Article

# Ibhuku LakaDaniyeli - Inombolo Eyikhulu Elitjhumi Nesiyagalolunye

Ukubaluleka Kweziphawu Zomlando Ngokwesiprofetho: Ukuqonda Izinsuku Zokugcina Ngophawu LweBhayibheli

Author

Jeff Pippenger

Published

March 6, 2024

Formats

PDF
Word
Song MP3

Vane zana remazana rimwe namakumi mana nezvina ezviuru vanomiririrwa sevaya vanonatswa neMutumwa weSungano, uye boka guru rinomiririrwa nenguo chena dzeupondi. Yokutanga yenguva mbiri tsvene dzemazuva okupedzisira inoratidza basa romutumwa anogadzirira nzira yaMutumwa weSungano, uye nguva yechipiri inomiririra basa raEria. Nguva yokutanga inomiririra kutongwa kwekuferefeta kwavapenyu kweAdventism yeRaodhikia, uye nguva yechipiri inomiririra kutongwa kwekuita kweRoma yemazuva ano.

Chiratidzo “chokutiza mumaguta” mumazuva okupedzisira hachina kunzwisiswa zvakanaka neAdventism yeLaodikia. Sister White anotizivisa kuti kuparadzwa kweJerusarema kubva muna 66 kusvika muna 70 AD kunopa mufananidzo wechiratidzo chenyevero kuvanhu vaMwari mumazuva okupedzisira.

> “Nguva a yi kule, laha, ku fana ni vadyondzisiwa va khale, hi nga ta boheka ku lava vutumbelo ematshan’weni lama nga rhendzeriwangiki ni ya ku tihambanisa. Tanihi leswi ku rhendzeriwa ka Yerusalema hi mavuthu ya Varhoma a ku ri xikombiso xa ku baleka eka Vakreste va le Yudiya, hilaha ku fanaka ku tekeriwa ka matimba hi tiko ra hina hi xileriso lexi sindzisaka sabata ya vapapa ku ta va xilemukiso eka hina. Hi nkarhi wolowo ku ta va nkarhi wo suka emadorobeni lamakulu, hi tilunghiselela ku suka eka lamatsongo hi ya tshama etindlwini ta ku tihumesa etindhawini to tumbeleka exikarhi ka tintshava.” Testimonies, volume 5, 464.

कुडलमान्डहेऱाको घेराबन्दी, जुन भाग्नुपर्ने चिन्ह थियो, सेस्तियसले ल्याएको पहिलो घेराबन्दी नै थियो। यसकारण सेस्तियसले अस्थायी रूपमा हटाइएको एउटा खतरा प्रतिनिधित्व गर्थे, किनकि एकपटक उनले घेराबन्दी लगाएपछि उनी रहस्यमय ढङ्गले पछि हटे, र इतिहासकारहरूले त्यसो गर्नुको उनको तर्क कहिल्यै निर्धारण गर्न सकेका छैनन्।

> “Baada ya Warumi chini ya Cestius kuuzingira mji, kwa ghafula waliacha kuuzingira wakati kila jambo lilipoonekana kuwa zuri kwa shambulio la mara moja.” Pambano Kuu, 31.

Muma1880 nema1890, Seneta Henry W. Blair woku New Hampshire waletela iKhongolose uchungechunge lwemithethosivivinywa yokubeka iSonto njengosuku lukazwelonke lokuphumula. Le mithethosivivinywa yayivame ukubizwa ngokuthi “Blair Sunday Bills.” USeneta Blair wayengummeli oqinile wokugcinwa kweSonto njengosuku lokuphumula nolokukhonza ngokwenkolo. Wayekholelwa ukuthi usuku olulodwa lokuphumula, olugcinwa ngokufanayo, lwaluyoba nemiphumela emihle ngokokuziphatha nangokwenhlalo emphakathini waseMelika. Nakuba imizamo yakhe yathola ukwesekwa okuthile, ikakhulukazi emaqenjini enkolo, yahlangabezana futhi nokuphikiswa, kuhlanganise nokukhathazeka ngokwehlukaniswa kwesonto nombuso.

Ichi chinali chakwamba chakuyesera kupititsa malamulo a Lamlungu m’mbiri ya chilombo cha pa dziko lapansi chimene chinalinganizidwa kuti chidzalankhule monga chinjoka pamene potsiriza chidzapititsa lamulo la Lamlungu. Anali mndandanda umenewu wa malamulo a Blair umene A. T. Jones, mmodzi wa amithenga a msonkhano wa General Conference wa 1888, analowa nawo m’nyumba za Congress ndi kuwatsutsa mwaluso kwambiri. Pambuyo pa mayesero ochepa, Senator Blair anataya mphamvu ya kuyendetsa kwake cholinga cha Tsiku la Mpumulo la Dziko Lonse. Mogwirizana mwachindunji ndi mbiri imeneyo, ndi tanthauzo la Tsiku la Mpumulo la Dziko Lonse (Lamlungu), mbiri yakale ya uphungu wa Ellen White ingaunikidwenso.

Zvinowanika mukuwongorora yambiro dzavo pamusoro pomurayiro weSvondo chinhu chakakomba uye chinonzwisiswa zvisina kururama zvikuru muAdventism yeRaodhikia. Muchirevo chokuti kwaidiwa kubuda mumaguta, umo mundima ichangobva kutaurwa vakanyora kuti, “ipapo ichava nguva yokubva mumaguta makuru, mukugadzirira kubuda mumaduku kuti muende kudzimba dzokuzororera munzvimbo dzakavanzika pakati pamakomo.” Vakadzidzisa kakawanda kuti vanhu vaMwari vaifanira kugara kumaruwa, asi mazano avo panyaya yokugara kumaruwa asati asvika 1888 anoisa kurayira kwavo kwokubuda mumaguta muchirevo chokuti munguva iri pedyo vanhu vaMwari vaizofanira kubuda mumaguta. Pashure pa1888, mukurayira kwavo kwakanyorwa pamusoro pokugara kumaruwa, havana kumbotsauka pazano rokuti taifanira kunge tatova kunze kwamaguta.

Mitemo ya Siku ya Kitaifa ya Pumziko ya Blair iliyoibuka katika historia ndiyo iliyokuwa “ishara” ya kutoka mijini; na ingawa miswada ya Blair ilipoteza msukumo uliokuwa wa lazima ili kutimiza kusudi hilo, na ikatoweka katika giza la historia, “ishara” ya kukimbia ilikuwa tayari imetolewa. Ilitolewa katika alama ya kihistoria ya mazingiwa ya kwanza, yaliyoletwa na Cestius. Sheria ya Jumapili inayokuja upesi inawakilishwa na mazingiwa ya Tito; na ikiwa Waadventista wa Laodikia wowote wangali bado mijini wakati mazingiwa hayo yatakapowadia, watakufa pamoja na waovu.

Kuna vipindi viwili vya kinabii katika siku za mwisho. Vinatenganishwa na sheria ya Jumapili inayokuja upesi. Kipindi cha kwanza ni hukumu ya uchunguzi ya walio hai katika Uadventista wa Laodikia, na kipindi cha pili ni hukumu ya utekelezaji juu ya kahaba wa Roma. Vipindi hivyo viwili vinaonyeshwa mara kwa mara, kwa maana ni katika vipindi hivyo viwili ndipo mfano wa wanawali kumi unatimizwa kwa uhalisi kabisa wa maandishi yake, kama ilivyokuwa katika historia ya Wamillerite. Wakati wa kukawia katika mfano huo ni wakati wa kukawia wa Habakuki sura ya pili, kwa hiyo vipindi viwili tunavyovizingatia vilionyeshwa pia na Habakuki sura ya pili. Mfano wa wanawali kumi, na Habakuki sura ya pili, vilitimizwa kwa uhalisi kabisa wa maandishi yake katika historia ya Wamillerite, na vilipotimizwa, Ezekieli sura ya kumi na mbili, aya ya ishirini na moja hadi ishirini na nane, nayo pia ilitimizwa.

Emavesi masere okupedzisira ari muchitsauko chegumi nembiri chaEzekieri anoratidza nguva apo “kuzadziswa kwechiratidzo chiri chose” kuchaitika, panguva iyo Mwari “asingachazorambi achinonotsa” zviratidzo zvake. Nguva mbiri dzenhoroondo dzinodzokororwa kazhinji kwazvo uye dzinoratidza kutongwa kwekuferefeta kwevapenyu muAdventizimu yeRaodhikia, pamwe chete nekutongwa kwekuita kwehure reTire, ndiyo nguva yechiporofita apo chiratidzo chiri chose chiri muBhaibheri chinosvika pakuzadziswa kwacho kwakakwana nokwekupedzisira. Munguva iyoyo vane zviuru zana namakumi mana nezvina vanosimbiswa, uye vanomirira boka risingafi, uye rinorarama kusvikira Kristu adzoka. Muna Ruka chitsauko chemakumi maviri nerimwe Kristu anoratidza “chiratidzo” chinoratidza apo chizvarwa ichocho chasvika.

M’nkhani ziwiri zimene zikuimiridwa ndi “chizindikiro” chothawira, monga Khristu anaikonzera mogwirizana ndi chonyansa cha chiwonongeko, pali nyengo ziwiri zolembedwa, ndipo kuyamba ndi kutha kwake kuli ndi “chizindikiro” pa chiyambi cha nyengoyo ndi “zizindikiro” pa mapeto ake. “Chizindikiro” chimene Khristu anachizindikiritsa kukhala choimira m’badwo wotsiriza umene udzakhala ndi moyo kufikira Iye atabwera m’mitambo, ndi umboni wakuti tsopano tili m’badwo wotsiriza wa mbiri ya dziko lapansi.

Muna Ruka chitsauko chemakumi maviri nerimwe, Jesu anotsanangura nhoroondo kubva pamakore matatu nehafu ekutsikirirwa pasi nokuparadzwa kweJerusarema chaiyo kubva mugore ra66 kusvika mugore ra70, kusvikira kumagumo emakore matatu nehafu ekutsikirirwa pasi kweJerusarema remweya kwakatanga muna 538 uye kwakapera muna 1798.

> ඒ නිසා, ඔබ යෙරුසලම සෙන්දුරුකම්වලින් වටකරනු ලැබූ බව දැකින කල, එහි විනාශය සමීපව ඇතැයි දැනගන්න. එවිට යුදයාවේ සිටින අය කඳුකරයට පලා යත්වා; එහි මධ්‍යයේ සිටින අය පිටතට නික්මෙත්වා; ගම් පළාත්වල සිටින අය එයට ඇතුල් නොවෙත්වා. මක්නිසාද, ලියා තිබෙන සියල්ල සම්පූර්ණ වීමට, මේවා පළිගැනීමේ දවස්ය. එහෙත්, ඒ දවස්වල ගැබ්ගෙන සිටින අයත්, කිරි දෙන අයත් අහෝ! මක්නිසාද, දේශයේ මහත් පීඩාවක්ද, මේ ජනතාව මත උදහසද ඇති වන්නේය. ඔව්හු කඩුවේ धारෙන් වැටෙන්නෝය, සියලු ජාතීන් අතරට අල්ලාගෙන යනු ලබන්නෝය; ජාතීන්ගේ කාලය සම්පූර්ණ වන තුරු යෙරුසලම අන್ಯජාතීන් විසින් පාගා දමනු ලබන්නේය. ලූක් 21:20–24.

“nguva” dzeVahedheni dzokutsika-tsika Jerusarema dziri muchimiro cheuwandu, nokuti dzinomirira kutsikwa-tsikwa kweJerusarema chaiyo kwakaguma mugore ra70, uye kutsikwa-tsikwa kweJerusarema chomweya kwakaguma muna 1798. Vahedheni vanomirira zvose zviri zviviri upagani noupapapa, uye masimba maviri iwayo ndiwo ari musoro wechiratidzo chiri mumubvunzo waDanieri chitsauko 8, unobvunza uchiti, “Kusvikira rinhi.”

> Ipapo ndakamva mutsvene mumwe achitaura; mumwewo mutsvene akati kumutsvene uya waitaura, Kusvikira rinhi chiono ichi pamusoro pechipiriso chezuva nezuva, nokudarika kunoparadza, zvichipa zvose zviri zviviri nzvimbo tsvene nehondo kuti zvitsikwe pasi petsoka? Danieri 8:13.

“මිසුරු ජාතීන්ගේ කාලය” යනුවෙන් ලූක් විසිඑක වන පරිච්ඡේදයේ සඳහන් කරන්නේ ක්‍රි.පූ. 723 දී ආරම්භ වී 1798 දී අවසන් වූ, උතුරු රාජ්‍යය මත දෙවියන්ගේ ප්‍රතිශෝධය පැවති වසර දෙදහස් පන්සිය විස්සක් පිළිබඳවය. 538 වසර සනිටුහන් කරන්නේ පාපයේ මනුෂ්‍යයා ශුද්ධ ස්ථානයෙහි සිටගෙන තමන් දෙවියන් බව ප්‍රකාශ කළ අවස්ථාවය; එමඟින් එම කාලපරිච්ඡේදය වසර එක්දහස් දෙසිය හැට බැගින් වූ සමාන කාල දෙකකට බෙදී යයි. දෙවන එක්දහස් දෙසිය හැට වසරක කාලය එයම, “මිසුරු ජාතීන්ගේ කාලය” සම්පූර්ණ වූ කල ලෙස ලූක් විසිඑක වන පරිච්ඡේදයේ විසිහතර වන වගන්තියේ අවසන් වන ලෙස සනිටුහන් කර ඇති ඒකම ඉතිහාසයයි. යේසුස් තම ගෝලයන් හට හඳුන්වා දෙන ඓතිහාසික වෘත්තාන්තය තුළ, විසිහතර වන වගන්තිය ගෝලයන්ට දෙන ලද සාක්ෂිය 1798 දී “අවසාන කාලය” දක්වා ගෙන එයි. එතැන් සිට යේසුස් මිලර්වාදී ව්‍යාපාරය සමඟ සම්බන්ධ “ලකුණු” හඳුන්වා දීමට ආරම්භ කරයි.

> Uye kuchava nezviratidzo muzuva, nemumwedzi, nemunyeredzi; uye panyika kuchava nokutambudzika kwamarudzi, nokukanganiswa; gungwa namafungu zvichitinhira; mwoyo yavanhu ichipera simba nokutya, nokuda kwokutarisira zvinhu zviri kuuya pamusoro penyika; nokuti masimba okudenga achazungunuswa. Uye ipapo vachaona Mwanakomana womunhu achiuya mugore nesimba nokubwinya kukuru. Uye kana zvinhu izvi zvotanga kuitika, tarirai kumusoro, musimudze misoro yenyu; nokuti rudzikunuro rwenyu rwaswedera pedyo. Ruka 21:25–28.

Jesu anotaura kuti, “kuchava nezviratidzo,” uye anozviratidza sezviratidzo zviri muzuva nomwedzi, uye munyeredzi, kushushikana kwamarudzi, masimba okudenga achizununguswa, uye ipapo Mwanakomana womunhu anouya ari mugore. “Zviratidzo” izvi zvose zvakazadzikiswa munhoroondo yeMillerite.

> “Unabii haukutabiri tu namna na kusudi la kuja kwa Kristo, bali huonyesha pia ishara ambazo kwazo wanadamu watapaswa kujua wakati kunapokaribia. Yesu alisema: ‘Kutakuwa na ishara katika jua, na katika mwezi, na katika nyota.’ Luka 21:25. ‘Jua litatiwa giza, na mwezi hautatoa nuru yake, na nyota za mbinguni zitaanguka, na nguvu zilizo mbinguni zitatikiswa. Ndipo watakapomwona Mwana wa Adamu akija katika mawingu kwa uwezo mkuu na utukufu.’ Marko 13:24–26. Mfunuaji anaieleza hivi ishara ya kwanza itakayotangulia ujio wa pili: ‘Palikuwa na tetemeko kubwa la nchi; na jua likawa jeusi kama gunia la manyoya, na mwezi ukawa kama damu.’ Ufunuo 6:12.”

> “Zviratidzo izvi zvakaonekwa kusati kwasvika kuvhurwa kwezana remakore regumi nepfumbamwe. Mukuzadzika kwechiporofita ichi, mugore ra1755 kwakaitika kudengenyeka kwenyika kunotyisa zvikuru kwakambonyorwa munhoroondo....”

> “Miaka ishirini na mitano baadaye ilitokea ishara iliyofuata iliyotajwa katika unabii—kutiwa giza kwa jua na mwezi. Kilichofanya jambo hili liwe la kushangaza zaidi ni ukweli kwamba wakati wa kutimizwa kwake ulikuwa umeonyeshwa waziwazi. Katika mazungumzo ya Mwokozi na wanafunzi Wake juu ya Mlima wa Mizeituni, baada ya kueleza kipindi kirefu cha majaribu kwa kanisa,—yaani, miaka 1260 ya mateso ya upapa, ambayo juu yake alikuwa ameahidi kwamba dhiki hiyo ingefupishwa,—alitaja hivyo matukio fulani yatakayotangulia kuja Kwake, na akaweka wakati ambao la kwanza kati ya hayo lingeshuhudiwa: ‘Katika siku zile, baada ya dhiki hiyo, jua litatiwa giza, na mwezi hautatoa nuru yake.’ Marko 13:24. Siku 1260, yaani, miaka, ilikoma mwaka 1798. Robo ya karne mapema, mateso yalikuwa karibu yamekoma kabisa. Baada ya mateso haya, kulingana na maneno ya Kristo, jua lilipaswa kutiwa giza. Tarehe 19 Mei, 1780, unabii huu ulitimia....”

> “Kristu wakanga araira vanhu Vake kuti varindire zviratidzo zvokuuya Kwake uye vafare pavaizowana zviratidzo zvoMambo wavo aiuya. ‘Kana zvinhu izvi zvotanga kuitika,’ Akadaro, ‘ipapo tarirai kumusoro, musimudze misoro yenyu; nokuti kudzikinurwa kwenyu kwaswedera pedyo.’ Akanongedzera vateveri Vake kumiti yomuchirimo iri kubukira, akati: ‘Kana zvino yotunga mabukira, munozvionera uye munoziva nemi pachenyu kuti zhizha rava pedyo. Saizvozvowo nemi, kana muchiona zvinhu izvi zvichiitika, zivai kuti ushe hwaMwari hwava pedyo.’ Ruka 21:28, 30, 31.” The Great Controversy, 304, 306–308.

Ukushandiswa okuphindwe kathathu kwamaRoma amathathu kukhomba ukuthi ekunyathelweni phansi kweJerusalema yiRoma yobuqaba, bese kuba yiRoma yobupapa, ukunyathelwa phansi kwendlu engcwele nebutho yiRoma yesimanje kwakumelwe isikhathi esingaba yizinsuku eziyinkulungwane namakhulu amabili namashumi ayisithupha (iRoma yobuqaba), noma iminyaka yesiprofetho eyinkulungwane namakhulu amabili namashumi ayisithupha (iRoma yobupapa). Izinsuku eziyinkulungwane namakhulu amabili namashumi ayisithupha ezingokomfanekiso (izinyanga ezingamashumi amane nambili), ezikhomba isikhathi sokushushisa kweRoma yesimanje kubantu bakaNkulunkulu abathembekile, ziyoba yileso naleso sikhathi kanye “nesibonakaliso” esisodwa esikhomba isikhathi sokubaleka sabathembekile baleyo nkathi. Inkathi ngayinye kulezi ezintathu iphela ngokubonakaliswa “kwezibonakaliso” eziningana, hhayi “isibonakaliso” esisodwa njengasekuqaleni kwenkathi.

> “ពេលកណ្ដាលអធ្រាត្រនោះហើយ ដែលព្រះទ្រង់បង្ហាញព្រះចេស្តារបស់ទ្រង់ ដើម្បីរំដោះប្រជារាស្ត្ររបស់ទ្រង់។ ព្រះអាទិត្យលេចឡើង បញ្ចេញពន្លឺដោយកម្លាំងពេញលេញរបស់វា។ ទីសំគាល់ និងការអស្ចារ្យទាំងឡាយកើតតាមមកជាបន្តបន្ទាប់យ៉ាងឆាប់រហ័ស។ មនុស្សអាក្រក់សម្លឹងមើលទិដ្ឋភាពនោះដោយសេចក្ដីភ័យខ្លាច និងការភ្ញាក់ផ្អើល ខណៈដែលមនុស្សសុចរិតមើលឃើញនូវទីសំគាល់នៃការរំដោះរបស់ពួកគេដោយអំណរសប្បាយដ៏ខ្ពង់ខ្ពស់ និងគួរឱ្យគោរពកោតខ្លាច។ អ្វីៗទាំងអស់ក្នុងធម្មជាតិហាក់ដូចជាត្រូវបានបង្វែរចេញពីលំដាប់ដើមរបស់វា។ ស្ទឹងទន្លេទាំងឡាយឈប់ហូរ។ ពពកខ្មៅក្រាស់ធ្ងន់ឡើងមក ហើយប៉ះទង្គិចគ្នាទៅវិញទៅមក។ នៅកណ្ដាលមេឃដ៏កំពុងកាចសាហាវនោះ មានចន្លោះមួយភ្លឺថ្លាច្បាស់លាស់ ពោរពេញដោយសិរីរុងរឿងដែលមិនអាចពិពណ៌នាបាន ហើយពីទីនោះមានព្រះសំឡេងរបស់ព្រះ ដូចជាសូរសំឡេងនៃទឹកជាច្រើន មានបន្ទូលថា៖ ‘បានសម្រេចហើយ។’ វិវរណៈ 16:17។ The Great Controversy, 636.”

Nguva yedare rekupedzisira rinouraya hure reRoma inotanga nokusimudzwa kwechiratidzo chinoratidza kuti rimwe boka ramakwai aMwari richiri muBhabhironi rinofanira kutiza. Nguva iyoyo inopera ne“zviratidzo nezvishamiso.” Nguva iyoyo inotanga ne“inzwi rechipiri” raZvakazarurwa chitsauko chegumi nesere, uye inopera neinzwi raMwari. Chokwadi, inzwi rokutanga nerechipiri raZvakazarurwa chitsauko chegumi nesere ndiro inzwi raKristu. Inzwi rokutanga rinoratidza kutanga kwedare rekuongorora vapenyu rechechi yeAdventist yeRaodhikia, uye inzwi rechipiri rinoratidza kupera kwenguva iyoyo, asiwo rinomaka kutanga kwedare rekupedzisira rinouraya hure reRoma.

Nhoroondo yakazara inotongwa nevhiki umo Kristu akasimbisa sungano, uye mutemo weSvondo uri kukurumidza kuuya unofananidzirwa sechiratidzo chepakati, sezvawakafananidzirwa nemuchinjikwa. Nhoroondo mbiri idzi dzinewo mucherechedzo waArfa naOmega, nokuti kutanga nokuguma munhoroondo imwe neimwe zvinomiririrwa nenzwi raMwari. Dzinomiririrawo chokwadi, nokuti chiratidzo chepakati ndiko kupanduka kwemutemo weSvondo, uye shoko rechiHebheru rinoreva kuti “chokwadi” rakaumbwa nemavara okutanga, echigumi nechitatu, uye okupedzisira ealfabheti yechiHebheru. Inzwi rokutanga raZvakazarurwa chitsauko chegumi nesere inzwi raKristu, inzwi rokupedzisira inzwi raMwari, uye inzwi riri pakati, richivawo inzwi raMwari, ndirowo panomiririrwa kupanduka kwetsamba yechigumi nechitatu neshato yenyika “ichitaura” seshato, sezvinomiririrwa muna Zvakazarurwa chitsauko cheGUMI NECHITATU.

Bendera katika sheria ya Jumapili inayokaribia kuja inawakilisha “ishara” ya kukimbia kwa waaminifu wa Mungu, lakini pia inaonyesha kwamba mwanzo wa kipindi cha unabii kinachokoma kwa bendera hiyo kuinuliwa lazima nao uwe na “ishara.” “Ishara” hiyo ndiyo ambayo Yesu anaitambulisha kuwa ushahidi kwamba kizazi cha mwisho cha sayari ya dunia kimewasili. Katika Luka sura ya ishirini na moja wanafunzi waliuliza Kristo alimaanisha nini alipobainisha kwamba hekalu lingeharibiwa.

> Ndipo anamubvunza, vachiti, Mudzidzisi, asi zvinhu izvi zvichava riini? uye chiratidzo chichava chipi kana zvinhu izvi zvava kuda kuitika? Ruka 21:7.

Kambe Jesu anotanga kuzivisa nhoroondo inotungamirira kugore ra70 apo temberi neguta zvaizoparadzwa, uye anoenderera mberi kusvika pandima yechi makumi maviri neina apo anoratidza nguva iyo “nguva” dzavaHedheni dzaizozadzikiswa.

> Ndipo adzawa ndi lupanga lakuthwa, ndipo adzatengedwa ukapolo kupita ku mitundu yonse; ndipo Yerusalemu adzaponderezedwa ndi Amitundu, kufikira nthawi za Amitundu zitakwaniritsidwa. Luka 21:24.

Pfundo yokuti vhesi iri iri kureva Jerusarema chaiyo yakavakirwa paupenzi hwedzidziso yechiKatorike inonzi futurism, iyo inoshandisa zvinofananidzira sokunge zviri zvechokwadi, uye inoisa kuzadzikiswa kwezviporofita pakuguma kwenyika chete. Kurwiswa kwekushandiswa kwakarurama kwevhesi iri kwave kuri kurwisa kukuru kwaSatani munguva yose yekuverengwa kweTestamende Itsva. Jerusarema chaiyo rakarega kuva chiratidzo cheJerusarema chechiporofita panguva yaKristu, apo chiporofita chaicho chakashandura mashandisirwo acho emweya. Kuzarurwa uku kwaiva dzidziso huru yakasimbiswa nemuapostora Pauro. Kutsikwa-tsikwa kweJerusarema kunoratidza makore ane chiuru nemazana maviri namakumi matanhatu erima rehupapa kubva mugore ra538 kusvika 1798.

> Asi ruvanze rwuri kunze kwetemberi urusiye, usayera; nokuti rwakapiwa kuvaHedheni; uye guta dzvene vacharitsika netsoka kwemwedzi makumi mana nemiviri. Zvakazarurwa 11:2.

Yerusalemu wa muuprofita wakalekele ukuba chikalata cha msumba wakusaliwa pa chimuti cha mtanda.

> “Vazhinji sei varipo vanonzwa kuti chingava chinhu chakanaka kutsika ivhu reJerusarema yekare, uye kuti kutenda kwavo kwaizosimbiswa zvikuru nekushanyira nzvimbo dzoupenyu norufu zvoMuponesi! Asi Jerusarema yekare haringambovi nzvimbo tsvene kusvikira racheneswa nomoto unonatsa unobva kudenga.” Review and Herald, June 9, 1896.

Na ka Yesu a rhangela vadondzrisiwa eka nkarhi wa makumu hi 1798 eka ndzimana ya makume mambirhi na mune, kutani a tlhela a tivisa nkarhi wa Vamillerite, loko xiviko xa ntsumi yo sungula xi nghene eka matimu.

> Zvino kuchava nezviratidzo muzuva, nomumwedzi, nomunyeredzi; uye panyika pachava nokutambudzika kwamarudzi, vachivhiringidzika; gungwa namafungu zvichitinhira; mwoyo yavanhu ichapera simba nokuda kwokutya, nokuda kwokutarira zvinhu zviri kuuya pamusoro penyika; nokuti masimba okumatenga achazungunuswa. Ipapo vachazoona Mwanakomana womunhu achiuya mugore, nesimba nokubwinya kukuru. Zvino kana zvinhu izvi zvotanga kuitika, tarirai kumusoro, musimudze misoro yenyu; nokuti rudzikunuro rwenyu rwaswedera pedyo. Ruka 21:25–28.

Izibonakaliso ezethula umlando wamaMillerite zagcwaliseka ngokuvumelana namandla angaphuthumi ezwi likaNkulunkulu.

> “Zviratidzo zviri muzuva, mumwedzi, nenyeredzi zvakazadzikiswa.” Review and Herald, Mbudzi 22, 1906.

Tizoenderera mberi naRuka chitsauko chemakumi maviri nerimwe muchinyorwa chinotevera.

> “သက္ကရာဇ် ၁၈၄၈ ခုနှစ်၊ ဒီဇင်ဘာလ ၁၆ ရက်နေ့တွင်၊ ကောင်းကင်၏ တန်ခိုးအာဏာများ လှုပ်ရှားခြင်းအကြောင်းကို ထာဝရဘုရားသည် ကျွန်ုပ်အား ရူပါရုံတစ်ခုဖြင့် ပြတော်မူ၏။ မဿဲ၊ မာကု၊ လုကာတို့၌ မှတ်တမ်းတင်ထားသော နိမိတ်လက္ခဏာများကို ပေးတော်မူစဉ် ထာဝရဘုရားက ‘ကောင်းကင်’ ဟု မိန့်တော်မူသောအခါ၊ အမှန်ပင် ကောင်းကင်ကို ရည်ညွှန်းတော်မူကြောင်း၊ ‘မြေကြီး’ ဟု မိန့်တော်မူသောအခါလည်း၊ အမှန်ပင် မြေကြီးကိုပင် ရည်ညွှန်းတော်မူကြောင်းကို ကျွန်ုပ်မြင်ရ၏။ ကောင်းကင်၏ တန်ခိုးအာဏာများမှာ နေ၊ လ၊ ကြယ်များဖြစ်ကြသည်။ ထိုအရာတို့သည် ကောင်းကင်၌ အုပ်စိုးကြသည်။ မြေကြီး၏ တန်ခိုးအာဏာများမှာ မြေကြီးပေါ်၌ အုပ်စိုးသော အရာများဖြစ်ကြသည်။ ကောင်းကင်၏ တန်ခိုးအာဏာများသည် ဘုရားသခင်၏ အသံတော်ကြောင့် လှုပ်ရှားခြင်းခံရလိမ့်မည်။ ထို့နောက် နေ၊ လ၊ ကြယ်များသည် မိမိတို့၏ နေရာများမှ ရွေ့လျားသွားကြလိမ့်မည်။ ထိုအရာတို့သည် ကွယ်ပျောက်သွားမည်မဟုတ်ဘဲ၊ ဘုရားသခင်၏ အသံတော်ကြောင့် လှုပ်ရှားခြင်းကို ခံရကြလိမ့်မည်။”

> “Gore rakasviba, akarema, akakwira uye akapesana. Denga rakazaruka rikapatsanuka rikadzokera shure; ipapo takakwanisa kutarisa kumusoro nepanzvimbo yakazaruka iri muOrion, kwakabva inzwi raMwari. Guta Dzvene richaburuka richipfuura nepanzvimbo iyoyo yakazaruka. Ndakaona kuti masimba enyika zvino ava kuzununguswa uye kuti zviitiko zvinouya zvakatevedzana. Hondo, nerunyerekupe rwehondo, munondo, nzara, nehosha zvinotanga kuzunungusa masimba enyika; zvino inzwi raMwari richazunungusa zuva, mwedzi, nenyeredzi, pamwe nenyika ino zvakare. Ndakaona kuti kuzununguswa kwemasimba muEurope hakusi, sezvinodzidziswa nevamwe, kuzununguswa kwemasimba ekumatenga, asi ndiko kuzununguswa kwendudzi dzakatsamwa.” Early Writings, 41.

Back to Articles