Article

# The Book of Daniel - Number Twenty-Three

දානියෙල්ගේ පොත - විසි තුන්වැනි සංඛ්‍යාව

The Scornful Men

අවමන්කාර මනුෂ්‍යයෝ

Author

Jeff Pippenger

Published

December 18, 2023

Formats

PDF
Word
Song MP3

Sister White identified that when the great buildings of New York City were thrown down, Revelation chapter eighteen, verses one through three, would be fulfilled.

නිව්යෝර්ක් නගරයේ විශාල ගොඩනැගිලි බිඳදමනු ලබන විට, එළිදරව් පොත 18 වන පරිච්ඡේදයේ 1 සිට 3 දක්වා වූ පද ඉෂ්ට වන බව සොයුරිය වයිට් හඳුනාගත්තාය.

> And after these things I saw another angel come down from heaven, having great power; and the earth was lightened with his glory. And he cried mightily with a strong voice, saying, Babylon the great is fallen, is fallen, and is become the habitation of devils, and the hold of every foul spirit, and a cage of every unclean and hateful bird. For all nations have drunk of the wine of the wrath of her fornication, and the kings of the earth have committed fornication with her, and the merchants of the earth are waxed rich through the abundance of her delicacies. Revelation 18:1–3.

> මේ දේවල්වලට පසු මම ස්වර්ගයෙන් බැස එන තවත් දූතයෙකු දුටිමි; ඔහු මහත් බලය ඇතිව සිටියේය; ඔහුගේ මහිමයෙන් පොළොව ආලෝකමත් විය. ඔහු බලවත් හඬකින් මහත් ශබ්දයෙන් කෑගසා මෙසේ කීවේය: “මහා බැබිලෝනිය වැටී ඇත, වැටී ඇත; ඇය භූතයන්ගේ වාසස්ථානයක්ද, සෑම අපවිත්‍ර ආත්මයකම රැඳවුමක්ද, සෑම අපවිත්‍ර හා පිළිකුල්කර පක්ෂියෙකුගේම කූඩුවක්ද වී ඇත. මක්නිසාද සියලු ජාතීහු ඇගේ වේශ්‍යාකමේ උදහස් ද්‍රාක්ෂාරසය පානය කර ඇත; පොළොවේ රජවරු ඇය සමඟ වේශ්‍යාකම කර ඇත; පොළොවේ වෙළෙන්දෝ ඇගේ විලාසිතාමය සුඛෝපභෝගීත්වයේ අතිරේකභාවයෙන් ධනවත් වී ඇත.” එළිදරව් 18:1–3.

By September 11, 2001, the “kings” of the earth had already committed fornication with the Roman church. After World War Two, President Harry S. Truman, for the first time, in 1951, appointed an ambassador to the Vatican. His attempt to form a political relationship with the papacy was flatly rejected by the Congress of the United States, but not so when decades later President Ronald Reagan, in 1984, appointed an ambassador to the Vatican. By 2001, all nations had committed fornication with the Vatican through establishing a diplomatic relationship with the whore of Tyre.

2001 සැප්තැම්බර් 11 වන දිනට පෙරම, පෘථිවියේ “රාජවරු” රෝම සභාව සමඟ පරස්ත්‍රීකම් කර තිබුණෝය. දෙවන ලෝක යුද්ධයෙන් පසු, ජනාධිපති හැරි එස්. ට්‍රූමන් 1951 දී ප්‍රථම වරට වතිකානය වෙත තානාපතිවරයෙකු පත් කළේය. පාප් පදවිය සමඟ දේශපාලන සම්බන්ධතාවයක් පිහිටුවීමට ඔහු කළ උත්සාහය එක්සත් ජනපද කොංග්‍රසය විසින් සෘජුවම ප්‍රතික්ෂේප කරන ලදී; එහෙත් දශක කිහිපයකට පසු, 1984 දී, ජනාධිපති රොනල්ඩ් රීගන් වතිකානය වෙත තානාපතිවරයෙකු පත් කළ විට එසේ නොවීය. 2001 වන විට, ටයර්හි වේශ්‍යා ස්ත්‍රිය සමඟ රාජතාන්ත්‍රික සම්බන්ධතාවයක් පිහිටුවීම තුළින් සියලු ජාතීන් වතිකානය සමඟ පරස්ත්‍රීකම් කර තිබුණෝය.

By September 11, 2001, all “nations,” had drunk the wine of the wrath of her fornication. The wine of Babylon represents all the various falsehoods that are presented by the papacy, but the one special variety of wine that is identified in these verses is the wine of the wrath of her fornication. The wrath of the papacy is her persecution of those she disagrees with. She accomplishes her persecution by employing the power of the state to do her dirty work. The wine of her wrath, is her special bottle of error that represents the action of employing the state against those that she deems a heretic.

2001 සැප්තැම්බර් 11 වන විට සියලු “ජාතීහු” ඇයගේ ව්‍යාභිචාරයේ උදහසේ මද්‍යය පානය කර තිබුණෝය. බබිලෝනියේ මද්‍යය යනු පාප්ධුරය විසින් ඉදිරිපත් කරනු ලබන විවිධ ව්‍යාජධර්ම සියල්ලටම සංකේතයකි; එහෙත් මෙම පදවල විශේෂයෙන් හඳුනා දක්වනු ලබන එකම විශේෂ මද්‍ය වර්ගය නම් ඇයගේ ව්‍යාභිචාරයේ උදහසේ මද්‍යයයි. පාප්ධුරයේ උදහස යනු තමන් එකඟ නොවන අය උදෙසා ඇය කරනු ලබන පීඩාය. ඇය එම පීඩාව සිදුකරන්නේ තම අපවිත්‍ර කාර්යය ඉටු කරවා ගැනීම සඳහා රාජ්‍ය බලය භාවිතා කිරීමෙනි. ඇයගේ උදහසේ මද්‍යය යනු, ඇය විරුද්ධමතධාරියෙකු ලෙස තීරණය කරන අයට විරුද්ධව රාජ්‍යය යොදවා ගැනීමේ ක්‍රියාව නියෝජනය කරන, ඇයගේ වැරදි ඉගැන්වීමේ විශේෂ මද්‍ය බෝතලයයි.

In the period of time from August 11, 1840 through to October 22, 1844, Millerite Adventism, who had been called out of the Dark Ages, and who was separated from the Protestant churches that then became the daughters of Rome, then became the true Protestant horn upon the newly arrived earth beast. Peter identifies the characteristics of those newly chosen people of God as a nation.

1840 අගෝස්තු 11 සිට 1844 ඔක්තෝබර් 22 දක්වා වූ කාලය තුළ, අඳුරු යුගයන්ගෙන් කැඳවා පිටතට ගෙන එනු ලැබූද, එවකට රෝමයේ දියණියන් බවට පත්වූ ප්‍රොතෙස්තන්ත සභාවලින් වෙන් කරනු ලැබූද වූ මිලරයිට් ඇඩ්වෙන්ටිස්වාදය, අලුතෙන් පැමිණි පොළොවේ මෘගයා මත ඇති සැබෑ ප්‍රොතෙස්තන්ත අඟ බවට පත් විය. පේතෘස්, දෙවියන්වහන්සේගේ නවතම තෝරාගත් ජනතාව ජාතියක් ලෙස ඇති ලක්ෂණ හඳුන්වා දෙයි.

> But ye are a chosen generation, a royal priesthood, an holy nation, a peculiar people; that ye should show forth the praises of him who hath called you out of darkness into his marvellous light: Which in time past were not a people, but are now the people of God: which had not obtained mercy, but now have obtained mercy. 1 Peter 2:9, 10.

> එහෙත් නුඹලා අඳුරෙන් තම විස්මයජනක ආලෝකයට නුඹලා කැඳවූ තැනැත්තාණන්ගේ ප්‍රශංසා ප්‍රකාශ කරන පිණිස තෝරාගත් පරම්පරාවක්ද, රාජකීය පූජකත්වයක්ද, ශුද්ධ ජාතියක්ද, ඔහුටම අයිති විශේෂ ජනතාවක්ද වෙති. පෙර නුඹලා ජනතාවක් නොවූ නමුත්, දැන් දෙවියන්වහන්සේගේ ජනතාව වෙති; පෙර කරුණාව නොලැබූ නමුත්, දැන් කරුණාව ලැබූවෝ වෙති. 1 පේතෘස් 2:9, 10.

By September 11, 2001, the Seventh-day Adventist church had already, and often employed the political structure of the government of the United States to attack those it deemed as heretical. Well before 2001, the Adventists had already imbibed in the special wine of Babylon that represents the employment of state power to attack those who it deemed as heretics.

2001 සැප්තැම්බර් 11 වන දිනට පැමිණෙන විට, සෙවන්ත්-ඩේ ඇඩ්වෙන්ටිස්ට් සභාව එය විධර්මිකයන් ලෙස සැලකූ අය වෙත ප්‍රහාර එල්ල කිරීම සඳහා එක්සත් ජනපද ආණ්ඩුවේ දේශපාලන ව්‍යුහය දැනටමත්, තවද බොහෝවිට, භාවිත කර තිබිණි. 2001 ට බොහෝ කලකට පෙරම, ඇඩ්වෙන්ටිස්ට්වරුන් තමන් විධර්මිකයන් ලෙස සැලකූ අය වෙත ප්‍රහාර එල්ල කිරීම සඳහා රාජ්‍ය බලය යොදා ගැනීම නියෝජනය කරන බබිලෝනියේ විශේෂ මද්‍යය දැනටමත් පානය කර තිබුණි.

Ephraim is a symbol of the rebellion of Jeroboam and the northern kingdom of Israel, and Isaiah begins chapter twenty-eight, by addressing the Seventh-day Adventist church as the drunkards of Ephraim.

එප්‍රායිම් යනු යෙරොබොවම්ගේ කැරැල්ල සහ ඉශ්‍රායෙල්ගේ උතුරු රාජ්‍යයේ සංකේතයක් වන අතර, යෙසායා විසිඅටවන පරිච්ඡේදය ආරම්භ කරන්නේ සත්වන දින ඇඩ්වෙන්ටිස්ට් සභාව එප්‍රායිම්ගේ මත්පැන්වලින් මත් වූවන් ලෙස අමතාය.

> Woe to the crown of pride, to the drunkards of Ephraim, whose glorious beauty is a fading flower, which are on the head of the fat valleys of them that are overcome with wine! Behold, the Lord hath a mighty and strong one, which as a tempest of hail and a destroying storm, as a flood of mighty waters overflowing, shall cast down to the earth with the hand. The crown of pride, the drunkards of Ephraim, shall be trodden under feet: And the glorious beauty, which is on the head of the fat valley, shall be a fading flower, and as the hasty fruit before the summer; which when he that looketh upon it seeth, while it is yet in his hand he eateth it up. In that day shall the Lord of hosts be for a crown of glory, and for a diadem of beauty, unto the residue of his people, And for a spirit of judgment to him that sitteth in judgment, and for strength to them that turn the battle to the gate. But they also have erred through wine, and through strong drink are out of the way; the priest and the prophet have erred through strong drink, they are swallowed up of wine, they are out of the way through strong drink; they err in vision, they stumble in judgment. For all tables are full of vomit and filthiness, so that there is no place clean. Isaiah 28:1–8.

> අහෝ, එප්‍රායිම්හි මත්පැන්පානයෙන් මත් වූවන්ගේ අහංකාරයේ කිරුළට! ඔවුන්ගේ මහිමාන්විත රූපලාවණ්‍යය වියැකී යන මලක්ය; එය මිදියුසින් ජයගනු ලැබූවන්ගේ සාරවත් නිම්නවල හිස මත තිබේ. බලව, ස්වාමීන්වහන්සේට බලවත් හා ශක්තිමත් අයෙකු සිටියි; හිමකැට වැසි කුණාටුවක් මෙන්ද, විනාශකාරී සුළි කුණාටුවක් මෙන්ද, උද්ධමනය වෙමින් ගලා බසින බලවත් ජල ප්‍රවාහයක් මෙන්ද, ඔහු අතින් එය භූමියට හෙළනු ලබන්නේය. එප්‍රායිම්හි මත් වූවන්ගේ අහංකාරයේ කිරුළ පාදයන් යට පාගා දමනු ලබන්නේය. සාරවත් නිම්නයේ හිස මත ඇති ඒ මහිමාන්විත රූපලාවණ්‍යය වියැකී යන මලක් වන්නේය; ග්‍රීෂ්මයට පෙර ඉක්මනින් පක්ව වන පලතුරක් මෙන් වන්නේය; එය දකින තැනැත්තා එය දැකින විට, එය තවමත් ඔහුගේ අතේ තිබියදීම එය ගිල දමන්නේය. ඒ දවසේදී සේනාවල ස්වාමීන්වහන්සේ තම ජනතාවගේ ඉතිරි අයට මහිමයේ කිරුළක්ද, ශෝභාවේ රාජමුදුන් වළල්ලක්ද වන්නේය; විනිශ්චය සඳහා හිඳින තැනැත්තාට විනිශ්චයේ ආත්මයක්ද, සටන දොරටුව දක්වා පෙරළා හරවන අයට ශක්තියක්ද වන්නේය. නමුත් මොවුන්ද මිදියුස නිසා වැරදි ගොස් ඇත; මත්පැන් නිසා මාර්ගයෙන් බැහැර වී ඇත. පූජකයාද, අනාගතවක්තෘවරයාද මත්පැන් නිසා වැරදි ගොස් ඇත; ඔවුන් මිදියුසින් ගිලී ගොස් ඇත; මත්පැන් නිසා ඔවුන් මාර්ගයෙන් බැහැර වී ඇත; ඔවුන් දර්ශනයෙහි වැරදි කරති, විනිශ්චයෙහි පැකිළෙති. මක්නිසාද සියලු මේස වමනයෙන් හා අපවිත්‍රකමෙන් පිරී ඇත; පිරිසිදු ස්ථානයක්වත් නැත. යෙසායා 28:1–8.

The third Woe arrived on September 11, 2001, and it arrived upon the “crown,” representing leadership of the “drunkards of Ephraim.” It did not attack the headquarters of the church in Maryland with an airplane full of fuel, but it marked their inability to recognize that the arrival of Islam of the third Woe was the beginning of the latter rain message of the third angel. The beginning of the very message and work that they profess to have been raised up to proclaim. They are identified as not only the crown, which represents leadership, but as the “crown of pride,” thus identifying one of the two classes of worshippers that was and is produced in the debate of Habakkuk chapter two. On September 11, 2001, Habakkuk’s watchmen took their posts at the battle at the gate.

තුන්වන “අයියෝව” 2001 සැප්තැම්බර් 11 වන දින පැමිණියේය, එය “එෆ්‍රායිම්ගේ මත්පැන් බොන්නන්ගේ” නායකත්වය නියෝජනය කරන “කිරීටය” මතට පැමිණියේය. එය ඉන්ධන පිරුණු ගුවන් යානයක් සමඟ මේරිලන්ඩ්හි සභාවේ මූලස්ථානයට ප්‍රහාර නොකළේය, නමුත් තුන්වන “අයියෝවේ” ඉස්ලාමය පැමිණීම තුන්වන දූතයාගේ අග වැසි පණිවිඩයේ ආරම්භය බව හඳුනාගැනීමට ඔවුන්ට නොහැකි වූ බව එයින් සලකුණු කළේය. එනම්, ප්‍රකාශ කිරීම සඳහා තමන් නැගිටුවනු ලැබූ බව ඔවුන් ප්‍රකාශ කරන ඒම පණිවිඩයේ සහ ක්‍රියාවේම ආරම්භයයි. ඔවුන් හඳුනාගනු ලබන්නේ නායකත්වය නියෝජනය කරන කිරීටය ලෙස පමණක් නොව, “අහංකාරකමේ කිරීටය” ලෙසද වන අතර, ඒ මඟින් හබක්කුක් දෙවන පරිච්ඡේදයේ විවාදය තුළ නිපදවනු ලැබූ සහ නිපදවනු ලබන නමස්කාරකයන්ගේ පංති දෙකෙන් එකක් හඳුනා දෙනු ලබයි. 2001 සැප්තැම්බර් 11 වන දින, හබක්කුක්ගේ මුරකරුවෝ දොරටුවෙහි සටනේදී තම තමන්ගේ ස්ථාන ගත්හ.

The gates of Jerusalem are where the interaction of the people of Jerusalem was carried out. The battle at the gates is representing the “debate” of the previous chapter of Isaiah that began on the day of the east wind (the day of Islam). The two classes of Habakkuk’s worshippers in the passage are represented by two crowns. The drunkards of Ephraim, who have already at that point employed the power of the state to win their arguments against those they had deemed as heretics are contrasted with the crown of the Lord of hosts. When Christ is represented as the Lord of hosts, it is symbolic of His work as the leader of His army. The battle at the gate is the warfare represented by the debate over true and false theology.

යෙරුසලමේ දොරටු යනු යෙරුසලමේ ජනතාවගේ අන්තර්ක්‍රියාව සිදු වූ ස්ථානයයි. දොරටු අසල සටන, නැගෙනහිර සුළඟේ දවසේදී (ඉස්ලාමයේ දවසේදී) ආරම්භ වූ යෙසායාගේ පෙර පරිච්ඡේදයේ “විවාදය” නිරූපණය කරයි. එම කොටසේ හබක්කුක්ගේ නමස්කාරකයන්ගේ පංති දෙක, කිරුළ දෙකකින් නිරූපණය කරනු ලැබේ. එප්‍රායිම්ගේ මත්පැන් බොන්නෝ, එනම් ඔවුන් කෙරෙහි අපධර්මිකයන් ලෙස තීරණය කළ අයවරුන්ට විරුද්ධව තම තර්ක ජය ගැනීම සඳහා එම අවස්ථාව වනවිටත් රාජ්‍යයේ බලය භාවිත කළ අය, සේනාවන්ගේ ස්වාමීන්වහන්සේගේ කිරුළ සමඟ විරුද්ධත්වයෙන් තබනු ලැබේ. ක්‍රිස්තුස්වහන්සේ සේනාවන්ගේ ස්වාමීන්වහන්සේ ලෙස නිරූපිත වන විට, එය උන්වහන්සේගේ සෙබළුන්ගේ නායකයා වශයෙන් කරන කාර්යයේ සංකේතයකි. දොරටුව අසල සටන යනු සත්‍ය හා අසත්‍ය ධර්මවේදය පිළිබඳ වූ විවාදයෙන් නිරූපණය කරන ලද යුද්ධයයි.

It is not simply the General Conference leadership that is represented as the drunkards of Ephraim, but also the priests (the pastoral ministry), and the prophets (the theologians and educators) are out of the way, through strong drink. As Isaiah says in the opening verses of his prophecy, it is the entire church.

එෆ්‍රායිම්ගේ මත්පැන් පානයෙන් මත් වූවන් ලෙස නිරූපණය කරනු ලබන්නේ සාමාන්‍ය සම්මන්ත්‍රණ නායකත්වය පමණක් නොව, පූජකයන් (පස්ටෝරල් සේවකත්වය) සහ අනාගතවක්තෘවරුන් (ධර්මවේදීන් හා අධ්‍යාපනවේදීන්) ද බලවත් පානය හේතුවෙන් මාර්ගයෙන් ඉවත් වී ඇත. යෙසායා තම අනාවැකියේ ආරම්භක වාක්‍යවල පවසන පරිදි, එය සම්පූර්ණ සභාවම වේ.

> The vision of Isaiah the son of Amoz, which he saw concerning Judah and Jerusalem in the days of Uzziah, Jotham, Ahaz, and Hezekiah, kings of Judah. Hear, O heavens, and give ear, O earth: for the Lord hath spoken, I have nourished and brought up children, and they have rebelled against me. The ox knoweth his owner, and the ass his master’s crib: but Israel doth not know, my people doth not consider. Ah sinful nation, a people laden with iniquity, a seed of evildoers, children that are corrupters: they have forsaken the Lord, they have provoked the Holy One of Israel unto anger, they are gone away backward. Why should ye be stricken anymore? ye will revolt more and more: the whole head is sick, and the whole heart faint. Isaiah 1:1–5.

> යූදාගේ රජවරුන් වූ උස්සියා, යෝථාම්, ආහාස් සහ හෙසකියාගේ දවස්වලදී, යූදා සහ යෙරුසලම සම්බන්ධයෙන් ආමෝස්ගේ පුත් යෙසායා දුටු දර්ශනයය. අහෝ අහසෙනි, අසන්න; පොළොවෙනි, කන් දෙන්න; මක්නිසාද යෙහෝවාණන් වහන්සේ කථා කළසේක: “මම දරුවන් පෝෂණය කොට උස් කළෙමි, එහෙත් ඔව්හු මට විරුද්ධව කැරළි ගැසූහ. ගොනා තම හිමිකරු දන්නේය, කදුරා තම ස්වාමියාගේ ගබඩාව දන්නේය; එහෙත් ඉශ්‍රායෙල් දන්නේ නැත, මාගේ සෙනඟ සලකා බලන්නේ නැත. අහෝ, පාපයෙන් පිරුණු ජාතියක්! අයුතුකමින් බරවූ සෙනඟක්! දුෂ්ටකම් කරන්නන්ගේ වංශයක්! විනාශකරන්නාවූ දරුවන්! ඔව්හු යෙහෝවාණන් වහන්සේ අත්හැර දමා ඇත; ඉශ්‍රායෙල්ගේ ශුද්ධවූ තැනැන් වහන්සේ කෝපයට පත් කළෝය; ඔව්හු පසුබැස ගොස් ඇත. ඔබ සැම තවදුරටත් මක්නිසා පහර ලබන්නෙහු ද? ඔබ සැම තව තවත් කැරළි ගසනු ඇත. මුළු හිසම රෝගීය, මුළු හෘදයම දුර්වලය.” යෙසායා 1:1–5.

The sinful nation is sick, and has passed the time where any remedy can be provided that would change her heart and mind. Isaiah identifies the drunkards are out of the way, and the way is identified by Jeremiah as the “old paths.” On September 11, 2001, the latter rain began to fall, and Jeremiah identifies that it is when we walk in the old paths, which is the “way” that the drunkards are out of, that we find the rest of the latter rain.

පව්කාර ජාතිය රෝගාතුර වී ඇත; ඇගේ හදවතත් මනසත් වෙනස් කරනු පිණිස කිසි ප්‍රතිකාරයක් සපයන්නට හැකි වූ කාලයද ඉක්මවා ගොස් ඇත. යෙසායා මත්පැන් පානයකරන්නෝ මාර්ගයෙන් බැහැරව සිටින බව හඳුන්වා දෙයි; එම මාර්ගය යෙරෙමියා විසින් “පැරණි මාර්ග” ලෙස හඳුන්වා දී ඇත. 2001 සැප්තැම්බර් 11 දින අවසාන වර්ෂාව වැටෙන්නට පටන් ගත්තේය; යෙරෙමියා හඳුනා දෙන්නේ, මත්පැන් පානයකරන්නෝ බැහැරව සිටින එම “මාර්ගය” වන පැරණි මාර්ගවල අප ගමන් කරන විට, අවසාන වර්ෂාවේ විවේකය අපට ලැබෙන බවය.

> Thus saith the Lord, Stand ye in the ways, and see, and ask for the old paths, where is the good way, and walk therein, and ye shall find rest for your souls. But they said, We will not walk therein. Also I set watchmen over you, saying, Hearken to the sound of the trumpet. But they said, We will not hearken. Therefore hear, ye nations, and know, O congregation, what is among them. Hear, O earth: behold, I will bring evil upon this people, even the fruit of their thoughts, because they have not hearkened unto my words, nor to my law, but rejected it. Jeremiah 6:16–19.

> ස්වාමින්වහන්සේ මෙසේ කියනසේක: මාර්ගයන්හි නැගී සිට බලා, පුරාණ මාවත් ගැන විමසා, යහපත් මාර්ගය කොතැනදැයි අසා, එහි හැසිරෙන්න; එවිට ඔබගේ ආත්මයන්ට විවේකය සම්බ වනු ඇත. නමුත් ඔව්හු කියවූහ: අපි එහි නොහැසිරෙමු. තවද මම ඔබ පිට මුරකාරයන් පත්කරමින්, හොරණෑ ශබ්දයට සවන් දෙන්නැයි කීවෙමි. එහෙත් ඔව්හු කියවූහ: අපි සවන් නොදෙමු. එබැවින්, ජාතීනි, අසන්න; සමූහයෙනි, ඔවුන් අතර ඇති දේ දැනගන්න. භූමියෙනි, අසව: බලව, මම මේ ජනතාව පිට අනර්ථය ගෙන එන්නෙමි, එනම් ඔවුන්ගේ සිතුවිලිවල ඵලයය; මක්නිසාද ඔව්හු මාගේ වචනවලටවත්, මාගේ ව්‍යවස්ථාවටවත් සවන් නොදී, එය ප්‍රතික්ෂේප කළෝය. යෙරෙමියා 6:16–19.

The drunkards of Ephraim are out of the way on September 11, 2001, and have turned “away backward,” in 1863, when they initiated the process of rejecting the “old paths.” It is in the “old paths,” that the rest and refreshing of the latter rain is to be found, and that rain began at the very time that the “Woe,” was pronounced upon them. The third “Woe” of Islam was unrecognizable to the crown of the pride of Ephraim, for they had progressively rejected the foundational truths that identify the role of Islam in prophecy. Jeremiah identifies that at that time the Lord raised up watchmen, which are Habakkuk’s watchmen, and they proclaimed to the drunkards of Ephraim in the battle at the gates that they needed to hearken to the sound of the trumpet. The third “Woe” that arrived on September 11, 2001, was the seventh Trumpet.

එප්‍රායිම්ගේ මත්පැන්වලට යටවූවෝ 2001 සැප්තැම්බර් 11 දින මාර්ගයෙන් ඉවතට ගියෝය; 1863 දී ඔවුන් “පැරණි මාර්ග” ප්‍රතික්ෂේප කිරීමේ ක්‍රියාවලිය ආරම්භ කළ විට, ඔවුන් “පසුපසට හැරී දුරස්ව” ගියෝය. පසු කාලීන වර්ෂාවේ විවේකයත් ප්‍රසන්නතාවත් සොයාගත යුත්තේ එම “පැරණි මාර්ග” තුළය; එම වර්ෂාවද ඔවුන් පිළිබඳ “අහෝ!” යන ප්‍රකාශය ප්‍රකාශ කරන ලද හරියටම එම කාලයේ ආරම්භ විය. ඉස්ලාමයේ තුන්වන “අහෝ!” එප්‍රායිම්ගේ උඩඟුකමේ කිරීටයට හඳුනාගත නොහැකි විය, මන්ද ඔවුන් අනාවැකිය තුළ ඉස්ලාමයේ භූමිකාව හඳුන්වා දෙන මූලික සත්‍යයන් ක්‍රමයෙන් ප්‍රතික්ෂේප කර තිබූ බැවිනි. යෙරෙමියා හඳුන්වා දෙන්නේ එම කාලයේදී ස්වාමීන්වහන්සේ මුරකාරයන් නැගෙවු බවය; ඔවුන් හබක්කුක්ගේ මුරකාරයන්ය; දොරටු අසල සටනේදී ඔවුන් එප්‍රායිම්ගේ මත්පැන්වලට යටවූවන්ට तुरීය නාදයට සවන් දිය යුතු බව ප්‍රකාශ කළෝය. 2001 සැප්තැම්බර් 11 දින පැමිණි තුන්වන “අහෝ!” සත්වන तुरීයය විය.

Isaiah identifies that “they are out of the way through strong drink; they err in vision, they stumble in judgment. For all tables are full of vomit and filthiness, so that there is no place clean.” The counterfeit table, that was introduced in 1863, which removed the “seven times,” and required a explanatory handout to accompany it, represents the counterfeit of the two sacred tables of Habakkuk, but the counterfeit “tables” the drunkards have employed are full of vomit, and they err in vision. The watchmen of Habakkuk and Jeremiah were told that in the debate of methodology, they were to write the “vision,” upon “tables,” but the drunkard’s counterfeit tables present an erroneous vision.

යෙසායා හඳුනා දක්වන්නේ, “ඔව්හු මත්පැන් නිසා මාර්ගයෙන් බැහැරව සිටිති; ඔව්හු දර්ශනයේ වැරදී යති, විනිශ්චයේ පැකිලෙති. මක්නිසාද සියලු මේස වමනයෙන් හා අපවිත්‍රකමෙන් පිරී තිබේ; එබැවින් පවිත්‍ර ස්ථානයක් නැත” යනුවෙනි. 1863දී හඳුන්වා දෙන ලද, “සත් වාර” ඉවත් කළ, සහ එයට අනුගමනය කිරීමට විස්තරාත්මක අත්පත්‍රිකාවක් අවශ්‍ය කළ ව්‍යාජ මේසය, හබක්කුක්ගේ පූජනීය මේස දෙකේ ව්‍යාජ ප්‍රතිරූපය නියෝජනය කරයි; එහෙත් මත් වූවන් භාවිත කළ එම ව්‍යාජ “මේස” වමනයෙන් පිරී ඇත, සහ ඔව්හු දර්ශනයේ වැරදී යති. හබක්කුක් සහ යෙරෙමියාගේ මුරකරුවන්ට ක්‍රමවේදය පිළිබඳ විවාදයේදී “දර්ශනය” “මේස” මත ලිවිය යුතු බව පවසනු ලැබීය; එහෙත් මත් වූවන්ගේ ව්‍යාජ මේස වැරදි දර්ශනයක් ඉදිරිපත් කරයි.

> Where there is no vision, the people perish: but he that keepeth the law, happy is he. Proverbs 29:18.

> දර්ශනයක් නොමැති තැන ජනතාව විනාශ වෙති; නමුත් ව්‍යවස්ථාව රක්ෂා කරන තැනැත්තා ධන්‍යය. හිතෝපදේශ 29:18.

The drunkards of Ephraim have rejected God’s law, but the context of the “debate,” of the battle of the gate, is God’s prophetic law, as represented by the methodology established in the movement of the first and third angels. With Isaiah’s setting in place in the first eight verses of chapter twenty-eight, he then identifies the methodology that is the latter rain, and specifically identifies the drunkards as the “scornful men, that rule” “in Jerusalem.”

එප්‍රායිම්ගේ මත්පැන් බොන අය දෙවියන්වහන්සේගේ ව්‍යවස්ථාව ප්‍රතික්ෂේප කර ඇත; නමුත් “විවාදයේ,” දොරටුවේ සටනේ, සන්දර්භය යනු දෙවියන්වහන්සේගේ භවිතවක්තෘමය ව්‍යවස්ථාවයි, එනම් පළමු හා තුන්වැනි දූතයන්ගේ චලනය තුළ ස්ථාපිත කරන ලද ක්‍රමවේදය මඟින් නියෝජිත වන ව්‍යවස්ථාවයි. යෙසායා විසින් අටවිසිවන පරිච්ඡේදයේ පළමු අට පදවල ඒ පසුබිම පිහිටුවා දී තිබෙන බැවින්, අනතුරුව ඔහු අවසාන වර්ෂාව වන එම ක්‍රමවේදය හඳුනා දෙයි; තවද ඒ මත්පැන් බොන අය වන්නේ “යේරුසලමේ” “රාජ්‍ය කරන උපහාසාත්මක මනුෂ්‍යයෝ” බවත් විශේෂයෙන් හඳුනා දෙයි.

> Whom shall he teach knowledge? and whom shall he make to understand doctrine? them that are weaned from the milk, and drawn from the breasts. For precept must be upon precept, precept upon precept; line upon line, line upon line; here a little, and there a little: For with stammering lips and another tongue will he speak to this people. To whom he said, This is the rest wherewith ye may cause the weary to rest; and this is the refreshing: yet they would not hear. But the word of the Lord was unto them precept upon precept, precept upon precept; line upon line, line upon line; here a little, and there a little; that they might go, and fall backward, and be broken, and snared, and taken. Wherefore hear the word of the Lord, ye scornful men, that rule this people which is in Jerusalem. Because ye have said, We have made a covenant with death, and with hell are we at agreement; when the overflowing scourge shall pass through, it shall not come unto us: for we have made lies our refuge, and under falsehood have we hid ourselves: Therefore thus saith the Lord God, Behold, I lay in Zion for a foundation a stone, a tried stone, a precious corner stone, a sure foundation: he that believeth shall not make haste. Judgment also will I lay to the line, and righteousness to the plummet: and the hail shall sweep away the refuge of lies, and the waters shall overflow the hiding place. And your covenant with death shall be disannulled, and your agreement with hell shall not stand; when the overflowing scourge shall pass through, then ye shall be trodden down by it. Isaiah 28:9–18.

> ඔහු කාට දැනුම උගන්වන්නේ ද? ඔහු කාට ධර්මය අවබෝධ කරවන්නේ ද? කිරිවලින් අත්හැරවනු ලැබූවන්ටත්, ස්තනවලින් වෙන්කරනු ලැබූවන්ටත්ය. මක්නිසාද නියෝගය මත නියෝගය, නියෝගය මත නියෝගය; පේළිය මත පේළිය, පේළිය මත පේළිය; මෙහි ටිකක්ද, එහි ටිකක්ද විය යුතුය. මක්නිසාද ඔහු තඩිබඩි වන තොල්වලින්ද, වෙනත් භාෂාවකින්ද මේ ජනතාවට කථා කරන්නේය. ඔවුන්ට ඔහු කීයේ, “මෙය වෙහෙසට පත් වූවන්ට විවේක දීමට ඔබ සැලසිය හැකි විවේකයයි; මෙය ප්‍රාණවත් කිරීමයි” යනුවෙනි. එහෙත් ඔවුහු අසන්නට කැමති නොවූහ. නමුත් සමිඳාණන්වහන්සේගේ වචනය ඔවුන්ට නියෝගය මත නියෝගය, නියෝගය මත නියෝගය; පේළිය මත පේළිය, පේළිය මත පේළිය; මෙහි ටිකක්ද, එහි ටිකක්ද විය; එසේ වූයේ ඔවුන් යන්නත්, පසුපසට වැටෙන්නත්, බිඳී යන්නත්, උගුලට අසු වන්නත්, අල්ලා ගනු ලැබීමටත්ය. එබැවින් යෙරුසලමේ සිටින මේ ජනතාව පාලනය කරන, උද්ධත මනුෂ්‍යයෙනි, සමිඳාණන්වහන්සේගේ වචනය අසන්න. මක්නිසාද ඔබ කීයේ, “අපි මරණය සමඟ ගිවිසුමක් කරගෙන ඇත්තෙමු; පාතාලය සමඟ අපි එකඟතාවයක සිටිමු; ගලා එන දඬුවම්කාරි පීඩාව පසුකර යන කල එය අප වෙත නොපැමිණෙන්නේය. මක්නිසාද අපි බොරු අපගේ රැකවරණය කරගෙන ඇත්තෙමු, අසත්‍යය යටතේ අපි අපම සඟවාගෙන ඇත්තෙමු” යනුවෙනි. එබැවින් ස්වාමීවූ දෙවියන්වහන්සේ මෙසේ කියනසේක: “බලව, මම සීයොන්හි අත්තිවාරමක් සඳහා ගලක් තබමි, පරීක්ෂා කරනු ලැබූ ගලක්, අගනා කොණේ ගලක්, ස්ථිර අත්තිවාරමක්; විශ්වාස කරන තැනැත්තා ඉක්මන් නොවන්නේය. විනිශ්චයද මම මිනුම් රේඛාවට තබන්නෙමි, ධර්මිෂ්ඨකමද ලම්බක දණ්ඩයට තබන්නෙමි; ගල්වැස්ස බොරු රැකවරණය අතුගා දමන්නේය, ජලය සඟවාගැනීමේ ස්ථානය උඩින් ගලා යන්නේය. ඔබගේ මරණය සමඟ වූ ගිවිසුම අවලංගු කරනු ලැබේ, පාතාලය සමඟ වූ ඔබගේ එකඟතාවය ස්ථිර නොවන්නේය; ගලා එන දඬුවම්කාරි පීඩාව පසුකර යන කල, ඔබ එයින් පාගා දමනු ලබන්නහුය.” යෙසායා 28:9–18.

The “debate” is here defined in terms of “whom shall he teach knowledge? and whom shall he make to understand doctrine?” The “whom” is addressing the potential students, but the subject is about understanding doctrine, which is knowledge. When the book of Daniel is unsealed, there is an increase of knowledge, representing an increased understanding of the truths of God’s Word. The word “doctrine” means a set of beliefs, principles, teachings, or rules that form a particular system of thought or a body of knowledge. To understand biblical “doctrines” it necessitates a biblical methodology to form the body of knowledge.

“වාදය” මෙහි අර්ථ දක්වනු ලබන්නේ “ඔහු දැනුම උගන්වන්නේ කාටද? තවද ඔහු උපදෙස් අවබෝධ කරවන්නේ කාටද?” යන පදවලින්ය. “කාටද” යන වචනයෙන් අදාළ කරනු ලබන්නේ හැකියාව ඇති ශිෂ්‍යයන්ය, නමුත් විෂය වන්නේ දැනුම වන උපදෙස් අවබෝධ කරගැනීම පිළිබඳවය. දානියෙල්ගේ පොත මුද්‍රාව ඉවත් කරනු ලැබූ විට, දැනුම වැඩිවීමක් ඇතිවෙයි; එය දෙවියන්වහන්සේගේ වචනයේ සත්‍යයන් පිළිබඳ වැඩි වූ අවබෝධයක් නිරූපණය කරයි. “උපදේශය” යන වචනයෙන් අදහස් වන්නේ යම් විශේෂිත චින්තන පද්ධතියක් හෝ දැනුම් සමුදායක් ගොඩනඟන විශ්වාස, මූලධර්ම, ඉගැන්වීම් හෝ නියමයන්ගේ සම්මතියකි. බයිබලානුකූල “උපදේශ” අවබෝධ කරගැනීම සඳහා, එම දැනුම් සමුදාය ගොඩනැඟීමට බයිබලානුකූල ක්‍රමවේදයක් අත්‍යවශ්‍ය වේ.

The methodology is identified as “precept must be upon precept, precept upon precept; line upon line, line upon line; here a little, and there a little.” The methodology that identified September 11, 2001 as the arrival of the third “Woe” is premised upon bringing the prophetic line of the first “Woe” together with the prophetic line of the second “Woe”, which provides two witnesses of the line of the third “Woe”. That methodology is the test of the “debate” that produces two classes of worshippers, for “the word of the Lord was unto them precept upon precept, precept upon precept; line upon line, line upon line; here a little, and there a little; that they might go, and fall backward, and be broken, and snared, and taken.”

මෙම ක්‍රමවේදය “උපදෙස් පිට උපදෙස්, උපදෙස් පිට උපදෙස්ය; රේඛාව පිට රේඛාව, රේඛාව පිට රේඛාවය; මෙහි ටිකක්ද, එහි ටිකක්ද” යනුවෙන් හඳුනාගනු ලැබේ. 2001 සැප්තැම්බර් 11 දින තුන්වන “දුක්වේදනාව” පැමිණීම ලෙස හඳුනාගත් ක්‍රමවේදය, පළමු “දුක්වේදනාව” පිළිබඳ අනාවැකි රේඛාව දෙවන “දුක්වේදනාව” පිළිබඳ අනාවැකි රේඛාව සමඟ එකට ගෙන ඒම මත පදනම්ව ඇත; එමඟින් තුන්වන “දුක්වේදනාව” පිළිබඳ රේඛාවට සාක්ෂි දෙකක් සපයනු ලැබේ. එම ක්‍රමවේදය, වන්දනාකරුවන්ගේ කණ්ඩායම් දෙකක් උපදවන “විතර්කය” පිළිබඳ පරීක්ෂාව වන්නේය; මක්නිසාද “ස්වාමීන්වහන්සේගේ වචනය ඔවුන්ට උපදෙස් පිට උපදෙස්, උපදෙස් පිට උපදෙස්ය; රේඛාව පිට රේඛාව, රේඛාව පිට රේඛාවය; මෙහි ටිකක්ද, එහි ටිකක්ද; එසේය, ඔවුන් ගොස් පසුපසට වැටී බිඳී, උගුලට අසුවී, අල්ලාගනු ලබන පිණිසය.”

The five stumbling’s of the scornful men that rule Jerusalem, represents the five foolish virgins. The methodology is clearly a test, for the drunkards of Ephraim rejected Jeremiah’s old paths, refused to hearken to the watchmen’s trumpet warning, produced counterfeit tables, and made a covenant with death; at the very same time that those that wore the crown of the Lord of hosts in the battle of the gate were making a covenant of life.

යෙරුසලම පාලනය කරන නින්දාකාර මනුෂ්‍යයන්ගේ පැකිලීම් පහ, මෝඩ කන්‍යාකාවන් පහ නියෝජනය කරයි. ක්‍රමවේදය පැහැදිලිවම පරීක්ෂාවකි; මන්ද එප්‍රායිම්ගේ මත්පැන් පානය කරන්නෝ යෙරෙමියාගේ පුරාණ මාර්ග ප්‍රතික්ෂේප කළෝය, මුරකරුවන්ගේ හොරණෑ අනතුරු ඇඟවීමට කන් නොදුන්නෝය, ව්‍යාජ මේස නිපදවා ගත්තෝය, මරණය සමඟ ගිවිසුමක් කළෝය; ඒ සමගම, ද්වාරයේ යුද්ධයේදී සේනාවල ස්වාමීන්වහන්සේගේ කිරුළ පැළඳ සිටියාවූ අය ජීවිතයේ ගිවිසුමක් කරමින් සිටියෝය.

On September 11, 2001, the latter rain, which is the rest and the refreshing, began to fall, and the sealing of the one hundred and forty-four thousand began. It began a debate over the methodology of the drunkards of Ephraim, and the methodology represented by the Elijah messenger. “Many” will fall with the drunkards, but the few that will be chosen are those that wait upon the Lord.

2001 සැප්තැම්බර් 11 වන දින, විරාමයද ප්‍රබෝධයද වන පසු වැස්ස වැටීමට ආරම්භ විය, එකලක්ෂ හතළිස් හතර දහසගේ මුද්‍රාතැබීමද ආරම්භ විය. එය එප්‍රායිම්හි මත්පැන් පානය කළවුන්ගේ ක්‍රමවේදය සහ එලියා දූතයා විසින් නියෝජනය කරන ක්‍රමවේදය අතර විවාදයක් ආරම්භ කළේය. “බොහෝ දෙනෙක්” මත්පැන් පානය කළවුන් සමඟ වැටී යනු ඇත; නමුත් තෝරාගනු ලබන ස්වල්ප දෙනා නම් ස්වාමීන් කෙරෙහි බලාසිටින්නෝය.

> For the Lord spake thus to me with a strong hand, and instructed me that I should not walk in the way of this people, saying, Say ye not, A confederacy, to all them to whom this people shall say, A confederacy; neither fear ye their fear, nor be afraid. Sanctify the Lord of hosts himself; and let him be your fear, and let him be your dread. And he shall be for a sanctuary; but for a stone of stumbling and for a rock of offence to both the houses of Israel, for a gin and for a snare to the inhabitants of Jerusalem. And many among them shall stumble, and fall, and be broken, and be snared, and be taken. Bind up the testimony, seal the law among my disciples. And I will wait upon the Lord, that hideth his face from the house of Jacob, and I will look for him. Isaiah 8:8–17.

> මක්නිසාද යෙහෝවාණන් වහන්සේ ශක්තිමත් අතකින් මට මෙසේ කථාකරමින්, මේ ජනතාවගේ මාර්ගයේ නොයන ලෙස මට උපදේශ කළසේක. උන් මෙසේ කියන සියල්ලන්ට, “සන්ධානයක්” යයි මේ ජනතාව කියන සෑම දෙයක් ගැනත් ඔබ සැම “සන්ධානයක්” යයි නොකියන්න; ඔවුන් බිය වන දෙයට ඔබ සැමත් බිය නොවන්න, භීතියට පත් නොවන්න. සේනාවල යෙහෝවාණන් වහන්සේම ශුද්ධ ලෙස සැලකන්න; උන්වහන්සේම ඔබගේ භය වීමටත්, ඔබගේ තැතිගැන්ම වීමටත් ඉඩදෙන්න. එවිට උන්වහන්සේ ශුද්ධස්ථානයක් වනසේක; එහෙත් ඉශ්‍රායෙල්ගේ ගෘහ දෙකමට පැකිළීමේ ගලක්ද, අමනාපයේ පර්වතයක්ද, යෙරුසලමේ වැසියන්ට උගුලක්ද, මලපතක්ද වනසේක. ඔවුන් අතරින් බොහෝ දෙනෙක් පැකිළී වැටී බිඳී, මලපතට අසුවී, අල්ලාගනු ලබන්නෝය. සාක්ෂිය බැඳ තබන්න, ව්‍යවස්ථාව මාගේ ගෝලයන් අතර මුද්‍රා කරන්න. යාකොබ්ගේ ගෘහයෙන් තම මුහුණ සඟවන යෙහෝවාණන් වහන්සේ පිළිබඳ මම බලා සිටින්නෙමි; මම උන්වහන්සේ කෙරෙහි බලාපොරොත්තුවෙන් සිටින්නෙමි. යෙසායා 8:8–17.

Most certainly Isaiah agrees with his own words, so the many that fall in chapter twenty-eight, are the same who fall in chapter eight. In chapter eight we find that their fall occurs in the sealing time, which began on September 11, 2001. The warning of chapter eight is to not walk in the “way” of this people, for they are those who refused to walk in Jeremiah’s way of the old paths, where the latter rain message is located. Those that fall in chapter eight, are those who trust in the confederacy representing the special wine of Babylon, that represents a confederacy of church and state for the purpose of opposing those deemed as heretics. What causes them to stumble in chapter eight, is the stone of stumbling, representing the very first rejection of foundational truth in 1863, the “seven times” of Leviticus twenty-six, which was rejected by the “builders” in 1863. In that rejection they returned to apostate Protestant methodology to reject the message given by angels to William Miller.

නියතවම යෙසායා තමන්ගේම වචන සමඟ එකඟ වන බැවින්, විසිඅටවන පරිච්ඡේදයේ වැටෙන බොහෝදෙනා, අටවන පරිච්ඡේදයේ වැටෙන අයම වෙති. අටවන පරිච්ඡේදයේ, ඔවුන්ගේ වැටීම සිදුවන්නේ මුද්‍රා තැබීමේ කාලය තුළ බව අපට හමුවේ; එය 2001 සැප්තැම්බර් 11 දින ආරම්භ විය. අටවන පරිච්ඡේදයේ අනතුරු ඇඟවීම නම්, මේ ජනතාවගේ “මාර්ගය” අනුව නොහැසිරෙන ලෙසය; මක්නිසාද ඔවුහු, පසු වර්ෂාවේ පණිවිඩය පිහිටා ඇති පැරණි මාවත්වල යෙරෙමියාගේ මාර්ගයේ ගමන් කිරීම ප්‍රතික්ෂේප කළ අය වන බැවිනි. අටවන පරිච්ඡේදයේ වැටෙන අය නම්, බාබිලෝනියේ විශේෂ මිදියස නියෝජනය කරන සන්ධානය කෙරෙහි විශ්වාසය තබන අයය; එය, විකෘති ආගමිකයන් ලෙස තීරණය කරනු ලබන අයට විරුද්ධ වීමේ අරමුණින් පිහිටුවන සභාව හා රාජ්‍යය අතර සන්ධානයක් නියෝජනය කරයි. අටවන පරිච්ඡේදයේ ඔවුන්ට අතපසු වීමට හේතු වන්නේ, පැකිළීමේ ගලය; එය 1863 දී පදනම් සත්‍යය පළමුවෙන්ම ප්‍රතික්ෂේප කළ ආකාරය නියෝජනය කරයි, එනම් ලෙවී කථාව 26හි “සත් වර” යන සත්‍යය, 1863 දී “ගොඩනගන්නන්” විසින් ප්‍රතික්ෂේප කරන ලද්දේය. එම ප්‍රතික්ෂේපයේදී, විලියම් මිලර් වෙත දූතයන් විසින් දෙන ලද පණිවිඩය ප්‍රතික්ෂේප කිරීම සඳහා ඔවුහු විකෘති වූ ප්‍රොටෙස්තන්ත්‍ර ක්‍රමවේදය වෙත නැවත හැරුණෝය.

In chapter twenty-eight, the rejection of the stone produces the judgment of the overflowing scourge, which is the biblical symbol of the mark of the beast that begins at the Sunday law in the United States, and then floods the entire world. At the Sunday law the covenant that the Adventist church has made with “death” and “hell” shall be swept away. In sweeping away the drunkards of Ephraim’s covenant with death, their “refuge of lies” will be removed. The “refuge of lies,” is represented by the apostle Paul as the lie that brings strong delusion, and the strong delusion that is poured upon the scornful men that rule Jerusalem is in response to their hatred of truth.

විසිඅටවන පරිච්ඡේදයේදී, ගල ප්‍රතික්ෂේප කිරීමෙන් උතුරා ගලා එන දණ්ඩනයේ විනිශ්චය උත්පාදනය වේ; එය එක්සත් ජනපදයේ ඉරිදා නීතියෙන් ආරම්භ වී, අනතුරුව මුළු ලෝකය පුරා පැතිර යන මෘගයාගේ ලකුණ පිළිබඳ බයිබලීය සංකේතය වේ. ඉරිදා නීතියේදී, ඇඩ්වෙන්ටිස්ට් සභාව “මරණය” හා “පාතාලය” සමඟ කරගෙන ඇති ගිවිසුම පහ කරනු ලබන්නේ ය. එප්‍රායිම්ගේ බේබද්දන්ගේ මරණය සමඟ ඇති ගිවිසුම පහ කරනු ලබන විට, ඔවුන්ගේ “බොරුවේ ආරක්ෂාස්ථානය” ඉවත් කරනු ලබන්නේ ය. “බොරුවේ ආරක්ෂාස්ථානය” යන දෙය, ප්‍රේරිත පාවුල් විසින් බලවත් මෝහයක් ගෙනෙන බොරුව ලෙස නිරූපණය කරනු ලබයි; යෙරුසලම පාලනය කරන අපහාසාත්මක පුරුෂයන් පිටට වගුරුවනු ලබන එම බලවත් මෝහය, ඔවුන් සත්‍යයට දක්වන වෛරයට පිළිතුරක් වශයෙන් පැමිණෙන්නේ ය.

> Even him, whose coming is after the working of Satan with all power and signs and lying wonders, And with all deceivableness of unrighteousness in them that perish; because they received not the love of the truth, that they might be saved. And for this cause God shall send them strong delusion, that they should believe a lie: That they all might be damned who believed not the truth, but had pleasure in unrighteousness. But we are bound to give thanks alway to God for you, brethren beloved of the Lord, because God hath from the beginning chosen you to salvation through sanctification of the Spirit and belief of the truth: Whereunto he called you by our gospel, to the obtaining of the glory of our Lord Jesus Christ. Therefore, brethren, stand fast, and hold the traditions which ye have been taught, whether by word, or our epistle. 2 Thessalonians 2:9–15.

> සාතන්ගේ ක්‍රියාකාරිත්වය අනුව, සියලු බලයෙන්ද ලකුණු වලින්ද බොරු අරුමපුදුම දේවලින්ද යුක්තව පැමිණෙන්නාවූ ඔහුද, විනාශයට පත්වන්නන් තුළ ඇති අධර්මිෂ්ඨකමේ සියලු රැවටිලි සමඟ පැමිණෙන්නේය; මක්නිසාද ඔවුන් ගැළවීම ලබන පිණිස සත්‍යයට ඇති ප්‍රේමය පිළිගත්තේ නැත. එබැවින් ඔවුන් බොරුකථාව විශ්වාස කරන පිණිස දෙවියන්වහන්සේ ඔවුන්ට බලවත් මෝහයක් යවනු ඇත; එවිට සත්‍යය විශ්වාස නොකොට අධර්මිෂ්ඨකමට ප්‍රීතිවූ සියල්ලෝ දඬුවමට පත්වන පිණිසය. එහෙත්, ස්වාමීන්වහන්සේට ප්‍රේමවන්ත සහෝදරයෙනි, ආත්මයාණන්ගේ ශුද්ධීකරණයත් සත්‍යයෙහි ඇදහිල්ලත් කරණකොටගෙන ගැළවීම සඳහා දෙවියන්වහන්සේ ආරම්භයේ සිට ඔබ තෝරාගත් බැවින්, ඔබ ගැන අප සැමවිට දෙවියන්වහන්සේට ස්තුති කළ යුතුය. ඒ සඳහා උන්වහන්සේ අපගේ සුභාරංචිය කරණකොටගෙන ඔබ කැඳවූයේ, අපගේ ස්වාමිවූ යේසුස් ක්‍රිස්තුස්වහන්සේගේ මහিমාව ලබාගැනීම සඳහාය. එබැවින්, සහෝදරයෙනි, ස්ථිරව සිටින්න; වචනයෙන් හෝ අපගේ ලිපියෙන් හෝ ඔබට උගන්වා ඇති සම්ප්‍රදායන් තදින් අල්ලාගෙන සිටින්න. 2 තෙසලෝනික 2:9–15.

The “refuge of lies,” which produced the “strong delusion,” ultimately brings the punishment of the soon-coming Sunday law. The apostle Paul identifies the class who do not love the truth, and a class that are sanctified by the truth, thus referencing the two classes in the debate of Habakkuk chapter two. In chapter twenty-nine, Isaiah begins by doubling the word Ariel, which is another name for Jerusalem.

“බොරු රැකවරණය,” “බලවත් මෝහය” උපදවූ එය, අවසානයේ ඉක්මනින් පැමිණෙන ඉරිදා නීතියේ දඬුවම ගෙන එයි. අපොස්තුළු පාවුල් සත්‍යයට ප්‍රේම නොකරන පන්තිය හඳුනා දෙයි; එසේම සත්‍යය විසින් ශුද්ධ කරනු ලැබූ පන්තියක් ද හඳුන්වා දෙයි; එමගින් හබක්කුක් දෙවන පරිච්ඡේදයේ විවාදයේ පන්ති දෙකම සලකුණු කරයි. විසි නවවන පරිච්ඡේදයේදී, යෙසායා “ආරියෙල්” යන වචනය දෙවරක් යොදා ආරම්භ කරයි; එය යෙරුසලම සඳහා වූ තවත් නාමයකි.

> Woe to Ariel, to Ariel, the city where David dwelt! add ye year to year; let them kill sacrifices. Isaiah 29:1.

> අරියෙල්ට දුක් වේවා, අරියෙල්ට, දාවිත් වාසය කළ නුවරට! අවුරුද්දෙන් අවුරුද්දට එකතු කරන්න; ඔවුන් පූජා බලි මරන ලෙස ඉඩ දෙන්න. යෙසායා 29:1.

The symbolic doubling of “Ariel” (the city of Jerusalem ), is once again condemned by a “woe.” The killing of sacrifices from “year to year” represents the progressive rebellion that began in 1863. The following verses outline the judgment that will take place upon the Seventh-day Adventist church in the period of the Sunday law crisis. In verse nine a “wonder” is identified, that emphasizes the debate of methodology, while also identifying the rebellious condition of Adventism as an element of the message of the Midnight Cry, which is also associated with the second angel as represented by the doubling of “Ariel” in the first verse.

“ආරියෙල්” (යෙරුසලම් නගරය) යන නාමයේ සංකේතාත්මක දෙවරක් ප්‍රකාශවීම නැවත වරක් “අහෝ” යන ප්‍රකාශයකින් දෝෂාරෝපණයට ලක් කරනු ලැබේ. “වසරෙන් වසරට” පූජා මරා දැමීම 1863 දී ආරම්භ වූ ක්‍රමයෙන් වර්ධනය වූ කැරැල්ල නිරූපණය කරයි. ඉන්පසු එන පදයන් ඉරිදා නීති අර්බුදයේ කාලය තුළ සෙවන්ත්-ඩේ ඇඩ්වෙන්ටිස්ට් සභාව මත සිදුවීමට නියමිත විනිශ්චය සටහන් කරයි. නවවන පදයේ ක්‍රියාමාර්ගය පිළිබඳ වාදය අවධාරණය කරන අතරම, ඇඩ්වෙන්ටිස්මයේ කැරලිගත් තත්ත්වයද මධ්‍යම රාත්‍රියේ මොරගැසීමේ පණිවිඩයේ අංගයක් ලෙස හඳුනා දෙන “ආශ්චර්යයක්” හඳුනා දක්වා ඇත; එයද පළමු පදයේ “ආරියෙල්” යන්න දෙවරක් ප්‍රකාශවීමෙන් නිරූපිත දෙවන දූතයා සමඟද සම්බන්ධ වේ.

> Stay yourselves, and wonder; cry ye out, and cry: they are drunken, but not with wine; they stagger, but not with strong drink. For the Lord hath poured out upon you the spirit of deep sleep, and hath closed your eyes: the prophets and your rulers, the seers hath he covered. And the vision of all is become unto you as the words of a book that is sealed, which men deliver to one that is learned, saying, Read this, I pray thee: and he saith, I cannot; for it is sealed: And the book is delivered to him that is not learned, saying, Read this, I pray thee: and he saith, I am not learned. Wherefore the Lord said, Forasmuch as this people draw near me with their mouth, and with their lips do honour me, but have removed their heart far from me, and their fear toward me is taught by the precept of men: Therefore, behold, I will proceed to do a marvellous work among this people, even a marvellous work and a wonder: for the wisdom of their wise men shall perish, and the understanding of their prudent men shall be hid. Isaiah 29:9–14.

> තමුන්ම නවතා සිටින්න, අද්භුතයෙන් විස්මයට පත් වන්න; හඬා පෑරෙන්න, හඬා පෑරෙන්න: ඔව්හු මද්‍යපානයෙන් නොව, මත් වී සිටිති; ඔව්හු මත්පැන් නිසා නොව, තෙරපෙති. මක්නිසාද යෙහෝවාණන් වහන්සේ ඔබ පිට ගැඹුරු නිද්‍රාවේ ආත්මය වත් කර ඇත, ඔබගේ ඇස් වසා ඇත; අනාගතවක්තෘවරුන් හා ඔබගේ ප්‍රධානීන්, දර්ශකයෝද, උන්වහන්සේ ආවරණය කර ඇත. සියල්ලේ දර්ශනය ඔබට මුද්‍රා කළ පොතක වචන මෙන් වී ඇත; එය උගත් කෙනෙකුට දී, “මම ඔබෙන් අයදිමි, මෙය කියවන්න” යයි කියන කල, ඔහු, “මට බැරිය; මක්නිසාද එය මුද්‍රා කර ඇත” යයි කියයි. එවිට ඒ පොත නූගත් කෙනෙකුට දී, “මම ඔබෙන් අයදිමි, මෙය කියවන්න” යයි කියන කල, ඔහු, “මම නූගත්යෙමි” යයි කියයි. එබැවින් ස්වාමීන් වහන්සේ මෙසේ වදාළ සේක: “මේ ජනතාව තමන්ගේ මුඛයෙන් මා අසන්නට ළං වෙති, තමන්ගේ තොල්වලින් මා ගෞරව කරති; එහෙත් තමන්ගේ සිත මා වෙතින් දුරස් කර ඇත; මා කෙරෙහි ඔවුන්ගේ භය මනුෂ්‍ය ආඥාවන්හි උපදේශයෙන් උගන්වා ඇත. එබැවින්, බලව, මම මේ ජනතාව අතර අද්භුත කාර්යයක් කිරීමට තවදුරටත් ක්‍රියා කරමි, එනම් අද්භුත කාර්යයක් හා පුදුමයක්ය; මක්නිසාද ඔවුන්ගේ ප්‍රඥාවන්තයන්ගේ ප්‍රඥාව නාශ වන්නේය, ඔවුන්ගේ බුද්ධිමතුන්ගේ අවබෝධය සැඟවී යන්නේය.” යෙසායා 29:9–14.

In the “debate” that was recorded in chapter twenty-seven, and represents the argument of true methodology versus false methodology, the drunkenness of the scornful men that rule Jerusalem is identified as a blindness that prevents the leadership of Adventism from understanding the book that is sealed. The books of Daniel and Revelation are the same book, and the portion of the book that is unsealed just before probation closes is the Revelation of Jesus Christ. It includes the enigma of the “eighth being of the seven”. It is represented by the “secret” Daniel was given to understand in chapter two. It is the “hidden history” of the Seven Thunders. It is the message of Islam of the third “Woe”, and the message of the “Midnight Cry”.

විසි හත්වන පරිච්ඡේදයේ ලේඛනගත කර ඇති “වාදය” තුළ, සත්‍ය ක්‍රමවේදය හා ව්‍යාජ ක්‍රමවේදය අතර තර්කය නිරූපණය කරමින්, යෙරුසලම පාලනය කරන උපහාසාත්මක පුරුෂයන්ගේ මත්භාවය, මුද්‍රා තබන ලද පොත තේරුම් ගැනීමෙන් ඇඩ්වෙන්ටිස්මයේ නායකත්වය වැළැක්වෙන අන්ධභාවයක් ලෙස හඳුනාගනු ලබයි. දානියෙල්ගේත් එළිදරව් පොතේත් පොත් දෙකම එකම පොත වන අතර, කාලකළමනාකාරක කෘපාවේ දොර වැසීමට මඳ කලකට පෙර මුද්‍රාව ඉවත් කරනු ලබන එම පොතේ කොටස, යේසුස් ක්‍රිස්තුස්වහන්සේගේ එළිදරව්වයි. එය “සත්වරුන්ගෙන් අටවෙනියා” යන ගූඪාර්ථය අන්තර්ගත කරයි. එය දානියෙල්ට දෙවන පරිච්ඡේදයේ තේරුම් ගැනීමට දෙන ලද “රහස” මඟින් නිරූපිතය. එය සත් ගර්ජනවල “සැඟවුණු ඉතිහාසය” ය. එය තෙවැනි “අපදා”යේ ඉස්ලාම් පිළිබඳ පණිවිඩයද, “මධ්‍ය රාත්‍රි හඬ” යන පණිවිඩයද වේ.

The single book of Daniel and Revelation is given to those that have been represented by the Sanhedrin in the time of Christ, who symbolize a system of leadership that professes to uphold and defend God’s truth, but ultimately participates in the crucifixion of the Truth. The system typified by the Sanhedrin, is the scornful men that rule Jerusalem. They are given the book that is sealed, and their distinguished, and educated and scholarly response as to what the book means is that they cannot read it, for it is sealed. Then the flock that has been trained to follow only those that are set apart as leaders, are given the same book, and their response is they will only understand it, if the scornful men that rule Jerusalem, the Sanhedrin of the last days, tell them what it means.

දානියෙල් හා එළිදරව් යන ඒකීය පොත දෙනු ලබන්නේ ක්‍රිස්තුස්ගේ කාලයේ සැන්හෙඩ්‍රිනය මඟින් නිරූපිත වූ අයටය; ඔවුහු දෙවියන්වහන්සේගේ සත්‍යය ආරක්ෂා කර තබා ගන්නා බවත් එය වෙනුවෙන් පෙනී සිටින බවත් ප්‍රකාශ කරන නායකත්ව ක්‍රමයක සංකේතය වෙති, එහෙත් අවසානයේදී ඔවුහු සත්‍යයවූ තැනැන්වහන්සේගේ කුරුසියේ ඇණගැසීමෙහි හවුල් වෙති. සැන්හෙඩ්‍රිනය මඟින් පූර්වරූපිත කරනු ලබන එම ක්‍රමය යනු යෙරුසලම පාලනය කරන නින්දාකර මනුෂ්‍යයෝය. මුද්‍රා තබන ලද පොත ඔවුන්ට දෙනු ලබයි; එවිට එම පොතේ අර්ථය කුමක්ද යන්න පිළිබඳ ඔවුන්ගේ විශිෂ්ට, උගත්, ශාස්ත්‍රීය ප්‍රතිචාරය වන්නේ, එය මුද්‍රා තබා ඇති බැවින් තමන්ට එය කියවිය නොහැකි බවය. අනතුරුව, නායකයන් ලෙස වෙන් කර තබනු ලැබූ අය පමණක් අනුගමනය කිරීමට පුහුණු කරනු ලැබූ රැළටත් එම පොතම දෙනු ලබයි; එවිට ඔවුන්ගේ ප්‍රතිචාරය වන්නේ, යෙරුසලම පාලනය කරන නින්දාකර මනුෂ්‍යයෝ, එනම් අවසාන දවස්වල සැන්හෙඩ්‍රිනය, එහි අර්ථය තමන්ට කියා දෙන්නේ නම් පමණක් තමන්ට එය තේරුම් ගත හැකි බවය.

The methodology that was given to William Miller, and then to Future for America, is a waymark of prophetic history. It is a waymark that identifies a life and death testing question. Without the correct methodology the message of the latter rain is “as the words of a book that is sealed.” Without the message of the latter rain, the experience produced by the message is impossible to obtain. That methodology is the process of bringing prophetic line upon prophetic line, from here in the Bible, and there in the Bible. The debate over methodology began when the first message was empowered, in both the beginning and ending histories of the last days.

විලියම් මිලර්ට ද, අනතුරුව *Future for America* වෙත ද දෙන ලද ක්‍රමවේදය, අනාවැකිමය ඉතිහාසයේ මාර්ගලකුණකි. එය ජීවිතය හා මරණය සම්බන්ධ පරීක්ෂණීය ප්‍රශ්නයක් හඳුනා දෙන මාර්ගලකුණකි. නිවැරදි ක්‍රමවේදය නොමැතිව, අන්තිම වැසිගේ පණිවිඩය “මුද්‍රා කළ පොතක වචන මෙන්” වේ. අන්තිම වැසිගේ පණිවිඩය නොමැතිව, එම පණිවිඩයෙන් උපදවන අත්දැකීම ලබාගැනීම අසම්භවය. එම ක්‍රමවේදය නම්, මෙහි බයිබලයේ සිටත්, එහි බයිබලයේ සිටත්, අනාවැකි රේඛාව මත අනාවැකි රේඛාව ගෙන එන ක්‍රියාවලියයි. ක්‍රමවේදය පිළිබඳ විවාදය ආරම්භ වූයේ, අන්තිම දවස්වල ආරම්භක ඉතිහාසයන්හිද අවසාන ඉතිහාසයන්හිද, පළමු පණිවිඩය බලගැන්වූ විටය.

In the beginning history of the Millerite movement the debate began on August 11, 1840, and was repeated at the end of that history in the period of time when the Philadelphian Millerite movement transitioned to the Laodicean Millerite movement. The debate began again in the history of the Laodicean movement of the third angel on September 11, 2001, and it is repeated at the end of that movement when the Laodicean movement of the third angel transitions to the Philadelphian movement of the one hundred and forty-four thousand. In the beginning test of the Millerites, and the ending test of the Millerites, the test was represented by the methodology of the Elijah messenger. Jesus, as the Alpha and Omega, always illustrates the end with the beginning.

මිලරයිට් ව්‍යාපාරයේ ආරම්භක ඉතිහාසයේදී එම විවාදය 1840 අගෝස්තු 11 වන දින ආරම්භ වූ අතර, ෆිලඩෙල්ෆියානු මිලරයිට් ව්‍යාපාරය ලාඔදිකේයානු මිලරයිට් ව්‍යාපාරයට සංක්‍රමණය වූ කාල පරිච්ඡේදයේදී එම ඉතිහාසයේ අවසානයේ නැවතත් එය පුනරාවර්තනය විය. එම විවාදය නැවතත් තෙවැනි දේවදූතයාගේ ලාඔදිකේයානු ව්‍යාපාරයේ ඉතිහාසයේදී 2001 සැප්තැම්බර් 11 වන දින ආරම්භ වූ අතර, තෙවැනි දේවදූතයාගේ ලාඔදිකේයානු ව්‍යාපාරය එක් ලක්ෂ හතළිස් හතර දහසගේ ෆිලඩෙල්ෆියානු ව්‍යාපාරයට සංක්‍රමණය වන විට, එම ව්‍යාපාරයේ අවසානයේදීද එය නැවත පුනරාවර්තනය වේ. මිලරයිට්වරුන්ගේ ආරම්භක පරීක්ෂාවේදීත්, මිලරයිට්වරුන්ගේ අවසාන පරීක්ෂාවේදීත්, එම පරීක්ෂාව එලියා දූතයාගේ ක්‍රමවේදය මගින් නිරූපණය කරන ලදී. අල්ෆා හා ඔමේගා වන යේසුස් වහන්සේ සෑමවිටම ආරම්භය මගින් අවසානය දර්ශනය කරයි.

The methodology of bringing line upon line is what we will now employ as we take up our consideration of Daniel chapters four and five in the next article.

ඊළඟ ලිපියේ දානියෙල්ගේ සතරවන හා පස්වන පරිච්ඡේදයන් පිළිබඳ අපගේ විමර්ශනය ආරම්භ කරන විට, පේළිය මත පේළිය ගෙන එන ක්‍රමවේදයම අප දැන් භාවිත කරනු ඇත.

> “No one has a true message fixing the time when Christ is to come or not to come. Be assured that God gives no one authority to say that Christ delays His coming five years, ten years, or twenty years. ‘Be ye also ready: for in such an hour as ye think not the Son of man cometh’ (Matthew 24:44). This is our message, the very message that the three angels flying in the midst of heaven are proclaiming. The work to be done now is that of sounding this last message of mercy to a fallen world. A new life is coming from heaven and taking possession of all God’s people. But divisions will come in the church. Two parties will be developed. The wheat and tares grow up together for the harvest.

> “ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ පැමිණෙන කාලය හෝ නොපැමිණෙන කාලය නියම කරමින් සත්‍ය පණිවිඩයක් කිසිවෙකු සතුව නැත. ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ තම පැමිණීම වසර පහක්, වසර දහයක්, හෝ වසර විස්සක් ප්‍රමාද කරන බව කියා පැවසීමට දෙවියන් වහන්සේ කිසිවෙකුටත් බලය නොදෙන බව ස්ථිරව දැනගන්න. ‘එබැවින් නුඹලාත් සූදානම්ව සිටින්න; මක්නිසාද නුඹලා නොසිතන පැයකදී මනුෂ්‍ය පුත්‍රයා එන්නේය’ (Matthew 24:44). මෙය අපගේ පණිවිඩයයි; අහසේ මැදින් පියාසර කරන දූතයන් තුන්දෙනා ප්‍රකාශ කරන එම පණිවිඩයම වේ. දැන් කළ යුතු කාර්යය නම්, වැටී ගිය ලෝකයකට මෙම අවසාන කරුණාවේ පණිවිඩය නාද කර ප්‍රකාශ කිරීමය. ස්වර්ගයෙන් නව ජීවනයක් පැමිණෙමින් දෙවියන් වහන්සේගේ සියලු ජනතාව අයිති කරගනිමින් සිටියි. නමුත් සභාව තුළ බෙදීම් පැමිණෙනු ඇත. පක්ෂ දෙකක් වර්ධනය කරනු ලැබේ. අස්වැන්න සඳහා ගෝධුම සහ වල් පැළ එකට වැඩෙති.”

> “The work will grow deeper and become more earnest to the very close of time. And all who are laborers together with God will contend most earnestly for the faith once delivered to the saints. They will not be turned from the present message, which is already lightening the earth with its glory. Nothing is worth contending for but the glory of God. The only rock that will stand is the Rock of Ages. The truth as it is in Jesus is the refuge in these days of error….

> “මෙම කාර්යය කාලයේ අවසානය දක්වා තව තවත් ගැඹුරු වී, වඩාත් ගැඹුරු ගැළපීමකින් යුක්ත වන්නේය. දෙවියන්වහන්සේ සමඟ එක්ව වැඩකරන්නන් සියල්ලෝම, ශුද්ධවන්තයන්ට එකවර භාර දෙන ලද ඇදහිල්ල උදෙසා අතිශයින් උද්යෝගයෙන් සටන් කරනු ඇත. ඔවුන් දැනටමත් තම මහිමයෙන් භූමිය ආලෝකවත් කරමින් තිබෙන වර්තමාන පණිවිඩයෙන් ඉවත් කරනු නොලැබේ. දෙවියන්වහන්සේගේ මහිමය හැර අන් කිසිවක් සටන් කිරීමට වටිනා නොවේ. ස්ථිරව සිටින එකම පර්වතය යුගයන්ගේ පර්වතයය. යේසුස්වහන්සේ තුළ පවතින සත්‍යය, මෙම මුළාකිරීම්වල දිනවල ආරක්ෂාස්ථානයය….”

> “Prophecy has been fulfilling, line upon line. The more firmly we stand under the banner of the third angel’s message, the more clearly shall we understand the prophecy of Daniel; for the Revelation is the supplement of Daniel. The more fully we accept the light presented by the Holy Spirit through the consecrated servants of God, the deeper and surer, even as the eternal throne, will appear the truths of ancient prophecy; we shall be assured that men of God spake as they were moved upon by the Holy Ghost. Men must themselves be under the influence of the Holy Spirit in order to understand the Spirit’s utterances through the prophets. These messages were given, not for those that uttered the prophecies, but for us who are living amid the scenes of their fulfillment.

> “අනාගතවාක්‍යය පේළියෙන් පේළියට ඉටු වෙමින් ඇත. තුන්වන දූතයාගේ පණිවිඩයේ ධජය යටතේ අපි වැඩි ස්ථිරත්වයෙන් සිටින තරමට, දානියෙල්ගේ අනාගතවාක්‍යය අපට වැඩි පැහැදිලිතාවෙන් අවබෝධ වනු ඇත; මක්නිසාද එළිදරව්ව දානියෙල්ගේ අතිරේකය වේ. දෙවියන්වහන්සේගේ කැපවූ සේවකයන් මාර්ගයෙන් ශුද්ධාත්මයාණන් විසින් ඉදිරිපත් කළ ආලෝකය අපි වැඩි පූර්ණත්වයෙන් පිළිගන්නා තරමට, සදාකාලික සිංහාසනය මෙන්ම, ප්‍රාචීන අනාගතවාක්‍යයේ සත්‍යයන් වඩා ගැඹුරු සහ වඩා නිශ්චිත ලෙස පෙනී එනු ඇත; දෙවියන්වහන්සේගේ මනුෂ්‍යයන් ශුද්ධාත්මයාණන් විසින් පෙළඹවනු ලැබූ පරිදි කතා කළ බව පිළිබඳව අපි සහතික කරනු ලබන්නෙමු. අනාගතවක්තෘවරුන් මාර්ගයෙන් ආත්මයාණන්ගේ ප්‍රකාශයන් අවබෝධ කරගැනීමට මනුෂ්‍යයන් තමන්ම ශුද්ධාත්මයාණන්ගේ බලපෑම යටතේ සිටිය යුතුය. මේ පණිවිඩ දෙන ලද්දේ, අනාගතවාක්‍ය ප්‍රකාශ කළ අය සඳහා නොව, ඒවා ඉටු වීමේ දර්ශන මධ්‍යයේ ජීවත් වන අප සඳහාය.”

> “I would not feel that I could present these things, if the Lord had not given me this work to do. There are others besides yourself, and more than one or two, who like you think they have new light, and are all ready to present it to the people. But it would be pleasing to God for them to accept the light already given and walk in it, and base their faith upon the Scriptures, which sustain the positions held by the people of God for many years. The everlasting gospel is to be proclaimed by human agents. We are to sound the messages of the angels which are represented as flying in the midst of heaven, with the last warning to a fallen world. If we are not called upon to prophesy, we are called to believe the prophecies, and to cooperate with God in giving light to other minds. This we are trying to do.” Selected Messages, book 2, 113, 114.

> “ස්වාමීන්වහන්සේ මට මෙම කාර්යය කිරීමට දී නොතිබුණේ නම්, මේ දේවල් ඉදිරිපත් කිරීමට මට හැකි යයි මට නොහැඟෙනු ඇත. ඔබ හැර තවත් අයද සිටිති; ඔබ මෙන්ම ඔවුන්ද—එක්දෙකක් පමණක් නොව—තමන්ට නව ආලෝකයක් ඇතැයි සිතති, එය ජනතාවට ඉදිරිපත් කිරීමට සම්පූර්ණයෙන් සූදානමින් සිටිති. එහෙත්, දැනටමත් දී ඇති ආලෝකය ඔවුන් පිළිගෙන, එහි ගමන් කරමින්, වසර ගණනාවක් පුරා දෙවියන්වහන්සේගේ ජනතාව විසින් තබාගෙන ඇති ස්ථානයන්ට අනුබල දෙන ශුද්ධ ලියවිලි මත තම ඇදහිල්ල පදනම් කිරීම ඔවුන්ට දෙවියන්වහන්සේට ප්‍රසන්න වන්නාවූ දෙයකි. සදාකාල ශුභාරංචිය මනුෂ්‍ය නියෝජිතයන් විසින් ප්‍රකාශ කළ යුතුය. අපි, අහසේ මැද පියාසර කරන ලෙස නිරූපිත දූතයන්ගේ පණිවිඩ—වැටී ගිය ලෝකයකට දෙන අවසාන අනතුරු ඇඟවීම සමඟ—ප්‍රකාශ කළ යුතු වෙමු. අපට අනාවැකි කීමට කැඳවනු නොලැබුවත්, අනාවැකි විශ්වාස කිරීමටත්, අනෙකුත් මනස්වලට ආලෝකය ලබාදීමේ කාර්යයේ දෙවියන්වහන්සේ සමඟ සහයෝගයෙන් ක්‍රියා කිරීමටත් අප කැඳවනු ලැබ සිටිමු. මෙයම අපි කිරීමට උත්සාහ කරමින් සිටිමු.” Selected Messages, book 2, 113, 114.

Back to Articles