Article

# රෝමය දර්ශනය ස්ථාපිත කරයි - අංක දහහතරයි

ක්‍රිස්තුස්වහන්සේගේ ප්‍රතිබිම්බයන් හා මෘගයාගේ රූපයේ ගොඩනැගීම: අවසාන දිනවල භාවිතමය සමාන්තරතාවයක්

Author

Jeff Pippenger

Published

September 2, 2024

Formats

PDF
Word
Song MP3

එක්සත් ජනපදය මෘගයාට සහ මෘගයාගේ ප්‍රතිමාවක් ගොඩනඟන කාලය හඳුන්වා දෙන പ്രവചന රේඛාව, ප්‍රොතෙස්තන්ත්වාදයේ අඟක් ක්‍රිස්තුස්ගේ ප්‍රතිමාව ගොඩනඟමින් සිටින විට සිදුවේ. එම ගොඩනැගීම විශේෂයෙන් දානියෙල් දසවන පරිච්ඡේදයේ හඳුනා දක්වා ඇත; එහිදී දානියෙල්, හේතුකාරක දර්පණය වූ “marah” නම් දර්ශනය නිරීක්ෂණය කරයි. දානියෙල් ක්‍රිස්තුස්ව නිරීක්ෂණය කරන අය නියෝජනය කරයි; එසේ කිරීමෙන් ඔවුහු ක්‍රිස්තුස්ගේ චරිතය පිළිබිඹු කරති. දසවන පරිච්ඡේදයේ දානියෙල් මගින් නියෝජනය කරනු ලබන එක් ලක්ෂ හතළිස් හාර දහස, උන්වහන්සේගේ චරිතය නිරීක්ෂණය කිරීමෙන් පමණක්, තමන් තුළ ක්‍රිස්තුස්ගේ ප්‍රතිමාව ගොඩනඟති. නිරීක්ෂණය කිරීමෙන් ඔවුහු වෙනස් කරනු ලබති.

මෘගයාගේ රූපය මෘගයාම ප්‍රතිබිම්බනය කරයි; මෘගයාගේ රූපය ගොඩනැගීම වනාහි දෙවියන්වහන්සේගේ ජනතාව සඳහා ඇති මහත් පරීක්ෂාව ය, එයින් ඔවුන්ගේ සදාකාලික ගමනාන්තය තීරණය කරනු ලැබේ. ඇමරිකා එක්සත් ජනපදයේ ආණ්ඩුව ප්‍රොතෙස්තන්ත සභාවන් විසින් පාලනයට ගත් විට, දේශපාලනික සහය ඉවත් කරනු ලැබීමට පෙර පාප්‍ය බලය භාවිත කළ පාලන ව්‍යුහය හඳුනාදක්වන සභාව හා රාජ්‍ය පද්ධතියේ රූපයක් ඔවුන් පිහිටුවා ඇත. එම කාල පරාසය තුළම ක්‍රිස්තුස්වහන්සේගේ රූපයද උන්වහන්සේගේ අන්තිම දිනවල ජනතාව තුළ නිපදවනු ලැබේ. එහෙත් දානියෙල් සමඟ සිටියද දර්ශනය නොදුටු අය සිටියහ; මක්නිසාද ඔවුහු දර්ශනයෙන් පලා ගියහ. පරීක්ෂණ කාලය තුළ තමන් තුළ ක්‍රිස්තුස්වහන්සේගේ රූපය ගොඩනැගීමට ඉඩ දීමට ප්‍රතික්ෂේප කිරීමෙන්, ඔවුහු මෘගයාගේ රූපය ගොඩනැගීමේ පරීක්ෂාව අසමත් වූහ.

ක්‍රිස්තුස්වහන්සේ නියෝජනය කරන කැඩපතක් තුළ බැලීමෙන් ප්‍රතිබිම්බනයේ ආත්මික මූලධර්මය සම්පූර්ණ වේ; තවද “marah” දර්ශනය කාරක දර්ශනයක් වන බැවින්, කැඩපත තුළ ඇති ක්‍රිස්තුස්වහන්සේගේ රූපය, මනුෂ්‍යත්වය තුළ ක්‍රිස්තුස්වහන්සේගේ රූපය උපදවයි. සත්‍ය කැඩපතක් එය දෙස බලන මිනිසාගේ රූපය ප්‍රතිබිම්බනය කරයි; එහෙත් මෙම මූලධර්මයේ ආත්මික ප්‍රයෝගයට කැඩපත සම්බන්ධ විචල්‍යතා ඇත. සරලව “වචනය අසන කෙනෙකු මිස එය ක්‍රියාත්මක නොකරන්නා” වන අය, “තමා දෙස බලා, තම මාර්ගයෙන් ගොස්, තමා කුමන ආකාරයේ මනුෂ්‍යයෙකු වූයේදැයි වහාම අමතක කරයි.” ඔවුහු කැඩපත දෙස බලති, එහෙත් දකින්නේ මනුෂ්‍යත්වය පමණි.

“අමතක කරන අසන්නෙකු නොව, ක්‍රියාවේ කළුකරුවෙකු” වන අනෙක් පංතිය දෙවියන්වහන්සේගේ ව්‍යවස්ථාව දකියි; ඔව්හු කැඩපත තුළ ක්‍රිස්තුස්වහන්සේ ද දකියි. එම කාර්යය නම්, ප්‍රතිබිම්බනයේ මූලධර්මයට “ස්වභාවික” යථාර්ථයක්ද ආත්මික යථාර්ථයක්ද ඇති බව අවබෝධ කරගැනීමය. දානියෙල් “කාර්යය” කළ අයව නිරූපණය කරයි; මක්නිසාද, නවවන සහ දසවන පරිච්ඡේදවල ඔහු ආත්මික ප්‍රතිබිම්බනයේ මූලධර්මය උපදවන එම කාර්යය නිරූපණය කරයි.

> ඒ දවස්වල මා වන දානියෙල් සම්පූර්ණ සති තුනක් ශෝකව සිටියෙමි. මම රසවත් ආහාර කිසිවක් නොකෑවෙමි; මස් හෝ ද්‍රాక్షාරසද මාගේ මුඛයට නොපැමිණියේය; සම්පූර්ණ සති තුන නිමවන තුරු මම කිසිසේත් මා අලේප නොකළෙමි. දානියෙල් 10:1, 2.

අටවන පරිච්ඡේදයේ දර්ශනය පිළිබඳ අර්ධක අර්ථකථනයක් ගාබ්‍රියෙල් දානියෙල්ට දී තිබුණද, දානියෙල් ඒ සියල්ල සම්පූර්ණයෙන්ම තේරුම්ගෙන නොතිබුණි.

> එවිට මම දානියෙල් මුර්ඛා වී, දින කිහිපයක් අසනීපව සිටියෙමි; ඉන්පසු නැඟිට රජුගේ කාර්යය කළෙමි; එම දර්ශනය ගැන මම විස්මිතව සිටියෙමි, නමුත් එය කිසිවෙකුට තේරුම් ගත නොහැකි විය. දානියෙල් 8:27.

සහෝදරි වයිට් අපට දැනුම් දෙන්නේ, දානියෙල් නවවන පරිච්ඡේදයේදී ගාබ්‍රියෙල් දානියෙල් වෙත ගෙනා දානියෙල් අටවන පරිච්ඡේදයේ පණිවිඩයේ අර්ථකථනය තේරුම්ගැනීමට දානියෙල් උත්සාහ කරමින් සිටි බවය.

> “නව වූද වඩා ගැඹුරු වූද ගැඹුරු උනන්දුවකින්, මිලර් අනාවැකි පිළිබඳ විමර්ශනය අඛණ්ඩව ඉදිරියට ගෙන ගියේය; දැන් අතිශය මහාත්ම වැදගත්කමකින් සහ සම්පූර්ණයෙන්ම මනස ආකರ್ಷණය කරන උනන්දුවකින් යුක්ත ලෙස පෙනුණු එම කාරණය අධ්‍යයනය කිරීමට දවල් පමණක් නොව සම්පූර්ණ රාත්‍රිද කැප කරන ලද්දේය. දානියෙල්ගේ අටවන පරිච්ඡේදය තුළ දින 2300 ආරම්භ වන ස්ථානය පිළිබඳ කිසිදු ඉඟියක් ඔහුට සොයාගත නොහැකි විය; දර්ශනය දානියෙල්ට අවබෝධ කර දීමට ආඥා කරනු ලැබූ දූතයා ගබ්‍රියෙල්, එයට අර්ධ වශයෙන් වූ පැහැදිලි කිරීමක් පමණක් ඔහුට දුන්නේය. සභාවට පැමිණෙන භයානක පීඩනය අනාගතවක්තෘවරයාගේ දර්ශනයෙහි හෙළිදරව් කරනු ලැබූ විට, ශාරීරික ශක්තිය ඔහු අතහැර ගියේය. ඔහුට තවදුරටත් ඉවසිය නොහැකි විය, එබැවින් දූතයා කාලයක් සඳහා ඔහුව අතහැර ගියේය. දානියෙල් “මම මුර්ඡා වී, දින කිහිපයක් රෝගීව සිටියෙමි” යයි කියයි. “දර්ශනය ගැන මම විස්මිත වුණෙමි,” ඔහු පවසයි, “එහෙත් එය කිසිවෙකුට අවබෝධ නොවීය.”

> “එහෙත් දෙවියන් වහන්සේ තම දූතයාට මෙසේ අණ කළසේක: ‘මේ මනුෂ්‍යයාට මෙම දර්ශනය තේරුම් ගැනීමට සලස්වන්න.’ එම භාරකම අනිවාර්යයෙන් ඉටු විය යුතුව තිබුණි. ඒකට ආඥාකීකූලව, දේවදූතයා, කාලයකට පසු, දානියෙල් වෙත නැවත පැමිණ, මෙසේ කීවේය: ‘නුඹට නුවණ හා අවබෝධය දීමට මම දැන් පැමිණ සිටිමි;’ ‘එබැවින් මේ කාරණය තේරුම් ගන්න, දර්ශනය සලකා බලන්න.’ දානියෙල් 8:27, 16; 9:22, 23, 25–27. අටවන පරිච්ඡේදයේ දර්ශනය තුළ විස්තර නොකළ එක් වැදගත් කරුණක් තිබුණේය, එනම්, කාලයට අදාළ වූ කරුණ—දින 2300 ක කාල පරිච්ඡේදය; එබැවින් දේවදූතයා තම විස්තරය යළි ආරම්භ කළ විට, ප්‍රධාන වශයෙන් කාලය නම් විෂයය මත රැඳී සිටියේය.” The Great Controversy, 325.

දහවන අධ්‍යායේදී, දානියෙල් “දර්ශනය” සහ “කාරණය” පිළිබඳ අවබෝධය තිබූ බව අපට දැනුම් දෙනු ලැබේ; එහෙත් දානියෙල්ට තවදුරටත් ආලෝකය අවශ්‍ය වූ බැවින්, ඔහු එම අවබෝධය සොයා ගැනීමට තම සිත පිහිටුවා, එක්විසි දිනක් උපවාස කළේය. එසේ කිරීමෙන් ඔහු, ස්වාභාවික ප්‍රතිබිම්බනයේ මූලධර්මයෙන් ආකාරවත් කර පෙන්වනු ලබන ආත්මික ප්‍රතිබිම්බනයේ මූලධර්මය අවබෝධ කරන අවසාන දවස්වල අය නියෝජනය කරයි. එම අවබෝධය ඔවුන්ගේ ක්‍රියාවලින් නිදර්ශනය වේ, සහ ඔවුන්ගේ ක්‍රියා දානියෙල් විසින් දෙවියන්වහන්සේගේ പ്രവචනාත්මක වචනය පිළිබඳ නිවැරදි අවබෝධයක් සොයමින් සිටීම වශයෙන් නියෝජනය කරනු ලැබේ. දර්ශනයෙන් පලාගිය අය සමඟ පවතින පැහැදිලි වෙනස නම්, ඔවුන් දෙවියන්වහන්සේගේ പ്രവචනාත්මක වචනය පිළිබඳ නිවැරදි අවබෝධයක් සොයමින් නොසිටි බවය.

දේවවචනයේ අනාවැකිමය වචනය පිළිබඳ, දානියෙල් අවබෝධ කරගැනීමට බඩගින්නෙන් සිටින අයෙකු ලෙස නිරූපණය කරනු ලබන සත්‍යය, අන්තිම දවස්වල ආලෝකයයි; මක්නිසාද දානියෙල් එක්ලක්ෂ හතළිස් හතර දහස නිරූපණය කරයි. එබැවින් දානියෙල්, අනුග්‍රහකාලය අවසන් වීමට පෙර අවසාන පරීක්ෂාව ලෙස නිරූපණය කරනු ලබන, දෙවියන්වහන්සේගේ අනාවැකිමය වචනයේ ආලෝකය අවබෝධ කරගැනීමට සොයමින් සිටින පන්තියක් නියෝජනය කරයි. මේ සම්බන්ධයෙන්, අනුග්‍රහකාලය අවසන් වීමට මඳකට පෙර මුද්‍රාභේද වන යේසුස් ක්‍රිස්තුස්වහන්සේගේ එළිදරව්ව එය වන අතර, එයම මෘගයාගේ රූපය ගොඩනැගීම ලෙස නිරූපණය කරනු ලබන පරීක්ෂාවද වේ.

මෘගයාගේ රූපය ගොඩනැගීම යනු මෘගයාගේ රූපය කෙසේ සංවර්ධනය වන්නේද යන ක්‍රියාවලිය සෘජුවම හඳුනා දක්වීමකි. පරීක්ෂාවේ ප්‍රධාන විෂයය වන මෘගයා පළමුව හඳුනා නොගෙන එම යථාර්ථය නිවැරදිව නිශ්චය කළ නොහැක. රූපය කෙසේ ගොඩනැගෙනද යන්න ස්ථාපිත කර හඳුනා දෙන්නේ මෘගයාමය.

> “එහෙත් ‘මෘගයාට පිළිරුව’ යනු කුමක්ද? එය කෙසේ සෑදිය යුතුද? එම පිළිරුව සෑදෙන්නේ අඟ දෙකක් ඇති මෘගයා විසිනි; එය මෘගයාට පිළිරුවකි. එය ‘මෘගයාගේ පිළිරුව’ යනුවෙන්ද හැඳින්වේ. එසේ නම්, එම පිළිරුව කෙසේ වූවක්ද, එය කෙසේ සෑදිය යුතුද යන්න ඉගෙනගැනීම සඳහා, අපි මෘගයාගේම—පාප් පදවියේ—ලක්ෂණ අධ්‍යයනය කළ යුතුය.”

> “මුල් සභාව සුවිශේෂයේ සරලකමෙන් බැහැර වී අන්‍යජාතික ආචාර හා චාරිත්‍ර පිළිගැනීමෙන් දූෂිත වූ කල, ඇය දෙවියන්වහන්සේගේ ආත්මයද බලයද අහිමි කළාය; තවද ජනතාවගේ විවේකබුද්ධියන් පාලනය කිරීම සඳහා, ඇය ලෞකික බලයේ සහාය සෙවූවාය. එහි ප්‍රතිඵලය වූයේ පාප් පදවියයි, එනම් රාජ්‍යයේ බලය පාලනය කළ, තම අරමුණු ඉටු කරගැනීම සඳහා, විශේෂයෙන් ‘විකෘතවාදය’ දඬුවම් කිරීම පිණිස, එය භාවිත කළ සභාවකි. එක්සත් ජනපදය මෘගයාගේ රූපයක් සාදනු පිණිස, ආගමික බලය සිවිල් ආණ්ඩුව මෙතරම් පාලනය කළ යුතුය, එවිට රාජ්‍යයේ අධිකාරියද සභාව විසින් තම අරමුණු ඉටු කරගැනීම සඳහා භාවිත කරනු ලැබේ.” The Great Controversy, 443.

“රූපය කෙබඳුද යන්නත් එය කෙසේ ගොඩනැගිය යුතුද යන්නත් ඉගෙනගැනීම සඳහා, අපි මෘගයාගේම—එනම් පාප්ත්වයේ—ලක්ෂණ අධ්‍යයනය කළ යුතුය.” අවසාන දවස්වල පරීක්ෂාව වන දර්ශනය ස්ථාපිත කරන්නේ, අනුග්‍රහකාලය අවසන් වීමට මඳ පෙර සිදුවන, එම මෘගයාමය. දානියෙල් දර්ශනයත් එහි කාරණයත් අවබෝධ කරගත්තේය.

> පර්සියාවේ රජ වූ කුරුෂ්ගේ තුන්වන අවුරුද්දේ, බෙල්තෙෂස්සරැයි නම් කරන ලද දානියෙල්ට එක් කාරණයක් හෙළි කරනු ලැබීය; එම කාරණය සත්‍ය වූ නමුත් නියම කරන ලද කාලය දිගු විය. ඔහු එම කාරණය අවබෝධ කරගත්තේය, දර්ශනය පිළිබඳද ඔහුට අවබෝධය තිබුණේය. දානියෙල් 10:1.

දර්ශනය යනු දෙදහස් තුන්සිය වසර පිළිබඳ “mareh” දර්ශනයය. “දේ” යන්න හෙබ්‍රෙව් වචනයක් වන “dabar” යි, එහි අර්ථය “වචනය” යන්නය. පළමු පදයේ “දේ” ලෙස පරිවර්තනය කර ඇති එම වචනයම (“dabar”), නවවන අධ්‍යායයේ විසි තුන්වන පදයේ “කාරණය” ලෙස පරිවර්තනය කර ඇත.

> ඔව්, මම යාච්ඤාවෙන් කථා කරමින් සිටියදී, ආරම්භයේ දී දර්ශනයෙහි මා දුටු ඒ ගබ්‍රියෙල් නම් මනුෂ්‍යයා, වේගයෙන් පියාඹමින් පැමිණ, සන්ධ්‍යා පූජාව පිරිනමන වේලාවේදී මට ස්පර්ශ කළේය. ඔහු මට දැනුම් දී, මා සමඟ කථා කරමින් මෙසේ කීවේය: “දානියෙල්, නුඹට ප්‍රඥාව හා අවබෝධය දීමට මම දැන් පැමිණ සිටිමි. නුඹේ යාච්ඤා ආරම්භයේදී ආඥාව නිකුත් විය; එබැවින් එය නුඹට පෙන්වීමට මම පැමිණියෙමි. මක්නිසාද නුඹ අතිශයින් ප්‍රියකරනු ලැබූවෙකි. එබැවින් මේ කාරණය තේරුම් ගනිමින් දර්ශනය සලකා බලව.” දානියෙල් 9:21–23.

දානියෙල් කළ යාච්ඤාවට ප්‍රතිචාර වශයෙන් ගබ්‍රියෙල් දානියෙල් වෙත පැමිණෙයි; එම යාච්ඤාව සම්බන්ධ වී ඇත්තේ, ලෙවී කථාව විසිහයෙහි විසිරවීමෙන් නිරූපිත වූ වහල්භාවයක තමා සිටින බව දානියෙල් අවබෝධ කරගත් විට ඔහුට ලැබුණු ප්‍රබෝධය සමඟය.

> ඔහුගේ රාජ්‍යයේ පළමු අවුරුද්දේදී, යෙරුසලමේ විනාශයන් සම්බන්ධයෙන් අවුරුදු හැත්තෑවක් සම්පූර්ණ කරන බවට ස්වාමීන්වහන්සේගේ වචනය යෙරෙමියා ප්‍රොෆේතයා වෙත පැමිණී තිබුණු අවුරුදු ගණන, මම දානියෙල්, පොත්වලින් අවබෝධ කරගත්තෙමි. දානියෙල් 9:2.

යෙරෙමියා විසින් හඳුන්වා දක්වන ලද වහල්කම, මෝසෙස් විසින් ලේඛනගත කරන ලද “සත් කාලය” යන වහල්කම වෙත දානියෙල්ව නොමඟ හැරියාවක් නොමැතිව ගෙන ගියේය; එය “දිවුරුමක්” ද “ශාපයක්” ද විය.

> එසේය, මුළු ඉශ්‍රායෙල්ම ඔබගේ ව්‍යවස්ථාව උල්ලංඝනය කර ඇත; අසන්නට නොසිට ඔබගේ හඬට කීකරු නොවන පිණිස ඉවතට හැරී ගොස් ඇත. එබැවින් දෙවියන්වහන්සේගේ දාස වූ මෝසෙස්ගේ ව්‍යවස්ථාවේ ලියන ලද ශාපයද දිවුරීමද අප මත වගුරුවා ඇත; මක්නිසාද අපි ඔහුට විරුද්ධව පව් කර ඇත්තෙමු. තවද, ඔහු අපට විරුද්ධවද අපව විනිශ්චය කළ අපගේ විනිශ්චයකාරයන්ට විරුද්ධවද කථා කළ ඔහුගේ වචන, අප මත මහත් අකෘතයක් ගෙනැවිත්, ස්ථිර කර ඇත. මක්නිසාද මුළු අහස යටතේ යෙරුසලම මත සිදු කළ දේ මෙන් කිසිවක් සිදු කර නොමැත. මෝසෙස්ගේ ව්‍යවස්ථාවේ ලියා ඇති පරිදි, මේ සියලු අකෘතය අප මත පැමිණ ඇත; එසේ තිබියදීත් අපගේ අපරාධවලින් හැරී, ඔබගේ සත්‍යය තේරුම් ගන්නා පිණිස, අපගේ දෙවි සමිඳාණන්වහන්සේ ඉදිරියෙහි අපි යාච්ඤා නොකළෙමු. දානියෙල් 9:11–13.

යෙරෙමියා සහ මෝසෙස් යන සාක්ෂිකරුවන් දෙදෙනාගේ සාක්ෂිය මත දානියෙල්, යෙරුසලම මත ගෙන එන ලද නිර්ජනකරණය පුරාණ ඉශ්‍රායෙල් මත “වත්කරන ලද” මෝසෙස්ගේ “ශාපය” බව අවබෝධ කළේය. සහෝදරී වයිට්, යෙරෙමියාගේ සාක්ෂිය “සභාවට දෙන ලද සාක්ෂි” ලෙස සඳහන් කරයි; මේ සම්බන්ධයෙන් එය යෙරෙමියාව අන්තිම දවස්වල අනාවැකි ආත්මය ලෙස හඳුන්වා දෙයි, මක්නිසාද අන්තිම දවස්වල “සභාවට දෙන ලද සාක්ෂි” යනු මෙයම වන බැවිනි. යෙරෙමියා අනාවැකි ආත්මය නියෝජනය කරයි; මෝසෙස් බයිබලය නියෝජනය කරයි.

දානියෙල් නියෝජනය කරන්නේ, අන්තිම දවස්වල, එම සාක්ෂිකරුවන් දෙදෙනාගෙන් තමන් විසිරවා හරින ලද්දෝයැයි අවබෝධ කරගන්නා අයත්, බයිබලයෙන් සහ අනාවැකි ආත්මයෙන් තමන් අවදි කරනු ලැබුවෝයැයි අවබෝධ කරගන්නා අයත් ය; දානියෙල් තමන් (ඔවුන්) වහල්භාවයේ සිටි බවත්, එම වහල්භාවය දෙවියන්වහන්සේගේ අනාවැකිමය වචනය තුළ නිරූපිතව තිබූ බවත් සත්‍යයට අවදි කරනු ලැබූ ලෙසය.

දෙවියන්වහන්සේගේ අවසාන දිනවල ජනතාවගේ අත්දැකීම දස කන්‍යාවන්ගේ අත්දැකීමය.

> “මතෙව් 25හි දස කන්‍යාවන් පිළිබඳ උපමාවද ඇඩ්වෙන්ටිස්ට් ජනතාවගේ අත්දැකීම ද නිරූපණය කරයි.” The Great Controversy, 393.

දහ අකුමාරියන්ගේ උපමාවේ ප්‍රමාද කාලය දානියෙල් පොතේ නවවන අධ්‍යායේ ඇති ඒ ම උද්බෝධනයම නියෝජනය කරයි. ශුද්ධ කරනු ලැබූ සාක්ෂිකරුවන් දෙදෙනා මත පදනම්ව, දානියෙල් තම මුළු ජීවිතයම දෙවියන්වහන්සේගේ වචනය තුළ ඇති නිශ්චිත අනාවැකියක් සම්පූර්ණ කිරීමක් බව අවබෝධ කරගත්තේය. එම අනාවැකිය, ඊළඟම අධ්‍යායේදී ඔහුට සිදුවීමට යන දේ සඳහා දානියෙල් සූදානම් වීමට අවශ්‍ය ප්‍රතිකාරය වෙත ඔහුව යොමු කළේය. එසේම, මිලේරයිට්වරුන් දහ අකුමාරියන්ගේ උපමාව සම්පූර්ණ කළ විට, පළමු බලාපොරොත්තු බිඳවැටීම සහ ප්‍රමාදය ඔවුන් නිදා වැටීමට හේතු වී තිබුණු බවටද ඔවුන් උද්බෝධනය කළ යුතුව තිබුණි. සියලු අනාගතවක්තෘවරු අවසාන දවස් නියෝජනය කරති.

දානියෙල්ගේ අවදිවීමත් මිලර්වාදීන්ගේ අවදිවීමත් අවසාන දවස්වල එක්ලක්ෂ සතළිස් හතර දහසගේ අවදිවීමකට සාක්ෂිකරුවන් දෙදෙනෙකි.

> “යේසුස්වහන්සේත් ස්වර්ගීය සේනා සමූහයමත්, තම ආත්මය ආදරය කළ තැනැන්වහන්සේ දර්ශනය කරගැනීමට මිහිරි අපේක්ෂාවෙන් දිගු කාලයක් තිස්සේ බලා සිටි අය දෙස අනුකම්පාවෙන් හා ප්‍රේමයෙන් නෙත් යොමු කළෝය. ඔවුන්ගේ පරීක්ෂාවේ පැයේදී ඔවුන් ශක්තිමත් කරනු පිණිස දූතයෝ ඔවුන් වටා සැරිසරමින් සිටියහ. ස්වර්ගීය පණිවුඩය පිළිගැනීම නොසලකා හැරිය අය අන්ධකාරයේ තබා දමනු ලැබූහ; දෙවියන්වහන්සේ ස්වර්ගයෙන් ඔවුන්ට එවූ ආලෝකය පිළිගැනීමට ඔවුන් කැමති නොවූ බැවින්, උන්වහන්සේගේ කෝපය ඔවුන්ට විරුද්ධව දල්වනු ලැබීය. තම ස්වාමීන්වහන්සේ නොපැමිණියේ මන්දැයි තේරුම්ගත නොහැකි වූ ඒ විශ්වාසවන්ත, බලාපොරොත්තු බිඳුණු අය අන්ධකාරයේ තබා නොදමනු ලැබූහ. නැවතත් ඔවුන් අනාවැකිමය කාල පරිච්ඡේද සොයා බැලීම සඳහා තම බයිබල් පොත් වෙත මෙහෙයවනු ලැබූහ. සංඛ්‍යාත්මක ලකුණුවලින් ස්වාමීන්වහන්සේගේ අත ඉවත් කරනු ලැබූ අතර, වරද පැහැදිලි කරනු ලැබීය. අනාවැකිමය කාල පරිච්ඡේද 1844 දක්වා ළඟා වන බවත්, අනාවැකිමය කාල පරිච්ඡේද 1843 දී අවසන් වන බව පෙන්වීම සඳහා ඔවුන් ඉදිරිපත් කළ ඒම සාක්ෂියම, ඒවා 1844 දී අවසන් වන බවද සනාථ කරන බවත් ඔවුහු දුටහ. දෙවියන්වහන්සේගේ වචනයෙන් ආලෝකය ඔවුන්ගේ තත්ත්වය මත බැබළුණු අතර, ඔවුහු ප්‍රමාද කාලයක් සොයාගත්හ—‘එය [දර්ශනය] ප්‍රමාද වුවද, ඒ සඳහා බලාසිටින්න.’ ක්‍රිස්තුස්වහන්සේගේ ක්ෂණික පැමිණීම පිළිබඳ තම ප්‍රේමය තුළ, සත්‍ය වශයෙන් බලා සිටින අය ප්‍රකාශ කරවීම සඳහා නියමිතව තිබූ දර්ශනයේ ප්‍රමාදය ඔවුන් නොසලකා හැර තිබුණි. නැවතත් ඔවුන්ට කාලයේ එක් ලක්ෂ්‍යයක් තිබුණි. එහෙත්, ඔවුන්ගෙන් බොහෝ දෙනෙකුට 1843 දී ඔවුන්ගේ ඇදහිල්ල සලකුණු කළ උද්යෝගය හා ශක්තිය යන තරම අත්පත් කරගැනීම සඳහා, තම දැඩි බලාපොරොත්තු බිඳීම ඉක්මවා නැගී සිටිය නොහැකි බව මම දුටුවෙමි.” Early Writings, 236.

උපමානයේ ඉටු වීමෙහි, මිලෙරයිට්වරු “දර්ශනය ප්‍රමාද වූ බව” අවධානයෙන් ගනිමින් නොසිටියහ; එහෙත් ඔවුහු “නැවතත්” “අනාගතවක්තෘක කාල පරිච්ඡේද සොයා බැලීම සඳහා තම බයිබල්වලට මෙහෙයවනු ලැබූහ. අංකවලින් සමිඳාණන්වහන්සේගේ හස්තය ඉවත් කරන ලද අතර, වැරැද්ද පැහැදිලි කර දෙන ලදී.” දානියෙල් බයිබලය වෙත මෙහෙයවනු ලැබූ අතර “අනාගතවක්තෘක කාල පරිච්ඡේද” මත තිබූ “සමිඳාණන්වහන්සේගේ හස්තය” ඉවත් කරන ලදී; දානියෙල්, හඬ අසන්නෙකු පමණක් නොව ක්‍රියාකරන්නෙකු ලෙස, ක්‍රියාශීලී ඇදහිල්ලෙන්, ලෙවී කථාව විසිහය වන පරිච්ඡේදයේ දී දී තිබූ උපදෙස් මෙන්ම දෙවියන්වහන්සේගේ ජනතාවගේ විසිරුණු තත්ත්වයේ ප්‍රතිකාරය හා විසඳුම ඉටු කිරීමෙන්, යෙරෙමියා සහ මෝසෙස්ගේ පණිවිඩය තමන් අවබෝධ කරගත් බව සනාථ කළ විට, එවිට “පැහැදිලි කිරීම” දානියෙල්ට දෙන ලදී.

අවසාන දවස්වලදී, උපමාකථාවේ ප්‍රමාද කාලය එහි අවසාන සහ අතිශය සම්පූර්ණ ඉටු වීම තුළ එක්ලක්ෂ හතළිස් හතරදහස විසින් සම්පූර්ණ කරනු ලබන විට, ඔවුන් එසේ කරනුයේ “මෘගයාගේ රූපය පිහිටුවීම” ඔවුන්ගේ මහත් පරීක්ෂාව වන කාල පරාසයක් තුළය.

අපි මෙම සිතුවිලි ඊළඟ ලිපියේදී තවදුරටත් පවත්වාගෙන යන්නෙමු.

> “‘ඵලය පක්වූ විට, අස්වනු කාලය පැමිණ ඇති බැවින්, ඔහු වහාම දෑකැත්ත යොදයි.’ ක්‍රිස්තුස්වහන්සේ තම සභාව තුළ තමන්වහන්සේගේ ප්‍රකාශනය සඳහා ආසාවෙන් හා මහත් ආශාවකින් බලා සිටින සේක. ක්‍රිස්තුස්වහන්සේගේ චරිතය උන්වහන්සේගේ ජනතාව තුළ සම්පූර්ණ ලෙස ප්‍රතිනිර්මාණය කරනු ලබන කල, එවිට උන්වහන්සේ ඔවුන් තමන්වහන්සේගේම අය ලෙස අයිති කරගැනීම පිණිස පැමිණෙන සේක.” Christ’s Object Lessons 69.

> “ලෝකය ආවරණය කරමින් පවතින්නේ දෙවියන්වහන්සේ පිළිබඳ වැරදි අවබෝධයේ අන්ධකාරයයි. මනුෂ්‍යයන් උන්වහන්සේගේ චරිතය පිළිබඳ තම දැනුම අහිමි කරමින් සිටිති. එය වැරදියට තේරුම්ගෙන, වැරදියට විවරණය කර ඇත. මේ කාලයේදී දෙවියන්වහන්සේගෙන් පැමිණෙන පණිවිඩයක් ප්‍රකාශ කරනු ලැබිය යුතුය; එය තම බලපෑමෙන් ආලෝකමත් කරන, තම බලයෙන් ගළවීම ගෙනදෙන පණිවිඩයකි. උන්වහන්සේගේ චරිතය ප්‍රසිද්ධ කරනු ලැබිය යුතුය. ලෝකයේ අන්ධකාරය තුළට උන්වහන්සේගේ මහිමයේ ආලෝකය, උන්වහන්සේගේ යහපත්කම, දයාව, හා සත්‍යයේ ආලෝකය විහිදෙන්නට යුතුය.”

> “යෙරුසලමේ, ශුභාරංචිය ගෙන එන්නාවූ, බලයෙන් ඔබගේ හඬ උස්කරන්න; එය උස්කරන්න, භය නොවන්න; යූදාහි නගරයන්ට කියන්න, ‘බලන්න, ඔබගේ දෙවියන්වහන්සේ! බලන්න, ස්වාමිවූ දෙවියන්වහන්සේ බලවත් හස්තයකින් පැමිණෙනසේක, උන්වහන්සේගේ භුජය උන්වහන්සේ උදෙසා පාලනය කරන්නේය; බලන්න, උන්වහන්සේගේ විපාකය උන්වහන්සේ සමඟ ඇත, උන්වහන්සේගේ කාර්යය උන්වහන්සේ ඉදිරියෙහි ඇත’” යන වචනවලින් අනාගතවක්තා යෙසායා විසින් සටහන් කර ඇති ක්‍රියාව මෙයයි. යෙසායා 40:9, 10.

> “මනාලයාගේ පැමිණීම බලා සිටින අය ජනතාවට මෙසේ කියා යුතුය, ‘බලව, ඔබගේ දෙවියන්වහන්සේ.’ කරුණාමය ආලෝකයේ අවසාන කිරණ, ලෝකයට දෙනු ලබන අවසාන කරුණාවේ පණිවිඩය, උන්වහන්සේගේ ප්‍රේමයේ චරිතය පිළිබඳ හෙළිදරව්වකි. දෙවියන්වහන්සේගේ දරුවන් උන්වහන්සේගේ මහිමය ප්‍රකාශ කළ යුතුය. තමන්ගේම ජීවිතයෙහි හා චරිතයෙහි, දෙවියන්වහන්සේගේ කරුණාව ඔවුන් සඳහා කර ඇති දේ ඔවුහු හෙළි කළ යුතුය.” Christ’s Object Lessons, 415.

Back to Articles