Article

# The Book of Daniel - Number One-Hundred and Sixty-Eight

දානියෙල්ගේ පොත - එකසිය හැට අටවැනි කොටස

Unveiling Prophetic Truth: The Second Battle of the proxy wars and the Sealing of the 144,000

අනාගතවාණි සත්‍යය හෙළිදරව් කිරීම: ප්‍රතිනිධි යුද්ධයන්ගේ දෙවන සටන සහ 144,000 දෙනාගේ මුද්‍රාකරණය

Author

Jeff Pippenger

Published

March 30, 2024

Formats

PDF
Word
Song MP3

We are now addressing the second battle of the proxy wars, as illustrated in Daniel chapter eleven, verses eleven and twelve. The second battle in those verses identify the war in the Ukraine, between the atheistic power of Russia, and the nation of Ukraine. In the verses, Putin is victorious, as was Ptolemy IV, but after his victory he will be lifted up in his own heart, and his narcissistic self-exaltation will become the means of his Waterloo. The historical representation of this current history is only beneficial to those who understand what the current history represents spiritually.

අපි දැන් දානියෙල් පොතේ එකොළොස්වන පරිච්ඡේදයේ එකොළොස්වන හා දොළොස්වන වගන්තිවල දර්ශනය කරන ලද නියෝජිත යුද්ධවල දෙවන සටන සම්බන්ධයෙන් අවධානය යොමු කරමින් සිටිමු. එම වගන්තිවල සඳහන් දෙවන සටන, නාස්තික බලයක් වන රුසියාවත් යුක්රේන් ජාතියත් අතර යුක්රේනයේ පවතින යුද්ධය හඳුන්වා දෙයි. එම වගන්ති අනුව, පුටින් ජයග්‍රාහකයා වේ, පටොලමි IV වූ පරිදි; එහෙත් ඔහුගේ ජයග්‍රහණයෙන් පසු ඔහු තම සිත තුළ උසස් කරනු ලබන අතර, ඔහුගේ නාර්සිස්වාදී ස්වයං-උත්සාහනයම ඔහුගේ වෝටර්ලූවට හේතුව බවට පත්වනු ඇත. මෙම වර්තමාන ඉතිහාසයේ ඓතිහාසික නිරූපණය ප්‍රයෝජනවත් වන්නේ, මෙම වර්තමාන ඉතිහාසය ආත්මික වශයෙන් නියෝජනය කරන්නේ කුමක්දැයි අවබෝධ කරගන්නා අයට පමණි.

In verse one, of chapter ten, Daniel, who represents God’s last day people, is identified as understanding both the “vision” and the “thing”. The vision and the thing are repeatedly represented together, but distinct from one another as one line of truth. They are the Ulai and Hiddekel Rivers. They are the “mareh” and “chazon” visions. They are the prophecy of the twenty-five hundred and twenty years in connection with the prophecy of the twenty-three hundred years. They are the internal and external testimony of God’s people. The Lord does not repeat things that are unimportant. The rule of first mention identifies that because the first thing we are told of Daniel, in his final vision, is that he represents God’s last-day people who understand both the “chazon,” and the “mareh”. Therefore the vision and thing are vital to see, if the prophetic history of verses eleven and twelve are to be correctly understood.

දසවන අධ්‍යායේ පළමු පදයේදී, දෙවියන්වහන්සේගේ අවසාන දින ජනතාව නියෝජනය කරන දානියෙල්, “දර්ශනය” සහ “කාරණය” යන දෙකම අවබෝධ කරගන්නෙකු ලෙස හඳුනාගනු ලැබේ. දර්ශනය සහ කාරණය එකම සත්‍ය රේඛාවක කොටස් ලෙස නැවත නැවතත් එකට නිරූපණය කරනු ලබන නමුත්, එකිනෙකාගෙන් වෙනස් වූ ඒවාය. ඒවා උලායි සහ හිද්දෙකෙල් ගංගාවන්ය. ඒවා “mareh” සහ “chazon” දර්ශන වේ. ඒවා අවුරුදු දෙදහස් පන්සිය විස්සක අනාවැකිය, අවුරුදු දෙදහස් තුන්සියයක අනාවැකිය සමඟ සම්බන්ධව තිබෙන එකකි. ඒවා දෙවියන්වහන්සේගේ ජනතාවගේ අභ්‍යන්තර සහ බාහිර සාක්ෂිය වේ. ස්වාමින්වහන්සේ වැදගත් නොවන දේවල් නැවත නොකියයි. පළමු සඳහනේ නියමය මෙය හඳුන්වා දෙයි: දානියෙල්ගේ අවසාන දර්ශනය තුළ දානියෙල් පිළිබඳ අපට මුලින්ම කියනු ලබන දේ නම්, ඔහු “chazon” සහ “mareh” යන දෙකම අවබෝධ කරන දෙවියන්වහන්සේගේ අවසාන-දින ජනතාව නියෝජනය කරන බවය. එබැවින්, එකොළොස්වන සහ දොළොස්වන පදවල අනාවැකීය ඉතිහාසය නිවැරදි ලෙස අවබෝධ කරගැනීමට නම්, දර්ශනය සහ කාරණය දැකගැනීම අත්‍යවශ්‍යය.

Daniel represents the one hundred and forty-four thousand in Revelation chapter eleven, who have perfectly repeated the parable of the ten virgins, that was fulfilled in the history of the Millerites. They, as with the Millerites, suffered a first disappointment, that in Revelation chapter eleven is represented as being slain by the atheistic “woke” beast from the bottomless pit, and who then lie dead in the street of the great city of Egypt and Sodom, where also Christ was crucified. Their death produced “rejoicing” for the followers of the dragon, but it produced mourning in Daniel.

දානියෙල්, එළිදරව් 11වන පරිච්ඡේදයේ සඳහන් එක්ලක්ෂ හතළිස් හතර දහස නියෝජනය කරයි; ඔවුහු, මිලරයිට්වරුන්ගේ ඉතිහාසයේ ඉටු වූ දස කන්‍යාවන්ගේ උපමාව සම්පූර්ණ ලෙස නැවත අවර්තනය කර ඇත. මිලරයිට්වරුන්ට මෙන්ම, ඔවුහු ද පළමු බලාපොරොත්තු බිඳවැටීමක් අත්විඳිහ; එය එළිදරව් 11වන පරිච්ඡේදයේ, අගාධ කුහරයෙන් නැඟෙන නාස්තික “woke” මෘගයා විසින් මරා දමනු ලැබූවන් ලෙස නිරූපණය කරනු ලැබේ. එවිට ඔවුහු, ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ ද කුරුසියේ ඇණ ගැසූ ස්ථානය වූ, මිසරය සහ සොදොම නම් මහා නගරයේ වීථියේ මළවුන් ලෙස වැතිර සිටිති. ඔවුන්ගේ මරණය, නාගයාගේ අනුගාමිකයන්ට “ප්‍රීතිය” උපදවා දුන්නේය; එහෙත් එය දානියෙල් තුළ ශෝකය උපදවා දුන්නේය.

The history of the sealing of the one hundred and forty-four thousand was also represented by the resurrection of Lazarus, whose resurrection was identified as the sealing act of Christ’s work, and who, as a symbol of those whom Christ seals, led the triumphal entry into Jerusalem, which typified the movement of the Midnight Cry in the Millerite history, and also in the history of the one hundred and forty-four thousand. The resurrection of Lazarus occurred while his sisters, Mary and Martha were in mourning, as was Daniel during the twenty-one days in chapter ten. In chapter ten, Daniel’s mourning ends with the descent of Michael, the very personage whose “voice” brought Lazarus and Moses back to life. The resurrection of the two witnesses in Revelation chapter eleven is represented by Daniel being transformed by the causative vision of the “marah.”

එක් ලක්ෂ හතළිස් හතර දහසගේ මුද්‍රා තැබීමේ ඉතිහාසය ලාසරුස්ගේ නැවත නැඟිටීම මගින්ද නිරූපණය කරන ලදී; එම නැවත නැඟිටීම ක්‍රිස්තුස්ගේ කාර්යයේ මුද්‍රා තැබීමේ ක්‍රියාව ලෙස හඳුනාගනු ලැබූ අතර, ක්‍රිස්තුස් විසින් මුද්‍රා තබනු ලබන අයගේ සංකේතයක් ලෙස සිටි ඔහු, යෙරුසලමට වූ විජයග්‍රාහී ප්‍රවේශයට පෙරමුණ ගත්තේය. එය මිලේරයිට් ඉතිහාසයේ මධ්‍යරාත්‍රි හඬේ ව්‍යාපාරයටත්, එක් ලක්ෂ හතළිස් හතර දහසගේ ඉතිහාසයෙහිද, ආදර්ශවත් සංකේතයක් විය. ලාසරුස්ගේ නැවත නැඟිටීම සිදු වූයේ, ඔහුගේ සහෝදරියන් වන මරියා සහ මාර්තා ශෝකයෙන් සිටියදීය; දශවන පරිච්ඡේදයේ දින විසිඑක තුළ දානියෙල්ද එසේම සිටියේය. දශවන පරිච්ඡේදයේ දානියෙල්ගේ ශෝකය අවසන් වන්නේ ලාසරුස්ටත් මෝසෙස්ටත් නැවත ජීවිතය ලබා දුන් “හඬ” හිමි ඒම පුද්ගලයා වූ මිඛායෙල්ගේ අවතරණය සමඟය. එළිදරව් පොතේ එකොළොස්වන පරිච්ඡේදයේ සාක්ෂිකරුවන් දෙදෙනාගේ නැවත නැඟිටීම, “මරාහ්” යන කාරක දර්ශනය මගින් දානියෙල් පරිවර්තනය කරනු ලැබීමෙන් නිරූපණය කෙරේ.

In chapter ten, Daniel is representing the sealing of the one hundred and forty-four thousand that is also represented in chapter eleven of Revelation. In the chapter, Gabriel plainly states that he had come to Daniel to make Daniel understand what should befall God’s last-day people. The message of what will befall God’s people in the last days, is prophetically set within the context of a message that is confirmed by the methodology of laying prophetic line upon prophetic line. Within that application the rule of first mention demonstrates that the correct understanding will only be seen by those who see both the internal and external truths within the lines that are brought together. They are those who understand the “vision” and the “thing”.

දසවන පරිච්ඡේදයේදී, දානියෙල් එළිදරව් පොතේ එකොළොස්වන පරිච්ඡේදයේද නිරූපණය කරනු ලබන එක්ලක්ෂ හතළිස් හතර දහසගේ මුද්‍රා තැබීම නියෝජනය කරයි. එම පරිච්ඡේදයේදී, දෙවියන්වහන්සේගේ අන්තිම දිනවල ජනතාවට සිදුවනු ඇත්තේ කුමක්දැයි දානියෙල්ට අවබෝධ කරවීම සඳහා තමා පැමිණි බව ගැබ්‍රියෙල් පැහැදිලිව ප්‍රකාශ කරයි. අන්තිම දිනවල දෙවියන්වහන්සේගේ ජනතාවට සිදුවනු ඇති දේ පිළිබඳ පණිවිඩය, අනාගතවාදී රේඛාව මත අනාගතවාදී රේඛාව තැබීමේ ක්‍රමවේදය මඟින් තහවුරු කරනු ලබන පණිවිඩයක සන්දර්භය තුළ අනාගතවාදී ලෙස ස්ථාපිත කර ඇත. එම යෙදවීම තුළ, පළමු සඳහන් කිරීමේ නියමය මඟින් නිවැරදි අවබෝධය දැකගත හැක්කේ එකට ගෙන එන ලද රේඛා තුළ අභ්‍යන්තර සහ බාහිර සත්‍ය දෙකම දකින අය විසින් පමණක් බව පෙන්නුම් කරයි. ඔවුන් නම් “දර්ශනය” සහ “කාරණය” යන දෙකම අවබෝධ කරන අය වෙති.

The one hundred and forty-four thousand will understand the prophetic message, but they will also experience the message, for the message and the experience cannot be separated. It is the message that sanctifies, for the message is God’s Word, and Christ is the Word of God, and the Word of God is Truth. His message is confirmed as the Truth, because it is represented through the principles of prophetic application that are nothing more or less than the principles of who and what He is. He is Palmoni, the Wonderful Numberer, the Numberer of Secrets. He is the Wonderful Linguist, the beginning and the ending, the first and the last, the Alpha and Omega. It is these elements of who He is, that define the prophetic rules which establish the message of prophecy, and produce the experience of prophecy.

එක්ලක්ෂ හතළිස් හතර දහසක් දෙනා අනාවැකිමය පණිවිඩය තේරුම්ගනු ඇත; එහෙත් ඔවුන් එම පණිවිඩය අත්දකිනු ද ඇත, මක්නිසාද පණිවිඩය සහ අත්දැකීම එකිනෙකින් වෙන් කළ නොහැකි බැවිනි. ශුද්ධීකරණය කරන්නේ පණිවිඩයම ය; මක්නිසාද පණිවිඩය දෙවියන්වහන්සේගේ වචනය වන අතර, ක්‍රිස්තුස්වහන්සේ දෙවියන්වහන්සේගේ වචනය වන අතර, දෙවියන්වහන්සේගේ වචනය සත්‍යය වේ. උන්වහන්සේගේ පණිවිඩය සත්‍යය ලෙස ස්ථිර කරනු ලබන්නේ, එය උන්වහන්සේ කවුරුන්ද, කුමක්ද යන්නෙහි මූලධර්මවලට අතිරේකව හෝ අඩුවෙන් නොවන අනාවැකිමය යෙදුමේ මූලධර්ම තුළින් නිරූපණය කරනු ලබන බැවිනි. උන්වහන්සේ Palmoni ය, අද්භූත සංඛ්‍යාකරු, රහස් ගණන් කරන්නා ය. උන්වහන්සේ අද්භූත භාෂාඥයා ය, ආරම්භය හා අවසානය ය, පළමුවැන්නා හා අන්තිමයා ය, ඇල්ෆා හා ඔමේගා ය. උන්වහන්සේ කවුරුන්ද යන්නෙහි මේ අංගයන්ම, අනාවැකියේ පණිවිඩය ස්ථාපිත කරනු ලබනත්, අනාවැකියේ අත්දැකීම උපදවනත් අනාවැකිමය නියමයන් නිර්වචනය කරයි.

Before the Ulai and Hiddekel, two great rivers of Shinar, reach the Persian Gulf they form a marshy area near their confluence called the Shatt al-Arab, but they do not merge into a single river. The Shatt al-Arab is a river delta formed by the convergence of the Euphrates and Tigris rivers, as well as several smaller rivers and streams. However, even within the delta region, the Euphrates and Tigris maintain their separate identities and flow into the Persian Gulf as distinct rivers. The internal and external messages of prophecy maintain their distinct relationship, but as they reach their conclusion (in the last days), they produce a delta with several contributing rivers and streams. Jesus illustrates the spiritual with the natural, and in the last days the effect of every vision forms a delta flood land, though the two great rivers maintain their distinct roles.

ෂිනාර්හි මහා ගංගා දෙකක් වන උලයි සහ හිද්දෙකෙල් පර්සියානු ගල්ෆ් වෙත ළඟා වීමට පෙර, ඒවා එක්වන ස්ථානය අසල ශට් අල්-අරබ් නම් වගුරුබිම් ප්‍රදේශයක් සෑදෙයි; එහෙත් ඒවා එක් ම ගංගාවක් බවට ඒකාබද්ධ නොවේ. ශට් අල්-අරබ් යනු යුප්‍රාතේස් සහ ටයිග්‍රිස් ගංගාවන්ගේ එකීභාවයෙන් මෙන්ම තවත් කුඩා ගංගා සහ දොළ කිහිපයකින් ද නිර්මිත ගංගා ඩෙල්ටාවකි. කෙසේ වෙතත්, ඩෙල්ටා ප්‍රදේශය තුළ පවා යුප්‍රාතේස් සහ ටයිග්‍රිස් තම තමන්ගේ වෙනස් අනන්‍යතාව පවත්වාගෙන, පර්සියානු ගල්ෆ් වෙත වෙන වෙනම ගංගාවන් ලෙස ගලා යයි. අනාවැකියේ අභ්‍යන්තර සහ බාහිර පණිවිඩ ද තමන්ගේ විශිෂ්ට සම්බන්ධතාව පවත්වාගෙන යයි; එහෙත් ඒවා තම නිමාවට—අවසන් දවස්වලදී—ළඟා වන විට, දායක වන ගංගා සහ දොළ කිහිපයක් සහිත ඩෙල්ටාවක් උපදවයි. යේසුස් ස්වාභාවික දේවලින් ආත්මික දේ නිරූපණය කරයි; සහ අවසන් දවස්වලදී සෑම දර්ශනයකම ප්‍රභාවය ඩෙල්ටා ගංවතුර බිමක් සාදයි, නමුත් ඒ මහා ගංගා දෙක තමන්ගේ වෙනස් භූමිකාවන් පවත්වාගෙන යයි.

The period of twenty-one days of mourning aligns with the time the two witnesses are dead in the street, and that period of time begins with the first disappointment, and the tarrying time. That period of time occurs within the larger period of time, where the sealing of the one hundred and forty-four thousand is accomplished. The sealing did not begin at the time of the end in 1989, it began when Christ, as the third angel, descended on September 11, 2001. He brought His people to their second visit at Kadesh, and this time the few who are ready will go into the promised land. The experience of God’s people from the time of the end in 1989 up until September 11, 2001, did not seal them. The sealing began when Christ descended and sounded the first note of the seventh trumpet of the third woe.

විසිඑක් දිනක ශෝක කාලය, සාක්ෂිකරුවන් දෙදෙනා වීථියේ මිය සිටින කාලයට සමාන වේ; එම කාල පරිච්ඡේදය ආරම්භ වන්නේ පළමු බලාපොරොත්තුභංගයෙන් සහ ප්‍රමාද කාලයෙන් ය. එම කාල පරිච්ඡේදය සිදුවන්නේ, එකලක්ෂ හතළිස්හතර දහසගේ මුද්‍රා තැබීම සම්පූර්ණ කරනු ලබන, ඊට වඩා විශාල කාල පරිච්ඡේදයක් තුළය. 1989 දී අවසාන කාලයෙහි මුද්‍රා තැබීම ආරම්භ වූයේ නොවේ; එය ආරම්භ වූයේ, තෙවන දූතයා ලෙස ක්‍රිස්තුස්වහන්සේ 2001 සැප්තැම්බර් 11 දින බැස ආ විටය. උන්වහන්සේ තම ජනතාව කාදෙශ්හි ඔවුන්ගේ දෙවන පැමිණීම වෙත ගෙන ආහ; මෙවර සූදානම්ව සිටින අල්ප සංඛ්‍යාව පොරොන්දු දේශයට ඇතුල් වන්නේය. 1989 දී අවසාන කාලයෙන් ආරම්භ වී 2001 සැප්තැම්බර් 11 දක්වා දෙවියන්වහන්සේගේ ජනතාවට ඇති වූ අත්දැකීම ඔවුන්ට මුද්‍රා තැබුවේ නැත. මුද්‍රා තැබීම ආරම්භ වූයේ ක්‍රිස්තුස්වහන්සේ බැස ආ විටත්, තුන්වන විපත්තියේ සත්වන හොරණෑවේ පළමු ස්වරය හඬ නැගූ විටත් ය.

The sounding of the seventh trumpet is where the mystery of God is finished, and that mystery represents the sealing of the one hundred and forty-four thousand, which takes place during the sounding of that trumpet. That trumpet hits three notes, for it is Truth. The first note was September 11, 2001, the second note was October 7, 2023, and the third of the three notes is at the soon coming Sunday law. Those three notes, are the three steps that always exist in truth. Daniel’s three touches in chapter ten connected his experience to the period of history that is represented by the three notes of the seventh trumpet.

හත්වන හොරනෑව නාදවීමේදී දෙවියන්වහන්සේගේ අභිරහස සම්පූර්ණ කරනු ලබයි; එම අභිරහස වනාහි එකලක්ෂ හතළිස් හතර දහස මුද්‍රා කිරීමය, එය එම හොරනෑව නාදවීමේ කාලය තුළ සිදුවේ. එම හොරනෑව සටහන් තුනක් නාද කරයි, මන්ද එය සත්‍යය වන බැවිනි. පළමු සටහන 2001 සැප්තැම්බර් 11 විය; දෙවන සටහන 2023 ඔක්තෝබර් 7 විය; තෙවන සටහන, එනම් එම සටහන් තුනෙන් අවසාන එක, ළඟදීම පැමිණෙන ඉරිදා නීතියේදී ය. එම සටහන් තුන වනාහි සත්‍යය තුළ සෑමවිටම පවතින පියවර තුනය. දානියෙල්ගේ දසවන පරිච්ඡේදයේ ස්පර්ශ තුන, ඔහුගේ අත්දැකීම හත්වන හොරනෑවේ සටහන් තුනින් නිරූපිත ඉතිහාස කාලපරිච්ඡේදයට සම්බන්ධ කළේය.

The prophetic message that produces the effect of being transformed into the image of Christ, which Daniel illustrates in chapter ten, is the message of what befalls God’s people in the last days, but not the last days in a general sense. It is the message that God’s people understand and experience during the sealing time of the one hundred and forty-four thousand.

දසවන පරිච්ඡේදයේ දානියෙල් විසින් නිරූපණය කරන ලද, ක්‍රිස්තුස්වහන්සේගේ ස්වරූපයට පරිවර්තනය වීමේ ප්‍රතිඵලය උත්පාදනය කරන එම ප්‍රවචනමය පණිවිඩය, දෙවියන්වහන්සේගේ ජනතාවට අවසාන දිනවල සිදුවන දේ පිළිබඳ පණිවිඩයයි; එහෙත් සාමාන්‍ය අර්ථයකින් අවසාන දින පිළිබඳ නොවේ. එය එක් ලක්ෂ හතළිස් හතර දහසගේ මුද්‍රා තැබීමේ කාලය තුළ දෙවියන්වහන්සේගේ ජනතාව අවබෝධ කරගෙන අත්දකින පණිවිඩයයි.

As Gabriel begins to present the prophetic history represented in chapter eleven, he presents specific lines of prophecy. The first two verses begin with Cyrus (as Bush the first), at the time of the end in 1989, and go forward until the history of Donald Trump as the forty fifth president (the sixth), and there the prophetic history ceases, until the history of the United Nations (Alexander the Great), as the seventh kingdom is addressed in verses three and four. The message of Donald Trump as the rich sixth president that stirs up the globalists, is therefore a truth that is fulfilled in the sealing time of the one hundred and forty-four thousand. It is therefore, present truth.

ගබ්‍රියෙල් එකොළොස්වන අධ්‍යායයේ නිරූපිත අනාගතවාක්‍යමය ඉතිහාසය ඉදිරිපත් කිරීමට ආරම්භ කරන විට, ඔහු විශේෂිත අනාගතවාක්‍ය රේඛා ඉදිරිපත් කරයි. පළමු පද දෙක, අවසාන කාලයේ 1989 දී, සයිරස්ගෙන් (පළමුවන බුෂ් ලෙස) ආරම්භ වී, හතළිස් පස්වන ජනාධිපති (හයවන) ලෙස ඩොනල්ඩ් ට්‍රම්ප්ගේ ඉතිහාසය දක්වා ඉදිරියට ගොස්, එහිදී අනාගතවාක්‍යමය ඉතිහාසය නවතී; එවිට තුන්වන හා සිව්වන පදවල හත්වන රාජධානිය ලෙස එක්සත් ජාතීන්ගේ සංවිධානයේ (මහා අලෙක්සැන්ඩර්) ඉතිහාසය සම්බන්ධයෙන් කථා කරනු ලැබේ. එබැවින්, ගෝලීයවාදීන් උද්දීපනය කරන ධනවත් හයවන ජනාධිපති ලෙස ඩොනල්ඩ් ට්‍රම්ප් පිළිබඳ පණිවුඩය, එක් ලක්ෂ හතළිස් හාර දහස මුද්‍රා තැබීමේ කාලයේ ඉටු වන සත්‍යයකි. එබැවින්, එය වර්තමාන සත්‍යය වේ.

In verses five through nine, the history of the papacy being established upon the throne, in 538 through to the deadly wound and the time of the end in 1798, is set forth. It is of course essential and important truth for it upholds and confirms verse forty, but it provides no specific prophetic narrative that occurs in the period of the sealing of the one hundred and forty-four thousand. Verse ten, like verses five through nine, confirms the validity of verse forty, but does not address the prophetic history that is fulfilled during the sealing time. It does however, mark 1989, and therefore establishes by omission a silent period from 1989, unto the Sunday law in verse forty-one.

පස්වන වගන්තියෙන් නවවන වගන්තිය දක්වා, ක්‍රි.ව. 538 දී සින්හාසනය මත ස්ථාපිත කරන ලද පාප් පදවියේ ඉතිහාසය, මරණාන්තික තුවාලය ලැබූ අවස්ථාව දක්වාද, 1798 දී වූ අවසාන කාලය දක්වාද, ප්‍රකාශ කර ඇත. නියත වශයෙන්ම මෙය අත්‍යවශ්‍ය හා වැදගත් සත්‍යයකි; මන්ද එය හතළිස්වන වගන්තිය තහවුරු කර ස්ථිර කරයි. එහෙත්, එක්ලක්ෂ හතළිස් හාරදහසෙහි මුද්‍රා තැබීමේ කාලය තුළ සිදුවන කිසියම් විශේෂ අනාවැකිමය වාර්තාවක් එය සපයන්නේ නැත. පස්වන වගන්තියෙන් නවවන වගන්තිය දක්වා වූ වගන්ති මෙන්ම, දසවන වගන්තියද හතළිස්වන වගන්තියේ වලංගුභාවය තහවුරු කරයි; එහෙත් මුද්‍රා තැබීමේ කාලය තුළ සම්පූර්ණ වන අනාවැකිමය ඉතිහාසය පිළිබඳ එය සාකච්ඡා නොකරයි. කෙසේ වෙතත්, එය 1989 වසර සලකුණු කරයි; එබැවින්, හතළිස් එක්වන වගන්තියේ සඳහන් ඉරිදා නීතිය දක්වා, 1989 සිට නිහඬ කාල පරිච්ඡේදයක් අත්හැරීම මඟින් ස්ථාපිත කරයි.

Verses eleven through fifteen identify history that is fulfilled in the period of the sealing of the one hundred and forty-four thousand. Those verses fit within the hidden history between verses two and three, and between 1989 in verse forty unto the Sunday law in verse forty-one. Those verses are very much present truth, and must be recognized as such if we are to reap the intended benefits of understanding the verses.

එකොළොස්වන පදයෙන් පහළොස්වන පදය දක්වා, එක්ලක්ෂ හතළිස්හතරදහසගේ මුද්‍රා තැබීමේ කාලය තුළ සම්පූර්ණ වන ඉතිහාසය හඳුනා දක්වයි. එම පද දෙක හා තුන අතරද, හතළිස්වන පදයේ 1989 සහ හතළිස්එකවන පදයේ ඉරිදා නීතිය අතරද සැඟවී ඇති ඉතිහාසය තුළ ගැළපෙයි. එම පද නිසැකවම වර්තමාන සත්‍යය වන අතර, එම පදවල අවබෝධයෙන් අදහස් කරන ලද ප්‍රයෝජන අස්වැන්න නෙළා ගැනීමට නම්, ඒවා එලෙසම හඳුනාගත යුතුය.

The intended benefits are two-fold, for it represents the understanding of the prophetic history represented therein, and also the experience that is produced by the understanding of the truths of that message. The understanding of the message, a final increase of knowledge, which is being fulfilled in the period of the sealing, is what sanctifies those who are to be among the one hundred and forty-four thousand. For this reason, it is important to consider the verses from the perspective of internal and external.

අභිප්‍රේත ප්‍රයෝජන දෙගුණයකි; මන්ද, එය එහි නිරූපිතව ඇති අනාවැකිමය ඉතිහාසය පිළිබඳ අවබෝධයද, එම පණිවිඩයේ සත්‍යයන්ගේ අවබෝධයෙන් උපදවන අත්දැකීමද නියෝජනය කරයි. මුද්‍රා කිරීමේ කාලය තුළ සම්පූර්ණ වෙමින් පවතින, අවසාන දැනුම් වර්ධනයක් වන එම පණිවිඩය පිළිබඳ අවබෝධයම, එක් ලක්ෂ හතළිස්හතර දහස අතර සිටිනු ලබන්නවුන් ශුද්ධ කරන්නේය. මේ හේතුවෙන්, එම පද අභ්‍යන්තර හා බාහිර දෘෂ්ටිකෝණයෙන් සලකා බැලීම වැදගත්ය.

The “seven times” of Leviticus twenty-six is absolutely part of the sealing time of the one hundred and forty-four thousand, for Daniel’s two prayers, represented in chapter two and nine, represent a twofold prayer to understand the prophetic history represented by the image of the beast, and also to receive the experience that is produced by those who fulfill the Leviticus twenty-six prayer of forgiveness of their sins and the sins of their fathers. The external prayer identifies the image of the beast, and the internal prayer produces the image of Christ.

ලෙවී කථාව විසිහයේ “සත් වාරය” යනු එක් ලක්ෂ හතළිස් හතර දහසගේ මුද්‍රා තැබීමේ කාලයට නියත වශයෙන්ම අයත් වන අතර, දෙවැනි හා නවවැනි අධ්‍යායයන්හි නිරූපිත දානියෙල්ගේ යාච්ඤා දෙක, මෘගයාගේ රූපයෙන් නිරූපිත අනාවැකිමය ඉතිහාසය අවබෝධ කරගැනීම සඳහා වූ ද්විත්ව යාච්ඤාවක්ද, තමන්ගේ පාප හා තම පියවරුන්ගේ පාප සමාවීම පිණිස ලෙවී කථාව විසිහයේ යාච්ඤාව සම්පූර්ණ කරන අය විසින් උපදවනු ලබන අත්දැකීම ලබීම පිණිස වූ යාච්ඤාවක්ද නියෝජනය කරයි. බාහිර යාච්ඤාව මෘගයාගේ රූපය හඳුනා දෙයි; අභ්‍යන්තර යාච්ඤාව ක්‍රිස්තුස්වහන්සේගේ රූපය උපදවයි.

Understanding the history represented in the various passages in Daniel eleven, that specifically address history that is fulfilled within the sealing time, is represented by Daniel’s prayer in chapter two. He and the three worthies sought to understand the secret message of Nebuchadnezzar’s dream of the image of the metals. When the correct understanding of the prophetic history represented in Nebuchadnezzar’s hidden dream is recognized, the understanding identifies to those who understand, that they are without hope, unless they personally accomplish the experience of complete repentance represented by Daniel’s prayer in chapter nine.

දානියෙල් පොතේ එකොළොස්වන පරිච්ඡේදයේ විවිධ කොටස්වල නිරූපිත වූ, විශේෂයෙන් මුද්‍රා තැබීමේ කාලය තුළ සම්පූර්ණ වන ඉතිහාසය පිළිබඳ අවබෝධය, දෙවන පරිච්ඡේදයේ දානියෙල්ගේ ප්‍රාර්ථනාව මඟින් නිරූපණය කර ඇත. ඔහුත් ශ්‍රේෂ්ඨ තිදෙනාත්, ලෝහමය රූපය පිළිබඳ නෙබුකද්නෙශර්ගේ සිහිනයේ ගුප්ත පණිවිඩය අවබෝධ කරගැනීමට සෙවූහ. නෙබුකද්නෙශර්ගේ සැඟවුණු සිහිනයෙහි නිරූපිත වූ අනාවැකිමය ඉතිහාසය පිළිබඳ නිවැරදි අවබෝධය හඳුනාගනු ලබන විට, එම අවබෝධය, අවබෝධ කරගන්නන්ට, දානියෙල්ගේ නවවන පරිච්ඡේදයේ ප්‍රාර්ථනාවෙන් නිරූපිත වූ සම්පූර්ණ පසුතැවිල්ලේ අත්දැකීම ඔවුන් පෞද්ගලිකව ඉටු නොකරන්නේ නම්, තමන්ට කිසිදු බලාපොරොත්තුවක් නොමැති බව හඳුනාදෙයි.

To separate the experience represented by Daniel in chapter ten, from the prophetic narrative of end time events in chapter eleven, is to fail as a student of prophecy. In Daniel chapter eleven, verses eleven and twelve, the war of the borderline, the Battle of Raphia and the victory of the southern king, represents the second of the three proxy wars which are marked in God’s prophetic Word. The key that brings this revelation of truth into view is the Wonderful Linguist’s use of the king of the north overflowing and passing over, up to the fortress (the neck), in verse ten. He provided two other verses that address the overflowing and passing over, and in so doing He brings together the prophetic narrative of events and the experience the understanding of those events is to produce.

දානියෙල් පොතේ දසවන අධ්‍යායයේ දානියෙල් විසින් නියෝජනය කරනු ලබන අත්දැකීම, එකොළොස්වන අධ්‍යායයේ අවසාන කාලයේ සිදුවීම් පිළිබඳ අනාවැකිමය කථානායකත්වයෙන් වෙන් කිරීම, අනාවැකි විෂයයේ ශිෂ්‍යයෙකු ලෙස අසමත් වීමකි. දානියෙල් පොතේ එකොළොස්වන අධ්‍යායයේ එකොළොස් සහ දොළොස් වගන්තිවල සීමාභූමියේ යුද්ධය, රාෆියා සටන සහ දකුණු රජුගේ ජයග්‍රහණය, දෙවියන්වහන්සේගේ අනාවැකිමය වචනයෙහි ලකුණු කර ඇති නියෝජිත යුද්ධ තුනෙන් දෙවන එක නියෝජනය කරයි. මේ සත්‍යයේ අනාවරණය දෘශ්‍යයට ගෙන එන යතුර වන්නේ, දහවන වගන්තියේ උතුරු රජු “ගලා බසමින් ඉක්මවා යාම” සහ “බලකොටුව” දක්වා (ගෙල දක්වා) පැමිණීම යන ප්‍රකාශයන් පිළිබඳ අද්භූත භාෂාඥයා විසින් කළ භාවිතයයි. උන්වහන්සේ “ගලා බසමින් ඉක්මවා යාම” පිළිබඳව කතා කරන තවත් වගන්ති දෙකක් ද සපයා, එමඟින් සිදුවීම් පිළිබඳ අනාවැකිමය කථානායකත්වයත්, එම සිදුවීම් පිළිබඳ අවබෝධය නිපදවිය යුතු අත්දැකීමත් එකට බැඳ දක්වයි.

> But his sons shall be stirred up, and shall assemble a multitude of great forces: and one shall certainly come, and overflow, and pass through: then shall he return, and be stirred up, even to his fortress. And the king of the south shall be moved with choler, and shall come forth and fight with him, even with the king of the north: and he shall set forth a great multitude; but the multitude shall be given into his hand. And when he hath taken away the multitude, his heart shall be lifted up; and he shall cast down many ten thousands: but he shall not be strengthened by it. Daniel 11:10–12.

> එහෙත් ඔහුගේ පුත්‍රයෝ උද්දීපනය කරනු ලබන්නෝය, මහත් බලවන්ත සෙනාවල බහුලත්වයක් රැස්කරන්නෝය; ඔවුන්ගෙන් එක්කෙනෙකු නිසැකවම පැමිණ, ගලායමින් ඉදිරියට ගොස් පසු කර යන්නෙය; එවිට ඔහු ආපසු හැරී, තම බලකොටුව දක්වාම උද්දීපනය කරනු ලබන්නෙය. දකුණේ රජද ක්‍රෝධයෙන් චලනය වී, පිටතට පැමිණ ඔහු සමඟ, එනම් උතුරේ රජ සමඟ, යුද්ධ කරනු ඇත; ඔහු මහත් සෙනාවක් ඉදිරිපත් කරනු ඇත; එහෙත් එම සෙනාව ඔහුගේ අතට පවරා දෙනු ලබන්නේය. තවද ඔහු එම සෙනාව ඉවත් කරගත් කල, ඔහුගේ සිත උද්ධත වන්නේය; ඔහු දස දහස් ගණනාවක් බිඳ දමන්නේය; එහෙත් එයින් ඔහු ශක්තිමත් කරනු නොලබන්නේය. දානියෙල් 11:10–12.

In 2014, Putin began a war in the Ukraine, and in order to recognize this truth as represented in verse eleven of chapter eleven, a student of prophecy must first be able to see that verse ten represents a history that illustrates the second part of verse forty of Daniel chapter eleven. When they recognize that, they then see that what verse ten adds to verse forty, is that when the Soviet Union was swept away in 1989, that the king of the north only went up to his fortress (the “neck”). But a student of prophecy would not know what that indicated, until he saw Isaiah chapter eight verse eight. Then he would have the prophetic authority to identify that all three verses are tied together by an expression that is only employed three times in the Bible.

2014දී, පුටින් යුක්රේනයේ යුද්ධයක් ආරම්භ කළේය; එමෙන්ම, එකොළොස්වන අධ්‍යායේ එකොළොස්වන පදයෙන් නිරූපිත මෙම සත්‍යය හඳුනාගැනීම සඳහා, අනාවැකි අධ්‍යයනය කරන්නා පළමුව දානියෙල් එකොළොස්වන අධ්‍යායේ දහවන පදය, එම අධ්‍යායේම හතළිස්වන පදයේ දෙවන කොටස නිදර්ශනය කරන ඉතිහාසයක් නිරූපණය කරන බව දක්නට හැකි විය යුතුය. ඔවුන් එය හඳුනාගත් පසු, දහවන පදය හතළිස්වන පදයට එකතු කරන දෙය නම්, 1989දී සෝවියට් සංගමය අතුගා දමනු ලැබූ විට, උතුරේ රජු ඔහුගේ බලකොටුව (එනම් “ගෙල”) දක්වා පමණක් නැඟ ගිය බව යි. එහෙත්, යෙසායා අධ්‍යාය 8 පදය 8 ඔහු දකින තුරු, අනාවැකි අධ්‍යයනය කරන්නාට එයින් කුමක් සූචිත වූයේදැයි දැනගත නොහැකි විය. එවිට, බයිබලයේ තුන් වරක් පමණක් භාවිත කරන ලද ප්‍රකාශනයක් මගින් එම පද තුනම එකිනෙකට බැඳී ඇති බව හඳුනාගැනීමට ඔහුට අනාවැකිමය අධිකාරිය ලැබෙනු ඇත.

The student would then need a second witness that the three times the expression “overflow and pass over” occur in the Bible, is a purposeful repetition. The second witness to this fact is established because all three verses (witnesses), identify a king of the north attacking a southern king. Together the three witnesses, that are confirmed as the same symbolic history by two types of internal witnesses, lead the student of prophecy to then lay all three verses upon each other, in a line upon line fashion. That application expands the content of the verses, which portray the battle between a king of the north and the king of the south.

එවිට “උතුරා ගලා ගොස් ඉක්මවා යාම” යන ප්‍රකාශය බයිබලයේ වාර තුනකින් පෙනී සිටීම අරමුණකින් කරන ලද පුනරාවර්තනයක් බවට ශිෂ්‍යයාට දෙවන සාක්ෂියක් අවශ්‍ය වනු ඇත. මෙම සත්‍යයට අදාළ දෙවන සාක්ෂිය ස්ථාපිත වන්නේ, ඒ පද තුනම (සාක්ෂි) තුළ උතුරේ රජෙක් දකුණේ රජෙකුට පහර දෙන බව හඳුනා දෙන නිසාය. එම සාක්ෂි තුන, අභ්‍යන්තර සාක්ෂි වර්ග දෙකකින් එකම සංකේතාත්මක ඉතිහාසය බවට තහවුරු කරනු ලැබීමෙන්, අනාගතවාදය අධ්‍යයනය කරන ශිෂ්‍යයාට ඒ පද තුනම එකිනෙක මත, පේළියක් මත පේළියක් යන ආකාරයෙන් තැබීමට මඟ පෙන්වයි. එම යෙදවීම, උතුරේ රජෙකු සහ දකුණේ රජු අතර සටන නිරූපණය කරන ඒ පදවල අන්තර්ගතය පුළුල් කරයි.

Isaiah chapter seven, verses eight and nine, provide the key to solving the riddle of what the “fortress” in verse ten represents, for the Hebrew word for “fortress” is also the “fortress” that the king of the south entered into in verse seven of chapter eleven. “Fortress” is also translated as “strength” in the expression “sanctuary of strength” in verse thirty-one of Daniel eleven. Thus, the two verses (seven and thirty-one), provide two witnesses that the “fortress” is the capital of a kingdom or a king. With that fact established upon two witnesses (both in chapter eleven), then what Isaiah identifies in his cryptic passage in chapter seven, verses eight and nine, when he establishes with two internal witnesses that the fortress is the capital of a kingdom, or the king of the kingdom, establishes that prior to 1989, the Soviet Union, the capital of which was Russia, with its capital city of Moscow, had a head that was Mikal Gorbachev. It is not an accident that the visual characteristic of Gorbachev was his forehead.

යෙසායාගේ සත්වන පරිච්ඡේදයේ අටවන හා නවවන වචන, දහවන වචනයේ සඳහන් “කොටුව” කුමක් නියෝජනය කරන්නේද යන ගුප්ත ප්‍රශ්නය විසඳීමට ප්‍රධාන යතුර සපයයි; මන්ද “කොටුව” යන්න සඳහා භාවිත වන හෙබ්‍රෙව් වචනයම, එකොළොස්වන පරිච්ඡේදයේ සත්වන වචනයේ දකුණු දේශයේ රජු ඇතුළු වූ “කොටුව” ද වන බැවිනි. “කොටුව” යන්න දානියෙල් 11:31 හි “ශක්තියේ ශුද්ධස්ථානය” යන ප්‍රකාශයේ “ශක්තිය” ලෙසද පරිවර්තනය කර ඇත. එබැවින්, එම වචන දෙක (7 සහ 31) “කොටුව” යනු රාජ්‍යයක හෝ රජෙකුගේ අගනුවර බවට සාක්ෂි දෙකක් සපයයි. එම කාරණය සාක්ෂි දෙකක් මත (දෙකම එකොළොස්වන පරිච්ඡේදයේ) ස්ථාපිත වූ පසු, යෙසායා සත්වන පරිච්ඡේදයේ අටවන හා නවවන වචනවල තම ගුප්ත ඡේදයෙන් හඳුන්වන දෙය, අභ්‍යන්තර සාක්ෂි දෙකක් මඟින් “කොටුව” යනු රාජ්‍යයක අගනුවරක්, නැතහොත් එම රාජ්‍යයේ රජු බව ස්ථාපනය කරන විට, 1989 ට පෙර මොස්කව් අගනුවර වූ රුසියාව තම අගනුවර ලෙස දරන සෝවියට් සංගමයට, එහි ප්‍රධානියා ලෙස මිකාල් ගොර්බචොව් සිටි බව ස්ථාපිත කරයි. ගොර්බචොව්ගේ දෘශ්‍ය ලක්ෂණය වූයේ ඔහුගේ නළල වීම අහම්බයක් නොවේ.

Line upon line, the conclusion of this application emphasizes its importance when it states, “If ye will not believe, surely ye shall not be established.” Jesus said, “O fools, and slow of heart to believe all that the prophets have spoken.” [See Luke 24:25] Ezra wrote, “And they rose early in the morning, and went forth into the wilderness of Tekoa: and as they went forth, Jehoshaphat stood and said, Hear me, O Judah, and ye inhabitants of Jerusalem; Believe in the Lord your God, so shall ye be established; believe his prophets, so shall ye prosper.” [See 2 Chronicles 20:20] Seven times in the book of Revelation the command is given to hear. “He that hath an ear, let him hear what the Spirit saith unto the churches.”

පේළියෙන් පේළියට, මෙම අදාළකිරීමේ නිගමනය එහි වැදගත්කම අවධාරණය කරමින් මෙසේ පවසයි: “නුඹලා විශ්වාස නොකරන්නහු නම්, නියත වශයෙන්ම නුඹලා ස්ථාපිත කරනු නොලැබෙන්නහුය.” යේසුස් වහන්සේ මෙසේ පැවසූ සේක: “අඥානවන්තයෙනි, අනාගතවක්තෘවරුන් පැවසූ සියල්ල විශ්වාස කිරීමට සිතෙන් මන්දගාමීවන්නෙනි.” [ලූක් 24:25 බලන්න] එස්රා මෙසේ ලියා ඇත: “ඔව්හු උදෑසනම ඉක්මනින් නැඟී, ටෙකෝවාගේ වනයට පිටත්ව ගියෝය. ඔවුන් පිටත්ව යද්දී, යෙහෝෂාපත් නැඟී සිට මෙසේ කීවේය: යූදායෙනි, යෙරුසලමේ වාසය කරන්නෙනි, මා සවන් දෙන්න; ඔබගේ දෙවි සමිඳාණන් වහන්සේ කෙරෙහි විශ්වාස කරන්න, එවිට ඔබ ස්ථාපිත කරනු ලබන්නහුය; උන්වහන්සේගේ අනාගතවක්තෘවරුන් විශ්වාස කරන්න, එවිට ඔබ සෞභාග්‍යවත් වන්නහුය.” [2 වංශාවලිය 20:20 බලන්න] එළිදරව් පොතේ සත් වරක් ඇසීමට වූ ආඥාව දෙනු ලැබේ. “කනක් ඇත්තේ කවුරුන්ද, ආත්මයාණන් වහන්සේ සභාවන්ට කියන දේ ඔහු අසාවා.”

To be established, is to be among the wise virgins, for fools are slow of heart to believe the prophets. The wise believe what God has spoken through His prophets, and they are established and prosper, for they hear what the Spirit saith to the churches. The identification of Russia, and the war it began in 2014 against the Ukraine, is what establishes those who are the wise students of prophecy in the period when Christ unseals that very truth.

ස්ථිර කරනු ලැබීම යනු ඥානවන්ත කන්‍යාවන් අතර සිටීමය; මක්නිසාද මෝඩයෝ අනාගතවක්තෘවරුන් විශ්වාස කිරීමට හෘදයෙන් මන්දයෝය. ඥානවන්තයෝ දෙවියන්වහන්සේ තම අනාගතවක්තෘවරුන් මඟින් ප්‍රකාශ කළ දේ විශ්වාස කරති; ඔවුහු ස්ථිර කරනු ලැබ සමෘද්ධිමත් වෙති, මක්නිසාද ඔවුහු ආත්මයාණන්වහන්සේ සභාවන්ට කියන දේ අසති. රුසියාව හඳුනාගැනීමත්, 2014 දී එය යුක්රේනයට විරුද්ධව ආරම්භ කළ යුද්ධයත්, ක්‍රිස්තුස්වහන්සේ ඒ සත්‍යයම මුද්‍රා විවෘත කරන කාලය තුළ අනාගතවාක්‍යයෙහි ඥානවන්ත ශිෂ්‍යයන් වන අය ස්ථිර කරන්නේ එයය.

That truth arrived in history in 2014, which is after 2001, and therefore is located within the sealing time of the one hundred and forty-four thousand. The next year, 2015, the richest president, who is the sixth president from the time of the end in 1989, began to stir up the globalists. Verse ten identifies the history of 1989, but it also establishes Russia as the “fortress,” and in the next two verses, Russia would begin the second battle of the proxy wars, and Putin will win that battle. The truth of the verses is unsealed when the history it represents is fulfilled.

ඒ සත්‍යය 2001 ට පසුව වූ 2014 දී ඉතිහාසයට පැමිණියේය; එබැවින් එය එකසිය හතළිස් හතර දහසගේ මුද්‍රාතැබීමේ කාලය තුළ පිහිටා ඇත. ඊළඟ වර්ෂය වන 2015 දී, 1989 හි කාලයේ අවසානයේ සිට හයවැනි ජනාධිපති වන, ධනවත්ම ජනාධිපති, ගෝලවාදීන් අවුස්සන්නට ආරම්භ කළේය. දහවන පදය 1989 ඉතිහාසය හඳුනාදක්වයි; එහෙත් එය රුසියාව “කොටුව” ලෙසද ස්ථාපිත කරයි; ඊළඟ පද දෙක තුළ රුසියාව නියෝජිත යුද්ධවල දෙවන සටන ආරම්භ කරනු ඇත, සහ පුටින් එම සටන ජයගනු ඇත. එම පදවල සත්‍යය, ඒවා නියෝජනය කරන ඉතිහාසය සම්පූර්ණ වන විට, මුද්‍රාවෙන් විවෘත කෙරේ.

> “Daniel is standing in his lot and in his place. The prophecies of Daniel and of John are to be understood. They interpret each other. They give to the world truths which everyone should understand. These prophecies are to be witness in the world. By their fulfilment in these last days, they will explain themselves.” The Kress Collection, 105.

> “දානියෙල් තමන්ගේ කොටසෙහිද තමන්ගේ ස්ථානයෙහිද සිටියි. දානියෙල්ගේද යොහන්ගේද අනාගතවాణි අවබෝධ කරගත යුතුය. ඒවා එකිනෙක අර්ථකථනය කරයි. සැම දෙනා විසින්ම අවබෝධ කළ යුතු සත්‍යයන් ඒවා ලෝකයට දෙනවාය. මේ අනාගතවాణි ලෝකයේ සාක්ෂියක් විය යුතුය. මෙම අන්තිම දවස්වලදී ඒවා ඉටුවීම තුළින්, ඒවා තමන්ම තමන් පැහැදිලි කරනු ඇත.” The Kress Collection, 105.

The prophecy of verses eleven and twelve, are unsealed through their historical fulfillment in the sealing time of the one hundred and forty-four thousand, but “line upon line,” there is another important fact connected with these verses. In order for the student of prophecy to bring the three passages of the “overflowing, and passing over” together, the student must also bring the prophecy of the sixty-five years into the prophetic line. The sixty-five year prophecy marks the beginning of the two twenty-five hundred and twenty year prophecies, and it identifies that they begin forty-six years apart from one another. In identifying the sixty-five years in the beginning, it also identifies that Alpha and Omega would produce sixty-five years at the ending.

එකොළොස්වන හා දොළොස්වන වචනවල අනාවැකිය, එක්ලක්ෂ හතළිස් හතර දහස මුද්‍රා තැබීමේ කාලයේ එහි ඓතිහාසික ඉටුවීම මඟින් මුද්‍රාව විවෘත කරනු ලැබේ; එහෙත් “පේළිය මත පේළිය” අනුව, මෙම වචන සමඟ සම්බන්ධ වූ තවත් වැදගත් කරුණක් ඇත. අනාවැකි අධ්‍යයනය කරන්නා “පුරා ගලා යාම සහ ඉක්මවා යාම” යන අංශ තුන එකට ගෙන ඒම සඳහා, ඔහු හැටපහ අවුරුදු අනාවැකියද අනාවැකි රේඛාව තුළට ගෙන ආ යුතුය. හැටපහ අවුරුදු අනාවැකිය, අවුරුදු දෙදහස් පන්සිය විස්සක අනාවැකි දෙකේ ආරම්භය සලකුණු කරයි, සහ ඒවා එකිනෙකින් අවුරුදු හතළිස් හයක් අතරින් ආරම්භ වන බව හඳුනා දෙයි. ආරම්භයේදී හැටපහ අවුරුදු කාලය හඳුනා දීමෙන්, අල්ෆා සහ ඔමේගා අවසානයේදීද හැටපහ අවුරුදු කාලයක් නිපදවන බවද එය හඳුනා දෙයි.

The sixty-five years at both the beginning and ending, each possess the signature of three waymarks. The first was 742 BC, then nineteen years later 723 BC, then forty-six years later 677 BC. Those three waymarks are represented at the end with 1798, 1844, and 1863. The period of forty-six years in the beginning (Alpha), represent the trampling down of the temple and host, and the forty-six years at the ending (Omega), represent the restoration of the sanctuary and host, when the Messenger of the Covenant (who is also Alpha and Omega), would suddenly enter into the temple He had raised up in the forty-six years from 1798 to 1844.

ආරම්භයේද අවසානයේද ඇති අවුරුදු හැටපහක් එකිනෙකා ත්‍රිත්ව සලකුණු-ස්ථානවල මුද්‍රාව දරයි. පළමුවැන්න ක්‍රි.පූ. 742 වන අතර, අනතුරුව අවුරුදු දහනවයකට පසු ක්‍රි.පූ. 723 ද, තව අවුරුදු හතළිස් හයකට පසු ක්‍රි.පූ. 677 ද වේ. එම සලකුණු-ස්ථාන තුන අවසානයෙහි 1798, 1844, සහ 1863 ලෙස නිරූපිත වේ. ආරම්භයේ (Alpha) ඇති හතළිස් හය අවුරුදු කාලය දේවමාළිගාවත් සෙනඟත් පාගා දමනු ලැබීම නියෝජනය කරන අතර, අවසානයේ (Omega) ඇති හතළිස් හය අවුරුදු කාලය ශුද්ධස්ථානයත් සෙනඟත් නැවත පිහිටුවීම නියෝජනය කරයි; එවිට ගිවිසුමේ දූතයා (Alpha සහ Omega ද වන ඔහු), 1798 සිට 1844 දක්වා වූ එම හතළිස් හය අවුරුදු තුළ ඔහු උත්ථාපනය කළ දේවමාළිගාවට හදිසියේම ඇතුල් වනු ඇත.

The forty-six years that are preceded by nineteen years in the time when Isaiah set forth the prophecy in the year 742 BC, represent forty-six years at their conclusion, that are then followed by nineteen years in a chiastic pattern. The nineteen years from 1844 to 1863 provide an illustration of Christ’s intentions for the one hundred and forty-four thousand that was left unfulfilled due to the rebellion that occurred in that history. The work that is required of a student of prophecy to rightly divide the word of truth concerning verses ten through twelve of Daniel chapter eleven, not only establishes (if you believe) that Russia would initiate a war in the Ukraine in 2014, but that the war would be initiated in the sealing time of the one hundred and forty-four thousand. As important as the prophetic history represented in the verses is, the history where the truth of that very history is unsealed, is also represented by the history of the nineteen years from 1844 to 1863.

ක්‍රි.පූ. 742 වර්ෂයේ යෙසායා විසින් එම අනාවැකිය ප්‍රකාශ කළ කාලයේදී, වසර දහනවයකින් පෙරට ගෙන යන ලද වසර හතළිස් හය, ඒවායේ අවසානයේ වසර හතළිස් හයක් නියෝජනය කරන අතර, එම අවසානයට පසුව චයස්මික රටාවක් තුළ වසර දහනවයක් අනුගමනය කරයි. 1844 සිට 1863 දක්වා වූ වසර දහනවය, එම ඉතිහාසයේ සිදු වූ කැරැල්ල හේතුවෙන් අසම්පූර්ණව ඉතිරිව ගිය එකලක්ෂ හතළිස් හතර දහස සම්බන්ධයෙන් ක්‍රිස්තුස්වහන්සේගේ අභිප්‍රායන් සඳහා දෘෂ්ටාන්තයක් සපයයි. දානියෙල් 11 වන අධ්‍යායේ 10 සිට 12 දක්වා වාක්‍යයන් සම්බන්ධයෙන් සත්‍ය වචනය නිවැරදිව බෙදීම පිණිස අනාවැකි ශිෂ්‍යයෙකුගෙන් අවශ්‍ය වන කාර්යය, (ඔබ විශ්වාස කරන්නේ නම්) 2014 දී රුසියාව යුක්රේනය තුළ යුද්ධයක් ආරම්භ කරන බව පමණක් ස්ථාපිත කරන්නේ නොව, එම යුද්ධය එකලක්ෂ හතළිස් හතර දහසේ මුද්‍රාතැබීමේ කාලයේ ආරම්භ කරනු ලබන බවද ස්ථාපිත කරයි. එම වාක්‍යයන් මගින් නියෝජනය කරනු ලබන අනාවැකිමය ඉතිහාසය කොතරම් වැදගත් වුවද, එම ඉතිහාසයේ සත්‍යයම මුද්‍රාමෝචනය කරනු ලබන ඉතිහාසය ද 1844 සිට 1863 දක්වා වූ වසර දහනවයේ ඉතිහාසය මගින්ද නියෝජනය කරනු ලැබේ.

1844 identifies the arrival of the third angel, and it typifies the arrival of the third angel on September 11, 2001. 1863 represents the rebellion symbolized by the rebuilding of Jericho. The waymark of 1863 also typifies the obedience of the one hundred and forty-four thousand who are used to “bring down the walls of Jericho”, at the soon coming Sunday law. In the verses we are considering, verse sixteen represents the Sunday law in the United States. Verse eleven marks from 2014 to Putin’s ultimate victory. The verses identify the beginning of the second proxy war that is followed by the third proxy war, as represented in verses thirteen to fifteen.

1844 තුන්වැනි දූතයාගේ පැමිණීම හඳුන්වා දෙයි, සහ එය 2001 සැප්තැම්බර් 11 වන දින තුන්වැනි දූතයාගේ පැමිණීමේ ප්‍රතිරූපයක් වේ. 1863 යෙරීහෝව නැවත ගොඩනැගීමෙන් සංකේතවත් කළ කැරැල්ල නියෝජනය කරයි. 1863 යන මාර්ගලකුණ ද ඉක්මනින් පැමිණෙන ඉරිදා නීතියේදී “යෙරීහෝවේ පවුරු බිඳ හෙළීමට” භාවිත කරනු ලබන එක්ලක්ෂ හතළිස් හතර දහසේ ආජ්ඥාපාලනයද ප්‍රතිරූපවත් කරයි. අප සලකා බලන මෙම පදවලින්, දහසය වන පදය එක්සත් ජනපදයේ ඉරිදා නීතිය නියෝජනය කරයි. එකොළොස් වන පදය 2014 සිට පුටින්ගේ අවසාන ජයග්‍රහණය දක්වා සලකුණු කරයි. දහතුනෙන් පහළොව දක්වා පදවල නිරූපිත පරිදි, මෙම පද දෙවන ප්‍රොක්සි යුද්ධයේ ආරම්භය හඳුන්වා දෙයි; එයට පසු තුන්වැනි ප්‍රොක්සි යුද්ධය අනුගමනය කරයි.

Bringing verse two together with verses eleven and twelve, we identify the Ukrainian war beginning in 2014, which was then followed by the US Presidential campaign of 2015, and the subsequent election of the richest president in 2016. Verse twelve is followed by the retaliation of the last president before the Sunday law, in the third proxy war. The second proxy war, which is the battle of the borderline, began just before the election of the sixth and richest president.

දෙවන පදය එකොළොස්වන හා දොළොස්වන පද සමඟ එකට සම්බන්ධ කළ විට, 2014 දී ආරම්භ වූ යුක්රේන යුද්ධය අප හඳුනාගනිමු; එය අනතුරුව 2015 දී එක්සත් ජනපද ජනාධිපතිවරණ ප්‍රචාරණ ව්‍යාපාරය විසින් අනුගමනය කරන ලදී, සහ පසුව 2016 දී අතිශය ධනවත්ම ජනාධිපතිවරයාගේ තේරී පත්වීම සිදු විය. දොළොස්වන පදය අනුගමනය කරන්නේ, ඉරිදා නීතියට පෙර අවසාන ජනාධිපතිවරයා විසින් තුන්වන ප්‍රොක්සි යුද්ධයේදී සිදු කරන ප්‍රතිප්‍රහාරයයි. සීමා රේඛාවේ සටන වන දෙවන ප්‍රොක්සි යුද්ධය, හයවන සහ අතිශය ධනවත්ම ජනාධිපතිවරයාගේ තේරී පත්වීමට තරමක් පෙර ආරම්භ විය.

In the history of 1844 to 1863, the two sticks of Ezekiel were to be joined. Their joining represented the combination of divinity and humanity, which is the work of sealing the one hundred and forty-four thousand. In 1844 the third angel arrived and unsealed the light associated with the heavenly sanctuary, the law of God, the Sabbath, and the third angel. In 1849 the Lord stretched forth His hand a second time to gather the scattered flock that had suffered a scattering at the great disappointment. In 1850 He led His people to prepare Habakkuk’s second chart, to graphically illustrate the message His people were to proclaim as He led them to “bring down the walls of Jericho”. That chart included the “seven times” as did the “old chart”.

1844 සිට 1863 දක්වා වූ ඉතිහාසය තුළ, එසෙකියෙල්ගේ දණ්ඩ දෙක එක්කරනු ලැබීමට නියමිත විය. ඒවා එක්කිරීම නියෝජනය කළේ දෙවත්වය හා මානවත්වය එක්වීමය; එය එක්ලක්ෂ හතළිස් හතර දහස මුද්‍රා තැබීමේ කාර්යයයි. 1844දී තුන්වන දූතයා පැමිණ, ස්වර්ගීය ශුද්ධස්ථානය, දෙවියන්වහන්සේගේ ව්‍යවස්ථාව, සබත් දවස, සහ තුන්වන දූතයා සමඟ සම්බන්ධ වූ ආලෝකය මුද්‍රාවෙන් විවෘත කළේය. 1849දී, මහත් බලාපොරොත්තු බිඳවැටීමේදී විසිර යාමකට ලක්වූ විසිරුණු රැළ එක්රැස් කරනු පිණිස, ස්වාමින්වහන්සේ දෙවන වරට තම අත දිගු කළසේක. 1850දී, “යෙරිකෝවෙහි පවුරු බිඳ හෙළීමට” තම සෙනඟ නායකත්වය දෙන අතර, ඔවුන් ප්‍රකාශ කළ යුතු පණිවුඩය රූපමය ලෙස පැහැදිලි කිරීමට හබක්කුක්ගේ දෙවන චාට්පත සකස් කරනු පිණිස, උන්වහන්සේ තම සෙනඟට මඟ පෙන්වූසේක. එම චාට්පතෙහි “පැරණි චාට්පතෙහි” තිබූ පරිදිම “සත් වර” ද ඇතුළත් විය.

In 1856, He unsealed the light that was to seal His people in advance of the “Battle of Jericho”. That light was an increase of the first light that Alpha and Omega had revealed to William Miller. It was the light of the “seven times,” as repeatedly represented in the ancient Battle of Jericho. The light that was to seal His people, was also the Laodicean message that was to awaken them, and transition them back again to the experience of Philadelphia. That last light was an increase of the first light, but His people neglected the light and by default chose to wander in the wilderness of Laodicea. 1844, 1849, 1850, 1856 and 1863 represent five waymarks that are represented in the history of September 11, 2001 unto the soon coming Sunday law.

1856දී, “යෙරිකෝවේ යුද්ධය”ට පෙර තම සෙනඟ මුද්‍රා තැබීමට නියමිත වූ ආලෝකය උන්වහන්සේ විසුරුවා හැරිය සේක. එම ආලෝකය, අල්ෆා සහ ඔමේගා විසින් විලියම් මිලර්ට හෙළි කළ ප්‍රථම ආලෝකයේ වර්ධනයක් විය. එය, පුරාණ යෙරිකෝවේ යුද්ධයේ නැවත නැවතත් නිරූපිත වූ “සත් වාර” පිළිබඳ ආලෝකය විය. තම සෙනඟ මුද්‍රා තැබීමට නියමිත වූ එම ආලෝකය, ඔවුන් අවදි කිරීමටත්, ඔවුන් නැවත වරක් ෆිලඩෙල්ෆියාගේ අත්දැකීමට පරිවර්තනය කිරීමටත් නියමිත වූ ලාඔදිකියාගේ පණිවිඩයද විය. එම අවසාන ආලෝකය ප්‍රථම ආලෝකයේ වර්ධනයක් වූ නමුත්, උන්වහන්සේගේ සෙනඟ එම ආලෝකය නොසලකා හැර, ස්වයංක්‍රීයව ලාඔදිකියාගේ වනයෙහි අයාලේ සැරිසරීම තෝරාගත්හ. 1844, 1849, 1850, 1856 සහ 1863 යන වර්ෂ පහ, 2001 සැප්තැම්බර් 11 සිට ඉක්මනින් පැමිණෙන ඉරිදා නීතිය දක්වා වූ ඉතිහාසයේ නිරූපිත සලකුණු පහක් නියෝජනය කරයි.

We will continue this study in the next article.

අපි ඊළඟ ලිපියේදී මෙම අධ්‍යයනය තවදුරටත් කරගෙන යන්නෙමු.

> Now Jericho was straitly shut up because of the children of Israel: none went out, and none came in. And the Lord said unto Joshua, See, I have given into thine hand Jericho, and the king thereof, and the mighty men of valour. And ye shall compass the city, all ye men of war, and go round about the city once. Thus shalt thou do six days. And seven priests shall bear before the ark seven trumpets of rams’ horns: and the seventh day ye shall compass the city seven times, and the priests shall blow with the trumpets. And it shall come to pass, that when they make a long blast with the ram’s horn, and when ye hear the sound of the trumpet, all the people shall shout with a great shout; and the wall of the city shall fall down flat, and the people shall ascend up every man straight before him. And Joshua the son of Nun called the priests, and said unto them, Take up the ark of the covenant, and let seven priests bear seven trumpets of rams’ horns before the ark of the Lord. And he said unto the people, Pass on, and compass the city, and let him that is armed pass on before the ark of the Lord. And it came to pass, when Joshua had spoken unto the people, that the seven priests bearing the seven trumpets of rams’ horns passed on before the Lord, and blew with the trumpets: and the ark of the covenant of the Lord followed them. And the armed men went before the priests that blew with the trumpets, and the rereward came after the ark, the priests going on, and blowing with the trumpets. And Joshua had commanded the people, saying, Ye shall not shout, nor make any noise with your voice, neither shall any word proceed out of your mouth, until the day I bid you shout; then shall ye shout.

> ඉශ්‍රායෙල් පුත්‍රයන් නිසා යෙරිකෝව දැඩි ලෙස වසා තබන ලද්දේය; කිසිවෙකු පිටතට ගියේ නැත, කිසිවෙකු ඇතුළට ආවේත් නැත. එවිට සමිඳාණන් වහන්සේ යෝෂුවාට මෙසේ වදාළ සේක: බලව, මම යෙරිකෝවද එහි රජුවද බලවත් ශූරයන්වද නුඹේ අතට දුනිමි. නුඹලා සියලු යුද්ධකාරයන් සමඟ නගරය වට කරමින්, නගරය වටා එක වරක් යන්න. මෙසේ දින හයක් කළ යුතුය. තවද පූජකයන් හත්දෙනෙක් ගිවිසුම් පෙට්ටිය ඉදිරියෙන් බැටළු අඟවලින් කළ නළා හතක් උසුලමින් යා යුතුය. හත්වෙනි දින නුඹලා නගරය වටා හත් වරක් යා යුතුය; පූජකයෝ නළා පිඹිය යුතුය. එවිට ඔවුන් බැටළු අඟයෙන් දිගු හඬක් නැඟූ කලත්, නුඹලා නළාවේ ශබ්දය ඇසූ කලත්, සියලු ජනතාව මහත් ඝෝෂාවකින් හඬනඟා යුතුය; එවිට නගරයේ පවුර සමතලා වී වැටී යනු ඇත, ජනතාව එක් එක් මනුෂ්‍යයා තම ඉදිරිපසට සෘජුව ඉහළට නැඟ යනු ඇත. එවිට නූන්ගේ පුත් යෝෂුවා පූජකයන් කැඳවා ඔවුන්ට මෙසේ කීවේය: ගිවිසුම් පෙට්ටිය උසුලාගන්න, පූජකයන් හත්දෙනෙක් සමිඳාණන් වහන්සේගේ ගිවිසුම් පෙට්ටිය ඉදිරියෙන් බැටළු අඟවලින් කළ නළා හතක් උසුලාගෙන යත්වා. තවද ඔහු ජනතාවට මෙසේ කීවේය: ඉදිරියට යන්න, නගරය වටකරන්න; සන්නද්ධයා සමිඳාණන් වහන්සේගේ ගිවිසුම් පෙට්ටිය ඉදිරියෙන් ඉදිරියට යත්වා. යෝෂුවා ජනතාවට කථා කළ පසු, බැටළු අඟවලින් කළ නළා හත උසුලන පූජකයන් හත්දෙනා සමිඳාණන් වහන්සේ ඉදිරියෙන් ඉදිරියට ගොස් නළා පිඹූහ; සමිඳාණන් වහන්සේගේ ගිවිසුම් පෙට්ටියද ඔවුන් පිටුපසින් ගියේය. සන්නද්ධ මනුෂ්‍යයෝ නළා පිඹූ පූජකයන් ඉදිරියෙන් ගියහ; පසුපස රැකවල්ලෝ පෙට්ටියට පසුපසින් ගියහ; පූජකයෝ යමින් නළා පිඹූහ. යෝෂුවා ජනතාවට අණ කරමින් මෙසේ කීවේය: මා නුඹලාට හඬනඟන්න කියන දවස පැමිණෙන තුරු නුඹලා හඬ නොනඟන්න, ස්වකීය හඬින් ශබ්දයක් නොකරන්න, ඔබේ මුඛයෙන් එක වචනයක්වත් පිට නොවිය යුතුය; එවිට මම නුඹලාට හඬනඟන්න කියන විට නුඹලා හඬනඟන්න.

> So the ark of the Lord compassed the city, going about it once: and they came into the camp, and lodged in the camp. And Joshua rose early in the morning, and the priests took up the ark of the Lord. And seven priests bearing seven trumpets of rams’ horns before the ark of the Lord went on continually, and blew with the trumpets: and the armed men went before them; but the rereward came after the ark of the Lord, the priests going on, and blowing with the trumpets. And the second day they compassed the city once, and returned into the camp: so they did six days. And it came to pass on the seventh day, that they rose early about the dawning of the day, and compassed the city after the same manner seven times: only on that day they compassed the city seven times. And it came to pass at the seventh time, when the priests blew with the trumpets, Joshua said unto the people, Shout; for the Lord hath given you the city.

> එබැවින් ස්වාමීන්වහන්සේගේ ගිවිසුම් පෙට්ටිය නගරය වටකරමින් එක් වරක් එය පරික්‍රමණය කළේය. එවිට ඔවුහු කඳවුරට පැමිණ කඳවුරෙහි නවාතැන් ගත්හ. යෝෂුවා අලුයම් වේලාවේ ඉක්මනින් නැඟිටියේය, පූජකයෝ ස්වාමීන්වහන්සේගේ ගිවිසුම් පෙට්ටිය උසුලා ගත්හ. ස්වාමීන්වහන්සේගේ ගිවිසුම් පෙට්ටිය ඉදිරියෙහි බැටළු අං තුරුම්පු හතක් උසුලන පූජකයෝ හත්දෙනෙක් නොනවත්වා ඉදිරියට ගොස්, තුරුම්පු නාද කළහ. සන්නද්ධ මනුෂ්‍යයෝ ඔවුන්ට පෙර ගියහ; එහෙත් පසුපෙළ ස්වාමීන්වහන්සේගේ ගිවිසුම් පෙට්ටියට පසුපසින් පැමිණියේය, පූජකයෝ ඉදිරියට යමින් තුරුම්පු නාද කළහ. දෙවන දවසේ ද ඔවුහු නගරය එක් වරක් වටකර, කඳවුරට ආපසු පැමිණියහ. මෙසේ ඔවුහු දින හයක් කළහ. සත්වන දවසේදී, දවාල උදාවන වේලාවට ආසන්නව ඔවුහු අලුයම් වේලාවේ නැඟිට, එම ආකාරයෙන්ම නගරය වර හතක් වටකළහ. එම දවසේ පමණක් ඔවුහු නගරය වර හතක් වටකළහ. සත්වන වරයේදී, පූජකයෝ තුරුම්පු නාද කළ කල, යෝෂුවා ජනතාවට මෙසේ කීවේය: “හඬ නඟා මුළුගැන්වෙන්න; මක්නිසාද ස්වාමීන්වහන්සේ ඔබට මේ නගරය දී ඇත.”

> And the city shall be accursed, even it, and all that are therein, to the Lord: only Rahab the harlot shall live, she and all that are with her in the house, because she hid the messengers that we sent. And ye, in any wise keep yourselves from the accursed thing, lest ye make yourselves accursed, when ye take of the accursed thing, and make the camp of Israel a curse, and trouble it. But all the silver, and gold, and vessels of brass and iron, are consecrated unto the Lord: they shall come into the treasury of the Lord. So the people shouted when the priests blew with the trumpets: and it came to pass, when the people heard the sound of the trumpet, and the people shouted with a great shout, that the wall fell down flat, so that the people went up into the city, every man straight before him, and they took the city.

> එම නගරයද, එහි ඇති සියල්ලද, සමිඳාණන්වහන්සේට කැප වූ ශාපිත දෙයක් වන්නේය. එහෙත් අප විසින් යැවූ දූතයන් ඇය සඟවා තැබූ බැවින්, වේශ්‍යා වන රාහාබ් පමණක්ද, ඇය සමඟ ගෙදර තුළ සිටින සියල්ලෝද ජීවත්වනු ඇත. නුමුත් ඔබ සැම ශාපිත දෙයෙන් ඔබවම දැඩි ලෙස වළක්වාගන්න; එසේ නොකළහොත්, ඔබ ශාපිත දෙයෙන් ගෙන, ඔබවම ශාපයට පත් කරගෙන, ඉශ්‍රායෙල් කඳවුර ශාපයකට පත් කොට, එයට විපත ගෙන එනු ඇත. එහෙත් සියලු රිදීද රන් ද පිත්තල සහ යකඩ භාජනද සමිඳාණන්වහන්සේට කැප කරන ලද්දාහුය; ඒවා සමිඳාණන්වහන්සේගේ භාණ්ඩාගාරයට පැමිණෙන්නෝය. එවිට පූජකයන් හොරණෑ පිඹින කල ජනතාව හඬ නැඟූහ. තවද එසේ විය, ජනතාව හොරණෑ ශබ්දය ඇසූ විට, මහත් හඬකින් හඬ නැඟූහ; එවිට පවුර සම්පූර්ණයෙන්ම බිමට වැටී ගියේය. එබැවින් ජනතාව, එක් එක් මනුෂ්‍යයා තමන් ඉදිරියෙන් සෘජුවම, නගරයට ඇතුළු වී, නගරය අල්ලා ගත්හ.

> And they utterly destroyed all that was in the city, both man and woman, young and old, and ox, and sheep, and ass, with the edge of the sword. But Joshua had said unto the two men that had spied out the country, Go into the harlot’s house, and bring out thence the woman, and all that she hath, as ye sware unto her. And the young men that were spies went in, and brought out Rahab, and her father, and her mother, and her brethren, and all that she had; and they brought out all her kindred, and left them without the camp of Israel. And they burnt the city with fire, and all that was therein: only the silver, and the gold, and the vessels of brass and of iron, they put into the treasury of the house of the Lord. And Joshua saved Rahab the harlot alive, and her father’s household, and all that she had; and she dwelleth in Israel even unto this day; because she hid the messengers, which Joshua sent to spy out Jericho. And Joshua adjured them at that time, saying, Cursed be the man before the Lord, that riseth up and buildeth this city Jericho: he shall lay the foundation thereof in his firstborn, and in his youngest son shall he set up the gates of it. So the Lord was with Joshua; and his fame was noised throughout all the country. Joshua 6:1–27.

> නගරයේ තිබූ සියල්ලම—පුරුෂයාද ස්ත්‍රියද, තරුණයාද මහල්ලයාද, ගවයන්ද බැටළුවන්ද කොටළුවන්ද—කඩු මුවින් සම්පූර්ණයෙන්ම විනාශ කළෝය. එහෙත් යෝෂුවා දේශය ඔත්තු බැලූ මිනිසුන් දෙදෙනාට කියා තිබුණේ, “වේශ්‍යාවගේ ගෙට ඇතුළු වී, ඔබ ඇයට දිවුරුම් දුන් පරිදි, එම ස්ත්‍රියද ඇයට අයිති සියල්ලද එතැනින් පිටතට ගෙන එන්න” යනුවෙනි. එවිට ඔත්තුකරුවන් වූ තරුණයෝ ඇතුළු වී, රාහාබද ඇගේ පියාද ඇගේ මවද ඇගේ සහෝදරයන්ද ඇයට අයිති සියල්ලද පිටතට ගෙන ආහ; ඇගේ සමස්ත ඥාතිවර්ගයද පිටතට ගෙන এসে, ඔවුන් ඉශ්‍රායෙල් කඳවුරින් පිටත තැබූහ. ඔවුහු නගරයද එහි තිබූ සියල්ලද ගින්නෙන් දවා දැමූහ; එහෙත් රිදීද රන්ද පිත්තල භාජනද යකඩ භාජනද පමණක්, ස්වාමීන්වහන්සේගේ ගෘහයේ භාණ්ඩාගාරයට තැබූහ. යෝෂුවා වේශ්‍යාව වූ රාහාබවද, ඇගේ පියාගේ ගෘහයද, ඇයට අයිති සියල්ලද ජීවත්ව තැබුවේය; යෝෂුවා යෙරීහෝව ඔත්තු බැලීමට එවූ දූතයන් ඇය සැඟවූ බැවින්, ඇය අද දක්වාම ඉශ්‍රායෙලයෙහි වාසය කරයි. එම කාලයේ යෝෂුවා ඔවුන්ට දිවුරවා කියා, “ස්වාමීන්වහන්සේ ඉදිරියෙහි, මේ යෙරීහෝ නගරය නැවත නැගී සිට ගොඩනඟන මනුෂ්‍යයා ශාප ලද්දෙක් වේවා; ඔහු තම පළමුජාත පුත්‍රයාගේ වියදමින් එහි අත්තිවාරම තබන්නේය, තම බාලම පුත්‍රයාගේ වියදමින් එහි දොරටු නඟන්නේය” යයි කීවේය. එසේ ස්වාමීන්වහන්සේ යෝෂුවා සමඟ සිටිසේක; ඔහුගේ කීර්තිය මුළු දේශය පුරා පැතිර ගියේය. යෝෂුවා 6:1–27.

Back to Articles