Article

# The Book of Daniel - Number Forty-Nine

Kniha Daniel – číslo štyridsaťdeväť

Unveiling Truths: The Midnight Cry, Islam’s Role, and the Final Testing Process in the Last Days

Odhaľovanie právd: Polnočný výkrik, úloha islamu a záverečný proces skúšky v posledných dňoch

Author

Jeff Pippenger

Published

January 13, 2024

Formats

PDF
Word
Song MP3

The increase of knowledge that was produced when the vision of the Ulai River was unsealed in 1798, produced a testing process that reached its climax in the movement of the Midnight Cry in 1844. The Midnight Cry of the last days, that is now being unsealed, has been represented by that history, and includes the very same testing truths of that history, for the Midnight Cry message that is now being unsealed is a restoration of Miller’s jewels.

Nárast poznania, ktorý nastal, keď bolo v roku 1798 odpečatené videnie o rieke Ulai, vyvolal proces skúšky, ktorý dosiahol svoj vrchol v hnutí Polnočného volania v roku 1844. Polnočné volanie posledných dní, ktoré sa teraz odpečaťuje, bolo predstavené touto históriou a zahŕňa tie isté skúšobné pravdy tejto histórie, lebo posolstvo Polnočného volania, ktoré sa teraz odpečaťuje, je obnovením Millerových klenotov.

> “The truths that we received in 1841, ‘42, ‘43, and ‘44 are now to be studied and proclaimed. The messages of the first, second, and third angels will in the future be proclaimed with a loud voice. They will be given with earnest determination and in the power of the Spirit.” Manuscript Releases, volume 15, 371.

> „Pravdy, ktoré sme prijali v rokoch 1841, 1842, 1843 a 1844, sa teraz majú študovať a zvestovať. Posolstvá prvého, druhého a tretieho anjela budú v budúcnosti zvestované mocným hlasom. Budú podávané s vážnym odhodlaním a v moci Ducha.“ Manuscript Releases, zväzok 15, 371.

The primary theme of the prophetic message of the Midnight Cry of our time is the role of Islam of the third woe. The three woes of Islam are all represented upon the two tables of Habakkuk. The message of the Midnight Cry of the last days, began to be unsealed at the disappointment of July 18, 2020, when the tarrying time of the last days arrived. Just as the Midnight Cry message of Millerite history, the message of the last days is progressively developed until it reaches the point represented by the Exeter camp meeting. At that point the virgins either have the oil, or they don’t.

Hlavnou témou prorockého posolstva Polnočného volania našej doby je úloha islamu tretieho beda. Všetky tri bedá islamu sú znázornené na oboch tabuľkách Abakuka. Posolstvo Polnočného volania posledných dní sa začalo odpečaťovať pri sklamaní 18. júla 2020, keď nastal čas meškania posledných dní. Tak ako sa posolstvo Polnočného volania v dejinách milleritov postupne rozvíjalo, aj posolstvo posledných dní sa postupne rozvíja, až kým nedosiahne bod znázornený táborovým zhromaždením v Exetri. V tom bode panny buď majú olej, alebo ho nemajú.

Isaiah’s pronouncement of woe upon the scornful men that rule the people of Jerusalem, identifies that the vision has become to the drunkards of Ephraim as a book that is sealed. In the passage of Isaiah, the work of changing a satanic symbol unto a godly symbol, as has been accomplished in the history of Adventism, is to be esteemed as potter’s clay. That work was establishing the definition of “the daily,” as a symbol of Christ, when it is a symbol of Satan. When Daniel employed the word “tamid” as a symbol of paganism, he chose the word for a symbolic purpose, for the word means “continual”.

Izaiášovo vyslovenie beda nad posmievačmi, ktorí vládnu ľudu Jeruzalema, poukazuje na to, že videnie sa pre opilcov Efraima stalo ako zapečatená kniha. V Izaiášovej stati sa dielo premeny satanského symbolu na zbožný symbol, ako sa to uskutočnilo v dejinách adventizmu, má pokladať za hrnčiarovu hlinu. Tým dielom bolo ustanovenie výkladu „ustavičného“ ako symbolu Krista, hoci je to symbol Satana. Keď Daniel použil slovo „tamid“ ako symbol pohanstva, zvolil toto slovo na symbolický účel, lebo toto slovo znamená „ustavičný“.

There are three powers that lead the world to Armageddon, and the first of those three powers is the dragon (paganism). The dragon began his warfare against God in heaven. The dragon carries on that warfare until the end of the thousand-year millennium, when he is finally destroyed.

Sú tri moci, ktoré vedú svet k Armagedonu, a prvou z týchto troch mocí je drak (pohanstvo). Drak začal svoj boj proti Bohu v nebi. Drak vedie tento boj až do konca tisícročného milénia, keď bude napokon zničený.

> And when the thousand years are expired, Satan shall be loosed out of his prison, And shall go out to deceive the nations which are in the four quarters of the earth, Gog and Magog, to gather them together to battle: the number of whom is as the sand of the sea. And they went up on the breadth of the earth, and compassed the camp of the saints about, and the beloved city: and fire came down from God out of heaven, and devoured them. And the devil that deceived them was cast into the lake of fire and brimstone, where the beast and the false prophet are, and shall be tormented day and night for ever and ever. Revelation 20:7–10.

> A keď sa dovŕši tisíc rokov, satan bude prepustený zo svojho väzenia a vyjde, aby zvádzal národy, ktoré sú na štyroch uhloch zeme, Goga a Magoga, aby ich zhromaždil do boja; ich počet je ako piesok mora. A vystúpili na šíru zeme a obkľúčili tábor svätých i milované mesto; a od Boha zostúpil oheň z neba a strávil ich. A diabol, ktorý ich zvádzal, bol uvrhnutý do jazera ohňa a síry, kde je šelma a falošný prorok, a budú mučení dňom i nocou na veky vekov. Zjavenie 20:7–10.

The beast (the papacy) that is the second of the three powers that leads the world to Armageddon, and the false prophet (the United States) the third of those three powers, both arrived in history after the history of the cross, and both are destroyed at the Second Coming of Christ.

Šelma (pápežstvo), ktorá je druhou z troch mocností vedúcich svet k Armagedonu, a falošný prorok (Spojené štáty), tretia z týchto troch mocností, obaja vstúpili do dejín po udalostiach kríža a obaja sú zničení pri druhom príchode Krista.

> And the beast was taken, and with him the false prophet that wrought miracles before him, with which he deceived them that had received the mark of the beast, and them that worshipped his image. These both were cast alive into a lake of fire burning with brimstone. Revelation 19:20.

> A šelma bola zajatá a s ňou aj falošný prorok, ktorý pred ňou činil zázraky, ktorými zviedol tých, čo prijali znak šelmy, i tých, čo sa klaňali jej obrazu. Obaja boli zaživa uvrhnutí do ohnivého jazera horiaceho sírou. Zjavenie 19:20.

When Daniel chose the Hebrew word “continual” as a symbol of paganism (Satan), he chose a word that identified that it is Satan that has continually fought against God. The other two powers are only active in their warfare against God for specified periods of time. Daniel’s choice of the word “tamid” (continual) was purposeful, and accurate.

Keď si Daniel zvolil hebrejské slovo „ustavičný“ ako symbol pohanstva (satana), zvolil si slovo, ktoré vyjadruje, že je to satan, kto neustále bojuje proti Bohu. Ostatné dve mocnosti sú vo svojom boji proti Bohu činné iba počas vymedzených časových období. Danielova voľba slova „tamid“ (ustavičný) bola zámerná a presná.

As Isaiah’s narrative of woe upon those who the Lord poured out the spirit of deep sleep, and closed their eyes, continues on from chapter twenty-eight into chapter thirty, he records:

Ako Izaiášovo rozprávanie o beda tým, na ktorých Hospodin vylial ducha hlbokého spánku a zavrel im oči, pokračuje z dvadsiatej ôsmej kapitoly do tridsiatej, zaznamenáva:

> Now go, write it before them in a table, and note it in a book, that it may be for the time to come forever and ever: That this is a rebellious people, lying children, children that will not hear the law of the Lord: Which say to the seers, See not; and to the prophets, Prophesy not unto us right things, speak unto us smooth things, prophesy deceits: Get you out of the way, turn aside out of the path, cause the Holy One of Israel to cease from before us. Wherefore thus saith the Holy One of Israel, Because ye despise this word, and trust in oppression and perverseness, and stay thereon: Therefore this iniquity shall be to you as a breach ready to fall, swelling out in a high wall, whose breaking cometh suddenly at an instant. And he shall break it as the breaking of the potters’ vessel that is broken in pieces; he shall not spare: so that there shall not be found in the bursting of it a sherd to take fire from the hearth, or to take water withal out of the pit. For thus saith the Lord God, the Holy One of Israel; In returning and rest shall ye be saved; in quietness and in confidence shall be your strength: and ye would not. Isaiah 30:8–15.

> Teraz choď, napíš to pred nich na tabuľu a zaznač to do knihy, aby to zostalo na budúci čas, navždy a naveky: Lebo toto je ľud spurný, lživé deti, deti, ktoré nechcú počúvať zákon Hospodinov; ktoré hovoria vidiacim: Neviďte; a prorokom: Neprorokujte nám pravdu, hovorte nám príjemné veci, prorokujte klamstvá; uhnite z cesty, odbočte zo stezky, odstráňte spred nás Svätého Izraelovho. Preto takto hovorí Svätý Izraelov: Pretože pohŕdate týmto slovom a dôverujete útlaku a prevrátenosti a spoliehate sa na to: preto vám bude táto neprávosť ako trhlina, ktorá sa chystá spadnúť, vydutá na vysokej stene, ktorej zrútenie príde náhle, v okamihu. A rozbije ju, ako sa rozbíja nádoba hrnčiarova, roztrieskaná na kúsky; neušetrí, takže sa v jej rozbití nenájde ani črep, ktorým by sa dalo nabrať žeravé uhlie z ohniska alebo načrieť vodu z cisterny. Lebo takto hovorí Pán Hospodin, Svätý Izraelov: V obrátení a upokojení budete spasení; v tichosti a v dôvere bude vaša sila. Ale nechceli ste. Izaiáš 30:8–15.

The “table” that is written, is the tables of Habakkuk chapter two, that were designed so that those that read them could “run” and spread the message. The “book” which made “note” of the “table” is Habakkuk. The “table” from the “book” of Habakkuk, represents a testing process which manifests “a rebellious people, lying children, children that will not hear the law of the Lord.” The “rebellious people” that refuse to “hear,” are those in Jeremiah that refuse to hear the sound of the watchman’s trumpet.

„Tabuľa“, o ktorej sa píše, sú tabule z druhej kapitoly Habakuka, ktoré boli určené nato, aby tí, čo ich čítajú, mohli „bežať“ a šíriť posolstvo. „Kniha“, ktorá zaznamenala „tabuľu“, je Habakuk. „Tabuľa“ z „knihy“ Habakuka predstavuje skúšobný proces, ktorý zjavuje „ľud odbojný, synov lživých, synov, ktorí nechcú počuť zákon Hospodinov“. „Odbojný ľud“, ktorý sa odmieta „dopočuť“, sú tí v Jeremiášovi, ktorí odmietajú počuť zvuk trúby strážcu.

> Also I set watchmen over you, saying, Hearken to the sound of the trumpet. But they said, We will not hearken. Jeremiah 6:17.

> Ustanovil som nad vami aj strážcov so slovami: Počúvajte zvuk trúby. Oni však povedali: Nebudeme počúvať. Jeremiáš 6:17.

The rebellious are those in Isaiah’s history and also in the history of Christ who would not hear.

Vzbúrenci sú tí v Izaiášových dejinách a tiež v dejinách Krista, ktorí nechceli počúvať.

> And he said, Go, and tell this people, Hear ye indeed, but understand not; and see ye indeed, but perceive not. Make the heart of this people fat, and make their ears heavy, and shut their eyes; lest they see with their eyes, and hear with their ears, and understand with their heart, and convert, and be healed. Isaiah 6:9, 10.

> A povedal: Choď a povedz tomuto ľudu: Počúvajte ustavične, ale nepochopte; hľaďte ustavične, ale nepoznajte. Urob srdce tohto ľudu zatvrdnutým, uši im zaťaž a oči im zavri, aby nevideli svojimi očami a nepočuli svojimi ušami a nepochopili svojím srdcom a neobrátili sa a neboli uzdravení. Izaiáš 6, 9. 10.

Isaiah’s deaf rebels can “hear,” but they don’t “hear,” and their refusal to “hear” identifies that they “understand not.” It is Daniel’s wicked, who are also Matthew’s foolish virgins, who do not understand the increase of knowledge represented on the “table” that is noted in the “book” of Habakkuk. If Isaiah’s deaf rebels would hear, they could be converted and healed, but their heart is fat, so they cannot understand the message of the Midnight Cry. Jesus provided a second witness of the deaf rebels.

Izaiášovi hluchí buriči môžu „počuť“, ale „nepočujú“, a ich odmietanie „počuť“ usvedčuje, že „nerozumejú“. Sú to Danielovi bezbožní, ktorí sú zároveň Matúšovými bláznivými pannami, čo nerozumejú rozmnoženiu poznania znázornenému na „tabuli“, ktoré je zaznamenané v „knihe“ Habakuka. Keby Izaiášovi hluchí buriči počuli, mohli by sa obrátiť a byť uzdravení, ale ich srdce je stučnené, a preto nemôžu porozumieť posolstvu Polnočného volania. Ježiš poskytol druhé svedectvo o hluchých buričoch.

> And the disciples came, and said unto him, Why speakest thou unto them in parables? He answered and said unto them, Because it is given unto you to know the mysteries of the kingdom of heaven, but to them it is not given. For whosoever hath, to him shall be given, and he shall have more abundance: but whosoever hath not, from him shall be taken away even that he hath. Therefore speak I to them in parables: because they seeing see not; and hearing they hear not, neither do they understand. And in them is fulfilled the prophecy of Esaias, which saith, By hearing ye shall hear, and shall not understand; and seeing ye shall see, and shall not perceive: For this people’s heart is waxed gross, and their ears are dull of hearing, and their eyes they have closed; lest at any time they should see with their eyes and hear with their ears, and should understand with their heart, and should be converted, and I should heal them. But blessed are your eyes, for they see: and your ears, for they hear. For verily I say unto you, That many prophets and righteous men have desired to see those things which ye see, and have not seen them; and to hear those things which ye hear, and have not heard them. Matthew 13:10–17.

> A pristúpili učeníci a povedali mu: Prečo im hovoríš v podobenstvách? On im odpovedal: Pretože vám je dané poznať tajomstvá nebeského kráľovstva, ale im to dané nie je. Lebo kto má, tomu bude dané a bude mať hojnosť; ale kto nemá, tomu bude vzaté aj to, čo má. Preto im hovorím v podobenstvách: lebo hľadiac nevidia a počujúc nepočujú ani nechápu. A napĺňa sa na nich proroctvo Izaiášovo, ktoré hovorí: Sluchom budete počuť, ale neporozumiete; a hľadiac budete hľadieť, ale nespozorujete. Lebo srdce tohto ľudu zhrublo, ich uši otupeli na počúvanie a svoje oči zavreli, aby azda nevideli očami a nepočuli ušami a srdcom neporozumeli a neobrátili sa, a ja by som ich neuzdravil. Ale blahoslavené sú vaše oči, že vidia, a vaše uši, že počujú. Lebo veru vám hovorím, že mnohí proroci a spravodliví ľudia si žiadali vidieť to, čo vy vidíte, a nevideli; a počuť to, čo vy počujete, a nepočuli. Matúš 13:10–17.

The wise understand the mystery of the parables, which is truth that is represented line upon line. The wise are blessed for they see and hear, and the wise and the blessed are both represented in Daniel chapter twelve. The “wise” are those who understand (with their hearts) the increase of knowledge, represented by the “table” that has been noted in the “book” of Habakkuk, and the “blessed” are those that wait.

Múdri rozumejú tajomstvu podobenstiev, ktoré je pravdou predstavovanou riadok za riadkom. Múdri sú blahoslavení, lebo vidia a počujú, a múdri aj blahoslavení sú obaja predstavení v dvanástej kapitole Daniela. „Múdri“ sú tí, ktorí chápu (vo svojich srdciach) nárast poznania, predstavený „stolom“, ktorý bol zaznamenaný v „knihe“ Habakuka, a „blahoslavení“ sú tí, ktorí čakajú.

> And he said, Go thy way, Daniel: for the words are closed up and sealed till the time of the end. Many shall be purified, and made white, and tried; but the wicked shall do wickedly: and none of the wicked shall understand; but the wise shall understand. And from the time that the daily sacrifice shall be taken away, and the abomination that maketh desolate set up, there shall be a thousand two hundred and ninety days. Blessed is he that waiteth, and cometh to the thousand three hundred and five and thirty days. Daniel 12:9–13.

> A povedal: Choď svojou cestou, Daniel, lebo tieto slová sú uzavreté a zapečatené až do času konca. Mnohí budú očistení, vybielení a vyskúšaní; bezbožní však budú páchať bezbožnosť; a nikto z bezbožných neporozumie, ale múdri porozumejú. A od času, keď bude odňatá ustavičná obeť a postavená ohavnosť spustošenia, bude tisíc dvesto deväťdesiat dní. Blahoslavený je ten, kto čaká a dôjde do tisíce tristo tridsaťpäť dní. Daniel 12:9–13.

The Millerites correctly understood that the thirteen hundred and thirty-five days began when paganism (“the daily”), was “taken away” in the year 508. The blessing was promised to those who were waiting in 1843. The word “cometh” in the passage means “touches.” The year 1843 “touched” the year 1844 when it concluded. When the year 1843 concluded, the “tarrying time” of Habakkuk arrived, and a blessing was pronounced upon those who waited as commanded in the “book” that noted the “tables.” The “book” of Habakkuk commanded those to “wait” for the vision.

Milleriti správne pochopili, že tisíc tristo tridsaťpäť dní sa začalo, keď bolo pohanstvo („každodenná obeť“) „odňaté“ v roku 508. Požehnanie bolo zasľúbené tým, ktorí očakávali v roku 1843. Slovo „prichádza“ v danom texte znamená „dotýka sa“. Rok 1843 sa pri svojom skončení „dotkol“ roku 1844. Keď sa rok 1843 skončil, nastal „čas meškania“ z Habakuka a požehnanie bolo vyslovené nad tými, ktorí čakali tak, ako bolo prikázané v „knihe“, ktorá spomínala „tabule“. „Kniha“ Habakuka prikazovala týmto ľuďom „čakať“ na videnie.

Daniel identifies the history of 1798 (the time of the end), when his book was unsealed, and there was then produced a three-step testing process (purified, and made white, and tried). That process reached its conclusion in the manifestation of the hidden history of the seven thunders. That hidden history is the three waymarks of truth, represented by the first disappointment, the message of the Midnight Cry and the great disappointment. The blessing of arriving at the first disappointment represents a three-step testing process at the end of the history of 1798 through 1844.

Daniel určuje dejiny roku 1798 (čas konca), keď bola jeho kniha odpečatená, a vtedy vznikol trojstupňový proces skúšania (očistení, obielení a skúšaní). Tento proces dospel k svojmu záveru v zjavení skrytých dejín siedmich hromov. Tieto skryté dejiny sú tromi medzníkmi pravdy, predstavovanými prvým sklamaním, posolstvom polnočného volania a veľkým sklamaním. Požehnanie z dosiahnutia prvého sklamania predstavuje trojstupňový proces skúšania na konci dejín rokov 1798 až 1844.

The history of 1798, through to the great disappointment of 1844, typifies the history of 1989, through to the soon-coming Sunday law. There is a blessing promised for those that wait for the vision that began to tarry at the first disappointment. The “wise” of Daniel twelve, are those who are “blessed,” and who “wait.” The wicked are those who do not “hear” with their hearts, and who do not “see.” The entire experience of the Millerite movement is summarized in Daniel’s four verses, and those verses also represent the history of the sealing of the one hundred and forty-four thousand.

Dejiny od roku 1798 až po veľké sklamanie roku 1844 sú predobrazom dejín od roku 1989 až po čoskoro prichádzajúci nedeľný zákon. Je zasľúbené požehnanie tým, ktorí čakajú na videnie, ktoré sa pri prvom sklamaní začalo odďaľovať. „Múdri“ z dvanástej kapitoly Daniela sú tí, ktorí sú „blahoslavení“ a ktorí „čakajú“. Bezbožní sú tí, ktorí svojím srdcom „nepočujú“ a ktorí „nevidia“. Celá skúsenosť milleritského hnutia je zhrnutá v štyroch veršoch Danielovej knihy a tieto verše zároveň predstavujú dejiny zapečaťovania sto štyridsaťštyri tisíc.

The sacred history represented in those four verses, is premised upon understanding the increase of knowledge that was represented upon Habakkuk’s tables, and the increase of knowledge Jesus identified as He taught through the methodology of line upon line. He presented parable after parable, in order to explain the mystery of prophecy to “the wise”. “The wicked” in Daniel twelve do not understand, and in 2 Thessalonians, chapter two, their lack of understanding is represented as a hatred of truth, which brings strong delusion. The truth which the wicked do not love in Paul’s letter was “the daily,” and in Daniel’s four verses, the prophetic truth that is specifically identified is “the daily.”

Posvätné dejiny predstavené v tých štyroch veršoch sú založené na porozumení nárastu poznania, ktorý bol znázornený na Habakukových tabuľkách, a nárastu poznania, ktorý Ježiš označil, keď vyučoval metodikou riadok za riadkom. Predkladal podobenstvo za podobenstvom, aby vysvetlil tajomstvo proroctva „múdrym“. „Bezbožní“ v dvanástej kapitole Daniela nechápu a v 2. Tesaloničanom, v druhej kapitole, je ich nedostatok porozumenia predstavený ako nenávisť k pravde, ktorá privádza mocný blud. Pravdou, ktorú bezbožní v Pavlovom liste nemilujú, bolo „ustavičné“, a v Danielových štyroch veršoch je prorockou pravdou, ktorá je osobitne označená, „ustavičné“.

Jesus told the disciples that they were blessed, and in so doing he was contrasting them with those in Isaiah who refused to see and hear, that they might be converted. Those that are blessed in Daniel twelve, are those who wait. The four verses in Daniel chapter twelve, and also the fulfillment of those verses in the history of the Millerites, and also the contrast of Isaiah with a class who refused to hear and see, and also the very same distinction of the two classes by Christ, all point forward to the hidden history of the seven thunders that arrived on July 18, 2020. The final testing process of Millerite history that began at the first disappointment is now being repeated. Some will see, and others will refuse to see.

Ježiš povedal učeníkom, že sú blahoslavení, a tým ich staval do protikladu k tým v Izaiášovi, ktorí odmietli vidieť a počuť, aby sa obrátili. Tí, ktorí sú v Danielovi dvanásť blahoslavení, sú tí, čo očakávajú. Štyri verše v dvanástej kapitole Daniela, ako aj naplnenie týchto veršov v dejinách mileritov, a tiež protiklad Izaiáša s triedou, ktorá odmietla počuť a vidieť, a takisto to isté rozlíšenie dvoch tried Kristom, to všetko poukazuje vpred na skryté dejiny siedmich hromov, ktoré prišli 18. júla 2020. Záverečný proces skúšky v dejinách mileritov, ktorý sa začal pri prvom sklamaní, sa teraz opakuje. Niektorí uvidia a iní odmietnu vidieť.

> “All the messages given from 1840–1844 are to be made forcible now, for there are many people who have lost their bearings. The messages are to go to all the churches.

> „Všetky posolstvá dané v rokoch 1840–1844 majú byť teraz predkladané s naliehavosťou, lebo je mnoho ľudí, ktorí stratili správny smer. Tieto posolstvá majú byť zvestované všetkým cirkvám.״

> “Christ said, ‘Blessed are your eyes, for they see; and your ears, for they hear. For verily I say unto you, That many prophets and righteous men have desired to see those things which ye see, and have not seen them; and to hear those things which ye hear, and have not heard them’ [Matthew 13:16, 17]. Blessed are the eyes which saw the things that were seen in 1843 and 1844.

> „Kristus povedal: ‚Blahoslavené sú vaše oči, lebo vidia; a vaše uši, lebo počujú. Lebo veru vám hovorím, že mnohí proroci a spravodliví muži túžili vidieť to, čo vy vidíte, a nevideli to; a počuť to, čo vy počujete, a nepočuli to‘ [Matúš 13:16, 17]. Blahoslavené sú oči, ktoré videli to, čo bolo videné v rokoch 1843 a 1844.“

> “The message was given. And there should be no delay in repeating the message, for the signs of the times are fulfilling; the closing work must be done. A great work will be done in a short time. A message will soon be given by God’s appointment that will swell into a loud cry. Then Daniel will stand in his lot, to give his testimony.” Manuscript Releases, volume 21, 437.

> „Posolstvo bolo dané. A pri opakovaní tohto posolstva by nemalo dochádzať k nijakému odkladu, lebo znamenia časov sa napĺňajú; záverečné dielo musí byť vykonané. Veľké dielo bude vykonané v krátkom čase. Čoskoro bude z Božieho ustanovenia dané posolstvo, ktoré zosilnie v mocné volanie. Potom Daniel povstane na svojom mieste, aby vydal svoje svedectvo.“ Manuscript Releases, zväzok 21, 437.

William Miller was led by angels to understand that “the daily,” was a symbol of pagan Rome. Sister White directly confirmed he was correct in that understanding. That understanding which was represented upon the “tables” that are noted in the “book” of Habakkuk, is “for the time to come.” The unsealing of that “book” manifests “a rebellious, lying children”. “Children” is a symbol of the last generation, so the “time to come,” in Isaiah’s passage is specifically marked as the last days of the investigative judgment.

William Miller bol anjelmi vedený k pochopeniu, že „denná obeť“ bola symbolom pohanského Ríma. Sestra Whiteová priamo potvrdila, že v tomto chápaní mal pravdu. Toto chápanie, ktoré bolo znázornené na „tabuliach“, o ktorých sa hovorí v Habakukovej „knihe“, je „na budúci čas“. Rozpečatenie tejto „knihy“ zjavuje „vzbúrené, lživé deti“. „Deti“ sú symbolom poslednej generácie, takže „budúci čas“ v Izaiášovom texte je osobitne označený ako posledné dni vyšetrujúceho súdu.

Isaiah states that the “lying children” will reject the prophetic message represented upon the “table” that is noted in the “book,” for they say “to the seers, See not; and to the prophets, Prophesy not unto us right things, speak unto us smooth things, prophesy deceits.” In 1863 Laodicean Adventism began an escalating process of fulfilling the request of the lying children. That work is represented by Isaiah as rejecting the old paths of the Millerite foundations, for they said, “Get you out of the way, turn aside out of the path, cause the Holy One of Israel to cease from before us.” The path which is the way, is Jeremiah’s old paths.

Izaiáš uvádza, že „lživé deti“ odmietnu prorocké posolstvo znázornené na „tabuli“, ktoré je zaznamenané v „knihe“, lebo hovoria „vidcom: Neviďte; a prorokom: Neprorokujte nám pravdu, hovorte nám lichotivé veci, prorokujte klamy.“ V roku 1863 laodicejský adventizmus začal stupňujúci sa proces napĺňania žiadosti týchto lživých detí. Toto dielo Izaiáš predstavuje ako odmietnutie starých chodníkov mileritických základov, lebo povedali: „Zíďte z cesty, odbočte zo stezky, odstráňte spred nás Svätého Izraelovho.“ Chodník, ktorý je cestou, sú staré chodníky Jeremiáša.

> Thus saith the Lord, Stand ye in the ways, and see, and ask for the old paths, where is the good way, and walk therein, and ye shall find rest for your souls. But they said, We will not walk therein. Jeremiah 6:16.

> Takto vraví Hospodin: Stojte na cestách a hľaďte, pýtajte sa na dávne chodníky, kde je dobrá cesta, a choďte po nej; a nájdete odpočinutie svojim dušiam. Ale oni povedali: Nepôjdeme po nej. Jeremiáš 6:16.

The “lying children’s” rejection of Jeremiah’s “old paths” is the rejection of the message of the Midnight Cry, which is where “rest” is to be found, which is also the “rest and the refreshing” that they would not hear in Isaiah, which is also the refreshing of the latter rain message. That message is the message of the Midnight Cry that is represented in the history of the Millerites and illustrated upon the “tables” that are noted in a “book.” The lying children’s rejection of the message of the Midnight Cry is represented by their desire to “cause the Holy One of Israel to cease from before” them. Ellen White’s first vision, which Alpha and Omega would certainly employ to represent the end, identifies the path of the righteous, marking the light at its beginning and who it is that leads “the wise” unto the end of the path.

Odmietnutie Jeremiášových „starých ciest“ zo strany „lživých detí“ je odmietnutím posolstva Polnočného volania, v ktorom sa nachádza „odpočinok“, ktorý je zároveň tým „odpočinutím a občerstvením“, ktoré nechceli počúvať u Izaiáša, a ktoré je takisto občerstvením posolstva neskorého dažďa. Toto posolstvo je posolstvom Polnočného volania, ktoré je predstavené v dejinách mileritov a znázornené na „tabuliach“, o ktorých sa hovorí v „knihe“. Odmietnutie posolstva Polnočného volania zo strany lživých detí je znázornené ich túžbou „odstrániť spred“ seba „Svätého Izraelovho“. Prvé videnie Ellen Whiteovej, ktoré by Alfa a Omega celkom isto použili na znázornenie konca, označuje cestu spravodlivých, vyznačuje svetlo na jej začiatku a ukazuje, kto vedie „múdrych“ až ku koncu tejto cesty.

> “They had a bright light set up behind them at the beginning of the path, which an angel told me was the ‘midnight cry.’ This light shone all along the path, and gave light for their feet, so that they might not stumble.

> „Na začiatku chodníka mali za sebou postavené jasné svetlo, o ktorom mi anjel povedal, že je to ‚polnočné volanie‘. Toto svetlo svietilo pozdĺž celého chodníka a osvetľovalo im nohy, aby sa nepotkli.“

> “If they kept their eyes fixed on Jesus, who was just before them, leading them to the city, they were safe. But soon some grew weary, and said the city was a great way off, and they expected to have entered it before. Then Jesus would encourage them by raising His glorious right arm, and from His arm came a light which waved over the advent band, and they shouted ‘Alleluia!’ Others rashly denied the light behind them, and said that it was not God that had led them out so far. The light behind them went out, leaving their feet in perfect darkness, and they stumbled and lost sight of the mark and of Jesus, and fell off the path down into the dark and wicked world below.” Christian Experience and Teachings of Ellen G. White, 57.

> „Ak mali svoj zrak upretý na Ježiša, ktorý bol priamo pred nimi a viedol ich do mesta, boli v bezpečí. No čoskoro sa niektorí unavili a povedali, že mesto je ešte veľmi ďaleko a že očakávali, že už doň vojdú. Vtedy ich Ježiš povzbudzoval tým, že pozdvihol svoju slávnu pravicu, a z Jeho ramena vyšlo svetlo, ktoré sa vlnilo nad adventným zástupom, a oni zvolali: ‚Aleluja!‘ Iní zasa unáhlene zapreli svetlo za sebou a povedali, že to nebol Boh, kto ich viedol až tak ďaleko. Svetlo za nimi zhaslo, ich nohy zostali v úplnej tme a oni sa potkli, stratili z dohľadu cieľ i Ježiša a spadli z chodníka dolu do temného a bezbožného sveta pod nimi.“ Christian Experience and Teachings of Ellen G. White, 57.

It was the light of the Midnight Cry in the beginning and at the ending. It was Jesus (the Holy One of Israel) who they wished to cease from being in front of them. The light from Jesus’ glorious right arm was the light of the Midnight Cry as represented upon the “tables” that were noted in the “book”. The “lying children’s” rejection of the message of the Midnight Cry of Christ, and the path they were to walk upon, brought God’s judgment upon them as they fell off the path. The “high wall” that is broken suddenly, is the “wall” of the separation of church and state that is destroyed at the soon-coming Sunday law. That judgment comes “suddenly at an instant,” and it will be “as the breaking of the potter’s vessel that is broken in pieces.” It is the judgment that is associated with turning the satanic symbol of “the daily” upside down, and identifying it as a symbol of Christ.

Bolo to svetlo Polnočného volania na začiatku i na konci. Bol to Ježiš (Svätý Izraelov), ktorého si želali, aby prestal byť pred nimi. Svetlo zo slávneho Ježišovho pravého ramena bolo svetlom Polnočného volania, ako je znázornené na „tabuliach“, ktoré boli zaznamenané v „knihe“. Odmietnutie posolstva Kristovho Polnočného volania zo strany „luhajúcich detí“ a cesty, po ktorej mali kráčať, priviedlo na nich Boží súd, keď padli z chodníka. „Vysoký múr“, ktorý je náhle zlomený, je „múr“ oddelenia cirkvi a štátu, ktorý bude zničený pri čoskoro prichádzajúcom nedeľnom zákone. Tento súd prichádza „náhle, v okamihu“ a bude „ako rozbitie hrnčiarovej nádoby, ktorá je roztrieskaná na kusy“. Je to súd, ktorý je spojený s obrátením satanského symbolu „každodennej“ naruby a s jeho označením za symbol Krista.

> Surely your turning of things upside down shall be esteemed as the potter’s clay: for shall the work say of him that made it, He made me not? or shall the thing framed say of him that framed it, He had no understanding? Isaiah 29:16.

> Ó, akú prevrátenosť dopúšťate! Či má byť hrnčiar pokladaný za hlinu, aby dielo povedalo o svojom tvorcovi: Neurobil ma? Alebo aby utvorená vec povedala o tom, kto ju utvoril: Nemá rozumu? Izaiáš 29:16.

The “daily” is the prophetic truth which ties together the four verses in Daniel twelve, that identify the distinction between the wicked and the wise. “The daily” is the truth that is hated by those who receive strong delusion in 2 Thessalonians. “The daily” represents the desire of the “lying children” to cause the Holy One of Israel to get out of their way. And their punishment is represented by the breaking of a potter’s vessel, and what remains is an illustration of the lost condition of the foolish virgins, for with the broken and remaining pieces of the shattered potter’s vessel there, “shall not be found” “a sherd to take fire from the hearth, or to take water withal out of the pit.”

„Denná obeť“ je prorocká pravda, ktorá spája štyri verše v dvanástej kapitole Daniela, identifikujúce rozdiel medzi bezbožnými a múdrymi. „Denná obeť“ je pravda, ktorú nenávidia tí, ktorí prijímajú silné poblúdenie v 2. Tesaloničanom. „Denná obeť“ predstavuje túžbu „lživých detí“ spôsobiť, aby sa Svätý Izraelov vzdialil z ich cesty. A ich trest je znázornený rozbitím hrnčiarovej nádoby a to, čo zostane, je obrazom strateného stavu bláznivých panien, lebo z rozbitých a zostávajúcich črepín tejto roztrieštenej hrnčiarovej nádoby sa „nenájde“ ani „črep, aby sa ním nabral oheň z kozuba alebo voda z jamy.“

Both “fire” and “water” are symbols of the Holy Spirit, as is the oil in the parable of the ten virgins. When the Midnight Cry comes suddenly at an instant, as it did at the Exeter camp meeting in August of 1844, it will be impossible for the “lying children” to find any oil (water or fire). They were called to “return” after the first disappointment as was Jeremiah, but they refused.

„Oheň“ aj „voda“ sú symbolmi Ducha Svätého, tak ako aj olej v podobenstve o desiatich pannách. Keď náhle, v jedinom okamihu, zaznie Polnočný výkrik, ako zaznel na táborovom zhromaždení v Exeteri v auguste 1844, bude nemožné, aby si „lživé deti“ našli nejaký olej (vodu alebo oheň). Po prvom sklamaní boli povolané „navrátiť sa“, ako Jeremiáš, ale odmietli.

> Thy words were found, and I did eat them; and thy word was unto me the joy and rejoicing of mine heart: for I am called by thy name, O Lord God of hosts. I sat not in the assembly of the mockers, nor rejoiced; I sat alone because of thy hand: for thou hast filled me with indignation. Why is my pain perpetual, and my wound incurable, which refuseth to be healed? wilt thou be altogether unto me as a liar, and as waters that fail? Therefore thus saith the Lord, If thou return, then will I bring thee again, and thou shalt stand before me: and if thou take forth the precious from the vile, thou shalt be as my mouth: let them return unto thee; but return not thou unto them. And I will make thee unto this people a fenced brazen wall: and they shall fight against thee, but they shall not prevail against thee: for I am with thee to save thee and to deliver thee, saith the Lord. And I will deliver thee out of the hand of the wicked, and I will redeem thee out of the hand of the terrible. Jeremiah 15:16–21.

> Našli sa tvoje slová, a zjedol som ich; a tvoje slovo mi bolo radosťou a potešením môjho srdca, lebo sa nado mnou vzýva tvoje meno, ó, Hospodine, Bože zástupov. Nesedel som v zhromaždení posmievačov ani som sa neradoval; sedel som osamelo pre tvoju ruku, lebo si ma naplnil rozhorčením. Prečo je moja bolesť ustavičná a moja rana nevyliečiteľná, ktorá sa zdráha uzdraviť? Či mi budeš celkom ako klamný potok, ako vody, ktoré miznú? Preto takto hovorí Hospodin: Ak sa navrátiš, opäť ťa privediem, a budeš stáť predo mnou; a ak oddelíš vzácne od ničomného, budeš ako moje ústa; oni sa navrátia k tebe, ale ty sa nenavráť k nim. A učiním ťa tomuto ľudu opevneným medeným múrom; budú bojovať proti tebe, ale nepremôžu ťa, lebo ja som s tebou, aby som ťa zachránil a vyslobodil, hovorí Hospodin. A vyslobodím ťa z ruky bezbožných a vykúpim ťa z ruky ukrutníkov. Jeremiáš 15:16–21.

Jeremiah represents those who returned after the first disappointment. Those who entered into the work of separating “the precious from the vile,” in order to “stand before” the Lord and be as the Lord’s “mouth”. They are those represented by Daniel in chapter nine, as understanding their scattered condition, and thereafter praying the Leviticus twenty-six prayer. They are those represented by Daniel, Jeremiah and Habakkuk’s watchmen who are contrasted with the “lying children.” The “lying children” were also called by “the Holy One of Israel” when He said, “in returning and rest shall ye be saved; in quietness and in confidence shall be your strength: and ye would not”.

Jeremiáš predstavuje tých, ktorí sa vrátili po prvom sklamaní. Tých, ktorí vstúpili do diela oddeľovania „vzácneho od ničomného“, aby „stáli pred“ Hospodinom a boli ako „ústa“ Hospodinove. Sú to tí, ktorých predstavuje Daniel v deviatej kapitole ako tých, čo rozumeli svojmu rozptýlenému stavu a potom sa modlili modlitbu z dvadsiatej šiestej kapitoly Levitika. Sú to tí, ktorých predstavujú strážcovia Daniela, Jeremiáša a Habakuka, ktorí sú postavení do protikladu k „lživým synom“. „Lživí synovia“ boli tiež oslovovaní „Svätým Izraelovým“, keď povedal: „v navrátení a v odpočinutí budete spasení; v tichosti a v dôvere bude vaša sila; ale nechceli ste“.

Miller’s jewels are the truths represented on Habakkuk’s tables that represent the test of the Midnight Cry message that produces two classes of worshippers. The symbol of the rebellion that is manifested against those jewels is “the daily.” Miller was accurate in his understanding of “the daily,” but his understanding was limited by the history he lived in, and the jewels he was used to place upon the table in the center of his room are now shining ten times brighter than they did when Miller first placed them upon his table. They are now in a casket that is larger, for the casket now represents not only the Bible, as it did for Miller’s time, but it now represents both the Bible and the Spirit of Prophecy.

Millerove drahokamy sú pravdy znázornené na Habakukových tabuliach, ktoré predstavujú skúšku posolstva Polnočného volania, ktorá vytvára dve triedy uctievačov. Symbolom vzbury, ktorá sa prejavuje proti týmto drahokamom, je „každodenná“. Miller mal vo svojom chápaní „každodennej“ pravdu, no jeho porozumenie bolo obmedzené dejinami, v ktorých žil, a drahokamy, ktoré bol zvyknutý klásť na stôl uprostred svojej izby, teraz žiaria desaťkrát jasnejšie, než keď ich Miller po prvý raz položil na svoj stôl. Teraz sú v schránke, ktorá je väčšia, lebo schránka teraz predstavuje nielen Bibliu, ako to bolo v Millerovej dobe, ale teraz predstavuje Bibliu aj Ducha proroctva.

It is these two witnesses that produce the testing light in the last days, and it is these two witnesses that become a primary battleground in the last days. Miller saw the battle, for in his dream they took his casket (the Bible), and tore it up. John, representing “the wise” in the last days, “was in the isle that is called Patmos, for the word of God, and for the testimony of Jesus Christ.” John was being persecuted for believing the message of both the Bible and the writings of Ellen White.

Sú to títo dvaja svedkovia, ktorí v posledných dňoch prinášajú skúšobné svetlo, a sú to títo dvaja svedkovia, ktorí sa v posledných dňoch stávajú hlavným bojiskom. Miller videl tento zápas, lebo vo svojom sne vzali jeho schránku (Bibliu) a roztrhali ju. Ján, predstavujúci „múdrych“ v posledných dňoch, „bol na ostrove, ktorý sa volá Patmos, pre slovo Božie a pre svedectvo Ježiša Krista.“ Ján bol prenasledovaný za to, že veril posolstvu Biblie i spisov Ellen Whiteovej.

We will continue the consideration of the truths which are represented by the vision of the Ulai River that was unsealed in 1798, in the next article.

V nasledujúcom článku budeme pokračovať v rozjímaní o pravdách, ktoré predstavuje videnie o rieke Ulai a ktoré bolo odpečatené v roku 1798.

> “We have nothing to fear for the future, except as we shall forget the way the Lord has led us, and His teaching in our past history.” Life Sketches, 196.

> „Nemáme sa čoho báť v budúcnosti, iba ak by sme zabudli na cestu, po ktorej nás Pán viedol, a na Jeho učenie v našich doterajších dejinách.“ Life Sketches, 196.

Back to Articles