Article

# The Spirit of Prophecy: The Tarrying Time and the Midnight Cry

Дух пророштва: време задржавања и поноћни поклич

Habakkuk's Two Tables

Авакумове две плоче

Author

Jeff Pippenger

Published

October 14, 2012

Formats

PDF
Word
Song MP3

## Habakkuk's Two Tables 2 of 95

Авакумове две таблице 2 од 95

## Understanding the Millerite Calendar and the Tarrying Time

Разумевање милеритског календара и времена оклевања

In our last presentation, the question arose about how October 22, 1844, can be the tenth day of the seventh month if March 22, 1844, is the first day of the first month. The Millerites in March 1844 misunderstood what they believed to be the end of 1843. After that disappointment, they re-examined the biblical reckoning of time. This is explained in Gerhard Damsteegt's book, Foundations of the Seventh-day Adventist Message and Mission, particularly on pages 89 and 92. When they believed 1843 ended, they reevaluated two components of their time understanding: the change from 1843 to 1844, and the days that mark the beginning and ending of the years, so they could calculate the tenth day of the seventh month.

У нашем последњем излагању појавило се питање како 22. октобар 1844. може бити десети дан седмога месеца ако је 22. март 1844. први дан првога месеца. Милерити су у марту 1844. погрешно разумели оно што су сматрали крајем 1843. године. Након тог разочарања, поново су испитали библијско рачунање времена. То је објашњено у књизи Герхарда Дамстегта Foundations of the Seventh-day Adventist Message and Mission, нарочито на страницама 89 и 92. Када су поверовали да је 1843. година окончана, поново су преиспитали две саставнице свога разумевања времена: прелаз са 1843. на 1844. годину и дане који означавају почетак и завршетак година, како би могли да израчунају десети дан седмога месеца.

I often emphasize that from March 22nd to October 22nd is seven months. I am not suggesting that this is the Seventh Month Movement, but it is interesting that the Millerites believed March 22nd was significant, and it's a helpful mental marker—seven months later brings you to October 22nd. This is factual.

Често наглашавам да је од 22. марта до 22. октобра седам месеци. Не тврдим да је то Покрет седмог месеца, али је занимљиво да су милерити веровали да је 22. март значајан, и то је користан ментални оријентир — седам месеци касније доводи вас до 22. октобра. То је чињеница.

The disappointment and the tarrying time were not fulfillment's of a time prophecy, but rather the result of a misunderstanding by the Millerites. Their misunderstanding fulfilled the tarrying time and the disappointment; there was no specific prophecy stating that the tarrying time would begin at a certain point. Their belief that 1843 had passed on March 22, 1844, produced the disappointment.

Разочарање и време одлагања нису били испуњења временског пророчанства, већ пре исход неспоразума међу милеритима. Њихов неспоразум испунио је време одлагања и разочарање; није постојало никакво одређено пророчанство које би казивало да ће време одлагања отпочети у извесном тренутку. Њихово уверење да је 1843. година прошла 22. марта 1844. произвело је разочарање.

Damsteegt says:

Damsteegt каже:

> 'Although the Karaite reckoning which indicated the end of the Jewish year at the new moon on April 17, 1844, was favored in the major Millerite periodicals, the majority of believers looked to March 21, 1844 as the time for Christ's return. Outside the Millerite movement March 21 was well known and there was a very general expectation of an entire overthrow of the whole system of Adventism on that date.'

> Иако је караитски прорачун, који је указивао на завршетак јеврејске године о младом месецу 17. априла 1844, био подржан у главним милеритским периодичним публикацијама, већина верника је гледала на 21. март 1844. као на време Христовог повратка. Изван милеритског покрета, 21. март је био добро познат, и постојало је веома раширено очекивање потпуног слома целокупног система адвентизма на тај датум.

We read yesterday that Miller was expecting that date. The majority of the Millerites were looking at that date, and even their opponents knew it and were watching for it as proof that the Millerites were false. This was the standard understanding. After it passed, they began to investigate the time prophecies more closely, which led them to October 22, 1844. This provides a point of reference for the question that came up yesterday.

Јуче смо читали да је Милер очекивао тај датум. Већина милерита гледала је на тај датум, а чак су и њихови противници то знали и очекивали га као доказ да су милерити у заблуди. То је било општеприхваћено разумевање. Након што је тај датум прошао, почели су пажљивије да истражују временска пророштва, што их је довело до 22. октобра 1844. године. Ово пружа тачку ослонца за питање које се јуче појавило.

## The Tarrying Time and Ellen White’s First Vision

Време чекања и прво виђење Елен Вајт

Today, I want to spend more time looking at the tarrying time. This is important because we are dealing with Ellen White's first vision, where she says the bright light at the beginning of the path to Heaven was the Midnight Cry, and if you deny that light, you fall off the path to Heaven. I am trying to demonstrate that the Midnight Cry in her vision includes the entire history of the Second Angel's Message.

Данас желим да посветим више времена разматрању времена одлагања. Ово је важно зато што се бавимо првом визијом Елен Вајт, у којој она каже да је јарка светлост на почетку стазе ка Небу била Поноћни поклич, и ако порекнете ту светлост, пада се са стазе ка Небу. Настојим да покажем да Поноћни поклич у њеној визији обухвата читаву историју Поруке другог анђела.

Personally, I have no problem saying that the Midnight Cry in that vision, which is at the beginning of the path and sheds light all along the way, represents the history of the Millerites from 1840 to 1844. The dynamics of that history must be rightly understood. The fulfillment of the Midnight Cry itself was from August 12th through 17th, when the message was presented at the Exeter Camp Meeting, and then they carried the message for about two months—September and October, two months and five days. Before October 22nd, they were preparing for the Lord's return. This two-month period is the history of the Midnight Cry. However, you cannot understand this period without understanding the steps that led into it. For me, the Midnight Cry is, more specifically, the history of the tarrying time, continuing through October 22, 1844.

Лично, ја немам никаквих потешкоћа да кажем да Поноћни поклич у тој визији, који се налази на почетку стазе и расветљава је све дуж пута, представља историју милерита од 1840. до 1844. године. Динамика те историје мора се правилно разумети. Само испуњење Поноћног поклича било је од 12. до 17. августа, када је порука била изнета на камп-скупу у Ексетеру, а затим су носили поруку око два месеца — септембар и октобар, два месеца и пет дана. Пре 22. октобра, припремали су се за Господњи повратак. Овај двомесечни период јесте историја Поноћног поклича. Међутим, не можете разумети овај период без разумевања корака који су водили у њега. За мене, Поноћни поклич је, још одређеније, историја времена одлагања, која се наставља до 22. октобра 1844. године.

## Locating the Three Angels’ Messages

Проналажење порука тројице анђела

Here is the history of 1840 to 1844. There are several passages in the Spirit of Prophecy where Sister White tells us we need to know where to locate the messages. When you begin to locate the messages, you realize that all the messages arrive at a certain point in time and are thereafter empowered.

Ево историје од 1840. до 1844. године. Постоји неколико одломака у Духу пророштва у којима нам сестра Вајт каже да треба да знамо где да сместимо поруке. Када почнете да смештате поруке, схватате да све поруке стижу у одређеној тачки времена и да су након тога оснажене.

The First Angel arrived in 1798 at the Time of the End, when the Book of Daniel is unsealed and there was an increase of knowledge. The First Angel's Message is empowered on August 11, 1840, when the year-day principle is confirmed for the whole world, bringing down the Angel of Revelation 10, which symbolizes the empowerment of the First Angel's Message.

Први анђео је дошао 1798. године, у време краја, када је књига пророка Данила била отпечаћена и када је дошло до умножавања знања. Вест првог анђела добија силу 11. августа 1840. године, када је начело дан-за-годину потврђено пред целим светом, доводећи доле Анђела из Откривења 10, који симболизује оснажење Вести првог анђела.

The Second Angel arrived in June of 1842. We read yesterday that in June of 1842, Mr. Miller gave his second course of presentations at the Casco Street church. With few exceptions, the Protestant churches closed their doors. So, in June of 1842, the Second Angel's Message arrived, because when a Protestant church closes its door against the First Angel's Message, it becomes part of Babylon. The Second Angel's Message is a call out of Babylon. It is progressive.

Други анђео је стигао у јуну 1842. Јуче смо читали да је у јуну 1842. г. Милер одржао свој други низ предавања у цркви у улици Каско. Уз малобројне изузетке, протестантске цркве затвориле су своја врата. Тако је, у јуну 1842, стигла вест Другог анђела, јер када протестантска црква затвори своја врата пред вешћу Првог анђела, она постаје део Вавилона. Вест Другог анђела је позив да се изађе из Вавилона. Она је прогресивна.

Sister White tells us that even though the Protestants began to close their doors in June of 1842, the call out of Babylon—the content of the Second Angel's Message—did not actually begin until the Summer of 1844.

Sestra Vajt nam kaže da, premda su protestanti počeli da zatvaraju svoja vrata u junu 1842. godine, poziv da se izađe iz Vavilona — sadržaj poruke Drugog anđela — zapravo nije otpočeo sve do leta 1844. godine.

The Second Angel's Message arrived in June of 1842 and is empowered with the message of the Midnight Cry, August 12th–17th, 1844, at the Exeter Camp Meeting.

Порука другог анђела дошла је у јуну 1842. године и оснажена је поруком поноћног вапаја, од 12. до 17. августа 1844, на логорском састанку у Ексетеру.

The Third Angel arrived on October 22, 1844, because on that day the way into the Most Holy Place is opened, where men can understand that Christ is now the High Priest in the Most Holy Place. There, the ark of the covenant is recognized, and in the ark are the Ten Commandments. When Sister White was taken into the Most Holy Place and looked at the Ten Commandments, she saw that the Sabbath Commandment shone above the others, marking the significance of the Sabbath in the Third Angel's Message. It will be a test over Sabbath or Sunday. On October 22, 1844, the content of the Third Angel's Message arrived.

Трећи анђео је дошао 22. октобра 1844. године, јер се тога дана отвара пут у Светињу над светињама, где људи могу разумети да је Христос сада Првосвештеник у Светињи над светињама. Тамо се препознаје ковчег завета, а у ковчегу се налази Десет заповести. Када је сестра Вајт била узета у Светињу над светињама и погледала Десет заповести, видела је да заповест о суботи сија изнад осталих, означавајући значај суботе у вести трећег анђела. То ће бити испит око суботе или недеље. Дана 22. октобра 1844. године дошао је садржај вести трећег анђела.

One characteristic of all three messages is that when the First Angel's Message arrived in 1798, no one understood it. The Lord raised up William Miller to be the messenger of the First Angel, but it was not until 1818—twenty years later—that Miller began to understand the message. The message arrived, but it takes time before God's people recognize it, and then it is empowered.

Једно обележје све три поруке јесте то што, када је порука Првог анђела дошла 1798. године, нико је није разумео. Господ је подигао Вилијама Милера да буде весник Првог анђела, али тек 1818. године — двадесет година касније — Милер је почео да разуме ту поруку. Порука је дошла, али је потребно време пре него што је Божји народ препозна, а потом бива оснажена.

The Second Angel's Message arrived in June of 1842, but no Millerites in 1842 began calling the Protestant churches Babylon. They did not recognize it yet. It was not until the Summer of 1844 that they began to recognize it and call people out of the churches. The message arrives, then it is understood, and then it is empowered.

Порука другог анђела стигла је у јуну 1842. године, али ниједан милерит 1842. није почео да протестантске цркве назива Вавилоном. То још нису препознали. Тек у лето 1844. године почели су то да препознају и да позивају људе да изађу из цркава. Порука стиже, затим бива схваћена, а потом бива оснажена.

On October 22, 1844, when Hiram Edson had his vision of Christ moving from the Holy Place to the Most Holy Place, they received some light on Christ's change of ministration. But on October 23, 1844, Hiram Edson was not prepared to write an article or preach a sermon about Sunday being the mark of the beast. They did not understand the Third Angel's Message until after that time period.

Дана 22. октобра 1844. године, када је Хирам Едсон имао виђење о Христу који прелази из Светиње у Светињу над светињама, примили су извесну светлост о промени Христове службе. Али 23. октобра 1844. године Хирам Едсон није био спреман да напише чланак или проповеда проповед о томе да је недеља жиг звери. Они нису разумели Поруку трећег анђела све до времена након тога периода.

The Third Angel's Message is empowered, as Seventh-day Adventists know, when the Fourth Angel of Revelation 18 joins it. For those watching this on LiveStreaming or later on DVDs, you may want to argue about the timing of the Fourth Angel joining the Third on September 11, 2001. At this point, we are not making any arguments about that, but we are not denying it either: The Fourth Angel joins the Third Angel with the Twin Towers coming down, and this is where the Third Angel's Message is empowered.

Вест трећег анђела добија силу, као што адвентисти седмог дана знају, када јој се придружи четврти анђео из Откривења 18. Они који ово прате путем преноса уживо или касније на DVD издањима, можда ће желети да расправљају о времену када се четврти анђео придружио трећем, 11. септембра 2001. године. У овом тренутку не износимо никакве тврдње о томе, али то ни не поричемо: четврти анђео се придружује трећем анђелу падом Кула близнакиња, и ту Вест трећег анђела добија силу.

All three Angels' Messages have these characteristics: they arrive, are understood, and then are empowered.

Све три анђеоске поруке имају ове одлике: долазе, бивају разумене, а затим бивају оснажене.

## The Two Door Closings and Temple Cleansings

Два затварања врата и чишћења храма

In June of 1842, a door began to close, marked by the Protestant churches closing their doors against the First Angel's Message. At the beginning of this history, we see a door closing, and at the end of this history—the history of the Second Angel—the door closes again, the door into the Holy Place, the door in the parable of the Ten Virgins.

У јуну 1842. године почела су да се затварају врата, обележена тиме што су протестантске цркве затвориле своја врата пред Вешћу првог анђела. На почетку ове историје видимо како се једна врата затварају, а на крају ове историје — историје другог анђела — врата се поново затварају: врата ка Светињи, врата у причи о десет девојака.

These two door closings are important to mark, especially if you are going to deal with the two temple cleansings. Christ cleansed the temple twice when He was on Earth, and Sister White tells us there will be two temple cleansings at the end of the world, as there were in the time of the Millerites. The temple cleansings in the Millerite time can be marked at the closing of the door in June 1842—the first door of the temple, Protestantism—and at the second temple cleansing, when the Millerites' temple cleansing is finished.

Ова два затварања врата важно је уочити, нарочито ако ћете се бавити са два чишћења храма. Христос је очистио храм двапут док је био на Земљи, а сестра Вајт нам каже да ће на крају света бити два чишћења храма, као што је било у време милерита. Чишћења храма у време милерита могу се означити при затварању врата у јуну 1842. — првих врата храма, протестантизма — и при другом чишћењу храма, када се завршава чишћење храма код милерита.

We are going to look at the tarrying time. In this history of the Second Angel, the tarrying time comes in at March 22, 1844, and is bookended by two temple cleansings. That is the Second Angel's Message.

Размотрићемо време одлагања. У овој историји Другог анђела, време одлагања наступа 22. марта 1844. године и оивичено је двама очишћењима храма. То је вест Другог анђела.

This is also the story of Gideon. There were two cleansings in the story of Gideon, which is one of the symbols of the two temple cleansings and the Second Angel's Message.

Ово је такође прича о Гедеону. У причи о Гедеону била су два очишћења, што је један од симбола два очишћења храма и Поруке другог анђела.

## The Tarrying Time and the Midnight Cry in Prophecy

Време чекања и поноћни поклич у пророштву

Let us begin our study with a quote from Spiritual Gifts, volume 1, pages 195, 196. We are looking at the tarrying time to understand its connection with the Midnight Cry, because we do not want to reject the light of the Midnight Cry; if we do, we fall off the path to the wicked world below.

Започнимо наше проучавање цитатом из Spiritual Gifts, том 1, стр. 195, 196. Посматрамо време задржавања да бисмо разумели његову повезаност са Поноћним покликом, јер не желимо да одбацимо светлост Поноћног поклика; ако то учинимо, пашћемо са стазе у безбожни свет испод.

Angels were sent to aid the mighty angel from heaven, and I heard voices which seemed to sound everywhere, "Come out of her, my people, that ye be not partakers of her sins, and that ye receive not of her plagues; for her sins have reached unto heaven, and God hath remembered her iniquities. This message seemed to be an addition to the third message,"—Now, she just quoted Revelation 18:4, "Come out of her, my people, . . . ." And she says, "This message seemed to be an addition to the third [Angel's] message and joined it, as the midnight cry joined the second angel's message in 1844."

Анђели су били послати да помогну моћном анђелу с неба, и чуо сам гласове за које се чинило да одзвањају свуда: „Изиђите из ње, народе мој, да не будете заједничари у њеним гресима и да не примите од њезиних зала; јер су греси њезини допрли до неба, и Бог се опоменуо њених безакоња. Ова порука чинила се као додатак трећој поруци“ — Сада је управо цитирала Откривење 18:4, „Изиђите из ње, народе мој, . . .“ И она каже: „Ова порука чинила се као додатак трећој [анђеоској] поруци и придружила јој се, као што се поноћни поклич придружио поруци другог анђела 1844. године.“

The Second Angel's Message arrives in June of 1842, and the Midnight Cry joins it in August of 1844. This outpouring of the Spirit upon this message—the call out of Babylon—is the history Sister White uses to describe the history of September 11, 2001, when the Third Angel's Message is joined by the Fourth Angel. The Fourth Angel is when the Mighty Angel of Revelation 18 descends.

Порука другог анђела стиже у јуну 1842. године, а Поноћни поклич јој се придружује у августу 1844. Ово изливање Духа на ту поруку — позив да се изађе из Вавилона — јесте историја коју сестра Вајт користи да опише историју 11. септембра 2001. године, када се Поруци трећег анђела придружује четврти анђео. Четврти анђео је време када силази Моћни анђео из Откривења 18.

"This message seemed to be an addition to the third message and joined it, as the midnight cry joined the second angel's message in 1844. The glory of God rested upon the patient, waiting saints,"—Who did the glory of God rest upon? The patient—what? Waiting. The patient, waiting saints. Okay? The waiting saints; because, we are in the history now where prophecy says, "Blessed is he who waiteth, and cometh to the 1335. Though the vision tarry, wait for it." The people who are going to receive the outpouring of the Holy Spirit are the waiting saints.

„Ова порука изгледала је као додатак трећој поруци и сјединила се с њом, као што се поноћни поклич сјединио с поруком другог анђела 1844. године. Слава Божја почивала је на стрпљивим, чекајућим светима“ — На коме је почивала слава Божја? На стрпљивим — каквима? Чекајућим. На стрпљивим, чекајућим светима. У реду? Чекајућим светима; јер се сада налазимо у историји у којој пророштво каже: „Благо ономе који чека и доспе до 1335. Ако и оклева виђење, чекај га.“ Људи који ће примити изливање Светога Духа јесу чекајући свети.

"The glory of God rested upon the patient, waiting saints, and they fearlessly gave the last solemn warning, proclaiming the fall of Babylon, and calling upon God's people to come out of her; that they might escape her fearful doom."—Of course, this is in our day and age; but, the waiting saints in our day and age are prefigured by the waiting saints in the Millerite History which we are looking at.

„Слава Божја почивала је на стрпљивим светима који су чекали, и они су неустрашиво упутили последње свечано упозорење, објављујући пад Вавилона и позивајући Божји народ да изађе из њега, да би избегао његову страшну осуду.“ — Наравно, ово се односи на наше време; али свети који чекају у наше време предсказани су светима који чекају у милеритској историји коју разматрамо.

"The light that was shed upon the waiting ones penetrated everywhere, and those who had any light in the churches, who had not heard and rejected the three messages, answered to the call, and left the fallen churches."—This is the "Come out of her, my people!" This is talking about those that come out of the churches of Babylon in our day and age once the Sunday Law arrives in the United States. They are the fallen churches, the churches of Babylon.

„Светлост која је обасјала оне што су чекали продрла је свуда, и они који су у црквама имали ма какву светлост, а нису чули нити одбацили три поруке, одазвали су се позиву и изашли из палих цркава.“ — То је: „Изађите из ње, народе мој!“ Ово говори о онима који у наше време излазе из цркава Вавилона када у Сједињеним Државама ступи на снагу закон о недељи. То су пале цркве, цркве Вавилона.

"Many had come to years of accountability since these messages had been given, and the light shone upon them, and they were privileged to choose life or death."—Now she is saying that there are people in the Protestant churches today that have come to the age of accountability since October 22, 1844; and, this is so. The people in the Protestant churches today were not alive when the Third Angel's Message arrived in Millerite History. They are not held accountable to the rejection that the Protestant churches did in their time period, and this is a key point to take note of if you ever study how the history of Christ illustrates the end of the world; because, technically, prophetically Jerusalem could have, should have been destroyed in AD34.

„Многи су достигли узраст одговорности откако су ове поруке биле дате, и светлост их је обасјала, и дата им је предност да изаберу живот или смрт.“ — Сада она каже да у протестантским црквама данас има људи који су достигли узраст одговорности после 22. октобра 1844; и то је тако. Људи у протестантским црквама данас нису били живи када је Порука трећег анђела дошла у милеритској историји. Они се не држе одговорнима за одбацивање које су протестантске цркве учиниле у свом временском раздобљу, и ово је кључна тачка коју треба уочити ако икада проучавате како историја Христа илуструје крај света; јер, технички, пророчки, Јерусалим је могао, и требало је, да буде уништен 34. године нове ере.

There were 490 years of probationary time cut off for the Jews out of the 2300 years marked in Daniel 8 and Daniel 9. Those 490 years ended in AD 34 with the stoning of Stephen. At that point, Jerusalem, prophetically, was to be destroyed, but it was not destroyed until 70. In The Great Controversy, Sister White says the same thing about that history. She says there were children and others who had not heard the message of Christ and the disciples before 34, and God in His mercy gave them time to be confronted with the message before the destruction of Jerusalem. She identifies, as does Christ, the destruction of Jerusalem as illustrating the end of the world.

Било је 490 година времена кушње одсечених за Јевреје из 2300 година означених у Данилу 8 и Данилу 9. Тих 490 година завршило се 34. године нове ере каменовањем Стефана. У том тренутку, Јерусалим је, пророчки, требало да буде разрушен, али није био разрушен све до 70. године. У Великој борби, сестра Вајт говори исто о тој историји. Она каже да је било деце и других који пре 34. године нису чули вест о Христу и ученицима, и да им је Бог, у Своме милосрђу, дао времена да се суоче са том вешћу пре разорења Јерусалима. Она, као и Христос, разорење Јерусалима представља као слику свршетка света.

That history prefigures the very history she is speaking about. When the Sunday Law comes to the United States and the message finally goes to the fallen churches, God's children now in Babylon will not be held accountable for the rejection their churches or ancestors made in the 19th Century.

Та историја предсказује управо ону историју о којој она говори. Када недељни закон дође у Сједињене Државе и порука најзад оде палим црквама, Божја деца која су сада у Вавилону неће се сматрати одговорнима за одбацивање које су њихове цркве или преци учинили у 19. веку.

> "Many had come to years of accountability since these messages had been given, and the light shone upon them, and they were privileged to choose life or death. Some chose life, and took their stand with those looking for their Lord, and keeping all his commandments. The third message was to do its work; all were to be tested upon it, and the precious ones were to be called out from the religious bodies. A compelling power moves the honest, while the manifestation of the power of God holds in fear and restraint relatives and friends, and they dare not, neither have they power to, hinder those who feel the work of the Spirit of God upon them. The last call is carried even to the poor slaves, and the pious among them, with humble expressions, pour forth their songs of extravagant joy at the prospect of their happy deliverance, and their masters cannot check them; for a fear and astonishment keep them silent. Mighty miracles are wrought, the sick are healed, and signs and wonders follow the believers. God is in the work, and every saint, fearless of consequences, follows the convictions of his own conscience, and unites with those who are keeping all the commandments of God; and they sound abroad the third message with power. I saw that the third message would close with power and strength far exceeding the midnight cry."

> Многи су дошли у доба одговорности откако су ове поруке биле дате, и светлост је обасјала њих, и била им је пружена предност да изаберу живот или смрт. Неки су изабрали живот и стали уз оне који очекују свога Господа и држе све Његове заповести. Трећа порука требало је да изврши своје дело; сви су на њој имали бити испитани, а драгоцени су имали бити позвани да изађу из верских тела. Неодољива сила покреће искрене, док испољавање силе Божје држи у страху и обуздавању сроднике и пријатеље, те се они не усуђују, нити имају моћи, да омету оне који осећају дело Духа Божјег на себи. Последњи позив допире чак и до сиромашних робова, и побожни међу њима, понизним изразима, изливају своје песме необуздане радости при изгледу на своје срећно избављење, а њихови господари не могу да их ућуткају; јер их страх и запрепашћење држе немима. Чине се моћна чуда, болесни се исцељују, а знаци и чудеса прате вернике. Бог је у том делу, и сваки свети, не плашећи се последица, следи уверење сопствене савести и сједињује се с онима који држе све Божје заповести; и они силно разглашавају трећу поруку. Видела сам да ће се трећа порука завршити силом и снагом које далеко превазилазе поноћни поклич.

In these two paragraphs, this is the second time she has compared our history at the Sunday Law at the end of the world with the history of the Midnight Cry. The first time, she says the Mighty Angel of Revelation 18 joins the Third Angel as the Midnight Cry joined the Second Angel. Even though she is addressing the history of the Sunday Law crisis, she is clearly using the history of the Second Angel as a point of reference. They are parallel histories.

У ова два пасуса, ово је други пут да она упоређује нашу историју при Закону о недељи на крају света са историјом Поноћног поклича. Први пут, она каже да се Моћни анђео из Откривења 18 придружује Трећем анђелу као што се Поноћни поклич придружио Другом анђелу. Иако она говори о историји кризе Закона о недељи, она очигледно користи историју Другог анђела као тачку поређења. То су упоредне историје.

> "Servants of God, endowed with power from on high, with their faces lighted up, and shining with holy consecration, went forth fulfilling their work, and proclaiming the message from heaven. Souls that were scattered all through the religious bodies answered to the call, and the precious were hurried out of the doomed churches, as Lot was hurried out of Sodom before her destruction."

> „Слуге Божје, обдарене силом с висине, с лицима озареним и која су сијала светим посвећењем, изиђоше вршећи своје дело и објављујући поруку с неба. Душе које су биле расејане по свим верским заједницама одазваше се позиву, а драгоцени бише пожурно изведени из осуђених цркава, као што је Лот био пожурно изведен из Содома пре његовог уништења.”

When it comes to the call out of Babylon, whether at the end of the world or in the Second Angel's Message, Lot is a symbol of that history and the destruction of Sodom.

Када је реч о позиву да се изађе из Вавилона, било на крају света или у поруци другог анђела, Лот је симбол те историје и уништења Содома.

If you understand Daniel 11 correctly, in verse 41 the King of the North enters the glorious land and many are overthrown, but "these shall escape his hand, even Edom, Moab, and the chief of the children of Ammon." Moab and Ammon are the children of Lot's two daughters. Lot's family represents those who escape the hand of the papacy at the Sunday Law crisis.

Ако правилно разумете Данила 11, у 41. стиху Цар севера улази у славну земљу и многи бивају оборени, али „они ће умаћи из његове руке, Едом и Моав и главни део синова Амонових.” Моав и Амон су деца Лотових двеју кћери. Лотова породица представља оне који ће умаћи руци папства у кризи недељног закона.

Sister White uses this symbolism. The fallen churches are represented by Lot, and the precious were hurried out of the doomed churches, as Lot was hurried out of Sodom before her destruction. God's people were fitted up and strengthened by the excellent glory which fell upon them in rich abundance, preparing them to endure the hour of temptation. A multitude of voices were heard everywhere, saying, "Here is the patience of the saints; here are they that keep the commandments of God, and the faith of Jesus."

Сестра Вајт користи ову симболику. Пале цркве представљене су Лотом, а драгоцени су били пожурени да изађу из осуђених цркава, као што је Лот био пожурен да изађе из Содома пре његовог уништења. Божји народ био је оспособљен и оснажен изврсном славом која се у богатом обиљу излила на њих, припремајући их да издрже час искушења. Мноштво гласова чуло се свуда, говорећи: „Овде је трпљење светих; овде су они који држе заповести Божје и веру Исусову.“

While she is talking about the call out of Babylon at the end of the world, she uses the history of the Second Angel's Message in the Millerite time period to describe that call. The Second Angel's Message is a call out of Babylon, and this history typifies the history of the Sunday Law crisis.

Док она говори о позиву да се изађе из Вавилона на крају света, она користи историју поруке другог анђела у време милеритског покрета да би описала тај позив. Порука другог анђела јесте позив да се изађе из Вавилона, и та историја представља праслику историје кризе недељног закона.

One of the biblical references Ellen White uses to describe this history is the story of Sodom and Gomorrah. We will read from Genesis 19:1-11, which is part of the story of Lot.

Једна од библијских референци које Елен Вајт користи да опише ову историју јесте извештај о Содому и Гомору. Читаћемо из 1. Мојсијеве 19:1–11, што је део извештаја о Лоту.

> And there came two angels to Sodom at even; and Lot sat in the gate of Sodom: and Lot seeing them rose up to meet them; and he bowed himself with his face toward the ground; And he said, Behold now, my lords, turn in, I pray you, into your servant's house, and tarry all night, and wash your feet, and ye shall rise up early, and go on your ways. And they said, Nay; but we will abide in the street all night. And he pressed upon them greatly; and they turned in unto him, and entered into his house; and he made them a feast, and did bake unleavened bread, and they did eat. But before they lay down, the men of the city, even the men of Sodom, compassed the house round, both old and young, all the people from every quarter: And they called unto Lot, and said unto him, Where are the men which came in to thee this night? bring them out unto us, that we may know them. And Lot went out at the door unto them, and shut the door after him, And said, I pray you, brethren, do not so wickedly. Behold now, I have two daughters which have not known man; let me, I pray you, bring them out unto you, and do ye to them as is good in your eyes: only unto these men do nothing; for therefore came they under the shadow of my roof. And they said, Stand back. And they said again, This one fellow came in to sojourn, and he will needs be a judge: now will we deal worse with thee, than with them. And they pressed sore upon the man, even Lot, and came near to break the door. But the men put forth their hand, and pulled Lot into the house to them, and shut the door. And they smote the men that were at the door of the house with blindness, both small and great: so that they wearied themselves to find the door.

> И дођоше два анђела у Содом увече; а Лот сеђаше на вратима содомским; и Лот, видевши их, устаде им у сусрет, и поклони се лицем до земље; И рече: Ево сада, господо моја, свратите, молим вас, у кућу слуге свога, и преноћите, и оперите ноге своје, па ћете ујутру рано устати и поћи својим путем. А они рекоше: Не; него ћемо ноћ провести на улици. Али он их навали веома, те свратише к њему и уђоше у кућу његову; и он им зготови гозбу, и испече бесквасни хлеб, и они једоше. Али пре него што починуше, људи из града, људи содомски, опколише кућу унаоколо, и старо и младо, сав народ са свих страна; И дозваше Лота, и рекоше му: Где су људи што дођоше к теби ноћас? Изведи их к нама да их познамо. А Лот изиђе к њима на врата, и затвори врата за собом, И рече: Молим вас, браћо, не чините тако зло. Ево, имам две кћери које нису познале човека; допусти, молим вас, да их изведем к вама, па чините с њима шта вам је добро у вашим очима; само овим људима не чините ништа, јер су зато дошли под сенку крова мога. А они рекоше: Узмакни. И опет рекоше: Овај дошљак дође да се настани, па би још да нам суди; сада ћемо горе поступити с тобом него с њима. И навалише веома на човека, на Лота, и приступише да разбију врата. Али људи пружише руке своје, и увукоше Лота к себи у кућу, и затворише врата. А људе који беху на вратима куће ударише слепилом, и мале и велике, тако да се заморише тражећи врата.

## Progressive Testing and the Tarrying Time

Постепено испитивање и време одлагања

Sister White talks about a progressive testing process in the time of Christ and in the time of the Millerites, illustrating a progressive testing process for us. In Early Writings, page 259, she says:

Сестра Вајт говори о поступном процесу испитивања у Христово време и у време милерита, показујући поступни процес испитивања за нас. У књизи Рани списи, стр. 259, она каже:

> "Those who would not receive the message of John the Baptist could not be benefitted by the teachings of Jesus, neither could they be benefitted by the ministration of Christ in the Sanctuary above." She then says, "Those that did not receive the First Angel's Message could not be benefitted by the Second Angel's Message, neither could they be benefitted by the Midnight Cry."

> „Они који нису хтели да приме поруку Јована Крститеља нису могли имати користи од учења Исусових, нити су могли имати користи од Христове службе у Светилишту на небесима.“ Затим она каже: „Они који нису примили поруку првог анђела нису могли имати користи од поруке другог анђела, нити су могли имати користи од поноћног поклича.“

In that passage in Early Writings, 259, when the door is closed in the time of Christ, the Jews are in perfect darkness, blindness.

U onom odlomku u Ranim spisima, 259, kada se vrata zatvaraju u Hristovo vreme, Jevreji su u potpunoj tami, slepilu.

The Millerite history of the Second Angel is the history of Lot. The two angels come to town (June 1842), the Second Angel's Message arrives, and Lot has them tarry for the night (the Tarrying Time). There is a judgment, and then a door closes (October 22, 1844).

Mileritska istorija Drugog anđela jeste istorija Lota. Dva anđela dolaze u grad (jun 1842), stiže vest Drugog anđela, i Lot ih zadržava da prenoće (vreme odlaganja). Nastupa sud, a potom se jedna vrata zatvaraju (22. oktobar 1844).

We will look at another biblical history where a tarrying time lines up with the Millerite History before pulling this together.

Погледаћемо још један библијски историјски пример у коме се време одлагања подудара са милеритском историјом пре него што ово саставимо у целину.

## Moses, the Sanctuary, and the Tarrying Time

Мојсије, Светилиште и време чекања

The next history is Moses receiving instructions on building the sanctuary and the Law.

Следећи догађај у историји јесте да Мојсије прима упутства о изградњи светиње и о Закону.

> "Upon the seventh day, which was the Sabbath, Moses was called up into the cloud. The thick cloud opened in the sight of all Israel, and the glory of the Lord broke forth like devouring fire. 'And Moses went into the midst of the cloud, and gat him up into the mount; and Moses was in the mount forty days and forty nights." Patriarchs and Prophets, 313, 314.

> „Седмога дана, који беше субота, Мојсије би позван да узиђе у облак. Густи облак се отвори пред очима целога Израиља, и слава Господња изби као огањ који прождире. ‘И Мојсије уђе усред облака, и попе се на гору; и Мојсије беше на гори четрдесет дана и четрдесет ноћи.’ Патријарси и пророци, 313, 314.“

The forty days' tarry in the mount did not include the six days of preparation.

Четрдесетодневно задржавање на гори није обухватало шест дана припреме.

During this history, Moses spent 46 days receiving instructions on building the temple, paralleling the 46 years from 1798 to 1844 when the Lord raised up the Millerite temple, and the 46 years of Herod's reconstruction of the temple noted in John 2:20, as well as the 46 chromosomes of the human temple. During the six days, Joshua was with Moses, and together they ate manna and drank from the brook that descended out of the mount. Joshua did not enter the cloud with Moses but remained outside, eating and drinking daily while awaiting Moses' return, while Moses fasted during the forty days.

Током ове историје, Мојсије је провео 46 дана примајући упутства о изградњи храма, што је паралела са 46 година од 1798. до 1844, када је Господ подигао милеритски храм, и са 46 година Иродове обнове храма забележене у Јовану 2:20, као и са 46 хромозома људског храма. Током шест дана, Исус Навин је био с Мојсијем, и заједно су јели ману и пили из потока који је силазио са горе. Исус Навин није ушао у облак с Мојсијем, него је остао напољу, једући и пијући свакодневно док је очекивао Мојсијев повратак, док је Мојсије постио током четрдесет дана.

During his stay in the mount, Moses received directions for building a sanctuary in which the divine presence would be specially manifested. 'Let them make Me a sanctuary; that I may dwell among them' (Exodus 25:8), was the command of God.

Током свог боравка на гори, Мојсије је примио упутства за подизање светилишта у којем ће се божанско присуство на посебан начин пројављивати. „Нека Ми начине светилиште, да пребивам међу њима“ (Излазак 25:8), гласила је Божја заповест.

This is where we find the number 46 associated with the building of the sanctuary.

Овде налазимо број 46 повезан са изградњом светилишта.

We will read from Exodus and note a tarrying time in this story, as it prefigures the tarrying time in the time of Christ, the Millerites, and at the end of the world. The tarrying time produces the environment that allows the Midnight Cry to be proclaimed and to produce two classes of worshippers. Without the tarrying time, the dynamics of that history would not be in place for what the Lord wants to accomplish at the Midnight Cry. We must see what the tarrying time represents.

Читаћемо из Изласка и запазити време оклевања у овом извештају, јер оно унапред приказује време оклевања у Христово време, у време милерита и на крају света. Време оклевања ствара околности које омогућавају да се објави Поноћни поклич и да произведе две класе богомољаца. Без времена оклевања, околности те историје не би биле успостављене за оно што Господ жели да оствари при Поноћном покличу. Морамо увидети шта време оклевања представља.

> And he said unto Moses, Come up unto the Lord, thou, and Aaron, Nadab, and Abihu, and seventy of the elders of Israel; and worship ye afar off. . . . And Moses took half of the blood, and put it in basons; and half of the blood he sprinkled on the altar. And he took the book of the covenant, and read in the audience of the people: and they said, All that the Lord hath said will we do, and be obedient. And Moses took the blood, and sprinkled it on the people, and said, Behold the blood of the covenant, which the Lord hath made with you concerning all these words. Exodus 24:1, 6-8.

> И рече Мојсију: Изађи к Господу, ти и Арон, Надав и Авијуд, и седамдесет старешина Израиљевих; и поклоните се издалека. . . . И Мојсије узе половину крви и стави је у зделе; а другом половином крви покропи жртвеник. Потом узе књигу завета и прочита је народу да чује; а они рекоше: Све што је Господ рекао чинићемо и бићемо послушни. И Мојсије узе крв, покропи народ и рече: Ево крви завета, који Господ учини с вама о свим овим речима. Излазак 24:1, 6-8.

This 46-day period, this Tarrying Time, is when the Lord is entering into covenant with a people.

Овај период од 46 дана, ово Време ишчекивања, јесте време када Господ ступа у савез са једним народом.

Did the Lord enter into covenant with the Millerites in this history? Yes.

Да ли је Господ ушао у савез са милеритима у овој историји? Да.

Did He enter into covenant with the Christian church at Pentecost in the time of Christ? Yes.

Да ли је Он ступио у завет са хришћанском црквом на Педесетницу у Христово време? Да.

So, this tarrying time is one of the waymarks of the Lord entering into covenant with a people.

Дакле, ово време задржавања представља једно од обележја Господњег ступања у завет са једним народом.

> And the Lord said unto Moses, Come up to me into the mount, and be there: and I will give thee tables of stone, and a law, and commandments which I have written; that thou mayest teach them. And Moses rose up, and his minister Joshua: and Moses went up into the mount of God. And he said unto the elders, Tarry ye here for us, until we come again unto you: and, behold, Aaron and Hur are with you: if any man have any matters to do, let him come unto them. And Moses went up into the mount, and a cloud covered the mount. And the glory of the Lord abode upon mount Sinai, and the cloud covered it six days: and the seventh day he called unto Moses out of the midst of the cloud. And the sight of the glory of the Lord was like devouring fire on the top of the mount in the eyes of the children of Israel. And Moses went into the midst of the cloud and gat him up into the mount: and Moses was in the mount forty days and forty nights. Exodus 24:12-18.

> И Господ рече Мојсију: Попни се к мени на гору, и буди онде; и даћу ти плоче камене, и закон, и заповести које сам написао, да их поучиш. И уста Мојсије и Исус, слуга његов; и Мојсије се попе на гору Божју. И рече старешинама: Останите овде за нас док се не вратимо к вама; и, ево, Арон и Ор с вама су; ако ко има какав посао, нека иде к њима. И Мојсије се попе на гору, и облак покри гору. И слава Господња почиваше на гори Синајској, и облак је покриваше шест дана; а седмога дана позва Мојсија из средине облака. И призор славе Господње беше као огањ који прождире на врху горе пред очима синова Израиљевих. И Мојсије уђе усред облака и попе се на гору; и Мојсије беше на гори четрдесет дана и четрдесет ноћи. Излазак 24:12-18.

In the history of Moses, we see a tarrying time. During this time, the two tables symbolize the covenant, and the Lord is entering into covenant and giving Moses instructions on building the temple.

У историји Мојсија видимо време задржавања. Током тог времена, две плоче представљају завет, а Господ ступа у завет и даје Мојсију упутства о изградњи храма.

From 1798 to 1844, those 46 years, the Lord was raising the Millerite temple so He might enter into covenant with modern Israel.

Од 1798. до 1844. године, током тих 46 година, Господ је подизао милеритски храм како би могао да ступи у савез са савременим Израелом.

The period we just read about with Moses and the tarrying time of the 70 elders is called Pentecost in biblical history—fifty days after Passover. The Lord instructed Israel to commemorate Pentecost forever. In the New Testament, Pentecost is a focus of the early Christian church, commemorating this very history. We find the same components at Pentecost in the time of Christ, in the history of the Millerites, and these components will be repeated at the end of the world.

Раздобље о коме смо управо читали, повезано с Мојсијем и временом задржавања седамдесеторице старешина, у библијској историји назива се Педесетница — педесет дана после Пасхе. Господ је наложио Израиљу да Педесетницу празнује довека. У Новом завету, Педесетница је у средишту пажње ране хришћанске цркве, као спомен на управо ту историју. Исте саставне елементе налазимо на Педесетницу у Христово време, у историји милерита, и ти ће се елементи поновити на крају света.

## Pentecost and the Tarrying Time in the New Testament

Педесетница и време чекања у Новом завету

Let us look at Pentecost from Luke 24:44-52, during the story of the road to Emmaus.

Погледајмо Педесетницу у светлу Luke 24:44–52, у оквиру казивања о путу за Емаус.

Earlier in Luke, the two disciples walking with Jesus ask Him to tarry with them. The Bible uses the word 'tarry.' There is a tarrying time marked there, but we want to mark a different tarrying time in this same history.

Раније у Луки, двојица ученика који ходе са Исусом моле Га да остане с њима. Библија употребљава реч „остане“. Тамо је означено једно време задржавања, али ми желимо да у овој истој повести означимо друго време задржавања.

> And he [Jesus] said unto them, These are the words which I spake unto you, while I was yet with you, that all things must be fulfilled, which were written in the law of Moses, and in the prophets, and in the psalms, concerning me. Then opened he their understanding, that they might understand the scriptures. And said unto them, Thus it is written, and thus it behoved Christ to suffer, and to rise from the dead the third day: And that repentance and remission of sins should be preached in his name among all nations, beginning at Jerusalem. And ye are witnesses of these things. And, behold, I send the promise of my Father upon you: but tarry ye in the city of Jerusalem, until ye be endued with power from on high.

> И рече им [Исус]: Ово су речи које вам говорих док још бејах с вама: да све треба да се испуни што је написано за мене у Закону Мојсијевом, и у Пророцима, и у Псалмима. Тада им отвори ум да разумеју Писма. И рече им: Тако је написано, и тако је требало да Христос пострада и да устане из мртвих трећега дана; и да се у Његово име проповеда покајање и опроштење грехова свим народима, почевши од Јерусалима. А ви сте сведоци овога. И ево, ја шаљем на вас обећање Оца својега; а ви останите у граду Јерусалиму док се не обучете у силу с висине.

The tarrying time is marked by the command to tarry in Jerusalem for power. This is where the empowerment of the message takes place for the Millerites.

Време чекања обележено је заповешћу да се остане у Јерусалиму ради примања силе. Ту се за милерите збива оснажење поруке.

To tarry means to wait. "Blessed is he that waiteth." For what? The empowerment.

Задржати се значи чекати. „Благо ономе који чека.“ На шта? На оснажење.

You cannot correctly understand the empowerment of the Midnight Cry unless you understand the tarrying time, where they are commanded to wait for that power. It is part of the story. To have the light set up behind you continue to shine, you must understand the whole history.

Не можете исправно разумети оснажење Поноћног поклика ако не разумете време задржавања, у коме им је заповеђено да чекају на ту силу. То је део тог извештаја. Да би светлост постављена иза вас наставила да светли, морате разумети целокупну историју.

You may not yet see where this is going, but tomorrow it will become clear.

Можда још увек не видите куда ово води, али сутра ће постати јасно.

## The Three Prophecies and the Tarrying Time

Три пророштва и време одлагања

Three prophecies led the Millerites to a misconception that caused the tarrying time and the first disappointment. These prophecies are the same three that William Miller said he was given the commencement for: the 1335, the 2520, and the 2300 days.

Три пророчанства навела су милерите на погрешно схватање које је проузроковало време одлагања и прво разочарање. Та пророчанства су иста она три за која је Вилијам Милер рекао да му је дат њихов почетак: 1335, 2520 и 2300 дана.

If you understand that the tarrying time is a specific component of the Midnight Cry, you must ask what produced the tarrying time. It was these three time prophecies: the 1335, the 2520, and the 2300.

Ако разумете да је време одлагања посебна саставница поноћног поклича, морате поставити питање шта је произвело време одлагања. То су била ова три временска пророчанства: 1335, 2520 и 2300.

If you reject the prophecy of the 2520 and the 1335, you are denying the Midnight Cry and fall off the path to the wicked world below.

Ако одбаците пророчанство о 2520 и 1335, одричете се Поноћног вапаја и падате са стазе у зли свет испод.

That is where we are heading with all this.

То је оно чему све ово води.

They tarry because they are to wait for power from on high, and in the Millerite History, that power was the Midnight Cry.

Они остају јер треба да чекају силу с висине, а у милеритској историји та сила била је Поноћни поклич.

> But tarry ye in the city of Jerusalem, until ye be endued with power from on high. And he led them out as far as to Bethany, and he lifted up his hands, and blessed them. And it came to pass, while he blessed them, he was parted from them, and carried up into heaven. And they worshipped him, and returned to Jerusalem with great joy. Luke 24:49-52.

> Него останите у граду Јерусалиму док се не обучете у силу с висине. И изведе их напоље до Витаније, па подигавши руке своје, благослови их. И догоди се, док их благосиљаше, да се растави од њих и узнесе на небо. И они Му се поклонише, и вратише се у Јерусалим с великом радошћу. Лука 24:49-52.

Bethany is a suburb of Jerusalem, about a mile and a half outside the city. In Jesus' day, this was a significant distance, as people walked everywhere.

Витанија је предграђе Јерусалима, удаљено око миљу и по од града. У Исусово време, то је било знатно растојање, јер су људи свуда ишли пешице.

Bethany means 'House of the Poor.'

Витанија значи „Дом сиромашних.“

Jesus' favorite place to be was Bethany, where Lazarus, Mary, and Martha lived.

Исусово омиљено место био је Витанија, где су живели Лазар, Марија и Марта.

It is worth noting that the Triumphal Entry is the history Sister White uses to describe the Midnight Cry.

Вреди запазити да је тријумфални улазак историја коју сестра Вајт користи да опише поноћни поклич.

Before Jesus entered Jerusalem for the Triumphal Entry, He tarried in Bethany, the House of the Poor. There is a tarrying time that precedes the Triumphal Entry, just as there is a tarrying time that precedes the Midnight Cry. They are parallel histories, but we are still dealing with Luke 24:44-52 and waiting and tarrying in Jerusalem.

Пре него што је Исус ушао у Јерусалим ради Тријумфалног уласка, задржао се у Витанији, Дому сиромашних. Постоји време задржавања које претходи Тријумфалном уласку, као што постоји и време задржавања које претходи Поноћном поклику. То су упоредне историје, али ми се и даље бавимо стиховима Лука 24:44-52 и чекањем и задржавањем у Јерусалиму.

In Early Writings, page 247, speaking of the Millerite History, Sister White says:

У Раним списима, на 247. страни, говорећи о милеритској историји, сестра Вајт каже:

> "The disappointed ones saw from the Scriptures that they were in the tarrying time, and that they must patiently wait the fulfillment of the vision. The same evidence which led them to look for their Lord in 1843, led them to expect Him in 1844."

> Разочарани су из Светога писма увидели да се налазе у времену одлагања и да морају стрпљиво чекати испуњење виђења. Исти докази који су их навели да очекују свога Господа 1843. године, навели су их да Га очекују и 1844. године.

At the Midnight Cry, the Millerites had their understanding of the Scriptures opened.

При поноћном поклику, милерити су имали отворено разумевање Светога писма.

"The disappointed ones" from the first disappointment saw from the Scriptures that they were in the tarrying time, and the same evidence that led them to predict 1843 as the return of the Lord now proved 1844.

„Разочарани“ из првог разочарања увидели су из Светога писма да се налазе у времену одлагања, и исти докази који су их навели да предвиде 1843. годину као време Господњег повратка, сада су доказивали 1844. годину.

What had the Lord done for them? He opened their understanding. This is a parallel history to the disciples.

Шта је Господ учинио за њих? Отворио им је разум. Ово је упоредна историја са ученицима.

## Jacob’s Tarrying Time and the Covenant

Јаковљево време чекања и савез

There is a tarrying time in the story of Jacob. This tarrying time illuminates many prophetic truths, though we will only touch on some of them.

Постоји једно време задржавања у причи о Јакову. То време задржавања осветљава многе пророчке истине, мада ћемо се дотаћи само неких од њих.

Genesis 28, beginning with verse 10, shows that the story of Jacob prefigures the end of the world. Jacob's sons represent the 144,000 at the end of the world.

1. Мојсијева 28, почев од 10. стиха, показује да прича о Јакову предизображава крај света. Јаковљеви синови представљају 144.000 на крају света.

Jacob had sons from four women—two wives, Rachel and Leah, and two concubines. He had to work for his wives: 2520 days for Leah and 2520 days for Rachel. In Jacob's story, we see both 2520s, representing the Northern and Southern Kingdoms.

Јаков је имао синове од четири жене — две супруге, Рахиље и Лије, и две иночице. За своје супруге морао је да ради: 2520 дана за Лију и 2520 дана за Рахиљу. У Јаковљевој повести видимо оба периода од 2520, који представљају Северно и Јужно царство.

Jacob is a symbol of the Millerite History and the 144,000. His story should provide light for us at the end of the world.

Јаков је симбол милеритске историје и 144.000. Његова прича треба да нам пружи светлост на крају света.

> And Jacob went out from Beersheba, and went toward Haran. And he lighted upon a certain place, and tarried there all night, because the sun was set; and he took of the stones of that place and put them for his pillows, and lay down in that place to sleep. And he dreamed, and behold a ladder set up on the earth, and the top of it reached to heaven: and behold the angels of God ascending and descending on it. And, behold, the Lord stood above it, and said, I am the Lord God of Abraham thy father, and the God of Isaac; the land whereon thou liest, to thee will I give it, and to thy seed: And thy seed shall be as the dust of the earth, and thou shall spread abroad to the west, and to the east, and to the north, and to the south: and in thee and in thy seed shall all the families of the earth be blessed. And, behold, I am with thee, and will keep thee in all places whither thou goest, and will bring thee again into this land; for I will not leave thee, until I have done that which I have spoken to thee of. Genesis 28:10-15.

> И Јаков отиде из Вирсавеје и пође ка Харану. И дође на једно место, и преноћи онде, јер сунце беше зашло; и узе камење с онога места и метну га себи под главу, и леже на оном месту да спава. И усни сан, и гле, лествица беше постављена на земљи, а врх јој допираше до неба; и гле, анђели Божји узлажаху и силажаху по њој. И гле, Господ стајаше над њом и рече: Ја сам Господ Бог Аврама, оца твога, и Бог Исаков; земљу на којој лежиш даћу теби и семену твоме. И семе твоје биће као прах земаљски, и раширићеш се на запад и на исток, и на север и на југ; и у теби и у семену твоме благословиће се сва племена на земљи. И гле, ја сам с тобом, и чуваћу те куда год пођеш, и довешћу те опет у ову земљу; јер те нећу оставити док не учиним оно што ти рекох. 1. Мојсијева 28:10-15.

The Lord is entering into covenant with Jacob. When the Lord enters into covenant with Moses and Israel, there is a tarrying time; when He enters into covenant with Jacob, there is a tarrying time; when He enters into covenant with modern Israel in the Millerite History, there is a tarrying time; and when He enters into covenant with the Christian church at Pentecost, there is a tarrying time.

Господ ступа у завет са Јаковом. Када Господ ступа у завет са Мојсијем и Израиљем, постоји време одлагања; када ступа у завет са Јаковом, постоји време одлагања; када ступа у завет са савременим Израиљем у милеритској историји, постоји време одлагања; и када ступа у завет са хришћанском црквом на Педесетницу, постоји време одлагања.

In this story, during the tarrying time, the Lord opens the understanding of His people to His Word, symbolized by the ladder with angels ascending and descending—a symbol of communication between God and man.

У овој причи, за време одлагања, Господ отвара разумевање свога народа за своју Реч, што је симболизовано лествама по којима анђели узлазе и силазе — симболом општења између Бога и човека.

> And Jacob awaked out of his sleep, and he said, Surely the Lord is in this place; and I knew it not. And he was afraid, and said, How dreadful is this place! This is none other but the house of God, and this is the gate of heaven. Genesis 28:16, 17.

> И Јаков се пробуди од сна својега, и рече: Зацело је Господ на овоме месту, а ја не знадох. И уплаши се, и рече: Како је страшно ово место! Ово није ништа друго до дом Божји, и ово су врата небеска. Постање 28:16, 17.

At the Midnight Cry, the Millerite virgins are waking up and becoming the House of God. He is entering into covenant with them, making them modern Israel.

У поноћном покличу, милеритске девице се буде и постају Дом Божји. Он ступа у завет с њима, чинећи их савременим Израиљем.

> And Jacob rose up early in the morning, and took the stone that he had put for his pillows, and set it up for a pillar, and poured oil upon the top of it. And he called the name of that place Bethel: but the name of that city was called Luz at the first. Genesis 28:18, 19.

> И Јаков уста рано ујутру, и узе камен који беше метнуо себи под главу, и постави га за споменик, и изли уље на његов врх. И назва име ономе месту Ветиљ; а пређашње име онога града беше Луз. 1. Мојсијева 28:18, 19.

"Luz" is changed. The Millerites were not God's people in 1798. The history of the Millerites is the history of how He enters into covenant with them and makes them His people, changing them from "Luz" to "Bethel."

„Luz“ је промењен. Милерити 1798. године нису били Божји народ. Историја Милерита јесте историја тога како Он ступа с њима у завет и чини их Својим народом, мењајући их из „Луза“ у „Ветиљ“.

> And Jacob vowed a vow, saying, If God will be with me, and will keep me in this way that I go, and will give me bread to eat, and raiment to put on, So that I come again to my father's house in peace; then shall the Lord be my God: And this stone, which I have set for a pillar, shall be God's house: and of all that thou shalt give me I will surely give the tenth unto thee. Genesis 28:20-22.

> И Јаков учини завет, говорећи: Ако Бог буде са мном, и сачува ме на овом путу којим идем, и да ми хлеба да једем и одеће да се оденем, те се у миру вратим у дом оца свога, тада ће ми Господ бити Бог; и овај камен, који поставих за стуб, биће дом Божји; и од свега што ми даш, заиста ћу ти давати десетак. Постање 28:20-22.

Jacob's vow is entering into covenant. He asks God to keep him in the way—the Old Paths—and to give him bread to eat. The Millerites are to eat their own bread and not return to Protestant foolishness.

Јаковљев завет представља ступање у савез. Он моли Бога да га сачува на путу — старим стазама — и да му да хлеба да једе. Милерити треба да једу свој хлеб и да се не враћају протестантској лудости.

If we continue to eat the bread God gives us, He will maintain His covenant with us. The bread and raiment in Jacob's vow symbolize the truths on the 1843 Chart, which Ellen White calls the Rock of Ages—the Old Paths and the bread.

Ако наставимо да једемо хлеб који нам Бог даје, Он ће одржати Свој завет с нама. Хлеб и одећа у Јаковљевом завету символизују истине на Карти из 1843. године, које Елeн Вајт назива Стеном векова — старим стазама и хлебом.

> "The ladder which Jacob saw in the night vision, the base of it resting upon the earth and the topmost round reaching unto the highest heavens; God himself above the ladder, and His glory shining upon every round; angels ascending and descending upon this ladder of shining brightness, is a symbol of constant communication kept up between this world and heavenly places. God accomplishes His will through the instrumentality of heavenly angels in continual intercourse with humanity. This ladder reveals a direct and important channel of communication with the inhabitants of this earth. The ladder represented to Jacob the world's Redeemer, who links earth and heaven together. Everyone who has seen the evidence and light of truth and accepts the truth, professing his faith in Jesus Christ, is a missionary in the highest sense of the word. He is the receiver of heavenly treasures, and it is his duty to impart them, to diffuse that which he has received." Fundamentals of Christian Education, 270.

> „Лествица коју је Јаков видео у ноћном виђењу, чије је подножје почивало на земљи, а највиши пречаг допирао до највиших небеса; сам Бог изнад лествице, и Његова слава која је обасјавала сваки пречаг; анђели који су се уздизали и силазили по овој лествици блиставе светлости — символ је сталног одржавања везе између овога света и небеских области. Бог извршава Своју вољу посредством небеских анђела у непрестаном општењу са човечанством. Ова лествица открива непосредан и важан канал општења са становницима ове земље. Лествица је Јакову представљала Искупитеља света, који повезује земљу и небо. Свако ко је видео доказе и светлост истине и прихвата истину, исповедајући своју веру у Исуса Христа, јесте мисионар у најузвишенијем смислу те речи. Он је прималац небеских ризница, и његова је дужност да их саопштава, да шири оно што је примио.“ Fundamentals of Christian Education, 270.

When He opens up their understanding in the tarrying time, He does so by sending angels up and down the ladder.

Када им у времену чекања отвори разумевање, Он то чини шаљући анђеле горе и доле низ лествицу.

If you have received the truth, you have the responsibility to share it. If you fulfill your responsibility, you become the ladder—the channel of communication. We are called to be that channel.

Ако сте примили истину, имате одговорност да је делите. Ако испуните своју одговорност, постајете лествица — канал општења. Позвани смо да будемо тај канал.

> "The ladder represented Christ; he is the channel of communication between heaven and earth, and angels go to and fro in continual intercourse with the fallen race. The words of Christ to Nathanael were in harmony with the figure of the ladder, when he said, 'Verily, verily, I say unto you, Hereafter ye shall see heaven open, and the angels of God ascending and descending upon the Son of man.' Here the Redeemer identifies himself as the mystic ladder, that makes communication possible between heaven and earth." Review and Herald, November 11, 1890.

> „Лестве су представљале Христа; Он је пут општења између неба и земље, и анђели иду тамо и амо у непрестаном општењу са палим људским родом. Христове речи упућене Натанаилу биле су у складу са сликом лестви, када је рекао: ‘Заиста, заиста вам кажем: одсада ћете видети небо отворено и анђеле Божје где узлазе и силазе на Сина човечјега.’ Овде Искупитељ поистовећује себе са тајанственим лествама, које омогућавају општење између неба и земље.” Review and Herald, November 11, 1890.

Jacob has a tarrying time; he tarries and dreams of the ladder, which represents the Lord opening the understanding of His Word to His people during the tarrying time. In this history, the Lord is entering into covenant with His people, taking them from Luz and making them Bethel—the House of God.

Јаков има време задржавања; он се задржава и сања о лествици, која представља Господње отварање разумевања Његове Речи Његовом народу током времена задржавања. У овој историји, Господ ступа у савез са Својим народом, узимајући их из Луза и чинећи их Ветиљем — Домом Божјим.

The channel of communication represented by the angels ascending and descending on the ladder, who is Christ, is also represented in Zechariah. Sister White comments on this in Review and Herald, July 20, 1897, though she uses a different symbol.

Канал општења, представљен анђелима који се уздижу и силазе по лествици, а то је Христос, такође је представљен и у Захарији. Сестра Вајт ово коментарише у Review and Herald, 20. јула 1897, мада употребљава другачији симбол.

> "The anointed ones standing by the Lord of the whole earth, have the position once given to Satan as covering cherub. By the holy beings surrounding his throne."

> „Помазаници који стоје крај Господа све земље имају положај који је некада био дат Сотони као херувиму заклањачу. Поред светих бића која окружују Његов престо.“

What are the "holy beings"? Angels. "By the holy beings surrounding his throne, the Lord keeps up a constant communication with the inhabitants of the earth." That is the ladder. Only, here Sister White is not going to use the ladder as the symbol.

Шта су „света бића“? Анђели. „Преко светих бића која окружују Његов престо, Господ одржава сталну везу са становницима земље.“ То су лестве. Само, овде сестра Вајт неће употребити лестве као симбол.

> "The golden oil represents the grace with which God keeps the lamps of believers supplied, that they shall not flicker and go out. Were it not that this holy oil is poured from heaven in the messages of God's Spirit, the agencies of evil would have entire control over men.

> „Златно уље представља благодат којом Бог одржава светиљке верника снабдевеним, да не би трепериле и угасиле се. Да се ово свето уље не излива с неба у порукама Божјег Духа, силе зла имале би потпуну власт над људима.״

> "God is dishonored when we do not receive the communications He sends us. Thus we refuse the golden oil He would pour into our souls to be communicated to those in darkness. When the call comes, 'Behold, the bridegroom cometh; go ye out to meet him,' those who have not received the holy oil, who have not cherished the grace of Christ in their hearts, will find, like the foolish virgins, that they are not ready to meet their Lord. They have not, in themselves, the power to obtain the oil, and their lives are wrecked. But if God's Holy Spirit is asked for, if we plead, as did Moses, 'Show me thy glory,' the love of God will be shed abroad in our hearts. Through the golden pipes, the golden oil will be communicated to us. 'Not by might, nor by power, but by my Spirit, saith the Lord of Hosts.' By receiving the bright beams of the Sun of Righteousness, God's children shine as lights in the world." Review and Herald, July 20, 1897.

> „Бог се обешчашћује када не примамо поруке које нам Он шаље. Тако одбијамо златно уље које би Он излио у наше душе да би било пренето онима који су у тами. Када дође позив: ‘Ево женика где иде; излазите му у сусрет’, они који нису примили свето уље, који нису неговали Христову благодат у својим срцима, увидеће, као и луде девојке, да нису спремни да дочекају свога Господа. Они у себи немају моћ да прибаве то уље, и њихов је живот уништен. Али ако се тражи Божји Свети Дух, ако вапијемо, као што је Мојсије вапио: ‘Покажи ми славу своју’, љубав Божја ће се излити у наша срца. Кроз златне цеви, златно уље биће нам пренето. ‘Не силом, нити крепошћу, него Духом мојим, вели Господ над војскама.’ Примајући сјајне зраке Сунца правде, Божја деца светле као видела у свету.” Review and Herald, July 20, 1897.

In the story of Jacob, we have the story of the Millerite History. There is a tarrying time, and he sees the ladder representing communication between Heaven and Earth.

У причи о Јакову имамо причу о милеритској историји. Постоји време одлагања, и он види лествицу која представља везу између Неба и Земље.

Zechariah tells us about two golden pipes. A ladder has two primary rails, but Zechariah calls them two golden pipes.

Захарија нам говори о две златне цеви. Лествица има две главне пречке, али их Захарија назива двема златним цевима.

We are to receive the messages that come down from the ladder of Heaven and communicate them to others. If we do that, we become part of the ladder, part of the communication process.

Треба да примимо поруке које силазе низ лествицу Неба и да их преносимо другима. Ако то чинимо, постајемо део лествице, део процеса преношења.

Sister White ties this into the parable of the Ten Virgins.

Sestra Vajt ovo povezuje sa pričom o deset devojaka.

In the Millerite History, they were fulfilling the parable of the Ten Virgins. Jacob's tarrying time is the tarrying time of Matthew 25 and Habakkuk 2: "Though the vision tarry, wait for it."

У милеритској историји, они су испуњавали причу о десет девојака. Јаковљево време задржавања јесте време задржавања из Матеја 25 и Авакума 2: „Ако и оклева виђење, чекај га.“

The story of Jacob and Zechariah are the same tarrying times.

Приче о Јакову и Захарији представљају истоветна времена чекања.

The tarrying time marks, among other things, that the Lord is about to increase His followers' understanding of the Word of God. If you do not receive that Holy Oil, you are a foolish virgin.

Време одлагања, између осталог, означава да је Господ управо пред тим да увећа разумевање Речи Божје код Својих следбеника. Ако не примите то Свето Уље, ви сте луда девица.

When you reach this history, when the door closes and you are a foolish virgin, Sister White says, "The saddest words that were ever heard, 'I knew you not.'"

Када доспете у ово раздобље историје, када се врата затворе и ви будете луда девица, Сестра Вајт каже: „Најжалосније речи које су икада биле чујене: ‘Не познајем вас.’“

You cannot separate the tarrying time from the Midnight Cry. The tarrying time produces the outpouring of the Holy Spirit, which opens God's people's understanding to the Word at the Midnight Cry and provides the oil that distinguishes the wise from the foolish virgins.

Не можете раздвојити време одлагања од Пonoћног вапаја. Време одлагања доноси изливање Светога Духа, које отвара разумевање Божјег народа за Реч у Пonoћном вапају и обезбеђује уље које разликује мудре од лудих девојака.

## The Tarrying Time and Christ’s Crowning Miracle

Време одлагања и Христово крунишуће чудо

There is a tarrying time when Christ performed His crowning act—raising Lazarus.

Постоји време задржавања када је Христос извршио Свој крунишући чин — васкрснувши Лазара.

Jesus received the message, "Lazarus is sick. Come, take care of him." But Jesus did not go immediately.

Исус је примио поруку: „Лазар је болестан. Дођи, побрини се за њега.“ Али Исус није одмах отишао.

Sister White says the disciples stumbled over this. They wondered why He was not going to help His friend, or prove His power as the Messiah. But He tarried.

Sestra Vajt kaže da su se učenici spoticali o ovo. Pitali su se zašto On neće pomoći Svome prijatelju niti dokazati svoju silu kao Mesija. Ali On je oklevao.

> "In delaying to come to Lazarus, Christ had a purpose of mercy toward those who had not received Him. He tarried, that by raising Lazarus from the dead He might give to His stubborn, unbelieving people another evidence that He was indeed 'the resurrection, and the life.' He was loath to give up all hope of the people, the poor, wandering sheep of the house of Israel. His heart was breaking because of their impenitence. In His mercy He purposed to give them one more evidence that He was the Restorer, the One who alone could bring life and immortality to light. This was to be an evidence that the priests could not misinterpret. This was the reason of His delay in going to Bethany." The Desire of Ages, 529.

> „Тиме што је одлагао да дође к Лазару, Христос је имао намеру милости према онима који Га нису примили. Он је остао, да би подизањем Лазара из мртвих дао Свом тврдокорном, неверујућем народу још један доказ да је Он заиста ‘васкрсење и живот’. Није био вољан да се одрекне сваке наде за народ, за сироте, залутале овце дома Израиљевог. Његово срце се ломило због њихове непокајаности. У Своме милосрђу намеравао је да им пружи још један доказ да је Он Обновитељ, Онај који једини може да обелодани живот и бесмртност. То је требало да буде доказ који свештеници неће моћи погрешно да протумаче. То је био разлог Његовог одлагања да пође у Витанију.“ Чежња векова, 529.

He tarried to give them one more evidence that He had the ability to bring the dead to life. This crowning miracle, the raising of Lazarus, set the seal of God on His work and claim to Divinity. At the Midnight Cry, the Lord is raising up the wise virgins. This is an illustration of the sealing process. The Millerites were being sealed, providing an illustration of the sealing of the 144,000. The lesson of Lazarus is that Christ can take someone dead in trespasses and sins and bring them to life. In the passage of Lazarus, Christ defines death as sleep. They are all sleeping. He is tarrying. He will resurrect Lazarus, bringing them to life and placing His seal upon them. This is His crowning miracle. In our history, when He seals the 144,000, He lifts them up as an ensign. Zechariah says that ensign is as jewels in a crown. This is His crowning act.

Оклевао је да им пружи још један доказ да има моћ да мртве врати у живот. Ово врхунско чудо, васкрсење Лазара, ставило је Божји печат на Његово дело и на Његово право на божанство. У поноћном поклику Господ подиже мудре девице. Ово је приказ процеса запечаћења. Милерити су били запечаћивани, пружајући приказ запечаћења 144.000. Поука о Лазару јесте да Христос може узети некога ко је мртав у преступима и гресима и вратити га у живот. У одломку о Лазару, Христос смрт одређује као сан. Сви они спавају. Он оклева. Он ће васкрснути Лазара, враћајући их у живот и стављајући свој печат на њих. То је Његово врхунско чудо. У нашој историји, када запечати 144.000, Он их подиже као заставу. Захарија каже да је та застава као драгуљи у круни. То је Његов крунишући чин.

With the outpouring and opening up of truth in the Millerite history, the tarrying time marks when the Lord opens up the truth. The ladder, with angels ascending and descending, is where the sealing process takes place.

С изливањем и откривањем истине у милеритској историји, време одлагања означава тренутак када Господ открива истину. Лествица, по којој анђели узлазе и силазе, јесте место где се одвија процес запечаћења.

## The Triumphal Entry and the Midnight Cry

Тријумфални улазак и поноћни поклик

Now we look at the Triumphal Entry. Notice what Sister White compares the Triumphal Entry to in the Spirit of Prophecy, volume 4, page 250.

Сада посматрамо Тријумфални улазак. Запазите са чиме сестра Вајт упоређује Тријумфални улазак у Духу пророштва, том 4, страна 250.

> "The midnight cry was not so much carried by argument, though the Scripture proof was clear and conclusive. There went with it an impelling power that moved the soul. There was no doubt, no questioning. Upon the occasion of Christ's triumphal entry into Jerusalem, the people who were assembled from all parts of the land to keep the feast, flocked to the Mount of Olives, and as they joined the throng that were escorting Jesus, they caught the inspiration of the hour, and helped to swell the shout, 'Blessed is he that cometh in the name of the Lord!' [Matthew 21:9.] In like manner did unbelievers who flocked to the Adventist meetings—some from curiosity, some merely to ridicule—feel the convincing power attending the message, 'Behold, the Bridegroom cometh!'"

> „Поноћни поклич није се преносио толико посредством аргумената, премда је библијски доказ био јасан и непобитан. С њим је ишла једна покретачка сила која је дирнула душу. Није било сумње, ни преиспитивања. Приликом Христовог тријумфалног уласка у Јерусалим, народ који се са свих страна земље окупио да светкује празник, похрлио је на Маслинску гору, и придруживши се мноштву које је пратило Исуса, прихватио је надахнуће тог часа и помогао да се умножи узвик: ‘Благословен који долази у име Господње!’ [Matthew 21:9.] На сличан начин су и неверници који су хрлили на адвентистичке скупове — неки из радозналости, а неки само да би се ругали — осетили силу уверења која је пратила вест: ‘Ево, Женик долази!’”

The Triumphal Entry represents the Midnight Cry.

Тријумфални улазак представља поноћни поклич.

Let us read what Sister White says about the Triumphal Entry in The Youth Instructor, February 21, 1901.

Прочитајмо шта сестра Вајт каже о Тријумфалном уласку у The Youth Instructor, 21. фебруара 1901.

> "The time of Christ's entry into Jerusalem was the most lovely season of the year. The mount of Olives was carpeted with green, and the groves were beautiful with varied foliage. From the regions round about Jerusalem many people had come to the feast with an earnest desire to see Jesus."

> „Време Христовог уласка у Јерусалим било је најдивније доба године. Маслинска гора била је прекривена зеленилом, а гајеви су били прекрасни у разноликом лишћу. Из крајева око Јерусалима многи људи дошли су на празник са усрдном жељом да виде Исуса.“

Why? Because, they heard about Lazarus.

Зашто? Зато што су чули за Лазара.

> "The crowning miracle of the Saviour, in raising Lazarus from the dead, had had a wonderful effect upon the people, and a large and enthusiastic multitude was drawn to the place where Jesus was tarrying."

> Крунишуће чудо Спаситељево, у васкрсењу Лазара из мртвих, извршило је диван утисак на народ, и велико и одушевљено мноштво притицало је на место где је Исус боравио.

So, He is tarrying in Bethany before the Triumphal Entry.

Дакле, Он се задржава у Витанији пре Тријумфалног уласка.

This refers to the Tarrying Time.

Ово се односи на време чекања.

> "The afternoon was half spent when Jesus sent his disciples to the village of Bethphage, saying: 'Go into the village over against you, and straightway ye shall find an ass tied, and a colt with her: loose them, and bring them unto me. And if any man say ought unto you, ye shall say, The Lord hath need of them; and straightway he will send them.'

> Поподне је било напола прошло када је Исус послао своје ученике у село Витфагу, говорећи: „Идите у село које је пред вама, и одмах ћете наћи магарицу привезану, и магаре с њом; одрешите их и доведите к мени. И ако вам ко што каже, реците: Господу су потребни; и одмах ће их послати.“

> "This was the first time during His ministry that Christ consented to ride, and the disciples interpreted this as a sign that He was about to assert His kingly power and authority, and take His position on David's throne. Joyfully they executed the commission. They found the colt, loosed him, and brought him to Jesus, who sat upon him. As Jesus took His seat upon the animal, the air was filled with acclamations of praise and triumph. He bore no outward sign of royalty, wore no dress of state, nor was He followed by soldiers. But He was surrounded by a company excited with expectancy. He had just raised the dead. The people thought He was coming to be the Savior of Israel. Who were these people?

> Ово је био први пут у току Своје службе да је Христос пристао да јаше, и ученици су то протумачили као знак да ће се ускоро позвати на Своју царску силу и власт и заузети Своје место на Давидовом престолу. Радосно су извршили налог. Нашли су магаре, одрешили га и довели Исусу, који је сео на њега. Када је Исус заузео место на животињи, ваздух се испунио узвицима хвале и победе. Он није носио никакво спољашње обележје царског достојанства, није био обучен у свечану владарску одећу, нити су Га пратили војници. Али био је окружен мноштвом узбуђеним од ишчекивања. Он је управо био васкрсао мртвога. Народ је мислио да долази да буде Спаситељ Израиља. Ко су били ти људи?

> "Many flatter themselves that the hour of Israel's emancipation is at hand. In imagination they see the Roman army dispersed, and driven from Jerusalem, and the Jewish nation once more free from the yoke of the oppressor. From lip to lip the question passes, 'Will he at this time restore again the kingdom to Israel?' Many in the throng recall the word of the prophet: 'Rejoice greatly, O daughter of Zion; shout, O daughter of Jerusalem: behold, thy king cometh unto thee: he is just, and having salvation; lowly, and riding upon an ass.' Each strives to excel the other in responding to the prophetic past. The shout echoes from mountain and valley, 'Hosanna to the Son of David:'—the Midnight Cry—'Blessed is he that cometh in the name of the Lord; hosanna in the highest.'

> Многи се заваравају мишљу да је час ослобођења Израиља на домаку. У машти виде римску војску расејану и протерану из Јерусалима, а јеврејски народ још једном слободан од јарма угњетача. С усана на усне прелази питање: „Хоће ли у ово време опет успоставити царство Израиљу?“ Многи у мноштву призивају у сећање реч пророкову: „Радуј се веома, кћери Сионова; подвикуј, кћери Јерусалимска: ево, цар твој иде к теби; праведан је, и спасава; кротак, и јаше на магарцу.“ Свако настоји да надмаши другога у одзиву на пророчку прошлост. Узвик одјекује с гора и из долина: „Осана Сину Давидовом!“ — „Поноћни поклич“ — „Благословен који долази у име Господње; осана на висини.“

No mourning or wailing was heard in that procession. Those who had once been blind, but whose eyes had been healed by the Son of God, led the way.

У тој поворци није се чуло ни туговање ни нарицање. Они који су некада били слепи, али чије је очи исцелио Син Божји, ишли су на челу.

Who leads the way? Those who used to be Laodicean's.

Ко предводи? Они који су некада били лаодикејци.

> "They pressed close to Jesus, while one whom He had raised from the dead led the animal He rode. Those once deaf and dumb, now healed, helped to swell the glad hosannas. Cripples, now walking, broke down palm branches and strewed them in His path.

> Прибили су се тесно уз Исуса, док је животињу на којој је јахао водио онај кога је Он подигао из мртвих. Они који су некада били глуви и неми, а сада исцељени, доприносили су да се радосни узвици „осана“ још силније разлежу. Хроми, који сада ходе, ломили су палмове гране и застирали их по Његовом путу.

> "The leper, once shut out from society, was there, cleansed by the Saviour's power. He laid his garment in the path of the Saviour, exclaiming, 'O give thanks unto the Lord; for he is good: for his mercy endureth forever.'

> „Губавац, некада искључен из друштва, био је тамо, очишћен силом Спаситељевом. Он положи своју хаљину на пут Спаситељев, кличући: ‘О, захваљујте Господу; јер је добар; јер довека траје милост његова.’“

> "The healed demoniac was there, now in his right mind, adding his testimony: 'The Lord hath done great things for me, whereof I am glad.'

> Исцељени бесомучник био је ту, сада при здравом уму, додајући своје сведочанство: „Господ ми је учинио велика дела, чему се радујем.“

> "The restored dead were there, praising Him. The widow and the orphan told of His wonderful works. Little children, those healed of diseases, and those brought back from the grave, bestrewed the path of the Redeemer with palm branches and flowers."

> Васкрснути мртви били су тамо, хвалећи Га. Удовица и сироче казивали су о Његовим чудесним делима. Мала деца, они који су били исцељени од болести, и они који су били враћени из гроба, посипали су пут Искупитеља палмовим гранчицама и цвећем.

So, Jesus tarries in the House of the Poor, referring to the Tarrying Time.

Тако Исус борави у Дому Сиромашних, што се односи на Време Задржавања.

Why? Because He is about to pour out His Holy Spirit and open their understanding, referring to the Midnight Cry.

Зашто? Зато што се спрема да излије Свога Светога Духа и отвори њихово разумевање, указујући на поноћни поклич.

In this story, He is coming as a King, referring to October 22, 1844. Does Jesus come to receive a kingdom on October 22, 1844? Yes.

У овој причи Он долази као Цар, што се односи на 22. октобар 1844. Да ли Исус долази да прими царство 22. октобра 1844? Да.

This is the Triumphal Entry, and there are those who will raise the Midnight Cry.

Ово је Тријумфални улазак, и има оних који ће подићи Поноћни поклич.

Who are these people? They are those transformed by the power of Christ.

Ко су ови људи? То су они који су преображени силом Христовом.

The message of Christ's righteousness, His power to change us from blind to seeing, from dead to living, from leper to pure, is carried in the history of the Triumphal Entry, prefiguring the Midnight Cry. What carries that message?

Порука о Христовој праведности, о Његовој сили да нас преобрази од слепих у оне који виде, од мртвих у живе, од губавих у чисте, садржана је у историји Свечаног уласка, која предсказује Поноћни поклик. Шта носи ту поруку?

What is Christ riding upon? An ass. It is the Message of Islam that carries the message of Christ's righteousness.

На чему Христос јаше? На магарцу. Порука ислама носи поруку Христове праведности.

In 1840, the empowerment of the First Angel's Message was connected to the restraint of Islam. The First Message leads to the Second Message; they cannot be separated.

Године 1840, оснажење поруке првог анђела било је повезано са обуздавањем ислама. Прва порука води ка другој поруци; оне се не могу раздвојити.

The First Message carries the Second Message.

Прва порука носи Другу поруку.

The First Message was confirmed when Islam was restrained, fulfilling prophecy. This confirmation empowered the First Angel's Message and led to the Protestants closing their doors against it.

Прва вест била је потврђена када је ислам био обуздан, чиме се испунило пророштво. Ова потврда оснажила је вест првог анђела и довела до тога да су протестанти затворили своја врата пред њом.

The closing of the doors by the Protestant churches was the rejection of the Message of Islam.

Затварање врата од стране протестантских цркава било је одбацивање Поруке ислама.

The Millerite history prefigures our history.

Mileritska istorija predočava našu istoriju.

The message of Christ's righteousness in the sealing time of the 144,000, when the Lord pours out His Holy Spirit and opens the Scriptures to the Laodicean's and lepers of Adventism, is again carried by the ass—the Message of Islam.

Порука о Христовој праведности у време печаћења 144.000, када Господ излива Свога Светога Духа и отвара Писма Лаодикејцима и губавцима адвентизма, поново се носи на магарцу — Порука ислама.

> "In the summer and autumn of 1844 the proclamation, 'Behold, the Bridegroom cometh,' was given. The two classes represented by the wise and foolish virgins were then developed—one class who looked with joy to the Lord's appearing, and who had been diligently preparing to meet Him; another class that, influenced by fear and acting from impulse, had been satisfied with a theory of the truth, but were destitute of the grace of God. In the parable, when the bridegroom came, 'they that were ready went in with him to the marriage.' The coming of the bridegroom, here brought to view, takes place before the marriage. The marriage represents the reception by Christ of His kingdom. . . ." The Great Controversy, 427

> Током лета и јесени 1844. године објављиван је позив: „Ево, женик долази.“ Тада су се јасно испољиле две групе представљене мудрим и лудим девојкама — једна група која је с радошћу очекивала појављење Господа и која се марљиво припремала да Га дочека; друга група која је, под утицајем страха и поступајући по нагону, била задовољна теоријом истине, али је била лишена Божје благодати. У причи, када је женик дошао, „које беху готове уђоше с њим на свадбу“. Долазак женика, који је овде приказан, збива се пре свадбе. Свадба представља Христово примање Његовог царства. . . . Велика борба, 427

The Triumphal Entry is the King coming. On October 22, 1844, He receives the Kingdom. This is the Triumphal Entry.

Тријумфални улазак је долазак Цара. Двадесет другог октобра 1844. године, Он прима Царство. То је Тријумфални улазак.

It is in this time period that the two classes are being sealed into their fate.

У овом временском раздобљу те две класе бивају запечаћене за своју судбину.

> "The proclamation, 'Behold, the Bridegroom cometh,' in the summer of 1844, led thousands to expect the immediate advent of the Lord. At the appointed time the Bridegroom came, not to the earth, as the people expected, but to the Ancient of Days in heaven, to the marriage, the reception of His kingdom. 'They that were ready went in with Him to the marriage: and the door was'—what?—'shut.' They were not to be present in person at the marriage; for it takes place in heaven, while they are upon the earth. The followers of Christ are to 'wait for their Lord, when He will return from the wedding.' Luke 12:36. But they are to understand His work, and to follow Him by faith as He goes in before God. It is in this sense that they are said to go in to the marriage." The Great Controversy, 427.

> Објава: „Ево, Женик иде“, у лето 1844. године, навела је хиљаде да очекују скори долазак Господа. У одређено време Женик је дошао, не на земљу, као што је народ очекивао, него ка Старцу дана на небу, на свадбу, на примање Свога царства. „И које беху готове, уђоше с Њим на свадбу; и врата“ — шта? — „затворише се.“ Они нису требали да лично присуствују свадби; јер се она одиграва на небу, док су они на земљи. Христови следбеници треба да „чекају свога Господа, кад се врати са свадбе.“ Лука 12:36. Али они треба да разумеју Његово дело и да Га вером следе док улази пред Бога. У том смислу се каже да улазе на свадбу.“ Велика борба, 427.

## Scriptural References to the Tarrying Time

Библијске референце о времену одлагања

A few Scriptures highlight the tarrying time. We will go through them quickly and close with a statement by Sister White.

Неколико библијских текстова истиче време одлагања. Брзо ћемо их размотрити и завршити изјавом сестре Вајт.

> While the bridegroom tarried, they all slumbered and slept. Matthew 25:5.

> А женик одоцни, и све задремаше и поспаше. Матеј 25:5.

Right here, March 22, 1844, referring to the Tarrying Time.

Управо овде, 22. марта 1844, указујући на време застоја.

March 22, 1844, is not a prediction of Bible prophecy. It is the date the Millerites misunderstood, but it produced the first disappointment and marked the tarrying time.

22. март 1844. није предсказање библијског пророчанства. То је датум који су милерити погрешно разумели, али је он проузроковао прво разочарање и означио време одлагања.

The Scriptures do not claim that God produces the tarrying time. It is the people's misunderstanding that produces it: 'Though the vision tarry, wait for it, for it will not tarry, it does not lie.'

Писма не тврде да Бог производи време чекања. Људско неразумевање га производи: „Ако и оклева виђење, чекај га, јер ће се зацело испунити, неће закаснити, не лаже.“

> Blessed is he that waiteth, and cometh to the thousand three hundred and five and thirty days. But go thou thy way till the end be: for thou shalt rest, and stand in thy lot at the end of the days. Daniel 12:12, 13.

> Благо ономе који чека и доспе до хиљаду триста тридесет и пет дана. А ти иди својим путем до краја; јер ћеш починути, и стајаћеш у свом делу на свршетку дана. Данило 12:12, 13.

You can read this two ways. Either way:

Ово можете читати на два начина. У сваком случају:

Blessed is he that waiteth, and blessed is he that cometh to the 1335. But go thou thy way till the end be: for thou shalt rest, and stand in thy lot at the end of the days.

Блажен је онај који чека, и блажен је онај који дође до 1335. А ти иди својим путем до краја; јер ћеш починути, и стајаћеш на своме уделу на крају дана.

The blessing of coming to the 1335 is not just about reaching the end of the time prophecy. The 1335 ends in 1843 on the Chart. The blessing is not just the end of the prophecy, but the experience of the tarrying time. The blessing takes place between the Tarrying Time and October 22, 1844. This is where you are to wait. "Blessed is he who waiteth."

Благослов који припада онима који доспеју до 1335 није само у томе да се стигне до краја временског пророчанства. На Карти се 1335 завршава 1843. године. Благослов није само крај пророчанства, него искуство времена одлагања. Благослов се збива између Времена одлагања и 22. октобра 1844. Овде треба да чекаш. „Благо ономе који чека.“

> And therefore will the Lord wait, that he may be gracious unto you, and therefore will he be exalted, that he may have mercy upon you: for the Lord is a God of judgment: blessed are all they that wait for him. Isaiah 30:18.

> Зато ће Господ чекати да вам се смилује, и зато ће се узвисити да вам укаже милосрђе; јер Господ је Бог суда: блажени су сви који Га чекају. Исаија 30:18.

The waiting is from the Tarrying Time to October 22, 1844. If you are waiting for Him, you will be blessed.

Чекање се односи на време одлагања до 22. октобра 1844. Ако Га очекујете, бићете благословени.

> For the vision is yet for an appointed time, but at the end it shall speak, and not lie: though it tarry, wait for it; because it will surely come, it will not tarry. Habakkuk 2:3.

> Јер је визија још за одређено време, али ће на крају проговорити, и неће слагати; ако и оклева, чекај је; јер ће зацело доћи, неће закаснити. Авакум 2:3.

It was the misunderstanding of the Millerites that brought about the tarrying time. The vision is for an appointed time—October 22, 1844. It is not going to lie, but you will think it tarries because of misunderstanding.

Неспоразум милерита довео је до времена одлагања. Визија је за одређено време — 22. октобар 1844. Она неће изневерити, али ћете мислити да одлаже због неспоразума.

Did the Lord design the misunderstanding? Yes. Sister White says so.

Да ли је Господ осмислио то неразумевање? Да. Сестра Вајт тако каже.

The Lord produced the misunderstanding through the 1843 Chart. William Miller said he never conclusively stated 1843, but in 1843 the brethren asked him to remove the 'if' and mark 1843 as a waymark. Sister White says this is a prophetic waymark, a fulfillment of Habakkuk 2. This waymark, dogmatically marking 1843, produced the tarrying time.

Господ је посредством Карте из 1843. године произвео то погрешно разумевање. Вилијам Милер је рекао да никада није коначно тврдио 1843. годину, али су га 1843. браћа замолила да уклони „ако“ и означи 1843. годину као путоказ. Сестра Вајт каже да је то пророчки путоказ, испуњење текста Авакум 2. Тај путоказ, догматским означавањем 1843. године, произвео је време одлагања.

> "Blessed are the eyes which saw the things that were seen in 1843 and 1844. The message was given. And there should be no delay in repeating the message, for the signs of the times are fulfilling; the closing work must be done. A great work will be done in a short time. A message will soon be given by God's appointment that will swell into a loud cry. Then Daniel will stand in his lot, to give his testimony." Manuscript Releases, volume 21, 437.

> „Блажене су очи које су виделе оно што се видело 1843. и 1844. године. Вест је била дата. И не треба да буде никаквог одлагања у поновном објављивању те вести, јер се знаци времена испуњавају; завршно дело мора бити извршено. Велико дело биће учињено за кратко време. Ускоро ће, по Божјем одређењу, бити дата вест која ће нарасти у силан поклич. Тада ће Данило стајати на свом месту да да своје сведочанство.“ Manuscript Releases, volume 21, 437.

Notice Daniel 12:12, 13: "Blessed is he that waiteth, and cometh to the thousand three hundred and five and thirty days."—"Blessed is he that comes to the 1335. Blessed is he that comes to 1843," that is verse 12.

Zapazite Danila 12:12, 13: „Blago onome koji čeka i dočeka hiljadu trista trideset i pet dana.“ — „Blago onome koji dođe do 1335. Blago onome koji dođe do 1843“, to jest stih 12.

Verse 13:

Стих 13:

> But go thy way till the end be: for thou shalt rest, and stand in thy lot at the end of the days. Daniel 12:12, 13.

> А ти иди својим путем до краја; јер ћеш починути и стајаћеш у своме уделу на крају дана. Данило 12:12, 13.

Sister White ties together verses 12 and 13, saying the blessing of the 1335 is fulfilled in 1843 and 1844. It is not about a point in time, but about those who wait for the Triumphal Entry into Jerusalem by Christ, recognize the angels ascending and descending on the ladder, and enter into covenant with the Lord as He gives them the two tables of the covenant.

Сестра Вајт повезује 12. и 13. стих, говорећи да се благослов из 1335 испуњава 1843. и 1844. године. Не ради се о одређеној временској тачки, већ о онима који чекају Христов Тријумфални улазак у Јерусалим, препознају анђеле како узлазе и силазе по лествици, и ступају у завет са Господом док им Он даје две плоче завета.

Back to Articles