Article

# The Book of Daniel - Number Seventy-Three

දානියෙල්ගේ පොත - අංක හැත්තෑ තුනයි

Unveiling the Historical Parallels: Jeroboam’s Deception and the Adventist Movement’s Test of Faith

ඉතිහාසමය සමාන්තර හෙළිදරව් කිරීම: යෙරොබොවම්ගේ රැවටීම සහ අඩ්වෙන්ටිස්ට් ව්‍යාපාරයේ ඇදහිල්ලේ පරීක්ෂාව

Author

Jeff Pippenger

Published

February 6, 2024

Formats

PDF
Word
Song MP3

The northern and southern kingdoms were scattered under God’s indignation for twenty-five hundred and twenty years in fulfillment of the broken covenant of Leviticus twenty-five and twenty-six. The forty-six years between the conclusion of the first and last indignations represented the gathering of those two kingdoms into one kingdom of spiritual modern Israel in 1844. The gathering of those two nations was represented by the two sticks which Ezekiel joined together and the two sticks the widow of Zarephath gathered in the story of Elijah. On October 22, 1844 the prophetic history of the northern and southern kingdoms concluded and in so doing it repeated the history of the beginning of those two kingdoms.

ලෙවී කථාව විසිපහ සහ විසිහයහි බිඳුණු ගිවිසුම සම්පූර්ණ වීම අනුව, උතුරු හා දකුණු රාජධානීන් දෙදහස් පන්සිය විසි අවුරුදුකාලයක් දෙවියන්වහන්සේගේ උදහස යටතේ විසුරුවා හරින ලද්දෝය. පළමු හා අවසාන උදහස් අතර වූ අවුරුදු හතළිස් හය, 1844 දී එම රාජධානී දෙක ආත්මික නවීන ඉශ්‍රායෙල්ගේ එක් රාජධානියකට එකතු කරගැනීම නිරූපණය කළේය. එම ජාති දෙක එකතු කරගැනීම, එසකියෙල් එකට එක් කළ දණ්ඩ දෙකෙන්ද, එලියාගේ කථාවේ සාරෙපත්ගේ වැන්දඹුව රැස් කළ දණ්ඩ දෙකෙන්ද නිරූපණය විය. 1844 ඔක්තෝබර් 22 වන දින, උතුරු හා දකුණු රාජධානීන්ගේ අනාගතවාණිමය ඉතිහාසය අවසන් විය; එසේ කිරීමෙන් එය එම රාජධානී දෙකේ ආරම්භයේ ඉතිහාසය නැවත පුනරාවර්තනය කළේය.

Jeroboam instituted a counterfeit system of worship in the northern kingdom in order to prevent his subjects from travelling to Judah and worshipping God in the sanctuary in Jerusalem.

යෙරොබොවම් තම යටත් වැසියන් යුදාවේට ගොස් යෙරුසලමේ ශුද්ධස්ථානයේ දෙවියන්වහන්සේට නමස්කාර කිරීම වැළැක්වීම පිණිස උතුරු රාජ්‍යයේ ව්‍යාජ නමස්කාර ක්‍රමයක් පිහිටුවීය.

> And Jeroboam said in his heart, Now shall the kingdom return to the house of David: If this people go up to do sacrifice in the house of the Lord at Jerusalem, then shall the heart of this people turn again unto their lord, even unto Rehoboam king of Judah, and they shall kill me, and go again to Rehoboam king of Judah. Whereupon the king took counsel, and made two calves of gold, and said unto them, It is too much for you to go up to Jerusalem: behold thy gods, O Israel, which brought thee up out of the land of Egypt. And he set the one in Bethel, and the other put he in Dan. And this thing became a sin: for the people went to worship before the one, even unto Dan. And he made an house of high places, and made priests of the lowest of the people, which were not of the sons of Levi. And Jeroboam ordained a feast in the eighth month, on the fifteenth day of the month, like unto the feast that is in Judah, and he offered upon the altar. So did he in Bethel, sacrificing unto the calves that he had made: and he placed in Bethel the priests of the high places which he had made. So he offered upon the altar which he had made in Bethel the fifteenth day of the eighth month, even in the month which he had devised of his own heart; and ordained a feast unto the children of Israel: and he offered upon the altar, and burnt incense. 1 Kings 12:26–33.

> යෙරොබොවම් තම සිත තුළ මෙසේ කීවේය: දැන් රාජ්‍යය දාවිද්ගේ ගෘහයට නැවත හැරී යනු ඇත. මේ ජනතාව යෙරුසලමේ සමිඳාණන්වහන්සේගේ ගෘහයේ යාග පූජා කිරීමට ඉහළට යන්නේ නම්, එවිට මේ ජනතාවගේ සිත නැවත ඔවුන්ගේ ස්වාමියා වන යූදා රජ රෙහොබොවම් වෙත හැරී යනු ඇත; ඔව්හු මා මරාදමා, නැවත යූදා රජ රෙහොබොවම් වෙත යනු ඇත. එබැවින් රජ උපදේශනය කර, රන් වස්සන් දෙකක් සාදා, ඔවුන්ට මෙසේ කීය: යෙරුසලමට ඉහළට යාම ඔබට බර වැඩිය; ඉශ්‍රායෙල්වරුනි, මිසර දේශයෙන් ඔබ ඉහළට ගෙන ආ ඔබගේ දෙවියන් මෙන්න. ඔහු එකක් බේතේල්හි තැබීය, අනෙක දාන්හි තැබීය. මේ කාරණය පාපයක් විය; මක්නිසාද ජනතාව ඒ එකটির ඉදිරියෙහි නමස්කාර කිරීමට, දාන් දක්වාම ගියහ. තවද ඔහු උස් ස්ථාන සඳහා ගෘහයක් සාදා, ලේවීගේ පුත්‍රයන්ගෙන් නොවූ, ජනතාව අතරින් පහත්ම අය පූජකයන් කරනු ලැබීය. යෙරොබොවම් අටවැනි මාසයේ, එනම් මාසයේ පන්දහවනි දින, යූදාහි පවතින මංගල්‍යයට සමාන මංගල්‍යයක් නියම කර, බලිපූජාසනය මත පූජා ඔප්පු කළේය. ඔහු තමන් සාදාගත් වස්සන්ට පූජා කරමින් බේතේල්හි එසේ කළේය; තවද තමන් සාදාගත් උස් ස්ථානවල පූජකයන් බේතේල්හි ස්ථාපිත කළේය. මෙසේ ඔහු බේතේල්හි තමන් සාදාගත් බලිපූජාසනය මත අටවැනි මාසයේ පන්දහවනි දින, එනම් තම සිතින්ම යෝජනා කළ මාසයේදී, ඉශ්‍රායෙල්ගේ පුත්‍රයන් සඳහා මංගල්‍යයක් නියම කර, බලිපූජාසනය මත පූජා ඔප්පු කළේය, සහ ධූප දල්වීය. 1 රාජාවලිය 12:26–33.

His system of worship was typical of Catholicism (paganism), for as with Aaron’s rebellion, it established an image to and of the beast. The two calf images were made of gold, symbolizing Babylon. The images were dedicated to the gods of Egypt, who were identified as Aaron had also identified them; as “the gods that had brought them up out of the land of Egypt.” He built two altars in two cities, which when considered together represent the combination of church (Bethel) and state (Dan). The altars were counterfeits of the true altar, which is Christ, just as Catholicism claims to be Christ’s earthly representative. He raised up a corrupted priesthood, as are the priests of Catholicism. He selected a day for his worship service that was specifically different from the days of any of God’s true feast days, thus representing the controversy over the true and false day of worship.

ඔහුගේ නමස්කාර ක්‍රමය කතෝලිකවාදයට (බූතවාදයට) සංකේතාත්මක වශයෙන් අදාළ වූයේය; මක්නිසාද ආරොන්ගේ විරුද්ධත්වයේදී මෙන්ම එය මෘගයාට හා මෘගයාගේ රූපයක් ස්ථාපිත කළේය. වසු රූප දෙක රන්වලින් සාදන ලද්දේය; ඒවා බබිලෝනිය සංකේතවත් කළේය. එම රූප මිසරයේ දෙවිවරුන්ට කැප කරන ලද්දේය; ඒ දෙවිවරුන් ආරොන්ද ඔවුන් හඳුන්වා දුන් අයුරුම හඳුන්වා දෙන ලද්දේය, එනම් “ඔවුන්ව මිසර දේශයෙන් ගෙනා දෙවිවරුන්” ලෙසය. ඔහු නගර දෙකක පූජාසන දෙකක් ගොඩනැගුවේය; ඒවා එකට සලකා බැලූ විට සභාව (බේතෙල්) සහ රාජ්‍යය (දාන්) යන දෙකේ සංයෝජනය නිරූපණය කරයි. එම පූජාසන සත්‍ය පූජාසනයේ ව්‍යාජ අනුකෘති වූයේය; සත්‍ය පූජාසනය ක්‍රිස්තුස්වහන්සේ ය, එසේම කතෝලිකවාදයද තමන් ක්‍රිස්තුස්වහන්සේගේ භූමික නියෝජිතයා යැයි ප්‍රකාශ කරයි. ඔහු විකෘති කරන ලද පූජකත්වයක් පිහිටුවූයේය; කතෝලිකවාදයේ පූජකයෝද එසේමය. ඔහු තම නමස්කාර සේවය සඳහා දෙවියන්වහන්සේගේ සත්‍ය මංගල්‍ය දිනවලින් කිසිවකට නොගැළපෙන ලෙස විශේෂයෙන් වෙනස් දවසක් තෝරාගත්තේය; ඒ අනුව නියම සහ ව්‍යාජ නමස්කාර දිනය පිළිබඳ ඇති විවාදය නිරූපණය කරයි.

In the inauguration of his false system of worship, God sent a prophet from Judah to rebuke his counterfeit system of worship.

ඔහුගේ ව්‍යාජ නමස්කාර ක්‍රමය ආරම්භ කළ අවස්ථාවේදී, දෙවියන් වහන්සේ යූදාවෙන් අනාගතවක්තෘවරයෙකු එවා, ඔහුගේ නකල් නමස්කාර ක්‍රමයට තරවටු කිරීමට යැවූ සේක.

> And, behold, there came a man of God out of Judah by the word of the Lord unto Bethel: and Jeroboam stood by the altar to burn incense. And he cried against the altar in the word of the Lord, and said, O altar, altar, thus saith the Lord; Behold, a child shall be born unto the house of David, Josiah by name; and upon thee shall he offer the priests of the high places that burn incense upon thee, and men’s bones shall be burnt upon thee. And he gave a sign the same day, saying, This is the sign which the Lord hath spoken; Behold, the altar shall be rent, and the ashes that are upon it shall be poured out. 1 Kings 13:1–3.

> බලව, සමිඳාණන්වහන්සේගේ වචනයෙන් යූදායෙන් බේතෙල්ට දෙවියන්වහන්සේගේ මනුෂ්‍යයෙක් ආවේය; යෙරොබොවම් ධූප පූජා කිරීම සඳහා පූජාසනය අසල සිටියේය. එවිට ඔහු සමිඳාණන්වහන්සේගේ වචනයෙන් පූජාසනයට විරුද්ධව හඬ නඟා මෙසේ කීය: “අහෝ පූජාසනය, පූජාසනය, සමිඳාණන්වහන්සේ මෙසේ වදාරන සේක; බලව, දාවිත්ගේ ගෘහයට පුත්‍රයෙක් උපදිනු ඇත, ඔහුගේ නාමය යෝෂියාය; නුඹ මත ධූප පූජා කරන උස් ස්ථානවල පූජකයන් ඔහු නුඹ මත පූජා කරනු ඇත, මනුෂ්‍ය අස්ථිද නුඹ මත දහනය කරනු ඇත.” ඒ දවසේම ඔහු ලකුණක් දී මෙසේ කීය: “සමිඳාණන්වහන්සේ වදාළ ලකුණ මෙයය; බලව, පූජාසනය පළා යනු ඇත, එහි තිබෙන අළු පිටතට වැගිරී යනු ඇත.” 1 රාජාවලිය 13:1–3.

The prophet from Judah proclaimed a threefold prophecy identifying the future birth of king Josiah. He predicted that Josiah would slay the wicked priests who were employed at the counterfeit altar and that Josiah would also burn men’s bones upon that very altar. He also gave Jeroboam a sign, identifying that Jeroboam’s altar would be broken open and the ashes would pour out. All of these things were fulfilled according to the Word of the Lord, but when Jeroboam heard the proclamation of the prophet he was angered and sought to deal with the prophet, but God was in control.

යූදායෙන් පැමිණි අනාගතවක්තෘවරයා, අනාගතයේ යෝෂියා රජුගේ උපත හඳුන්වා දෙන ත්‍රිවිධ අනාගතවක්තෘත්වයක් ප්‍රකාශ කළේය. ව්‍යාජ පූජාසනයෙහි සේවයෙහි නියුක්ත වූ දුෂ්ට පූජකයන් යෝෂියා විසින් මරා දමනු ඇති බවද, එම පූජාසනය මතම මිනිසුන්ගේ අස්ථි ද යෝෂියා විසින් දවා හරිනු ඇති බවද ඔහු පූර්වකථනය කළේය. තවද යෙරොබොවම්ට ලකුණක් දී, යෙරොබොවම්ගේ පූජාසනය බිඳී විවෘත වන අතර එහි අළු පිටතට වැගිරෙන බවද හඳුන්වා දුන්නේය. මේ සියල්ල ස්වාමීන්වහන්සේගේ වචනය අනුව ඉටු වූ නමුත්, අනාගතවක්තෘවරයාගේ ප්‍රකාශය යෙරොබොවම් ඇසූ විට ඔහු කෝපයට පත් වී අනාගතවක්තෘවරයාට එරෙහිව ක්‍රියා කිරීමට උත්සාහ කළේය; එහෙත් පාලනය තිබුණේ දෙවියන්වහන්සේ අතෙහිය.

> And it came to pass, when king Jeroboam heard the saying of the man of God, which had cried against the altar in Bethel, that he put forth his hand from the altar, saying, Lay hold on him. And his hand, which he put forth against him, dried up, so that he could not pull it in again to him. The altar also was rent, and the ashes poured out from the altar, according to the sign which the man of God had given by the word of the Lord. 1 Kings 13:4, 5.

> බේතෙල්හි පූජාසනයට විරුද්ධව දෙවියන්වහන්සේගේ මනුෂ්‍යයා හඬනගා ප්‍රකාශ කළ වචනය යෙරොබොවම් රජු අසා, ඔහු පූජාසනයෙන් තම අත දිගුකරමින්, “ඔහු අල්ලාගන්න” යයි කීවේය. එවිට ඔහුට විරුද්ධව දිගු කළ ඔහුගේ අත වියළී ගොස්, එය නැවත තමා වෙත ඇද ගැනීමට ඔහුට නොහැකි විය. තවද, සමිඳාණන්වහන්සේගේ වචනයෙන් දෙවියන්වහන්සේගේ මනුෂ්‍යයා දුන් ලකුණ අනුව, පූජාසනයත් පිපිරී ගොස්, පූජාසනයෙහි අළු පිටතට වැගිරුණේය. 1 රාජාවලිය 13:4, 5.

The sign was immediately fulfilled, and Jeroboam’s hand was paralyzed.

ලකුණ වහාම ඉටු වූ අතර, යෙරොබොවාම්ගේ අත අක්‍රිය වී ගියේය.

> And the king answered and said unto the man of God, Intreat now the face of the Lord thy God, and pray for me, that my hand may be restored me again. And the man of God besought the Lord, and the king’s hand was restored him again, and became as it was before. And the king said unto the man of God, Come home with me, and refresh thyself, and I will give thee a reward. And the man of God said unto the king, If thou wilt give me half thine house, I will not go in with thee, neither will I eat bread nor drink water in this place: For so was it charged me by the word of the Lord, saying, Eat no bread, nor drink water, nor turn again by the same way that thou camest. So he went another way, and returned not by the way that he came to Bethel. 1 Kings 13:6–10.

> එවිට රජතුමා දෙවියන්වහන්සේගේ මනුෂ්‍යයාට උත්තර දී මෙසේ කීවේය: “දැන් ඔබගේ දෙවි සමිඳාණන්වහන්සේගේ මුහුණ අයැදී මා වෙනුවෙන් යාච්ඤා කරන්න, එවිට මාගේ අත නැවත මට පිළිසකර කරනු ලබන සේක.” එවිට දෙවියන්වහන්සේගේ මනුෂ්‍යයා ස්වාමීන්වහන්සේ අයැදී යාච්ඤා කළේය; රජතුමාගේ අත නැවත ඔහුට පිළිසකර විය, පෙර තිබූ අයුරුමෙන් විය. එවිට රජතුමා දෙවියන්වහන්සේගේ මනුෂ්‍යයාට මෙසේ කීවේය: “මා සමඟ ගෙදරට එන්න, ඔබ ප්‍රාණවත් වන්න, මම ඔබට ත්‍යාගයක් දෙන්නෙමි.” එහෙත් දෙවියන්වහන්සේගේ මනුෂ්‍යයා රජතුමාට මෙසේ කීවේය: “ඔබ ඔබගේ ගෘහයේ අර්ධයක් මට දුන්නත්, මම ඔබ සමඟ ඇතුළට නොයන්නෙමි; මේ ස්ථානයෙහි රොටි නොකන්නෙමි, වතුර නොබොන්නෙමි. මක්නිසාද ස්වාමීන්වහන්සේගේ වචනයෙන් මට මෙසේ අණ කරන ලදී: ‘රොටි නොකන්න, වතුර නොබොන්න, ඔබ ආ මාර්ගයෙන්ම ආපසු නොහැරී යන්න.’” එසේ ඔහු වෙනත් මාර්ගයකින් ගියේය; බෙතෙල්ට පැමිණි මාර්ගයෙන් ආපසු නොහැරියේය. 1 රාජාවලිය 13:6–10.

Jesus always illustrates the end of a thing with the beginning of a thing, and the beginning of the northern and southern kingdoms of literal ancient Israel end in the history where the two sticks are joined into one stick, representing the nation of spiritual modern Israel.

යේසුස්වහන්සේ සෑමවිටම එක් දෙයක අවසානය තවත් දෙයක ආරම්භය සමඟ දර්ශනය කරති; එබැවින් ප්‍රාචීන සත්‍ය ඉශ්‍රායෙල්හි උතුරු සහ දකුණු රාජ්‍යයන්ගේ ආරම්භය, ආත්මික නූතන ඉශ්‍රායෙල් ජාතිය නියෝජනය කරමින් කූරු දෙක එක් කූරුවක් ලෙස එක්කරනු ලබන ඉතිහාසය තුළදී අවසන් වෙයි.

In the history where the two sticks were joined a three-step testing process was initiated at the time of the end in 1798. Both sticks (kingdoms) were being gathered in advance of the outpouring of the Holy Spirit in the Midnight Cry. At the first disappointment in the spring of 1844, the Protestants failed the testing process and became the daughters of Catholicism, thus repeating the inauguration of a counterfeit system of worship, as had been typified by Jeroboam.

ඉඳි දෙක එක්කරනු ලැබූ ඉතිහාසයේ, 1798 දී අවසාන කාලයේ තුන් පියවරක පරීක්ෂණ ක්‍රියාවලියක් ආරම්භ කරන ලදී. දෙඉඳිම (රාජධානී) අර්ධරාත්‍රී හඬේදී ශුද්ධාත්මයාණන්ගේ වැගිරීමකට පෙර එකතු කරනු ලබමින් සිටියහ. 1844 වසන්තයේ පළමු බලාපොරොත්තුභංගයේදී, ප්‍රොටෙස්තන්තයන් එම පරීක්ෂණ ක්‍රියාවලිය අසමත් වූ අතර කතෝලිකත්වයේ දූවරුන් බවට පත්විය; එසේ යෙරොබොවම් විසින් පූර්වරූප කර දක්වා තිබූ පරිදි ව්‍යාජ නමස්කාර පද්ධතියක ආරම්භය නැවත සිදු කළහ.

The Protestant Reformation was a work which God accomplished in order to bring the church in the wilderness out of the superstitions, traditions and customs of the Roman church. From the time of Martin Luther more and more truths were revealed identifying the whore of Tyre as nothing more than a pagan system of worship covered with a false profession of Christianity. It was the Lord’s purpose to bring his captive people out of darkness, as He had done when His people were slaves in Egypt. He delivered them from the bondage of Egypt to give them His law. The Protestant’s refusal to follow after the increasing light of the knowledge that was unsealed in 1798, prevented them from recognizing the law and the true sanctuary work of Christ in 1844.

ප්‍රොටස්ටන්ට් ප්‍රතිසංස්කරණය වූයේ, රෝමානු සභාවේ අන්ධශ්‍රද්ධාවන්ගෙන්, සම්ප්‍රදායන්ගෙන් හා චාරිත්‍රවලින් වනයෙහි සිටි සභාව පිටතට ගෙන ඒම පිණිස දෙවියන් වහන්සේ සිදු කළ ක්‍රියාවකි. මාර්ටින් ලූතර්ගේ කාලයේ පටන්, ටයර්හි වේශ්‍යාව යනු ක්‍රිස්තියානි ධර්මය පිළිබඳ ව්‍යාජ ප්‍රකාශනයකින් ආවරණය කරන ලද ජාතික පූජා ක්‍රමයකට වඩා වෙන කිසිවක් නොවන බව හඳුනා දක්වමින් තවත් තවත් සත්‍යයන් එළිදරව් කරනු ලැබීය. ස්වාමීන්වහන්සේගේ අරමුණ වූයේ, උන්වහන්සේගේ ජනතාව මිසරයේ දාසයන්ව සිටිය විට කළාක් මෙන්, තම වහල්කළ ජනතාව අන්ධකාරයෙන් පිටතට ගෙන ඒමය. උන්වහන්සේ තමන්ගේ ව්‍යවස්ථාව ඔවුන්ට දෙන පිණිස ඔවුන් මිසරයේ වහල්කමෙන් මුදාගත් සේක. 1798 දී මුද්‍රා විවෘත කරනු ලැබූ දැනුමේ වර්ධමාන ආලෝකය අනුව යාමට ප්‍රොටස්ටන්ට්වරුන් විසින් කළ ප්‍රතික්ෂේපය, 1844 දී ක්‍රිස්තුස්වහන්සේගේ ව්‍යවස්ථාවද සැබෑ ශුද්ධස්ථාන සේවයද ඔවුන් හඳුනාගැනීම වලක්වා දැමීය.

Their rejection of the judgment-hour message represented their becoming daughters of the Roman church, and they then raised up a false system of worship identified in the Scriptures as the false prophet (apostate Protestantism). The faithful Millerites that entered into the sanctuary by faith on October 22, 1844, received the light of the third angel and presented a rebuke to the false system of worship that professes to be Protestant, while holding to the primary tradition of paganism, that being the worship of the sun. The prophet from Judah typified Millerite Adventism recognizing and presenting the message of the third angel that arrived on October 22, 1844.

විනිශ්චය-පැය පණිවිඩය ඔවුන් ප්‍රතික්ෂේප කළේ, ඔවුන් රෝම සභාවේ දියණියන් බවට පත්වීම නිරූපණය කළ අතර, එවිට ඔවුහු ශුද්ධ ලියවිලිවල බොරු අනාගතවක්තෘයා ලෙස හඳුනාගත් ව්‍යාජ නමස්කාර ක්‍රමයක් (අපස්ථාත ප්‍රොටෙස්තන්තවාදය) නැගිටුවූහ. 1844 ඔක්තෝබර් 22 දින විශ්වාසයෙන් ශුද්ධස්ථානයට ඇතුළුවූ විශ්වාසවන්ත මිලේරයිට්වරුන් තෙවන දූතයාගේ ආලෝකය ලබාගෙන, ප්‍රොටෙස්තන්ත බව ප්‍රකාශ කරමින්ද, එහෙත් අසත්‍ය ආගමිකත්වයේ ප්‍රධාන සම්ප්‍රදාය වන සූර්ය නමස්කාරය අල්ලාගෙන සිටින ව්‍යාජ නමස්කාර ක්‍රමයට තරවටුවක් ඉදිරිපත් කළෝය. යූදායෙන් පැමිණි අනාගතවක්තෘවරයා, 1844 ඔක්තෝබර් 22 දින පැමිණි තෙවන දූතයාගේ පණිවිඩය හඳුනාගෙන ඉදිරිපත් කළ මිලේරයිට් අද්වෙන්තිකවාදය නිරූපණය කළේය.

When confronted by Jeroboam’s request for the prophet to come to his home and refresh himself, the prophet expressed his specific directions that had been given to him by the Lord. That command was also given to Millerite Adventism. The command was to not return the way they had come, and Millerite Adventism had come out of the Protestant denominations. They had been separated from the Protestants at the first disappointment in the spring of 1844, and Jeremiah provides an example of the identical directions that had been given to the Judean prophet.

යෙරොබොවාම් විසින් අනාගතවක්තෘවරයාට තම නිවසට පැමිණ සුවපහසු වී නැවුම් වන්නැයි කළ ඉල්ලීමට මුහුණ දුන් විට, අනාගතවක්තෘවරයා ස්වාමීන්වහන්සේ විසින් තමන්ට දී තිබූ නිශ්චිත උපදෙස් ප්‍රකාශ කළේය. එම ආඥාව මිලරයිට් අද්වෙන්ටිස්වාදයටද දෙන ලදී. එම ආඥාව වූයේ, ඔවුන් පැමිණි මාර්ගයෙන් නැවත නොයන ලෙසය; මිලරයිට් අද්වෙන්ටිස්වාදය පැමිණ තිබුණේ ප්‍රොටෙස්තන්ත නිකායන්ගෙන් පිටතටය. 1844 වසන්තයේ පළමු බලාපොරොත්තු බිඳ වැටීමේදී ඔවුන් ප්‍රොටෙස්තන්තයන්ගෙන් වෙන් කරන ලද අතර, යෙරෙමියා එම යුදාවේ අනාගතවක්තෘවරයාට දී තිබූ එකම උපදෙස්වල උදාහරණයක් සපයයි.

> Thy words were found, and I did eat them; and thy word was unto me the joy and rejoicing of mine heart: for I am called by thy name, O Lord God of hosts. I sat not in the assembly of the mockers, nor rejoiced; I sat alone because of thy hand: for thou hast filled me with indignation. Why is my pain perpetual, and my wound incurable, which refuseth to be healed? wilt thou be altogether unto me as a liar, and as waters that fail? Therefore thus saith the Lord, If thou return, then will I bring thee again, and thou shalt stand before me: and if thou take forth the precious from the vile, thou shalt be as my mouth: let them return unto thee; but return not thou unto them. And I will make thee unto this people a fenced brasen wall: and they shall fight against thee, but they shall not prevail against thee: for I am with thee to save thee and to deliver thee, saith the Lord. And I will deliver thee out of the hand of the wicked, and I will redeem thee out of the hand of the terrible. Jeremiah 15:16–21.

> ඔබගේ වචන සොයාගන්නා ලද්දේය, මම ඒවා භුක්තිවින්දෙමි; ඔබගේ වචනය මාගේ සිතට ප්‍රීතියත් උල්ලాసයත් විය: මක්නිසාද, හේ සේනාවන්ගේ දෙවිවූ ස්වාමීනි, මම ඔබගේ නාමයෙන් කැඳවනු ලැබ සිටිමි. මම උපහාසකරුවන්ගේ සභාවේ හිඳ නොසිටියෙමි, සතුටු නොවූයෙමි; ඔබගේ හස්තය නිසා මම තනිව හිඳ සිටියෙමි: මක්නිසාද, ඔබ මා ක්‍රෝධයෙන් පුරවා ඇත. මාගේ වේදනාව නිතර පවතින්නේ මන්ද? සුව නොවීමට අකමැති වූ, සුව කළ නොහැකි මාගේ තුවාලය මන්ද? ඔබ මා හට සම්පූර්ණයෙන්ම වංචකයෙකු මෙන්ද, අසාර්ථක වන ජලයන් මෙන්ද වන්නේද? එබැවින් ස්වාමීන්වහන්සේ මෙසේ කියනසේක: ඔබ ආපසු හැරෙන්නේ නම්, එවිට මම ඔබ නැවත ගෙනඑන්නෙමි, ඔබ මා ඉදිරියේ සිටින්නෙහිය: ඔබ අගනා දේ නීච දේ අතරින් වෙන්කර ගන්නේ නම්, ඔබ මාගේ මුඛය මෙන් වන්නෙහිය: ඔව්හු ඔබ වෙත ආපසු හැරෙත්වා; නමුත් ඔබ ඔවුන් වෙත ආපසු නොහැරෙන්න. මම ඔබ මේ ජනතාවට බලකොටුවූ පිත්තල ප්‍රාකාරයක් කරනු ඇත: ඔව්හු ඔබට විරුද්ධව සටන් කරනු ඇත, නමුත් ඔබට විරුද්ධව ජය නොගන්නෝය: මක්නිසාද, ඔබ ගළවාගැනීමටත් ඔබ මුදාහැරීමටත් මම ඔබ සමඟ සිටිමි, ස්වාමීන්වහන්සේ කියනසේක. මම දුෂ්ටයන්ගේ අතින් ඔබ මුදාගන්නෙමි, භයානකයන්ගේ අතින් ඔබ මුදවාගන්නෙමි. යෙරෙමියා 15:16–21.

At the fulfillment of the time prophecy of the second Woe, on August 11, 1840, the mighty angel of Revelation ten descended with a little book open in his hand, and John was told to go and take the book and eat it. Jeremiah represents those that ate the little book at that point in history, and the words were sweet as honey, for they were “the joy and rejoicing of” his “heart.” But because of God’s “hand,” Jeremiah was “filled” “with indignation,” he was “wounded” and in “perpetual pain.” Because of God’s “hand” Jeremiah suggested that God had been “unto” Jeremiah “as a liar,” and as “failed waters.” The Lord had held his “hand” over a mistake in some of the figures of the 1843 chart.

දෙවන “අභාග්‍යය” පිළිබඳ කාල-අනාවැකියේ ඉටුවීමේදී, එනම් 1840 අගෝස්තු 11 වන දින, එළිදරව් පොතේ දසවන පරිච්ඡේදයේ බලවත් දූතයා තම අතෙහි විවෘතව තිබූ කුඩා පොතක් සමඟ අවතීර්ණ විය; යොහන්ට ගොස් එම පොත ගෙන එය කන ලෙස ද කියනු ලැබීය. ඉතිහාසයේ එම අවස්ථාවේදී එම කුඩා පොත කෑ අය නියෝජනය කරන්නේ යෙරෙමියාය; එහි වචන ඔහුගේ “හදවතේ” “ප්‍රීතියත් ප්‍රමෝදයත්” වූ බැවින් ඒවා මීපැණි මෙන් මිහිරිය. නමුත් දෙවියන්වහන්සේගේ “අත” නිසා යෙරෙමියා “ක්‍රෝධයෙන්” “පිරුණේ” ය; ඔහු “තුවාල ලැබූ” තැනැත්තෙකු වූයේය, “නිරන්තර වේදනාවෙහි” සිටියේය. දෙවියන්වහන්සේගේ “අත” නිසා යෙරෙමියා, දෙවියන්වහන්සේ යෙරෙමියාට “බොරුවක් කියන්නෙකු” මෙන්ද, “වංචාකාර ජලධාරා” මෙන්ද වූ සේ යෝජනා කළේය. 1843 ප්‍රස්තාරයේ සමහර සංඛ්‍යාත සංකේතයන්හි තිබූ වැරැද්දක් මත ස්වාමීන්වහන්සේ තමන්ගේ “අත” තබාගෙන සිටියහ.

Jeremiah represents the first disappointment of the Millerites, when the vision of Habakkuk tarried. It appeared to those represented by Jeremiah that the message, which is represented as “rain,” had failed. But Habakkuk had stated “the vision is yet for an appointed time, but at the end it shall speak, and not lie: though it tarry, wait for it; because it will surely come, it will not tarry.” Jeremiah had thought God lied, and that the message (rain) had failed, but it had only tarried.

හබක්කුක්ගේ දර්ශනය ප්‍රමාද වූ කල, යෙරෙමියා මිලේරයිට්වරුන්ගේ පළමු බලාපොරොත්තුභංගය නියෝජනය කරයි. යෙරෙමියා විසින් නියෝජනය කරනු ලබන අය වෙත, “වර්ෂාව” ලෙස නියෝජනය කරනු ලබන පණිවිඩය අසාර්ථක වී ඇති බව පෙනුණි. එහෙත් හබක්කුක් ප්‍රකාශ කළේ, “මක්නිසාද දර්ශනය තවමත් නියමිත කාලයක් සඳහාය; එහෙත් අවසානයේදී එය කථා කරනු ඇත, අසත්‍ය නොකියනු ඇත. එය ප්‍රමාද වුවද, එය සඳහා බලා සිටින්න; මක්නිසාද එය නියතවම පැමිණෙන්නේය; එය ප්‍රමාද නොවන්නේය” යනුවෙනි. යෙරෙමියා සිතූයේ දෙවියන්වහන්සේ බොරු කී බවත්, පණිවිඩය (වර්ෂාව) අසාර්ථක වී ඇති බවත්ය; නමුත් එය සිදුවූයේ ප්‍රමාදවීම පමණි.

Then God instructed Jeremiah that “if thou return, then will I bring thee again, and thou shalt stand before me: and if thou take forth the precious from the vile, thou shalt be as my mouth: let them return unto thee; but return not thou unto them.” After the disappointment Jeremiah, representing God’s people who must return to the service of the Lord and shake off the discouragement that had been produced when it appeared the message had failed. If Jeremiah would meet the designated requirements, God would allow him to be His spokesman.

එවිට දෙවියන් යෙරෙමියාට මෙසේ උපදෙස් දුන්නේය: “නුඹ නැවත හැරෙන්නෙහිය නම්, මම නුඹව යළි ගෙන එන්නෙමි, නුඹ මා ඉදිරියෙහි සිටිනු ඇත; තවද, නුඹ නීච දෙයින් අගනා දේ වෙන් කර ගන්නෙහිය නම්, නුඹ මාගේ මුඛය මෙන් වන්නෙහිය. ඔවුහු නුඹ වෙත නැවත හැරී එත්වා; නමුත් නුඹ ඔවුන් වෙත නැවත නොහැරෙන්නෙහිය.” බලාපොරොත්තු බිඳ වැටීමෙන් පසු, යෙරෙමියා, එනම් ස්වාමීන්වහන්සේගේ සේවයට නැවත පැමිණිය යුතුත්, පණිවිඩය අසාර්ථක වී ඇති බව පෙනී ගිය විට ඇතිවූ අධෛර්යය ඉවත් කර දැමිය යුතුත් වූ දෙවියන්වහන්සේගේ ජනතාව නියෝජනය කරමින් සිටියේය. යෙරෙමියා නියම කර තිබූ අවශ්‍යතා සපුරාලන්නේ නම්, දෙවියන්වහන්සේ ඔහුට තම වචන ප්‍රකාශ කරන වාග්මීභූතයා වීමට අවසර දෙන සේක.

More importantly for our study at this time is what God told Jeremiah concerning the “assembly of mockers” who were “rejoicing” over his disappointment. He told Jeremiah that the mockers could return to Jeremiah, but he was never to return to them. Jeremiah represented those who stood against the Protestants who had just chosen to return to the fold of Catholicism and became the daughters of Babylon, the false prophets of Baal and Ashtaroth. Jeremiah represented the Judean prophet who at the same point in the prophetic line had rebuked Jeroboam’s false system of worship at the beginning of the northern kingdom, thus typifying the introduction of a false system of worship that was an image of Catholicism at the end of the history of the northern kingdom. The prophet told Jeroboam, when Jeroboam offered to form an alliance, that he was not to eat, drink or return the way he came.

අපගේ මෙම අවස්ථාවේ අධ්‍යයනය සඳහා වඩාත් වැදගත් වන්නේ, තම අසුබපත්වීම පිළිබඳව “ප්‍රීතිවූ” “උපහාසකරුවන්ගේ සභාව” සම්බන්ධයෙන් දෙවියන් වහන්සේ යෙරෙමියාට පැවසූ දෙයයි. දෙවියන් වහන්සේ යෙරෙමියාට පැවසුවේ, එම උපහාසකරුවන් යෙරෙමියා වෙත ආපසු හැරී එනු ඇත, නමුත් ඔහු කිසිසේත්ම ඔවුන් වෙත ආපසු නොහැරිය යුතු බවයි. යෙරෙමියා නියෝජනය කළේ, කතෝලිකත්වයේ ගොඩට නැවත හැරී යාමට නවතම වශයෙන් තෝරාගෙන, බබිලෝනියේ දූතෘවරුන් බවට, බාල් සහ අෂ්ටාරෝත්ගේ බොරු අනාගතවක්තෘවරුන් බවට පත්වූ ප්‍රොටස්තන්තයන්ට විරුද්ධව සිටි අයයි. යෙරෙමියා නියෝජනය කළේ, අනාවැකිමය රේඛාවේ එම එකම ස්ථානයේදී, උතුරු රාජ්‍යයේ ආරම්භයේ යෙරොබොආම්ගේ බොරු නමස්කාර පද්ධතියට තරවටු කළ යූදානු අනාගතවක්තෘයාය; එයින් උතුරු රාජ්‍යයේ ඉතිහාසයේ අවසානයේදී කතෝලිකත්වයේ ප්‍රතිරූපයක් වූ බොරු නමස්කාර පද්ධතියක් හඳුන්වාදීම සංකේතවත් විය. යෙරොබොආම් සන්ධානයක් පිහිටුවීමට යෝජනා කළ විට, අනාගතවක්තෘවරයා ඔහුට පැවසුවේ, තමා පැමිණි මාර්ගයමෙන් කෑම නොකන්න, බීම නොබොන්න, හෝ ආපසු නොයන්න යන්නයි.

> And the king said unto the man of God, Come home with me, and refresh thyself, and I will give thee a reward. And the man of God said unto the king, If thou wilt give me half thine house, I will not go in with thee, neither will I eat bread nor drink water in this place: For so was it charged me by the word of the Lord, saying, Eat no bread, nor drink water, nor turn again by the same way that thou camest. 1 Kings 13:7–9.

> එවිට රජතුමා දෙවියන්වහන්සේගේ මනුෂ්‍යයාට කථා කොට, “මා සමඟ ගෙදරට එන්න; ඔබම නැවත ශක්තිමත් කරගන්න, මම ඔබට ප්‍රතිඵලයක් ද දෙන්නෙමි”යි කීවේය. එවිට දෙවියන්වහන්සේගේ මනුෂ්‍යයා රජතුමාට උත්තර දෙමින්, “ඔබ ඔබගේ ගෘහයේ අර්ධයම මට දුන්නත්, මම ඔබ සමඟ ඇතුළට නොයන්නෙමි; මේ ස්ථානයෙහි මම රොටි නොකන්නෙමි, වතුර නොබොන්නෙමි. මක්නිසාද ස්වාමීන්වහන්සේගේ වචනයෙන් මට එසේ අණ කරන ලද්දේය; ‘රොටි නොකා, වතුර නොබී, ඔබ පැමිණි ඒ මාර්ගයෙන් නැවත නොහැරෙන්න’ කියා.” 1 රාජාවලිය 13:7–9.

The expression of the Judean prophet aligns with the work of the false prophets of Baal and Ashtaroth in the story of Elijah. Of course, the history of the Millerites is also the history of Elijah, for Miller was Elijah. In the story of Elijah, the prophets of Baal and Ashtaroth performed a dance of deception, which was exposed as foolishness when fire came down from God and consumed Elijah’s offering, thus typifying the outpouring of the Holy Spirit in the Midnight Cry of Millerite history. The confrontation of that history represented the confrontation of the second Elijah, which was John the Baptist during the dance of deception performed by the daughter of Herodias (Salome). Herodias was typified by Jezebel, and Jezebel is a symbol of the Catholic church.

යූදාහි අනාගතවක්තෘවරයාගේ ප්‍රකාශය එලියාගේ කථාවේ බාල් සහ අෂ්ටාරොත්ගේ බොරු අනාගතවක්තෘවරුන්ගේ ක්‍රියාව සමඟ අනුකූල වේ. නියතවම, මිලරයිට්වරුන්ගේ ඉතිහාසය ද එලියාගේ ඉතිහාසයම වේ, මක්නිසාද මිලර් එලියා වූ බැවිනි. එලියාගේ කථාවේදී, බාල් සහ අෂ්ටාරොත්ගේ අනාගතවක්තෘවරුන් වංචාවේ නර්තනයක් සිදු කළහ; එය දෙවියන්වහන්සේගෙන් ගින්න පහළ වී එලියාගේ පූජාව දවා දැමූ විට මෝඩකමක් ලෙස හෙළිදරව් විය. එමඟින් මිලරයිට් ඉතිහාසයේ මධ්‍යරಾತ್ರಿ හඬ නැඟීමේදී ශුද්ධාත්මයාණන් වහන්සේගේ වැගිරීමේ පූර්වචිහ්නය දක්වනු ලැබීය. එම ඉතිහාසයේ එම මුහුණාමුහුණුවීම, වංචාවේ නර්තනය හෙරෝදියාගේ දියණිය (සලෝමේ) විසින් සිදු කරනු ලැබූ අවස්ථාවේදී සිටි දෙවන එලියා වන යොහන් බප්තිස්තගේ මුහුණාමුහුණුවීම නිරූපණය කළේය. හෙරෝදියා යෙසබෙල් විසින් පූර්වචිහ්නිත විය, සහ යෙසබෙල් කතෝලික සභාවේ සංකේතයකි.

In 1844, the Protestant churches became Salome, the daughter of Herodias (Jezebel). In the dance of deception Herod had promised half his kingdom, and he did so on his birthday, thus typifying the last days when the ten kings, who are typified by Ahab (the king of the ten northern kingdoms), agree to give their kingdom to the papacy (Jezebel). Giving “half your kingdom” is a symbol of a confederacy, and the prophet from Judea was clearly informing Jeroboam that he would never form an alliance with the apostate king or support his counterfeit system of worship.

1844 දී, ප්‍රොටෙස්ටන්ට් සභාවන් හෙරෝදියාස්ගේ දුව වූ සලෝමේ බවට පත් විය (ඉසෙබෙල්). වංචාවේ නර්තනයේදී හෙරෝද් තම රාජ්‍යයේ අර්ධයක් දෙන බවට පොරොන්දු වූයේය; ඔහු එය කළේ තමාගේ උපන් දිනේදීය. එමගින්, අවසාන දිනවල උතුරු රාජ්‍ය දහයේ රජු වූ ආහබ් විසින් රූපකවත් කරනු ලබන රජවරු දස දෙනා, තම රාජ්‍යය පාප්වාදයට (ඉසෙබෙල්ට) දීමට එකඟ වන්නාහු යන කාරණය රූපකවත් කරයි. “ඔබේ රාජ්‍යයේ අර්ධය” දීම සන්ධානයක සංකේතයක් වන අතර, යූදාවේ සිටි අනාගතවක්තෘවරයා, අපස්ථාත රජු සමඟ කිසිවිටෙකත් සන්ධානයක් නොසෑදෙන බවත් ඔහුගේ ව්‍යාජ නමස්කාර පද්ධතියට සහාය නොදෙන බවත් යෙරොබෝවම්ට පැහැදිලිව දන්වා සිටියේය.

That is what the Lord also told Jeremiah, when He said the “assembly of mockers” (apostate Protestantism) can return to Jeremiah, but Jeremiah must never return to them, or return by the way he came. But the Judean prophet did that very thing, for he was deceived by a false and lying prophet before he returned to Judea—before he finished the work he had been given.

“උපහාසකයන්ගේ සභාව” (ධර්මභ್ರෂ්ට ප්‍රොටෙස්තන්තවාදය) යෙරෙමියා වෙත නැවත පැමිණිය හැකි නමුත්, යෙරෙමියා කිසි විටෙකත් ඔවුන් වෙත නැවත නොපැමිණිය යුතුය, එසේත් නැත්නම් තමන් පැමිණි මාර්ගයෙන් නැවත නොයෑයුතුයැයි ස්වාමීන්වහන්සේ පැවසූ විට, ස්වාමීන්වහන්සේ යෙරෙමියාට ද එයම පැවසූහ. නමුත් යූදායේ අනාගතවක්තෘවරයා ඒ සත්‍යයෙන්ම කළේය; මන්ද, ඔහුට දෙන ලද කාර්යය සම්පූර්ණ කිරීමට පෙර—ඔහු යූදාවට ආපසු යාමට පෙර—බොරු හා මුසාවාදී අනාගතවක්තෘවරයෙකු විසින් ඔහු රැවටනු ලැබීය.

> Now there dwelt an old prophet in Bethel; and his sons came and told him all the works that the man of God had done that day in Bethel: the words which he had spoken unto the king, them they told also to their father. And their father said unto them, What way went he? For his sons had seen what way the man of God went, which came from Judah. And he said unto his sons, Saddle me the ass. So they saddled him the ass: and he rode thereon, And went after the man of God, and found him sitting under an oak: and he said unto him, Art thou the man of God that camest from Judah? And he said, I am. Then he said unto him, Come home with me, and eat bread. And he said, I may not return with thee, nor go in with thee: neither will I eat bread nor drink water with thee in this place: For it was said to me by the word of the Lord, Thou shalt eat no bread nor drink water there, nor turn again to go by the way that thou camest. He said unto him, I am a prophet also as thou art; and an angel spake unto me by the word of the Lord, saying, Bring him back with thee into thine house, that he may eat bread and drink water. But he lied unto him. So he went back with him, and did eat bread in his house, and drank water. And it came to pass, as they sat at the table, that the word of the Lord came unto the prophet that brought him back: And he cried unto the man of God that came from Judah, saying, Thus saith the Lord, Forasmuch as thou hast disobeyed the mouth of the Lord, and hast not kept the commandment which the Lord thy God commanded thee, But camest back, and hast eaten bread and drunk water in the place, of the which the Lord did say to thee, Eat no bread, and drink no water; thy carcase shall not come unto the sepulchre of thy fathers.

> එකල බේතේලහි වයෝවృద్ధ අනාගතවක්තෘවරයෙක් වාසය කරමින් සිටියේය. ඒ දවසේ බේතේලහි දෙවියන්වහන්සේගේ මනුෂ්‍යයා කළ සියලු ක්‍රියාද, ඔහු රජුට කථා කළ වචනද, ඔහුගේ පුත්‍රයෝ ඇවිත් ඔහුට දන්වා සිටියෝය; ඒවා ඔවුන් තම පියාට ද කියා සිටියෝය. එවිට ඔවුන්ගේ පියා ඔවුන්ට කීවේය: “ඔහු ගියේ කුමන මාර්ගයෙන්ද?” යුදායෙන් පැමිණි දෙවියන්වහන්සේගේ මනුෂ්‍යයා ගිය මාර්ගය ඔහුගේ පුත්‍රයෝ දැක සිටියෝය. එවිට ඔහු තම පුත්‍රයන්ට කීවේය: “මට කොටළුවා සද්ධ කරන්න.” එවිට ඔවුහු ඔහුට කොටළුවා සද්ධ කළෝය; ඔහු එය මත නැඟී, දෙවියන්වහන්සේගේ මනුෂ්‍යයා පසුපස ගොස්, ඔහු වට අසල එක් ශාඛාවක් යට හිඳ සිටිනු සොයාගෙන, ඔහුට මෙසේ කීවේය: “යුදායෙන් පැමිණි දෙවියන්වහන්සේගේ මනුෂ්‍යයා ඔබද?” ඔහු කීවේය: “මමය.” එවිට ඔහු ඔහුට කීවේය: “මා සමඟ ගෙදර එන්න, පාන් අනුභව කරන්න.” ඔහු කීවේය: “මට ඔබ සමඟ ආපසු යා නොහැක; ඔබ සමඟ ඇතුළටද යා නොහැක. මේ ස්ථානයෙහි මම ඔබ සමඟ පාන් නොඅනුභව කරමි, ජලයද නොබොමි. මන්ද, සමිඳාණන්වහන්සේගේ වචනයෙන් මට මෙසේ කියනු ලැබීය: ‘එහිදී පාන් නොඅනුභව කරන්න, ජලය නොබොන්න, ඔබ පැමිණි මාර්ගයෙන් ආපසු නොහැරෙන්න.’” එවිට ඔහු ඔහුට කීවේය: “මමද ඔබ මෙන් අනාගතවක්තෘවරයෙකි; සමිඳාණන්වහන්සේගේ වචනයෙන් දේවදූතයෙක් මට කථා කොට, ‘ඔහු පාන් අනුභව කර ජලය බොන පිණිස ඔහු ඔබ සමඟ ඔබේ ගෙදරට ආපසු ගෙන එන්න’යි කීවේය.” නමුත් ඔහු ඔහුට බොරු කීවේය. එවිට ඔහු ඔහු සමඟ ආපසු ගොස්, ඔහුගේ ගෙදර පාන් අනුභව කළේය, ජලයද බීවේය. ඔවුහු මේසය අසල හිඳ සිටියදී, ඔහු ආපසු ගෙනා අනාගතවක්තෘවරයා වෙත සමිඳාණන්වහන්සේගේ වචනය පැමිණියේය. එවිට ඔහු යුදායෙන් පැමිණි දෙවියන්වහන්සේගේ මනුෂ්‍යයාට උච්ච ස්වරයෙන් මොරගසා මෙසේ කීවේය: “සමිඳාණන්වහන්සේ මෙසේ වදාරන සේක: ‘ඔබ සමිඳාණන්වහන්සේගේ මුඛයට අකීකරු වී, ඔබගේ දෙවිවූ සමිඳාණන්වහන්සේ ඔබට අණ කළ ආඥාව රක්ෂා නොකොට, ආපසු පැමිණ, ‘පාන් නොඅනුභව කරන්න, ජලය නොබොන්න’යි සමිඳාණන්වහන්සේ ඔබට කී ස්ථානයෙහි පාන් අනුභව කොට ජලය බී ඇති බැවින්, ඔබේ මළසිරුර ඔබේ පියවරුන්ගේ සොහොනට නොපැමිණෙන්නේය.’”

> And it came to pass, after he had eaten bread, and after he had drunk, that he saddled for him the ass, to wit, for the prophet whom he had brought back. And when he was gone, a lion met him by the way, and slew him: and his carcase was cast in the way, and the ass stood by it, the lion also stood by the carcase. And, behold, men passed by, and saw the carcase cast in the way, and the lion standing by the carcase: and they came and told it in the city where the old prophet dwelt. And when the prophet that brought him back from the way heard thereof, he said, It is the man of God, who was disobedient unto the word of the Lord: therefore the Lord hath delivered him unto the lion, which hath torn him, and slain him, according to the word of the Lord, which he spake unto him. And he spake to his sons, saying, Saddle me the ass. And they saddled him. And he went and found his carcase cast in the way, and the ass and the lion standing by the carcase: the lion had not eaten the carcase, nor torn the ass. And the prophet took up the carcase of the man of God, and laid it upon the ass, and brought it back: and the old prophet came to the city, to mourn and to bury him. And he laid his carcase in his own grave; and they mourned over him, saying, Alas, my brother! And it came to pass, after he had buried him, that he spake to his sons, saying, When I am dead, then bury me in the sepulchre wherein the man of God is buried; lay my bones beside his bones: For the saying which he cried by the word of the Lord against the altar in Bethel, and against all the houses of the high places which are in the cities of Samaria, shall surely come to pass. 1 Kings 13:11–32.

> ඔහු රොටි කා, පානය කළ පසු, ඔහු වෙනුවෙන්, එනම් තමන් ආපසු ගෙන ආ දේව පුරුෂයා වෙනුවෙන්, ගැදියාව සැදුවේය. ඔහු ගොස් සිටියදී, මඟදී සිංහයෙක් ඔහු හමුවී ඔහු මරාදැමුවේය. ඔහුගේ මළ සිරුර මඟෙහි එළවා දමා තිබුණේය; ගැදියාවද එය අසල සිටියේය, සිංහයාද මළ සිරුර අසල සිටියේය. බලව, මිනිසුන් එතැනින් ගමන් කරමින් මඟෙහි එළවා දමා ඇති මළ සිරුරත්, මළ සිරුර අසල සිටින සිංහයාත් දැක, වයෝවෘද්ධ අනාගතවක්තෘ වාසය කළ නගරයට පැමිණ ඒ ගැන දන්වා සිටියෝය. මඟින් ඔහු ආපසු ගෙන ආ අනාගතවක්තෘ ඒ අසා, “මේ ස්වාමීන්වහන්සේගේ වචනයට අකීකරු වූ දේව පුරුෂයාය. එබැවින් ස්වාමීන්වහන්සේ තමන් ඔහුට කථා කළ වචනය අනුව, ඔහු සිංහයාට භාරදී ඇත; ඒ සිංහයා ඔහු ඉරාදමා මරාදමා ඇතැයි” කීවේය. ඔහු තම පුත්‍රයන්ට කථා කරමින්, “මට ගැදියාව සදන්න” යැයි කීවේය. ඔව්හුද එය සදා දුන්නෝය. ඔහු ගොස්, මඟෙහි එළවා දමා ඇති ඔහුගේ මළ සිරුරත්, ගැදියාවත්, සිංහයාත් මළ සිරුර අසල සිටිනවා දක්නා ලදී. සිංහයා මළ සිරුර කා නොතිබුණේය; ගැදියාවද ඉරා නොතිබුණේය. එවිට අනාගතවක්තෘ දේව පුරුෂයාගේ මළ සිරුර උස්සාගෙන ගැදියාව මත තබා, එය ආපසු ගෙන ආවේය. වයෝවෘද්ධ අනාගතවක්තෘ නගරයට පැමිණ, ඔහු ගැන විලාප දීමටත් ඔහු භූමදානය කිරීමටත් කටයුතු කළේය. ඔහුගේ මළ සිරුර තමන්ගේම සොහොනෙහි තබා, ඔව්හු ඔහු ගැන විලාප කරමින්, “අහෝ, මාගේ සහෝදරයා!” යයි කීවෝය. ඔහු භූමදානය කළ පසු, ඔහු තම පුත්‍රයන්ට කථා කරමින්, “මා මියගිය කල, දේව පුරුෂයා භූමදානය කරනු ලැබූ සොහොනෙහි මාවද භූමදානය කරන්න; මාගේ අස්ථි ඔහුගේ අස්ථි අසල තබන්න. මක්නිසාද, බේතෙල්හි වේදිකාවට විරුද්ධවද, සමාරියාවේ නගරවල තිබෙන උස් ස්ථානවල සියලු ගෘහයන්ට විරුද්ධවද, ඔහු ස්වාමීන්වහන්සේගේ වචනයෙන් හඬනඟා ප්‍රකාශ කළ දේ නිසැකවම සිදුවනු ඇත” යයි කීවේය. 1 රාජාවලිය 13:11–32.

We will continue this study in the next article.

අපි මෙම අධ්‍යයනය මීළඟ ලිපියේදී ඉදිරියට ගෙන යන්නෙමු.

> “When the power of God testifies as to what is truth, that truth is to stand forever as the truth. No after suppositions contrary to the light God has given are to be entertained. Men will arise with interpretations of Scripture which are to them truth, but which are not truth. The truth for this time God has given us as a foundation for our faith. He Himself has taught us what is truth. One will arise, and still another, with new light, which contradicts the light that God has given under the demonstration of His Holy Spirit. A few are still alive who passed through the experience gained in the establishment of this truth. God has graciously spared their lives to repeat, and repeat till the close of their lives, the experience through which they passed even as did John the apostle till the very close of his life. And the standard bearers who have fallen in death are to speak through the reprinting of their writings. I am instructed that thus their voices are to be heard. They are to bear their testimony as to what constitutes the truth for this time.

> “දෙවියන්වහන්සේගේ බලය සත්‍යය කුමක්දැයි සාක්ෂි දෙන විට, එම සත්‍යය සදාකාලයටම සත්‍යය ලෙස ස්ථිරව පවතිනු ඇත. දෙවියන්වහන්සේ දුන් ආලෝකයට විරුද්ධව පසුව උදාවන අනුමාන කිසිවක් පිළිගත යුතු නොවේ. මනුෂ්‍යයන් ශුද්ධ ලියවිල්ල පිළිබඳ, තමන්ට සත්‍යය වන නමුත් සත්‍යය නොවන අර්ථකථන සමඟ ඉදිරියට එනු ඇත. මේ කාලය සඳහා වූ සත්‍යය අපගේ ඇදහිල්ලේ පදනමක් ලෙස දෙවියන්වහන්සේ අපට දී තිබේ. සත්‍යය කුමක්දැයි උන්වහන්සේම අපට ඉගැන්වූ සේක. දෙවියන්වහන්සේ තම ශුද්ධාත්මයාණන්ගේ ප්‍රකාශනය යටතේ දී ඇති ආලෝකයට විරුද්ධ වන නව ආලෝකය සමඟ එක් අයෙක්ද, තවත් අයෙක්ද නැගී එනු ඇත. මෙම සත්‍යය ස්ථාපනය කිරීමේදී ලැබූ අත්දැකීම හරහා ගිය අය අතරින් තවමත් ජීවත්ව සිටින කිහිපදෙනෙක් ඇත. යොහන් අපෝස්තලතුමා තම ජීවිතයේ අවසානය දක්වා කළ පරිදිම, ඔවුන් හරහා ගිය අත්දැකීම තම ජීවිතයේ අවසානය දක්වා නැවත නැවත පවසන පිණිස, දෙවියන්වහන්සේ කරුණාවෙන් ඔවුන්ගේ ජීවිත ඉතිරි කර ඇත. මරණයෙන් වැටී ගිය ධජවාහකයෝද තමන්ගේ ලේඛන නැවත මුද්‍රණය කිරීම මඟින් කතා කළ යුතුය. මෙසේ ඔවුන්ගේ හඬ ඇසිය යුතු බව මට උපදෙස් දෙන ලදී. මේ කාලය සඳහා සත්‍යය කුමක්දැයි පිහිටුවන සාක්ෂිය ඔවුන් දැරිය යුතුය.”

> “We are not to receive the words of those who come with a message that contradicts the special points of our faith. They gather together a mass of Scripture, and pile it as proof around their asserted theories. This has been done over and over again during the past fifty years. And while the Scriptures are God’s word, and are to be respected, the application of them, if such application moves one pillar from the foundation that God has sustained these fifty years, is a great mistake. He who makes such an application knows not the wonderful demonstration of the Holy Spirit that gave power and force to the past messages that have come to the people of God.

> “අපගේ විශ්වාසයේ විශේෂ අංගයන්ට විරුද්ධ වන පණිවුඩයක් සමඟ එන්නන්ගේ වචන අප විසින් පිළිගත යුතු නොවේ. ඔවුන් ශුද්ධ ලියවිල්ලේ පද බොහෝ ප්‍රමාණයක් එක්රැස් කර, තමන් ප්‍රකාශ කරන න්‍යායයන් වටා ඒවා සාක්ෂි ලෙස ගොඩගසති. පසුගිය පනස් වසර පුරා මෙය නැවත නැවතත් සිදු කරනු ලැබ ඇත. තවද, ශුද්ධ ලියවිලි දෙවියන්වහන්සේගේ වචනය වන බැවින් ඒවා ගෞරවයට ලක් කළ යුතු වුවද, එම පදවල යෙදවීම, එවැනි යෙදවීමකින් දෙවියන්වහන්සේ මේ පනස් වසර පුරා තහවුරු කර ඇති අත්තිවාරමේ එක් කුළුණක්වත් ඉවත් කරන්නේ නම්, එය මහත් වැරැද්දකි. එවැනි යෙදවීමක් කරන තැනැත්තා, දෙවියන්වහන්සේගේ ජනතාව වෙත පැමිණි අතීත පණිවුඩයන්ට බලය සහ ශක්තිය දුන් ශුද්ධාත්මයාණන්ගේ අද්භූත ප්‍රකාශනය නොදනියි.”

> “Elder G’s proofs are not reliable. If received, they would destroy the faith of God’s people in the truth that has made us what we are.

> “වැඩිහිටි Gගේ සාක්ෂි විශ්වාසදායක නොවේ. ඒවා පිළිගනු ලැබුවහොත්, අපි යම් තත්ත්වයකට පත් කළ සත්‍යය පිළිබඳ දෙවියන්වහන්සේගේ ජනතාවගේ ඇදහිල්ල විනාශ කරනු ඇත.

> “We must be decided on this subject; for the points that he is trying to prove by Scripture, are not sound. They do not prove that the past experience of God’s people was a fallacy. We had the truth; we were directed by the angels of God. It was under the guidance of the Holy Spirit that the presentation of the sanctuary question was given. It is eloquence for everyone to keep silent in regard to the features of our faith in which they acted no part. God never contradicts Himself. Scripture proofs are misapplied if forced to testify to that which is not true. Another and still another will arise and bring in supposedly great light, and make their assertions. But we stand by the old landmarks. [1 John 1:1–10 quoted.]

> “මෙම විෂයය පිළිබඳ අපි නිශ්චිතව සිටිය යුතුය; මක්නිසාද, ඔහු ශුද්ධ ලියවිල්ලෙන් සනාථ කිරීමට උත්සාහ කරන කරුණු ශබ්දමය නොවේ. ඒවා දෙවියන්වහන්සේගේ ජනතාවගේ අතීත අත්දැකීම වංචාවක් වූ බව සනාථ නොකරයි. අපට සත්‍යය තිබිණි; අපි දෙවියන්වහන්සේගේ දූතයන් විසින් මඟ පෙන්වනු ලැබුවෙමු. ශුද්ධාත්මයාණන්ගේ මඟපෙන්වීම යටතේ ශුද්ධස්ථානය පිළිබඳ ප්‍රකාශනය දෙනු ලැබුවේය. අපගේ ඇදහිල්ලේ ඔවුන් කිසිදු කොටසක් නොගත් ලක්ෂණ සම්බන්ධයෙන් සියලුදෙනා නිහඬව සිටීමම ප්‍රඥාවන්තකමය. දෙවියන්වහන්සේ කිසිදා තමන්වහන්සේට විරුද්ධ නොවෙති. සත්‍ය නොවන දෙයකට සාක්ෂි දීමට බලකරනු ලබන විට ශුද්ධ ලියවිල්ලේ සාක්ෂි අයථා ලෙස යොදාගනු ලැබේ. තවත් කෙනෙකුත්, නැවතත් තවත් කෙනෙකුත් නැඟී සිට, මහත් ආලෝකයක් යයි කියනු ලබන දෙය ගෙනෙමින්, තම ප්‍රකාශ ඉදිරිපත් කරනු ඇත. නමුත් අපි පැරණි සීමා ලකුණු අසලම ස්ථිරව සිටිමු. [1 John 1:1–10 quoted.]

> “I am instructed to say that these words we may use as appropriate for this time, for the time has come when sin must be called by its right name. We are hindered in our work by men who are not converted, who seek their own glory. They wish to be thought originators of new theories, which they present claiming that they are truth. But if these theories are received, they will lead to a denial of the truth that for the past fifty years God has been giving to His people, substantiating it by the demonstration of the Holy Spirit.” Selected Messages, book 1, 161.

> “මෙම වචන මේ කාලයට යෝග්‍ය ලෙස අප භාවිත කළ හැකි බව කියන්නට මට උපදෙස් දෙන ලදී; මක්නිසාද, පව්ව තම නිවැරදි නාමයෙන් හඳුන්විය යුතු කාලය පැමිණ ඇත. අපගේ කාර්යය තුළ අපට බාධා කරන්නේ හැරී නොසිටින, තමන්ගේම ගෞරවය සොයන මනුෂ්‍යයෝ ය. ඔවුන් අලුත් න්‍යායන්ගේ ආරම්භකයන් ලෙස සිතනු ලැබීමට කැමති වෙති; ඒවා සත්‍යය යැයි පවසා ඉදිරිපත් කරති. නමුත් මෙම න්‍යායන් පිළිගනු ලැබුවහොත්, පසුගිය අවුරුදු පනහ තුළ දෙවියන් වහන්සේ තම ජනතාවට දී ආ, ශුද්ධාත්මයාණන් වහන්සේගේ ප්‍රකාශනයෙන් තහවුරු කළ සත්‍යය ප්‍රතික්ෂේප කිරීමට ඒවා මඟ පෙන්වනු ඇත.” Selected Messages, book 1, 161.

Back to Articles