Article

# The Book of Daniel - Number One-Hundred and Seventy-Six

දානියෙල්ගේ පොත - එකසිය හැත්තෑ හයවන භාගය

Divine Revelation and the Final Awakening: Insights from Daniel’s Vision

දේවීය එළිදරව්ව සහ අවසාන අවදිවීම: දානියෙල්ගේ දර්ශනයෙන් ලැබෙන අවබෝධයන්

Author

Jeff Pippenger

Published

April 6, 2024

Formats

PDF
Word
Song MP3

In Daniel chapter ten, Gabriel is accomplishing the work of presenting the complete interpretation of the book of Daniel to God’s last day people. Daniel represents God’s last day people, who, in the book of Revelation, are the one hundred and forty-four thousand. As such, the one hundred and forty-four thousand awaken to recognize they have been scattered, as represented by Daniel in chapter nine. They also awaken to the understanding that the great test by which their eternal destiny is decided is the image of the beast test, which takes place before they are sealed, and before probation closes at the Sunday law in the United States. They are mourning the disappointment that confronted them on July 18, 2020, and in that condition, they are given a view of Christ in the Most Holy Place, as represented by Isaiah in chapter six.

දානියෙල් දසවන පරිච්ඡේදයේදී, ගබ්‍රියෙල් දෙවියන්වහන්සේගේ අන්තිම දවස්වල ජනතාවට දානියෙල්ගේ පොතේ සම්පූර්ණ අර්ථකථනය ඉදිරිපත් කිරීමේ කාර්යය ඉටු කරමින් සිටියි. දානියෙල්, එළිදරව් පොතෙහි එක්ලක්ෂ හතළිස් හතර දහස ලෙස හැඳින්වෙන, දෙවියන්වහන්සේගේ අන්තිම දවස්වල ජනතාව නියෝජනය කරයි. එබැවින්, දානියෙල් නවවන පරිච්ඡේදයේ නිරූපිත පරිදි, එක්ලක්ෂ හතළිස් හතර දහස තමන් විසිරවනු ලැබ ඇති බව හඳුනාගැනීමට අවදි වෙති. තවද, තමන්ගේ සදාකාලික නියමය තීරණය කරනු ලබන මහත් පරීක්ෂාව වනාහි, ඔවුන් මුද්‍රා කරනු ලබන දිනට පෙරද, එක්සත් ජනපදයේ ඉරිදා නීතියේදී කාලය අවසන් වීමට පෙරද සිදුවන, මෘගයාගේ රූපය පිළිබඳ පරීක්ෂාව බව ඔවුහු අවබෝධ කරගැනීමටත් අවදි වෙති. 2020 ජූලි 18 දින ඔවුන්ට මුහුණ දීමට සිදුවූ බලාපොරොත්තුභංගය සම්බන්ධයෙන් ඔවුහු ශෝක වෙමින් සිටිති; එම තත්ත්වය තුළ, යෙසායා සයවන පරිච්ඡේදයේ නිරූපිත පරිදි, අතිශුද්ධස්ථානයෙහි ක්‍රිස්තුස්වහන්සේ පිළිබඳ දර්ශනයක් ඔවුන්ට දෙනු ලැබේ.

That vision, as represented by both Daniel and Isaiah allows them to see their corrupted condition before the Lord of glory, and both are humbled into the dust. Isaiah then hears the question asking who God would send to His people, and Isaiah volunteers, but he is first purified.

දානියෙල් සහ යෙසායා යන දෙදෙනාටම නිරූපණය වූ ඒ දර්ශනය, ඔවුන්ට මහිමාන්විත ස්වාමීන්වහන්සේ ඉදිරියෙහි තමන්ගේ දූෂිත තත්ත්වය දකින්නට ඉඩ සලසා දෙයි; දෙදෙනාම දූළි තුළටම නමවා දමනු ලැබෙති. ඉන්පසු දෙවියන්වහන්සේ තම ජනතාව වෙත කවරෙකු යවනු ඇද්දැයි අසන ප්‍රශ්නය යෙසායාට ඇසෙයි; යෙසායා ස්වේච්ඡාවෙන් ඉදිරිපත් වෙයි, එහෙත් පළමුව ඔහු ශුද්ධ කරනු ලැබේ.

> Then said I, Woe is me! for I am undone; because I am a man of unclean lips, and I dwell in the midst of a people of unclean lips: for mine eyes have seen the King, the Lord of hosts. Then flew one of the seraphims unto me, having a live coal in his hand, which he had taken with the tongs from off the altar: And he laid it upon my mouth, and said, Lo, this hath touched thy lips; and thine iniquity is taken away, and thy sin purged. Also I heard the voice of the Lord, saying, Whom shall I send, and who will go for us? Then said I, Here am I; send me. Isaiah 6:5–8.

> එවිට මම කියා සිටියෙමි: අහෝ, මට විපතක්ය! මක්නිසාද මම නාශවූවෙමි; මක්නිසාද මම අපවිත්‍ර තොල් ඇති මනුෂ්‍යයෙකු වන අතර, අපවිත්‍ර තොල් ඇති ජනතාවක් මැද වාසය කරමි; මක්නිසාද මාගේ ඇස්වලින් රජු වන සේනාවල ස්වාමීන් වහන්සේ දැක ඇත. එවිට සෙරഫිම්වරුන්ගෙන් එක් කෙනෙකු අතෙහි වේදිකාවෙන් කටුවලින් ගත් දැවෙන ගිනිඅඟුරක් රැගෙන මා වෙත පියාසර කර ආයේය. ඔහු එය මාගේ මුඛය මත තබා කියා සිටියේය: බලව, මෙය නුඹේ තොල් ස්පර්ශ කළේය; එවිට නුඹේ අයුතුකම ඉවත් කරනු ලැබීය, නුඹේ පාපය ශුද්ධ කරනු ලැබීය. තවද, “මා විසින් කවරෙකු යවන්නෙම්ද, අප උදෙසා යන්නෙ කවරෙක්ද?” යනුවෙන් කියන ස්වාමීන් වහන්සේගේ හඬ මම ඇසුවෙමි. එවිට මම කියා සිටියෙමි: මෙහි මම සිටිමි; මා යවනු මැනව. යෙසායා 6:5–8.

Isaiah was purified with a coal from off the altar, and Daniel was purified by beholding the looking glass causative vision, that causes the beholder to change into the image he beholds. Isaiah is told to take the message to a people who hearing do not hear, and seeing do not see.

යෙසායා පූජාසනයෙන් ගත් ගිනිකණයකින් පවිත්‍ර කරනු ලැබීය; දානියෙල්ද, නරඹන්නා තමා නරඹන ප්‍රතිරූපයට පරිවර්තනය වන ලෙස සිදුකරවන දර්පණ-කාරක දර්ශනය නරඹීමෙන් පවිත්‍ර කරනු ලැබීය. යෙසායාට, අසන නමුත් නොඅසන, දකින නමුත් නොදකින ජනතාවකට එම පණිවුඩය රැගෙන යන ලෙස කියනු ලැබේ.

> And he said, Go, and tell this people, Hear ye indeed, but understand not; and see ye indeed, but perceive not. Make the heart of this people fat, and make their ears heavy, and shut their eyes; lest they see with their eyes, and hear with their ears, and understand with their heart, and convert, and be healed. Isaiah 6:9, 10.

> ඔහු මෙසේ කීවේය: “ගොස් මේ ජනතාවට කියව, ‘නුඹලා සැබැවින්ම අසන්නෙහුය, එහෙත් තේරුම් නොගන්නෙහුය; සැබැවින්ම දකින්නෙහුය, එහෙත් අවබෝධ නොකරන්නෙහුය.’ මේ ජනතාවගේ සිත තදබද කරන්න, ඔවුන්ගේ කන් බර කරන්න, ඔවුන්ගේ ඇස් වසාදමන්න; එසේ නොකළහොත් ඔවුන් තම ඇස්වලින් දැක, තම කන්වලින් අසා, තම සිතින් තේරුම්ගෙන, හැරී එනු ඇත, සුවපත් කරනු ලබනු ඇත.” යෙසායා 6:9, 10.

Isaiah wishes to know how long he must interact with the people who understand and perceive not, so he asks the question of, “how long?”

යෙසායා, තේරුම් නොගන්නාද, අවබෝධ නොකරනද වූ ජනතාව සමඟ ඔහුට කොපමණ කාලයක් ක්‍රියාකාරීව සම්බන්ධව සිටිය යුතුදැයි දැනගැනීමට කැමති බැවින්, “කොපමණ කාලයක්ද?” යන ප්‍රශ්නය අසයි.

> Then said I, Lord, how long? And he answered, Until the cities be wasted without inhabitant, and the houses without man, and the land be utterly desolate, And the Lord have removed men far away, and there be a great forsaking in the midst of the land. Isaiah 6:11, 12.

> එවිට මම කීවෙමි, ස්වාමීනි, කොපමණ කාලයක්ද? එවිට උන්වහන්සේ පිළිතුරු දුන්සේක, නගර වාසියෙකු නොමැතිව නාස්ති වන තුරුද, ගෙවල් මනුෂ්‍යයෙකු නොමැතිව පවතින තුරුද, දේශය සම්පූර්ණයෙන්ම විනාශව ශූන්‍ය වන තුරුද, ස්වාමීන්වහන්සේ මනුෂ්‍යයන් දුරස්ථ කර ඇති තුරුද, දේශයේ මැද මහත් අත්හැරීමක් ඇති වන තුරුද ය. යෙසායා 6:11, 12.

The land that is the subject of Bible prophecy in the last days is the United States, who is “utterly desolated,” when national ruin is brought about by the national apostasy of the Sunday law. Verse forty-one of Daniel eleven, has been typified by verse sixteen of the same chapter. In verse forty-one the “great forsaking in the midst of the land” is identified as “many” being overthrown. Isaiah’s message, which was referred to by Jesus, when He addressed the quibbling Jews in His history among men, identifies that when a former covenant people are being passed by, they then have ears and eyes that do not understand or perceive. Isaiah’s message represents the final call to Laodicean Adventism, which ends at the Sunday law, where Laodicean Adventism is spewed out of the mouth of the Lord.

අවසාන දිනවල බයිබල් අනාවැකියේ විෂය වන දේශය, ඉරිදා නීතියේ ජාතික අවිශ්වාසභංගය මගින් ජාතික විනාශය ගෙන එන විට, “සම්පූර්ණයෙන්ම විනාශවූ” එක්සත් ජනපදයයි. දානියෙල් 11 වන පරිච්ඡේදයේ එකාලිස්වන පදය, එම පරිච්ඡේදයේම දහසයවන පදය මගින් පූර්වරූපණය කර ඇත. එකාලිස්වන පදයේ “දේශයේ මධ්‍යයේ ඇති මහත් අත්හැරීම” යනු “බොහෝ දෙනෙකු” පෙරළාදමනු ලබන ලෙස හඳුනාගනු ලැබේ. යේසුස්වහන්සේ මනුෂ්‍යයන් අතර තම ඉතිහාසයේදී වාදවිවාදක යුදෙව්වන් අමතන කල යොමු කළ යෙසායාගේ පණිවිඩය, පෙර ගිවිසුම් ජනතාවක් අතහැර දමනු ලබන විට ඔවුන්ට තේරුම් නොගන්නා කන් හා නොදකින ඇස් ඇති බව හඳුනා දෙයි. යෙසායාගේ පණිවිඩය ලාඔදීකියානු ඇඩ්වෙන්ටිස්ට්වාදයට දෙන අවසාන කැඳවීම නියෝජනය කරයි; එය ඉරිදා නීතියෙහිදී අවසන් වන අතර, එහිදී ලාඔදීකියානු ඇඩ්වෙන්ටිස්ට්වාදය ස්වාමින්වහන්සේගේ මුඛයෙන් උගුලා දමනු ලැබේ.

> He shall enter also into the glorious land, and many countries shall be overthrown: but these shall escape out of his hand, even Edom, and Moab, and the chief of the children of Ammon. Daniel 11:41.

> ඔහු අලංකාර දේශයටද ඇතුල් වන්නේය; බොහෝ දේශ පෙරළා දමනු ලබන්නේය. එහෙත් ඔහුගේ අතින් මිදී යන්නේ මේවාය, එනම් ඒදොම්, මෝවාබ්, සහ අම්මොන් පුත්‍රයන්ගෙන් ප්‍රධාන කොටසය. දානියෙල් 11:41.

Isaiah and Daniel are given the responsibility to present the final call to Laodicea, and at Daniel’s third touch in chapter ten he is strengthened for the task.

යෙසායා සහ දානියෙල් ලාඔදිකෙයාට අවසාන කැඳවීම ඉදිරිපත් කිරීමේ වගකීම ලබාදී ඇති අතර, දහවැනි පරිච්ඡේදයේ දානියෙල්ට තුන්වැනි වරටත් ස්පර්ශ කළ අවස්ථාවේදී, එම කාර්යය සඳහා ඔහු ශක්තිමත් කරනු ලැබේ.

> Then there came again and touched me one like the appearance of a man, and he strengthened me, And said, O man greatly beloved, fear not: peace be unto thee, be strong, yea, be strong. And when he had spoken unto me, I was strengthened, and said, Let my lord speak; for thou hast strengthened me. Daniel 10:18, 19.

> එවිට මනුෂ්‍යයෙකුගේ ආකාරයට සමානව පෙනෙන අයෙක් නැවත පැමිණ මා ස්පර්ශ කරමින් මා ශක්තිමත් කළේය; ඔහු මෙසේ කීවේය: “අතිශයින් ප්‍රිය වූ මනුෂ්‍යයාණෙනි, භය නොවන්න; ඔබට ශාන්තිය වේවා; ශක්තිමත් වන්න, එසේය, ශක්තිමත් වන්න.” ඔහු මා සමඟ කතා කළ කල, මම ශක්තිමත් වී, “මගේ ස්වාමීනි, ඔබ මා ශක්තිමත් කළ බැවින්, කතා කළ මැනව,” යයි කීවෙමි. දානියෙල් 10:18, 19.

Daniel was strengthened to give the message that he came to understand when Michael descended in chapter ten. Isaiah was informed that he would need to give the message until the Sunday law. At the Sunday law a remnant would be established.

දසවන පරිච්ඡේදයේ මීකායෙල් අවතීර්ණ වූ විට තමාට අවබෝධ වූ පණිවිඩය ප්‍රකාශ කිරීමට දානියෙල් ශක්තිමත් කරනු ලැබීය. ඉරිදා නීතිය දක්වා එම පණිවිඩය ප්‍රකාශ කළ යුතු වන බව යෙසායාට දන්වනු ලැබීය. ඉරිදා නීතියේදී ශේෂ ජනතාවක් පිහිටුවනු ලබනු ඇත.

> Then said I, Lord, how long? And he answered, Until the cities be wasted without inhabitant, and the houses without man, and the land be utterly desolate, And the Lord have removed men far away, and there be a great forsaking in the midst of the land. But yet in it shall be a tenth, and it shall return, and shall be eaten: as a teil tree, and as an oak, whose substance is in them, when they cast their leaves: so the holy seed shall be the substance thereof. Isaiah 6:11–13.

> එවිට මම කීවෙමි, “ස්වාමිනි, කොපමණ කාලයක්ද?” ඔහු පිළිතුරු දෙමින් කීවේය, “නගර වාසියකු නොමැතිව පාළු වන තුරුද, ගෙවල් මනුෂ්‍යයෙකු නොමැතිව පවතින තුරුද, දේශය සම්පූර්ණයෙන්ම විනාශව පාළුවන තුරුද, යෙහෝවාණන් මනුෂ්‍යයන් දුරකට ඉවත් කරන තුරුද, දේශයේ මැද මහත් අත්හැරීමක් ඇති වන තුරුද ය. එහෙත් තවද එහි දශම කොටසක් ඉතිරිවන්නේය; එය නැවත පැමිණ, නැවතත් භක්ෂණයට ලක් වන්නේය. කොළ වැටී ගිය පසුද තම සාරය තමා තුළ තබා ගන්නා තේල් වෘක්ෂය මෙන්ද, ඕක් වෘක්ෂය මෙන්ද, එසේම ශුද්ධ බීජය එහි සාරය වන්නේය.” යෙසායා 6:11–13.

When there would be “a great forsaking in the midst of the land” (at the Sunday law), there would be manifested a “tenth,” whose “substance” is “the holy seed.” The root of the Hebrew word translated as “tenth,” is “tithe.” The Lord will have a “tithe” that have “returned,” at the Sunday law.

“දේශය මධ්‍යයේ මහත් අත්හැරීමක්” ඇති වන කලදී (ඉරිදා නීතියේදී), “දහයෙන් එකක්” ප්‍රකාශිත වනු ඇත; එහි “සාරය” නම් “ශුද්ධ වූ බීජය” ය. “දහයෙන් එකක්” ලෙස පරිවර්තනය කර ඇති හෙබ්‍රෙව් වචනයේ මූලය “දසම” ය. ඉරිදා නීතියේදී, ස්වාමීන්වහන්සේ “ආපසු හැරී ආ” “දසමක්” ලබන සේක.

> And all the tithe of the land, whether of the seed of the land, or of the fruit of the tree, is the Lord’s: it is holy unto the Lord. And if a man will at all redeem ought of his tithes, he shall add thereto the fifth part thereof. And concerning the tithe of the herd, or of the flock, even of whatsoever passeth under the rod, the tenth shall be holy unto the Lord. Leviticus 27:30–32.

> භූමියේ සියලු දශමභාගයද, එනම් භූමියේ බීජයෙන් වූවත්, ගසේ ඵලයෙන් වූවත්, ස්වාමීන්වහන්සේගේය; එය ස්වාමීන්වහන්සේට ශුද්ධය. යම් මනුෂ්‍යයෙක් තම දශමභාගයෙන් යමක් මුදවා ගැනීමට කැමති නම්, ඔහු එයට එහි පස්වන කොටස එක් කළ යුතුය. තවද ගව රැළේ හෝ බැටළු රැළේ දශමභාගය ගැන, දණ්ඩය යටින් ගමන් කරන සියල්ලෙන් දසවන කොටස ස්වාමීන්වහන්සේට ශුද්ධ වන්නේය. ලෙවී කථාව 27:30–32.

The “tenth” that “returns” are holy unto the Lord, and they are the Lord’s portion.

“ආපසු හැරී එන” “දශමය” ස්වාමීන්වහන්සේට ශුද්ධය; එය ස්වාමීන්වහන්සේගේ කොටසය.

> For the Lord’s portion is his people; Jacob is the lot of his inheritance. Deuteronomy 32:9.

> මක්නිසාද ස්වාමීන්වහන්සේගේ කොටස උන්වහන්සේගේ ජනතාවය; යාකොබ් උන්වහන්සේගේ උරුමයේ වෙන්කොට තිබෙන කොටසය. ද්විතීය කථාව 32:9.

Those who have returned before the Sunday law, are those represented by Jeremiah who have suffered the first disappointment, to whom the Lord had promised that if they would return, they would be the Lord’s mouth, or His spokesmen.

ඉරිදා නීතියට පෙර ආපසු හැරී පැමිණි අය, පළමු අධෛර්යයට ලක්වූ යෙරෙමියා විසින් නිරූපණය කරනු ලබන අය වෙති; ඔවුන්ට ස්වාමින්වහන්සේ වාග්දාන කළේ, ඔවුන් ආපසු හැරී පැමිණෙන්නේ නම්, ඔවුන් ස්වාමින්වහන්සේගේ මුඛය, එනම් උන්වහන්සේගේ ප්‍රකාශකයන් වන බවය.

> Thy words were found, and I did eat them; and thy word was unto me the joy and rejoicing of mine heart: for I am called by thy name, O Lord God of hosts. I sat not in the assembly of the mockers, nor rejoiced; I sat alone because of thy hand: for thou hast filled me with indignation. Why is my pain perpetual, and my wound incurable, which refuseth to be healed? wilt thou be altogether unto me as a liar, and as waters that fail? Therefore thus saith the Lord, If thou return, then will I bring thee again, and thou shalt stand before me: and if thou take forth the precious from the vile, thou shalt be as my mouth: let them return unto thee; but return not thou unto them. And I will make thee unto this people a fenced brazen wall: and they shall fight against thee, but they shall not prevail against thee: for I am with thee to save thee and to deliver thee, saith the Lord. And I will deliver thee out of the hand of the wicked, and I will redeem thee out of the hand of the terrible. Jeremiah 15:16–21.

> ඔබගේ වචන සොයාගනු ලැබූ කල මම ඒවා භුජිවෙමි; ඔබගේ වචනය මාගේ සිතට ප්‍රීතියද මහත් සන්තෝෂයද වූයේය. මක්නිසාද, සේනාධිපති ස්වාමිවූ දෙවියනි, මම ඔබගේ නාමයෙන් කැඳවනු ලැබ සිටිමි. මම අපහාසකරුවන්ගේ සභාවේ නොසිටිමි, නොව ප්‍රීතිවන්තව නොසිටිමි; ඔබගේ හස්තය නිසා මම ඒකාන්තයෙන් හිඳියෙමි; මක්නිසාද ඔබ මා ක්‍රෝධයෙන් පූර්ණ කළ සේක. මාගේ වේදනාව නිතරම පවතින්නේ මන්ද? සුව නොකෙරෙන, සුව වීමට ප්‍රතික්ෂේප කරන මාගේ තුවාලය සුව කළ නොහැක්කේ මන්ද? ඔබ මට සම්පූර්ණයෙන්ම වංචාකාරයෙකු මෙන්ද, අසාර්ථක වන ජලධාරා මෙන්ද වන්නෙහිද? එබැවින් ස්වාමීන්වහන්සේ මෙසේ කියන සේක: ඔබ ආපසු හැරුණොත්, එවිට මම ඔබ නැවත ගෙනෙන්නෙමි, ඔබ මා ඉදිරියෙහි සිටිනු ඇත. ඔබ නිකෘෂ්ට දේවලින් වටිනා දේ වෙන් කළොත්, ඔබ මාගේ මුඛය මෙන් වන්නෙහි ය. ඔවුන් ඔබ වෙත ආපසු පැමිණෙත්වා; එහෙත් ඔබ ඔවුන් වෙත ආපසු නොපැමිණිය යුතුය. තවද මම මේ ජනතාවට ඔබ වැටබැඳි පිත්තල පවුරක් මෙන් කරන්නෙමි; ඔවුන් ඔබට විරුද්ධව සටන් කරනු ඇත, එහෙත් ඔබට විරුද්ධව ජය නොගනු ඇත. මක්නිසාද, ඔබ ගළවා ගැනීමටත් ඔබ මුදා හැරීමටත් මම ඔබ සමඟ සිටිමි, යයි ස්වාමීන්වහන්සේ කියන සේක. තවද මම දුෂ්ටයන්ගේ අතින් ඔබ මුදා ගන්නෙමි, භයානකයන්ගේ අතින් ඔබ මිදෙන්නෙමි. යෙරෙමියා 15:16–21.

The remnant or tenth that returns in Isaiah’s testimony were to be eaten, for they were given God’s message, and His Word was to be eaten. They were those who would be God’s mouth, and in so doing they would present God’s Word that was to be eaten by those seeking salvation. Jeremiah did not sit in the “assembly of mockers,” for, as with Daniel, when he saw the vision the “assembly of mockers” fled. Jeremiah had thought God lied to him, for God’s hand had allowed the first disappointment of April 19, 1844 in Millerite history, and July 18, 2020 in the last days. The promise for Jeremiah was that if he would “return,” and in Isaiah’s passage, the “tenth” “returns.”

යෙසායාගේ සාක්ෂියේ ආපසු හැරෙන ශේෂය හෝ දසවැනි කොටස භුක්ති කළ යුතු වූහ; මක්නිසාද ඔවුන්ට දෙවියන්වහන්සේගේ පණිවිඩය දී තිබූ අතර, උන්වහන්සේගේ වචනය භුක්ති කළ යුතු විය. ඔවුන් දෙවියන්වහන්සේගේ මුඛය වන්නෝ වූහ; එසේ කරමින්, ඔවුහු ගැළවීම සොයන අය විසින් භුක්ති කළ යුතු වූ දෙවියන්වහන්සේගේ වචනය ඉදිරිපත් කරන්නෝ වූහ. යෙරෙමියා “උපහාසකරුවන්ගේ සභාවෙහි” හිඳ නොසිටියේය; මක්නිසාද දානියෙල් සමඟ වූ ලෙසම, ඔහු දර්ශනය දැකිය විට “උපහාසකරුවන්ගේ සභාව” පලා ගියහ. දෙවියන්වහන්සේ තමන්ට බොරුවක් කී බව යෙරෙමියා සිතාගත්තේය; මක්නිසාද දෙවියන්වහන්සේගේ හස්තය මිලරයිට් ඉතිහාසයේ 1844 අප්‍රේල් 19 දින වූ ප්‍රථම බලාපොරොත්තු කඩවීමත්, අවසාන දවස්වල 2020 ජූලි 18 දින වූ බලාපොරොත්තු කඩවීමත් ඉඩ දී තිබූ බැවිනි. යෙරෙමියා සඳහා වූ පොරොන්දුව නම්, ඔහු “ආපසු හැරුණොත්” යන්නය; යෙසායාගේ වාක්‍යඛණ්ඩයේද “දසවැනි කොටස” “ආපසු හැරේ.”

If Jeremiah “returns,” he is part of Isaiah’s “tenth,” which is holy, and is the Lord’s portion, whose “substance,” is in them. The Hebrew word “substance” means a pillar, and to be made into a “pillar,” is the promise given to the Philadelphians.

යෙරෙමියා “ආපසු පැමිණෙන්නේ” නම්, ඔහු ශුද්ධ වූ යෙසායාගේ “දහයෙන් එක” කොටසට අයත් වන අතර, එය ස්වාමීන්වහන්සේගේ කොටසය; එහි “මූලභූත සාරය” ඔවුන් තුළ ඇත. “මූලභූත සාරය” යන හෙබ්‍රෙව් වචනයේ අර්ථය “ස්තම්භයක්” වන අතර, “ස්තම්භයක්” බවට පත් කරනු ලැබීම ෆිලදෙල්පියානුයන්ට දෙන ලද පොරොන්දුවයි.

> Him that overcometh will I make a pillar in the temple of my God, and he shall go no more out: and I will write upon him the name of my God, and the name of the city of my God, which is new Jerusalem, which cometh down out of heaven from my God: and I will write upon him my new name. He that hath an ear, let him hear what the Spirit saith unto the churches. Revelation 3:12, 13.

> ජයගන්නා වූ තැනැත්තා මාගේ දෙවියන්වහන්සේගේ මාලිගාවේ ස්ථම්භයක් කරමි; ඔහු තවත් කිසි කලෙකත් පිටතට නොයන්නේය. මාගේ දෙවියන්වහන්සේගේ නාමයත්, මාගේ දෙවියන්වහන්සේ වෙතින් ස්වර්ගයෙන් බැස එන, නව යෙරුසලම නම් මාගේ දෙවියන්වහන්සේගේ නගරයේ නාමයත්, මාගේ අලුත් නාමයත් ඔහු මත ලියමි. කන ඇති තැනැත්තා ආත්මයාණන්වහන්සේ සභාවන්ට කියන දේ අසා ගනීවා. එළිදරව් 3:12, 13.

The “pillar,” that is their “substance,” represents the combination of Divinity and humanity, for Christ is the “pillar” that supports the temple.

“ස්තම්භය,” එනම් ඔවුන්ගේ “සාරය,” දේවත්වය සහ මනුෂ්‍යත්වය එක්වීම නිරූපණය කරයි, මක්නිසාද ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ දේවාලය ධාරණය කරන “ස්තම්භය” වන බැවිනි.

> “While in this state of despondency I had a dream that made a deep impression upon my mind. I dreamed of seeing a temple, to which many persons were flocking. Only those who took refuge in that temple would be saved when time should close. All who remained outside would be forever lost. The multitudes without who were going about their various ways, derided and ridiculed those who were entering the temple, and told them that this plan of safety was a cunning deception, that in fact there was no danger whatever to avoid. They even laid hold of some to prevent them from hastening within the walls.

> “මෙවැනි අධෛර්යයේ තත්ත්වයක සිටියදී, මාගේ මනසෙහි ගැඹුරු බලපෑමක් කළ සිහිනයක් මට දක්නට ලැබුණි. බොහෝ දෙනා සමූහ වශයෙන් ඇදෙමින් යන දේවාලයක් මම දුටුවෙමි යැයි සිහිනෙන් දුටුවෙමි. කාලය අවසන් වූ විට ගැළවීම ලබන්නේ එම දේවාලය තුළ ශරණය ගන්නා අය පමණක්ය. පිටත රැඳී සිටි සියල්ලෝ සදාකාලිකව විනාශවී යනු ඇත. පිටත සිටි ජනසමූහය තම තමන්ගේ විවිධ මාර්ගවල ගමන් කරමින්, දේවාලයට ඇතුල් වෙමින් සිටි අය නින්දා කරමින් හා උපහාසයට ලක් කරමින්, ආරක්ෂාව සඳහා වූ මේ සැලැස්ම කපටි වංචාවක් බවත්, ඇත්තෙන්ම වළක්වා ගත යුතු කිසිදු අනතුරක් නැති බවත් ඔවුන්ට පවසමින් සිටියහ. ඔවුහු සමහරුන් අල්ලාගෙන, බිත්ති ඇතුළට ඉක්මනින් පිවිසීම වැළැක්වීමට පවා උත්සාහ කළහ.”

> “Fearing to be ridiculed, I thought best to wait until the multitude dispersed, or until I could enter unobserved by them. But the numbers increased instead of diminishing, and fearful of being too late, I hastily left my home and pressed through the crowd. In my anxiety to reach the temple I did not notice or care for the throng that surrounded me. On entering the building, I saw that the vast temple was supported by one immense pillar, and to this was tied a lamb all mangled and bleeding. We who were present seemed to know that this lamb had been torn and bruised on our account. All who entered the temple must come before it and confess their sins.

> “අපහාසයට ලක් කරනු ඇතැයි බියව, සමූහය විසිර යන තුරු හෝ ඔවුන්ගේ අවධානයට නොපැමිණ ඇතුල් විය හැකි තුරු බලා සිටීම වඩාත් යෝග්‍යයැයි මම සිතුවෙමි. එහෙත් සංඛ්‍යාව අඩුවීම වෙනුවට වැඩි විය; තවද ප්‍රමාද වී යාමට භයව, මම ඉක්මනින් මාගේ නිවසෙන් පිටත්ව සමූහය මැදින් තල්ලු කරමින් ඉදිරියට ගියෙමි. දේවමාළිගාවට ළඟා වීමට වූ මාගේ උත්කණ්ඨාවේදී, මා වටා සිටි ජනකාය මම නොදැකීමෙන් හෝ ඒ ගැන සැලකිල්ලක් නොදක්වමින් ගියෙමි. ගොඩනැගිල්ලට ඇතුල් වූ කල, ඒ විශාල දේවමාළිගාව අතිවිශාල එක ස්තම්භයකින් ආධාර වී තිබෙන බව මම දැක්කෙමි; එයට අතිශයින් විකෘති කරනු ලැබ, ලේ ගලමින් තිබූ බැටළු පැටවෙකු බැඳ තිබුණේය. එහි සිටි අපට, මේ බැටළු පැටවා අපගේ නිසාම ඉරා දමා තැලී තිබූ බව දැන සිටින සේ පෙනුණි. දේවමාළිගාවට ඇතුල් වන සියල්ලෝම එය ඉදිරියට පැමිණ තමන්ගේ පාපයන් පිළිගත යුතු වූහ.”

> “Just before the lamb were elevated seats, upon which sat a company looking very happy. The light of heaven seemed to shine upon their faces, and they praised God and sang songs of glad thanksgiving that seemed like the music of the angels. These were they who had come before the lamb, confessed their sins, received pardon, and were now waiting in glad expectation of some joyful event.

> “බැටළු වහන්සේ ඉදිරියේ අල්ප කාලයකට පෙර උසස් කළ ආසන කිහිපයක් තිබුණි; ඒවා මත ඉතා ප්‍රීතිමත් ලෙස පෙනෙන සමූහයක් අසුන්ගෙන සිටියේය. ස්වර්ගයේ ආලෝකය ඔවුන්ගේ මුහුණුවල බැබළෙන බවක් පෙනුණි; ඔව්හු දෙවියන් වහන්සේට ප්‍රශංසා කළහ, දේවදූතයන්ගේ සංගීතය සේ පෙනෙන ප්‍රීතිමත් ස්තුතිගීතිකා ගායනා කළහ. මේ අය වූයේ බැටළු වහන්සේ වෙත කලින් පැමිණ, තම පව් පිළිගෙන, සමාව ලැබ, දැන් කිසියම් ප්‍රීතිමත් සිදුවීමක් පිළිබඳ ප්‍රීතිමත් අපේක්ෂාවෙන් බලා සිටින්නෝය.”

> “Even after I had entered the building, a fear came over me, and a sense of shame that I must humble myself before these people. But I seemed compelled to move forward, and was slowly making my way around the pillar in order to face the lamb, when a trumpet sounded, the temple shook, shouts of triumph arose from the assembled saints, an awful brightness illuminated the building, then all was intense darkness. The happy people had all disappeared with the brightness, and I was left alone in the silent horror of night. I awoke in agony of mind and could hardly convince myself that I had been dreaming. It seemed to me that my doom was fixed, that the Spirit of the Lord had left me, never to return.” Testimonies, volume 1, 27.

> “මම ගොඩනැගිල්ල තුළට ඇතුළු වී තිබූ පසුවත්, භයක් මා අල්ලාගත් අතර, මේ මිනිසුන් ඉදිරියේ මා මැඩපවත්වා ගත යුතුය යන ලජ්ජාභාවයක් මට දැනිණ. එහෙත් මට ඉදිරියට යාමට බල කෙරෙන බවක් පෙනුණි; බැටළු පැටවාට මුහුණ දීම පිණිස කුළුණ වටා මගේ මාර්ගය ඉතා මන්දගාමීව කරමින් සිටියෙමි. එවිට තූරියක් නාද විය, දේවමාළිගාව කම්පිත විය, රැස්ව සිටි ශුද්ධවන්තයන්ගෙන් ජයග්‍රහණයේ හඬ නඟා සිටියාහ, භයානක දීප්තියක් ගොඩනැගිල්ල ආලෝකවත් කළේය; එවිට සියල්ල දැඩි අන්ධකාරයක් විය. ප්‍රීතිමත් වූ සියලු දෙනා එම දීප්තිය සමඟ අතුරුදන් වී තිබූ අතර, මම නිශ්ශබ්ද රාත්‍රියේ භීෂණය මැද තනිවම ඉතිරි වුණෙමි. මම මානසික වේදනාවෙන් අවදි වූ අතර, එය සිහිනයක් වූ බව මට මෙන්ම තමාටම ඒත්තු ගැන්වීමද දුෂ්කර විය. මගේ විනාශය නියම වී ඇති බවත්, ස්වාමීන්වහන්සේගේ ආත්මය මා අත්හැර ගොස් ඇති බවත්, නැවත කිසි කලෙකත් පැමිණෙන්නේ නැති බවත්, මට පෙනුණි.” Testimonies, volume 1, 27.

The “substance,” that is within the tenth that returns is the “pillar” who supports the temple. Daniel saw the causative vision of the Lamb that was hung upon the pillar, and the Lamb was the “pillar”. When Daniel saw that great vision, he was changed into the image of the pillar, and Isaiah’s tenth, likewise have the “substance” (the pillar), within them, and that substance is to be “eaten”, by all who would enter the temple. Those who enter the temple, and eat the substance, are God’s other flock who respond to the message of the ensign that is lifted up at the Sunday law, when there is a great forsaking in the land. The “holy seed,” that is Isaiah’s substance, is the Lamb that was slain from the foundation of the world.

ආපසු පැමිණෙන දසයෙන් තුළ ඇති “ද්‍රව්‍යය” යනු දේවමාළිගාවට ආධාර දරන “ස්තම්භය” ය. දානියෙල් ස්තම්භයේ එල්ලා තැබූ බැටළු පැටවාගේ හේතුකාරක දර්ශනය දුටුවේය, සහ එම බැටළු පැටවාම “ස්තම්භය” විය. දානියෙල් එම මහත් දර්ශනය දුටු විට, ඔහු ස්තම්භයේ රූපයට වෙනස් කරනු ලැබුවේය; එසේම යෙසායාගේ දසයද තමන් තුළ “ද්‍රව්‍යය” (එනම්, ස්තම්භය) තබාගෙන සිටිති, සහ එම ද්‍රව්‍යය දේවමාළිගාවට ඇතුල් වන්නට කැමති සියල්ලන් විසින් “කෑමට” නියමිතය. දේවමාළිගාවට ඇතුල් වී එම ද්‍රව්‍යය කන අය, භූමිය තුළ මහත් අත්හැරීමක් ඇති වන විට, ඉරිදා නීතියේදී ඔසවා තබනු ලබන ධජයේ පණිවිඩයට ප්‍රතිචාර දක්වන දෙවියන්වහන්සේගේ අනෙක් රැළ වෙති. යෙසායාගේ ද්‍රව්‍යය වන “ශුද්ධ බීජය” යනු ලෝකයේ පදනම සිටම ඝාතනය කරන ලද බැටළු පැටවාය.

The tenth who return will be delivered out of the hand of the wicked, when at the Sunday law the separation of Philadelphia and Laodicea is fixed for eternity, and many are then overthrown. Those overthrown are identified as the wicked who do not understand. They will also be delivered out of the hand of the terrible, for they will not receive the mark of the beast.

ආපසු හැරී එන දසවැන්නා දුෂ්ටයාගේ අතින් මුදාගනු ලැබේ; එනම්, ඉරිදා නීතියේදී ෆිලඩෙල්ෆියා සහ ලාඔදිකියා අතර වූ වෙන්වීම සදාකාලයට නියම කරනු ලබන විට, බොහෝ දෙනෙක් එවිට පෙරළා දමනු ලබති. මෙසේ පෙරළා දමනු ලබන්නෝ තේරුම් නොගන්නා දුෂ්ටයන් ලෙස හඳුනාගනු ලබති. ඔවුන් භයංකරයාගේ අතින්ද මුදාගනු ලැබෙනු ඇත, මක්නිසාද ඔවුන් මෘගයාගේ ලකුණ පිළිගනු නොලබන බැවිනි.

> Thus saith the Lord God; I will also make the multitude of Egypt to cease by the hand of Nebuchadrezzar king of Babylon. He and his people with him, the terrible of the nations, shall be brought to destroy the land: and they shall draw their swords against Egypt, and fill the land with the slain. And I will make the rivers dry, and sell the land into the hand of the wicked: and I will make the land waste, and all that is therein, by the hand of strangers: I the Lord have spoken it. Isaiah 30:10–12.

> එසේ ස්වාමිවූ දෙවි සමිඳාණන් වහන්සේ මෙසේ පවසන සේක: “මමද බබිලෝනියේ රජු වන නෙබුකද්‍රෙශර්ගේ අතෙන් මිසරයේ ජනසමූහය නවත්වන්නෙමි. ඔහුද ඔහු සමඟ සිටින ඔහුගේ සෙනඟද—ජාතීන් අතර භයානකයෝ—දේශය විනාශ කිරීමට ගෙන එනු ලබන්නෝය; ඔව්හු මිසරයට විරුද්ධව තමන්ගේ කඩු ඇද, දේශය මරණයට පත් වූවන්ගෙන් පුරවන්නෝය. මමද ගංගා වියළී යන්නට සලස්වන්නෙමි, දේශය දුෂ්ටයන්ගේ අතට විකුණන්නෙමි; විදේශිකයන්ගේ අතින් දේශයද එහි ඇති සියල්ලද පාළුකරන්නෙමි. මම, සමිඳාණන් වහන්සේ, මෙය කථා කළෙමි.” යෙසායා 30:10–12.

The “terrible of nations” is the proxy army of the king of the north. The ensign that is lifted up at the Sunday law are delivered out of the hand of the foolish, or wicked virgins, and are also delivered out of the hand of the terrible of nations. The issue that we are addressing here is that Isaiah, and Daniel, and Jeremiah, and Ezekiel, and John are all used to represent the resurrection and empowerment of the one hundred and forty-four thousand who return from the disappointment of July 18, 2020. In Daniel’s final vision, the vision given by the river Hiddekel, Daniel is made to understand both the internal and external visions of God’s prophetic Word, and he is strengthened to present that message.

“ජාතීන්ගේ භයානකයා” යනු උතුරු රජුගේ නියෝජිත හමුදාව වේ. ඉරිදා නීතියේදී උසස් කරනු ලබන ධජය, මෝඩයන්ගේ, එනම් දුෂ්ට කන්‍යාවන්ගේ, අතින් මුදා හරිනු ලබන අතර, ජාතීන්ගේ භයානකයාගේ අතින්ද මුදා හරිනු ලබයි. මෙහි අප සලකා බලන ප්‍රශ්නය මෙයයි: යෙසායාද, දානියෙල්ද, යෙරෙමියාද, එසකියෙල්ද, යොහන්ද යන සියල්ලෝම 2020 ජූලි 18 වන දින ඇති වූ බලාපොරොත්තු භංගයෙන් ආපසු පැමිණෙන එක්ලක්ෂ හතළිස් හතර දහසගේ නැවත නැගිටීම හා බලගැන්වීම නිරූපණය කිරීමට භාවිත කරනු ලබති. දානියෙල්ගේ අවසාන දර්ශනයෙහි, හිද්දෙකෙල් ගංගාව අසල දෙන ලද එම දර්ශනයේදී, දෙවියන්වහන්සේගේ අනාවැකිමය වචනයේ අභ්‍යන්තර හා බාහිර දර්ශන දෙකම තේරුම් ගැනීමට දානියෙල්ට සලස්වනු ලබන අතර, එම පණිවිඩය ඉදිරිපත් කිරීමට ඔහු ශක්තිමත් කරනු ලබයි.

The message of the internal and external is brought together with the prophetic definition of the head, or “fortress,” in verse ten, which identifies the Ukraine war that is currently being carried out by Putin. That key of identifying the head, has an internal and external application, and the beginning of that war marks the period when both heads become a subject of prophecy. The fortress or head as Russia identifies the second proxy war, that leads to the third proxy war, which marks the beginning of World War III, as typified by the battle of Panium in verse fifteen.

අභ්‍යන්තර හා බාහිර යන දෙක පිළිබඳ පණිවිඩය, දහවන වාක්‍යයේ “බලකොටුව” ලෙසත් හඳුන්වනු ලබන හිස පිළිබඳ අනාවැකිමය නිර්වචනය සමඟ එකට ගෙන එනු ලබයි; එමගින් දැනට පුටින් විසින් ක්‍රියාත්මක කරනු ලබන යුක්රේන් යුද්ධය හඳුනාගනු ලබයි. හිස හඳුනාගැනීමේ එම යතුරට අභ්‍යන්තර සහ බාහිර අදාළකමක් ඇත; එම යුද්ධයේ ආරම්භය, හිස දෙකම අනාවැකියේ විෂයයක් වන කාලපරිච්ඡේදය සලකුණු කරයි. රුසියාව ලෙස වූ එම බලකොටුව හෝ හිස, දෙවන ප්‍රොක්සි යුද්ධය හඳුන්වයි; එය තුන්වන ප්‍රොක්සි යුද්ධය වෙත නායකත්වය දෙයි, සහ පද පහළොවෙහි පානියම් සටනින් ආදර්ශවත් කර ඇති පරිදි, එය තුන්වන ලෝක යුද්ධයේ ආරම්භය සලකුණු කරයි.

Verse sixteen is the Sunday law, and therefore from 2014, when the Ukrainian war commenced, as represented in verses eleven and twelve, until the Sunday law the final work involved with the sealing of God’s people is accomplished. Gabriel’s interpretation in Daniel chapter eleven, represents the message that sanctifies, or seals God’s people. To miss that fact is to miss everything. The prophecy that is unsealed, which in the book of Revelation is called the Revelation of Jesus Christ, and which the book of Revelation identifies as being unsealed just before the close of probation, is a specific passage from the book of Daniel.

දහසයවන වාක්‍යය ඉරිදා නීතිය වන අතර, එබැවින් එකොළොස්වන හා දොළොස්වන වාක්‍යවලින් නිරූපිත වන ලෙස යුක්රේන යුද්ධය ආරම්භ වූ 2014 සිට ඉරිදා නීතිය දක්වා, දෙවියන්වහන්සේගේ ජනතාවගේ මුද්‍රා තැබීම සමඟ සම්බන්ධ අවසාන ක්‍රියාව ඉටු කරනු ලැබේ. දානියෙල් පොතේ එකොළොස්වන පරිච්ඡේදයේ ගාබ්‍රියෙල්ගේ විවරණය, දෙවියන්වහන්සේගේ ජනතාව ශුද්ධ කරන, එනම් මුද්‍රා තබන, පණිවිඩය නිරූපණය කරයි. එම සත්‍යය මඟ හැරීම යනු සියල්ලම මඟ හැරීමකි. එළිදරව් පොතෙහි යේසුස් ක්‍රිස්තුස්වහන්සේගේ එළිදරව්ව ලෙස හැඳින්වෙන, සහ පරීක්ෂණ කාලය අවසන් වීමට මඳකට පෙර මුද්‍රාව ඉවත් කරනු ලබන බව එළිදරව් පොත විසින් හඳුන්වා දෙන, මුද්‍රාව ඉවත් කරන ලද එම අනාවැකිය දානියෙල් පොතෙන් ගත් නිශ්චිත කොටසකි.

> And he saith unto me, Seal not the sayings of the prophecy of this book: for the time is at hand. He that is unjust, let him be unjust still: and he which is filthy, let him be filthy still: and he that is righteous, let him be righteous still: and he that is holy, let him be holy still. Revelation 22:10, 11.

> එවිට ඔහු මට කියා සිටියේය: “මෙම පොතේ ඇති අනාවැකියේ වචන මුද්‍රා නොකරන්න; මක්නිසාද කාලය ආසන්නය. අධර්මිෂ්ඨයා තවදුරටත් අධර්මිෂ්ඨව සිටින්නට ඉඩ හරින්න; අපවිත්‍රයා තවදුරටත් අපවිත්‍රව සිටින්නට ඉඩ හරින්න; ධර්මිෂ්ඨයා තවදුරටත් ධර්මිෂ්ඨව සිටින්නට ඉඩ හරින්න; ශුද්ධයා තවදුරටත් ශුද්ධව සිටින්නට ඉඩ හරින්න.” එළිදරව් 22:10, 11.

In the last days, there is a specific time when the final prophecy is unsealed, for the verse says “the time is at hand.” That very expression located in the final chapter of Revelation is found also in the first chapter.

අන්තිම දවස්වල, අවසාන අනාවැකිය මුද්‍රා විවෘත කරනු ලබන නිශ්චිත කාලයක් ඇත; මක්නිසාද එම පදය “කාලය ළඟය” යයි කියයි. එම අතිශය ප්‍රකාශනයම එළිදරව් පොතේ අවසාන පරිච්ඡේදයේ පිහිටා ඇති අතර, පළමු පරිච්ඡේදයේද හමුවෙයි.

> The Revelation of Jesus Christ, which God gave unto him, to show unto his servants things which must shortly come to pass; and he sent and signified it by his angel unto his servant John: Who bare record of the word of God, and of the testimony of Jesus Christ, and of all things that he saw. Blessed is he that readeth, and they that hear the words of this prophecy, and keep those things which are written therein: for the time is at hand. Revelation 1:1–3.

> දෙවියන්වහන්සේ තමන්ගේ දාසයන්ට ඉක්මනින් සිදුවිය යුතු දේවල් පෙන්වනු පිණිස ඔහුට දුන් යේසුස් ක්‍රිස්තුස්වහන්සේගේ එළිදරව්ව මෙයය; ඔහු තම දූතයා මගින් එය යවා තම දාසයා වූ යොහන්ට සංඥා කර දන්වා තිබේ. ඔහු දෙවියන්වහන්සේගේ වචනය පිළිබඳවත්, යේසුස් ක්‍රිස්තුස්වහන්සේගේ සාක්ෂිය පිළිබඳවත්, තමන් දුටු සියල්ල පිළිබඳවත් සාක්ෂි දරන ලද්දේය. මෙම අනාවැකියේ වචන කියවන්නාද, ඒවා අසන්නෝද, එහි ලියා ඇති දේවල් රක්ෂා කරන්නෝද ආශීර්වාදලබන්නෝය; මක්නිසාද කාලය ළඟය. එළිදරව් 1:1–3.

Two hundred and twenty, and therefore twenty-two, are symbols of the combination of Divinity with humanity, and the final work of the third angel, which is the sealing of the one hundred and forty-four thousand, is accomplished within the prophetic context of the parable of the ten virgins. The wise virgins of the last days suffered their first disappointment on July 18, 2020, and they were scattered as dead bones in the street of Revelation chapter eleven, until July of 2023, twenty-two years after the sealing process began in 2001. The “time was then at hand,” and the Lord then raised up a “voice in the wilderness” who had received the message from Gabriel, who had received it from Christ, who had received it from the Father.

දෙසිය විස්සක්, එබැවින් විසිදෙකක්ද, දේවත්වය මනුෂ්‍යත්වය සමඟ එක්වීමේ සංකේතයන් වන අතර, එකසිය හතළිස්හතර දහස මුද්‍රා තැබීම වන තුන්වන දූතයාගේ අවසාන කාර්යය, කන්‍යාවන් දසදෙනාගේ උපමාවේ දේශනාත්මක පසුබිම තුළ සම්පූර්ණ කරනු ලැබේ. අවසාන දවස්වල ඥානවන්ත කන්‍යාවෝ 2020 ජූලි 18 දින තම ප්‍රථම බලාපොරොත්තු භංගත්වය විඳිමින්, 2001 දී මුද්‍රා තැබීමේ ක්‍රියාවලිය ආරම්භ වූ පසු අවුරුදු විසිදෙකක් ගතව 2023 ජූලි දක්වා, එළිදරව් පොතේ එකොළොස්වන පරිච්ඡේදයේ වීථියේ මළ අස්ථි සේ විසිරී සිටියහ. “කාලය එවිට සමීපව තිබුණේය,” ඉන්පසු ස්වාමීන්වහන්සේ, පියාණන්වහන්සේගෙන් එය ලැබූ ක්‍රිස්තුස්වහන්සේගෙන් එය ලැබූ ගාබ්‍රියෙල්ගෙන් පණිවිඩය ලැබූ “කාන්තාරයේ හඬක්” නැඟිටුවූ සේක.

The voice then began to send the message to the churches, and it has been sent in the electronic fashion where it can be read and or heard, currently in over sixty languages. The portion of prophecy that was unsealed, that is that message is found in the book of Daniel.

ඉන්පසු එම හඬ මණ්ඩලයන්ට එම පණිවුඩය යැවීමට ආරම්භ කළේය; එය දැන් ඉලෙක්ට්‍රොනික ක්‍රමයෙන් යවා ඇති බැවින්, දැනට භාෂා හැටකට අධික සංඛ්‍යාවකින් එය කියවිය හැකිද, හෝ ඇසිය හැකිද යන්න සලසා ඇත. මුද්‍රාව විවෘත කරන ලද අනාවැකියේ එම කොටස, එනම් එම පණිවුඩය, දානියෙල්ගේ පොතෙහි සොයාගත හැක.

> “The book that was sealed is not the Revelation, but that portion of the prophecy of Daniel relating to the last days. The angel commanded, ‘But thou, O Daniel, shut up the words, and seal the book, even to the time of the end.’ Daniel 12:4.” Acts of the Apostles, 585.

> “මුද්‍රා තබන ලද පොත නම් එළිදරව්ව නොව, අවසාන දවස්වලට අදාළ දානියෙල්ගේ අනාවැකියේ එම කොටසය. දූතයා අණ කළේය: ‘එහෙත් නුඹ, හේ දානියෙල්, මේ වචන වසා තබා, අවසානයේ කාලය දක්වා පොත මුද්‍රා තබා තබන්න.’ දානියෙල් 12:4.” The Acts of the Apostles, 585.

The “portion of the prophecy of Daniel relating to the last days,” is verse forty. It is not simply verse forty, it is the portion of verse forty that is represented after the time of the end in 1989, and before the Sunday law of verse forty-one. The history of verse forty that has no mention within the verse itself is the portion of prophecy relating to the last days that was sealed up, and that since July, 2023 has been being unsealed for those who choose to see and hear.

“දානියෙල්ගේ අනාවැකියේ අන්තිම දවස්වලට අදාළ කොටස” වන්නේ හතළිස්වන පදයයි. එය හුදෙක් හතළිස්වන පදය පමණක් නොවේ; 1989 දී අන්තිම කාලයෙහි පසුපසින් නිරූපිත වන හතළිස්වන පදයේ කොටසත්, හතළිස්එකවන පදයේ ඉරිදා නීතියට පෙර පිහිටි කොටසත් වේ. පදය තුළම කිසිදු සඳහනක් නොමැති හතළිස්වන පදයේ ඉතිහාසය, අන්තිම දවස්වලට අදාළව මුද්‍රාකර තබන ලද අනාවැකියේ එම කොටසය; එය 2023 ජූලි මාසයේ සිට, දැකීමටත් ඇසීමටත් තෝරාගන්නා අය සඳහා මුද්‍රාව ඉවත් කරමින් සිටී.

Verse forty records nothing of the history that follows the collapse of the Soviet Union in 1989, until the Sunday law of verse forty-one, but it does provide the prophetic platform that other lines of prophecy are to be placed upon. Those who are unwilling to see and hear that the methodology of line upon line is the latter rain methodology do not have the ability to see the hidden history of verse forty, and that is the history that is the Revelation of Jesus Christ, which Gabriel came to interpret for John and Daniel.

අනූනවයේදී සෝවියට් සංගමයේ බිඳවැටීමෙන් පසු ඉතිහාසයේ අනුගමනය වන සිදුවීම් පිළිබඳව, එක්කාලිස්වන පදයේ සඳහන් ඉරිදා නීතිය දක්වා, හතළිස්වන පදය කිසිවක් සටහන් නොකරයි; එහෙත්, අනෙකුත් අනාවැකි රේඛා තැබිය යුතු අනාවැකිමය වේදිකාව එය සපයයි. රේඛාව මත රේඛාව යන ක්‍රමවේදය අන්තිම වැස්සේ ක්‍රමවේදය බව දැකීමටත් ඇසීමටත් අකැමැති අය හට, හතළිස්වන පදයේ සැඟවුණු ඉතිහාසය දැකීමට හැකියාව නැත; එයම ගබ්‍රියෙල් යොහන්ට සහ දානියෙල්ට විවරණය කිරීමට පැමිණි යේසුස් ක්‍රිස්තුස්වහන්සේගේ එළිදරව්ව වන ඉතිහාසයයි.

We will continue this study in the next article.

අපි මෙම අධ්‍යයනය ඊළඟ ලිපියේදී දිගටම කරගෙන යමු.

> “At Berea Paul again commenced his work by going into the synagogue of the Jews to preach the gospel of Christ. He says of them, ‘These were more noble than those in Thessalonica, in that they received the word with all readiness of mind, and searched the Scriptures daily, whether those things were so. Therefore many of them believed; also of honorable women which were Greeks, and of men, not a few.’

> බෙරියාවෙහි පාවුල් නැවතත් ක්‍රිස්තුස්ගේ ශුභාරංචිය ප්‍රකාශ කිරීමට යුදෙව්වරුන්ගේ සභාගෘහයට යාමෙන් තම සේවය ආරම්භ කළේය. ඔවුන් ගැන ඔහු මෙසේ කියයි: ‘මොවුන් තෙසලෝනිකාවෙහි සිටි අයවරුන්ට වඩා උතුම් චරිතස්වභාවයක් ඇති අය වූහ; මක්නිසාද ඔවුහු ඉතා සූදානම් සිතින් වචනය පිළිගෙන, මේ දේවල් එසේදැයි දිනපතා ශුද්ධ ලියවිලි සොයා බැලූහ. එබැවින් ඔවුන්ගෙන් බොහෝ දෙනෙක් විශ්වාස කළහ; එසේම ගෞරවණීය ග්‍රීක ස්ත්‍රීන්ද, පුරුෂයන්ද, සුළු සංඛ්‍යාවක් නොවීය.’

> “In the presentation of the truth, those who honestly desire to be right will be awakened to a diligent searching of the Scriptures. This will produce results similar to those that attended the labors of the apostles in Berea. But those who preach the truth in these days meet many who are the opposite of the Bereans. They cannot controvert the doctrine presented to them, yet they manifest the utmost reluctance to investigate the evidence offered in its favor, and assume that even if it is the truth it is a matter of little consequence whether or not they accept it as such. They think that their old faith and customs are good enough for them. But the Lord, who sent out his ambassadors with a message to the world, will hold the people responsible for the manner in which they treat the words of his servants. God will judge all according to the light which has been presented to them, whether it is plain to them or not. It is their duty to investigate as did the Bereans. The Lord says through the prophet Hosea: ‘My people are destroyed for lack of knowledge; because thou hast rejected knowledge, I will also reject thee.’

> “සත්‍යය ඉදිරිපත් කරනු ලබන විට, නිවැරදි වීමට අවංකව ආශා කරන අය ශුද්ධ ලේඛන උනන්දුවෙන් සෝදිසි කිරීමට අවදි කරනු ලබති. මෙය බෙරියාවේ අපෝස්තුලුවරුන්ගේ සේවාව සමඟ සම්බන්ධ වූ ප්‍රතිඵලවලට සමාන ප්‍රතිඵල ඇති කරනු ඇත. එහෙත් මේ දවස්වල සත්‍යය ප්‍රකාශ කරන අය බෙරියානුවන්ට සම්පූර්ණයෙන් විරුද්ධ බොහෝ දෙනෙකු හමුවෙති. ඔවුන්ට තමන් වෙත ඉදිරිපත් කරනු ලබන සද්ධර්මයට ප්‍රතිවාද ඉදිරිපත් කළ නොහැකි වුවද, එයට පක්ෂව ඉදිරිපත් කරනු ලබන සාක්ෂි සොයා බැලීමට අතිශය අකමැත්තක් ප්‍රකාශ කරති; තවද එය සැබවින්ම සත්‍යය වුවද, එය එලෙස පිළිගන්නවාද නැද්ද යන්න අල්ප ප්‍රමාණයේ වැදගත්කමක් ඇති කාරණයක් බව උපකල්පනය කරති. තමන්ගේ පැරණි ඇදහිල්ල සහ චාරිත්‍ර තමන්ට ප්‍රමාණවත් යැයි ඔවුහු සිතති. එහෙත් ලෝකයට පණිවුඩයක් සමඟ තම තානාපතිවරුන් යවා තිබෙන ස්වාමින්වහන්සේ, තම සේවකයන්ගේ වචනවලට ඔවුන් සලකන ආකාරය සම්බන්ධයෙන් ජනතාව වගකීමට ලක් කරනු ඇත. දෙවියන්වහන්සේ, ඔවුන් වෙත ඉදිරිපත් කරනු ලැබූ ආලෝකයට අනුව, එය ඔවුන්ට පැහැදිලි වුවද නොවුවද, සියල්ලන් විනිශ්චය කරනු ඇත. බෙරියානුවන් කළාක් මෙන් සෝදිසි කිරීම ඔවුන්ගේ යුතුකමය. ස්වාමින්වහන්සේ හෝසේයා ප්‍රොපේතයා මඟින් මෙසේ කියන සේක: ‘මාගේ සෙනඟ දැනුම නොමැතිකම නිසා විනාශ වෙති; නුඹ දැනුම ප්‍රතික්ෂේප කළ බැවින්, මමත් නුඹ ප්‍රතික්ෂේප කරන්නෙමි.’”

> “The minds of the Bereans were not narrowed by prejudice, and they were willing to investigate and receive the truths preached by the apostles. If the people of our time would follow the example of the noble Bereans, in searching the Scriptures daily, and in comparing the messages brought to them with what is there recorded, there would be thousands loyal to God’s law where there is one today. But many who profess to love God have no desire to change from error to truth, and they cling to the pleasing fables of the last days. Error blinds the mind and leads from God; but truth gives light to the mind, and life to the soul.” Sketches from the Life of Paul, 87, 88.

> “බෙරියාවේ ජනයාගේ මනස්කල්පිත පක්ෂපාතයෙන් පටු වී නොතිබුණි; එබැවින් අපෝස්තලයන් විසින් ප්‍රකාශ කරන ලද සත්‍යයන් විමර්ශනය කර පිළිගැනීමට ඔවුහු සූදානම් වූහ. අපේ කාලයේ ජනතාව, දිනපතා ශුද්ධ ලියවිලි සොයා බැලීමෙහිද, තමන් වෙත ගෙන එන ලද පණිවිඩ එහි ලියා ඇති දේ සමඟ සසඳා බැලීමෙහිද, ඒ උත්තම බෙරියානුන්ගේ ආදර්ශය අනුගමනය කළහොත්, අද එක් අයෙකු සිටින තැන දෙවියන්වහන්සේගේ ව්‍යවස්ථාවට විශ්වාසවන්ත වූ දහස් ගණනක් සිටිනු ඇත. එහෙත් දෙවියන්වහන්සේට ප්‍රේම කරන බව ප්‍රකාශ කරන බොහෝ දෙනෙකුට වැරදි මතින් සත්‍යයට හැරී යෑමට කිසි ආශාවක් නැත; ඔවුහු අන්තිම දවස්වල ප්‍රියජනක ප්‍රබන්ධවලට ඇලී සිටිති. වැරැද්ද මනස අන්ධ කර දෙවියන්වහන්සේගෙන් ඈත් කරයි; නමුත් සත්‍යය මනසට ආලෝකයද, ආත්මයට ජීවනයද දෙයි.” Sketches from the Life of Paul, 87, 88.

Back to Articles