Article

# The Book of Daniel - Number Twenty

Книга Даниила — номер двадцать

Daniel and the Revelation: Unveiling the Prophetic Tapestry of Kingdoms Rise and Fall

Даниил и Откровение: раскрытие пророческого полотна подъёма и падения царств

Author

Jeff Pippenger

Published

December 15, 2023

Formats

PDF
Word

Sister White often identifies that the prophetic lessons that are needed to be understood are portrayed with the rise and fall of kingdoms.

Сестра Уайт часто указывает, что пророческие уроки, которые необходимо понять, иллюстрируются на примере возвышения и падения царств.

> “From the rise and fall of nations as made plain in the books of Daniel and the Revelation, we need to learn how worthless is mere outward and worldly glory. Babylon, with all its power and magnificence, the like of which our world has never since beheld,—power and magnificence which to the people of that day seemed so stable and enduring,—how completely has it passed away! As ‘the flower of the grass,’ it has perished. James 1:10. So perished the Medo-Persian kingdom, and the kingdoms of Grecia and Rome. And so perishes all that has not God for its foundation. Only that which is bound up with His purpose, and expresses His character, can endure. His principles are the only steadfast things our world knows.” Prophets and Kings, 548.

> «Из возвышения и падения народов, ясно показанных в книгах Даниила и Откровения, нам нужно научиться тому, насколько ничтожна одна лишь внешняя и мирская слава. Вавилон со всей своей властью и великолепием, подобных которым наш мир с тех пор не видел, — властью и великолепием, которые людям того времени казались столь устойчивыми и долговечными, — как совершенно он исчез! Как 'цвет травы', он увял. Иакова 1:10. Так исчезли Мидо‑персидское царство и царства Греции и Рима. И так исчезает всё, что не имеет своим основанием Бога. Лишь то, что связано с Его замыслом и выражает Его характер, может устоять. Его принципы — единственное непоколебимое, что знает наш мир». Пророки и цари, 548.

The “rise and fall” of the kingdoms that are represented in the books of Daniel and Revelation are the focal point of a correct approach to the study of prophecy. The fall of Babylon is typified by the fall of Nimrod’s Babel in Genesis eleven. Then in Daniel chapter five, Babylon falls again. The papacy’s history of its rise to power in the year 538, and its subsequent fall in 1798, also typifies the final fall of Babylon, for the papal power is prophetically spiritual Babylon. The papacy fell in 1798, and Revelation chapter eighteen outlines its final fall. In Daniel chapter eleven, and verse forty-five, the papacy, represented there as the king of the north, comes to its end with none to help. This takes place when probation closes, for verses forty-five of chapter eleven, and verse one of chapter twelve, represent the same history.

«Возвышение и падение» царств, представленных в книгах Даниила и Откровения, являются центральным пунктом правильного подхода к изучению пророчеств. Падение Вавилона прообразовано падением Вавилонской башни Нимрода в одиннадцатой главе Бытия. Затем в пятой главе Даниила Вавилон падает снова. История папства — его возвышение к власти в 538 году и последующее падение в 1798 году — также является прообразом окончательного падения Вавилона, ибо папская власть с пророческой точки зрения — это духовный Вавилон. Папство пало в 1798 году, и восемнадцатая глава Откровения очерчивает его окончательное падение. В одиннадцатой главе Даниила, в сорок пятом стихе, папство, представленное там как царь севера, приходит к своему концу, и никто не поможет ему. Это происходит, когда закрывается время благодати, ибо сорок пятый стих одиннадцатой главы и первый стих двенадцатой главы описывают одну и ту же историю.

> And he shall plant the tabernacles of his palace between the seas in the glorious holy mountain; yet he shall come to his end, and none shall help him. And at that time shall Michael stand up, the great prince which standeth for the children of thy people: and there shall be a time of trouble, such as never was since there was a nation even to that same time: and at that time thy people shall be delivered, every one that shall be found written in the book. Daniel 11:45, 12:1.

> И он разобьёт шатры своего дворца между морями, на славной святой горе; но придёт к своему концу, и никто не поможет ему. И в то время восстанет Михаил, великий князь, стоящий за сынов народа твоего; и настанет время скорби, какой не бывало с тех пор, как существует народ, до того времени; и в то время спасётся народ твой, все, которые будут найдены записанными в книге. Даниил 11:45, 12:1.

The message of the second angel is structured upon the fact that Babylon has fallen twice. Literal Babylon, represented by Nimrod and Belshazzar fell twice, and spiritual Babylon fell in 1798, and does so again, when human probation closes.

Послание второго ангела основано на том факте, что Вавилон пал дважды. Буквальный Вавилон, представленный Нимродом и Валтасаром, пал дважды, а духовный Вавилон пал в 1798 году и падёт снова, когда завершится испытательный срок для человечества.

> And there followed another angel, saying, Babylon is fallen, is fallen, that great city, because she made all nations drink of the wine of the wrath of her fornication. Revelation 14:8.

> И второй Ангел последовал за ним, говоря: Пал, пал Вавилон, город великий, потому что он яростным вином блуда своего напоил все народы. Откровение 14:8.

The repetition of the fall of Babylon in the second angel provides the prophetic justification for identifying the doubling of words and phrases within the Scriptures as a symbol of the combined messages of the second angel and the Midnight Cry. It also upholds the principle identified by Sister White, concerning the study of prophecy being based upon the rise and fall of the kingdoms represented in the books of Daniel and Revelation. It illustrates the concept that to understand the fall of Babylon, the student of prophecy must bring together all of Babylon’s falls, “line upon line,” to establish the correct prophetic message of the final fall of Babylon.

Повторение слов о падении Вавилона во второй ангельской вести служит пророческим обоснованием для того, чтобы рассматривать удвоение слов и выражений в Писании как символ объединённой вести второго ангела и Полуночного крика. Оно также подтверждает принцип, обозначенный сестрой Уайт, согласно которому изучение пророчеств должно строиться на возвышении и падении царств, представленных в книгах Даниила и Откровения. Это иллюстрирует мысль о том, что для понимания падения Вавилона исследователь пророчеств должен собрать вместе все повествования о падении Вавилона, «строка к строке», чтобы установить правильную пророческую весть о последнем падении Вавилона.

Babylon falling twice in the message of the second angel, is based upon the prophetic rule which identifies that truth is established upon the testimony of two witnesses. The doubling of Babylon’s fall within the message, represents the prophetic methodology that is identified in the Bible as the latter rain. That sacred methodology, which is the latter rain, is the application of bringing various lines of prophecy together “line upon line.” When employed by the student of prophecy, the methodology establishes the “message” of the latter rain. The latter rain message that is established through the application of the sacred methodology, is thereafter proclaimed in the combined prophetic histories of the second angel and the Midnight Cry. This was true in the history of the movement of the first angel, and it is true today, in the history of the movement of the third angel.

Падение Вавилона дважды в вести второго ангела основано на пророческом правиле, согласно которому истина утверждается свидетельством двух свидетелей. Удвоение падения Вавилона в этой вести представляет пророческую методологию, которая в Библии называется поздним дождём. Эта священная методология, то есть поздний дождь, заключается в сведении различных линий пророчеств воедино — «линия к линии». Когда она применяется исследователем пророчеств, эта методология формирует «весть» позднего дождя. Весть позднего дождя, сформированная посредством применения священной методологии, затем провозглашается в объединённых пророческих историях второго ангела и Полуночного клича. Так было в истории движения первого ангела, и так есть сегодня — в истории движения третьего ангела.

Chapters four and five of the book of Daniel, represent the line of history which covers the rise and beginning of Babylon, represented by Nebuchadnezzar in chapter four, and then the fall and ending of Babylon, represented by Belshazzar in chapter five. Together they produce one prophetic line. The prophetic line produced by those two chapters is to be laid over the top of Daniel chapters one through three, in order to establish the latter rain message.

Четвертая и пятая главы книги Даниила представляют историческую линию, охватывающую возвышение и начало Вавилона, представленные Навуходоносором в четвертой главе, а затем падение и конец Вавилона, представленные Валтасаром в пятой главе. Вместе они образуют единую пророческую линию. Пророческая линия, полученная из этих двух глав, должна быть наложена на главы 1–3 книги Даниила, чтобы обосновать весть о позднем дожде.

The two chapters present the fall and rising again of Nebuchadnezzar and the fall and destruction of Belshazzar, and therefore present the fall of Babylon in the beginning and ending of the line. The line of prophecy created by the two chapters is structured upon Babylon falling, rising, and then falling again. That fact alone identifies that those two chapters represent the message of the second angel. The two chapters represent the history of the earth beast of Revelation thirteen, and in that history the message of the second angel and Midnight Cry is twice proclaimed.

Две главы представляют падение и восстановление Навуходоносора и падение и уничтожение Валтасара и, следовательно, показывают падение Вавилона в начале и в конце этой линии. Пророческая линия, образованная этими двумя главами, построена на том, что Вавилон падает, поднимается, а затем снова падает. Этот факт сам по себе указывает, что эти две главы представляют весть второго ангела. Эти две главы представляют историю зверя, выходящего из земли, из тринадцатой главы Откровения, и в этой истории весть второго ангела и Полуночный клич провозглашаются дважды.

Therefore, before we begin our consideration of chapters four and five of Daniel, we will identify the sacred methodology which is the latter rain, and then by employing that methodology we will identify the message of the latter rain.

Поэтому прежде чем мы начнём рассмотрение четвёртой и пятой глав книги Даниила, мы определим священную методологию, которая является поздним дождём, а затем, применяя эту методологию, распознаем весть позднего дождя.

A significant waymark of the history of the first and second angel was the methodology represented by William Miller’s rules of prophetic interpretation. Those rules were used by men to identify the message of the Midnight Cry, and that message was the latter rain message for that history. A significant waymark of the history of the third angel is the methodology represented as “Prophetic Keys”. Those rules are to be used in conjunction with the rules of William Miller to identify the message of the Midnight Cry in our current history, and the message that is now being established by those rules is the latter rain message of the last days. Miller’s rules represent the early rain in the prophetic history of the earth beast, and those rules combined with the “Prophetic Keys” represent the latter rain in the prophetic history of the earth beast.

Значимой вехой истории первого и второго ангела была методология, представленная правилами Вильяма Миллера по истолкованию пророчеств. Эти правила были использованы людьми, чтобы распознать весть Полуночного клича, и эта весть была вестью позднего дождя для той истории. Значимой вехой истории третьего ангела является методология, представленная как «Пророческие ключи». Эти правила следует использовать совместно с правилами Вильяма Миллера, чтобы распознать весть Полуночного клича в нашей нынешней истории, и весть, которая сейчас утверждается этими правилами, — это весть позднего дождя последних дней. Правила Миллера представляют ранний дождь в пророческой истории зверя из земли, а эти правила, объединённые с «Пророческими ключами», представляют поздний дождь в пророческой истории зверя из земли.

The latter rain is the methodology employed to produce the message. There are those who are deceived because they seek for the latter rain experience, without first seeking the message that produces the experience. The Pentecostal churches of Christianity are a clear example of that deception. That same type of misguided direction is available to those who do seek for the latter rain message, but refuse to seek for the methodology that identifies and establishes the latter rain message. Without the correct methodology, the correct message cannot be identified. Without the correct message, the correct experience is an impossibility.

Поздний дождь — это методология, применяемая для формирования вести. Есть те, кто обманут, потому что ищут опыт позднего дождя, не ища прежде вести, которая порождает этот опыт. Христианские пятидесятнические церкви — наглядный пример такого заблуждения. Того же рода заблуждение подстерегает и тех, кто действительно ищет весть позднего дождя, но отказывается искать методологию, которая определяет и обосновывает эту весть. Без правильной методологии правильную весть невозможно определить. Без правильной вести правильный опыт невозможен.

The significance of this biblical fact goes unrecognized by most, for they have never considered the possibility that there is one right way to study the Bible, and that there are many wrong ways to study the Bible. The wrong way to study the Bible, that is by far the most often chosen, is to trust other men’s opinions of what the Bible teaches. It is such a common issue with men, that every church organizes a system to address this falsely perceived need of their flocks. That false need, produces the false work of establishing a system of leaders who are identified as the spiritual experts of biblical understanding that will correctly direct the understanding of the untrained flock. The Bible does identify a very organized system for the structure of a church, which includes elders, prophets and teachers, but the Bible never endorses the corruption of church organization that produces a system of leaders who have been ordained to identify what is or what isn’t truth, and thereafter, who is and who isn’t a heretic.

Важность этого библейского факта остаётся неосознанной для большинства, ибо они никогда не рассматривали возможность того, что существует один правильный способ изучать Библию и множество неправильных способов её изучать. Наиболее распространённый неправильный способ изучать Библию — полагаться на мнения других людей о том, чему учит Библия. Это настолько распространённая среди людей проблема, что каждая церковь организует систему, чтобы удовлетворить эту ложно воспринимаемую потребность своей паствы. Эта ложная потребность приводит к ложной практике — учреждению системы руководителей, которых признают духовными экспертами в понимании Библии и которые должны правильно направлять понимание необученной паствы. Библия действительно описывает весьма упорядоченную структуру церкви, которая включает пресвитеров, пророков и учителей, но Библия нигде не одобряет искажение церковной организации, создающее систему руководителей, рукоположённых определять, что является истиной, а что нет, а затем — кто является еретиком, а кто нет.

> Study to show thyself approved unto God, a workman that needeth not to be ashamed, rightly dividing the word of truth. 2 Timothy 2:15.

> Старайся представлять себя Богу достойным, делателем неукоризненным, верно преподающим слово истины. 2 Тимофею 2:15.

A church leader is to exhort, rebuke, teach and guard against false doctrines and those who promote the false doctrines, but we are each to “study to show” ourselves “approved unto God,” by “rightly dividing the word of truth.” In doing so, we must know the methodology that the Bible identifies as the correct way to rightly divide the word of truth. The book of Isaiah sets forth these issues in the context of the latter rain, so it is there that we will begin.

Руководитель церкви призван увещевать, обличать, учить и ограждать от ложных учений и от тех, кто их распространяет, но каждому из нас следует «стараться представить себя одобренным Богом», то есть «правильно разделяя слово истины». При этом мы должны знать методологию, которую Библия указывает как правильный способ верно разделять слово истины. Книга Исаии рассматривает эти вопросы в контексте позднего дождя, поэтому начнем именно там.

> In that day the Lord with his sore and great and strong sword shall punish leviathan the piercing serpent, even leviathan that crooked serpent; and he shall slay the dragon that is in the sea. In that day sing ye unto her, A vineyard of red wine. I the Lord do keep it; I will water it every moment: lest any hurt it, I will keep it night and day. Fury is not in me: who would set the briers and thorns against me in battle? I would go through them, I would burn them together. Or let him take hold of my strength, that he may make peace with me; and he shall make peace with me. He shall cause them that come of Jacob to take root: Israel shall blossom and bud, and fill the face of the world with fruit. Hath he smitten him, as he smote those that smote him? or is he slain according to the slaughter of them that are slain by him? In measure, when it shooteth forth, thou wilt debate with it: he stayeth his rough wind in the day of the east wind. By this therefore shall the iniquity of Jacob be purged; and this is all the fruit to take away his sin; when he maketh all the stones of the altar as chalkstones that are beaten in sunder, the groves and images shall not stand up. Yet the defenced city shall be desolate, and the habitation forsaken, and left like a wilderness: there shall the calf feed, and there shall he lie down, and consume the branches thereof. When the boughs thereof are withered, they shall be broken off: the women come, and set them on fire: for it is a people of no understanding: therefore he that made them will not have mercy on them, and he that formed them will shew them no favour. And it shall come to pass in that day, that the Lord shall beat off from the channel of the river unto the stream of Egypt, and ye shall be gathered one by one, O ye children of Israel. And it shall come to pass in that day, that the great trumpet shall be blown, and they shall come which were ready to perish in the land of Assyria, and the outcasts in the land of Egypt, and shall worship the Lord in the holy mount at Jerusalem. Isaiah 27:1–13.

> В тот день Господь своим тяжелым, великим и сильным мечом накажет Левиафана, змея стремительного, да, Левиафана, змея извилистого, и убьет дракона, который в море. В тот день пойте: Виноградник красного вина. Я, Господь, храню его; каждое мгновение буду его орошать; чтобы никто не повредил ему, буду стеречь его день и ночь. Гнева во мне нет: кто выставит против меня в битве колючки и терние? Я пройду сквозь них, сожгу их разом. Или пусть ухватится за мою силу, чтобы заключить со мною мир; и он заключит со мною мир. Он даст укорениться потомкам Иакова; Израиль расцветет и даст побеги и наполнит всю землю плодом. Поразил ли Он его так, как поразил тех, кто поражал его? Или он убит так, как были убиты те, кого Он поразил? Мерою Он ведет с ним тяжбу; когда отпускает его, Он удерживает свой суровый ветер в день восточного ветра. И потому этим будет очищено беззаконие Иакова; и весь плод этого — удаление его греха: когда все камни жертвенника будут как меловые камни, разбитые вдребезги, рощи и изваяния не устоят. Но укрепленный город опустеет, жилище будет оставлено и станет как пустыня: там будет пастись теленок, там он ляжет и объест его ветви. Когда его ветви засохнут, их сломают; женщины придут и сожгут их, ибо это народ без разумения; поэтому сотворивший их не помилует их, и образовавший их не явит им благоволения. И будет в тот день: Господь обмолотит от русла реки до потока Египетского, и вы, сыны Израилевы, будете собраны по одному. И будет в тот день: прозвучит великий рог, и придут готовые погибнуть в земле Ассирийской и изгнанные в земле Египетской и поклонятся Господу на святой горе в Иерусалиме. Исаия 27:1–13.

In the previous articles, we have repeatedly addressed the “ensign” that is lifted up to call God’s other children out of Babylon. The last verse of Isaiah chapter twenty-seven, addresses the work of the ensign when it says “the great trumpet shall be blown, and they shall come which were ready to perish in the land of Assyria.” Assyria is a symbol of Babylon in the last days, and those that hear the warning message to come out of Babylon in the verse, come and worship with those represented as the one hundred and forty-four thousand who are prophetically located at “the holy mount at Jerusalem.”

В предыдущих статьях мы неоднократно обращались к "знамени", которое поднимается, чтобы призвать других Божьих детей выйти из Вавилона. Последний стих двадцать седьмой главы Исаии говорит о деле этого знамени, когда говорит: "возтрубит великая труба, и придут погибающие в Ассирийской земле". Ассирия является символом Вавилона в последние дни, и те, кто слышит предупреждающую весть о выходе из Вавилона в этом стихе, приходят и поклоняются вместе с теми, кто представлен как сто сорок четыре тысячи, которые пророчески находятся на "святой горе в Иерусалиме".

The verse says, “and it shall come to pass in that day.” “That day,” which is the day when the second voice of Revelation chapter eighteen, calls God’s other children out of Babylon, is the setting for the entire chapter. The second voice of Revelation chapter eighteen, cries at the Sunday law, when the whore of Tyre is remembered.

В стихе сказано: «И будет в тот день». «Тот день», то есть день, когда второй голос восемнадцатой главы Откровения призывает прочих Божьих детей выйти из Вавилона, является контекстом всей главы. Второй голос восемнадцатой главы Откровения взывает во время воскресного закона, когда вспоминается блудница Тира.

> And I heard another voice from heaven, saying, Come out of her, my people, that ye be not partakers of her sins, and that ye receive not of her plagues. For her sins have reached unto heaven, and God hath remembered her iniquities. Revelation 18:4, 5.

> И услышал я иной голос с неба, говорящий: выйдите из нее, народ Мой, чтобы не участвовать вам в грехах ее и не подвергнуться язвам ее; ибо грехи ее дошли до неба, и Бог вспомнил неправды ее. Откровение 18:4, 5.

Isaiah chapter twenty-seven, begins by identifying the same day that the chapter ends with, when it says, “In that day the Lord with his sore and great and strong sword shall punish leviathan the piercing serpent, even leviathan that crooked serpent; and he shall slay the dragon that is in the sea.”

Двадцать седьмая глава Исаии начинается с указания на тот же день, которым она заканчивается: «В тот день Господь своим жестоким, великим и крепким мечом накажет Левиафана, змея пронзающего, именно Левиафана, змея изгибающегося; и убьет дракона, который в море».

At the Sunday law God’s executive, retributive judgment begins upon the kingdoms of the dragon (the United Nations), the beast (the papacy) and the false prophet (the United States). At the Sunday law the false prophet is overthrown as the sixth kingdom of Bible prophecy, and national apostasy produces national ruin. The Sunday law is where God’s executive judgments begin to fall upon the dragon, who is Satan (and whose earthly kingdom is represented as the dragon), the beast and the false prophet. It is a progressive punishment, that begins at the Sunday law. The beginning and the ending of chapter twenty-seven of Isaiah is the Sunday law, and the chapter represents specific issues that are directly connected with the history that leads up to and follows after the Sunday law.

При введении закона о воскресном дне начинается исполнительный, возмездительный суд Божий над царствами дракона (Организация Объединённых Наций), зверя (папство) и лжепророка (Соединённые Штаты). При введении закона о воскресном дне ложный пророк низвергается как шестое царство библейского пророчества, и национальное отступление влечёт за собой национальную гибель. Закон о воскресном дне — это момент, когда исполнительные суды Божьи начинают изливаться на дракона, которым является сатана (а его земное царство представлено в образе дракона), на зверя и на лжепророка. Это постепенное наказание, которое начинается с закона о воскресном дне. Начало и конец двадцать седьмой главы Исаии — это закон о воскресном дне, и в этой главе рассматриваются конкретные вопросы, которые непосредственно связаны с историей, предшествующей закону о воскресном дне, и с тем, что следует после него.

We are considering chapter twenty-seven, for it establishes the prophetic setting for chapters twenty-eight and twenty-nine. In those chapters we will find the definition of the latter rain as a methodology, which will allow us to understand the significance of laying chapters four and five of Daniel over the top of chapters one through three of Daniel. After Isaiah chapter twenty-seven, identifies the beginning of the progressive punishment of the dragon’s kingdom, he records that in that period of time, God’s people are commanded to “sing unto her.” Sing unto who?

Мы рассматриваем двадцать седьмую главу, потому что она задаёт пророческий контекст для двадцать восьмой и двадцать девятой глав. В этих главах мы найдём определение позднего дождя как методологии, что позволит нам понять значимость наложения четвёртой и пятой глав Даниила на главы с первой по третью. После того как двадцать седьмая глава Исаии указывает на начало постепенного наказания царства дракона, он отмечает, что в тот период Божьему народу велено «пойте ей». Пойте кому?

The answer of who is to be sung to is in the title of the song, for they are to sing “a vineyard of red wine, that the Lord keeps.” The story of the vineyard is the story of God’s people, and it is first mentioned by Isaiah in chapter five.

Ответ на вопрос, кому следует петь, содержится в названии песни, ибо им надлежит петь: «виноградник красного вина, который хранит Господь». История о винограднике — это история народа Божьего, и впервые о ней упоминает Исаия в пятой главе.

> Now will I sing to my wellbeloved a song of my beloved touching his vineyard. My wellbeloved hath a vineyard in a very fruitful hill: And he fenced it, and gathered out the stones thereof, and planted it with the choicest vine, and built a tower in the midst of it, and also made a winepress therein: and he looked that it should bring forth grapes, and it brought forth wild grapes. And now, O inhabitants of Jerusalem, and men of Judah, judge, I pray you, betwixt me and my vineyard. What could have been done more to my vineyard, that I have not done in it? wherefore, when I looked that it should bring forth grapes, brought it forth wild grapes? And now go to; I will tell you what I will do to my vineyard: I will take away the hedge thereof, and it shall be eaten up; and break down the wall thereof, and it shall be trodden down: And I will lay it waste: it shall not be pruned, nor digged; but there shall come up briers and thorns: I will also command the clouds that they rain no rain upon it. For the vineyard of the Lord of hosts is the house of Israel, and the men of Judah his pleasant plant: and he looked for judgment, but behold oppression; for righteousness, but behold a cry. Isaiah 5:1–5.

> Теперь я спою возлюбленному моему песнь моего возлюбленного о его винограднике. У возлюбленного моего есть виноградник на весьма плодородной горе: он оградил его, очистил его от камней и насадил в нем отборную лозу, и построил башню посреди него, и устроил в нем точило; и ожидал, что он принесет виноград, а он принес дикие ягоды. И ныне, жители Иерусалима и мужи Иуды, рассудите, прошу вас, между мною и моим виноградником. Что еще надлежало сделать для моего виноградника, чего я не сделал в нем? почему, когда я ожидал, что он принесет виноград, он принес дикие ягоды? Итак: я скажу вам, что сделаю с моим виноградником: сниму с него ограду — и будет он опустошен; разрушу его стену — и будет попираем; и оставлю его в запустении: его не будут ни обрезывать, ни копать; но зарастет он терном и колючками; и повелю облакам, чтобы не проливали на него дождя. Ибо виноградник Господа Саваофа — дом Израилев, и мужи Иуды — Его приятное насаждение; и Он ожидал правосудия — и вот угнетение; ожидал правды — и вот вопль. Исаия 5:1–5.

In the history of the Sunday law crisis, God’s people are to sing the song of the vineyard to God’s people, for the song says, “And now, O inhabitants of Jerusalem, and men of Judah, judge, I pray you, betwixt me and my vineyard.” The song of the vineyard is the song identifying the passing by of a former covenant people, while God enters into covenant with those whom Peter says were “in time past were not a people, but are now the people of God.” It identifies that no rain has fallen upon the vineyard, thus identifying the work of Elijah who comes in that period of time, and who alone can produce rain during that period. We know the song is about the passing by of a covenant people, for the song of the vineyard was sung by Christ to ancient Israel, in the period that ancient Israel was being passed by, while God was simultaneously entering into covenant with spiritual Israel.

В истории кризиса воскресного закона народ Божий должен петь песнь о винограднике народу Божьему, ибо в песне сказано: «И теперь, жители Иерусалима и мужи Иуды, рассудите, прошу вас, между Мною и Моим виноградником». Песнь о винограднике — это песнь, указывающая на отвержение прежнего народа завета, в то время как Бог вступает в завет с теми, о которых Петр говорит: «некогда не народ, а ныне — народ Божий». Она указывает, что на виноградник не выпал дождь, тем самым обозначая дело Илии, который приходит в тот период времени и один только способен дать дождь в этот период. Мы знаем, что эта песнь говорит об отвержении заветного народа, ибо песнь о винограднике была спета Христом древнему Израилю в тот период, когда древний Израиль отвергался, тогда как Бог одновременно вступал в завет с духовным Израилем.

> Hear another parable: There was a certain householder, which planted a vineyard, and hedged it round about, and digged a winepress in it, and built a tower, and let it out to husbandmen, and went into a far country: And when the time of the fruit drew near, he sent his servants to the husbandmen, that they might receive the fruits of it. And the husbandmen took his servants, and beat one, and killed another, and stoned another. Again, he sent other servants more than the first: and they did unto them likewise. But last of all he sent unto them his son, saying, They will reverence my son. But when the husbandmen saw the son, they said among themselves, This is the heir; come, let us kill him, and let us seize on his inheritance. And they caught him, and cast him out of the vineyard, and slew him. When the lord therefore of the vineyard cometh, what will he do unto those husbandmen? They say unto him, He will miserably destroy those wicked men, and will let out his vineyard unto other husbandmen, which shall render him the fruits in their seasons. Jesus saith unto them, Did ye never read in the scriptures, The stone which the builders rejected, the same is become the head of the corner: this is the Lord’s doing, and it is marvellous in our eyes? Therefore say I unto you, The kingdom of God shall be taken from you, and given to a nation bringing forth the fruits thereof. And whosoever shall fall on this stone shall be broken: but on whomsoever it shall fall, it will grind him to powder. And when the chief priests and Pharisees had heard his parables, they perceived that he spake of them. Matthew 21:33–45.

> Послушайте другую притчу: был некий хозяин, который насадил виноградник, обнёс его оградой, выкопал в нём точило, построил башню, сдал его виноградарям в аренду и отправился в далёкую страну. Когда же приблизилось время плодов, он послал своих слуг к виноградарям, чтобы получить его плоды. Но виноградари, схватив его слуг, одного избили, другого убили, а третьего побили камнями. Снова он послал других слуг, больше, чем в первый раз; и с ними поступили так же. Наконец он послал к ним своего сына, говоря: «Почтут моего сына». Но виноградари, увидев сына, сказали между собой: «Это наследник; пойдём, убьём его и завладеем его наследством». И, схватив его, вывели вон из виноградника и убили. Итак, когда придёт господин виноградника, что он сделает с этими виноградарями? Говорят ему: «Злодеев этих он жестоко погубит, а виноградник отдаст другим виноградарям, которые будут отдавать ему плоды в своё время». Иисус говорит им: «Неужели вы никогда не читали в Писаниях: камень, который отвергли строители, тот самый стал главою угла; это от Господа, и дивно в очах наших?» Посему говорю вам: Царство Божие будет отнято у вас и дано народу, приносящему его плоды. И всякий, кто упадёт на этот камень, разобьётся; а на кого он упадёт, того сотрёт в порошок. И, услышав Его притчи, первосвященники и фарисеи поняли, что Он говорит о них. Матфей 21:33–45.

When Jesus sang the song of God’s vineyard to ancient Israel, they were so drawn into the logic and strength of the message, that when Jesus asked the quibbling Jews, what the Lord of the vineyard would do to those who slew the Son, they could not help but provide the correct answer, when they said, “He will miserably destroy those wicked men, and will let out his vineyard unto other husbandmen, which shall render him the fruits in their seasons.”

Когда Иисус воспел песнь Божьего виноградника древнему Израилю, они были настолько увлечены логикой и силой этого послания, что, когда Иисус спросил препиравшихся иудеев, что сделает господин виноградника с теми, кто убил Сына, они невольно дали правильный ответ, сказав: «Он жестоко погубит этих злых людей и сдаст свой виноградник другим виноградарям, которые будут отдавать ему плоды в свои сроки».

Jesus then immediately added another verse to the song, when he sang about the rejected stone, and pulled their answer together with the closing stanza when he stated, “Therefore say I unto you, The kingdom of God shall be taken from you, and given to a nation bringing forth the fruits thereof. And whosoever shall fall on this stone shall be broken: but on whomsoever it shall fall, it will grind him to powder.” The “grinding him to powder,” echoes Isaiah twenty-seven making “all the stones of the altar as chalkstones that are beaten in sunder, the groves and images shall not stand up.” Both are references to the work of revival carried out by Josiah, who symbolized those in the last days that rediscover the “seven times”, which is the stumbling stone that crushes those who refuse to find it precious.

Тогда Иисус тут же добавил к песне ещё одну строфу, когда он пел об отвергнутом камне, и свёл их ответ воедино заключительной строфой, сказав: «Посему говорю вам: Царство Божие будет отнято у вас и дано народу, приносящему его плоды. И всякий, кто падёт на этот камень, разобьётся; а на кого он упадёт, он размелет его в порошок». Выражение «размелет его в порошок» перекликается с двадцать седьмой главой Исаии, где говорится: «все камни жертвенника будут как меловые камни, разбитые в куски; рощи и изваяния не устоят». Оба являются отсылками к делу возрождения, совершённому Иосией, который символизировал тех в последние дни, кто заново открывает «семь времён», что является камнем преткновения, сокрушающим тех, кто отказывается считать его драгоценным.

In the day of the Sunday law, as represented in Isaiah chapter twenty-seven, those who “in time past were not a people,” are to sing the song of the Lord’s vineyard of red wine. These articles have often identified that there is no third message, without a first and a second message. The Sunday law is the third message, and the day of the Sunday law includes the history of the first and second messages. In chapter twenty-seven of Isaiah, the Sunday law is identifying the period represented in Daniel chapter one, and then again in Daniel chapters one through three. Prophetically, the day of the Sunday law in chapter twenty-seven is identifying the history of September 11, 2001, when the first message was empowered through to the soon-coming Sunday law.

В день воскресного закона, как это представлено в двадцать седьмой главе Исаии, те, кто «прежде не были народом», будут петь песнь о Господнем винограднике красного вина. Эти статьи часто указывали, что не существует третьей вести без первой и второй. Воскресный закон — это третья весть, а день воскресного закона включает историю первой и второй вести. В двадцать седьмой главе Исаии воскресный закон обозначает период, представленный в первой главе книги Даниила, а затем снова — в главах с первой по третью книги Даниила. В пророческом смысле день воскресного закона в двадцать седьмой главе указывает на историю 11 сентября 2001 года, когда первая весть была усилена, вплоть до скорого наступления воскресного закона.

We will continue on in our consideration of the song that the redeemed are to proclaim in the time leading up to the point where the whore of Rome will begin to sing her song, in the next article.

В следующей статье мы продолжим рассматривать песнь, которую искупленные призваны провозглашать в период, предшествующий тому моменту, когда блудница Рима начнет петь свою песнь.

> And I looked, and, lo, a Lamb stood on the mount Sion, and with him an hundred forty and four thousand, having his Father’s name written in their foreheads. And I heard a voice from heaven, as the voice of many waters, and as the voice of a great thunder: and I heard the voice of harpers harping with their harps: And they sung as it were a new song before the throne, and before the four beasts, and the elders: and no man could learn that song but the hundred and forty and four thousand, which were redeemed from the earth. These are they which were not defiled with women; for they are virgins. These are they which follow the Lamb whithersoever he goeth. These were redeemed from among men, being the firstfruits unto God and to the Lamb. And in their mouth was found no guile: for they are without fault before the throne of God. Revelation 14:1–5.

> И я взглянул, и вот, Агнец стоит на горе Сионе, и с Ним — сто сорок четыре тысячи, у которых имя Отца Его написано на челах их. И услышал я голос с неба, как шум многих вод и как голос сильного грома; и услышал голос гусляров, играющих на гуслях своих. И они пели как бы новую песнь пред престолом, и пред четырьмя животными, и старцами; и никто не мог научиться этой песне, кроме ста сорока четырех тысяч, искупленных от земли. Это те, которые не осквернились с женами; ибо они девственники. Это те, которые следуют за Агнцем, куда бы Он ни пошел. Они искуплены из людей как первенцы Богу и Агнцу. И в устах их не найдено лукавства: они непорочны пред престолом Божиим. Откровение 14:1-5.

Back to Articles