Article

# The Book of Daniel - Number Forty-Six

Књига пророка Данила — Број четрдесет шест

The Rest and Refreshing

Починак и окрепљење

Author

Jeff Pippenger

Published

January 10, 2024

Formats

PDF
Word
Song MP3

> Whom shall he teach knowledge? and whom shall he make to understand doctrine? them that are weaned from the milk, and drawn from the breasts. For precept must be upon precept, precept upon precept; line upon line, line upon line; here a little, and there a little: For with stammering lips and another tongue will he speak to this people. To whom he said, This is the rest wherewith ye may cause the weary to rest; and this is the refreshing: yet they would not hear. But the word of the Lord was unto them precept upon precept, precept upon precept; line upon line, line upon line; here a little, and there a little; that they might go, and fall backward, and be broken, and snared, and taken. Wherefore hear the word of the Lord, ye scornful men, that rule this people which is in Jerusalem. Because ye have said, We have made a covenant with death, and with hell are we at agreement; when the overflowing scourge shall pass through, it shall not come unto us: for we have made lies our refuge, and under falsehood have we hid ourselves: Therefore thus saith the Lord God, Behold, I lay in Zion for a foundation a stone, a tried stone, a precious corner stone, a sure foundation: he that believeth shall not make haste. Judgment also will I lay to the line, and righteousness to the plummet: and the hail shall sweep away the refuge of lies, and the waters shall overflow the hiding place. And your covenant with death shall be disannulled, and your agreement with hell shall not stand; when the overflowing scourge shall pass through, then ye shall be trodden down by it. Isaiah 28:9–18.

> Кога ће он научити знању? и кога ће учинити да разуме науку? оне који су одбијени од млека и одвојени од груди. Јер заповест мора бити на заповест, заповест на заповест; правило на правило, правило на правило; овде мало, и онде мало; јер ће муцавим уснама и другим језиком говорити овоме народу. Коме је рекао: Ово је починак којим можете дати одмор уморноме; и ово је освежење; али не хтедоше слушати. Али им је реч Господња била заповест на заповест, заповест на заповест; правило на правило, правило на правило; овде мало, и онде мало; да би ишли, и падали натрашке, и разбили се, и заплели, и били ухваћени. Зато чујте реч Господњу, људи подсмевачи, који владају овим народом који је у Јерусалиму. Јер сте рекли: Учинисмо савез са смрћу, и са паклом смо у споразуму; кад прође преплављујућа казна, неће доћи до нас; јер смо лаж учинили својим уточиштем, и под лажју смо се сакрили. Зато овако говори Господ Бог: Ево, полажем на Сиону за темељ камен, окушан камен, драгоцени угаони камен, сигуран темељ; ко верује неће хитати. И суд ћу положити на правило, и правду на висак; и град ће однети уточиште лажи, и воде ће преплавити скровиште. И ваш савез са смрћу биће поништен, и ваш споразум са паклом неће опстати; кад прође преплављујућа казна, тада ћете бити погажени њоме. Исаија 28:9–18.

In 1863, the scornful men that ruled Jerusalem began a progressive work of covering up Miller’s jewels and replacing them with counterfeit coins and jewels. In doing so they “made a covenant with death,” they “made lies” their “refuge and “hid” “under falsehood.” But they were to be tested with the last day message of the “rest” and the “refreshing,” which Peter speaks of in the book of Acts.

Године 1863, људи подсмешљивци који су владали Јерусалимом отпочели су постепено дело прикривања Милерових драгуља и њиховог замењивања кривотвореним новчићима и драгуљима. Чинећи тако, „учинили су завет са смрћу“, „лаж су начинили“ својим „прибежиштем“ и „сакрили се“ „под обманом“. Али требало је да буду испитани поруком последњег дана о „починку“ и „освежењу“, о којој Петар говори у књизи Дела апостолских.

> But those things, which God before had showed by the mouth of all his prophets, that Christ should suffer, he hath so fulfilled. Repent ye therefore, and be converted, that your sins may be blotted out, when the times of refreshing shall come from the presence of the Lord; And he shall send Jesus Christ, which before was preached unto you: Whom the heaven must receive until the times of restitution of all things, which God hath spoken by the mouth of all his holy prophets since the world began. For Moses truly said unto the fathers, A prophet shall the Lord your God raise up unto you of your brethren, like unto me; him shall ye hear in all things whatsoever he shall say unto you. And it shall come to pass, that every soul, which will not hear that prophet, shall be destroyed from among the people. Yea, and all the prophets from Samuel and those that follow after, as many as have spoken, have likewise foretold of these days. Acts 3:18–24.

> Али оно што је Бог унапред објавио устима свих својих пророка, да ће Христос пострадати, тако је и испунио. Покајте се, дакле, и обратите се, да се изгладе греси ваши, да дођу времена освежавања од лица Господњега; и да пошље унапред вам проповеданога Исуса Христа: кога небо треба да прими до времена васпостављања свега, о чему је Бог говорио устима свих својих светих пророка од постања света. Јер Мојсије заиста рече оцима: Пророка ће вам подигнути Господ Бог ваш између браће ваше, као мене; њега слушајте у свему што вам каже. И биће да ће се свака душа, која не послуша тога Пророка, истребити из народа. А и сви пророци, од Самуила и оних после њега, колико их год говорише, такође су наговестили ове дане. Дела 3:18–24.

Peter identifies that all the prophets spoke of the times of refreshing and latter rain, and Isaiah is identifying the class that reject the final times of refreshing that occurs at the conclusion of the investigative judgment, when sin is being blotted out and the latter rain is falling. At that time, the class who have made a covenant of death that Isaiah is referring to, according to Peter will “be destroyed from among the people.” Sister White often addresses this very time of Isaiah’s rest and refreshing.

Петар указује на то да су сви пророци говорили о временима окрепљења и позном дажду, а Исаија препознаје класу која одбацује последња времена окрепљења, која наступају при закључењу истражног суда, када се грех брише и позни дажд пада. У то време, класа која је склопила завет са смрћу, на коју Исаија упућује, према Петру ће „бити истребљена из народа“. Сестра Вајт се често бави управо овим временом Исаијиног починка и окрепљења.

> “The angel who unites in the proclamation of the third angel’s message is to lighten the whole earth with his glory. A work of world-wide extent and unwonted power is here foretold. The advent movement of 1840–44 was a glorious manifestation of the power of God; the first angel’s message was carried to every missionary station in the world, and in some countries there was the greatest religious interest which has been witnessed in any land since the Reformation of the sixteenth century; but these are to be exceeded by the mighty movement under the last warning of the third angel.

> „Анђео који се сједињује у објављивању поруке трећег анђела треба да обасја сву земљу својом славом. Овде је проречено дело светских размера и неуобичајене силе. Адвентистички покрет од 1840–44. био је славно пројављивање Божје силе; порука првог анђела била је однета до сваке мисионарске станице у свету, а у неким земљама владало је највеће верско занимање које је у било којој земљи посведочено још од Реформације шеснаестог века; али све то треба да буде надмашено моћним покретом под последњим упозорењем трећег анђела.

> “The work will be similar to that of the Day of Pentecost. As the ‘former rain’ was given, in the outpouring of the Holy Spirit at the opening of the gospel, to cause the upspringing of the precious seed, so the ‘latter rain’ will be given at its close for the ripening of the harvest. ‘Then shall we know, if we follow on to know the Lord: His going forth is prepared as the morning; and He shall come unto us as the rain, as the latter and former rain unto the earth.’ Hosea 6:3. ‘Be glad then, ye children of Zion, and rejoice in the Lord your God: for He hath given you the former rain moderately, and He will cause to come down for you the rain, the former rain, and the latter rain.’ Joel 2:23. ‘In the last days, saith God, I will pour out of My Spirit upon all flesh.’ ‘And it shall come to pass, that whosoever shall call on the name of the Lord shall be saved.’ Acts 2:17, 21.

> „Дело ће бити слично ономе на дан Педесетнице. Као што је ‘рани дажд’ био дат, изливањем Светога Духа при отварању Јеванђеља, да би проузроковао ницање драгоценог семена, тако ће ‘позни дажд’ бити дат при његовом завршетку ради сазревања жетве. ‘Тада ћемо познати, ако настојимо да познамо Господа: излазак је његов уређен као зора; и доћи ће нам као дажд, као позни и рани дажд земљи.’ Осија 6:3. ‘Радујте се, дакле, синови Сиона, и веселите се у Господу Богу својему; јер вам је дао рани дажд умерено, и учиниће да вам силази дажд, рани дажд и позни дажд.’ Јоило 2:23. ‘И биће у последње дане, говори Бог, излићу од Духа својега на свако тело.’ ‘И биће: сваки који призове име Господње спашће се.’ Дела 2:17, 21.“

> “The great work of the gospel is not to close with less manifestation of the power of God than marked its opening. The prophecies which were fulfilled in the outpouring of the former rain at the opening of the gospel are again to be fulfilled in the latter rain at its close. Here are ‘the times of refreshing’ to which the apostle Peter looked forward when he said: ‘Repent ye therefore, and be converted, that your sins may be blotted out, when the times of refreshing shall come from the presence of the Lord; and He shall send Jesus.’ Acts 3:19, 20.” The Great Controversy, 611.

> „Велико дело јеванђеља не треба да се заврши мањим испољавањем силе Божје од онога којим је било обележено његово отварање. Пророштва која су се испунила у изливању раног дажда на почетку јеванђеља, треба поново да се испуне у позном дажду на његовом свршетку. То су ‘времена освежавања’ на која је апостол Петар унапред указивао када је рекао: ‘Покајте се, дакле, и обратите се да се очистите од греха својих, да дођу времена освежавања од лица Господњега, и да пошље унапред назначенога вам Христа Исуса.’ Дела 3:19, 20.” Велика борба, 611.

The test is based upon the methodology of the latter rain, as represented as “line upon line.” The testing message is delivered by watchmen who are of “another tongue,” who are represented as having “stammering lips.” The testing message of the latter rain would be delivered by watchmen who had not been trained in the methodology of apostate Protestantism and Catholicism, which Adventism has adopted throughout its history of rebellion.

Испит се заснива на методологији позног дажда, представљеној као „заповест на заповест“. Поруку испитивања износе стражари који су „другог језика“, а који су представљени као они који имају „муцава уста“. Поруку испитивања позног дажда изнели би стражари који нису били обучени у методологији отпалог протестантизма и католицизма, коју је адвентизам усвојио током читаве своје историје побуне.

> “The time is not far distant when the test will come to every soul. The mark of the beast will be urged upon us. Those who have step by step yielded to worldly demands and conformed to worldly customs will not find it a hard matter to yield to the powers that be, rather than subject themselves to derision, insult, threatened imprisonment, and death. The contest is between the commandments of God and the commandments of men. In this time the gold will be separated from the dross in the church. True godliness will be clearly distinguished from the appearance and tinsel of it. Many a star that we have admired for its brilliancy will then go out in darkness. Chaff like a cloud will be borne away on the wind, even from places where we see only floors of rich wheat. All who assume the ornaments of the sanctuary, but are not clothed with Christ’s righteousness, will appear in the shame of their own nakedness.

> „Време није далеко када ће кушња доћи на сваку душу. Жиг звери биће наметан нама. Они који су корак по корак попуштали захтевима света и прилагођавали се световним обичајима неће сматрати тешким да се покоре властима које јесу, радије него да се изложе порузи, увредама, претњи тамницом и смрти. Борба је између Божјих заповести и људских заповести. У то време злато ће се у цркви одвојити од троске. Истинска побожност јасно ће се разликовати од њеног привида и њене спољашње блиставости. Многа звезда којој смо се дивили због њене сјајности тада ће се угасити у тами. Плева ће као облак бити однета ветром, чак и са места где видимо само гумна пуна богате пшенице. Сви који на себе узимају украсе светиње, а нису одевени у Христову праведност, појавиће се у срамоти своје сопствене наготе.“

> “When trees without fruit are cut down as cumberers of the ground, when multitudes of false brethren are distinguished from the true, then the hidden ones will be revealed to view, and with hosannas range under the banner of Christ. Those who have been timid and self-distrustful will declare themselves openly for Christ and His truth. The most weak and hesitating in the church will be as David—willing to do and dare. The deeper the night for God’s people, the more brilliant the stars. Satan will sorely harass the faithful; but, in the name of Jesus, they will come off more than conquerors. Then will the church of Christ appear ‘fair as the moon, clear as the sun, and terrible as an army with banners.’

> „Када се дрвеће без рода посече као они који сметају земљи, када се мноштво лажне браће одвоји од праве, тада ће се скривени открити пред погледом и са осанама стати под заставу Христа. Они који су били плашљиви и неповерљиви према себи јавно ће се изјаснити за Христа и Његову истину. Најслабији и најколебљивији у цркви биће као Давид — спремни да делују и да се усуде. Што је ноћ дубља за Божји народ, то су звезде блиставије. Сотона ће љуто узнемиравати верне; али ће они, у име Исусово, изаћи више него победници. Тада ће се Христова црква показати „лепа као месец, сјајна као сунце и страшна као војска са заставама.“

> “The seeds of truth that are being sown by missionary efforts will then spring up and blossom and bear fruit. Souls will receive the truth who will endure tribulation and praise God that they may suffer for Jesus. ‘In the world ye shall have tribulation: but be of good cheer; I have overcome the world.’ When the overflowing scourge shall pass through the earth, when the fan is purging Jehovah’s floor, God will be the help of His people. The trophies of Satan may be exalted on high, but the faith of the pure and holy will not be daunted.

> „Семе истине које се сеје мисионарским напорима тада ће никнути, процветати и донети род. Душе ће примити истину које ће поднети невољу и славити Бога што могу страдати за Исуса. ‘У свету ћете имати невољу; али нека се не плаши срце ваше; ја надвладах свет.’ Када преплављујућа пошаст буде прошла кроз земљу, када вејач чисти гумно Јеховино, Бог ће бити помоћ Своме народу. Трофеји Сатанини могу бити уздигнути увис, али вера чистих и светих неће бити поколебана.“

> “Elijah took Elisha from the plow and threw upon him his mantle of consecration. The call to this great and solemn work was presented to men of learning and position; had these been little in their own eyes and trusted fully in the Lord, He would have honored them with bearing His standard in triumph to the victory. But they separated from God, yielded to the influence of the world, and the Lord rejected them.

> „Илија је узео Јелисеја од плуга и бацио на њега свој плашт посвећења. Позив на ово велико и свечано дело био је упућен људима од знања и положаја; да су били мали у сопственим очима и да су се потпуно уздали у Господа, Он би их удостојио чашћу да, носећи Његов барјак, тријумфално иду ка победи. Али су се одвојили од Бога, подлегли утицају света, и Господ их је одбацио.

> “Many have exalted science and lost sight of the God of science. This was not the case with the church in the purest times.

> „Многи су узвисили науку и изгубили из вида Бога науке. То, међутим, није био случај са црквом у њеним најчистијим временима.״

> “God will work a work in our day that but few anticipate. He will raise up and exalt among us those who are taught rather by the unction of His Spirit than by the outward training of scientific institutions. These facilities are not to be despised or condemned; they are ordained of God, but they can furnish only the exterior qualifications. God will manifest that He is not dependent on learned, self-important mortals.” Testimonies, volume 5, 81, 82.

> „Бог ће у наше дане извршити дело које само неколицина предвиђа. Он ће подићи и узвисити међу нама оне који су поучени више помазањем Његовог Духа него спољашњим школовањем научних установа. Ове установе не треба презирати нити осуђивати; оне су одређене од Бога, али оне могу пружити само спољашње квалификације. Бог ће показати да не зависи од учених, самоважних смртника.“ Testimonies, volume 5, 81, 82.

The “overflowing scourge” is a symbol of the Sunday law, which begins at the hour of the great earthquake of Revelation eleven. It represents the progressive Sunday law testing time.

„Преплављујућа казна“ је симбол закона о недељи, који почиње у часу великог земљотреса из Откривења 11. Она представља прогресивно време испитивања законом о недељи.

> “Foreign nations will follow the example of the United States. Though she leads out, yet the same crisis will come upon our people in all parts of the world.” Testimonies, volume 6, 395.

> „Страни народи следиће пример Сједињених Држава. Иако она предњачи, ипак ће иста криза доћи на наш народ у свим деловима света.“ Testimonies, volume 6, 395.

Just before the Sunday law, the counterfeit coins of Miller’s dream are swept out of the window, as Laodicean Adventists are spewed out of the mouth of the Lord. Then the church is lifted up as an ensign, “fair as the moon, clear as the sun, and terrible as an army with banners”. Isaiah’s message that proceeds from “another tongue” and “stammering lips,” represents those who are raised up and exalted and who are taught by the unction of His Spirit rather than by the outward training of scientific institutions. The drunkards of Ephraim fail the test of “line upon line,” for the wisdom of their wise men is gone. Prophecy to them has become as a book that is sealed.

Непосредно пре недељног закона, фалсификовани новчићи из Милеровог сна бивају пометени кроз прозор, као што се лаодикејски адвентисти избљувавају из уста Господњих. Потом се црква подиже као застава, „лепа као месец, чиста као сунце, и страшна као војска са заставама“. Исаијина порука, која исходи од „другог језика“ и „замуцкујућих усана“, представља оне који су подигнути и узвишени и који су поучени помазањем Његовога Духа, а не спољашњим образовањем научних установа. Пијанице Јефремове не пролазе пробу „заповест на заповест“, јер је нестала мудрост њихових мудраца. Пророштво им је постало као књига која је запечаћена.

The history, which according to Peter, all the prophets since Samuel have spoken of, provides several illustrations of the destruction of Adventists who reject the latter rain message, but it is not physical death that they suffer at the Sunday law, but a spiritual death which is accompanied by the recognition of the reality of being lost for eternity, as represented by the foolish virgins, who in the book of Amos awaken to the fact that they are lost.

Историја, о којој су, према Петру, говорили сви пророци од Самуила па надаље, пружа неколико приказа уништења адвентиста који одбацују поруку позног дажда; али смрт коју они подносе приликом недељног закона није телесна смрт, већ духовна смрт, праћена спознајом стварности да су изгубљени за вечност, као што је представљено неразумним девојкама, које у књизи пророка Амоса бивају пробуђене за чињеницу да су изгубљене.

> Behold, the days come, saith the Lord God, that I will send a famine in the land, not a famine of bread, nor a thirst for water, but of hearing the words of the Lord: And they shall wander from sea to sea, and from the north even to the east, they shall run to and fro to seek the word of the Lord, and shall not find it. In that day shall the fair virgins and young men faint for thirst. They that swear by the sin of Samaria, and say, Thy god, O Dan, liveth; and, The manner of Beersheba liveth; even they shall fall, and never rise up again. Amos 8:11–14.

> Ево, дани долазе, говори Господ Господ, када ћу пустити глад на земљу, не глад за хлебом нити жеђ за водом, него за слушањем речи Господњих; и лутаће од мора до мора, и од севера па до истока, трчаће тамо-амо да траже реч Господњу, и неће је наћи. У тај дан лепе девојке и младићи малаксаће од жеђи. Они који се заклињу грехом Самарије и говоре: Жив ти је бог, Дане! и: Жив ти је пут Вирсавејски! — и они ће пасти, и неће више устати. Амос 8:11–14.

After referencing the hour of the Sunday law with the symbol of the “overflowing scourge,” Isaiah addresses the ongoing fear and anxiety of those who made a covenant with death.

Након што је, симболом „преплављујућег бича“, указао на час недељног закона, Исаија се обраћа трајном страху и тескоби оних који су склопили савез са смрћу.

> And your covenant with death shall be disannulled, and your agreement with hell shall not stand; when the overflowing scourge shall pass through, then ye shall be trodden down by it. From the time that it goeth forth it shall take you: for morning by morning shall it pass over, by day and by night: and it shall be a vexation only to understand the report. Isaiah 28:18, 19.

> И ваш савез са смрћу биће раскинут, и ваш договор са гробом неће опстати; када прође преплављујућа бичевна казна, тада ћете бити њоме погажени. Чим крене, зграбиће вас; јер ће пролазити из јутра у јутро, дању и ноћу; и само разумевање ове вести биће ужас. Исаија 28:18, 19.

The understanding of the increase of knowledge represented by Miller’s jewels will then be unavailable, but the “understanding” of the report of the progressive Sunday law crisis will identify that their covenant with death has been disannulled. Those who have hidden “under falsehood,” will then recognize that “the Lord God,” had laid “in Zion for a foundation a stone, a tried stone, a precious corner stone, a sure foundation,” but it will be too late. The falsehoods that they have hidden under as they progressed through history are then swept away. Many of those obvious lies, can easily be recognized in the vision of the Ulai River.

Разумевање умножења знања представљеног Милеровим драгуљима тада више неће бити доступно, али ће „разумевање“ извештаја о напредујућој кризи недељног закона показати да је њихов савез са смрћу поништен. Они који су се сакрили „под лажју“, тада ће препознати да је „Господ Господ“ положио „на Сиону камен за темељ, камен окушан, угаони камен драгоцен, темељ тврђав“, али ће бити прекасно. Лажи под којима су се скривали током свог напредовања кроз историју тада бивају однесене. Многе од тих очигледних лажи могу се лако препознати у виђењу реке Улај.

The Millerites, in agreement with their understanding of Daniel chapter two, identified the kingdoms in Daniel eight, as the same kingdoms which are represented in chapter seven. The distinction between the two chapters is that chapter seven represents the political elements of the kingdoms, and chapter eight represents the religious elements of the kingdoms. For this reason, Daniel chapter eight is portrayed with sanctuary terms.

Милерити су, у складу са својим разумевањем друге главе Књиге пророка Данила, поистоветили царства у осмој глави Данила са истим оним царствима која су представљена у седмој глави. Разлика између ове две главе јесте у томе што седма глава представља политичке елементе тих царстава, а осма глава представља верске елементе тих царстава. Из тог разлога, осма глава Данила приказана је језиком светилишта.

Daniel chapter eight, employs sanctuary symbolism to represent the kingdoms, but every sanctuary symbol represented in the chapter is corrupted, thus identifying a distinction between the true religion of Christ and the false religion of Satan. A ram is an animal that was used as an offering in God’s sanctuary, but every sanctuary offering was to be perfect. The ram in chapter eight, was disqualified from being used as an offering in God’s sanctuary, for the horns were not identical.

Осмо поглавље Књиге пророка Данила употребљава симболику светилишта да представи царства, али је сваки светилишни симбол приказан у том поглављу изопачен, те се тиме указује на разлику између истините Христове религије и лажне Сатанине религије. Ован је животиња која се употребљавала као принос у Божјем светилишту, али је сваки светилишни принос морао бити савршен. Ован у осмом поглављу био је неподобан да се употреби као принос у Божјем светилишту, јер рогови нису били истоветни.

> Then I lifted up mine eyes, and saw, and, behold, there stood before the river a ram which had two horns: and the two horns were high; but one was higher than the other, and the higher came up last. Daniel 8:3.

> Тада подигох очи своје и видех, и гле, стајаше пред реком ован који имаше два рога; и оба рога беху висока, али један беше виши од другога, и виши израсте последњи. Данило 8:3.

A ram with two differing lengths of horns would not be allowed as an offering in God’s sanctuary, but the symbolism is not of God’s true religion, it is of Satan’s counterfeit religion of paganism. The next kingdom was represented by a goat, which is also a sanctuary offering, but once again, the goat was corrupted for it had a horn between his eyes, lacking the symmetry of the perfection required of a sanctuary offering.

Ован са два рога различите дужине не би био допуштен као принос у Божјем светилишту, али та символика није символика Божје истините религије, него Сотонине кривотворене религије паганства. Следеће царство било је представљено јарцем, који је такође принос за светилиште, али је још једном јарац био искварен, јер је имао рог између својих очију, лишен симетрије савршенства која се захтевала од приноса за светилиште.

> And as I was considering, behold, an he goat came from the west on the face of the whole earth, and touched not the ground: and the goat had a notable horn between his eyes. Daniel 8:5.

> И док сам разматрао, гле, јарац дође са запада преко лица целе земље и не дотицаше се земље; а јарац имаше знаменит рог међу очима својим. Данило 8:5.

Ultimately the horn of the goat was broken and produced four horns, which also disqualifies it from being an offering in God’s sanctuary.

Најзад, рог јарца беше сломљен и изнедри четири рога, што га такође чини неподобним за принос у Божјој светињи.

> Therefore the he goat waxed very great: and when he was strong, the great horn was broken; and for it came up four notable ones toward the four winds of heaven. Daniel 8:8.

> Стога козарац поста веома велик; а кад оснажи, велики рог би сломљен; и на његовом месту израстоше четири знаменита рога према четирима ветровима небеским. Данило 8:8.

Daniel chapter eight, begins without the kingdom of Babylon being referenced with a symbol. Babylon, the first kingdom of Bible prophecy has already been biblically established upon the two witnesses of chapter two, and chapter seven; but in chapter eight Babylon is purposely hidden to emphasize the prophetic attribute of the papacy receiving a deadly wound that is ultimately healed. During the period from its deadly wound, until it is healed, the papacy is hidden, or forgotten, prophetically. The hiding was also represented by Nebuchadnezzar’s kingdom being removed and thereafter being restored.

Осмо поглавље Данила почиње без тога да је вавилонско царство представљено симболом. Вавилон, прво царство библијског пророштва, већ је библијски утврђен на основу два сведока, другог и седмог поглавља; али је у осмом поглављу Вавилон намерно сакривен да би се нагласило пророчко обележје папства које прима смртоносну рану, а која на крају бива исцељена. Током раздобља од те смртоносне ране па док не буде исцељена, папство је пророчки сакривено, или заборављено. То сакривање је такође било представљено тиме што је Навуходоносорово царство било уклоњено, а потом поново обновљено.

Daniel chapter eight begins with a direct symbol of the second kingdom by introducing the ram representing the Medo-Persian kingdom, which is followed by the corrupted goat representing the kingdom of Greece. Then out of one of the four winds which the four horns of Greece had disintegrated into, Daniel sees a little horn representing the fourth kingdom of Rome. The little horn represents both phases of Rome, which are represented in four verses. Pagan Rome is represented by the little horn in the masculine gender, and papal Rome as the little horn in the feminine gender.

Осмо поглавље Данила започиње непосредним симболом другога царства, уводећи овна који представља медо-персијско царство, за којим следи искварени јарац који представља царство Грчке. Затим, из једнога од четири ветра у које су се распала четири рога Грчке, Данило види мали рог који представља четврто царство Рима. Мали рог представља обе фазе Рима, које су приказане у четири стиха. Незнабожачки Рим представљен је малим рогом у мушком роду, а папски Рим малим рогом у женском роду.

> And out of one of them came forth a little horn, which waxed exceeding great, toward the south, and toward the east, and toward the pleasant land. And it waxed great, even to the host of heaven; and it cast down some of the host and of the stars to the ground, and stamped upon them. Yea, he magnified himself even to the prince of the host, and by him the daily sacrifice was taken away, and the place of his sanctuary was cast down. And an host was given him against the daily sacrifice by reason of transgression, and it cast down the truth to the ground; and it practiced, and prospered. Daniel 8:9–12.

> И из једнога од њих изиђе један мали рог, који нарасте веома, према југу, и према истоку, и према красној земљи. И нарасте до војске небеске; и обори на земљу неке од те војске и од звезда, и погази их. Да, узвиси се чак до кнеза војске, и од њега би укинута свагдашња жртва, и место његовог светилишта би оборено. И војска му би предата против свагдашње жртве због преступа; и истину обори на земљу; и чињаше, и напредоваше. Данило 8:9–12.

The little horn of Rome that enters the narrative in verse nine, is represented in the masculine tense, and then in verse ten, the little horn is represented in the feminine tense, then in verse eleven, the little horn is represented in the masculine tense, and then in verse twelve the little horn is once again represented in the feminine tense.

Мали рог Рима, који ступа у приказ у деветом стиху, представљен је у мушком роду; затим је у десетом стиху мали рог представљен у женском роду; потом је у једанаестом стиху мали рог представљен у мушком роду; а онда је у дванаестом стиху мали рог још једном представљен у женском роду.

Daniel chapter eight, hides the first kingdom, then the next two kingdoms are represented as corrupted sanctuary beasts, and the fourth kingdom is represented by a horn. The horn is prophetically corrupted for it appears as a man, then a woman, then a man and then a woman.

Осмо поглавље Данила скрива прво царство, затим су наредна два царства представљена као звери оскрнављеног светилишта, а четврто царство представљено је рогом. Тај рог је пророчки искварен, јер се јавља као човек, затим жена, потом човек, а онда жена.

> The woman shall not wear that which pertaineth unto a man, neither shall a man put on a woman’s garment: for all that do so are abomination unto the Lord thy God. Deuteronomy 22:5.

> Жена нека не носи оно што припада човеку, нити нека човек облачи женске хаљине; јер су сви који то чине гад пред Господом Богом твојим. 5. Мојсијева 22:5.

The male manifestation of the little horn of pagan Rome, is located in verses nine and eleven, while the feminine manifestation of the little horn of papal Rome, is located in verses ten and twelve. The gender of the little horn is recognized by considering the words of Daniel at the level of the original text, something that Miller could not have seen, for he only used Cruden’s Concordance, and Cruden’s Concordance provides no information about the original language. The oscillation of genders through the four verses was recognized by the translators of the King James Bible, and they did preserve the genders in the passage, if you know what to look for.

Мушка манифестација малог рога паганског Рима налази се у деветом и једанаестом стиху, док се женска манифестација малог рога папског Рима налази у десетом и дванаестом стиху. Род малог рога препознаје се разматрањем Данилових речи на нивоу изворног текста, што Милер није могао да уочи, јер је користио само Круденову конкорданцу, а Круденова конкорданца не пружа никакве податке о изворном језику. Осцилација родова кроз та четири стиха била је препозната од стране преводилаца Библије краља Џејмса, и они су у том одломку сачували родове, ако знате на шта треба да обратите пажњу.

The translators recognized the distinction between the masculine and the feminine little horn of verses nine through twelve, and they represented the distinction by the word “it.” The word “it” is employed for the little horn when it is in its feminine tense. See Daniel chapter eight, verse ten:

Преводиоци су препознали разлику између мушког и женског малог рога у стиховима од деветог до дванаестог, и ту разлику су представили речју „оно“. Реч „оно“ употребљена је за мали рог када је он у свом женском роду. Видети Данило, осма глава, десети стих:

> And it waxed great, even to the host of heaven; and it cast down some of the host and of the stars to the ground, and stamped upon them. Daniel 8:10.

> И нарасте веома, чак до војске небеске; и обори на земљу неке од те војске и од звезда, и погази их. Данило 8:10.

It “waxed great,” and “it cast down,” thus identifying the little horn as the woman. Verse twelve states:

„Нарасте веома“, и „оборило је“, те тако поистовећује мали рог са женом. Дванаести стих каже:

> And an host was given him against the daily sacrifice by reason of transgression, and it cast down the truth to the ground; and it practiced, and prospered. Daniel 8:12.

> И војска му би дана против свакодневне жртве због преступа; и истина би оборена на земљу; и оно деловаше, и напредоваше. Данило 8:12.

In verse twelve, the word “him” is added, and does not accurately represent the little horn, for the little horn in the verse is twice identified as “it,” thus representing the feminine. The translators obviously recognized Daniel’s gender distinction, but were not certain about what Daniel intended, and they attempted to make the little horn in the verse male in gender by adding the italicized word “him,” but it is not sustained by Daniel’s actual words. His words identify the little horn as feminine and “it” (the feminine little horn), cast the truth to the ground, and “it” (the feminine little horn), practiced and prospered.

У дванаестом стиху додата је реч „њему“, и она не представља тачно мали рог, јер је мали рог у том стиху двапут означен као „оно“, чиме се указује на женски род. Преводиоци су очигледно уочили Данилову родну разлику, али нису били сигурни шта је Данило намеравао, те су покушали да мали рог у том стиху учине мушким по роду додавањем курзивом исписане речи „њему“, али то не потврђују саме Данилове речи. Његове речи означавају мали рог као женског рода и „оно“ (мали рог женског рода) обори истину на земљу, и „оно“ (мали рог женског рода) деловаше и напредоваше.

In verse nine, the phrase “a little horn” is in the masculine gender and represents pagan Rome. It came from one of the “four winds” the Grecian Empire had dissolved into. In the verse, in agreement with history, pagan Rome conquered three geographical areas as it took its position upon the throne of the earth.

У деветом стиху, израз „мали рог“ је у мушком роду и представља пагански Рим. Он је изашао из једног од „четири ветра“ у које се Грчко царство било распало. У стиху, у сагласности са историјом, пагански Рим је освојио три географске области док је заузимао свој положај на престолу земље.

> And out of one of them came forth a little horn, which waxed exceeding great, toward the south, and toward the east, and toward the pleasant land. Daniel 8:9.

> И из једнога од њих изиђе мали рог, који нарасте веома велик према југу, и према истоку, и према красној земљи. Данило 8:9.

In verse eleven (which is where the controversy over “the daily” finds one of its primary battlegrounds), the little horn is represented as “he,” “him” and “his.”

У једанаестом стиху (где спор око „свакодневне“ налази једно од својих главних бојишта), мали рог је представљен као „он“, „њега“ и „његов“.

> Yea, he magnified himself even to the prince of the host, and by him the daily sacrifice was taken away, and the place of his sanctuary was cast down. Daniel 8:11.

> Да, узвисио се чак до Кнеза војске, и Његовим посредством би укинута свагдашња жртва, и место Његовог светилишта би оборено. Данило 8:11.

We will continue this study in the next article.

Наставићемо ово проучавање у следећем чланку.

> “Every principle in the word of God has its place, every fact its bearing. And the complete structure, in design and execution, bears testimony to its Author. Such a structure no mind but that of the Infinite could conceive or fashion.” Education, 123.

> „Свако начело у речи Божјој има своје место, свака чињеница свој значај. И целокупна грађа, по замисли и изведби, сведочи о своме Аутору. Такву творевину ниједан ум осим ума Бесконачнога не би могао ни замислити ни обликовати.“ Education, 123.

Back to Articles