Article

# The Book of Joel and The Laodicean Seventh-day Adventist Church - Number Eleven

යෝවෙල්ගේ පොත හා ලාඔදිකීය සත් දින ඇඩ්වෙන්ටිස්ට් සභාව - අංක එකොළහයි

Number Eleven

අංක එකොළහයි

Author

Jeff Pippenger

Published

December 14, 2025

Formats

PDF
Word
Song MP3

The latter rain message is a warning of the approaching close of probation in conjunction with a call for personal preparation. Those two concepts are represented in chapters ten and eleven of Isaiah’s vision, and they are done so in the context of the message of Daniel eleven which was unsealed in 1989, and whose hidden history is unsealed during the sealing time of the one hundred and forty-four thousand, who are represented in the vision by Isaiah and his sons. The two lines together represent a warning for Ahaz, representing Laodiceans who have no “understanding” of these two internal and external lines that pervade biblical prophecy.

පසු වැස්සේ පණිවිඩය යනු, පුද්ගලික සූදානම සඳහා වූ කැඳවීමක් සමඟ සම්බන්ධව, කරුණාවේ කාලය ළඟා වන අවසානය පිළිබඳ අනතුරු ඇඟවීමකි. එම සංකල්ප දෙක යෙසායාගේ දර්ශනයේ දසවන සහ එකොළොස්වන පරිච්ඡේදවල නිරූපණය කර ඇත; එය සිදු කරනු ලබන්නේ 1989දී මුද්‍රාව විවෘත කරන ලද දානියෙල් 11 පණිවිඩයේ සන්දර්භය තුළය. එම පණිවිඩයේ සැඟවුණු ඉතිහාසයද, එක්ලක්ෂ හතළිස් හතර දහස දෙනාගේ මුද්‍රා තැබීමේ කාලයේදී මුද්‍රාව විවෘත කරනු ලබයි; ඔවුන් දර්ශනයෙහි යෙසායා සහ ඔහුගේ පුත්‍රයන් විසින් නිරූපණය කරනු ලබති. මෙම රේඛා දෙක එකට ගත්විට, බයිබලානුගත අනාවැකි පුරා විහිදී යන මෙම අභ්‍යන්තර සහ බාහිර රේඛා දෙක පිළිබඳ “අවබෝධයක්” නොමැති ලඕදිකියානුවන් නියෝජනය කරන ආහාස් සඳහා වූ අනතුරු ඇඟවීමක් නිරූපණය කරයි.

Daniel 11:11 and Revelation 11:11 present the same internal and external representation with Daniel representing the external and Revelation the internal. These two internal and external “chapter and verses” directly connect with the external and internal messages of chapters ten and eleven, and they do so in Isaiah 11:11.

දානියෙල් 11:11 සහ එළිදරව් 11:11 එකම අභ්‍යන්තර සහ බාහිර නිරූපණය ඉදිරිපත් කරයි. එහි දානියෙල් බාහිර නිරූපණය කරන්නේය, එළිදරව්ව අභ්‍යන්තර නිරූපණය කරන්නේය. මෙම අභ්‍යන්තර සහ බාහිර “පරිච්ඡේද සහ පද” දෙක දහවන සහ එකොළොස්වන පරිච්ඡේදවල බාහිර සහ අභ්‍යන්තර පණිවිඩයන් සමඟ සෘජුව සම්බන්ධ වේ; එය යෙසායා 11:11 තුළද එසේම වේ.

Isaiah six is 9/11 and identifies the purification and anointing of Isaiah as a messenger at 9/11. Chapter seven onward is an outline of the message which arrived at 9/11. Chapter ten is identifying the role of the last six verses of Daniel eleven, for it was the message unsealed at the time of the end in 1989.

යෙසායා හයවන පරිච්ඡේදය 9/11 වන අතර, එය 9/11හිදී පණිවිඩකරුවෙකු ලෙස යෙසායාගේ පවිත්‍රීකරණය සහ අභිෂේකය හඳුනා දක්වයි. හත්වන පරිච්ඡේදයෙන් ආරම්භ වන කොටස 9/11හිදී පැමිණි පණිවිඩයේ සාරාංශමය ව්‍යුහරේඛාවකි. දසවන පරිච්ඡේදය දානියෙල් එකොළොස්වන පරිච්ඡේදයේ අවසාන පද හයේ භූමිකාව හඳුනා දක්වයි, මක්නිසාද එය අවසාන කාලයේදී, එනම් 1989දී, මුද්‍රාභංග කරන ලද පණිවිඩය වූ බැවිනි.

Chapter eleven of Isaiah represents 9/11 and the anointing of Isaiah and his message. Verse one is tied together with verse ten by “Jessie” and verse ten says, “And in that day” and verse eleven continues by saying, “And it shall come to pass in that day that the Lord shall set his hand again the second time to recover the remnant of his people.”

යෙසායාගේ එකොළොස්වන පරිච්ඡේදය 9/11 සහ යෙසායාගේ අභිෂේකයත් ඔහුගේ පණිවිඩයත් නියෝජනය කරයි. පළමු පදය “යෙසී” මගින් දසවන පදය සමඟ බැඳී තිබේ; දසවන පදය “එදින” යැයි කියයි, එවිට එකොළොස්වන පදය මෙසේ ඉදිරියට පවසයි: “තවද එදින, ස්වාමීන්වහන්සේ තම සෙනඟගේ ශේෂය නැවත ලබාගැනීම සඳහා දෙවන වරටත් තමන්ගේ හස්තය දිගුකරන සේක්කැයි සිදු වනු ඇත.”

That day was 1850.

එම දිනය 1850 වසරේදී ය.

> And there shall come forth a rod out of the stem of Jesse, and a Branch shall grow out of his roots: And the spirit of the Lord shall rest upon him, the spirit of wisdom and understanding, the spirit of counsel and might, the spirit of knowledge and of the fear of the Lord; And shall make him of quick understanding in the fear of the Lord: and he shall not judge after the sight of his eyes, neither reprove after the hearing of his ears: But with righteousness shall he judge the poor, and reprove with equity for the meek of the earth: and he shall smite the earth with the rod of his mouth, and with the breath of his lips shall he slay the wicked. And righteousness shall be the girdle of his loins, and faithfulness the girdle of his reins. The wolf also shall dwell with the lamb, and the leopard shall lie down with the kid; and the calf and the young lion and the fatling together; and a little child shall lead them. And the cow and the bear shall feed; their young ones shall lie down together: and the lion shall eat straw like the ox. And the sucking child shall play on the hole of the asp, and the weaned child shall put his hand on the cockatrice’ den. They shall not hurt nor destroy in all my holy mountain: for the earth shall be full of the knowledge of the Lord, as the waters cover the sea.

> යේස්සේගේ කඳෙන් දණ්ඩක් නික්ම එන්නේය, ඔහුගේ මූලවලින් ශාඛාවක් වැඩෙන්නේය. ස්වාමීන්වහන්සේගේ ආත්මය ඔහු පිට විශ්‍රාම කරන්නේය, එනම් ප්‍රඥාවේත් අවබෝධයේත් ආත්මය, උපදේශයේත් බලයේත් ආත්මය, දැනුමේත් ස්වාමීන්වහන්සේ කෙරෙහි භයභක්තියේත් ආත්මයය. ස්වාමීන්වහන්සේ කෙරෙහි භයභක්තියෙහි ඔහු ඉක්මන් අවබෝධයකින් යුක්ත කරනු ලබන්නේය. ඔහු තම ඇස්වලින් දකින දෙයට අනුව විනිශ්චය නොකරන්නේය; තම කන්වලින් අසන දෙයට අනුව තීන්දුව නොදෙන්නේය. එහෙත් ධර්මිෂ්ඨකමින් ඔහු දුප්පතුන් විනිශ්චය කරන්නේය, සමබරභාවයෙන් පොළොවේ මෘදුහදවත් අය පිණිස තීන්දුව දෙන්නේය. තම මුඛයේ දණ්ඩයෙන් ඔහු පොළොවට පහර දෙන්නේය, තම තොල්වල හුස්මෙන් දුෂ්ටයා මරණයට පමුණුවන්නේය. ධර්මිෂ්ඨකම ඔහුගේ කටියේ පටි වන්නේය, විශ්වාසවන්තකම ඔහුගේ ඉඟටියෙහි පටි වන්නේය. වෘකයාද බැටළු පැටවා සමඟ වාසය කරන්නේය, දිවියාද එළු පැටවා සමඟ නිදාගන්නේය; වස්සාද යෞවන සිංහයාද තෙබර සත්වයාද එකට සිටින්නේය; කුඩා දරුවෙක් ඔවුන් ගෙනයන්නේය. එළදෙන සහ වලසාද එකට තෘණ භුක්තිවිඳින්නේය; ඔවුන්ගේ පැටවුන්ද එකට නිදාගන්නේය. සිංහයාද ගොනුවා මෙන් පිදුරු කන්නේය. කිරි බොන දරුවාද නාගයාගේ බිල අසල සෙල්ලම් කරන්නේය, කිරි වෙන්කළ දරුවාද කොක්කරච්චියාගේ ගුහාව මත තම අත තබන්නේය. මාගේ ශුද්ධ කන්ද පුරා ඔවුන් අනර්ථයක් නොකරන්නෝය, විනාශයක් නොකරන්නෝය. මක්නිසාද මුහුද වසාගෙන සිටින ජලයන් මෙන්, පොළොව ස්වාමීන්වහන්සේගේ දැනුමෙන් පිරී යන්නේය.

> 11:10 And in that day there shall be a root of Jesse, which shall stand for an ensign of the people; to it shall the Gentiles seek: and his rest shall be glorious.

> 11:10 එදින යෙස්සේගේ මූලයක් ජනයන් සඳහා ලකුණක් ලෙස නැඟී සිටිනු ඇත; ජාතීහු ඔහු වෙත සොයා එනු ඇත; ඔහුගේ විශ්‍රාමය මහිමාන්විත වන්නේය.

> 11:11 And it shall come to pass in that day, that the Lord shall set his hand again the second time to recover the remnant of his people, which shall be left, from Assyria, and from Egypt, and from Pathros, and from Cush, and from Elam, and from Shinar, and from Hamath, and from the islands of the sea.

> 11:11 එදිනදී, සමිඳාණන් වහන්සේ තමන්ගේ ජනතාවගේ ඉතිරිව සිටින ශේෂය නැවත ලබාගැනීම සඳහා දෙවන වරටත් තමන්ගේ හස්තය දිගු කරන සේක; එනම් අෂ්ෂූරයෙන්ද, මිසරයෙන්ද, පත්‍රෝසයෙන්ද, කූෂයෙන්ද, ඒලාම්යෙන්ද, ෂිනාර්යෙන්ද, හමාත්යෙන්ද, මුහුදේ දූපත් වලින්ද ඉතිරිව සිටින අයය.

> 11:12 And he shall set up an ensign for the nations, and shall assemble the outcasts of Israel, and gather together the dispersed of Judah from the four corners of the earth.

> 11:12 ඔහු ජාතීන් සඳහා ධජයක් නඟා තබන සේක; ඉශ්‍රායෙල්ගේ පාලිතයන් එක්රැස් කරන සේක; යූදාගේ විසිරී ගියවුන් පෘථිවියේ සතර කොණින් එකට රැස් කරන සේක.

> The envy also of Ephraim shall depart, and the adversaries of Judah shall be cut off: Ephraim shall not envy Judah, and Judah shall not vex Ephraim. But they shall fly upon the shoulders of the Philistines toward the west; they shall spoil them of the east together: they shall lay their hand upon Edom and Moab; and the children of Ammon shall obey them.

> එප්‍රායිම්ගේ ඊර්ෂ්‍යාවද පහව යනු ඇත, යූදාගේ විරුද්ධකරුවෝද සිඳ දමනු ලබන්නෝය; එප්‍රායිම් යූදා කෙරෙහි ඊර්ෂ්‍යා නොකරන්නේය, යූදාද එප්‍රායිම්ට පීඩා නොකරන්නේය. එහෙත් ඔව්හු බටහිර දෙසට පිලිස්තිවරුන්ගේ උරහිස් මතට පියාසර කරති; ඔව්හු එක්ව නැගෙනහිර වැසියන්ගේ දේ කොල්ලකන්නෝය; ඔව්හු ඒදොම් සහ මෝවාබ් මත තමන්ගේ අත තබන්නෝය; අම්මොන්ගේ දරුවෝද ඔවුන්ට කීකරු වන්නෝය.

> And the Lord shall utterly destroy the tongue of the Egyptian sea; and with his mighty wind shall he shake his hand over the river, and shall smite it in the seven streams, and make men go over dryshod. And there shall be an highway for the remnant of his people, which shall be left, from Assyria; like as it was to Israel in the day that he came up out of the land of Egypt. Isaiah 11:1–16.

> තවද ස්වාමීන් වහන්සේ මිසර මුහුදේ දිව සම්පූර්ණයෙන් විනාශ කරනු ඇත; තම බලවත් සුළඟින් ඔහු ගඟ පිටතට තම අත වගුරුවා, එය ධාරා සතකට පහර දී, මිනිසුන්ට වියළි පාදින් එය හරහා යාමට සලස්වනු ඇත. තවද අසූරියාවෙන් ඉතිරිව සිටින, ඔහුගේ ජනතාවගේ ශේෂය සඳහා මහ මඟක් ඇති වනු ඇත; ඔහු මිසර දේශයෙන් පිටතට ආ දවසේ ඉශ්‍රායෙලයට වූ පරිදිමය. යෙසායා 11:1–16.

Verse one states, “And there shall come forth a rod out of the stem of Jesse, and a Branch shall grow out of his roots: And the spirit of the Lord shall rest upon him.” The powerful description of Christ continues on, BUT the description applies more to the last days, than the days of Isaiah or even the days when Christ walked among men.

පළමු වචනය මෙසේ ප්‍රකාශ කරයි: “ජෙසේගේ කඳෙන් දණ්ඩක් නික්ම එන්නේය; ඔහුගේ මුල්වලින් ශාඛාවක් වැඩෙන්නේය: සමිඳාණන්වහන්සේගේ ආත්මය ඔහු මත නිවාස ගන්නේය.” ක්‍රිස්තුස්වහන්සේ පිළිබඳ එම බලවත් විස්තරය තවදුරටත් ඉදිරියට ගෙන යනු ලැබේ, එහෙත් එම විස්තරය යෙසායාගේ දවස්වලට හෝ ක්‍රිස්තුස්වහන්සේ මනුෂ්‍යයන් අතර ගමන් කළ දවස්වලට වඩා, අවසාන දවස්වලට වැඩි වශයෙන් අදාළ වේ.

A careful reading identifies that verses one through nine are all identifying characteristics of Christ and in verse ten it states, “And there shall come forth a rod.” There is no break in the flow of thought from verse one on through verse ten. Verse ten says, “and in that day” which must happen in the same day as verse one. Both verse ten and one identify the “root,” and in so doing tie the two verses together line upon line.

සැලකිලිමත් කියවීමකින් පෙනී යන්නේ පළමු පදයෙන් නවවැනි පදය දක්වා සියල්ලම ක්‍රිස්තුස්වහන්සේගේ හඳුනාගැනීමේ ලක්ෂණයන් බවත්, දසවැනි පදයේ “තවද දණ්ඩක් නික්ම එනු ඇත” යැයි ප්‍රකාශ කරන බවත්ය. පළමු පදයේ සිට දසවැනි පදය දක්වා වූ චින්තන ප්‍රවාහයේ කිසිදු විරාමයක් නොමැත. දසවැනි පදය “තවද ඒ දවසේදී” යැයි කියන අතර, එය අනිවාර්යයෙන්ම පළමු පදයේ සඳහන් එකම දවස තුළ සිදුවිය යුතුය. දසවැනි පදයත් පළමු පදයත් “මූලය” හඳුනාදක්වන අතර, එසේ කිරීමෙන් එම පද දෙක පේළිය මත පේළියක් ලෙස එකිනෙකට බැඳ තබයි.

Together verse one and ten state, “And there shall come forth a rod out of the stem of Jesse, and a Branch shall grow out of his roots: And in that day there shall be a root of Jesse, which shall stand for an ensign of the people; to it shall the Gentiles seek: and his rest shall be glorious.

පළමු සහ දසවන පද එක්ව මෙසේ ප්‍රකාශ කරයි: “යෙසේගේ කඳෙන් දණ්ඩක් නික්ම එනු ඇත, ඔහුගේ මුල්වලින් ශාඛාවක් වර්ධනය වන්නේ ය: තවද ඒ දවසේ යෙසේගේ මුලක් ජනතාව සඳහා කොඩියක් ලෙස සිටිනු ඇත; එය වෙත ජාතීන් සොයමින් එනු ඇත: තවද ඔහුගේ විශ්‍රාමය මහිමාන්විත වන්නේ ය.”

A “rod” is a symbol of authority.

“දණ්ඩය” යනු බලයෙහි සංකේතයකි.

> And she brought forth a man child, who was to rule all nations with a rod of iron: and her child was caught up unto God, and to his throne. Revelation 12:5.

> ඇය සියලු ජාතීන් යකඩ දණ්ඩකින් ආධිපත්‍ය කිරීමට නියම වූ පුරුෂ දරුවෙකු බිහි කළාය; ඇගේ දරුවා දෙවියන් වෙතත්, ඔහුගේ සිංහාසනය වෙතත් උගුලනු ලැබීය. එළිදරව් 12:5.

A “rod” is a symbol of selection, division and separation.

“දණ්ඩක්” යනු තේරීම, බෙදීම සහ වෙන්කිරීමේ සංකේතයකි.

> And Moses laid up the rods before the Lord in the tabernacle of witness. And it came to pass, that on the morrow Moses went into the tabernacle of witness; and, behold, the rod of Aaron for the house of Levi was budded, and brought forth buds, and bloomed blossoms, and yielded almonds. And Moses brought out all the rods from before the Lord unto all the children of Israel: and they looked, and took every man his rod. And the Lord said unto Moses, Bring Aaron’s rod again before the testimony, to be kept for a token against the rebels; and thou shalt quite take away their murmurings from me, that they die not. And Moses did so: as the Lord commanded him, so did he. Numbers 17:7–11.

> මෝසෙස් එම දණ්ඩයන් සාක්ෂි කූඩාරම තුළ ස්වාමීන්වහන්සේ ඉදිරියෙහි තැබීය. තවද පසුදින මෝසෙස් සාක්ෂි කූඩාරමට ඇතුල් වූ කල, මෙන්න, ලෙවී ගෘහය සඳහා වූ ආරෝන්ගේ දණ්ඩය මුකුලිත වී තිබුණේය; එය මුකුළු හටගන්වා, මල් පිපී, ආමන්ඩ් පල දරමින් තිබුණේය. එවිට මෝසෙස් ස්වාමීන්වහන්සේ ඉදිරියෙන් සියලු දණ්ඩයන් ඉශ්‍රායෙල් සෙනඟ සියල්ලන් වෙත ගෙන ආවේය; ඔව්හු එය බැලූහ, එක් එක් මනුෂ්‍යයා තම තමන්ගේ දණ්ඩය ගත්තේය. තවද ස්වාමීන්වහන්සේ මෝසෙස්ට කී සේක්: “ආරෝන්ගේ දණ්ඩය නැවත සාක්ෂිය ඉදිරියෙහි තබන්න, එය කැරලිකරුවන්ට විරුද්ධ ලකුණක් ලෙස රැක තබනු පිණිසය; එවිට ඔවුන්ගේ මැසිවිලි මා වෙතින් සම්පූර්ණයෙන් ඉවත් කරනු ඇත, ඔව්හු මරණයට පත් නොවනු පිණිසය.” මෝසෙස් එසේ කළේය; ස්වාමීන්වහන්සේ ඔහුට අණ කළ පරිදි ඔහු එසේ කළේය. ගණන් කථාව 17:7–11.

Aaron’s rod that budded identifies a “rod” in the latter rain time period, for Aaron’s was the only “rod” that budded out of the thirteen “rods.” The budding out is a symbol of the latter rain time period when God will manifest a distinction between the twelve rebellious “rods” that claim to have the message of the latter rain, and as also illustrated with Elijah’s demonstration by fire marking the distinction between the true and the false. A “rod” is also a symbol of measurement and judgment.

මල් පිපුණු ආරොන්ගේ දණ්ඩය, අවසාන වර්ෂා කාලපරිච්ඡේදයේ “දණ්ඩයක්” හඳුනා දෙයි; මන්ද ආරොන්ගේ දණ්ඩය පමණක් දණ්ඩ දහතුන අතරින් මල් පිපුණු එකම “දණ්ඩය” වූ බැවිනි. එම මල් පිපීම, අවසාන වර්ෂා කාලපරිච්ඡේදයේ සංකේතයකි; එම කාලයේ, අවසාන වර්ෂාවේ පණිවුඩය තමන් සතුව ඇතැයි ප්‍රකාශ කරන කැරලිගත් “දණ්ඩ” දොළහ අතරින් දෙවියන් වහන්සේ භේදයක් ප්‍රකාශ කරනු ඇත; එසේම, සත්‍යය සහ අසත්‍යය අතර වූ එම භේදය සලකුණු කළ ගින්න මගින් එළියාගේ ප්‍රදර්ශනයෙන් ද මෙය නිරූපිතය. “දණ්ඩයක්” යනු මිනුම සහ විනිශ්චය යන දෙකෙහිම සංකේතයක් ද වේ.

> And there was given me a reed like unto a rod: and the angel stood, saying, Rise, and measure the temple of God, and the altar, and them that worship therein. Revelation 11:1.

> මා හට දණ්ඩයක් සමාන කටියක් දෙන ලද්දේය; දේවදූතයා එහි සිට, “නැඟිට, දෙවියන්වහන්සේගේ මාලිගාවත්, පූජාසනයත්, එහි නමස්කාර කරන්නෝත් මනින්න”යි කියා සිටියේය. එළිදරව් 11:1.

The “rod” comes forth out of the stem of Jessie and “Jessie” means ‘to stand out’ as waymarks do in Bible prophecy. Pharez was the actual “root” of Jessie, and Pharez means “a breach, to break out or scatter.” Pharez is the root or beginning of Jessie’s blood line. The “root of Jessie” is therefore a symbol of the alpha Pharez and the omega is Jessie, the beginning and the ending. The root of Jessie begins with a scattering (Pharez) and ends at a waymark of a man standing. Men standing up prophetically marks a kingdom. In the Bible Pharez begins a blood line, with no linkage before his introduction and his name means a break, so the record of his genealogy and his name are identifying Pharez as the beginning, making Jessie the end. Melchizedek is also a biblical figure that is identified as having no prior lineage, as is the case with Pharez. The root of Pharez contains the truth that he represents a priesthood of Melchizedek, of whom Abraham paid tithes.

“දණ්ඩය” යෙසීගේ කඳෙන් පිටතට එයි; “යෙසී” යන නාමයේ අර්ථය වන්නේ බයිබල් අනාවැකියෙහි සලකුණු මාර්ග ලකුණු මෙන් ‘පෙනී සිටීම’ ය. පෙරෙස් යෙසීගේ සැබෑ “මූලය” වූ අතර, “පෙරෙස්” යන්නෙහි අර්ථය වන්නේ “බිඳීමක්, බිඳී පිටතට යාමක් හෝ විසිරීමක්” ය. පෙරෙස් යනු යෙසීගේ රුධිර වංශ පේළියේ මූලය හෝ ආරම්භය ය. එබැවින් “යෙසීගේ මූලය” යනු ඇල්ෆා වන පෙරෙස් සහ ඔමේගා වන යෙසී, එනම් ආරම්භය සහ අවසානය, නිරූපණය කරන සංකේතයකි. යෙසීගේ මූලය ආරම්භ වන්නේ විසිරීමකින් (පෙරෙස්) වන අතර, එය අවසන් වන්නේ සිටගෙන සිටින මනුෂ්‍යයෙකුගේ මාර්ග ලකුණකිනි. මිනිසුන් සිටගෙන නැඟී සිටීම අනාවැකිමය වශයෙන් රාජ්‍යයක් සලකුණු කරයි. බයිබලයෙහි පෙරෙස් වංශ පේළියක් ආරම්භ කරයි; ඔහු හඳුන්වා දීමට පෙර කිසිදු සම්බන්ධකමක් නොපෙනෙන අතර, ඔහුගේ නාමයේ අර්ථය බිඳීමක් බැවින්, ඔහුගේ වංශාවලී වාර්තාව හා නාමය පෙරෙස් ආරම්භය බව හඳුන්වා දෙයි, ඒ අනුව යෙසී අවසානය වේ. මැල්කීසදෙක්ද පෙරෙස් සම්බන්ධයෙන් පවතින තත්ත්වය මෙන්ම, එයට පෙර වංශ පරම්පරාවක් නොමැතිව හඳුනා දෙන ලද බයිබලානුකූල චරිතයකි. පෙරෙස්ගේ මූලය තුළ ඔහු අබ්‍රාහම් දසයෙන් කොටස ගෙවූ මැල්කීසදෙක්ගේ පූජකත්වයක් නියෝජනය කරන බවට ඇති සත්‍යය අඩංගු වේ.

The order of Melchizedek is the priestly order of Christ.

මෙල්කිසෙදෙක්ගේ ක්‍රමය ක්‍රිස්තුස්වහන්සේගේ යාජක ක්‍රමයයි.

> Whither the forerunner is for us entered, even Jesus, made an high priest for ever after the order of Melchisedec. Hebrews 6:20.

> අප උදෙසා පෙරට ගිය තැනැත්තා වූ යේසුස්, මෙල්කිසෙදෙක්ගේ පිළිවෙළ අනුව සදාකාලයට උත්තම පූජකයෙකු කරනු ලැබ, එහි ඇතුල් වූසේක. හෙබ්‍රෙව් 6:20.

The root of Jessie was the priesthood of Melchizedek and the beginning must reflect the end. Jessie represents the last group of the priesthood of Melchizedek to stand up, who according to Isaiah are an ensign to the nations.

යෙස්සේගේ මුල වූයේ මෙල්කිසෙදෙක්ගේ පූජකත්වයයි; ආරම්භය අන්තය ප්‍රතිබිම්බනය කළ යුතුය. යෙස්සේ නිරූපණය කරන්නේ නැඟී සිටින මෙල්කිසෙදෙක්ගේ පූජකත්වයේ අවසාන සමූහය වන අතර, යෙසායා අනුව ඔවුන් ජාතීන්ට ලකුණක් වන්නෝය.

The “stem” means ‘to cut down (trees); the trunk or stump of a tree (as felled or as planted),’ and the “stem” grows out of a kingdom that has been passed by as was Nebuchadnezzar in Daniel chapter four. A tree is a kingdom prophetically, and when a kingdom ends that tree has been cut down.

“තුරුමුල” යන්නෙහි අර්ථය වන්නේ ‘(ගස්) කපා බිම දැමීම; ගසක කඳ හෝ මුල (කපා දැමූ හෝ රෝපණය කළ ලෙසින්)’ යන්නයි. එමෙන්ම “තුරුමුල” වර්ධනය වන්නේ දානියෙල් පොතේ හතරවන පරිච්ඡේදයේ නෙබුකද්නේසරයාට සිදු වූ පරිදි පසෙකට දමා තිබූ රාජ්‍යයකින්ය. අනාවැකිමය අර්ථයෙන් ගසක් යනු රාජ්‍යයකි; රාජ්‍යයක් අවසන් වන විට එම ගස කපා බිම දමා ඇත.

The “stem” in the passage comes out of a stump—not an upper branch. Out of a former kingdom represented by the stump, a “rod” a symbol of authority comes forth, and that authority is based upon whether the “rod” bears the “buds and blossoms” of the latter rain message. That authority is derived from a previous kingdom, that has been cut down.

මෙම ඡේදයේ සඳහන් “කඳ” උඩ කොම්පලයකින් නොව කපා දමන ලද මුලකින් පැමිණෙයි. එම කපා දමන ලද මුලින් නියෝජිත වන පූර්ව රාජ්‍යයකින්, අධිකාරයේ සංකේතයක් වන “දණ්ඩයක්” පැන නගී; එම අධිකාරය පදනම් වන්නේ එම “දණ්ඩය” පසු වැසි පණිවුඩයේ “කුසුම්කලිකා සහ මල්” දරන්නේද යන්න මතය. එම අධිකාරය උත්පන්න වන්නේ කපා දමන ලද පූර්ව රාජ්‍යයකිනි.

The “root” is the “root of Jessie” and the “stem” that comes from “the stump” is coming from the “stump” whose roots are the root of Jessie. The stem that produces the authority comes from the stump, but the Branch comes from the root—and the root is the ensign. The root is the beginning and the ending is the branch.

“මූලය” යනු “යෙසේගේ මූලය” වන අතර, “කුඩුවෙන්” පැමිණෙන “කඳ” යනු, එහි මූලයන් යෙසේගේ මූලය වන “කුඩුවෙන්” පැමිණෙන්නේය. අධිකාරය උපදවන කඳ කුඩුවෙන් පැමිණෙයි; නමුත් ශාඛාව මූලයෙන් පැමිණෙයි—එම මූලයම ධජය වේ. මූලය ආරම්භය වන අතර, අවසානය ශාඛාව වේ.

The word “branch” means watchman or waymark. Isaiah informs us the Branch comes at the Sunday law.

“ශාඛාව” යන වචනයේ අර්ථය මුරකරු හෝ මාර්ග ලකුණ යන්නයි. ඉසායා අපට දන්වන්නේ එම ශාඛාව ඉරිදා නීතිය පැමිණෙන විට එන බවයි.

> And in that day seven women shall take hold of one man, saying, We will eat our own bread, and wear our own apparel: only let us be called by thy name, to take away our reproach. In that day shall the branch of the Lord be beautiful and glorious, and the fruit of the earth shall be excellent and comely for them that are escaped of Israel. And it shall come to pass, that he that is left in Zion, and he that remaineth in Jerusalem, shall be called holy, even every one that is written among the living in Jerusalem: When the Lord shall have washed away the filth of the daughters of Zion, and shall have purged the blood of Jerusalem from the midst thereof by the spirit of judgment, and by the spirit of burning. Isaiah 4:1–4.

> ඒ දවසේදී ස්ත්‍රීන් සත්දෙනෙක් එක් පුරුෂයෙකු අල්ලාගෙන මෙසේ කියනු ඇත: අපි අපගේම රොටි කන්නෙමු, අපගේම වස්ත්‍ර අඳින්නෙමු; නමුත් ඔබගේ නාමයෙන් අප කැඳවනු ලැබීමට පමණක් ඉඩ දෙන්න, අපගේ නින්දාව ඉවත් කරනු පිණිසය. ඒ දවසේදී ස්වාමීන්වහන්සේගේ ශාඛාව අලංකාරවත්ද මහිමාන්විතද වන්නේය; දේශයේ ඵලය ඉශ්‍රායෙලයෙන් ගැලවී සිටින අයට උත්තමද ශෝභනද වන්නේය. තවද එසේ සිදුවන්නේ, සියොන්හි ඉතිරිව සිටින තැනැත්තාද යෙරුසලමේ රැඳී සිටින තැනැත්තාද ශුද්ධයා යයි කැඳවනු ලබන්නේය; එනම් යෙරුසලමේ ජීවත්වන අය අතර ලියා ඇති සෑම කෙනෙකුමය. ස්වාමීන්වහන්සේ විනිශ්චය කිරීමේ ආත්මයද දහනය කිරීමේ ආත්මයද කරණකොටගෙන සියොන් දූවරුන්ගේ අපවිත්‍රකම සෝදා ඉවත් කළ පසුද, යෙරුසලමේ මැදින් එහි ලේකළමනාකාරකම ශුද්ධ කර ඉවත් කළ පසුද එසේ වන්නේය. යෙසායා 4:1–4.

The “one man” that the seven women take hold of is the pope, who becomes the eighth that is of the seven at the Sunday law, counterfeiting the 8 souls upon the ark. At the Sunday law, “in that day” “the branch of the Lord be beautiful and glorious” “when the Lord shall have washed away the filth of the daughters of Zion, and shall have purged the blood of Jerusalem from the midst thereof by the spirit of judgment, and by the spirit of burning.” The purging with the spirit of judgment and burning is accomplished by the Messenger of the Covenant in Malachi three at the Sunday law. The “beautiful branch” is the one hundred and forty-four thousand who come not from the stump, but from the root of Jessie, which is the ensign.

කාන්තාවන් සත්දෙනා අල්ලාගන්නා “එක් මනුෂ්‍යයා” යනු පාප්තුමාය; ඉරිදා නීතියේදී ඔහු, නැවෙහි සිටි ආත්ම අට දෙනා අනුකරණය කරමින්, සත්දෙනාගෙන් වූ අටවැනියා බවට පත්වෙයි. ඉරිදා නීතියේදී, “ඒ දවසේදී,” “ස්වාමීන්වහන්සේගේ ශාඛාව අලංකාරවත්ද මහත් ගෞරවමත්ද වන්නේය,” “ස්වාමීන්වහන්සේ සියාන දූවරුන්ගේ අපවිත්‍රකම සෝදා හැර, විනිශ්චයේ ආත්මයෙනුත් දහනයේ ආත්මයෙනුත් යෙරුසලමේ රුධිරය එහි මධ්‍යයෙන් පවිත්‍ර කර හැරිය විටය.” විනිශ්චයේ ආත්මයෙනුත් දහනයෙනුත් කරන එම පවිත්‍රීකරණය, ඉරිදා නීතියේදී, මලාකි තුන්වැනි පරිච්ඡේදයේ සඳහන් ගිවිසුමේ දූතයා විසින් සම්පූර්ණ කරනු ලැබේ. “අලංකාර ශාඛාව” යනු කඳෙන් නොව, ධජය වන යෙස්සේගේ මූලයෙන් පැමිණෙන එක්ලක්ෂ හතළිස් හතර දහසය.

Their authority is represented by the rod that came from a branch of a fallen kingdom. The kingdom of Philadelphia fell from 1856 unto 1863, and the authority established in that fallen kingdom is re-established at the Sunday law. When the branch that is the ensign is lifted up, the Laodicean movement of the one hundred and forty-four thousand transitions unto the Philadelphian movement of the one hundred and forty-four thousand. It is then that the authority or rod that came from the Millerite or Philadelphian kingdom is represented by a key that is placed upon Eliakim in Isaiah 22:22.

ඔවුන්ගේ අධිකාරිය නිරූපණය කරනු ලබන්නේ වැටීගිය රාජ්‍යයක ශාඛාවකින් පැමිණි සැරයටිය විසිනි. ෆිලදෙල්ෆියා රාජ්‍යය 1856 සිට 1863 දක්වා වැටුණේය, සහ එම වැටීගිය රාජ්‍යය තුළ ස්ථාපිත කළ අධිකාරිය ඉරිදා නීතියේදී නැවත ස්ථාපිත කරනු ලබයි. ලාංඡනය වන ශාඛාව උස්කරනු ලබන විට, එක් ලක්ෂ හතළිස් හතර දහසගේ ලාඔදිසියානු චලනය එක් ලක්ෂ හතළිස් හතර දහසගේ ෆිලදෙල්ෆියානු චලනය වෙත සංක්‍රමණය වේ. එවිට මීලර්වාදී හෝ ෆිලදෙල්ෆියානු රාජ්‍යයෙන් පැමිණි අධිකාරිය, එනම් සැරයටිය, යෙසායා 22:22 හි එලියාකිම් මත තබනු ලබන යතුරකින් නිරූපණය කරනු ලැබේ.

> And the key of the house of David will I lay upon his shoulder; so he shall open, and none shall shut; and he shall shut, and none shall open. Isaiah 22:22.

> දාවිත්ගේ ගෘහයේ යතුර මම ඔහුගේ උරහිස මත තබන්නෙමි; එවිට ඔහු විවෘත කරනු ඇත, කිසිවෙකුද වසා නොදමනු ඇත; ඔහු වසා දමනු ඇත, කිසිවෙකුද විවෘත නොකරනු ඇත. යෙසායා 22:22.

The verse marks October 22, 1844 and is identifying Eliakim as receiving a “key.” In the previous two verses the authority of Laodicea is taken from Shebna and given to Eliakim. At the Sunday law the authority once given to the chosen covenant people is taken from the kingdom of Laodicean Seventh-day Adventism and given to the kingdom of the Philadelphian movement of the one hundred and forty-four thousand—which is the kingdom of glory.

මෙම පදය 1844 ඔක්තෝබර් 22 දින සලකුණු කරන අතර, “යතුරක්” ලබන්නා ලෙස එලියාකීම් හඳුන්වා දෙයි. පෙර පද දෙකේදී ලාඔදීකියාගේ අධිකාරිය ශෙබ්නාගෙන් ඉවත් කොට එලියාකීම්ට දෙනු ලැබේ. ඉරිදා නීතිය පැමිණෙන කාලයේදී, වරක් තෝරාගත් ගිවිසුම් ජනතාවට දෙන ලද අධිකාරිය, ලාඔදීකියානු සත්වන දින ඇඩ්වෙන්ටිස්වාදයේ රාජ්‍යයෙන් ඉවත් කොට, එකසිය හතළිස් හතරදහසක් වූ ෆිලදෙල්ෆියානු චලනයේ රාජ්‍යයට—එනම්, තේජසේ රාජ්‍යයට—දෙනු ලැබේ.

> He saith unto them, But whom say ye that I am? And Simon Peter answered and said, Thou art the Christ, the Son of the living God. And Jesus answered and said unto him, Blessed art thou, Simon Barjona: for flesh and blood hath not revealed it unto thee, but my Father which is in heaven. And I say also unto thee, That thou art Peter, and upon this rock I will build my church; and the gates of hell shall not prevail against it. And I will give unto thee the keys of the kingdom of heaven: and whatsoever thou shalt bind on earth shall be bound in heaven: and whatsoever thou shalt loose on earth shall be loosed in heaven. Matthew 16:16–19.

> උන් වහන්සේ ඔවුන්ට මෙසේ කී සේක: එහෙත් ඔබ සැවොම මා කවුරුන් යැයි කියන්නෝද? එවිට සීමෝන් පේතෘස් පිළිතුරු දෙමින් මෙසේ කීය: ඔබ වහන්සේ ක්‍රිස්තුස් වහන්සේය, ජීවමාන දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්‍රයාණන්ය. එවිට යේසුස් වහන්සේ ඔහුට පිළිතුරු දෙමින් මෙසේ කී සේක: සීමෝන් බර්යෝනා, ඔබ භාග්‍යවන්තය; මක්නිසාද මාංසය සහ රුධිරය මෙය ඔබට ප්‍රකාශ කළේ නැත, එහෙත් ස්වර්ගයේ සිටින මාගේ පියාණන් වහන්සේය. තවද මමත් ඔබට කියමි, ඔබ පේතෘස්ය; මේ පර්වතය මත මම මාගේ සභාව ගොඩනඟන්නෙමි; පාතාලයේ දොරටු ඒකට ජය නොලබන්නේය. තවද මම ඔබට ස්වර්ග රාජ්‍යයේ යතුරු දෙන්නෙමි; ඔබ පොළොවේ බැඳ තබන සියල්ල ස්වර්ගයෙහි බැඳ තබනු ලැබේ; ඔබ පොළොවේ අහෝසි කරන සියල්ල ස්වර්ගයෙහි අහෝසි කරනු ලැබේ. මතෙව් 16:16–19.

The rod of authority, represented as a key given to Peter, is placed upon Eliakim’s shoulder in Isaiah 22:22. Peter represents the branch of the one hundred and forty-four thousand who enter into covenant with Christ just before the Sunday law. In the passage Peter is in Caesarea Philippi, which is Panium of verses thirteen to fifteen of Daniel eleven. His name is changed, representing a covenant relationship, and the name Peter when approached with multiplying the numbered positions of each letter, equates to 144,000. The authority, or rod, or key that is placed upon Eliakim when Shebna is cast into a field like a ball, and is the “rod” which comes from the stump of Philadelphian Millerite Adventism that was cut down from 1856 unto 1863.

පේතෘස්ට දෙන ලද යතුරක් ලෙස නිරූපිත අධිකාරයේ දණ්ඩය, යෙසායා 22:22 හි එලියාකීම්ගේ උරහිස මත තබනු ලැබේ. පේතෘස්, ඉරිදා නීතියට මඳක් පෙර ක්‍රිස්තුස්වහන්සේ සමඟ ගිවිසුමට ඇතුළුවන එක් ලක්ෂ හතළිස් හතර දහසේ ශාඛාව නියෝජනය කරයි. එම ඡේදයේ පේතෘස් සිටින්නේ කයිසාරියා පිලිප්පියේය; එය දානියෙල් එකොළොස්වන පරිච්ඡේදයේ දහතුනත් පහළොවත් වන වගන්තිවල පානියුම් වේ. ඔහුගේ නාමය වෙනස් කරනු ලැබේ; එය ගිවිසුම්මය සම්බන්ධතාවයක් නිරූපණය කරයි. තවද, එක් එක් අකුරේ සංඛ්‍යාත ස්ථාන ගුණ කිරීමෙන් සලකා බලන විට, “පේතෘස්” යන නාමය 144,000 ට සමාන වේ. ෂෙබ්නා බෝලයක් මෙන් කෙතකට විසි කරනු ලබන විට එලියාකීම් මත තබනු ලබන අධිකාරය, හෝ දණ්ඩය, හෝ යතුර, 1856 සිට 1863 දක්වා කපා දමනු ලැබූ ෆිලදෙල්ෆියානු මිලරයිට් අද්වෙන්ටිස්වාදයේ මුලකොටසෙන් නික්මෙන “දණ්ඩය” ය.

Peter is receiving the authority of God’s covenant people at the separation of the wheat and tares, for the wheat is to be lifted up as the wave loaf offering of Pentecost. The tares first are separated, as represented by the leaven in the Pentecostal wave loaves being removed through the baking process. The authority of the rod or key comes from the stump of a fallen kingdom and the branch that is the ensign comes from the root of Jessie and is the root of Jessie, for Jesus illustrates the end of a thing with the beginning of a thing. The root is the beginning and the branch the end. This prophetic application cannot be understood by the quibbling Jews of Christ time or today, for it is the primary principle of the methodology of the latter rain, and it is also represented as the key of the house of David. The key opens the door to the house of David which has been shut. The key opens the door unto the heavenly sanctuary, the house of David. The alpha of October 22, 1844 repeats in the omega of the Sunday law.

පේතුරුස්, ගෝදූමය හා කටුගස් වෙන් කරනු ලබන වේලාවේදී, දෙවියන්වහන්සේගේ ගිවිසුම් ජනතාවගේ අධිකාරිය ලබමින් සිටියි; මන්ද ගෝදූමය පෙන්තකොස්තයේ තරංග රොටි පූජාව ලෙස උසස් කරනු ලැබිය යුතු බැවිනි. පළමුව කටුගස් වෙන් කරනු ලැබේ; එය, පෙන්තකොස්තීය තරංග රොටි තුළ තිබෙන පැසවීම පිළිස්සීමේ ක්‍රියාවලිය මඟින් ඉවත් කරනු ලබන බවින් නිරූපණය කරනු ලැබේ. දණ්ඩය හෝ යතුර යන අධිකාරිය බිඳ වැටුණු රාජ්‍යයක මුලෙන් පැමිණෙයි; ධජය වන ශාඛාව යෙසේගේ මුලෙන් පැමිණෙයි, එමෙන්ම එය යෙසේගේ මුලද වන්නේය; මන්ද යේසුස්වහන්සේ යම් දෙයක අවසානය, යම් දෙයක ආරම්භය මඟින් නිරූපණය කරන බැවිනි. මුල වන්නේ ආරම්භයය, ශාඛාව වන්නේ අවසානයය. මෙම പ്രവචනමය යෙදුම ක්‍රිස්තුස්වහන්සේගේ කාලයේ හෝ අද දින වාදවිවාදක යුදෙව්වන්ට අවබෝධ කරගත නොහැක; මන්ද එය අග වර්ෂාවේ ක්‍රමවේදයේ ප්‍රධාන මූලධර්මය වන අතර, එය දාවිත්ගේ ගෘහයේ යතුර ලෙසද නිරූපණය කරනු ලබයි. යතුර වසා තිබූ දාවිත්ගේ ගෘහයේ දොර විවෘත කරයි. යතුර ස්වර්ගීය ශුද්ධස්ථානය වන දාවිත්ගේ ගෘහයට පිවිසෙන දොර විවෘත කරයි. 1844 ඔක්තෝබර් 22 වන දිනෙහි අල්ෆා, ඉරිදා නීතියේ ඔමේගාවෙහි නැවත සිදුවෙයි.

David, the son of Jessie records an enigma that marked the end of any further discussion with the quibbling Jews in the days of Christ, thus marking the end of His testimony to the Jews.

යෙස්සේගේ පුත් දාවිත් ක්‍රිස්තුස්වහන්සේගේ දවස්වල වාදවිවාදයට ලැදි යුදෙව්වන් සමඟ තවත් කිසිදු සාකච්ඡාවක් අවසන් කළ ගූඪ ප්‍රශ්නයක් වාර්තා කරයි; එසේම එයින් යුදෙව්වන්ට වූ උන්වහන්සේගේ සාක්ෂියද අවසන් වූ බව සලකුණු කරයි.

> A Psalm of David. The Lord said unto my Lord, Sit thou at my right hand, until I make thine enemies thy footstool. The Lord shall send the rod of thy strength out of Zion: rule thou in the midst of thine enemies. Thy people shall be willing in the day of thy power, in the beauties of holiness from the womb of the morning: thou hast the dew of thy youth. The Lord hath sworn, and will not repent, Thou art a priest for ever after the order of Melchizedek. Psalms 110:1–4.

> දාවිත්ගේ ගීතාවලියකි. ස්වාමීන්වහන්සේ මාගේ ස්වාමීන්වහන්සේට මෙසේ කීසේක: මම ඔබගේ සතුරන් ඔබගේ පාදපීඨය කරනා තුරු, මාගේ දකුණු පැත්තේ හිඳිනු මැනව. ස්වාමීන්වහන්සේ සියෝනෙන් ඔබගේ බලයේ දණ්ඩය යවනු ඇත: ඔබගේ සතුරන්ගේ මැද පාලනය කරනු මැනව. ඔබගේ බලයේ දවසේදී ඔබගේ ජනතාව කැමැත්තෙන් පැමිණෙන්නෝය; ශුද්ධත්වයේ අලංකාරයෙන්, උදෑසන ගර්භයෙන්, ඔබට ඔබගේ යෞවනත්වයේ පිනිබිඳු ඇත. ස්වාමීන්වහන්සේ දිවුරා ඇත, පසුතැවිලි නොවනු ඇත: ඔබ මෙල්කිසෙදෙක්ගේ පිළිවෙළ අනුව සදාකාලයටම පූජකයෙකි. ගීතාවලිය 110:1–4.

Palmoni determined to place this passage in Psalm 110, which is of course another number in the world of mathematics that is recognized as a special number. Half of “220” and ten times “11” would lead a soul to expect the number “110” holds some significance, and it does—as does the passage itself. It is a song of David, and David is a symbol of the one hundred and forty-four thousand, so it is a verse from the song of the vineyard, which is the song of Moses and the Lamb. It identifies when the former husbandmen of the vineyard are passed by and the vineyard is given to the one hundred and forty-four thousand. When that happens, it is the “day of thy power” aligning with the power of Pentecost at the climax of the Pentecostal season.

පල්මෝනි මෙම ඡේදය ගීතාවලිය 110 තුළ තැබීමට නියම කළේය. ඇත්තෙන්ම එය ගණිත ලෝකයේ විශේෂ සංඛ්‍යාවක් ලෙස පිළිගනු ලබන තවත් සංඛ්‍යාවකි. “220” හි අර්ධයද “11” හි දස ගුණයද “110” යන සංඛ්‍යාව යම් වැදගත්කමක් දරන බවක් ප්‍රාණයකට අපේක්ෂා කිරීමට මඟ පෙන්වයි; එය එසේමය—එම ඡේදයද එසේමය. එය දාවිද්ගේ ගීතයකි; දාවිද් එක්ලක්ෂ හතළිස් හාර දහසක් සඳහා සංකේතයකි. එබැවින් එය මිදි වත්තේ ගීතයෙන් ගත් පදයකි; එනම්, මෝසෙස්ගේ සහ බැටළු පැටවාගේ ගීතයයි. එය මිදි වත්තේ පෙර ගොවියන් අතහැර දමා මිදි වත්ත එක්ලක්ෂ හතළිස් හාර දහසකට දෙන කාලය හඳුන්වා දෙයි. එය සිදු වන විට, එය පෙන්තකොස්ත කාලයේ උච්චස්ථානයේ පෙන්තකොස්ත බලය සමඟ සම්පාත වන “ඔබගේ බලයේ දවස” වේ.

God’s people will be “willing” in the day they come from “the womb of the morning,” with the “dew of thy youth.” New birth is an illustration of conversion and life. The one hundred and forty-four thousand were taken from the womb in July of 2023, and they were born with the dew of their youth, for they were born into the message of the Midnight Cry, which also occurred with the Millerites in the beginning, or their “youth.” It is the same dew, for it is a repetition of the alpha history within the history of the omega. In the “day of their” ‘empowerment,’ when Shebna is driven “from” his “station, and from” his “state” and pulled “down” Eliakim, the one hundred and forty-four thousand are made omega priests, for they are made after the order of Melchizedek, for the one hundred and forty-four thousand shall not taste death, or as with Melchizedek they are priests forever.

දෙවියන්වහන්සේගේ ජනතාව “උදෑසන ගර්භයෙන්” “ඔබගේ යෞවනයේ පිනි” සමඟ පැමිණෙන දවසේ “කැමැත්තෙන්” සිටිනු ඇත. නව උපත යනු පරිවර්තනය හා ජීවිතය පිළිබඳ උපමාදර්ශනයකි. එක් ලක්ෂ හතළිස් හතර දහස 2023 ජූලි මාසයේදී ගර්භයෙන් ගනු ලැබූහ, සහ ඔවුහු තම යෞවනයේ පිනිය සමඟ උපත ලැබූහ; මක්නිසාද ඔවුහු මධ්‍යරಾತ್ರියේ හඬේ පණිවිඩයට උපත ලැබූහ, එය ආරම්භයේදී, අථවා ඔවුන්ගේ “යෞවනයේදී,” මිලර්වාදින් සමඟද සිදු විය. එය එකම පිනියමය, මක්නිසාද එය ඔමේගා ඉතිහාසය තුළ ඇල්ෆා ඉතිහාසයේ පුනරාවර්තනයකි. ෂෙබ්නා ඔහුගේ “පදවියෙන්” සහ ඔහුගේ “තත්ත්වයෙන්” පලවා හරිනු ලබන අතර එලියාකිම් “පහළට” ඇද දමනු ලබන “ඔවුන්ගේ” ‘බලගැන්වීමේ’ “දවසේදී,” එක් ලක්ෂ හතළිස් හතර දහස ඔමේගා පූජකයන් බවට පත් කරනු ලබති; මක්නිසාද ඔවුහු මෙල්කිසෙදෙක්ගේ පිළිවෙළ අනුව සාදනු ලබති, මක්නිසාද එක් ලක්ෂ හතළිස් හතර දහස මරණයේ රස නොබලනු ඇත, හෝ මෙල්කිසෙදෙක් සමඟ මෙන් ඔවුහු සදාකාලික පූජකයෝ වෙති.

In the “day of his power” the Lord will send the “rod of His strength out of Zion.” The authority of His kingdoms both grace (justification) and glory (sanctification) has been placed upon those who wear His crown of glory, for they represent His kingdom. The are sent out of Zion, for Zion’s meaning represents the ensign of the one hundred and forty-four thousand.

“ඔහුගේ බලයේ දවසේදී” ස්වාමීන්වහන්සේ “සියොන් සිට ඔහුගේ ශක්තියේ දණ්ඩය” යවනු ඇත. ඔහුගේ රාජ්‍යයන් වන කරුණාව (ධර්මිෂ්ඨකරණය) සහ මහිමය (ශුද්ධීකරණය) යන දෙකෙහි අධිකාරය ඔහුගේ මහිමයේ කිරුළ පැළඳ සිටින අය මත තබා ඇත, මක්නිසාද ඔවුන් ඔහුගේ රාජ්‍යය නියෝජනය කරති. ඔවුන් සියොන් සිට යවනු ලබති, මක්නිසාද සියොන්ගේ අර්ථය එක්ලක්ෂ හතළිස්හතර දහසගේ ධජය නියෝජනය කරයි.

> While the Pharisees were gathered together, Jesus asked them, Saying, What think ye of Christ? whose son is he? They say unto him, The son of David.

> පරිසිවරු එකට රැස්ව සිටියදී, යේසුස් ඔවුන්ගෙන් අසා මෙසේ කී සේක: ක්‍රිස්තුස් ගැන ඔබ සැලකන්නේ කුමක්ද? ඔහු කාගේ පුත්‍රයාද? ඔවුන් උන්වහන්සේට පිළිතුරු දෙමින්, දාවිත්ගේ පුත්‍රයා යැයි කීහ.

> He saith unto them, How then doth David in spirit call him Lord, saying, The Lord said unto my Lord, Sit thou on my right hand, till I make thine enemies thy footstool? If David then call him Lord, how is he his son?

> ඔවුන්ට ඔහු කීයේ, එසේ නම්, දාවිත් ආත්මයෙන් ඔහුට “ස්වාමීන්වහන්සේ” යයි කියා, “ස්වාමීන්වහන්සේ මාගේ ස්වාමීන්වහන්සේට කී සේක්: ‘මම ඔබගේ සතුරන් ඔබගේ පාදපීඨය කරන තුරු මාගේ දකුණු පැත්තෙහි හිඳිනු.’” යයි පවසන්නේ කෙසේද? එසේ නම් දාවිත් ඔහුට “ස්වාමීන්වහන්සේ” යයි කියන්නේ නම්, ඔහු දාවිත්ගේ පුත්‍රයා වන්නේ කෙසේද?

> And no man was able to answer him a word, neither durst any man from that day forth ask him any more questions. Matthew 24:41–46.

> ඒ මිනිසාට එක වචනයක්වත් පිළිතුරු දීමට කිසිවෙකුට නොහැකි විය; ඒ දවසෙන් පසු තවදුරටත් ඔහුගෙන් ප්‍රශ්න ඇසීමට කිසිවෙකුත් දිරි නොගත්තේය. මතෙව් 24:41–46.

David’s prophetic relationship to Christ in terms of alpha and omega—the beginning and ending, is the primary rule of the “line upon line” methodology, and that rule could not be fathomed by the quibbling Jews anymore than a Laodicean Seventh-day Adventist can understand that the history of the Millerites during the message of the Midnight Cry was where the dew of heaven was poured out during the youth of Adventism. The “dew” of thy youth is upon the one hundred and forty-four thousand, and it began to sprinkle at 9/11, and the Sunday law is the “day of power,” when the remnant is anointed as priests after the order of Melchizedek.

ඇල්ෆාව හා ඔමෙගාව—ආරම්භයත් අවසානයත්—යන අර්ථයෙන් ක්‍රිස්තුස් සමඟ දාවිත්ට ඇති අනාගතවාදී සම්බන්ධතාවය, “පේළිය මත පේළිය” යන ක්‍රමවේදයේ මූලික නියමය වේ; එම නියමය වාදවිවාදක යුදෙව්වරුන්ට ගැඹුරින් අවබෝධ කරගත නොහැකි වූවා සේම, ලාඔදික්‍යාවේ සත්වන දින ඇඩ්වෙන්ටිස්තයෙකුටද මධ්‍යරැයේ හඬ පණිවිඩයේ කාලයේ මිලෙරයිට්වරුන්ගේ ඉතිහාසය, ඇඩ්වෙන්ටිස්තවාදයේ යෞවන සමයේදී ස්වර්ගයේ පිණි වැගිරවනු ලැබූ ස්ථානය වූ බව අවබෝධ කරගත නොහැක. ඔබගේ යෞවනත්වයේ “පිණි” එකසිය හතළිස් හතර දහස මත තිබේ; එය 9/11 දිනදී ඉසිලීමට පටන් ගත්තේය; ඉතිරිව සිටින පිරිස මෙල්කිසෙදෙක්ගේ පිළිවෙළ අනුව පූජකයන් ලෙස අභිෂේක කරනු ලබන “බලයේ දවස” වන්නේ ඉරිදා නීතියයි.

Out of the stump of Laodicean Seventh-day Adventism (the church militant) comes the branch (the church triumphant), while out of the root of Jessie, the one hundred and forty-four thousand—are the branch of glorious fruit lifted up as a wave offering in the day of his power.

ලාවදිසීය සෙවන්ත්-ඩේ ඇඩ්වෙන්ටිස්මයේ (සටන්කාරී සභාව) කඳවැටියෙන් අතුල්ලිය (විජයග්‍රාහී සභාව) උද්භව වන අතර, යෙස්සේගේ මුලෙන් එක ලක්ෂ හතළිස් හතර දහස—උන්වහන්සේගේ බලයේ දවසේදී තිරංග පූජාවක් ලෙස උස් කරනු ලබන මහිමාන්විත ඵලයේ අතුල්ලිය වෙති.

We will continue these thoughts in the next article.

අපි මෙම සිතිවිලි ඊළඟ ලිපියෙහි ඉදිරියට ගෙන යන්නෙමු.

> “Proverbs One

> “හිතෝපදේශ එක”

> “April 1, 1850 To the ‘Little Flock.’

> “1850 අප්‍රේල් 1 ‘කුඩා රැළ’ වෙත.

> “Dear Brethren.—The Lord gave me a view, January 26, which I will relate. I saw that some of the people of God were stupid and dormant; and were but half awake, and did not realize the time we were now living in; and that the ‘man’ with the ‘dirt-brush’ had entered, and that some were in danger of being swept away. I begged of Jesus to save them, to spare them a little longer, and let them see their awful danger, that they might get ready before it should be forever too late. The angel said, ‘Destruction is coming like a mighty whirlwind.’ I begged of the angel to pity and to save those who loved this world, and were attached to their possessions, and were not willing to cut loose from them, and sacrifice them to speed the messengers on their way to feed the hungry sheep, who were perishing for want of spiritual food.

> “ආදරණීය සහෝදරවරුනි.—ජනවාරි 26 වන දින, ස්වාමීන්වහන්සේ මට එක් දර්ශනයක් දුන්සේක; එය මම විස්තර කරමි. දෙවියන්වහන්සේගේ සමහර ජනතාව මන්දබුද්ධිකව හා නිද්‍රාග්‍රස්තව සිටින බවද, ඔවුන් අර්ධ වශයෙන් පමණක් අවදිව සිටින බවද, අප දැන් ජීවත්වන කාලය ඔවුන් නොතේරුම් ගන්නා බවද, ‘දූලි-බුරුසුව’ ඇති ‘මනුෂ්‍යයා’ ඇතුළු වී ඇති බවද, සමහරුන් එළවාගෙන යාමට ලක්වීමේ අනතුරෙහි සිටින බවද මම දුටුවෙමි. ඔවුන්ව ගළවා දෙන ලෙසත්, තව ටික කලක් ඔවුන්ව ඉතිරි කරන ලෙසත්, එවිට ඔවුන්ගේ භයානක අනතුර ඔවුන්ට දැකගත හැකි වන පරිදි, සදාකාලයටම ප්‍රමාද වීමට පෙර ඔවුන් සූදානම් වීමට හැකි වන ලෙසත්, මම යේසුස්වහන්සේගෙන් බැගෑපත්ව ඉල්ලුවෙමි. දූතයා මෙසේ කීවේය, ‘විනාශය බලවත් සුළිසුළඟක් මෙන් පැමිණෙයි.’ මේ ලෝකයට ප්‍රේම කළද, තම සම්පත්වලට බැඳී සිටිද, ඒවායෙන් මිදී, ආත්මික ආහාර හිඟයෙන් විනාශ වෙමින් සිටින බඩගින්නෙන් පෙළෙන බැටළුවන් පෝෂණය කිරීම සඳහා තම ගමනේ යන දූතයන් ඉක්මන් කරවීමට ඒවා පූජා කිරීමට කැමති නොවූවන් කෙරෙහි කරුණා කර, ඔවුන්ව ගළවා දෙන ලෙස මම දූතයාගෙන් බැගෑපත්ව ඉල්ලුවෙමි.”

> “As I viewed poor souls dying for want of the present truth, and some who professed to believe the truth were letting them die, by withholding the necessary means to carry forward the work of God, the sight was too painful, and I begged of the angel to remove it from me. I saw that when the cause of God called for some of their property, like the young man who came to Jesus, [Matthew 19:16–22.] they went away sorrowful; and that soon the overflowing scourge would pass over and sweep their possessions all away, and then it would be too late to sacrifice earthly goods, and lay up a treasure in heaven.

> “වර්තමාන සත්‍යය නොලැබීම නිසා දුප්පත් ආත්මයන් මරණයට පත්වන අයුරු මම දුටු විටත්, සත්‍යය විශ්වාස කරන බව ප්‍රකාශ කළ සමහර අය දෙවියන්වහන්සේගේ කාර්යය ඉදිරියට ගෙන යාමට අවශ්‍ය මාධ්‍ය රඳවා තබාගනිමින් ඔවුන් මරණයට පත්වීමට ඉඩහරින අයුරු මම දුටු විටත්, එම දර්ශනය ඉතා වේදනාකාරී වූ බැවින් එය මා වෙතින් පහකර දමන ලෙස මම දූතයාගෙන් ඉල්ලුවෙමි. දෙවියන්වහන්සේගේ කාර්යය ඔවුන්ගේ දේපළවලින් කොටසක් ඉල්ලා සිටි විට, යේසුස්වහන්සේ වෙත පැමිණි යෞවනයා මෙන්, [මතෙව් 19:16–22.] ඔවුහු දුක්ව පිටත්ව ගිය බවත්, ඉක්මනින්ම ගලායන දඬුවම ඔවුන් මතින් පසුකර ගොස් ඔවුන්ගේ සම්පත් සියල්ලම ගසාගෙන යන බවත්, එවිට භූමික වස්තු පූජා කොට ස්වර්ගයේ භාණ්ඩාරයක් රැස්කර තැබීමට ප්‍රමාද වැඩි වී යන බවත් මම දුටුවෙමි.”

> “I then saw the glorious Redeemer, beautiful and lovely, that he left the realms of glory, and came to this dark and lonely world, to give his precious life and die, the just for the unjust. He bore the cruel mocking and scourging, and wore the platted crown of thorns, and sweat great drops of blood in the garden; while the burden of the sins of the whole world were upon him. The angel asked, ‘What for?’ O, I saw and knew that it was for us; for our sins he suffered all this, that by his precious blood he might redeem us unto God.

> “එවිට මම මහිමයෙන් පූර්ණ වූ, අලංකාරද ප්‍රියද වූ මිදුම්කරු දුටුවෙමි; ඔහු මහිමයේ රාජධානීන් අත්හැර, තම අගනා ජීවිතය දී මරණයට පත්වන පිණිස—ධර්මිෂ්ඨයා අධර්මිෂ්ඨයන් උදෙසා—මෙම අඳුරු සහ ඒකාකී ලෝකයට පැමිණි බව දුටුවෙමි. ඔහු කෘර උපහාසයද කසපහාරයද දරාගත්සේක, අතුරා වියන ලද කටු මුදුන පැළඳගත්සේක, සහ උයනෙහි මහත් රුධිර බිඳු ලෙස දහඩිය වගුරුවූසේක; ඒ අතර මුළු ලෝකයේ පාපයන්ගේ බර ඔහු මත තිබුණේය. දූතයා ඇසීය, ‘කුමක් සඳහාද?’ ආහ්, එය අප උදෙසා බව මම දුටුවෙමි, දැනගත්තෙමි; අපගේ පාපයන් නිසා ඔහු මේ සියල්ල දුක්වින්දාය, එසේ වන්නේ ඔහුගේ අගනා රුධිරයෙන් අප දෙවියන් වහන්සේ වෙත මිදීම ලබාදෙන පිණිසය.”

> “Then again was held up before me those who were not willing to dispose of this world’s goods to save perishing souls, by sending them the truth, while Jesus stands before the Father, pleading his blood, his sufferings and his death for them; and while God’s messengers were waiting, ready to carry them the saving truth that they might be sealed with the seal of the living God. It was hard for some who professed to believe the present truth, to even do so little as to hand the messengers God’s own money, that he had lent them to be stewards over.

> “එවිට නැවතත්, සත්‍යය ඔවුන් වෙත යවා විනාශයට යන ආත්මයන් ගළවා ගැනීම පිණිස, මේ ලෝකයේ සම්පත් වෙන් කිරීමට කැමති නොවූ අය මා ඉදිරියෙහි පෙන්වනු ලැබූහ; එසේ තිබියදී, යේසුස් පියාණන් ඉදිරියෙහි ඔවුන් වෙනුවෙන් තම ලේය, තම දුක්විඳීම් සහ තම මරණය අයැදිමින් සිටියේය; එසේම, ඔවුන් ජීවමාන දෙවියන්වහන්සේගේ මුද්‍රාවෙන් මුද්‍රාකළ යුතු වන පිණිස, ඔවුන් වෙත ගැළවීමේ සත්‍යය රැගෙන යාමට සූදානම්ව, දෙවියන්වහන්සේගේ දූතයෝ බලා සිටියහ. වර්තමාන සත්‍යය විශ්වාස කරන බව ප්‍රකාශ කළ සමහර අය සම්බන්ධයෙන්, දෙවියන්වහන්සේ ඔවුන්ට භාරකාරයන් ලෙස පාලනය කිරීමට ණයට දී තිබූ දෙවියන්වහන්සේගේම මුදල්, එම දූතයන් අතට දීම පමණක් වුවද කිරීම ඉතා දුෂ්කර දෙයක් විය.”

> “Then the suffering Jesus, his sacrifice and love so deep, as to give his life for them, was again held up before me; and then the lives of those who professed to be his followers, who had this world’s goods, and considered it so great a thing to help the cause of salvation. The angel said, ‘Can such enter heaven?’ Another angel answered, ‘No, never, never, never. Those who are not interested in the cause of God on earth, can never sing the song of redeeming love above.’

> “ඉන්පසු දුක්විඳි යේසුස්වහන්සේද, ඔවුන් උදෙසා තම ජීවිතය දක්වාම දීමට තරම් ගැඹුරු වූ උන්වහන්සේගේ පූජාවත් ප්‍රේමයත්, නැවත වරක් මා ඉදිරියෙහි තැබුණි; එවිට උන්වහන්සේගේ අනුගාමිකයන් යයි ප්‍රකාශ කළ, මේ ලෝකයේ සම්පත් ඇතිවූද, ගැළවීමේ කාර්යයට උපකාර කිරීම අති මහත් දෙයක් ලෙස සැලකූවන්ගේ ජීවිතද [මා ඉදිරියෙහි තැබුණි]. දූතයා මෙසේ කීවේය: ‘එවැනි අය ස්වර්ගයට ඇතුල් විය හැකිද?’ තවත් දූතයෙක් පිළිතුරු දෙමින් කීවේය: ‘නැත, කිසිසේත් නැත, නැත, නැත. භූමියෙහි දෙවියන්වහන්සේගේ කාර්යය ගැන උනන්දුවක් නොදක්වන අය, ඉහළදී මිදීමේ ප්‍රේමයේ ගීතය කිසිවිටකත් ගායනා කළ නොහැක.’”

> “I saw that the quick work that God was doing on earth would soon be cut short in righteousness, and that the swift messengers must speed on their way to search out the scattered flock. An angel said, ‘Are all messengers? No, no, God’s messengers have a message.’

> “දෙවියන් වහන්සේ පොළොවෙහි කරමින් සිටි ඉක්මන් කාර්යය ධර්මිෂ්ඨකමෙන් ඉක්මනින්ම කෙටි කරනු ලබන බව මම දුටුවෙමි; විසිරී සිටින රැළ සොයා බැලීමට වේගවත් දූතයන් තමන්ගේ මාර්ගයෙහි ඉක්මනින් යා යුතුය. දූතයෙක් මෙසේ කීවේය: ‘සියල්ලෝම දූතයන්ද? නැත, නැත, දෙවියන් වහන්සේගේ දූතයන්ට පණිවුඩයක් ඇත.’”

> “I saw that the cause of God had been hindered, and dishonored by some travelling who had no message from God. Such will have to give an account to God for every dollar they have used in travelling where it was not their duty to go; for that money might have helped on the cause of God, and for the lack of it, souls have starved and died for the want of spiritual food, that might have been given them by God’s called and chosen messengers if they had had the means.

> “දෙවියන්වහන්සේගේ කාරණය, දෙවියන්වහන්සේගෙන් කිසිදු පණිවුඩයක් නොලැබූ සමහර අය මෙතැනින් එතැනට සංචාරය කිරීමෙන් බාධාපත් වී, අපකීර්තිමත් කරනු ලැබූ බව මම දුටුවෙමි. තමන් යාමට කර්තව්‍යයක් නොවූ ස්ථානවලට ගමන් කිරීම සඳහා භාවිත කළ සෑම ඩොලරයක් පිළිබඳවම එවැනි අයට දෙවියන්වහන්සේට ගිණුම් දීමට සිදුවනු ඇත; මන්ද එම මුදල් දෙවියන්වහන්සේගේ කාරණය ඉදිරියට ගෙන යාමට උපකාර විය හැකි බැවින්, එය නොතිබීම නිසා ආත්මික ආහාර හිඟවීමෙන් ප්‍රාණයන් කාංසාවට පත්ව මිය ගොස් ඇත; එහෙත් ඒ සඳහා අවශ්‍ය සම්පත් ඔවුන් සතුව තිබුණා නම්, දෙවියන්වහන්සේ විසින් කැඳවනු ලැබූ හා තෝරාගනු ලැබූ පණිවුඩකරුවන් විසින් දෙවියන්වහන්සේගෙන් එය ඔවුන්ට දෙනු ලැබිය හැකිව තිබුණි.”

> “The mighty shaking has commenced, and will go on, and all will be shaken out who are not willing to take a hold and unyielding stand for the truth, and sacrifice for God and his cause. The angel said, ‘Think ye that any will be compelled to sacrifice. No. no. It must be a free-will offering. It will take all to buy the field.’—I cried to God to spare his people, some of whom were fainting and dying.

> “බලවත් කම්පනය ආරම්භ වී ඇත; එය ඉදිරියටත් පවතිනු ඇත; සත්‍යය සඳහා අල්ලාගෙන නොසැලෙන ස්ථාවරයකින් සිටීමටත්, දෙවියන්වහන්සේට හා උන්වහන්සේගේ කාර්යයට පරිත්‍යාග කිරීමටත් කැමති නොවන සියල්ලෝ එයින් සෙලවී ඉවත් කරනු ලබති. දූතයා මෙසේ කීවේය: ‘පරිත්‍යාග කිරීමට කිසිවෙකු බලකෙරෙනු ඇතැයි ඔබ සිතන්නහු ද? නැත, නැත. එය ස්වේච්ඡා පූජාවක් විය යුතුය. එම කෙත මිලදී ගැනීමට සියල්ලම අවශ්‍ය වනු ඇත.’—මම උන්වහන්සේගේ ජනතාව ඉතිරි කරන ලෙස දෙවියන්වහන්සේට හැඬා යාච්ඤා කළෙමි; ඔවුන්ගෙන් සමහරෙක් ක්ෂීණ වී මියයමින් සිටියහ.”

> “I saw that those who have strength to labor with their hands, and help sustain the cause, were as accountable for that strength, as others were for their property.

> “තමන්ගේ අත්වලින් වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කිරීමට ශක්තිය ඇතිව, එම කාර්යය පවත්වාගෙන යාමට උපකාර කරන අය, අන් අය තමන්ගේ දේපළ සම්බන්ධයෙන් වගකිවයුතු වූ පරිදිම, එම ශක්තිය සම්බන්ධයෙන් වගකිවයුත්තෝ බව මම දුටුවෙමි.

> “Then I saw that the judgments of Almighty God were speedily coming. I begged of the angel to speak in his language to the people. Said he, ‘All the thunders and lightnings of Mount Sinai would not move those who will not be moved by the plain truths of the word of God; neither would an angel’s message awake them.’” Review and Herald, April 1, 1850.

> “එවිට සර්වබලධාරී දෙවියන්වහන්සේගේ විනිශ්චයන් ඉක්මනින් පැමිණෙමින් තිබෙන බව මම දැක්කෙමි. මම දූතයාගෙන් ඔහුගේ භාෂාවෙන් ජනතාවට කතා කරන ලෙස ආයාචනා කළෙමි. ඔහු මෙසේ කීවේය, ‘සීනායි කන්දේ සියලු ගර්ජනා හා විදුලි කෙටීම්වලින් පවා, දෙවියන්වහන්සේගේ වචනයේ පැහැදිලි සත්‍යයන් විසින් නොසෙලවෙන්නාවූ අය සෙලවිය නොහැක; දූතයෙකුගේ පණිවිඩයක්වත් ඔවුන් අවදි නොකරන්නේය.’” Review and Herald, April 1, 1850.

Back to Articles