Article

# Directed by the Hand of the Lord

ස්වාමින්වහන්සේගේ හස්තය විසින් මඟ පෙන්වනු ලැබූது

Habakkuk's Two Tables

හබක්කුක්ගේ පුවරු දෙක

Author

Jeff Pippenger

Published

October 16, 2012

Formats

PDF
Word
Song MP3

Habakkuk's Two Tables 4 of 95

හබක්කුක්ගේ පුවරු දෙක 95 න් 4

For me it is pretty difficult to get through eight pages of notes in an hour's presentation, roughly. And if you will notice, we have 20 pages; so, I am just letting you know that I do not intend to read these notes. I intend to read some of these passages in here for those who are watching on LiveStream that can download the notes; and for those that ultimately watch this on DVD that they have this in the record for themselves, if they do not already have these articles available to them. What we are dealing with is Habakkuk's Two Tables, and at this point all we are doing is trying to demonstrate that Ellen White was in agreement with the truths represented on this 1843 Chart.

මට පැයක ඉදිරිපත් කිරීමක් තුළ සටහන් පිටු අටක් පමණවත් අවසන් කරගෙන යෑම සැලකිය යුතු ලෙස දුෂ්කරය. ඔබ ගమన කරන්නේ නම්, අපට පිටු 20ක් තිබේ; එබැවින්, මම මෙම සටහන් සම්පූර්ණයෙන් කියවීමට අදහස් නොකරන බව ඔබට දැනුම් දෙමි. LiveStream මඟින් නැරඹෙන අතර මෙම සටහන් බාගත කළ හැකි අය සඳහා, මෙහි ඇති මෙම ඡේදවලින් කිහිපයක් මම කියවීමට අදහස් කරමි; තවද අවසානයේ මෙය DVD මඟින් නරඹන අය සඳහා, මෙම ලිපි ඔවුන්ට දැනටමත් ලබාගත හැකි නොවන්නේ නම්, ඒවා තමන් සඳහා වාර්තාවේ තිබෙන පරිදි. අප මෙහි සාකච්ඡා කරමින් සිටින්නේ හබක්කුක්ගේ පුවරු දෙක පිළිබඳවය; මේ අවස්ථාවේ අප කරමින් සිටින්නේ 1843 ප්‍රස්ථාරයේ නිරූපිත සත්‍යයන් සමඟ එලන් වයිට් එකඟව සිටියාය යන්න පෙන්වා දීමට උත්සාහ කිරීම පමණකි.

The first three presentations we concluded yesterday were showing that Ellen White clearly and specifically endorses the 2520 time prophecy as valid in Early Writings, page 236.

අපි ඊයේ නිම කළ පළමු ඉදිරිපත් කිරීම් තුනෙන් පැහැදිලිව හා විශේෂිතව පෙන්වා දුන්නේ Ellen White විසින් Early Writings, පිටුව 236හි 2520 කාල අනාවැකිය වලංගු බව අනුමත කරන බවයි.

When speaking of the first disappointment in March of 1844, she says that after the disappointment the Millerites continued to study the Bible, and they discovered that the same evidence that had led them to predict 1843 for the 2520, the 2300, and the 1335, that same evidence was then recognized in 1844, to prove that these prophetic periods ended in 1844. And we discussed how the only prophetic periods that she could be speaking of are these two [referring to the 2520 and the 2300 on the 1843 Chart], not the 1335. The 1335 started in the AD time period; it ended in 1843. Therefore, she is putting her endorsement upon the understanding of the 2520 and the 2300-year prophecy.

1844 මාර්තු මාසයේ පළමු බලාපොරොත්තු බිඳවැටීම පිළිබඳ කථා කරමින්, ඇය පවසන්නේ බලාපොරොත්තු බිඳවැටීමෙන් පසු මිලර්වාදීන් බයිබලය අඛණ්ඩව අධ්‍යයනය කළ බවත්, 2520, 2300, සහ 1335 සඳහා 1843 වසර අනාවැකි කළ යුතුයැයි ඔවුන්ව නායකත්වය කළ එම සාක්ෂියම, එම අනාවැකිමය කාල පරාස 1844 දී අවසන් වූ බව සනාථ කිරීම සඳහා පසුව 1844 තුළ හඳුනාගන්නා ලද බවත්ය. තවද, ඇය කථා කරමින් සිටිය හැකි එකම අනාවැකිමය කාල පරාසයන් නම් මේ දෙකය [1843 චාට් පත්‍රයේ 2520 සහ 2300 වෙත යොමු කරමින්] බවත්, 1335 නොවන බවත් අපි සාකච්ඡා කළෙමු. 1335 ආරම්භ වූයේ ක්‍රිස්තු වර්ෂ කාල පරාසය තුළය; එය 1843 දී අවසන් විය. එබැවින්, ඇය 2520 සහ 2300-වසර අනාවැකිය පිළිබඳ අවබෝධය මත තම අනුමැතිය තබා සිටින්නීය.

And then she went on further to say that during that time period, as they began to prove that three time prophecies ended in 1844, this is what caused the persecution that drove the Millerites out of the church. So, it is not a coincidence that here at the end of the world men and women are being persecuted in the Adventist Church for presenting the information for why the 2520 ended in 1844.

ඉන්පසු ඇය තවදුරටත් මෙසේ පැවසුවාය: එම කාල පරාසය තුළ, කාලය සම්බන්ධ අනාවැකි තුනක් 1844 දී අවසන් වූ බව ඔවුන් සාක්ෂාත් කර පෙන්වීමට ආරම්භ කළ විට, මිලරයිට්වරුන් සභාවෙන් පිටතට දමනු ලැබූ පීඩනයට හේතුව වූයේ මෙයයි. එබැවින්, ලෝකයේ අවසාන සමයෙහි මෙහි, 2520 1844 දී අවසන් වූයේ මක්නිසාද යන්න පිළිබඳ තොරතුරු ඉදිරිපත් කිරීම නිසා පුරුෂයන් හා ස්ත්‍රීන් අද්වෙන්තිස්ට් සභාව තුළ පීඩනයට ලක්ව සිටීම අහම්බයක් නොවේ.

## Directed by the Hand of the Lord

ස්වාමීන්වහන්සේගේ හස්තය විසින් මෙහෙයවනු ලැබූது

So, now we are moving to another subject, this one right here [referring to AD508 on the 1843 Chart]. You will find, if you have not looked at these Charts, Sister White says of this 1843 Chart, "I saw that the Lord directed in this Chart," and she says of this 1850 Chart that God was in the publishment of this Chart. So, she has told us that God was involved in the production of both of these Charts, and how they are structured was humanly purposeful. The Millerites did it on purpose, but it was by God's design.

ඉතින්, දැන් අපි තවත් විෂයකට ගමන් කරමින් සිටිමු, මෙය මෙතැන තිබෙන එකයි [1843 ප්‍රස්ථාරයේ AD508 වෙත යොමු කරමින්]. ඔබ මෙම ප්‍රස්ථාරයන් දෙස බලා නොතිබේ නම්, සහෝදරි වයිට් මෙම 1843 ප්‍රස්ථාරය පිළිබඳව, “මෙම ප්‍රස්ථාරය තුළ ස්වාමින්වහන්සේ මඟපෙන්වූ බව මම දුටුවෙමි,” යයි කියයි; එසේම මෙම 1850 ප්‍රස්ථාරය පිළිබඳව ඇය කියන්නේ, මෙම ප්‍රස්ථාරය ප්‍රකාශයට පත් කිරීමෙහි දෙවියන්වහන්සේ සිටි බවය. එබැවින්, මෙම ප්‍රස්ථාර දෙකම නිෂ්පාදනය කිරීමෙහි දෙවියන්වහන්සේ සම්බන්ධ වී සිටි බවත්, ඒවා ව්‍යුහගත කර ඇති ආකාරය මනුෂ්‍යමය අරමුණකින් යුක්ත වූ බවත් ඇය අපට පවසා ඇත. මිලෙරයිට්වරු එය හිතාමතා කළෝය, නමුත් එය දෙවියන්වහන්සේගේ සැලැස්ම අනුව වූ දෙයකි.

Up here, from 677BC down to what they believed, AD1843, this is the column [referring to the second column right the left on the 1843 Chart] that defines the 2520, that begins in 677BC and they thought ended in AD1843.

මෙහි ඉහළින්, ක්‍රි.පූ. 677 සිට ඔවුන් විශ්වාස කළ පරිදි ක්‍රි.ව. 1843 දක්වා, 2520 අර්ථ දක්වන්නේ මේ තීරුවය [1843 ප්‍රස්ථාරයේ වම් පැත්තෙන් දෙවන තීරුවට යොමු කරමින්], එය ක්‍රි.පූ. 677 දී ආරම්භ වී ක්‍රි.ව. 1843 දී අවසන් වූ බව ඔවුහු සිතූහ.

And they retained this graphic illustration on the 1850 Chart, from here [referring to the third column from the left] 677BC to here, AD1844. This is the column of the 2520 that exists on both Charts.

තවද ඔවුහු මෙම දෘශ්‍යමය නිදර්ශනය 1850 වගුවෙහිද රඳවාගත්හ, මෙතැනින් [වමෙන් තෙවන තීරුවට යොමු කරමින්] ක්‍රි.පූ. 677 සිට මෙතැන දක්වා, ක්‍රි.ව. 1844 දක්වා. මෙය වගු දෙකෙහිම පවතින 2520 හි තීරුවය.

And right in the middle of these columns is the cross, in both instances.

මෙම තීරු දෙකෙහිම මධ්‍යයේම, අවස්ථා දෙකෙහිද, කුරුසිය පිහිටා ඇත.

And right below the cross is the reference to the Daily. And the symbol of the Daily, Paganism, the root of the Pagan religion, is self-exaltation; and, this is where you can see the Lord's hand in it, not necessarily the human hand on both of these charts.

එසේම කුරුසියට සෘජුවම යටින් දෛනිකයට අදාළ සඳහන පිහිටා ඇත. දෛනිකයේ සංකේතය වන, අනාගමිකත්වය—අනාගමික ආගමේ මූලය—ස්වයං-උසස්කිරීමයි; තවද, මෙහිදී ඔබට එහි ස්වාමීන්වහන්සේගේ හස්තය දැකිය හැකිය, අනිවාර්යයෙන්ම මේ ප්‍රස්තාර දෙකම මත මනුෂ්‍ය හස්තය නොවේ.

For you and me, or anyone, to have our self-exaltation removed from us, we must come to the foot of the cross, reflected on both of these Charts. That lesson is illustrated.

ඔබත් මමත්, හෝ කිසිවෙකුත්, අපෙන් අපගේ ස්වයං-උසස්කිරීම ඉවත් කරගැනීම සඳහා, මෙම සටහන්පත් දෙකෙහිම ප්‍රතිබිම්බිත වූ පරිදි, අප ක්‍රිස්තුස්වහන්සේගේ කුරුසියේ පාදතලයට පැමිණිය යුතුය. එම පාඩම නිදර්ශනය කර ඇත.

And, of course, when we talk about the columns of the 2520 with the cross in the middle, we know that in fulfillment of Daniel 9, when Christ came to confirm the covenant with many for one week, that one week equates to 2520 days, and in the midst of that week He was crucified. So, in the middle of these columns on each of these Charts we see the cross, and these are inferring the 2520 days that Christ confirmed the covenant with many.

තවද, නියතවශයෙන්ම, මැද ස්ථානයේ කුරුසය සමඟ 2520 හි ස්තම්භයන් පිළිබඳ අප කථා කරන විට, දානියෙල් 9 හි ඉටු වීම අනුව, ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ බොහෝ දෙනා සමඟ ගිවිසුම එක් සතියක් සඳහා ස්ථිර කිරීමට පැමිණි කල, එම එක් සතිය 2520 දින සම වේ යැයි අපි දනිමු, සහ එම සතියේ මධ්‍යයේදී උන්වහන්සේ කුරුසියේ ඇණ ගසනු ලැබූ සේක. එබැවින්, මෙම සෑම Chart එකකම මෙම ස්තම්භයන්ගේ මැද ස්ථානයේ අපි කුරුසය දකිමු, සහ මෙයින් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ බොහෝ දෙනා සමඟ ගිවිසුම ස්ථිර කළ 2520 දින සංකේතවත් කරනු ලබයි.

So, now we are going to take up the Daily and Ellen White's endorsement of it.

එබැවින්, දැන් අපි “දිනපතා” යන විෂයයත් එය පිළිබඳ එලන් වයිට්ගේ අනුමැතියත් සලකා බලන්නෙමු.

> "September 23, the Lord showed me that He had stretched out His hand the second time to recover the remnant of His people, and that efforts must be redoubled in this gathering time. In the scattering, Israel was smitten and torn, but now in the gathering time God will heal and bind up His people. In the scattering, efforts made to spread the truth had but little effect, accomplished but little or nothing; but in the gathering, when God has set His hand to gather His people, efforts to spread the truth will have their designed effect. All should be united and zealous in the work. I saw that it was wrong for any to refer to the scattering for examples to govern us now in the gathering; for if God should do no more for us now than He did then, Israel would never be gathered. I have seen that the 1843 chart was directed by the hand of the Lord, and that it should not be altered; that the figures were as He wanted them; that His hand was over and hid a mistake in some of the figures, so that none could see it, until His hand was removed.

> සැප්තැම්බර් 23 වන දින, ස්වාමීන්වහන්සේ තම සෙනඟගේ ඉතිරි කොටස මුදාගැනීම පිණිස දෙවැනි වරට තම අත දිගු කළ බවත්, මෙම රැස්කිරීමේ කාලයේදී උත්සාහයන් දෙගුණ කළ යුතු බවත් මට පෙන්වා දුන් සේක. විසිරවීමේ කාලයේදී ඉශ්‍රායෙල් පීඩිතව කඩාදමන ලදේය; එහෙත් දැන්, මෙම රැස්කිරීමේ කාලයේදී, දෙවියන්වහන්සේ තම සෙනඟ සුවකර බැඳ තබන සේක. විසිරවීමේ කාලයේදී සත්‍යය ප්‍රචාරය කිරීමට කළ උත්සාහයන්ට අල්ප බලපෑමක් පමණක් තිබුණේය, අල්පයක් හෝ කිසිවක් නොමැති තරම් ප්‍රතිඵලයක් පමණක් සිදු කළේය; එහෙත් රැස්කිරීමේ කාලයේදී, දෙවියන්වහන්සේ තම සෙනඟ රැස්කිරීම පිණිස තම අත තබා ඇති බැවින්, සත්‍යය ප්‍රචාරය කිරීමට කරන උත්සාහයන් ඒවා සඳහා නියමිත ප්‍රතිඵල ලබා දෙනු ඇත. සියල්ලෝම කාර්යයේ ඒකාබද්ධව සහ උද්‍යෝගයෙන් යුක්තව සිටිය යුතුය. දැන් අපට මඟ පෙන්වීම පිණිස විසිරවීමේ කාලය ආදර්ශ ලෙස සඳහන් කිරීම කවරෙකුට හෝ වැරදි බව මම දුටුවෙමි; මක්නිසාද යත් දෙවියන්වහන්සේ දැන් අප වෙනුවෙන් එදා කළ ප්‍රමාණයට වඩා කිසිවක් නොකරන සේක් නම්, ඉශ්‍රායෙල් කිසිදා රැස් නොවනු ඇත. 1843 ප්‍රස්තාරය ස්වාමීන්වහන්සේගේ අතින් මෙහෙයවූ බවත්, එය වෙනස් නොකළ යුතු බවත් මම දුටුවෙමි; එහි අංකයන් උන්වහන්සේ කැමති වූ පරිදි තිබූ බවත්; කිසිවෙකුට එය දැකිය නොහැකි වන පිණිස, එහි ඇතැම් අංකවල තිබූ දෝෂයක් උන්වහන්සේගේ අත යටතේ සඟවා තිබූ බවත්, උන්වහන්සේගේ අත ඉවත් කරන තුරු එය එසේම පැවති බවත් මම දුටුවෙමි.

> "Then I saw in relation to the —daily' (Daniel 8:12) that the word —sacrifice' was supplied by man's wisdom, and does not belong to the text, and that the Lord gave the correct view of it to those who gave the judgment hour cry. When union existed, before 1844, nearly all were united on the correct view of the —daily'; but in the confusion since 1844, other views have been embraced, and darkness and confusion have followed. Time has not been a test since 1844, and it will never again be a test.

> ඉන්පසු මම “දෛනිකය” (දානියෙල් 8:12) සම්බන්ධයෙන් දැක්කේ, “පූජාව” යන වචනය මනුෂ්‍ය ප්‍රඥාවෙන් එකතු කරන ලද්දක් බවත්, එය පාඨයට අයත් නොවන බවත්ය; තවද විනිශ්චය කාලයේ හඬ ප්‍රකාශ කළ අයට ඒ සම්බන්ධ නිවැරදි අවබෝධය ස්වාමින්වහන්සේ විසින් දෙන ලද බවත්ය. 1844ට පෙර, එකමුතුව පැවති කාලයේදී, “දෛනිකය” පිළිබඳ නිවැරදි අවබෝධය මත සියල්ලෝම වාගේ එක්සත්ව සිටියහ; එහෙත් 1844 සිට ඇතිවූ ව්‍යාකූලතාව තුළ, වෙනත් අදහස් පිළිගනු ලැබූ අතර, අන්ධකාරයත් ව්‍යාකූලතාවත් එහි පසුපසින් පැමිණියහ. 1844 සිට කාලය පරීක්ෂණයක් වී නැත; එය නැවත කිසිදාක පරීක්ෂණයක් නොවනු ඇත.

> "The Lord has shown me that the message of the third angel must go, and be proclaimed to the scattered children of the Lord, but it must not be hung on time. I saw that some were getting a false excitement, arising from preaching time; but the third angel's message is stronger than time can be. I saw that this message can stand on its own foundation and needs not time to strengthen it; and that it will go in mighty power, and do its work, and will be cut short in righteousness.

> ස්වාමින්වහන්සේ මට පෙන්වා දුන්නේ, තෙවන දූතයාගේ පණිවුඩය යා යුතු බවත්, ස්වාමින්වහන්සේගේ විසිරී සිටින දරුවන්ට ප්‍රකාශ කළ යුතු බවත් ය; එහෙත් එය කාලය මත රඳවා තැබිය යුතු නොවේ. මම දුටුවේ, සමහරුන් කාලය දේශනා කිරීමෙන් උපදින ව්‍යාජ උද්දීපනයකට ලක් වෙමින් සිටි බවය; නමුත් තෙවන දූතයාගේ පණිවුඩය කාලයට කළ හැකි දේකට වඩා බලවත් ය. මම දුටුවේ, මේ පණිවුඩය තමන්ගේම පදනම මත ස්ථිරව සිටිය හැකි බවත්, එය ශක්තිමත් කිරීමට කාලය අවශ්‍ය නොවන බවත් ය; තවද එය මහත් බලයෙන් ඉදිරියට යනු ඇති බවත්, තම කාර්යය ඉටු කරනු ඇති බවත්, ධර්මිෂ්ඨකම තුළ කෙටි කරනු ලබනු ඇති බවත් ය.

> "Then I was pointed to some who are in the great error of believing that it is their duty to go to Old Jerusalem, and think they have a work to do there before the Lord comes. Such a view is calculated to take the mind and interest from the present work of the Lord, under the message of the third angel; for those who think that they are yet to go to Jerusalem will have their minds there, and their means will be withheld from the cause of present truth to get themselves and others there. I saw that such a mission would accomplish no real good, that it would take a long while to make a very few of the Jews believe even in the first advent of Christ, much more to believe in His second advent. I saw that Satan had greatly deceived some in this thing and that souls all around them in this land could be helped by them and led to keep the commandments of God, but they were leaving them to perish. I also saw that Old Jerusalem never would be built up; and that Satan was doing his utmost to lead the minds of the children of the Lord into these things now, in the gathering time, to keep them from throwing their whole interest into the present work of the Lord, and to cause them to neglect the necessary preparation for the day of the Lord." Early Writings, 74–76.

> “ඉන්පසු, ස්වාමීන් වහන්සේ පැමිණීමට පෙර තමන්ට එහි කළ යුතු සේවයක් තිබේ යැයි සිතා, පුරාණ යෙරුසලමට යාම තමන්ගේ කර්තව්‍යය බව විශ්වාස කරන මහත් වරදක සිටින සමහර අය වෙත මාගේ අවධානය යොමු කරනු ලැබීය. එවැනි අදහසක්, තුන්වන දූතයාගේ පණිවිඩය යටතේ ස්වාමීන් වහන්සේගේ වර්තමාන කාර්යයෙන් සිතද උනන්දුවද ඉවතට ඇද ගැනීමට යෝග්‍යව ගණනය කර තිබේ; මක්නිසාද, තවමත් තමන් යෙරුසලමට යා යුතුයැයි සිතන අයගේ සිත් එහි බැඳී පවතිනු ඇත, තමන්ද අන්‍යන්ද එහි ගෙන යාම සඳහා ඔවුන්ගේ සම්පත් වර්තමාන සත්‍යයේ කාර්යයෙන් රඳවා තබනු ඇත. එවැනි මෙහෙවරකින් කිසි සැබෑ යහපතක් සිදු නොවනු ඇතැයි මම දුටුවෙමි; යුදෙව්වන්ගෙන් ඉතා සුළු සංඛ්‍යාවක් ක්‍රිස්තුස්වහන්සේගේ පළමු පැමිණීම පවා විශ්වාස කිරීමට සැලැස්වීමට දිගු කාලයක් ගතවනු ඇත, එතුමාගේ දෙවන පැමිණීම විශ්වාස කිරීමට නම් තව කොපමණ වැඩිද! මේ කරුණෙහි සාතන් සමහර අය මහත් ලෙස රවටා තිබෙන බවද, මේ දේශයේ ඔවුන් වටාම සිටින ආත්මයන් ඔවුන්ගෙන් උපකාර ලැබ, දෙවියන්වහන්සේගේ ආඥා පවත්වන ලෙස නායකත්වයට ගෙන යා හැකිව තිබියදී, ඔවුන් ඒ අය විනාශ වීමට අත්හැර දමමින් සිටින බවද මම දුටුවෙමි. තවද, පුරාණ යෙරුසලම කිසිවිටෙකත් නැවත ගොඩනඟනු නොලබන බවත්; රැස් කිරීමේ කාලය වන දැන්, ස්වාමීන් වහන්සේගේ දරුවන්ගේ සිත් මේ කරුණු වෙත යොමු කිරීමට, ඔවුන් ස්වාමීන් වහන්සේගේ වර්තමාන කාර්යයට සියළු උනන්දුව සම්පූර්ණයෙන් යොමු කිරීමෙන් වළක්වා තැබීමටත්, ස්වාමීන් වහන්සේගේ දවස සඳහා අවශ්‍ය සූදානම ඔවුන් නොසලකා හැරීමට හේතු කිරීමටත්, සාතන් තම සම්පූර්ණ ශක්තිය යොදමින් සිටින බවද මම දුටුවෙමි.” Early Writings, 74–76.

A few things that we are going to show is we have a passage from Early Writings, page 74. We have dealt with this before. Many of these things we will be dealing with in this presentation, we have dealt with before; but, most of us do not understand that this passage in Early Writings went through an evolution. As it exists in the book Early Writings, men will use what is in Early Writings to misrepresent the truth. But, if you go back to the original source documents, the logic for their misrepresenting the truth is removed.

අපි පෙන්වීමට යන කරුණු කිහිපයක් ඇත. Early Writings නම් ග්‍රන්ථයේ 74 වන පිටුවෙන් එක් පාඨාංශයක් අප සතුව ඇත. මේ පිළිබඳව අපි පෙරද කටයුතු කර තිබේ. මෙම ඉදිරිපත් කිරීමේදී අපි සම්බන්ධ වීමට යන මේ කරුණු බොහොමයක් ගැන පෙරද කටයුතු කර තිබුණද, Early Writings හි මෙම පාඨාංශය විකාශනයක් හරහා ගමන් කළ බව අප අතර බොහෝ දෙනෙක් නොදනිති. Early Writings ග්‍රන්ථයේ එය පවතින ආකාරයෙන්, මිනිසුන් සත්‍යය වැරදි ලෙස නිරූපණය කිරීමට Early Writings හි ඇති දේ භාවිත කරනු ඇත. එහෙත්, ඔබ මුල් මූලාශ්‍ර ලේඛන වෙත ආපසු ගියහොත්, ඔවුන් සත්‍යය වැරදි ලෙස නිරූපණය කිරීම සඳහා ඇති තර්කය ඉවත් වේ.

So, there is much that can be said about this. I am only going to identify a couple of points, because we are dealing with the Daily here. But, in this passage from Early Writings, I would have you take note of the very first two thoughts, September 23rd.

ඒ නිසා, මේ පිළිබඳව කියා හැකි දේ බොහෝය. මෙහි අපි “Daily” සම්බන්ධයෙන් කටයුතු කරන බැවින්, මම කරුණු කිහිපයක් පමණක් සලකුණු කරන්නෙමි. එහෙත්, Early Writings හි මෙම ඡේදය තුළ, සැප්තැම්බර් 23 වන දින පිළිබඳ අති ප්‍රථම අදහස් දෙකම ඔබ විශේෂයෙන් සලකා බලන ලෙස මම කැමැත්තෙමි.

Okay. September 23rd, if you are not familiar with it, you can put 1850 there; September 23, 1850. This has an impact on correctly understanding the Daily.

හරි. සැප්තැම්බර් 23 වන දින ගැන ඔබට හුරුපුරුදු නොවේ නම්, එහි 1850 යන්න සඳහන් කළ හැකිය; 1850 සැප්තැම්බර් 23. දෛනිකය නිවැරදි ලෙස අවබෝධ කරගැනීම සඳහා මෙය බලපෑමක් ඇති කරයි.

The end of the first paragraph is a statement that we have dealt with here already for the past few days, "I have seen that the 1843 chart was directed by the hand of the Lord, and that it should not be altered; that the figures were as He wanted them; that His hand was over and hid a mistake in some of the figures, so that none could see it until His hand was removed."

පළමු ඡේදයේ අවසානය, මෙහි පසුගිය දින කිහිපය පුරාම අප විසින් දැනටමත් සලකා බැලූ ප්‍රකාශයකි: “1843 ප්‍රස්තාරය ස්වාමින්වහන්සේගේ හස්තයෙන් මඟ පෙන්වන ලද්දේ යැයිද, එය වෙනස් නොකළ යුතු යැයිද මම දුටුවෙමි; එහි සංඛ්‍යා උන්වහන්සේ කැමති වූ ආකාරයටම තිබූ බවද; කිසිවෙකුට එය උන්වහන්සේගේ හස්තය ඉවත් කරන තුරු දැකගත නොහැකි වන පිණිස, සංඛ්‍යා කිහිපයක තිබූ දෝෂයක් මත උන්වහන්සේගේ හස්තය තිබී එය සැඟවූ බවද.”

The second paragraph says, "Then I saw in relation to the —daily' (Daniel 8:12) . . . ." Now, I want you to just put in your memory bank—we will deal with this no doubt later, the Lord willing—when the Daily is represented on the 1843 Chart, right here, it says, "taking away the daily"; it says, "Daniel 12: 11 and 12." On the 1850 Chart, when it is dealing with the Daily, it says, "pagan dominion or when the daily taken away, Daniel 11:31." So, on these two Charts, the emphasis that they are identifying from Daniel 11:31 and Daniel 12:11 is the taking away of the Daily. All right?

දෙවන ඡේදයේ මෙසේ සඳහන් වේ: “එවිට මම —දෛනික’ (දානියෙල් 8:12) සම්බන්ධයෙන් දුටුවෙමි . . . .” දැන්, මම ඔබට අවශ්‍ය කරන්නේ මෙය ඔබගේ මතකයේ තැන්පත් කරගැනීමයි—අපි මෙය පසුව, ස්වාමීන්වහන්සේ කැමති නම්, නිසැකවම විමසා බලමු—1843 ප්‍රස්ථාරයේ දෛනිකය නිරූපණය කර ඇති විට, මෙහිම, “දෛනිකය ඉවත් කිරීම” යයි සඳහන් වන අතර; “දානියෙල් 12:11 සහ 12” යයිද සඳහන් වේ. 1850 ප්‍රස්ථාරයේ, එය දෛනිකය සම්බන්ධයෙන් කටයුතු කරන විට, “අනෙත්දේවවාදී ආධිපත්‍යය හෝ දෛනිකය ඉවත් කරන ලද කල, දානියෙල් 11:31” යයි සඳහන් වේ. එබැවින්, මෙම ප්‍රස්ථාර දෙකෙහි, දානියෙල් 11:31 සහ දානියෙල් 12:11 වෙතින් ඔවුන් හඳුනා දක්වන අවධාරණය වන්නේ දෛනිකය ඉවත් කිරීමයි. හරිද?

> And in Daniel 11:31 and Daniel 12:11, the Hebrew word that is translated as "take away" is sur, and it means "to take away"; it means "to remove."

> දානියෙල් 11:31 සහ දානියෙල් 12:11 හි “ඉවත් කරනු” ලෙස පරිවර්තනය කර ඇති හෙබ්‍රෙව් වචනය sur වන අතර, එහි අර්ථය “ඉවත් කරනු” යන්නයි; එය “අපහරණය කරනු” යන්නද අදහස් කරයි.

But, in Daniel 8, in verse 11, where it says the Daily is taken away, it is a different Hebrew word. It is rum, and it means "to lift up and to exalt."

එහෙත්, දානියෙල් 8 හි 11 වන පදයේ, “දෛනිකය” ඉවත් කරනු ලැබේ යැයි කියන ස්ථානයේ, එය වෙනස් හෙබ්‍රෙව් වචනයකි. එය “rum” ය, එහි අර්ථය “ඉහළට එසවීම සහ උසස් කිරීම” යන්නයි.

So, William Miller used the Cruden's Concordance, and the Cruden's Concordance does not give you any insight on the Hebrew or the Greek. So, the Lord was directing the Millerites; because, of the three places where the Daily is referenced in the Book of Daniel, Daniel chapter 8, Daniel chapter 11, and Daniel chapter 12, in chapters 11 and 12 the Hebrew that is translated "take away" means "take away." And that is what they are emphasizing on these Charts, is when Paganism was taken away the 1290 and the 1335 prophecies would begin.

එබැවින්, විලියම් මිලර් ක්‍රූඩන්ගේ කොන්කෝර්ඩන්සය භාවිතා කළේය, සහ ක්‍රූඩන්ගේ කොන්කෝර්ඩන්සය ඔබට හෙබ්‍රෙව් හෝ ග්‍රීක පිළිබඳ කිසිදු අන්තර්දර්ශනයක් ලබා නොදෙයි. එබැවින් ස්වාමීන්වහන්සේ මිලර්වාදීන්ට මඟපෙන්වමින් සිටියහ; මන්ද, දානියෙල් පොතෙහි “ඩේලි” සඳහන් වන ස්ථාන තුන අතරින්—දානියෙල් 8 වන පරිච්ඡේදය, දානියෙල් 11 වන පරිච්ඡේදය, සහ දානියෙල් 12 වන පරිච්ඡේදය—11 සහ 12 වන පරිච්ඡේදවල “ඉවත් කරනු ලැබේ” ලෙස පරිවර්තනය කර ඇති හෙබ්‍රෙව් වචනයේ අර්ථය “ඉවත් කිරීම” යන්නම වේ. තවද ඔවුන් මෙම ප්‍රස්තාරවල අවධාරණය කරන්නේ, අනාගමිකත්වය ඉවත් කරනු ලැබූ අවස්ථාවේදී 1290 සහ 1335 යන අනාවැකි ආරම්භ වන බවය.

But, in Daniel 8, when the Daily is taken away, it is not talking about being removed; it is talking about the religion of Paganism being lifted up and exalted. So, the Millerites got it right. They referenced the two chapters in Daniel that are about the Daily being taken away.

එහෙත්, දානියෙල් 8 තුළ දෛනිකය ඉවත් කරනු ලබන විට, එය ඉවත් කර දැමීම ගැන කතා නොකරයි; එය අනාර්යවාදයේ ආගම උසස් කර උතුම් කරනු ලැබීම ගැන කතා කරයි. එබැවින්, මිලර්වරුන් එය නිවැරදිව අවබෝධ කරගත්හ. ඔවුහු දෛනිකය ඉවත් කරනු ලැබීම පිළිබඳව වන දානියෙල්හි අධ්‍යාය දෙක සඳහන් කළහ.

But here in Early Writings and as we go back through the original source documents you are going to see in this chapter that originally this reference of Daniel 8:12 is not there. I do not know that Ellen White told them to include that in there in 1882 when they printed Early Writings, or if one of the editors put it in. I am not threatened by it, because it is not talking about the taking away here.

නමුත් මෙහි *Early Writings* තුළද, තවද අපි මුල් මූලාශ්‍ර ලේඛන වෙත ආපසු යද්දීද, මෙම අධ්‍යායයේ ඔබ දකින්නේ මුලදී දානියෙල් 8:12 පිළිබඳ මෙම යොමුව එහි නොතිබූ බවය. 1882 දී ඔවුන් *Early Writings* මුද්‍රණය කළ විට එය එහි ඇතුළත් කිරීමට එලෙන් වයිට් ඔවුන්ට පැවසුවාද, නැතහොත් සංස්කාරකයන්ගෙන් කෙනෙකු එය ඇතුළත් කළාද යන්න මම නොදනිමි. එය මා බියගන්වන්නේ නැත, මන්ද මෙහි කතා කරන්නේ ඉවත් කරගැනීම ගැන නොවන බැවිනි.

It says in the second paragraph, "Then I saw in relation to the —daily' (Daniel 8:12) that the word —sacrifice' was supplied by man's wisdom, and does not belong to the text, and that the Lord gave the correct view of it to those who gave the judgment hour cry."

දෙවන ඡේදයේ මෙසේ සඳහන් වේ: “ඉන්පසු ‘නිරන්තර’ පිළිබඳව (දානියෙල් 8:12) මම දුටුවෙමි, එහි ‘පූජාව’ යන වචනය මනුෂ්‍ය ප්‍රඥාවෙන් එක්කරනු ලැබූ එකක් වන අතර, එය පාඨයට අයත් නොවන බවද, විනිශ්චය වේලාවේ හඬ නඟා ප්‍රකාශ කළ අයට ස්වාමීන්වහන්සේ ඒ පිළිබඳ නිවැරදි අවබෝධය දුන් බවද ය.”

Now, we had a meeting with some of the prominent pastors in Germany and some of the seminary teachers from Germany several years ago, in Germany, where I presented and they threw their stones at this message.

දැන්, වසර කිහිපයකට පෙර ජර්මනියේදී, ජර්මනියේ ප්‍රමුඛ පස්තෝරු කිහිපදෙනෙකු හා ජර්මනියේම ධර්මශාස්ත්‍ර විද්‍යාල ආචාර්යවරුන් කිහිපදෙනෙකු සමඟ අපට රැස්වීමක් තිබුණි; එහිදී මම ඉදිරිපත් කළෙමි, ඔවුන් මේ පණිවුඩයට තම ගල් ප්‍රහාර එල්ල කළහ.

And there was a pastor there from Italy, and he expressed one of the foolish arguments about this verse. And what he said was—and there are several foolish arguments about the Daily, so you find this foolish argument used often and we will put it in the record here. It says, "Then I saw in relation to the —daily' (Daniel 8:12) that the word —sacrifice' was supplied by man's wisdom, and does not belong to the text, and that the Lord gave the correct view of it to those who gave the judgment hour cry." Here is the foolish argument: They say Ellen White is not endorsing the Daily here; she is endorsing the Pioneer understanding that the word sacrifice was added by human wisdom and does not belong to the text. Okay? So, this Italian pastor is making this argument.

ඉතාලියෙන් පැමිණි එක් පාලකයෙක් එහි සිටි අතර, ඔහු මෙම පදය පිළිබඳ මෝඩ තර්කයන්ගෙන් එකක් ප්‍රකාශ කළේය. ඔහු කීවේ මෙසේය—තවද “දෛනිකය” පිළිබඳ මෝඩ තර්ක කිහිපයක් තිබෙන බැවින්, මෙම මෝඩ තර්කය බොහෝ විට භාවිත වනු ඔබට හමුවේ; ඒ නිසා අපි මෙය මෙහි වාර්තාවට ඇතුළත් කරමු. එහි මෙසේ කියයි: “ඉන්පසු මම ‘දෛනිකය’ (දානියෙල් 8:12) සම්බන්ධයෙන් දුටුවේ, ‘පූජාව’ යන වචනය මනුෂ්‍ය ප්‍රඥාවෙන් එකතු කරන ලද්දක් වන අතර, එය පාඨයට අයත් නොවන බවත්, විනිශ්චය පැයේ හඬ දුන් අයට ඒ පිළිබඳ නිවැරදි දෘෂ්ටිය ස්වාමීන්වහන්සේ දුන් බවත්ය.” මෙන්න මෝඩ තර්කය: ඔවුන් කියන්නේ එලන් වයිට් මෙහි “දෛනිකය” අනුමත කරන්නේ නැත; ඇය අනුමත කරන්නේ “පූජාව” යන වචනය මනුෂ්‍ය ප්‍රඥාවෙන් එකතු කරන ලද්දක් වන අතර එය පාඨයට අයත් නොවන බව පුරෝගාමීන් අවබෝධ කළ ආකාරය බවයි. හරිද? එසේ නම්, මෙම ඉතාලි පාලකයා මෙම තර්කය ඉදිරිපත් කරමින් සිටී.

And I said, "Well, explain the next sentence to me, Pastor."

එවිට මම මෙසේ කීවෙමි: “හොඳයි, එසේ නම්, ඊළඟ වාක්‍යය මට පැහැදිලි කර දෙනු මැනව, පූජකතුමනි.”

The next sentence says, "When union existed, before 1844, nearly all were united on the correct view of the —daily'; . . . ." This is not about the correct view of the word sacrifice being added by human wisdom. Ellen White here—and this is a hard one, this is a hard one for these people that are refusing to hear and are refusing to see in Adventism today. This paragraph, there are probably more theologians have lost their salvation over this paragraph than any other paragraph in the Spirit of Prophecy. I am not exaggerating; I think that is probably accurate.

ඊළඟ වාක්‍යය මෙසේ පවසයි: “1844ට පෙර, එක්සත්කම පැවති විට, සෑම දෙනාම පාහේ ‘—daily’ පිළිබඳ නිවැරදි දෘෂ්ටියෙහි එක්සත් වූහ; . . . .” මෙය මනුෂ්‍ය ප්‍රඥාවෙන් “sacrifice” යන වචනය එකතු කළ බව පිළිබඳ නිවැරදි දෘෂ්ටිය ගැන නොවේ. ඇඩ්වෙන්ටිස්ට්වාදය තුළ අද අසන්නටද, දැකීමටද ප්‍රතික්ෂේප කරන මේ අයට මෙය ඉතා දුෂ්කර කරුණකි—ඇලන් වයිට් මෙහි කියන්නේ එයයි. මෙම ඡේදය සම්බන්ධයෙන්, අනාවැකියේ ආත්මයෙහි වෙනත් කිසිදු ඡේදයකට වඩා වැඩි තීරුධර්මවේදීන් සංඛ්‍යාවක් තම ගැළවීම අහිමි කරගෙන ඇතැයි සිතීමට හේතු තිබේ. මම අතිශයෝක්තියෙන් නොකියමි; එය බොහෝ විට නිවැරදි බව මම සිතමි.

In the early part of the 20th Century when the false view of the Daily is being introduced into Adventism, everyone that was fighting about it on both sides of the issue knew that they were fighting about this paragraph. When Stephen Haskell came to the defense of the Pioneer view that the Daily was Paganism, what did he do? He reprinted this 1843 Chart, and he put this paragraph on the bottom. So this paragraph is the focus of controversy, and it is here where many, many men have fallen on their swords and died.

විසිවන සියවසේ මුල් භාගයේදී “දෛනිකය” පිළිබඳ අසත්‍ය දෘෂ්ටිය ඇඩ්වෙන්ටිස්ට්වාදය තුළ හඳුන්වා දෙන ලැබූ විට, ඒ ගැටලුවේ දෙපාර්ශ්වයේම ඒ පිළිබඳ සටන් කළ සියල්ලෝම තමන් සටන් කරමින් සිටියේ මෙම ඡේදය පිළිබඳ බව දැන සිටියහ. “දෛනිකය” යනු අනුදත්වාදය බව කියන පුරෝගාමී දෘෂ්ටිය ආරක්ෂා කිරීමට ස්ටීවන් හැස්කල් ඉදිරිපත් වූ විට, ඔහු කළේ කුමක්ද? ඔහු මෙම 1843 සටහන නැවත මුද්‍රණය කළේය, හා මෙම ඡේදය එහි පහළ කොටසෙහි තැබුවේය. එබැවින් මෙම ඡේදය වාදවිවාදයේ කේන්ද්‍රස්ථානය වන අතර, මෙහිදී බොහෝ, බොහෝ මිනිසුන් තමන්ගේම කඩු මත වැටී මිය ගියහ.

So, at a minimum level of what I want you to see here, because you have men like recently, Steve Wohlberg of White Horse Ministries, he has been opposing this message. And one of his arguments is, "Well, Ellen White never had a position on the Daily, so I don't have to have one," which was just an absolutely foolish position. But, even if we grant him the possibility that Ellen White did not have a position on it, what does she say in this quote? She says that the Pioneers had the correct view of it. Even if she did not know what it was, here she is saying that there is a correct view, which means there are a wrong view, maybe several wrong views.

ඒ නිසා, අවම වශයෙන් හෝ මෙහි ඔබට දැක ගැනීමට මා කැමති කරුණ මෙයයි: අලුතින්, White Horse Ministries හි ස්ටීව් වොල්බර්ග් වැනි පුද්ගලයන් මෙම පණිවිඩයට විරුද්ධ වෙමින් සිටිති. ඔහුගේ තර්කවලින් එකක් නම්, “එලන් වයිට්ට ‘ද ඩේලි’ සම්බන්ධයෙන් කිසිදු ස්ථාවරයක් තිබුණේ නැත; එබැවින් මටත් එකක් තිබිය යුතු නැත,” යන්නයි. එය සම්පූර්ණයෙන්ම මෝඩ ස්ථාවරයක් විය. එහෙත්, එලන් වයිට්ට ඒ පිළිබඳ ස්ථාවරයක් නොතිබුණා යැයි ඔහුට එවැනි හැකියාවක් අපි පිළිගත්තත්, මෙම උපුටා දැක්වීමේදී ඇය කුමක් පවසන්නේද? ඇය පවසන්නේ පුරෝගාමීන් ඒ පිළිබඳ නිවැරදි අදහස දැරූ බවයි. ඇය එය කුමක්දැයි නොදැන සිටියා වුවද, මෙහිදී ඇය පවසන්නේ නිවැරදි අදහසක් ඇති බවයි; එයින් අදහස් වන්නේ වැරදි අදහසක්ද, සමහරවිට වැරදි අදහස් කිහිපයක්ද ඇති බවයි.

You have men like Vance Ferrell. Vance Ferrell; people have confidence in Vance Ferrell's prophetic interpretations, and I do not know why. Vance Ferrell is not the only one but he is one of the men that says that the Daily represents both Paganism and Christ's Sanctuary ministry. Okay? He is saying that this symbol represents Satan and Christ.

වෑන්ස් ෆෙරල් වැනි මිනිසුන් ඔබට ඇත. වෑන්ස් ෆෙරල්; වෑන්ස් ෆෙරල්ගේ අනාවැකි-අර්ථකථන පිළිබඳව මිනිසුන් විශ්වාසය තබති, එය මන්දැයි මම නොදනිමි. වෑන්ස් ෆෙරල් පමණක් එසේ නොවෙයි, නමුත් “දෛනික” යනුවෙන් පූජාකර්මවාදයත් ක්‍රිස්තුස්වහන්සේගේ ශුද්ධස්ථාන සේවකකමත් දෙකම නිරූපණය කරයි යැයි පවසන මිනිසුන්ගෙන් එක් අයෙකි. හරිද? ඔහු පවසන්නේ මෙම සංකේතය සාතන්වද ක්‍රිස්තුස්වහන්සේවද නිරූපණය කරන බවයි.

What kind of discernment is being employed with that kind of reasoning?

එවැනි තර්ක කිරීමක් සමඟ කිනම් ආකාරයේ විචක්ෂණය භාවිත කරනු ලබන්නේද?

Okay, Sister White, no matter what the Daily represents here, she says there is a correct view. So, we can at least agree with that premise here, right?

හොඳයි, සිස්ටර් වයිට්, මෙහි “Daily” කුමක් නියෝජනය කළත්, ඒ පිළිබඳ නිවැරදි අදහසක් ඇති බව ඇය පවසයි. එබැවින්, අවම වශයෙන් මෙහිදී එම පූර්වධාරණය සමඟ අපට එකඟ විය හැකි නොවේ ද?

> "Then I saw in relation to the —daily' (Daniel 8:12) that the word —sacrifice' was supplied by man's wisdom, and does not belong to the text, and that the Lord gave the correct view of it to those who gave the judgment hour cry. When union exited, before 1844, nearly all were united on the correct view of the —daily'; but in the confusion since 1844, other views have been embraced,"—

> “ඉන්පසු මම —දෛනිකය’ (දානියෙල් 8:12) සම්බන්ධයෙන් දුටුවේ, —පූජාව’ යන වචනය මනුෂ්‍ය ප්‍රඥාවෙන් එක්කරන ලද්දක් බවත්, එය පාඨයට අයත් නොවන බවත්ය; තවද විනිශ්චය වේලාවේ හඬ දුන් අයට ස්වාමීන්වහන්සේ එහි නිවැරදි අවබෝධය දුන්සේක. 1844 ට පෙර, එකමුතුව පැවති කල, —දෛනිකය’ පිළිබඳ නිවැරදි දෘෂ්ටිය මත සෑමෝම පාහේ එක්සත්ව සිටියහ; එහෙත් 1844 සිට ඇතිවූ ව්‍යාකූලතාවයේදී, වෙනත් දෘෂ්ටි අනුගමනය කරනු ලැබීය,”

This is what I told the Italian pastor. I said, "Okay. Can you give me any historical references where after 1844 there were other views about the word sacrifice that have been embraced?

මම ඉතාලි දේවගැතිවරයාට මෙසේ කීවෙමි. මම කීවෙමි, “හරි. 1844 න් පසු ‘පූජාව’ යන වචනය පිළිබඳ තවත් අදහස් පිළිගෙන තිබූ බව පෙන්වන කිසියම් ඓතිහාසික සඳහන් කිරීම් ඔබට මට ලබා දිය හැකිද?”

And he kind of backed out of that at this point.

මෙම අවස්ථාවේදී ඔහු එයින් යම් ප්‍රමාණයකින් පසුබැස ගියේය.

Since 1844 other views of the Daily have been embraced, and what have they produced? Darkness and confusion.

1844 සිට “Daily” පිළිබඳ වෙනත් දෘෂ්ටිකෝණ පිළිගෙන ඇත; ඒවා විසින් නිපදවා ඇත්තේ කුමක් ද? අන්ධකාරයත් ව්‍යාකූලතාවයත් ය.

Underline "darkness and confusion," because when Sister White further talks about the Daily, she talks about darkness and confusion, and we are going to show you some of those this morning.

“අන්ධකාරය සහ ව්‍යාකූලත්වය” යන්න යටින් ඉරි අඳින්න, මක්නිසාද සොහොයුරිය වයිට් දෛනිකය ගැන තවදුරටත් කතා කරන විට ඇය අන්ධකාරය සහ ව්‍යාකූලත්වය ගැන කතා කරයි; අද උදෑසන අපි ඒවායින් කිහිපයක් ඔබට පෙන්වා දෙන්නෙමු.

## Take the wrong view of the Daily and it produces darkness and confusion.

දෛනිකය පිළිබඳ වැරදි දෘෂ්ටියක් ගන්නා විට, එය අන්ධකාරයත් ව්‍යාකූලතාවත් උපදවයි.

"Time has not been a test since 1844, and it will never again be a test."

“1844 සිට කාලය පරීක්ෂාවක් වී නැත; එය නැවත කිසිදාකත් පරීක්ෂාවක් නොවනු ඇත.”

So, in connection with the Daily you see here, here is the argument. Here is the argument today; here is the argument that was introduced by Ellen White's son. It was introduced by others, but he is the one that put it into the historical record of Adventism. It is that when you read this passage, the context of time setting is what you need to understand.

එබැවින්, ඔබ මෙහි දකින “දෛනිකය” සමඟ සම්බන්ධව, මෙන්න තර්කය. මෙන්න අද තිබෙන තර්කය; මෙන්න එලන් වයිට්ගේ පුත්‍රයා විසින් ඉදිරිපත් කරන ලද තර්කය. එය අනෙක් අය විසින්ද ඉදිරිපත් කරනු ලැබූවකි, නමුත් එය ඇඩ්වෙන්ටිස්ට්වාදයේ ඓතිහාසික වාර්තාව තුළ සටහන් කළේ ඔහුය. එනම්, ඔබ මෙම ඡේදය කියවන විට, ඔබ අවබෝධ කරගත යුතු දෙය කාල-නියම කිරීමේ සන්දර්භය බවයි.

—"other views have been embraced,"—in concerning the Daily—"and darkness and confusion have followed. Time has not been a test since 1844, and it will never again be a test.

—“දෛනිකය” සම්බන්ධයෙන් “වෙනත් මත පිළිගෙන ඇත,”—එයින් අඳුරත් ව්‍යාකූලත්වයත් අනුගමනය කර ඇත. 1844 සිට කාලය කිසිවිටෙකත් පරීක්ෂාවක් වී නැති අතර, එය නැවත කිසිදිනක පරීක්ෂාවක් නොවනු ඇත.

"The Lord has shown me that the message of the third angel must go, and be proclaimed to the scattered children of the Lord, but it must not be hung on time."

ස්වාමින්වහන්සේ මට පෙන්වා දී ඇත්තේ තුන්වන දූතයාගේ පණිවිඩය යා යුතු බවත්, ස්වාමින්වහන්සේගේ විසිරී සිටින දරුවන්ට ප්‍රකාශ කරනු ලැබිය යුතු බවත්ය; එහෙත් එය කාලයකට බැඳ තැබිය යුතු නොවේ.

Do you see why Willy White is saying that we need to see the context of time-setting?

වෙලාව නියම කිරීම පිළිබඳ පසුබිම අප දැකගත යුතු බව විලී වයිට් පවසන්නේ ඇයි යන්න ඔබට පෙනෙනවාද?

It talks about the confusion that the wrong views of the Daily produced, time has not been a test; and then there is a paragraph about time setting.

එය “Daily” පිළිබඳ වැරදි අදහස් නිසා ඇති වූ අවුල් සහගතභාවය ගැන කථා කරයි; කාලය පරීක්ෂාවක් වී නොමැත; එවිට කාල නියම කිරීම පිළිබඳ ඡේදයක්ද ඇත.

Okay, this is what you have to understand: This paragraph about time setting, it was not in the original source document; and, the statement about time has not been a test, that sentence has been altered. It misrepresents Ellen White's original thought. She did not connect anything about time setting with the Daily. This is what we want to look at this morning.

හොඳයි, ඔබ තේරුම්ගත යුතු දේ මෙයයි: කාලය නියම කිරීම පිළිබඳ මෙම ඡේදය මුල් මූලාශ්‍ර ලේඛනයේ නොතිබුණේය; එසේම, කාලය පිළිබඳ ප්‍රකාශය පරීක්ෂාවක් නොවීය යන එම වාක්‍යය වෙනස් කර ඇත. එය එලන් වයිට්ගේ මුල් අදහස වැරදි ලෙස නිරූපණය කරයි. ඇය “දෛනිකය” සමඟ කාලය නියම කිරීම පිළිබඳ කිසිවක් සම්බන්ධ නොකළාය. අද උදෑසන අප සලකා බැලීමට කැමති වන්නේ මෙයයි.

So, as I said, we are not going to read all these pages. I am just going to make sure that you have them in your possession so you can test what I am saying; because, as a human being, there is a possibility that I am misleading you.

එසේ නම්, මා පැවසූ පරිදි, අපි මෙම සියලු පිටු සියල්ල කියවීමට යන්නේ නැත. මා කියන දේ ඔබට පරීක්ෂා කළ හැකි වන පිණිස, ඒවා ඔබ සන්තකයේ ඇති බව පමණක් මම තහවුරු කරන්නෙමි; මක්නිසාද, මනුෂ්‍යයෙකු ලෙස, මා ඔබව නොමඟ යොමු කරමින් සිටින බවට සම්භාවිතාවක් ඇත.

Arthur White—"The Context of Time Setting"

ආර්තර් වයිට්—"කාල නියම කිරීමේ සන්දර්භය"

"The advocates of the old view maintained that the wording of this statement [Early Writings, 74–75.] placed Heaven's endorsement on the view of the daily held by Miller and eventually repeated by Uriah Smith.

පැරණි මතයේ අනුගාමිකයන් තර්ක කළේ, මෙම ප්‍රකාශයේ වචනවලින් [Early Writings, 74–75.] මිලර් විසින් දරාගෙන, පසුව උරියා ස්මිත් විසින් නැවත ප්‍රකාශ කරන ලද “daily” පිළිබඳ මතයට ස්වර්ගයේ අනුමතකිරීම ලැබී ඇති බවයි.

Arthur White, the son of Willy White, in his six-volume set about the history of Ellen White, speaking of his father's position rejecting the correct view of the Daily, he says, in EGW, volume 6, on page 252,

විලී වයිට්ගේ පුත්‍රයා වූ ආතර් වයිට්, එලන් වයිට්ගේ ඉතිහාසය පිළිබඳ තම හය-පෙළ කෘතිමාලාවේ, දෛනිකය පිළිබඳ නිවැරදි දෘෂ්ටිය ප්‍රතික්ෂේප කළ තම පියාගේ ස්ථාවරය ගැන සඳහන් කරමින්, EGW, 6 වන වෙළුම, 252 වන පිටුවේ මෙසේ පවසයි,

"The advocates of the old view"—that the Daily represented Paganism—"maintained that the wording of this statement [Early Writings, 74–75.] placed Heaven's endorsement on the view of the daily held by Miller and eventually repeated by Uriah Smith."—

“පැරණි අදහස” — එනම් “නිරන්තරය” පුරාණ මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකත්වය නියෝජනය කළ බව — අනුග්‍රහ කළවුන් “මෙම ප්‍රකාශයේ වචන රචනය [Early Writings, 74–75.] ස්වර්ගයේ අනුමෝදනය, මිලර් විසින් දරාගෙන පසුව උරියා ස්මිත් විසින් නැවත ප්‍රකාශ කරන ලද ‘නිරන්තරය’ පිළිබඳ අදහස මත තබා ඇත” යයි පවත්වාගෙන ගියහ.”

If Arthur White was going to be a genuine, accurate historian, do you know what he would have said there? He would have just put one word in there; but, Arthur White, he missed the boat here. He would have said, "The advocates of the old view maintained [correctly] that the wording of this statement, —maintained that the wording of this statement [Early Writings, 74-75.],' placed Heaven's endorsement on the view of the daily held by Miller and eventually repeated by Uriah Smith."

ආතර් වයිට් සැබෑ, නිවැරදි ඉතිහාසඥයෙකු වීමට නියමිත වූයේ නම්, ඔහු එහි කුමක් කියනු ඇතැයි ඔබ දන්නවාද? ඔහු එහි එක් වචනයක් පමණක් ඇතුළත් කරනු ඇත; නමුත්, ආතර් වයිට්, මෙහිදී ඔහු වැරදුණේය. ඔහු මෙසේ කියනු ඇත: “පැරණි මතයේ අනුගාමිකයන් [නිවැරදිව] තර්ක කළේ මෙම ප්‍රකාශයේ වචනරචනය,—මෙම ප්‍රකාශයේ වචනරචනය [Early Writings, 74-75.]—මිලර් විසින් දරන ලදත් පසුව යූරියා ස්මිත් විසින් නැවත ප්‍රකාශ කරන ලදත් ‘දෛනිකය’ පිළිබඳ මතයට ස්වර්ගයේ අනුමোদනය තැබූ බවය.”

But he does not put correctly in there. He is just saying what they maintain, like there is the possibility that they were maintaining a wrong position. But they were not; they had the right position.

එහෙත් ඔහු එය එහි නිවැරදි ලෙස ප්‍රකාශ නොකරයි. ඔහු කරන්නේ ඔවුන් පවත්වාගෙන ගිය දෙය කීම පමණි; එය ඔවුන් වැරදි ස්ථාවරයක් පවත්වාගෙන ගිය හැකියාවක් තිබූ බවක් මෙන් පෙනේ. එහෙත් එසේ නොවේ; ඔවුන් සතුව තිබුණේ නිවැරදි ස්ථාවරයයි.

—"The new-view advocates"—his father, Willy, A. G. Daniells, W. W. Prescott, and I will not go there right now—"The new-view advocates held that the statement must be taken in its context—the context of time setting."—

—“නව-දර්ශනවාදයේ අනුගාමිකයෝ”—ඔහුගේ පියා විලී, A. G. Daniells, W. W. Prescott, සහ මම මේ මොහොතේ එතැනට නොයමි—“එම ප්‍රකාශය එහි සන්දර්භය තුළම ගත යුතුයැයි—කාල-නියම කිරීමේ සන්දර්භය තුළම—නව-දර්ශනවාදයේ අනුගාමිකයෝ පිළිගෙන සිටියහ.”

We just told you their argument in Early Writings, page 74.

අපි මෙයාලගේ තර්කය *Early Writings*, 74 වන පිටුවේදී ඔබට දැන්ම කියා දුන්නෙමු.

—"The new-view advocates held that the statement must be taken in its context—the context of time setting. Ellen White's repeated statements that I have no light on the point' (Letter 226, 1908) and I am unable to define clearly the points that are questioned' (Letter 250, 1908), and her inability to make a definite statement when the question was urged upon her, seemed to give support to their conclusion. They were confident also that the messages given through Ellen White would not conflict with the clearly established events of history." Arthur White, EGW, volume 6, 252.

—“නව-දෘෂ්ටිකෝණයේ පක්ෂධරයෝ එම ප්‍රකාශය එහි සන්දර්භය තුළ—එනම් කාල-නියම කිරීමේ සන්දර්භය තුළ—ගත යුතු බව තහවුරු කළහ. ‘එම කරුණ පිළිබඳ මට කිසිදු ආලෝකයක් නැත’ (Letter 226, 1908) යනුවෙන්ද, ‘ප්‍රශ්න කරනු ලබන කරුණු පැහැදිලිව නිර්වචනය කිරීමට මට අසමර්ථය’ (Letter 250, 1908) යනුවෙන්ද එලෙන් වයිට් නැවත නැවත කළ ප්‍රකාශයන්, තවද එම ප්‍රශ්නය ඇය වෙත බලවත් ලෙස ඉදිරිපත් කළ විට නිශ්චිත ප්‍රකාශයක් කිරීමට ඇය අසමත් වූ බවත්, ඔවුන්ගේ නිගමනයට ආධාර කරන සේ පෙනුණි. එලෙන් වයිට් මඟින් දෙන ලද පණිවිඩ ඉතිහාසයේ පැහැදිලිව ස්ථාපිත වූ සිදුවීම් සමඟ ගැටීමක් නොවනු ඇතැයි ද ඔවුහු විශ්වාසයෙන් සිටියහ.” Arthur White, EGW, volume 6, 252.

The Original Version—Review and Herald, November 1, 1850

මුල් අනුවාදය—රිවියු ඇන්ඩ් හෙරල්ඩ්, 1850 නොවැම්බර් 1

And Early Writings, page 74, when was it printed? 1882; the book Early Writings was printed in 1882.

තවද *Early Writings*, 74 වන පිටුව—එය මුද්‍රණය කරන ලද්දේ කවදාද? 1882දීය; *Early Writings* නම් පොත මුද්‍රණය කරන ලද්දේ 1882දීය.

But where in the passage of Early Writings that we are considering is originally found is in the Review and Herald, November 1, 1850, and you have that in your notes. And it is several paragraphs, and as I have said, we are not going to read them all.

නමුත් අපි සලකා බලමින් සිටින Early Writings හි මෙම උද්ධෘතය මුල් වශයෙන් සොයාගත හැක්කේ Review and Herald, 1850 නොවැම්බර් 1 දිනැති කලාපයෙහි වන අතර, එය ඔබගේ සටහන්වල ඇත. තවද එය පරාග්‍රාෆ කිහිපයකින් සමන්විත වන අතර, මා පවසා ඇති පරිදි, අපි ඒ සියල්ල කියවීමට යන්නේ නැත.

We see four paragraphs on page 2, then four paragraphs on page 3:

අපි 2 වන පිටුවේ ඡේද හතරක් ද, එවිට 3 වන පිටුවේ ඡේද හතරක් ද දකිමු:

> "Dear Brethren and Sisters I wish to give you a short sketch of what the Lord has recently shown to me in vision. I was shown the loveliness of Jesus, and the love that the angels have for one another. Said the angel—Can ye not behold their love?—follow it. Just so God's people must love one another. Rather let blame fall on thyself than on a brother. I saw that the message —sell that ye have and give alms' had not been given, by some, in its clear light; that the true object of the words of our Saviour had not been clearly presented. I saw that the object of selling was not to give to those who are able to labor and support themselves; but to spread the truth. It is a sin to support and indulge those who are able to labor, in idleness. Some have been zealous to attend all the meetings; not to glorify God, but for the —loaves and fishes.' Such had much better been at home laboring with their hands, —the thing that is good,' to supply the wants of their families, and to have something to give to sustain the precious cause of present truth.

> "ප්‍රිය සහෝදරයෙනි හා සහෝදරියෙනි, ස්වාමින්වහන්සේ විසින් මෑතකදී දර්ශනයෙහි මට පෙන්වා දුන් දේ පිළිබඳ කෙටි සාරාංශයක් ඔබට දීමට මම කැමැත්තෙමි. යේසුස්වහන්සේගේ රමණීයභාවයද, දේවදූතයන් එකිනෙකා කෙරෙහි දක්වන ප්‍රේමයද මට පෙන්වනු ලැබීය. දේවදූතයා මෙසේ කීය—ඔවුන්ගේ ප්‍රේමය ඔබට දැකිය නොහැකිද?—එය අනුගමනය කරන්න. එසේම දෙවියන්වහන්සේගේ ජනතාවද එකිනෙකාට ප්‍රේම කළ යුතුය. ඒ වෙනුවට, දෝෂය සහෝදරයෙකු මත නොව, ඔබම මත වැටෙන්නට ඉඩ හරින්න. —ඔබ සතු දේ විකුණා දානය දෙන්න’ යන පණිවුඩය, සමහරුන් විසින්, එහි පැහැදිලි ආලෝකයෙන් දී නොතිබූ බව මම දුටුවෙමි; අපගේ ගැළවුම්කාරයාණන්ගේ වචනවල සැබෑ අරමුණ පැහැදිලි ලෙස ඉදිරිපත් කර නොතිබූ බවද මම දුටුවෙමි. විකිණීමේ අරමුණ වූයේ වැඩ කළ හැකි හා තමන්ම තමන් පෝෂණය කරගත හැකි අයට දීමට නොව, සත්‍යය ප්‍රචාරය කිරීමට බව මම දුටුවෙමි. වැඩ කළ හැකි අය අලසකමෙහි සිටියදී ඔවුන්ට ආධාර කිරීම හා එසේ පෝෂණය කිරීම පාපයකි. සමහරු සියලු රැස්වීම්වලට පැමිණීමට උද්‍යෝගයෙන් සිටියෝය; නමුත් දෙවියන්වහන්සේට මහිමය දීමට නොව, —රොටි හා මත්ස්‍යයන්’ සඳහාය. එවැනි අය, තම පවුල්වල අවශ්‍යතා සපුරාලීම සඳහාත්, වර්තමාන සත්‍යයේ අතිශය අගනා කාර්යයට සහාය දීමට යමක් ඇතිව සිටීම සඳහාත්, —යහපත් දේ’ වන, තමන්ගේ අත්කම් කරමින්, ගෙදර සිටිම වඩාත් යහපත්ය."

> "Some, I saw, had erred in praying for the sick to be healed before unbelievers. If any among us are sick, and call for the elders of the church to pray over them, according to James 5:14, 15, we should follow the example of Jesus. He put unbelievers out of the room, then healed the sick; so we should seek to be separated from the unbelief of those who have not faith, when we pray for the sick among us.

> අවිශ්වාසීන් ඉදිරියේ රෝගීන් සුව වන ලෙස යාච්ඤා කිරීමෙහි සමහර අය වැරදි කර ඇති බව මම දුටුවෙමි. අප අතරෙන් යමෙකු රෝගී වී, යාකොබ් 5:14, 15 අනුව සභාවේ වැඩිහිටියන් කැඳවා ඔවුන් තමන් මත යාච්ඤා කරන ලෙස ඉල්ලා සිටින්නේ නම්, අපි යේසුස්ගේ ආදර්ශය අනුගමනය කළ යුතුය. ඔහු අවිශ්වාසීන් කාමරයෙන් පිටතට යවා, අනතුරුව රෝගියා සුව කළේය; එබැවින් අප අතර සිටින රෝගීන් සඳහා අපි යාච්ඤා කරන විට, විශ්වාසය නොමැති අයගේ අවිශ්වාසයෙන් වෙන්ව සිටීමට අපි උත්සාහ කළ යුතුය.

> "Then I was pointed back to the time that Jesus took his disciples away alone, into an upper room, and first washed their feet, and then gave them to eat of the broken bread, to represent his broken body, and juice of the vine to represent his spilled blood. I saw that all should move understandingly, and follow the example of Jesus in these things, and when attending to these ordinances, should be as separate from unbelievers as possible.

> ඉන්පසු යේසුස්වහන්සේ තම ගෝලයන් පමණක් වෙන්කර උඩුමහල් කාමරයකට ගෙන ගොස්, ප්‍රථමයෙන් ඔවුන්ගේ පාද සෝදා, අනතුරුව ඔවුන්ට බිඳුණු රොටි කන්නට දුන් කාලයට මගේ අවධානය නැවත යොමු කරන ලදී; එය උන්වහන්සේගේ බිඳුණු ශරීරය නියෝජනය කිරීම සඳහාය; තවද වැල්වල යුෂ උන්වහන්සේගේ වැගිරුණු රුධිරය නියෝජනය කිරීම සඳහා දුන්සේක. මේ කරුණු සම්බන්ධයෙන් සියල්ලෝම අවබෝධයෙන් යුතුව ක්‍රියා කළ යුතු බවත්, යේසුස්වහන්සේගේ ආදර්ශය අනුගමනය කළ යුතු බවත්, මේ ආඥාවන් පිළිපැදීමේදී හැකි තාක් අවිශ්වාසීන්ගෙන් වෙන්ව සිටිය යුතු බවත් මම දුටුවෙමි.

> "Then I was shown that the seven last plagues will be poured out, after Jesus leaves the Sanctuary. Said the angel—It is the wrath of God and the Lamb that causes the destruction or death of the wicked. At the voice of God the saints will be mighty and terrible as an army with banners; but they will not then execute the judgment written. The execution of the judgment will be at the close of the 1000 years.

> එවිට මට පෙන්වා දෙන ලද්දේ, යේසුස් වහන්සේ ශුද්ධස්ථානයෙන් ඉවත්ව ගිය පසු අවසාන පළාගන් සත වගුරුවනු ලබන බවය. දූතයා පැවසුවේ—දුෂ්ටයන්ගේ විනාශය හෝ මරණය සිදුවීමට හේතු වන්නේ දෙවියන් වහන්සේගේත් බැටළු පැටවාණන්ගේත් උදහසය. දෙවියන් වහන්සේගේ හඬින් ශුද්ධවන්තයෝ ධජ රැගෙන සිටින හමුදාවක් මෙන් බලවත්ද භයානකද වන්නෝය; එහෙත් එවිට ඔවුන් ලියා ඇති විනිශ්චය ක්‍රියාත්මක නොකරන්නෝය. එම විනිශ්චය ක්‍රියාත්මක කිරීම සිදුවන්නේ අවුරුදු 1000 අවසානයේදීය.

> "After the saints are changed to immortality, and are caught up together, and receive their harps, crowns, &c., and enter the Holy City, Jesus and the saints set in judgment. The books are opened, the book of life and the book of death; the book of life contains the good deeds of the saints, and the book of death contains the evil deeds of the wicked. These books were compared with the Statute book, the Bible, and according to that they were judged. The saints in unison with Jesus pass their judgment upon the wicked dead. Behold ye! said the angel, the saints sit in judgment, in unison with Jesus, and mete out to each of the wicked, according to the deeds done in the body, and it is set off against their names what they must receive, at the execution of the judgment. This, I saw, was the work of the saints with Jesus, in the Holy City before it descends to the earth, through the 1000 years. Then at the close of the 1000 years, Jesus, and the angels, and all the saints with him, leaves the Holy City, and while he is descending to the earth with them, the wicked dead are raised, and then the very men that —pierced him,' being raised, will see him afar off in all his glory, the angels and saints with him, and will wail because of him. They will see the prints of the nails in his hands, and in his feet, and where they thrust the spear into his side. The prints of the nails and the spear will then be his glory. It is at the close of the 1000 years that Jesus stands upon the Mount of Olives, and the Mount parts asunder, and it becomes a mighty plain, and those who flee at that time are the wicked, that have just been raised. Then the Holy City comes down and settles on the plain.

> ශුද්ධවන්තයන් අමරණීයත්වයට පරිවර්තනය කරනු ලැබ, එකට උස්සා ගනු ලැබ, තමන්ගේ වීණා, කිරුළු ආදිය ලබාගෙන, ශුද්ධ නගරයට ඇතුළු වූ පසු, යේසුස්වහන්සේත් ශුද්ධවන්තයන්ත් විනිශ්චය කිරීම සඳහා අසුන් ගනිති. පොත් විවෘත කරනු ලැබේ—ජීවනයේ පොතද මරණයේ පොතද; ජීවනයේ පොතෙහි ශුද්ධවන්තයන්ගේ යහපත් ක්‍රියා අඩංගුය, මරණයේ පොතෙහි දුෂ්ටයන්ගේ නපුරු ක්‍රියා අඩංගුය. මෙම පොත් නීති පොත වන බයිබලය සමඟ සසඳනු ලැබූ අතර, ඒ අනුව ඔවුන් විනිශ්චය කරනු ලැබූහ. ශුද්ධවන්තයන් යේසුස්වහන්සේ සමඟ ඒකමතිකව මළ දුෂ්ටයන් පිළිබඳ තම විනිශ්චය පළ කරති. “බලන්න!” දූතයා පැවසීය, “ශුද්ධවන්තයන් යේසුස්වහන්සේ සමඟ ඒකමතිකව විනිශ්චය කිරීම සඳහා අසුන්ගෙන, ශරීරය තුළ සිදු කළ ක්‍රියාවලට අනුව එක් එක් දුෂ්ටයාට ඔහුට ලැබිය යුතු දේ නියම කරති; විනිශ්චය ක්‍රියාත්මක කරන අවස්ථාවේ ඔවුන්ට ලැබිය යුතු දේ ඔවුන්ගේ නාම අසල සටහන් කරනු ලැබේ.” මම දුටුවේ, මෙය නම් ශුද්ධ නගරය භූමියට බැස එන තෙක්, අවුරුදු 1000 ක කාලය පුරා, යේසුස්වහන්සේ සමඟ ශුද්ධවන්තයන් විසින් ශුද්ධ නගරය තුළ ඉටු කරන කාර්යය බවය. ඉන්පසු අවුරුදු 1000 අවසානයේ, යේසුස්වහන්සේත්, දූතයන්ත්, ඔහු සමඟ සිටින සියලු ශුද්ධවන්තයන්ත් ශුද්ධ නගරයෙන් පිටත් වෙති; ඔහු ඔවුන් සමඟ භූමියට බැස එමින් සිටින කල, මළ දුෂ්ටයෝ නැවත නැඟිටුවනු ලබති; එවිට ඔහුව “ඇණ ගැසූ” එම මනුෂ්‍යයෝ නැවත නැඟිටුවනු ලැබ, ඔහුගේ සම්පූර්ණ මහිමයෙහි, ඔහු සමඟ දූතයන් හා ශුද්ධවන්තයන් සමඟ, දුරින් ඔහුව දකිනු ඇත, සහ ඔහු නිසා විලාප දෙනු ඇත. ඔහුගේ අත්වලත් පාදවලත් ඇණවල සලකුණුද, ඔහුගේ පැත්තට හෙල්ලය ඇණූ ස්ථානයද ඔවුන් දකිනු ඇත. එවිට ඇණවලත් හෙල්ලයේත් සලකුණු ඔහුගේ මහිමය වනු ඇත. අවුරුදු 1000 අවසානයේ යේසුස්වහන්සේ ඔලිව් කන්ද මත නැගී සිටින අතර, එවිට කන්ද දෙකට බිඳී යයි, එය මහත් සමතල භූමියක් බවට පත් වේ; එම කාලයේ පලායන අය වන්නේ, අලුතෙන්ම නැවත නැඟිටුවනු ලැබූ දුෂ්ටයන්ය. එවිට ශුද්ධ නගරය බැස එමින් එම සමතල භූමිය මත ස්ථාපිත වේ.

> "Then Satan imbues the wicked, that have been raised, with his spirit. He flatters them that the army in the City is small, and that his army is large, and that they can overcome the saints and take the City. While Satan was rallying his army, the saints were in the City, beholding the beauty and glory of the Paradise of God. Jesus was at their head, leading them. All at once the lovely Saviour was gone from our company; but soon we heard his lovely voice, saying, —Come ye blessed of my Father inherit the kingdom prepared for you from the foundation of the world.' We gathered about Jesus, and just as he closed the gates of the City, the curse was pronounced upon the wicked. The gates were shut. Then the saints used their wings and mounted to the top of the wall of the City. Jesus was also with them; his crown looked brilliant and glorious. It was a crown within a crown, seven in number. The crowns of the saints were of the most pure gold, decked with stars. Their faces shone with glory, for they were in the express image of Jesus; and as they arose, and moved all together to the top of the City, I was enraptured with the sight.

> ඉන්පසු සාතන් නැගිටුවනු ලැබූ දුෂ්ටයන් තුළ තම ආත්මය පිරවීය. නුවර තුළ සිටින සෙනඟ අල්ප බවත්, තම හමුදාව බහුල බවත්, ඔවුන්ට ශුද්ධවන්තයන් ජයගෙන නුවර අත්පත් කරගත හැකි බවත් ඔහු ඔවුන්ට ප්‍රශංසා කරමින් කියා සිටියේය. සාතන් තම හමුදාව එක්රැස් කරමින් සිටියදී, ශුද්ධවන්තයෝ නුවර තුළ සිට දෙවියන්වහන්සේගේ පාරාදීසයේ අලංකාරයත් තේජසත් නරඹමින් සිටියහ. යේසුස්වහන්සේ ඔවුන්ගේ අග්‍රයේ සිට ඔවුන්ට මඟ පෙන්වමින් සිටියහ. එකවරම ඒ ප්‍රියතම ගැලවුම්කාරයාණන් අපගේ සමූහයෙන් අතුරුදහන් වූ සේ පෙනුණි; නමුත් ඉක්මනින්ම අපි උන්වහන්සේගේ ප්‍රිය මධුර හඬ අසා, මෙසේ කියනු ලැබූයේය: —‘මාගේ පියාණන්ගේ ආශීර්වාද ලත් අයෙනි, ලෝකයේ පදනම තැබූ කාලයේ සිට ඔබට සූදානම් කරන ලද රාජ්‍යය උරුම කරගන්න.’ අපි යේසුස්වහන්සේ වටා රැස්වුණෙමු; උන්වහන්සේ නුවර දොරටු වැසූ මොහොතේම, දුෂ්ටයන් මත ශාපය ප්‍රකාශ කරනු ලැබීය. දොරටු වසා දැමුණි. ඉන්පසු ශුද්ධවන්තයෝ තමන්ගේ පියාපත් භාවිත කර නුවර පවුරේ මුදුනට නැගී ගියහ. යේසුස්වහන්සේද ඔවුන් සමඟ සිටියහ; උන්වහන්සේගේ කිරුළ දිලිසෙන තේජොමත්කමින් පිරී තිබුණි. එය කිරුළක් ඇතුළත කිරුළක් වූ අතර, සංඛ්‍යාවෙන් හතක් විය. ශුද්ධවන්තයන්ගේ කිරුළු ඉතා නිර්මල රන්යෙන් සාදන ලදව, තාරකාවලින් අලංකෘත කරන ලදවිය. ඔවුන්ගේ මුහුණු තේජසින් බැබළුණේ, ඔවුන් යේසුස්වහන්සේගේ සෘජු ස්වරූපයෙහි සිටි බැවිනි; ඔවුන් නැගී, සියල්ලෝ එකමුතුව නුවර මුදුන කරා ගමන් කළ විට, එම දර්ශනය දැක මම මතවශීභූත වීමි.

> "Then the wicked saw what they had lost; and fire was breathed from God upon them, and consumed them. This was the Execution of the Judgment. The wicked then received according as the saints in unison with Jesus had meted out to them during the 1000 years. The same fire from God that consumed the wicked, purified the whole earth. The broken ragged mountains melted with fervent heat, the atmosphere, also, and all the stubble was consumed. Then our inheritance opened before us, glorious and beautiful, and we inherited the whole earth made new. We all shouted with a loud voice, Glory, Alleluia.

> එවිට දුෂ්ටයෝ තමුන් අහිමි කරගත් දේ දුටුවෝය; දෙවියන්වහන්සේගෙන් ගින්න ඔවුන් මත හුස්ම හෙළනු ලැබ, එය ඔවුන් විනාශ කළේය. මෙය විනිශ්චයේ ක්‍රියාත්මක කිරීම වූයේය. එවිට දුෂ්ටයෝ, යේසුස්වහන්සේ සමඟ එකමුතුව සිටි ශුද්ධවන්තයන් විසින් අවුරුදු 1000 තුළ ඔවුන්ට නියම කර දී තිබුණු ප්‍රමාණයට අනුව, තම තමන්ගේ දඬුවම ලැබූහ. දුෂ්ටයන් විනාශ කළ දෙවියන්වහන්සේගෙන් වූ ඒම ගින්නම, මුළු පෘථිවියම පවිත්‍ර කළේය. කැඩී බිඳී ගොස් කඳුළු කපාගත් කඳු දැඩි උෂ්ණත්වයෙන් දියව ගියහ; වායුගෝලයද එසේය; සහ පිදුරු සියල්ල දැවී නාශ විය. එවිට අපගේ උරුමය අප ඉදිරියේ විවෘත විය, තේජසින් හා සෞන්දර්යයෙන් පිරී; අපි අලුත් කරනු ලැබූ මුළු පෘථිවියම උරුම කරගත්තාමුව. අප සැමද මහ හඬින්, “ගෞරවය! හල්ලෙලූයා!” යයි හඬ නගුවෙමු.

> "I also saw that the shepherds should consult those in whom they have reason to have confidence, those who have been in all the messages, and are firm in all the present truth, before they advocate any new point of importance, which they may think the Bible sustains. Then the shepherds will be perfectly united, and the union of the shepherds will be felt by the church. Such a course I saw would prevent unhappy divisions, and then there would be no danger of the precious flock being divided, and the sheep scattered, without a shepherd."—

> “එසේම, බැටළුකාරයන් කිසියම් නව වැදගත් කරුණක්—එය බයිබලය විසින් සහාය දක්වනු ඇතැයි ඔවුන් සිතන—ප්‍රකාශ කිරීමට පෙර, තමන් විශ්වාසය තැබීමට හේතු ඇති අය සමඟ, එනම් සියලු පණිවිඩයන්හි සිටිමින් වර්තමාන සත්‍යය සියල්ලෙහි ස්ථිරව සිටින අය සමඟ, උපදේශනය කළ යුතු බව මම දුටුවෙමි. එවිට බැටළුකාරයන් පූර්ණ ලෙස එක්සත් වනු ඇත; බැටළුකාරයන්ගේ එම එක්සත්කම සභාව විසින්ද අත්විඳිනු ලැබේ. මෙවන් මාර්ගයක් අසතුටුදායක බෙදීම් වැළැක්වීමට හේතු වන බව මම දුටුවෙමි; එවිට අගනා රැළ බෙදී යෑමටද, එඬේරෙකු නොමැතිව බැටළුවන් විසිර යෑමටද කිසි අනතුරක් නොවනු ඇත.” —

And then it concludes with five more paragraphs which I have in a box for you, because these five paragraphs out of the article are the ones that are going to end up in Early Writings. That is why these final five paragraphs have the box around them.

ඉන් අනතුරුව, මම ඔබ සඳහා කොටුවක ඇතුළත් කර තිබෙන තවත් ඡේද පහකින් එය අවසන් වේ; මන්ද, එම ලිපියෙන් ගත් මෙම ඡේද පහම අවසානයේදී *Early Writings* තුළට ඇතුළත් වන ඒවාය. එබැවින්, මෙම අවසාන ඡේද පහ වටා එම කොටුව ඇඳ ඇත.

> "September 23d, the Lord showed me that he had stretched out his hand the second time to recover the remnant of his people, and that efforts must be redoubled in this gathering time. In the scattering time Israel was smitten and torn; but now in the gathering time God will heal and bind up his people. In the scattering, efforts made to spread the truth had but little effect, accomplished but little or nothing; but in the gathering when God has set his hand to gather his people, efforts to spread the truth will have their designed effect. All should be united and zealous in the work. I saw that it was a shame for any to refer to the scattering for examples to govern us now in the gathering; for if God does no more for us now than he did then, Israel would never be gathered. It is as necessary that the truth should be published in a paper, as preached.

> සැප්තැම්බර් 23 වන දින, ස්වාමින්වහන්සේ තම සෙනඟගේ ඉතිරිව සිටින අය නැවත ලබාගැනීම පිණිස දෙවන වරටත් තම අත දිගු කළ බවත්, මෙම රැස්කිරීමේ කාලයේදී ප්‍රයත්න දෙගුණ කළ යුතු බවත් මට දර්ශනය කළේය. විසුරුවාහැරීමේ කාලයේදී ඉශ්‍රායෙල් දඬුවම් ලැබුවේය, ඉරිතැලුවේය; එහෙත් දැන්, රැස්කිරීමේ කාලයේදී, දෙවියන්වහන්සේ තම සෙනඟ සුවකර, බැඳ සකස් කරන සේක. විසුරුවාහැරීමේ කාලයේදී සත්‍යය ප්‍රචාරය කිරීම සඳහා කරන ලද ප්‍රයත්නවලට ඉතා සුළු ප්‍රතිඵලයක් පමණක් තිබුණේය; ඒවායෙන් ඉටුවූයේ ඉතා සුළු දෙයක් හෝ කිසිවක් නොවේය. එහෙත්, දෙවියන්වහන්සේ තම සෙනඟ රැස්කරගැනීමට තම අත යොදා ඇති රැස්කිරීමේ කාලයේදී, සත්‍යය ප්‍රචාරය කිරීම සඳහා කරන ප්‍රයත්නවලට ඒවා සඳහා අදහස් කරන ලද ප්‍රතිඵල ලැබෙන්නේය. සියල්ලෝම කාර්යයෙහි එක්සත්ව, උද්‍යෝගයෙන් යුක්ත විය යුතුය. දැන් අප රැස්කිරීමේ කාලයේ සිටින විට අපව පාලනය කිරීම සඳහා විසුරුවාහැරීමේ කාලයෙන් උදාහරණ දැක්වීම කිසිවෙකුටත් ලජ්ජාවක් බව මම දුටුවෙමි; මන්ද දෙවියන්වහන්සේ එවිට කළාක් මෙන්ම දැන්ද අප වෙනුවෙන් තවත් වැඩියෙන් නොකළහොත්, ඉශ්‍රායෙල් කිසිදා රැස් නොවන්නේය. සත්‍යය දේශනා කරනු ලබන තරමටම, එය පුවත්පතක පළ කරනු ලැබීමද අත්‍යවශ්‍යය.

> "The Lord showed me that the 1843 chart was directed by his hand, and that no part of it should be altered; that the figures were as he wanted them. That his hand was over and hid a mistake in some of the figures, so that none could see it, until his hand was removed.

> ස්වාමීන් වහන්සේ මට පෙන්වා දුන්නේ 1843 ප්‍රස්තාරය උන්වහන්සේගේ හස්තයෙන් මෙහෙයවනු ලැබූ බවත්, එහි කිසිම කොටසක් වෙනස් නොකළ යුතු බවත්ය; එහි සංඛ්‍යා උන්වහන්සේ කැමති වූ ආකාරයෙන්ම තිබූ බවත්ය. උන්වහන්සේගේ හස්තය එහි ඇති සමහර සංඛ්‍යා තුළ වූ වරදක් ආවරණය කර සඟවා තැබූ බැවින්, උන්වහන්සේගේ හස්තය ඉවත් කරනු ලැබෙන තුරු කිසිවෙකුටද එය දැකිය නොහැකි වූ බවත්ය.

> "Then I saw in relation to the —Daily,' that the word —sacrifice' was supplied by man's wisdom, and does not belong to the text; and that the Lord gave the correct view of it to those who gave the judgment hour cry. When union existed, before 1844, nearly all were united on the correct view of the —Daily;' but since 1844, in the confusion, other views have been embraced, and darkness and confusion has followed.

> ඉන්පසු මම “දෛනිකය” සම්බන්ධයෙන් දුටුවේ, “පූජාව” යන වචනය මනුෂ්‍ය ප්‍රඥාවෙන් එකතු කරන ලද්දක් වන අතර, එය පාඨයට අයත් නොවන බවය; තවද විනිශ්චයයේ පැය පිළිබඳ ප්‍රකාශනය කළ අයට ස්වාමීන්වහන්සේ ඒ පිළිබඳ නිවැරදි දෘෂ්ටිය දුන් සේක. 1844 ට පෙර, එක්සත්භාවය පැවති කාලයේදී, සෑම දෙනාගෙන්ම බොහෝ දෙනා “දෛනිකය” පිළිබඳ නිවැරදි දෘෂ්ටියෙහි එක්සත් වී සිටියහ; නමුත් 1844 සිට, ව්‍යාකූලතාවය තුළ, අනෙකුත් දෘෂ්ටි වැළඳගෙන ඇති බැවින්, අන්ධකාරයත් ව්‍යාකූලතාවයත් අනුගමනය කර ඇත.

> "The Lord showed me that Time had not been a test since 1844, and that time will never again be a test.

> ස්වාමින්වහන්සේ මට පෙන්වා දුන්නේ 1844 සිට කාලය පරීක්ෂාවක් වී නැති බවත්, කාලය නැවත කිසිදා පරීක්ෂාවක් නොවන බවත්ය.

> "Then I was pointed to some who are in the great error, that the saints are yet to go to Old Jerusalem, &c., before the Lord comes. Such a view is calculated to take the mind and interest from the present work of God, under the message of the third angel; for if we are to go to Jerusalem, then our minds will naturally be there, and our means will be withheld from other uses, to get the saints to Jerusalem. I saw that the reason why they were left to go into this great error, is because they have not confessed and forsaken their errors, that they have been in for a number of years past." Review and Herald, November 1, 1850."

> ඉන් අනතුරුව, ස්වාමීන් වහන්සේ පැමිණීමට පෙර ශුද්ධවන්තයන්ට තවමත් පැරණි යෙරුසලමට යා යුතුය යන මහත් වරදෙහි සිටින සමහර අය වෙත මාගේ අවධානය යොමු කරන ලදී, ආදිය. එවන් දෘෂ්ටියක් තුන්වන දූතයාගේ පණිවිඩය යටතේ දෙවියන් වහන්සේගේ වර්තමාන කාර්යයෙන් සිතත් උනන්දුවත් ඉවතට ගෙන යාමට සුදුසු එකකි; මක්නිසාද අප යෙරුසලමට යා යුතු නම්, එවිට අපගේ සිත් ස්වභාවයෙන්ම එහි නැඹුරු වන්නේය, තවද ශුද්ධවන්තයන් යෙරුසලමට ගෙන යාම පිණිස අපගේ සම්පත් වෙනත් ප්‍රයෝජනවලින් වළක්වා තබනු ලබන්නේය. ඔවුන් මේ මහත් වරදට ඇද වැටීමට ඉඩ හරින ලද්දේ, පසුගිය වර්ෂ ගණනාවක් පුරා තමන් සිටි වරදවල් ඔවුන් විසින් පිළිගෙන අත්හැර නොතිබූ නිසා බව මම දුටුවෙමි.” Review and Herald, November 1, 1850.

Do you see them? Do you know what I am talking about?

ඔබ ඔවුන් දකින්නෙහිද? මා කුමක් ගැන කතා කරන්නේදැයි ඔබ දන්නෙහිද?

Okay. If we go into these five final paragraphs, you will see some things that are different in the original than you will find in Early Writings, page 74.

හරි. අපි මෙම අවසාන ඡේද පහට පිවිසෙමු නම්, මුල් ලේඛනයේ ඇති, Early Writings, page 74 හි ඔබට හමුවන දේවලට වඩා වෙනස් වූ කරුණු කිහිපයක් ඔබ දකිනු ඇත.

FROM THE AUDIENCE: So, you are saying these in the box are the originals?

ප්‍රේක්ෂකයන් අතරින්: එසේ නම්, ඔබ කියන්නේ මේ පෙට්ටිය තුළ ඇති මේවා මුල් පිටපත් බවද?

These in the box, these are the last five paragraphs in this original article, and this box is around them. These five paragraphs are what ultimately end up in Early Writings, page 74.

මෙම කොටුව තුළ ඇති මේවා, මෙම මුල් ලිපියේ අවසාන ඡේද පහය; මෙම කොටුව ඒවා වටා ඇත. අවසානයේ Early Writings, පිටුව 74 හි ඇතුළත් වන්නේ මෙම ඡේද පහයි.

But, when was this printed, when was this written? November 1850.

එහෙත්, මෙය මුද්‍රණය කරන ලද්දේ කවදාද, මෙය ලියන ලද්දේ කවදාද? 1850 නොවැම්බර්.

So, I have in bold-faced the things that are going to be changed from these five paragraphs. There is going to be a metamorphosis with this; because, in the very near future in 1851 the book A Sketch of the Christian Experience and Views of Ellen G. White is going to be printed and they are going to take these paragraphs and put them in A Sketch of the Christian Experience and View of Ellen G. White. And from here [article in Review and Herald, November 1850] to A Sketch of the Christian Experience and Views of Ellen G. White there are some minor editorial changes that happened to these five paragraphs. And then from A Sketch of the Christian Experience and View of Ellen G. White in 1851 to Early Writings in 1882, there are some more editorial changes, and those editorial changes are what make Early Writings, page 74, convoluted.

එබැවින්, මෙම ඡේද පහෙන් වෙනස් කරනු ලබන කරුණු මම තද අකුරින් සඳහන් කර ඇත. මෙහිදී මෙයට යම් රූපාන්තරණයක් සිදුවනු ඇත; මක්නිසාද ඉතා ආසන්න අනාගතයේදී, 1851 දී, Ellen G. White ගේ *A Sketch of the Christian Experience and Views of Ellen G. White* නම් පොත මුද්‍රණය කරනු ලබන අතර, ඔවුන් මෙම ඡේද ගෙන එය *A Sketch of the Christian Experience and Views of Ellen G. White* තුළ ඇතුළත් කරනු ඇත. තවද, මෙහි සිට [*Review and Herald*, November 1850 හි ලිපිය] *A Sketch of the Christian Experience and Views of Ellen G. White* දක්වා, මෙම ඡේද පහට සිදු වූ සුළු සංස්කරණමය වෙනස්කම් කිහිපයක් ඇත. ඉන්පසු, 1851 දී *A Sketch of the Christian Experience and Views of Ellen G. White* සිට 1882 දී *Early Writings* දක්වා, තවත් සංස්කරණමය වෙනස්කම් කිහිපයක් ඇත; එම සංස්කරණමය වෙනස්කම්මයි *Early Writings*, 74 වන පිටුව, ගැඹුරු ලෙස ගැටළුකාරී කරනුයේ.

So, in these five paragraphs that conclude in the original manuscript, in the first paragraph, "September 23d, the Lord showed me . . . ," that is going to be changed.

එසේ නම්, මුල් අත්පිටපතෙහි අවසානයට පැමිණෙන මෙම ඡේද පහ තුළ, පළමු ඡේදයේ “September 23d, the Lord showed me . . . ,” යන්න වෙනස් කරනු ලැබීමට යයි.

In the next paragraphs: "Then I saw . . ."; "Then I saw . . ."; The Lord showed me . . . "; and, "Then I was pointed to . . ."; these things get some minor adjustments.

ඊළඟ ඡේදවල: “එවිට මම දුටුවෙමි . . .”; “එවිට මම දුටුවෙමි . . .”; “ස්වාමීන්වහන්සේ මට පෙන්වා දුන්සේක . . .”; සහ, “එවිට මගේ අවධානය යොමු කරනු ලැබුවේ . . .” යන ප්‍රකාශවලට සුළු සංශෝධන කිහිපයක් සිදුවේ.

Shown Ten Primary Truths in Thirteen Paragraphs

ඡේද දහතුනකින් ප්‍රධාන සත්‍ය දහයක් ප්‍රකාශ කර ඇත

But, what I want you to see in these thirteen paragraphs from the original article, she has shown ten primary things.

එහෙත්, මුල් ලිපියේ මෙම ඡේද දහතුන තුළ ඔබට දැකීමට මා කැමති දෙය නම්, ඇය ප්‍රධාන කරුණු දහයක් පෙන්වා දී ඇත.

And now I remember why I have these things bold-faced. It is not because those are going to get changed. I am emphasizing something for you, if you will see, that in these thirteen paragraphs she was shown this . . . , she was shown this . . . , she was shown this . . . , she was shown this. And when she was shown one thing, after she tells us about it, then she is shown something that is not necessarily connected to what she was just shown: "I was shown this . . . ; I was shown this . . . ; I was shown this . . . .

දැන් මට මතකයට එන්නේ මම මේ දේවල් තද අකුරින් තබා ඇත්තේ මන්ද යන්නයි. එය ඒවා වෙනස් කරනු ලැබෙන බැවින් නොවේ. ඔබ දැකගන්නෙහි නම්, මේ ඡේද දහතුන තුළ ඇයට මෙය පෙන්වනු ලැබීය . . . , ඇයට මෙය පෙන්වනු ලැබීය . . . , ඇයට මෙය පෙන්වනු ලැබීය . . . , ඇයට මෙය පෙන්වනු ලැබීය යන්න මම ඔබ සඳහා අවධාරණය කරමි. තවද ඇයට එක් දෙයක් පෙන්වනු ලැබූ විට, ඇය ඒ ගැන අපට කියා දුන් පසු, එවිට ඇයට අනිවාර්යයෙන්ම පෙර පෙන්වනු ලැබූ දේ සමඟ සම්බන්ධ නොවන තවත් දෙයක් පෙන්වනු ලැබේ: “මට මෙය පෙන්වනු ලැබීය . . . ; මට මෙය පෙන්වනු ලැබීය . . . ; මට මෙය පෙන්වනු ලැබීය . . . .”

You can check me out and read it for yourself, but she was shown ten primary truths in these thirteen paragraphs.

ඔබට මා පිළිබඳව පරීක්ෂා කර බලා එය ඔබම කියවිය හැක; එහෙත්, මෙම ඡේද දහතුන තුළ ඇයට ප්‍රධාන සත්‍ය දහයක් ප්‍රකාශ කරනු ලැබීය.

Here is what she was shown. She was shown about God's love, about offerings, about prayer for the sick, about the communion service, about the Seven Last Plagues connected with the Millennium, about new light, about the gathering after 1844, about the publishing work, about the 1843 Chart, about the "Daily," about "time" as a test, and about pilgrimages to Jerusalem. And if you read it carefully, this is not a flow of thought. This is a very, "I was shown this," and she records what she was shown; and, she was shown something that is not necessarily connected. You have to see that; because, as they begin to pull these paragraphs together, they begin to create the thought that she saying something that she really did not say.

ඇය දර්ශනයෙන් පෙන්වනු ලැබූ දේ මෙන්න. දෙවියන්වහන්සේගේ ප්‍රේමය පිළිබඳවද, පූජාවන් පිළිබඳවද, රෝගීන් උදෙසා කරන යාච්ඤාව පිළිබඳවද, ස්වාමිභෝජන සේවාව පිළිබඳවද, සහස්‍රවසරය සමඟ සම්බන්ධ වූ අවසාන වසංගත හත පිළිබඳවද, නව ආලෝකය පිළිබඳවද, 1844 න් පසු රැස්වීම පිළිබඳවද, ප්‍රකාශන කාර්යය පිළිබඳවද, 1843 සටහන පිළිබඳවද, “Daily” පිළිබඳවද, පරීක්ෂාවක් ලෙස “time” පිළිබඳවද, සහ යෙරුසලමට කරන වන්දනා ගමන් පිළිබඳවද ඇය දර්ශනයෙන් පෙන්වනු ලැබුවාය. තවද, ඔබ එය සැලකිල්ලෙන් කියවන්නේ නම්, මෙය චින්තන ප්‍රවාහයක් නොවේ. මෙය ඉතා පැහැදිලි ලෙස, “මට මෙය පෙන්වනු ලැබීය,” යන ආකාරයේ එකක් වන අතර, ඇයට පෙන්වනු ලැබූ දේ ඇය සටහන් කරයි; එසේම, අනිවාර්යයෙන්ම එකිනෙකට සම්බන්ධ නොවන යමක්ද ඇයට පෙන්වනු ලැබීය. ඔබ එය දැකගත යුතුය; මන්ද, ඔවුන් මේ ඡේද එකට ඇද ගැළපීමට ආරම්භ කරන විට, ඇය සැබවින්ම නොකී දෙයක් ඇය කියන බවට වූ චින්තනය ඔවුන් නිර්මාණය කිරීමට ආරම්භ කරති.

Review and Herald, November 1, 1850

රිවියු ඇන්ඩ් හෙරල්ඩ්, 1850 නොවැම්බර් 1

Okay. Notice the first paragraph of the five paragraphs that we are dealing with from November 1850.

හරි. 1850 නොවැම්බර් මාසයෙන් අපි සම්බන්ධ වෙමින් සිටින ඡේද පහෙන් පළමු ඡේදය සැලකිල්ලට ගන්න.

> "September 23d, the Lord showed me that he had stretched out his hand the second time to recover the remnant of his people, and that efforts must be redoubled in this gathering time. In the scattering time Israel was smitten and torn; but now in the gathering time God will heal and bind up his people. In the scattering, efforts made to spread the truth had but little effect, accomplished but little or nothing; but in the gathering when God has set his hand to gather his people, efforts to spread the truth will have their designed effect. All should be united and zealous in the work. I saw that it was a shame for any to refer to the scattering for examples to govern us now in the gathering; for if God does no more for us now than he did then, Israel would never be gathered. It is as necessary that the truth should be published in a paper, as preached."—

> සැප්තැම්බර් 23 වන දින, ස්වාමීන් වහන්සේ තම ජනතාවගේ ඉතිරිව සිටින කොටස නැවත ලබාගැනීම සඳහා දෙවන වරටත් තම හස්තය දිගු කළ බවත්, මෙම එකතු කිරීමේ කාලයේදී ප්‍රයත්න දෙගුණ කරනු ලැබිය යුතු බවත් මට පෙන්වා දෙන ලදී. විසිරවීමේ කාලයේදී ඉශ්‍රායෙල් පහර ලැබී චිඳී ගියහ; නමුත් දැන්, එකතු කිරීමේ කාලයේදී, දෙවියන් වහන්සේ තම ජනතාව සුවකර බැඳ තබන සේක. විසිරවීමේ කාලයේදී සත්‍යය ප්‍රචාරය කිරීම සඳහා කරන ලද ප්‍රයත්නවල ප්‍රතිඵල අල්ප විය; ඒවා ඉතා සුළු දෙයක් හෝ කිසිවක් නොව පමණක් ඉටු කළේය. නමුත් එකතු කිරීමේ කාලයේදී, දෙවියන් වහන්සේ තම ජනතාව එකතු කිරීම පිණිස තම හස්තය තැබූ කල, සත්‍යය ප්‍රචාරය කිරීම සඳහා කරන ලද ප්‍රයත්නවලට ඒවා අරමුණු කර ඇති ප්‍රතිඵල ලැබෙනු ඇත. සියලු දෙනාම මේ කාර්යය තුළ එක්සත් වී උද්‍යෝගිමත් විය යුතුය. දැන් මේ එකතු කිරීමේ කාලයේදී අපට මඟ පෙන්වීම සඳහා උදාහරණ ලෙස විසිරවීමේ කාලය උපුටා දක්වන කිසිවකුට එය ලජ්ජාසහගත දෙයක් බව මම දුටුවෙමි; මක්නිසාද, දෙවියන් වහන්සේ එදා කළ ප්‍රමාණයට වඩා දැන් අප වෙනුවෙන් වැඩි දෙයක් නොකළහොත්, ඉශ්‍රායෙල් කිසිසේත්ම එකතු කරනු නොලැබේ. සත්‍යය දේශනා කරනු ලබන සේම එය පත්‍රිකාවකින්ද ප්‍රකාශයට පත් කරනු ලැබීම අත්‍යවශ්‍යය.”—

The last sentence from that paragraph, it says, "It is as necessary that the truth should be published in a paper, as preached." Okay. This thought is going to be dropped.

එම ඡේදයේ අවසාන වාක්‍යය මෙසේ පවසයි: “සත්‍යය දේශනා කරනු ලබන තරම්ම, එය පුවත්පතක ප්‍රකාශ කරනු ලැබීමද අත්‍යවශ්‍යය.” හොඳයි. මෙම සිතුවිල්ල අත්හැර දමනු ලැබීමට යන්නේය.

The second paragraph of the five that we are considering, where it says, "The Lord showed me," you see I have it underlined.

අපි දැන් සලකා බලමින් සිටින ඡේද පහ අතරින් දෙවන ඡේදයේ, “ස්වාමීන් වහන්සේ මට පෙන්වා දුන්සේක” යනුවෙන් කියන ස්ථානයෙහි, ඔබ දකින්නේ මම එය යටින් ඉරි ඇඳ ඇති බවයි.

—"The Lord showed me that the 1843 chart was directed by his hand, and that no part of it should be altered; that the figures were as he wanted them. That his hand was over and hid a mistake in some of the figures, so that none could see it, until his hand was removed."—

—“1843 ප්‍රස්තාරය තමන්ගේ හස්තයෙන් මඟපෙන්වන ලද්දේ ස්වාමීන්වහන්සේම බවත්, එහි කිසිම කොටසක් වෙනස් නොකළ යුතු බවත්, එහි සංඛ්‍යා තමන්ට අවශ්‍ය වූ අයුරින්ම තිබූ බවත් ස්වාමීන්වහන්සේ මට පෙන්වා දුන් සේක. තවද, කිසිවෙකුට එය දක්නා නොහැකි වන පිණිස, තමන්ගේ හස්තය ඉවත් කරන තුරු එම සංඛ්‍යා කිහිපයක වූ වරදක් තමන්ගේ හස්තය එය මත වැසී තිබූ බවත් ය.”—

The reason I have anything underlined in these four paragraphs at the top of the page is that those are going to have editorial changes when it gets reprinted in A Sketch of the Christian Experience and Views of Ellen G. White in 1851.

මෙම පිටුවේ ඉහළ කොටසේ ඇති මෙම ඡේද හතර තුළ මා කිසියම් දෙයක් යටින් රේඛාංකනය කර ඇත්නම්, එයට හේතුව වන්නේ, එය 1851 දී Ellen G. White ගේ A Sketch of the Christian Experience and Views කෘතියේ නැවත මුද්‍රණය කරන විට ඒවාට කර්තෘමය සංශෝධන සිදුවනු ඇති බැවිනි.

Okay. "The Lord showed me," is going to be changed; "by his hand" is going to be changed, "that no part of it should be altered" is going to be changed.

හරි. “ස්වාමීන් වහන්සේ මට පෙන්වා දුන් සේක” යන්න වෙනස් කරනු ලැබේ; “ඔහුගේ හස්තය මගින්” යන්න වෙනස් කරනු ලැබේ; “එහි කිසිදු කොටසක් වෙනස් නොකළ යුතු බව” යන්න වෙනස් කරනු ලැබේ.

Then in the next bold-faced paragraph [fourth paragraph] on the page says,

ඉන්පසු පිටුවේ ඊළඟ තද අකුරින් මුද්‍රිත ඡේදයේ [සිව්වන ඡේදයේ] මෙසේ සඳහන් වේ,

—"The Lord showed me that Time had not been a test since 1844, and that time will never again be a test."—

—"1844 සිට කාලය පරීක්ෂාවක් වී නොතිබූ බවද, ඉදිරියටද කාලය කිසිදා නැවත පරීක්ෂාවක් නොවනු ඇති බවද ස්වාමීන්වහන්සේ මට පෙන්වූ සේක."—

"The Lord showed me," that is going to be changed. What they are going to do the next year in A Sketch of the Christian Experience and Views of Ellen G. White, they are going to take that one-sentence paragraph and they are going to combine it with the previous paragraph. They are going to turn it into one paragraph.

“ස්වාමින්වහන්සේ මට පෙන්වාදුන්සේක,” යන වචන එය වෙනස් කිරීමට යන්නේය. ඊළඟ වසරේ Ellen G. Whiteගේ A Sketch of the Christian Experience and Views නම් කෘතියෙහි, ඔවුන් එම එක්-වාක්‍ය ඡේදය ගෙන එය පෙර ඡේදය සමඟ එක් කරනු ඇත. ඔවුන් එය එක් ඡේදයක් බවට පත් කරනු ඇත.

But, also, if a word or words are bold-faced, there is going to be some other types of changes; and, I will give you an example of what I mean.

නමුත්, ඒ සමඟම, යම් වචනයක් හෝ වචන කිහිපයක් තද අකුරින් දක්වා තිබේ නම්, එවිට තවත් අකුරු රටාවේ වෙනස්කම් කිහිපයක්ද ඇති වනු ඇත; මම අදහස් කරන්නේ කුමක්ද යන්න පිළිබඳ උදාහරණයක් ඔබට දෙන්නෙමි.

And in the third paragraph it says,

තෙවැනි ඡේදයේ එසේ සඳහන් වේ,

—"Then I saw in relation to the —Daily,' that the word —sacrifice' was supplied by man's wisdom, and does not belong to the text; and that the Lord gave the correct view of it to those who gave the judgment hour cry. When union existed, before 1844, nearly all were united on the correct view of the —Daily;' but since 1844, in the confusion, other views have been embraced, and darkness and confusion has followed."—

—“ඉන්පසු මම —නිතර’ යන කරුණ සම්බන්ධයෙන් දුටුවේ, —පූජාව’ යන වචනය මනුෂ්‍ය ප්‍රඥාවෙන් එක්කරනු ලැබූ එකක් බවත්, එය පාඨයට අයත් නොවන බවත් ය; තවද විනිශ්චය වේලාවේ හඬ නැඟූ අයට ස්වාමීන්වහන්සේ එහි නිවැරදි දෘෂ්ටිය දුන් බවත් ය. 1844 ට පෙර, එකමුතුව පැවති කාලයේදී, —නිතර’ පිළිබඳ නිවැරදි දෘෂ්ටියෙහි බොහෝ දෙනෙක් සම්මුඛව එක්ව සිටියහ; එහෙත් 1844 සිට, ව්‍යාකූලත්වය තුළ වෙනත් දෘෂ්ටි වැළඳගත් බැවින්, අන්ධකාරයත් ව්‍යාකූලත්වයත් අනතුරුව පැමිණියේය.”—

Then in the next bold-faced paragraph [fourth paragraph] on the page says,

එවිට එම පිටුවේ ඊළඟ තද අකුරින් මුද්‍රිත ඡේදයේ [හතරවන ඡේදය] මෙසේ සඳහන් වේ,

"The Lord showed me that Time had not been a test since 1844, and that time will never again be a test."—

“1844 සිට කාලය පරීක්ෂාවක් නොවූ බවත්, කාලය කිසිදා නැවතත් පරීක්ෂාවක් නොවන බවත් ස්වාමින්වහන්සේ මට පෙන්වා දුන්සේක.”—

"The Lord showed me," that is going to be changed.

“ස්වාමීන්වහන්සේ මට පෙන්වා දුන්නේය,” එනම්, එය වෙනස් කරනු ලබන්නේය.

What they are going to do the next year in A Sketch of the Christian Experience and Views of Ellen G. White, they are going to take that one-sentence paragraph and they are going to combine it with the previous paragraph. They are going to turn it into one paragraph.

ඊළඟ වසරේ *A Sketch of the Christian Experience and Views of Ellen G. White* නම් කෘතියේදී, ඔවුන් එම එක්-වාක්‍ය ඡේදය ගෙන පෙර ඡේදය සමඟ ඒකාබද්ධ කිරීමට යන්නෝ ය. ඔවුන් එය එකම ඡේදයක් බවට පත් කිරීමට යන්නෝ ය.

And they are going to change "The Lord showed me" to "I was also shown." Okay? They are going to make those two paragraphs one paragraph, and they are going to change it to, "I was also shown," in 1851.

එමෙන්ම, ඔවුන් “ස්වාමීන්වහන්සේ මට පෙන්වා දුන් සේක” යන්න “මටද පෙන්වා දෙන ලදී” යනුවෙන් වෙනස් කිරීමට යති. හරිද? ඔවුන් එම ඡේද දෙක එක් ඡේදයක් බවට පත් කර, 1851 දී එය “මටද පෙන්වා දෙන ලදී” යනුවෙන් වෙනස් කිරීමට යති.

—"Then I was pointed to some who are in the great error, that the saints are yet to go to Old Jerusalem, &c., before the Lord comes. Such a view is calculated to take the mind and interest from the present work of God, under the message of the third angel; for if we are to go to Jerusalem, then our minds will naturally be there, and our means will be withheld from other uses, to get the saints to Jerusalem. I saw that the reason why they were left to go into this great error, is because they have not confessed and forsaken their errors, that they have been in for a number of years past." Review and Herald, November 1, 1850.

—“ඉන්පසු ස්වාමීන් වහන්සේ පැමිණීමට පෙර ශුද්ධවන්තයන් තවමත් පැරණි යෙරුසලමට යා යුතුය යන මහත් භ්‍රාන්තියේ සිටින සමහර දෙනා වෙත මාගේ අවධානය යොමු කරන ලදී, ආදිය. එවැනි අදහසක් තුන්වන දූතයාගේ පණිවිඩය යටතේ දෙවියන් වහන්සේගේ වර්තමාන කාර්යයෙන් මනසත් ආශාවත් ඉවත් කිරීමට සුදුසුය; මක්නිසාද, අප යෙරුසලමට යා යුතු නම්, එවිට අපගේ සිත් ස්වාභාවිකවම එහි යොමුවනු ඇත, සහ ශුද්ධවන්තයන් යෙරුසලමට ගෙන යාම සඳහා අපගේ සම්පත් වෙනත් ප්‍රයෝජනවලින් වළක්වා ගනු ලැබේ. ඔවුන් මේ මහත් භ්‍රාන්තියට ඇතුල් වීමට ඉඩ දෙන ලද්දේ, පසුගිය වසර ගණනාවක් තුළ ඔවුන් සිටි වැරදි පාපෝච්චාරණය කර අත්හැර නැති බැවිනැයි මම දුටුවෙමි.” Review and Herald, November 1, 1850.

But, when you get to Early Writings, do you know what they do? They drop the "I was also shown," where in Early Writings this one paragraph, it is going to say, "When union existed before 1844, nearly all were united on the correct view of the —Daily,' but since 1844, in the confusion, other views have been embraced, and darkness and confusion has followed." They dropped the "I was also shown," and the next sentence is, "time had not been a test since 1844." Suddenly you do not know that this thought about time not being a test is one of things that she was specifically shown. You believe that this was part of her light on the Daily in the false view producing confusion.

එහෙත්, ඔබ Early Writings වෙත පැමිණි විට, ඔවුන් කුමක් කරන්නේදැයි ඔබ දන්නවාද? Early Writings හි මෙම එක් ඡේදයේ “I was also shown,” යන වචන ඔවුන් ඉවත් කරයි; එහි මෙසේ කියවීමට නියමිතය: “1844ට පෙර එකමුතුව පවතිද්දී, ‘Daily’ පිළිබඳ නිවැරදි දෘෂ්ටිය සම්බන්ධයෙන් සියල්ලන්ටම පාහේ එකමුතුව තිබුණි; නමුත් 1844 සිට, අවුල්සහගතභාවය තුළ, වෙනත් දෘෂ්ටිවාදයන් වැළඳගනු ලැබූ අතර, අඳුරුකම හා අවුල්සහගතභාවය පසුපසින් පැමිණියේය.” ඔවුන් “I was also shown,” යන වචන ඉවත් කළ අතර, ඊළඟ වාක්‍යය වන්නේ, “1844 සිට කාලය පරීක්ෂාවක් වී නැත” යන්නයි. හදිසියේම, කාලය පරීක්ෂාවක් නොවීම පිළිබඳ මෙම සිතුවිල්ල ඇයට විශේෂයෙන්ම පෙන්වනු ලැබූ දේවල් අතරින් එකක් බව ඔබ නොදනී. එය, අසත්‍ය දෘෂ්ටිය අවුල්සහගතභාවය උපදවන බැවින්, Daily පිළිබඳ ඇයට ලැබුණු ආලෝකයේ කොටසක් වූ බව ඔබ විශ්වාස කරයි.

That is not the original. You have the original. Check it out.

එය මුල් පිටපත නොවේ. මුල් පිටපත ඔබ ළඟ ඇත. එය පරීක්ෂා කර බලන්න.

The Next Step (Step Two)—1851 A Sketch of the Christian Experience and View of Ellen G. White

ඊළඟ පියවර (දෙවන පියවර)—1851 එලන් ජී. වයිට්ගේ ක්‍රිස්තියානි අත්දැකීම සහ දර්ශනය පිළිබඳ සංක්ෂිප්ත සටහන

Then underneath this, you have, A Sketch of the Christian Experience and View of Ellen G. White, printed in 1851; and, you have the breakdowns of the changes that took place, and there is a very, very significant change.

එවිට, මෙයට පහළින්, 1851 දී මුද්‍රණය කරන ලද Ellen G. White ගේ ක්‍රිස්තියානි අත්දැකීම හා දෘෂ්ටිකෝණය පිළිබඳ සාරාංශයක් ඔබට ඇත; තවද, සිදු වූ වෙනස්කම්වල විග්‍රහයන් ඔබට ඇත, සහ එහි ඉතාමත්, ඉතාමත් සැලකිය යුතු වෙනසක් ඇත.

"September 23d, the Lord shewed [formerly—"showed"] me that he had stretched out his hand the second time to recover the remnant of his people, and that efforts must be redoubled in this gathering time. In the scattering, Israel was smitten and torn; but now in the gathering time God will heal and bind up his people. In the scattering, efforts made to spread the truth had but little effect, accomplished but little or nothing; but in the gathering, when God has set his hand to gather his people, efforts to spread the truth will have their designed effect. All should be united and zealous in the work. I saw that it was wrong for any to refer to the scattering for examples to govern us now in the gathering; for if God does no more for us now than he did then, Israel would never be gathered. [Removed: It is as necessary that the truth should be published in a paper, as preached.] [Paragraphs Combined] I have seen [formerly—"the Lord showed me] that the 1843 chart was directed by the hand of the Lord, [formerly—"by His hand"] and that it should not be altered; [formerly—"no part of it should be altered"] that the figures were as he wanted them. That his hand was over, and hid a mistake in some of the figures, so that none could see it, until his hand was removed.

සැප්තැම්බර් 23 වන දින, ස්වාමින්වහන්සේ මට පෙන්නූයේ, තම ජනතාවගේ අවශේෂය නැවත ලබාගැනීම පිණිස උන්වහන්සේ දෙවන වරටත් තම අත දිගුකර ඇති බවත්, මේ රැස්කිරීමේ කාලයේ උත්සාහයන් දෙගුණ කළ යුතු බවත්ය. විසිරවීමේ කාලයේදී, ඉශ්‍රායෙල් පහර කා කීරී ඉරාදැමුණේය; එහෙත් දැන්, රැස්කිරීමේ කාලයේදී, දෙවියන්වහන්සේ තම ජනතාව සුවකර බැඳ තබන සේක. විසිරවීමේ කාලයේදී, සත්‍යය ප්‍රචාරය කිරීම සඳහා කළ උත්සාහයන්ට අල්ප ප්‍රතිඵලයක් පමණක් තිබිණි, ඉතා සුළු දෙයක් හෝ කිසිවක්වත් ඉටු නොකළේය; එහෙත් රැස්කිරීමේ කාලයේදී, දෙවියන්වහන්සේ තම ජනතාව රැස්කිරීමට තම අත යොමුකර ඇති බැවින්, සත්‍යය ප්‍රචාරය කිරීමේ උත්සාහයන්ට ඒවා සඳහා නියමිත ප්‍රතිඵලය ලැබෙනු ඇත. සියල්ලෝම මේ කාර්යයේ එකමුතුවෙන් හා උද්‍යෝගයෙන් යුතුව සිටිය යුතුය. දැන් මේ රැස්කිරීමේ කාලයේ අපට මඟපෙන්වීම සඳහා විසිරවීමේ කාලය උදාහරණයක් ලෙස කවරෙකු හෝ සඳහන් කිරීම වැරදි බව මම දුටුවෙමි; මක්නිසාද දෙවියන්වහන්සේ එදා කළ ප්‍රමාණයට වඩා දැන් අප උදෙසා කිසිවක් නොකරන්නේ නම්, ඉශ්‍රායෙල් කිසිසේත්ම රැස් නොවන්නේය. [Removed: සත්‍යය දේශනා කරනු ලබන සේම එය පත්‍රිකාවක ප්‍රකාශයට පත් කළ යුතු වීමත් අත්‍යවශ්‍යය.] [Paragraphs Combined] මම දුටුවෙමි [formerly—"ස්වාමින්වහන්සේ මට පෙන්නූයේ"] 1843 සිතියම ස්වාමින්වහන්සේගේ අතින්ම නියමකරනු ලැබූ බව, [formerly—"උන්වහන්සේගේ අතින්ම"] සහ එය වෙනස් නොකළ යුතු බව; [formerly—"එහි කිසි කොටසක් වෙනස් නොකළ යුතු බව"] එහි සංඛ්‍යා උන්වහන්සේ කැමතිවූ ආකාරයටම තිබූ බවය. උන්වහන්සේගේ අත එය මත තිබී, සමහර සංඛ්‍යා තුළ වූ දෝෂයක් සඟවා තැබූ බවත්, එසේ ඔහුගේ අත ඉවත් කරන තුරු කිසිවෙකුටත් එය දැකගත නොහැකි වූ බවත්ය.

"Then I saw in relation to the —Daily,' that the word —sacrifice' was supplied by man's wisdom, and does not belong to the text; and that the Lord gave the correct view of it to those who gave the judgment hour cry. When union existed, before 1844, nearly all were united on the correct view of the —Daily;' but since 1844, in the confusion, other views have been embraced, and darkness and confusion have followed. [Paragraphs Combined] I have also seen [Formerly—"the Lord showed me"] that time had not been a test since 1844, and that time will never again be a test.]" A Sketch of the Christian Experience and Views of Ellen G. White, ExV 61–62.

එවිට මම —Daily’ සම්බන්ධයෙන් දුටුවේ, —sacrifice’ යන වචනය මනුෂ්‍ය ප්‍රඥාවෙන් එකතු කරන ලද්දක් බවත්, එය පාඨයට අයත් නොවන බවත්ය; තවද විනිශ්චය වේලාවේ හඬ ප්‍රකාශ කළ අයට එහි නිවැරදි අවබෝධය ස්වාමින්වහන්සේ දුන් බවත්ය. 1844ට පෙර, එකමුතුව පැවති කාලයේදී, —Daily’ පිළිබඳ නිවැරදි අවබෝධය මත සියල්ලන්ට සමීපව එකඟතාව තිබුණි; එහෙත් 1844 සිට, අවුල්භාවය තුළ, වෙනත් අදහස් පිළිගෙන ඇති අතර, අඳුර හා අවුල්භාවය එහි ප්‍රතිඵල වශයෙන් පැමිණ ඇත. [Paragraphs Combined] තවද 1844 සිට කාලය පරීක්ෂණයක් නොවූ බවත්, කාලය නැවත කිසිදා පරීක්ෂණයක් නොවනු ඇති බවත්, මම ද දැක ඇත්තෙමි [පෙර—“ස්වාමින්වහන්සේ මට පෙන්වා දුන් සේක”].] A Sketch of the Christian Experience and Views of Ellen G. White, ExV 61–62.

Time not Connected with the Message of the Third Angel

තුන්වන දේවදූතයාගේ පණිවිඩය සමඟ සම්බන්ධ නොවූ කාලය

Ellen White had a different vision than the vision that she had that ultimately ends up in Early Writings. She had several visions; but, she had a vision where she was told something; she was told one paragraph, and she wrote it down.

ඇය අවසානයේ *Early Writings* තුළ පළවූ දර්ශනයෙන් වෙනස් දර්ශනයක් එලන් වයිට්ට තිබුණි. ඇයට දර්ශන කිහිපයක් ලැබිණි; එහෙත්, එක් දර්ශනයකදී ඇයට යමක් කියනු ලැබීය; ඇයට එක් ඡේදයක් කියනු ලැබූ අතර, ඇය එය ලියා තැබුවාය.

"The Lord has shown me that the message of the third angel must go, and be proclaimed to the scattered children of the Lord, and that it should not be hung on time; for time never will be a test again. I saw that some were getting a false excitement arising from preaching time; that the third angel's message was stronger than time can be. I saw that this message can stand on its own foundation, and that it needs not time to strengthen it, and that it will go in mighty power, and do its work, and will be cut short in righteousness." A Sketch of the Christian Experience and Views of Ellen G. White, ExV 48.

“තෙවන දේවදූතයාගේ පණිවිඩය යා යුතු බවත්, එය ස්වාමීන්වහන්සේගේ විසිරී සිටින දරුවන්ට ප්‍රකාශ කළ යුතු බවත්, එය කාලය මත ඇල්ලවිය යුතු නොවන බවත් ස්වාමීන්වහන්සේ මට පෙන්වා දුන්සේක; මක්නිසාද කාලය නැවත කිසිදා පරීක්ෂාවක් නොවන්නේය. සමහරු කාලය දේශනා කිරීමෙන් උපන් අසත්‍ය උද්වේගයකට පැමිණෙමින් සිටි බව මම දුටුවෙමි; තෙවන දේවදූතයාගේ පණිවිඩය කාලයට වඩා බලවත් වූයේය. මේ පණිවිඩය තමන්ගේම පදනම මත සිටිය හැකි බවත්, එය ශක්තිමත් කිරීමට කාලය අවශ්‍ය නොවන බවත්, එය මහත් බලයෙන් යනු ඇති බවත්, තම කාර්යය ඉටු කරනු ඇති බවත්, ධර්මිෂ්ඨකමෙන් කෙටි කරනු ලබනු ඇති බවත් මම දුටුවෙමි.” A Sketch of the Christian Experience and Views of Ellen G. White, ExV 48.

What is she speaking about there? That we should never connect the Third Angel's Message with time again, right?

ඇය එහිදී කුමක් ගැන කතා කරන්නේද? එනම්, අප විසින් තුන්වන දේවදූතයාගේ පණිවුඩය නැවත කිසිවිටකවත් කාලය සමඟ සම්බන්ධ නොකළ යුතු බවයි, එසේ නොවේද?

Amen? Are you with me?

ආමෙන්ද? ඔබ මා සමඟ සිටිනවාද?

Where do you find this? Where is it located?

ඔබ මෙය කොතැන සොයාගන්නේද? එය පිහිටා ඇත්තේ කොතැනද?

FROM THE AUDIENCE: (No response.)

ප්‍රේක්ෂකාගාරයෙන්: (ප්‍රතිචාරයක් නැත.)

FROM THE AUDIENCE: A Sketch of the Christian Experience and Views.

ප්‍රේක්ෂක වෘන්දයෙන්: ක්‍රිස්තියානි අත්දැකීම හා දෘෂ්ටිවාදයන් පිළිබඳ රේඛාචිත්‍රයක්.

A Sketch of the Christian Experience and Views of Ellen G. White, page 48, page 48.

එලන් ජී. වයිට්ගේ ක්‍රිස්තියානි අත්දැකීම් හා දෘෂ්ටිවාද පිළිබඳ සාරාංශයක්, 48 වන පිටුව, 48 වන පිටුව.

Okay. Where do we find the passage that we are discussing that is derived from Review and Herald, November 1850; where is that located in A Sketch of the Christian Experience and Views of Ellen G. White? Well, it is located, if you back up in your notes, it is located in A Sketch of the Christian Experience and Views of Ellen G. White, page 61 and page 62.

හොඳයි. අපි සාකච්ඡා කරමින් සිටින, Review and Herald, November 1850 වෙතින් උපුටා ගත් එම අංශය, A Sketch of the Christian Experience and Views of Ellen G. White තුළ කොතැන දක්නට ලැබේද? එය කොහේ පිහිටා ඇත්ද? හොඳයි, ඔබගේ සටහන්වල ආපසු යන විට, එය A Sketch of the Christian Experience and Views of Ellen G. White, 61 පිටුව සහ 62 පිටුවෙහි පිහිටා ඇත.

You have a vision in A Sketch of the Christian Experience and Views of Ellen G. White that is recorded on page 48; then you have the vision that ultimately is going to end up in Early Writings, on pages 61 and 62. They are separated by 13 or 14 pages, right?

Ellen G. Whiteගේ A Sketch of the Christian Experience and Views නම් කෘතියේ 48වන පිටුවෙහි වාර්තා කර ඇති දර්ශනයක් ඔබ සතුව ඇත; ඉන්පසු අවසානයේ Early Writings නම් කෘතියේ 61 සහ 62 පිටුಗಳಲ್ಲಿ පළවීමට යන දර්ශනයද ඔබ සතුව ඇත. ඒවා පිටු 13ක් හෝ 14ක් අතරින් වෙන් වී ඇත, එසේ නොවේද?

And what are they going to do when it comes to Early Writings? They are going to take this paragraph from page 48 and they are going to insert it right after her statement that time is no longer a test. They are going to put two visions together.

ඉක්මන් ලේඛන (Early Writings) ගැන පැමිණෙන විට ඔවුන් කුමක් කරනු ඇද්ද? ඔවුන් 48 වන පිටුවේ ඇති මෙම ඡේදය ගෙන, කාලය තවදුරටත් පරීක්ෂාවක් නොවන බව ඇය කළ ප්‍රකාශයට සෘජුවම අනතුරුව ඇතුළත් කරනු ඇත. ඔවුන් දර්ශන දෙකක් එකට එක් කරනු ඇත.

Are you following what I mean?

මම අදහස් කරන දෙය ඔබ අනුගමනය කරමින් සිටිනවාද?

MAN IN THE AUDIENCE: Yes.

ශ්‍රෝතෘ මණ්ඩලයේ පුද්ගලයෙක්: ඔව්.

Are you following what I mean?

මා අදහස් කරන දෙය ඔබ අනුගමනය කරමින් සිටිනවාද?

INDIVIDUAL ADDRESSED IN THE AUDIENCE: (Affirmation.)

ශ්‍රෝතා සභාවේ අමතනු ලැබූ තනි පුද්ගලයා: (ස්ථිර කිරීම.)

Okay, because you are the one that I am seeing less confirmation with.

හරි, මක්නිසාද මම අඩු තහවුරු කිරීමක් දකින්නේ ඔබ සම්බන්ධයෙන් වන බැවිනි.

The Last Step (Step Three)—1882 Early Writings

අවසාන පියවර (තුන්වන පියවර)—1882 මුල් ලේඛන

Okay. Now, I am back to page 6 of your notes; and, now you have Early Writings again.

හරි. දැන්, මම ඔබගේ සටහන්වල 6 වන පිටුව වෙත නැවත පැමිණ සිටිමි; එසේම, දැන් ඔබට නැවත Early Writings ඇත.

> "September 23, . . . I have seen that the 1843 chart was directed by the hand of the Lord, and that it should not be altered; that the figures were as He wanted them; that His hand was over and hid a mistake in some of the figures, so that none could see it, until His hand was removed.

> “සැප්තැම්බර් 23, . . . 1843 සිතියම ස්වාමීන්වහන්සේගේ හස්තය විසින් මෙහෙයවනු ලැබූ බවත්, එය වෙනස් නොකළ යුතු බවත් මම දුටිමි; එහි අංකයන් උන්වහන්සේ කැමති වූ ආකාරයෙන්ම තිබූ බවත්; කිසිවෙකුට එය දක්නට නොහැකි වන පරිදි, එහි සමහර අංකවල තිබූ වරදක් උන්වහන්සේගේ හස්තය යටතේ ආවරණය කර තිබූ බවත්, එසේ වූයේ උන්වහන්සේගේ හස්තය ඉවත් කරන තුරු බවත්ය.”

> "Then I saw in relation to the —daily' (Daniel 8:12) that the word —sacrifice' was supplied by man's wisdom, and does not belong to the text, and that the Lord gave the correct view of it to those who gave the judgment hour cry. When union existed, before 1844, nearly all were united on the correct view of the —daily'; but in the confusion since 1844, other views have been embraced, and darkness and confusion have followed. Time has not been a test since 1844, and it will never again be a test.

> එවිට —දෛනිකය’ (දානියෙල් 8:12) සම්බන්ධයෙන් මට දක්නට ලැබුණේ, —පූජාව’ යන වචනය මනුෂ්‍ය ප්‍රඥාවෙන් එක්කරන ලද්දක් බවත්, එය පාඨයට අයත් නොවන බවත්ය; තවද විනිශ්චය-පැයේ හඬ ප්‍රකාශ කළ අය වෙත එහි නිවැරදි දෘෂ්ටිය ස්වාමින්වහන්සේ දුන් බවත්ය. 1844ට පෙර, එක්සත්භාවය පැවති කාලයේ, සෑම දෙනාගෙන්ම බොහෝ දෙනෙක් —දෛනිකය’ පිළිබඳ නිවැරදි දෘෂ්ටියේ එක්සත් වූහ; නමුත් 1844 සිට ඇතිවූ ව්‍යාකූලතාවය තුළ වෙනත් දෘෂ්ටි භාරගනු ලැබූ අතර, අන්ධකාරයත් ව්‍යාකූලතාවයත් එයට පසු පැමිණියේය. 1844 සිට කාලය පරීක්ෂාවක් වී නැත; එය නැවත කිසිදා පරීක්ෂාවක් නොවනු ඇත.

> "The Lord has shown me that the message of the third angel must go, and be proclaimed to the scattered children of the Lord, but it must not be hung on time. I saw that some were getting a false excitement, arising from preaching time; but the third angel's message is stronger than time can be. I saw that this message can stand on its own foundation and needs not time to strengthen it; and that it will go in mighty power, and do its work, and will be cut short in righteousness.

> ස්වාමින්වහන්සේ මට පෙන්වා දුන්නේ තෙවන දූතයාගේ පණිවුඩය යා යුතු බවත්, ස්වාමින්වහන්සේගේ විසිර ගිය දරුවන් වෙත ප්‍රකාශ කරනු ලැබිය යුතු බවත් ය; එහෙත් එය කාලය මත අතුරා තැබිය යුතු නොවේ. කාලය ප්‍රකාශ කිරීමෙන් උද්භව වූ ව්‍යාජ උද්දීපනයකට සමහරුන් පත්වෙමින් සිටින බව මම දුටුවෙමි; නමුත් තෙවන දූතයාගේ පණිවුඩය කාලයට වඩා බලවත් ය. මෙම පණිවුඩය තමන්ගේම පදනම මත ස්ථිරව සිටිය හැකි බවත්, එය ශක්තිමත් කිරීමට කාලය අවශ්‍ය නොවන බවත්; එය මහත් බලයෙන් යමින්, තම කාර්යය ඉටු කරමින්, ධර්මිෂ්ඨකම තුළ කෙටි කරනු ලබන බවත් මම දුටුවෙමි.

> "Then I was pointed to some who are in the great error of believing that it is their duty to go to Old Jerusalem . . ." Early Writings, 74-76.

> “ඉන්පසු පැරණි යෙරුසලමට යාම තමන්ගේ යුතුකම බව විශ්වාස කරන මහත් වරදක සිටින කිහිපදෙනෙකු වෙත මම යොමු කරනු ලැබුවෙමි . . .” Early Writings, 74-76.

And the reason that this is bold-faced, this is the paragraph here where it says, ". . . When union existed, before 1844, nearly all were united on the correct view of the —daily'; but in the confusion since 1844, other views have been embraced, and darkness and confusion have followed. Time has not been a test since 1844, and it will never again be a test." you need to remember that originally in her first record of this vision, she said, "I was shown that time has not been a test since 1844," and it was a different paragraph. She had made sure that there was a distinction in what she was shown about the Daily and what was shown her about time being a test; and that the next paragraph, which is talking about no connecting time with the Third Angel's Message, it was not in the original vision. It was on page 48 of Life Sketches, not pages 61 and 62.

මෙය තද අකුරින් දක්වා තිබෙන්නේ මන්ද යන්න නම්, මෙහි “. . . 1844 ට පෙර, එකමුතුකම පවතිද්දී, සියල්ලන්ම පාහේ ‘දෛනිකය’ පිළිබඳ නිවැරදි අදහසෙහි එකමුතු වී සිටියහ; නමුත් 1844 න් පසු ඇතිවූ අවුල්සහගත තත්ත්වයේදී, වෙනත් මතයන් පිළිගෙන, අන්ධකාරයත් අවුල්සහගතභාවයත් අනුගමනය කළේය. 1844 න් පසු කාලය පරීක්ෂණයක් නොවීය, තවද එය නැවත කිසිදා පරීක්ෂණයක් නොවනු ඇත.” යැයි සඳහන් වන මෙම ඡේදය වන බැවිනි. ඇගේ මෙම දර්ශනය පිළිබඳ ප්‍රථම ලේඛනගත වාර්තාවේදී, ඇය මුලින්ම, “1844 න් පසු කාලය පරීක්ෂණයක් නොවූ බව මට පෙන්වා දෙන ලදී” යැයි පැවසූ බව ඔබ මතක තබාගත යුතුය; එය වෙනම ඡේදයක් විය. දෛනිකය පිළිබඳ ඇයට පෙන්වා දෙන ලද්දේ කුමක්ද යන්නත්, කාලය පරීක්ෂණයක් වීම පිළිබඳ ඇයට පෙන්වා දෙන ලද්දේ කුමක්ද යන්නත් අතර පැහැදිලි වෙනසක් තිබෙන බව ඇය නිශ්චිතව තබා තිබුණි; තවද තුන්වන දූතයාගේ පණිවිඩය සමඟ සම්බන්ධිත කාලයක් නොතිබීම ගැන කථා කරන ඊළඟ ඡේදය මුල් දර්ශනය තුළ නොතිබුණි. එය Life Sketches හි 48 වන පිටුවෙහි තිබූ අතර, 61 සහ 62 වන පිටුಗಳಲ್ಲಿ නොවීය.

But, when you come to Early Writings in 1882, they put them together; and, therefore, when you get to the 1930s and you are going off into deep darkness in Adventism, and Willie White says that when you are studying the Daily you must study it in the context of time—"Sorry, Willie, your responsibility was to be the one that gave the accurate historical record of the Spirit of Prophecy. You were to be the one that defeated the Spirit of Prophecy. And in your presentation of Early Writings, page 75, you disregarded the original sources, and those original sources say that when you lifted the argument that the Daily has to be considered in the context of time in Early Writings, 74, that is absolutely untrue."—It is untrue! It cannot be sustained by the record in the Spirit of Prophecy. It cannot be sustained by the history of that time period.

එහෙත්, 1882 දී ඔබ Early Writings වෙත පැමිණෙන විට, ඔවුන් ඒවා එකට සංග්‍රහ කළහ; එබැවින්, 1930 දශකයට ඔබ පැමිණ, Adventism තුළ ගැඹුරු අන්ධකාරයකට පැමිණෙමින් සිටින විට, Willie White “Daily” පිළිබඳ අධ්‍යයනය කරන විට එය කාලයේ සන්දර්භය තුළ අධ්‍යයනය කළ යුතුයැයි කියයි—“සමාවන්න, Willie, ඔබගේ වගකීම වූයේ Prophecy ආත්මයේ නිවැරදි ඓතිහාසික වාර්තාව ඉදිරිපත් කළ තැනැත්තා වීමයි. ඔබ Prophecy ආත්මය පරාජය කළ තැනැත්තා විය යුතු වූවේය. තවද Early Writings, 75 වන පිටුව පිළිබඳ ඔබගේ ඉදිරිපත් කිරීම තුළ, ඔබ මුල් මූලාශ්‍ර නොසලකා හැරියා, එම මුල් මූලාශ්‍ර කියන්නේ Early Writings, 74 හි ‘Daily’ යන්න කාලයේ සන්දර්භය තුළ සලකා බැලිය යුතුයැයි ඔබ තර්කය ඉහළට ගෙන ආ විට, එය සම්පූර්ණයෙන්ම අසත්‍ය බවයි.”—එය අසත්‍යය! එය Prophecy ආත්මයේ වාර්තාව මත තහවුරු කළ නොහැක. එය එම කාල පරිච්ඡේදයේ ඉතිහාසය මගින්ද තහවුරු කළ නොහැක.

Okay. Point 1, Sister White says that there is a correct view of the Daily, in Early Writings, 74. The primary argument that is foisted later on in history is that when you study that passage in Early Writings, 74, you have to place it in the context of time setting. That argument is bogus; it is not valid!

හරි. පළමු කරුණ ලෙස, සහෝදරි වයිට් පවසන්නේ Early Writings, 74 හි “Daily” පිළිබඳ නිවැරදි දෘෂ්ටිකෝණයක් ඇති බවයි. ඉතිහාසයේ පසුව බලහත්කාරයෙන් ඉදිරිපත් කරන ප්‍රධාන තර්කය නම්, Early Writings, 74 හි එම ඡේදය අධ්‍යයනය කරන විට, ඔබ එය කාල-නියම කිරීමේ සන්දර්භය තුළ ස්ථානගත කළ යුතු බවයි. එම තර්කය වංචනිකය; එය වලංගු නොවේ!

So, now we are stuck with just the position that there is a correct view of the Daily. Okay? But, we are going to take up one more thought out of this paragraph.

එබැවින්, දැන් අපට ඉතිරිව ඇත්තේ දෛනිකය පිළිබඳ නිවැරදි අදහසක් තිබෙන බව යන ස්ථාවරය පමණි. හරිද? එහෙත්, අපි මෙම ඡේදයෙන් තවත් එක් අදහසක් සලකා බැලීමට යන්නෙමු.

It says, "September 23d, the Lord showed me . . . ." September 23d, when? 1850: "September 23d, 1850, the Lord showed me."

එහි මෙසේ සඳහන් වේ: “සැප්තැම්බර් 23 වන දින, ස්වාමින්වහන්සේ මට පෙන්වා දුන්සේක . . . .” සැප්තැම්බර් 23 වන දින, කවදාද? 1850: “1850 සැප්තැම්බර් 23 වන දින, ස්වාමින්වහන්සේ මට පෙන්වා දුන්සේක.”

What did He show her?

උන්වහන්සේ ඇයට කුමක් පෙන්වා දුන්නේද?

Well one of the things that He showed her was that since 1844, other views of the Daily have been embraced.

හොඳයි, උන්වහන්සේ ඇයට පෙන්වා දුන් කරුණුවලින් එකක් නම් 1844 සිට ‘Daily’ පිළිබඳ වෙනත් මත ද පිළිගෙන තිබී ඇති බවයි.

"September 23, 1850 the Lord showed me . . . . When union existed, before 1844, nearly all were united on the correct view of the —Daily;' but since 1844, in the confusion, other views have been embraced, and darkness and confusion has followed. The Review and Herald, November 1850."

“1850 සැප්තැම්බර් 23 දින ස්වාමීන්වහන්සේ මට පෙන්වා දුන් සේක . . . . 1844ට පෙර, එක්සත්කම පැවති කල, ‘Daily’ පිළිබඳ නිවැරදි අදහසෙහි සෑමෝම ප්‍රායෝගිකව එකමුතුව සිටියෝය; එහෙත් 1844 සිට, ව්‍යාකූලත්වය තුළ, වෙනත් අදහස්ද අංගීකාර කරනු ලැබූ අතර, අන්ධකාරය හා ව්‍යාකූලත්වය එහි පසුපස පැමිණියේය. The Review and Herald, November 1850.”

March 1850 The "Daily" is the Earthly Sanctuary

1850 මාර්තු “දෛනිකය” යනු භූමික ශුද්ධස්ථානයයි

So, on the bottom of page 6 you have a paragraph that comes from the Review and Herald of March 1850, and it is an article by David Arnold.

එබැවින්, 6 වන පිටුවේ පහළ කොටසේ ඔබට 1850 මාර්තු මස Review and Herald හි සිට ගනු ලැබූ ඡේදයක් ඇත; එය David Arnold විසින් රචිත ලිපියකි.

> "He [Daniel] also sees the same oppressive power —standing up against the Prince of princes;' thus putting an end to the legality of all the daily sacrifices instituted at Sinai to be daily observed until the Seed should come. Here Christ, the substance, or great antitypical sacrifice was slain by the Roman soldiers. Thus by Rome —the daily sacrifice was taken away,' and the place of his sanctuary was cast down by Titus, a Roman general, when he destroyed the city of Jerusalem, and the temple of God, which contained —the sanctuary.' Here commenced the fulfillment of Christ's prophetic declaration. And they shall fall by the edge of the sword and shall be led away captive into all nations, and Jerusalem shall be trodden down of the Gentiles, UNTIL THE TIMES OF THE GENTILES BE FULFILLED.' Luke 21:24." David Arnold, Review and Herald, March 1850, Volume 1, Number 8.

> “ඔහු [දානියෙල්] ද එම පීඩාකාරී බලයම දක්නට ලබයි — ‘අධිපතීන්ගේ අධිපතියාට විරුද්ධව නැගී සිටින’ බව; මෙසේ, සීනයිහි ස්ථාපිත කර, බීජය පැමිණෙන තුරු දිනපතා පිළිපැදිය යුතු වූ සියලු දෛනික පූජාවල නීත්‍යානුකූලත්වයට අවසානයක් පමුණුවමින්ය. මෙහි ක්‍රිස්තුස්වහන්සේ, සාරභූතය, එනම් ප්‍රතිරූපමය මහත් පූජාව, රෝම සෙබළුන් විසින් මරාදමනු ලැබීය. මෙසේ රෝමය විසින් — ‘දෛනික පූජාව පහකරනු ලැබීය,’ සහ ‘ඔහුගේ ශුද්ධස්ථානය’ අඩංගු වූ දෙවියන්වහන්සේගේ මාලිගාව සහ යෙරුසලම නගරය විනාශ කළ රෝම සේනාධිපතියෙකු වූ ටීටස් විසින්, ‘ඔහුගේ ශුද්ධස්ථානයේ ස්ථානය’ බිම හෙළනු ලැබීය. මෙහිදී ක්‍රිස්තුස්වහන්සේගේ പ്രവචනාත්මක ප්‍රකාශනයේ ඉටුවීම ආරම්භ විය. ‘ඔවුන් කඩුවේ ධාරාවෙන් වැටෙන්නෝය, සියලු ජාතීන් අතරට අල්ලාගෙන යනු ලබන්නෝය, සහ යෙරුසලම ජාතීන් විසින් පාගා දමනු ලබන්නේය, ජාතීන්ගේ කාල පරිපූර්ණ වන තුරුය.’ ලූක් 21:24.” ඩේවිඩ් ආර්නෝල්ඩ්, Review and Herald, මාර්තු 1850, වෙළුම 1, අංක 8.

In this article David Arnold teaches that the Daily in the Book of Daniel represents the Jewish sanctuary in Jerusalem that was removed by Pagan Rome in AD70.

මෙම ලිපියේදී ඩේවිඩ් ආර්නල්ඩ් උගන්වන්නේ දානියෙල්ගේ පොතේ සඳහන් “Daily” යන්න ක්‍රි.ව. 70දී පිළිමවන්දනාකාර රෝමය විසින් ඉවත් කළ යෙරුසලමේ යුදෙව් ශුද්ධස්ථානය නියෝජනය කරන බවයි.

September 1850 The "Daily" is Christ's Sanctuary Ministry

1850 සැප්තැම්බර් — “දෛනිකය” යනු ක්‍රිස්තුස්වහන්සේගේ ශුද්ධස්ථාන සේවයයි

Then in September 1850, the same year—and by the way, who is the editor of the Review and Herald in 1850? His name is James White.

ඉන්පසු 1850 සැප්තැම්බරයේදී, එම වර්ෂයේම—ඒ අතරතුර, 1850 දී Review and Herald සඟරාවේ සංස්කාරකයා කවුද? ඔහුගේ නම ජේම්ස් වයිට් ය.

James White, then, in September of 1850, he prints an article by Crosier which teaches that the Daily represents Christ's Sanctuary ministry.

එබැවින්, 1850 සැප්තැම්බර් මාසයේදී ජේම්ස් වයිට් විසින් ක්‍රෝසියර්ගේ ලිපියක් මුද්‍රණය කරනු ලබයි; එහි දෛනිකය ක්‍රිස්තුස්වහන්සේගේ ශුද්ධස්ථාන සේවකකම නියෝජනය කරන බව උගන්වයි.

Now, James White does not teach it directly, but people take the inference there and say that is what he is teaching. And why am I saying this? I am saying this for his reason: In September of 1850, Sister White says that since 1844 other views of the Daily have been embraced in darkness and confusion has followed.

දැන්, ජේම්ස් වයිට් එය සෘජුව උගන්වන්නේ නැත; එහෙත්, මිනිසුන් එහි ඇති නිගමනය ගෙන ඔහු උගන්වන්නේ එය බව කියති. තවද මම මෙය කියන්නේ මන්ද? මම මෙය කියන්නේ මේ හේතුව නිසාය: 1850 සැප්තැම්බර් මාසයේදී, සහෝදරී වයිට් පවසන්නේ, 1844 සිට “Daily” පිළිබඳ වෙනත් මත අඳුරෙහි පිළිගෙන ඇති අතර, එහි ප්‍රතිඵලයක් ලෙස අවුල් සහගතභාවය පසුපසින් පැමිණ ඇති බවයි.

These two views [Arnold and Crosier] are not the Pioneer view that the Daily is Paganism.

මෙම මත දෙක [Arnold සහ Crosier] දෛනිකය අජාතිකත්වය බව පැවසෙන පුරෝගාමී මතය නොවේ.

And on page 7 you have the two paragraphs from Crosier's article, where he is inferring that the Daily is Christ's Sanctuary ministry.

තවද 7 වන පිටුවෙහි, ක්‍රෝසියර්ගේ ලිපියෙන් වන ඡේද දෙක ඔබට ඇත; එහිදී ඔහු “Daily” යනු ක්‍රිස්තුස්වහන්සේගේ ශුද්ධස්ථාන සේවකකම බව නිගමනය කරමින් සිටියි.

> "—And the place of His Sanctuary was cast down;' Daniel 8:11. This casting down was in the days and by the means of the Roman power; therefore, the Sanctuary of this text was not the Earth, nor Palestine, because the former was cast down at the fall, more than 4,000 years, and the latter at the captivity, more than 700 years previous to the event of this passage, and neither by Roman agency.

> “—තවද උන්වහන්සේගේ ශුද්ධස්ථානයේ ස්ථානය බිම හෙළනු ලැබීය;” දානියෙල් 8:11. මෙම බිම හෙළීම සිදු වූයේ රෝම බලයේ දිනවලදී සහ එම බලයේ මාධ්‍යයෙන්ය; එබැවින්, මෙම පාඨයේ ශුද්ධස්ථානය පෘථිවිය හෝ පලස්තීනය නොවීය, මන්ද පළමුවැන්න පතනයේදී, එනම් මෙම පාඨයේ සිද්ධියට අවුරුදු 4,000කට වඩා පෙර බිම හෙළනු ලැබූ අතර, දෙවැන්න වහල්කමට ගෙනයෑමේදී, එනම් එම සිද්ධියට අවුරුදු 700කට වඩා පෙර බිම හෙළනු ලැබීය; තවද ඒ දෙකෙන් කිසිවක් රෝම ක්‍රියාකාරිත්වයෙන් සිදු නොවීය.

> "The Sanctuary cast down is His against whom Rome magnified himself, which was the Prince of the host, Jesus Christ; and Paul teaches that His Sanctuary is in heaven. Again, Daniel 11:30–31, —For the ships of Chittim shall come against him; therefore, shall he be grieved and return, and have indignation (the staff to chastise) against the holy covenant (Christianity), so shall he do; he shall even return and have intelligence with them (priests and bishops) that forsake the holy covenant. And arms (civil and religious) shall stand on his part, and they (Rome and those that forsake the holy covenant) shall pollute the Sanctuary of strength.' What was this that Rome and the apostles of Christianity should joint pollute? This combination was formed against the —holy covenant', and it was the Sanctuary of that covenant they polluted; which they could do as well as to pollute the name of God; Jeremiah 34:16; Ezekiel 20; Malachi 1:7. This was the same as profaning or blaspheming His name. In this sense this —politico-religious' beast polluted the Sanctuary, (Revelation 13:6), and cast it down from its place in heaven, (Psalm 102:19; Jeremiah 17:12; Hebrews 8:1–2) when they called Rome the holy city, (Revelation 21:2) and installed the Pope there with the titles, —Lord God the Pope', —Holy Father', —Head of the Church', etc., and there, in the counterfeit, —temple of God', he professes to do what Jesus actually does in His Sanctuary; 2 Thessalonians 2:1–8. The Sanctuary has been trodden under foot (Daniel 8:13), the same as the Son of God has. (Hebrews 10:29.)" O. R. L. Crosier, —The Sanctuary', Review and Herald, September, 1850.

> “බිම හෙළනු ලැබූ ශුද්ධස්ථානය යනු රෝමය තමාම මහත් කළේ කාට විරුද්ධවද, එනම් සේනාවේ අධිපතියා වූ යේසුස් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේට විරුද්ධවද, ඔහුගේ ශුද්ධස්ථානයයි; තවද පාවුල් උගන්වන්නේ ඔහුගේ ශුද්ධස්ථානය ස්වර්ගයේ ඇති බවය. නැවතත්, දානියෙල් 11:30–31, —‘කිත්තිම්ගේ නෞකා ඔහුට විරුද්ධව පැමිණෙන්නාවු බැවින්, ඔහු දුක්වී ආපසු හැරී, ශුද්ධ ගිවිසුමට (ක්‍රිස්තියානි ධර්මයට) විරුද්ධව කෝපය (දඩුවම් කිරීමේ දණ්ඩය) දැරෙනු ඇත; එසේම ඔහු ක්‍රියාකරනු ඇත; ඔහු නැවත පැමිණ, ශුද්ධ ගිවිසුම අත්හරින අය (පූජකයන් සහ බිෂප්වරුන්) සමඟ අවබෝධය ඇතිකරනු ඇත. තවද බලසෙබළු (පුරවැසි හා ආගමික) ඔහුගේ පක්ෂයෙන් නැගී සිටින්නෝය, ඔවුහුද (රෝමය සහ ශුද්ධ ගිවිසුම අත්හරින අය) බලයේ ශුද්ධස්ථානය අපවිත්‍ර කරන්නෝය.’ රෝමය සහ ක්‍රිස්තියානිතයේ ප්‍රේරිතයන් එක්ව අපවිත්‍ර කළේ මෙය කුමක්ද? මේ සංයෝජනය —ශුද්ධ ගිවිසුම’ට විරුද්ධව පිහිටුවනු ලැබූ එකක් වූයේය; ඔවුන් අපවිත්‍ර කළේ ඒ ගිවිසුමේ ශුද්ධස්ථානයය; දෙවියන්ගේ නාමය අපවිත්‍ර කළාක් මෙන් ඔවුන්ට එයද කළ හැකි විය; යෙරෙමියා 34:16; එසකියෙල් 20; මලාකි 1:7. මෙය ඔහුගේ නාමය අපහාස කිරීම හෝ නිඳා කිරීම හා එකම දෙයකි. මේ අර්ථයෙන් මෙම —දේශපාලන-ආගමික’ මෘගයා ශුද්ධස්ථානය අපවිත්‍ර කළේය, (එළිදරව් 13:6), සහ ඔවුන් රෝමය ශුද්ධ නගරය යැයි (එළිදරව් 21:2) කියා, එහි පාප්වරයා —පෝප් ස්වාමිදෙවියන්’, —ශුද්ධ පියා’, —සභාවේ ප්‍රධානියා’ යනාදී උපාධි සමඟ පිහිටුවූ විට, එය ස්වර්ගයේ තිබෙන තම ස්ථානයෙන් බිම හෙළුවේය, (ගීතාවලිය 102:19; යෙරෙමියා 17:12; හෙබ්‍රෙව් 8:1–2); එහි, නකලි —දෙවියන්ගේ මාලිගාවේ’, ඔහු තම ශුද්ධස්ථානයේ යේසුස් වහන්සේ සැබෑවෙන් කරන්නේයැයි කියන දේ කිරීම තමා කරන බව ප්‍රකාශ කරයි; 2 තෙසලෝනික 2:1–8. ශුද්ධස්ථානය පාදතලයට ලක් කරනු ලැබ ඇත (දානියෙල් 8:13), එය දෙවියන්වහන්සේගේ පුත්‍රයා පාදතලයට ලක් කළාක් මෙන්මය. (හෙබ්‍රෙව් 10:29.)” ඕ. ආර්. එල්. ක්‍රොසියර්, —‘ශුද්ධස්ථානය’, Review and Herald, සැප්තැම්බර්, 1850.

The Logic of James White

ජේම්ස් වයිට්ගේ තාර්කිකත්වය

Why would James White print this article if he knew better? The reason for it is "The Logic of James White" in your notes.

යාකොබ් වයිට් මෙයට වඩා හොඳින් දැන සිටියේ නම්, ඔහු මෙම ලිපිය මුද්‍රණය කරන්නේ මක්නිසාද? එයට හේතුව ඔබගේ සටහන්වල සඳහන් “යාකොබ් වයිට්ගේ තර්කය” යන්නයි.

The first thing that was printed after the Disappointment is called A Word to the Little Flock, and the three people who were authors in that publication were James and Ellen White and Joseph Bates. The first thing that was printed after October 22, 1844, by those people that were following on the path was this article; and, in this article Sister White endorses Crosier's view, not his view of the Daily but his view of Christ moving from the Holy Place to the Most Holy Place.

බලාපොරොත්තු බිඳවැටීමෙන් පසු මුද්‍රණයට ලක් වූ ප්‍රථම කෘතිය A Word to the Little Flock යනුවෙන් හැඳින්වෙයි; එම ප්‍රකාශනයේ කර්තෘත්වයට හිමිකම් කියූ තිදෙනා වූයේ ජේම්ස් වයිට්, එලන් වයිට් සහ ජෝසෆ් බේට්ස් ය. 1844 ඔක්තෝබර් 22 වන දිනෙන් පසු, එම මාර්ගයෙහි අනුගමනය කරමින් සිටි එම පුද්ගලයන් විසින් මුද්‍රණයට පත් කළ ප්‍රථම දේ වූයේ මෙම ලිපියයි; එම ලිපියේදී සොහොයුරිය වයිට් ක්‍රොසියර්ගේ අදහස අනුමත කරයි—ඔහුගේ “Daily” පිළිබඳ අදහස නොව, ක්‍රිස්තුස්වහන්සේ ශුද්ධස්ථානයෙන් අතිශුද්ධස්ථානය වෙත ගමන් කළ බව සම්බන්ධයෙන් ඔහු දැක්වූ අදහසයි.

Notice, this is Sister White. This is why James White would be willing to print Crosier's article, it says,

සැලකිල්ලට ගන්න, මෙය සහෝදරි වයිට්ය. ක්‍රෝසියර්ගේ ලිපිය මුද්‍රණය කිරීමට ජේම්ස් වයිට් සූදානම් වන්නේ ඇයිද යන්න මෙයයි; එහි මෙසේ සඳහන් වේ,

"I believe the Sanctuary, to be cleansed at the end of the 2300 days, is the New Jerusalem Temple, of which Christ is a minister."—this is Ellen White—"The Lord shew me in vision, more than one year ago, that Brother Crosier had the true light, on the cleansing of the Sanctuary, &c; and that it was his will, that Brother C. should write out the view which he gave us in the Day-Star, Extra, February 7, 1846. I feel fully authorized by the Lord, to recommend that Extra, to every saint.

“දින 2300 අවසානයේ පවිත්‍ර කරනු ලබන ශුද්ධස්ථානය නම්, ක්‍රිස්තුස්වහන්සේ සේවකයෙකු වන නව යෙරුසලමේ මන්දිරය බව මම විශ්වාස කරමි.”—මෙය එලන් වයිට්ගේ වචනයකි—“වසරකට වඩා පෙර, සහෝදර ක්‍රෝසියර් ශුද්ධස්ථානය පවිත්‍ර කිරීම පිළිබඳව සත්‍ය ආලෝකය ඇති බවත්, ආදිය; තවද 1846 පෙබරවාරි 7 දින Day-Star, Extra හි අපට ඉදිරිපත් කළ දෘෂ්ටිය සහෝදර C. විසින් ලියා ප්‍රකාශ කිරීම ඔහුගේ කැමැත්ත වූ බවත්, ස්වාමීන්වහන්සේ මට දර්ශනයකින් පෙන්වා දුන් සේක. ඒ Extra පත්‍රිකාව සෑම ශුද්ධවරයෙකුටම නිර්දේශ කිරීමට මට ස්වාමීන්වහන්සේගෙන් සම්පූර්ණ බලය ලැබී ඇති බව මට තදින් හැඟේ.”

"I pray that these lines may prove a blessing to you, and all the dear children who may read them." A Word to the Little Flock, May 12, 1847.

“මෙම පේළි ඔබටත්, ඒවා කියවිය හැකි සියලුම ප්‍රිය දරුවන්ටත් ආශීර්වාදයක් වන බව මම ප්‍රාර්ථනා කරමි.” A Word to the Little Flock, May 12, 1847.

So, people even to this day, some of the modern historians in Adventism say, "Look at there. Ellen White is giving her blanket endorsement on Crosier's article; and, therefore, what Crosier said about the Daily being Christ's Sanctuary ministry that has to be true." And when they say that, they are misrepresenting history; because, Crosier's article had eight sections in it and, from the very beginning, the Adventists understood that four of those sections were total darkness and they have never, ever, ever been reprinted in Adventism.

ඒ අනුව, අද දක්වාම, ඇඩ්වෙන්ටිස්වාදයේ නූතන ඉතිහාසඥයන්ගෙන් සමහරෙක් මෙසේ කියති: “එතැන බලන්න. එලන් වයිට් ක්‍රෝසියර්ගේ ලිපියට සියල්ල ආවරණය කරන සම්පූර්ණ අනුමැතිය දෙනවා; එබැවින්, ‘දෛනිකය’ යන්න ක්‍රිස්තුස්වහන්සේගේ ශුද්ධස්ථාන සේවය බව ක්‍රෝසියර් පැවසූ දේ සත්‍ය විය යුතුය.” ඔවුන් එසේ කියන විට, ඔවුහු ඉතිහාසය විකෘති කරමින් සිටිති; මක්නිසාද ක්‍රෝසියර්ගේ ලිපියේ කොටස් අටක් තිබුණි, සහ ආරම්භයේම සිට ඇඩ්වෙන්ටිස්වරු එම කොටස් අතරින් හතරක් මුළුමනින් අන්ධකාරය බව අවබෝධ කරගෙන සිටියහ, තවද ඒවා කිසිසේත්ම, කිසිවිටෙකත්, කිසිවිටෙකත් ඇඩ්වෙන්ටිස්වාදය තුළ නැවත මුද්‍රණය කර නොතිබුණි.

As an example, one of his positions in that article was that when Jesus returns there is going to be a thousand years of peace. Adventists do not believe that and they never did. That understanding is an understanding that William Miller rejected that actually puts William Miller in the right path for understanding truth. That teaching is one of the teachings that is directly opposite to Millerite understanding.

උදාහරණයක් ලෙස, එම ලිපියේ ඔහු ඉදිරිපත් කළ එක් ස්ථාවරයක් වූයේ යේසුස් වහන්සේ නැවත පැමිණෙන විට අවුරුදු දහසක සාම කාලයක් ඇති වනු ඇති බවයි. ඇඩ්වෙන්ටිස්වරුන් එය විශ්වාස නොකරති; ඔවුන් කිසි කලෙකත් එසේ විශ්වාස කර නැත. එම අවබෝධය විලියම් මිලර් ප්‍රතික්ෂේප කළ අවබෝධයක් වන අතර, ඒ හේතුවෙන් සත්‍යය අවබෝධ කරගැනීම සඳහා විලියම් මිලර් නිවැරදි මාර්ගයේ තැබේ. එම ඉගැන්වීම මිලරයිට් අවබෝධයට සෘජුව විරුද්ධ වන ඉගැන්වීම්වලින් එකකි.

So, when Crosier comes out with this eight-part article, they know right off the bat that four of these parts are not reprintable.

ඒ අනුව, ක්‍රෝසියර් මෙම කොටස් අටකින් යුත් ලිපිය ප්‍රකාශයට පත් කළ විට, එම කොටස්වලින් කොටස් හතරක් නැවත මුද්‍රණය කළ නොහැකි බව ඔවුන් ආරම්භයේදීම දැන සිටියහ.

But, James White prints the part where Crosier does infer that the Daily is Christ's Sanctuary ministry; but, he is only going to reprint those four parts. He is not going to reprint the other four. But, in order for James White to reprint Crosier's four parts, he has to print it in two issues. He had to print it twice in September 1850.

එහෙත්, ජේම්ස් වයිට්, දෛනිකය ක්‍රිස්තුස්ගේ ශුද්ධස්ථාන සේවාව බව ක්‍රොසියර් අනුමාන කරන කොටස මුද්‍රණය කරයි; නමුත්, ඔහු නැවත මුද්‍රණය කිරීමට යන්නේ එම කොටස් හතරම පමණි. ඔහු අනෙක් කොටස් හතර නැවත මුද්‍රණය කිරීමට යන්නේ නැත. එහෙත්, ජේම්ස් වයිට් ක්‍රොසියර්ගේ කොටස් හතර නැවත මුද්‍රණය කිරීමට නම්, එය කලාප දෙකක මුද්‍රණය කළ යුතුය. 1850 සැප්තැම්බර් මාසයේදී ඔහු එය දෙවරක් මුද්‍රණය කළේය.

There was not enough room in his Review and Herald in September 1850, so he printed two Review and Heralds in September 1850 so he could get all of Crosier's article on Christ moving from the Holy Place to the Most Holy Place.

1850 සැප්තැම්බර් මාසයේ ඔහුගේ *Review and Herald* පත්‍රයේ ඉඩ ප්‍රමාණවත් නොවූ බැවින්, ක්‍රිස්තුස්වහන්සේ ශුද්ධස්ථානයෙන් අතිශුද්ධස්ථානයට ගමන් කිරීම පිළිබඳ ක්‍රෝසියර්ගේ ලිපිය මුළුමනින්ම ඇතුළත් කළ හැකි වන පිණිස, ඔහු 1850 සැප්තැම්බර් මාසයේ *Review and Herald* කලාප දෙකක් මුද්‍රණය කළේය.

Now, you will notice from Gerard Damsteegt that he is giving the historical evaluation that Adventists always knew that there were parts of Crosier's articles that were incorrect and that they could not be reprinted.

දැන්, ජෙරාර්ඩ් ඩැම්ස්ටිග්ට්ගෙන් ඔබට දැකගත හැකි වන්නේ, ඇඩ්වෙන්ටිස්ට්වරුන් සෑමවිටම ක්‍රෝසියර්ගේ ලිපිවල වැරදි වූ කොටස් තිබූ බවත්, ඒවා නැවත මුද්‍රණය කළ නොහැකි බවත් දැන සිටි බව ඔහු ඓතිහාසික ඇගයීමක් ලෙස ඉදිරිපත් කරමින් සිටින බවයි.

"She [Ellen Harmon] said: —The Lord showed me in vision, more than one year ago, that Brother Crosier had the true light, on the cleansing of the Sanctuary, &c; and that it was His will that Brother C. should write out the view which he gave us in the Day Star Extra, February 7, 1846. I feel fully authorized by the Lord, to recommend that Extra, to every saint' (Letter. E. G. White to Curtis, Word to the Little Flock, 12). Seventh-day Adventists have usually interpreted this statement to mean that Crosier's presentations were not without mistakes, but that his major typological argumentation was correct. Reprints of the article omitted the aspects which they felt to be inaccurate." P. Gerard Damsteegt, Foundations of the Seventh-day Adventist Message and Mission, 125.

“ඇය [එලන් හාර්මන්] මෙසේ පැවසුවාය:—‘වසරකට වැඩි කාලයකට පෙර, ශුද්ධස්ථානය පවිත්‍ර කිරීම පිළිබඳව ආදී කරුණු සම්බන්ධයෙන් සහෝදර ක්‍රෝසියර් සත්‍ය ආලෝකය ඇතැයි ස්වාමීන් වහන්සේ දර්ශනයකින් මට පෙන්වා දුන් සේක; තවද 1846 පෙබරවාරි 7 දින Day Star Extra හි ඔහු අපට ඉදිරිපත් කළ අදහස සහෝදර C. විසින් ලිඛිතව ප්‍රකාශ කිරීම උන්වහන්සේගේ කැමැත්ත වූ බවත් පෙන්වා දුන් සේක. එම Extra පත්‍රිකාව සෑම ශුද්ධවරයෙකුටම නිර්දේශ කිරීමට මම ස්වාමීන් වහන්සේ විසින් සම්පූර්ණයෙන්ම බලය ලත් බව හැඟෙමි’ (Letter. E. G. White to Curtis, Word to the Little Flock, 12). හත්වන දින ඇඩ්වෙන්ටිස්තුන් සාමාන්‍යයෙන් මෙම ප්‍රකාශය අර්ථකථනය කර ඇත්තේ ක්‍රෝසියර්ගේ ඉදිරිපත් කිරීම් දෝෂවලින් තොර නොවූ නමුත්, ඔහුගේ ප්‍රධාන සංකේතාත්මක තර්කය නිවැරදි වූ බවයි. එම ලිපියේ නැවත මුද්‍රණවලදී ඔවුන් අශුද්ධ හෝ නිවැරදි නොවන බව සිතූ අංශ ඉවත් කරනු ලැබීය.” P. Gerard Damsteegt, Foundations of the Seventh-day Adventist Message and Mission, 125.

Never Could Reprint His Complete Document

ඔහුගේ සම්පූර්ණ ලේඛනය නැවත මුද්‍රණය කළ හැකි වූයේ කිසිදා නොවේ

Now, on the next page you have W. A. Spicer giving testimony to the same thing: They always knew that Crosier's articles had error in them, and they never reprinted those four sections.

දැන්, ඊළඟ පිටුවෙහි W. A. Spicer එම දේම පිළිබඳ සාක්ෂි දක්වයි: Crosierගේ ලිපිවල දෝෂ අඩංගු බව ඔවුන් සැමවිටම දැන සිටියහ, එබැවින් ඔවුන් එම කොටස් හතර නැවත මුද්‍රණය කළේ කිසිවිටෙකත් නොවේ.

"Sad to say, young Crosier walked in the light of the Sabbath truth but a very little time. He later repudiated the sanctuary teaching that he had helped to establish. Our pioneer brethren reprinted his exposition on the sanctuary several times in their early papers, but they never could reprint his complete document. In it he had added to the sanctuary exposition some ideas on the age to come a temporal millennium, with a glorious age on this earth at the Second Advent. These things our brethren always omitted. These teachings of the age to come were all abroad in those days. The doctrine never fitted in with the definite advent message; and doubtless this leaven of error helped to lead the younger men away from the Sabbath and the sanctuary truths. He soon turned to bitter opposition to our early movement." W. A. Spicer, Review and Herald, December 14, 1939

කණගාටුවෙන් කිව යුත්තේ, තරුණ ක්‍රෝසියර් සබත් සත්‍යයේ ආලෝකය තුළ ගමන් කළේ ඉතා කෙටි කාලයක් පමණක් බවය. පසුව ඔහු, තමා ස්ථාපිත කිරීමට උපකාර කළ ශුද්ධස්ථානය පිළිබඳ ඉගැන්වීම ප්‍රතික්ෂේප කළේය. අපගේ පුරෝගාමී සහෝදරයෝ ඔහුගේ ශුද්ධස්ථානය පිළිබඳ විවරණය ඔවුන්ගේ මුල්කාලීන පත්‍රිකාවල කිහිප වරක් නැවත මුද්‍රණය කළහ; එහෙත් ඔහුගේ සම්පූර්ණ ලේඛනය ඔවුන්ට කිසිදා නැවත මුද්‍රණය කළ නොහැකි විය. එහිදී ඔහු ශුද්ධස්ථානය පිළිබඳ විවරණයට, එන්නට නියමිත යුගය පිළිබඳ අදහස් කිහිපයක්—එනම්, දෙවන ආගමනයේදී මේ පොළොව මත මහිමාන්විත යුගයක් ඇති තාවකාලික සහස්‍රාබ්ද රාජ්‍යයක්—එක් කර තිබුණි. මේ කරුණු අපගේ සහෝදරයෝ සෑම විටම අත්හැර දැමූහ. එන්නට නියමිත යුගය පිළිබඳ මේ ඉගැන්වීම් ඒ දවස්වල සෑම තැනම පැතිර තිබුණි. එම ධර්මය නිශ්චිත ආගමන පණිවිඩයට කිසිදා නොගැළපුණේය; තවද නිසැකවම, මේ වැරදියේ පූරණය තරුණයන් සබත් සහ ශුද්ධස්ථානයේ සත්‍යයන්ගෙන් ඉවත් වීමට මග පෙන්වීමට උපකාර වී ඇත. ඉක්මනින්ම ඔහු අපගේ මුල්කාලීන ව්‍යාපාරයට කටුක විරුද්ධතාවයකට හැරී ගියේය.” W. A. Spicer, Review and Herald, December 14, 1939

The point is, there are those people today that take Sister White's endorsement of Crosier's article in A Word to the Little Flock, people like Heidi Heikes, Heidi Heikes with his foolish book about the Daily being Christ's Sanctuary ministry. This is one of his arguments.

මූලික කරුණ නම්, අද දිනත් A Word to the Little Flock හි ක්‍රෝසියර්ගේ ලිපියට සිස්ටර් වයිට් දුන් අනුමෝදනය තමන්ගේ පක්ෂයට ගන්නා අය සිටින බවයි—දෛනිකය ක්‍රිස්තුස්වහන්සේගේ ශුද්ධස්ථාන සේවකකම බව කියා ඔහුගේ මෝඩ පොත ලියූ හයිඩි හයික්ස් වැනි අය. මෙය ඔහුගේ තර්කයන්ගෙන් එකකි.

People that do this are disregarding the historical facts. They never could reprint all of Crosier's articles. And to insist that Ellen White's endorsement in A Word to the Little Flock is a blanket endorsement of Crosier's position is to insist that Adventists believe that there is going to be a thousand years of peace. It is a foolish argument.

මෙය කරන මිනිසුන් ඉතිහාසීය කරුණු නොසලකා හැරමින් සිටිති. ඔවුන්ට ක්‍රෝසියර්ගේ සියලු ලිපි නැවත මුද්‍රණය කිරීමට කිසිවිටෙකත් නොහැකි විය. එසේම, *A Word to the Little Flock* හි එලන් වයිට්ගේ අනුමැතිය ක්‍රෝසියර්ගේ ස්ථාවරය සම්පූර්ණයෙන්ම ආවරණය කරන අනුමැතියක් බව අවධාරණය කිරීම යනු ඇඩ්වෙන්ටිස්වරුන් වසර දහසක සාමය පැමිණෙන බව විශ්වාස කරන බව අවධාරණය කිරීමක් වැනි ය. එය මෝඩ තර්කයකි.

It is a misrepresentation of history, and it is done to deceive people and to produce confusion and darkness.

එය ඉතිහාසයේ විකෘති නිරූපණයකි; එය කරනු ලබන්නේ මිනිසුන් රවටා, ව්‍යාකූලත්වය සහ අන්ධකාරය උත්පාදනය කිරීම පිණිසය.

So, you have two historians, Spicer who is deceased and Damsteegt who is still alive; but, I guarantee you, Spicer or Damsteegt, neither one of them, would agree with me with what I present. Okay, they would not. So, you have two antagonistic historians that are in agreement with what I am telling you. There is no justification whatsoever for taking Ellen White's endorsement of Crosier's article to mean that everything in it was perfect.

එබැවින්, ඔබට ඉතිහාසවේදීන් දෙදෙනෙක් සිටිති—මියගොස් ඇති Spicer සහ තවමත් ජීවත්ව සිටින Damsteegt; එහෙත්, මම ඔබට සහතික කරමි, Spicer හෝ Damsteegt යන දෙදෙනාගෙන් කිසිවෙකුත් මා ඉදිරිපත් කරන දේ සම්බන්ධයෙන් මට එකඟ නොවනු ඇත. හරි, ඔවුන් එකඟ නොවනු ඇත. ඒ අනුව, මා ඔබට පවසන දෙයට එකඟ වන, එකිනෙකාට විරුද්ධ ස්ථාවරයන් දරන ඉතිහාසවේදීන් දෙදෙනෙකු ඔබට ඇත. Ellen White විසින් Crosierගේ ලිපිය අනුමත කළ බවෙන් එහි තිබූ සෑම දෙයක්ම පූර්ණ ලෙස නිවැරදි වූයේයැයි අදහස් කිරීමට කිසිදු ආකාරයක සාධකයක් නොමැත.

The Advent Review—Volume 1, Auburn NY, Number 3

ඇඩ්වෙන්ට් රිවියූ—වොලියුම් 1, අව්බර්න්, නියු යෝර්ක්, අංක 3

The Advent Review—Volume 1, Auburn NY, Number 4

ඇඩ්වෙන්ට් රිවියු—පළමුවන වෙළුම, අව්බර්න්, නිව් යෝර්ක්, අංක 4

The Advent Review—Volume 1, Auburn NY, Number Special

ඇඩ්වෙන්ට් රිව്യൂ—පළමු වෙළුම, අබර්න්, නිව් යෝර්ක්, විශේෂ අංකය

When James White began to print Crosier's article in September of 1850, of The Review and Herald, that was Volume 1, Number 3

ජේම්ස් වයිට් 1850 සැප්තැම්බර් මාසයේදී The Review and Herald හි ක්‍රෝසියර්ගේ ලිපිය මුද්‍රණය කිරීමට ආරම්භ කළ විට, එය Volume 1, Number 3 විය.

But, he could not get it all in Volume 1, Number 3; so, he finished off the article in Volume 1 of The Review and Herald,, Number 4. And when did he do this? In September of 1850.

නමුත්, ඔහුට ඒ සියල්ල Volume 1, Number 3 තුළ ඇතුළත් කළ නොහැකි වූ බැවින්, එම ලිපිය ඔහු The Review and Herald හි Volume 1, Number 4 තුළ සම්පූර්ණ කළේය. ඔහු මෙය කළේ කවදාද? 1850 සැප්තැම්බර් මාසයේදීය.

Well, what happened in September of 1850? Sister White had a vision that says, "September 23, 1850 the Lord showed me . . . . When union existed, before 1844, nearly all were united on the correct view of the —Daily;' but since 1844, in the confusion, other views have been embraced, and darkness and confusion has followed. The Review and Herald, November 1850."

හොඳයි, 1850 සැප්තැම්බර් මාසයේදී කුමක් සිදු වූයේද? සහෝදරි වයිට්ට මෙසේ සඳහන් වන දර්ශනයක් ලැබුණි: “1850 සැප්තැම්බර් 23 වන දින ස්වාමීන්වහන්සේ මට පෙන්වා දුන්නේය . . . . 1844 ට පෙර, එකමුතුව පැවති කල, ‘දෛනික’ පිළිබඳ නිවැරදි අදහසෙහි සියල්ලෝම නැතත්, බොහෝ දෙනෙක් එක්සත්ව සිටියහ; නමුත් 1844 සිට, ව්‍යාකූලත්වය තුළ, වෙනත් අදහස් පිළිගෙන ඇති අතර, අන්ධකාරය සහ ව්‍යාකූලත්වය අනතුරුව පැමිණ ඇත. The Review and Herald, November 1850.”

Who was her husband? He was the editor of The Review and Herald.

ඇගේ සැමියා කවුද? ඔහු The Review and Herald හි සංස්කාරකවරයා වූවේය.

So, what did he do when his wife said, "Do you know what I just was told by the Lord, James? I was told that we were not supposed to be introducing the views of the Daily that contradict the Pioneer understanding that the Daily is Paganism, because it is bringing darkness and confusion."

එසේ නම්, ඔහුගේ භාර්යාව “යාකොබ්, ස්වාමීන් වහන්සේ විසින් මට මේ මොහොතේ කුමක් කියනු ලැබූවේදැයි ඔබ දන්නවාද? ‘Daily’ පිළිබඳව පුරෝගාමීන්ගේ අවබෝධයට—එනම් ‘Daily’ යනු Paganism බවට වන එම අවබෝධයට—ප්‍රතිවිරෝධ වන මතයන් අප විසින් හඳුන්වා නොදිය යුතුව තිබුණේය, මන්ද එය අන්ධකාරයත් ව්‍යාකූලත්වයත් ගෙන එනු ලබන බැවිනි” යැයි පැවසූ විට, ඔහු කළේ කුමක්ද?

So, what did James White do? In September of 1850 he printed another Review and Herald, three in one month. It is called Volume 1, Special Edition.

එසේ නම්, ජේම්ස් වයිට් කළේ කුමක්ද? 1850 සැප්තැම්බර් මාසයේදී ඔහු තවත් *Review and Herald* ප්‍රකාශනයක් මුද්‍රණය කළේය, එනම් එක් මාසයක් තුළ තුනක්. එය *Volume 1, Special Edition* ලෙස හැඳින්වේ.

And what did he do? He reprinted Crosier's article and removed what Crosier said about the Daily!

ඔහු කළේ කුමක්ද? ඔහු ක්‍රෝසියර්ගේ ලිපිය නැවත මුද්‍රණය කර, දෛනිකය පිළිබඳව ක්‍රෝසියර් පැවසූ දේ ඉවත් කළේය!

Brothers and Sisters, this is historical proof that James and Ellen White understood that Crosier's view about the Daily was wrong and that it brought darkness and confusion.

සහෝදර සහෝදරියනි, දෛනිකය පිළිබඳ ක්‍රොසියර්ගේ අදහස වැරදි බවත්, එය අන්ධකාරය හා ව්‍යාකූලත්වය ගෙන ආ බවත් ජේම්ස් සහ එලන් වයිට් තේරුම් ගත්හ යන්නට මෙය ඓතිහාසික සාක්ෂියකි.

And what was Crosier's view about the Daily? That it was Christ's Sanctuary ministry.

එසේ නම් “Daily” පිළිබඳ ක්‍රෝසියර්ගේ අදහස කුමක්ද? එය ක්‍රිස්තුස්වහන්සේගේ ශුද්ධස්ථාන සේවකකම වූ බවය.

So, in Early Writings, 74, when she says, "September 23rd, the Lord showed me that the Millerites had the correct view of the Daily," the historical evidence is that the Millerites understood—

ඒ නිසා, *Early Writings*, 74 හි, ඇය “සැප්තැම්බර් 23 වන දින, ස්වාමින්වහන්සේ මට පෙන්වා දුන්නේ මිලරයිට්වරුන් ‘Daily’ පිළිබඳ නිවැරදි අදහසක් තිබූ බවය” යයි කියන විට, ඓතිහාසික සාක්ෂිය නම් මිලරයිට්වරුන් අවබෝධ කරගෙන සිටියේ—

Now, Brothers and Sisters, Brothers and Sisters, do not miss this fact: What is this: September 1850 Sister White is shown that since 1844 other views of the Daily had been embraced; May 1850, Arnold presents the Daily as the Jewish sanctuary; September 1850, part 1 of 2 of Crosier's article is published, inclusive of his presentation of the Daily as Christ's Sanctuary ministry; September 1850, part 2 of 2 of Crosier's article is published; September 1850, Crosier's article is reprinted, but his view on the Daily has been removed? What is taking place?

දැන්, සහෝදරයෙනි සහ සහෝදරියෙනි, සහෝදරයෙනි සහ සහෝදරියෙනි, මෙම කරුණ අතපසු නොකරන්න: මෙය කුමක්ද? 1850 සැප්තැම්බර් මාසයේදී සහෝදරි වයිට්ට පෙන්වනු ලැබුවේ 1844 සිට “Daily” සම්බන්ධයෙන් අනෙකුත් දෘෂ්ටිමාන පිළිගෙන තිබූ බවයි; 1850 මැයි මාසයේදී ආනොල්ඩ් “Daily” යුදෙව් ශුද්ධස්ථානය ලෙස ඉදිරිපත් කරයි; 1850 සැප්තැම්බර් මාසයේදී ක්‍රොසියර්ගේ ලිපියේ 1 වන කොටස 2 න් ප්‍රකාශයට පත් කරනු ලැබේ, එහි “Daily” ක්‍රිස්තුස්වහන්සේගේ ශුද්ධස්ථාන සේවය ලෙස ඔහු ඉදිරිපත් කළ කරුණද ඇතුළත්ය; 1850 සැප්තැම්බර් මාසයේදී ක්‍රොසියර්ගේ ලිපියේ 2 වන කොටස 2 න් ප්‍රකාශයට පත් කරනු ලැබේ; 1850 සැප්තැම්බර් මාසයේදී ක්‍රොසියර්ගේ ලිපිය නැවත මුද්‍රණය කරනු ලැබේ, එහෙත් “Daily” පිළිබඳ ඔහුගේ අදහස ඉවත් කර ඇතද? සිදුවෙමින් ඇත්තේ කුමක්ද?

We see the same year that this 1850 Chart is produced, and what does this Chart say about the Daily? "Pagan Dominion or The DAILY taken away. Dan. 11:31 508."

මෙම 1850 ප්‍රස්ථාරය සකස් කරනු ලැබූ එම වර්ෂයම අපි දකිමු; මෙම ප්‍රස්ථාරය දෛනිකය පිළිබඳව කුමක් පවසයි ද? “අනාරාධක ආධිපත්‍යය, හෝ ඉවත් කරනු ලැබූ දෛනිකය. දානි. 11:31 508.”

Ellen White knew what those who gave the Judgment Hour's cry position of the Daily was. When she says they had the correct view, she knew that the correct view was that it represented the Pagan Dominion being taken; the Daily represented Paganism.

විනිශ්චය පැයේ හඬ නිකුත් කළ අය “Daily” පිළිබඳ ගත් ස්ථාවරය කුමක්ද යන්න එලෙන් වයිට් දැන සිටියාය. ඔවුන් නිවැරදි දෘෂ්ටිය දැරූ බව ඇය පවසන විට, එම නිවැරදි දෘෂ්ටිය නම් එය අර්ථවත් කළේ අන්‍යජාතික ආධිපත්‍යය ඉවත් කරනු ලැබීම බව ඇය දැන සිටියාය; “Daily” යනු අන්‍යජාතිකත්වය නිරූපණය කළේය.

And in this year, 1850, the historical record proves that she rejected and her husband rejected the teaching that the Daily represents Christ Sanctuary ministry, which is the teaching that the Biblical Research Institute of the Seventh-day Adventist Church upholds. It is the teaching that the self-supporting ministries, such as Heartland and Steps to Life support. It is the teaching that brings darkness and confusion.

තවද, මෙම 1850 වර්ෂයේදී, ඓතිහාසික වාර්තාවෙන් ඇයද ඇගේ ස්වාමිපුරුෂයාද “Daily” යන්න ක්‍රිස්තුස්වහන්සේගේ අභයස්ථාන සේවාව නිරූපණය කරයි යන ඉගැන්වීම ප්‍රතික්ෂේප කළ බව සනාථ වේ. මෙය සෙවන්ත්-ඩේ ඇඩ්වෙන්ටිස්ට් සභාවේ බයිබලීය පර්යේෂණ ආයතනය අනුග්‍රහය දක්වන ඉගැන්වීමයි. Heartland සහ Steps to Life වැනි ස්වයං-ආධාරක සේවාවන් සහාය දක්වන්නේද එම ඉගැන්වීමටය. අන්ධකාරය හා ව්‍යාකූලත්වය ගෙන එන්නේද එම ඉගැන්වීමමය.

Now, notice this concerning the 1850 Chart. This is in November of 1850. This is the same month that she has the vision that she records that ultimately goes through the evolution in 1851, and then in 1882 ends up in Early Writing, in this very month, in this very month, in November of 1850. It says,

දැන්, 1850 ප්‍රස්තාරය සම්බන්ධයෙන් මෙය සලකන්න. මෙය 1850 නොවැම්බර් මාසයේ දී ය. ඇය වාර්තා කරන දර්ශනය ඇයට ලැබෙන්නේද මේම මාසයේදීය; එය පසුව 1851 දී සිදු වන සංවර්ධන ක්‍රියාවලිය හරහා ගොස්, අවසානයේ 1882 දී Early Writing හි අඩංගු වේ—මේම මාසයේදීම, එනම් 1850 නොවැම්බර් මාසයේදීම. එහි මෙසේ සඳහන් වේ,

"Monday we returned to Dorchester where our dear Brother Nichols and family live."—

“සඳුදා අපි අපගේ ප්‍රිය සහෝදර නික්ලස් සහ ඔහුගේ පවුල ජීවත්වන ඩෝර්චෙස්ටර් වෙත ආපසු පැමිණියෙමු.”—

Right up here [referring to the 1850 Chart, upper right-hand corner], "Published by Otis Nichols, Dorchester, Massachusetts." Okay? She is talking about this, right? Do you see it, this Chart?

මෙන්න ඉහළම මෙහි [1850 සටහනෙහි, ඉහළ දකුණු කෙළවර සඳහන් කරමින්], “Published by Otis Nichols, Dorchester, Massachusetts.” හොඳද? ඇය මේ ගැන කතා කරන්නේ, එසේ නොවේද? ඔබට මෙය පෙනෙනවාද, මෙම සටහන?

—"There in the night God gave me a very interesting vision, the most of which you will see in the paper. God shewed me the necessity of getting out a chart. I saw it was needed and that the truth made plain upon tables would effect much and would cause souls to come to the knowledge of the truth." Manuscript Releases, number 15, 210 November, 1850.

—"එහිදී රාත්‍රියේදී දෙවියන්වහන්සේ මට ඉතා රසවත් දර්ශනයක් දුන් සේක; එයින් වැඩි කොටස ඔබ පත්‍රයේ දකින්නෙහිය. චාට් පටයක් ප්‍රකාශයට පත් කිරීමේ අත්‍යවශ්‍යතාව දෙවියන්වහන්සේ මට පෙන්වා දුන් සේක. එය අවශ්‍ය බවත්, පුවරු මත පැහැදිලි කර දක්වා ඇති සත්‍යය බොහෝ දේ සිදු කරනු ඇති බවත්, ආත්මයන් සත්‍යය පිළිබඳ දැනුමට පැමිණෙන්නට හේතු වනු ඇති බවත් මම දුටුවෙමි." Manuscript Releases, අංක 15, 210 නොවැම්බර්, 1850.

She had a vision at Nichols's house in Dorchester—that is all on this Chart—saying, "You need to make a chart."

ඩෝර්චෙස්ටර්හි නිකල්ස්ගේ නිවසේදී ඇයට දර්ශනයක් ලැබුණි—ඒ සියල්ල මේ ප්‍රස්තාරයේ ඇත—එහි මෙසේ පැවසුණි, "ඔබ ප්‍රස්තාරයක් සකස් කළ යුතුය."

And what does she say about the chart? How does she describe it?

එසේ නම්, එම ප්‍රස්තාරය පිළිබඳ ඇය කුමක් පවසයිද? ඇය එය කෙසේ විස්තර කරයිද?

Go to Habakkuk 2, "I saw the need of getting out a chart," and what would it do? It was needed, "that the truth made plain upon tables." Habakkuk 2, verse 2, says, "And the Lord answered me and said, Write the vision, and make it plain upon tables, . . . ." She is saying that this Otis Nichols 1850 Chart, printed in Dorchester, Massachusetts, is a fulfillment of Habakkuk, just like she says in The Great Controversy that the 1843 Chart is a fulfillment of Habakkuk.

හබක්කුක් 2 වෙත යන්න: “සටහනක් ප්‍රකාශයට පත් කිරීමේ අවශ්‍යතාවය මම දුටුවෙමි,” එය කුමක් කරනු ඇත්ද? එය අවශ්‍ය වූයේ, “සත්‍යය පුවරු මත පැහැදිලි කරනු ලැබීම සඳහාය.” හබක්කුක් 2:2 මෙසේ පවසයි: “එවිට ස්වාමීන්වහන්සේ මට පිළිතුරු දෙමින් කීසේක: දර්ශනය ලියා, එය පුවරු මත පැහැදිලි කරව, . . . .” ඇය කියන්නේ, මැසචුසෙට්ස්හි ඩෝර්චෙස්ටර්හි මුද්‍රණය කරන ලද ඔටිස් නිකල්ස්ගේ 1850 සටහන, හබක්කුක්ගේ අනාවැකියේ ඉටුවීමක් බවයි; එයම ඇය The Great Controversy කෘතියේ 1843 සටහන පිළිබඳව ද හබක්කුක්ගේ අනාවැකියේ ඉටුවීමක් ලෙස සඳහන් කරන ආකාරයටය.

Okay, do you see that? Do you see when she got this vision? In the same time that this was going on: "September 23d, the Lord showed me . . . . that the teaching of the Daily as Christ's Sanctuary ministry brings darkness and confusion," and her husband immediately reprinted the article and removed those two paragraphs. It was never reprinted again in Adventism until 1931 when Willie White reprinted it; and, when he did so, he had some false witness in the very tract that he printed. It can be demonstrated.

හොඳයි, ඔබට එය පෙනෙනවාද? ඇයට මෙම දර්ශනය ලැබුණේ කවදාදැයි ඔබට පෙනෙනවාද? මේ සියල්ල සිදුවෙමින් තිබූ එම කාලයේම: “සැප්තැම්බර් 23 දින, ස්වාමින්වහන්සේ මට පෙන්වා දුන්නේ . . . . දෛනිකය ක්‍රිස්තුස්වහන්සේගේ ශුද්ධස්ථාන සේවාව ලෙස උගන්වීම අන්ධකාරය හා ව්‍යාකූලත්වය ගෙන එන බවය,” යනුවෙන්; ඇගේ ස්වාමිපුරුෂයා වහාම එම ලිපිය නැවත මුද්‍රණය කර එම ඡේද දෙක ඉවත් කළේය. 1931 දී විලී වයිට් එය නැවත මුද්‍රණය කරන තෙක්, ඇඩ්වෙන්ටිස්ට්වාදය තුළ එය නැවත කිසිදා මුද්‍රණය නොකළේය; තවද, ඔහු එසේ කළ විට, ඔහු මුද්‍රණය කළ එම පත්‍රිකාව තුළම අසත්‍ය සාක්ෂියක් තිබුණේය. එය සාධනය කළ හැකිය.

Now, I want to read something here to you, a longer quote, about this same time period. This is from November 27, 1850.

දැන්, මෙම එකම කාල පරිච්ඡේදය පිළිබඳව මෙහි සිට ඔබට යමක් කියවීමට මට අවශ්‍යය—දිගු උපුටාදැක්වීමක්. මෙය 1850 නොවැම්බර් 27 දිනැති එකකි.

"I have neglected writing you for some time. I will now give my reasons. First, I had no time to write for weeks after I received Sister Arabella's kind and welcome letter, or I should have complied with her request to have answered it within two weeks. I liked the letter very much. We were all interested in the letter and hope my delay will not prevent you from answering this as soon as you read it, and I will not wait so long next time.

කිසියම් කාලයක් තිස්සේ ඔබට ලිවීම මා විසින් නොසලකා හැර ඇත. දැන් ඒ සඳහා මාගේ හේතු දක්වමි. පළමුව, සොහොයුරිය අරබෙල්ලාගේ කරුණාපූර්ණ හා සාදරයෙන් පිළිගත යුතු ලිපිය මා ලැබූ පසු සති කිහිපයක් පුරාවට ලිවීමට මට වේලාවක් නොවීය; එසේ නොවූයේ නම්, එයට සති දෙකක් ඇතුළත පිළිතුරු දෙන ලෙස ඇය කළ ඉල්ලීමට මම අනුකූල වී සිටින්නෙමි. මම එම ලිපියට බොහෝ සෙයින් ප්‍රිය කළෙමි. අප සියල්ලෝම එම ලිපිය පිළිබඳ උනන්දුවෙන් සිටියෙමු; මාගේ ප්‍රමාදය, ඔබ මෙය කියවූ වහාම එයට පිළිතුරු දීමෙන් ඔබ වැළැක්වීමට හේතු නොවනු ඇතැයි අපි බලාපොරොත්තු වෙමු; තවද මීළඟ වතාවේ මම මෙතරම් දිගු කාලයක් බලා නොසිටින්නෙමි.

"James' and my health is quite good now. Our home is in Paris, at Brother Andrews', within a few steps of the post office and printing office. We shall stay here some little time. This is a very kind family, yet quite poor. Everything here is free as far as they have. We do not think it right to be any expense to them while here. I want to see you all very much and dear Sister Gorham.

දැන් ජේම්ස්ගේද මගේද සෞඛ්‍යය ඉතා යහපත්ය. අපගේ නිවස පාර්ිස්හි, සහෝදර ඇන්ඩ්‍රූස්ගේ නිවසේය; එය තැපැල් කාර්යාලය හා මුද්‍රණ කාර්යාලය වෙත පියවර කිහිපයක් පමණ දුරින් පිහිටා ඇත. අපි මෙහි ටික කලක් නවතින්නෙමු. මෙය ඉතා කරුණාවන්ත පවුලකි, එහෙත් ඉතා දුප්පත්ය. ඔවුන් සතුව ඇති දේවල ප්‍රමාණයට අනුව මෙහි සියල්ලම නොමිලේය. මෙහි සිටින කාලයේ අප නිසා ඔවුන්ට කිසිදු වියදමක් වීම නිවැරදි නොවන බව අපි සිතමු. මම ඔබ සැමවද, ප්‍රිය සහෝදරී ගෝර්හම්වද, බොහෝ සේ දැකීමට කැමැත්තෙමි.

"Our conference at Topsham was one of deep interest. Twenty-eight were present; all took part in the meeting.

ටොප්ෂම්හි අපගේ සම්මේලනය ගැඹුරු ආසක්තියකින් යුක්ත එකක් විය. විසිඅට දෙනෙක් පැමිණ සිටියහ; සියල්ලෝම රැස්වීමට සහභාගි වූහ.

"Sunday the power of God came upon us like a mighty rushing wind. All arose upon their feet and praised God with a loud voice; it was something as it was when the foundation of the house of God was laid. The voice of weeping could not be told from the voice of shouting. It was a triumphant time; all were strengthened and refreshed. I never witnessed such a powerful time before.

ඉරිදා දින දෙවියන්වහන්සේගේ බලය බලවත් වේගයෙන් හමා එන සුළඟක් මෙන් අප මත පැමිණියේය. සියල්ලෝම තම පාද මත නැඟී මහ හඬින් දෙවියන්වහන්සේට ප්‍රශංසා කළෝය; එය දෙවියන්වහන්සේගේ ගෘහයේ අත්තිවාරම තැබූ කල තිබූ අත්දැකීමක් මෙන් වූයේය. අඬන හඬත් ඝෝෂා කරන හඬත් එකිනෙකාගෙන් වෙන් කොට හඳුනාගත නොහැකි විය. එය ජයග්‍රාහී කාලයක් විය; සියල්ලෝම ශක්තිමත් කරනු ලැබ, ප්‍රාණවත් කරනු ලැබූහ. මම එවැනි බලවත් කාලයක් මීට පෙර කිසිදා දුටුවේ නැත.

"Our next conference was in Fairhaven. Brother Bates and wife were present. It was quite a good meeting. On our return to Brother Nichols', the Lord gave me a vision and showed me that the truth must be made plain upon tables, and it would cause many to decide for the truth by the three angels' messages, with the two former being made plain upon tables."—

“අපගේ ඊළඟ සම්මේලනය ෆෙයර්හේවන්හිදී පැවැත්විණි. සහෝදර බේට්ස් සහ ඔහුගේ භාර්යාව ද එහි පැමිණ සිටියහ. එය අතිශයින්ම යහපත් රැස්වීමක් විය. අපි සහෝදර නිකල්ස්ගේ නිවසට ආපසු පැමිණි විට, ස්වාමීන්වහන්සේ මට දර්ශනයක් දී, සත්‍යය පුවරුවල මත පැහැදිලිව ප්‍රකාශ කළ යුතු බව මට පෙන්වා දුන්සේක; එසේ කිරීමෙන්, පළමු දේවදූත පණිවිඩ දෙක පුවරුවල මත පැහැදිලි කරනු ලැබීම මගින්, තුන් දේවදූතයන්ගේ පණිවිඩයන් අනුව සත්‍යය සඳහා බොහෝ දෙනෙකු තීරණය කිරීමට හේතු වනු ඇත.”—

That is right down here, [indicating the lower left corner of the 1850 Chart]. Okay? They are on this Chart, what she is talking about.

එය මෙහි, [1850 ප්‍රස්තාරයේ පහළ වම් කොණ පෙන්වමින්], නිවැරදිව එම ස්ථානයේම ඇත. හරිද? ඇය කතා කරන්නේ මේ ප්‍රස්තාරයේ ඇති ඒ දේවල් ගැනයි.

—"I also saw it was as necessary for the paper to be published as for the messengers to go, for the messengers need a paper to carry with them, containing present truth, to put in the hands of those that hear, and then the truth would not fade from the mind, and that the paper would go where the messengers could not go. Other things I saw which will appear in the paper.

—“පණිවිඩකරුන් යෑම කොතරම් අත්‍යවශ්‍යද, පත්‍රිකාව ප්‍රකාශයට පත් කරනු ලැබීමත් එතරම්ම අත්‍යවශ්‍ය බවද මම දුටුවෙමි; මක්නිසාද පණිවිඩකරුන් අත රැගෙන යාමට, වර්තමාන සත්‍යය අඩංගු පත්‍රිකාවක් ඔවුන්ට අවශ්‍යය, එය අසන අයගේ අත්වල තැබීමටය; එවිට සත්‍යය මනසින් මැකී නොයනු ඇත; එසේම පණිවිඩකරුන්ට යා නොහැකි ස්ථානවලටද පත්‍රිකාව යනු ඇත. පත්‍රිකාවේ ප්‍රකාශ වන තවත් දේවල්ද මම දුටුවෙමි.

"How do you all get along? Are you all striving for eternal life? I want to see you very, very much and think I shall before long. Now is the preparation time and I hope we shall all make sure work for eternity. Time looks very short and what we do we must do quickly.

“ඔබ සැවොම කෙසේ සැනසිල්ලෙන් හා එකමුතුවෙන් ජීවත් වන්නෙහිද? ඔබ සැවොම සදාකාල ජීවනය සඳහා උත්සාහ කරමින් සිටිනවාද? මම ඔබ සැවොම අතිශයින්, අතිශයින් දැකීමට කැමැත්තෙන් සිටිමි, තව නොබෝ කලකින් එසේ කරනු ඇතැයිද සිතමි. දැන් සූදානම් වීමේ කාලයය; සදාකාලය සඳහා අප සියල්ලන්ම නිසැක කාර්යයක් සිදු කරගන්නෙමු යැයි මම බලාපොරොත්තු වෙමි. කාලය ඉතා කෙටිව පෙනේ; අප කරන්නේ කුමක් වුවද එය අපට ශීඝ්‍රයෙන් කළ යුතුය.”

"November 20, one week ago, Brother Henry Nichols and self went to Topsham. We had just risen from the dinner table Thursday [Nov. 21], when one of Brother Foey's children came in and said their mother was insensible. We hastened over the river one mile and found our dear Sister Foey dying. My distress was great as I found she did not know me. She continued long in great distress until between three and four o'clock and then breathed her last. She has left a husband and three children to mourn their loss.

නොවැම්බර් 20 වන දින, සතියකට පෙර, සහෝදර හෙන්රි නිකල්ස් සහ මම ටොප්ෂම් වෙත ගියෙමු. බ්‍රහස්පතින්දා [නොවැ. 21] අපි මධ්‍යහ්න භෝජන මේසයෙන් ඉක්මවා නැගී සිටින්නට පමණක් වූ විට, සහෝදර ෆොයිගේ දරුවන්ගෙන් එක් අයෙකු ඇතුළට පැමිණ, ඔවුන්ගේ මව සිහිසුන්ව සිටින බව කීවේය. අපි වහාම ගඟ හරහා සැතපුම් එකක් ඉක්මවා ගොස්, අපගේ ප්‍රිය සහෝදරි ෆොයි මරණාසන්නව සිටින බව දැක්කෙමු. ඇය මාව හඳුනා නොගන්නා බව මා දැනගත් විට, මාගේ විපත්තිය මහත් විය. ඇය දිගු කාලයක් මහත් වේදනාවෙන් සිටිමින්, තුනත් හතරත් අතර වේලාවට අවසන් හුස්ම හෙළුවාය. ඇය තමන්ගේ අහිමිවීම ගැන ශෝක කිරීමට ස්වාමිපුරුෂයෙකු සහ දරුවන් තුන්දෙනෙකු ඉතිරි කර ගොස් ඇත.

"Friday morning [Nov. 22], Brother Henry came to Paris for James to shave him to attend the funeral. We had a very solemn, interesting time. The Lord did not leave us but let His Spirit rest upon us. Sister Foey's last days were decidedly her most spiritual and best days. Brother Foey has this to console him, that she died a Christian. He bears up well. God gives him grace to endure the affliction. Oh, how good it is to have a hope in God that will sustain in all scenes of trial and affliction. Praise God for a hope, a good hope. What would you, any of you, give for your hope?

සිකුරාදා උදෑසන [නොවැ. 22], සහෝදර හෙන්රි, අවමංගල්‍යයට සහභාගි වීමට ජේම්ස් විසින් ඔහුට රැවුල කැපවීම සඳහා පැරිසියට පැමිණියේය. අපට ඉතා ගැඹුරු භක්තිභාවයෙන් හා ආත්මීය උනන්දුවෙන් යුත් කාලයක් ලැබුණි. ස්වාමින්වහන්සේ අපව අත් නොහැර, උන්වහන්සේගේ ආත්මය අප මත විශ්‍රාම කරවූ සේක. සහෝදරී ෆෝඊගේ අවසාන දින ඇයගේ ඉතාමත් ආත්මික වූද, හොඳම වූද දින ලෙස නිරවද්‍යවම පෙනුණි. සහෝදර ෆෝඊට ඔහු සැනසෙන මෙය ඇත: ඇය ක්‍රිස්තියානියෙකු ලෙස මිය ගියාය. ඔහු හොඳින් දරා සිටියි. මේ පීඩාව දරාගැනීමට දෙවියන්වහන්සේ ඔහුට කරුණාව දෙන සේක. අහෝ, සියලු පරීක්ෂා සහ පීඩා අවස්ථාවලදී දරාගෙන සිටීමට ආධාර කරන දෙවියන්වහන්සේ තුළ බලාපොරොත්තුවක් තිබීම කොපමණ යහපත්ද! යහපත් බලාපොරොත්තුවක්—බලාපොරොත්තුවක්—සම්බන්ධයෙන් දෙවියන්වහන්සේට ප්‍රශංසා වේවා. ඔබ, ඔබ අතරින් කවරෙකු හෝ, ඔබගේ බලාපොරොත්තුව සඳහා කුමක් දෙන්නෙහුද?

"Hold fast the faith. Be strong in God and lean upon His everlasting arm. It will never fail you but will bear you up under every affliction. I hope you will all grow stronger and stronger in the truth. Do not falter but press your way to the kingdom."—

“විශ්වාසය दृಢව අල්ලාගන්න. දෙවියන්වහන්සේ තුළ ශක්තිමත් වන්න; උන්වහන්සේගේ සදාකාලික බාහුව මත රඳා සිටින්න. එය කිසිදා ඔබව අසාර්ථක කරනු නොලැබේ; එහෙත් සෑම පීඩාවකදීම ඔබව උසුලා තබනු ඇත. ඔබ සැවොම සත්‍යයේ තුළ තව තවත් ශක්තිමත් වෙමින් වර්ධනය වනු ඇතැයි මම බලාපොරොත්තු වෙමි. දුර්වල නොවන්න; රාජ්‍යය කරා යන ඔබගේ මාර්ගයේ අඛණ්ඩව ඉදිරියටම ගමන් කරන්න.”—

Here we go. Here is what I want you to see.

මෙන්න, අපි ආරම්භ කරමු. මම ඔබට දැකගැනීමට අවශ්‍ය වන්නේ මෙයයි.

—"One week ago, last Sabbath, we had a very interesting meeting. Brother Hewit from Dead River was there. He came with a message to the effect that the destruction of the wicked and the sleep of the dead was an abomination within a shut door that a woman Jezebel, a prophetess had brought in and he believed that I was that woman, Jezebel."—

—“සතියකට පෙර, පසුගිය සබත් දින, අපට ඉතා රසවත් රැස්වීමක් තිබුණි. ඩෙඩ් රිවර්හි සිට සහෝදර Hewit එහි සිටියේය. ඔහු ගෙන ආ පණිවිඩය මෙසේය: දුෂ්ටයන්ගේ විනාශයත් මළවුන්ගේ නින්දත් වසා දැමූ දොරක් ඇතුළත යෙශබෙල් නම් ස්ත්‍රියක වන අනාගතවක්තෘවරියක් ඇතුළට ගෙන ආ අපවිත්‍ර කාරණාවක් බවත්, මම එම ස්ත්‍රිය වන යෙශබෙල් යයි ඔහු විශ්වාස කළ බවත්ය.”

Okay? Brother Hewit is saying that Ellen White is Jezebel and she has introduced three errors.

හරිද? සහෝදර හියුවිට් පවසන්නේ එලන් වයිට් යෙසාබෙල් බවත්, ඇය වැරදි තුනක් හඳුන්වා දී ඇති බවත්ය.

"—We told him of some of his errors in the past, that the 1335 days were ended and numerous errors of his. It had but little effect. His darkness was felt upon the meeting and it dragged."—

“—අපි ඔහුගේ අතීතයේ තිබූ ඇතැම් වැරදි ගැනත්, 1335 දින අවසන්ව ඇති බවත්, ඔහුට අයත් බොහෝ වැරදි ගැනත් ඔහුට පැවසුවෙමු. එයින් ඉතා සුළු ප්‍රතිඵලයක් පමණක් ඇති විය. ඔහුගේ අන්ධකාරය රැස්වීම මත දැනී ගිය අතර එය දිග්ගැසුණේය.”—

Now, I want you to see this. I have something to say about this paragraph that I want you to follow, if you can.

දැන්, මම ඔබට මෙය දැකගැනීමට කැමැත්තෙමි. ඔබට හැකි නම්, ඔබ අනුගමනය කළ යුතු යැයි මම කැමැත්තෙන් සිටින, මෙම ඡේදය පිළිබඳ මට කියන්නට යමක් ඇත.

If you have ever dealt with those in Adventism that reapply the time prophecies at the end of the world, they only have three quotes that they use—they use lots of quotes, but they have three primary quotes that they use. This is one of them; because, they will go there and say, "We told him of some of his errors in the past," and they will claim that when she says "that the 1335 days were ended" that that was one of his errors. Do you see how you can kind of twist that grammar a little bit: "We told him of some of his errors in the past? We also told him that the 1335 days were ended; but the time setters say we told him some of his errors in the past and one of those errors was that you are teaching the 1335 days is ended and that is an error." So, you can twist it either way.

ඔබ අවසාන ලෝක කාලයේදී කාල අනාවැකි නැවත අදාළ කරගන්නා ඇඩ්වෙන්ටිස්ට්වාදය තුළ සිටින අය සමඟ කවරදා හෝ ගනුදෙනු කර තිබේ නම්, ඔවුන් භාවිතා කරන උපුටා දැක්වීම් තුනක් පමණක් තිබේ—ඔවුන් බොහෝ උපුටා දැක්වීම් භාවිතා කරන නමුත්, ඔවුන් භාවිතා කරන ප්‍රධාන උපුටා දැක්වීම් තුනක් තිබේ. මෙය ඒවායින් එකකි; මක්නිසාද, ඔවුන් එහි ගොස්, “අතීතයේදී ඔහුගේ සමහර දෝෂ ගැන අපි ඔහුට පැවසුවෙමු,” යයි කියනු ඇත; තවද, ඇය “1335 දින අවසන් වී තිබුණි” යයි පවසන විට, එය ඔහුගේ දෝෂවලින් එකක් බව ඔවුහු ප්‍රකාශ කරනු ඇත. “අතීතයේදී ඔහුගේ සමහර දෝෂ ගැන අපි ඔහුට පැවසුවෙමු” යනුවෙන් ඇති එම ව්‍යාකරණය ඔබට සුළු වශයෙන් වංක කරගත හැකි ආකාරය ඔබට පෙනෙනවාද? “අතීතයේදී ඔහුගේ සමහර දෝෂ ගැන අපි ඔහුට පැවසුවෙමු. 1335 දින අවසන් වී තිබුණු බවද අපි ඔහුට පැවසුවෙමු;” එහෙත් කාල-නියම කරන්නෝ කියන්නේ, “අපි ඔහුට අතීතයේදී ඔහුගේ සමහර දෝෂ ගැන පැවසුවෙමු, එම දෝෂවලින් එකක් නම් ඔබ 1335 දින අවසන් වී ඇතැයි උගන්වීමයි, එය දෝෂයකි” යන ලෙසය. එබැවින්, ඔබට එය දෙපැත්තෙන්ම වංක කර ගත හැක.

The first time I had a face-to-face confrontation with Eugene Prewitt was in Oklahoma, and he is arguing that the Millerite History does not repeat at the end of the world, and I give him a couple of quotes in the Spirit of Prophecy.

මම ඉයුජීන් ප්‍රුවිට් සමඟ මුහුණට මුහුණලා මුල් වරට ගැටුණේ ඔක්ලහෝමාහිදීය; එහිදී ඔහු තර්ක කළේ මිලර්වාදී ඉතිහාසය ලෝකයේ අවසානයේ නැවත සිදු නොවන බවය, එවිට මම අනාවැකි ආත්මයෙන් උපුටා දක්වන ලද උපුටා දැක්වීම් කිහිපයක් ඔහුට ඉදිරිපත් කළෙමි.

And he says, "Jeff, you know that Ellen White was a careless writer."

එවිට ඔහු මෙසේ කියයි: “ජෙෆ්, එලන් වයිට් අසාවධාන ලෙස ලියූ ලේඛිකාවක් බව ඔබ දන්නවා.”

And I said, "What do you mean?"

එවිට මම, “ඔබ එයින් අදහස් කරන්නේ කුමක්ද?” යයි කීවෙමි.

And he went to this quote. He says that this quote proves that she is a careless writer; because she knows that I know that the time setters can twist this quote, if they wish to.

ඒ පිළිබඳව ඔහු මෙම උද්ධෘතය වෙත ගියේය. මෙම උද්ධෘතය මඟින් ඇය අවිචාරවත් ලේඛිකාවක් බව ඔහු පවසයි; මන්ද, ඔවුන් කැමති නම් කාල නියම කරන්නන්ට මෙම උද්ධෘතය වංචනීය ලෙස වංගු කළ හැකි බව, ඇය දනින්නීය යන්න මා දන්නා බව ඇය දන්නා බැවිනි.

Now, the fact that someplace like Washita has the influence that teaches its students that Ellen White is a careless writer is one thing; but, is she a careless writer here?

දැන්, වොෂිටා වැනි ස්ථානයක එලන් වයිට් අවිධිමත් ලේඛිකාවක් බව එහි ශිෂ්‍යයන්ට උගන්වන බලපෑමක් පවතින බව එක දෙයකි; නමුත්, ඇය මෙහිදී අවිධිමත් ලේඛිකාවක්ද?

—"I felt that I must say a few words. In the name of Jesus, I got up and in about five minutes the meeting changed. Everyone felt it at the same instant. Every countenance was lighted up. The presence of God filled the place. Brother Hewit dropped upon his knees and began to cry and pray. I was taken off in vision and saw much that I cannot write. It had a great effect upon Brother Hewit. He confessed it was of God and was humbled in the dust. He has been writing ever since that meeting, and is now writing from the same table renouncing all his errors that he has advanced. I believe God is bringing him up and he is calculated to do good, if God moves through him.

—“මට වචන කිහිපයක් පැවසිය යුතු බව මට හැඟුණි. යේසුස්වහන්සේගේ නාමයෙන් මම නැඟී සිටියෙමි; මිනිත්තු පහක් පමණ තුළ රැස්වීම වෙනස් විය. ඒ මොහොතේම සෑම දෙනාම එය අත්විඳින ලදි. සෑම මුහුණක්ම ආලෝකමත් විය. දෙවියන්වහන්සේගේ සන්නිධානය එම ස්ථානය පුරවා ගත්තේය. හෙවිට් සහෝදරයා දණින් වැටී අඬමින් යාච්ඤා කිරීමට පටන් ගත්තේය. මම දර්ශනයකට ගෙන යනු ලැබූ අතර, මට ලිය නොහැකි බොහෝ දේ දුටුවෙමි. එය හෙවිට් සහෝදරයා කෙරෙහි මහත් බලපෑමක් ඇති කළේය. එය දෙවියන්වහන්සේගෙන් වූ දෙයක් බව ඔහු පිළිගෙන, ධූලියේ යටහත් විය. එම රැස්වීමෙන් පටන් ඔහු නොනවත්වා ලියමින් සිටියේය; දැන් ද ඔහු එම මේසයෙන්ම තමා ප්‍රචාරය කර තිබූ සියලු වැරදි ප්‍රතික්ෂේප කරමින් ලියයි. දෙවියන්වහන්සේ ඔහුව උසස් කරමින් සිටින බව මම විශ්වාස කරමි; දෙවියන්වහන්සේ ඔහු මඟින් ක්‍රියා කළහොත්, ඔහු යහපතක් කිරීමට යෝග්‍ය කරනු ලැබ ඇත.”

"Much love to dear Sister Gorham. Tell her to be strong. God is with her and He will not leave her. Much love to you all. I hope the children will not get sleepy, but will be interested in the truth and be diligent to make their calling and election sure. Write, be sure and write, and do not do as I have done. I love you, all of you. Write." Manuscript Releases, volume 16, 206–209. Written from Paris, Maine, November 27, 1850.

ප්‍රිය සහෝදරි ගෝර්හැම් වෙත මහත් සෙනෙහස. ඇයට ශක්තිමත් ව සිටින ලෙස කියන්න. දෙවියන් වහන්සේ ඇය සමඟ සිටින අතර, උන්වහන්සේ ඇය අත්නොහරින සේක. ඔබ සැමට මහත් සෙනෙහස. දරුවන් නිදිබර නොවී, සත්‍යය පිළිබඳ උනන්දුවෙන් සිට, තමන්ගේ කැඳවීම සහ තේරීම ස්ථිර කරගැනීමට උත්සාහවන්ත ව සිටිනු ඇතැයි මම බලාපොරොත්තු වෙමි. ලියන්න, නියත වශයෙන්ම ලියන්න, මම කළාක් මෙන් නොකරන්න. මම ඔබ සැමටම ප්‍රේම කරමි. ලියන්න.” Manuscript Releases, 16 වන කාණ්ඩය, 206–209. 1850 නොවැම්බර් 27 දින, Maineහි Paris නගරයෙන් ලියන ලදී.

Brothers and Sisters, what is the historical context of this; where is she writing this at? She is writing this in 1850, in Brother Nichols's house.

සහෝදර සහෝදරියෙනි, මෙහි ඓතිහාසික පසුබිම කුමක්ද; ඇය මෙය ලියන්නේ කොතැනදීද? ඇය මෙය ලියන්නේ 1850 වර්ෂයේදී, සහෝදර Nicholsගේ නිවසේදීය.

In this time period, what is the Lord doing? He is showing that the Pioneers have the correct view of the Daily, and she is dealing with that. She is saying that Christ's Sanctuary ministry is the false view of the Daily.

මෙම කාල පරාසය තුළ, ස්වාමින්වහන්සේ කුමක් කරමින් සිටින්නේද? උන්වහන්සේ පෙන්වා දෙනුයේ පුරෝගාමීන්ට “Daily” පිළිබඳ නිවැරදි අවබෝධය ඇති බවය; ඇය එම කරුණ සමඟ කටයුතු කරමින් සිටියි. ඇය පවසන්නේ ක්‍රිස්තුස්වහන්සේගේ ශුද්ධස්ථානීය සේවය “Daily” පිළිබඳ ව්‍යාජ දෘෂ්ටිය බවය.

In this history, this very history—not this very history and not just the very year, but the very month of the year she is getting visions and she is clarifying this truth about the Pioneer position of the Daily, saying those that gave the Judgment Hour Cry had the correct view of the Daily; and, in the same paragraph, she says, "I saw that the 1843 Chart was directed by the hand of the Lord and it should not be altered and that those that gave the Judgment Hour Cry had the correct view of the Daily."

මෙම ඉතිහාසය තුළ, මෙම අතිශය නිශ්චිත ඉතිහාසය තුළ—මෙම අතිශය නිශ්චිත ඉතිහාසය පමණක් නොව, එම වර්ෂයේම අතිශය නිශ්චිත මාසය තුළද ඇයට දර්ශන ලැබෙමින් තිබියදී, “දිනපතා” පිළිබඳ පුරෝගාමී ස්ථාවරය ගැන වූ මෙම සත්‍යය ඇය පැහැදිලි කරමින්, විනිශ්චය-පැය හඬ ප්‍රකාශ කළ අය “දිනපතා” පිළිබඳ නිවැරදි අදහස දරමින් සිටියහයි කියයි; සහ, එම පරාග්‍රාෆය තුළම, ඇය මෙසේ කියයි: “1843 ප්‍රස්තාරය සමිඳාණන්වහන්සේගේ හස්තය විසින් මඟ පෙන්වනු ලැබූ බවත්, එය වෙනස් නොකළ යුතු බවත්, විනිශ්චය-පැය හඬ ප්‍රකාශ කළ අය ‘දිනපතා’ පිළිබඳ නිවැරදි අදහස දරමින් සිටියහ බවත් මම දුටුවෙමි.”

And what does it say about the Daily on this 1843 Chart? Well, it says that it was taken away in AD508; and, at 1335 years later brings you to 1843 and that the 1335 is in the past.

එසේ නම්, මෙම 1843 ප්‍රස්තාරය මත “දෛනිකය” ගැන එය කුමක් පවසන්නේද? හොඳයි, එය ක්‍රි.ව. 508 දී එය ඉවත් කරනු ලැබූ බව පවසයි; තවද, එයින් වසර 1335කට පසුව ඔබ 1843 වෙත පැමිණෙන අතර, එම 1335 අතීතයේ ඇති බවත් පවසයි.

Can you imagine, in the very month, in the very year, that she would tell Brother Hewit from Dead River that it was still future?

ඔබට සිතාගත හැකිද, එය තවමත් අනාගතයේ දේයක් බව ඇය Dead River හි Brother Hewitට පැවසුවේ, ඒම ම මාසයේම, ඒම ම අවුරුද්දේම බව?

Okay, these time setters, these time setters, and these people that believe that Sister White is a careless writer. History does not uphold this.

හරි, මේ කාලය නියම කරන්නන්, මේ කාලය නියම කරන්නන්, සහ සහෝදරි වයිට් අසාවධාන ලේඛිකාවක් යැයි විශ්වාස කරන මේ අය. ඉතිහාසය මෙය සනාථ නොකරයි.

So, I want you to see, in connection with the Daily, Ellen White even understood the 1335.

එසේ නම්, “Daily” සමඟ සම්බන්ධ කරමින්, එලන් වයිට් 1335 ද අවබෝධ කරගෙන සිටියාය යන්න ඔබ දැකගන්නා ලෙස මම කැමැත්තෙමි.

Ellen White just did not put her seal of approval on the Daily being Paganism; she understood that it started the 1335-year prophecy, which ended in 1843, and she defended that position in public against Brother Hewit from Dead River. Do you see that?

එලන් වයිට් “දෛනිකය” බහුදේවවාදය බවට ඇගේ අනුමෝදන මුද්‍රාව පමණක් තැබුවා නොවීය; එය ක්‍රිස්තු වර්ෂ 1843දී අවසන් වූ අවුරුදු 1335ක අනාවැකිය ආරම්භ කළ බව ඇය අවබෝධ කරගෙන සිටියාය, තවද Dead River හි සිටි සහෝදර Hewit ට එරෙහිව ඇය එම ස්ථාවරය පොදු වශයෙන් ආරක්ෂා කළාය. ඔබට එය පෙනෙනවාද?

And in the same month, where she is saying that Christ's Sanctuary ministry as the Daily only brings darkness and confusion; and, her husband, in response to that vision, removes that teaching from the Review and Herald.

එමෙන්ම, එම මස තුළම, ක්‍රිස්තුස්වහන්සේගේ ශුද්ධස්ථාන සේවය දෛනිකය ලෙස අන්ධකාරයත් ව්‍යාකූලත්වයත් පමණක් ගෙන එන බව ඇය පවසන අතර, එම දර්ශනයට ප්‍රතිචාරයක් වශයෙන්, ඇගේ ස්වාමිපුරුෂයා Review and Herald වෙතින් එම ඉගැන්වීම ඉවත් කරයි.

Up here in your notes, where it says "1850 Chart," this is what it says right here [referring to the third column from the left on the 1850 Chart, the text following Jesus on the cross in AD31]. I wanted you to be able to have it in your notes.

ඔබගේ සටහන්වල මෙහි ඉහළ, “1850 Chart” යනුවෙන් සඳහන් වන ස්ථානයේ, මෙහි සෘජුවම මෙසේ සඳහන් වේ [1850 Chart එකේ වමෙන් තෙවන තීරුවේ, ක්‍රිස්තු වර්ෂ 31 දී කුරුසියේ සිටින යේසුස්ට අනුව පසුව ඇති පාඨය සම්බන්ධයෙන්]. එය ඔබගේ සටහන්වල තබා ගත හැකි වන ලෙස මම කැමති වූයෙමි.

> Away Daniel 11:31 508

> ඉවත් කරනු ලැබේ දානියෙල් 11:31 508

And then on the 1843 Chart over here [referring to the center column, underneath Jesus on the cross in AD31]:

එවිට මෙහි 1843 සටහනෙහි [ක්‍රි.ව. 31 දී කුරුසියේ සිටින යේසුස්ගේ යටතේ, මධ්‍ය තීරුව සඳහන් කරමින්]:

Taking away of the daily sacrifice. Dan. 12:11, 12

දෛනික පූජාව ඉවත් කිරීම. දානියෙල් 12:11, 12

Okay, these are these two Charts.

හරි, මේවා මෙම ප්‍රස්තාර දෙකයි.

Sister White understood that these men had the correct view, and she understood that it initiated the 1335-year prophecy that ended in 1843; and, she understood that it represented the Pagan Dominion being taken away in 508.

සහෝදරි වයිට් මේ මනුෂ්‍යයන්ට නිවැරදි අදහස තිබූ බව අවබෝධ කළාය; තවද, එය 1843 දී අවසන් වූ අවුරුදු 1335ක අනාවැකිය ආරම්භ කළ බවද ඇය අවබෝධ කළාය; එසේම, එය 508 දී අහෝසි කරනු ලැබූ පිළිමාරාධක ආධිපත්‍යය නිරූපණය කළ බවද ඇය අවබෝධ කළාය.

Under these two references to the Charts you have another quote in the time period of Brother Nichols, and she is rebuking people from making other charts because their artwork is satanic; whereas, she says that the artwork upon these two Charts is heavenly. She says,

මෙම ප්‍රස්ථාර දෙකට යොමු වන මෙම සඳහන් කිරීම් යටතේ, ඔබට සහෝදර Nicholsගේ කාල පරාසයේ තවත් උපුටාදැක්වීමක් ඇත; එහිදී ඇය, අනෙක් ප්‍රස්ථාර සාදන අයගේ චිත්‍රකලා කාර්යය සාතනික බැවින් ඔවුන්ට තරවටු කරයි. එහෙත්, මෙම ප්‍රස්ථාර දෙකෙහි ඇති චිත්‍රකලා කාර්යය ස්වර්ගීය බව ඇය පවසයි. ඇය මෙසේ කියයි,

"I saw the chart-making business was all wrong. It originated with Brother Rhodes and was followed out by Brother Case. Means has been spent in making charts and forming uncouth disgusting images to represent angels and the glorious Jesus. Such things I saw were displeasing to God. I saw that God was in the publishment of the chart by Brother Nichols."—

“සටහන්පත් සකස් කිරීමේ ක්‍රියාවලිය මුළුමනින්ම වැරදියි යැයි මම දුටුවෙමි. එය සහෝදර Rhodes සමඟ ආරම්භ වූ අතර සහෝදර Case විසින් එය ඉදිරියට ගෙන යන ලදී. දේවදූතයන් සහ මහිමවත් යේසුස්වහන්සේ නිරූපණය කිරීම සඳහා අශිෂ්ට, අරුචිකර රූප සාදා සටහන්පත් සකස් කිරීමට මුදල් වැය කර ඇත. එවැනි දේවල් දෙවියන්වහන්සේට අප්‍රසන්න බව මම දුටුවෙමි. සහෝදර Nichols විසින් එම සටහන්පත ප්‍රකාශයට පත් කිරීම තුළ දෙවියන්වහන්සේ සිටි බව මම දුටුවෙමි.”

Who was in the publishment of this 1850 Chart? God!

මෙම 1850 ප්‍රස්තාරයේ ප්‍රකාශනය තුළ සිටියේ කවුද? දෙවියන්වහන්සේ!

—"I saw that there was"—what?—"a prophecy of this chart in the Bible, and if this chart is designed for God's people, if it [is] sufficient for one it is for another, and if one needed a new chart painted on a larger scale, all need it just as much.

—“මෙම පුවරුව පිළිබඳව බයිබලයේ”—කුමක්ද?—“අනාවැකියක් තිබූ බව මම දුටුවෙමි; තවද, මෙම පුවරුව දෙවියන්වහන්සේගේ ජනතාව සඳහා නිර්මාණය කර තිබේ නම්, එය එක් අයෙකුට ප්‍රමාණවත් නම් එය අනෙකාටද ප්‍රමාණවත්ය; තවද, යමෙකුට වඩා විශාල පරිමාණයකින් නව පුවරුවක් ඇඳීමට අවශ්‍ය වූයේ නම්, එය සියල්ලන්ටම එලෙසම අවශ්‍යය.”

"I saw that it was a restless, uneasy, unsatisfied, ungrateful feeling in Brother Case that desired another chart. I saw that these painted charts had a bad effect upon the congregation. It caused a light, chaffy spirit of ridicule to be in the meeting."—

“සහෝදර කේස් තුළ තවත් චාට් එකක් ආශා කළේ අශාන්ත, අසහනකාරී, අතෘප්තිමත්, කෘතඥතාවයෙන් තොර වූ හැඟීමක් බව මම දුටිමි. මෙම වර්ණිත චාට් සභාව මත අයහපත් බලපෑමක් ඇති කළ බවත් මම දුටිමි. එය රැස්වීම තුළ සැහැල්ලු, අස්ථිර, උපහාසාත්මක ආත්මයක් ඇති කළේය.”—

Now, this is the one that I want you to think through.

දැන්, මෙය නම් ඔබ ගැඹුරින් කල්පනා කර බලන ලෙස මම ඔබෙන් කැමැත්තෙන් ඉල්ලා සිටින දෙයයි.

—"I saw that the charts ordered by God struck the mind favorably, even without an explanation."—

—“දෙවියන් වහන්සේ විසින් නියම කරන ලද ප්‍රස්තාර, ඒවා පිළිබඳ විස්තරයක් නොමැතිව පවා, මනසට හිතකර ලෙස බලපෑ බව මම දුටුවෙමි.”—

"I saw that the charts," plural, "ordered by God . . . ." What charts, in the plural, were ordered by God? These two Charts [the 1843 and 1850 Charts] were ordered by God."

“දෙවියන්වහන්සේ විසින් නියම කරන ලද ප්‍රස්ථාරයන්,” යනුවෙන් බහුවචනයෙන්, “මම දුටිමි . . . .” දෙවියන්වහන්සේ විසින් නියම කරන ලද්දේ බහුවචනයෙන් කුමන ප්‍රස්ථාරද? මෙම ප්‍රස්ථාර දෙක [1843 සහ 1850 ප්‍රස්ථාර] දෙවියන්වහන්සේ විසින් නියම කරන ලදී.

> These two Charts are a fulfillment of Habakkuk 2.

> මෙම ප්‍රස්තාර දෙක හබක්කුක් 2 හි ඉටුවීමකි.

—"There is something light, lovely, and heavenly in the representation of the angels on the charts. The mind is almost imperceptibly led to God and heaven. But the other charts that have been gotten up disgust the mind, and cause the mind to dwell more on earth than heaven. Images representing angels look more like fiends than beings of heaven. I saw that the charts had for days and weeks occupied Brother Case's mind when he should have been seeking heavenly wisdom from God, and should have been growing in graces of the Spirit and the knowledge of the truth.

—“ප්‍රස්ථාරවල දේවදූතයන් නිරූපණය කර ඇති ආකාරයේ, සැහැල්ලු, සුන්දර, හා ස්වර්ගීය යමක් ඇත. මනස, සෙමෙන්මත් නොදැනී මෙන්, දෙවියන් වහන්සේ හා ස්වර්ගය දෙසට මෙහෙයවනු ලැබේ. එහෙත් සකස් කර තිබෙන අනෙක් ප්‍රස්ථාර මනසට පිළිකුලක් උපදවයි; ඒවා මනස ස්වර්ගයට වඩා භූමිය කෙරෙහි වැඩි වශයෙන් රැඳී සිටීමට හේතු කරයි. දේවදූතයන් නිරූපණය කරන රූප, ස්වර්ගයේ සත්වයන්ට වඩා දුෂ්ට ආත්මයන්ට සමාන ලෙස පෙනේ. මම දුටුවේ, එම ප්‍රස්ථාර දින ගණනක් හා සති ගණනක් සහෝදර කේස්ගේ මනස ආක්‍රමණය කරගෙන තිබූ බවය; එසේ තිබියදී ඔහු දෙවියන් වහන්සේගෙන් ස්වර්ගීය ප්‍රඥාව සොයමින් සිටිය යුතු වූ අතර, ආත්මයේ අනුග්‍රහයන්හිද සත්‍යය පිළිබඳ දැනුම තුළද වර්ධනය වෙමින් සිටිය යුතු විය.”

"I saw that if the means that has been wasted in getting out charts had been spent in getting out the truth clear before the brethren in publishing tracts, etc., it would have done much good and saved souls. I saw that the chart-making business has spread like the fever." Manuscript Releases, number 13, 359; 1853.

“සටහන් පත්‍ර, ආදිය ප්‍රකාශයට පත් කිරීමෙන් සහෝදරයන් ඉදිරියෙහි සත්‍යය පැහැදිලිව තැබීම සඳහා වියදම් කළ යුතු මුදල්, චාට් පත්‍ර සකස් කර ප්‍රකාශයට පත් කිරීමේ කටයුත්තට නාස්ති කර නොතිබුණේ නම්, එය බොහෝ යහපතක් සිදු කර ආත්මයන් ගලවා තිබෙනු ඇතැයි මම දුටුවෙමි. චාට්-සෑදීමේ ව්‍යාපාරය උණ රෝගයක් මෙන් පැතිර ගොස් ඇතැයිද මම දුටුවෙමි.” Manuscript Releases, number 13, 359; 1853.

The 1290 and 1335 Days

1290 සහ 1335 දින

I have following an article from the Review and Herald, January 28, 1858. The reason I have it in your notes is because you can see that in 1858 they are still teaching that the Daily is Paganism. You have it in your reference, eight years after 1850 they still understand the Daily is Paganism.

මා සතුව 1858 ජනවාරි 28 දිනැති Review and Herald සඟරාවේ ලිපියක් ඇත. එය ඔබගේ සටහන්වල ඇතුළත් කර තිබෙන හේතුව නම්, 1858 වන විටත් ඔවුන් “Daily” යන්න අර්ථකථනය කළේ පූජාකර්මවාදය ලෙස බව ඔබට දැකගත හැකි වීමයි. 1850 න් අවුරුදු අටකට පසුවත්, ඔබගේ යොමු සටහන් තුළ ඔවුන් “Daily” යන්න පූජාකර්මවාදය බව තවදුරටත් අවබෝධ කරගෙන සිටි බව ඇත.

> "ANOTHER important prophetic period upon which the Advent doctrine is based, is the 1335 days of Daniel 12, with which the 1290 days are so intimately connected. These two periods are introduced to us as follows:

> අද්වෙන්ත ධර්මය පදනම්ව ඇති තවත් වැදගත් භවිෂ්‍යවක්තෘකාල පරිච්ඡේදයක් නම්, දානියෙල් 12 හි 1335 දින වන අතර, ඒවා සමඟ 1290 දින ඉතා සමීපව සම්බන්ධ වී ඇත. මෙම කාල පරිච්ඡේද දෙක අපට හඳුන්වා දෙනු ලබන්නේ මෙසේය:

> "—And from the time that the daily (sacrifice) shall be taken away, and the abomination that maketh desolate set up, there shall be a thousand two hundred and ninety days. Blessed is he that waiteth and cometh to the thousand three hundred and five and thirty days. But go thou thy way till the end be; for thou shalt rest and stand in thy lot at the end of the days.' Daniel 12:11–13.

> “—දෛනික (පූජාව) ඉවත් කරනු ලබන කාලයේ සිටත්, විනාශය ගෙන එන පිළිකුල්කම පිහිටුවනු ලබන තුරුත්, දින එක්දහස් දෙසිය අනූවක් වන්නේය. දින එක්දහස් තුන්සිය තිස්පහ දක්වා බලා සිට එතැන්ට පැමිණෙන්නා ආශීර්වාද ලද්දෙකි. නමුත් නුඹ අවසානය පැමිණෙන තුරු නුඹගේ මාර්ගයෙහි යා යුතුය; මක්නිසාද නුඹ විශ්‍රාම ගෙන, දිනවල අවසානයේ නුඹගේ කොටසෙහි නැගී සිටිනු ඇත.’ දානියෙල් 12:11–13.”

"The questions at once arise, Can we tell what the events are, from which these periods are to be dated; and if so, can we tell when they took place? We first enquire. What is the—'daily' (sacrifice) and the —abomination that maketh desolate'? It will be noticed that the word, sacrifice, is in italics: denoting that it is a supplied word. The same will be noticed in the other instances of its occurrence in the book of Daniel, viz., chapter 11:31 and 8:11–13. Let us briefly refer to this latter chapter. In verse 13 it will be observed that two desolations are brought to view; the daily (desolation,) and the transgression of desolation. This fact is made so plain by Josiah Litch that we cannot do better than quote his language:*

“එකවරම ප්‍රශ්න මතු වේ: මෙම කාල පරිච්ඡේද ගණනය කළ යුත්තේ කුමන සිද්ධීන්ගෙන්ද යන්න අපට පැවසිය හැකිද? එසේ නම්, ඒවා සිදුවූයේ කවදාද යන්න අපට පැවසිය හැකිද? අපි මුලින් විමසමු: —‘දිනපතා’ (පූජාව) සහ —‘විනාශකරන පිළිකුල’ යනු කුමක්ද? ‘පූජාව’ යන වචනය ඉටැලික් අකුරින් දක්වා ඇති බව සැලකිල්ලට ගනු ලැබේ; එයින් එය පුරවා දමන ලද වචනයක් බව දක්වයි. දානියෙල්ගේ පොතෙහි එය පෙනී යන අනෙකුත් අවස්ථාවලද, එනම් 11:31 සහ 8:11–13 වන පරිච්ඡේදවලදීද, එයම සැලකිල්ලට ගනු ලැබේ. දැන් අපි කෙටියෙන් මෙම අන්තිම පරිච්ඡේදයට යොමු වෙමු. 13 වන පදයේදී, විනාශයන් දෙකක් දර්ශනයට ගෙන එනු ලබන බව දක්නට ලැබේ: දිනපතා (විනාශය) සහ විනාශයේ අපරාධය. මෙම සත්‍යය යෝසියා ලිච් විසින් එතරම් පැහැදිලි කර දක්වා ඇති බැවින්, ඔහුගේම වචන උපුටා දැක්වීමෙන් වඩා යහපත් දෙයක් අපට කළ නොහැක:*”

"—The daily sacrifice is the present reading of the text; but no such thing as sacrifice is found in the original. This is acknowledged on all hands. It is a gloss or construction put upon it by the translators. The true reading is, "the daily and the transgression of desolation;" daily and transgression being connected together by "and" the daily desolation and the transgression of desolation. They are two desolating powers which were to desolate the Sanctuary and the host.'

“—‘දෛනික පූජාව’ යනු වර්තමාන පාඨ කියවීමයි; එහෙත් ‘පූජාව’ යන අර්ථයේ කිසිවක් මුල් පාඨයේ නොපැමිණේ. මෙය සියලු පාර්ශ්ව විසින්ම පිළිගනු ලැබේ. එය පරිවර්තකයන් විසින් එහි මත තබා ඇති අර්ථවිවරණයක් හෝ ගොඩනැගීමකි. සැබෑ කියවීම මෙසේය: ‘දෛනිකය සහ විනාශකාරී උල්ලංඝනය’; ‘දෛනිකය’ සහ ‘උල්ලංඝනය’ යන දෙකම ‘සහ’ යන්නෙන් එකිනෙකට බැඳී ඇත—දෛනික විනාශය සහ විනාශකාරී උල්ලංඝනය. ඒවා ශුද්ධස්ථානයද සේනාවද විනාශ කිරීමට නියමිත වූ විනාශකාරී බලයන් දෙකක්ය.”

"From this it is evident that the —daily,' can have no reference to the Jewish worship to which it has been applied by the older and more prevalent opinion; and this is further evident from the consideration that if these periods, taken either literally or figuratively, be dated from any taking away of this worship, they do not bring us to any event whatever worthy of note.

මෙයින් “දිනපතා” යන්න, පැරණිද හා වැඩි වශයෙන් පවතින මතය අනුව එයට අදාළ කර ඇති යුදෙව් නමස්කාරයට කිසිඳු සම්බන්ධතාවක් නොමැති බව පැහැදිලි වේ. තවද, මෙම කාලපරිච්ඡේද වචනාර්ථයෙන් හෝ රූපකාර්ථයෙන් ගනු ලැබුවද, ඒවා එම නමස්කාරය ඉවත් කරනු ලැබීමේ කිසියම් අවස්ථාවකින් දිනැංකනය කරනු ලැබුවහොත්, සැලකිල්ලට ගත යුතු කිසිදු සිද්ධියක් වෙත ඒවා අපව ගෙන නොයන බැවින්, මෙය තවදුරටත් පැහැදිලි වේ.

"The daily and the abomination then, are two desolating powers which were to oppress the church: can we ascertain what these powers are? We have only to adopt William Miller's method of reasoning on this point to arrive at the same conclusion with him. He says:

“එසේ නම්, දෛනිකය සහ පිළිකුල නම්, සභාව පීඩනයට ලක් කිරීමට නියමිත වූ විනාශකාරී බල දෙකකි: මේ බලයන් කුමක්දැයි අපට නිශ්චය කළ හැකි ද? මේ කරුණ සම්බන්ධයෙන් විලියම් මිලර්ගේ තර්ක කිරීමේ ක්‍රමය අප විසින් ග්‍රහණය කරගැනීම පමණක් කරනු ලැබුවහොත්, ඔහු සමඟම එකම නිගමනයකට අප පැමිණෙන්නෙමු. ඔහු මෙසේ කියයි:”

> "—I read on, and could find no other case in which if [the daily] was found but in Daniel. I then [by the aid of a concordance] took those words which stood in connection with it, —take away;' —he shall take away the daily'; —from the time that the daily shall be taken away'; &c. I read on and thought I should find no light on the text. Finally I came to 2 Thessalonians 2:7, 8, —For the mystery of iniquity doth already work; only he who now letteth will let, until he be taken out of the way, and then shall that wicked be revealed.'&c. And when I had come to that text, O, how clear and glorious the truth appeared! There it is! That is —the daily!' Well, now, what does Paul mean by —he who now letteth' or hindereth? By —the Man of Sin,' and the —wicked,' Popery is meant. Well what is it which hinders Popery from being revealed? Why it is Paganism. Well, then, —the daily' must mean Paganism.'+

> “—මම තවදුරටත් කියවූයෙමි; [දෛනිකය] දානියෙල් පොතෙහි හැර වෙනත් කිසි ස්ථානයක හමුවන බව මට සොයාගත නොහැකි විය. එවිට මම [ශබ්දසූචක ග්‍රන්ථයක උපකාරයෙන්] ඒ සමඟ සම්බන්ධව තිබූ වචන ගත්තෙමි,—‘ඉවත් කරනු ඇත’; ‘ඔහු දෛනිකය ඉවත් කරනු ඇත’; ‘දෛනිකය ඉවත් කරනු ලබන කාලයේ සිට’; ආදිය. මම තවදුරටත් කියවූයෙමි; එම පාඨය පිළිබඳ කිසි ආලෝකයක් මට නොලැබෙනු ඇතැයි සිතූයෙමි. අවසානයේ මම 2 තෙසලෝනික 2:7, 8 වෙත පැමිණියෙමි,—‘මන්ද අධර්මයේ අභිරහස දැන්මත් ක්‍රියාකරයි; එහෙත් දැන් අවහිර කරන තැනැත්තා ඔහු මාර්ගයෙන් ඉවත් කරනු ලබන තුරු අවහිර කරනු ඇත; එවිට ඒ දුෂ්ටයා ප්‍රකාශ කරනු ලබන්නේය.’ ආදිය. මම එම පාඨයට පැමිණි විට, අහෝ, සත්‍යය කොපමණ පැහැදිලිව සහ මහිමාන්විතව ප්‍රකාශ විය ද! ඒ මෙන්න! එයමය—‘දෛනිකය!’ හොඳයි, දැන්, ‘දැන් අවහිර කරන තැනැත්තා’ යනුවෙන්, හෝ බාධා කරන තැනැත්තා යනුවෙන්, පාවුල් අදහස් කරන්නේ කුමක්ද? ‘පාපයේ මනුෂ්‍යයා’ සහ ‘දුෂ්ටයා’ යනුවෙන් අදහස් කරනු ලබන්නේ පාප්වාදයයි. එසේ නම්, පාප්වාදය ප්‍රකාශ වීම වළක්වන්නේ කුමක්ද? එය නම් ජාතිකවාදයයි. එසේ නම්, ‘දෛනිකය’ යන්නෙන් අදහස් කරනු ලබන්නේ ජාතිකවාදය විය යුතුය.”+

> "We see from Daniel 8, that it is the little horn, which succeeded the goat, or Grecian empire, that takes away the —daily;' and it is the only power brought to view after the division of Alexander's kingdom down to the time when the Sanctuary should be cleansed at the end of the 2300 days. This little horn we have in its proper place showed to be Rome taken as a unit, corresponding with the fourth kingdom of Daniel's other visions. Now it is a fact that a change did take place in the Roman power from Paganism to Papacy. Paganism from the days of the Assyrian kings down to the time of its modification into Popery, had been the daily, or as Professor Whiting renders it, —the continual' desolation, by which Satan had stood up against the cause of Jehovah. In its priests, its altars and its sacrifices, it bore resemblance to the Levitical form of Jehovah's worship; but when the Levitical gave place to the Christian form of worship, Satan, in order to successfully oppose the work, must change also his form of opposition; hence the temples, altars and statues of Paganism are baptized into the blasphemies of Popery.

> අපි දානියෙල් 8 වෙතින් දකිමු: එනම්, එළුවාට, හෙවත් ග්‍රීක අධිරාජ්‍යයට, අනුව පැමිණි කුඩා අඟයම “නිතර” යන්න ඉවත් කරන්නේ ය; තවද අලෙක්සැන්ඩර්ගේ රාජ්‍යය බෙදී ගිය පසු සිට දින 2300 අවසානයේ ශුද්ධස්ථානය පවිත්‍ර කරනු ලබන කාලය දක්වා දර්ශනයට ගෙන එනු ලබන එකම බලයද එයමය. මේ කුඩා අඟය, එහි යෝග්‍ය ස්ථානයේදී, එක් ඒකකයක් ලෙස ගත් රෝමය බවත්, දානියෙල්ගේ අනෙකුත් දර්ශනවල සිව්වන රාජ්‍යයට අනුරූප වන බවත්, අපි පෙන්වා දී ඇත්තෙමු. දැන්, රෝමීය බලය තුළ අවිශ්වාසිකත්වයෙන් පාප්වාදය වෙත මාරුවක් සැබවින්ම සිදු වූ බව යථාර්ථයකි. අසිරියානු රජවරුන්ගේ දවස්වල සිට එය පාප්වාදය ලෙස සංශෝධිත වූ කාලය දක්වා, අවිශ්වාසිකත්වයම “නිතර” යන්න වූ අතර, නැතහොත් මහාචාර්ය වයිටින් එය පරිවර්තනය කරන ආකාරයට, යෙහෝවාගේ කාර්යයට විරුද්ධව සාතන් නැඟී සිටීමට හේතු වූ “අඛණ්ඩ” පාළු කිරීමය. එහි පූජකයන්හි, එහි බලිපූජා වේදිකාවල හා එහි යාගයන්හි, එය යෙහෝවාගේ නමස්කාරයේ ලෙවී ව්‍යවස්ථානුකූල ස්වරූපයට සමානත්වයක් දරන ලදී; නමුත් ලෙවී ව්‍යවස්ථානුකූල නමස්කාරය ක්‍රිස්තියානි නමස්කාර ස්වරූපයට ඉඩ දුන් විට, සාතන්, එම ක්‍රියාව සාර්ථක ලෙස විරුද්ධ කිරීමට, තම විරුද්ධත්වයේ ස්වරූපයද වෙනස් කළ යුතු විය; එබැවින් අවිශ්වාසිකත්වයේ දේවාල, බලිපූජා වේදිකා සහ ප්‍රතිමා, පාප්වාදයේ දේවනින්දාත්මක කරුණු තුළ බප්තීස්ම කරනු ලබයි.

> "But the daily, Paganism, is said in the prophecy, to have a sanctuary, and the place of its sanctuary was to be cast down. That a sanctuary is frequently connected with idolatry and heathenism, as the place of its devotion and worship, is evident from the following scriptures: Isaiah 16:12; Amos 7:9, 13, margin. Ezekiel 28:18. Concerning the sanctuary of the daily of Daniel 8, we offer the following from Apollos Hale:*

> “එහෙත්, දෛනිකය, එනම් පෞරාණිකත්වය, භවिष्यවචනයේ සඳහන් වන්නේ, එයට ශුද්ධස්ථානයක් තිබෙන බවත්, එහි ශුද්ධස්ථානයේ ස්ථානය බිඳ හෙළනු ලබන බවත්ය. ශුද්ධස්ථානයක් නිතරම මූර්තිපූජාව හා ජාතින්තර අන්‍යාගමිකත්වය සමඟ, ඒවාගේ භක්තිය හා නමස්කාරයේ ස්ථානය ලෙස සම්බන්ධ වන බව, පහත ශුද්ධ ලේඛනවලින් පැහැදිලිය: යෙසායා 16:12; ආමෝස් 7:9, 13, margin. එසකියෙල් 28:18. දානියෙල් 8 හි දෛනිකයේ ශුද්ධස්ථානය පිළිබඳව, අපි ඇපොල්ලොස් හේල්ගෙන් පහත උපුටා දක්වමු:*”

"—What can be meant by the —sanctuary' of Paganism? Paganism, and error of every kind, have their sanctuaries, as well as truth. These are the temples or asylums consecrated to their service. Some particular and renowned temple of Paganism may, then, be supposed to be here spoken of. Which of its numerous distinguished temples may it be? One of the most magnificent specimens of classic architecture is called the Pantheon. Its name signifies the —temple or asylum of all the gods.' The place of its location is Rome.+ The idols of the nations conquered by the Romans were sacredly deposited in some niche or department of this temple, and in many cases became objects of worship by the Romans themselves. Could we find a temple of Paganism that was more strikingly —his sanctuary.'"

“—අන්‍යජාතික ආගමිකත්වයේ ‘ශුද්ධස්ථානය’ යනු කුමක් අදහස් කළ හැකිද? අන්‍යජාතික ආගමිකත්වයද, සියලු වර්ගවල වැරදීමද, සත්‍යය මෙන්ම, තමන්ගේ ශුද්ධස්ථාන ඇත. මේවා ඔවුන්ගේ සේවයට කැප කරන ලද දේවාල හෝ ආශ්‍රමයෝය. එබැවින්, මෙහි සඳහන් වන්නේ අන්‍යජාතික ආගමිකත්වයේ කිසියම් විශේෂ, ප්‍රසිද්ධ දේවාලයක් විය හැකි යැයි සිතිය හැක. එහි බොහෝ ප්‍රකට දේවාලයන් අතරින්, එය කුමන එකක් විය හැකිද? ශාස්ත්‍රීය වාස්තු විද්‍යාවේ අති විභූෂිත නිදර්ශන අතරින් එකක් ‘පැන්තියන්’ යන නාමයෙන් හැඳින්වේ. එහි නාමයේ අර්ථය නම් ‘සියලු දෙවිවරුන්ගේ දේවාලය හෝ ආශ්‍රමය’ යන්නයි. එය පිහිටි ස්ථානය රෝමයයි.+ රෝමවරුන් විසින් ජයගත් ජාතීන්ගේ රූප වන්දනාමය ප්‍රතිමා, මෙම දේවාලයේ කිසියම් කුහරයක හෝ අංශයක භක්තියෙන් තැන්පත් කරනු ලැබූ අතර, බොහෝ අවස්ථාවලදී, ඒවා රෝමවරුන් විසින්ම පූජා කෙරෙන වස්තූන් බවට පත් විය. ‘ඔහුගේ ශුද්ධස්ථානය’ ලෙස තවදුරටත් මෙයට වඩා බලවත් ලෙස ගැළපෙන අන්‍යජාතික ආගමිකත්වයේ දේවාලයක් අපට සොයාගත හැකිද?”

"Having now ascertained that the daily is Paganism, and the transgression of desolation, or —the abomination that maketh desolate,' is the Papacy, and that the especial sanctuary of Paganism was the Pantheon, and that the —place' of its location was Rome, we inquire further.

දෛනිකය යනු අනෙකුත් දේවතා ආගම බවත්, පාළු වීම ගෙන දෙන අධර්මය, හෝ —“පාළු කරවන අශුචි දේය”— යනු පාප් පදවිය බවත්, අනෙකුත් දේවතා ආගමේ විශේෂ පූජාස්ථානය පැන්තිඔන් බවත්, එහි පිහිටුම් —“ස්ථානය” යනු රෝමය බවත්, දැන් ස්ථිර කරගෙන ඇති බැවින්, අපි තවදුරටත් විමසමු.

"1. Was Paganism —taken away' by the Roman civil power? The following statement of an important and well-known fact in the history of the church and world, we think answers to the prophecy. It refers to Constantine the first Christian emperor, and says:

"1. රෝම සිවිල් බලය මඟින් පෞරාණික දේවපූජාව ‘ඉවත් කරනු ලැබුවේ’ ද? සභාවෙහිත් ලෝකයෙහිත් ඉතිහාසයේ වැදගත් හා ප්‍රසිද්ධ වූ සත්‍යයක් පිළිබඳ පහත ප්‍රකාශය, අපගේ අදහසින්, එම අනාවැකියට පිළිතුර සපයයි. එය පළමු ක්‍රිස්තියානි අධිරාජයා වූ කොන්ස්ටන්ටයින් පිළිබඳ සඳහන් කරමින් මෙසේ කියයි:"

"—His first act of government was the dispatch of an edict throughout the empire, exhorting his subjects to embrace Christianity.'++

“—ඔහුගේ රාජ්‍ය පාලනයේ පළමු ක්‍රියාව වූයේ, තම යටත් වැසියන් ක්‍රිස්තියානිතය වැලඳගැනීමට උද්දීපනය කරමින්, සම්පූර්ණ අධිරාජ්‍යය පුරා ආඥාපත්‍රයක් නිකුත් කිරීමය.’++

"2. Was Rome the city or place of his sanctuary, (the Pantheon,) cast down by the authority of the State? The following extract answers:

"2. රාජ්‍යයේ අධිකාරිය මඟින් බිඳ හෙළනු ලැබුවේ ඔහුගේ ශුද්ධස්ථානය වූ නගරය හෝ ස්ථානයද, (පැන්තිඔන්,) රෝමයද? පහත උද්ධරණය එයට පිළිතුරු සපයයි:"

"—The death of the last rival of Constantine had sealed the peace of the empire. Rome was once more the undisputed queen of nations. But, in that hour of elevation and splendor, she had been raised to the edge of a precipice. Her next step was to be downward and irrecoverable. The change of the government to Constantinople still perplexes the historian. It was an act in direct repugnance to the whole course of the ancient and honorable prejudices of the Roman mind. It was the work of no luxurious Asiatic, devoted to the indulgences of eastern customs and climates, but an iron conqueror, born in the west, and contemptuous, like all Romans, of the habits of the orientals; it was the work of a keen politician, yet it was impolitic in the most palpable degree. Yet Constantine abandoned Rome, the great citadel and throne of the Caesars, for an obscure corner of Thrace, and expended the remainder of his vigorous and ambitious life in the double toil of raising a colony into the capital of his empire, and degrading the capital into the feeble honors and humiliated strength of a colony.'*

“—කොන්ස්ටන්ටීන්ගේ අන්තිම ප්‍රතිවාදියාගේ මරණය අධිරාජ්‍යයේ සාමය මුද්‍රාංකිත කර තිබුණි. රෝමය නැවත වරක් විවාදයට ලක් නොවන ජාතීන්ගේ රැජින වූවාය. එහෙත්, එම උසස්වීමේ හා තේජෝමය ප්‍රභාවේ පැයෙහි, ඇය උද්ධමනයක අගට ඔසවා තබා තිබුණි. ඇයගේ ඊළඟ පියවර පහළටම වූවක්, නැවත ප්‍රතිසාධනය කළ නොහැකි වූවක් වීමට නියමිතව තිබුණි. පාලනය කොන්ස්ටන්ටිනෝපලය වෙත මාරු කිරීම ඉතිහාසකරු තවමත් අවුල්කරවයි. එය රෝම මනසේ පුරාණ හා ගෞරවාදරයට පාත්‍ර පූර්වග්‍රහයන්ගේ මුළු ගමන්මාර්ගයටම සෘජුවම විරුද්ධ වූ ක්‍රියාවක් විය. එය නැගෙනහිර චාරිත්‍ර හා දේශගුණවල භෝගවिलාසයන්ට අනුගත වූ විලාසිතාසක්ත ආසියාතිකයෙකුගේ කාර්යය නොව, බටහිරේ උපන්, සියලු රෝමවරුන් මෙන් නැගෙනහිරවාසීන්ගේ පුරුදුවලට අගෞරව දැක්වූ යකඩ ජයග්‍රාහකයෙකුගේ කාර්යය විය; එය තීක්ෂ්ණ දේශපාලනඥයෙකුගේ කාර්යය විය, එහෙත් එය අතිශයින්ම පැහැදිලි අයුරින් අදේශපාලනික විය. එහෙත් කොන්ස්ටන්ටීන්, සීසර්වරුන්ගේ මහා කොටුව සහ සිහසුන වූ රෝමය අත්හැර, ත්‍රේසයේ නොපෙනෙන කෙළවරක් වෙනුවෙන්, තමන්ගේ ශක්තිමත් හා අභිලාෂාත්මක ජීවිතයේ ඉතිරි කොටස, ජනපදයක් තම අධිරාජ්‍යයේ අගනුවර බවට උසස් කිරීමත්, අගනුවරක් ජනපදයක දුර්වල ගෞරවයන්ට හා අපමානිත බලයට පහත හෙළීමත් යන ද්විත්ව වෙහෙසෙහි වැය කළේය.”*

"This record from the pen of the historian is too plain to need comment. The place of his sanctuary was cast down, says the prophecy; and after a statement of facts like the above, the most fastidious in prophetic interpretation must be satisfied of its application.

ඉතිහාසකාරයාගේ පෑනෙන් ලියැවුණු මෙම වාර්තාවට විවරණයක් අවශ්‍ය වන තරම් අස్పষ্টතාවක් නොමැත. “ඔහුගේ ශුද්ධස්ථානයේ ස්ථානය පහත හෙළනු ලැබීය” යයි අනාවැකිය කියයි; තවද ඉහත සඳහන් කළ කරුණු වැනි සත්‍ය ප්‍රකාශයක් අනතුරුව, අනාවැකි අර්ථකථනයෙහි අතිශය සුක්ෂ්මතාව අගය කරන අය පවා එහි අදාළත්වය පිළිබඳ තෘප්තිමත් විය යුතුය.

"From the time that the daily shall be taken away, and the abomination that maketh desolate set up there shall be a thousand two hundred and ninety days. Blessed is he that waiteth and cometh to the thousand three hundred five and thirty days. With the facts before us that the daily is Paganism, that the abomination that maketh desolate is the Papacy, that there was a change from the former to the latter in the Roman power, and by the authority of State we have but to inquire further when this took place in a manner to fulfill the prophecy; for if we can ascertain this, we have the starting point from which the prophetic periods in the text before us are to be dated. Therefore,

“නිත్యය ඉවත් කරනු ලබන කාලයෙන්ද, පාළුකරන්නාවූ පිළිකුල්කම පිහිටුවනු ලබන කාලයෙන්ද දින එක්දහස් දෙසිය අනූවක් වන්නේය. දින එක්දහස් තුන්සිය තිස්පහ දක්වා බලා සිට එහි ළඟා වන තැනැත්තා ආශීර්වාදලද්දෙකි.” අප ඉදිරියෙහි ඇති සත්‍යයන් වන නිත්‍යය යනු අනාගමිකත්වය බවත්, පාළුකරන්නාවූ පිළිකුල්කම යනු පාප්තන්ත්‍රය බවත්, රෝමානු බලය තුළ පෙර තිබූ දේ සිට පසුව තිබූ දේ වෙත මාරුවක් සිදුවූ බවත්, එය රාජ්‍ය අධිකාරියේ බලයෙන් සිදුවූ බවත් සලකා බලන කල, තවදුරටත් අප විසින් විමසිය යුත්තේ මෙම දෙය අනාවැකිය ඉටු වන ලෙස කවදා සිදුවූයේ ද යන්න පමණකි; මක්නිසාද අපට මෙය නිශ්චය කළ හැකි නම්, අප ඉදිරියෙහි ඇති පාඨයේ අනාවැකිමය කාලපරිච්ඡේද දිනांकනය කළ යුතු ආරම්භක ලක්ෂ්‍යය අපට ලැබෙන්නේය. එබැවින්,

> "3. When did the event referred to in the prophecy take place? Let it be observed, the question is not, when were the saints given into the hands of the Papacy, but when had the change of religion from Paganism to Papacy been so far effected as to make the latter the national religion, and place it in a condition to start upon its career. This, like all other great revolutions, was not the work of a moment. Its incipient workings were manifest long before. Paul said that even in his day the mystery of iniquity, the Man of Sin, the —abomination that maketh desolate,' was already at work. And it is in the light of this scripture that we must understand our Lord's words in Mathew 24:15, concerning the abomination of desolation, where he makes evident reference to Daniel 9:27. For although Paganism had not given place to the Papacy in the year 70 when Jerusalem was destroyed by the Romans we do understand that the power which then appeared modified somewhat in name and form, was the very power that should, as the abomination of desolation, wear out the saints and desolate the church of the Most High.

> "3. අනාවැකියේ සඳහන් වූ එම සිද්ධිය සිදු වූයේ කවදාද? මෙහි සැලකිල්ලට ගත යුත්තේ, ශුද්ධවන්තයන් පාප්වාදයේ අතට භාර දෙන ලද්දේ කවදාද යන ප්‍රශ්නය නොව, අජාතිකවාදයෙන් පාප්වාදය දක්වා ආගමේ වෙනස එතරම් දුරට ක්‍රියාත්මක වී, දෙවැන්න ජාතික ආගම බවට පත් වී, තම ගමන්මඟ ආරම්භ කිරීමට සුදුසු තත්ත්වයක තැබුණේ කවදාද යන ප්‍රශ්නයය. මෙයද, අනෙකුත් සියලු මහත් විප්ලවයන් මෙන්ම, එක් මොහොතක කාර්යයක් නොවීය. එහි ආරම්භක ක්‍රියාකාරකම් බොහෝ කලකට පෙරම ප්‍රකාශ වූවකි. පාවුල් පැවසුවේ, තමාගේ දවස්වලද අධර්මයේ අභිරහස, පාපයේ මනුෂ්‍යයා, —‘විනාශය ඇති කරන පිළිකුල,’— දැනටමත් ක්‍රියා කරමින් තිබූ බවය. තවද, මතෙව් 24:15හි විනාශකාරී පිළිකුල පිළිබඳව අපගේ ස්වාමීන් වහන්සේ පැවසූ වචන, එහිදී දානියෙල් 9:27ට පැහැදිලිව සඳහන් කරමින් තිබෙන බැවින්, අප විසින් තේරුම් ගත යුත්තේ මෙම ශුද්ධ ලියවිල්ලේ ආලෝකයෙනි. මක්නිසාද, යෙරුසලම රෝමයන් විසින් විනාශ කරන ලද ක්‍රි.ව. 70 වන වර්ෂයේදී අජාතිකවාදය පාප්වාදයට තවමත් ස්ථානය දී නොතිබුණද, එවකට යම් අයුරින් නාමයෙන් හා ස්වරූපයෙන් වෙනස් වී ප්‍රකාශ වූ බලයම, විනාශකාරී පිළිකුල ලෙස, ශුද්ධවන්තයන් ක්ෂීණ කරමින්, මහෝත්තමයාණන්ගේ සභාව පාළු කරනු ලබන බලය බව අපි තේරුම් ගනිමු."

"Up to the time of the conversion of Clovis, king of France, which took place in 496, the French and other nations of western Rome were Pagan; but subsequent to that event the efforts to convert idolaters to Christ were crowned with great success. It is said that the conversion of Clovis gave rise to the custom of addressing the French monarch with the titles of Most Christian Majesty and Eldest Son of the Church.+ Between that time and A.D. 508 by "alliances," "capitulations" and conquests, "the Avborici," the "Roman garrisons in the west," Brittany, the Burgundians and the Visigoths, were brought into subjection.'++

ප්‍රංශයේ රජු වූ ක්ලෝවිස්ගේ හැරීම සිදුවූ 496 වන වර්ෂය දක්වා, ප්‍රංශය සහ බස්නාහිර රෝමයේ අනෙකුත් ජාතීහු හීදන්වරු වූහ; නමුත් එම සිද්ධියෙන් පසු රූපවන්දකයන් ක්‍රිස්තුස්වහන්සේ වෙත හැරවීම සඳහා කරන ලද උත්සාහයන් මහත් සාර්ථකත්වයකින් අභිෂික්ත විය. ක්ලෝවිස්ගේ හැරීම නිසා ප්‍රංශ රාජධිරාජයා “අතිශයින් ක්‍රිස්තියානි මහෝන්නතභාවය” සහ “සභාවේ ජ්‍යෙෂ්ඨ පුත්‍රයා” යන උපාධිවලින් ආමන්ත්‍රණය කිරීමේ සිරිත ඇතිවූ බව කියනු ලැබේ.+ එම කාලයත් ක්‍රි.ව. 508 අතර කාලයේදී “සන්ධාන,” “ප්‍රතිඥා-ගිවිසුම්” සහ ජයග්‍රහණ මඟින්, “අවබොරිසි,” “බස්නාහිරහි රෝමානු හමුදා කඳවුරු,” බ්‍රිටනි, බර්ගන්ඩියන්වරු සහ විසිගොත්වරු යටත් කරගනු ලැබූහ.'++

"—Paganism in the western Roman Empire, though it doubtless retarded the progress of the Christian faith, especially in those nations which were molested, as in the case of England, by the inroads of the barbarous clans, who continued idolaters, henceforth had not the power, if it had the disposition to suppress the Catholic faith, or to hinder the encroachments of the Roman Pontiff.

—බටහිර රෝම අධිරාජ්‍යයේ වූ අන්‍යජාතික ආගම, එය නිසැකවම ක්‍රිස්තියානි විශ්වාසයේ ප්‍රගතිය ප්‍රමාද කළ ද, විශේෂයෙන්ම එංගලන්තයේ උදාහරණයේ පරිදි, තවදුරටත් මූර්තිපූජකයන්ව සිටි බර්බර ගෝත්‍රයන්ගේ ආක්‍රමණවලින් පීඩාවට පත් වූ ජාතීන් අතර, මෙතැන් පටන් කතෝලික විශ්වාසය මර්දනය කිරීමට, හෝ රෝම පෝන්තීෆ්වරයාගේ අතික්‍රමණයන් වැළැක්වීමට—එයට එවැනි ප්‍රවණතාවක් තිබුණේ නම් පවා—බලය නොතිබුණි.

"From that time, the Papal abomination was triumphant, so far as Paganism was concerned. Its future contests were with the other Christian sects, who were always treated as heretics; and with princes who were always treated as rebels or dividers of the body of Christ. The prominent powers of Europe gave up their attachment to Paganism only to perpetuate its abominations in another form; for Paganism needed only to be baptized to become Christian in the Catholic sense; and when the interests or vengeance of its presiding minister made the demand, their possessions and thrones,—perhaps their lives,—must be laid on the altar. SS

ඒ කාලයේ සිට, පාප්වාදී අශුචිතාව, හීදන් ආගම සම්බන්ධයෙන් බලන කල, ජයග්‍රාහීව පැවතුණි. එහි අනාගත සටන් වූයේ සෑම විටම විධර්මිකයන් ලෙස සැලකුණු අනෙක් ක්‍රිස්තියානි පංථයන් සමඟය; තවද සෑම විටම කැරලිකරුවන් හෝ ක්‍රිස්තුස්ගේ ශරීරය භේද කරන්නන් ලෙස සැලකුණු අධිපතීන් සමඟය. යුරෝපයේ ප්‍රමුඛ බලයන් හීදන් ආගමට තිබූ තම ඇලුම්කම අත්හැරියේ, එහි අශුචිතා තවත් ආකාරයකින් නිතර පවත්වාගෙන යාම සඳහා පමණි; මක්නිසාද, කතෝලික අර්ථයෙන් ක්‍රිස්තියානි බවට පත්වීමට හීදන් ආගමට අවශ්‍ය වූයේ බව්තීස්ම කරනු ලැබීම පමණක්ය; සහ එහි ප්‍රධාන සේවකයාගේ हितසാധනය හෝ පළිගැනීම එය ඉල්ලා සිටි විට, ඔවුන්ගේ සම්පත් හා සිංහාසන,—සමහර විට ඔවුන්ගේ ජීවිතද,—පූජාසනය මත තැබිය යුතු විය. SS

"* Prophetic Exposition, Volume 1, 127.

* ප්‍රාග්වක්තෘමය විවරණය, වෙළුම 1, 127.

"+ Goodrich's Universal Hist. and Gutherie's Geog.'

+ ගුඩ්රිච්ගේ Universal Hist. සහ ගුතෙරීගේ Geog. යන කෘති.

"+ Mosheim Christian History, Volume 1, 132, 133.

+ මොෂයිම් ක්‍රිස්තියානි ඉතිහාසය, 1 වන වෙළුම, 132, 133.

"In England, Arthur, the first Christian king, founded the Christian worship on the ruins of the Pagan.* Rapin, who claims to be more exact in the chronology of events in his history, states that he was elected monarch of Britain in 508. Book 2, 129.

ඉංග්ලන්තයේ, ප්‍රථම ක්‍රිස්තියානි රජු වූ ආතර්, අනාගාරිකයන්ගේ නටබුන් මත ක්‍රිස්තියානි නමස්කාරය ස්ථාපිත කළේය.* තම ඉතිහාසයේ සිදුවීම්වල කාලානුක්‍රමය පිළිබඳව වඩාත් නිවැරදි බව තමන් ප්‍රකාශ කරන රැපින් කියන්නේ, ඔහු ක්‍රි.ව. 508 දී බ්‍රිතාන්‍යයේ රාජාධිරාජයා ලෙස තේරී පත් වූ බවය. පොත 2, 129.

"What was the condition of the See of Rome at this time? —Symmachus was Pope from 498 or 9 to 514. His pontificate was distinguished by these remarkable circumstances and events:

මෙම කාලයේ රෝමයේ සිහිංසනයේ තත්ත්වය කුමක් වූයේ ද? — සිම්මාකුස් 498 හෝ 499 සිට 514 දක්වා පාප්වරයා විය. ඔහුගේ පාප්පදවිකාලය පහත සඳහන් විශේෂාංග සහ සිදුවීම් මඟින් විශේෂිත විය:

"1. He —left Paganism' when he entered the —church of Rome.'

1. ඔහු “රෝමයේ සභාවට” ඇතුළු වූ විට “අනාග්‍රහාරාධනය” අත්හැරියේය.

"2. He found his way to the Papal chair by striving with his competitor even unto blood. Du Pin.

2. ඔහු තම ප්‍රතිවාදියා සමඟ ලේ වැගිරීම දක්වාම පොරබැද, පාප්පරමාසනයට තම මාර්ගය සොයා ගත්තේය. Du Pin.

"3. By the adulation paid to him as the successor of St. Peter.

3. ශුද්ධ පේතෘස්ගේ අනුගාමියා වශයෙන් ඔහුට පිරිනමනු ලබන ගෞරවාරාධනය මඟින්.

"4. By the excommunication of the Emperor Anastasius.+

4. අනාස්ටාසියුස් අධිරාජයාට දේවස්ථානික සංගමයෙන් නෙරපා හැරීමෙන්.+

"—How much,' says Mosheim, —the opinions of some were favorable to the lordly demands of the Roman Pontiffs, may be easily imagined from an expression of Ennodius, that infamous and extravagant flatterer of Symmachus, who was a prelate of ambiguous fame. This parasitical panegyrist, among other impertinent assertions maintained that the Pontiff was constituted judge in the place of God, which he filled as the Vicegerent of the Most High.'++

“—රෝම පෝන්ටිෆ්වරුන්ගේ අධිපතිමය ඉල්ලීම් පිළිබඳව සමහරුන්ගේ මත කොපමණ ප්‍රමාණයකින් අනුග්‍රාහක වූවාද,” යයි මොස්හයිම් කියයි, “අස්ථිර කීර්තියක් ඇති ආධ්‍යාත්මික ප්‍රධානියෙකු වූ සිම්මකස්ගේ කුප්‍රකට හා අතිශය අතිරේක චාටුකාරයෙකු වූ එන්නෝඩියස්ගේ එක් ප්‍රකාශයකින් පහසුවෙන් සිතාගත හැක. මෙම පරපෝෂිත ප්‍රශංසකයා, අනවශ්‍ය ප්‍රකාශ අනෙකුත් බොහෝ දේ අතර, පෝන්ටිෆ් දෙවියන් වහන්සේගේ ස්ථානයෙහි විනිශ්චයකරුවෙකු ලෙස පිහිටුවනු ලැබූ බවත්, ඔහු එම ස්ථානය අතිඋත්තමයාණන්ගේ නියෝජිතයා ලෙස පුරවනු ලැබූ බවත් තර්ක කරමින් සිටියේය.”++

"By the strength secured to the Catholic cause in the west, by these successes, and the agency of the vicars, and other agents of the See of Rome, the Papal party in Constantinople were —placed' in a position to justify open hostilities in behalf of their master at Rome. In 508 the whirlwind of fanaticism and civil war swept in fire and blood through the streets of the eastern capital.'

බස්නාහිර දේශයේ කතෝලික කාරණයට ලබාගත් ශක්තියෙනුත්, මෙම සාර්ථකත්වයන් මඟිනුත්, රෝම ආසනයේ විකාර්වරුන් හා අනෙකුත් නියෝජිතයන්ගේ ක්‍රියාදාමයෙනුත්, කොන්ස්ටන්ටිනෝපලයේ පාප්වාදී පක්ෂය රෝමයේ සිටින තම ස්වාමියාගේ පක්ෂයෙන් ප්‍රකට සතුරුකම් සාධාරණීකරණය කළ හැකි තත්ත්වයක —තබනු ලැබීය. 508දී අන්ධ උද්දීපනවාදයේ හා සිවිල් යුද්ධයේ සුළි කුණාටුව ගින්නෙන් හා ලේයෙන් යුක්තව නැගෙනහිර අගනුවර වීථි හරහා ව්‍යාප්ත විය.'

"Gibbon, under the years 508–514, speaking of the commotions in Constantinople, says —The statues of the emperor were broken, and his person was concealed in a suburb, till, at the end of three days, he dared to implore the mercy of his subjects. [Popery is triumphant.] Without his diadem, and in the posture of a suppliant, Anastasius appeared on the throne of the circus. The Catholics, before his face, rehearsed the genuine Trisagion; they exulted in the offer which he proclaimed by the voice of a herald, of abdicating the purple; they listened to the admonition, that, since all could not reign, they should previously agree in the choice of a sovereign; and they accepted the blood of two unpopular ministers, whom their master, without hesitation, condemned to the lions. These furious but transient seditions were encouraged by the success of Vitalian, who with his army of Huns and Bulgarians, for the most part idolaters, declared himself the champion of the Catholic faith. In this pious rebellion he depopulated Thrace, besieged Constantinople, exterminated sixty-five thousand of his fellow Christians, till he obtained the recall of the bishops, the satisfaction of the Pope, and the establishment of the council of Chalcedon, an orthodox treaty, reluctantly signed by the dying Anastasius, and more faithfully performed by the uncle of Justinian. And such was the event of the first of the religious wars which have been waged in the name, and by the disciples, of the God of Peace." SS

508–514 යන වර්ෂයන් යටතේ, කොන්ස්ටැන්ටිනෝපලයේ කලබලකාරී සිද්ධීන් පිළිබඳ කතා කරමින් ගිබන් මෙසේ කියයි—“සම्रාට්ගේ පිළිම බිඳ දමන ලදී; දින තුනක් අවසානය වන තෙක් ඔහු තම ප්‍රජාවගේ කරුණාව යාච්ඤා කිරීමට ධෛර්ය කළේ නැති බැවින්, ඔහුගේ පුද්ගලයා නගර උපනගරයක සඟවා තබන ලදී. [පොප් ආගම ජයග්‍රාහී ය.] තම කිරීටය නොමැතිවද, යාචකයෙකුගේ භාවයෙන්ද, අනස්තාසියුස් සර්කස් අසුන මත පෙනී සිටියේය. කතෝලිකයන් ඔහුගේ මුහුණ ඉදිරියේ සත්‍ය ත්‍රිසාජියොන් නැවත කියා පෑහ; හෙරල්ඩ්වරයෙකුගේ හඬින් ඔහු ප්‍රකාශ කළ රාජකීය තැඹිලි වස්ත්‍රය අත්හැර දැමීමට වූ යෝජනාව ගැන ඔව්හු උද්දාමයට පත් වූහ; සියල්ලන්ටම රාජ්‍ය කරගත නොහැකි බැවින්, පාලකයෙකු තෝරාගැනීමේදී පෙරම එකඟ විය යුතු බවට වූ අවවාදයට ඔව්හු සවන් දුන්හ; තවද, ඔවුන්ගේ ස්වාමියා කිසිදු සැකයකින් තොරව සිංහයන්ට දඬුවම් කළ, ජනප්‍රිය නොවූ ඇමතිවරු දෙදෙනෙකුගේ ලේ ඔව්හු පිළිගත්හ. මේ උමතු නමුත් කල්පවතින නොවූ කලබල, විටාලියන්ගේ ජයග්‍රහණයෙන් උද්දීපනය විය; ඔහු හුන්නුන් සහ බල්ගේරියානුවන්ගෙන් සැදුම්ලත් තම හමුදාව සමඟ, බහුතරයෙන් මූර්තිපූජකයන් වූවන් අතරින්, තමන් කතෝලික විශ්වාසයේ ශූරයා යැයි ප්‍රකාශ කළේය. මේ භක්තිමත් කැරැල්ල තුළ ඔහු ත්‍රේස් ප්‍රදේශය ජනශූන්‍ය කළේය, කොන්ස්ටැන්ටිනෝපලය වටලා ගත්තේය, තම සහෝදර ක්‍රිස්තියානීන් හැට පන්දහසක් විනාශ කළේය; අවසානයේ ඔහු බිෂොප්වරුන් නැවත කැඳවීමද, පාප්වරයාගේ සතුටුකිරීමද, කැල්සිඩොන් සභාව ස්ථාපිත කිරීමද ලබා ගත්තේය—මරණාසන්න අනස්තාසියුස් අකමැත්තෙන් අත්සන් කළ, එහෙත් ජස්ටිනියාන්ගේ මාමා විසින් වඩාත් විශ්වාසවන්ත ලෙස ඉටු කරන ලද, එය ඕතඩොක්ස් ගිවිසුමක් විය. එබැවින්, සමාදානයේ දෙවියන්ගේ නාමයෙන්ද, ඔහුගේ ගෝලයන් විසින්ද, පවත්වාගෙන ගිය ආගමික යුද්ධයන්ගෙන් පළමුවැන්නෙහි ප්‍රතිඵලය එවන් එකක් විය.” SS

"With the following extract from Appollos Hale, we close the testimony on this point: —We now invite our modern Gamaliels to take a position with us in the place of the sanctuary of Paganism (since claimed as the "patrimony of St. Peter") in 508. We look a few years into the past, and the rude Paganism of the northern barbarians is pouring down upon the nominally Christian empire of Western Rome—triumphing everywhere—and its triumphs everywhere distinguished by the most savage cruelty. . . . The empire falls and is broken into fragments. One by one the lords and rulers of these fragments, abandon their Paganism and profess the Christian faith. In religion the conquerors are yielding to the conquered. But still Paganism is triumphant. Among its supporters there is one stern and successful conqueror. (Clovis.) But soon he also bows before the power of the new faith and becomes its champion. He is still triumphant, but, as a hero and conqueror, reaches the zenith at the point we occupy, A.D. 508.

අපි මෙම කරුණ පිළිබඳ සාක්ෂිය ඇපොල්ලොස් හේල්ගේ පහත උපුටාදැක්වීමෙන් අවසන් කරමු: —දැන්, 508 වර්ෂයේදී, අන්‍යජාතිකත්වයේ ශුද්ධස්ථානය වූ ස්ථානයෙහි (පසුව “ශාන්ත පේතෘස්ගේ උරුමය” ලෙස දාවි කරනු ලැබූ) අප සමඟ ස්ථානයක් ගන්න ලෙස අපි අපගේ නූතන ගමලියෙල්වරුන්ට ආරාධනා කරමු. අපි වසර කිහිපයක් අතීතය දෙස බලමු; එවිට උතුරු බාබරයන්ගේ කර්කශ අන්‍යජාතිකත්වය නාමමාත්‍රයෙන් ක්‍රිස්තියානි වූ බටහිර රෝම අධිරාජ්‍යය මත ගලා එමින් තිබේ—සෑම තැනකම ජය ලබමින්—එහි ජයග්‍රහණ සෑම තැනකම අතිශය කෲර ම්ලේච්ඡත්වයෙන් සලකුණු වී තිබේ. . . . අධිරාජ්‍යය වැටෙයි; එය කැබලිවලට බිඳී යයි. මේ කැබලිවල අධිපතීන් සහ පාලකයන් එකිනෙකා අනුපිළිවෙළින් තම අන්‍යජාතිකත්වය අත්හැර ක්‍රිස්තියානි ඇදහිල්ල පිළිගන්නා බව ප්‍රකාශ කරති. ආගම සම්බන්ධයෙන් ජයග්‍රාහකයෝ ජයලත් අය වෙත යටත් වෙමින් සිටිති. එහෙත් තවමත් අන්‍යජාතිකත්වය ජයග්‍රාහී ය. එහි ආධාරකරුවන් අතර දැඩි හා සාර්ථක ජයග්‍රාහකයෙකු සිටියි. (ක්ලෝවිස්.) එහෙත් ඉක්මනින් ඔහුද මේ නව ඇදහිල්ලේ බලය ඉදිරියේ නමස්කාර වී, එහි අනුශාසකයා බවට පත්වෙයි. ඔහු තවමත් ජයග්‍රාහී ය; එහෙත් වීරයෙකු හා ජයග්‍රාහකයෙකු ලෙස, අපි දැන් සිටින අංකය වන ක්‍රි.ව. 508 දී ඔහු සිය උච්චතම ස්ථානයට ළඟා වෙයි.

"—In or near the same year, the last important subdivision of the fallen empire is publicly, and by the coronation of its triumphant —monarch' Christianized.

"—එම වර්ෂයේම, නැතහොත් එයට ආසන්න කාලයකදී, වැටී ගිය අධිරාජ්‍යයේ අවසාන වැදගත් උපවිභාගය, එහි ජයග්‍රාහී ‘රාජාධිරාජයාගේ’ රාජාභිෂේකය මගින්, ප්‍රසිද්ධියේ ක්‍රිස්තියානිකරණය කරනු ලැබේ."

"—The pontiff for the period on which we stand is a recently converted Pagan. The bloody contest which placed him in the chair was decided by the interposition of an Arian king. He is bowed to and saluted as filling —the place of God on earth.' The senate is so far under his power, that, on suspicion that the interests of the See of Rome demand it, they excommunicate the emperor. . . . In 508 the mine is sprung beneath the throne of the Eastern Empire. The result of the confusion and strife it occasions is the humiliation of its rightful lord. Now the question is, at what time was Paganism so far suppressed, as to make room for its substitute and successor, the Papal abomination? When was this abomination placed in a position to start on its career of blasphemy and blood? Is there any other date for its being "placed," or "set up" in the room of Paganism, but 508? If the mysterious enchantress has not now brought all her victims within her power, she has taken her position, and some have yielded to the fascination.

“—අප සිටින මෙම කාලය සඳහා වූ පූජාධිපතියා මෑතකදී හැරී ආගමට පිවිසුණු අන්‍යාජනිකයෙකි. ඔහු ආසනයට පත් කළ ලේ වැකි ගැටුම අරියානු රජෙකුගේ මැදිහත් වීමෙන් තීරණය කරනු ලැබීය. ඔහුට පෘථිවිය මත දෙවියන්වහන්සේගේ ස්ථානය පුරවන්නා ලෙස නමස්කාර කර ආචාර කරනු ලැබේ.’ සෙනේට් මණ්ඩලය ඔහුගේ බලයට එතරම් යටත්ව සිටින බැවින්, රෝම ආසනයේ අයිතිවාසිකම් එය ඉල්ලා සිටින බවට සැකයක් පමණක් උද්භව වුවද, ඔවුහු අධිරාජයා සභාබහිර කරති. . . . 508 දී නැගෙනහිර අධිරාජ්‍යයේ සිංහාසනය යටතෙහි බිම් බෝම්බය පුපුරුවනු ලැබේ. එයින් උපදින අවුල් සහ අරගලයේ ප්‍රතිඵලය වන්නේ එහි නීතිමය ස්වාමියාගේ අවමානයයි. දැන් ප්‍රශ්නය මෙයයි, පාපීය අපවිත්‍රත්වය නම් එහි ප්‍රතිස්ථානය සහ අනුක්‍රමිකයාට ඉඩ සලසන පරිදි අන්‍යාජනිකත්වය මෙතරම් දුරට මර්දනය කරනු ලැබුවේ කවදාද? මෙම අපවිත්‍රත්වය දෙවියන්ට අපහාසය සහ ලේ වැගිරීමෙන් යුතු තම ගමන්මඟ ආරම්භ කිරීමට හැකි තත්ත්වයක තබනු ලැබුවේ කවදාද? අන්‍යාජනිකත්වයේ ස්ථානයේ එය “තබනු ලැබූ” හෝ “පිහිටුවනු ලැබූ” දිනය ලෙස 508 හැර වෙනත් කිසිදු දිනයක් තිබේද? එම අභිරහස් මෝහිනිය තවමත් තම සියලු බිලිවතුන් ඇගේ බලය යටතට ගෙන නොමැති නම්, ඇය තම ස්ථානය ගෙන ඇත, සමහරු ඇගේ මෝහයට යටත්වී ඇත.”

"The others are at length subdued, —and kings, and peoples and multitudes, and nations, and tongues,' are brought under the spell which prepares them, even while —drunken with the blood of the martyrs of Jesus,' to —think they are doing God service,' and to fancy themselves the exclusive favorites of heaven, while becoming an easier and richer prey for the damnation of hell'*

අනෙක් සියල්ලෝ අවසානයේ යටපත් කරනු ලැබෙති;—“රජවරුද, ජනයාද, සමූහයන්ද, ජාතීන්ද, භාෂාද,” යන සියල්ලෝ, —“යේසුස්ගේ සාක්ෂිකරුවන්ගේ රුධිරයෙන් මත් වී” සිටියද, —“තමන් දෙවියන්ට සේවයක් කරමින් සිටින බව සිතීමටද,” ස්වර්ගයේ අනන්‍ය ප්‍රියතමයන් තමන්ම යයි සිතාගැනීමටද ඔවුන් සූදානම් කරවන එම මන්ත්‍රබලයට යටත් කරනු ලබති; එසේ වුවද, ඒ සමඟම ඔවුහු නිරයට නියම වූ විනාශයට වඩාත් පහසුද වඩාත් සාරවත්ද ගොදුරක් බවට පත්වෙති.*

"We have the date. The —daily' was taken away, and the abomination that maketh desolate set up in 508. Dating from this point the 1290 days or years terminate in 1798 where, as has already been shown, the civil power was stricken from the Pope by the arm of Buonaparte. The 1335 days bring us 45 full years this side of that event.

“අපට එම දිනය ඇත. —‘දෛනිකය’ ඉවත් කරනු ලැබූ අතර, පාළුවට පත් කරවන පිළිකුල 508 දී පිහිටුවනු ලැබීය. මෙම ස්ථානයෙන් ගණනය කළ විට, දින 1290 හෙවත් අවුරුදු 1290, 1798 දී අවසන් වේ; එහිදී, කලින්ම පෙන්වා දී ඇති පරිදි, බුඔනපාර්ට්ගේ හස්තයෙන් පාප්වහන්සේගෙන් සිවිල් බලය පහර කා ඉවත් කරන ලදී. දින 1335 අපව එම සිද්ධියෙන් මේ පසෙක සම්පූර්ණ අවුරුදු 45ක් දක්වා ගෙන එයි.”

"But some may say, How is it that you make the periods terminate in the past? Does it not read that Daniel should rest and stand in his lot at the end of the days? Certainly; and we believe it. But what is it for Daniel to stand in his lot? This point will come under consideration when we come to an explanation of the passing of the time, and an examination of the events that did take place at the end of the days. Meanwhile we here cast anchor till another week." Review and Herald, January 28, 1858.

“එහෙත් සමහරු මෙසේ කියන්නට පුළුවන: ඔබ කාල පරිච්ඡේද අතීතයේදී අවසන් වන බව කියන්නේ කෙසේද? දානියෙල් දිනවල අවසානයේ තමන්ගේ කොටසෙහි විශ්‍රාම ගෙන නැඟී සිටින බව එහි ලියා නැද්ද? නිසැකවම; අපිද එය විශ්වාස කරමු. නමුත් දානියෙල් තම කොටසෙහි නැඟී සිටීම යන්නෙන් අදහස් වන්නේ කුමක්ද? කාලය ගතවීම පිළිබඳ පැහැදිලි කිරීමකටත්, දිනවල අවසානයේ සැබවින් සිදු වූ සිදුවීම් පරීක්ෂා කිරීමකටත් අප පැමිණෙන විට, මේ කරුණ සලකා බලනු ලැබේ. එතෙක්, මෙහිදී අපි තවත් සතියක් එන තුරු නැංගුරම් දමමු.” Review and Herald, January 28, 1858.

Errors and Dangers of Prescott and Daniells; The Cities to Be Worked

ප්‍රෙස්කොට් සහ ඩැනියෙල්ස්ගේ දෝෂ හා අනතුරු; සේවය කළ යුතු නගරಗಳು

(A. G. Daniells was elected president of the General Conference in 1901. This suggests that this document was written in 1910, a time when Mrs. White was very concerned about Daniells' neglect of the cities and his involvement in the controversy over the "Daily.")

(A. G. Daniells 1901 දී General Conference හි සභාපතිවරයා ලෙස තේරී පත් කරන ලදී. මෙයින්, මෙම ලේඛනය 1910 දී ලියන ලද්දක් බව පෙනේ; එය, නගර පිළිබඳ Daniells ගේ අමතක කිරීමත් “Daily” සම්බන්ධ විවාදයේ ඔහුගේ සම්බන්ධත්වයත් ගැන මැඩම් වයිට් ඉතා ගැඹුරින් කනස්සල්ලට පත්ව සිටි කාලයක් විය.)

Now, recently Steve Wohlberg was saying that he does not have to take a position on the Daily because Ellen White never had a position on the Daily, and if it is good enough for the prophetess to take that position, it is good enough for him.

දැන්, මෑතකදී ස්ටීව් වොල්බර්ග් කියා සිටියේ, “Daily” පිළිබඳව තමාට කිසි ස්ථාවරයක් ගත යුතු නොවන බවයි; මන්ද එලන් වයිට් කිසිවිටෙකත් “Daily” පිළිබඳ ස්ථාවරයක් ගෙන නොතිබූ බැවින්, එම ස්ථාවරය අනාගතවක්තිකාවට ප්‍රමාණවත් නම්, එය තමාට ද ප්‍රමාණවත් බවයි.

Well, Ellen White did have a position on the Daily. She said the Millerites had the correct view of it, and she understood it was Paganism. She understood that when Paganism was taken away, the 1335 began; and, she understood that other views than that only produced darkness and confusion.

හොඳයි, එලන් වයිට් “Daily” පිළිබඳ ස්ථාවරයක් දැරුවාය. එය සම්බන්ධයෙන් මිලර්වාදීන් සතුව නිවැරදි අදහස තිබූ බවත්, එය ජාතික ආගම්වාදය බවත් ඇය ප්‍රකාශ කළාය. ජාතික ආගම්වාදය ඉවත් කරනු ලැබූ විට 1335 ආරම්භ වූ බවත්, ඒ බව ඇය අවබෝධ කරගෙන සිටියාය; තවද, එයට වෙනස් වූ වෙනත් අදහස් අන්ධකාරයත් ව්‍යාකූලතාවත් පමණක් උත්පාදනය කරන බවත් ඇය අවබෝධ කරගෙන සිටියාය.

And the one that you can demonstrate from the history of 1850 that was really isolated as bringing darkness and confusion is Crosier's view that the Daily represented Christ's Sanctuary ministry; so, I think she had an understanding what the Daily was, not only what it was but what it represented because, if you left that position, you go into darkness and confusion.

තවද, 1850 ඉතිහාසයෙන් ඔබට පෙන්වා දිය හැකි, සැබවින්ම අන්ධකාරයත් ව්‍යාකූලතාවත් ගෙන ආකාරයෙන් හුදෙකලා කර හඳුනාගත හැකි දෙය නම්, “Daily” යනු ක්‍රිස්තුස්වහන්සේගේ ශුද්ධස්ථාන සේවය නියෝජනය කළ බව කියන Crosierගේ අදහසයි; එබැවින්, “Daily” යනු කුමක්ද යන්න පිළිබඳව ඇයට අවබෝධයක් තිබුණි යැයි මම සිතමි—එය කුමක්ද යන්න පමණක් නොව, එය නියෝජනය කළේ කුමක්ද යන්නද—මන්ද, ඔබ එම ස්ථාවරය අත්හැර ගියහොත්, ඔබ අන්ධකාරය සහ ව්‍යාකූලතාව තුළට යන බැවිනි.

But, in 1910 Ellen White also rebuked the General Conference President and W. W. Prescott for pushing this same view as Crosier's.

එහෙත්, 1910 දී එලන් වයිට් ද, ක්‍රෝසියර්ගේ මේම අදහසම ප්‍රවර්ධනය කිරීම සම්බන්ධයෙන් ජෙනරල් කොන්ෆරන්ස් සභාපතිවරයා සහ ඩබ්ලිව්. ඩබ්ලිව්. ප්‍රෙස්කට් ද තරවටු කළාය.

And no historian is going to argue that Prescott and Willie White and A. G. Daniells, that when they were pushing the Daily, they were pushing the idea that the Daily represented Christ's Sanctuary ministry. Everyone knows that.

තවද Prescott, Willie White සහ A. G. Daniells යන අය “Daily” සම්බන්ධයෙන් ප්‍රබලව තර්ක කළ විට, එය ක්‍රිස්තුස්වහන්සේගේ ශුද්ධස්ථාන සේවකත්වය නියෝජනය කරයි යන අදහසම ඔවුන් ප්‍රබලව ප්‍රචාරය කළහ යන කරුණ පිළිබඳව කිසිදු ඉතිහාසඥයෙක් විවාද කිරීමට යන්නේ නැත. එය සෑම දෙනාම දන්නා කරුණකි.

But, you have got the entire article here from Manuscript Releases, volume 20.

එහෙත්, Manuscript Releases, වෙළුම 20 හි සම්පූර්ණ ලිපිය මෙහි ඔබට ඇත.

When was this released? Well, it was released in 1988; so, it is available for students of Adventism to consider in 1988.

මෙය නිකුත් කරනු ලැබුවේ කවදාද? හොඳයි, එය 1988 දී නිකුත් කරනු ලැබීය; එබැවින්, 1988 දී ඇඩ්වෙන්ටිස්වාදය අධ්‍යයනය කරන ශිෂ්‍යයන්ට සලකා බැලීම සඳහා එය ලබාගත හැකිය.

When did Willie White and Prescott and Daniells establish the false view of the Daily in Adventism? From 1919 to 1931 is when they accomplished their work. By 1931, forget about it!! Adventism is going to teach that the Daily represents Christ's Sanctuary ministry because they have accepted the interpretation of the Scriptures that comes from apostate Protestantism and Catholicism. And from this point on, the Daily is identified as Christ's Sanctuary ministry.

විලී වයිට්, ප්‍රෙස්කොට් සහ ඩැනියෙල්ස් ඇඩ්වෙන්ටිස්ට්වාදයේ “Daily” පිළිබඳ ව්‍යාජ දෘෂ්ටිය ස්ථාපිත කළේ කවදාද? 1919 සිට 1931 දක්වා කාලය තුළ ඔවුන් තම කාර්යය සම්පූර්ණ කළහ. 1931 වන විට, ඒ ගැන අමතක කර දමන්න!! ඇඩ්වෙන්ටිස්ට්වාදය “Daily” යනු ක්‍රිස්තුස්වහන්සේගේ ශුද්ධස්ථාන සේවය නිරූපණය කරන බව උගන්වනු ඇත, මක්නිසාද ඔවුන් භ්‍රෂ්ට ප්‍රොටස්ටන්ට්වාදයෙන් හා කතෝලිකවාදයෙන් පැමිණෙන ශුද්ධ ලියවිලිවල අර්ථකථනය පිළිගෙන ඇත. එතැන් පටන්, “Daily” යන්න ක්‍රිස්තුස්වහන්සේගේ ශුද්ධස්ථාන සේවය ලෙස හඳුනාගනු ලැබේ.

Awe, there are some voices that are opposing this that know better, but the tide has totally turned from that point on.

අහෝ, මෙයට විරුද්ධ වෙමින් යහපත් ලෙස දැනුවත් වූ සමහර හඬවල් ඇත; එහෙත් එම අවස්ථාවේ සිට ප්‍රවාහය සම්පූර්ණයෙන්ම හැරී ගියේය.

And then in 1988, the Ellen White Estate releases for us this statement from 1910 at the very time the Daily was being agitated by Prescott, Daniells, and Willie White.

ඉන්පසු 1988 දී, ප්‍රෙස්කොට්, ඩැනියෙල්ස්, සහ විලී වයිට් විසින් “ඩේලි” පිළිබඳ විවාදය උද්දීපනය කරමින් සිටි එම කාලයේම, එලන් වයිට් එස්ටේට් 1910 දී ප්‍රකාශිත මෙම ප්‍රකාශය අප සඳහා නිකුත් කළේය.

> "At this stage of our experience we are not to have our minds drawn away from the special light given [us] to consider at the important gathering of our conference. And there was Brother Daniells, whose mind the enemy was working;"

> අපගේ අත්දැකීමේ මෙම අදියරේදී, අපගේ සම්මේලනයේ වැදගත් රැස්වීමේදී [අපට] සලකා බැලීමට දෙන ලද විශේෂ ආලෝකයෙන් අපගේ සිත් ඉවත් කරවා නොගත යුතුය. එහිදී සහෝදර දැනියෙල්ස් සිටියේය; ඔහුගේ මනස මත සතුරා ක්‍රියා කරමින් සිටියේය;

What does that mean? What does it mean that the enemy is working your mind? It means the Holy Spirit is not working your mind.

එයින් අදහස් වන්නේ කුමක්ද? සතුරා ඔබගේ මනස තුළ ක්‍රියා කරන්නේ යැයි කියන්නේ කුමක්ද? එයින් අදහස් වන්නේ ශුද්ධාත්මයාණන් ඔබගේ මනස තුළ ක්‍රියා නොකරන බවයි.

> "...and your mind and Elder Prescott's mind were being worked by the angels that were expelled from heaven..."

> “…ඔබගේ මනසත්, ප්‍රෙස්කොට් වැඩිහිටියාගේ මනසත්, ස්වර්ගයෙන් නෙරපා හැරනු ලැබූ දූතයන් විසින් ක්‍රියාත්මක කරනු ලැබීය…”

> "Satan's work was to divert your minds that jots and tittles should be brought in which the Lord did not inspire you to bring in. They were not essential. But this meant much to the cause of truth. And the ideas of your minds, if you could be drawn away to jots or tittles, is a work of Satan's devising. To correct little things in the books written, you suppose would be doing a great work. But I am charged, Silence is eloquence."

> “ස්වාමීන්වහන්සේ ඔබට ඇතුළත් කිරීමට ප්‍රේරණය නොකළ අක්ෂර කුඩාකම් හා ලිපි කුඩාකම් ඇතුළත් කරනු පිණිස ඔබගේ මනස වංගු කිරීමට සාතන්ගේ කාර්යය වූයේ ය. ඒවා අත්‍යවශ්‍ය නොවීය. එහෙත් මෙය සත්‍යයේ කාර්යයට මහත් අර්ථයක් ගෙන ආයේ ය. ඔබගේ මනසේ ඇති අදහස් අක්ෂර කුඩාකම් හෝ ලිපි කුඩාකම් වෙත ඇදගෙන යා හැකි නම්, එය සාතන් විසින් සැලසුම් කළ කාර්යයකි. ලියා ඇති පොත්වල සුළු දේවල් නිවැරදි කිරීමෙන් ඔබ විශාල කාර්යයක් සිදු කරන්නේ යැයි ඔබ සිතන්නෙහිය. එහෙත් මට භාර දී ඇත්තේ මෙසේ ය: නිශ්ශබ්දතාවය වාක්පටුකමය.”

They wanted to go into Uriah Smith's book, Thoughts on Daniel and Revelation, and remove what he said about the Daily being Paganism. That is why in this time period one of the men that is fighting against Willie White and Prescott and Daniells is a man named Larry Smith.

ඔවුන්ට උරියා ස්මිත්ගේ *Thoughts on Daniel and Revelation* නම් පොත තුළට ගොස්, “Daily” යනු පූජකවාදය බව ඔහු පැවසූ දේ ඉවත් කිරීමට අවශ්‍ය විය. එබැවින් මෙම කාල පරිච්ඡේදයේදී විලී වයිට්, ප්‍රෙස්කට් සහ ඩැනියෙල්ස්ට විරුද්ධව සටන් කරන පුරුෂයන්ගෙන් එක් අයෙකු වූයේ ලැරී ස්මිත් නම් මිනිසෙකි.

Who is Larry Smith? That is Uriah's son, and he knows what they want to do and he is standing with his dad: the Daily is Paganism.

ලැරී ස්මිත් කවුද? ඔහු උරියාගේ පුත්‍රයාය, ඔවුන් කරන්ට බලාපොරොත්තු වන්නේ කුමක්දැයි ඔහු දන්නා අතර, ඔහු තම පියා සමඟ ස්ථිරව සිටියි: “දෛනිකය” අර්ථයෙන් අධාර්මිකත්වය වේ.

> "I am to say, Stop your picking flaws. If this purpose of the devil could only be carried out, then [it] appears to you [that] your work would be considered as most wonderful in conception. It was the enemy's plan to get all the supposed objectionable features where all classes of minds did not agree.

> “ඔබගේ දෝෂ සොයමින් සිටීම නවත්වන්න” යයි මම පැවසිය යුතුය. යක්ෂයාගේ මෙම අරමුණ ක්‍රියාත්මක කළ හැකි වූයේ නම්, එවිට ඔබට පෙනෙනු ඇත්තේ ඔබගේ කාර්යය සංකල්පනයෙහි අතිශයින් අද්භූත එකක් ලෙස සැලකෙන බවය. විවිධ මානසික ප්‍රවණතා ඇති සියලු වර්ගවල අය එකඟ නොවූ බව පෙනෙන සෑම යැයි සිතූ විරෝධාත්මක ලක්ෂණයක්ම එකතු කර තැබීම සතුරාගේ සැලැස්ම විය.

> "And what then? The very work that pleases the devil would come to pass. There would be a representation given to the outsiders not of our faith just what would suit them, that would develop traits of character which would"

> “එවිට කුමක් වේද? එසේ නම් සාතන්ට ප්‍රියවන ම කාර්යය සිදුවනු ඇත. අපගේ ඇදහිල්ල පිළිබඳව නොව, පිටස්තරයන්ට ඔවුන්ට හරියටම ගැළපෙන ආකාරයේ නිරූපණයක් දෙනු ලැබේ; එය චරිතයේ ගුණලක්ෂණ වර්ධනය කරනු ඇත, ඒවා”

do what? "cause great confusion."

කුමක් කරන්නද? “මහත් ව්‍යාකූලත්වයක් ඇති කරයි.”

Other views of the Daily have been adopted that bring confusion and darkness.

දෛනිකය පිළිබඳව ව්‍යාකූලත්වය හා අන්ධකාරය ගෙන එන අනෙක් මතද අනුගමනය කර ඇත.

> "and occupy the golden moments which should be used zealously to bring the great message before the people. The presentations upon any subject we have worked upon could not all harmonize, and the results would be to confuse the minds of believers and unbelievers. This is the very thing that Satan had planned that should take place—anything that could be magnified as a disagreement.

> ජනයා ඉදිරියෙහි එම මහත් පණිවිඩය උද්යෝගයෙන් ඉදිරිපත් කිරීමට යොදාගත යුතු වූ රන් වටිනා මොහොත් අල්ලාගෙන පිරවන්න. අප විසින් කිසියම් විෂයයක් පිළිබඳව සකස් කර ඇති ඉදිරිපත් කිරීම් සියල්ලම එකිනෙකට සම්පූර්ණයෙන් සමගාමී විය නොහැකි අතර, එහි ප්‍රතිඵලය වන්නේ විශ්වාසවන්තයන්ගේත් අවිශ්වාසවන්තයන්ගේත් සිත් අවුල් කර දමීමය. සිදුවිය යුතු බවට සාතන් සැලසුම් කර තිබුණේ මෙයමය—අසමගියක් ලෙස විශාල කර පෙන්විය හැකි කිසියම් දෙයක් හෝ.

Lord willing, when we begin to prove these doctrines from our Bible study, we will look at Ezekiel 28; because, Ezekiel 28 is where the very root of the Daily is identified. Ezekiel 28 is about the exaltation of Lucifer, and she is marking it; because, as they are trying to say that the Daily represents Christ's Sanctuary ministry, not only were they rejecting the true view of the Daily, a symbol of self-exaltation, but they were manifesting that very self-exaltation in their own experience. She emphasizes they would bring confusion into our ranks.

ස්වාමීන්ගේ කැමැත්තෙන්, අපි අපගේ බයිබල් අධ්‍යයනයෙන් මෙම ධර්මයන් සනාථ කිරීමට ආරම්භ කරන විට, අපි එසකියෙල් 28 වෙත අවධානය යොමු කරන්නෙමු; මක්නිසාද, දෛනිකයෙහි නියම මූලය හඳුනාගනු ලබන්නේ එසකියෙල් 28 තුළය. එසකියෙල් 28 ලූසිෆර්ගේ උසස්වීම පිළිබඳවය, ඇය එය සලකුණු කරමින් සිටියාය; මක්නිසාද, දෛනිකය ක්‍රිස්තුස්වහන්සේගේ ශුද්ධස්ථාන සේවය නියෝජනය කරයි යැයි ඔවුන් පවසන්නට උත්සාහ කළ බැවින්, ඔවුන් දෛනිකය පිළිබඳ සත්‍ය දර්ශනය—එනම් ස්වයං-උසස්වීමේ සංකේතයක්—ප්‍රතික්ෂේප කරමින් සිටියා පමණක් නොව, තමන්ගේම අත්දැකීම තුළ එම ස්වයං-උසස්වීමම ප්‍රකාශ කරමින්ද සිටියහ. ඇය අවධාරණය කරන්නේ, ඔවුන් අපගේ පිරිස අතරට අවුල් ගෙන එනු ඇති බවය.

> "Now, here is a grand work, where strange spirits can figure. But the Lord has a work to [be] done to save perishing souls; and the places which Satan, disguised, could fill in, bringing confusion into our ranks, he will do to perfection, and all those little differences will become enlarged, prominent.

> දැන්, මෙහි අමුතු ආත්මයන්ට ක්‍රියා කළ හැකි මහත් කාර්යයක් තිබේ. එහෙත්, විනාශයට යන ආත්මයන් ගළවා ගැනීම සඳහා ස්වාමීන්වහන්සේ විසින් ඉටු කරවිය යුතු කාර්යයක් ඇත; තවද, වේශවලාගත් සාතන් අපගේ පෙළපත අතරට ගොස් අවුල්කළබල ගෙන එමින් පුරවා ගත හැකි ස්ථාන තිබේ නම්, ඔහු එය පූර්ණකමට ඉටු කරනු ඇත, සහ ඒ සුළු සුළු වෙනස්කම් සියල්ලම විශාල කර, ප්‍රමුඛව පෙනී යන ලෙස කළ හැකි වනු ඇත.

And what does it mean, "And I was shown"? God specifically told her this.

“මට පෙන්වන ලද්දේය” යන්නෙන් අදහස් වන්නේ කුමක්ද? දෙවියන් වහන්සේ මෙය විශේෂයෙන්ම ඇයට පැවසූ සේක.

> "And I was shown from the first that the Lord had given neither Elders Daniells nor Prescott the burden of this work. Should Satan's wiles be brought in, should this "Daily" be such a great matter as to be brought in to confuse minds and hinder the advancement of the work at this important period of time? It should not, whatever may be. This subject should not be introduced,"

> “මේ කාර්යයේ භාරය ස්වාමින්වහන්සේ Elder Daniells හෝ Prescott යන දෙදෙනාගෙන් කිසිවෙකුටවත් දී නැති බව මට ආරම්භයේ සිටම පෙන්වා දෙන ලදී. සාතන්ගේ කපටිකම් ඇතුළත් කරනු ලැබිය යුතු ද? මෙම “Daily” මෙතරම් මහත් ප්‍රශ්නයක් වී, මේ වැදගත් කාලපරිච්ඡේදයේදී මනස් කලබලයට පත් කිරීමටත්, කාර්යයේ ප්‍රගතියට බාධා කිරීමටත් ඉදිරිපත් කරනු ලැබිය යුතු ද? කුමක් වුවත් එසේ නොවිය යුතුය. මෙම විෂය හඳුන්වා නොදිය යුතුය.”

Sister White understood the Daily, and she understood that teaching the Daily was Christ's Sanctuary ministry is something that came from angels that were expelled from Heaven and that it only brings confusion and darkness; and, she knew the Pioneer position that the Daily represented Paganism, and that when the Daily was taken away, the 1335-year time prophecy began. She knew that. She knew the difference, no matter what these guys want to say.

සොයුරිය වයිට් “Daily” යන්න පිළිබඳව අවබෝධ කරගෙන සිටියාය; තවද, “Daily” යනු ක්‍රිස්තුස්වහන්සේගේ ශුද්ධස්ථාන සේවය බව ඉගැන්වීම ස්වර්ගයෙන් නෙරපා හරින ලද දූතයන්ගෙන් උද්භව වූ දෙයක් බවත්, එය ගෙන එන්නේ අවුල් සහ අන්ධකාරය පමණක් බවත් ඇය අවබෝධ කරගෙන සිටියාය. තවද, “Daily” යන්න පගානවාදය නියෝජනය කරන බවත්, “Daily” ඉවත් කරනු ලැබූ විට 1335 අවුරුදු කාල අනාවැකිය ආරම්භ වූ බවත් කියන පුරෝගාමී ස්ථාවරයද ඇය දැන සිටියාය. ඒ ඇය දැන සිටියාය. මේ අය කුමක් කීවත්, ඒ දෙක අතර ඇති වෙනස ඇය දැන සිටියාය.

> "It should not, whatever may be. This subject should not be introduced, for the spirit that would be brought in would be forbidding, and Lucifer is watching every movement. Satanic agencies would commence his work and there would be confusion brought into our ranks. You have no call to hunt up the difference of opinion that is not a testing question; but your silence is eloquence. I have the matter all plainly before me. If the devil could involve any one of our own people on these subjects, as he has proposed to do, Satan's cause would triumph. Now the work without delay is to be taken up and not a [difference] of opinion expressed.

> “කුමක් වුවත්, එය නොකළ යුතුය. මෙම විෂයය ඉදිරිපත් නොකළ යුතුය; මක්නිසාද එයින් ඇතුළත් කරනු ලබන ආත්මය වළක්වනසුලු වනු ඇත, සහ ලූසිෆර් සෑම චලනයක්ම නිරීක්ෂණය කරමින් සිටියි. සාතනික ක්‍රියාකාරකම් ඔහුගේ කාර්යය ආරම්භ කරනු ඇත, සහ අපගේ පේළි අතර අවුල් ගෙන එනු ලැබේ. පරීක්ෂාකාරී ප්‍රශ්නයක් නොවන මතභේදය සොයා යාමට ඔබට කිසි ආරාධනයක් නැත; නමුත් ඔබගේ නිශ්ශබ්දතාවයම වාග්මිතාවකි. මේ කරුණ සම්පූර්ණයෙන්ම පැහැදිලිව මා ඉදිරියේ තිබේ. යක්ෂයා තමා යෝජනා කළ පරිදි, මේ විෂයයන් සම්බන්ධයෙන් අපගේම ජනතාවගෙන් යමෙකු හෝ සම්බන්ධ කරගත හැකි වූයේ නම්, සාතන්ගේ කාරණය ජයග්‍රහණය කරනු ඇත. දැන් ප්‍රමාදයකින් තොරව අතට ගත යුතු කාර්යය නම්, කිසි [මත] භේදයක් ප්‍රකාශ නොකිරීමයි.”

> "Satan would inspire those men who have gone out from us to unite with evil angels and retard our work on unimportant questions, and what rejoicing [there] would be in the camp of the enemy. Press together, press together. Let every difference be buried. Our work now is to devote all our physical and brain-nerve power to put these differences out of the way, and all harmonize. If Satan could with his great unsanctified wisdom be permitted to get the least hold, [he would rejoice].

> “අප අතරින් පිටත්ව ගිය ඒ මනුෂ්‍යයන් දුෂ්ට දූතයන් සමඟ එකතු වී අගනිය නොවන ප්‍රශ්න පිළිබඳව අපගේ කාර්යය ප්‍රමාද කිරීමට සාතන් ප්‍රේරණය කරනු ඇත; එවිට සතුරාගේ කඳවුරෙහි කොපමණ ප්‍රීතියක් ඇති වේද? එකට තදින් එකතු වන්න, එකට තදින් එකතු වන්න. සෑම භේදයක්ම භූමදාන කරනු ලැබේවා. දැන් අපගේ කාර්යය නම්, මේ භේදතා මඟින් ඉවත් කර දමා, සියල්ලෝම සම්මුතියට පැමිණෙන ලෙස, අපගේ සියලු ශාරීරික බලයත් මොළය හා ස්නායුබලයත් කැප කිරීමය. සාතන්ට ඔහුගේ මහා පවිත්‍ර නොකළ ප්‍රඥාව සමඟ අල්පම හෝ පාලනයක් ලබාගැනීමට අවසර දෙනු ලැබුවහොත්, [ඔහු ප්‍රීති වන්නේය].”

> "Now, when I saw how you were working, my mind took in the whole situation and the results if you should go forward and give the parties that have left us the least chance to bring confusion into our ranks. Your lack of wisdom would be just what Satan would have it. Your loud proclamation was not under the inspiration of the Holy Spirit. I was instructed to say to you that your picking flaws in the writings of men that have been led of God is not inspired of God. And if this is the wisdom that Elder Daniells would give to the people, by no means give him an official position, for he cannot reason from cause to effect. Your silence on this subject is your wisdom. Now, everything like picking flaws in the publications of men who are not alive is not the work God has given any of you to do. For if these men—Elders Daniells and Prescott—had followed the directions given in working the cities, there would have been many, very many, convinced of the truth and converted, able men that [now] are in positions where they never will be reached.

> “දැන්, ඔබ ක්‍රියා කරමින් සිටි ආකාරය මා දුටු විට, ඔබ ඉදිරියට ගොස් අප වෙතින් වෙන්ව ගිය පාර්ශ්වයන්ට අපගේ පේළි අතර වියවුලක් ගෙන එනු සඳහා අල්පතම අවස්ථාවක්වත් දීමට යන්නේ නම්, සමස්ත තත්ත්වයද එයින් ඇතිවන ප්‍රතිඵලද මාගේ මනසට සම්පූර්ණයෙන් අවබෝධ විය. ඔබගේ ප්‍රඥාහිනය බව සාතන් කැමතිවන්නේ යථාර්ථයෙන්ම එයයි. ඔබගේ උච්ච ප්‍රකාශනය ශුද්ධාත්මයාණන්ගේ ප්‍රේරණය යටතේ වූයේ නොවේ. දෙවියන්වහන්සේ විසින් නායකත්වය දෙන ලද මනුෂ්‍යයන්ගේ ලේඛනවල දෝෂ සොයමින් ඔබ ක්‍රියා කිරීම දෙවියන්වහන්සේගෙන් ප්‍රේරණය ලැබූ දෙයක් නොවන බව ඔබට පවසන ලෙස මට උපදෙස් දෙන ලදී. තවද, ජ්‍යෙෂ්ඨ Daniells ජනතාවට දීමට යන ප්‍රඥාව මෙය නම්, කිසිසේත්ම ඔහුට නිල තනතුරක් නොදෙන්න; මක්නිසාද, හේතුවෙන් ප්‍රතිඵලයට තර්ක කිරීමට ඔහුට නොහැක. මේ විෂය පිළිබඳ ඔබගේ නිශ්ශබ්දතාවය ඔබගේ ප්‍රඥාවයි. දැන්, ජීවත්ව නොසිටින මනුෂ්‍යයන්ගේ ප්‍රකාශනවල දෝෂ සෙවීම වැනි සියල්ලක්ම ඔබගෙන් කිසිවෙකුට දෙවියන්වහන්සේ කළ යුතු යයි දී ඇති කාර්යය නොවේ. මක්නිසාද, මේ මනුෂ්‍යයන්—ජ්‍යෙෂ්ඨ Daniells සහ Prescott—නගරවල කාර්යය කිරීමේදී දෙන ලද උපදෙස් අනුව කටයුතු කර තිබුණේ නම්, බොහෝ දෙනෙක්, ඉතා බොහෝ දෙනෙක්, සත්‍යය පිළිබඳ නිශ්චිත කරනු ලැබ පරිවර්තනය වී, [දැන්] ඔවුන් කිසිවිටෙක ළඟා කරගත නොහැකි තනතුරුවල සිටින හැකියාවන්ගෙන් යුත් මනුෂ්‍යයන් බවට පත්ව සිටිනු ඇත.”

> "All the world is to be regarded as one great family. And when you have such a fountain of knowledge to draw from, why have you left the world to perish for years with the testimonies given by our Lord Jesus Christ? True religion teaches us to regard every man and woman as a person to whom we can do good.

> “සම්පූර්ණ ලෝකයම එක් මහත් පවුලක් ලෙස සැලකිය යුතුය. තවද, ඔබට එයින් ඇද ගත හැකි මෙවන් දැනුමේ උල්පතක් තිබියදී, අපගේ ස්වාමිවූ යේසුස් ක්‍රිස්තුස්වහන්සේ විසින් දෙන ලද සාක්ෂි තිබියදී ලෝකය වසර ගණනාවක් නාශයට පත්වීමට ඔබ කෙසේ ඉඩ හැරියහුද? සත්‍ය ආගම අපට සෑම පුරුෂයෙකු හා ස්ත්‍රියෙකුම අපට යහපතක් කළ හැකි පුද්ගලයෙකු ලෙස සැලකීමට උගන්වයි.”

> "This has been in print many years: —A Balanced Mind,' testimony to Elder Andrews. The mind may be cultivated to become a power to know when to speak and what burdens to take up and to bear, for Christ is your teacher. And I feared greatly for you [when I saw you] exalting your wisdom and pursuing a course to bring in differences of opinion. The Lord calls for wise men who can hold their peace when it [is] wisdom for them to do so. If you would be a whole man, you need sanctification through Jesus Christ. Now there is a work just started, and let wisdom be seen in every minister, in every president of [a] conference. But here was a work for you to take hold of years ago where you were needed to lift your voice for this very work. Christ gave all His people special directions what they shall do and the things they shall not do. And there is a little time left us to work out the righteousness of the Lord. You can understand the way of the Lord. I saw your purpose of carrying things after your own devising after you were placed as president. You had thought you would do wonderful things, which would be a work God had not placed in your hands to do. Now, your work is not to oppress but to release every necessity possible if the Lord has accepted you to serve. But you have very early given evidence that wisdom and sanctified judgment have not been manifested by you. You blazed out matters that would not be received unless the Lord should give light.

> මෙය බොහෝ වසර ගණනාවක් මුද්‍රිතව පවතින්නේය: —‘සමතුලිත මනසක්,’ එල්ඩර් ඇන්ඩ්‍රූස් වෙත වූ සාක්ෂියකි. කථා කළ යුත්තේ කවදාද, භාර ගෙන උසුලා යුත්තේ කුමන බරවලද යන්න දැනගැනීමට බලයක් වීමට මනස වගා කරනු ලැබිය හැක; මක්නිසාද ක්‍රිස්තුස්වහන්සේ ඔබගේ ගුරුතුමාණන්ය. තවද ඔබ ඔබගේ ප්‍රඥාව උසස් කරමින් මතභේද ගෙන එන ක්‍රියාමාර්ගයක් අනුගමනය කරන බව [මම ඔබව දුටු විට] මම ඔබ ගැන බොහෝසේ භයපත්වීමි. ස්වාමීන්වහන්සේ, නිශ්ශබ්දව සිටීම ඔවුන්ට ප්‍රඥාව වූ විට එසේ සිටිය හැකි ප්‍රඥාවන්තයන් කැඳවන සේක. ඔබ සම්පූර්ණ මනුෂ්‍යයෙකු වීමට නම්, යේසුස් ක්‍රිස්තුස්වහන්සේ තුළින් ශුද්ධීකරණය ඔබට අවශ්‍යය. දැන් කාර්යයක් අලුතින් ආරම්භ වී ඇත; සෑම සේවකයෙකු තුළද, සෑම සම්මේලන [ක] සභාපතිවරයෙකු තුළද ප්‍රඥාව දැකිය යුතුය. එහෙත් මෙය ඔබ විසින් වසර කිහිපයකට පෙර භාරගෙන කළ යුතු කාර්යයක් විය; ඔබගේ හඬ මෙයම සඳහා උස්සන්න ඔබ අවශ්‍ය වූ ස්ථානයක් එය විය. ක්‍රිස්තුස්වහන්සේ තම සියලු ජනතාවට ඔවුන් කළ යුත්තේ කුමක්ද, නොකළ යුත්තේ මොනවාද යන්න පිළිබඳ විශේෂ උපදෙස් දුන්සේක. තවද ස්වාමීන්වහන්සේගේ ධර්මිෂ්ඨකම ක්‍රියාත්මක කරගැනීමට අපට ඉතිරිව ඇත්තේ සුළු කාලයකි. ඔබට ස්වාමීන්වහන්සේගේ මාර්ගය තේරුම්ගත හැක. ඔබ සභාපතිවරයා ලෙස පත් කරනු ලැබූ පසු, ඔබගේම යෝජනා අනුව කාරණා ගෙන යාම පිළිබඳ ඔබගේ අරමුණ මම දුටුවෙමි. ඔබ දෙවියන්වහන්සේ ඔබගේ අතට භාර නොදුන් කාර්යයක් වන, විශ්මයජනක දේවල් කරනු ඇතැයි සිතා සිටියෙහිය. දැන් ඔබගේ කාර්යය පීඩා කිරීම නොව, ස්වාමීන්වහන්සේ ඔබව සේවය කිරීමට පිළිගෙන ඇත්නම් හැකි සෑම අවශ්‍යතාවයක්ම නිදහස් කිරීමය. එහෙත් ප්‍රඥාවත් ශුද්ධ කරනු ලැබූ විනිශ්චයත් ඔබ විසින් ප්‍රකාශ නොවූ බවට ඔබ ඉතා ඉක්මනින්ම සාක්ෂි දී ඇත. ස්වාමීන්වහන්සේ ආලෝකය දෙන සේක් නම් මිස පිළිගනු නොලැබෙන කාරණා ඔබ හදිසියේ ප්‍රකාශ කළෙහිය.

> "I have been instructed that such hasty movements should not have [been] made [such] as selecting you as president of the conference even another year. But the Lord forbids any more such hasty transactions until the matter is brought before the Lord in prayer; and as you have had the message come to you that the work of the Lord resting upon the president is a most solemn responsibility, you had no moral right to blaze out as you did upon the subject of the —Daily' and suppose your influence would decide the question. There was Elder Haskell, who has carried the heavy responsibilities, and there is Elder Irwin and several men I might mention who have the heavy responsibilities.

> මට උපදෙස් දී ඇත්තේ, ඔබව සම්මේලනයේ සභාපතිවරයා ලෙස තවත් වසරකට පවා තෝරාගැනීම වැනි එවන් අතිශය ඉක්මන් ක්‍රියාමාර්ග ගනු නොලැබිය යුතුව තිබූ බවය. එහෙත්, මේ කාරණය යාච්ඤාවෙන් ස්වාමීන්වහන්සේ ඉදිරියට ගෙන එන තුරු, එවන් අතිශය ඉක්මන් කටයුතු තවදුරටත් නොකරන ලෙස ස්වාමීන්වහන්සේ තහනම් කරති; තවද, සභාපතිවරයා මත රැඳී ඇති ස්වාමීන්වහන්සේගේ කාර්යය අතිශය ගම්භීර වගකීමක් බව ඔබට පණිවිඩය පැමිණ තිබියදී, —Daily' යන විෂය සම්බන්ධයෙන් ඔබ කළ ලෙස හදිසියේම ප්‍රචණ්ඩව පිපිරී එළියට පැමිණ, ඔබගේ බලපෑම විසින් එම ප්‍රශ්නය තීරණය කරනු ඇතැයි උපකල්පනය කිරීමට ඔබට කිසිදු නෛතික-සදාචාරමය අයිතියක් නොතිබුණි. මහත් බරපතළ වගකීම් දරාගෙන ඇති වැඩිහිටි හැස්කල් සිටියේය; තවද වැඩිහිටි අර්වින්ද සිටියි; මම සඳහන් කළ හැකි තවත් කිහිපදෙනෙක්ද ඒ බරපතළ වගකීම් දරාගෙන සිටිති.

> "Where was your respect for the men of age? What authority could you exercise without taking all the responsible men to weigh the matter? But let us now investigate the matter. We must now reconsider whether it is the Lord's judgment, in the face of the work that has been neglected, of showing your zeal to carry the work even another year. If you should carry the work another year with the help that shall unite with you, there should be a change take place in you and Elder Prescott. And humble your own hearts before God. The Lord will have to see in you a showing of a different experience, for if ever men needed to be reconverted at this present [time], it [is] Elder Daniells and Elder Prescott.

> “වයෝවృద్ధ පුරුෂයන් පිළිබඳ ඔබගේ ගෞරවය කොහි සිටියේද? කරුණ සලකා බැලීම සඳහා වගකීම උසුලන සියලු පුරුෂයන් සමඟ නොගෙන ඔබට කුමන අධිකාරියක් ක්‍රියාත්මක කළ හැකිවූයේද? නමුත් දැන් අපි එම කරුණ විමර්ශනය කරමු. නොසලකා හැරී තිබෙන කාර්යය ඉදිරියේදී, ඔබගේ උද්‍යෝගය පෙන්වා එම කාර්යය තවත් අවුරුද්දක් ඉදිරියට ගෙන යාම ස්වාමීන්වහන්සේගේ විනිශ්චයදැයි අපි දැන් නැවත සලකා බැලිය යුතුය. ඔබ සමඟ එක්වන්නා වූ උපකාරය සමඟ ඔබ එම කාර්යය තවත් අවුරුද්දක් ගෙන යන්නේ නම්, ඔබ තුළත් වැඩිහිටි ප්‍රෙස්කට් තුළත් වෙනසක් සිදුවිය යුතුය. තවද, ඔබගේම හෘදයන් දෙවියන්වහන්සේ ඉදිරියේ නමවාගන්න. ස්වාමීන්වහන්සේට ඔබ තුළ වෙනස් ආත්මීය අත්දැකීමක් ප්‍රකාශ වන බව දක්නට ලැබිය යුතුය; මක්නිසාද, මේ වර්තමාන [කාලයේදී] කිසි දිනක පුරුෂයන්ට නැවත හැරවීම අවශ්‍ය වූයේ නම්, එය වැඩිහිටි ඩැනියෙල්ස් සහ වැඩිහිටි ප්‍රෙස්කට්ටය.”

> "Seven men should be chosen that are men of wisdom and through the working of the grace of God [give] evidence [of] a reconversion. For any men who are so blinded that they cannot reason from cause to effect, that they would ignore the men who have borne the responsibilities of the work and these presidents of conferences, [that] men [who] carry the work for over two years should be disregarded and such an impulsive consequence take place that men would neglect the very work kept before them for years—work the cities—and no, or but very little, attention [be] given to the old men for counsel, but proclaim the things they choose to give the people, bears its own testimony of the unsafety of the men to be entrusted with such a grand and wonderful work.

> තෝරාගත යුත්තේ ප්‍රඥාව ඇති පුරුෂයන් සත් දෙනෙකි; දෙවියන්වහන්සේගේ කරුණාවේ ක්‍රියාකාරිත්වය තුළින් [ඔවුන්] නැවත පරිවර්තනයක් [ලැබී ඇති බවට] සාක්ෂි [දෙන] පුරුෂයන් විය යුතුය. මන්ද, හේතුවෙන් ප්‍රතිඵලයට තර්ක කර ගැනීමට නොහැකි වන තරම් අන්ධව සිටින, කාර්යයේ වගකීම් දරාගෙන සිටි මිනිසුන්වද, සභා සමුළුවල මෙම සභාපතිවරුන්වද නොසලකා හරින්නාහු වන, වසර දෙකකට වැඩි කාලයක් කාර්යය රැගෙන ගිය මිනිසුන් [නොසලකා] හැර දමනු ලබන, එසේම ඉතා ආවේගශීලී ප්‍රතිඵලයක් සිදු වන තරම්ට මිනිසුන්, අවුරුදු ගණනාවක් ඔවුන් ඉදිරියෙහි තබා තිබූ එම කාර්යය—නගරයන්හි කාර්යය—නොසලකා හරින, උපදෙස් සඳහා වයෝවෘද්ධ මිනිසුන්ට කිසිදු, හෝ ඉතා සුළු, අවධානයක් [දෙනු] ලබන නමුත්, ජනතාවට දීමට තමන් තෝරාගන්නා දේවල් ප්‍රකාශ කරන එවැනි මිනිසුන්, මෙවැනි මහත් හා අද්භූත කාර්යයක් ඔවුන් වෙත භාර දීමට ඔවුන් අසුරක්ෂිත බව පිළිබඳ තමන්ගේම සාක්ෂිය දරති.

> "Christ is not dead. He will never suffer His work to be carried on in this strange way. Let the books alone. If any change is essential, God will have the harmony in that change consistent, but when a message has been entrusted to men with the large responsibilities involved, [God] demands faithfulness that will work by love and purify the soul. Elders Daniells and Prescott both need reconversion. A strange work has come in, and it is not in harmony with the work Christ came to our world to do; and all who are truly converted will work the works of Christ.

> "ක්‍රිස්තුස් මරණයට පත් වී නැත. ඔහු තම කාර්යය මෙවන් අමුතු ආකාරයකින් ඉදිරියට ගෙන යාම කිසි කලෙකත් ඉවසන්නේ නැත. පොත් ඒ ලෙසම තබන්න. යම් වෙනසක් අත්‍යවශ්‍ය නම්, දෙවියන්වහන්සේ එම වෙනස තුළ අනුකූලතාවය පවත්වාගන්නා සේ කටයුතු කරන සේක; එහෙත් විශාල වගකීම් සමඟ සම්බන්ධ වූ පණිවිඩයක් මනුෂ්‍යයන්ට භාර දී ඇති විට, [දෙවියන්වහන්සේ] ප්‍රේමයෙන් ක්‍රියා කරන හා ආත්මය පවිත්‍ර කරන විශ්වාසවන්තකම ඉල්ලා සිටින සේක. වැඩිහිටි Daniells සහ Prescott දෙදෙනාම නැවත හැරීමක් අවශ්‍ය කරති. අමුතු කාර්යයක් ඇතුළු වී ඇත, එය ක්‍රිස්තුස්වහන්සේ අපගේ ලෝකයට පැමිණ කළ යුතු වූ කාර්යය සමඟ අනුකූල නොවේ; සැබෑ ලෙස හැරුණු සියල්ලෝම ක්‍රිස්තුස්ගේ ක්‍රියාවන්ම කරනු ඇත."

> "We are everyone [to] work out the work which shall glorify the Father. We have come to the crisis—either to conform to the character of Jesus Christ right in this preparatory time or not attempt [it]. Elder Daniells, [you are not] to feel at liberty to let your voice be heard on high as you have done under similar circumstances. And understand, the president of a conference is not a ruler. He works in connection with the wise men who occupy the position as presidents whom God has accepted. He has not liberty to meddle with the writings in printed books from the pens that God has accepted. They are no longer to bear sway unless they show less of the ruling, dominating power. The crisis has come, for God will be dishonored.

> අප සැමෝම පියාණන්ව මහත්කරන ක්‍රියාව ඉටු කළ යුතුය. අපි අර්බුදකාරී අවස්ථාවට පැමිණ සිටිමු—මෙම සූදානම් කිරීමේ කාලය තුළම යේසුස් ක්‍රිස්තුස්වහන්සේගේ චරිතයට අනුකූල වීමට, නැතහොත් එයට උත්සාහ නොකර සිටීමටය. වැඩිහිටි Daniells, ඔබ පෙර සමාන අවස්ථාවන්හි කළ පරිදි ඔබගේ හඬ ඉහළින් ඇසීමට ඉඩ ඇතැයි හැඟීමට නොකළ යුතුය. තවද, සම්මේලනයක සභාපතිවරයා පාලකයෙකු නොවන බව තේරුම් ගන්න. ඔහු දෙවියන්වහන්සේ පිළිගත් සභාපතිවරුන් ලෙස තනතුරු දරන ප්‍රඥාවන්තයන් සමඟ සම්බන්ධව ක්‍රියා කරයි. දෙවියන්වහන්සේ පිළිගත් ලේඛකයන්ගේ පෑන්වලින් ලියා මුද්‍රිත පොත්වල ඇති ලේඛනවලට අතපොවීමට ඔහුට නිදහසක් නැත. පාලනය කරන, ආධිපත්‍යය දරණ බලය අඩුවෙන් පෙන්වන තෙක් ඔවුන්ට තවදුරටත් ආධිපත්‍යය දැරීමට නොහැකි වනු ඇත. අර්බුදය පැමිණ තිබේ, මක්නිසාද දෙවියන්වහන්සේ අගෞරවයට පත් කරනු ලබන බැවිනි.

> "How does the Lord look upon the unworked cities? Christ is in heaven. Now its acknowledgment is to be, —There is no kingly rule. And now is the crisis of this world. Now I am the Power to save or to destroy. Now is the time when the destiny of all is in My hands. I have given My life to save the world. And "I, if I be lifted up," the saving grace I shall impart will prove that all who will be fashioned after the divine similitude and will be one with Me shall work as I work with My power of redeeming grace.' Whoever will, [let him] take hold with his brethren to do the work given them to do when in responsible places under the counsel the Lord gives, and seek most earnestly to work in complete harmony with Him who so loved the world He gave His life a full sacrifice for the saving of the world. I speak to our ministers, that as they enter upon the work in our cities let there be a calm sacredness attending the ministry of the Word. We cannot make the proper impression upon the minds of the people if we . . . [Lower third of this page left blank.]

> “සමිඳාණන් වැඩ නොකළ නගර දෙස කෙසේ බැලන්නේද? ක්‍රිස්තුස්වහන්සේ ස්වර්ගයේ සිටිති. දැන් එහි පිළිගැනීම මෙය විය යුතුය,—රජකීය ආණ්ඩුවක් නැත. තවද දැන් මේ ලෝකයේ අර්බුදකාලයයි. දැන් ගැළවීමට හෝ විනාශ කිරීමට බලය ඇති තැනැත්තා මම වෙමි. දැන් සියල්ලන්ගේ ඉරණම මාගේ අත්වල ඇති කාලයයි. ලෝකය ගළවාගැනීම සඳහා මාගේ ජීවිතය මම දී ඇත්තෙමි. තවද “මම, උසස් කරනු ලැබුවහොත්,” මම දෙන ගැළවීමේ කරුණාව ඔප්පු කරනු ඇත්තේ දේවීය සමානත්වයට අනුව හැඩගැස්වීමට ඉඩ දෙන, මා සමඟ එකව සිටින සියල්ලෝම මාගේ මුදවාගන්නා කරුණාවේ බලයෙන් මම ක්‍රියා කරන ලෙසම ක්‍රියා කරන බවය.’ කැමති කවරෙකු වුවද, [ඔහු] තම සහෝදරයන් සමඟ එකතු වී, ස්වාමීන්වහන්සේ දෙන උපදෙස් යටතේ වගකීම් සහිත ස්ථානවල සිටියදී ඔවුන්ට කිරීමට දී ඇති කාර්යය කිරීමට අල්ලාගනිත්වා, තවද ලෝකයට එතරම් ප්‍රේම කළ බැවින් ලෝකයාගේ ගැළවීම සඳහා පූර්ණ පූජාවක් ලෙස තම ජීවිතය දුන් තැනැත්තා සමඟ සම්පූර්ණ එකඟතාවයෙන් වැඩ කිරීමට ඉතා උනන්දුවෙන් සොයත්වා. අපගේ සේවකයන්ට මම කතා කරමි: අපගේ නගරවල කාර්යයට ඔවුන් ඇතුළුවන විට, වචනයේ සේවයට සන්සුන් ශුද්ධභාවයක් අනුගමනය කරත්වා. අපි . . . නම්, ජනතාවගේ සිත්වල නිසි හැඟීම ඇති කිරීමට අපට නොහැක. . . . [මෙම පිටුවේ පහළ තුන්වැනි කොටස හිස්ව තබා ඇත.]”

> "I copy from my Diary. The truth as it is in Jesus—talk it, pray it, believe every word in its simplicity. What would you gain if mistakes are brought before the men who have departed from the faith and given heed to seducing spirits, men who were not long ago with us in the faith? Will you stand on the devil's side? Give your attention to the unworked fields. A world-wide work is before us. I was given representations of John Kellogg.

> මගේ දිනපොතෙන් මම පිටපත් කරමි. යේසුස් තුළ ඇති සත්‍යය—එය ප්‍රකාශ කරන්න, එය පිළිබඳ ප්‍රාර්ථනා කරන්න, එහි සරලභාවය තුළ ඇති සෑම වචනයක්ම විශ්වාස කරන්න. විශ්වාසයෙන් ඉවත්ව ගොස් මුළා කරන ආත්මයන්ට කන් දුන් මිනිසුන් ඉදිරියට, එනම් බොහෝ කලකට පෙර නොව අප සමඟම විශ්වාසය තුළ සිටි මිනිසුන් ඉදිරියට, දෝෂ ගෙන එනු ලැබුවහොත්, ඔබට එයින් කුමක් ලැබේද? ඔබ යක්ෂයාගේ පක්ෂයේ සිටිනවාද? ඔබගේ අවධානය මෙතෙක් වැඩ නොකළ ක්ෂේත්‍රයන් වෙත යොමු කරන්න. ලෝකవ్యాప్త කාර්යයක් අප ඉදිරියේ ඇත. ජෝන් කෙලොග් සම්බන්ධ නිරූපණ මට දෙන ලදී.

> "A very attractive personage was representing the ideas of the specious arguments that he was presenting, sentiments different from the genuine Bible truth. And those who are hungering and thirsting after something new were advancing ideas [so specious] that Elder Prescott was in great danger. Elder Daniells was in great danger [of] becoming wrapped in a delusion that if these sentiments could be spoken everywhere it would be as a new world.

> ඔහු ඉදිරිපත් කරමින් සිටි වංචාකාරී තර්කයන්ගේ අදහස් නිරූපණය කරමින්, සැබෑ බයිබල් සත්‍යයෙන් වෙනස් වූ భావයන් සමඟ ඉතා ආකර්ෂණීය පුද්ගලයෙක් පෙනී සිටියේය. නව වූ යමක් සඳහා බඩගිනිද පිපාසිතදව සිටි අය, [එතරම් වංචාකාරී] අදහස් ඉදිරියට ගෙන ආ බැවින් වැඩිහිටි ප්‍රෙස්කට් මහත් අනතුරක සිටියේය. එම අදහස් සෑම තැනකම ප්‍රකාශ කළ හැකි නම් එය නව ලෝකයක් වනු ඇතැයි යන භ්‍රාන්තියකින් වටවී යෑමේ [අනතුරට] වැඩිහිටි ඩැනියෙල්ස්ද විශාල අනතුරක සිටියේය.

> "Yes, it would, but while their minds were thus absorbed I was shown that Brother Daniells and Brother Prescott were weaving into their experience sentiments of a spiritual[istic] appearance and drawing our people to beautiful sentiments that would deceive, if possible, the very elect."

> “ඔව්, එසේ වන්නේය; එහෙත් ඔවුන්ගේ සිත් මෙසේ සම්පූර්ණයෙන්ම ඒ තුළ මග්නව සිටියදී, Brother Daniells සහ Brother Prescott තම අත්දැකීම තුළට ආත්මික[වාදී] පෙනුමක් ඇති අදහස් වියමින්, හැකි නම් තෝරාගනු ලැබූවන්ම පවා රවටනු ලබන සුන්දර අදහස් වෙත අපගේ ජනතාව ඇදගෙන යමින් සිටින බව මට පෙන්වනු ලැබීය.”

The very elect is not going to be deceived, but there are going to be people who are standing with the very elect that are going to get deceived. The very elect are the wise virgins. The foolish virgins are going to get deceived, right?

ඉතා තෝරාගනු ලැබූවෝ මුළා නොවන්නෝය; නමුත් එම ඉතා තෝරාගනු ලැබූවන් සමඟ සිටින, මුළා කරනු ලබන ජනතාවක් සිටින්නෝය. ඉතා තෝරාගනු ලැබූවෝ ඥානවත් කන්‍යාවෝය. අඥාන කන්‍යාවෝ මුළා කරනු ලබන්නෝය, එසේ නොවේද?

And as the wise virgins in this time period, when the temptation is there to deceive the very elect, as the wise virgins are receiving the outpouring of the Holy Spirit, what are the foolish virgins receiving? The strong delusion of 2 Thessalonians. We will deal with that, too, in connection with the Daily.

මෙම කාල අවධියේ ප්‍රඥාවන්ත කන්‍යාවන් ලෙස, අතිශය තෝරාගත් අය පවා රැවටීමට පෙළඹවීම තිබෙන විට, ප්‍රඥාවන්ත කන්‍යාවන් ශුද්ධාත්මයාණන්ගේ වගුරුවීම ලබමින් සිටින අතර, මෝඩ කන්‍යාවන් ලබන්නේ කුමක්ද? 2 තෙසලෝනික 2හි බලවත් භ්‍රමයය. දෛනිකය සමඟ සම්බන්ධ කරමින් ඒ පිළිබඳවත් අපි සලකා බලමු.

—"were weaving into their experience sentiments of a spiritual[istic] appearance and drawing our people to beautiful sentiments that would deceive, if possible, the very elect."

—“ආත්මීය[වාදී] පෙනුමක් ඇති හැඟීම් තමන්ගේ අත්දැකීමට වියමින්, හැකි නම් තෝරාගත් අය පවා රවටන සුන්දර හැඟීම් වෙත අපගේ ජනතාව ඇදගෙන යමින් සිටියහ.”

What is the very bottom line of spiritualism?

ആත්മවාදයේ ഏറ്റവും അടിസ്ഥാനപരമായ സാരം എന്താണ്?

When it comes to the story of King Saul, what did Samuel say? "Rebellion is as witchcraft." Rebellion is witchcraft.

සාවුල් රජුගේ කථාව සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, සමුවෙල් කුමක් කීවේද? “කැරලිගැසීම මායාකර්මය මෙන්ය.” කැරලිගැසීම මායාකර්මයයි.

Where does Saul end up?

සාවුල් අවසානයේ කොතැනට ළඟා වේද?

FROM THE AUDIENCE: With the witch of Endor.

ශ්‍රෝතාවලියෙන්: එන්ඩෝර්ගේ මායාකාරිය සමඟ.

With the witch of Endor.

එන්දෝර්හි මායාකාරිය සමඟ.

What was it that King Sault did to produce this train of events that leads him to the witch of Endor? He set his word above God's Word. He had been told what to do, but he went ahead and he did what he wanted to do.

එන්දෝර්හි මායාකාරිය වෙත ඔහුව ගෙනයන මෙම සිදුවීම් මාලාව ඇතිවීමට සවුල් රජු කළේ කුමක්ද? ඔහු තම වචනය දෙවියන්වහන්සේගේ වචනයට වඩා ඉහළින් තැබීය. ඔහු කළ යුතු දේ කුමක්දැයි ඔහුට කියා දී තිබුණි, එහෙත් ඔහු ඉදිරියට ගොස් තමාට අවශ්‍ය දේම කළේය.

The very bottom line of spiritualism is placing your word above God's Word. That is where it all starts. That is witchcraft.

ආත්මවාදයේ අතිමූලික සාරය නම් දෙවියන්වහන්සේගේ වචනයට ඉහළින් ඔබගේ වචනය තැබීමය. එය සියල්ල ආරම්භ වන ස්ථානයයි. එය මන්ත්‍රිකකමය.

Witchcraft is identifying how Satan brings you under his influence. How he entrances you it is a magical term dealing with magical deception.

මායාකර්මය යනු සාතන් ඔබව ඔහුගේ බලපෑම යටතට ගෙන එන්නේ කෙසේදැයි හඳුනාගැනීමයි. ඔහු ඔබව වශීකරන්නේ කෙසේද යන්න, එය මායාකාරි වංචාව සමඟ සම්බන්ධ වූ මායාමය පදයකි.

When you are bewitched, who is the first to become bewitched? The witch. It all starts when I place my word above God's Word. That is witchcraft, that is rebellion, and I am the one that has become bewitched. And that is what happened to Daniells and Prescott.

ඔබ මායාවට ලක් වන විට, මුලින්ම මායාවට ලක් වන්නේ කවුද? මායාකාරයාය. ඒ සියල්ල ආරම්භ වන්නේ මම දෙවියන්වහන්සේගේ වචනයට ඉහළින් මාගේ වචනය තැබූ විටය. එය මායාකර්මයයි, එය කැරලිකාරකමය, සහ මායාවට ලක් වී ඇත්තේ මමමය. දානියෙල්ස් සහ ප්‍රෙස්කට්ට සිදු වූයේ එයමය.

And what sentiments were Daniells and Prescott trying to bring in when this was happening? A wrong view of the Daily.

මෙය සිදුවෙමින් තිබියදී ඩැනියෙල්ස් සහ ප්‍රෙස්කොට් උත්සාහ කළේ කුමන ආකල්ප හඳුන්වා දීමටද? එනම්, “Daily” පිළිබඳ වැරදි දෘෂ්ටියකි.

And what is the true view of the Daily? Is that it is Paganism, and Paganism is the religion of self-exaltation. It is a religion that began in the courts of Heaven when Satan, when Satan, set his word above God's Word and introduced into the history of mankind the mystery of iniquity.

එසේ නම් “දෛනිකය” පිළිබඳ සත්‍ය දෘෂ්ටිය කුමක්ද? එය අධර්මවාදය වන අතර, අධර්මවාදය යනු ස්වයං-උත්කර්ෂයේ ආගමයයි. එය ස්වර්ගයේ මණ්ඩපවල ආරම්භ වූ ආගමකි; එහිදී සාතන්, සාතන්, දෙවියන්වහන්සේගේ වචනයට ඉහළින් තම වචනය තබා, මනුෂ්‍ය ඉතිහාසයට අධර්මයේ අභිරහස ඇතුළත් කළේය.

The mystery of iniquity is Satan's work in bewitching us. It is Satan's work in getting us to place our word or his word above God's Word.

අධර්මයේ අභිරහස වන්නේ අපව මන්ත්‍රබලයෙන් වශී කිරීමෙහි සාතන්ගේ ක්‍රියාවය. එය දේවවචනයට වඩා අපගේ වචනය හෝ ඔහුගේ වචනය උසස් ස්ථානයෙහි තබවීමට අපව පෙළඹවීමෙහි සාතන්ගේ ක්‍රියාවය.

Do you follow my thought?

ඔබ මාගේ අදහස් ප්‍රවාහය අනුගමනය කරන්නේද?

Look up iniquity. It will define iniquity in Strong's Concordance. And when you take it down to the root word, what is the root word for iniquity? Alpha, alpha. That is the Alpha Apostasy.

අධර්මය යන්න සොයා බලන්න. එය Strong's Concordance හි අධර්මය යන්න නිර්වචනය කරනු ඇත. තවද ඔබ එය මූල වචනය දක්වා ගෙන ගිය විට, අධර්මය සඳහා මූල වචනය කුමක්ද? ඇල්ෆා, ඇල්ෆා. එය ඇල්ෆා ප්‍රතිපත්තිභ්‍රෂ්ටතාවයයි.

When were Daniells and Prescott pushing this foolish view? In the time period of the Alpha Apostasy.

ඩැනියෙල්ස් සහ ප්‍රෙස්කට් මෙම මෝඩ මතය තල්ලු කරමින් සිටියේ කවදාද? එය ඇල්ෆා අධර්මභ්‍රෂ්ටත්වයේ කාලපරාසය තුළය.

So, do not miss what Sister White is saying here about deceiving the very elect and about reading Ezekiel 28. She knew what was going on. She knew that this Daily thing is something that is not only wrong doctrinally but it requires those who are going to preach the wrong view of the Daily to place their word above God's Word and puts them in the position where they are bewitched; and, therefore, they are a tool in the hand of Satan to bewitch others with their rebellion.

එබැවින්, මෙහි සහෝදරි වයිට් “තෝරාගත් අයම පවා මුළා කිරීම” ගැනත්, එසකියෙල් 28 කියවීම ගැනත් කුමක් පවසන්නේද යන්න ඔබ අහිමි නොකරන්න. ඇය සිදුවෙමින් තිබූ දේ දැන සිටියාය. මෙම “Daily” යන කාරණය ශ්‍රද්ධානුකූල ඉගැන්වීමේ අතින් වැරදි දෙයක් පමණක් නොව, “Daily” පිළිබඳ වැරදි මතය ප්‍රකාශ කිරීමට යන අය තමන්ගේ වචනය දෙවියන්වහන්සේගේ වචනයට ඉහළින් තැබීමට අවශ්‍ය කරවන දෙයක් බවත්, එමඟින් ඔවුන් මායාබැඳී සිටින තත්ත්වයකට පත් කරනු ලබන බවත් ඇය දැන සිටියාය; එබැවින්, ඔවුන්ගේ කැරලිගැසීම මඟින් අන්‍යයන් ද මායාබැඳීමට සාතන්ගේ අතේ උපකරණයක් බවට ඔවුන් පත්වෙති.

> "I have to trace with my pen [the fact] that these brethren would see defects in their delusive ideas that would place the truth in an uncertainty; and [yet] they [would] stand out as [if they had] great spiritual discernment. Now I am to tell them [that] when I was shown this matter,"

> මෙම සහෝදරයන් තමන්ගේ මුළාකරන අදහස් තුළ සත්‍යය අනిశ్చිතතාවයකට පත් කරන දෝෂ දකින බවත්, එහෙත් ඔවුන් මහත් ආත්මික විවේකබුද්ධියක් ඇති අය ලෙස ඉදිරියට පැමිණ සිටින බවත් මගේ පෑනෙන් සටහන් කළ යුතුය. දැන්, මේ කාරණය මට දර්ශනය කරනු ලැබූ විට, එය ඔවුන්ට පැවසිය යුතු ය,

People say, "Oh, Ellen White, she doesn't have a position on the Daily."

මිනිසුන් කියති, "අහෝ, එලෙන් වයිට්—ඇයට ‘දෛනිකය’ පිළිබඳ කිසිඳු ස්ථාවරයක් නැත."

> "when I was shown this matter when Elder Daniells was lifting up his voice like a trumpet in advocating his ideas of the —Daily,' the after results were presented. Our people were becoming confused. I saw the result, and then there were given me cautions that if Elder Daniells without respect to the outcome should thus be impressed and let himself believe he was under the inspiration of God,"—

> “එල්ඩර් ඩැනියෙල්ස් ‘Daily’ යන කරුණ පිළිබඳ තම අදහස් ප්‍රබල ලෙස ප්‍රකාශ කරමින් තම හඬ තූරියක් මෙන් උසට නැංවූ විට, මේ කාරණය මට පෙන්වා දෙන ලද්දේය; එහි පසුව ඇතිවන ප්‍රතිඵලද මට ඉදිරිපත් කරන ලදී. අපගේ ජනතාව ව්‍යාකූල වෙමින් සිටියහ. මම එහි ප්‍රතිඵලය දුටුවෙමි; ඉන්පසු මට මෙවන් අවවාද දෙන ලදී: එල්ඩර් ඩැනියෙල්ස්, ප්‍රතිඵලය කුමක් වුවද යන්න නොසලකා, මෙලෙසම බලපෑමට ලක්ව, තමා දෙවියන්වහන්සේගේ ආනුභාවය යටතේ සිටින බව විශ්වාස කිරීමට තමන්ට ඉඩ දුනහොත්,”

This is spiritualism. He has placed his word above God's Word. He is believing that he is being inspired by God.

මෙය ආත්මවාදයයි. ඔහු දෙවියන්වහන්සේගේ වචනයට වඩා තම වචනය උසස් කොට තබා ඇත. ඔහු දෙවියන්වහන්සේ විසින් තමන්ට ප්‍රේරණය ලැබෙමින් පවතින බව විශ්වාස කරයි.

> "that if Elder Daniells without respect to the outcome should thus be impressed and let himself believe he was under the inspiration of God, skepticism would be sown among our ranks everywhere, and we should be where Satan would carry his messages. Set unbelief and skepticism would be sown in human minds, and strangecrops of evil would take the place of truth. Ms 67, 1910, 1–8. Manuscript Release, volume 20, 17–22.

> “ප්‍රතිඵලය කුමක් වුවද යන්න නොසලකා, වැඩිහිටි ඩැනියෙල්ස් මෙලෙස බලපෑමකට ලක්ව, තමන් දෙවියන්වහන්සේගේ ප්‍රේරණය යටතේ සිටින බව විශ්වාස කිරීමට ඉඩ දුන්නේ නම්, අපගේ පිරිස් අතර සෑම තැනකම සැකවාදය වපුරනු ලැබෙයි, සහ අපි සාතන් තම පණිවිඩ ගෙනයන තැනට පැමිණෙමු. ස්ථිර අවිශ්වාසය සහ සැකවාදය මනුෂ්‍ය මනස් තුළ වපුරනු ලැබෙයි, සහ විශිෂ්ට නොවූ නපුරු අස්වැන්නන් සත්‍යයේ ස්ථානය ගනු ඇත. Ms 67, 1910, 1–8. Manuscript Release, volume 20, 17–22.”

The strange crops of evil are growing all over Adventism today.

අද ඇඩ්වෙන්ටිස්ට්වාදය පුරාම නපුරේ අසාමාන්‍ය වගාවන් වැඩෙමින් පවතී.

Ellen White places her endorsement on the Pioneer understanding of the 2520.

එලන් වයිට් 2520 පිළිබඳ පුරෝගාමී අවබෝධයට තම අනුමැතිය ප්‍රකාශ කරයි.

Ellen White places her endorsement on the Pioneer understanding that the Daily in the Book of Daniel represents Paganism.

ඩැනියෙල්ගේ පොතෙහි “Daily” යන්න අන්‍යජාතික ආගමිකත්වය නියෝජනය කරයි යන පයනියර්වරුන්ගේ අවබෝධය මත එලන් වයිට් සිය අනුමোদනය තබයි.

Back to Articles