Article

# The Book of Joel and The Laodicean Seventh-day Adventist Church - Number Twenty-Four

Књига пророка Јоила и Лаодикијска адвентистичка црква седмог дана — број двадесет четири

Number Twenty-Four

Број двадесет и четири

Author

Jeff Pippenger

Published

January 6, 2026

Formats

PDF
Word
Song MP3

We ended our last article touching on the three parallel lines of prophetic testimony represented by chapters eleven through twenty-two in Genesis, the first book of the Old Testament, Matthew the first book of the New Testament and Revelation the last book of both the New Testament and the Bible. The line of Genesis identifies the covenant with Abram, the line of Matthew identifies the covenant with the Christian church, with Peter as the symbol of the beginning and end of modern spiritual Israel. The middle verses of both lines identify the seal of God, with Abram, it was “circumcision,” and with Peter it was his name changing. The center verse of the line in Revelation is chapter seventeen, verse twelve.

Завршили смо наш последњи чланак осврнувши се на три паралелне линије пророчког сведочанства представљене поглављима од једанаестог до двадесет другог у Постању, првој књизи Старога завета, Јеванђељем по Матеју, првом књигом Новога завета, и Откривењем, последњом књигом и Новога завета и Библије. Линија Постања указује на завет са Аврамом; линија Матеја указује на завет са хришћанском црквом, при чему је Петар симбол почетка и краја савременог духовног Израиља. Средишњи стихови обеју линија указују на печат Божји: код Аврама то је било „обрезање“, а код Петра то је била промена његовог имена. Средишњи стих линије у Откривењу јесте седамнаесто поглавље, дванаести стих.

> And the ten horns which thou sawest are ten kings, which have received no kingdom as yet; but receive power as kings one hour with the beast. Revelation 17:12.

> И десет рогова које си видео јесу десет царева, који још не примише царство; него примају власт као цареви за један час с звери. Откривење 17:12.

Genesis and Matthew identify the marriage of Divinity with humanity, and Revelation identifies the marriage of the beast and the dragon at the Sunday law. All three lines point to the Sunday law where one class manifests the mark of the beast and the other the seal of God. The counterfeit of the beast and dragon in verse twelve is the omega mention of Nimrod’s tower in Genesis eleven. There the counterfeit covenant religion met its judgment, and in Revelation seventeen the whore–who is Babylon the great–is judged. Nimrod is the alpha to the Vatican’s omega, and for this reason the papacy is Babylon the great, the omega to Nimrod’s Babel the alpha.

Постање и Матеј указују на брак Божанства са човечанством, а Откривење указује на брак звери и аждаје у време недељног закона. Све три линије упућују на недељни закон, где једна класа испољава жиг звери, а друга печат Божји. Кривотворина звери и аждаје у дванаестом стиху јесте омега-спомињање Невродове куле у једанаестој глави Постања. Тамо је кривотворна заветна религија дочекала свој суд, а у седамнаестој глави Откривења суди се блудници — која је Вавилон велики. Неврод је алфа Ватикановој омеги, и из тог разлога папство је Вавилон велики, омега Невродовом Вавилону као алфи.

Of note in these three middle verses is that the testimony contained in each middle point of the line is actually three verses.

Значајно је у ова три средња стиха то што сведочанство садржано у свакој средишњој тачки линије у ствари обухвата три стиха.

> This is my covenant, which ye shall keep, between me and you and thy seed after thee; Every man child among you shall be circumcised. And ye shall circumcise the flesh of your foreskin; and it shall be a token of the covenant betwixt me and you. And he that is eight days old shall be circumcised among you, every man child in your generations, he that is born in the house, or bought with money of any stranger, which is not of thy seed. Genesis 17:10–12.

> Ово је завет мој, који ћете држати, између мене и вас и семена твога после тебе: све мушко међу вама нека буде обрезано. И обрезујте окрајак тела свога; и то ће бити знак завета између мене и вас. И свако мушко од осам дана нека буде обрезано међу вама, од колена до колена вашега, и оно које се роди у дому, или које се купи за новац од каквога туђина, које није од семена твога. 1. Мојсијева 17:10–12.

> And Jesus answered and said unto him, Blessed art thou, Simon Barjona: for flesh and blood hath not revealed it unto thee, but my Father which is in heaven. And I say also unto thee, That thou art Peter, and upon this rock I will build my church; and the gates of hell shall not prevail against it. And I will give unto thee the keys of the kingdom of heaven: and whatsoever thou shalt bind on earth shall be bound in heaven: and whatsoever thou shalt loose on earth shall be loosed in heaven. Matthew 16:17–19.

> А Исус одговори и рече му: Блажен си ти, Симоне, сине Јонин; јер ти то не откри тело и крв, него Отац мој који је на небесима. А и ја теби кажем: ти си Петар, и на овоме камену сазидаћу Цркву своју, и врата пакла неће је надвладати. И даћу ти кључеве Царства небескога; и што свежеш на земљи биће свезано на небесима; и што раздрешиш на земљи биће раздрешено на небесима. Матеј 16:17–19.

> And the beast that was, and is not, even he is the eighth, and is of the seven, and goeth into perdition. And the ten horns which thou sawest are ten kings, which have received no kingdom as yet; but receive power as kings one hour with the beast. These have one mind, and shall give their power and strength unto the beast. Revelation 17:11–13.

> И звер која беше, а није, и сама је осма, и од седам је, и одлази у пропаст. И десет рогова које си видео јесу десет царева, који још не примише царство; него примају власт као цареви за један час са звери. Ови имају једну мисао, и даће своју силу и власт звери. Откривење 17:11–13.

The story of the counterfeit covenant represented by Nimrod’s bricks and mortar, and his counterfeit system of church and state, represented by the tower and the city, typifies the counterfeit system of the image of the beast represented in the omega of Nimrod’s story. Three lines, with three center points of three verses, which all testify to the covenant of life and the covenant of death. The one hundred and forty-four thousand are the true eighth who are of the seven, and the papacy is simply the counterfeit. Nimrod’s class has unity of mind at their marriage, a counterfeit to the one hundred and forty-four thousand, who are unified with the mind of Christ. The counterfeit beast “was, and is not,” is a counterfeit of Christ who was, and is, and is yet to come. In verse eight the full expression of the counterfeit represented by the papacy is expressed.

Priča o lažnom zavetu predstavljenom Nimrodovim opekama i malterom, i o njegovom lažnom sistemu crkve i države, predstavljenom kulom i gradom, predočava lažni sistem ikone zveri predstavljen u omegi Nimrodove priče. Tri linije, sa tri središnje tačke od po tri stiha, koje sve svedoče o zavetu života i zavetu smrti. Sto četrdeset i četiri hiljade jesu prava osma koja je od sedmorice, a papstvo je jednostavno njen falsifikat. Nimrodova klasa ima jedinstvo uma pri svom braku, kao falsifikat sto četrdeset i četiri hiljade, koji su sjedinjeni sa umom Hristovim. Lažna zver „beše, i nije“, falsifikat je Hrista koji beše, i jeste, i koji će doći. U osmom stihu izražen je potpuni izraz falsifikata predstavljenog papstvom.

> The beast that thou sawest was, and is not; and shall ascend out of the bottomless pit, and go into perdition: and they that dwell on the earth shall wonder, whose names were not written in the book of life from the foundation of the world, when they behold the beast that was, and is not, and yet is. Revelation 17:8.

> Звер коју си видео беше, и није; и уздигнуће се из бездана, и отићи ће у пропаст; и задивиће се они који живе на земљи, чија имена нису записана у књизи живота од постања света, када угледају звер која беше, и није, и опет јесте. Откривење 17:8.

Jesus is He who was, and is, and is yet to come, and the papacy, the eighth that is of the seven, is the beast that “was, and is not, and yet is.” The “one hour” that the marriage of the dragon and beast represents the history from the Sunday law, where the one hundred thousand represented by Peter and Abram, ascend to the heaven as an ensign, at the very time the papacy ascends.

Исус је Онај који беше, и јесте, и који ће доћи; а папство, осми који је од седморице, јесте звер која „беше, и није, и ипак јесте“. „Један час“ који брак аждахе и звери представља јесте историја од недељног закона, када сто хиљада, представљених Петром и Аврамом, узлазе на небо као знак, управо у време када се и папство уздиже.

We have been seeking to address the book of Joel from the perspective that Peter at Pentecost identified his Pentecostal message as a fulfillment of Joel. In the three covenant lines of twelve chapters each, the middle three verses of each line address the identical history, and Peter is represented in that history as being with Jesus at Caesarea Philippi, which is Panium, which is where the world is now on the verge of experiencing. At Panium, Peter is also in Jerusalem at the Pentecostal outpouring. The three lines of twelve chapters converge at Panium and Pentecost when the seal of God is impressed upon Christ’s bride and the mark of the beast is impressed upon Satan’s bride. The book of Joel is identifying the wake-up call in the parable of the ten virgins, when the Laodicean Seventh-day Adventist church awakens to the fact that they are lost.

Настојали смо да књизи пророка Јоила приступимо из угла да је Петар на Педесетницу своју педесетничку поруку поистоветио са испуњењем Јоила. У три заветне линије од по дванаест поглавља, средња три стиха сваке линије говоре о истоветној историји, а Петар је у тој историји представљен као онај који је са Исусом у Кесарији Филиповој, то јест у Панију, чему је свет сада на самом прагу да доживи. У Панију, Петар је такође у Јерусалиму при педесетничком изливању. Три линије од по дванаест поглавља стичу се у Панију и на Педесетницу, када се печат Божји утискује на Христову невесту, а жиг звери утискује на Сотонину невесту. Књига пророка Јоила указује на позив за буђење у причи о десет девојака, када лаодикијска Црква адвентиста седмог дана постаје свесна чињенице да је изгубљена.

The book of Joel is set within the context of four generations.

Књига пророка Јоила смештена је у оквир четири нараштаја.

> The word of the Lord that came to Joel the son of Pethuel.

> Реч Господња која дође Јоилу, сину Фатуилову.

> Hear this, ye old men, and give ear, all ye inhabitants of the land.

> Чујте ово, старци, и послушајте, сви становници земље.

> Hath this been in your days, or even in the days of your fathers? Tell ye your children of it, and let your children tell their children, and their children another generation. That which the palmerworm hath left hath the locust eaten; and that which the locust hath left hath the cankerworm eaten; and that which the cankerworm hath left hath the caterpiller eaten. Joel 1:1–4.

> Је ли ово било у ваше дане, или чак у дане отаца ваших? Кажите о томе деци својој, и нека деца ваша кажу деци својој, а деца њихова другом нараштају. Што је оставио гусеничар, појео је скакавац; и што је оставио скакавац, појео је црв; и што је оставио црв, појео је хрушт. Јоило 1:1–4.

The “old men” are the leaders of the Laodicean Seventh-day Adventist church during the sealing time of the one hundred and forty-four thousand, and the sealing is accomplished during the outpouring of the Holy Spirit. The “old men” are represented by Ezekiel as “the ancient men.”

„Старци“ су вође Лаодикејске цркве адвентиста седмог дана у време запечаћења сто четрдесет и четири хиљаде, а запечаћење се извршава током изливања Светога Духа. „Старце“ Језекиљ представља као „древне људе“.

> Then said he unto me, Son of man, hast thou seen what the ancients of the house of Israel do in the dark, every man in the chambers of his imagery? for they say, The Lord seeth us not; the Lord hath forsaken the earth. Ezekiel 8:12.

> Тада ми рече: Сине човечји, јеси ли видео шта старешине дома Израиљева чине у тами, сваки у одајама својих слика? Јер говоре: Господ нас не види; Господ је оставио земљу. Језекиљ 8:12.

Inspiration is clear that the sealing of Ezekiel chapter nine is the same sealing as chapter seven of Revelation. It is also clear that the “ancient men” of chapter eight’s four escalating abominations, are represented by the number 25. Twenty-five “ancient men” who were to be the guardians of God’s flock, are the men bowing to the sun. They are the first to be judged. In context of the sanctuary that they turn away from, they represent two courses of twelve priests and the high priest. At the Sunday law, they bow to the sun and accept the mark of the beast, pledging their agreement with the dragon, the beast and the false prophet. The 25 were typified by the 250 in the rebellion of Korah, Dathan and Abiram, who represent the threefold union that the 250 men offering incense join. The three ring leaders of apostasy died when the earth opened its mouth and swallowed them up.

Надахнуће јасно показује да је печаћење из девете главе Језекиља исто оно печаћење као у седмој глави Откривења. Такође је јасно да су „старешине“ из четири узастопно све веће гадости у осмој глави представљене бројем 25. Двадесет и пет „старешина“, који је требало да буду чувари Божјег стада, јесу људи који се клањају сунцу. Они су први који бивају осуђени. У контексту светилишта од којега се одвраћају, они представљају два реда од по дванаест свештеника и првосвештеника. При доношењу закона о недељи, они се клањају сунцу и прихватају жиг звери, дајући залог свога пристанка са аждахом, звери и лажним пророком. Ових 25 били су праслика оних 250 у побуни Кореја, Датана и Авирона, који представљају троструки савез којем се придружује 250 људи који приносе кад. Три главна предводника отпадништва погинула су када је земља отворила своја уста и прогутала их.

> And Moses said, Hereby ye shall know that the Lord hath sent me to do all these works; for I have not done them of mine own mind. If these men die the common death of all men, or if they be visited after the visitation of all men; then the Lord hath not sent me. But if the Lord make a new thing, and the earth open her mouth, and swallow them up, with all that appertain unto them, and they go down quick into the pit; then ye shall understand that these men have provoked the Lord.

> И Мојсије рече: По овоме ћете знати да ме је Господ послао да учиним сва ова дела; јер их нисам учинио по својој вољи. Ако ови људи умру као што умиру сви људи, или ако их снађе оно што сналази све људе, онда ме Господ није послао. Али ако Господ учини ново дело, те земља отвори уста своја и прогута их, са свим што им припада, и сиђу живи у јаму, тада ћете разумети да су ови људи разгневили Господа.

> And it came to pass, as he had made an end of speaking all these words, that the ground clave asunder that was under them: And the earth opened her mouth, and swallowed them up, and their houses, and all the men that appertained unto Korah, and all their goods. They, and all that appertained to them, went down alive into the pit, and the earth closed upon them: and they perished from among the congregation.

> И догоди се, кад заврши говорећи све ове речи, да се расцепи земља која беше под њима; и земља отвори уста своја, и прогута њих, и домове њихове, и све људе који припадаху Кореју, и сва добра њихова. Они, и све што им припадаше, сиђоше живи у јаму, и земља се затвори над њима; и изгибоше између збора.

> And all Israel that were round about them fled at the cry of them: for they said, Lest the earth swallow us up also. And there came out a fire from the Lord, and consumed the two hundred and fifty men that offered incense. Numbers 16:28–35.

> И сав Израиљ који беше око њих побеже од њихова викања, јер рекоше: Да и нас не прождре земља. И изиђе огањ од Господа и прождре оних двеста и педесет људи који приношаху кад. Бројеви 16:28–35.

The rebellion of 1888 was typified by the rebellion of Korah, Dahan, Abiram and the 250 men who offered incense. The 250 men had formed an alliance with a threefold confederacy that arrives at the Sunday law when the United States, the earth beast opens its mouth and speaks as a dragon. At that point, the latter rain is poured out without measure, just as the 250 men that offered incense were destroyed by fire coming down from heaven. The 250 men represent a false religious system who are destroyed during the outpouring of the latter rain at the Sunday law. The earth opening up on Korah and his cohorts, is the earthquake of Revelation eleven, that identifies the United States opening its mouth and speaking as a dragon. When the fire came down out of heaven on the 250, it typified the fire of Elijah at Mount Carmel, when those false prophets were slain. Elijah’s fire at Mount Carmel aligns with the Sunday law, so the fire upon the 250 men is the Sunday law fire of the latter rain.

Побуна из 1888. године била је предобликована побуном Кореја, Датана, Авирама и двеста педесет људи који су принели кад. Тих двеста педесет људи склопило је савез са троструком конфедерацијом која стиже до недељног закона, када Сједињене Државе, звер из земље, отварају своја уста и говоре као аждаја. У том тренутку, позни дажд се излива без мере, као што је и двеста педесет људи који су принели кад уништила ватра која је сишла с неба. Тих двеста педесет људи представљају лажни верски систем који бива уништен током изливања позног дажда при недељном закону. Земља која се отворила под Корејем и његовим дружбеницима јесте земљотрес из Откривења 11, који означава да Сједињене Државе отварају своја уста и говоре као аждаја. Када је ватра сишла с неба на оних двеста педесет, она је предобликовала Илијину ватру на гори Кармилу, када су ти лажни пророци били побијени. Илијина ватра на гори Кармилу подудара се са недељним законом, те је ватра над двеста педесет људи ватра позног дажда недељног закона.

The passage in Numbers dealing with Korah’s rebellion, is prophetically aligned with the rebellion against the message of the Promised Land, as presented by Joshua and Caleb. That rebellion represents the biblical “day of provocation.” The passage of Korah’s rebellion says, “ye shall understand that these men have provoked the Lord.”

Одломак у Књизи бројева који говори о Корејевој побуни пророчки је усклађен са побуном против поруке о Обећаној земљи, онако како су је изнели Исус Навин и Халев. Та побуна представља библијски „дан огорчења“. У одломку о Корејевој побуни стоји: „познаћете да су ови људи разгневили Господа.“

It is the wise who understand, and the wise are to understand that the history of Korah’s rebellion, is to be laid upon the rebellion against Joshua’s message of the Promised Land. That rebellion took place at Kadesh, and both Kadesh and Korah’s rebellion are the rebellion of Seventh-day Adventism at the Sunday law. Korah and the 250 men who offered incense, typified the 25 men bowing to the sun in Ezekiel 8. The ancient men in Ezekiel eight represent the fourth of four escalating abominations, that are accomplished in Jerusalem, the symbol of God’s church.

Мудри су ти који разумеју, и мудри треба да разумеју да историју Корејеве побуне треба положити на побуну против Исусове поруке о Обећаној земљи. Та побуна догодила се у Кадису, а и Кадис и Корејева побуна јесу побуна адвентизма седмог дана у време недељног закона. Кореје и двеста педесет људи који су приносили кад, представљали су двадесет и пет људи који су се клањали сунцу у Језекиљу 8. Древни људи у Језекиљу осмом представљају четврту од четири све веће гадости, које се извршавају у Јерусалиму, симболу Божје цркве.

The first abomination is the image of jealousy, the second is hidden chambers, the third is weeping for Tammuz and then the 25 men bow down to the sun. Then chapter nine identifies those who are sighing and crying for the abominations, represented in chapter eight. Those that sigh and cry are sealed by the angel that ascends from the east. An angel is a messenger, and represents a message.

Прва гадост јесте лик љубоморе, друга су скривене одаје, трећа је нарицање за Тамузом, а затим се двадесет и пет људи клања сунцу. Потом девето поглавље препознаје оне који уздишу и плачу због гадости представљених у осмом поглављу. Они који уздишу и плачу запечаћени су од анђела који узлази са истока. Анђео је весник и представља поруку.

The sealing message from the east, is the message of the east wind, which is the message of Islam. Once the one hundred and forty-four thousand are sealed, the destroying angels begin their work, right where the external line of prophecy teaches that “national apostasy is followed by national ruin.” Before the judgment is accomplished upon those represented by Korah, the rebels are taken outside of Jerusalem. The wicked are removed from Jerusalem, for it is not the righteous that flee Jerusalem.

Порука о запечаћењу са истока јесте порука источног ветра, која је порука ислама. Када сто четрдесет и четири хиљаде буду запечаћени, анђели уништења отпочињу своје дело, управо тамо где спољашња линија пророштва учи да „национално отпадништво бива праћено националном пропашћу.“ Пре него што се суд изврши над онима које представља Кореј, побуњеници бивају изведени изван Јерусалима. Зли бивају уклоњени из Јерусалима, јер нису праведни ти који беже из Јерусалима.

> Moreover the spirit lifted me up, and brought me unto the east gate of the Lord’s house, which looketh eastward: and behold at the door of the gate five and twenty men; among whom I saw Jaazaniah the son of Azur, and Pelatiah the son of Benaiah, princes of the people.

> И дух ме подиже и доведе ме к источним вратима дома Господњег, која гледају ка истоку; и гле, на улазу у врата беше двадесет и пет људи; међу којима видех Јазанију, сина Азуровог, и Фалтију, сина Венајиног, кнезове народне.

> Then said he unto me, Son of man, these are the men that devise mischief, and give wicked counsel in this city: Which say, It is not near; let us build houses: this city is the caldron, and we be the flesh.

> Тада ми рече: Сине човечји, ово су људи који смишљају зло и дају безбожан савет у овоме граду; који говоре: Није близу; хајде да градимо куће; овај град је котао, а ми смо месо.

> Therefore prophesy against them, prophesy, O son of man. And the Spirit of the Lord fell upon me, and said unto me, Speak; Thus saith the Lord;

> Зато пророкуј против њих, пророкуј, сине човечји. И Дух Господњи сиђе на ме и рече ми: Говори; овако вели Господ;

> Thus have ye said, O house of Israel: for I know the things that come into your mind, every one of them. Ye have multiplied your slain in this city, and ye have filled the streets thereof with the slain. Therefore thus saith the Lord God; Your slain whom ye have laid in the midst of it, they are the flesh, and this city is the caldron: but I will bring you forth out of the midst of it. Ye have feared the sword; and I will bring a sword upon you, saith the Lord God. And I will bring you out of the midst thereof, and deliver you into the hands of strangers, and will execute judgments among you. Ye shall fall by the sword; I will judge you in the border of Israel; and ye shall know that I am the Lord. This city shall not be your caldron, neither shall ye be the flesh in the midst thereof; but I will judge you in the border of Israel: And ye shall know that I am the Lord: for ye have not walked in my statutes, neither executed my judgments, but have done after the manners of the heathen that are round about you.

> Овако сте говорили, доме Израиљев; јер ја знам мисли које вам долазе на ум, сваку од њих. Умножили сте своје побијене у овоме граду и напунили његове улице побијенима. Зато овако вели Господ Господ: Ваши побијени, које сте положили усред њега, они су месо, а овај град је котао; али ћу вас извести из његове средине. Мача сте се бојали; и ја ћу пустити мач на вас, говори Господ Господ. И извећу вас из његове средине, и предати вас у руке туђинаца, и извршићу судове међу вама. Од мача ћете пасти; судићу вам на међи Израиљевој; и познаћете да сам ја Господ. Овај град неће вам бити котао, нити ћете ви бити месо усред њега; него ћу вам судити на међи Израиљевој. И познаћете да сам ја Господ; јер нисте ходили по мојим уредбама, нити сте извршавали моје судове, него сте поступали по обичајима незнабожаца који су око вас.

> And it came to pass, when I prophesied, that Pelatiah the son of Benaiah died. Then fell I down upon my face, and cried with a loud voice, and said, Ah Lord God! wilt thou make a full end of the remnant of Israel? Ezekiel 11:1–13.

> И догоди се, док пророковах, да умре Пелатија, син Венајин. Тада падох ничице и повиках из свега гласа, говорећи: Авај, Господе Боже! хоћеш ли сасвим истребити остатак Израиљев? Језекиљ 11:1–13.

Jerusalem is purified at the Sunday law, when the wheat is separated from the tares. The men represented by the 25, or Korah’s 250 are taken outside, to the “border” of Jerusalem to die. 25 is the number of priests who served for a week, and when symbolized by the tenfold number of 250, it represents the worldwide church, for ten is a symbol of worldwide. The church militant is defined as the church made up of wheat and tares, and the church triumphant represents the church that is only wheat.

Јерусалим се очишћује приликом недељног закона, када се жито одваја од кукоља. Људи представљени бројем 25, односно Корејевих 250, бивају изведени напоље, на „границу“ Јерусалима, да умру. Број 25 је број свештеника који су служили по једну седмицу, а када је симболизован десетоструким бројем 250, он представља светску цркву, јер је десет симбол светскога. Црква војујућа одређује се као црква састављена од жита и кукоља, а црква победоносна представља цркву која је само жито.

> “Has God no living church? He has a church, but it is the church militant, not the church triumphant. We are sorry that there are defective members, that there are tares amid the wheat. Jesus said: ‘The kingdom of heaven is likened unto a man which sowed good seed in his field: but while men slept, his enemy came and sowed tares among the wheat, and went his way…. So the servants of the householder came and said unto him, Sir, didst not thou sow good seed in thy field? from whence then hath it tares? He said unto them, An enemy hath done this. The servants said unto him, Wilt thou then that we go and gather them up? But he said, Nay; lest while ye gather up the tares, ye root up also the wheat with them. Let both grow together until the harvest: and in the time of harvest I will say to the reapers, Gather ye together first the tares, and bind them in bundles to burn them: but gather the wheat into my barn.’

> „Зар Бог нема живу цркву? Он има цркву, али то је црква војујућа, а не црква победоносна. Жао нам је што има неисправних чланова, што има кукоља међу пшеницом. Исус је рекао: ‘Царство небеско је као човек који је посејао добро семе на својој њиви; али док су људи спавали, дође његов непријатељ и посеја кукољ међу пшеницом, па оде…. Тада дођоше слуге домаћинове и рекоше му: Господару, ниси ли ти посејао добро семе на својој њиви? Откуда, дакле, кукољ? А он им рече: То је учинио непријатељ. Тада му слуге рекоше: Хоћеш ли, дакле, да идемо и почупамо га? А он рече: Не; да не бисте, чупајући кукољ, ишчупали с њим и пшеницу. Нека обоје расте заједно до жетве; а у време жетве рећи ћу жетеоцима: саберите најпре кукољ и свежите га у снопове да се сажеже; а пшеницу саберите у моју житницу.’”

> “In the parable of the wheat and the tares, we see the reason why the tares were not to be plucked up; it was lest the wheat be rooted up with the tares. Human opinion and judgment would make grave mistakes. But rather than have a mistake made, and one single blade of wheat rooted up, the Master says, ‘Let both grow together until the harvest;’ then the angels will gather out the tares, which will be appointed to destruction. Although in our churches, that claim to believe advanced truth, there are those who are faulty and erring, as tares among the wheat, God is long-suffering and patient. He reproves and warns the erring, but He does not destroy those who are long in learning the lesson He would teach them; He does not uproot the tares from the wheat. Tares and wheat are to grow together till the harvest; when the wheat comes to its full growth and development, and because of its character when ripened, it will be fully distinguished from the tares.

> „У причи о пшеници и кукољу видимо разлог зашто кукољ није требало чупати: да се не би са кукољем ишчупала и пшеница. Људско мишљење и расуђивање начинили би тешке грешке. Али радије него да се учини грешка и да се ишчупа и једна једина стабљика пшенице, Господар каже: ‘Пустите нека обоје расте заједно до жетве;’ а тада ће анђели покупити кукољ, који је одређен за уништење. Иако у нашим црквама, које тврде да верују напредну истину, има оних који су неисправни и који греше, као кукољ међу пшеницом, Бог је дуготрпељив и стрпљив. Он укорева и опомиње оне који греше, али не уништава оне којима је потребно дуго да науче поуку којој би их Он поучио; Он не ишчупава кукољ из пшенице. Кукољ и пшеница треба да расту заједно до жетве; када пшеница достигне свој пуни раст и развој, тада ће се, због свога карактера у зрелости, потпуно разликовати од кукоља.“

> “The church of Christ on earth will be imperfect, but God does not destroy His church because of its imperfection. There have been and will be those who are filled with zeal not according to knowledge, who would purify the church, and uproot the tares from the midst of the wheat. But Christ has given special light as to how to deal with those who are erring, and with those who are unconverted in the church. There is to be no spasmodic, zealous, hasty action taken by church members in cutting off those they may think defective in character. Tares will appear among the wheat; but it would do more harm to weed out the tares, unless in God’s appointed way, than to leave them alone. While the Lord brings into the church those who are truly converted, Satan at the same time brings persons who are not converted into its fellowship. While Christ is sowing the good seed, Satan is sowing the tares. There are two opposing influences continually exerted on the members of the church. One influence is working for the purification of the church, and the other for the corrupting of the people of God.” Testimonies to Ministers, 45, 46.

> „Христова црква на земљи биће несавршена, али Бог не уништава Своју цркву због њене несавршености. Било је и биће оних који су испуњени ревношћу не по знању, који би очистили цркву и ишчупали кукољ између пшенице. Али Христос је дао нарочиту светлост о томе како треба поступати с онима који греше и с онима који су необраћени у цркви. Чланови цркве не треба да предузимају никакво нагло, ревносно, исхитрено деловање у одсецању оних за које могу мислити да имају недостатке у карактеру. Кукољ ће се појавити међу пшеницом; али би нанело већу штету чупати кукољ, осим на начин који је Бог одредио, него оставити га на миру. Док Господ доводи у цркву оне који су истински обраћени, Сотона у исто време доводи у њено заједништво лица која нису обраћена. Док Христос сеје добро семе, Сотона сеје кукољ. На чланове цркве непрестано делују два супротстављена утицаја. Један утицај делује на очишћење цркве, а други на кварење Божјег народа.“ Testimonies to Ministers, 45, 46.

The wicked are taken outside of Jerusalem to be destroyed. They are removed at the time of the harvest, which is also the time when the wheat has matured, for it is then that the wheat is gathered together as the first fruit wave offering of the two Pentecostal wave loaves. The harvesting of the first fruit of the wheat is a specific subject of biblical prophecy. The separation of the wheat and tares is addressing this very subject, and many of Christ’s parables identify this very significant prophetic waymark.

Безбожници се изводе изван Јерусалима да би били уништени. Они се уклањају у време жетве, што је уједно и време када је пшеница сазрела, јер се тада пшеница сабира као таласни принос првина од два пентекостна таласна хлеба. Жетва првине пшенице посебан је предмет библијског пророчанства. Раздвајање пшенице и кукоља управо се односи на ту тему, а многе Христове приче указују на тај веома значајан пророчки путоказ.

> “Again, these parables teach that there is to be no probation after the judgment. When the work of the gospel is completed, there immediately follows the separation between the good and the evil, and the destiny of each class is forever fixed.” Christ’s Object Lessons, 123.

> „Опет, ове параболе уче да после суда нема времена милости. Када се дело јеванђеља доврши, одмах затим следи раздвајање између добрих и злих, и судбина сваке групе заувек је утврђена.“ Христове очигледне поуке, 123.

The wheat offering is the one hundred and forty-four thousand, and the third angel separates the wheat from the tares.

Принос од пшенице јесу сто четрдесет и четири хиљаде, а трећи анђео одваја пшеницу од кукоља.

> “I then saw the third angel. Said my accompanying angel, ‘Fearful is his word, awful is his mission. He is the angel that is to select the wheat from the tares, and seal or bind the wheat for the heavenly garner.’ These things should engage the whole mind, the whole attention. Again I was shown the necessity of those who believe we are having the last message of mercy, being separate from those who are daily receiving or imbibing new error. I saw that neither young nor old should attend the assemblies of those who are in error and darkness. Said the angel, ‘Let the mind cease to dwell on things of no profit.’” Manuscript Releases, volume 5, 425.

> „Затим сам видела трећег анђела. Мој анђео пратилац рече: ‘Страшна је његова реч, ужасна је његова мисија. Он је анђео који треба да одвоји пшеницу од кукоља и да запечати или свеже пшеницу за небеску житницу.’ Ове ствари треба да заокупе сав ум, сву пажњу. Поново ми је показана нужност да они који верују да примамо последњу поруку милости буду одвојени од оних који свакодневно примају или упијају нову заблуду. Видела сам да ни млади ни стари не треба да присуствују скуповима оних који су у заблуди и тами. Анђео рече: ‘Нека ум престане да се задржава на стварима од којих нема користи.’“ Manuscript Releases, volume 5, 425.

The third angel seals the wheat and also separates the wheat from the tares. The third angel represents the Sunday law, which is where the 25 men, representing the leadership of the Laodicean Seventh-day Adventist church are taken outside of Jerusalem and judged. At that point the church militant is transformed into the church triumphant.

Трећи анђео запечаћује пшеницу и такође одваја пшеницу од кукоља. Трећи анђео представља закон о недељи, у коме се оних 25 људи, који представљају вођство Лаодикејске Цркве адвентиста седмог дана, изводе изван Јерусалима и суде им се. У том тренутку ратујућа црква бива преображена у победоносну цркву.

> “The work is soon to close. The members of the church militant who have proved faithful will become the church triumphant. In reviewing our past history, having travelled over every step of advance to our present standing, I can say, Praise God! As I see what God has wrought, I am filled with astonishment and with confidence in Christ as Leader. We have nothing to fear for the future, except as we shall forget the way the Lord has led us, and his teaching in our past history.” General Conference Bulletin, January 29, 1893.

> „Дело ће се ускоро окончати. Чланови војујуће цркве који су се показали вернима постаће црква победоносна. Осврћући се на нашу прошлост, прешавши сваки корак напредовања до нашег садашњег стања, могу рећи: Хвала Богу! Када видим шта је Бог учинио, испуњена сам запрепашћењем и поверењем у Христа као Вођу. Немамо чега да се бојимо за будућност, осим ако заборавимо пут којим нас је Господ водио, и Његову поуку у нашој прошлој историји.“ General Conference Bulletin, January 29, 1893.

The prophetic subject of the separation of the tares from the wheat is a major subject of Bible prophecy. Christ cleansing the temple is an illustration of this work, the climax occurs at the Sunday law, for we the see those who were to be judged taken to the border of Jerusalem to die.

Пророчка тема одвајања кукоља од пшенице јесте једна од главних тема библијског пророштва. Христос који чисти храм представља илустрацију овога дела; врхунац наступа при недељном закону, јер ту видимо да су они којима је требало бити суђено одведени до границе Јерусалима да умру.

> “When Jesus began His public ministry, He cleansed the Temple from its sacrilegious profanation. Among the last acts of His ministry was the second cleansing of the Temple. So in the last work for the warning of the world, two distinct calls are made to the churches. The second angel’s message is, ‘Babylon is fallen, is fallen, that great city, because she made all nations drink of the wine of the wrath of her fornication’ (Revelation 14:8). And in the loud cry of the third angel’s message a voice is heard from heaven saying, ‘Come out of her, my people, that ye be not partakers of her sins, and that ye receive not of her plagues. For her sins have reached unto heaven, and God hath remembered her iniquities’ (Revelation 18:4, 5).” Selected Messages, book 2, 118.

> „Када је Исус започео Своју јавну службу, очистио је Храм од његовог светогрдног скрнављења. Међу последњим делима Његове службе било је друго чишћење Храма. Тако и у последњем делу опомињања света, Црквама се упућују два различита позива. Вест другог анђела гласи: ‘Паде, паде Вавилон, град велики, јер напоји све народе вином гнева курварства својега’ (Откривење 14:8). А у силном покличу вести трећег анђела чује се глас с неба који говори: ‘Изиђите из ње, народе мој, да се не помешате у грехе њезине, и да вам не науде зла њезина. Јер греси њезини допреше до неба, и Бог се опомену неправди њезиних’ (Откривење 18:4, 5).“ Selected Messages, book 2, 118.

The church of wheat and tares exists until the Sunday law crisis when the tares are removed, not by human strength, but by the third angel—which represents the Sunday law, but also the message of the latter rain then swelling into a loud cry. The tares are an element of the prophetic testimony, as is the wheat. The providence of God reaches the Sunday law and the third angel purifies the temple the second time. He cleansed it on October 22, 1844, and the second temple cleansing is the Sunday law.

Црква пшенице и кукоља постоји све до кризе недељног закона, када се кукољ уклања, не људском снагом, него трећим анђелом — који представља недељни закон, али и поруку позне кише која тада нараста у гласан поклич. Кукољ је елемент пророчког сведочанства, као што је то и пшеница. Промисао Божји допире до недељног закона, и трећи анђео по други пут очишћава храм. Он га је очистио 22. октобра 1844. године, а друго очишћење храма јесте недељни закон.

The external elements of history that lead to the Sunday law are a major element of the testimony of the church triumphant, as are the tares, the wheat and the binding of the two classes. The closing messages of Revelation are the three angels’ messages, and they separate and bind the two classes, but it is important to see that Sister White identifies that those “closing messages,” “ripen the harvest.” The closing message that ripens the harvest is the latter rain, and it is the fire that binds the 250 men “as fagots for the fires of destruction.”

Спољашњи елементи историје који воде ка закону о недељи представљају значајан елемент сведочанства победоносне цркве, као што су то и кукољ, пшеница и повезивање те две класе. Завршне поруке Откривења јесу поруке тројице анђела, и оне раздвајају и повезују те две класе, али је важно уочити да сестра Вајт указује да те „завршне поруке“ „сазревају жетву“. Завршна порука која сазрева жетву јесте позни дажд, и то је огањ који везује 250 људи „као снопове за огњеве уништења.“

> “To John were opened scenes of deep and thrilling interest in the experience of the church. He saw the position, dangers, conflicts, and final deliverance of the people of God. He records the closing messages which are to ripen the harvest of the earth, either as sheaves for the heavenly garner or as fagots for the fires of destruction. Subjects of vast importance were revealed to him, especially for the last church, that those who should turn from error to truth might be instructed concerning the perils and conflicts before them. None need be in darkness in regard to what is coming upon the earth.” The Great Controversy, 341.

> „Јовану су биле отворене сцене дубоког и потресног значаја у искуству цркве. Он је видео положај, опасности, борбе и коначно избављење народа Божјег. Он бележи завршне поруке које треба да доведу жетву земље до зрелости, било као снопове за небеску житницу, било као снопље за огњеве уништења. Њему су били откривени предмети од огромне важности, нарочито за последњу цркву, да би они који треба да се обрате од заблуде ка истини били поучени о опасностима и борбама које су пред њима. Нико не мора бити у тами у погледу онога што долази на земљу.” Велика борба, 341.

His cleansing of the temple, is also illustrated by the work of the Dirt Brush man who John the Baptist introduced as the One who followed his ministry. He is the one who sweeps out the rubbish in Miller’s dream.

Његово очишћење храма такође је приказано делом Човека са прљавом четком, кога је Јован Крститељ представио као Онога који долази после његове службе. Он је тај који износи смеће у Милеровом сну.

> “The Lord is about to reveal the difference between the righteous and the wicked; for his ‘fan is in his hand, and he will thoroughly purge his floor, and gather his wheat into his garner; but he will burn up the chaff with unquenchable fire.’” Review and Herald, November 8, 1892.

> „Господ ће ускоро открити разлику између праведних и безбожних; јер је његова ‘лопата у његовој руци, и он ће темељно очистити своје гумно, и сабраће своју пшеницу у своју житницу; а плеву ће спалити неугасивим огњем.’“ Review and Herald, November 8, 1892.

Isaiah is referenced by Sister White, when she identified that in 1849 the Lord had stretched out his hand a second time to gather the remnant of His people, and Isaiah and Sister White are identifying the final gathering of the one hundred and forty-four thousand. The process of gathering includes the scattering and gathering represented as the first disappointment, that leads to the gathering at the end of a tarrying time. Each of these elements of the sealing of the one hundred and forty-four thousand is a specific topic of biblical prophecy. The external history which the Lord employs as His tool to bring sin to its conclusion is represented in Daniel 11:11; and the final gathering is found in Isaiah 11:11; and the end of the tarrying time is found in Revelation 11:11 and the separation of the wheat and tares at the Sunday law is located in Ezekiel 11:11:

На Исаију се позива сестра Вајт када је указала да је 1849. године Господ по други пут пружио своју руку да сабере остатак свога народа; и Исаија и сестра Вајт указују на завршно сабирање сто четрдесет и четири хиљаде. Процес сабирања обухвата расејање и сабирање, представљене као прво разочарање, које води ка сабирању на крају времена оклевања. Сваки од ових елемената печаћења сто четрдесет и четири хиљаде јесте посебна тема библијског пророштва. Спољашња историја коју Господ употребљава као своје оруђе да грех приведе своме завршетку представљена је у Данилу 11:11; а завршно сабирање налази се у Исаији 11:11; а крај времена оклевања налази се у Откривењу 11:11, а одвајање пшенице и кукоља при недељном закону налази се у Језекиљу 11:11:

> This city shall not be your caldron, neither shall ye be the flesh in the midst thereof; but I will judge you in the border of Israel. Ezekiel 11:11.

> Овај град неће вам бити котао, нити ћете ви бити месо усред њега; него ћу вам судити на граници Израиљевој. Језекиљ 11:11.

In Joel, the “new wine” is cut off from the ancient old men who were to be the guardians of the sanctuary. The message of the Midnight Cry is the new wine of Joel, and the fire that comes down at the Sunday law has been typified by the Pentecostal fire. That fire represents a message, which is the new wine, but it is also the message that destroys the 250 men who offered incense. The Laodicean Seventh-day Adventist church ends at the Sunday law, for it is then that the fire is poured out without measure and it destroys the 250 men who offered incense; it therefore destroys their system of worship.

Kod Joila je „novo vino“ odsečeno od drevnih staraca koji je trebalo da budu čuvari svetinje. Poruka Ponoćnog pokliča jeste novo vino kod Joila, a oganj koji silazi prilikom nedeljnog zakona bio je unapred prikazan pentekostnim ognjem. Taj oganj predstavlja poruku, koja je novo vino, ali je to takođe i poruka koja uništava 250 ljudi koji su prinosili kad. Laodikijska crkva adventista sedmog dana završava se pri nedeljnom zakonu, jer se tada oganj izliva bez mere i uništava 250 ljudi koji su prinosili kad; stoga uništava i njihov sistem bogosluženja.

If the Seventh-day Adventist church were faithful at the Sunday law, the power and might of the United States government will close it down. If it is unfaithful, it will simply change its name to First-day Adventist church or some other close facsimile. Righteous or unrighteous the Seventh-day Adventist church does not go beyond the Sunday law. The prophetic testimony identifies that Adventism has rejected the message of the old paths at 9/11, and those old paths lead to the shut door at the Sunday law. The 25 men were represented in Ezekiel’s passage by “Jaazaniah the son of Azur, and Pelatiah the son of Benaiah, princes of the people.”

Ако би Црква адвентиста седмог дана била верна у време недељног закона, сила и моћ владе Сједињених Америчких Држава затвориће је. Ако буде неверна, једноставно ће променити своје име у Црква адвентиста првог дана или у неки други блиски привид. Било праведна или неправедна, Црква адвентиста седмог дана не иде даље од недељног закона. Пророчко сведочанство показује да је адвентизам одбацио поруку старих стаза на 11. септембар, а те старе стазе воде до затворених врата код недељног закона. Двадесет и пет људи били су представљени у Језекиљевом одломку као „Јазанија, син Азуров, и Фелатија, син Венајин, кнезови народни.”

Their name’s profess the characteristics of God’s people, but it is simply profession. Jaazaniah means God hears, and he is the son of Azur, which means to help and protect. Sister White says the 25 men were to be the guardians, as represented by “Azur.” His son professes to “hear” God, but he is the class that seeing, they see not, and hearing, they hear not. Pelatiah means delivered of God, and his father “Benaiah,” means God has built. When Ezekiel finished his warning message Pelatiah died.

Њихова имена исповедају одлике Божјег народа, али то је само исповедање. Јаазанија значи Бог чује, и он је син Азура, што значи помоћи и заштитити. Сестра Вајт каже да су двадесет пет људи требало да буду чувари, као што је представљено „Азуром“. Његов син исповеда да „чује“ Бога, али он припада класи која, гледајући, не види, и слушајући, не чује. Фалатија значи избављен од Бога, а његов отац „Венаја“ значи Бог је саградио. Када је Језекиљ завршио своју опомену, Фалатија је умро.

> This city shall not be your caldron, neither shall ye be the flesh in the midst thereof; but I will judge you in the border of Israel: And ye shall know that I am the Lord: for ye have not walked in my statutes, neither executed my judgments, but have done after the manners of the heathen that are round about you. And it came to pass, when I prophesied, that Pelatiah the son of Benaiah died. Then fell I down upon my face, and cried with a loud voice, and said, Ah Lord God! wilt thou make a full end of the remnant of Israel? Ezekiel 11:11–13.

> Овај град неће вам бити котао, нити ћете ви бити месо усред њега; него ћу вам судити на међи Израиљевој. И познаћете да сам ја Господ; јер нисте ходили по мојим уредбама, нити сте извршавали моје судове, него сте поступали по обичајима незнабожаца који су око вас. И догоди се, кад пророковах, да умре Фелатија, син Венајин. Тада падох ничице, и повиках иза гласа, и рекох: Авај, Господе Господе! хоћеш ли сасвим истребити остатак Израиљев? Језекиљ 11:11–13.

Pelatiah died at the loud cry of Ezekiel. The wheat died in the street on July 18, 2020 in fulfillment of Revelation eleven. The wheat are Moses and Elijah, the first author of God’s Word, and the promise of Elijah to come, is the last statement in the Old Testament. Alpha and Omega are slain in the street of Sodom and Egypt, but they are resurrected in 2024, as represented in Revelation 11:11. While they were dead, Sodom and Egypt rejoiced. Ezekiel places the death of Pelatiah in the time of the remnant when he says, “Ah Lord God! wilt thou make a full end of the remnant of Israel?” Sodom is the Seventh-day Adventist church in the time of the remnant, according to Isaiah.

Фелатија је умро на громки вапај Језекиљев. Пшеница је умрла на улици 18. јула 2020. године у испуњењу Откривења једанаест. Пшеница су Мојсије и Илија, први писац Божје Речи, а обећање о Илији који ће доћи јесте последња изјава у Старом завету. Алфа и Омега бивају убијени на улици Содома и Египта, али васкрсавају 2024. године, као што је представљено у Откривењу 11:11. Док су били мртви, Содом и Египат су се радовали. Језекиљ смешта смрт Фелатијину у време остатка када каже: „Авај, Господе Боже! хоћеш ли сасвим затрти остатак Израиљев?“ Содом је Црква адвентиста седмог дана у време остатка, према Исаији.

> Hear, O heavens, and give ear, O earth: for the Lord hath spoken, I have nourished and brought up children, and they have rebelled against me. The ox knoweth his owner, and the ass his master’s crib: but Israel doth not know, my people doth not consider.

> Чујте, небеса, и слушај, земљо, јер Господ проговори: синове одгојих и подигох, а они се одметнуше од мене. Во познаје господара својега, и магарац јасле господара својега; али Израиљ не познаје, народ мој не разуме.

> Ah sinful nation, a people laden with iniquity, a seed of evildoers, children that are corrupters: they have forsaken the Lord, they have provoked the Holy One of Israel unto anger, they are gone away backward. Why should ye be stricken anymore? ye will revolt more and more: the whole head is sick, and the whole heart faint. From the sole of the foot even unto the head there is no soundness in it; but wounds, and bruises, and putrifying sores: they have not been closed, neither bound up, neither mollified with ointment. Your country is desolate, your cities are burned with fire: your land, strangers devour it in your presence, and it is desolate, as overthrown by strangers. And the daughter of Zion is left as a cottage in a vineyard, as a lodge in a garden of cucumbers, as a besieged city.

> Авај, грешни народе, народе натоварен безакоњем, семе злочинаца, синови који кваре: оставили су Господа, разгневили су Светога Израиљевог, одступили су натраг. Зашто бисте још били бијени? Све ћете се више и више бунити: сва је глава болесна и сво је срце изнемогло. Од табана ноге до главе нема на њему здравога места; него ране, и модрице, и гнојне ране: нису исцеђене, нити завијене, нити уљем ублажене. Земља је ваша опустошена, градови ваши огњем спаљени; туђинци једу вашу земљу пред вашим очима, и она је опустошена, као да су је туђинци разорили. И кћи Сионска остала је као колиба у винограду, као стражара у краставишту, као град опкољен.

> Except the Lord of hosts had left unto us a very small remnant, we should have been as Sodom, and we should have been like unto Gomorrah. Hear the word of the Lord, ye rulers of Sodom; give ear unto the law of our God, ye people of Gomorrah. Isaiah 1:2–10.

> Да нам Господ над војскама није оставио сасвим мали остатак, били бисмо као Содом, изједначили бисмо се с Гомором. Чујте реч Господњу, кнезови содомски; послушајте закон Бога нашега, народе гоморски. Исаија 1:2–10.

Moses and Elijah are slain in Sodom and Egypt during the period of the remnant. Egypt is a symbol of corrupted statecraft and Sodom of corrupted churchcraft. Pelatiah the son of Benaiah dies at the Sunday law, which Isaiah aligns with the biblical day of provocation, which is either 1863, or the Sunday law. Pelatiah the son of Benaiah represents a counterfeit of those who actually hear the Word of God. In the time of the remnant those represented by Moses and Elijah are slain and then resurrected. That resurrection began with a voice in the wilderness in July of 2023. From 2024 the final separation of the wheat and tares has been under way.

Мојсије и Илија бивају погубљени у Содому и Египту у раздобљу остатка. Египат је симбол исквареног државништва, а Содом исквареног црквеног устројства. Фелатија, син Венајин, умире у време недељног закона, што Исаија доводи у везу са библијским даном раздраживања, који је или 1863. година, или недељни закон. Фелатија, син Венајин, представља кривотворину оних који заиста слушају Реч Божју. У време остатка, они које представљају Мојсије и Илија бивају погубљени, а затим васкрснути. То васкрсење отпочело је гласом у пустињи у јулу 2023. Од 2024. године у току је коначно раздвајање пшенице и кукоља.

At the Sunday law the Seventh-day Adventist church will know that they are lost.

При доношењу закона о недељи, Црква адвентиста седмог дана знаће да је изгубљена.

> This city shall not be your caldron, neither shall ye be the flesh in the midst thereof; but I will judge you in the border of Israel: And ye shall know that I am the Lord: for ye have not walked in my statutes, neither executed my judgments, but have done after the manners of the heathen that are round about you. And it came to pass, when I prophesied, that Pelatiah the son of Benaiah died. Ezekiel 11:11–13.

> Овај град неће вам бити котао, нити ћете ви бити месо усред њега; него ћу вам судити на међи Израиљевој. И познаћете да сам ја Господ; јер нисте ходили по мојим уредбама, нити сте извршавали моје судове, него сте поступали по обичајима незнабожаца који су око вас. И догоди се, кад пророковах, да умре Фелатија, син Венајин. Језекиљ 11:11–13.

The death of Pelatiah, whose names means delivered by God, means in context, delivered unto death, at the same point that the eleventh-hour workers are delivered from the hand of the king of the north in verse forty-one of Daniel eleven. Pelatiah is delivered into the hand of the king of the north at the Sunday law. Pelatiah, the son of Benaiah, meaning “what God’s has built.” At the very point where God has once again built a temple, to lift up as the church triumphant at the Sunday law, those represented by Pelatiah are delivered unto death, for rather than participating in the work of building up the old waste places, they were building themselves Tobiah’s tomb. Pelatiah represents Isaiah’s head to the toe, a body that is completely laden with sin. That body is the Laodicean Seventh-day Adventist church at the conclusion of four generations of progressive rebellion, that Isaiah expresses as an escalating rebellion when he states, “revolt more and more.” In the final testing process which began in 2024, the wheat is dead for three and a half days, then resurrected, at which point they shall know that the Lord is God.

Смрт Фелатије, чије име значи „избављен од Бога“, у овом контексту значи предан смрти, у истом тренутку када су и радници једанаестога часа избављени из руке цара севера у четрдесет првом стиху једанаесте главе Данила. Фелатија је предан у руку цара севера при недељном закону. Фелатија, син Венајин, што значи „оно што је Бог сазидао“. Управо у часу када је Бог још једном сазидао храм, да га уздигне као победоносну цркву при недељном закону, они које представља Фелатија предају се смрти, јер су, уместо да учествују у делу обнављања старих развалина, сами себи зидали Товијин гроб. Фелатија представља Исаијино „од главе до пете“, тело које је потпуно оптерећено грехом. То тело је лаодикијска црква адвентиста седмога дана на завршетку четири нараштаја постепене побуне, коју Исаија изражава као све већу побуну када каже: „све се више и више одмећете“. У завршном процесу кушања који је отпочео 2024. године, пшеница је мртва три и по дана, а затим васкрсава, у ком часу ће познати да је Господ Бог.

> Therefore prophesy and say unto them, Thus saith the Lord God; Behold, O my people, I will open your graves, and cause you to come up out of your graves, and bring you into the land of Israel. And ye shall know that I am the Lord, when I have opened your graves, O my people, and brought you up out of your graves, And shall put my spirit in you, and ye shall live, and I shall place you in your own land: then shall ye know that I the Lord have spoken it, and performed it, saith the Lord. Ezekiel 37:12–14.

> Зато пророкуј и реци им: Овако вели Господ Бог: Ево, народе мој, отворићу ваше гробове, и извешћу вас из ваших гробова, и довешћу вас у земљу Израиљеву. И познаћете да сам ја Господ, кад отворим ваше гробове, народе мој, и изведем вас из ваших гробова. И метнућу дух свој у вас, и оживећете, и населићу вас у вашој земљи; тада ћете познати да ја, Господ, рекох и учиних, говори Господ. Језекиљ 37:12–14.

The counterfeit priesthood who are represented by 25 at the Sunday law, shall then know the Lord is God. The wheat know that the Lord is God in 2024, and the tares wake up to that knowledge at the Sunday law, when it is too late. The period begins with a grave and resurrection and ends with a grave and no resurrection. The wheat at the beginning know God, when He fulfills the resurrection of Revelation eleven, and the tares know at the Sunday law earthquake of the same chapter. In between those two waymarks the testing process of the latter rain brings both classes to maturity for the harvest.

Кривотворено свештенство, које је представљено бројем 25 код недељног закона, тада ће познати да је Господ Бог. Пшеница зна да је Господ Бог 2024. године, а кукољ се буди за то знање код недељног закона, када је већ прекасно. Тај период почиње гробом и васкрсењем, а завршава се гробом и без васкрсења. Пшеница на почетку познаје Бога, када Он испуњава васкрсење из Једанаестог поглавља Откривења, а кукољ познаје код потреса при недељном закону у истом поглављу. Између та два путоказа, процес кушања позног дажда доводи обе класе до зрелости за жетву.

Joel’s message is the song of the vineyard, but the first issue it raises is whether men can recognize the latter days, by the former days. The “old men” in Joel could not do that, for when the wake-up call arrives at midnight, they are cut off—spewed out of the mouth of the Lord, right where the earth beast opens it’s mouth to speak, which is also where Balaam’s ass spoke, and where John the Baptist’s father spoke.

Јоилова порука јесте песма о винограду, али прво питање које она покреће јесте да ли људи могу да препознају потоње дане по пређашњим данима. „Старци“ у Јоилу то нису могли, јер када позив на буђење стигне у поноћ, они бивају одсечени — избљувани из уста Господњих, управо тамо где звер земаљска отвара своја уста да проговори, што је уједно и место где је проговорила Валамова магарица, и где је проговорио отац Јована Крститеља.

The judgment upon the “old ancient men” is based upon the question of whether this has happened in the days of your forefathers? The passage opens by saying, “hear this.” It then sets forth two witnesses, one of four generations of men and the other four types of insects. Then they are awakened at the Midnight Cry, only to find they are passed by as God’s chosen covenant people. They are not passed by because they had no wine, they are passed by because they have the wrong wine. In the parable of the ten virgins, Joel’s new wine is oil.

Суд над „старим древним људима“ заснива се на питању да ли се ово догодило у данима ваших отаца? Одломак се отвара речима: „чујте ово“. Затим износи два сведока, једног у четири нараштаја људи, а другог у четири врсте инсеката. Потом су пробуђени на Поноћни поклич, само да би открили да су мимоиђени као Божји изабрани заветни народ. Нису мимоиђени зато што нису имали вина, него су мимоиђени зато што имају погрешно вино. У причи о десет девојака, Јоилово ново вино је уље.

Their salvation is placed in the terms of whether they receive the “new wine” of the latter rain message. The “old and ancient men” are also portrayed as “the drunkards of Ephraim” by Isaiah, and Ephraim is not represented in the sealed in Revelation seven. He is replaced by his brother Manasseh. It is difficult to find a more wicked king than Manasseh, but he replaces the drunkards of Ephraim.

Њихово спасење постављено је у оквире тога да ли примају „ново вино“ поруке позног дажда. „Старци и древни људи“ такође су код Исаије приказани као „пијанице Јефремове“, а Јефрем није представљен међу запечаћенима у седмом поглављу Откривења. Њега замењује његов брат Манасија. Тешко је наћи опакијег цара од Манасије, али он замењује пијанице Јефремове.

> “The class who do not feel grieved over their own spiritual declension, nor mourn over the sins of others, will be left without the seal of God. The Lord commissions His messengers, the men with slaughtering weapons in their hands: ‘Go ye after him through the city, and smite: let not your eye spare, neither have ye pity: slay utterly old and young, both maids, and little children, and women: but come not near any man upon whom is the mark; and begin at My sanctuary. Then they began at the ancient men which were before the house.’

> „Група која не осећа жалост због сопственог духовног опадања, нити тугује због греха других, биће остављена без Божјег печата. Господ даје налог Својим весницима, људима са оруђима за погубљење у својим рукама: ‘Пођите за њим кроз град и побијте; око ваше нека не штеди, нити имајте сажаљења: побијте сасвим старе и младе, и девојке, и малу децу, и жене; али не прилазите ниједном човеку на коме је знак; и почните од Мојега светилишта. Тада почеше од старих људи који беху пред домом.’“

> “Here we see that the church—the Lord’s sanctuary—was the first to feel the stroke of the wrath of God. The ancient men, those to whom God had given great light and who had stood as guardians of the spiritual interests of the people, had betrayed their trust. They had taken the position that we need not look for miracles and the marked manifestation of God’s power as in former days. Times have changed. These words strengthen their unbelief, and they say: The Lord will not do good, neither will He do evil. He is too merciful to visit His people in judgment. Thus ‘Peace and safety’ is the cry from men who will never again lift up their voice like a trumpet to show God’s people their transgressions and the house of Jacob their sins. These dumb dogs that would not bark are the ones who feel the just vengeance of an offended God. Men, maidens, and little children all perish together.

> „Овде видимо да је црква — Господње светилиште — била прва која је осетила удар Божјег гнева. Стари људи, они којима је Бог дао велику светлост и који су стајали као чувари духовних интереса народа, изневерили су поверено им поверење. Заузели су став да не треба да очекујемо чуда и изразито испољавање Божје силе као у ранијим данима. Времена су се променила. Ове речи учвршћују њихово неверовање, и они говоре: Господ неће учинити добро, нити ће учинити зло. Он је сувише милостив да би свој народ походио судом. Тако је ‘Мир и сигурност’ поклич људи који никада више неће подићи свој глас као трубу да покажу Божјем народу његове преступе и дому Јаковљевом његове грехе. Ови неми пси који не хтедоше да лају јесу они који осећају праведну освету увређеног Бога. Људи, девојке и мала деца сви заједно гину.“

> “The abominations for which the faithful ones were sighing and crying were all that could be discerned by finite eyes, but by far the worst sins, those which provoked the jealousy of the pure and holy God, were unrevealed. The great Searcher of hearts knoweth every sin committed in secret by the workers of iniquity. These persons come to feel secure in their deceptions and, because of His long-suffering, say that the Lord seeth not, and then act as though He had forsaken the earth. But He will detect their hypocrisy and will open before others those sins which they were so careful to hide.

> „Гадости због којих су верни уздисали и вапили биле су све што се могло разабрати ограниченим људским очима, али су далеко најгори греси, они који су изазивали ревност чистога и светога Бога, остајали неоткривени. Велики Истражитељ срца зна за сваки грех учињен у тајности од стране оних који чине безакоње. Ове особе почињу да се осећају сигурно у својим обманама и, због Његовог дуготрпљења, говоре да Господ не види, а затим поступају као да је напустио земљу. Али Он ће разоткрити њихово лицемерје и отвориће пред другима оне грехе које су тако пажљиво скривали.“

> “No superiority of rank, dignity, or worldly wisdom, no position in sacred office, will preserve men from sacrificing principle when left to their own deceitful hearts. Those who have been regarded as worthy and righteous prove to be ring-leaders in apostasy and examples in indifference and in the abuse of God’s mercies. Their wicked course He will tolerate no longer, and in His wrath He deals with them without mercy.

> „Никаква надмоћ по чину, достојанству или световној мудрости, никакво место у светој служби, неће сачувати људе од жртвовања начела када буду препуштени сопственом варљивом срцу. Они који су сматрани достојнима и праведнима показују се као коловође у отпадништву и као примери равнодушности и злоупотребе Божјих милости. Њихов зли пут Он више неће трпети, и у Своме гневу поступа с њима без милости.“

> “It is with reluctance that the Lord withdraws His presence from those who have been blessed with great light and who have felt the power of the word in ministering to others. They were once His faithful servants, favored with His presence and guidance; but they departed from Him and led others into error, and therefore are brought under the divine displeasure.” Testimonies, volume 5, 211, 212.

> „Господ невољно повлачи Своје присуство од оних који су били благословени великом светлошћу и који су осетили силу речи док су служили другима. Они су некада били Његове верне слуге, удостојени Његовог присуства и вођства; али су отпали од Њега и друге одвели у заблуду, и зато долазе под божанско незадовољство.“ Testimonies, volume 5, 211, 212.

Joel is speaking to the leadership of the Laodicean Seventh-day Adventist church when he identifies the “old men,” but Joel is also speaking to the unlearned, as Isaiah calls those who are contrasted with the learned. Joel is speaking to the ancient men who bow to the sun in Ezekiel chapter eight, and who are the first to be judged in chapter nine. He is also addressing the laity of the Laodicean Seventh-day Adventist church when he says, “Hear this, ye old men, and give ear, all ye inhabitants of the land.”

Јоил се обраћа вођству Лаодикејске цркве адвентиста седмог дана када препознаје „старце“, али Јоил се такође обраћа и неуким људима, како Исаија назива оне који су супротстављени ученима. Јоил говори древним људима који се клањају сунцу у осмом поглављу Језекиља, и који су први изложени суду у деветом поглављу. Он се такође обраћа лаицима Лаодикејске цркве адвентиста седмог дана када каже: „Чујте ово, старци, и послушајте, сви становници земље.“

The 25 men in chapter eight are located at the Sunday law, where they are bowing to the sun with their backs to the sanctuary. They are a “tithe” of the rebellion of the 250, who stood with Korah, Dathan and Abiram. The 25 men are a symbol of the rebellion that was repeated, according to inspiration in 1888, which typified the rebellion of the leadership of the Laodicean Seventh-day Adventist church at 9/11, through unto the Sunday law. They represent a “tithe” of rebellion in the very same period that Isaiah in chapter six identifies the wise as a “tithe,” that has substance within.

Двадесет и пет људи у осмој глави налазе се код закона о недељи, где се клањају сунцу окренути леђима према светилишту. Они су „десетак“ побуне оних двеста педесеторице који су стали уз Кореја, Датана и Авирона. Тих двадесет и пет људи представљају симбол побуне која се, према надахнућу, поновила 1888. године, и која је била праслика побуне вођства лаодикејске Цркве адвентиста седмог дана код 11. септембра, па све до закона о недељи. Они представљају „десетак“ побуне у управо оном истом раздобљу у којем Исаија у шестој глави мудре означава као „десетак“ који у себи има суштину.

Joel is the announcement to Adventism, that their probation is closed for they have filled up their cup of probationary time with sin, and the fulness is represented as sickness from their head unto their toes, identifying that the message of the latter rain has been cut off from their mouths. Isaiah describes the same reality in chapter twenty-nine.

Јоил је објава адвентизму да им је време милости завршено, јер су своју чашу времена милости испунили грехом, а пуноћа је представљена као болест од главе до пета, показујући да је порука позног дажда уклоњена из њихових уста. Исаија описује ту исту стварност у двадесет деветом поглављу.

> Stay yourselves, and wonder; cry ye out, and cry: they are drunken, but not with wine; they stagger, but not with strong drink. For the Lord hath poured out upon you the spirit of deep sleep, and hath closed your eyes: the prophets and your rulers, the seers hath he covered. And the vision of all is become unto you as the words of a book that is sealed, which men deliver to one that is learned, saying, Read this, I pray thee: and he saith, I cannot; for it is sealed: And the book is delivered to him that is not learned, saying, Read this, I pray thee: and he saith, I am not learned.

> Застаните и чудите се; вичите и вапијте: пијани су, али не од вина; посрћу, али не од јакога пића. Јер је Господ излио на вас дух дубокога сна, и затворио је ваше очи; пророке и ваше кнезове, видиоце, покрио је. И сва вам је визија постала као речи запечаћене књиге, коју дају ономе који је учен, говорећи: Читај ово, молим те; а он каже: Не могу, јер је запечаћена. И књига се даје ономе који није учен, говорећи: Читај ово, молим те; а он каже: Нисам учен.

> Wherefore the Lord said, Forasmuch as this people draw near me with their mouth, and with their lips do honour me, but have removed their heart far from me, and their fear toward me is taught by the precept of men: Therefore, behold, I will proceed to do a marvellous work among this people, even a marvellous work and a wonder: for the wisdom of their wise men shall perish, and the understanding of their prudent men shall be hid. Woe unto them that seek deep to hide their counsel from the Lord, and their works are in the dark, and they say, Who seeth us? and who knoweth us? Surely your turning of things upside down shall be esteemed as the potter’s clay: for shall the work say of him that made it, He made me not? or shall the thing framed say of him that framed it, He had no understanding? Isaiah 29:9–16.

> Зато Господ рече: Пошто се овај народ приближава к мени устима својим и уснама ме поштује, а срце своје удаљује далеко од мене, и страх њихов према мени научен је по заповести људској, зато, ево, ја ћу опет учинити чудесно дело међу овим народом, чудесно дело и дивоту; јер ће мудрост мудраца њихових пропасти, и разум разборитих њихових сакриће се. Тешко онима који дубоко крију намеру своју од Господа, и дела су им у тами, па говоре: Ко нас види? и ко нас зна? Доиста, ваше извртање ствари сматраће се као глина грнчарева; јер хоће ли дело рећи ономе који га је начинио: Није ме начинио? или ће обликовано рећи ономе који га је обликовао: Није имао разума? Исаија 29:9–16.

The “understanding” of the wise men is based upon the unsealing of God’s prophetic Word. Those who have been trained in the corrupted institutions of Adventism cannot read the book of prophecy, and they accuse God of having no understanding. When the prophecy is unsealed, they cannot understand it, so they accuse God of being the one who has no understanding, and in so doing they turn things upside down. The learned and unlearned of Adventism cannot understand the prophecy that is unsealed just before probation closes, and the book of Joel commands the “old men” to hear, but they are a class that hearing, they do not hear, and seeing they do not see.

„Разумевање“ мудрих људи заснива се на откривању запечаћене Божје пророчке Речи. Они који су били обучавани у исквареним институцијама адвентизма не могу да читају књигу пророштва, те оптужују Бога да нема разумевања. Када се пророштво отпечати, они га не могу разумети, па оптужују Бога да је Он тај који нема разумевања, и тиме изврћу ствари наглавачке. Учене и неуке присталице адвентизма не могу разумети пророштво које се отпечаћује непосредно пре него што се време милости затвори, а књига пророка Јоила заповеда „старцима“ да чују, али они су она врста која, слушајући, не чује, и гледајући, не види.

The very heart of their rebellion is represented in their inability to recognize Christ as the first and the last. This is the context of the chapter where the question is asked, “Hath this been in your days, or even in the days of your fathers?”

Сама срж њихове побуне огледа се у њиховој неспособности да признају Христа као Првог и Последњег. То је контекст овога поглавља у коме се поставља питање: „Је ли то било у ваше дане, или чак у дане отаца ваших?“

Was there a time in the history of your fathers where a people awaken at the Midnight Cry, only to find they are foolish virgins? The “old men” are commanded to “awake,” as were the Millerites at Exeter camp meeting in 1844. The parable of the ten virgins is the parable of the experience of the Adventist people which was fulfilled to the very letter in Millerite history, and will be fulfilled again to the very letter in the latter days. The inability of Laodicean Seventh-day Adventism to recognize that the foundational history of their church is repeated in the latter days, emphasizes the prophetic principle that is the key that unlocks the prophetic message. It is not only the biblical rule, but also the heart of the Revelation of Jesus Christ’s character that is unsealed just before probation closes.

Да ли је било времена у историји ваших отаца када се један народ пробудио на Поноћни поклич, само да би открио да су луде девојке? „Старцима“ је заповеђено да се „пробуде“, као што је било заповеђено милеритима на логорском састанку у Ексетеру 1844. године. Прича о десет девојака јесте прича о искуству адвентистичког народа, која се испунила дословно, до најситнијег слова, у милеритској историји, и поново ће се испунити дословно, до најситнијег слова, у последњим данима. Неспособност лаодикијског адвентизма седмога дана да препозна да се темељна историја њихове цркве понавља у последњим данима, наглашава пророчко начело које је кључ што откључава пророчку поруку. То није само библијско правило, него и само срце откривења карактера Исуса Христа које бива отпечаћено непосредно пре затварања времена милости.

Joel asks, “Hath this been in your days, or even in the days of your fathers?” Or it might be asked, “In the days of your fathers, was there a testing process that separated a new covenant people, from and old covenant people?” There was, and the separation was accomplished by the prophetic message represented as oil in the parable. “Hath this been in your days or the days of your fathers” immediately identified that what happened in the days of their fathers was an awakening after four generations of escalating destruction, as represented by the command to send the message out over four generations, and with the four insects of escalating destruction. Joel is the pronouncement of judgment against a backslidden and apostate church at the Midnight Cry. No church in sacred history has stood against greater light than the Seventh-day Adventist church. The symbol of that type of rebellion against the truth is represented by “Capernaum.”

Јоил пита: „Да ли је тога било у ваше дане, или чак у дане ваших отаца?“ Или би се могло поставити питање: „Да ли је у дане ваших отаца постојао процес кушања који је одвојио један народ новога завета од народа старога завета?“ Јесте, и то одвајање било је извршено пророчком вешћу, представљеном као уље у причи. „Да ли је тога било у ваше дане или у дане ваших отаца“ одмах је указало да је оно што се догодило у дане њихових отаца било буђење после четири нараштаја све већег разарања, као што је представљено заповешћу да се вест објави током четири нараштаја, и четирима инсектима све већег разарања. Јоил је објава суда против цркве која је отпала и постала апостатска у време Поноћног поклича. Ниједна црква у светој историји није стала насупрот већој светлости него Црква адвентиста седмог дана. Симбол такве врсте побуне против истине представљен је „Капернаумом“.

We will continue in the next article.

Наставићемо у следећем чланку.

> “At Capernaum Jesus dwelt in the intervals of His journeys to and fro, and it came to be known as ‘His own city.’ It was on the shores of the Sea of Galilee, and near the borders of the beautiful plain of Gennesaret, if not actually upon it.” The Desire of Ages, 252.

> „У Капернауму је Исус боравио у размацима између Својих путовања тамо и амо, те је он постао познат као ‘Његов сопствени град’. Налазио се на обалама Галилејског мора, и близу граница прелепе генисаретске равнице, ако не и заправо на њој.“ Чежња векова, 252.

> “Among the professed children of God, how little patience has been manifested, how many bitter words have been spoken, how much denunciation has been uttered against those not of our faith. Many have looked upon those belonging to other churches as great sinners, when the Lord does not thus regard them. Those who look thus upon the members of other churches, have need to humble themselves under the mighty hand of God. Those whom they condemn may have had but little light, few opportunities and privileges. If they had had the light that many of the members of our churches have had, they might have advanced at a far greater rate, and have better represented their faith to the world. Of those who boast of their light, and yet fail to walk in it, Christ says, ‘But I say unto you, It shall be more tolerable for Tyre and Sidon at the day of judgment, than for you. And thou, Capernaum [Seventh-day Adventists, who have had great light], which art exalted unto heaven [in point of privilege], shalt be brought down to hell: for if the mighty works, which have been done in thee, had been done in Sodom, it would have remained until this day. But I say unto you, That it shall be more tolerable for the land of Sodom in the day of judgment, than for thee.’ At that time Jesus answered and said, ‘I thank thee, O Father, Lord of heaven and earth, because thou hast hid these things from the wise and prudent [in their own estimation], and hast revealed them unto babes.’

> „Међу онима који се називају децом Божјом, како се мало стрпљења показало, колико је горких речи изговорено, колико је осуде изречено против оних који нису наше вере. Многи су на оне који припадају другим црквама гледали као на велике грешнике, иако их Господ тако не сматра. Они који тако гледају на чланове других цркава имају потребу да се понизе под моћном руком Божјом. Они које осуђују можда су имали тек мало светлости, мало прилика и предности. Да су имали светлост коју су многи чланови наших цркава имали, можда би напредовали далеко брже и боље би представљали своју веру свету. За оне који се хвале својом светлошћу, а ипак не ходе у њој, Христос каже: ‘Али вам кажем: лакше ће бити Тиру и Сидону у дан суда него вама. И ти, Капернауме [адвентисти седмог дана, који су имали велику светлост], који си се до неба подигао [у погледу предности], до пакла ћеш бити оборен; јер да су у Содому била учињена чудеса што су у теби учињена, остао би до данас. Али вам кажем да ће земљи содомској бити лакше у дан суда него теби.’ У то време Исус одговори и рече: ‘Хвалим те, Оче, Господе неба и земље, што си ово сакрио од мудрих и разумних [по сопственој оцени], а открио маленима.’“

> “‘And now, because ye have done all these works, saith the Lord, and I spake unto you, rising up early and speaking, but ye heard not; and I called you, but ye answered not; therefore will I do unto this house, which is called by my name, wherein ye trust, and unto the place which I gave to you and to your fathers, as I have done to Shiloh. And I will cast you out of my sight, as I have cast out all your brethren, even the whole seed of Ephraim.’

> „И сада, зато што сте учинили сва та дела, говори Господ, и јер вам говорах, устајући рано и говорећи, а ви не послушасте; и јер вас звах, а ви се не одазвасте; зато ћу учинити овоме дому, који се зове именом мојим, у који се уздате, и месту које дадох вама и оцима вашим, као што учиних Силому. И одбацићу вас испред лица својега, као што одбацих сву браћу вашу, све семе Јефремово.“

> “The Lord has established among us institutions of great importance, and they are to be managed, not as worldly institutions are managed, but after God’s order. They are to be managed with an eye single to his glory, that by all means perishing souls may be saved. To the people of God the testimonies of the Spirit have come, and yet many have not taken heed to reproofs, warnings, and counsels.

> „Gospod je među nama uspostavio ustanove od velike važnosti, i njima treba upravljati ne onako kako se upravlja svetovnim ustanovama, već po Božjem poretku. Njima treba upravljati s pogledom uprtim jedino na Njegovu slavu, kako bi se na svaki način mogle spasti duše koje propadaju. Svedočanstva Duha došla su Božjem narodu, a ipak mnogi nisu obratili pažnju na ukore, opomene i savete.״

> “‘Here now this, O foolish people, and without understanding; which have eyes, and see not; which have ears, and hear not: fear ye not me saith the Lord: will ye not tremble at my presence, which have placed the sand for the bound of the sea by a perpetual degree, that it cannot pass it: and though the waves thereof toss themselves, yet can they not prevail; though they roar, yet can they not pass over it? but this people hath a revolting and a rebellious heart; they are revolted and gone. Neither say they in their heart, Let us now fear the Lord our God, that giveth rain, both the former and the latter, in his season: he reserveth unto us the appointed weeks of the harvest. Your iniquities have turned away these things, and your sins have withholden good things from you. . . . They judge not the cause, the cause of the fatherless, yet they prosper; and the right of the needy do they not judge. Shall I not visit for these things? saith the Lord; shall not my soul be revenged on such a nation as this?’

> „Чујте сада ово, безумни народе, који сте без разума; који имате очи, а не видите; који имате уши, а не чујете: зар се мене не бојите, говори Господ; зар нећете дрхтати преда мном, који сам поставио песак за међу мору, вечном уредбом, да је не може прећи? Иако се његови валови узбуркавају, ипак не могу надвладати; иако хује, ипак не могу прећи преко ње. Али овај народ има срце отпадничко и бунтовно; отпали су и отишли. Нити говоре у срцу своме: Бојмо се сада Господа Бога свога, који даје дажд, и рани и позни, у своје време; Он нам чува одређене седмице жетве. Безакоња ваша одвратила су ово, и греси ваши ускратили су вам добра.... Не суде парницу, парницу сирочета, па ипак напредују; и право убогих не суде. Зар да не походим за то? говори Господ; зар да се душа моја не освети таквом народу као што је овај?“

> “Shall the Lord be compelled to say, ‘Pray not thou for this people, neither lift up cry nor prayer for them, neither make intercession to me: for I will not hear thee’? ‘Therefore the showers have been withholden, and there hath been no latter rain. . . . Wilt thou not from this time cry unto me, My father, thou art the guide of my youth?’” Review and Herald, August 1, 1893.

> „Зар ће Господ бити приморан да каже: „Не моли се ти за овај народ, нити подижи вапај ни молитву за њих, нити посредуј преда мном; јер те нећу услишити“? „Зато су даждови били задржани, и није било познога дажда.... Нећеш ли ме од сада призивати: Оче мој, ти си вођа моје младости?““ Review and Herald, August 1, 1893.

Back to Articles