Article

# The Revelation of Jesus Christ - Number Three

Откривење Исуса Христа — број три

Unveiling the Prophetic Foundations: A Study of Revelation and the Path of Truth

Откривање пророчких темеља: проучавање Откривења и пута истине

Author

Jeff Pippenger

Published

August 21, 2023

Formats

PDF
Word
Song MP3

> “So in searching the field and digging for the precious jewels of truth, hidden treasures are discerned. Unexpectedly we find precious ore that is to be gathered and treasured. And the search is to be continued. Hitherto very much of the treasure found has lain near the surface, and was easily obtained. When the search is properly conducted every effort is made to keep a pure understanding and heart. When the mind is kept open and is constantly searching the field of revelation, we shall find rich deposits of truth.

> „Тако се, док се претражује поље и копа за драгоценим драгуљима истине, распознају скривена блага. Неочекивано налазимо драгоцену руду коју треба прикупити и чувати као благо. И потрагу треба наставити. До сада је веома много пронађеног блага лежало близу површине и лако се могло прибавити. Када се потрага правилно води, улаже се сваки напор да се сачува чисто разумевање и чисто срце. Када се ум држи отвореним и непрестано истражује поље откривења, наћи ћемо богата налазишта истине.“

> “Old truths will be revealed in new aspects, and truths will appear which have been overlooked in the search. Mighty truths have been buried beneath the sophistry of error, but they will be found by the diligent searcher. As he finds and opens the treasure house of the precious jewels of truth, it is no robbery; for all who appreciate these jewels may possess them, and then they too have a treasure house to open to others. He who imparts does not deprive himself of the treasure; for as he examines it that he may present it in such a way as to attract others, he finds new treasures. . . .

> „Старе истине биће откривене у новим видовима, и појавиће се истине које су биле превиђене у трагању. Моћне истине биле су сахрањене под софистиком заблуде, али ће их наћи онај који марљиво истражује. Када пронађе и отвори ризницу драгоцених бисера истине, то није никаква крађа; јер сви који цене те бисере могу их поседовати, и тада и они имају ризницу коју могу отварати другима. Онај који саопштава не лишава себе блага; јер, док га испитује да би га изнео на такав начин да привуче друге, он налази нова блага....“

> “Those who stand before the people as teachers of truth are to grapple with great themes. They are not to occupy precious time in talking of trivial subjects. Let them study the Word, and preach the Word. Let the Word be in their hands as a sharp, two-edged sword. Let it testify to past truths and show what is to be in the future.

> „Они који стоје пред народом као учитељи истине треба да се суочавају са великим темама. Не треба да драгоцено време троше говорећи о безначајним предметима. Нека проучавају Реч и нека проповедају Реч. Нека Реч буде у њиховим рукама као оштар мач с обе оштрице. Нека она сведочи о истинама из прошлости и показује шта ће бити у будућности.

> “Increased light will shine upon all the grand truths of prophecy, and they will be seen in freshness and brilliancy, because the bright beams of the Sun of Righteousness will illuminate the whole.” Manuscript Releases, volume 1, 37–40.

> „Увећана светлост обасјаће све велике истине пророштва, и оне ће се видети у свежини и блиставости, јер ће сјајни зраци Сунца Правде осветлити целину.“ Manuscript Releases, том 1, 37–40.

I believe that I have now placed enough prophetic representations in place with the previous articles to have a good point of reference as we begin to proceed through the book of Revelation. If you are reading these articles online, I would hope you understand that the articles are in sequence by date. I understand that there are those following the articles that are familiar with most of what I am sharing, and I offer to them my apologies for all the redundancy. I have been trying to give enough biblical support for the truths we are handling, that someone new to the principles that Future for America employs will understand and stay engaged, though they might lack some of the familiarity with these concepts that many of us already know.

Верујем да сам у претходним чланцима сада поставио довољно пророчких представа да бисмо, док будемо настављали кроз књигу Откривења, имали добру полазну тачку. Ако ове чланке читате на интернету, надам се да разумете да су они поређани хронолошки, по датуму. Разумем да међу онима који прате ове чланке има и таквих који су упознати са већином онога што износим, и њима упућујем своје извињење због свих понављања. Настојао сам да пружим довољно библијске потпоре истинама којима се бавимо, како би неко ко је нов у начелима која Future for America примењује могао да разуме и остане укључен, иако му можда недостаје извесна упућеност у ове појмове коју многи од нас већ имају.

There are some very powerful truths, which until recently I had never recognized that have been opened in the book of Revelation. I could simply set the truths out there in the public domain without trying first to build a premise of prophetic support before I share them, but the truths are so new and so serious that I have not been willing to share without some foundation upon which to place the truths, which I believe are represented as the unsealing of Revelation that happens just before probation closes.

Постоје неке веома моћне истине, које до недавно никада нисам био препознао, а које су отворене у књизи Откривења. Могао бих једноставно да те истине изнесем у јавност, а да претходно не настојим да изградим основу пророчке потпоре пре него што их саопштим, али су те истине толико нове и толико озбиљне да нисам био вољан да их изнесем без извесног темеља на који би се те истине могле положити, за које верујем да су представљене као скидање печата са Откривења које се збива непосредно пре него што се време милости затвори.

> And he saith unto me, Seal not the sayings of the prophecy of this book: for the time is at hand. He that is unjust, let him be unjust still: and he which is filthy, let him be filthy still: and he that is righteous, let him be righteous still: and he that is holy, let him be holy still. Revelation 22:10, 11.

> И рече ми: Не запечаћуј речи пророштва ове књиге; јер је време близу. Ко чини неправду, нека и даље чини неправду; и ко је нечист, нека и даље буде нечист; и ко је праведан, нека и даље чини правду; и ко је свет, нека и даље буде свет. Откривење 22:10, 11.

Jesus set forth a principle about teaching the truth, that I believe applies here. The principle is set within the identification of the work of the Holy Spirit.

Исус је изнео једно начело у вези с поучавањем истине, за које верујем да се овде примењује. То начело је постављено у оквиру препознавања дела Светога Духа.

> And when he is come, he will reprove the world of sin, and of righteousness, and of judgment: Of sin, because they believe not on me; Of righteousness, because I go to my Father, and ye see me no more; Of judgment, because the prince of this world is judged. I have yet many things to say unto you, but ye cannot bear them now. Howbeit when he, the Spirit of truth, is come, he will guide you into all truth: for he shall not speak of himself; but whatsoever he shall hear, that shall he speak: and he will show you things to come. He shall glorify me: for he shall receive of mine, and shall show it unto you. John 16:8–16.

> И када Он дође, покараће свет за грех, и за правду, и за суд: за грех, јер не верују у мене; за правду, јер идем Оцу своме, и више ме нећете видети; за суд, јер је кнез овога света осуђен. Још вам много имам казати, али сада не можете носити. А када дође Он, Дух истине, упутиће вас на сваку истину; јер неће говорити сам од себе, него ће говорити што год чује, и јавиће вам што ће бити. Он ће ме прославити, јер ће узети од мојега и јавити вам. Јован 16:8–16.

When Christ stated, “I have yet many things to say unto you, but ye cannot bear them now,” it upholds my conviction that there is now much to share, but there should first be a logical premise to build those truths upon. That being said, the previous verses identify the three angels’ messages as represented by the Holy Spirit reproving “the world of sin, and of righteousness, and of judgment.” Those three messages are the final warning message, so this passage identifying the work of the Holy Spirit is an important testimony, for it emphasizes that the message is progressively understood, and it is only understood by those who possess the oil of the Holy Spirit. John, in the book of Revelation represents that very truth when he identifies that he is a Sabbath worshipping Seventh-day Adventist at the end of the world.

Када је Христос изјавио: „Имам вам још много казати, али сада не можете носити“, то потврђује моје уверење да се сада има много тога саопштити, али да најпре треба поставити логичку премису на којој ће се те истине изградити. Имајући то у виду, претходни стихови поистовећују поруке тројице анђела са Светим Духом који кара „свет за грех, и за правду, и за суд“. Те три поруке јесу последња порука опомене, стога је овај одломак, који одређује дело Светога Духа, важно сведочанство, јер наглашава да се порука разуме постепено и да је разумеју само они који поседују уље Светога Духа. Јован у књизи Откривења представља управо ту истину када показује да је он адвентиста седмог дана који светкује суботу на крају света.

> I was in the Spirit on the Lord’s day, and heard behind me a great voice, as of a trumpet. Revelation 1:10.

> Бех у Духу у дан Господњи, и зачух иза себе глас велики, као трубу. Откривење 1:10.

Seventh-day Adventists at the end of the world who will understand the unsealed message in Revelation will do so because they are “in the Spirit.” In the context of the parable that we have been told “illustrates the experience of the Adventist people,” John is a wise virgin, for he has the oil of the Spirit. He represents the wise virgins at the end of the world, who hear a great voice “behind” them. The “voice from behind” him is the Alpha and Omega as identified in the very next verse, and the voice informs him to return to the old paths and walk therein.

Адвентисти седмога дана на крају света, који ће разумети отпечаћену поруку у Откривењу, учиниће то зато што су „у Духу“. У контексту приче за коју нам је речено да „приказује искуство адвентистичког народа“, Јован је мудра девица, јер има уље Духа. Он представља мудре девице на крају света, које чују велики глас „иза“ себе. „Глас иза“ њега јесте Алфа и Омега, како је назначено у самом следећем стиху, а тај глас му налаже да се врати старим стазама и ходи њима.

> Thus saith the Lord, Stand ye in the ways, and see, and ask for the old paths, where is the good way, and walk therein, and ye shall find rest for your souls. But they said, We will not walk therein. Jeremiah 6:16.

> Овако говори Господ: Станите на путевима и погледајте, и распитајте се за старе стазе, који је добар пут, па ходите њиме, и наћи ћете покој душама својим. Али они рекоше: Нећемо ходити њиме. Јеремија 6:16.

The “rest” Jeremiah refers to is the outpouring of the Holy Spirit during the latter rain. In the next verse Jeremiah provides a second illustration of the foolish virgins who refuse to return to the foundations of Adventism (the old paths) and walk therein.

„Починак“ на који Јеремија указује јесте изливање Светога Духа током позног дажда. У следећем стиху Јеремија пружа другу илустрацију лудих девојака које одбијају да се врате темељима адвентизма (старим стазама) и да ходе њима.

> Also I set watchmen over you, saying, Hearken to the sound of the trumpet. But they said, We will not hearken. Jeremiah 6:17.

> И поставих над вама стражаре, говорећи: Слушајте звук трубе. Али они рекоше: Нећемо да слушамо. Јеремија 6:17.

When John hears the voice behind him directing him to the old paths or the foundations of Adventism, the voice he hears is as a trumpet. That voice is conveyed through the “watchmen” that God set over Adventism. Father Miller was the watchman that blew the warning trumpet at the beginning of Adventism during the proclamation of the first angel announcing the opening of the judgment. But John specifically represents those who proclaim the third angel’s message announcing the close of the judgment. He represents those who return to the foundations that God erected through the work of Miller.

Када Јован чује глас иза себе који га усмерава на старе стазе, односно на темеље адвентизма, глас који чује јесте као труба. Тај глас се преноси посредством „стражара“ које је Бог поставио над адвентизмом. Отац Милер био је стражар који је затрубио трубу опомене на почетку адвентизма, током објављивања поруке првог анђела која је најављивала отварање суда. Али Јован нарочито представља оне који објављују поруку трећег анђела, најављујући завршетак суда. Он представља оне који се враћају темељима које је Бог подигао кроз Милерово дело.

We have repeatedly shown through the years, (and it can be found in Habakkuk’s Tables), that the first angel’s message “fear God” is to convict of sin, and that the second angel’s message is where righteousness is manifested and the third identifies judgment. These are the three steps of the three angels and also the three steps of the work of the Holy Spirit. Those three steps are also represented by the three Hebrew letters that make up the Hebrew word that is translated as “truth.” In the passage from John sixteen, Jesus is speaking of the work of the Holy Spirit in guiding God’s people into “all truth,” while also showing them “things to come.” Yet Jesus states that He has “many things to say unto you, but ye cannot bear them now.”

Током година смо више пута показивали, (а то се може наћи у Авакумовим Таблицама), да је порука првог анђела „бојте се Бога“ намењена да осведочи о греху, да је порука другог анђела место где се праведност пројављује, а да трећа поистовећује суд. То су три корака трију анђела, а уједно и три корака дела Светога Духа. Та три корака су такође представљена трима јеврејским словима која сачињавају јеврејску реч која се преводи као „истина“. У одломку из Јована шеснаесте главе, Исус говори о делу Светога Духа у вођењу Божјег народа у „сву истину“, док им уједно показује и „оно што ће доћи“. Ипак, Исус каже да има „још много тога да вам каже, али сада то не можете носити.“

I hope you have understood some of the significance of the Hebrew word translated as “truth.” For we have just began to apply that symbol to our study. In the first three verses of Revelation one the communication process between God and man is identified. It is identified even before the Revelation identifies the three-fold nature of the godhead. It finds a second witness in the last verses of Revelation and in so doing, based upon applying “line upon line” it produces more light.

Надам се да сте разумели нешто од значаја јеврејске речи која је преведена као „истина“. Јер смо тек почели да примењујемо тај симбол у нашем проучавању. У прва три стиха првог поглавља Откривења препознат је процес комуникације између Бога и човека. Он је препознат чак и пре него што Откривење укаже на тројаку природу Божанства. Он налази другу потврду у последњим стиховима Откривења и, чинећи то, на темељу примене начела „ред по ред“, доноси више светлости.

Then when we add Genesis 1:1–2:3, we find a third witness and another prophetic line to lay upon the previous two lines at the beginning and ending of Revelation.

Затим, када додамо Постање 1:1–2:3, налазимо трећег сведока и још једну пророчку линију коју полажемо на претходне две линије на почетку и на крају Откривења.

Then we add the last promise in the Old Testament identifying the Elijah to come, and we have four prophetic lines.

Затим додајемо последње обећање у Старом завету које поистовећује Илију који треба да дође, и имамо четири пророчке линије.

Then we add the first chapter of the New Testament and we have five lines to put together the ultimate message found in the Bible when applying the principle of Alpha and Omega to all the lines. If we would finish off the five lines we have already identified, by applying the principle across the board to those five lines, then we should expect to see the end of Matthew and the end of John testifying to the same information that all five of the “first and last” prophetic lines that we are considering.

Затим додајемо прво поглавље Новог завета, и имамо пет линија које треба саставити како бисмо добили коначну поруку која се налази у Библији, када се начело Алфе и Омеге примени на све те линије. Ако бисмо довршили тих пет линија које смо већ препознали, примењујући то начело доследно на свих тих пет линија, онда би требало да очекујемо да крај Јеванђеља по Матеју и крај Јеванђеља по Јовану сведоче о истој информацији као и свих пет пророчких линија „првог и последњег“ које разматрамо.

The message that is being unsealed is established in the book of Revelation, so it is the reference point for the other lines, in agreement with Sister White informing us that “all the books of the Bible meet and end in Revelation.” The message of the first three verses of the book of Revelation identify the process God uses to transmit His word to John to write out and send to the churches. The first book of the New Testament, as already noted, sets forth the lineage of Jesus Christ and it starts with a very informative point.

Порука која се отпечаћује утемељена је у књизи Откривења, те је стога она референтна тачка за остале линије, у сагласности са тим што нас сестра Вајт обавештава да се „све књиге Библије састају и завршавају у Откривењу“. Порука прва три стиха књиге Откривења препознаје поступак који Бог користи да пренесе Своју реч Јовану како би је записао и послао црквама. Прва књига Новога завета, као што је већ запажено, излаже родослов Исуса Христа и она почиње једном врло поучном тачком.

> The book of the generation of Jesus Christ, the son of David, the son of Abraham. Matthew 1:1.

> Књига родословља Исуса Христа, Сина Давидовог, Сина Авраамовог. Матеј 1:1.

Jesus ended his direct interaction with the quibbling Jews by silencing them with the subject of “the son of David,” a subject that could have only been understood by the Jews if they had understood the biblical principle of beginning and ending. They didn’t, and most Adventists don’t. Anyone who wishes to argue against the principle of history repeating demonstrates that they do not understand that ancient Israel typifies modern Israel, and their unwillingness to believe that principle, is the identical unwillingness at the end of ancient Israel to understand the same principle. Jesus represented that principle in His final riddle to the Jews by directing them to the riddle of how David’s Lord, could also be David’s son?

Исус је окончао Своје непосредно општење са ситничавим Јеврејима тако што их је ућуткао темом о „сину Давидовом“, темом која је Јеврејима могла бити разумљива само да су разумели библијско начело почетка и свршетка. Они га нису разумели, а не разуме га ни већина адвентиста. Свако ко жели да расправља против начела да се историја понавља, показује да не разуме да древни Израиљ представља праслику савременог Израиља, а њихова неспремност да поверују у то начело истоветна је неспремности на крају древног Израиља да разуме то исто начело. Исус је представио то начело у Својој последњој загонетки упућеној Јеврејима, усмеравајући их на загонетку како је Господ Давидов могао уједно бити и син Давидов?

John chapter one, identifies that in the beginning the Word was with God, and the Word is God and the Word created all things. This of course aligns with the other lines we are referring to. And if we then consider the last words in the gospel of John, we see Peter, after hearing Jesus describe how he would die, asking Jesus what would happen to the apostle John.

Прво поглавље Јовановог јеванђеља утврђује да у почетку беше Реч, и Реч беше у Бога, и Реч беше Бог, и Реч је створила све. То се, наравно, слаже са другим редовима на које се позивамо. А ако затим размотримо последње речи у Јовановом јеванђељу, видимо Петра како, пошто је чуо Исуса да описује како ће умрети, пита Исуса шта ће се догодити апостолу Јовану.

> Peter seeing him saith to Jesus, Lord, and what shall this man do? Jesus saith unto him, If I will that he tarry till I come, what is that to thee? follow thou me. Then went this saying abroad among the brethren, that that disciple should not die: yet Jesus said not unto him, He shall not die; but, If I will that he tarry till I come, what is that to thee? This is the disciple which testifieth of these things, and wrote these things: and we know that his testimony is true. And there are also many other things which Jesus did, the which, if they should be written every one, I suppose that even the world itself could not contain the books that should be written. Amen. John 21:21–25.

> Петар, видевши га, рече Исусу: Господе, а шта ће овај чинити? Исус му рече: Ако хоћу да он остане док ја не дођем, шта је теби до тога? Ти хајде за мном. Тада се разгласи ова реч међу браћом да онај ученик неће умрети; али Исус му не рече да неће умрети, него: Ако хоћу да он остане док ја не дођем, шта је теби до тога? Ово је онај ученик који сведочи за ово и који написа ово; и знамо да је његово сведочанство истинито. А има и много другога што Исус учини, што кад би се редом пописало, ни у сами свет, мислим, не би могле стати написане књиге. Амин. Јован 21:21–25.

Peter wanted to know how John would die, or even if John would die. The answer is repeated twice in the passage when Jesus stated it and then John restated, “If I will that he [John] tarry till I come, what is that to thee?” John did live to Jesus’ Second Coming.

Петар је желео да зна како ће Јован умрети, или чак да ли ће Јован уопште умрети. Одговор се у одломку понавља двапут: најпре када га је Исус изрекао, а затим када га је Јован поновио: „Ако хоћу да он [Јован] остане док не дођем, шта је теби до тога?“ Јован је заиста поживео до Исусовог Другог доласка.

You can only see or hear that “truth” if you believe in the repetition of history, and also that the history that is to be repeated, does so at the end of the world. The end of the world is where John was when he wrote the book of Revelation. The last book in John’s gospel agrees with the other lines of beginning and ending for it places John in the history of the events leading to the Second Coming where he, representing those who proclaim the final warning message, sends that message to the churches.

Ту „истину“ можете видети или чути само ако верујете у понављање историје, а такође и да се историја која треба да се понови, понавља на крају света. Крај света је место на коме се Јован налазио када је писао књигу Откривења. Последња књига у Јовановом јеванђељу слаже се са другим линијама почетка и свршетка, јер поставља Јована у историју догађаја који воде ка Другом доласку, где он, представљајући оне који објављују последњу вест упозорења, шаље ту поруку црквама.

> “In the days of the early Christians, Christ came the second time. His first advent was at Bethlehem, when He came as an infant. His second advent was at the Isle of Patmos, when He revealed Himself in glory to John the Revelator, who ‘fell at His feet as dead’ when he saw Him. But Christ strengthened him to endure the sight, and then gave him a message to write to the churches of Asia, the names of which are descriptive of the characteristics of every church.

> „У дане раних хришћана, Христос је дошао по други пут. Његов први долазак био је у Витлејему, када је дошао као дете. Његов други долазак био је на острву Патмосу, када се у слави открио Јовану Богослову, који „паде к ногама Његовим као мртав“ када Га је видео. Али Христос га је укрепио да поднесе тај призор, а затим му је дао поруку да је запише црквама у Азији, чија су имена описна за одлике сваке цркве.

> “The light that Christ revealed to His servant the prophet is for us. In His revelation are given the three angels’ messages, and a description of the angel that was to come down from heaven with great power, lightening the earth with his glory. In it are warnings against the wickedness that would exist in the last days, and against the mark of the beast. We are not only to read and understand this message, but to proclaim it with no uncertain sound to the world. By presenting these things revealed to John, we shall be able to stir the people.” Manuscript Releases, volume 19, 41.

> „Светлост коју је Христос открио Своме слузи пророку јесте за нас. У Његовом откривењу дате су поруке тројице анђела, као и опис анђела који је требало да сиђе с неба с великом силом, обасјавајући земљу својом славом. У њему се налазе упозорења против безакоња које ће постојати у последњим данима, и против жига звери. Ми не треба само да читамо и разумемо ову поруку, него да је објављујемо свету јасним и недвосмисленим гласом. Износећи ово што је било откривено Јовану, бићемо у стању да покренемо народ.“ Manuscript Releases, volume 19, 41.

The end of the gospel of John identifies the communication process as in Revelation’s first three verses, by locating John prophetically in the history of the Second Coming. Thus, using Jesus’ first “second coming” (Patmos) to illustrate His last “second coming.” It connects perfectly with the other lines we are considering, for it represents John at the end of the world, on Patmos where he receives the Revelation of Jesus Christ. What about the end of the book of Matthew?

Завршетак Јовановог јеванђеља поистовећује процес саопштавања са оним из прва три стиха Откривења, смештајући Јована пророчки у историју Другог доласка. Тако се Исусов први „други долазак“ (Патмос) користи да би се приказао Његов последњи „други долазак“. То се савршено повезује са осталим линијама које разматрамо, јер представља Јована на крају света, на Патмосу, где прима Откривење Исуса Христа. А шта је са завршетком Јеванђеља по Матеју?

> Then the eleven disciples went away into Galilee, into a mountain where Jesus had appointed them. And when they saw him, they worshipped him: but some doubted. And Jesus came and spake unto them, saying, All power is given unto me in heaven and in earth. Go ye therefore, and teach all nations, baptizing them in the name of the Father, and of the Son, and of the Holy Ghost: Teaching them to observe all things whatsoever I have commanded you: and, lo, I am with you alway, even unto the end of the world. Amen. Matthew 28:16–20.

> Тада једанаест ученика отидоше у Галилеју, на гору где им беше одредио Исус. И кад га видеше, поклонише му се; а неки посумњаше. И приступивши Исус, рече им говорећи: Даде ми се свака власт на небу и на земљи. Идите, дакле, и научите све народе, крстећи их у име Оца и Сина и Светога Духа; учећи их да држе све што сам вам заповедио; и ево, ја сам с вама у све дане до свршетка света. Амин. Матеј 28:16–20.

In the passage all power is given to Jesus, and this would of course be His creative power. And then He gives a commandment to baptize in the name of the Father, Son and also the Holy Spirit that moved upon the water in Genesis one, and the seven spirits that are before the throne of God. This passage identifies that Christians are to recognize the three persons of the heavenly trio as three distinct entities. The end of Matthew adds to the lines as the other six do.

U ovom odlomku sva vlast daje se Isusu, a to bi, naravno, bila Njegova stvaralačka sila. A zatim On daje zapovest da se krštava u ime Oca, Sina, a takođe i Svetoga Duha koji se dizao nad vodom u 1. Mojsijevoj 1, i sedam duhova koji su pred prestolom Božjim. Ovaj odlomak pokazuje da hrišćani treba da priznaju tri ličnosti nebeskog trojstva kao tri zasebna bića. Završetak Mateja dodaje se tim redovima kao što to čini i ostalih šest.

> “Christ has made baptism the sign of entrance to His spiritual kingdom. He has made this a positive condition with which all must comply who wish to be acknowledged as under the authority of the Father, the Son, and the Holy Spirit. Before man can find a home in the church, before passing the threshold of God’s spiritual kingdom, he is to receive the impress of the divine name, ‘The Lord our righteousness.’ Jeremiah 23:6.

> „Христос је учинио крштење знаком уласка у Своје духовно царство. Он је то поставио као изричит услов с којим се сви морају усагласити који желе да буду признати као они што су под влашћу Оца, Сина и Светога Духа. Пре него што човек може наћи дом у цркви, пре него што пређе праг Божјег духовног царства, треба да прими утисак божанског имена: ‘Господ правда наша.’ Јеремија 23:6.

> “Baptism is a most solemn renunciation of the world. Those who are baptized in the threefold name of the Father, the Son, and the Holy Spirit, at the very entrance of their Christian life declare publicly that they have forsaken the service of Satan, and have become members of the royal family, children of the heavenly King. They have obeyed the command, ‘Come out from among them, and be ye separate, … and touch not the unclean thing.’ And to them is fulfilled the promise, ‘I will receive you, and will be a Father unto you, and ye shall be My sons and daughters, saith the Lord Almighty.’ 2 Corinthians 6:17, 18.

> „Крштење је најсвечаније одрицање од света. Они који се крсте у тројно име Оца, Сина и Светога Духа, већ на самом уласку у свој хришћански живот јавно изјављују да су оставили службу Сотони и да су постали чланови царске породице, деца небеског Цара. Они су послушали заповест: ‘Изађите између њих и одвојте се, … и не дохватајте се нечистога.’ А на њима се испуњава обећање: ‘И ја ћу вас примити, и бићу вам Отац, и ви ћете бити Моји синови и кћери, говори Господ Сведржитељ.’ 2. Коринћанима 6:17, 18.

> “As Christians submit to the solemn rite of baptism, He registers the vow that they make to be true to Him. This vow is their oath of allegiance. They are baptized in the name of the Father and the Son and the Holy Spirit. Thus they are united with the three great powers of heaven. They pledge themselves to renounce the world and to observe the laws of the kingdom of God. Henceforth they are to walk in newness of life. No longer are they to follow the traditions of men. No longer are they to follow dishonest methods. They are to obey the statutes of the kingdom of heaven. They are to seek God’s honor. If they will be true to their vow, they will be furnished with grace and power that will enable them to fulfill all righteousness. ‘As many as received Him, to them gave He power to become the sons of God, even to them that believe on His name.’” Evangelism, 307.

> „Када се хришћани подвргну свечаном обреду крштења, Он бележи завет који дају да ће Му бити верни. Тај завет је њихова заклетва верности. Они се крштавају у име Оца и Сина и Светога Духа. Тако се сједињују са три велике силе неба. Обавезују се да се одрекну света и да држе законе царства Божјег. Од тада треба да ходе у новини живота. Више не треба да следе предања људска. Више не треба да се служе непоштеним методама. Треба да се покоравају уредбама небеског царства. Треба да траже част Божју. Ако остану верни своме завету, биће им даровани благодат и сила које ће их оспособити да испуне сваку правду. ‘А свима који Га примише даде власт да буду синови Божји, онима који верују у име Његово.’“ Evangelism, 307.

Jesus illustrates the end by the beginning in His Word, for He is the Word, and He is the Alpha and Omega.

Исус у Својој Речи почетком приказује крај, јер Он је Реч, и Он је Алфа и Омега.

Bringing these seven lines together builds a very detailed picture of the communication process between God and man, with many other critical and important truths set forth and established by the other “lines” witnesses. Seven “lines” of prophecy representing the Alpha and Omega. But what about the book of Malachi?

Сабирање ових седам линија изграђује веома детаљну слику процеса комуникације између Бога и човека, при чему су многе друге пресудне и важне истине изложене и утврђене од стране других сведока, „линија“. Седам „линија“ пророштва које представљају Алфу и Омегу. Али шта је са књигом Малахијином?

Malachi’s book is a scathing rebuke against the unfaithful priests in Adventism. It opens with the identification of two classes of worshippers in Adventism at the end of the world.

Књига пророка Малахије представља оштар укор против неверних свештеника у адвентизму. Она отпочиње указивањем на две класе богомољаца у адвентизму на крају света.

> The burden of the word of the Lord to Israel by Malachi. I have loved you, saith the Lord. Yet ye say, Wherein hast thou loved us? Was not Esau Jacob’s brother? saith the Lord: yet I loved Jacob. Malachi 1:1, 2.

> Бреме речи Господње Израилу преко Малахије. „Љубио сам вас“, вели Господ. А ви говорите: „У чему си нас љубио?“ Није ли Исав био брат Јаковљев? говори Господ; ипак Јакова љубих. Малахија 1:1, 2.

Malachi further informs us that the two classes of worshippers at the end of the world are two classes of priests.

Малахија нас даље обавештава да су две класе богослужитеља на крају света две класе свештеника.

> And now, O ye priests, this commandment is for you. If ye will not hear, and if ye will not lay it to heart, to give glory unto my name, saith the Lord of hosts, I will even send a curse upon you, and I will curse your blessings: yea, I have cursed them already, because ye do not lay it to heart. Malachi 2:1, 2.

> А сада, о свештеници, ова је заповест за вас. Ако нећете слушати, и ако нећете узети к срцу да дате славу моме имену, говори Господ над војскама, пустићу проклетство на вас, и проклећу ваше благослове; да, већ сам их проклео, јер не узимате то к срцу. Малахија 2:1, 2.

The beginning of Malachi is typifying the Laodicean and Philadelphian message with two classes of priests. The priests are commanded to “hear.” John represents the priests that do hear, and a priest represents God’s covenant chosen people. They are already cursed and will be cursed again if they do not “hear” and “they do not” or “will not” “lay it to heart.”

Почетак Малахије представља, у типолошком смислу, лаодикијску и филаделфијску поруку са две класе свештеника. Свештеницима је заповеђено да „чују“. Јован представља свештенике који заиста чују, а свештеник представља Божји заветни изабрани народ. Они су већ под проклетством и поново ће бити проклети ако не „чују“ и ако то „не узму“ или „неће узети“ „к срцу“.

> Ye also, as lively stones, are built up a spiritual house, an holy priesthood, to offer up spiritual sacrifices, acceptable to God by Jesus Christ. Wherefore also it is contained in the scripture, Behold, I lay in Sion a chief corner stone, elect, precious: and he that believeth on him shall not be confounded. Unto you therefore which believe he is precious: but unto them which be disobedient, the stone which the builders disallowed, the same is made the head of the corner, And a stone of stumbling, and a rock of offence, even to them which stumble at the word, being disobedient: whereunto also they were appointed. But ye are a chosen generation, a royal priesthood, an holy nation, a peculiar people; that ye should shew forth the praises of him who hath called you out of darkness into his marvellous light: Which in time past were not a people, but are now the people of God: which had not obtained mercy, but now have obtained mercy. 1 Peter 2:5–10.

> И ви се, као живо камење, зиђате у духовни дом, свештенство свето, да приносите духовне жртве, угодне Богу кроз Исуса Христа. Зато и стоји у Писму: Ево, полажем на Сиону камен крајеугаони, изабрани, драгоцени; и ко верује у њега неће се постидети. Вама, дакле, који верујете, он је драгоцен; а онима који су непокорни: камен који зидари одбацише, тај постаде глава од угла, И камен спотицања и стена саблазни, онима који се спотичу о реч, будући непокорни; на шта су и одређени. А ви сте род изабрани, царско свештенство, народ свети, народ задобијен, да објавите врлине Онога који вас дозва из таме у своју чудесну светлост; Ви, који некада не бесте народ, а сада сте народ Божији; који не бесте помиловани, а сада сте помиловани. 1 Петрова 2:5–10.

The priests are God’s chosen people who are tested by the “corner stone” in the foundation of the temple. The corner stone is what all the other foundation stones are aligned with, and also it is the stone that bears the weight of the entire temple. Miller’s corner stone was the “seven times” of Leviticus twenty-six. The corner stone or the stone that the builders rejected is a true story of the building of the temple, which is described very specifically in the writings of the Spirit of Prophecy. One point about the first stone that was rejected is that it was set aside after it was rejected, and from that point on the builders of the temple would regularly trip over the cornerstone, that had been set aside within their work area. It was a stone of stumbling.

Свештеници су Божји изабрани народ који се испитује „угаоним каменом“ у темељу храма. Угаони камен јесте оно према чему се усклађују сви остали каменови темеља, а такође је и камен који носи тежину читавог храма. Милеров угаони камен било је „седам времена“ из Левитске двадесет и шест. Угаони камен, или камен који одбацише зидари, истинита је прича о грађењу храма, која је врло одређено описана у списима Духа пророштва. Једна појединост у вези са првим каменом који је био одбачен јесте да је, након што је био одбачен, био одложен у страну, и од тог тренутка зидари храма су се редовно спотицали о угаони камен, који је био остављен по страни унутар њиховог радног простора. Он је био камен спотицања.

In Malachi God informs the wicked priests, also known as the foolish Laodicean virgins that he is going to and already has “cursed” them. He curses them for they will not “hear” and “lay” the Elijah message to their hearts. The Elijah message turns the fathers’ hearts to the children and the children’s hearts to the fathers. Turning their hearts represents hearing the Elijah message of fathers and children, which is the principle of first and last. Hearing the message of the first and last is not enough, it must be laid upon the heart. To accept the message of Elijah is to lay it to your heart. If a priest will not hear that principle, he will be cursed.

У Малахији Бог обавештава зле свештенике, такође познате као неразумне лаодикијске девице, да ће их и да их је већ „проклео“. Он их проклиње зато што неће да „чују“ и „положе“ на своја срца Илијину поруку. Илијина порука обраћа срца отаца ка деци и срца деце ка оцима. Обраћање њихових срца представља слушање Илијине поруке о оцима и деци, што је начело првог и последњег. Није довољно чути поруку о првом и последњем; она мора бити положена на срце. Прихватити Илијину поруку значи положити је на своје срце. Ако свештеник неће да чује то начело, биће проклет.

They brought the curse upon themselves when in 1863 they began the process of rejecting the very first foundational truth Miller discovered and have done nothing but continue that rejection to this very day. But even though the progressive curse began in 1863, (for they are already cursed), the curse that is in the future tense, takes place when they are spewed out of the mouth of the Lord at the Sunday law. The beginning of Malachi illustrates the end, for the end represents the last warning given to the wise and foolish priests. The wise and foolish in Malachi are represented as Esau and Jacob. The elder brother representing the covenant through the birthright of being the first born, contrasted with a younger brother. The elder being the first and the younger being the last.

Навукли су проклетство на себе када су 1863. године започели процес одбацивања управо прве темељне истине коју је Милер открио, и до самога данашњег дана нису чинили ништа друго до настављали то одбацивање. Али иако је прогресивно проклетство започело 1863. године (јер су већ проклети), проклетство које је исказано у будућем времену наступа када буду избљувани из уста Господњих приликом недељног закона. Почетак Малахије осликава крај, јер крај представља последње упозорење упућено мудрим и лудим свештеницима. Мудри и луди у Малахији представљени су као Исав и Јаков. Старији брат представља завет кроз првородство као прворођени, насупрот млађем брату. Старији је први, а млађи последњи.

In Malachi both Esau and Jacob are Laodicean Adventists but the last eventually heard the “voice” of the Lord, repented and had his named changed to Israel. The elder, the first did not hear. Jacob heard the voice of the Lord the night he dreamed and saw angels ascending and descending upon the ladder, representing Christ. Jacob represents Laodicean Adventists at the end of the world who are converted from Laodiceans unto Philadelphians when they experience the first three verses of Revelation one, as illustrated by John and Jacob’s dream of the ladder of ascending and descending angels. That experience marks the beginning of Jacob’s conversion into Israel, the Philadelphian. The ending of Jacob’s conversion story is when he wrestles with Christ at Penuel. Thus Jacob’s birthright story begins in the first three verses of Revelation chapter one when the unsealing of the final warning message is taking place and it ends in the time of the seven last plagues, during the time of trouble.

У Малахије су и Исав и Јаков лаодикијски адвентисти, али је овај потоњи најзад чуо „глас“ Господњи, покајао се и име му је било промењено у Израиљ. Старији, првенац, није чуо. Јаков је чуо глас Господњи оне ноћи када је сањао и видео анђеле како узлазе и силазе по лествици, која представља Христа. Јаков представља лаодикијске адвентисте на крају света који се обраћају из Лаодикије у Филаделфију када доживе прва три стиха прве главе Откривења, као што је приказано Јованом и Јаковљевим сном о лествици по којој анђели узлазе и силазе. То искуство означава почетак Јаковљевог обраћења у Израиља, Филаделфијца. Завршетак приче о Јаковљевом обраћењу јесте када се бори са Христом код Фануила. Тако прича о Јаковљевом првородству почиње у прва три стиха прве главе Откривења, када се одвија скидање печата са последње опомене, и завршава се у време седам последњих зала, током времена невоље.

All four sets of beginnings and endings, “line upon line” give testimony to the message of the Revelation of Jesus Christ. The question is whether the foolish priests will hear or not hear.

Сва четири скупа почетака и завршетака, „заповест на заповест“, сведоче о поруци Откривења Исуса Христа. Питање је хоће ли безумни свештеници чути или не чути.

> Blessed is he that readeth, and they that hear the words of this prophecy, and keep those things which are written therein: for the time is at hand. Revelation 1:3.

> Благо ономе који чита, и онима који слушају речи овога пророштва и држе оно што је у њему написано; јер је време близу. Откривење 1:3.

The wise priests who hear what the Spirit says to the churches, hear the message of Elijah. Miller was Elijah, and some heard, but others refused.

Мудри свештеници који чују шта Дух говори црквама, чују Илијину поруку. Милер је био Илија, и неки су чули, али други су одбили.

> “Thousands were led to embrace the truth preached by William Miller, and servants of God were raised up in the spirit and power of Elijah to proclaim the message. Like John, the forerunner of Jesus, those who preached this solemn message felt compelled to lay the ax at the root of the tree, and call upon men to bring forth fruits meet for repentance. Their testimony was calculated to arouse and powerfully affect the churches and manifest their real character. And as the solemn warning to flee from the wrath to come was sounded, many who were united with the churches received the healing message; they saw their backslidings, and with bitter tears of repentance and deep agony of soul, humbled themselves before God. And as the Spirit of God rested upon them, they helped to sound the cry, ‘Fear God, and give glory to Him; for the hour of His judgment is come.’” Early Writings, 233.

> „Хиљаде су биле наведене да прихвате истину коју је проповедао Вилијам Милер, а слуге Божје биле су подигнуте у духу и сили Илијиној да објаве поруку. Попут Јована, претече Исусове, они који су проповедали ову свечану поруку осећали су се принуђенима да положе секиру на корен дрвету и позову људе да донесу род достојан покајања. Њихово сведочанство било је срачунато да пробуди и снажно утиче на цркве и да покаже њихов прави карактер. И када је одјекнуло свечано упозорење да беже од гнева који долази, многи који су били сједињени с црквама примили су исцељујућу поруку; увидели су своја отпадништва и, са горким сузама покајања и дубоким душевним болом, понизили су се пред Богом. И када је Дух Божји починуо на њима, помогли су да се разлеже поклич: ‘Бојте се Бога и подајте Му славу, јер дође час суда Његова.’“ Early Writings, 233.

Miller was typified by both Elijah and John the Baptist, for John the Baptist prepared the way for Christ’s first coming and Miller prepared the way for Christ to come to the Most Holy Place of the heavenly sanctuary on October 22, 1844. Malachi directly identifies John and Miller’s work.

Милер је био прасликован и Илијом и Јованом Крститељем, јер је Јован Крститељ припремио пут за Христов први долазак, а Милер је припремио пут да Христос уђе у Светињу над светињама небеске светиње 22. октобра 1844. године. Малахија непосредно поистовећује дело Јована и Милера.

> Behold, I will send my messenger, and he shall prepare the way before me: and the Lord, whom ye seek, shall suddenly come to his temple, even the messenger of the covenant, whom ye delight in: behold, he shall come, saith the Lord of hosts. But who may abide the day of his coming? and who shall stand when he appeareth? for he is like a refiner’s fire, and like fullers’ soap: And he shall sit as a refiner and purifier of silver: and he shall purify the sons of Levi, and purge them as gold and silver, that they may offer unto the Lord an offering in righteousness. Then shall the offering of Judah and Jerusalem be pleasant unto the Lord, as in the days of old, and as in former years. And I will come near to you to judgment; and I will be a swift witness against the sorcerers, and against the adulterers, and against false swearers, and against those that oppress the hireling in his wages, the widow, and the fatherless, and that turn aside the stranger from his right, and fear not me, saith the Lord of hosts. For I am the Lord, I change not; therefore ye sons of Jacob are not consumed. Malachi 3:1–6.

> Ево, ја ћу послати гласника свога, и он ће приправити пут преда мном; и Господ, којега ви тражите, изненада ће доћи у храм свој, и Анђео завета, којега желите; ево, доћи ће, вели Господ над војскама. Али ко ће поднети дан његова доласка? и ко ће опстати кад се он јави? јер је он као огањ топионичарски и као луг перaчки. И сешће као онај који топи и чисти сребро; и очистиће синове Левијеве и претопиће их као злато и сребро, да би приносили Господу принос у правди. Тада ће принос Јудин и Јерусалимов бити мио Господу као у старе дане и као пређашњих година. И доћи ћу к вама на суд, и бићу брз сведок против врачара и против прељубника и против оних који се лажно заклињу, и против оних који закидају најамника у његовој плати, удовицу и сироче, и који странцу изврћу право, и не боје ме се, вели Господ над војскама. Јер ја сам Господ, не мењам се; зато ви, синови Јаковљеви, нисте истребљени. Малахија 3:1–6.

As the ‘watchman’ for his history, Miller’s work represented raising the foundations of the temple. His work in the beginning must illustrate a work that represents the finishing of the temple. That final work requires another watchman to give the trumpet a certain sound. Miller and the message of the first angel announced the opening of judgment, and the watchman who Miller typifies at the end of Adventism will announce the close of judgment.

Као „стражар“ за своју историју, Милерово дело представљало је подизање темеља храма. Његово дело на почетку мора осликати дело које представља довршење храма. То завршно дело захтева другог стражара да затруби јасним звуком. Милер и порука првог анђела објавили су отпочињање суда, а стражар кога Милер праобразно представља на крају адвентизма објавиће завршетак суда.

In Malachi the Lord promises to bring judgment “against the sorcerers, and against the adulterers, and against false swearers, and against those that oppress the hireling in his wages, the widow, and the fatherless, and that turn aside the stranger from his right, and fear not me.” Those that are being identified here are those who “fear not” “the Lord of hosts.” William Miller is the messenger of the first angel which calls for men to “fear God.” Rejecting the foundations is to reject the fear of God.

У Малахији Господ обећава да ће извршити суд „на врачаре, и на прељубочинце, и на кривоклетнике, и на оне који ускраћују најамника у његовој плати, удовицу и сироче, и који странца одвраћају од његовог права, и не боје се мене.” Они који се овде означавају јесу они који се „не боје” „Господа над војскама.” Вилијам Милер је весник првог анђела који позива људе да се „боје Бога.” Одбацити темеље значи одбацити страх Божји.

> For, behold, the day cometh, that shall burn as an oven; and all the proud, yea, and all that do wickedly, shall be stubble: and the day that cometh shall burn them up, saith the Lord of hosts, that it shall leave them neither root nor branch. But unto you that fear my name shall the Sun of righteousness arise with healing in his wings; and ye shall go forth, and grow up as calves of the stall. And ye shall tread down the wicked; for they shall be ashes under the soles of your feet in the day that I shall do this, saith the Lord of hosts. Remember ye the law of Moses my servant, which I commanded unto him in Horeb for all Israel, with the statutes and judgments. Behold, I will send you Elijah the prophet before the coming of the great and dreadful day of the Lord: And he shall turn the heart of the fathers to the children, and the heart of the children to their fathers, lest I come and smite the earth with a curse. Malachi 4:1–6.

> Јер, гле, иде дан који гори као пећ; и сви охоли, да, и сви који чине безакоње, биће као стрњика; и дан који долази спалиће их, вели Господ над војскама, те им неће оставити ни корена ни гране. А вама који се бојите имена мојега огрануће Сунце правде са исцељењем на крилима својим; и излазићете и напредоваћете као телад из обора. И газићете безбожнике; јер ће они бити пепео под табанима ногу ваших у дан кад ово учиним, вели Господ над војскама. Памтите закон Мојсија, слуге мојега, који му заповедих на Хориву за сав Израиљ, са уредбама и судовима. Гле, ја ћу вам послати Илију пророка пре него што дође велики и страшни дан Господњи; и он ће обратити срце отаца к деци, и срце деце к оцима њиховим, да не дођем и ударим земљу проклетством. Малахија 4:1–6.

- The beginning of the Bible (Genesis) and the end of the Bible (Revelation).

  Почетак Библије (Постање) и крај Библије (Откривење).

- The beginning of the Old Testament (Genesis) and the end of the Old Testament (Malachi).

  Почетак Старог завета (Постање) и крај Старог завета (Малахија).

- The beginning of the New Testament (Matthew) and the end of the New Testament (again Revelation).

  Почетак Новога завета (Матеј) и крај Новога завета (поново Откривење).

- The beginning of John’s testimony (the gospel of John) and the end of John’s testimony (again Revelation).

  Почетак Јовановог сведочанства (Јеванђеље по Јовану) и крај Јовановог сведочанства (поново Откривење).

- The beginning of Malachi and the end of Malachi.

  Почетак Малахије и крај Малахије.

- The beginning of Matthew’s gospel and the end of Matthew’s gospel.

  Почетак Јеванђеља по Матеју и крај Јеванђеља по Матеју.

- The beginning of John’s gospel and the end of John’s gospel.

  Почетак Јовановог јеванђеља и крај Јовановог јеванђеља.

- The beginning of the four gospels and the end of the four gospels.

  Почетак четири јеванђеља и крај четири јеванђеља.

When we remove the prophetic beginnings or endings that are referenced more than once, it equals eight prophetic lines that are to be brought together and placed upon the first three verses of Revelation. What about the end of Genesis?

Када уклонимо пророчке почетке или завршетке на које се упућује више него једном, то је једнако осам пророчких линија које треба сјединити и поставити на прва три стиха Откривења. А шта је са крајем Постања?

Genesis chapter fifty ends with the death of Joseph.

Педесета глава Постања завршава се Јосифовом смрћу.

> So Joseph died, being an hundred and ten years old: and they embalmed him, and he was put in a coffin in Egypt. Genesis 50:26.

> Тако умре Јосиф, стар стотину и десет година; и балзамоваше га, и положише га у ковчег у Египту. 1. Мојсијева 50:26.

Chapter forty-eight identifies the death of Jacob. The death of Jacob being first in chapter forty-eight leading to the death of Joseph in chapter fifty’s closing verses place the signature of the Alpha and Omega upon the last three chapters of Genesis as the ending of the book of Genesis.

Четрдесет осмо поглавље указује на Јаковљеву смрт. То што се Јаковљева смрт најпре појављује у четрдесет осмом поглављу, водећи ка Јосифовој смрти у завршним стиховима педесетог поглавља, ставља печат Алфе и Омеге на последња три поглавља Постања као завршетак књиге Постања.

Those two deaths are used as symbols of the beginning and ending of Israel’s captivity in Egypt. In the beginning, Jacob’s body is taken back to be buried with his fathers, and when Moses comes out of Egypt, he brings Joseph’s body to be buried in the burial place of his fathers.

Те две смрти употребљене су као симболи почетка и свршетка Израиљевог ропства у Египту. На почетку се Јаковљево тело односи натраг да буде сахрањено код отаца својих, а када Мојсије излази из Египта, он носи Јосифово тело да буде сахрањено на погребном месту отаца његових.

> And Moses took the bones of Joseph with him: for he had straitly sworn the children of Israel, saying, God will surely visit you; and ye shall carry up my bones away hence with you. Exodus 13:19.

> И Мојсије узе са собом кости Јосифове; јер је он свечано заклео синове Израиљеве, говорећи: Бог ће вас заиста походити, и ви ћете одавде понети моје кости са собом. Излазак 13:19.

The ending of Genesis is the last three chapters. In chapter forty-eight Jacob (Israel) pronounces blessings upon his twelve sons that are directly identified as prophecies of what happens to those twelve tribes in the “last days” of the investigative judgment.

Завршетак Постања чине последња три поглавља. У четрдесет осмом поглављу Јаков (Израиљ) изриче благослове над својих дванаест синова, који су непосредно означени као пророштва о ономе што ће се догодити тим дванаест племенима у „последњим данима“ истражног суда.

> And Jacob called unto his sons, and said, Gather yourselves together, that I may tell you that which shall befall you in the last days. Gather yourselves together, and hear, ye sons of Jacob; and hearken unto Israel your father. Genesis 49:1, 2.

> И Јаков дозва своје синове и рече: Скупите се, да вам кажем шта ће вас снаћи у последње дане. Скупите се и чујте, синови Јаковљеви; и послушајте Израиља, оца својега. 1. Мојсијева 49:1, 2.

In the “last days” of the investigative judgment the Lord promises to gather his twelve sons, who are represented as the one hundred and forty-four thousand in the book of Revelation. These are they who John represents in the book of Revelation. They are gathered by a call from Jacob, a call from their beginning history that they are told to “hear,” and “hearken” unto. In the last days, those typified by Jacob’s sons “hear” a message and “hearken” or as John says “keep” those things that are written therein. It’s a call from the father to the children, it is the Elijah message. Those called are called the “son[‘s] of Jacob,” and are also to “hearken unto Israel” their father.

У „последњим данима“ истражног суда Господ обећава да ће сабрати својих дванаест синова, који су у књизи Откривења представљени као сто четрдесет и четири хиљаде. То су они које Јован представља у књизи Откривења. Они се сабирају позивом од Јакова, позивом из историје њиховог почетка, за који им је речено да га „чују“ и да га „послушају“. У последњим данима, они који су прасликани Јаковљевим синовима „чују“ поруку и „послушају“ је, или, како Јован каже, „држе“ оно што је у њој написано. То је позив од оца деци; то је Илијина порука. Они који су позвани називају се „синовима Јаковљевим“, а такође треба да „послушају Израиља“, свога оца.

Esau and Jacob in Malachi represent the wise and foolish virgins. The call is from their father Jacob and their father Israel, identifying that when the last call is made everyone is a Laodicean Adventist and the choice is placed into their own hands whether to be a son of Jacob the deceiver or Israel the overcomer. What allows them to make a choice is the creative power within the message. If the message is read, heard and kept, then through the identical creative power that brought all things into existence they will be changed unto a son of Israel. To refuse to hear, is to retain the experience of Jacob, the deceiver.

Исав и Јаков у Малахији представљају мудре и луде девице. Позив долази од њиховог оца Јакова и њиховог оца Израиља, указујући на то да, када се упути последњи позив, свако је лаодикијски адвентиста и избор се ставља у њихове сопствене руке: да ли ће бити син Јакова, варалице, или Израиља, победника. Оно што им омогућава да начине избор јесте стваралачка сила унутар поруке. Ако се порука чита, чује и држи, тада ће, кроз истоветну стваралачку силу која је све привела у постојање, бити преображени у сина Израиља. Одбити да се чује значи задржати искуство Јакова, варалице.

The gathering call by Jacob, which is also the gathering call of the message that is unsealed in Revelation is an important symbol to understand. The “seven times” of Leviticus twenty-six teaches that there is no gathering, unless there is previously a scattering. The one hundred and forty-four thousand are those who were scattered in advance of the calling. This truth is repeatedly identified in the Bible.

Poziv na okupljanje koji upućuje Jakov, a koji je ujedno i poziv na okupljanje poruke koja je otpečaćena u Otkrivenju, predstavlja važan simbol koji treba razumeti. „Sedam vremena” iz Levitske knjige dvadeset šeste glave uči da nema okupljanja ukoliko prethodno nije bilo rasejanja. Sto četrdeset i četiri hiljade jesu oni koji su bili rasejani pre upućivanja poziva. Ova istina se iznova prepoznaje u Bibliji.

> Hear the word of the Lord, O ye nations, and declare it in the isles afar off, and say, He that scattered Israel will gather him, and keep him, as a shepherd doth his flock. Jeremiah 31:10.

> Чујте реч Господњу, о народи, и објавите је по далекim острвима, и реците: Онај који је расејао Израиља сабраће га и чуваће га као пастир своје стадо. Јеремија 31:10.

The covenant that is renewed with the one hundred and forty-four thousand includes the promise that God will write his law upon our hearts. But those who have this creative act performed for them by the Lord have been previously scattered.

Завет који се обнавља са сто четрдесет и четири хиљаде укључује обећање да ће Бог уписати свој закон у наша срца. Али онима над којима Господ извршава ово стваралачко дело претходно су били расејани.

> Again the word of the Lord came unto me, saying, Son of man, thy brethren, even thy brethren, the men of thy kindred, and all the house of Israel wholly, are they unto whom the inhabitants of Jerusalem have said, Get you far from the Lord: unto us is this land given in possession. Therefore say, Thus saith the Lord God; Although I have cast them far off among the heathen, and although I have scattered them among the countries, yet will I be to them as a little sanctuary in the countries where they shall come. Therefore say, Thus saith the Lord God; I will even gather you from the people, and assemble you out of the countries where ye have been scattered, and I will give you the land of Israel. And they shall come thither, and they shall take away all the detestable things thereof and all the abominations thereof from thence. And I will give them one heart, and I will put a new spirit within you; and I will take the stony heart out of their flesh, and will give them an heart of flesh. Ezekiel 11:14–19.

> И опет ми дође реч Господња говорећи: Сине човечји, твоја браћа, и то твоја браћа, људи рода твојега, и сав дом Израиљев, сви они, јесу они за које становници Јерусалима говоре: Идите далеко од Господа; нама је ова земља дата у посед. Зато реци: Овако вели Господ Господ: Иако сам их удаљио међу незнабошце и иако сам их расејао по земљама, ипак ћу им бити као мало светилиште у земљама у које дођу. Зато реци: Овако вели Господ Господ: И сабраћу вас из народа, и скупићу вас из земаља по којима сте расејани, и даћу вам земљу Израиљеву. И доћи ће онамо, и уклониће из ње све гадости њене и све гнусобе њене. И даћу им једно срце, и нов дух метнућу у вас; и извадићу камено срце из тела њихова, и даћу им срце од меса. Језекиљ 11:14–19.

More is to be said about the gathering of the one hundred and forty-four thousand in relation to the “scattering,” but we first need to bring together the consideration of the signature of Alpha and Omega in these nine references we are considering.

Потребно је рећи још више о сабирању сто четрдесет и четири хиљаде у односу на „расејање“, али најпре треба да сажмемо разматрање потписа Алфе и Омеге у ових девет навода које разматрамо.

Two classes are represented in the last three chapters of Genesis. A class of rebels and a class of the wise. Both classes hear a voice that says this is the way walk ye in it, but one class refused to hearken to the trumpet and walk in the old paths. The class of rebels in Genesis forty-eight through fifty are represented by the thirteenth tribe.

У последња три поглавља Постања представљене су две класе. Класа побуњеника и класа мудрих. Обе класе чују глас који говори: ово је пут, идите њиме; али једна класа одбија да послуша трубу и да ходи старим стазама. Класа побуњеника у Постању 48–50 представљена је тринаестим племеном.

At the beginning of ancient Israel there were thirteen tribes and at the beginning of modern Israel there were thirteen disciples. The one disciple that is distinguished from the other twelve disciples, (as was Ephraim distinguished from the other tribes) are both symbols of rebellion. Sister White directly calls Judas a foolish virgin.

На почетку древног Израиља било је тринаест племена, а на почетку савременог Израиља било је тринаест ученика. Онај ученик који је издвојен од остале дванаесторице ученика, (као што је Јефрем био издвојен од осталих племена) обојица су симболи побуне. Сестра Вајт непосредно назива Јуду лудом девицом.

> “There have been and always will be tares among the wheat, the foolish virgins with the wise, those who have no oil in their vessels with their lamps. There was a covetous Judas in the church Christ formed on earth, and there will be Judases in the church in every stage of her history.” Signs of the Times, October 23, 1879.

> „Било је и увек ће бити кукоља међу пшеницом, лудих девојака с мудрима, оних који немају уља у својим судовима са својим светиљкама. Био је један среброљубиви Јуда у цркви коју је Христос основао на земљи, и биће Јуда у цркви у сваком раздобљу њене историје.“ Signs of the Times, October 23, 1879.

Judas Iscariot was a foolish virgin; he was a tare and if a foolish virgin, then also a Laodicean.

Јуда Искариотски био је луда девица; био је кукољ, а ако је био луда девица, онда је био и Лаодикијац.

> “The state of the Church represented by the foolish virgins, is also spoken of as the Laodicean state.” Review and Herald, August 19, 1890.

> „Стање Цркве које је представљено лудим девојкама такође се описује као лаодикијско стање.“ Review and Herald, August 19, 1890.

Joseph’s two sons both received a blessing from Jacob in chapter forty-eight of Genesis, and from that point on they are referred to as “half tribes.” Half tribes or not, they were still tribes. Judas Iscariot was replaced by Matthias in order to fill in the twelfth place formerly held by Judas Iscariot. Judas was a disciple, and in this sense—there were thirteen disciples at the end of ancient Israel, just as there were thirteen tribes at the beginning.

Јосифова два сина обојица су примила благослов од Јакова у четрдесет осмој глави Постања, и од тог тренутка па надаље о њима се говори као о „половичним племенима“. Била она половична племена или не, ипак су била племена. Јуда Искариотски био је замењен Матијом како би се попунило дванаесто место које је раније држао Јуда Искариотски. Јуда је био ученик, и у том смислу — било је тринаест ученика на крају древног Израиља, као што је било и тринаест племена на његовом почетку.

Joseph’s son Ephraim (the thirteenth tribe) became the symbol of the rebellion when the northern ten tribes rallied in support of Jeroboam and divided the kingdom into ten northern tribes and two southern tribes. Why do I identify Ephraim the son of Joseph as the symbol of rebellion instead of his brother Manasseh? The rebellion associated with Ephraim begins in chapter forty-eight, before Jacob blesses his twelve sons. In chapter forty-eight Jacob first blesses Joseph’s two sons. Because Manasseh was the first-born Joseph expects that the first blessing of his sons should go upon Manasseh, and Joseph rebels against Jacob choosing Ephraim.

Јосифов син Јефрем (тринаесто племе) постао је симбол побуне када се северних десет племена окупило у подршци Јеровоаму и разделило царство на десет северних племена и два јужна племена. Зашто Јефрема, сина Јосифовог, поистовећујем као симбол побуне, а не његовог брата Манасију? Побуна повезана са Јефремом почиње у четрдесет осмом поглављу, пре него што Јаков благосиља својих дванаест синова. У четрдесет осмом поглављу Јаков најпре благосиља Јосифова два сина. Пошто је Манасија био прворођенац, Јосиф очекује да први благослов његових синова треба да дође на Манасију, и Јосиф се буни против Јаковљевог избора Јефрема.

The beginning of Ephraim as a representative of God’s elect possesses a testimony of rebellion, and the end of Ephraim is Leviticus twenty-six’s scattering of “seven times” from 723 BC through to 1798. In 723 BC the northern ten tribes, the kingdom of Ephraim, (also known as Israel) received a deadly wound as a kingdom of Bible prophecy. That deadly wound began a time prophecy that concluded with the papal power and its kingdom receiving a deadly wound in 1798. The deadly wound of the papal power in 1798 typifies the final fall of Babylon when the king of the north will “come to his end with none to help” in Daniel eleven verse forty-five. The rebellion and fall of Babylon in the last days was typified by the rebellion and fall of the papal power in 1798, which in turn was typified by the rebellion and fall of the kingdom of Ephraim (Israel) in 723 BC, which was typified by Joseph’s rebellion to his father’s prophetic inspiration as identified in the end of Genesis.

Почетак Јефрема као представника Божјих изабраника носи сведочанство о побуни, а крај Јефрема јесте расејање из Левитске двадесет шесте „седам времена“ од 723. године пре Христа па све до 1798. године. Године 723. пре Христа северних десет племена, царство Јефремово (такође познато као Израел), примило је смртну рану као царство библијског пророштва. Та смртна рана отпочела је временско пророштво које се окончало тиме што су папска власт и њено царство примили смртну рану 1798. године. Смртна рана папске власти 1798. године предсликава коначни пад Вавилона када ће цар севера „доћи к своме крају, а неће бити никога да му помогне“ у Данилу једанаест, стих четрдесет пет. Побуна и пад Вавилона у последњим данима били су предсликани побуном и падом папске власти 1798. године, што је заузврат било предсликано побуном и падом царства Јефремовог (Израела) 723. године пре Христа, што је било предсликано Јосифовом побуном против пророчке надахнутости свога оца, како је то назначено на крају Постања.

The rebellion that Ephraim is a symbol of started with his father’s rebellion (Joseph) against his father (Jacob). It ultimately leads to the rebellion of the ten northern tribes, which leads to the “scattering represented” as “seven times” in Leviticus twenty-six. The period of the time the northern kingdom was scattered is divided into two periods. One ending in the year 538, the next period ending in 1798, and all pointing to the message that is unsealed just before probation closes in the book of Revelation. That message identifies the final fall of Babylon. At each waymark of Ephraim’s prophetic history rebellion is marked. Just as is the rebellion of the thirteenth disciple, Judas Iscariot. This is two of the witnesses that identify the number thirteen as a symbol of rebellion. But none of these sacred truths can be recognized if a person isn’t standing on the foundations of Adventism that were built upon the first truth Miller discovered and the first truth discarded by Adventism.

Побуна коју Јефрем представља као симбол започела је побуном његовог оца (Јосифа) против свога оца (Јакова). Она на крају води ка побуни десет северних племена, што води ка „расејању представљеном“ као „седам времена“ у Левитској двадесет шест. Период времена током којег је северно царство било расејано подељен је на два раздобља. Једно се завршава 538. године, а следеће раздобље 1798. године, и све то указује на поруку која је отпечаћена непосредно пре него што се у књизи Откривења оконча време милости. Та порука означава коначни пад Вавилона. На свакој прекретници пророчке историје Јефрема побуна је обележена. Као што је то и побуна тринаестог ученика, Јуде Искариотског. Ово су два од сведока који означавају број тринаест као симбол побуне. Али ниједна од ових светих истина не може бити препозната ако човек не стоји на темељима адвентизма, који су били изграђени на првој истини коју је Милер открио и на првој истини коју је адвентизам одбацио.

The ending of Genesis agrees with all the other lines that we have been considering. In summation:

Завршетак Постања сагласан је са свим другим линијама које смо разматрали. Укратко:

In the beginning the heavenly trio of the Father, Son and Holy Spirit witnessed the creation of the heavens and earth that was accomplished by the Son, who is also the Word. The Word became the channel of communication from the Father, to mankind, and the Word is the only avenue for mankind to communicate with the Father. The Father’s message was given by the Son to the angel Gabriel, who replaced Lucifer (the light bearer) after Lucifer’s rebellion in heaven. Gabriel receives the light, or message and delivers it to a prophet, who is the holy created being assigned with passing the message from the Father to the fallen created family. The message given to the prophet is written out and then conveyed to mankind. At every step in the communication process the message is holy, and for this reason the prophets, who are fallen human beings are to be holy. At the point that the holy message is transferred into the hands of fallen humanity, humanity has the potential of handling a holy message with unsanctified hands. Thus, the light of the holy message produces both light and darkness. When the message is received by those in the family of fallen man it contains the identical creative power that created all things, which is the power that justifies that being. The beginning of the communication process illustrates the end of the communication process. Therefore, if the message is heard, read and kept, the message recreates fallen mankind into the image of the Son.

У почетку је небеско тројство — Отац, Син и Свети Дух — било сведок стварања небеса и земље, које је извршио Син, који је уједно и Реч. Реч је постала канал општења од Оца ка човечанству, а Реч је и једини пут којим човечанство може општити са Оцем. Очеву поруку Син је предао анђелу Гаврилу, који је заменио Луцифера (носиоца светлости) након Луциферове побуне на небу. Гаврило прима светлост, односно поруку, и предаје је пророку, који је свето створено биће одређено да преноси поруку од Оца палој створеној породици. Порука дата пророку бива записана, а затим пренета човечанству. На сваком кораку у процесу преношења поруке, порука је света, и из тог разлога пророци, који су пала људска бића, треба да буду свети. У тренутку када света порука буде предата у руке палог човечанства, човечанство има могућност да светом поруком рукује неосвећеним рукама. Стога светлост свете поруке производи и светлост и таму. Када поруку приме они који припадају породици палог човека, она у себи садржи истоветну стваралачку силу која је створила све, а то је сила која оправдава то биће. Почетак процеса преношења поруке осликава његов завршетак. Стога, ако се порука чује, чита и држи, она поново ствара пало човечанство по обличју Сина.

> Blessed is he that readeth, and they that hear the words of this prophecy, and keep those things which are written therein: for the time is at hand. Revelation 1:3.

> Благо ономе који чита, и онима који слушају речи овога пророштва, и држе оно што је у њему написано; јер је време близу. Откривење 1:3.

John illustrates fallen mankind in the “last days” of the investigative judgment who hear a voice behind them and turn around to receive the message that leads to the past. Those that receive and make the message not a part of their life, but exclusively their life, are there and then justified. To be justified is to be made holy. When those who read and hear the message sent from the Father, accept the message and are made holy, it is through the creative power within the message. The creative power accomplishes the work of justifying men, when men believe as did Abraham. The message instructs them to turn and listen to the voice behind, which leads to the old paths, which are the foundational truths. The message guides them into all truth and as they walk the old paths, they are walking on the path of the justified.

Јован приказује пало човечанство у „последњим данима“ истражног суда, које чује глас за собом и окреће се да прими поруку која води у прошлост. Они који приме и учине поруку не делом свога живота, него искључиво својим животом, ту и тада бивају оправдани. Бити оправдан значи бити учињен светим. Када они који читају и чују поруку послату од Оца прихвате ту поруку и буду учињени светима, то бива посредством стваралачке силе у самој поруци. Та стваралачка сила извршава дело оправдавања људи, када људи верују као што је веровао Авраам. Порука их упућује да се окрену и слушају глас за собом, који води на старе стазе, које су темељне истине. Порука их води у сваку истину, и док ходе старим стазама, они ходе стазом оправданих.

> But the path of the just is as the shining light, that shineth more and more unto the perfect day. The way of the wicked is as darkness: they know not at what they stumble. My son, attend to my words; incline thine ear unto my sayings. Let them not depart from thine eyes; keep them in the midst of thine heart. For they are life unto those that find them, and health to all their flesh. Keep thy heart with all diligence; for out of it are the issues of life. Put away from thee a froward mouth, and perverse lips put far from thee. Let thine eyes look right on, and let thine eyelids look straight before thee. Ponder the path of thy feet, and let all thy ways be established. Turn not to the right hand nor to the left: remove thy foot from evil. Proverbs 4:18–27.

> А стаза праведничка је као светлост сјајна, која све више и више светли до савршенога дана. Пут је безбожнички као тама; не знају о шта се спотичу. Сине мој, пази на речи моје; приклони ухо своје казивањима мојим. Нека не одступају од очију твојих; чувај их усред срца свога. Јер су живот онима који их налазе, и здравље свему телу њихову. Сврх свега што се чува чувај срце своје, јер из њега излази живот. Уклони од себе покварена уста, и опаке усне удаљи од себе. Очи твоје нека гледају право, и трепавице твоје нека управо гледају пред тобом. Пази на стазу ногу својих, и сви путеви твоји нека буду утврђени. Не скрећи ни надесно ни налево: уклони ногу своју од зла. Приче 4:18–27.

Those justified by the message conveyed walk on the path that represents an ever-increasing light, but that very light makes the path of the wicked correspondingly darker. Light separates from darkness. The creative power that commanded for there to be light in the beginning produces the same effect upon mankind at the end as light did in the beginning. The class that refuses to hear the voice behind, and therefore choose to walk the darkened path “stumble” at his Word, for they stumble on the foundation stone, the old tried stone. The voice is Alpha and Omega, and when the justified hear those words and incline their hearts unto those words they keep those words in the midst of their hearts, for the Alpha and Omega turns their hearts to the fathers, (the past) and the hearts of the fathers point to the end.

Они који су оправдани поруком која је пренесена ходе стазом која представља светлост што све више расте, али та иста светлост чини да пут безбожника сразмерно постаје тамнији. Светлост се одваја од таме. Стваралачка сила која је у почетку заповедила да буде светлост производи исти учинак на човечанство на крају као што је светлост учинила у почетку. Класа која одбија да чује глас позади, и стога бира да ходи помраченом стазом, „спотиче се“ о Његову Реч, јер се спотичу о камен темељац, стари окушани камен. Глас је Алфа и Омега, и када оправдани чују те речи и приклоне своја срца тим речима, они чувају те речи усред својих срца, јер Алфа и Омега обраћа њихова срца к оцима, (прошлости) а срца отаца указују на крај.

> The way of the just is uprightness: thou, most upright, dost weigh the path of the just. Yea, in the way of thy judgments, O Lord, have we waited for thee; the desire of our soul is to thy name, and to the remembrance of thee. With my soul have I desired thee in the night; yea, with my spirit within me will I seek thee early: for when thy judgments are in the earth, the inhabitants of the world will learn righteousness. Isaiah 26:7–9.

> Пут праведника јесте правота; ти, Најправеднији, одмераваш стазу праведника. Да, на путу судова твојих, Господе, тебе смо чекали; чежња душе наше јесте ка имену твоме и ка спомену на тебе. Душом својом желео сам те ноћу; да, духом својим у мени тражићу те рано; јер кад су судови твоји на земљи, становници света уче се праведности. Исаија 26:7–9.

God weighs, or He judges, those who walk the path of the just, and He does so in the “last days” when His judgments are in the land. The just are those who have waited for the Lord in fulfillment of the tarrying time in the parable of the ten virgins. The desire of those walking the path of increasing knowledge, is for a greater and greater understanding of God’s name, His character. Those who have waited for their Lord, are those that proclaim the final warning message, for they are those who proclaim the Midnight Cry, which is of course the first internal message of Revelation eighteen that is followed by the second, external message.

Бог одмерава, или суди, онима који ходе путем праведника, и то чини у „последњим данима“ када су Његови судови на земљи. Праведници су они који су чекали Господа, у испуњењу времена оклевања у причи о десет девојака. Жеља оних који ходе путем све већег знања јесте све веће и веће разумевање Божјег имена, Његовог карактера. Они који су чекали свога Господа јесу они који објављују последњу вест опомене, јер су то они који објављују Поноћни поклич, који је, наравно, прва унутрашња порука осамнаестог поглавља Откривења, за којом следи друга, спољашња порука.

> And after these things I saw another angel come down from heaven, having great power; and the earth was lightened with his glory. And he cried mightily with a strong voice, saying, Babylon the great is fallen, is fallen, and is become the habitation of devils, and the hold of every foul spirit, and a cage of every unclean and hateful bird. For all nations have drunk of the wine of the wrath of her fornication, and the kings of the earth have committed fornication with her, and the merchants of the earth are waxed rich through the abundance of her delicacies. And I heard another voice from heaven, saying, Come out of her, my people, that ye be not partakers of her sins, and that ye receive not of her plagues. Revelation 18:1–4.

> И после овога видех другог анђела где силази с неба, који имаше велику власт; и земља се осветли од славе његове. И повика силно јаким гласом говорећи: Паде, паде Вавилон велики, и постаде пребивалиште демона и уточиште свакога нечистога духа, и кавез сваке нечисте и мрске птице. Јер сви народи пили су од вина гнева блуда њезина, и цареви земаљски блудничише с њом, и трговци земаљски обогатише се од изобиља раскоши њезине. И чух други глас с неба где говори: Изиђите из ње, народе мој, да не будете заједничари у гресима њезиним, и да вас не задесе пошасти њезине. Откривење 18:1–4.

When the angel of Revelation eighteen descended on September 11, 2001, the Seventh-day Adventist church refused its final call to return to the old paths. It then ceased to be the horn of true Protestantism in the United States. At that point a testing process began for those who chose to take the message of that strong voice and eat it, as typified by John when the angel of Revelation ten descended at the beginning of Adventism on August 11, 1840. The spiritual nation that had taken the mantle of true Protestantism when the first angel’s message was rejected, then followed in the footsteps of apostate Protestantism at the beginning of Adventism.

Када је анђео из Откривења осамнаесте главе сишао 11. септембра 2001. године, Црква адвентиста седмог дана одбила је свој последњи позив да се врати старим стазама. Тада је престала да буде рог истинског протестантизма у Сједињеним Државама. У том тренутку отпочео је процес испитивања за оне који су изабрали да прихвате поруку тога силног гласа и да је поједу, као што је то било предочено у Јовану када је анђео из Откривења десете главе сишао на почетку адвентизма, 11. августа 1840. године. Духовни народ који је узео плашт истинског протестантизма када је порука првог анђела била одбачена, затим је пошао стопама отпадничког протестантизма на почетку адвентизма.

The true Protestant horn was then given to those who accepted the message in the little book that was in the angel’s hand in Revelation ten. The testing process at the beginning of Adventism from 1840 through 1844 represents a testing process at the end of Adventism from September 11, 2001 until the Sunday law in the United States. Within the first history of 1840 to 1844, and the testing process that began on September 11, 2001, marks a dispensational transition from the former body of believers who held the mantle of Protestantism, unto a new body of believers who take the mantle of true Protestantism.

Тада је истински протестантски рог дат онима који су прихватили вест из књижице која је била у руци анђела у десетом поглављу Откривења. Процес испитивања на почетку адвентизма, од 1840. до 1844. године, представља процес испитивања на крају адвентизма, од 11. септембра 2001. године до недељног закона у Сједињеним Државама. Унутар прве историје од 1840. до 1844. године, и процеса испитивања који је започео 11. септембра 2001. године, означава се диспензациона транзиција од ранијег тела верника које је носило плашт протестантизма, ка новом телу верника које преузима плашт истинског протестантизма.

More important to our consideration of the path of the justified is that within that history there is a disappointment that marks the beginning of the tarrying time. The faithful wait for their Lord in that time, which ends with the unsealing of the message of the Midnight Cry. That testing process at the beginning of Adventism ended when the message of the Midnight Cry concluded on October 22, 1844. The testing process at the end concludes for those represented by John at the Sunday law in the United States. The message of the Midnight Cry at the end, will conclude just as at the beginning, and in the beginning of Adventism the message of the Midnight Cry was unsealed in advance of the close of the testing process. The message of the Midnight Cry at the beginning is now being unsealed at the end.

Још важније за наше разматрање пута оправданих јесте то што се унутар те историје налази једно разочарање које означава почетак времена задржавања. Верни у то време чекају свога Господа, а оно се завршава распечаћивањем поруке Поноћног поклича. Тај процес кушања на почетку адвентизма окончао се када се порука Поноћног поклича завршила 22. октобра 1844. године. Процес кушања на крају завршава се за оне које представља Јован, при доношењу закона о недељи у Сједињеним Државама. Порука Поноћног поклича на крају завршиће се исто као и на почетку, а на почетку адвентизма порука Поноћног поклича била је распечаћена унапред, пре окончања процеса кушања. Порука Поноћног поклича на почетку сада се распечаћује на крају.

The justified wise virgins enter into covenant with God when the wicked foolish virgins enter into a covenant of death.

Оправдане мудре девице ступају у савез с Богом онда када опаке луде девице ступају у савез са смрћу.

> To whom he said, This is the rest wherewith ye may cause the weary to rest; and this is the refreshing: yet they would not hear. But the word of the Lord was unto them precept upon precept, precept upon precept; line upon line, line upon line; here a little, and there a little; that they might go, and fall backward, and be broken, and snared, and taken. Wherefore hear the word of the Lord, ye scornful men, that rule this people which is in Jerusalem. Because ye have said, We have made a covenant with death, and with hell are we at agreement; when the overflowing scourge shall pass through, it shall not come unto us: for we have made lies our refuge, and under falsehood have we hid ourselves: Therefore thus saith the Lord God, Behold, I lay in Zion for a foundation a stone, a tried stone, a precious corner stone, a sure foundation: he that believeth shall not make haste. Isaiah 28:12–16.

> Коме рече: Ово је починак, дајте уморноме да почине; и ово је освежење; али они не хтеше да чују. Зато им реч Господња би заповест на заповест, заповест на заповест; правило на правило, правило на правило; овде мало, онде мало; да би ишли, и падали натрашке, и разбили се, и заплели се, и били ухваћени. Зато чујте реч Господњу, људи подсмевачи, који владају овим народом што је у Јерусалиму. Јер рекосте: Учинисмо завет са смрћу, и са паклом смо у споразуму; када прође преплављујући бич, неће доћи до нас; јер смо лаж учинили својим уточиштем, и под лажношћу се сакрили: Зато овако вели Господ Бог: Ево, постављам на Сиону за темељ камен, опробани камен, драгоцени угаони камен, сигуран темељ: ко верује неће похитати. Исаија 28:12–16.

The justified take the holy message of the Midnight Cry to the church and thereafter they proclaim the message of the second voice as they call mankind out of Babylon.

Оправдани носе свету вест Поноћног поклича цркви, а потом објављују вест другог гласа, позивајући човечанство да изађе из Вавилона.

> “So in the last work for the warning of the world, two distinct calls are made to the churches. The second angel’s message is, ‘Babylon is fallen, is fallen, that great city, because she made all nations drink of the wine of the wrath of her fornication.’ And in the loud cry of the third angel’s message a voice is heard from heaven saying, ‘Come out of her, my people, that ye be not partakers of her sins, and that ye receive not of her plagues. For her sins have reached unto heaven, and God hath remembered her iniquities.’” Review and Herald, December 6, 1892.

> „Тако се у последњем делу опомене свету упућују два јасно разлучива позива црквама. Порука другог анђела гласи: ‘Паде, паде Вавилон, град велики, јер вином гнева блуда својега напоји све народе.’ А у силном покличу поруке трећег анђела чује се глас с неба који говори: ‘Изиђите из ње, народе мој, да се не помешате у грехе њезине, и да вам не науде зла њезина. Јер греси њезини допреше до неба, и Бог се опомену неправди њезиних.’ Review and Herald, December 6, 1892.“

Those who come out of Babylon and join those walking on the path of the just are accepted into the fold through the water of baptism that is represented by the name of the heavenly trio. The justified, whether it is those who are currently hearing the message delivered to John on Patmos, or those who thereafter are called out of Babylon are all justified by receiving the Holy Spirit. That combination of the Holy Spirit’s divinity and man’s humanity was accomplished, as set forth as an example when Christ took upon himself human nature. The one hundred and forty-four thousand were represented upon two witnesses, the twelve sons of Jacob and the twelve disciples. The wicked are represented by the thirteenth tribe and the thirteenth disciple. Both “thirteens” in either illustration were called to be priests unto God, and those who reject that calling are represented by Esau, while his younger brother Jacob represents those who accept the calling. Esau and Jacob both represent Laodicean Seventh-day Adventists at the end of the world. One class accepts the holy message conveyed through the prophet’s writings and is changed unto Israel, while Esau retains his name.

Они који излазе из Вавилона и придружују се онима који ходе стазом праведника примају се у тор кроз воду крштења, која је представљена именом небеског тројства. Оправдани, било они који тренутно слушају поруку достављену Јовану на Патмосу, било они који су потом позвани да изиђу из Вавилона, сви се оправдавају примањем Светога Духа. То сједињење божанства Светога Духа и човечанства човека остварено је, као што је изложено као пример када је Христос узео на себе људску природу. Сто четрдесет и четири хиљаде били су представљени у двојици сведока, дванаест Јаковљевих синова и дванаест ученика. Зли су представљени тринаестим племеном и тринаестим учеником. Обе „тринаестице“ у оба приказа биле су позване да буду свештеници Богу, а они који одбацују тај позив представљени су Исавом, док његов млађи брат Јаков представља оне који прихватају позив. И Исав и Јаков представљају Лаодикејске адвентисте седмога дана на крају света. Једна класа прихвата свету поруку пренету кроз списе пророка и бива преображена у Израиља, док Исав задржава своје име.

There is of course much more in these nine lines of Alpha and Omega, for this was simply a brief summation of beginnings and endings in God’s Word.

Наравно, у ових девет редова Алфе и Омеге има много више, јер је ово био једноставно кратак сажетак почетака и завршетака у Божјој Речи.

Nine lines of history, representing prophetic histories from the creation to the Second Coming. All nine of these prophetic lines of beginnings and endings are directly connected to the first three verses of Revelation chapter one. Those three verses identify that the Revelation of Jesus Christ, that is unsealed just before probation closes, is a manifestation of God’s creative power. What other power could construct such a complex inter-woven testimony from a variety of witnesses, who provided their testimony from the time of Moses until the time of John the Revelator?

Девет историјских линија, које представљају пророчке историје од стварања до Другог доласка. Свих ових девет пророчких линија почетака и завршетака непосредно су повезане са прва три стиха првог поглавља Откривења. Та три стиха показују да је Откривење Исуса Христа, које се отпечаћује непосредно пре него што се благодатно време затвори, пројава Божје стваралачке силе. Која би друга сила могла да изгради тако сложено, међусобно испреплетено сведочанство од различитих сведока, који су давали своје сведочанство од времена Мојсија до времена Јована Откриватеља?

Take off your shoes, for this is holy ground.

Изуј обућу своју, јер је ово свето тле.

Back to Articles