Article

# The Book of Daniel - Number One-Hundred and Twenty

Књига пророка Данила — сто двадесета

Unveiling the Prophetic Signs: Understanding the Fulfillment of Biblical Prophecies

Откривање пророчких знакова: разумевање испуњења библијских пророчанстава

Author

Jeff Pippenger

Published

March 6, 2024

Formats

PDF
Word
Song MP3

The fulfillment of the signs represented by the sun, moon, and stars have been amply addressed by the historians, the pioneers of Adventism and through the writings of Sister White. Some of the signs Jesus addressed are not as familiar as others. Few recognize that the “distress of nations” upon the “earth,” had a specific fulfillment. They are not clear about what the symbol of the shaking of the “powers of heaven,” as opposed to the shaking the powers of earth represent. And few Laodicean Adventist understand that the “coming” of “the Son of man coming in a cloud” was fulfilled in Millerite history.

Испуњење знакова представљених сунцем, месецом и звездама било је опширно обрађено од стране историчара, пионира адвентизма и кроз списе сестре Вајт. Неки од знакова о којима је Исус говорио нису толико познати као други. Мало ко препознаје да је „невоља народа” на „земљи” имала одређено испуњење. Није им јасно шта представља симбол потресања „сила небеских”, насупрот потресању које представља силе земаљске. И мало који лаодикијски адвентиста разуме да је „долазак” „Сина човечијега где долази у облаку” био испуњен у милеритској историји.

> “The exact day and hour of Christ’s coming have not been revealed. The Saviour told his disciples that he himself could not make known the hour of his second appearing. But he mentioned certain events by which they might know when his coming was near. ‘There shall be signs,’ he said, ‘in the sun, and in the moon, and in the stars.’ ‘The sun shall be darkened, and the moon shall not give her light, and the stars of heaven shall fall.’ Upon the earth, he said, there shall be ‘distress of nations, with perplexity; the sea and the waves roaring; men’s hearts failing them for fear, and for looking after those things which are coming on the earth.’

> „Tačan dan i čas Hristovog dolaska nisu otkriveni. Spasitelj je rekao svojim učenicima da ni On sam ne može obznaniti čas svog drugog dolaska. Ali je pomenuo izvesne događaje po kojima bi mogli znati kada je Njegov dolazak blizu. ‘Biće znakova’, rekao je, ‘na suncu, i na mesecu, i na zvezdama.’ ‘Sunce će pomrčati, i mesec neće davati svoju svetlost, i zvezde nebeske pašće.’ Na zemlji će, rekao je, biti ‘nevolja narodima u nedoumici; more i valovi hučaće; ljudima će srca zamirati od straha i od očekivanja onoga što dolazi na zemlju.’”

> “‘And they shall see the Son of man coming in the clouds of heaven with power and great glory. And he shall send his angels with a great sound of a trumpet, and they shall gather together his elect from the four winds, from one end of heaven to the other.’

> „И угледаће Сина човечијега где долази на облацима небеским са силом и славом великом. И послаће анђеле своје са трубом и гласом великим, и сабраће изабране његове од четири ветра, од краја небеса до краја њихова.“

> “The signs in the sun, moon, and stars have been fulfilled. Since that time earthquakes, tempests, tidal waves, pestilence, and famine have multiplied. The most awful destructions, by fire and flood, are following one another in quick succession. The terrible disasters that are taking place from week to week speak to us in earnest tones of warning, declaring that the end is near, that something great and decisive will soon of necessity take place.

> „Znaci na suncu, mesecu i zvezdama ispunili su se. Od toga vremena umnožili su se zemljotresi, oluje, plimni talasi, pošasti i glad. Najstrašnija razaranja, ognjem i poplavom, smenjuju jedno drugo u brzom nizu. Strašne nesreće koje se zbivaju iz sedmice u sedmicu govore nam ozbiljnim tonovima opomene, objavljujući da je kraj blizu, da će se uskoro po nužnosti dogoditi nešto veliko i odlučujuće.“

> “Probationary time will not continue much longer. Now God is withdrawing his restraining hand from the earth. Long has he been speaking to men and women through the agency of his Holy Spirit; but they have not heeded the call. Now he is speaking to his people, and to the world, by his judgments. The time of these judgments is a time of mercy for those who have not yet had opportunity to learn what is truth. Tenderly will the Lord look upon them. His heart of mercy is touched; his hand is still stretched out to save. Large numbers will be admitted to the fold of safety who in these last days will hear the truth for the first time.” Review and Herald, November 22, 1906.

> „Време пробе неће још дуго потрајати. Сада Бог повлачи своју обуздавајућу руку са земље. Дуго је говорио мушкарцима и женама посредством свога Светога Духа; али они нису послушали позив. Сада говори своме народу, и свету, својим судовима. Време ових судова јесте време милости за оне који још нису имали прилике да сазнају шта је истина. Господ ће нежно погледати на њих. Његово срце милости је ганутo; његова рука је још увек пружена да спасе. Велико мноштво биће примљено у тор сигурности, које ће у овим последњим данима први пут чути истину.“ Review and Herald, November 22, 1906.

The Millerite history is repeated to the very letter in the last days. The “signs” that marked the arrival and history of the first angel, typify “signs” that mark the arrival and history of the third angel. All the sacred reformatory movements parallel the movement of the third angel in the last days.

Милеритска историја се понавља до најситнијег слова у последњим данима. „Знаци“ који су обележили долазак и историју првог анђела представљају праслику „знака“ који обележавају долазак и историју трећег анђела. Сви свети реформаторски покрети теку упоредо с покретом трећег анђела у последњим данима.

> “The work of God in the earth presents, from age to age, a striking similarity in every great reformation or religious movement. The principles of God’s dealing with men are ever the same. The important movements of the present have their parallel in those of the past, and the experience of the church in former ages has lessons of great value for our own time.” The Great Controversy, 343.

> „Božje delo na zemlji pokazuje, iz naraštaja u naraštaj, upečatljivu sličnost u svakoj velikoj reformaciji ili verskom pokretu. Načela po kojima Bog postupa sa ljudima uvek su ista. Važni pokreti sadašnjosti imaju svoju paralelu u onima iz prošlosti, a iskustvo crkve u ranijim vekovima nosi pouke od velike vrednosti za naše vreme.“ Velika borba, 343.

The history represented by the mighty angel of Revelation eighteen, is the third angel, and the history represented by the third angel runs parallel to the history of the first and second angels of Millerite history.

Историја представљена моћним анђелом из Откривења осамнаест јесте историја трећег анђела, а историја представљена трећим анђелом тече упоредо са историјом првог и другог анђела у милеритској историји.

> “God has given the messages of Revelation 14 their place in the line of prophecy, and their work is not to cease till the close of this earth’s history. The first and second angel’s messages are still truth for this time, and are to run parallel with this which follows. The third angel proclaims his warning with a loud voice. ‘After these things,’ said John, ‘I saw another angel come down from heaven, having great power, and the earth was lightened with his glory.’ In this illumination, the light of all the three messages is combined.” The 1888 Materials, 803, 804.

> „Бог је порукама из Откривења 14 дао њихово место у низу пророчанства, и њихово дело не треба да престане све до завршетка историје ове земље. Поруке првог и другог анђела још увек су истина за ово време и треба да теку упоредо с овом која следи. Трећи анђео објављује своје упозорење снажним гласом. ‘После овога’, рече Јован, ‘видех другог анђела где силази с неба, који имаше велику власт, и земља се осветли од славе његове.’ У овом просветљењу сједињена је светлост све три поруке.” The 1888 Materials, 803, 804.

The work of the first and second angels, which is paralleled by the work of the third angel, is also illustrated in the parable of the ten virgins.

Дело првог и другог анђела, које је упоредно са делом трећег анђела, такође је приказано у причи о десет девојака.

> “I am often referred to the parable of the ten virgins, five of whom were wise, and five foolish. This parable has been and will be fulfilled to the very letter, for it has a special application to this time, and, like the third angel’s message, has been fulfilled and will continue to be present truth till the close of time.” Review and Herald, August 19, 1890.

> „Често ми се указује на причу о десет девојака, од којих је пет било мудро, а пет лудо. Ова прича се испунила и испуниће се до последњег слова, јер има нарочиту примену на ово време и, као и порука трећег анђела, испунила се и наставиће да буде садашња истина до свршетка времена.“ Review and Herald, August 19, 1890.

The history represented in Revelation chapter ten of the Book of revelation is represented as the seven thunders, and the seven thunders represent the events which took place during the history of the Millerites, which was the history of the first and second angels’ messages. The seven thunders also represent “future events” that occur in the last days, and they are fulfilled in the same “order” as they were in the history of the Millerites.

Историја представљена у десетом поглављу Књиге Откривења приказана је као седам громова, а седам громова представљају догађаје који су се одиграли током историје милерита, што је била историја порука првог и другог анђела. Седам громова такође представљају „будуће догађаје“ који се збивају у последњим данима, и они се испуњавају истим „редом“ као што су се испунили у историји милерита.

> “The special light given to John which was expressed in the seven thunders was a delineation of events which would transpire under the first and second angels’ messages. …

> „Посебна светлост дата Јовану, која је била изражена у седам громова, представљала је приказ догађаја који ће се збити под вешћу првог и другог анђела. …“

> “After these seven thunders uttered their voices, the injunction comes to John as to Daniel in regard to the little book: ‘Seal up those things which the seven thunders uttered.’ These relate to future events which will be disclosed in their order.” The Seventh-day Adventist Bible Commentary, volume 7, 971.

> „Пошто ових седам громова изговорише своје гласове, Јовану долази налог, као и Данилу у погледу мале књиге: ‘Запечати оно што изговорише седам громова.’ Ово се односи на будуће догађаје који ће бити откривени својим редом.“ The Seventh-day Adventist Bible Commentary, том 7, 971.

All the reform movements parallel one another, and they are to be brought together “line upon line,” in order to illustrate the final reformatory movement of the one hundred and forty-four thousand. The parable of the ten virgins illustrates the internal experience of God’s people in the Millerite movement and the movement of the one hundred and forty-four thousand.

Сви реформни покрети теку упоредо један с другим, и треба да буду доведени заједно „заповест на заповест“, да би се приказао завршни реформаторски покрет сто четрдесет и четири хиљаде. Парабола о десет девојака приказује унутрашње искуство Божјег народа у милеритском покрету и у покрету сто четрдесет и четири хиљаде.

> “The parable of the ten virgins of Matthew 25 also illustrates the experience of the Adventist people.” The Great Controversy, 393.

> „Прича о десет девојака из Матеја 25 такође приказује искуство адвентистичког народа.“ Велика борба, 393.

The work and message of both the Millerites and the one hundred and forty-four thousand is represented by the three angels of Revelation fourteen.

Дело и порука и милерита и сто четрдесет и четири хиљаде представљени су трима анђелима из Откривења четрнаест.

> “I have had precious opportunities to obtain an experience. I have had an experience in the first, second, and third angels’ messages. The angels are represented as flying in the midst of heaven, proclaiming to the world a message of warning, and having a direct bearing upon the people living in the last days of this earth’s history. No one hears the voice of these angels, for they are a symbol to represent the people of God who are working in harmony with the universe of heaven. Men and women, enlightened by the Spirit of God, and sanctified through the truth, proclaim the three messages in their order.” Life Sketches, 429.

> „Имао сам драгоцене прилике да стекнем искуство. Имао сам искуство у порукама првог, другог и трећег анђела. Анђели су представљени како лете посред неба, објављујући свету поруку опомене, која се непосредно односи на народ који живи у последњим данима историје ове земље. Нико не чује глас ових анђела, јер су они симбол који представља Божји народ што ради у складу са небеским свемиром. Људи и жене, просветљени Духом Божјим и посвећени истином, објављују ове три поруке својим редом.“ Life Sketches, 429.

The prophetic events represented in Revelation chapter ten, are represented by the seven thunders. Those events mark where the divine is joined with the human. The “signs” that were identified by Christ in Matthew chapter twenty-four, Mark thirteen and Luke twenty-one represent the “signs” that ushered in the Millerite movement and represent a parallel testimony to the movement of the one hundred and forty-four thousand. The one hundred and forty-four thousand do not taste of death as represented by Enoch and Elijah. September 11, 2001, the “sign” that Christ identified as marking the arrival of the final generation of earth’s history, is identified in Luke chapter twenty-one. To be among that group that has been represented by Enoch and Elijah, who are called the one hundred and forty-four thousand requires that the “sign” and all that it represents is recognized.

Пророчки догађаји представљени у десетом поглављу Откривења, представљени су кроз седам громова. Ти догађаји означавају место где се божанско сједињује са људским. „Знаци“ које је Христос навео у двадесет четвртом поглављу Матеја, тринаестом Марка и двадесет првом Луке представљају „знаке“ који су увели милеритски покрет и представљају паралелно сведочанство покрету сто четрдесет и четири хиљаде. Сто четрдесет и четири хиљаде не окушавају смрт, као што су то представљени Енох и Илија. 11. септембар 2001. године, „знак“ који је Христос означио као онај који обележава долазак последњег нараштаја земаљске историје, препознат је у двадесет првом поглављу Луке. Да би неко био међу том групом која је представљена Енохом и Илијом, а која се назива сто четрдесет и четири хиљаде, неопходно је да „знак“ и све оно што он представља буде препознато.

After Jesus led His disciples down through the history of the “signs” which ushered in the Millerite movement He then repeated and enlarged His historical testimony, by including a parable that represented the same history.

Пошто је Исус повео Своје ученике кроз историју „знакова“ који су увели милеритски покрет, затим је поновио и проширио Своје историјско сведочанство, укључивши причу која је представљала ту исту историју.

> And he spake to them a parable; Behold the fig tree, and all the trees; When they now shoot forth, ye see and know of your own selves that summer is now nigh at hand. So likewise ye, when ye see these things come to pass, know ye that the kingdom of God is nigh at hand. Verily I say unto you, This generation shall not pass away, till all be fulfilled. Heaven and earth shall pass away: but my words shall not pass away. Luke 21:29–33.

> И каза им причу: Гледајте смокву и сва дрвета; када већ потерају, сами од себе видите и знате да је лето већ близу. Тако и ви, када видите да се ово збива, знајте да је Царство Божије близу. Заиста вам кажем: овај нараштај неће проћи док се све не испуни. Небо и земља ће проћи, али моје речи неће проћи. Лука 21:29–33.

Jesus begins the parable by identifying a distinction between “the fig tree,” in the singular, and “all the trees.” The “fig tree,” is the covenant people, who in the last days is Laodicean Adventism, who profess to be the remnant people of God. The other “trees” were the Gentiles.

Исус започиње причу указујући на разлику између „смокве“, у једнини, и „свих стабала“. „Смоква“ је заветни народ, који је у последње дане лаодикијски адвентизам, који исповеда да је Божји народ остатка. Друга „стабла“ били су незнабошци.

> “Mark the cursing of the fig tree, representing the Jewish nation, covered with leaves of profession, but no fruit to be found thereon. The curse is pronounced upon the fig tree, which represents the moral, thinking, living agent, cursed of God, living as were the Jews for forty years after this event, yet dead. Mark, the other trees, representing the Gentiles, were not covered. They were leafless, making no pretension to having a knowledge of God. Their time of fruit-leaving was not yet.” Special Testimonies for Ministers and Workers, number 7, 59–61.

> „Zapazite prokletstvo smokve, koja predstavlja jevrejski narod, pokriven lišćem ispovedanja, ali na njoj ne beše ploda. Prokletstvo je izrečeno nad smokvom, koja predstavlja moralno, misleće, živo biće, prokleto od Boga, koje je živelo kao što su Jevreji živeli četrdeset godina posle ovog događaja, a ipak mrtvo. Zapazite, druga stabla, koja predstavljaju neznabošce, nisu bila pokrivena. Bila su bez lišća, ne polažući nikakvo pravo na poznanje Boga. Njihovo vreme donošenja roda još nije bilo došlo.” Special Testimonies for Ministers and Workers, broj 7, 59–61.

Laodicean Adventism in the last days is cursed, for though it professes to be the remnant people of God, its profession is fruitless. Jesus is making two interconnected, but different points in the passage. He is identifying the distinction between the professed people of God and the Gentiles, who do not profess to uphold the law of God, or possess the Spirit of Prophecy which are the characteristics of the remnant of the last days, which Laodicean Adventism professes to uphold. The leaves in the last days represent the claimed profession to be the remnant identified by John in the book of Revelation.

Лаодикејски адвентизам у последњим данима налази се под проклетством, јер, иако исповеда да је Божји народ остатка, његово исповедање је бесплодно. Исус у том одломку износи две међусобно повезане, али различите поенте. Он указује на разлику између оних који се изјашњавају као Божји народ и незнабожаца, који не тврде да држе Божји закон нити да поседују Дух пророштва, што су обележја остатка последњих дана, а за која лаодикејски адвентизам тврди да их држи. Лишће у последњим данима представља полагано право на исповедање да су остатак који је Јован препознао у књизи Откривења.

> “The Gentile world was represented by the leafless, fruitless fig trees. The Gentiles were destitute, as were the Jews, of godliness, but they had not claimed to be in favor with God. They made no boast of exalted spirituality. They were blind in every sense to the ways and works of God, With them the time for figs was not yet. They were still looking forward to a day which would bring them light and hope.” Signs of the Times, February 15, 1899.

> „Незнабожачки свет био је представљен смоквама без лишћа и без рода. Незнабошци су, као и Јевреји, били лишени побожности, али нису тврдили да уживају Божју наклоност. Нису се хвалили узвишеном духовношћу. Били су слепи у сваком погледу за путеве и дела Божја. Код њих време за смокве још није било дошло. Они су још увек очекивали дан који ће им донети светлост и наду.“ Signs of the Times, February 15, 1899.

The distinction between the fig tree and the other trees was given one other distinction by Christ. The time for the trees to bud out for the figs, was different than the time for the Gentiles trees to bud out. In the last days “two distinct calls are given to the churches,” and the first voice from the angel of Revelation chapter eighteen, identifies the time when the budding-out for the one hundred and forty-four thousand was to occur. The “second voice” of Revelation eighteen, represents when the other trees were to bud out.

Разликовање између смокве и осталих дрвета Христос је учинио још једним разликовањем. Време када је дрвеће требало да пропупи ради смокава било је другачије од времена када је требало да пропупе незнабожачка дрвета. У последњим данима „црквама се дају два различита позива“, а први глас анђела из осамнаесте главе Откривења означава време када је требало да наступи пропупавање за сто четрдесет и четири хиљаде. „Други глас“ из Откривења 18 представља време када су остала дрвета требало да пропупе.

In Christ’s day the Jews were the fig tree, the Gentiles were the other trees. In Millerite history the Protestants were the fig tree, and the Millerites were the other trees. In the last days, Laodicean Adventism is the fruitless fig tree which is removed from Jerusalem (the vineyard), and the one hundred and forty-four thousand are the fig trees that bears fruit. God’s other children who are still in Babylon are represented as the Gentiles.

У Христово време Јевреји су били смоквино дрво, а незнабошци су били друга дрвета. У милеритској историји протестанти су били смоквино дрво, а милерити су били друга дрвета. У последњим данима, лаодикијски адвентизам је бесплодна смоква која се уклања из Јерусалима (винограда), а сто четрдесет и четири хиљаде јесу смоквина дрвета која доносе род. Божја друга деца, која су још увек у Вавилону, представљена су као незнабошци.

A “gentile,” by definition is a “stranger.” The gentile trees are dormant (dead), bearing no buds or fruit at the time the fig tree buds out and comes to life. A dormant tree is a dry tree, and when the Gentiles are called to come out of Babylon, by the second voice of Revelation chapter eighteen, they will then choose to keep the seventh-day Sabbath and enter into covenant with the Lord.

„Незнабожац“, по дефиницији, јесте „туђинац“. Незнабожачка дрвета су у стању мировања (мртва), не носећи ни пупољке ни плод у време када смоква пропупи и оживи. Дрво у стању мировања јесте суво дрво, и када Незнабошци буду позвани да изиђу из Вавилона другим гласом из осамнаестог поглавља Откривења, тада ће изабрати да држе суботу седмога дана и ступиће у завет са Господом.

> Neither let the son of the stranger, that hath joined himself to the Lord, speak, saying, The Lord hath utterly separated me from his people: neither let the eunuch say, Behold, I am a dry tree. For thus saith the Lord unto the eunuchs that keep my sabbaths, and choose the things that please me, and take hold of my covenant; Even unto them will I give in mine house and within my walls a place and a name better than of sons and of daughters: I will give them an everlasting name, that shall not be cut off. Also the sons of the stranger, that join themselves to the Lord, to serve him, and to love the name of the Lord, to be his servants, every one that keepeth the sabbath from polluting it, and taketh hold of my covenant; Even them will I bring to my holy mountain, and make them joyful in my house of prayer: their burnt offerings and their sacrifices shall be accepted upon mine altar; for mine house shall be called an house of prayer for all people. Isaiah 56:3–7.

> И нека син туђинца, који се припојио Господу, не говори: Господ ме је сасвим одвојио од свога народа; нити нека ушкопљеник говори: Ево, ја сам суво дрво. Јер овако вели Господ ушкопљеницима који држе моје суботе, и бирају оно што је мени по вољи, и држе се мога савеза: даћу им у својој кући и унутар својих зидова место и име боље него синовима и кћерима; даћу им вечно име које се неће истребити. А и синове туђинца, који се припајају Господу да Му служе, и да љубе име Господње, да Му буду слуге, свакога који држи суботу да је не оскврни, и држи се мога савеза; и њих ћу довести на своју свету гору, и развеселићу их у своме дому молитве: њихове жртве паљенице и њихове жртве биће угодне на моме олтару; јер ће се мој дом звати дом молитве за све народе. Исаија 56:3–7.

A stranger is a “gentile,” and the “second voice” calls them to come out of Babylon, and they are brought to God’s holy mountain, it will then be His “holy” mountain, for the wheat and tares will have been separated by the testing process represented in the history of the “first voice”. When they come to the mountain of the Lord in the last days, the Gentiles will no longer be strangers, or dry trees.

Туђинац је „незнабожац“, и „други глас“ их позива да изиђу из Вавилона, и они се доводе на свету гору Божју; тада ће то бити Његова „света“ гора, јер ће пшеница и кукољ бити раздвојени кроз процес испитивања представљен у историји „првог гласа“. Када у последње дане дођу на гору Господњу, незнабошци више неће бити туђинци, нити сува дрвета.

> The sun and the moon shall be darkened, and the stars shall withdraw their shining. The Lord also shall roar out of Zion, and utter his voice from Jerusalem; and the heavens and the earth shall shake: but the Lord will be the hope of his people, and the strength of the children of Israel. So shall ye know that I am the Lord your God dwelling in Zion, my holy mountain: then shall Jerusalem be holy, and there shall no strangers pass through her any more. Joel 3:15–17.

> Сунце и месец ће потамнети, и звезде ће ускратити свој сјај. Господ ће рикнути са Сиона и пустити глас свој из Јерусалима; и потрешће се небеса и земља; али Господ ће бити нада своме народу и сила синовима Израиљевим. Тако ћете познати да сам ја Господ Бог ваш, који обитава на Сиону, гори мојој светој; тада ће Јерусалим бити свет, и туђинци неће више пролазити кроз њега. Јоило 3:15–17.

The ushering in of the history where the “second voice” calls God’s other flock out of Babylon has “signs” that were typified by the signs of the Millerite movement. In Matthew chapter twenty-four, Mark chapter thirteen and Luke chapter twenty-one Christ’s testimony that we are considering is set forth. In each of those three witnesses one of the “signs” identified is that the powers of heaven shall be shaken, but in Joel’s representation of the “signs” which identify when Jerusalem shall be “holy”, both “the heavens and the earth shall shake.”

Увођење у историју у којој „други глас“ позива друго Божје стадо да изађе из Вавилона има „знаке“ који су били предсликани знацима милеритског покрета. У Матеју, двадесет четвртом поглављу, Марку, тринаестом поглављу, и Луки, двадесет првом поглављу, изложено је Христово сведочанство које разматрамо. У сваком од та три сведока један од означених „знакова“ јесте да ће се силе небеске покренути, али у Јоиловом приказу „знакова“ који показују када ће Јерусалим бити „свет“, и „небеса и земља“ ће се потрести.

Joel is identifying the perfect fulfillment of the predicted “signs” that occur when Jerusalem is holy. That time is when the Lord has removed the sins from the one hundred and forty-four thousand, and the church of Laodicea has transitioned to the movement of Philadelphia. It is then that the sixth movement (Philadelphia), becomes the eighth movement (Philadelphia), that is of the seven churches. It is then that the Church Militant becomes the Church Triumphant. The Church Militant is a label for God’s church that is composed of the wheat and the tares. The Church Triumphant is God’s holy mountain that is “holy,” and “no strangers pass through her anymore.”

Јоил указује на савршено испуњење проречених „знакова“ који се збивају када је Јерусалим свет. То време је када је Господ уклонио грехе са сто четрдесет и четири хиљаде, и када је црква Лаодикије прешла у покрет Филаделфије. Тада шести покрет (Филаделфија) постаје осми покрет (Филаделфија), који је од седам цркава. Тада Војујућа црква постаје Победоносна црква. Војујућа црква је назив за Божју цркву која се састоји од пшенице и кукоља. Победоносна црква је Божја света гора која је „света“, и „туђинци више не пролазе кроз њу.“

The ushering in of the ensign that is lifted up, which is the Church Triumphant, which is the “eighth that is of the seven”, which is when Jerusalem is “holy”, is accompanied by “signs.” In order for Jesus to provide the point of reference for His people to recognize the life or death “sign,” that identifies the sealing of the one hundred and forty-four thousand, He employed trees and the natural cycle of a tree’s life to teach the all-important lesson.

Увођење уздигнутог знамења, које је Црква Победоносна, које је „осми који је од седморице“, када је Јерусалим „свет“, праћено је „знацима“. Да би Исус пружио тачку препознавања своме народу како би разазнао „знак“ живота или смрти, који означава запечаћење сто четрдесет и четири хиљаде, послужио се дрвећем и природним током живота једног дрвета да поучи ту од пресудне важности поуку.

> “Christ had bidden His people watch for the signs of His advent and rejoice as they should behold the tokens of their coming King. ‘When these things begin to come to pass,’ He said, ‘then look up, and lift up your heads; for your redemption draweth nigh.’ He pointed His followers to the budding trees of spring, and said: ‘When they now shoot forth, ye see and know of your own selves that summer is now nigh at hand. So likewise ye, when ye see these things come to pass, know ye that the kingdom of God is nigh at hand.’ Luke 21:28, 30, 31.” The Great Controversy, 308.

> „Христос је био наложио Своме народу да бди над знацима Његовог доласка и да се радује када буде угледао знаке долазећег Цара. ‘А кад се ово стане збивати,’ рекао је Он, ‘погледајте горе и подигните главе своје; јер се приближује избављење ваше.’ Указао је Својим следбеницима на дрвеће које у пролеће пупи и рекао: ‘Кад већ потера, сами видите и знате да је лето већ близу. Тако и ви кад видите да се ово збива, знајте да је близу царство Божје.’ Лука 21:28, 30, 31.“ Велика борба, 308.

When the trees of Spring begin to bud out, Summer is near.

Када дрвеће у пролеће почне да пупи, лето је близу.

> The harvest is past, the summer is ended, and we are not saved. Jeremiah 8:20.

> Жетва прође, лето се сврши, а ми се не спасосмо. Јеремија 8:20.

The budding trees identify that it is Spring, and we then know Summer is near, and it is in the Summer when the harvest is gathered.

Процветала дрвећа показују да је пролеће, и тада знамо да је лето близу, а управо се у лето сабира жетва.

> The enemy that sowed them is the devil; the harvest is the end of the world; and the reapers are the angels. Matthew 13:39.

> Непријатељ који их је посејао јесте ђаво; жетва је свршетак света; а жетеоци су анђели. Матеј 13:39.

The harvest is at the end of the world. When the trees begin to bud out, you are required to know that the end of the world is imminent.

Жетва је на крају света. Када дрвеће почне да пупи, дужни сте да знате да је крај света близу.

> “One saying of the Saviour must not be made to destroy another. Though no man knoweth the day nor the hour of His coming, we are instructed and required to know when it is near. We are further taught that to disregard His warning, and refuse or neglect to know when His advent is near, will be as fatal for us as it was for those who lived in the days of Noah not to know when the flood was coming.” The Great Controversy, 371.

> „Једна изјава Спаситеља не сме се учинити таквом да поништава другу. Иако нико не зна дана ни часа Његовог доласка, ми смо поучени и обавезани да знамо када је близу. Даље смо поучени да ће за нас занемарити Његово упозорење и одбити или пропустити да знамо када је Његов долазак близу бити исто тако кобно као што је било за оне који су живели у Нојеве дане да не знају када ће доћи потоп.” The Great Controversy, 371.

We will continue our study of Luke chapter twenty-one in the next article.

Наставићемо наше проучавање двадесет првог поглавља Јеванђеља по Луки у следећем чланку.

> “I saw that the powers of earth are now being shaken and that events come in order. War, and rumors of war, sword, famine, and pestilence are first to shake the powers of earth, then the voice of God will shake the sun, moon, and stars, and this earth also. I saw that the shaking of the powers in Europe is not, as some teach, the shaking of the powers of heaven, but it is the shaking of the angry nations.” Early Writings, 41.

> „Видела сам да се силе земаљске сада потресају и да догађаји долазе по реду. Рат, и гласови о ратовима, мач, глад и помор, прво ће потрести силе земаљске, а затим ће глас Божји потрести сунце, месец и звезде, као и ову земљу. Видела сам да потресање сила у Европи није, као што неки уче, потресање небеских сила, него је то потресање разгневљених народа.“ Early Writings, 41.

Back to Articles