Article

# The Book of Daniel - Number One-Hundred and Sixty-Seven

දානියෙල්ගේ පොත - එකසිය හැට හතවැනි භාගය

Decoding Prophecy: Unveiling the Historical and Prophetic Significance of Daniel 11:10 and Beyond

අනාගතවාණිය විකේතනය කිරීම: දානියෙල් 11:10 සහ එයින් ඔබ්බට ඇති ඓතිහාසික හා අනාගතවාණිමය වැදගත්කම අනාවරණය කිරීම

Author

Jeff Pippenger

Published

March 30, 2024

Formats

PDF
Word
Song MP3

Verse forty of Daniel chapter eleven, begins at the time of the end in 1798, when the king of the north is delivered his deadly wound at the hands of the king of the south. That history was typified by the year 246 BC, when Ptolemy brought revenge upon the northern kingdom, and also by Napoleonic France taking the pope captive in 1798. After the king of the south returns to Egypt in verse nine, then verse ten identifies that the king of the north would mount a counter-attack against the king of the south.

දානියෙල් 11වන පරිච්ඡේදයේ 40වන පදය, අවසාන කාලයේදී, එනම් 1798 දී ආරම්භ වෙයි; එවිට දකුණේ රජුගේ අත්වලින් උතුරේ රජුට ඔහුගේ මාරක තුවාලය දෙන ලදී. එම ඉතිහාසය ක්‍රි.පූ. 246 වර්ෂයෙන් පූර්වරූපගත කරනු ලැබීය; එවිට පටොලෙමි උතුරු රාජ්‍යය මත පළිගැනීම සිදු කළේය. එසේම 1798 දී නපෝලියන්ගේ ප්‍රංශය පාප්තුමා වහල්භාවයට ගෙන යාම මගින්ද එය පූර්වරූපගත විය. දකුණේ රජු 9වන පදයේදී නැවත මිසරයට ආපසු ගිය පසු, 10වන පදය උතුරේ රජු දකුණේ රජුට විරුද්ධව ප්‍රතිප්‍රහාරයක් එල්ල කරන බව හඳුනා දෙයි.

> So the king of the south shall come into his kingdom, and shall return into his own land. But his sons shall be stirred up, and shall assemble a multitude of great forces: and one shall certainly come, and overflow, and pass through: then shall he return, and be stirred up, even to his fortress. Daniel 11:9, 10.

> ඒ නිසා දකුණේ රජ තමාගේ රාජ්‍යයට පැමිණ, තම දේශයට ආපසු යනු ඇත. එහෙත් ඔහුගේ පුත්‍රයන් උද්දීපනය වී, මහත් හමුදා සමූහයක් එක්රැස් කරනු ඇත; ඔවුන්ගෙන් එක්කෙනෙක් නිසැකවම පැමිණ, ගලායමින් ඉදිරියට යමින් පසුකර යනු ඇත; එවිට ඔහු නැවත පැමිණ, තම බලකොටුව දක්වාම උද්දීපනය වී ඉදිරියට යනු ඇත. දානියෙල් 11:9, 10.

Before we consider Uriah Smith’s commentary upon the history that fulfilled verse ten, we note the expression of “overflow, and pass through.” The Hebrew phrase that is translated in this fashion, is also translated in verse forty, as “overflow and pass over.” It is the same phrase in the original Hebrew. It is only found one other place in the Scriptures.

දසවන පදය සම්පූර්ණ කළ ඉතිහාසය පිළිබඳ උරියා ස්මිත්ගේ විවරණය අප සලකා බැලීමට පෙර, “ගලා ඉක්මවා යාම” යන ප්‍රකාශය අපි සටහන් කරමු. මෙලෙස පරිවර්තනය කර ඇති හෙබ්‍රෙව් වාක්‍ය ඛණ්ඩය, හතළිස්වන පදයෙහි ද “ගලා ඉක්මවා පසුකර යාම” ලෙස පරිවර්තනය කර ඇත. මුල් හෙබ්‍රෙව් භාෂාවෙහි එය එම එකම වාක්‍ය ඛණ්ඩයයි. ශුද්ධ ලේඛන තුළ එය සොයාගත හැක්කේ තවත් එක් ස්ථානයක පමණි.

> And he shall pass through Judah; he shall overflow and go over, he shall reach even to the neck; and the stretching out of his wings shall fill the breadth of thy land, O Immanuel. Isaiah 8:8.

> ඔහු යූදා තුළින් පසුකර යනු ඇත; ඔහු ගලා උතුරා ඉක්මවා යනු ඇත; ඔහු ගෙල දක්වාම පැමිණෙන්නේය; එම්බත් ඔහුගේ පියාපත් විහිදීම, හේ ඉම්මානුවෙල්, ඔබේ දේශයේ පළල සම්පූර්ණයෙන්ම පුරවන්නේය. යෙසායා 8:8.

In Daniel chapter eleven, verse ten and verse forty, and then again in Isaiah chapter eight, verse eight, the identical Hebrew phrase is translated three different ways, though they represent the same meaning. The last word of the phrase, the Hebrew word “abar,” is either represented as “pass through,” in verse ten, “pass over,” in verse forty, and then as “go over,” in Isaiah. The meaning is essentially the same in each of the three references, but in Isaiah there is also another prophetic connection between the references.

දානියෙල් පොතේ එකොළොස්වන පරිච්ඡේදයේ දසවන වගන්තියේද හතළිස්වන වගන්තියේද, තවද පසුව යෙසායා පොතේ අටවන පරිච්ඡේදයේ අටවන වගන්තියේද, එකම හෙබ්‍රෙව් වාක්‍ය ඛණ්ඩය එකිනෙකට වෙනස් ආකාර තුනකින් පරිවර්තනය කර ඇතත්, ඒවා එකම අර්ථය නියෝජනය කරයි. එම වාක්‍ය ඛණ්ඩයේ අවසාන වචනය වන හෙබ්‍රෙව් වචනය “abar” දසවන වගන්තියේ “හරහා යාම” ලෙසද, හතළිස්වන වගන්තියේ “ඉක්මවා යාම” ලෙසද, යෙසායාහි “ඉහළින් ගමන් කර යාම” ලෙසද දක්වා ඇත. මෙම යොමු තුනෙන් එක් එක් තැනහි අර්ථය මූලික වශයෙන් එකම වන නමුත්, යෙසායාහි එම යොමු අතර තවත් අනාවැකිමය සම්බන්ධතාවයක්ද ඇත.

The verse in Isaiah, was fulfilled when the king of Assyria conquered Judah and came to Jerusalem, but never conquered the city itself. He came up “to the neck,” but he never conquered the “head.” In the very same prophecy, Isaiah sets forth a prophetic symbol of what a “head” represents, and he identifies a “head,” as the capital of the kingdom, and the king of the kingdom is also the “head.” He provides two witnesses of the prophetic truth that a head, is a king, and a kingdom, and then cryptically identifies that if the student of prophecy will not accept and understand this truth, he will not be established. The cryptic verse is part of the very same prophecy that identifies that the king of the north would overflow and go over, but only up “to the neck.”

යෙසායාහි ඇති එම වාක්‍යය ඉෂ්‍රායෙල් නොව, අෂ්ෂූර් රජු යූදා ජයගෙන යෙරුසලම වෙත පැමිණි විට සම්පූර්ණ විය; එහෙත් ඔහු නගරයම කිසිදා ජය ගත්තේ නැත. ඔහු “ගෙල දක්වා” පැමිණියේය, එහෙත් “හිස” කිසිදා ජය ගත්තේ නැත. එම අනාවැකියම තුළ යෙසායා “හිස” යන්නෙන් අදහස් වන්නේ කුමක්දැයි දක්වන අනාවැකිමය සංකේතයක් ඉදිරිපත් කරයි; ඔහු “හිස” යනු රාජ්‍යයේ අගනුවර බවත්, රාජ්‍යයේ රජුද “හිස” බවත් හඳුන්වයි. “හිස” යනු රජෙකුද, රාජ්‍යයක්ද යන අනාවැකිමය සත්‍යය පිළිබඳ ඔහු සාක්ෂි දෙකක් සපයයි; ඉන්පසු, අනාවැකි අධ්‍යයනය කරන්නා මෙම සත්‍යය පිළිගෙන තේරුම් නොගන්නේ නම්, ඔහු ස්ථිර කරනු නොලබන බව ගූඪ ලෙස හඳුන්වයි. එම ගූඪ වාක්‍යය, උතුරේ රජු ගලාවෙමින් ඉක්මවා යනු ඇතත්, “ගෙල දක්වා” පමණක් පැමිණෙන බව හඳුන්වන එම අනාවැකියමකම කොටසකි.

> For the head of Syria is Damascus, and the head of Damascus is Rezin; and within threescore and five years shall Ephraim be broken, that it be not a people. And the head of Ephraim is Samaria, and the head of Samaria is Remaliah’s son. If ye will not believe, surely ye shall not be established. Isaiah 7:8, 9.

> සිරියාවේ ප්‍රධානය දමස්කුවය; දමස්කුවේ ප්‍රධානය රෙසීනය. තව ද, අවුරුදු හැට පහක් ඇතුළත එප්‍රායිම් ජනතාවක් නොවන්නාක් මෙන් බිඳදමනු ලබන්නේය. එප්‍රායිම්ගේ ප්‍රධානය සමාරියාවය; සමාරියාවේ ප්‍රධානය රෙමලියාගේ පුත්‍රයාය. ඔබ සැම විශ්වාස නොකරන්නේ නම්, නියතයෙන්ම ඔබ සැම ස්ථිර කරනු නොලබන්නහුය. යෙසායා 7:8, 9.

The “head” of the nation of Syria was its capital city “Damascus,” and the “head” of “Damascus” (the capital city) was “Rezin,” the king of Syria. Also, the “head” of the nation of Ephraim was its capital city “Samaria,” and the “head” of “Samaria” (the capital city) was “Remaliah’s son” (Pekah), the king of Samaria. In the same prophecy, in the next chapter, in verse eight, King Sennacherib of Assyria surrounded Jerusalem, and in verse eight, it identifies his surrounding of Jerusalem as coming up to the neck.

සිරියාවේ ජාතියේ “හිස” වූයේ එහි රාජධානී නගරය වන “දමස්කය”ය; “දමස්කයේ” (රාජධානී නගරයේ) “හිස” වූයේ සිරියාවේ රජ වූ “රෙශීන්”ය. එසේම, එප්‍රායිම් ජාතියේ “හිස” වූයේ එහි රාජධානී නගරය වන “සමාරිය”ය; “සමාරියේ” (රාජධානී නගරයේ) “හිස” වූයේ සමාරියේ රජ වූ “රෙමලියාගේ පුත්‍රයා” (පෙකා)ය. එම අනාගතවාක්‍යයේම, ඊළඟ අධ්‍යායේ, අටවන පදයේ, අෂ්ෂූරයේ රජ වූ සෙනෙකරිබ් යෙරුසලම වට කළේය; අටවන පදයේ එම යෙරුසලම වටකිරීම බෙල්ල දක්වා පැමිණීමක් ලෙස හඳුන්වයි.

Verses seven and eight, which set forth upon two witnesses, the prophetic symbol of a “head,” representing both the king and the capital of the king’s nation is the prophecy of sixty-five years that identifies the starting point of both prophecies of twenty-five hundred and twenty years against the northern and southern kingdoms of Israel. It is therefore, a very complex verse, for it connects with verse ten, and forty, of chapter eleven of Daniel, which both also identify engagements of a northern king attacking a southern king, just as Sennacherib, a king of the north, attacked Judah, a southern king in verse eight, of Isaiah chapter eight.

අටවන සහ හත්වන පදයන්හි, සాక్షිකරුවන් දෙදෙනෙකුගේ මූලධර්මය මත, රාජාවත් රාජාවට අයත් ජාතියේ අගනුවරත් දෙකම නිරූපණය කරන “ශීර්ෂයක්” යන අනාවැකිමය සංකේතය ප්‍රකාශ කරනු ලබන්නේ, ඉශ්‍රායෙල්හි උතුරු සහ දකුණු රාජධානಿಗಳට විරුද්ධ වූ අවුරුදු දෙදහස් පන්සිය විස්සක අනාවැකි දෙකෙහිම ආරම්භක ලක්ෂ්‍යය හඳුන්වා දෙන අවුරුදු හැට පහක අනාවැකියයි. එබැවින් මෙය අතිශය සංකීර්ණ පදයකි; මක්නිසාද එය දානියෙල් පොතේ එකොළොස්වන පරිච්ඡේදයේ දහවන සහ හතළිස්වන පදයන් සමඟ සම්බන්ධ වන්නේය. එම දෙකම, යෙසායාගේ අටවන පරිච්ඡේදයේ අටවන පදයේ, උතුරේ රජෙකු වූ සෙන්නාකෙරිබ් දකුණේ රජෙකු වූ යූදාට ප්‍රහාර කළාක් මෙන්, උතුරු රජෙකු දකුණු රජෙකුට ප්‍රහාර කරන සිද්ධීන් හඳුන්වා දෙයි.

The key that connects these engagements of northern and southern kings together is the “head,” and the “overflowing and passing over.” When the king of the north retaliates against the king of the south in verse ten, of chapter eleven, he wins the battle, but he leaves the “head,” for he “comes, and overflows, and passes through” “to” the king of the south’s “fortress.” The history of verse ten represents the northern king’s victory over the southern king, but he does not enter into Egypt (the fortress), the capital—the “head.”

උතුරු රජුගේ සහ දකුණු රජුගේ මෙම සටන්-සම්බන්ධතා එකට බැඳන යතුර වන්නේ “හිස” සහ “පිටාර ගලමින් ඉක්මවා යාම” ය. එකොළොස්වන පරිච්ඡේදයේ දසවන පදයේදී උතුරු රජු දකුණු රජුට ප්‍රතිප්‍රහාරය කරන විට, ඔහු සටන ජය ගනියි; නමුත් ඔහු “හිස” අත්හරියි, මක්නිසාද ඔහු දකුණු රජුගේ “කොටුව” “දක්වා” “එයි, පිටාර ගලා, ඉක්මවා යයි.” දසවන පදයේ ඉතිහාසය දකුණු රජු මත උතුරු රජුගේ ජයග්‍රහණය නිරූපණය කරයි; නමුත් ඔහු ඊජිප්තුවට (කොටුවට), එනම් අගනුවරට—“හිස” වෙත—ඇතුළු නොවේ.

When the southern king previously defeated the northern king in verses seven and eight, he “entered into the fortress of the king of the north, and” “prevailed and” “carried captives” back to “Egypt.” In the king of the north’s retaliatory victory, he did not enter into Egypt, thus typifying that when the Soviet Union was swept away in 1989, Russia, its capital—its head was left standing. “If ye will not believe, surely ye shall not be established.” It is Russia, represented as the king of the south in verses eleven and twelve, that wins the battle of the borderland, which in antiquity was Raphia, and today is Ukraine.

උතුරු රජු පරාජය කළ දකුණු රජු පෙරටුව සත් සහ අට පදවලදී “උතුරු රජුගේ බලකොටුවට ඇතුල් වී,” “ජය ගෙන,” “අල්ලාගත් වහල්කරුවන්” “මිසරයට” ආපසු ගෙන ගියේය. උතුරු රජුගේ ප්‍රතිප්‍රහාරක ජයග්‍රහණයේදී ඔහු මිසරයට ඇතුල් නොවීය; එමගින් 1989දී සෝවියට් සංගමය වියැකී ගිය කල, රුසියාව—එහි අගනුවර, එනම් එහි ශීර්ෂය—තවමත් నిలిచියා යන්න පූර්වනිදර්ශනය කරයි. “If ye will not believe, surely ye shall not be established.” සත්‍යවශයෙන්ම සීමාභූමියේ සංග්‍රාමය ජයගන්නේ, පුරාණයේ රෆියා වූද අද යුක්රේනය වූද එම භූමියේදී, එකොළොස් සහ දොළොස් පදවල දකුණු රජු ලෙස නිරූපිත රුසියාවයි.

> “‘VERSE 10. But his sons shall be stirred up, and shall assemble a multitude of great forces: and one shall certainly come, and overflow, and pass through: then shall he return, and be stirred up, even to his fortress.’

> “‘10 වන පදය. එහෙත් ඔහුගේ පුත්‍රයෝ උද්දීපනය කරනු ලැබ, මහත් බලඇණි බොහොමයක් එක්රැස් කරනු ඇත; තවද ඔවුන්ගෙන් එක්කෙනෙක් නිසැකවම පැමිණ, ගලා යමින් පසු කරගෙන යනු ඇත; එවිට ඔහු නැවත පැමිණ, තම බලකොටුව දක්වාම උද්දීපනය කරනු ලැබෙනු ඇත.’”

> “The first part of this verse speaks of sons, in the plural; the last part, of one, in the singular. The sons of Seleucus Callinicus were Seleucus Ceraunus and Antiochus Magnus. These both entered with zeal upon the work of vindicating and avenging the cause of their father and their country. The elder of these, Seleucus, first took the throne. He assembled a great multitude to recover his father’s dominions; but being a weak and pusillanimous prince, both in body and estate, destitute of money, and unable to keep his army in obedience, he was poisoned by two of his generals after an inglorious reign of two or three years. His more capable brother, Antiochus Magnus, was thereupon proclaimed king, who, taking charge of the army, retook Seleucia and recovered Syria, making himself master of some places by treaty, and of others by force of arms. A truce followed, wherein both sides treated for peace, yet prepared for war; after which Antiochus returned and overcame in battle Nicolas, the Egyptian general, and had thoughts of invading Egypt itself. Here is the ‘one’ who should certainly overflow and pass through.” Uriah Smith, Daniel and the Revelation, 253.

> “මෙම පදයේ පළමු කොටස බහු වචනයෙන් පුත්‍රයන් ගැන කථා කරයි; අවසාන කොටස ඒක වචනයෙන් එක් පුද්ගලයෙකු ගැන කථා කරයි. සෙලෙයුකස් කාලිනිකස්ගේ පුත්‍රයන් වූයේ සෙලෙයුකස් සෙරවුනුස් සහ ඇන්ටියෝකස් මැග්නස් ය. මොවුන් දෙදෙනාම තම පියාගේද තම දේශයේද කාරණය සාධාරණ කරදීමටත් එයට පළිගැනීමටත් උද්‍යෝගයෙන් යුතුව ක්‍රියාවලියට පිවිසියහ. මොවුන්ගෙන් වැඩිමහල් වූ සෙලෙයුකස් මුලින්ම සිහසුනට පැමිණියේ ය. තම පියාගේ රාජධානිය නැවත අත්පත් කරගැනීම සඳහා ඔහු මහත් ජනසමූහයක් රැස් කළේය; එහෙත් ශරීරයෙන්ද සම්පත් අතින්ද දුර්වල, ධෛර්යහීන රාජකුමාරයෙකු වූ බැවින්, මුදල් නොමැතිව, තම සේනාව ආඥාකාරීව තබාගැනීමටද අසමත්ව, අගෞරවනීය අවුරුදු දෙකක් හෝ තුනක් පාලනයකින් පසු ඔහු තම සෙන්පතින් දෙදෙනෙකු විසින් විෂ දී මරණයට පත් කරනු ලැබීය. එවිට ඔහුගේ වැඩි හැකියාවකින් යුතු සහෝදරයා වූ ඇන්ටියෝකස් මැග්නස් රජු ලෙස ප්‍රකාශ කරනු ලැබීය. ඔහු සේනාවේ භාරය ගෙන, සෙලෙයුකියා නැවත අල්ලාගෙන, සිරියාව යළි අත්පත් කරගත්තේය; සන්ධි මඟින් සමහර ස්ථානද, අවිබලයෙන් අනෙක් ස්ථානද තම අධිපත්‍යයට ගත්තේය. ඉන්පසු යුද්ධ විරාමයක් ඇතිවිය; එහිදී දෙපාර්ශ්වයම සාමය පිළිබඳ සාකච්ඡා කළ ද, යුද්ධයට සූදානම් වූහ. අනතුරුව ඇන්ටියෝකස් ආපසු පැමිණ, මිසරීය සෙන්පති නිකොලාස් යුද්ධයේදී ජයගෙන, මිසරයම ආක්‍රමණය කිරීමටද සිතිවිලි කළේය. නියත වශයෙන්ම “ගලාගෙන යමින් ඉදිරියට පසුකර යා යුතු” ‘එක’ මෙයයි.” උරියා ස්මිත්, Daniel and the Revelation, 253.

The collapse of the Soviet Union in 1989, marked the “time of the end,” and the two sons in the verse, represent the two waymarks of Reagan and Bush the first. Since the “time of the end,” in 1798, which is where verse forty of Daniel eleven began, the whore of Rome has been forgotten, for she, as Jezebel, remains behind in Samaria, while her husband Ahab addresses Elijah at Mount Carmel. She was in hiding, but secretly pulling the strings, as she was in World War One and World War Two. Her husband is her proxy army against the king of the south. When she retaliated in 1989, she, as the king of the north, brought chariots, ships and horsemen.

1989 දී සෝවියට් සංගමයේ බිඳවැටීම “අවසාන කාලය” සනිටුහන් කළ අතර, එම පදයේ සඳහන් පුත්‍ර දෙදෙනා, රේගන් සහ පළමු බුෂ් යන මාර්ගලකුණු දෙක නියෝජනය කරති. දානියෙල් 11 වන පරිච්ඡේදයේ හතළිස්වන පදය ආරම්භ වූ ස්ථානය වන 1798 දී ඇති “අවසාන කාලය” සිට, රෝමයේ වේශ්‍යාව අමතක කර දමා ඇත; මක්නිසාද ඇය, යෙසබෙල් ලෙස, සමාරියාවේ පසුපස රැඳී සිටින අතර, ඇගේ ස්වාමිපුරුෂයා වූ ආහබ් කර්මෙල් කන්දේදී එලියා අමතයි. ඇය සැඟවී සිටියාය, නමුත් පළමුවන ලෝක යුද්ධයේදී සහ දෙවන ලෝක යුද්ධයේදී කළාක් මෙන් රහසේ නූල් ඇදගෙන සිටියාය. දකුණේ රජුට විරුද්ධව ඇගේ නියෝජිත හමුදාව ඇගේ ස්වාමිපුරුෂයාය. 1989 දී ඇය ප්‍රතිප්‍රහාර කළ විට, උතුරේ රජු ලෙස, ඇය රථද, නැව්ද, අශ්වාරෝහකයන්ද රැගෙන ආවාය.

> And at the time of the end shall the king of the south push at him: and the king of the north shall come against him like a whirlwind, with chariots, and with horsemen, and with many ships; and he shall enter into the countries, and shall overflow and pass over. Daniel 11:40.

> අවසාන කාලයේදී දකුණේ රජු ඔහුට විරුද්ධව තල්ලු කරනු ඇත; උතුරේ රජු රථද, අශ්වාරෝහකයන්ද, බොහෝ නැව්ද සමඟ සුළි කුණාටුවක් මෙන් ඔහුට විරුද්ධව පැමිණෙනු ඇත; ඔහු රටවලට ඇතුළු වී, ඒවා උඩින් ගලාගෙන පසු කර යනු ඇත. දානියෙල් 11:40.

Her proxy in the retaliation is represented by “ships,” which are economic power, and by “chariots and horsemen,” which are military might. Military might and economic power are the two prophetic attributes of the United States in the prophecies of the last days, for the United States will forbid those who will not bow to Jezebel from buying and selling, and if they still refuse Jezebel’s mark of authority, they will be put to death. It was the economic power and military strength of the United States that was employed in cooperation with the papacy that brought about the dissolution of the Soviet Union in 1989, though Russia was left standing.

පළිගැනීමෙහි ඇගේ නියෝජිත බලය “නැව්” මගින් ප්‍රතිනිර්ූපණය කරනු ලැබේ; ඒවා ආර්ථික බලය ය. එසේම “රථ සහ අශ්වාරෝහකයන්” මගින්ද එය ප්‍රතිනිර්ූපණය කරනු ලැබේ; ඒවා යුධමය ප්‍රබලත්වය ය. යුධමය ප්‍රබලත්වය සහ ආර්ථික බලය යනු අන්තිම දිනවල අනාවැකිවල එක්සත් ජනපදයේ අනාවැකිමය ලක්ෂණ දෙක වන අතර, මක්නිසාද යෙසබෙල්ට නමස්කාර නොකරන්නන්ට මිලදී ගැනීමත් විකිණීමත් එක්සත් ජනපදය තහනම් කරනු ඇත; තවද ඔවුන් යෙසබෙල්ගේ අධිකාරි සලකුණ තවදුරටත් ප්‍රතික්ෂේප කළහොත්, ඔවුන් මරණයට පත් කරනු ලැබේ. 1989 දී සෝවියට් සංගමයේ විසුරුවා හැරීම සිදුවීමට හේතු වූයේ, පාප් පදවිය සමඟ සහයෝගයෙන් භාවිතයට ගත් එක්සත් ජනපදයේ ආර්ථික බලය හා යුධමය ශක්තියය; එහෙත් රුසියාව තවමත් ස්ථිරව පැවතිණි.

The history which fulfilled verse ten of Daniel chapter eleven is repeated in the history of the second part of verse forty which identifies the time of the end in 1989. The history of verses six through nine represent the history that led to the time of the end, which is identified in the first part of verse forty. Verses five through ten of Daniel chapter eleven perfectly illustrate the history of verse forty of Daniel eleven, for as Sister White recorded, “much of the history that has been fulfilled in the eleventh of Daniel will be repeated.”

දානියෙල් පොතේ එකොළොස්වන පරිච්ඡේදයේ දහවන පදය ඉටු කළ ඉතිහාසය, 1989 දී අවසාන කාලය හඳුන්වා දෙන හතළිස්වන පදයේ දෙවන කොටසේ ඉතිහාසය තුළ නැවත සිදු වේ. හයවන පදය සිට නවවන පදය දක්වා ඇති ඉතිහාසය, හතළිස්වන පදයේ පළමු කොටසේ හඳුනා දෙන අවසාන කාලයට ගෙන ගිය ඉතිහාසය නියෝජනය කරයි. දානියෙල් පොතේ එකොළොස්වන පරිච්ඡේදයේ පස්වන පදය සිට දහවන පදය දක්වා, එකොළොස්වන දානියෙල්ගේ හතළිස්වන පදයේ ඉතිහාසය සම්පූර්ණ ලෙස නිරූපණය කරයි; මන්ද සහෝදරි වයිට් ලියා තැබූ පරිදි, “දානියෙල්ගේ එකොළොස්වන පරිච්ඡේදයේ ඉටු වී ඇති ඉතිහාසයෙන් බොහෝ කොටසක් නැවත සිදු වනු ඇත.”

Verses one through four of Daniel eleven identify Cyrus, the second king of the two-horn nation at the time of the end in the last days. The “time of the end” in the last days was 1989, and the second president, represented by Cyrus, establishes a prophetic sequence that allows a student of prophecy to count to the sixth president after 1989, who would be the richest president, and who would stir up (awaken), the globalist dragon powers whether they be the globalists of the world, or those in the United States. That prophetic history then jumps to the seventh kingdom of Bible prophecy, the ten kings of the United Nations, and identifies its primary and first king, as represented by Alexander the Great (meaning “The Warrior of Men”), and the ultimate dissolution of his kingdom when the four winds of Islam are fully released at the close of human probation.

දානියෙල් එකොළොස්වන පරිච්ඡේදයේ එක්වන පදයෙන් හතරවන පදය දක්වා, අන්තිම දිනවල අවසාන කාලයේ ද්විශ්‍ෘංග ජාතියේ දෙවැනි රජු වූ සයිරස් හඳුනා දක්වයි. අන්තිම දිනවල “අවසාන කාලය” 1989 වසර වූ අතර, සයිරස් විසින් නිරූපිත දෙවැනි ජනාධිපතිවරයා, 1989 ට පසුව ඇති හයවන ජනාධිපතිවරයා දක්වා ගණන් කිරීමට අනාගතවාදය අධ්‍යයනය කරන්නෙකුට ඉඩ සලසන අනාගතවාණි අනුක්‍රමයක් පිහිටුවයි; එම ජනාධිපතිවරයා වඩාත්ම ධනවත් ජනාධිපතිවරයා වන අතර, ලෝකයේ ග්ලෝබලවාදීන් වුව ද, එක්සත් ජනපදයේ සිටින ග්ලෝබලවාදීන් වුව ද, ග්ලෝබලවාදී අජගර බලයන් උද්දීපනය කරනු ඇත (අවදි කරනු ඇත). අනතුරුව එම අනාගතවාණි ඉතිහාසය, බයිබල් අනාගතවාදයේ සත්වන රාජධානිය වන එක්සත් ජාතීන්ගේ රාජවරුන් දසදෙනා වෙත පැන යන අතර, එහි ප්‍රධාන හා ප්‍රථම රජුව, මහත් ඇලෙක්සැන්ඩර් විසින් නිරූපිත ලෙස (අර්ථය “මනුෂ්‍යයන්ගේ යෝධයා”) හඳුනා දක්වයි; තවද, මනුෂ්‍යයන්ගේ කරුණාව අවසන් වන අවස්ථාවේ ඉස්ලාමයේ සුළං හතර සම්පූර්ණයෙන් නිදහස් කරනු ලබන විට, ඔහුගේ රාජධානියේ අවසාන විඝටනයද හඳුනා දක්වයි.

Then verses five through nine illustrate the history represented by the period that preceded the establishment of the papacy upon the throne in 538, for first the power who is to become the king of the north must overcome three geographical obstacles, as did Seleucus, who then was established as the king of the north. Thereafter for three and a half years, as represented by thirty-five actual years, the king of the north ruled, until the king of the south entered into his fortress and took him captive, where he later died in Egypt from falling off a horse. Thus, the verses identify the history that concluded at the time of the end in 1798.

එවිට පස්වන පදය සිට නවවන පදය දක්වා, ක්‍රි.ව. 538 දී පාපත්වය සිංහාසනය මත ස්ථාපිත වීමට පෙර තිබූ කාලයට නියෝජනය වන ඉතිහාසය දර්ශනය කරයි; මක්නිසාද, ප්‍රථමයෙන් උතුරේ රජු බවට පත්වීමට නියමිත බලය, පසුව උතුරේ රජු ලෙස ස්ථාපිත වූ සෙලූකස් කළාක් මෙන්, භූගෝලීය බාධක තුනක් ජයගත යුතුය. එයින් අනතුරුව, සැබෑ අවුරුදු තිස්පහකින් නියෝජනය වන අවුරුදු තුනහමාරක කාලයක් පුරා, උතුරේ රජු ආණ්ඩු කළේය; දකුණේ රජු ඔහුගේ බලකොටුව තුළට ඇතුළු වී ඔහු බන්ධනාගාරගත කරගත් තුරුය. පසුව ඔහු මිසරයේදී අශ්වයකින් වැටීමෙන් මිය ගියේය. එබැවින්, එම පද 1798 දී අවසානයේ කාලයෙහි නිමාවට පත් වූ ඉතිහාසය හඳුන්වයි.

Verse ten identifies the history of the time of the end in 1989, and together with verses five through nine, they represent the history of verse forty, as does the history of verses thirty to thirty-six. Therefore, from verse one to verse ten, line upon line, there are two prophetic lines. The first addresses the leaders of the sixth and seventh kingdoms, though there is an empty space between the sixth and richest president of the sixth kingdom and the seventh kingdom.

දසවන වචනය 1989 වසරේ අන්ත කාලයේ ඉතිහාසය හඳුනා දක්වයි; එය පස්වන වචනයේ සිට නවවන වචනය දක්වා වූ වචන සමඟ එක්ව, තිස්වන වචනයේ සිට තිස්හයවන වචනය දක්වා වූ ඉතිහාසය මෙන්ම, හතළිස්වන වචනයේ ඉතිහාසය නිරූපණය කරයි. එබැවින්, පළමුවන වචනයේ සිට දසවන වචනය දක්වා, පේළිය මත පේළියක් ලෙස, අනාවැකි පේළි දෙකක් ඇත. පළමුවන පේළිය හයවන සහ හත්වන රාජ්‍යයන්හි නායකයන් සම්බන්ධයෙන් කතා කරයි; එහෙත් හයවන රාජ්‍යයේ හයවන හා අතිශය ධනවත් ජනාධිපතිවරයා සහ හත්වන රාජ්‍යය අතර හිස් අවකාශයක් පවතී.

The second line covers the history of the removal of the three obstacles, the period the king of the north reigned, and who was then removed in 1798, and up to 1989, and the second president, represented in the previous line by Cyrus.

දෙවන පේළිය තුළ බාධක තුන ඉවත් කිරීමේ ඉතිහාසයද, උතුරු රජු රාජ්‍ය කළ කාලයද, අනතුරුව 1798 දී ඉවත් කරනු ලැබූ තැනැත්තාද, 1989 දක්වා වූ කාලයද, පෙර පේළියේ සයිරස් මගින් නිරූපණය කරන ලද දෙවන ජනාධිපතිවරයාද ආවරණය කරයි.

Verses eleven and twelve represent a third line of history that occurs after the rich president of verse two, but sometime after the collapse of the Soviet Union at the time of the end in 1989, and somewhere before the Sunday law in the United States as represented in verse sixteen.

එකොළොස්වන හා දොළොස්වන වාක්‍යයන්, දෙවන වාක්‍යයේ සඳහන් ධනවත් ජනාධිපතිවරයාට පසු සිදුවන, එහෙත් අවසාන කාලයේ 1989 දී සෝවියට් සංගමය බිඳවැටීමෙන් පසුව කිසියම් කාලයකදී, සහ දහසයවන වාක්‍යයෙන් නිරූපිත එක්සත් ජනපදයේ ඉරිදා නීතියට පෙර කිසියම් අවධියක සිදුවන, ඉතිහාසයේ තෙවන රේඛාවක් නිරූපණය කරයි.

The history after the time of the end in 1989, is taken to the sixth and richest president who stirs up the globalists beginning in 2016, in the first line. The prophetic history is taken to 1989, in the second line. The Battle of Raphia (“The Borderline”) in verses eleven and twelve, precedes verse thirteen, where the recently defeated king of the north restores his army and then defeats the king of the south, just before the Sunday law of verse sixteen. The king of the north’s proxy power in verse thirteen, is the last of the eight presidents that reign from 1989 to the Sunday law. Verse thirteen must therefore take place at or after the election of the eighth president, who is of the seven. Verses eleven and twelve begin just before the sixth, richest president, and likely ends just before the election of that very same president, who becomes the eighth that is of the seven, and is victorious in the third battle of the proxy war, in verses thirteen to fifteen.

1989 දී අවසාන කාලය ආරම්භ වූ පසු ඉතිහාසය, පළමු පේළියේදී, 2016 දී ආරම්භව ගෝලවාදීන් උද්දීපනය කරන හයවැනි හා අතිධනවත් ජනාධිපතිවරයා දක්වා ගෙනයනු ලැබේ. දෙවන පේළියේදී මෙම പ്രവචනමය ඉතිහාසය 1989 දක්වා ගෙනයනු ලැබේ. එකොළොස් සහ දොළොස් පදවල රෆියා සටන (“දේශසීමාව”) තෙරොළොස්වන පදයට පෙර සිදුවෙයි; එහි මෑතකදී පරාජය වූ උතුරේ රජු තම සේනාව යළි ස්ථාපිත කර, අනතුරුව දහසයවන පදයේ ඉරිදා නීතියට මඳක් පෙර දකුණේ රජු පරාජය කරයි. තෙරොළොස්වන පදයේ උතුරේ රජුගේ නියෝජිත බලය, 1989 සිට ඉරිදා නීතිය දක්වා පාලනය කරන ජනාධිපතිවරු අට දෙනාගෙන් අවසාන තැනැත්තාය. එබැවින් තෙරොළොස්වන පදය, සත් දෙනාගෙන් වූ අටවැනි ජනාධිපතිවරයාගේ තේරී පත්වීමේ අවස්ථාවේ හෝ ඊට පසු සිදුවිය යුතුය. එකොළොස් සහ දොළොස් පද, හයවැනි අතිධනවත් ජනාධිපතිවරයාට මඳක් පෙර ආරම්භ වන අතර, සත් දෙනාගෙන් වූ අටවැනියා බවට පත්ව, නියෝජිත යුද්ධයේ තුන්වැනි සටනේදී, එනම් තෙරොළොස් සිට පහළොස් පද දක්වා, ජයග්‍රාහකයා වන ඒ ම ජනාධිපතිවරයාගේ තේරී පත්වීමට මඳක් පෙර අවසන් වන්නේ විය හැකිය.

The retaliation of the king of the south in verses eleven and twelve, is in response to the defeat the king of the south suffered in verse ten. Verse ten identifies the victory of the king of the north in 1989, which was brought about by the secret alliance of the United States and the Vatican. The victory for the northern army was the first battle of the proxy war. The literal hot war that was fulfilled in antiquity typified a proxy war in the last days, and the victory of verse eleven and twelve will therefore be a victory for the southern king, in the second battle of the proxy wars.

එකොළොස්වන සහ දොළොස්වන පදවල දකුණේ රජුගේ ප්‍රතිප්‍රහාරය, දහවන පදයේ දකුණේ රජු විඳි පරාජයට ප්‍රතිචාරයක් වේ. දහවන පදය, එක්සත් ජනපදය හා වතිකානය අතර පැවති රහස් සන්ධානය මඟින් සිදුකළ 1989 වර්ෂයේ උතුරේ රජුගේ ජයග්‍රහණය හඳුන්වා දෙයි. උතුරු හමුදාව ලැබූ එම ජයග්‍රහණය, ප්‍රතිනිධි යුද්ධයේ පළමු සටන විය. පුරාණ කාලයේ ඉටු වූ ශබ්දාර්ථක උණුසුම් යුද්ධය, අවසාන දවස්වල ප්‍රතිනිධි යුද්ධයකට පූර්වරූපයක් වූ බැවින්, එබැවින් එකොළොස්වන සහ දොළොස්වන පදවල ජයග්‍රහණය, ප්‍රතිනිධි යුද්ධවල දෙවන සටනේදී දකුණේ රජුට හිමි ජයග්‍රහණයක් වනු ඇත.

There are three battles in verses ten through fifteen, and they were all fulfilled in antiquity by literal hot wars, but they represent three battles in the proxy wars in the last days. The first battle was won by the secret alliance of the beast and false prophet, against the dragon in 1989. The second battle of the proxy wars will be won by the atheistic dragon power of the king of the south, against the alliance of the pope and his proxy army. The third battle of the proxy wars will be won by the proxy army of the king of the north, as represented in verses thirteen through fifteen.

දහයවන පදයෙන් පහළොස්වන පදය දක්වා යුද්ධ තුනක් ඇත; ඒ සියල්ල පුරාතන කාලයේ සැබෑ උණුසුම් යුද්ධ මගින් ඉටු විය, එහෙත් අවසාන දිනවල නියෝජිත යුද්ධයන්හි යුද්ධ තුනක් ඒවා නියෝජනය කරයි. පළමු යුද්ධය 1989 දී මෘගයා සහ ව්‍යාජ අනාගතවක්තෘගේ රහස් සන්ධානය විසින්, නාගයාට විරුද්ධව ජය ගන්නා ලදී. නියෝජිත යුද්ධයන්හි දෙවන යුද්ධය දකුණේ රජුගේ නාස්තික නාග-බලය විසින්, පාප්තුමා සහ ඔහුගේ නියෝජිත සේනාවේ සන්ධානයට විරුද්ධව ජය ගනු ලබයි. නියෝජිත යුද්ධයන්හි තුන්වන යුද්ධය, දහතුන්වන පදයෙන් පහළොස්වන පදය දක්වා නිරූපිත පරිදි, උතුරේ රජුගේ නියෝජිත සේනාව විසින් ජය ගනු ලබයි.

Prophetically there are three hot world wars, three proxy wars, consisting of three battles, and the warfare of the three woes of Islam. There is also a Civil War and a Revolutionary war. The second battle of the proxy wars is now under way in the Ukraine, “The Borderline”, as represented by Raphia, which was the borderline between the king of the south and the king of the north, when verses eleven and twelve were first fulfilled in history.

අනාගතවක්තෘමය අර්ථයෙන් උණුසුම් ලෝක යුද්ධ තුනක්, ප්‍රතිනිධි යුද්ධ තුනක්—ඒවා සටන් තුනකින් සමන්විතව—ඉස්ලාමයේ විපත් තුනේ යුද්ධය ද ඇත. එසේම ගෘහ යුද්ධයක් හා විප්ලවීය යුද්ධයක් ද ඇත. ප්‍රතිනිධි යුද්ධයන්හි දෙවැනි සටන දැනට යුක්රේනයේ, “දේශසීමා රේඛාව” තුළ, සිදුවෙමින් පවතී; එය Raphia මගින් නිරූපිතය, එනම් ඉතිහාසයේ පද එකොළහ හා දොළහ ප්‍රථම වරට ඉටු වූ විට, දකුණේ රජු සහ උතුරේ රජු අතර දේශසීමා රේඛාව වූ ස්ථානයයි.

At the very same time that the second battle of the proxy wars in the Ukraine is being carried out, the second of three attacks of Islam against the glorious land is also occurring. The first attack of the third woe arrived on September 11, 2001, and the sealing of the one hundred and forty-four thousand began. The sealing time ends at the soon coming Sunday law in the United States, when Islam of the third woe will once again strike the United States. The first and last strikes are the same, and they both mark a voice of the angel of Revelation eighteen, which is also the voice of the third angel, which is also the sounding of the seventh trumpet, which is also the third woe.

යුක්රේනයේ ප්‍රතිනිධි යුද්ධවල දෙවැනි සටන ක්‍රියාත්මක කෙරෙමින් තිබෙන ඒ ම සමයෙහි, ඉස්ලාමය විසින් මහිමාන්විත දේශයට එරෙහිව එල්ල කරන ප්‍රහාර තුනෙන් දෙවැන්න ද සිදුවෙමින් පවතී. තුන්වන විපත්තියේ පළමු ප්‍රහාරය 2001 සැප්තැම්බර් 11 දින පැමිණි අතර, එක් ලක්ෂ හතළිස් හතර දහස මුද්‍රා කිරීම ආරම්භ විය. එම මුද්‍රා කිරීමේ කාලය එක්සත් ජනපදයේ ඉක්මනින් පැමිණෙන ඉරිදා නීතියේදී අවසන් වේ; එවිට තුන්වන විපත්තියේ ඉස්ලාමය නැවත වරක් එක්සත් ජනපදයට පහර දෙනු ඇත. පළමු හා අවසාන ප්‍රහාර එකම වන අතර, ඒවා දෙකම එළිදරව් 18හි දූතයාගේ හඬක් සලකුණු කරයි; එය තුන්වන දූතයාගේ හඬ ද වේ, එමෙන්ම සත්වන तुरීය නාදය ද වේ, එමෙන්ම තුන්වන විපත්තිය ද වේ.

In the middle of those two attacks, which are two voices, which are the sound of the seventh trumpet, Islam of the third woe attacked, not the modern spiritual glorious land, but the ancient literal glorious land on October 7, 2023.

එම ආක්‍රමණ දෙක අතරතුරේ, ඒවා හඬ දෙකක් වන අතර, හත්වන හොරණෑවේ ශබ්දය වන ඒවා අතර, තුන්වන විපතට අයත් ඉස්ලාමය 2023 ඔක්තෝබර් 7 වන දින, නූතන ආත්මික මහිමාන්විත දේශයට නොව, පුරාණ සත්‍යාර්ථ මහිමාන්විත දේශයට ආක්‍රමණය කළේය.

The warfare that then began, is now taking place in the exact area where the Battle of Raphia occurred as described in verses eleven and twelve. The Gaza strip is the borderline between the southern kingdom of Judah and Egypt. October 7, 2023, is a wheel within the other wheels that marks the rebellion, or thirteenth letter in the Hebrew alphabet that together with the first and the last letters creates the word “truth.”

එවකට ආරම්භ වූ යුද්ධය, දැන් සිදුවන්නේ පද එකොළහ සහ දොළහෙහි විස්තර කර ඇති රාෆියා සටන සිදුවූ නිශ්චිත ප්‍රදේශයේමය. ගාසා තීරය යනු දකුණු යූදා රාජ්‍යය සහ මිසරය අතර සීමාරේඛාවයි. 2023 ඔක්තෝබර් 7 වන දින, කැරැල්ල සලකුණු කරන, හෙබ්‍රෙව් අක්ෂරමාලාවේ දහතුන්වන අකුර වන අතර, පළමු සහ අවසාන අකුරු සමඟ එක්ව “සත්‍යය” යන වචනය නිර්මාණය කරන, අනෙකුත් රෝදයන් අතර ඇති රෝදයකි.

The second attack against the glorious land by Islam of the third woe, took place on October 7, 2023, and it took place in the exact area that the ancient Battle of Raphia occurred in fulfillment of verses eleven and twelve. The second attack upon the glorious land, is through prophetic geographic symbolism, connected to the second battle of the proxy wars, as represented by the war in Ukraine.

තුන්වන අහෝභාවයේ ඉස්ලාමය විසින් මහිමයැති දේශයට එරෙහිව කළ දෙවන ප්‍රහාරය 2023 ඔක්තෝබර් 7 දින සිදු වූ අතර, එය අච්චුම ලෙසම පුරාතන රාෆියා සටන සිදු වූ ප්‍රදේශයේම, එකොළොස්වන සහ දොළොස්වන පදයන්ගේ ඉටුවීමක් වශයෙන්, සිදු විය. මහිමයැති දේශය මත එල්ල වූ මෙම දෙවන ප්‍රහාරය, අනාවැකිමය භූගෝලීය සංකේතවාදය තුළින්, යුක්රේනයේ යුද්ධය මඟින් නියෝජනය කරනු ලබන නියෝජිත යුද්ධවල දෙවන සටන සමඟ සම්බන්ධ වේ.

Line upon line, the second battle of the proxy wars that is now under way in the Ukraine (The Borderland), includes the second note of the trumpet of the third woe (October 7, 2023), that is accomplished in the final period of the sealing of the one hundred and forty-four thousand. That sealing experience is illustrated by Daniel in chapter ten, when he sees the “marah” vision after the twenty-one day period of mourning, which is the three and a half days that the two prophets were dead in the street. The vision was interpreted as the explanation of “what was to befall God’s people in the last days.”

පේළිය පිට පේළිය ලෙස, දැනට යුක්රේනයේ (සීමාභූමියෙහි) მიმდინෙමින් පවතින නියෝජිත යුද්ධයන්හි දෙවන සටන, තුන්වන අවාසනාවේ හොරණෑවේ දෙවන ස්වරය (2023 ඔක්තෝබර් 7) ඇතුළත් කරයි; එය එක් ලක්ෂ හතළිස් හතර දහසගේ මුද්‍රා තැබීමේ අවසාන කාලය තුළ සම්පූර්ණ කරනු ලබයි. එම මුද්‍රා තැබීමේ අත්දැකීම දානියෙල් විසින් දසවන පරිච්ඡේදයේ දර්ශනය කරනු ලබන්නේ, ඔහු ශෝක වීමේ දින විසිඑකක කාලය අනතුරුව “මාරා” දර්ශනය දකින විටය; එය වීථියේ මරණයට පත් වූ භවද්වක්තාරූ දෙදෙනා මළව සිටි දින තුනහමාරය වේ. එම දර්ශනය “අන්තිම දිනවල දෙවියන්වහන්සේගේ ජනතාවට සිදුවීමට තිබුණ දේ” පිළිබඳ විවරණය ලෙස අර්ථකථනය කරන ලදී.

The truth that is represented by the vision of the Hiddekel River, which is the sealing truth, is fulfilled in the prophetic history of verses eleven through fifteen. It is the history of verse forty that begins in 1989, and continues to verse forty-one and the soon coming Sunday law. It is the history of the sixth, richest president in verse two that is represented until the seventh kingdom of “Alexander the Great” as noted in verse three.

හිද්දෙකෙල් ගඟේ දර්ශනය විසින් නිරූපිත සත්‍යය, එනම් මුද්‍රාතැබීමේ සත්‍යය, එකොළොස් වන පදයේ සිට පහළොස් වන පදය දක්වා ඇති අනාවැකිමය ඉතිහාසයේ සම්පූර්ණ වේ. එය 1989 දී ආරම්භ වන සතළිස් වන පදයේ ඉතිහාසය වන අතර, සතළිස් එක් වන පදය සහ ඉක්මනින් පැමිණෙන ඉරිදා නීතිය දක්වා ඉදිරියට පවතී. එය තුන් වන පදයේ සටහන් කර ඇති “මහා ඇලෙක්සැන්ඩර්”ගේ හත්වන රාජ්‍යය දක්වා නිරූපිත වන, දෙවන පදයේ හයවන, අතිශය ධනවත් ජනාධිපතිගේ ඉතිහාසයයි.

The history which began at the commencement of the second battle of the proxy wars in 2014, that was followed by the richest president beginning his campaign in 2015, is the empty area of verse forty, from 1989 unto the Sunday law in verse forty-one, and it is also the empty area from the sixth, richest president in verse two, unto the seventh kingdom. It is the history that began with the first voice of Revelation chapter eighteen on September 11, 2001, and ends with the second voice at the hour of the great earthquake in chapter eleven of Revelation. That history is also the period of history identified by Ezekiel in chapter twelve, where every vision is fulfilled. That period of time is the sealing time of the one hundred and forty-four thousand. The sanctification of God’s people is accomplished through His word.

2014 දී ප්‍රතිනිධි යුද්ධවල දෙවන සටන ආරම්භ වූ අවස්ථාවේදී ආරම්භ වී, 2015 දී අතිධනවත් ජනාධිපතිවරයා තම ප්‍රචාරණ ව්‍යාපාරය ආරම්භ කිරීමෙන් අනතුරුව ඉදිරියට ගිය ඉතිහාසය, 1989 සිට හතළිස්එකවන පදයේ ඉරිදා නීතිය දක්වා පවතින හතළිස්වන පදයේ ශූන්‍ය ප්‍රදේශය වන අතර, දෙවන පදයේ සඳහන් හයවන අතිධනවත් ජනාධිපතිවරයාගෙන් හත්වන රාජ්‍යය දක්වා පවතින ශූන්‍ය ප්‍රදේශය ද එයම වේ. එය 2001 සැප්තැම්බර් 11 දින එළිදරව් පොතේ දහඅටවන පරිච්ඡේදයේ පළමු හඬ සමඟ ආරම්භ වන ඉතිහාසය වන අතර, එළිදරව් පොතේ එකොළොස්වන පරිච්ඡේදයේ මහා භූමිකම්පාවේ පැයෙහි දෙවන හඬ සමඟ අවසන් වේ. එම ඉතිහාසය, එසකියෙල්ගේ දොළොස්වන පරිච්ඡේදයේ සෑම දර්ශනයක්ම ඉටු වන බව හඳුන්වා දී ඇති ඉතිහාස කාලය ද වේ. එම කාල පරිච්ඡේදය එකලක්ෂ හතළිස් හතර දහස මුද්‍රා තැබීමේ කාලය වේ. දෙවියන්වහන්සේගේ ජනතාවගේ ශුද්ධීකරණය, උන්වහන්සේගේ වචනය මඟින් සම්පූර්ණ කරනු ලැබේ.

> Sanctify them through thy truth: thy word is truth. John 17:17.

> ඔවුන්ව ඔබගේ සත්‍යය මඟින් ශුද්ධ කරන්න; ඔබගේ වචනය සත්‍යය ය. යොහන් 17:17.

We will continue this study in the next article.

ඊළඟ ලිපියේදී අපි මෙම අධ්‍යයනය තවදුරටත් ඉදිරියට ගෙන යමු.

> “This vision was given to Ezekiel at a time when his mind was filled with gloomy forebodings. He saw the land of his fathers lying desolate. The city that was once full of people was no longer inhabited. The voice of mirth and the song of praise were no more heard within her walls. The prophet himself was a stranger in a strange land, where boundless ambition and savage cruelty reigned supreme. That which he saw and heard of human tyranny and wrong distressed his soul, and he mourned bitterly day and night. But the wonderful symbols presented before him beside the river Chebar revealed an overruling power mightier than that of earthly rulers. Above the proud and cruel monarchs of Assyria and Babylon the God of mercy and truth was enthroned.

> “මෙම දර්ශනය එසෙකියෙල්ට දෙන ලද්දේ ඔහුගේ සිත අඳුරු පූර්වභීතිකාවලින් පිරී තිබූ කාලයකදීය. ඔහු තම පියවරුන්ගේ දේශය පාළුවී තිබෙන අයුරු දුටුවේය. එක් කලෙක ජනගහනයෙන් පිරී තිබූ නගරය තවදුරටත් ජනාවාස නොවීය. ප්‍රීතියේ හඬද ප්‍රශංසාගේ ගීතයද ඇයගේ පවුරු ඇතුළත තවදුරටත් ඇසුණේ නැත. අනාගතවක්තෘවරයාමද ආගන්තුක දේශයක ආගන්තුකයෙකු වූයේය; එහි සීමා නොමැති අභිලාෂයද කෘර දාශට්‍යයද අධිපතීන්ව පාලනය කළේය. ඔහු දුටුත් ඇසූත් මනුෂ්‍ය අධිපීඩනය සහ අයුක්තිය ඔහුගේ ආත්මය වේදනා කළ අතර, ඔහු දවාලෙත් රාත්‍රියෙත් දැඩි ලෙස විලාප කළේය. එහෙත් කෙබාර් ගඟ අසල ඔහු ඉදිරියේ දැක්වූ අද්භූත සංකේත, භූමික රජුන්ගේ බලයට වඩා ප්‍රබල වූ, සියල්ල පාලනය කරන බලයක් හෙළි කළේය. අසූරියාවේ සහ බැබිලෝනියේ ගර්විත හා කෘර අධිරාජයන්ට ඉහළින් කරුණාව සහ සත්‍යයේ දෙවියන් වහන්සේ සింహාසනාරූඪව සිටියහ.”

> “The wheellike complications that appeared to the prophet to be involved in such confusion were under the guidance of an infinite hand. The Spirit of God, revealed to him as moving and directing these wheels, brought harmony out of confusion; so the whole world was under His control. Myriads of glorified beings were ready at His word to overrule the power and policy of evil men, and bring good to His faithful ones.

> අන්තිමක් නැති හස්තයක මඟපෙන්වීම යටතේ, එම අතිශය ගැටලුකාරී ව්‍යාකූලතාවය තුළ සම්බන්ධ වී ඇති බව දූතදර්ශියාට පෙනුණු රෝදසමාන සංකීර්ණතා පැවතිණ. ඒ රෝද චලනය කරවමින් හා මෙහෙයවමින් ඔහුට එළිදරව් වූ දෙවියන්වහන්සේගේ ආත්මය, ව්‍යාකූලතාවයෙන් සමාදානය ගෙන ආවේය; එසේම මුළු ලෝකයම උන්වහන්සේගේ පාලනය යටතේ තිබිණ. උන්වහන්සේගේ වචනයට අනුව, දුෂ්ට මනුෂ්‍යයන්ගේ බලය හා නීතිමාර්ග අභිබවා පාලනය කිරීමටත්, උන්වහන්සේට විශ්වාසවන්ත අය වෙත යහපත ගෙන එීමටත්, මහිමයට පත් අසංඛ්‍ය සත්ත්වයෝ සූදානමින් සිටියහ.

> “In like manner, when God was about to open to the beloved John the history of the church for future ages, He gave him an assurance of the Saviour’s interest and care for His people by revealing to him ‘One like unto the Son of man,’ walking among the candlesticks, which symbolized the seven churches. While John was shown the last great struggles of the church with earthly powers, he was also permitted to behold the final victory and deliverance of the faithful. He saw the church brought into deadly conflict with the beast and his image, and the worship of that beast enforced on pain of death. But looking beyond the smoke and din of the battle, he beheld a company upon Mount Zion with the Lamb, having, instead of the mark of the beast, the ‘Father’s name written in their foreheads.’ And again he saw ‘them that had gotten the victory over the beast, and over his image, and over his mark, and over the number of his name, stand on the sea of glass, having the harps of God’ and singing the song of Moses and the Lamb.

> “එම ආකාරයෙන්ම, දෙවියන්වහන්සේ අනාගත යුගයන් සඳහා සභාවේ ඉතිහාසය ප්‍රියවන්ත යොහන්ට විවෘත කිරීමට සූදානම්ව සිටියදී, ‘මනුෂ්‍ය පුත්‍රයාට සමාන වූ එක්කෙනෙකු’ දීපස්තම්භ අතරින් ගමන් කරමින් සිටින ලෙස ඔහුට ප්‍රකාශ කරමින්, තම ජනතාව පිළිබඳ ගැළවුම්කාරයාණන්ගේ උනන්දුව සහ සැලකිල්ල පිළිබඳ සහතිකයක් ඔහුට දුන්සේක; එම දීපස්තම්භ හත් සභාවන්ගේ සංකේතය වූයේය. යොහන්ට භූමික බලයන් සමඟ සභාවට ඇතිවන අවසාන මහත් සටන් දැක්වූ අතරතුර, විශ්වාසවන්තයන්ගේ අවසාන ජයග්‍රහණය සහ මිදීම ද දකින්නට ඔහුට අවසර ලැබුණේය. මෘගයා හා ඔහුගේ රූපය සමඟ මරණාන්තික ගැටුමකට සභාව ඇතුළත් කරනු ලැබූ බවත්, මරණ දඬුවමේ භීතිය යටතේ එම මෘගයාට නමස්කාරය බලෙන් පනවනු ලැබූ බවත් ඔහු දුටුවේය. එහෙත් සටනේ දුම සහ ඝෝෂාව ඉක්මවා බැලූ කල, මෘගයාගේ ලකුණ වෙනුවට ‘පියාණන්ගේ නාමය ඔවුන්ගේ නළල්වල ලියා තිබූ’ බැටළු පැටවා සමඟ සියොන් කන්ද මත සිටින සමූහයක් ඔහු දුටුවේය. තවද නැවතත්, ‘මෘගයා, ඔහුගේ රූපය, ඔහුගේ ලකුණ, සහ ඔහුගේ නාමයේ අංකය මත ජය ලබාගත් අය, දෙවියන්වහන්සේගේ වීණා ඇතුව, කාච මුහුද මත සිට’ මෝසෙස්ගේත් බැටළු පැටවාගේත් ගීතිකාව ගයමින් සිටින බව ඔහු දුටුවේය.”

> “These lessons are for our benefit. We need to stay our faith upon God, for there is just before us a time that will try men’s souls. Christ, upon the Mount of Olives, rehearsed the fearful judgments that were to precede His second coming: ‘Ye shall hear of wars and rumors of wars.’ ‘Nation shall rise against nation, and kingdom against kingdom: and there shall be famines, and pestilences, and earthquakes, in divers places. All these are the beginning of sorrows.’ While these prophecies received a partial fulfillment at the destruction of Jerusalem, they have a more direct application to the last days.

> “මෙම පාඩම් අපගේ ප්‍රයෝජනය සඳහාය. ඉදිරියේදී මනුෂ්‍යයන්ගේ ආත්මයන් පරීක්ෂා කරන කාලයක් අප ඉදිරියේම ඇති බැවින්, අපගේ ඇදහිල්ල දෙවියන්වහන්සේ මත ස්ථිරව තැබිය යුතුය. ක්‍රිස්තුස්වහන්සේ ඔලීව කන්ද මතදී තම දෙවන පැමිණීමට පෙර සිදුවන භයානක විනිශ්චයන් නැවත සඳහන් කළසේක: ‘ඔබ යුද්ධ හා යුද්ධ ප්‍රචාර ඇසන්නෙහුය.’ ‘ජාතියක් ජාතියකට විරුද්ධවද, රාජ්‍යයක් රාජ්‍යයකට විරුද්ධවද නැඟී එනු ඇත; තවද විවිධ ස්ථානවල දුර්භික්ෂද, වසංගතද, භූමිකම්පාද ඇතිවනු ඇත. මේ සියල්ල වේදනාවන්ගේ ආරම්භයය.’ යෙරුසලමේ විනාශයේදී මෙම අනාවැකි අර්ධ වශයෙන් ඉටු වුවද, ඒවාට අන්තිම දවස් සම්බන්ධයෙන් වඩාත් සෘජු යෙදුමක් ඇත.”

> “We are standing on the threshold of great and solemn events. Prophecy is fast fulfilling. The Lord is at the door. There is soon to open before us a period of overwhelming interest to all living. The controversies of the past are to be revived; new controversies will arise. The scenes to be enacted in our world are not yet even dreamed of. Satan is at work through human agencies. Those who are making an effort to change the Constitution and secure a law enforcing Sunday observance little realize what will be the result. A crisis is just upon us.

> “අපි විශාලද ගම්භීරද වූ සිද්ධීන්ගේ අගුල අසළ සිටිමු. අනාවැකිය වේගයෙන් ඉටුවෙමින් පවතී. ස්වාමීන්වහන්සේ දොර අසළ ය. ඉතා ඉක්මනින්ම ජීවත්ව සිටින සියල්ලන්ට අතිශය ප්‍රබල අවධානයක් උදෙසා වන කාලපරිච්ඡේදයක් අප ඉදිරියෙහි විවෘත වීමට යයි. අතීතයේ වාදවිවාද නැවත උද්දීපනය කරනු ලැබේ; අලුත් වාදවිවාද ද උපන්නේය. අපගේ ලෝකයේ රඟදැක්වීමට නියමිත දර්ශන තවමත් සිහිනෙන්වත් සිතා නොගත් දේවල්ය. සාතන් මානව උපකරණයන් මඟින් ක්‍රියා කරමින් සිටියි. ආණ්ඩුක්‍රම ව්‍යවස්ථාව වෙනස් කර ඉරිදා පැවැත්වීම බලෙන් ක්‍රියාත්මක කරන නීතියක් ස්ථාපිත කිරීමට උත්සාහ කරන අය එහි ප්‍රතිඵලය කුමක් වනු ඇත්දැයි ඉතා අල්ප වශයෙන්ම අවබෝධ කරගෙන සිටිති. අර්බුදයක් දැනටමත් අප මත පැමිණෙමින් තිබේ.”

> “But God’s servants are not to trust to themselves in this great emergency. In the visions given to Isaiah, to Ezekiel, and to John we see how closely heaven is connected with the events taking place upon the earth and how great is the care of God for those who are loyal to Him. The world is not without a ruler. The program of coming events is in the hands of the Lord. The Majesty of heaven has the destiny of nations, as well as the concerns of His church, in His own charge.” Testimonies, volume 5, 752, 753.

> “එහෙත් මේ මහත් අර්බුදයේදී දෙවියන්වහන්සේගේ සේවකයෝ තමන්ම මත විශ්වාස නොතැබිය යුතුය. යෙසායාටත්, එසකියෙල්ටත්, යොහන්ටත් දෙන ලද දර්ශනවලින්, පොළොව මත සිදුවෙමින් පවතින සිදුවීම් සමඟ ස්වර්ගය කොපමණ සමීපව සම්බන්ධ වී ඇත්ද, සහ තමන්වහන්සේට විශ්වාසවන්තව සිටින අය වෙනුවෙන් දෙවියන්වහන්සේගේ රැකවරණය කොපමණ මහත්ද යන්න අපට පෙනේ. ලෝකය පාලකයෙකු නොමැතිව නැත. ඉදිරියේ සිදුවීමට නියමිත වූ සිදුවීම්වල සැලැස්ම ස්වාමීන්වහන්සේගේ හස්තයන්හි ඇත. ස්වර්ගයේ මහා තේජසැති තැනැන්වහන්සේ, ජාතීන්ගේ ගමන්මග මෙන්ම තමන්වහන්සේගේ සභාවේ කටයුතුද, තමන්වහන්සේගේම භාරකාරත්වය යටතේ තබාගෙන සිටිනසේක.” Testimonies, volume 5, 752, 753.

Back to Articles