Article

# The Book of Joel and The Laodicean Seventh-day Adventist Church - Number Thirty

Књига пророка Јоила и лаодикијска Црква адвентиста седмог дана — број тридесет

Number Thirty

Број тридесет

Author

Jeff Pippenger

Published

January 16, 2026

Formats

PDF
Word
Song MP3

The Messianic fulfillment's in the book of Matthew include the waymark of the time of the end, the waymark of the message being formalized, two witnesses of the waymark of 9/11, one a witness of the internal message to Laodicea and the other the external message of Islam’s terrorism. It is fitting that the waymark of 9/11 is represented by two of the twelve Messianic fulfillment's in Matthew, for 9/11 includes the message of the second angel, where there is always a doubling. The death of July 18, 2020, was the fifth waymark we considered, and then the voice in the wilderness in July 2023, was the sixth and the resurrection of 2024 was number seven. The eighth Messianic fulfillment is the Midnight Cry.

Месијанска испуњења у Јеванђељу по Матеју укључују путоказ времена краја, путоказ формализовања поруке, два сведока путоказа 11. септембра, од којих је један сведок унутрашње поруке Лаодикији, а други спољашње поруке тероризма ислама. Прикладно је што је путоказ 11. септембра представљен са два од дванаест месијанских испуњења у Матеју, јер 11. септембар обухвата поруку другог анђела, где увек постоји удвајање. Смрт 18. јула 2020. била је пети путоказ који смо разматрали, а затим је глас у пустињи у јулу 2023. био шести, и васкрсење 2024. било је седмо. Осмо месијанско испуњење јесте Поноћни поклич.

## The Eighth Messianic Waymark is the Midnight Cry

Осма месијанска путоказна ознака јесте Поноћни поклич.

> All this was done, that it might be fulfilled which was spoken by the prophet, saying, Tell ye the daughter of Sion, Behold, thy King cometh unto thee, meek, and sitting upon an ass, and a colt the foal of an ass. Matthew 21:4, 5.

> А све се то догодило да се испуни што је речено преко пророка који говори: Кажите кћери Сионској: Ево, Цар твој долази теби, кротак, и седећи на магарици, и на магарету, младунчету магарице. Матеј 21:4, 5.

## Prediction

Предсказање

> Rejoice greatly, O daughter of Zion; shout, O daughter of Jerusalem: behold, thy King cometh unto thee: he is just, and having salvation; lowly, and riding upon an ass, and upon a colt the foal of an ass. Zechariah 9:9.

> Радуј се веома, кћери Сионска; подвикуј, кћери Јерусалимска: ево, Цар твој иде к теби; праведан је и доноси спасење; кротак, и јаше на магарцу, на магарету, младунчету магаричину. Захарија 9:9.

> “Five hundred years before, the Lord had declared by the prophet Zechariah, ‘Rejoice greatly, O daughter of Zion; shout, O daughter of Jerusalem. Behold, thy King cometh unto thee. He is just, and having salvation; lowly, and riding upon an ass, and upon a colt the foal of an ass.’ [Zechariah 9:9.] Had the disciples realized that Christ was going to judgment and to death, they could not have fulfilled this prophecy.

> „Пет стотина година раније, Господ је преко пророка Захарије објавио: ‘Радуј се веома, кћери Сионска; подвикуј, кћери Јерусалимска. Гле, Цар твој иде к теби. Праведан је и доноси спасење; кротак, и јаше на магарцу, и на магарету, младунчету магарице.’ [Захарија 9:9.] Да су ученици схватили да Христос иде на суд и у смрт, не би могли испунити ово пророчанство.“

> “In like manner, Miller and his associates fulfilled prophecy, and gave a message which inspiration had foretold should be given to the world, but which they could not have given had they fully understood the prophecies pointing out their disappointment, and presenting another message to be preached to all nations before the Lord should come. The first and second angels’ messages were given at the right time, and accomplished the work which God designed to accomplish by them.” The Great Controversy, 405.

> „На сличан начин, Милер и његови сарадници испунили су пророчанство и објавили вест за коју је надахнуће унапред прорекло да треба да буде дата свету, али коју они не би могли објавити да су у потпуности разумели пророчанства која су указивала на њихово разочарање и представљала другу вест коју треба проповедати свим народима пре него што Господ дође. Вести првог и другог анђела биле су дате у право време и извршиле су дело које је Бог намеравао да њима изврши.“ Велика борба, 405.

The misunderstanding of God’s prophetic Word was involved with the history of Christ’s triumphal entry, and also with the parallel history of the proclamation of the Midnight Cry message in 1844. The one hundred and forty-four thousand are required to understand “the prophecies pointing out their disappointment.” John in Revelation ten is told in advance, that the message of the little book that was going to be sweet in his mouth, would turn bitter.

Погрешно разумевање Божје пророчке Речи било је повезано са историјом Христовог тријумфалног уласка, а такође и са паралелном историјом објављивања поруке Поноћног вапаја 1844. године. Од сто четрдесет и четири хиљаде захтева се да разумеју „пророштва која указују на њихово разочарање“. Јовану је у десетој глави Откривења унапред речено да ће порука мале књижице, која ће му у устима бити слатка, постати горка.

> “We have nothing to fear for the future, except as we shall forget the way the Lord has led us, and His teaching in our past history.” Life Sketches, 196.

> „Немамо ничега да се бојимо за будућност, осим ако заборавимо пут којим нас је Господ водио и Његово поучавање у нашој прошлој историји.“ Life Sketches, 196.

The “Lord’s leading” in the past is represented among other providential acts, as His hand covering a mistake in the figures, for it was not best for the Millerites to understand their disappointment in advance, any more than it was for the disciples to understand all the elements of their disappointment at the cross. But the history of the proclamation of the Midnight Cry is identified as the very light that leads to heaven, and this is noted in Ellen White’s very first vision. The one hundred and forty-four thousand must understand the disappointments of the disciples and the Millerites. To refuse that light is to fall off the path.

„Vođstvo Gospodnje“ u prošlosti predstavljeno je, među ostalim delima providnosti, kao Njegova ruka koja je pokrila grešku u brojkama, jer nije bilo najbolje da mileriti unapred razumeju svoje razočaranje, ništa više nego što je bilo najbolje da učenici razumeju sve elemente svog razočaranja na krstu. Ali istorija objavljivanja Ponoćnog pokliča poistovećena je sa samom svetlošću koja vodi na nebo, i to je zabeleženo u prvom viđenju Elen Vajt. Sto četrdeset i četiri hiljade moraju razumeti razočaranja učenika i milerita. Odbiti tu svetlost znači pasti sa staze.

> “They had a bright light set up behind them at the beginning of the path, which an angel told me was the ‘midnight cry.’ This light shone all along the path, and gave light for their feet, so that they might not stumble.

> „Иза њих је, на почетку стазе, била постављена светла светлост, за коју ми је анђео рекао да је ‘поноћни поклич’. Ова светлост је обасјавала читаву стазу и давала светлост њиховим ногама, да не би посрнули.

> “If they kept their eyes fixed on Jesus, who was just before them, leading them to the city, they were safe. But soon some grew weary, and said the city was a great way off, and they expected to have entered it before. Then Jesus would encourage them by raising His glorious right arm, and from His arm came a light which waved over the advent band, and they shouted ‘Alleluia!’ Others rashly denied the light behind them, and said that it was not God that had led them out so far. The light behind them went out, leaving their feet in perfect darkness, and they stumbled and lost sight of the mark and of Jesus, and fell off the path down into the dark and wicked world below.” Christian Experience and Teachings of Ellen G. White, 57.

> „Ако су држали очи упрте у Исуса, који је био управо пред њима, водећи их ка граду, били су безбедни. Али убрзо су неки клонули, и говорили да је град још веома далеко, а они су очекивали да ће већ раније ући у њега. Тада би их Исус храбрио подижући своју славну десницу, и из Његове руке излазила је светлост која се таласала над адвентним мноштвом, и они су узвикивали: „Алилуја!“ Други су непромишљено порицали светлост иза себе, и говорили да није Бог био Тај који их је довео тако далеко. Светлост иза њих угасила се, остављајући њихове ноге у потпуној тами, и они су посртали и губили из вида циљ и Исуса, и падали са стазе доле у мрачни и зли свет испод.“ Christian Experience and Teachings of Ellen G. White, 57.

The eighth waymark is the Midnight Cry as typified by Christ’s triumphal entry into Jerusalem.

Осма прекретница јесте Поноћни поклич, како је предобразован Христовим тријумфалним уласком у Јерусалим.

> “The midnight cry was not so much carried by argument, though the Scripture proof was clear and conclusive. There went with it an impelling power that moved the soul. There was no doubt, no questioning. Upon the occasion of Christ’s triumphal entry into Jerusalem, the people who were assembled from all parts of the land to keep the feast, flocked to the Mount of Olives, and as they joined the throng that were escorting Jesus, they caught the inspiration of the hour, and helped to swell the shout, ‘Blessed is he that cometh in the name of the Lord!’ [Matthew 21:9.] In like manner did unbelievers who flocked to the Adventist meetings—some from curiosity, some merely to ridicule—feel the convincing power attending the message, ‘Behold, the Bridegroom cometh!’” Spirit of Prophecy, volume 4, 250, 251.

> „Поноћни поклич није се толико преносио аргументацијом, иако је библијски доказ био јасан и непобитан. Са њиме је ишла покретачка сила која је деловала на душу. Није било сумње, ни преиспитивања. Приликом Христовог тријумфалног уласка у Јерусалим, народ који се из свих крајева земље сабрао да празнује, сјатио се на Маслинску гору, и када се придружио мноштву које је пратило Исуса, прихватио је надахнуће тог часа и помогао да се умножи повик: ‘Благословен који долази у име Господње!’ [Matthew 21:9.] На сличан начин су и неверници, који су долазили на адвентистичке скупове — неки из радозналости, а неки само да би исмевали — осетили силу уверења која је пратила вест: ‘Ево, Жених долази!’“ Spirit of Prophecy, volume 4, 250, 251.

To be a wise virgin in the latter days, would of prophetic necessity require that those wise virgins suffer a disappointment, that in turn ushers in the tarrying time of the parable. Without the tarrying time experience you are not a wise or a foolish virgin.

Бити мудра девица у последњим данима, по пророчкој нужности, захтевало би да те мудре девице претрпе разочарање, које потом уводи време задржавања из приче. Без искуства времена задржавања, ниси ни мудра ни луда девица.

> “The parable of the ten virgins of Matthew 25 also illustrates the experience of the Adventist people.” The Great Controversy, 393.

> „Прича о десет девојака из Матеја 25 такође приказује искуство адвентистичког народа.“ Велика борба, 393.

Either way, the wise virgins of the last days must experience a disappointment that paralleled April 19, 1844, for the experience of the parable is the experience of the one hundred and forty-four thousand, who John in the Revelation identifies as virgins.

У сваком случају, мудре девице последњих дана морају доживети разочарање које је било упоредно са 19. априлом 1844. године, јер је искуство из приче искуство сто четрдесет и четири хиљаде, које Јован у Откривењу означава као девице.

> These are they which were not defiled with women; for they are virgins. These are they which follow the Lamb whithersoever he goeth. These were redeemed from among men, being the firstfruits unto God and to the Lamb. Revelation 14:4.

> Ово су они који се не оскврнише са женама, јер су девственици. Ово су они који иду за Јагњетом куда год Оно пође. Ови су откупљени између људи, као првенци Богу и Јагњету. Откривење 14:4.

How many parables of Christ are directly and specifically identified as being fulfilled to the very letter? Every parable will be fulfilled to the very letter, but the parable of the ten virgins is specifically set forth as being fulfilled in the past and the future “to the very letter.” It is compared to the third angel that is to remain present truth from 1844 onward until Michael stands up and human probation closes.

Колико је Христових прича непосредно и изричито означено као испуњено до самог слова? Свака прича ће се испунити до самог слова, али прича о десет девојака нарочито је изложена као испуњена у прошлости и у будућности „до самог слова“. Она се пореди с трећим анђелом, који од 1844. године па надаље, све док Михаило не устане и док се време људског искушања не затвори, треба да остане садашња истина.

> “I am often referred to the parable of the ten virgins, five of whom were wise, and five foolish. This parable has been and will be fulfilled to the very letter, for it has a special application to this time, and, like the third angel’s message, has been fulfilled and will continue to be present truth till the close of time.” Review and Herald, August 19, 1890.

> „Често ми се указује на причу о десет девојака, од којих је пет било мудро, а пет неразумно. Ова прича се испунила и испуниће се до последњег слова, јер има нарочиту примену на ово време и, као и вест трећег анђела, испунила се и остаће садашња истина до свршетка времена.“ Review and Herald, 19. август 1890.

Until the close of time, the parable of the ten virgins is present truth, and the Midnight Cry will be fulfilled again to the very letter.

До самог свршетка времена, прича о десет девојака представља садашњу истину, а Поноћни поклич ће се поново испунити до у најситније појединости.

> “There is a world lying in wickedness, in deception and delusion, in the very shadow of death,—asleep, asleep. Who are feeling travail of soul to awaken them? What voice can reach them? My mind was carried to the future, when the signal will be given. ‘Behold, the Bridegroom cometh; go ye out to meet him.’ But some will have delayed to obtain the oil for replenishing their lamps, and too late they will find that character, which is represented by the oil, is not transferable.” Review and Herald, February 11, 1896.

> „Постоји свет који лежи у злоћи, у обмани и заблуди, у самој сенци смрти,—успаван, успаван. Ко осећа душевне муке да их пробуди? Који глас може допрети до њих? Мој ум је био пренет у будућност, када ће бити дат знак. ‘Ево женика где иде; изиђите му у сусрет.’ Али неки ће одлагати да прибаве уље за допуњавање својих светиљки, и сувише касно ће увидети да се карактер, који је представљен уљем, не може пренети.“ Review and Herald, February 11, 1896.

The Midnight Cry is the next waymark on the horizon in the movement of the one hundred and forty-four thousand. That waymark is accompanied by the persecution that begins against the faithful in advance of the Sunday law. That persecution is external, and internal, and the internal persecution includes two distinct symbols. One of those symbols is Judas, the other the Sanhedrin.

Поноћни поклич је следећи путоказ на хоризонту у покрету сто четрдесет и четири хиљаде. Тај путоказ прати прогон који отпочиње против верних уочи недељног закона. Тај прогон је спољашњи и унутрашњи, а унутрашњи прогон обухвата два различита симбола. Један од тих симбола је Јуда, а други Синедрион.

## The Ninth Messianic Waymark is the Betrayal for 30 Silver Pieces

Девета месијанска путоказна тачка јесте издаја за 30 сребрника.

> Then was fulfilled that which was spoken by Jeremy the prophet, saying, And they took the thirty pieces of silver, the price of him that was valued, whom they of the children of Israel did value; And gave them for the potter’s field, as the Lord appointed me. Matthew 27:9, 10.

> Тада се испуни оно што је казао пророк Јеремија, говорећи: „И узеше тридесет сребрника, цену онога који беше процењен, кога проценише синови Израиљеви; и дадоше их за грнчареву њиву, као што ми Господ одреди.“ Матеј 27:9, 10.

## Prediction

Пророчанство

> And I said unto them, If ye think good, give me my price; and if not, forbear. So they weighed for my price thirty pieces of silver. And the Lord said unto me, Cast it unto the potter: a goodly price that I was prised at of them. And I took the thirty pieces of silver, and cast them to the potter in the house of the Lord. Zechariah 11:12, 13.

> И рекох им: ако вам је по вољи, дајте ми моју плату; ако ли није, немојте. И измерише ми као плату тридесет сребрника. И Господ ми рече: баци то лончару — лепа ли ме цена којом ме проценише! И узех тридесет сребрника и бацих их лончару у дому Господњем. Захарија 11:12, 13.

The betrayal of Judas represents the betrayal of the counterfeit priests, for the number 30 represents the age of the priests. The priests, who are also Levites are purified as gold and silver by the Messenger of the Covenant. Judas’s thirty pieces of silver represents the purging of the false priests at the Sunday law, though Judas died just before the cross, it was still the same day. Judas is not the symbol of the Sanhedrin; he is a symbol of one who was thought to be among the disciples of Christ.

Јудино издајство представља издајство лажних свештеника, јер број 30 представља узраст свештеника. Свештеници, који су уједно и Левити, бивају очишћени као злато и сребро од стране Весника завета. Јудиних тридесет сребрника представљају прочишћавање лажних свештеника приликом недељног закона; иако је Јуда умро непосредно пре крста, то је ипак био исти дан. Јуда није симбол Синедриона; он је симбол онога за кога се мислило да је међу Христовим ученицима.

As a disciple of Christ, you were a disciple of the anointing of Jesus. The anointing at His baptism changed Jesus’ name unto Jesus Christ, for Christ means—the anointed one. His name then changed, for He was then to confirm the covenant with many for one week, and a premier symbol of covenant relationship is a changed name. Jesus was anointed with power at His baptism. To be a disciple of Christ, meant you were a disciple of His baptism. It was at His baptism that He was anointed with power. The statement by Peter in Matthew 16:18 is known in the Christian theological world as the “Christian Confession.” It is one of the great themes for discussion among theologians and scholars. Generally, a discussion of the theologians and scholars identifies something of no, or perhaps minor importance, but the point remains, that Christianity understands that when Jesus was anointed, He then became the Messiah.

Као ученик Христов, био си ученик помазања Исусовог. Помазање на Његовом крштењу променило је Исусово име у Исус Христос, јер Христос значи — Помазаник. Његово име се тада променило, јер је тада требало да потврди савез с многима за једну седмицу, а врхунски симбол савезног односа јесте промењено име. Исус је на Свом крштењу био помазан силом. Бити ученик Христов значило је да си био ученик Његовог крштења. Управо је на Његовом крштењу био помазан силом. Изјава Петрова у Матеју 16:18 позната је у хришћанском теолошком свету као „хришћанско исповедање“. Она је једна од великих тема за расправу међу теолозима и научницима. Уопштено говорећи, расправа теолога и научника указује на нешто што нема никакву, или можда тек споредну важност, али остаје чињеница да хришћанство разуме да је Исус, када је био помазан, тада постао Месија.

> He saith unto them, But whom say ye that I am? And Simon Peter answered and said, Thou art the Christ, the Son of the living God. Matthew 16:15, 16.

> Рече им: А ви, шта ви кажете ко сам ја? А Симон Петар одговарајући рече: Ти си Христос, Син Бога живога. Матеј 16:15, 16.

Peter’s original name conveyed that very truth, for Simon Barjona means “one who hears the message of the dove,” which was the message of His baptism. His baptism aligns with 9/11, and Judas represents those who at some point professed an understanding of 9/11, but lose their way along the path. Judas is not a symbol of the Sanhedrin, for they represent the Laodicean Seventh-day Adventist church. Judas provided a witness for the Sanhedrin, but the symbolism of the Sanhedrin’s rebellion is different than the rebellion of Judas. The Sanhedrin’s rebellion is expressed in the following dream.

Петрово првобитно име преносило је управо ту истину, јер Симон Варјона значи „онај који чује поруку голуба“, што је била порука Његовог крштења. Његово крштење одговара 9/11, а Јуда представља оне који су у неком тренутку исповедали разумевање 9/11, али на путу залутају. Јуда није симбол Синедриона, јер они представљају Лаодикејску адвентистичку цркву седмог дана. Јуда је пружио сведочанство за Синедрион, али се симболика побуне Синедриона разликује од Јудине побуне. Побуна Синедриона изражена је у следећем сну.

> “I gathered up my writings, and we started on our journey. On the way we held two meetings in Orange and had evidence that the church was profited and encouraged. We were ourselves refreshed by the Spirit of the Lord. That night I dreamed that I was in Battle Creek looking out from the side glass at the door and saw a company marching up to the house, two and two. They looked stern and determined. I knew them well and turned to open the parlor door to receive them, but thought I would look again. The scene was changed. The company now presented the appearance of a Catholic procession. One bore in his hand a cross, another a reed. And as they approached, the one carrying a reed made a circle around the house, saying three times: ‘This house is proscribed. The goods must be confiscated. They have spoken against our holy order.’ Terror seized me, and I ran through the house, out of the north door, and found myself in the midst of a company, some of whom I knew, but I dared not speak a word to them for fear of being betrayed. I tried to seek a retired spot where I might weep and pray without meeting eager, inquisitive eyes wherever I turned. I repeated frequently: ‘If I could only understand this! If they will tell me what I have said or what I have done!’

> „Сабрала сам своје списе, и кренули смо на пут. Успут смо одржали два скупа у Оранџу и имали доказе да је црква имала користи и била охрабрена. И сами смо били окрепљени Духом Господњим. Те ноћи уснила сам да сам у Батл Крику, да гледам кроз бочно стакло на вратима и видим једну дружину како се, по двоје, пење кући. Изгледали су строго и одлучно. Добро сам их познавала и окренула сам се да отворим врата салона како бих их примила, али помислих да још једном погледам. Призор се променио. Дружина је сада имала изглед католичке процесије. Један је у руци носио крст, други трску. И како су се приближавали, онај који је носио трску начинио је круг око куће, говорећи три пута: ‘Ова кућа је стављена под забрану. Имовина мора бити заплењена. Они су говорили против нашег светог реда.’ Ужас ме је обузео, и протрчала сам кроз кућу, изашла на северна врата, и затекла се усред једне дружине, од којих сам неке познавала, али се нисам усуђивала да им кажем ни речи из страха да не будем издата. Покушавала сам да нађем неко усамљено место где бих могла да плачем и молим се, а да не срећем жељне, радознале погледе куда год бих се окренула. Често сам понављала: ‘Кад бих само могла да разумем ово! Кад би ми само рекли шта сам казала или шта сам учинила!’“

> “I wept and prayed much as I saw our goods confiscated. I tried to read sympathy or pity for me in the looks of those around me, and marked the countenances of several whom I thought would speak to me and comfort me if they did not fear that they would be observed by others. I made one attempt to escape from the crowd, but seeing that I was watched, I concealed my intentions. I commenced weeping aloud, and saying: ‘If they would only tell me what I have done or what I have said!’ My husband, who was sleeping in a bed in the same room, heard me weeping aloud and awoke me. My pillow was wet with tears, and a sad depression of spirits was upon me.” Testimonies, volume 1, 577, 578.

> „Много сам плакала и молила се док сам гледала како нам одузимају имовину. Покушавала сам да у погледима оних око мене прочитам саосећање или сажаљење према мени, и посматрала сам лица неколицине за које сам мислила да би ми се обратили и утешили ме кад се не би плашили да ће их други запазити. Покушала сам једном да се извучем из гомиле, али, видевши да ме посматрају, прикрила сам своје намере. Почела сам гласно да плачем и да говорим: ‘Кад би ми само рекли шта сам учинила или шта сам казала!’ Мој муж, који је спавао у постељи у истој соби, чуо ме је како гласно плачем и пробудио ме. Јастук ми је био мокар од суза, и тешка потиштеност духа обузимала ме је.” Testimonies, volume 1, 577, 578.

Applying the principle that the prophets speak more about the latter days than the days in which they lived, raises a very solemn question for the leaders of the Seventh-day Adventist church. Sister White “gathered up” her “writings” and began a return journey to Battle Creek. Battle Creek was then the heart of the work, as is Tacoma Park today, or Jerusalem in the days of Christ. She gathered up her writings for the trip, after she set forth a struggle she had been having concerning her writings. The context of her dream is about her writings. The struggle took place in the town of Wright.

Примењивање начела да пророци више говоре о последњим данима него о данима у којима су живели, покреће веома свечано питање за вође Цркве адвентиста седмога дана. Сестра Вајт је „сабрала“ своје „списе“ и започела повратни пут у Батл Крик. Батл Крик је тада био средиште дела, као што је то данас Такома Парк, или Јерусалим у данима Христовим. Сабрала је своје списе за пут, након што је изнела борбу коју је водила у вези са својим списима. Контекст њеног сна односи се на њене списе. Та борба одиграла се у месту Рајт.

> “While in Wright we had sent my manuscript for No. 11 to the office of publication, and I was improving almost every moment when out of meeting in writing out matter for No. 12. My energies, both physical and mental, had been severely taxed while laboring for the church in Wright. I felt that I should have rest, but could see no opportunity for relief. I was speaking to the people several times a week, and writing many pages of personal testimonies. The burden of souls was upon me, and the responsibilities I felt were so great that I could obtain but a few hours of sleep each night.

> „Док смо у Рајту послали мој рукопис за бр. 11 у издавачку канцеларију, ја сам користила готово сваки тренутак ван састанака да припремам грађу за бр. 12. Моје снаге, и телесне и умне, биле су тешко исцрпљене док сам радила за цркву у Рајту. Осећала сам да ми је потребан одмор, али нисам могла видети никакву могућност за олакшање. Говорила сам народу неколико пута недељно и писала многе странице личних сведочанстава. Терет за душе био је на мени, а одговорности које сам осећала биле су тако велике да сам сваке ноћи могла добити само неколико часова сна.“

> “While thus laboring in speaking and writing, I received letters of a discouraging character from Battle Creek. As I read them I felt an inexpressible depression of spirits, amounting to agony of mind, which seemed for a short period to palsy my vital energies. For three nights I scarcely slept at all. My thoughts were troubled and perplexed. I concealed my feelings as well as I could from my husband and the sympathizing family with whom we were. None knew my labor or burden of mind as I united with the family in morning and evening devotion, and sought to lay my burden upon the great Burden Bearer. But my petitions came from a heart wrung with anguish, and my prayers were broken and disconnected because of uncontrollable grief. The blood rushed to my brain, frequently causing me to reel and nearly fall. I had the nosebleed often, especially after making an effort to write. I was compelled to lay aside my writing, but could not throw off the burden of anxiety and responsibility upon me, as I realized that I had testimonies for others which I was unable to present to them.

> „Док сам тако радила говорећи и пишући, примала сам писма обесхрабрујућег карактера из Бетл Крика. Док сам их читала, осетила сам неизрециву потиштеност духа, која је прелазила у душевну агонију и која је, за кратко време, као да паралише моје животне снаге. Три ноћи готово уопште нисам спавала. Моје мисли биле су узнемирене и сметене. Своја осећања скривала сам колико сам могла од свога мужа и саосећајне породице код које смо боравили. Нико није знао за мој труд нити за бреме моје душе док сам се с породицом сједињавала у јутарњем и вечерњем богослужењу и настојала да своје бреме положим на великог Носиоца бремена. Али моје молбе долазиле су из срца скрханог муком, и моје молитве биле су прекидане и неповезане због необуздане жалости. Крв ми је навирала у мозак, често узрокујући да затетурам и замало паднем. Крварење из носа имала сам често, нарочито после напора да пишем. Била сам принуђена да оставим писање, али нисам могла да са себе збацим бреме бриге и одговорности које је било на мени, јер сам схватала да имам сведочанства за друге која нисам била у стању да им изнесем.“

> “I received still another letter, informing me that it was thought best to defer the publication of No. 11 until I could write out that which I had been shown in regard to the Health Institute, as those in charge of that enterprise stood in great want of means and needed the influence of my testimony to move the brethren. I then wrote out a portion of that which was shown me in regard to the Institute, but could not get out the entire subject because of pressure of blood to the brain. Had I thought that No. 12 would be so long delayed, I should not in any case have sent that portion of the matter contained in No. 11. I supposed that after resting a few days I could again resume my writing. But to my great grief I found that the condition of my brain made it impossible for me to write. The idea of writing testimonies, either general or personal, was given up, and I was in continual distress because I could not write them.

> „Примила сам још једно писмо, у коме сам обавештена да се сматра најбољим да се објављивање бр. 11 одложи док не будем могла да напишем оно што ми је било показано у погледу Здравственог института, јер су они који су били задужени за то дело били у великој оскудици у средствима и била им је потребна сила утицаја мог сведочанства да би се браћа покренула. Тада сам написала један део онога што ми је било показано у погледу Института, али нисам могла да изложим читав предмет због навале крви у мозак. Да сам мислила да ће бр. 12 бити тако дуго одложен, ни у ком случају не бих послала онај део грађе који је садржан у бр. 11. Претпостављала сам да ћу, после неколико дана одмора, поново моћи да наставим своје писање. Али, на своју велику жалост, установила сам да стање мог мозга онемогућава да пишем. Од помисли да пишем сведочанства, било општа било лична, одустало се, и била сам у непрестаној тешкоћи јер нисам могла да их пишем.“

> “In this state of things it was decided that we would return to Battle Creek and there remain while the roads were in a muddy, broken-up condition, and that I would there complete No. 12. My husband was very anxious to see his brethren at Battle Creek and speak to them and rejoice with them in the work which God was doing for him. I gathered up my writings, and we started on our journey. …” Testimonies, volume 1, 576, 577.

> „У оваквом стању ствари одлучено је да се вратимо у Батл Крик и да тамо останемо док су путеви били блатњави и раскопани, и да ћу ја тамо довршити бр. 12. Мој муж је веома желео да види своју браћу у Батл Крику, да им говори и да се с њима радује у делу које је Бог чинио за њега. Сакупила сам своје списе, и кренули смо на пут. …“ Testimonies, volume 1, 576, 577.

In the latter days, the leadership of the Seventh-day Adventist church, represented as Battle Creek and those she “knew well,” changed into a Catholic procession. The leadership of the Seventh-day Adventist church changed into a Catholic procession. In the dream they came “two by two,” one with a reed, another with a cross. They drew a circle around the house and proclaimed three times, “This house is proscribed. The goods must be confiscated. They have spoken against our holy order.” What are the “goods” in the “house” which the Catholic leaders of Battle Creek “confiscated?” What “holy order” of the Catholic church was “spoken against?”

У последњим данима, руководство Цркве адвентиста седмог дана, представљено као Бетл Крик и они које је она „добро познавала“, променило се у католичку процесију. Руководство Цркве адвентиста седмог дана променило се у католичку процесију. У сну су долазили „по двоје“, један с трском, други с крстом. Оцртали су круг око куће и три пута објавили: „Ова кућа је стављена ван закона. Добра се морају конфисковати. Они су говорили против нашег светог реда.“ Шта су „добра“ у „кући“ која су католички вођи из Бетл Крика „конфисковали“? Против ког „светог реда“ католичке цркве се „говорило“?

More directly the question might be, “what order of Catholicism led out in the inquisition?” The inquisition began with the order of Dominicans, before the Jesuits arrived in history, but once involved they became the order that championed the cruelty and bloodshed.

Непосредније речено, питање би могло гласити: „који је ред католицизма предводио инквизицију?“ Инквизиција је започела с редом доминиканаца, пре него што су се језуити појавили у историји, али када су се једном укључили, постали су ред који је предњачио у суровости и крвопролићу.

> “Throughout Christendom, Protestantism was menaced by formidable foes. The first triumphs of the Reformation past, Rome summoned new forces, hoping to accomplish its destruction. At this time the order of the Jesuits was created, the most cruel, unscrupulous, and powerful of all the champions of popery. Cut off from earthly ties and human interests, dead to the claims of natural affection, reason and conscience wholly silenced, they knew no rule, no tie, but that of their order, and no duty but to extend its power. The gospel of Christ had enabled its adherents to meet danger and endure suffering, undismayed by cold, hunger, toil, and poverty, to uphold the banner of truth in face of the rack, the dungeon, and the stake. To combat these forces, Jesuitism inspired its followers with a fanaticism that enabled them to endure like dangers, and to oppose to the power of truth all the weapons of deception. There was no crime too great for them to commit, no deception too base for them to practice, no disguise too difficult for them to assume. Vowed to perpetual poverty and humility, it was their studied aim to secure wealth and power, to be devoted to the overthrow of Protestantism, and the re-establishment of the papal supremacy.

> „Широм хришћанства, протестантизам су угрожавали страшни непријатељи. Пошто су први тријумфи Реформације били прошлост, Рим је позвао нове снаге, надајући се да ће остварити њено уништење. У то време створен је језуитски ред, најсвирепији, најбескрупулознији и најмоћнији од свих поборника папства. Одсечени од земаљских веза и људских интереса, мртви за захтеве природне наклоности, сасвим ућутканог разума и савести, нису познавали никакво правило, никакву везу, осим оне свога реда, нити икакву дужност осим да шире његову моћ. Христово јеванђеље оспособило је своје следбенике да се суоче с опасношћу и поднесу страдање, неустрашени пред хладноћом, глађу, трудом и сиромаштвом, да уздижу заставу истине пред справом за мучење, тамницом и ломачом. Да би се борило против ових сила, језуитство је надахњивало своје присталице фанатизмом који им је омогућавао да поднесу исте опасности и да сили истине супротставе сва оружја обмане. Ниједан злочин није био превелик да га почине, ниједна обмана сувише ниска да је примене, ниједна прерушеност сувише тешка да је преузму. Заветовани на трајно сиромаштво и понизност, њихов смишљени циљ био је да обезбеде богатство и моћ, да се посвете рушењу протестантизма и поновном успостављању папске превласти.“

> “When appearing as members of their order, they wore a garb of sanctity, visiting prisons and hospitals, ministering to the sick and the poor, professing to have renounced the world, and bearing the sacred name of Jesus, who went about doing good. But under this blameless exterior the most criminal and deadly purposes were often concealed. It was a fundamental principle of the order that the end justifies the means. By this code, lying, theft, perjury, assassination, were not only pardonable but commendable, when they served the interests of the church. Under various disguises the Jesuits worked their way into offices of state, climbing up to be the counselors of kings, and shaping the policy of nations. They became servants to act as spies upon their masters. They established colleges for the sons of princes and nobles, and schools for the common people; and the children of Protestant parents were drawn into an observance of popish rites. All the outward pomp and display of the Romish worship was brought to bear to confuse the mind and dazzle and captivate the imagination, and thus the liberty for which the fathers had toiled and bled was betrayed by the sons. The Jesuits rapidly spread themselves over Europe, and wherever they went, there followed a revival of popery.

> „Када су се појављивали као припадници свога реда, носили су рухо светости, посећујући тамнице и болнице, служећи болеснима и сиромасима, тврдећи да су се одрекли света и носећи свето име Исуса, који је ишао чинећи добро. Али испод те беспрекорне спољашности често су били скривени најзлочиначкији и најсмртоноснији циљеви. Било је то темељно начело реда да циљ оправдава средства. По том правилу, лаж, крађа, кривоклетство, убиство, били су не само опростиви него и похвални, када су служили интересима цркве. Под разним маскама језуити су се увлачили у државне службе, уздижући се до положаја саветника краљева и обликујући политику народа. Постајали су слуге да би деловали као уходе над својим господарима. Оснивали су колегијуме за синове кнежева и племића, и школе за обичан народ; а деца протестантских родитеља бивала су привучена да врше папистичке обреде. Сав спољашњи сјај и раскош римске богослужбене службе били су стављени у дејство да збуне ум и заслепе и опчине машту, те је тако слобода за коју су се очеви трудили и крварили била издата од синова. Језуити су се брзо раширили по Европи, и куда год су ишли, за њима је следио препород папства.“

> “To give them greater power, a bull was issued re-establishing the inquisition. Notwithstanding the general abhorrence with which it was regarded, even in Catholic countries, this terrible tribunal was again set up by popish rulers, and atrocities too terrible to bear the light of day were repeated in its secret dungeons. In many countries, thousands upon thousands of the very flower of the nation, the purest and noblest, the most intellectual and highly educated, pious and devoted pastors, industrious and patriotic citizens, brilliant scholars, talented artists, skillful artisans, were slain or forced to flee to other lands.

> „Да би им се дала већа моћ, издата је була којом је инквизиција поново успостављена. Без обзира на опште згражавање с којим је била посматрана, чак и у католичким земљама, овај страшни суд поново су успоставили папистички владари, и у његовим тајним тамницама поновљена су зверства сувише ужасна да би поднела светлост дана. У многим земљама, хиљаде и хиљаде самог цвета нације, најчистијих и најплеменитијих, најумнијих и највише образованих, побожних и преданих пастира, вредних и родољубивих грађана, бриљантних научника, даровитих уметника, вештих занатлија, биле су погубљене или приморане да побегну у друге земље.

> “Such were the means which Rome had invoked to quench the light of the Reformation, to withdraw from men the Bible, and to restore the ignorance and superstition of the Dark Ages. But under God’s blessing and the labors of those noble men whom He had raised up to succeed Luther, Protestantism was not overthrown. Not to the favor or arms of princes was it to owe its strength. The smallest countries, the humblest and least powerful nations, became its strongholds. It was little Geneva in the midst of mighty foes plotting her destruction; it was Holland on her sandbanks by the northern sea, wrestling against the tyranny of Spain, then the greatest and most opulent of kingdoms; it was bleak, sterile Sweden, that gained victories for the Reformation.” The Great Controversy, 234, 235.

> „Таква су била средства којима се Рим послужио да угаси светлост Реформације, да људима одузме Библију и да обнови незнање и сујеверје мрачног средњег века. Али под Божјим благословом и трудом оних племенитих људи које је Он подигао да наследе Лутера, протестантизам није био оборен. Своју снагу није имао да дугује ни наклоности ни оружју кнежева. Његова упоришта постале су најмање земље, најскромнији и најнемоћнији народи. То је била мала Женева усред моћних непријатеља који су ковали њену пропаст; то је била Холандија на својим пешчаним спрудовима крај северног мора, која се борила против тираније Шпаније, тада највећег и најбогатијег од краљевстава; то је била сурова, неплодна Шведска, која је извојевала победе за Реформацију.“ Велика борба, 234, 235.

The Catholic church did all they could to hide the Bible from men, by claiming their pagan traditions and customs are above God’s Word. The leaders of Laodicean Adventism will not take dissenters to court over the writings of Ellen White, but Catholics professing to be the leaders of Battle Creek will. The very essence of the beast of Catholicism is employing secular power to accomplish religious purposes. When Adventism sought the legal secular power to manage its institutions, the fruits of their ”holy order” can be seen.

Католичка црква је учинила све што је могла да сакрије Библију од људи, тврдећи да су њихова паганска предања и обичаји изнад Божје Речи. Вође лаодикејског адвентизма неће изводити неистомишљенике пред суд због списа Елен Вајт, али хоће католици који тврде да су вође Батл Крика. Сама суштина звери католицизма јесте употреба световне власти ради остваривања верских циљева. Када је адвентизам потражио правну световну власт да управља својим установама, могли су се видети плодови њиховог „светог поретка“.

In the context of the Spanish Inquisitions auto-da-fé (act of faith) ceremonies, the reed and cross appear as symbolic elements tied to Christ’s crucifixion. The reed refers to the mock scepter placed in Jesus’ hand during his crowning with thorns, used by Roman soldiers to strike him, symbolizing mockery, suffering, and scorn.

У контексту церемонија auto-da-fé (чин вере) шпанске инквизиције, трска и крст појављују се као симболички елементи повезани са Христовим распећем. Трска се односи на лажно жезло стављено Исусу у руку приликом његовог крунисања трњем, којим су га римски војници ударали, симболизујући поругу, страдање и презир.

The cross is prominently featured in auto-da-fé processions. A green cross (often veiled in black crepe) served as the emblem of the Inquisition, carried in a separate preparatory procession the day before and displayed during the event. It symbolized the tribunal’s authority.

Крст је упадљиво истакнут у поворкама ауто-да-феа. Зелени крст (често прекривен црним крепом) служио је као амблем Инквизиције; ношен је у засебној припремној поворци дан уочи догађаја и излаган током самог чина. Он је симболизовао власт трибунала.

Proscribing of goods refers to the confiscation (sequestration or proscription) of a convicted person’s property, a common Inquisition penalty to fund the tribunal and punish heresy. This was publicly announced in the auto-da-fé sentences, emphasizing public humiliation and deterrence.

Конфискација добара односи се на одузимање (секвестрацију или проскрацију) имовине осуђеног лица, уобичајену казну Инквизиције ради финансирања трибунала и кажњавања јереси. То је било јавно објављивано у пресудама на auto-da-fé, чиме су се наглашавали јавно понижење и одвраћање.

The writings of Ellen G. White clearly and conclusively condemn the leadership that will proscribe her writings in an attempt to silence the song of the vineyard being sung, but it is the last action of an unholy order, just before they manifest their characters openly at the Sunday law. A “Catholic procession,” aligns with 25 ancient men bowing to the sun. In the following four paragraphs, the first paragraph sets forth the “professed people of God,” in the “last days.” The passage clearly teaches that in the last days, Seventh-day Adventist ministers will in “churches and in large gatherings in the open air,” “urge upon the people the necessity of keeping the first day of the week.”

Spisi Elen G. Vajt jasno i nedvosmisleno osuđuju vođstvo koje će zabraniti njene spise u pokušaju da utiša pesmu vinograda koja se peva, ali to je poslednji čin jednog nesvetog poretka, neposredno pre nego što otvoreno ispolje svoj karakter prilikom zakona o nedelji. „Katolička procesija“ stoji u skladu sa dvadeset petoricom starih ljudi koji se klanjaju suncu. U sledeća četiri pasusa, prvi pasus iznosi „one koji tvrde da su Božji narod“ u „poslednjim danima“. Ovaj odlomak jasno uči da će u poslednjim danima adventistički propovednici sedmoga dana po „crkvama i na velikim skupovima na otvorenom“ „naglašavati pred narodom nužnost svetkovanja prvog dana sedmice“.

> “The Lord has a controversy with his professed people in these last days. In this controversy men in responsible positions will take a course directly opposite to that pursued by Nehemiah. They will not only ignore and despise the Sabbath themselves, but they will try to keep it from others by burying it beneath the rubbish of custom and tradition. In churches and in large gatherings in the open air, ministers will urge upon the people the necessity of keeping the first day of the week. There are calamities on sea and land: and these calamities will increase, one disaster following close upon another; and the little band of conscientious Sabbath-keepers will be pointed out as the ones who are bringing the wrath of God upon the world by their disregard of Sunday.”

> „Господ има спор са својим народом по имену у овим последњим данима. У том спору људи на одговорним положајима поћи ће путем који је управо супротан ономе којим је ишао Немија. Они не само што ће сами занемаривати и презирати суботу, него ће настојати и да је сакрију од других, затрпавајући је под рушевинама обичаја и предања. У црквама и на великим скуповима на отвореном, проповедници ће наметати народу нужност држања првог дана у седмици. Постоје несреће на мору и на копну; и те несреће ће се умножавати, једна катастрофа следећи убрзо за другом; а мала дружина савесних светковатеља суботе биће означена као она која навлачи гнев Божји на свет својим непоштовањем недеље.”

This is clearly identifying Seventh-day Adventists as the “professed people of God” who will encourage Sunday keeping, and that they will also point “out” “the little band of conscientious Sabbath-keepers.” The next paragraph she emphasizes that the persecution of past ages will be repeated. The previous paragraph ended with her identifying the professed people of God in contrast with those she says are conscientious Sabbath-keepers. She then introduces past histories, and warns those histories will be repeated in the latter days. She is very clear.

Ово јасно поистовећује адвентисте седмога дана као „они који се издају за Божји народ“ који ће подстицати светковање недеље, и да ће такође указати „на“ „малу дружину савесних светковатеља суботе“. У следећем пасусу она наглашава да ће се прогонства из прошлих векова поновити. Претходни пасус завршава тиме што она поистовећује оне који се издају за Божји народ, насупрот онима за које каже да су савесни светковатељи суботе. Потом уводи историјске примере из прошлости и упозорава да ће се та историја поновити у последњим данима. Она је сасвим јасна.

> “Satan urges this falsehood that he may take the world captive. It is his plan to compel men to accept errors. He takes an active part in the promulgation of all false religions, and will stop at nothing in his efforts to enforce erroneous doctrines. Under a cloak of religious zeal, men, influenced by his spirit, have invented the most cruel tortures for their fellow-men, and have inflicted the most awful sufferings upon them. Satan and his agents have the same spirit still; and the history of the past will be repeated in our day.

> „Сотона подстиче ову лаж да би заробио свет. Његов је план да примора људе да прихвате заблуде. Он активно учествује у ширењу свих лажних религија, и неће презати ни од чега у својим настојањима да наметне погрешне науке. Под плаштом верске ревности, људи, под утицајем његовог духа, измислили су најсуровија мучења за своје ближње и нанели им најстрашнија страдања. Сотона и његови заступници и даље имају исти дух; и историја прошлости поновиће се у наше дане.“

> “There are men who have set their minds and will to accomplish evil; in the dark recesses of their hearts they have resolved what crimes they will commit. These men are self-deceived. They have rejected God’s great rule of right, and in its stead have erected a standard of their own, and comparing themselves with this standard they pronounce themselves holy. The Lord will permit them to reveal what is in their hearts, to act out the spirit of the master that controls them. He will let them show their hatred of his law in their treatment of those who are loyal to its requirements. They will be actuated by the same spirit of religious frenzy that goaded on the mob that crucified Christ; church and State will be united in the same corrupt harmony.

> „Има људи који су свој ум и вољу усмерили на то да остваре зло; у тамним дубинама свога срца одлучили су какве ће злочине починити. Ти људи сами себе обмањују. Одбацили су велико Божје мерило праведности, а на његово место подигли су мерило по сопственој мери, и упоређујући себе с тим мерилом проглашавају себе светима. Господ ће допустити да открију шта је у њиховим срцима, да испоље дух господара који њима влада. Допустиће им да покажу своју мржњу према Његовом закону у свом поступању према онима који су верни његовим захтевима. Њима ће управљати исти дух верског безумља који је подстицао руљу што је распела Христа; црква и држава ујединиће се у истом поквареном складу.״

> “The church of today has followed in the steps of the Jews of old, who set aside the commandments of God for their own traditions. She has changed the ordinance, broken the everlasting covenant, and now, as then, pride, unbelief, and infidelity are the result. Her true condition is set forth in these words from the song of Moses: ‘They have corrupted themselves, their spot is not the spot of his children; they are a perverse and crooked generation. Do ye thus requite the Lord, O foolish people and unwise? is not he thy father that hath bought thee? hath he not made thee, and established thee?’” Review and Herald, March 18, 1884.

> „Црква данашњице пошла је стопама некадашњих Јевреја, који су Божје заповести одбацили ради својих предања. Она је изменила уредбу, прекршила вечни завет, и сада су, као и онда, охолост, неверовање и неверност последица. Њено право стање изложено је овим речима из Мојсијеве песме: ‘Покварише се, нису више деца његова, на њима је срамота њихова; род су изопачен и покварен. Тако ли враћате Господу, народе луди и неразумни? Није ли он отац твој, који те је стекао? Није ли те он начинио и утврдио?’” Review and Herald, March 18, 1884.

There is passage after passage in the Spirit of Prophecy identifying the latter-day persecution of God’s faithful, and the “church of today” which she is identifying is not Christianity in general, it is the church she repeatedly identifies as being typified by the Jewish church. Those clear passages in her writings are the motivation for the Seventh-day Adventist church to attempt to place restrictions upon the writings of Sister White, as her dream so aptly identifies. Their actions against her writings, which were the obvious goods of her house that are to be proscribed by the leaders of Battle Creek who changed into a holy order of Catholicism. Their attack upon her writings is also represented by the attack upon Jeremiah’s writings. Ellen White’s dream is a second witness to Jeremiah’s writings being burned.

Постоји одломак за одломком у Духу пророштва који поистовећује прогон Божјих верних у последњим данима, а „црква данашњице“ коју она означава није хришћанство уопште, већ црква коју она изнова поистовећује као ону која је била предображена јеврејском црквом. Ти јасни одломци у њеним списима представљају побуду да Црква адвентиста седмог дана покуша да наметне ограничења списима сестре Вајт, као што то њен сан тако прикладно показује. Њихови поступци против њених списа, који су очигледно добра њене куће што треба да буду забрањена од стране вођа из Батл Крика, који су се преобразили у свети ред католицизма. Њихов напад на њене списе такође је представљен нападом на Јеремијине списе. Сан Елен Вајт је други сведок да су Јеремијини списи били спаљени.

In the third generation of Laodicean Adventism compromise was the predominant theme. The third generation is represented by the church of Pergamos. Beginning with the publication of W. W. Prescott’s book titled The Doctrine of Christ in 1919, through to the publication of Questions on Doctrine in 1957, marks a period of transition represented by an alpha publication and ending with an omega publication. The first book represented W. W. Prescott’s rejection of the Lion of the tribe of Judah, for the apostate Protestant view of Christ. Prescott’s book, aptly titled The Doctrine of Christ, gutted the Millerite prophetic message, leaving the empty definition of Jesus that is worshipped by Catholicism and apostate Protestantism. The last book in that generation defines a sanctification and justification that destroys God’s law, His justice and mercy. Ancient Israel was given the responsibility to be the depositaries of God’s law, and Adventism was to be the depositaries of not only God’s law, but also His prophetic Word. In 1919 a book that rejected the defense of God’s prophetic Word, marking the beginning of the third generation of Laodicean Adventism that ended with a book that rejects God’s law.

У трећем нараштају лаодикејског адвентизма, компромис је био преовлађујућа тема. Трећи нараштај представљен је црквом у Пергаму. Почев од објављивања књиге W. W. Prescott-а под насловом The Doctrine of Christ 1919. године, па до објављивања дела Questions on Doctrine 1957. године, обележава се раздобље прелаза, представљено једном алфа публикацијом и окончано једном омега публикацијом. Прва књига представљала је одбацивање Лава из Јудиног племена од стране W. W. Prescott-а, ради отпадничког протестантског погледа на Христа. Prescott-ова књига, прикладно насловљена The Doctrine of Christ, осакатила је милеритску пророчку поруку, остављајући празну дефиницију Исуса коју обожавају католицизам и отпаднички протестантизам. Последња књига у том нараштају дефинише посвећење и оправдање које разара Божји закон, Његову правду и милост. Древном Израелу била је поверена одговорност да буде чувар Божјег закона, а адвентизам је требало да буде чувар не само Божјег закона него и Његове пророчке Речи. Године 1919. појавила се књига која је одбацила одбрану Божје пророчке Речи, означивши почетак трећег нараштаја лаодикејског адвентизма, који се завршио књигом која одбацује Божји закон.

> “If you indulge stubbornness of heart, and through pride and self-righteousness do not confess your faults, you will be left subject to Satan’s temptations. If when the Lord reveals your errors you do not repent or make confession, his providence will bring you over the ground again and again. You will be left to make mistakes of a similar character, you will continue to lack wisdom, and will call sin righteousness, and righteousness sin. The multitude of deceptions that will prevail in these last days will encircle you, and you will change leaders, and not know that you have done so.” Review and Herald, December 16, 1890.

> „Ако се препуштате тврдокорности срца и услед гордости и самоправедности не признајете своје погрешке, бићете препуштени сатанским искушењима. Ако се, када вам Господ открије ваше заблуде, не покајете нити их исповедите, Његово провиђење ће вас изнова и изнова враћати на исто тло. Бићете препуштени да чините грешке сличне природе, и даље ће вам недостајати мудрости, и називаћете грех правдом, а правду грехом. Мноштво превара које ће преовладавати у овим последњим данима окружиће вас, и променићете вође, а нећете ни знати да сте то учинили.“ Review and Herald, December 16, 1890.

Pergamos, the third church led to Thyatira, the papal church, which is the fourth generation, when the 25 men bow to the symbol of Thyatira’s authority.

Пергам, трећа црква, довела је до Тијатире, папске цркве, која је четврта генерација, када се двадесет и пет људи клања симболу ауторитета Тијатире.

> “The regulation adopted by the early colonists, of permitting only members of the church to vote or to hold office in the civil government, led to most pernicious results. This measure had been accepted as a means of preserving the purity of the state, but it resulted in the corruption of the church. A profession of religion being the condition of suffrage and officeholding, many, actuated solely by motives of worldly policy, united with the church without a change of heart. Thus the churches came to consist, to a considerable extent, of unconverted persons; and even in the ministry were those who not only held errors of doctrine, but who were ignorant of the renewing power of the Holy Spirit. Thus again was demonstrated the evil results, so often witnessed in the history of the church from the days of Constantine to the present, of attempting to build up the church by the aid of the state, of appealing to the secular power in support of the gospel of Him who declared: ‘My kingdom is not of this world.’ John 18:36. The union of the church with the state, be the degree never so slight, while it may appear to bring the world nearer to the church, does in reality but bring the church nearer to the world.” The Great Controversy, 297.

> „Уредба коју су усвојили рани колонисти, да само члановима цркве буде допуштено да гласају или да врше службу у грађанској управи, довела је до најпогубнијих последица. Ова мера била је прихваћена као средство за очување чистоте државе, али је довела до кварења цркве. Пошто је исповедање вере било услов за право гласа и за вршење службе, многи су се, покренути искључиво побудама световне користи, придружили цркви без промене срца. Тако су цркве у знатној мери биле састављене од необраћених особа; па су се чак и у служби налазили они који не само да су заступали заблуде у учењу, него су били и незналице о препорађајућој сили Светога Духа. Тако су се поново показале зле последице, тако често посведочене у историји цркве од Константинових дана па до данас, покушаја да се црква изграђује уз помоћ државе, да се у прилог јеванђељу Онога који је изјавио: ‘Моје царство није од овога света’ призива световна власт. Јован 18:36. Сједињење цркве са државом, ма колико незнатан био степен тог сједињења, иако може изгледати да свет приближава цркви, у стварности само приближава цркву свету.” Велика борба, 297.

The “union of the church with the state, be the degree never so slight, while it may appear to bring the world nearer to the church, does in reality but bring the church nearer to the world.” On May 18, 1977, Bert B. Beach (a director in the church’s Northern Europe-West Africa Division and involved in interchurch relations) presented a gold-covered medallion to the antichrist, Pope Paul VI during a group audience in Rome. It was part of a meeting of the Conference of Secretaries of World Confessional Families. The event was reported in the Adventist Review (August 11, 1977) and noted by Religious News Service as the first time an official SDA representative met a Pontiff.

„Сједињење цркве са државом, ма колико незнатан био степен тога, иако може изгледати да свет приближава цркви, у стварности само приближава цркву свету.” Дана 18. маја 1977. године, Берт Б. Бич (један од руководилаца у Северној Европи–Западној Африци, дивизији цркве, и укључен у међуцрквене односе) предао је антихристу, папи Павлу VI, медаљон пресвучен златом током групне аудијенције у Риму. То је било део састанка Конференције секретара светских конфесионалних породица. О том догађају извештено је у Adventist Review (11. август 1977), а Religious News Service је забележио да је то био први пут да се један званични представник СДА састао са неким понтификом.

> “The Lord has pronounced a curse upon those who take from or add to the Scriptures. The great I AM has decided what shall constitute the rule of faith and doctrine, and he has designed that the Bible shall be a household book. The church that holds to the word of God is irreconcilably separated from Rome. Protestants were once thus apart from this great church of apostasy, but they have approached more nearly to her, and are still in the path of reconciliation to the Church of Rome. Rome never changes. Her principles have not altered in the least. She has not lessened the breach between herself and Protestants; they have done all the advancing. But what does this argue for the Protestantism of this day? It is the rejection of Bible truth which makes men approach to infidelity. It is a backsliding church that lessens the distance between itself and the Papacy.

> „Gospod je izrekao prokletstvo nad onima koji oduzimaju od Svetoga pisma ili mu dodaju. Veliki JA SAM odredio je šta će sačinjavati pravilo vere i nauke, i namenio je da Biblija bude knjiga svakoga doma. Crkva koja se drži reči Božje nepomirljivo je odvojena od Rima. Protestanti su nekada tako bili odvojeni od te velike crkve otpada, ali su joj se približili, i još su na putu pomirenja sa Rimskom crkvom. Rim se nikada ne menja. Njena načela nisu se ni najmanje izmenila. Ona nije umanjila jaz između sebe i protestanata; oni su učinili sav napredak. Ali šta to govori o protestantizmu ovoga vremena? Odbacivanje biblijske istine navodi ljude da se približe neverstvu. Crkva koja otpada umanjuje udaljenost između sebe i papske vlasti.“

> “It is souls like Luther, Cranmer, Ridley, Hooper, and the thousands of noble men who were martyrs for the truth’s sake, who are the true Protestants. They stood as faithful sentinels of truth, declaring that Protestantism is incapable of union with Romanism, but must be as far separated from the principles of the Papacy as is the east from the west. Such advocates of truth could no more harmonize with ‘the man of sin’ than could Christ and his apostles. In earlier ages the righteous felt that it was impossible to affiliate with Rome, and, though their antagonism to this system of error was maintained at risk of property and life, yet they had courage to maintain their separation, and manfully struggled for the truth. Bible truth was dearer to them than wealth, honor, or even life itself. They could not endure to see the truth buried under a mass of superstition and lying sophistry. They took the word of God in their hands, and raised the standard of truth before the people, boldly declaring that which God had revealed unto them through diligent searching of the Bible. They died the cruelest of deaths for their fidelity to God, but by their blood they purchased for us liberties and privileges that many who claim to be Protestants are easily yielding up to the power of evil. But shall we yield up these dearly bought privileges? Shall we offer insult to the God of heaven, and, after he has freed us from the Romish yoke, again place ourselves in bondage to this antichristian power? Shall we prove our degeneracy by signing away our religious liberty, our right to worship God according to the dictates of our own conscience?

> „Душе као што су Лутер, Кранмер, Ридли, Хупер и хиљаде племенитих људи који су били мученици ради истине, јесу истински протестанти. Они су стајали као верни стражари истине, објављујући да је протестантизам неспособан за сједињење са римокатолицизмом, него мора бити од начела папства удаљен онолико колико је исток од запада. Такви заступници истине нису могли бити у складу са „човеком безакоња“ ништа више него што су то могли Христос и Његови апостоли. У ранијим вековима праведни су осећали да је немогуће повезати се са Римом, и, премда је њихово противљење овом систему заблуде одржавано уз опасност по имовину и живот, ипак су имали храбрости да одрже своју одвојеност и мушки су се борили за истину. Библијска истина била им је драгоценија од богатства, части, па чак и самог живота. Нису могли поднети да виде истину затрпану под гомилом празноверја и лажне софистике. Узели су реч Божју у своје руке и подигли заставу истине пред народом, смело објављујући оно што им је Бог открио кроз марљиво истраживање Библије. Умирали су најсвирепијом смрћу због своје верности Богу, али су својом крвљу за нас откупили слободе и повластице које многи, који тврде да су протестанти, тако лако препуштају сили зла. Али хоћемо ли ми предати те скупо плаћене повластице? Хоћемо ли нанети увреду Богу небескоме и, пошто нас је ослободио римског јарма, поново сами себе ставити у ропство овој антихришћанској сили? Хоћемо ли показати своје отпадништво тиме што ћемо се одрећи своје верске слободе, свога права да се клањамо Богу према налозима сопствене савести?“

> “The voice of Luther, that echoed in mountains and valleys, that shook Europe as with an earthquake, summoned forth an army of noble apostles of Jesus, and the truth they advocated could not be silenced by fagots, by tortures, by dungeons, by death; and still the voices of the noble army of martyrs are telling us that the Roman power is the predicted apostasy of the last days, the mystery of iniquity which Paul saw beginning to work even in his day. Roman Catholicism is rapidly gaining ground. Popery is on the increase, and those who have turned their ears away from hearing the truth are listening to her delusive fables. Papal chapels, papal colleges, nunneries, and monasteries are on the increase, and the Protestant world seems to be asleep. Protestants are losing the mark of distinction that distinguished them from the world, and they are lessening the distance between themselves and the Roman power. They have turned away their ears from hearing the truth; they have been unwilling to accept light which God shed upon their pathway, and are therefore going into darkness. They speak with contempt of the idea that there will be a revival of the past cruel persecution on the part of Romanists and those who affiliate with them. They do not recognize the fact that the word of God fully predicts such a revival, and will not concede that the people of God in the last days shall suffer persecution, although the Bible says, ‘The dragon was wroth with the woman, and went to make war with the remnant of her seed, which keep the commandments of God, and have the testimony of Jesus Christ.’

> „Лутеров глас, који је одјекивао по горама и долинама, који је потресао Европу као земљотрес, призвао је војску племенитих апостола Исуса, и истина коју су они заступали није могла бити ућуткана ломачама, мукама, тамницама, смрћу; а гласови те племените војске мученика и даље нам говоре да је римска власт проречено отпадништво последњих дана, та тајна безакоња коју је Павле видео да почиње деловати још у његово време. Римокатолицизам нагло задобија тло. Папство је у порасту, а они који су одвратили своје уши од слушања истине слушају њене заводљиве басне. Папске капеле, папски колеџи, женски самостани и манастири умножавају се, а протестантски свет као да спава. Протестанти губе обележје разликовања које их је разликовало од света, и смањују удаљеност између себе и римске власти. Одвратили су своје уши од слушања истине; нису били вољни да прихвате светлост коју је Бог обасјао на њихову стазу, и стога одлазе у таму. Са презиром говоре о помисли да ће доћи до оживљавања некадашњег суровог прогона од стране римокатолика и оних који с њима пристају. Не увиђају чињеницу да Божја реч у потпуности предсказује такво оживљавање, и неће да признају да ће Божји народ у последњим данима трпети прогонство, премда Библија каже: „И разгневи се аждаја на жену, и отиде да зарати с остатком семена њезина, који држе заповести Божје и имају сведочанство Исуса Христа.“

> “Popery is the religion of human nature, and the mass of humanity love a doctrine that permits them to commit sin, and yet frees them from its consequences. People must have some form of religion, and this religion, formed by human device, and yet claiming divine authority, suits the carnal mind. Men who think themselves wise and intelligent turn away in pride from the standard of righteousness, the ten commandments, and do not think it is in harmony with their dignity to inquire into the ways of God. Therefore they go into false ways, into forbidden paths, become self-sufficient, self inflated, after the pattern of the pope, not after the pattern of Jesus Christ. They must have the form of religion that has the least requirement of spirituality and self-denial, and as unsanctified human wisdom will not lead them to loathe popery, they are naturally drawn toward its provisions and doctrines. They do not want to walk in the ways of the Lord. They are altogether too much enlightened to seek God prayerfully and humbly, with an intelligent knowledge of his word. Not caring to know the ways of the Lord, their minds are all open to delusions, all ready to accept and believe a lie. They are willing to have the most unreasonable, most inconsistent falsehoods palmed off upon them as truth.

> „Папство је религија људске природе, и маса човечанства воли учење које им допушта да чине грех, а ипак их ослобађа од његових последица. Људи морају имати неки облик религије, и та религија, саздана људским домишљањем, а ипак полажући право на божански ауторитет, одговара телесном уму. Људи који себе сматрају мудрима и разумнима с поносом се одвраћају од мерила праведности, од Десет заповести, и не мисле да је у складу с њиховим достојанством да истражују путеве Божје. Зато ступају на лажне путеве, на забрањене стазе, постају самодовољни, надмени, по обрасцу папе, а не по обрасцу Исуса Христа. Они морају имати облик религије који поставља најмање захтева у погледу духовности и самоодрицања, а пошто их неосвећена људска мудрост неће навести да омрзну папство, они су природно привучени његовим установама и учењима. Они не желе да ходе путевима Господњим. Они су у сваком погледу сувише просвећени да би тражили Бога у молитви и понизности, с разумним познањем Његове речи. Пошто не маре да познају путеве Господње, њихови умови су сасвим отворени за обмане, потпуно спремни да прихвате и поверују лажи. Вољни су да им се као истина подмећу најнеразумније, најнедоследније неистине.“

> “Satan’s masterpiece of deception is popery; and while it has been demonstrated that a day of great intellectual darkness was favorable to Romanism, it will also be demonstrated that a day of great intellectual light is also favorable to its power; for the minds of men are concentrated on their own superiority, and do not like to retain God in their knowledge. Rome claims infallibility, and Protestants are following in the same line. They do not desire to search for truth and go on from light to a greater light. They wall themselves in with prejudice, and seem willing to be deceived and to deceive others.

> „Сотонино ремек-дело обмане јесте папство; и док је показано да је време велике умне таме било наклоњено римокатолицизму, такође ће се показати да је и време велике умне светлости наклоњено његовој моћи; јер су умови људи усредсређени на сопствену надмоћност и не воле да Бога задрже у своме знању. Рим полаже право на непогрешивост, а протестанти иду истим путем. Они не желе да траже истину и да иду од светлости ка већој светлости. Они се ограђују предрасудама и као да су вољни да буду обманути и да друге обмањују.“

> “But though the attitude of the churches is discouraging, yet there is no need of being disheartened; for God has a people who will preserve their fidelity to his truth, who will make the Bible, and the Bible alone, their rule of faith and doctrine, who will elevate the standard, and hold aloft the banner on which is inscribed, “The commandments of God and the faith of Jesus.” They will value a pure gospel, and make the Bible the foundation of their faith and doctrine.

> „Али иако је став цркава обесхрабрујући, ипак нема разлога за клонуће; јер Бог има народ који ће сачувати своју верност Његовој истини, који ће Библију, и само Библију, учинити својим правилом вере и учења, који ће уздићи мерило и високо држати заставу на којој је написано: „Заповести Божје и вера Исусова.” Они ће ценити чисто јеванђеље и учинити Библију темељем своје вере и учења.

> “For such a time as this, when men are casting aside the law of the Lord of hosts, the prayer of David is applicable,—‘It is time for thee, Lord, to work; for they have made void thy law.’ We are coming to a time when almost universal scorn will be heaped upon the law of God, and God’s commandment-keeping people will be severely tried; but will they lose their respect for the law of Jehovah because others do not see and realize its binding claims? Let God’s commandment-keeping people, like David, reverence God’s law in proportion as men cast it aside and heap upon it disrespect and contempt.” Signs of the Times, February 19, 1894.

> „За овакво време, када људи одбацују закон Господа над војскама, Давидова молитва је примењива,—„Време је да Ти, Господе, делујеш; јер су укинули закон Твој.“ Приближавамо се времену када ће се готово опште презрење обрушити на Божји закон, и народ који држи Божје заповести биће тешко кушан; али хоће ли изгубити своје поштовање према закону Јеховином зато што други не виде и не схватају његове обавезујуће захтеве? Нека народ који држи Божје заповести, попут Давида, поштује Божји закон утолико више уколико га људи одбацују и обасипају непоштовањем и презиром.“ Signs of the Times, 19. фебруар 1894.

Two years before the antichrist was given a golden medal by a leader of the Laodicean Seventh-day Adventist church, in 1975, a lawsuit was brought against the Seventh-day Adventist church; EEOC v. Pacific Press Publishing Association (Case No. C-74-2025 CBR in the U.S. District Court for the Northern District of California), where the Equal Employment Opportunity Commission sued the church’s publishing house on behalf of two female employees—Merikay Silver (a former editor who had left by the time of the suit) and Lorna Tobler—alleging gender-based discrimination in pay and benefits. The church defended its practices partly by invoking religious exemptions and discussing its governance structure.

Две године пре него што је антихристу један вођа лаодикијске Цркве адвентиста седмог дана уручио златну медаљу, 1975. године покренута је тужба против Цркве адвентиста седмог дана: EEOC v. Pacific Press Publishing Association (Case No. C-74-2025 CBR in the U.S. District Court for the Northern District of California), у којој је Комисија за једнаке могућности запошљавања тужила црквену издавачку кућу у име две запослене жене — Merikay Silver (бивше уреднице која је до времена подизања тужбе већ напустила службу) и Lorna Tobler — тврдећи да је постојала дискриминација по основу пола у погледу зарада и накнада. Црква је бранила своју праксу делимично позивањем на верска изузећа и разматрањем своје управне структуре.

In a sworn statement dated February 6, 1976 (part of a defense brief submitted to the court), Neal C. Wilson (then president of the church’s North American Division, and later General Conference president from 1979–1990) addressed the church’s historical views on Roman Catholicism. The statement was made in the context of arguing against characterizations of the church as having a “hierarchy” similar to the papal system. The full relevant quote is: “Although it is true that there was a period in the life of the Seventh-day Adventist Church when the denomination took a distinctly anti-Roman Catholic viewpoint, and the term ‘hierarchy’ was used in a pejorative sense to refer to the papal form of church governance, that attitude on the Church’s part was nothing more than a manifestation of widespread anti-popery among conservative protestant denominations in the early part of this century and the latter part of the last, and which has now been consigned to the historical trash heap so far as the Seventh-day Adventist Church is concerned.”

У овереној изјави од 6. фебруара 1976. године (која је била део поднеска одбране достављеног суду), Нил К. Вилсон (тадашњи председник Северноамеричке дивизије цркве, а касније председник Генералне конференције од 1979. до 1990. године) осврнуо се на историјске ставове цркве о римокатолицизму. Изјава је дата у контексту оспоравања приказивања цркве као да има „хијерархију“ сличну папском систему. Потпун релевантан цитат гласи: „Иако је тачно да је постојао период у животу Цркве адвентиста седмог дана када је деноминација заузимала изразито антиримокатоличко становиште, и да је израз ‘хијерархија’ употребљаван у погрдном смислу да означи папски облик црквеног управљања, такав став Цркве није био ништа друго до испољавање широко распрострањеног антипапизма међу конзервативним протестантским деноминацијама у раном делу овога века и у позном делу прошлог, и који је сада, што се тиче Цркве адвентиста седмог дана, одбачен на историјско сметлиште.“

This reflects a shift away from the church’s traditional prophetic interpretation, which identified the papacy as the ‘beast’ or antichrist in Revelation. Critics within and outside the church have interpreted it as downplaying or abandoning that anti-Catholic stance to align with modern ecumenism or legal defenses. Wilson, in 1985 identified the Presidents of the various Divisions of the church as “cardinals,” when he stated, “… there is no ‘cardinal’ from all the countries of the Far East, while there will probably be two ‘cardinals’ from Africa.”

Ово одражава удаљавање од традиционалног пророчког тумачења цркве, које је папство поистовећивало са „звери“ или антихристом у Откривењу. Критичари унутар и изван цркве протумачили су то као умањивање или напуштање тог антикатоличког става ради усклађивања са савременим екуменизмом или правним одбранама. Вилсон је 1985. године председнике разних дивизија цркве означио као „кардинале“, када је изјавио: „… нема ниједног ‘кардинала’ из свих земаља Далеког истока, док ће вероватно бити два ‘кардинала’ из Африке.“

Sister White stated that it is a backslidden church that lessens the distance between itself and the pope! The compromise of the third generation is represented as weeping for Tammuz in Ezekiel eight, and by the compromise of Pergamos. The first generation from 1863 unto 1888 represented the church of Ephesus, a church that lost its first love, and the Millerite movements first love was the prophetic message, and the first chapter of that prophetic message was the “seven times” that were set aside in 1863.

Sestra Vajt je izjavila da je otpala crkva ona koja umanjuje razdaljinu između sebe i pape! Kompromis treće generacije predstavljen je kao plakanje za Tamuzom u Jezekilju osam, i kompromisom Pergama. Prva generacija od 1863. do 1888. predstavljala je crkvu Efes, crkvu koja je izgubila svoju prvu ljubav, a prva ljubav mileritskih pokreta bila je proročka poruka, i prvo poglavlje te proročke poruke bilo je „sedam vremena“ koja su bila ostavljena po strani 1863. godine.

From 1888 unto 1919, the second generation represented by Smyrna and Ezekiel’s secret chambers, witnessed the death of the Spirit of Prophecy, as Sister White was laid to rest in 1915. More details of the four generations are necessary to complete the testimony, but the progressive rebellion must be understood to fully appreciate how an apostate people could “proscribe” the writings of Ellen White, or how they could promote the first day of the week as acceptable. Judas works with the “drunkards of Ephraim” that “rule this people” in Jerusalem, and those that rule Jerusalem and bow to the sun, are represented by the Sanhedrin.

Од 1888. до 1919. године, друго поколење, представљено Смирном и Језекиљевим тајним одајама, било је сведок смрти Духа Пророштва, пошто је сестра Вајт положена на починак 1915. године. Потребно је још појединости о четири поколења да би се сведочанство употпунило, али се прогресивна побуна мора разумети да би се у потпуности схватило како је један отпаднички народ могао да „забрани“ списе Елен Вајт, или како је могао да промовише први дан седмице као прихватљив. Јуда сарађује са „пијаницама Јефремовим“ које „владају овим народом“ у Јерусалиму, а они који владају Јерусалимом и клањају се сунцу, представљени су Синедрионом.

We will continue this study in the next article.

Наставићемо ово проучавање у следећем чланку.

> “Among the professed children of God, how little patience has been manifested, how many bitter words have been spoken, how much denunciation has been uttered against those not of our faith. Many have looked upon those belonging to other churches as great sinners, when the Lord does not thus regard them. Those who look thus upon the members of other churches, have need to humble themselves under the mighty hand of God. Those whom they condemn may have had but little light, few opportunities and privileges. If they had had the light that many of the members of our churches have had, they might have advanced at a far greater rate, and have better represented their faith to the world. Of those who boast of their light, and yet fail to walk in it, Christ says, ‘But I say unto you, It shall be more tolerable for Tyre and Sidon at the day of judgment, than for you. And thou, Capernaum [Seventh-day Adventists, who have had great light], which art exalted unto heaven [in point of privilege], shalt be brought down to hell: for if the mighty works, which have been done in thee, had been done in Sodom, it would have remained until this day. But I say unto you, That it shall be more tolerable for the land of Sodom in the day of judgment, than for thee.’ At that time Jesus answered and said, ‘I thank thee, O Father, Lord of heaven and earth, because thou hast hid these things from the wise and prudent [in their own estimation], and hast revealed them unto babes.’

> „Међу онима који се изјашњавају као деца Божја, како је мало стрпљења показано, колико је горких речи изговорено, колико је осуде изречено против оних који нису наше вере. Многи су на оне који припадају другим црквама гледали као на велике грешнике, док их Господ не сматра тако. Они који тако гледају на припаднике других цркава, имају потребу да се понизе под моћном руком Божјом. Они које осуђују можда су имали врло мало светлости, мало прилика и предности. Да су имали светлост коју су многи чланови наших цркава имали, можда би напредовали далеко брже и боље представљали своју веру свету. О онима који се хвале својом светлошћу, а ипак не ходе у њој, Христос каже: ‘Али вам кажем: Тиру и Сидону лакше ће бити у дан суда него вама. И ти, Капернауме [адвентисти седмог дана, који су имали велику светлост], који си се до неба подигао [у погледу предности], до пакла ћеш пасти; јер да су се у Содому догодила чудеса која су се у теби догодила, остао би до данашњега дана. Али вам кажем да ће земљи содомској лакше бити у дан суда него теби.’ У то време Исус одговори и рече: ‘Хвалим те, Оче, Господе неба и земље, што си ово сакрио од мудрих и разумних [по сопственој оцени], а открио деци.’“

> “‘And now, because ye have done all these works, saith the Lord, and I spake unto you, rising up early and speaking, but ye heard not; and I called you, but ye answered not; therefore will I do unto this house, which is called by my name, wherein ye trust, and unto the place which I gave to you and to your fathers, as I have done to Shiloh. And I will cast you out of my sight, as I have cast out all your brethren, even the whole seed of Ephraim.’

> „И сада, зато што учинисте сва та дела, говори Господ, и што вам говорих, устајући рано и говорећи, а ви не послушасте; и што вас звах, а ви се не одазвасте; зато ћу учинити овоме дому, који се назива именом мојим, у који се уздате, и месту које дадох вама и оцима вашим, као што учиних Силому. И одбацићу вас испред лица својега, као што одбацих сву браћу вашу, све семе Јефремово.“

> “The Lord has established among us institutions of great importance, and they are to be managed, not as worldly institutions are managed, but after God’s order. They are to be managed with an eye single to his glory, that by all means perishing souls may be saved. To the people of God the testimonies of the Spirit have come, and yet many have not taken heed to reproofs, warnings, and counsels.

> „Господ је међу нама установио установе од велике важности, и њима треба управљати, не онако како се управља световним установама, него по Божјем поретку. Њима треба управљати са оком једино усмереним на Његову славу, да би се на сваки начин спасле душе које гину. Божјем народу дошла су сведочанства Духа, па ипак многи нису обратили пажњу на укоре, опомене и савете.

> “‘Here now this, O foolish people, and without understanding; which have eyes, and see not; which have ears, and hear not: fear ye not me saith the Lord: will ye not tremble at my presence, which have placed the sand for the bound of the sea by a perpetual degree, that it cannot pass it: and though the waves thereof toss themselves, yet can they not prevail; though they roar, yet can they not pass over it? but this people hath a revolting and a rebellious heart; they are revolted and gone. Neither say they in their heart, Let us now fear the Lord our God, that giveth rain, both the former and the latter, in his season: he reserveth unto us the appointed weeks of the harvest. Your iniquities have turned away these things, and your sins have withholden good things from you. . . . They judge not the cause, the cause of the fatherless, yet they prosper; and the right of the needy do they not judge. Shall I not visit for these things? saith the Lord; shall not my soul be revenged on such a nation as this?’

> „Чујте сада ово, народе безумни и без разума, који очи имате а не видите, који уши имате а не чујете: зар се мене не бојите, говори Господ; зар не дрхтите пред лицем мојим, који сам поставио песак за међу мору уредбом вечном, да је не може прећи? И ако се валови његови бацају, ипак не могу надвладати; ако и хује, ипак је не могу прећи. А овај народ има срце отпадничко и бунтовно; отпадоше и отидоше. Нити говоре у срцу своме: да се сада бојимо Господа Бога својега, који даје дажд, и рани и позни, у његово време; који нам чува одређене седмице жетве. Безакоња ваша одвратише ово, и греси ваши ускратише вам добра.... Не суде за ствар, за ствар сирочета, па ипак напредују; и право убогима не суде. Зар да не походим за ово? говори Господ; зар да се душа моја не освети таквом народу као што је овај?“

> “Shall the Lord be compelled to say, ‘Pray not thou for this people, neither lift up cry nor prayer for them, neither make intercession to me: for I will not hear thee’? ‘Therefore the showers have been withholden, and there hath been no latter rain. . . . Wilt thou not from this time cry unto me, My father, thou art the guide of my youth?’” Review and Herald, August 1, 1893.

> „Да ли ће Господ бити приморан да каже: ‘Не моли се за тај народ, нити подижи вапај ни молитву за њих, нити посредуј преда мном; јер те нећу услишити’? ‘Зато су даждови били ускраћени, и није било позног дажда.... Нећеш ли ме од сада призивати: Оче мој, ти си вођа младости моје?’“ Review and Herald, 1. август 1893.

Back to Articles