as the “day of the east wind,” and it is the time when “the rough wind” is restrained. “In measure, when it shooteth forth, thou wilt debate with it: he stayeth his rough wind in the day of the east wind.” Sister White identifies the very same time.

Пророческое Слово Божье указывает, что когда великие здания Нью-Йорка будут обрушены, ангел из восемнадцатой главы Откровения сойдет, и «Откровение, глава 18, стихи с первого по третий, исполнятся». Исаия, глава 27, называет это время «днем восточного ветра», и это время, когда «свирепый ветер» сдерживается. «В меру, когда оно прорастет, ты будешь спорить с ним; он удерживает свой свирепый ветер в день восточного ветра». Сестра Уайт указывает на то же самое время.

> “At that time, while the work of salvation is closing, trouble will be coming on the earth, and the nations will be angry, yet held in check so as not to prevent the work of the third angel. At that time the ‘latter rain,’ or refreshing from the presence of the Lord, will come, to give power to the loud voice of the third angel, and prepare the saints to stand in the period when the seven last plagues shall be poured out.” Early Writings, 85.

> В то время, когда дело спасения подходит к завершению, на землю придут бедствия, и народы разгневаются, но будут сдержаны, чтобы не воспрепятствовать делу третьего ангела. В то время придет «поздний дождь», или освежение от лица Господа, чтобы дать силу громкому голосу третьего ангела и приготовить святых устоять в период, когда будут излиты семь последних язв. Ранние произведения, 85.

The power that angers the nations arrived when the latter rain began to fall. But as soon as that power angered the nations, it was held in check, for Isaiah recorded that he “stayeth his rough wind.” The rough wind, is the east wind, and that wind is restrained when the latter rain begins to sprinkle, and the work of salvation is closing. The closing work of salvation is the sealing time. “Line upon line” the rough, or east wind that is restrained during the sealing of the one hundred and forty-four thousand is the four winds of Revelation chapter seven.

Сила, приводящая народы в гнев, пришла, когда начал падать поздний дождь. Но как только эта сила разгневала народы, она была сдержана, ибо Исаия записал, что Он «удерживает Свой жестокий ветер». Жестокий ветер — это восточный ветер, и этот ветер удерживается, когда начинает моросить поздний дождь и дело спасения подходит к завершению. Завершающее дело спасения — это время запечатления. «Строка за строкой», жестокий, или восточный, ветер, который удерживается во время запечатления ста сорока четырех тысяч, — это четыре ветра седьмой главы Откровения.

> And after these things I saw four angels standing on the four corners of the earth, holding the four winds of the earth, that the wind should not blow on the earth, nor on the sea, nor on any tree. And I saw another angel ascending from the east, having the seal of the living God: and he cried with a loud voice to the four angels, to whom it was given to hurt the earth and the sea, Saying, Hurt not the earth, neither the sea, nor the trees, till we have sealed the servants of our God in their foreheads. Revelation 7:1–3.

> И после сего видел я четырех Ангелов, стоящих на четырех углах земли, держащих четыре ветра земли, чтобы не дул ветер ни на землю, ни на море, ни на какое дерево. И видел я иного Ангела, восходящего с востока, имеющего печать Бога живого; и он воскликнул громким голосом к четырем Ангелам, которым было дано вредить земле и морю, говоря: не вредите ни земле, ни морю, ни деревьям, доколе не запечатаем рабов Бога нашего на челах их. Откровение 7:1–3.

The sealing of the one hundred and forty-four thousand was typified by Christ’s triumphal entry into Jerusalem. There Christ, for the only time in His life, rode upon an ass (a symbol of Islam), and Lazarus led the procession into Jerusalem. Sister White identifies Lazarus as the symbol of the seal in that history.

Запечатление ста сорока четырёх тысяч имело свой прообраз в торжественном входе Христа в Иерусалим. Там Христос, единственный раз в Своей жизни, ехал на осле (символ ислама), а Лазарь возглавил шествие в Иерусалим. Сестра Уайт указывает на Лазаря как на символ печати в той истории.

> “In delaying to come to Lazarus, Christ had a purpose of mercy toward those who had not received Him. He tarried, that by raising Lazarus from the dead He might give to His stubborn, unbelieving people another evidence that He was indeed ‘the resurrection, and the life.’ He was loath to give up all hope of the people, the poor, wandering sheep of the house of Israel. His heart was breaking because of their impenitence. In His mercy He purposed to give them one more evidence that He was the Restorer, the One who alone could bring life and immortality to light. This was to be an evidence that the priests could not misinterpret. This was the reason of His delay in going to Bethany. This crowning miracle, the raising of Lazarus, was to set the seal of God on His work and on His claim to divinity.” The Desire of Ages, 528, 529.

> Медля прийти к Лазарю, Христос имел цель милости по отношению к тем, кто не принял Его. Он задержался, чтобы, воскресив Лазаря из мертвых, дать Своему упрямому, неверующему народу еще одно доказательство того, что Он действительно «воскресение и жизнь». Ему не хотелось отказаться от всякой надежды на народ, бедных, блуждающих овец дома Израилева. Его сердце разрывалось из‑за их нераскаянности. В Своем милосердии Он намеревался дать им еще одно доказательство того, что Он — Восстановитель, Тот, Кто один способен вывести на свет жизнь и бессмертие. Это должно было быть свидетельство, которое священники не смогли бы превратно истолковать. В этом и заключалась причина Его промедления с приходом в Вифанию. Это венчающее чудо, воскресение Лазаря, должно было поставить печать Бога на Его деле и на Его притязании на божественность. «Желание веков», 528, 529.

The tarrying time that began on July 18, 2020 is represented by Christ’s tarrying before He resurrected Lazarus. The tarrying time of Revelation chapter eleven, ends at the conclusion of the three and a half days. During those days the two witnesses laid dead in the street. And just as Lazarus was to be resurrected following a tarrying time, so too were John’s two witnesses. Once resurrected they lead the procession into Jerusalem, representing the “seal of God,” and the “crowning miracle” that testifies to Christ’s divinity. The resurrection identifies the conclusion of the sealing of the one hundred and forty-four thousand, which takes place while the four winds, the east wind, the rough wind, that arrived on September 11, 2001, is held in check.

Время промедления, начавшееся 18 июля 2020 года, представлено Христовым промедлением перед тем, как Он воскресил Лазаря. Время промедления одиннадцатой главы Откровения заканчивается по истечении трёх с половиной дней. В эти дни два свидетеля лежали мёртвыми на улице. И так же, как Лазарь был воскрешён после периода промедления, так и два свидетеля Иоанна должны были воскреснуть. Воскреснув, они возглавляют шествие в Иерусалим, представляя «печать Божию» и «венчающее чудо», свидетельствующее о божественности Христа. Воскресение знаменует завершение запечатления ста сорока четырёх тысяч, которое происходит, пока четыре ветра — восточный ветер, суровый ветер, пришедшие 11 сентября 2001 года, — сдерживаются.

In the hour that is the Sunday law, those winds are released to bring retributive judgment upon the earth beast of Revelation thirteen. They are now even slipping through the fingers of those four angels that are restraining them during the sealing period. One of the most profound references in the Spirit of Prophecy relating to the day of the east wind is found in Testimonies, volume nine. That volume begins the inspired words on page eleven, so it begins symbolically on “nine-eleven”. The title of the chapter is, “The Final Crisis”, but it is also the first chapter of a section titled, “For the Coming of the King”.

В час, когда будет введён воскресный закон, эти ветры будут освобождены, чтобы совершить суд возмездия над земным зверем из тринадцатой главы Откровения. Они уже даже просачиваются сквозь пальцы тех четырёх ангелов, которые удерживают их в период запечатления. Одно из самых глубоких высказываний в Духе пророчества, относящихся к дню восточного ветра, находится в «Свидетельствах для Церкви», том девятый. В этом томе вдохновенные слова начинаются со страницы одиннадцатой, так что символически начало приходится на «девять-одиннадцать». Название главы — «Последний кризис», но она также является первой главой раздела под названием «К пришествию Царя».

There is no evidence that the section and title of the chapter were purposely manipulated by the editors that compiled the volume, yet the coming of the King, is easily recognized as the coming of the bridegroom, which in the parable of the ten virgins occurs with the midnight crisis that is produced in the virgins, by the presence or lack of oil in their vessels. The midnight crisis that is now arriving, is as the title represents—the last crisis for the ten virgins. In that crisis they manifest whether they have the oil, or they don’t. The oil is not simply the Holy Spirit, it is precisely defined as the Holy Spirit, and also as the correct message, and also as the correct character.

Нет свидетельств того, что раздел и заголовок главы были умышленно изменены редакторами, составившими том, однако пришествие Царя легко распознаётся как пришествие жениха, которое в притче о десяти девах совпадает с полуночным кризисом, вызванным у дев наличием или отсутствием масла в их сосудах. Полуночный кризис, который теперь наступает, — как и указывает заглавие, — последний кризис для десяти дев. В этом кризисе проявляется, есть ли у них масло или нет. Масло — это не просто Святой Дух; оно точно определяется как Святой Дух, а также как правильная весть и правильный характер.

The correct methodology establishes the correct message of the Midnight Cry, and that message, received and acted upon, produces the correct character. That character in the last crisis is the character that receives the seal of God. The process of sealing God’s people began at the arrival of the day of the east wind, on September 11, 2001. The message of that time was then to be eaten. Whether to eat or not to eat is represented by Isaiah’s “debate,” and also by Habakkuk’s question of what the watchmen should answer in the argument. The tarrying time of Matthew twenty-five and Habakkuk concludes with the representation of two classes of worshippers. The tarrying time, represented by three and a half days in Revelation chapter eleven, is almost finished.

Правильная методология устанавливает правильную весть Полуночного крика, и эта весть, принятая и воплощённая в жизнь, формирует правильный характер. Такой характер в последнем кризисе — это характер, получающий печать Божью. Процесс запечатления народа Божьего начался с наступлением дня восточного ветра, 11 сентября 2001 года. Тогда весть того времени надлежало съесть. Вопрос — есть или не есть — представлен "спором" Исаии, а также вопросом Аввакума о том, что стражи должны отвечать в споре. Время промедления в 25-й главе Матфея и у Аввакума завершается изображением двух классов поклоняющихся. Время промедления, представленное тремя с половиной днями в одиннадцатой главе Откровения, почти завершилось.

That tarrying time is also represented at the beginning of the chapter in volume nine, with a passage from Hebrews, where Paul paraphrases verse four of Habakkuk chapter two. Paul’s reference places Habakkuk two in the movement of the third angel, for it is in that history that Christ moved into the Most Holy Place, and in that history the light of His high priestly ministry was revealed, and it is in the book of Hebrews that Paul is revealing the clearest revelation of Christ’s high priestly ministry in God’s Word.

Это время ожидания также представлено в начале главы девятого тома, где приводится отрывок из Послания к Евреям, в котором Павел перефразирует четвёртый стих второй главы Аввакума. Ссылка Павла относит вторую главу Аввакума к движению третьего ангела, ибо именно в той истории Христос вошёл во Святое Святых, и в той истории был открыт свет Его первосвященнического служения, и именно в Послании к Евреям Павел даёт наиболее ясное откровение о первосвященническом служении Христа в Слове Божьем.

Habakkuk two in the movement of the first angel did not yet recognize the movement of Christ into the Most Holy Place, for it did not happen until the end of the proclamation of the Midnight Cry. The tarrying time referenced by Paul, is the tarrying time of Habakkuk and Matthew, but it is the tarrying time that would begin on July 18, 2020. The last verse of Habakkuk two represents the conclusion of the Midnight Cry in the Millerite history, and the arrival of the third angel:

В движении первого ангела вторая глава Авваккука еще не признавала вход Христа во Святое святых, ибо он не произошел до конца провозглашения Полуночного Крика. Упомянутое Павлом время промедления — это время промедления Авваккука и Матфея, но это то время промедления, которое начнется 18 июля 2020 года. Последний стих второй главы Авваккука представляет завершение Полуночного Крика в миллеритской истории и пришествие третьего ангела:

> But the Lord is in his holy temple: let all the earth keep silence before him. Habakkuk 2:20.

> Но Господь во святом храме Своем: да молчит вся земля пред Ним. Авваккум 2:20.

Testimonies, volume nine emphasizes, beginning on page eleven (nine-eleven), the parable of the ten virgins, the tarrying time and its connection with Habakkuk and Matthew, and the final crisis and September 11, 2001, when the prophetic debate arrived.

В «Testimonies», том девятый, начиная со страницы 11 (девять-одиннадцать), особо подчеркиваются притча о десяти девах, время ожидания и его связь с Авваккумом и Матфеем, а также финальный кризис и 11 сентября 2001 года, когда развернулась пророческая дискуссия.

> “Section 1—For the Coming of the King

> Раздел 1 — К пришествию Царя

> “‘Yet a little while, and He that shall come will come, and will not tarry.’ Hebrews 10:37.

> «Еще немного, и Грядущий придет и не умедлит». Евреям 10:37.

> “The Last Crisis

> Последний кризис

> “We are living in the time of the end. The fast-fulfilling signs of the times declare that the coming of Christ is near at hand. The days in which we live are solemn and important. The Spirit of God is gradually but surely being withdrawn from the earth. Plagues and judgments are already falling upon the despisers of the grace of God. The calamities by land and sea, the unsettled state of society, the alarms of war, are portentous. They forecast approaching events of the greatest magnitude.

> Мы живем во время конца. Быстро исполняющиеся знамения времени свидетельствуют, что пришествие Христа близко. Дни, в которые мы живем, серьезны и важны. Дух Божий постепенно, но неуклонно отнимается от земли. Язвы и суды уже нисходят на презирающих благодать Божью. Бедствия на суше и на море, неустроенность общества, военные тревоги — зловещие предзнаменования. Они предвещают приближение событий величайшей важности.

> “The agencies of evil are combining their forces and consolidating. They are strengthening for the last great crisis. Great changes are soon to take place in our world, and the final movements will be rapid ones.

> Силы зла объединяют усилия и сплачиваются. Они укрепляются в преддверии последнего великого кризиса. В скором времени в нашем мире произойдут великие перемены, и заключительные события будут развиваться стремительно.

> “The condition of things in the world shows that troublous times are right upon us. The daily papers are full of indications of a terrible conflict in the near future. Bold robberies are of frequent occurrence. Strikes are common. Thefts and murders are committed on every hand. Men possessed of demons are taking the lives of men, women, and little children. Men have become infatuated with vice, and every species of evil prevails.

> Положение дел в мире показывает, что смутные времена уже у порога. Ежедневные газеты полны свидетельств того, что в недалёком будущем разразится ужасный конфликт. Дерзкие ограбления стали частым явлением. Забастовки — обычное дело. Кражи и убийства совершаются на каждом шагу. Люди, одержимые бесами, отнимают жизни у мужчин, женщин и малых детей. Люди ослеплены пороком, и всякое зло торжествует.

> “The enemy has succeeded in perverting justice and in filling men’s hearts with the desire for selfish gain.

> Врагу удалось извратить правосудие и наполнить сердца людей желанием корыстной наживы.

> “‘Justice standeth afar off: for truth is fallen in the street, and equity cannot enter.’ Isaiah 59:14. In the great cities there are multitudes living in poverty and wretchedness, well-nigh destitute of food, shelter, and clothing; while in the same cities are those who have more than heart could wish, who live luxuriously, spending their money on richly furnished houses, on personal adornment, or worse still, upon the gratification of sensual appetites, upon liquor, tobacco, and other things that destroy the powers of the brain, unbalance the mind, and debase the soul. The cries of starving humanity are coming up before God, while by every species of oppression and extortion men are piling up colossal fortunes.

> «Правосудие стоит вдали: ибо истина повержена на улице, и правота не может войти». Исаия 59:14. В больших городах множество людей живёт в нищете и нужде, почти лишённые пищи, крова и одежды; тогда как в тех же городах есть те, у кого всего больше, чем сердце пожелает, кто живёт роскошно, тратя свои деньги на богато обставленные дома, на личные украшения или, что ещё хуже, на удовлетворение чувственных вожделений — на спиртное, табак и другие вещи, которые разрушают умственные силы, выводят ум из равновесия и низводят душу. Крики голодающего человечества восходят к Богу, тогда как посредством всяческих форм угнетения и вымогательства люди наживают колоссальные состояния.

> “On one occasion, when in New York City, I was in the night season called upon to behold buildings rising story after story toward heaven. These buildings were warranted to be fireproof, and they were erected to glorify their owners and builders. Higher and still higher these buildings rose, and in them the most costly material was used. Those to whom these buildings belonged were not asking themselves: ‘How can we best glorify God?’ The Lord was not in their thoughts.

> Однажды, находясь в Нью-Йорке, в ночное время мне было повелено созерцать здания, поднимающиеся этаж за этажом к небу. Эти здания объявлялись огнеупорными, и их воздвигали, чтобы прославить их владельцев и строителей. Все выше и выше поднимались эти здания, и в них использовались самые дорогие материалы. Те, кому принадлежали эти здания, не спрашивали себя: «Как мы можем наилучшим образом прославить Бога?» Господь не был в их мыслях.

> “I thought: ‘Oh, that those who are thus investing their means could see their course as God sees it! They are piling up magnificent buildings, but how foolish in the sight of the Ruler of the universe is their planning and devising. They are not studying with all the powers of heart and mind how they may glorify God. They have lost sight of this, the first duty of man.’

> Я подумал: «О, если бы те, кто таким образом вкладывают свои средства, могли увидеть свой путь так, как его видит Бог! Они возводят великолепные здания, но как же глупы в очах Владыки вселенной их планы и замыслы. Они не вникают всеми силами сердца и разума в то, как они могут прославить Бога. Они утратили из виду это — первый долг человека».

> “As these lofty buildings went up, the owners rejoiced with ambitious pride that they had money to use in gratifying self and provoking the envy of their neighbors. Much of the money that they thus invested had been obtained through exaction, through grinding down the poor. They forgot that in heaven an account of every business transaction is kept; every unjust deal, every fraudulent act, is there recorded. The time is coming when in their fraud and insolence men will reach a point that the Lord will not permit them to pass, and they will learn that there is a limit to the forbearance of Jehovah.

> По мере того как возводились эти высокие здания, владельцы с честолюбивой гордостью радовались тому, что у них есть деньги, чтобы потакать себе и вызывать зависть у своих соседей. Большая часть денег, которые они таким образом вкладывали, была получена путем поборов и притеснения бедных. Они забыли, что на небесах ведется учет каждой деловой операции; каждая несправедливая сделка, каждый мошеннический поступок там записан. Настанет время, когда в своем мошенничестве и дерзости люди дойдут до той черты, которую Господь не позволит им переступить, и узнают, что долготерпению Иеговы есть предел.

> “The scene that next passed before me was an alarm of fire. Men looked at the lofty and supposedly fire-proof buildings and said: ‘They are perfectly safe.’ But these buildings were consumed as if made of pitch. The fire engines could do nothing to stay the destruction. The firemen were unable to operate the engines.” Testimonies, volume 9, 11–13.

> Затем передо мной предстала картина пожарной тревоги. Люди смотрели на высокие, считавшиеся огнестойкими здания, и говорили: «Они совершенно безопасны». Но эти здания были пожраны огнём, словно сделаны из смолы. Пожарные машины не могли ничего сделать, чтобы остановить разрушение. Пожарные не могли привести машины в действие. Свидетельства, том 9, 11–13.

The “debate” that took place over methodology in the beginning of the period represented by Daniel chapter one; and also represented by Daniel chapters one through three; and also represented by the history beginning on August 11, 1840; and also represented in the history of John chapter six, at the crisis in Galilee; and also represented by the history of September 11, 2001 (until July 18, 2020), is now being repeated, not within Adventism at large, but among the dead dry bones that are being aroused from their lethargy by a “voice” crying in the wilderness.

«Спор» о методологии, который велся в начале периода, представленного первой главой книги Даниила; а также представленного главами с первой по третью книги Даниила; а также представленного историей, начавшейся 11 августа 1840 года; а также представленного в повествовании шестой главы Евангелия от Иоанна во время кризиса в Галилее; а также представленного историей 11 сентября 2001 года (до 18 июля 2020 года), теперь повторяется не в адвентизме в целом, а среди мертвых, сухих костей, пробуждаемых от своей летаргии «гласом», вопиющим в пустыне.

We will take up the consideration of the methodology being the latter rain as represented in Isaiah chapters twenty-eight and twenty-nine in our next article.

В нашей следующей статье мы рассмотрим методологию позднего дождя, как она представлена в 28-й и 29-й главах книги пророка Исаии.

> Also I heard the voice of the Lord, saying, Whom shall I send, and who will go for us? Then said I, Here am I; send me. And he said, Go, and tell this people, Hear ye indeed, but understand not; and see ye indeed, but perceive not. Make the heart of this people fat, and make their ears heavy, and shut their eyes; lest they see with their eyes, and hear with their ears, and understand with their heart, and convert, and be healed. Then said I, Lord, how long? And he answered, Until the cities be wasted without inhabitant, and the houses without man, and the land be utterly desolate, And the Lord have removed men far away, and there be a great forsaking in the midst of the land. But yet in it shall be a tenth, and it shall return, and shall be eaten: as a teil tree, and as an oak, whose substance is in them, when they cast their leaves: so the holy seed shall be the substance thereof. Isaiah 6:8–13.

> И услышал я голос Господа, говорящего: кого Мне послать, и кто пойдет для Нас? И я сказал: вот я, пошли меня. И сказал Он: пойди и скажи этому народу: слухом услышите — и не уразумеете; и очами смотреть будете — и не увидите. Ибо огрубело сердце народа сего, и ушами с трудом слышат, и очи свои сомкнули; да не узрят очами и не услышат ушами, и не уразумеют сердцем, и не обратятся, чтобы Я исцелил их. И сказал я: надолго ли, Господи? Он сказал: доколе не опустеют города без жителей и домы без людей, и земля совсем не опустеет. И удалит Господь людей, и великое запустение будет на этой земле. И хотя останется в ней десятая часть, и возвратится, и будет снова разорена; как от теревинфа и как от дуба, когда они срублены, остается корень их, так святое семя будет корнем ее. Исаия 6:8–13.

Back to Articles