Article

# The Book of Daniel - Number Fourteen

Књига пророка Данила — број четрнаест

Daniel Chapter Two – Summary and Conclusion Part One

Данило, друго поглавље – сажетак и закључак, први део

Author

Jeff Pippenger

Published

December 9, 2023

Formats

PDF
Word
Song MP3

> “In the Revelation all the books of the Bible meet and end. Here is the complement of the book of Daniel.” Acts of the Apostles, 585.

> „У Откривењу се све књиге Библије састају и завршавају. Овде се налази допуна књиге пророка Данила.“ Acts of the Apostles, 585.

The truth that is identified by John as “the Revelation of Jesus Christ,” which the Lion of the tribe of Judah has been unsealing for his people since July, 2023, is brought to perfection when the book of Daniel is brought together with the book of Revelation. Daniel chapter two, represents the second angel’s message in the context of the image of the beast test of the last days. It identifies a process of testing and a specific period of testing.

Истина коју Јован означава као „Откривење Исуса Христа“, коју Лав из племена Јудина од јула 2023. разпечећује за свој народ, доводи се до савршенства када се књига пророка Данила сједини са књигом Откривења. Друга глава књиге пророка Данила представља поруку другог анђела у контексту испита лика звери последњих дана. Она указује на процес испитивања и на одређено раздобље испитивања.

The period and process of Daniel chapter two, represented by the seventy years of Daniel’s captivity, typified the testing period of the Protestants in Millerite history. The Protestants failed their testing process and became the daughters of Rome. Prophetically, a daughter typifies their mother; and Rome is a prophetic beast. Their failure and subsequent transitioning into the daughters of Rome, typifies the test of the image of the beast in our current history, for they transitioned into an image of the beast. Our current testing process is therefore represented by Daniel’s seventy years of captivity, and also by the history of the second angel’s message during the Millerite movement.

Раздобље и процес из друге главе књиге пророка Данила, представљени седамдесетогодишњим Даниловим ропством, били су праслика периода испитивања протестаната у милеритској историји. Протестанти нису издржали свој процес испитивања и постали су кћери Рима. Пророчки, кћер представља своју мајку; а Рим је пророчка звер. Њихов неуспех и потоњи прелазак у кћери Рима представљају праслику испита иконе звери у нашој садашњој историји, јер су прешли у икону звери. Стога је наш садашњи процес испитивања представљен Даниловим седамдесетогодишњим ропством, а такође и историјом поруке другог анђела током милеритског покрета.

In the history of the second angel’s message that began on September 11, 2001, there is a specific period and testing process that is symbolically represented as Nebuchadnezzar’s image-dream of beasts; for a kingdom in Bible prophecy is also a beast. Nebuchadnezzar and the Chaldean religious elite represent those that fail the test, and Daniel and the three worthies represent those that pass the test. It may appear otherwise, but Nebuchadnezzar’s failure is confirmed in chapter three of Daniel.

У историји вести другог анђела, која је започела 11. септембра 2001. године, постоји одређени период и процес испитивања који је симболички представљен Навуходоносоровим сном о лику и о зверима; јер је царство у библијском пророштву такође звер. Навуходоносор и халдејска верска елита представљају оне који падају на испиту, а Данило и тројица достојних представљају оне који полажу испит. Може изгледати другачије, али Навуходоносоров неуспех потврђен је у трећем поглављу Данила.

In the testing process, which is represented in both Daniel chapter one and two, there are specific prophetic waymarks that line up with the truths that have recently been set forth in the book of Revelation. In chapter one, “ten days” represented the testing period that led to Daniel manifesting a fairer and fatter image due to his eating the heavenly fare, while the other class of eunuchs manifested the image of those who ate the diet of the king. A king prophetically is a kingdom, and prophetically a king or kingdom is also a beast. Those whose countenance manifested the results of eating the king’s diet, manifested the image of the beast.

У процесу кушања, који је представљен и у првом и у другом поглављу Данила, постоје одређени пророчки међаши који се подударају с истинама што су недавно изнесене у књизи Откривења. У првом поглављу, „десет дана“ представљало је раздобље кушања које је довело до тога да Данило покаже лепши и пунији лик услед тога што је јео небеску храну, док је друга класа евнуха показала лик оних који су јели цареву храну. Цар је, у пророчком смислу, царство, а пророчки су цар или царство такође и звер. Они чије је лице показивало последице једења цареве хране, показали су лик звери.

In Daniel chapter two, Daniel was praying to understand the hidden “secret” of Nebuchadnezzar’s image-dream. He needed to know what the dream was, and also what it meant. He represents those in the last days that are seeking to understand the secrets associated with the unsealing of the Revelation of Jesus Christ, for the unsealing of the Revelation of Jesus Christ is the last prophetic “secret” that is unsealed before probation closes. All the prophets, including Daniel, are identifying the last days. Daniel’s endeavor to understand the “secret” was a life-or-death endeavor, as is the image of the beast test for God’s people in the last days.

У другој глави Данила, Данило се молио да разуме скривену „тајну“ Навуходоносоровог сна о кипу. Требало је да сазна шта је сан био, а такође и шта је значио. Он представља оне у последњим данима који настоје да разумеју тајне повезане са скидањем печата са Откривења Исуса Христа, јер је скидање печата са Откривења Исуса Христа последња пророчка „тајна“ која се открива пре него што се време милости заврши. Сви пророци, укључујући и Данила, указују на последње дане. Данилово настојање да разуме „тајну“ било је настојање од кога је зависио живот или смрт, као што је и испит о лику звери за Божји народ у последњим данима.

> “The Lord has shown me clearly that the image of the beast will be formed before probation closes; for it is to be the great test for the people of God, by which their eternal destiny will be decided.” Manuscript Releases, volume 15, 15.

> „Господ ми је јасно показао да ће се лик звери образовати пре него што се заврши време милости; јер ће то бити велики испит за Божји народ, по којем ће бити одлучена њихова вечна судбина.“ Manuscript Releases, volume 15, 15.

The prayer of Daniel, as he sought to understand the “secret,” represents a specific waymark in the history of God’s people in the last days. The book of Daniel provides two witnesses that establish the waymark of “prayer” in the last days. That waymark is located in the period of time that is represented by the second message of every reform line.

Молитва Данила, док је настојао да разуме „тајну“, представља одређену путоказну тачку у историји Божјег народа у последњим данима. Књига пророка Данила пружа два сведока који утврђују путоказну тачку „молитве“ у последњим данима. Та путоказна тачка налази се у временском раздобљу које је представљено другом поруком сваке реформне линије.

The prophetic setting of both prayers is the seventy years of captivity, which as a symbol represents the “seven times” of Leviticus twenty-six. In Daniel two, in the first verse, the name “Nebuchadnezzar” is doubled, which the doubling of a word in Scripture is a symbol of the second angel’s message.

Пророчко окружење обеју молитава јесте седамдесет година ропства, које као симбол представљају „седам времена“ из Левитске двадесет и шесте главе. У другој глави Данила, у првом стиху, име „Навуходоносор“ је удвојено, а удвајање неке речи у Писму представља симбол поруке другог анђела.

There are several references in the writings of Sister White that identify Daniel chapter three, as a symbol of the Sunday law. Daniel chapter one, possesses every characteristic of the first angel’s message, and we are informed that you cannot have a third message (Daniel chapter three), without a first and second message.

У списима сестре Вајт налази се неколико упућивања која треће поглавље књиге пророка Данила означавају као симбол закона о недељи. Прво поглавље књиге пророка Данила поседује сваку одлику прве анђеоске поруке, и обавештени смо да не можете имати трећу поруку (треће поглавље књиге пророка Данила) без прве и друге поруке.

The image of the beast test has been defined by Ellen White as the test we must pass before probation closes, and before we are sealed. When the music played in Daniel chapter three, probation symbolically closed, for chapter three represents the Sunday law. Nebuchadnezzar’s music represents the melody that the whore of Tyre then begins to sing to the kings of the earth at the end of the symbolic seventy years that she had been forgotten.

Проба лика зверињега одређена је од стране Елен Вајт као проба коју морамо проћи пре него што се време милости затвори и пре него што будемо запечаћени. Када је музика засвирала у трећем поглављу Данила, време милости се симболички затворило, јер треће поглавље представља закон о недељи. Музика Навуходоносора представља мелодију коју блудница Тирска тада почиње да пева царевима земаљским на крају симболичних седамдесет година током којих је била заборављена.

> And it shall come to pass in that day, that Tyre shall be forgotten seventy years, according to the days of one king: after the end of seventy years shall Tyre sing as an harlot. Take an harp, go about the city, thou harlot that hast been forgotten; make sweet melody, sing many songs, that thou mayest be remembered. And it shall come to pass after the end of seventy years, that the Lord will visit Tyre, and she shall turn to her hire, and shall commit fornication with all the kingdoms of the world upon the face of the earth. Isaiah 23:15–17.

> И догодиће се у тај дан да ће Тир бити заборављен седамдесет година, према данима једнога цара; а после истека седамдесет година Тир ће певати као блудница. Узми харфу, обилази град, ти блуднице која си била заборављена; засвирај милозвучно, певај многе песме, да би била упамћена. И догодиће се после истека седамдесет година да ће Господ походити Тир, и она ће се вратити својој заради, и блудничиће са свим царствима света по лицу земље. Исаија 23:15–17.

Sister White identifies the three angel’s messages as three tests.

Sestra Vajt poistovećuje poruke trojice anđela sa tri probe.

> “Many who went forth to meet the Bridegroom under the messages of the first and second angels, refused the third, the last testing message to be given to the world, and a similar position will be taken when the last call is made.” Review and Herald, October 31, 1899.

> „Многи који су, под вестима првог и другог анђела, изишли у сусрет Жениху, одбили су трећу, последњу проверну вест која треба да буде упућена свету, и сличан став биће заузет када буде упућен последњи позив.“ Review and Herald, 31. октобар 1899.

Upon several witnesses, Daniel chapter two, is the second angel’s message. The history of the empowerment of the first angel until the judgment, is the history represented by the seventy years of Daniel’s captivity. The setting of Daniel’s prayer in chapter two, takes place within the seventy years, which is a symbol of the “seven times”.

На основу више сведока, друго поглавље књиге пророка Данила представља вест другог анђела. Историја оснаживања првог анђела до суда јесте историја представљена седамдесетогодишњим Даниловим ропством. Оквир Данилове молитве у другом поглављу смештен је унутар тих седамдесет година, које су символ „седам времена“.

The prayer of chapter nine, begins with a direct reference to the seventy years. The prophetic setting of both prayers is identical. They represent different aspects of the same prayer, but are both placed in the identical setting of the “seven times,” and both align with the waymark of “prayer” that is located in the history of the one hundred and forty-four thousand of the last days.

Молитва из девете главе почиње непосредним упућивањем на седамдесет година. Пророчки оквир обеју молитава је истоветан. Оне представљају различите видове исте молитве, али су обе постављене у истоветни оквир „седам времена“, и обе су усклађене са путоказом „молитва“ који се налази у историји сто четрдесет и четири хиљаде последњих дана.

When Daniel prays in chapter nine, he is in a prophetic “period of transition” from the kingdom of Babylon unto the kingdom of the Medes and the Persians. That transition point is also a waymark, and it also aligns with the same transition point in the movement of the third angel, when God’s people die in the street as “Laodiceans”, and come out of the grave as “Philadelphians”. The transition point for the movement of the first angel aligns with both Daniel’s transition point, and the movement of the third angel, and all three are directly connected with the “seven times” of Leviticus twenty-six. The transition from Philadelphia to Laodicea in the Millerite movement took place with the arrival of “new light” on the “seven times” in 1856, and the subsequent rejection of the “seven times” altogether in 1863. Daniel in chapter nine, the movement of the first angel in Millerite time, and the movement of the third angel in our time, all have a transition point that aligns with one another, and all three transition points are set within the context of the “seven times”.

Када се Данило моли у деветом поглављу, он се налази у пророчком „периоду прелаза“ из царства Вавилона у царство Међана и Персијанаца. Та тачка прелаза је уједно и ознака пута, и она се такође поклапа са истом тачком прелаза у покрету трећег анђела, када Божји народ умире на улици као „Лаодикејци“, а излази из гроба као „Филаделфијци“. Тачка прелаза за покрет првог анђела поклапа се и са Даниловом тачком прелаза и са покретом трећег анђела, и све три су непосредно повезане са „седам времена“ из Левитске двадесет шесте главе. Прелаз од Филаделфије ка Лаодикеји у милеритском покрету одиграо се доласком „нове светлости“ о „седам времена“ 1856. године, и потоњим потпуним одбацивањем „седам времена“ 1863. године. Данило у деветом поглављу, покрет првог анђела у милеритско време и покрет трећег анђела у нашем времену, сви имају тачку прелаза која се међусобно поклапа, и све три тачке прелаза постављене су у оквир „седам времена“.

In the history of the testing process, Daniel represents the messenger that is given the light which he shares first with his three companions, thus typifying the prophetic role of “Elijah”, who is the “voice crying in the wilderness”.

У историји процеса провере, Данило представља весника коме је дата светлост, коју најпре дели са своја три друга, те тако предочава пророчку улогу „Илије“, који је „глас који виче у пустињи“.

The “secret” of Daniel chapter two identifies that the eighth kingdom of Bible prophecy is “of the seven” kingdoms. As the first representation of the kingdoms of Bible prophecy, it therefore connects with the last representation of the kingdoms of Bible prophecy found in Revelation chapter seventeen. The eighth kingdom, being “of the seven” previous kingdoms, is addressing the transition point that establishes modern Babylon as the three-fold union of the dragon, the beast and the false prophet. Nebuchadnezzar’s image-dream is ultimately identifying the eighth earthly kingdom of prophetic history.

„тајна“ из друге главе Данила показује да је осмо царство библијског пророчанства „од седам“ царстава. Као први приказ царстава библијског пророчанства, оно се стога повезује са последњим приказом царстава библијског пророчанства који се налази у седамнаестој глави Откривења. Осмо царство, будући „од седам“ претходних царстава, указује на преломну тачку која успоставља савремени Вавилон као троструки савез аждаје, звери и лажног пророка. Навуходоносоров сан о лику у крајњој линији поистовећује осмо земаљско царство пророчке историје.

A kingdom is a beast in Bible prophecy, so the truth represented by Nebuchadnezzar’s image-dream is the first reference to the final beast, as is also identified in Revelation chapter seventeen. Therefore, Nebuchadnezzar’s dream is ultimately the dream of the image of the eighth and final beast. It’s the dream of “the image of the beast”.

Царство је звер у библијском пророштву, стога је истина представљена Навуходоносоровим сном о лику прво указивање на последњу звер, као што је то такође препознато у седамнаестом поглављу Откривења. Према томе, Навуходоносоров сан је, у крајњој линији, сан о лику осме и последње звери. То је сан о „лику звери“.

That in itself is the confirmation of the importance of recognizing the transition point that occurs in the movement of the third angel, but the “secret” is also the key that brings together and establishes much of what the previous articles have been identifying about the history that followed July 18, 2020. In those articles, it has been presented that the four waymarks of each of the sacred reform movements, that are represented by Daniel’s seventy years of captivity, always possess the same theme.

То је само по себи потврда важности препознавања преломне тачке која настаје у кретању трећег анђела, али „тајна“ је такође кључ који обједињује и утврђује велики део онога што су претходни чланци препознавали у погледу историје која је уследила после 18. јула 2020. године. У тим чланцима је изнето да четири обележја сваког од светих реформних покрета, који су представљени Данилових седамдесет година ропства, увек поседују исту тему.

Those four waymarks in the time of Christ were set within the context of “death and resurrection”. The first waymark, which represented the empowerment of the first message was Christ’s baptism, the symbol of death and resurrection. The second waymark, which represents the first disappointment in that history, was the death and resurrection of Lazarus. The third waymark was the triumphal entry into Jerusalem, representing the Midnight Cry. Christ was heading to His death and resurrection, and Lazarus, the living representative of death and resurrection, led the procession. Lazarus also establishes that during the proclamation of the Midnight Cry, God’s people are “sealed”.

Та четири путоказа у Христово време била су постављена у оквиру „смрти и васкрсења“. Први путоказ, који је представљао оснажење прве поруке, био је Христово крштење, симбол смрти и васкрсења. Други путоказ, који представља прво разочарање у тој историји, била је смрт и васкрсење Лазара. Трећи путоказ био је свечани улазак у Јерусалим, који представља Поноћни поклич. Христос је ишао ка Својој смрти и васкрсењу, а Лазар, живи представник смрти и васкрсења, предводио је поворку. Лазар такође утврђује да се током објављивања Поноћног поклича Божји народ „запечаћује“.

> “This crowning miracle, the raising of Lazarus, was to set the seal of God on His work and on His claim to divinity.” The Desire of Ages, 529.

> „Ово крунишуће чудо, васкрсење Лазара, требало је да стави Божји печат на Његово дело и на Његово право на божанство.“ Чежња векова, 529.

The fourth waymark of judgment was the cross, which was also a death and resurrection. The period of those four waymarks is represented by Daniel’s seventy years of captivity.

Четврта прекретница суда био је крст, који је уједно био и смрт и васкрсење. Период те четири прекретнице представљен је Данилових седамдесет година ропства.

In Millerite history, the theme was the “day-for-a-year principle”, and August 11, 1840 was the confirmation of that principle. The first disappointment was the result of an incorrect application of the day-for-a-year principle. The Midnight Cry was the perfection of the day-for-a-year principle in connection with the twenty-three-hundred-year prophecy and the twenty-five-hundred-and-twenty-year prophecy, and then the Investigative Judgment began when those day-for-a-year prophecies were fulfilled on October 22, 1844. The theme of all four waymarks in Millerite history was the “day-for-a-year principle”. The period of those four waymarks is represented by Daniel’s seventy years of captivity.

У милеритској историји, тема је била „принцип дан-за-годину“, а 11. август 1840. био је потврда тога принципа. Прво разочарање било је последица погрешне примене принципа дан-за-годину. Поноћни поклич био је усавршење принципа дан-за-годину у вези с пророчанством о две хиљаде и три стотине година и пророчанством о две хиљаде и пет стотина и двадесет година, а затим је започео Истражни суд када су се та пророчанства дан-за-годину испунила 22. октобра 1844. године. Тема сва четири оријентира у милеритској историји била је „принцип дан-за-годину“. Период тих четирију оријентира представљен је Данилових седамдесет година ропства.

In the days of king David, the theme was “the ark of God”. When David was empowered, he then determined to bring the ark to the city of David.

У дане цара Давида, тема је била „ковчег Божји“. Када је Давид био оснажен, тада је одлучио да донесе ковчег у Давидов град.

> And David went on, and grew great, and the Lord God of hosts was with him. 2 Samuel 5:10.

> И Давид је напредовао и постајао све већи, и Господ Бог над војскама беше с њим. 2. Самуилова 5:10.

The first disappointment was when Uzzah sinned by touching the ark. The third waymark was when David understood that the Lord had blessed the house of Obededom the Gittite, where the ark had been kept since Uzzah’s rebellion. David then went and retrieved the ark for his triumphal entry into Jerusalem (only for his wife to manifest undue anger and “disappointment” for David’s entrance). Each of those four waymarks are represented by the ark. The period of those four waymarks is represented by Daniel’s seventy years of captivity.

Прво разочарање било је када је Оза сагрешио дотакнувши ковчег. Трећа путна ознака била је када је Давид разумео да је Господ благословио дом Гетејина Овид-Едома, где је ковчег био чуван од времена Озине побуне. Давид је потом отишао и преузео ковчег ради свог тријумфалног уласка у Јерусалим (само да би његова жена испољила недоличан гнев и „разочарање“ због Давидовог уласка). Свака од те четири путне ознаке представљена је ковчегом. Период тих четирију путних ознака представљен је Данилових седамдесет година ропства.

On September 11, 2001, Islam of the “third Woe” was loosed, and then restrained. July 18, 2020, was a failed prediction about the role of Islam. The message that brings the dead dry bones to life comes from “the four winds”, which are a symbol of Islam and represents the Midnight Cry message. The national ruin that follows the national apostasy of the Sunday law in the United States is brought about by Islam of the “third Woe”. The period of those four waymarks is represented by Daniel’s seventy years of captivity.

Дана 11. септембра 2001. године, ислам „трећег тешко“ био је пуштен, а затим обуздан. Осамнаести јул 2020. био је неуспело предсказање у погледу улоге ислама. Вест која оживљава мртве суве кости долази од „четири ветра“, који су симбол ислама и представљају вест поноћног поклича. Национална пропаст која следи после националног отпадништва недељног закона у Сједињеним Државама бива изазвана исламом „трећег тешко“. Период та четири обележја представљен је Данилових седамдесет година ропства.

The movement of the first angel represents the movement of the third angel, and the Midnight Cry message in Millerite history was a correction of the failed prediction that produced the first disappointment.

Покрет првог анђела представља покрет трећег анђела, а порука о Поноћном покличу у милеритској историји била је исправка неуспелог предсказања које је произвело прво разочарање.

> “The disappointed ones saw from the Scriptures that they were in the tarrying time, and that they must patiently wait the fulfillment of the vision. The same evidence which led them to look for their Lord in 1843, led them to expect Him in 1844.” Early Writings, 247.

> „Разочарани су из Светога писма увидели да се налазе у времену одлагања и да морају стрпљиво чекати испуњење виђења. Исти докази који су их навели да очекују свога Господа 1843. године, навели су их да Га очекују 1844. године.“ Early Writings, 247.

The same evidence of an Islamic attack upon Nashville, is the evidence of an attack upon Nashville that will take place in response to the enforcement of Sunday worship. The writings of the Spirit of Prophecy never fail. The prediction of an attack upon Nashville is set forth in the writings of the Spirit of Prophecy. The Nashville prediction will be fulfilled, but the prediction of the attack on Nashville will be based upon a correction of the previously failed prediction, as it was in Millerite history. It is fulfilled at the fourth waymark, which is the waymark representing “judgment”.

Исти доказ исламског напада на Нешвил јесте доказ напада на Нешвил који ће се одиграти као одговор на наметање недељног богослужења. Списи Духа пророштва никада не изневеравају. Предсказање напада на Нешвил изложено је у списима Духа пророштва. Предсказање о Нешвилу биће испуњено, али ће предсказање о нападу на Нешвил бити засновано на исправци претходно неиспуњеног предсказања, као што је било у милеритској историји. Оно се испуњава на четвртој ознаци пута, која је ознака пута што представља „суд“.

Jesus always illustrates the end with the beginning, and the first waymark of September 11, 2001, was an attack by Islam, so at the judgment of the Sunday law, there will be an Islamic attack upon Nashville. It may very well include other targets, but the message of the Midnight Cry, is the message that is a correction of the message that produced the first disappointment. The first disappointment was caused by the sin of applying the time element to the prediction, not by the words of Ellen White.

Исус увек приказује крај посредством почетка, а први путоказ од 11. септембра 2001. био је напад ислама, те ће стога, у време суда о недељном закону, уследити исламски напад на Нешвил. Врло је могуће да ће он обухватити и друге мете, али порука Поноћног поклича јесте порука која представља исправку поруке што је произвела прво разочарање. Прво разочарање било је проузроковано грехом примене временског елемента на предсказање, а не речима Елен Вајт.

It is important to recognize that the four waymarks that begin at the “empowerment” of the first message (which in Daniel occurs at the beginning of the symbolic seventy years), are always governed by the same theme. If you have accepted September 11, 2001, as a fulfillment of prophecy, you have prophetically eaten “the hidden book”. Very few people actually ate that truth, but there were some, as represented by Daniel, that purposed in their hearts not to be defiled by the Babylonian diet. Yet there are those who profess to believe September 11, 2001 was a fulfillment of prophecy, but argue that it was not Islam, but the Bush family, or the globalists, or the Jesuits, or the CIA or some combination of the usual subjects which are often employed by the modern conspiracy theorists. As Alpha and Omega, Jesus illustrates the end with the beginning, so if we are incorrect about what was prophetically represented on September 11, 2001, we are destroying our ability to rightly divide the prophetic Word of “truth”.

Важно је препознати да су четири прекретнице које почињу од „оснажења“ прве поруке (што се у Данилу јавља на почетку симболичних седамдесет година) увек вођене истом темом. Ако сте прихватили 11. септембар 2001. године као испуњење пророчанства, пророчки сте појели „скривену књигу“. Врло је мало људи заиста појело ту истину, али било је неких који су, представљени Данилом, у свом срцу одлучили да се не оскврне вавилонском храном. Ипак, има оних који тврде да верују да је 11. септембар 2001. године био испуњење пророчанства, али заступају став да то није био ислам, него породица Буш, или глобалисти, или језуити, или CIA, или нека комбинација уобичајених актера којима се савремени теоретичари завере често служе. Као Алфа и Омега, Исус крајем приказује почетак, па ако грешимо у погледу онога што је пророчки било представљено 11. септембра 2001. године, ми разарамо своју способност да исправно разделимо пророчку Реч „истине“.

The “empowerment” of the first message in Millerite history was Islam of the second Woe, and that empowerment typified the empowerment on September 11, 2001, that was brought about by Islam of the third Woe.

„Оснаживање“ прве поруке у милеритској историји био је ислам другог тешког јаука, а то оснаживање је предсказивало оснаживање 11. септембра 2001, које је извео ислам трећег тешког јаука.

Islam at the first waymark, identifies Islam at the last waymark. The last waymark represents the judgment, and the United States is judged at the Sunday law. It is the second message of Ezekiel in chapter thirty-seven, that brings the dead to life, and that message is the message of the third waymark, which is the Midnight Cry. It is the sealing message, as typified by the triumphal entry of Christ riding upon an “ass”, a symbol of Islam. The Midnight Cry sealing message is carried by Islam.

Ислам на првом путоказу поистовећује Ислам на последњем путоказу. Последњи путоказ представља суд, а Сједињене Државе бивају суђене при недељном закону. То је друга порука Језекиља у тридесет седмом поглављу, која мртве доводи у живот, и та порука је порука трећег путоказа, који је Поноћни поклич. То је запечаћујућа порука, као што је предочено Христовим тријумфалним уласком, када је јахао на „магарцу“, симболу Ислама. Запечаћујућу поруку Поноћног поклича носи Ислам.

> Tell ye the daughter of Sion, Behold, thy King cometh unto thee, meek, and sitting upon an ass, and a colt the foal of an ass. Matthew 21:5.

> Кажите кћери Сионској: Ево, Цар твој иде к теби, кротак, и седећи на магарици, и на магарету, младунчету магарице. Матеј 21:5.

Ezekiel’s second prophecy comes from the “four winds”, which is also a symbol of Islam. It is absolutely essential to be clear about this truth, for the message that is the Midnight Cry is the message identifying Islam of the third Woe, as the power that brings judgment upon the United States at the Sunday law, and produces the national ruin that follows the decree.

Језекиљево друго пророчанство долази од „четири ветра“, што је такође симбол ислама. Од апсолутне је суштинске важности да ова истина буде јасно схваћена, јер је порука која је Поноћни поклич порука која препознаје ислам трећег Тешко, као силу која доноси суд над Сједињеним Државама у време недељног закона и производи националну пропаст која следи након уредбе.

The Seven Trumpets of Revelation were God’s judgments upon the enforcement of Sunday worship by both pagan Rome and papal Rome.

Седам труба из Откривења били су Божји судови над наметањем богослужења у недељу од стране и паганског Рима и папског Рима.

- The first four Trumpets were brought against pagan Rome after Constantine enforced the first Sunday law in the year 321.

  Прве четири Трубе биле су изливене на пагански Рим након што је Константин спровео први недељни закон године 321.

- The fifth and sixth Trumpets (which are also the first and second Woes of Islam), were God’s judgments against papal Rome for the papal Sunday law enacted at the Council of Orleans, in the year 538.

  Пета и шеста Труба (које су уједно и прво и друго Тешко стање ислама) биле су Божји судови против папског Рима због папског закона о недељи донетог на Сабору у Орлеану, године 538.

- The seventh Trumpet (which is the third Woe of Islam), is the judgment brought upon the United States when it enforces Sunday worship in the near future.

  Седма Труба (која је треће Тешко ислама) јесте суд који ће доћи на Сједињене Државе када у блиској будућности наметну светковање недеље.

Islam of the third Woe represents the first waymark of September 11, 2001. The failed prediction of Islam’s attack on Nashville on July 18, 2020 represents the first disappointment, the second waymark. The message of the “four winds” of Islam, as represented in Ezekiel’s second prophecy in chapter thirty-seven, represents the Midnight Cry, the third waymark, and then the forth waymark of the fulfillment of the failed prediction of July 18, 2020 at the Sunday law. Those are the four prophetic waymarks that occur in the prophetic history of the one hundred and forty-four thousand as represented by Daniel’s seventy years of captivity.

Ислам трећег Тешко представља прву прекретницу 11. септембра 2001. године. Неуспело предсказање исламског напада на Нешвил 18. јула 2020. представља прво разочарање, другу прекретницу. Порука о „четири ветра“ ислама, како је представљена у Језекиљевом другом пророчанству у тридесет седмом поглављу, представља Поноћни поклич, трећу прекретницу, а затим и четврту прекретницу — испуњење неуспелог предсказања од 18. јула 2020. при недељном закону. То су четири пророчке прекретнице које се јављају у пророчкој историји сто четрдесет и четири хиљаде, како је представљена Данилових седамдесет година ропства.

The recognition of the message of the Midnight Cry is a primary element of the “secret” that was revealed in type to Daniel, when he prayed to understand Nebuchadnezzar’s image-dream. His prayer is a waymark that is located at the end of the three-and-a-half days of death for the two witnesses of Revelation eleven. Daniel’s Leviticus twenty-six prayer, as recorded in chapter nine, was in the first year of Darius. This places his prayers at transition points.

Препознавање поруке Поноћног вапаја јесте примарни елемент „тајне“ која је у праслици била откривена Данилу, када се молио да разуме Навуходоносоров сан о лику. Његова молитва је путоказ који се налази на крају три и по дана смрти двојице сведока из Откривења једанаест. Данилова молитва из Левитске двадесет шест, како је забележена у деветом поглављу, била је у првој години Даријевој. То поставља његове молитве на прелазним тачкама.

The transition point in Millerite history was 1856 when the Millerite movement transitioned from Philadelphia to Laodicea according to James and Ellen White. In that same year “new light” upon the “seven times” arrived in Hiram Edson’s Review and Herald articles, but in 1863 (“seven times” later), the “seven times” was rejected altogether. Daniel prayed “the prayer” that is identified as “the remedy” for the “scattering” of the “seven times” at the transition point between the first and second kingdoms of Bible prophecy.

Преломна тачка у милеритској историји била је 1856. година, када је, према Џејмсу и Елен Вајт, милеритски покрет прешао из Филаделфије у Лаодикију. Исте те године у чланцима Хајрама Едсона у Review and Herald појавила се „нова светлост“ о „седам времена“, али је 1863. („седам времена“ касније) учење о „седам времена“ било у потпуности одбачено. Данило се молио „молитвом“ која је означена као „лек“ за „расејање“ током „седам времена“ на преломној тачки између првог и другог царства библијског пророштва.

Three-and-a-half is a symbol for the twelve-hundred and sixty years, which in turn is a symbol of the “seven times.” On July 18, 2020, the Laodicean movement of Future for America manifested rebellion against God’s command to never again hang a prophetic message upon time. The movement was then “slain” and “scattered” in the street of Revelation eleven, which runs through Ezekiel’s valley of dead dry bones. At the end of that “scattering” time, which is also the “tarrying time” of the parable of the ten virgins, they are now being called out of their graves by “a voice crying” from within the “wilderness” of the “three-and-a-half” days.

Три и по је симбол за хиљаду двеста шездесет година, што је заузврат симбол „седам времена“. Дана 18. јула 2020. године, лаодикијски покрет Future for America испољио је побуну против Божје заповести да се никада више пророчка вест не веша о време. Тада је покрет био „убијен“ и „расејан“ на улици из Откривења једанаест, која пролази кроз Језекиљеву долину мртвих сувих костију. На крају тог времена „расејања“, које је уједно и „време задржавања“ из приче о десет девојака, они се сада позивају из својих гробова „гласом вапијућег“ изнутра из „пустиње“ „три и по“ дана.

Just as the Millerites eventually recognized that they were then in the “tarrying time” of Matthew chapter twenty-five, and Habakkuk chapter two, so too, the “two dead witnesses” are required to recognize where they are, when the “voice in the wilderness” cries out. They must recognize they are “scattered”. That recognition is a call to “prayer”, but not simply prayer, it is a call to Daniel’s Leviticus twenty-six prayer. Without that specific prayer, there is no revival. The revival marks the transition point from Laodicea unto Philadelphia, and produces the prophetic phenomenon of the eighth being of the seven, as is confirmed by Nebuchadnezzar’s image in Daniel chapter two.

Као што су милерити најзад препознали да су се тада налазили у „времену оклевања“ из двадесет пете главе Јеванђеља по Матеју и друге главе књиге пророка Авакума, тако се и од „два мртва сведока“ захтева да препознају где се налазе када „глас у пустињи“ завапи. Они морају препознати да су „расејани“. То препознавање је позив на „молитву“, али не само на молитву; то је позив на Данилову молитву из двадесет шесте главе Левитске књиге. Без те посебне молитве нема пробуђења. То пробуђење означава прелазну тачку из Лаодикије у Филаделфију и производи пророчки феномен осмога од седморице, као што потврђује Навуходоносоров лик у другој глави књиге пророка Данила.

When that prayer of repentance and confession is accomplished, the promise is that God would then remember His covenant and gather His scattered people. Ezekiel’s first prophecy gathered the bones together, and then his prophecy of the “four winds” transformed the newly born “Philadelphians” into a mighty army…a mighty army that, according to Revelation eleven, were then to be “lifted up into heaven” with a “cloud of angels”. They are then the Lord’s “ensign”.

Када се та молитва покајања и исповедања изврши, обећање је да ће се Бог тада сетити Свога савеза и сабрати Свој расејани народ. Језекиљево прво пророчанство сабрало је кости, а затим је његово пророчанство о „четири ветра“ преобразило новорођене „Филаделфијце“ у моћну војску… моћну војску која је, према Откривењу једанаест, затим требало да буде „узнета на небо“ са „облаком анђела“. Они су тада Господњи „барјак“.

The “secret” of Daniel two, as the Lion of the tribe of Judah is now revealing, confirms the phenomenon of the “eighth being of the seven”…and every other prophetic element of Daniel two aligns with the prophetic sequence of the two witnesses of Revelation eleven. The two witnesses of Revelation chapter eleven, are “lifted up as an ensign” in the same “hour” that the Sunday law occurs, for they are lifted up at the “great earthquake” of Revelation chapter eleven. The “great earthquake” destroys a tenth part of the city, and the United States is the primary king of the “ten kings”, just as was France, when the “earthquake” of the French Revolution wiped out France in fulfillment of Revelation chapter eleven.

„Тајна” Данила две, како је сада открива Лав из племена Јудина, потврђује појаву „осмог који је од седморице”… а и сваки други пророчки елемент Данила две усклађује се са пророчким низом два сведока из Откривења једанаест. Два сведока из једанаестог поглавља Откривења „подижу се као застава” у истом „часу” у коме настаје закон о недељи, јер су подигнути при „великом земљотресу” из једанаестог поглавља Откривења. „Велики земљотрес” разара десети део града, а Сједињене Америчке Државе су главни цар од „десет царева”, као што је то била Француска, када је „земљотрес” Француске револуције збрисао Француску у испуњењу једанаестог поглавља Откривења.

The perfect fulfillment of that earthquake is accomplished upon the “earth” beast, and the Sunday law in the kingdom of the earth beast produces a shaking. The perfect fulfillment of the “earthquake” of Revelation eleven, is the Sunday law when the “earth” beast is “shaken” and national apostasy is followed by national ruin. In that hour, the two witnesses are “lifted up as an ensign”. They “ascend to heaven in the clouds”, just as Christ ascended into heaven for the final time. His last words to the disciples, who typify God’s people of the last days, who are also to be lifted up into heaven as an ensign, are recorded in the book of Acts.

Савршено испуњење тог земљотреса остварује се на звери из „земље“, а недељни закон у царству звери из земље производи потрес. Савршено испуњење „земљотреса“ из Откривења једанаест јесте недељни закон, када је звер из „земље“ „уздрмана“ и када национално отпадништво бива праћено националном пропашћу. У тај час, два сведока бивају „уздигнута као застава“. Они се „узносе на небо у облацима“, као што је и Христос узашао на небо последњи пут. Његове последње речи ученицима, који представљају Божји народ последњих дана, који такође треба да буду уздигнути на небо као застава, забележене су у књизи Дела апостолских.

> And he said unto them, It is not for you to know the times or the seasons, which the Father hath put in his own power. But ye shall receive power, after that the Holy Ghost is come upon you: and ye shall be witnesses unto me both in Jerusalem, and in all Judaea, and in Samaria, and unto the uttermost part of the earth. And when he had spoken these things, while they beheld, he was taken up; and a cloud received him out of their sight. Acts 1:7–9.

> И рече им: Није ваше да знате времена или рокове које је Отац поставио Својом влашћу. Него ћете примити силу кад Свети Дух сиђе на вас; и бићете ми сведоци и у Јерусалиму, и по свој Јудеји, и Самарији, и све до краја земље. И кад ово рече, док су они гледали, би узнет; и облак Га узе испред њихових очију. Дела апостолска 1:7–9.

Those that would be the “ensign” must turn away from the application of “times and seasons”, if they would receive the power of the Holy Spirit to accomplish the work of the “ensign”.

Они који би били „застава“ морају се одвратити од примене „времена и рокова“, ако желе да приме силу Светога Духа ради извршења дела „заставе“.

The “secret” that was revealed to Daniel in chapter two, is the secret of the Revelation of Jesus Christ that is unsealed just before probation closes. That “secret” includes “the hidden history” of the “Seven Thunders.” That history is structured upon the Hebrew word that was created by bringing together the first, thirteenth and last letter of the Hebrew alphabet. When those letters are brought together, they form the Hebrew word “truth.” Jesus is the “truth”, which is also the First and the Last. Those three letters represent the structure of every great reform movement, for they represent the first, second and third angels. They represent the three-step purification process represented by Daniel in chapter twelve, as “purified, made white and tried”. That three-step testing and purification process has been presented for over two decades by Future for America, but it has now been identified as representing a “hidden history” within the sacred reform lines. That “hidden history” is the perfect fulfillment of the “Seven Thunders” that were sealed up until now, just before the close of probation.

„Тајна“ која је била откривена Данилу у другој глави јесте тајна Откривења Исуса Христа која се отвара непосредно пре затварања времена милости. Та „тајна“ укључује „скривену историју“ „Седам громова“. Та историја је устројена на јеврејској речи која је настала спајањем првог, тринаестог и последњег слова јеврејског алфабета. Када се та слова споје, она образују јеврејску реч „истина“. Исус је „истина“, који је уједно и Први и Последњи. Та три слова представљају структуру сваког великог реформског покрета, јер представљају првог, другог и трећег анђела. Она представљају процес испитивања и очишћења у три корака, који је Данило у дванаестој глави представио као „очишћени, убељени и окушани“. Тај тростепени процес испитивања и очишћења већ више од две деценије излаже Future for America, али је сада препознато да он представља „скривену историју“ унутар светих реформских линија. Та „скривена историја“ јесте савршено испуњење „Седам громова“, који су до сада били запечаћени, непосредно пре затварања времена милости.

It has long been understood that the Seven Thunders represent a “delineation of events that transpired under the first and second angels’ messages,” and that they also represent “future events that would be disclosed in their order.” It has now been revealed through the Revelation of “truth,” that the last three waymarks of a reform line are the “hidden history” of the Seven Thunders. Those waymarks begin with the “first” disappointment and end with the “last” disappointment. The middle waymark is the Midnight Cry. The first disappointment marks the beginning of the “tarrying time”, which ends at the Midnight Cry. The message of the Midnight Cry ends at “the judgment” where the last disappointment is marked.

Одавно се разуме да Седам Громова представљају „излагање догађаја који су се одиграли под порукама првог и другог анђела“, и да они такође представљају „будуће догађаје који ће бити откривени својим редом“. Сада је кроз откривење „истине“ објављено да су последња три обележја једне реформне линије „скривена историја“ Седам Громова. Та обележја почињу са „првим“ разочарањем и завршавају се са „последњим“ разочарањем. Средишње обележје је Поноћни поклич. Прво разочарање означава почетак „времена одлагања“, које се завршава код Поноћног поклича. Порука Поноћног поклича завршава се на „суду“, где је означено последње разочарање.

The first disappointment in Daniel chapter two, was Daniel’s recognition that he had been placed under a “death decree”. He then asked for “time”, thus marking the beginning of the “tarrying time”. That led to his understanding of the “secret,” which is the message of the Midnight Cry, that was then presented to Nebuchadnezzar so he could “judge” Daniel’s message.

Прво разочарање у другој глави Данила било је Данилово препознавање да је стављен под „смртни указ“. Затим је затражио „време“, означивши тиме почетак „времена одлагања“. То га је довело до разумевања „тајне“, која је порука Поноћног поклича, а која је потом била изнесена пред Навуходоносора како би он могао да „просуди“ Данилову поруку.

Nebuchadnezzar’s “judgment” of the dream and interpretation that Daniel presented marks the third of the three waymarks that represent the “hidden history” of the Seven Thunders. That judgment is also taken up in Daniel chapter three, which represents the principle that is firmly employed in the books of Daniel and Revelation, that principle being “repeat and enlarge”.

Навуходоносоров „суд“ о сну и тумачењу које је Данило изложио означава трећу од три прекретнице које представљају „скривену историју“ Седам громова. Тај суд је такође преузет у трећем поглављу књиге пророка Данила, које представља начело чврсто примењено у књигама Данила и Откривења, а то начело је „понављање и проширење“.

We will address chapter three in the next article, but it is worth identifying here that the judgment of the third waymark in chapter three identifies the last disappointment, that was typified by the first disappointment. The “hidden history” of the seven thunders identifies three waymarks, beginning and ending with a disappointment. In Daniel chapter two the first disappointment is associated with a “death decree” by Nebuchadnezzar, and in chapter three the last disappointment is associated with another “death decree” by Nebuchadnezzar.

Треће поглавље размотрићемо у наредном чланку, али је овде вредно уочити да суд трећег оријентира у трећем поглављу означава последње разочарање, које је било предобличено првим разочарањем. „Скривена историја“ седам громова означава три оријентира, започињући и завршавајући се разочарањем. У другој глави Данила прво разочарање повезано је са „смртном уредбом“ Навуходоносора, а у трећој глави последње разочарање повезано је са другом „смртном уредбом“ Навуходоносора.

The “hidden history” of the “two witnesses”, who represent the movement of Future for America, represents the disappointment of July 18, 2020. Then began the “tarrying time” as represented by “three-and-a-half days” in Revelation chapter eleven. The awakening and resurrection of those that were “slain in the streets” by the beast that ascended out of “the bottomless pit” is specifically detailed in God’s prophetic Word; but at a simple level, when the two witnesses awake, they understand the “secret” represented in Daniel chapter two.

„Скривена историја“ „два сведока“, који представљају покрет Future for America, представља разочарање од 18. јула 2020. Тада је започело „време одлагања“, представљено са „три и по дана“ у једанаестом поглављу Откривења. Буђење и васкрсење оних који су били „побијени на улицама“ од стране звери која је изашла из „бездана“ посебно је изложено у Божјој пророчкој Речи; али на једноставном нивоу, када се два сведока пробуде, они разумеју „тајну“ представљену у другом поглављу Данила.

That “secret” is the message of the Midnight Cry, which they then proclaim until Daniel chapter three, when the soon-coming Sunday law arrives, and the last disappointment occurs. The first disappointment was experienced by those represented as “Daniel” on July 18, 2020. The last disappointment is experienced by the leader of the “ten kings” which is the United States, as national apostasy ushers in national ruin from Islam.

Та „тајна“ јесте порука Поноћног вапаја, коју они потом објављују све до треће главе Данила, када стиже ускоро долазећи недељни закон, и наступа последње разочарање. Прво разочарање искусили су они који су представљени као „Данило“ 18. јула 2020. године. Последње разочарање искуси вођа „десет царева“, што су Сједињене Државе, док национално отпадништво уводи националну пропаст од ислама.

We will finish the summary and conclusion of Daniel chapter two in the next article.

Резиме и закључак друге главе Књиге пророка Данила довршићемо у следећем чланку.

> “Satan has taken the world captive. He has introduced an idol sabbath, apparently giving to it great importance. He has stolen the homage of the Christian world away from the Sabbath of the Lord for this idol sabbath. The world bows to a tradition, a man-made commandment. As Nebuchadnezzar set up his golden image on the plain of Dura, and so exalted himself, so Satan exalts himself in this false sabbath, for which he has stolen the livery of heaven.” Review and Herald, March 8, 1898.

> „Сотона је заробио свет. Увео је један идолски сабат, привидно му придајући велику важност. Он је одвукао поштовање хришћанског света са Господњег сабата на тај идолски сабат. Свет се клања предању, људској заповести. Као што је Навуходоносор подигао свој златни лик у равници Дури и тако узвисио себе, тако и Сотона узвисује себе у овом лажном сабату, за који је украо обележје неба.” Review and Herald, March 8, 1898.

Back to Articles