Article

# The Book of Daniel - Number Thirteen

දානියෙල්ගේ පොත - අංක දහතුන

The Secret of the Latter Days

අවසාන දවස්වල රහස

Author

Jeff Pippenger

Published

December 8, 2023

Formats

PDF
Word
Song MP3

Daniel chapter two represents the second angel of Revelation fourteen. As such it represents the second of three tests, that are represented as a dietary test, followed by a visual test, and concludes with a litmus test. All three of those tests, which are also prophetic waymarks, exist in the first angel’s message of Revelation fourteen. As with the first angel of Revelation fourteen, Daniel chapter one also possesses each of those three tests.

දානියෙල් දෙවන පරිච්ඡේදය, එළිදරව් 14හි දෙවන දූතයා නියෝජනය කරයි. ඒ අනුව, එය ආහාරමය පරීක්ෂාවක් ලෙස නිරූපිත වන, එයට අනුගමනය වන දෘශ්‍ය පරීක්ෂාවක් සහ අවසානයේ ලිට්මස් පරීක්ෂාවකින් නිමවන, පරීක්ෂා තුනෙන් දෙවන පරීක්ෂාව නියෝජනය කරයි. එම පරීක්ෂා තුනම, එසේම අනාවැකිමය සීමා ලකුණු ද වන අතර, එළිදරව් 14හි පළමු දූතයාගේ පණිවිඩය තුළ පවතී. එළිදරව් 14හි පළමු දූතයා සමඟම සමාන ලෙස, දානියෙල් පළමු පරිච්ඡේදය ද එම පරීක්ෂා තුනෙන් එක් එක්කම අන්තර්ගත කරයි.

The second test, or the second angel’s message, begins at the end of the first test. Chapter two follows chapter one. The conclusion of the second test begins the third test back-to-back. The period of time represented by the second test was symbolized by the seventy years of Daniel’s captivity, which began with the conquering of Jehoiakim and concluded at the decree of Cyrus. As the end of those seventy years approached, Daniel recognized through God’s prophetic Word that the end was about to arrive.

දෙවන පරීක්ෂණය, එනම් දෙවන දූතයාගේ පණිවිඩය, පළමු පරීක්ෂණයේ අවසානයේදී ආරම්භ වෙයි. දෙවන අධ්‍යායය පළමු අධ්‍යායයට පසුව පැමිණෙයි. දෙවන පරීක්ෂණයේ අවසානය, විරාමයකින් තොරව, තුන්වන පරීක්ෂණයේ ආරම්භය වෙයි. දෙවන පරීක්ෂණයෙන් නිරූපිත කාලපරිච්ඡේදය සංකේතවත් කරනු ලැබුවේ දානියෙල්ගේ සිරභාරයේ අවුරුදු හැත්තෑවෙනි කාලයෙනි; එය යෙහෝයාකීම් අල්ලාගැනීමෙන් ආරම්භ වී, කුරුෂ්ගේ නියෝගයෙන් අවසන් විය. එම අවුරුදු හැත්තෑවෙහි අවසානය ළඟා වන්නට සමීප වූ විට, දෙවියන්වහන්සේගේ අනාවැකිමය වචනය තුළින් දානියෙල්, එහි අවසානය පැමිණෙන්නට ආසන්න බව හඳුනාගත්තේය.

> In the first year of Darius the son of Ahasuerus, of the seed of the Medes, which was made king over the realm of the Chaldeans; In the first year of his reign I Daniel understood by books the number of the years, whereof the word of the Lord came to Jeremiah the prophet, that he would accomplish seventy years in the desolations of Jerusalem. Daniel 9:1, 2.

> කල්දෙවරුන්ගේ රාජ්‍යය මත රජකමට පත් කරන ලද, මීදියන්ගේ වංශයේ අහෂ්වේරෝස්ගේ පුත් දාරියුස්ගේ පළමු අවුරුද්දේදීය; ඔහුගේ රාජකීයත්වයේ පළමු අවුරුද්දේ මා දානියෙල්, යෙරුසලමගේ විනාශකම් සම්බන්ධයෙන් ස්වාමීන්වහන්සේගේ වචනය යෙරෙමියා අනාගතවක්තෘවරයා වෙත පැමිණ, අවුරුදු හැත්තෑවක් සම්පූර්ණ කරන බව පොත්වලින් අවුරුදු ගණන තේරුම් ගතිමි. දානියෙල් 9:1, 2.

Daniel is representing God’s people in the last days that recognize the symbolic meaning of the seventy years of captivity, and that recognition takes place shortly before the seventy symbolic years end. God’s people have correctly understood the seventy-year captivity, but what Daniel is representing is the understanding that those seventy years represent the prophetic period from September 11, 2001, unto the Sunday law. For Daniel, those years ended at the decree of Cyrus, which in the last days represents the Sunday law in the United States.

දානියෙල් අන්තිම දවස්වල දෙවියන්වහන්සේගේ ජනතාව නියෝජනය කරයි; ඔවුන් වහල්කමේ අවුරුදු හැත්තෑවේ සංකේතාර්ථය හඳුනාගන්නා අතර, එම හඳුනාගැනීම සිදු වන්නේ එම සංකේතාත්මක අවුරුදු හැත්තෑ අවසන් වීමට අල්ප කාලයකට පෙරය. දෙවියන්වහන්සේගේ ජනතාව එම අවුරුදු හැත්තෑ වහල්කම නිවැරදිව අවබෝධ කරගෙන ඇත; එහෙත් දානියෙල් නියෝජනය කරන්නේ එම අවුරුදු හැත්තෑ යනු 2001 සැප්තැම්බර් 11 සිට ඉරිදා නීතිය දක්වා වූ අනාවැකිමය කාලපරිච්ඡේදය නියෝජනය කරයි යන අවබෝධයයි. දානියෙල් සඳහා, එම අවුරුදු සයිරස්ගේ ආඥාව නිකුත් වූ අවස්ථාවේ අවසන් වූ අතර, අන්තිම දවස්වල එය එක්සත් ජනපදයේ ඉරිදා නීතිය නියෝජනය කරයි.

Shortly before the Sunday law, God’s people are awakened to the prophetic understanding represented by the symbolic seventy years. Those symbolic years began with Jehoiakim, who represents September 11, 2001, when, with the arrival of Islam of the third Woe, the mighty angel of Revelation eighteen, descended and announced the fall of Babylon. The fall of Babylon represents the second angel’s message, and on September 11, 2001, the second testing period began for those who ate the hidden book that was in the angel’s hand. That period, represented by the symbolic seventy years, continues through to the Sunday law.

ඉරිදා නීතියට සුළු කලකට පෙර, සංකේතවත් හැත්තෑ අවුරුදු මඟින් නිරූපිත වූ භවිතාත්මක අවබෝධයට දෙවියන්වහන්සේගේ ජනතාව අවදි කරනු ලැබේ. එම සංකේතවත් අවුරුදු යෙහෝයකීම් සමඟ ආරම්භ වූ අතර, ඔහු 2001 සැප්තැම්බර් 11 දින නියෝජනය කරයි; එදින, තුන්වන අහෝවේ ඉස්ලාමයේ පැමිණීම සමඟ, එළිදරව් 18හි බලවත් දූතයා බැස এসে බබිලෝනියේ වැටීම ප්‍රකාශ කළේය. බබිලෝනියේ වැටීම දෙවන දූතයාගේ පණිවිඩය නියෝජනය කරයි; 2001 සැප්තැම්බර් 11 දින, දූතයාගේ අතෙහි තිබූ සැඟවුණු පොත අනුභව කළ අය සඳහා දෙවන පරීක්ෂාකාරී කාලය ආරම්භ විය. සංකේතවත් හැත්තෑ අවුරුදු මඟින් නිරූපිත එම කාලය, ඉරිදා නීතිය දක්වා අඛණ්ඩව පවතියි.

As the end draws near, as typified by Daniel in the first year of Darius, God’s people are awakened to the test of the image of the beast. They have previously understood some of the truths associated with the test of the image of the beast, but the portion they come to understand just before the end of the prophetic period of the second angel, has been hidden in darkness. As Daniel studied God’s prophetic Word, and then became aware of the significance of the seventy years, he was led to prayer, just as he had been led to prayer when he became aware of the life-or-death threat of Nebuchadnezzar concerning his image-dream. In Daniel chapter nine, as in Daniel chapter two, as Daniel prayed, he received prophetic light.

අවසානය ළඟා වෙමින් යන කල, දාරියුස්ගේ පළමු අවුරුද්දේ දානියෙල් විසින් පූර්ව සංකේතනය කරනු ලැබූ පරිදි, දෙවියන්වහන්සේගේ ජනතාව මෘගයාගේ රූපයේ පරීක්ෂාව පිළිබඳව අවදි කරනු ලැබේ. ඔවුහු මීට පෙර මෘගයාගේ රූපයේ පරීක්ෂාවට සම්බන්ධ සත්‍ය කිහිපයක් අවබෝධ කරගෙන සිටියහ; එහෙත් දෙවෙනි දූතයාගේ අනාවැකි කාලපරිච්ඡේදයේ අවසානයට පෙරම ඔවුන් අවබෝධ කරගන්නා කොටස අන්ධකාරයේ සැඟවී තිබුණේය. දානියෙල් දෙවියන්වහන්සේගේ අනාවැකිමය වචනය අධ්‍යයනය කළ විට, අනතුරුව අවුරුදු හැත්තෑවේ වැදගත්කම ගැන සජාග වූ විට, ඔහු යාච්ඤාවට මෙහෙයවනු ලැබීය; එය නෙබුකද්නෙශර් තම රූප-සිහිනය සම්බන්ධයෙන් ප්‍රකාශ කළ ජීවිතය හෝ මරණය යන තර්ජනය ගැන සජාග වූ කල ඔහු යාච්ඤාවට මෙහෙයවනු ලැබූ ආකාරයමය. දානියෙල් පොතේ නවවෙනි පරිච්ඡේදයේදී, දානියෙල් පොතේ දෙවෙනි පරිච්ඡේදයේදී මෙන්ම, දානියෙල් යාච්ඤා කළ විට, ඔහු අනාවැකිමය ආලෝකය ලබාගත්තේය.

> Yea, whiles I was speaking in prayer, even the man Gabriel, whom I had seen in the vision at the beginning, being caused to fly swiftly, touched me about the time of the evening oblation. And he informed me, and talked with me, and said, O Daniel, I am now come forth to give thee skill and understanding. Daniel 9:21, 22.

> ඔව්, මම යාච්ඤාවෙහි කථා කරමින් සිටියදීම, ආරම්භයේ දර්ශනයේදී මා දුටු ගබ්‍රියෙල් නම් මනුෂ්‍යයා, ඉක්මනින් පියාසර කරවනු ලැබ, සවස පූජාව ඔප්පු කරන වේලාවට මා වෙත පැමිණ මා ස්පර්ශ කළේය. ඔහු මට දැනුම් දී, මා සමඟ කථා කරමින් මෙසේ කීවේය: “දානියෙල්, නුඹට ප්‍රඥාවත් අවබෝධයත් දීමට මම දැන් පිටත්ව ආවෙමි.” දානියෙල් 9:21, 22.

The “skill and understanding” given to Daniel as he prayed aligns with his prayer in chapter two.

දානියෙල් යාච්ඤා කරමින් සිටියදී ඔහුට දෙන ලද “දක්ෂතාවය හා අවබෝධය” දෙවන පරිච්ඡේදයේ ඔහුගේ යාච්ඤාව සමඟ සමාන වේ.

> Then Daniel went to his house, and made the thing known to Hananiah, Mishael, and Azariah, his companions: That they would desire mercies of the God of heaven concerning this secret; that Daniel and his fellows should not perish with the rest of the wise men of Babylon. Then was the secret revealed unto Daniel in a night vision. Then Daniel blessed the God of heaven. Daniel 2:17–19.

> එවිට දානියෙල් තම ගෙදරට ගොස්, මේ කාරණය තම සගයන් වූ හනන්යා, මීෂායෙල් සහ අසරියාට දැනුම් දුන්නේය. ඒ අභිරහස සම්බන්ධයෙන් ස්වර්ගයේ දෙවියන්වහන්සේගෙන් කරුණාව ඉල්ලන පිණිසය; එසේ නම් දානියෙල් සහ ඔහුගේ සගයන් බබිලෝනියේ සෙසු ප්‍රඥාවන්තයන් සමඟ විනාශ නොවනු ඇත. එවිට රාත්‍රී දර්ශනයකින් එම අභිරහස දානියෙල්ට හෙළි කරන ලදී. එවිට දානියෙල් ස්වර්ගයේ දෙවියන්වහන්සේට ප්‍රශංසා කළේය. දානියෙල් 2:17–19.

Line upon line, Daniel’s two prayers are the same prayer. Both are given during history that symbolically represents the visual test of the second angel, that transpires between September 11, 2001, and the soon-coming Sunday law. With the impending death threat of Nebuchadnezzar and the prophetic knowledge of both Jeremiah’s seventy years and the oath of Moses’ seven times, Daniel prays the Leviticus twenty-six prayer, while asking that God would reveal to him the final prophetic secret of Bible prophecy. The secret that John identifies as the Revelation of Jesus Christ.

පේළිය පිට පේළිය අනුව, දානියෙල්ගේ ප්‍රාර්ථනා දෙකම එකම ප්‍රාර්ථනාව වේ. දෙකම දෙනු ලබන්නේ, 2001 සැප්තැම්බර් 11 දිනත් ඉක්මනින් පැමිණෙන ඉරිදා නීතියත් අතර සිදුවන, දෙවන දූතයාගේ දෘශ්‍ය පරීක්ෂණය සංකේතාත්මකව නිරූපණය කරන ඉතිහාසය තුළය. නෙබුකද්නෙශර්ගේ ආසන්න මරණ තර්ජනයද, යෙරෙමියාගේ අවුරුදු හැත්තෑව පිළිබඳ වූ අනාවැකිමය දැනුමද, මෝසෙස්ගේ සත් වරක් වූ දිවුරුමද සමඟ, දානියෙල් ලෙවී කථාව විසිහයේ ප්‍රාර්ථනාව ප්‍රාර්ථනා කරයි; එමෙන්ම දෙවියන් වහන්සේ බයිබල් අනාවැකියේ අවසාන අනාවැකිමය රහස ඔහුට හෙළි කරන ලෙස ඉල්ලයි. එම රහස යොහන් “යේසුස් ක්‍රිස්තුස්වහන්සේගේ එළිදරව්ව” ලෙස හඳුන්වයි.

In chapter nine, Daniel is located at the transition of two kingdoms. Babylon has just fallen to the Medes and Persians, for it is the first year of Darius, thus placing God’s people in the last days at the point of transition that was marked in the movement of the first angel and also the movement of the third angel.

නවවන පරිච්ඡේදයේදී, දානියෙල් රාජධානී දෙකක සංක්‍රාන්ති අවස්ථාවේ ස්ථානගත වී සිටී. බබිලෝනිය මෙදීවරුන් හා පර්සියන්වරුන් අතට අලුතෙන්ම වැටී ගොස් ඇත, මක්නිසාද එය දාරියුස්ගේ පළමු අවුරුද්ද වන බැවින්, එමගින් දෙවියන්වහන්සේගේ ජනතාව අවසාන දවස්වල, පළමු දූතයාගේ චලනයෙන්ද තුන්වන දූතයාගේ චලනයෙන්ද සලකුණු කරන ලද සංක්‍රාන්ති ස්ථානයේ තබනු ලැබේ.

The Philadelphian Millerite movement transitioned unto Laodicea in 1856, and the Laodicean movement of Future for America, transitions to the Philadelphian movement at the end of the three and a half days of being dead in the street of Revelation chapter eleven. The test that was failed with the Philadelphian movement of the Millerites from 1856 until 1863, was in relation to the doctrine of the “seven times.”

ෆිලඩෙල්ෆියානු මිලරයිට් ව්‍යාපාරය 1856දී ලාඔදිකෙයා තත්ත්වයට සංක්‍රමණය වූ අතර, Future for America නම් ලාඔදිකෙයානු ව්‍යාපාරය, එළිදරව් පොතේ එකොළොස්වන අධ්‍යායයේ වීථියේ මළව සිටින දින තුනහමාරේ අවසානයේ, ෆිලඩෙල්ෆියානු ව්‍යාපාරය වෙත සංක්‍රමණය වේ. 1856 සිට 1863 දක්වා මිලරයිට්වරුන්ගේ ෆිලඩෙල්ෆියානු ව්‍යාපාරය සමඟ අසමත් වූ පරීක්ෂාව, “සත් වර” යන සද්ධර්මයට සම්බන්ධ වූ එකක් විය.

The test for the Laodicean movement of Future for America is in relation to the necessity of recognizing their scattered condition, and then entering into the Leviticus twenty-six prayer and experience. Daniel was at the transition time between Babylon and the Medo-Persian empires, and just before the end of the period of seventy years that is marked by the decree of Cyrus. The seventy years is the context for Daniel’s prayer, and the seventy years represents Moses’ “seven times.” Both of Daniel’s prayers align with the transition time that is marked by the “seven times” in the movement of the first angel, and also in the movement of the third angel.

Future for America හි ලාඔදීකීය ව්‍යාපාරය සඳහා වූ පරීක්ෂාව, ඔවුන්ගේ විසිරී ඇති තත්ත්වය හඳුනාගැනීමේ අවශ්‍යතාවය සමඟ සම්බන්ධව පවතී; එසේ කිරීමෙන් පසු, ලෙවීකථාව විසි හයෙහි ප්‍රාර්ථනාව හා අත්දැකීම තුළට ඇතුළු වීමය. දානියෙල් සිටියේ බබිලෝනීය සහ මේදී-පර්සියානු අධිරාජ්‍යයන් අතර සංක්‍රාන්ති කාලයේදීය, සහ කුරුෂ්ගේ ආඥාවෙන් සලකුණු කරනු ලබන අවුරුදු හැත්තෑක කාලපරිච්ඡේදයේ අවසානයට තරමක් පෙරය. එම අවුරුදු හැත්තෑක කාලය දානියෙල්ගේ ප්‍රාර්ථනාව සඳහා වූ සන්දර්භය වන අතර, එම අවුරුදු හැත්තෑක කාලය මෝසෙස්ගේ “සත් වාර” නියෝජනය කරයි. දානියෙල්ගේ ප්‍රාර්ථනා දෙකම, පළමු දූතයාගේ ව්‍යාපාරය තුළද, තෙවැනි දූතයාගේ ව්‍යාපාරය තුළද, “සත් වාර” මගින් සලකුණු කරනු ලබන සංක්‍රාන්ති කාලය සමඟ සමාන්තර වේ.

The “secret” which is revealed to Daniel is the revelation of Nebuchadnezzar’s image. The “secret” of Nebuchadnezzar’s image in the last days is that it represents eight kingdoms, not four. In the previous articles that are in the category, “The Eighth is of the Seven“, this truth has already been presented. Within that secret is the revelation of the point of transition when the eighth arrives, that is of the seven. The “secret” of the image of Nebuchadnezzar is the confirmation of the resurrection of the horn of true Protestantism and the horn of Republicanism. Both those resurrections identify that each horn is the eighth, but is of the seven; and the transition from the sixth unto the eighth of both horns takes place in the prophetic context of a test associated with Moses’ “seven times.” The transition takes place as represented by Daniel, just before the decree of Cyrus, which represents the Sunday law decree in the United States. Then at the Sunday law, in rapid movements, the deadly wound of the papacy is healed as the papacy becomes the eighth head that is of the seven, as it too, goes through a prophetic transition, as represented by Nebuchadnezzar’s image of Daniel chapter two.

දැනියෙල්ට හෙළි කරනු ලබන “රහස” නම් නෙබුකද්නෙසර්ගේ රූපයේ ප්‍රකාශනයයි. අවසාන දවස්වල නෙබුකද්නෙසර්ගේ රූපයේ “රහස” නම් එය රාජ්‍ය හතරක් නොව, රාජ්‍ය අටක් නියෝජනය කරන බවයි. “The Eighth is of the Seven” යන කාණ්ඩයට අයත් පෙර ලිපිවල මෙම සත්‍යය දැනටමත් ඉදිරිපත් කර ඇත. එම රහස තුළ, සත් දෙනාගෙන් එකක් වන අටවැනියා පැමිණෙන විට ඇති වන සංක්‍රාන්ති ලක්ෂ්‍යය පිළිබඳ හෙළිදරව්වද අන්තර්ගත වේ. නෙබුකද්නෙසර්ගේ රූපයේ “රහස” නම් සත්‍ය ප්‍රොටෙස්තන්තවාදයේ අඟයේද, රිපබ්ලිකානුවාදයේ අඟයේද නැවත නැඟිටීම තහවුරු කිරීමයි. එම නැවත නැඟිටීම් දෙකම එක් එක් අඟය අටවැනියා වන නමුත් සත් දෙනාගෙන් එකක් බව හඳුනා දක්වයි; තවද අඟ දෙකෙහිම හයවැනියාගෙන් අටවැනියා දක්වා වන සංක්‍රාන්තිය සිදුවන්නේ මෝසෙස්ගේ “සත් වාර” සමඟ සම්බන්ධ වූ පරීක්ෂාවක අනාවැකිමය පසුබිම තුළය. දැනියෙල් විසින් නිරූපණය කර ඇති පරිදි, සයිරස්ගේ ආඥාවට ටික කලකට පෙර එම සංක්‍රාන්තිය සිදුවේ; එය එක්සත් ජනපදයේ ඉරිදා නීතිය පිළිබඳ ආඥාව නියෝජනය කරයි. ඉන්පසු ඉරිදා නීතියේදී, වේගවත් චලනයන් තුළ, පාප් පදවියේ මාරක තුවාලය සුව කරනු ලබයි, මන්ද පාප් පදවියද සත් දෙනාගෙන් එකක් වන අටවැනි හිස බවට පත්වෙමින්, දැනියෙල් දෙවන පරිච්ඡේදයේ නෙබුකද්නෙසර්ගේ රූපයෙන් නිරූපණය කර ඇති පරිදි, එයද අනාවැකිමය සංක්‍රාන්තියක් හරහා ගමන් කරන බැවිනි.

> Therefore Daniel went in unto Arioch, whom the king had ordained to destroy the wise men of Babylon: he went and said thus unto him; Destroy not the wise men of Babylon: bring me in before the king, and I will shew unto the king the interpretation. Then Arioch brought in Daniel before the king in haste, and said thus unto him, I have found a man of the captives of Judah, that will make known unto the king the interpretation. The king answered and said to Daniel, whose name was Belteshazzar, Art thou able to make known unto me the dream which I have seen, and the interpretation thereof? Daniel 2:24–26.

> එබැවින් දානියෙල්, බබිලෝනියේ ප්‍රඥාවන්තයන් විනාශ කරන ලෙස රජු විසින් පත් කරනු ලැබූ අරියොක් වෙත ඇතුළු වී, ඔහුට මෙසේ කී ය: “බබිලෝනියේ ප්‍රඥාවන්තයන් විනාශ නොකරන්න. මා රජු ඉදිරියට ගෙන යන්න; එවිට මම එහි අර්ථකථනය රජුට දක්වන්නෙමි.” එවිට අරියොක් ඉක්මනින් දානියෙල් රජු ඉදිරියට ගෙන এসে, ඔහුට මෙසේ කී ය: “යූදාහි වහල්කම්කරුවන් අතරින් රජුට එහි අර්ථකථනය දැනුම් දෙන මනුෂ්‍යයෙකු මම සොයාගෙන සිටිමි.” රජු උත්තර දෙමින්, බෙල්තෙෂෂර් නම් වූ දානියෙල්ට මෙසේ කී ය: “මම දුටු සිහිනයත් එහි අර්ථකථනයත් මා හට දැනුම් දීමට නුඹට හැකි ද?” දානියෙල් 2:24–26.

Once Daniel has been given the secret, both his names are referenced, identifying that he represents the covenant people, who in the last days have just transitioned into the Philadelphian movement of the one hundred and forty-four thousand. He manifests the character of God’s servant by asking that no one would be murdered due to their inability to understand the “secret.” His character is contrasted with Arioch, a servant of Nebuchadnezzar who seeks credit with the king for finding Daniel. Daniel then identifies the distinction between the true prophetic manifestation and that of the Babylonian wise men, when he answers Nebuchadnezzar’s question with a question, and then unlike Arioch, does not take advantage of his understanding of the “secret” to promote himself, but instead exalts the God of heaven.

දැනටමත් දානියෙල්ට එම රහස දී ඇති පසු, ඔහුගේ නම් දෙකම සඳහන් කරනු ලැබේ; එයින් ඔහු ගිවිසුම් ජනතාව නියෝජනය කරන බව හඳුන්වා දෙනු ලැබේ. එම ජනතාව, අවසාන දවස්වල, එකසිය හතළිස් හතරදහසගේ ෆිලඩෙල්ෆියානු චලනය තුළට නවතමව මාරු වී ඇති අය වෙති. “රහස” අවබෝධ කර ගැනීමට ඇති නොහැකියාව හේතුවෙන් කිසිවෙකු ඝාතනය නොකළ යුතු බව ඉල්ලීමෙන්, ඔහු දෙවියන්වහන්සේගේ සේවකයාගේ චරිතය ප්‍රකාශ කරයි. දානියෙල් සොයාගැනීම පිළිබඳව රජු ඉදිරියේ ගෞරවය ලබන්නට සොයන නෙබුකද්නෙශර්ගේ සේවකයෙකු වන අරියොක්ගේ චරිතය සමඟ ඔහුගේ චරිතය විරුද්ධ ලෙස තැබෙයි. පසුව දානියෙල්, නෙබුකද්නෙශර්ගේ ප්‍රශ්නයට ප්‍රශ්නයකින් පිළිතුරු දීමෙන්, සත්‍ය අනාවැකිමය ප්‍රකාශනය සහ බබිලෝනියේ ප්‍රඥාවන්තයන්ගේ ප්‍රකාශනය අතර ඇති වෙනස හඳුන්වා දෙයි; ඉන්පසු අරියොක් මෙන් නොව, “රහස” පිළිබඳ තම අවබෝධය තමාව උසස් කරගැනීම සඳහා ප්‍රයෝජනයට නොගෙන, ඒ වෙනුවට ස්වර්ගයේ දෙවියන්වහන්සේ උසස් කරයි.

> Daniel answered in the presence of the king, and said, The secret which the king hath demanded cannot the wise men, the astrologers, the magicians, the soothsayers, shew unto the king; But there is a God in heaven that revealeth secrets, and maketh known to the king Nebuchadnezzar what shall be in the latter days. Thy dream, and the visions of thy head upon thy bed, are these. Daniel 2:27, 28.

> දානියෙල් රජුගේ සන්නිධියේ පිළිතුරු දෙමින් මෙසේ කීවේය: රජු විසින් විමසන ලද රහස ප්‍රඥාවන්තයෝද, ජ්‍යෝතිෂ්‍යයන් ද, මන්ත්‍රකාරයෝද, ශකුනකාරයෝද රජුට ප්‍රකාශ කළ නොහැක්කෝය. එහෙත් රහස් හෙළි කරන ස්වර්ගයේ දෙවියන් වහන්සේ කෙනෙක් සිටිති; උන්වහන්සේ අන්තිම දවස්වලදී සිදුවන්නාවූ දේ නෙබුකද්නෙශර් රජුට දැනුම් කරන සේක. ඔබගේ සිහිනයත්, ඔබගේ යහන මත තිබියදී ඔබගේ හිස තුළ පෙනුණු දර්ශනත්, මේවාය. දානියෙල් 2:27, 28.

Daniel starts his presentation of the “secret,” by identifying it as a “secret” that explains what shall be in the latter days. The secret of the hidden history of the seven thunders identifies what shall be in the latter days. Nebuchadnezzar’s image is an element of the latter-day secret that is unsealed just before probation closes. It is revealed just before probation closes in the transition time when both horns of the earth beast become the eighth that is of the seven, as represented by Daniel in the first year of Darius.

දානියෙල් “රහස” පිළිබඳ සිය ඉදිරිපත් කිරීම ආරම්භ කරන්නේ, එය අන්තිම දවස්වලදී කුමක් සිදුවන්නේද යන්න පැහැදිලි කරන “රහසක්” ලෙස හඳුන්වා දෙමිනි. සැඟවුණු හත තණ්ඩර්වල ඉතිහාසයේ රහස, අන්තිම දවස්වලදී කුමක් සිදුවන්නේද යන්න හඳුන්වා දෙයි. නෙබුකද්නෙශර්ගේ රූපය, කරුණාවේ කාලය අවසන් වීමට තරමක් පෙර මුද්‍රාභංග කරනු ලබන අන්තිම-දින රහසේ එක් අංගයකි. එය හෙළි කරනු ලබන්නේ, පොළොවේ මෘගයාගේ අං දෙකම, දානියෙල් විසින් දාරියුස්ගේ පළමු අවුරුද්දේ නිරූපණය කළ පරිදි, ඒ සත් දෙනාගෙන් වූ අටවෙනියා බවට පත්වන සංක්‍රාන්ති කාලය තුළ, කරුණාවේ කාලය අවසන් වීමට තරමක් පෙරය.

> As for thee, O king, thy thoughts came into thy mind upon thy bed, what should come to pass hereafter: and he that revealeth secrets maketh known to thee what shall come to pass. But as for me, this secret is not revealed to me for any wisdom that I have more than any living, but for their sakes that shall make known the interpretation to the king, and that thou mightest know the thoughts of thy heart. Daniel 2:29, 30.

> එම්බා රජුනි, ඔබගේ ශයනස්ථානයේ සිටියදී මින් පසු සිදුවීමට යන දේ පිළිබඳ සිතුවිලි ඔබගේ මනසේ නැගී ආවේය; අභිරහස් හෙළි කරන තැනැන්වහන්සේ ඔබට සිදුවීමට යන දේ දන්වා ඇත. එහෙත් මා සම්බන්ධයෙන් නම්, මේ අභිරහස මට හෙළි කරනු ලැබුවේ ජීවත්ව සිටින සියල්ලන්ට වඩා මා තුළ ඇති යම් ප්‍රඥාවක් නිසා නොව, එහි අර්ථවිවරණය රජුට දැනුම් දෙන පිණිසත්, ඔබගේ හෘදයේ සිතුවිලි ඔබ දැනගනු පිණිසත්ය. දානියෙල් 2:29, 30.

Daniel establishes the truth with a second witness to the fact that Nebuchadnezzar’s dream is about the latter days, when he says, “he that revealeth secrets maketh known to thee what shall come to pass,” “hereafter.” Then Daniel identifies that the secret was not given for him, or because he had any superior wisdom than any other human being, but that the “secret” was given to Nebuchadnezzar “for their sakes that shall make known the interpretation.” The “secret” was given for those who would present the “interpretation” of the dream to the spiritual king of Babylon in the last days. The secret was specifically given for the one hundred and forty-four thousand, for the “secret” is for those in the last days that proclaim the final fall of Babylon. Then Daniel reveals the image-dream that had been hidden in darkness, and that produced the life-or-death test.

නෙබුකද්නෙශර්ගේ සිහිනය අන්තිම දවස් පිළිබඳ වූවක් බවට දෙවන සාක්ෂියක් සමඟ දානියෙල් සත්‍යය ස්ථාපිත කරයි; ඔහු, “රහස් එළිදරව් කරන තැනැන්වහන්සේ ඔබට සිදු වන්නට ඇති දේ,” “මෙයින් පසු,” දැනුම් දෙන බව කියන විටය. ඉන්පසු, එම රහස තමා උදෙසා ද නොව, නැතහොත් තමාට වෙනත් කිසි මනුෂ්‍යයෙකුට වඩා උසස් ප්‍රඥාවක් තිබූ බැවින් ද නොව, එම “රහස” නෙබුකද්නෙශර්ට දෙන ලද්දේ “අර්ථකථනය දැනුම් කරනු ලබන ඔවුන්ගේ නිසා” බව දානියෙල් හඳුන්වා දෙයි. එම “රහස” දෙන ලද්දේ අන්තිම දවස්වල ආත්මික බබිලෝනියේ රජුට එම සිහිනයේ “අර්ථකථනය” ඉදිරිපත් කරනු ලබන අය උදෙසාය. එම රහස විශේෂයෙන්ම එක් ලක්ෂ හතළිස් හතර දහස උදෙසා දෙන ලද්දේය; මක්නිසාද එම “රහස” වන්නේ අන්තිම දවස්වල බබිලෝනියේ අවසාන වැටීම ප්‍රකාශ කරනු ලබන අය උදෙසාය. ඉන්පසු දානියෙල් අඳුර තුළ සඟවා තිබූ, ජීවිතය හෝ මරණය යන පරීක්ෂාව ජනිත කළ රූප-සිහිනය එළිදරව් කරයි.

> Thou, O king, sawest, and behold a great image. This great image, whose brightness was excellent, stood before thee; and the form thereof was terrible. This image’s head was of fine gold, his breast and his arms of silver, his belly and his thighs of brass, His legs of iron, his feet part of iron and part of clay. Thou sawest till that a stone was cut out without hands, which smote the image upon his feet that were of iron and clay, and brake them to pieces. Then was the iron, the clay, the brass, the silver, and the gold, broken to pieces together, and became like the chaff of the summer threshingfloors; and the wind carried them away, that no place was found for them: and the stone that smote the image became a great mountain, and filled the whole earth. This is the dream; and we will tell the interpretation thereof before the king. Daniel 2:31–36.

> රජුනි, ඔබ දුටුවේය; මෙන්න, මහත් ප්‍රතිමාවක් තිබුණේය. එම මහත් ප්‍රතිමාව, එහි දීප්තිය අතිශයින් උතුම්ව, ඔබ ඉදිරියෙහි සිටියේය; එහි ස්වරූපය භයානක වූයේය. මෙම ප්‍රතිමාවේ හිස සුපිරි රන්වලින්ද, එහි පපුවත් එහි බාහුවත් රිදියෙන්ද, එහි බඩත් එහි උරස්ථලත් පිත්තලයෙන්ද, එහි පාද යකඩයෙන්ද, එහි පතුල් කොටසක් යකඩෙන්ද කොටසක් මැටිවලින්ද වූයේය. ඔබ බලමින් සිටියදී, අතින් නොකපන ලද ගලක් කපාගෙන වෙන්කරනු ලැබ, යකඩ හා මැටිවලින් වූ එහි පාදවලට එය පහර දී, ඒවා කැබලි කැබලි කර දැමුවේය. එවිට යකඩයත්, මැටියත්, පිත්තලයත්, රිදියත්, රන්යත් එකවරම කැබලි කැබලි වී, ග්‍රීෂ්ම ධාන්‍ය මඩු පිට්ටනියේ පිදුරු මෙන් බවට පත් වූයේය; සුළඟ ඒවා ගෙන ගියේය, එවිට ඒවාට කිසි තැනක් සොයාගත නොහැකි විය. ප්‍රතිමාවට පහර දුන් ගල මහත් කන්දක් වී, මුළු පොළොවම පුරවා දැමුවේය. මෙය සිහිනයය; එහි අර්ථකථනයද අපි රජු ඉදිරියෙහි කියමු. දානියෙල් 2:31–36.

Nebuchadnezzar’s dream identified the kingdoms of Bible prophecy from his time until the last days, when the one hundred and forty-four thousand, represented by Daniel in his presentation to Nebuchadnezzar, and by the stone that was cut out without hands, that destroy the earthly kingdoms represented in the image, which then becomes a mountain that fills the whole earth. The dream was about the latter days, at the prophetic transition point when the one hundred and forty-four thousand have the last prophetic secret revealed unto them.

නෙබුකද්නෙෂර්ගේ සිහිනය, ඔහුගේ කාලයෙන් අන්තිම දවස් දක්වා බයිබල් අනාවැකිවල රාජධානಿಗಳನ್ನು හඳුනා දුන්නේය; එවිට නෙබුකද්නෙෂර් ඉදිරියේ දානියෙල් විසින් නියෝජනය කරන ලදද, අත් නොතබා කපා ගත් ගලින්ද නියෝජනය කරන ලද එකලක්ෂ හතළිස් හතරදහස, රූපයේ නියෝජිත පෘථිවියේ රාජධානிகளை විනාශ කරති, එවිට ඒ ගල මුළු පොළොව පුරවන කන්දක් බවට පත්වේ. එම සිහිනය අනාගත දවස් පිළිබඳ වූයේය; එනම්, එකලක්ෂ හතළිස් හතරදහසට අවසාන අනාවැකි රහස හෙළි කරනු ලබන අනාවැකිමය සංක්‍රාන්ති ස්ථානයේදීය.

As the ensign of the true Protestant horn, they then carry the message of the third angel to a dying world. That message swells to a loud cry at the Sunday law in the United States, when the mark of the beast is enforced. Before that decree, those represented by Daniel in the latter days, are to be confronted by the image of the beast test. That test is a visual test, and requires that the movements that produce the Sunday law decree be seen by those represented by Daniel. They are tested to find out if they have chosen the divine methodology which allows them to see the image test that is hidden in darkness. Their test involves personal humiliation and confession. It involves an acknowledgment that Daniel was given understanding in dreams and visions, for if they refuse to hear Daniel’s voice crying in the wilderness, it is as those who in Christ’s days rejected the message of John the Baptist.

සැබෑ ප්‍රොටෙස්ටන්ට් කොම්බුවේ ධජය ලෙස, ඔවුහු එවිට මිය යමින් පවතින ලෝකයකට තුන්වන දූතයාගේ පණිවිඩය රැගෙන යති. එම පණිවිඩය එක්සත් ජනපදයේ ඉරිදා නීතිය ක්‍රියාත්මක වන අවස්ථාවේදී, මෘගයාගේ ලකුණ බලෙන් පැවරෙන විට, මහත් හඬක් දක්වා වර්ධනය වේ. එම ආඥාවට පෙර, අවසාන දිනවල දානියෙල් විසින් නිරූපිත අය, මෘගයාගේ රූපයේ පරීක්ෂාවට මුහුණ දිය යුතුව ඇත. එම පරීක්ෂාව දෘශ්‍ය පරීක්ෂාවක් වන අතර, ඉරිදා නීතියේ ආඥාව උත්පාදනය කරන චලනයන් දානියෙල් විසින් නිරූපිත අය විසින් දැකගැනීම අවශ්‍ය කරයි. අන්ධකාරයේ සැඟවී ඇති රූප පරීක්ෂාව ඔවුන්ට දැකගැනීමට ඉඩ සලසන දේවීය ක්‍රමවේදය ඔවුන් තෝරාගෙන ඇත්දැයි සොයාබැලීම සඳහා ඔවුන් පරීක්ෂා කරනු ලැබේ. ඔවුන්ගේ පරීක්ෂාවට පෞද්ගලික නිහතමානීකම සහ පාපොච්චාරණය අඩංගු වේ. එය දානියෙල්ට සිහින සහ දර්ශන තුළ අවබෝධය දෙන ලද බව පිළිගැනීමක් ද ඇතුළත් වේ; මක්නිසාද ඔවුන් වනාන්තරයේ හඬන දානියෙල්ගේ හඬට සවන් දීමට ප්‍රතික්ෂේප කරන්නේ නම්, එය ක්‍රිස්තුස්වහන්සේගේ දවස්වල යොහන් බව්තීස්තගේ පණිවිඩය ප්‍රතික්ෂේප කළ අය මෙන්ය.

Sister White informs us that the books of Daniel and Revelation complement each other, and the word “complement” which she uses means to bring to perfection. At the end of July, 2023, the Lion of the tribe of Judah began unsealing the Revelation of Jesus Christ as He had promised to do just before probation closed. In doing so, He identified biblical truths that had previously been correctly understood, but that now were to be understood in the setting of the last days.

සිස්ටර් වයිට් අපට දන්වා සිටින්නේ දානියෙල් සහ එළිදරව් යන පොත් එකිනෙක සම්පූර්ණ කරනු ලබන බවයි; ඇය භාවිතා කරන “සම්පූර්ණ කරනු” යන වචනයේ අර්ථය වන්නේ පූර්ණත්වයට ගෙන යාමයි. 2023 ජූලි මාසයේ අවසානයේදී, යූදා ගෝත්‍රයේ සිංහයා, කරුණාවේ කාලය අවසන් වීමට මඳක් පෙර එසේ කරන බවට ඔහු පොරොන්දු වූ පරිදි, යේසුස් ක්‍රිස්තුස්වහන්සේගේ එළිදරව්වෙහි මුද්‍රා විවෘත කිරීම ආරම්භ කළේය. එසේ කිරීමේදී, කලින් නිවැරදි ලෙස අවබෝධ කරගෙන තිබූ නමුත් දැන් අවසාන දිනවල පසුබිම තුළ අවබෝධ කරගත යුතු වූ බයිබලානුකුල සත්‍යයන් ඔහු හඳුනා දුන්නේය.

One of those truths is the two witnesses of Revelation eleven. Another is the history that is the perfect fulfillment of the “seven thunders” of Revelation ten. He has brought forth truths from the sacred reform lines that speak to the disappointment of July 18, 2020. He has used the four waymarks that are in each of the sacred reform lines, that illustrate the history of the empowerment of the first message until the judgment, in a fashion that heretofore was never recognized. Daniel chapter two brings many of these concepts to perfection, though these profound truths are hidden in darkness to those who refuse to eat the methodology identified as Alpha and Omega.

ඒ සත්‍යයන් අතරින් එකක් වන්නේ එළිදරව්ව එකොළොස්වන පරිච්ඡේදයේ සඳහන් සాక్షිකරුවන් දෙදෙනාය. තවත් එකක් වන්නේ එළිදරව්ව දසවන පරිච්ඡේදයේ “ගිගුරුම් හත” පිළිබඳ සම්පූර්ණ ඉටුකිරීම වන ඉතිහාසයයි. ඔහු 2020 ජූලි 18 වන දිනෙහි ඇති වූ අසාර්ථකත්වය පිළිබඳ කථා කරන ශුද්ධ ප්‍රතිසංස්කරණ රේඛාවලින් සත්‍යයන් ගෙනවිත් ඇත. ශුද්ධ ප්‍රතිසංස්කරණ රේඛා එක් එක්ක තුළ ඇති සන්ධිස්ථාන සතරද, පළමු පණිවිඩයේ බලගැන්වීමේ ඉතිහාසය සිට විනිශ්චය දක්වා දක්වන ආකාරය පෙර කිසිදා හඳුනා නොගත් රීතියකින් නිදර්ශනය කරන ලෙස, ඔහු භාවිත කර ඇත. දානියෙල් දෙවන පරිච්ඡේදය මෙම සංකල්ප බොහෝමයක් සම්පූර්ණත්වයට ගෙන එයි; එහෙත් Alpha and Omega ලෙස හඳුන්වා දී ඇති ක්‍රමවේදය අනුභව කිරීම ප්‍රතික්ෂේප කරන අයට මේ ගැඹුරු සත්‍යයන් අන්ධකාරයේ සැඟවී පවතී.

In closing out this study of Daniel chapter two, we will summarize and connect some of the truths and waymarks that are brought to perfection by Daniel chapter two. In doing so, we are identifying that the secret that was revealed to Daniel in the night vision represents these very truths.

දානියෙල් දෙවන පරිච්ඡේදය පිළිබඳ මෙම අධ්‍යයනය අවසන් කරමින්, දානියෙල් දෙවන පරිච්ඡේදය විසින් පූර්ණත්වයට ගෙන එන සත්‍යයන් සහ මාර්ගලකුණු කිහිපයක් අපි සාරාංශගත කර එකිනෙකට සම්බන්ධ කරන්නෙමු. එසේ කිරීමෙන්, රාත්‍රී දර්ශනයේදී දානියෙල්ට හෙළි කරන ලද රහස මෙම සත්‍යයන්ම නියෝජනය කරන බව අපි හඳුනාගනිමින් සිටිමු.

We will set forth the summary and conclusion in the next article.

අපි ඊළඟ ලිපියේ සාරාංශය සහ නිගමනය ඉදිරිපත් කරන්නෙමු.

> “The Lord has His appointed agencies to meet men in their errors and backslidings. His messengers are sent to bear a plain testimony to arouse them from their sleepy condition and to open the precious words of life, the Holy Scriptures, to their understanding. These men are not to be preachers merely, but ministers, light bearers, faithful watchmen, who will see the threatened danger and warn the people. They must resemble Christ in their earnest zeal, in their thoughtful tact, in their personal efforts—in short, in all their ministry. They are to have a vital connection with God, and are to become so familiar with the prophecies and the practical lessons of the Old and the New Testament that they may bring from the treasure house of God’s word things new and old.” Testimonies, volume 5, 251.

> “ස්වාමීන් වහන්සේට මනුෂ්‍යයන් ඔවුන්ගේ වැරදිවලද පසුබැසීම්වලද හමුවීම සඳහා නියම කරනු ලැබූ කාර්යසාධක මාධ්‍යයන් ඇත. ඔවුන්ගේ නිදිබර ස්ථිතියෙන් ඔවුන් අවදි කිරීමටත්, ජීවනයේ අගනා වචන වන ශුද්ධ ලියවිලි ඔවුන්ගේ අවබෝධයට විවෘත කිරීමටත්, උන්වහන්සේගේ දූතයෝ පැහැදිලි සාක්ෂියක් දරාගෙන යෑම සඳහා යවනු ලබති. මේ මනුෂ්‍යයෝ හුදෙක් දේශකයෝ පමණක් නොවිය යුතුය; එසේ නොව, ඔවුහු සේවකයෝ, ආලෝකය දරන්නෝ, විශ්වාසවන්ත මුරකාරයෝ විය යුතුය; ඔවුහු තර්ජනය කරන අනතුර දකිනු ඇත, සහ ජනතාවට අනතුරු අඟවනු ඇත. ඔවුන්ගේ උද්‍යෝගවත් උණුසුම් කැපවීමෙහිද, සිහිබුද්ධියෙන් යුතු කුසලතාවෙහිද, පෞද්ගලික උත්සාහයන්හිද—සාරාංශයෙන්, ඔවුන්ගේ මුළු සේවාවේම—ඔවුහු ක්‍රිස්තුස්වහන්සේට සමාන විය යුතුය. ඔවුන් දෙවියන්වහන්සේ සමඟ ජීවමාන සම්බන්ධයක් ඇතිකර ගත යුතුය; තවද, ඔවුන් දෙවියන්වහන්සේගේ වචනයේ භාණ්ඩාගාරයෙන් අලුත් දෑද පැරණි දෑද ගෙන ඒමට හැකි වන පරිදි, අනාවැකිද පරණ ගිවිසුමේ සහ අලුත් ගිවිසුමේ ප්‍රායෝගික පාඩම්ද සමඟ එතරම් හුරුපුරුදු විය යුතුය.” Testimonies, volume 5, 251.

Back to Articles