Article

# Laodicea - Number Four

Laodicea – číslo štyri

Overlapping Histories

Prekrývajúce sa dejiny

Author

Jeff Pippenger

Published

September 1, 2023

Formats

PDF
Word
Song MP3

The aspect which I pointed out that Stephen Haskell probably did not see, though he upheld by his recognition of the truths which bring to light this fact, is that in the history at the end of ancient Israel, you simultaneously find the beginning of modern Israel overlapping the same historical period. When Christ was confirming the covenant with many for one week (twenty-five hundred and twenty days), ancient Israel was living out the experience of Laodicea, on the verge of being spewed out of the mouth of the Lord. Simultaneously modern Israel was living out the experience of Ephesus. Laodicea of ancient Israel was being scattered and Ephesus of modern Israel was being gathered in the very same history.

Ten aspekt, na ktorý som poukázal a ktorý Stephen Haskell pravdepodobne nevidel, hoci ho svojím uznaním právd, ktoré túto skutočnosť uvádzajú na svetlo, podporoval, spočíva v tom, že v dejinách na konci starovekého Izraela zároveň nachádzate začiatok novodobého Izraela, ktorý sa prekrýva s tým istým historickým obdobím. Keď Kristus potvrdzoval zmluvu s mnohými na jeden týždeň (dvetisícpäťstodvadsať dní), staroveký Izrael prežíval skúsenosť Laodicey, na pokraji toho, že bude vypľutý z úst Pána. Súčasne novodobý Izrael prežíval skúsenosť Efezu. Laodicea starovekého Izraela bola rozptyľovaná a Efez novodobého Izraela bol zhromažďovaný v tých istých dejinách.

And “yes” if you are wondering, I am aware that the week that Christ confirmed the covenant in fulfillment of Daniel chapter nine, which began at His baptism and ended with the stoning of Stephen was not a literal twenty-five hundred and twenty days, but prophetically it most definitely was, for prophetically a year equals three hundred and sixty days. Three hundred and sixty days multiplied by seven is twenty-five hundred and twenty days, and “the dead center” of that prophetic week is the cross. Prophetically Christ placed the cross, dead center of the prophetic period of twenty-five hundred and twenty days, thus showing that the “seven times” of Leviticus twenty-six is established and upheld by the cross of Christ. It is not an accident that when Sister White teaches, as she does that both of Habakkuk’s sacred tables; the 1843 and 1850 chart have the twenty-five hundred and twenty year prophecy in the very center of the chart, and both charts have the cross dead center of that illustration.

A „áno“, ak sa pýtate, uvedomujem si, že týždeň, v ktorom Kristus potvrdil zmluvu na naplnenie deviatej kapitoly Daniela, ktorý sa začal pri Jeho krste a skončil ukameňovaním Štefana, nebol doslovne dvetisícpäťstodvadsať dní, no prorocky ním celkom určite bol, lebo v prorockom zmysle sa rok rovná tristošesťdesiatim dňom. Tristošesťdesiat dní vynásobených siedmimi je dvetisícpäťstodvadsať dní a „presný stred“ toho prorockého týždňa je kríž. Prorocky Kristus umiestnil kríž presne do stredu prorockého obdobia dvetisícpäťstodvadsiatich dní, čím ukázal, že „sedem časov“ z Leviticus dvadsaťšesť je ustanovených a podopretých Kristovým krížom. Nie je náhoda, že keď sestra Whiteová učí, ako aj učí, že obe Habakukove posvätné tabule, mapa z roku 1843 a mapa z roku 1850, majú proroctvo o dvetisícpäťstodvadsiatich rokoch v samom strede mapy, a obe mapy majú kríž presne v strede toho zobrazenia.

> “The Bible contains all the principles that men need to understand in order to be fitted either for this life or for the life to come. And these principles may be understood by all. No one with a spirit to appreciate its teaching can read a single passage from the Bible without gaining from it some helpful thought. But the most valuable teaching of the Bible is not to be gained by occasional or disconnected study. Its great system of truth is not so presented as to be discerned by the hasty or careless reader. Many of its treasures lie far beneath the surface, and can be obtained only by diligent research and continuous effort. The truths that go to make up the great whole must be searched out and gathered up, ‘here a little, and there a little.’ Isaiah 28:10.

> „Biblia obsahuje všetky zásady, ktoré ľudia potrebujú pochopiť, aby boli pripravení buď pre tento život, alebo pre život budúci. A týmto zásadám môže porozumieť každý. Nikto, kto má ducha vnímavého pre jej učenie, nemôže čítať ani jediný úryvok z Biblie bez toho, aby z neho nezískal nejakú užitočnú myšlienku. No najcennejšie učenie Biblie nemožno získať príležitostným alebo nesúvislým štúdiom. Jej veľký systém pravdy nie je podaný tak, aby ho postrehol uponáhľaný alebo nedbalý čitateľ. Mnohé z jej pokladov ležia hlboko pod povrchom a možno ich získať iba usilovným skúmaním a neprestajným úsilím. Pravdy, ktoré tvoria tento veľký celok, treba vyhľadávať a zhromažďovať, ‚tu trochu a tam trochu.‘ Izaiáš 28:10.“

> “When thus searched out and brought together, they will be found to be perfectly fitted to one another. Each Gospel is a supplement to the others, every prophecy an explanation of another, every truth a development of some other truth. The types of the Jewish economy are made plain by the gospel. Every principle in the word of God has its place, every fact its bearing. And the complete structure, in design and execution, bears testimony to its Author. Such a structure no mind but that of the Infinite could conceive or fashion.” Education, 123.

> „Keď sa takto preskúmajú a zhromaždia, ukáže sa, že do seba dokonale zapadajú. Každé evanjelium je doplnením ostatných, každé proroctvo vysvetlením iného, každá pravda rozvinutím nejakej inej pravdy. Predobrazy židovského poriadku sa objasňujú evanjeliom. Každá zásada v Božom slove má svoje miesto, každá skutočnosť svoj význam. A celá stavba vo svojom zámere i uskutočnení vydáva svedectvo o svojom Autorovi. Takúto stavbu by nemohla pojať ani utvoriť nijaká myseľ okrem mysle Nekonečného.“ Výchova, 123.

Along with the principle that each of the seven churches are repeated in Millerite history and also our history is another important principle early Adventism acknowledged. That principle demonstrates that “internal and external” prophetic lines of the same history is employed by the Holy Spirit to convey truth. Miller recognized this and directly taught it. He correctly taught that the seven seals of Revelation represent a parallel history to the churches, but in that parallel illustration the seals represent an external and the churches an internal truth of the identical history. Uriah Smith also addresses this principle and employs the words “internal” and “external” which seems to me to be the best way to express the two parallel lines.

Popri zásade, že každá zo siedmich cirkví sa opakuje v milleritskej histórii a tiež v našej histórii, uznával raný adventizmus aj ďalšiu dôležitú zásadu. Táto zásada ukazuje, že Duch Svätý používa „vnútorné a vonkajšie“ prorocké línie tej istej histórie, aby sprostredkoval pravdu. Miller to rozpoznal a priamo to učil. Správne učil, že sedem pečatí v Zjavení predstavuje dejiny paralelné s cirkvami, avšak v tomto paralelnom zobrazení pečate predstavujú vonkajšiu a cirkvi vnútornú pravdu tej istej histórie. Aj Uriah Smith sa zaoberá touto zásadou a používa slová „vnútorné“ a „vonkajšie“, čo sa mi javí ako najlepší spôsob vyjadrenia týchto dvoch paralelných línií.

> “The seals are introduced to our notice in the 4th, 5th, and 6th chapters of Revelation. The scenes presented under these seals are brought to view in Revelation 6, and the first verse of Revelation 8. They evidently cover events with which the church is connected from the opening of this dispensation to the coming of Christ.

> Pečate sú uvedené do našej pozornosti v 4., 5. a 6. kapitole Zjavenia. Výjavy predstavené pod týmito pečaťami sú zobrazené v Zjavení 6 a v prvom verši Zjavenia 8. Zjavne zahŕňajú udalosti, s ktorými je cirkev spojená od začiatku tohto obdobia až po príchod Krista.

> “While the seven churches present the internal history of the church, the seven seals bring to view the great events of its external history.” Uriah Smith, The Biblical Institute, 253.

> „Kým sedem cirkví predstavuje vnútorné dejiny cirkvi, sedem pečatí uvádza do pohľadu veľké udalosti jej vonkajších dejín.“ Uriah Smith, The Biblical Institute, 253.

We will now begin our consideration of the seven churches. It is important to recognize that the first two churches and then again, the third and fourth church have a “cause and effect” relationship that demands that they be considered together. Smyrna is the church that represents those that are persecuted by Rome, and Ephesus was the church that carried the gospel to the entire world.

Teraz začneme naše skúmanie siedmich cirkví. Je dôležité uvedomiť si, že prvé dve cirkvi a potom opäť tretia a štvrtá cirkev majú vzťah „príčiny a následku“, ktorý si vyžaduje, aby sa posudzovali spoločne. Smyrna je cirkev, ktorá predstavuje tých, čo sú prenasledovaní Rímom, a Efez bola cirkev, ktorá niesla evanjelium celému svetu.

> “It was in Antioch that the disciples were first called Christians. The name was given them because Christ was the main theme of their preaching, their teaching, and their conversation. Continually they were recounting the incidents that had occurred during the days of His earthly ministry, when His disciples were blessed with His personal presence. Untiringly they dwelt upon His teachings and His miracles of healing. With quivering lips and tearful eyes they spoke of His agony in the garden, His betrayal, trial, and execution, the forbearance and humility with which He had endured the contumely and torture imposed upon Him by His enemies, and the Godlike pity with which He had prayed for those who persecuted Him. His resurrection and ascension, and His work in heaven as the Mediator for fallen man, were topics on which they rejoiced to dwell. Well might the heathen call them Christians, since they preached Christ and addressed their prayers to God through Him.

> „Práve v Antiochii boli učeníci po prvý raz nazvaní kresťanmi. Toto meno im bolo dané preto, lebo Kristus bol hlavnou témou ich kázania, ich vyučovania i ich rozhovorov. Ustavične rozprávali o udalostiach, ktoré sa odohrali počas dní Jeho pozemskej služby, keď Jeho učeníci boli požehnaní Jeho osobnou prítomnosťou. Neúnavne sa zaoberali Jeho učením a Jeho uzdravujúcimi zázrakmi. S chvejúcimi sa perami a so slzami v očiach hovorili o Jeho smrteľnej úzkosti v záhrade, o Jeho zrade, súde a poprave, o zhovievavosti a pokore, s akými znášal pohanu a mučenie, ktoré Mu spôsobili Jeho nepriatelia, a o božskej ľútosti, s akou sa modlil za tých, čo Ho prenasledovali. Jeho vzkriesenie a nanebovstúpenie, ako aj Jeho dielo v nebi ako Prostredníka za padlého človeka, boli témami, pri ktorých sa s radosťou zastavovali. Pohania ich právom mohli nazývať kresťanmi, keďže kázali Krista a skrze Neho prednášali svoje modlitby Bohu.

> “It was God who gave to them the name of Christian. This is a royal name, given to all who join themselves to Christ. It was of this name that James wrote later, ‘Do not rich men oppress you, and draw you before the judgment seats? Do not they blaspheme that worthy name by the which ye are called?’ James 2:6, 7. And Peter declared, ‘If any man suffer as a Christian, let him not be ashamed; but let him glorify God on this behalf.’ ‘If ye be reproached for the name of Christ, happy are ye; for the spirit of glory and of God resteth upon you.’ 1 Peter 4:16, 14.” Acts of the Apostles, 157.

> „Bol to Boh, kto im dal meno kresťan. Je to kráľovské meno, dané všetkým, ktorí sa pripájajú ku Kristovi. O tomto mene neskôr písal Jakub: ‚Či vás boháči neutláčajú a nevláčia vás pred súdy? Či sa oni nerúhajú tomu vznešenému menu, ktorým ste nazvaní?‘ Jakub 2:6, 7. A Peter vyhlásil: ‚Ak niekto trpí ako kresťan, nech sa nehanbí, ale nech oslavuje Boha za to.‘ ‚Ak vás hanobia pre meno Kristovo, ste blahoslavení, lebo na vás spočíva Duch slávy a Duch Boží.‘ 1. Petra 4:16, 14.“ Skutky apoštolov, 157.

The Ephesus church represented the early church that lived “godly in Christ Jesus” which is a “cause” that always produces an “effect.”

Cirkev v Efeze predstavovala ranú cirkev, ktorá žila „zbožne v Kristovi Ježišovi“, čo je „príčina“, ktorá vždy prináša „následok“.

> Yea, and all that will live godly in Christ Jesus shall suffer persecution. 2 Timothy 3:12.

> Áno, aj všetci, ktorí chcú žiť zbožne v Kristu Ježišovi, budú prenasledovaní. 2 Timoteovi 3,12.

The godliness of the Ephesian church brought about the persecution represented by the church of Smyrna. The two churches represent a cause and an effect relationship, and the effect demands to be preceded by a cause. The persecution of the Sunday law crisis is instigated by a manifestation of what Sister White calls “primitive godliness.” A godliness that has been illustrated in past, or primitive histories.

Zbožnosť efezského zboru spôsobila prenasledovanie, ktoré predstavuje zbor v Smyrne. Tieto dva zbory predstavujú vzťah príčiny a následku a následok si vyžaduje, aby mu predchádzala príčina. Prenasledovanie krízy nedeľného zákona je podnietené prejavom toho, čo sestra Whiteová nazýva „prvotnou zbožnosťou“. Zbožnosťou, ktorá bola znázornená v minulých alebo prvotných dejinách.

> “Notwithstanding the widespread declension of faith and piety, there are true followers of Christ in these churches. Before the final visitation of God’s judgments upon the earth there will be among the people of the Lord such a revival of primitive godliness as has not been witnessed since apostolic times. The Spirit and power of God will be poured out upon His children. At that time many will separate themselves from those churches in which the love of this world has supplanted love for God and His word. Many, both of ministers and people, will gladly accept those great truths which God has caused to be proclaimed at this time to prepare a people for the Lord’s second coming. The enemy of souls desires to hinder this work; and before the time for such a movement shall come, he will endeavor to prevent it by introducing a counterfeit. In those churches which he can bring under his deceptive power he will make it appear that God’s special blessing is poured out; there will be manifest what is thought to be great religious interest. Multitudes will exult that God is working marvelously for them, when the work is that of another spirit. Under a religious guise, Satan will seek to extend his influence over the Christian world.” The Great Controversy, 464.

> „Napriek rozšírenému úpadku viery a zbožnosti sa v týchto cirkvách nachádzajú praví nasledovníci Krista. Pred konečným navštívením Božích súdov nad zemou nastane medzi Pánovým ľudom také oživenie pôvodnej zbožnosti, aké nebolo videné od apoštolských čias. Duch a moc Božia budú vyliate na Jeho deti. V tom čase sa mnohí oddelia od tých cirkví, v ktorých láska k tomuto svetu nahradila lásku k Bohu a Jeho slovu. Mnohí, tak kazatelia, ako aj ľud, s radosťou prijmú tie veľké pravdy, ktoré Boh dal v tomto čase hlásať, aby pripravil ľud na druhý príchod Pána. Nepriateľ duší si želá toto dielo prekaziť; a skôr než príde čas na takéto hnutie, bude sa usilovať zabrániť mu tým, že uvedie napodobeninu. V tých cirkvách, ktoré môže priviesť pod svoju zvodnú moc, spôsobí, aby sa zdalo, že je na ne vyliate osobitné Božie požehnanie; prejaví sa tam to, čo bude pokladané za veľký náboženský záujem. Množstvá budú jasať, že Boh pre nich pôsobí podivuhodne, zatiaľ čo dielo bude dielom iného ducha. Pod náboženskou zámienkou sa satan bude usilovať rozšíriť svoj vplyv nad kresťanským svetom.“ The Great Controversy, 464.

The Midnight Cry of the “last days” is the revival of “primitive godliness” identified in the passage. It’s a revival that occurs in a movement, not a church. The history Sister White employs to describe the revival is the history of “apostolic times,” which is represented by the church of Ephesus. That revival will produce “persecution.”

Polnočný výkrik „posledných dní“ je oživením „pôvodnej zbožnosti“, ktoré je v danom úryvku stotožnené. Je to oživenie, ku ktorému dochádza v hnutí, nie v cirkvi. Dejiny, ktoré sestra Whiteová používa na opísanie tohto oživenia, sú dejinami „apoštolských čias“, ktoré predstavuje cirkev v Efeze. Toto oživenie prinesie „prenasledovanie“.

> “Many will be imprisoned, many will flee for their lives from cities and towns, and many will be martyrs for Christ’s sake in standing in defense of the truth.” Selected Messages, book 3, 397.

> „Mnohí budú uväznení, mnohí budú utekať z miest a mestečiek, aby si zachránili život, a mnohí budú mučeníkmi pre Krista, keď budú stáť na obranu pravdy.“ Selected Messages, kniha 3, 397.

The “life of Christ on earth” in the next passage represents the beginning of the church of Ephesus, but it also typifies the history of Laodicean Adventism at the end of the world.

„život Krista na zemi“ v nasledujúcej pasáži predstavuje začiatok efezského zboru, ale zároveň je aj predobrazom dejín laodicejského adventizmu na konci sveta.

> “‘Judgment is turned away backward, and justice standeth afar off; for truth is fallen in the street, and equity cannot enter. Yea, truth faileth; and he that departeth from evil maketh himself a prey.’ Isaiah 59:14, 15. This was fulfilled in the life of Christ on earth. He was loyal to God’s commandments, setting aside the human traditions and requirements which had been exalted in their place. Because of this He was hated and persecuted. This history is repeated.” Christ’s Object Lessons, 170.

> „Súd je odvrátený späť a spravodlivosť stojí ďaleko; lebo pravda padla na ulici a priamosť nemôže vojsť. Áno, pravda hynie, a ten, kto sa odvracia od zla, stáva sa korisťou.“ Izaiáš 59,14.15. Toto sa naplnilo v živote Krista na zemi. Bol verný Božím prikázaniam a odložil ľudské tradície a požiadavky, ktoré boli povýšené na ich miesto. Preto bol nenávidený a prenasledovaný. Tieto dejiny sa opakujú.“ Kristove podobenstvá, 170.

The experience represented by Ephesus takes place simultaneously to the experience of Laodicea. The quibbling Jews were the Laodiceans of ancient Israel and Christ and His disciples were Ephesians of modern Israel. John the Baptist introduced the church of Ephesus, and he represents the church in the “last days” which is opposed by Laodiceans, who call themselves Jews, but they are not.

Skúsenosť znázornená Efezom prebieha súčasne so skúsenosťou Laodicey. Hašteriví Židia boli Laodicejčanmi starovekého Izraela a Kristus a Jeho učeníci boli Efezanmi novodobého Izraela. Ján Krstiteľ uviedol cirkev v Efeze a predstavuje cirkev v „posledných dňoch“, proti ktorej stoja Laodicejčania, ktorí sa nazývajú Židmi, ale nimi nie sú.

> “The work of John the Baptist, and the work of those who in the last days go forth in the spirit and power of Elijah to arouse the people from their apathy, are in many respects the same. His work is a type of the work that must be done in this age. Christ is to come the second time to judge the world in righteousness. The messengers of God who bear the last message of warning to be given to the world, are to prepare the way for Christ’s second advent, as John prepared the way for his first advent. In this preparatory work, ‘every valley shall be exalted, and every mountain shall be made low; and the crooked shall be made straight, and the rough places plain’ for history is to be repeated, and once again ‘the glory of the Lord shall be revealed, and all flesh shall see it together; for the mouth of the Lord hath spoken it.’” Southern Watchman, March 21, 1905.

> „Dielo Jána Krstiteľa a dielo tých, ktorí v posledných dňoch vychádzajú v duchu a moci Eliáša, aby prebudili ľud z jeho ľahostajnosti, sú v mnohých ohľadoch totožné. Jeho dielo je predobrazom diela, ktoré musí byť vykonané v tomto veku. Kristus má prísť po druhý raz, aby súdil svet v spravodlivosti. Poslovia Boží, ktorí nesú posledné posolstvo výstrahy, ktoré má byť dané svetu, majú pripraviť cestu pre druhý Kristov príchod, tak ako Ján pripravil cestu pre jeho prvý príchod. V tomto prípravnom diele sa má ‚každé údolie vyvýšiť a každý vrch i pahorok znížiť; čo je krivé, má sa narovnať, a čo je drsné, má sa vyrovnať‘, lebo dejiny sa majú opakovať a znova ‚sa zjaví sláva Hospodinova a uvidí ju každé telo spolu; lebo ústa Hospodinove prehovorili.‘“ Southern Watchman, 21. marca 1905.

Ephesus is the “cause” and Smyrna is the “effect.” Pergamos and Thyatira also represent a cause-and-effect relationship. Pergamos is the church of compromise that corrupted Christianity by combining it with paganism. The Christian church fell when it accepted the premise that it was possible for the idolatry of paganism to co-exist within its borders. The emperor Constantine is the symbol of that compromising history, and his prophetic role was to produce the falling away of true Christianity in advance of the papacy being revealed.

Efez predstavuje „príčinu“ a Smyrna „následok“. Aj Pergam a Tyatira predstavujú vzťah príčiny a následku. Pergam je cirkvou kompromisu, ktorá skazila kresťanstvo tým, že ho spojila s pohanstvom. Kresťanská cirkev upadla, keď prijala predpoklad, že je možné, aby modlárstvo pohanstva spolunažívalo v jej hraniciach. Cisár Konštantín je symbolom tejto kompromisnej histórie a jeho prorockou úlohou bolo spôsobiť odpadnutie od pravého kresťanstva skôr, ako sa zjaví pápežstvo.

> Let no man deceive you by any means: for that day shall not come, except there come a falling away first, and that man of sin be revealed, the son of perdition; Who opposeth and exalteth himself above all that is called God, or that is worshipped; so that he as God sitteth in the temple of God, showing himself that he is God. Remember ye not, that, when I was yet with you, I told you these things? And now ye know what withholdeth that he might be revealed in his time. For the mystery of iniquity doth already work: only he who now letteth will let, until he be taken out of the way. And then shall that Wicked be revealed, whom the Lord shall consume with the spirit of his mouth, and shall destroy with the brightness of his coming. 2 Thessalonians 2:3–8.

> Nech vás nikto nijakým spôsobom nezvedie; lebo ten deň nepríde, kým najprv nepríde odpadnutie a nebude zjavený človek hriechu, syn zatratenia; ktorý sa protiví a povyšuje nad všetko, čo sa nazýva Bohom alebo čo sa uctieva, takže ako Boh zasadá v chráme Božom a vydáva sa za Boha. Nepamätáte sa, že som vám to hovoril, keď som bol ešte u vás? A teraz viete, čo zdržuje, aby bol zjavený vo svojom čase. Lebo tajomstvo neprávosti už pôsobí; len ten, kto teraz zdržuje, bude zdržovať, kým nebude odstránený z cesty. A potom bude zjavený ten bezbožník, ktorého Pán zahubí duchom svojich úst a zničí jasom svojho príchodu. 2 Tesaloničanom 2:3–8.

The Pergamos church was the “cause” and Thyatira was the “effect.” The prophet Daniel often presents the history of paganism giving way to papalism, and the falling away that preceded the establishment of the papacy that Paul identified is addressed in Daniel eleven.

Cirkev v Pergame bola „príčinou“ a Tyatíra bola „následkom“. Prorok Daniel často predkladá dejiny pohanstva ustupujúceho pápežstvu a odpadnutie, ktoré predchádzalo ustanoveniu pápežstva a ktoré Pavol označil, je rozoberané v Danielovi 11.

> For the ships of Chittim shall come against him: therefore he shall be grieved, and return, and have indignation against the holy covenant: so shall he do; he shall even return, and have intelligence with them that forsake the holy covenant. And arms shall stand on his part, and they shall pollute the sanctuary of strength, and shall take away the daily sacrifice, and they shall place the abomination that maketh desolate. Daniel 11:30–31.

> Lebo proti nemu prídu lode z Kittímu; preto bude zarmútený, vráti sa a bude sa rozhorčovať proti svätej zmluve; tak aj učiní; ba sa znova vráti a dorozumie sa s tými, ktorí opúšťajú svätú zmluvu. A vojská povstanú z jeho strany a znesvätia svätyňu pevnosti, odstránia ustavičnú obeť a postavia ohavnosť spustošenia. Daniel 11:30–31.

The church of compromise that fell away before the papal power was revealed into history is represented by Daniel as “them that” forsook “the holy covenant.” After they forsook the covenant, then the papacy, represented by Daniel as the “abomination that maketh desolate,” was placed upon the throne of the earth. Sister White identifies the last six verses of Daniel eleven when she states, the “prophecy in the eleventh of Daniel has nearly reached its complete fulfillment.” The last six verses are the final fulfillment of Daniel eleven, and she teaches that the history represented by those final verses was typified by Daniel 11:30–36, which identifies the historical “cause and effect” represented by Pergamos and Thyatira.

Cirkev kompromisu, ktorá odpadla skôr, než sa pápežská moc zjavila v dejinách, je Danielom predstavená ako „tí, ktorí“ opustili „svätú zmluvu“. Keď opustili zmluvu, potom bolo pápežstvo, ktoré Daniel predstavuje ako „ohavnosť spustošenia“, dosadené na trón zeme. Sestra Whiteová stotožňuje posledných šesť veršov Daniela jedenásť, keď hovorí, že „proroctvo v jedenástej kapitole Daniela takmer dosiahlo svoje úplné naplnenie“. Posledných šesť veršov predstavuje konečné naplnenie Daniela jedenásť a ona učí, že dejiny predstavené týmito záverečnými veršami boli predobrazené v Danielovi 11:30–36, ktorý označuje historickú „príčinu a následok“ predstavenú Pergamom a Tyatirou.

> “We have no time to lose. Troublous times are before us. The world is stirred with the spirit of war. Soon the scenes of trouble spoken of in the prophecies will take place. The prophecy in the eleventh of Daniel has nearly reached its complete fulfillment. Much of the history that has taken place in fulfillment of this prophecy will be repeated.

> „Nemáme čas strácať. Pred nami sú ťažké časy. Svet je rozvírený duchom vojny. Čoskoro sa uskutočnia výjavy súženia, o ktorých hovoria proroctvá. Proroctvo v jedenástej kapitole knihy Daniel sa takmer úplne naplnilo. Mnohé z dejín, ktoré sa odohrali pri napĺňaní tohto proroctva, sa zopakujú.

> “In the thirtieth verse a power is spoken of that ‘verses 30 through thirty-six quoted.’

> „V tridsiatom verši sa hovorí o moci, o ktorej sa píše: ‚citované verše 30 až tridsaťšesť.‘“

> “Scenes similar to those described in these words will take place.” Manuscript Releases, number 13, 394.

> „Odohrávajú sa výjavy podobné tým, ktoré sú opísané v týchto slovách.“ Manuscript Releases, č. 13, s. 394.

The cause-and-effect relationship of Pergamos and Thyatira, as well as the cause-and-effect relationship of Ephesus and Smyrna are repeated in the “last days.” The Protestants of the United States will compromise with idolatry, as represented by Pergamos (the premier sign of idolatry is the worship of the sun), and when they fall away the way is prepared for the man of sin, to once again be prophetically revealed. While the falling away and placing of the papacy on the throne is repeated God will simultaneously be raising up a church typified by Ephesus to carry the message of Daniel and Revelation to the world and the persecution represented by Smyrna will be repeated.

Príčinný vzťah medzi Pergamom a Tyatirou, ako aj príčinný vzťah medzi Efezom a Smyrnou, sa opakujú v „posledných dňoch“. Protestanti Spojených štátov urobia kompromis s modlárstvom, ako je to znázornené Pergamom (prvoradým znakom modlárstva je uctievanie slnka), a keď odpadnú, pripraví sa cesta pre človeka hriechu, aby bol opäť prorocky zjavený. Zatiaľ čo sa bude opakovať odpadnutie a dosadenie pápežstva na trón, Boh bude súčasne pozdvihovať cirkev, predobrazenú Efezom, aby niesla svetu posolstvo Daniela a Zjavenia, a prenasledovanie znázornené Smyrnou sa bude opakovať.

I will address the last three churches after we consider the truth that the first four seals of Revelation are an external line of truth that runs parallel to the internal line of truth represented by the first four churches. As already noted, Uriah Smith states it this way:

Posledné tri cirkvi preberiem po tom, ako zvážime pravdu, že prvé štyri pečate Zjavenia sú vonkajšou líniou pravdy, ktorá prebieha súbežne s vnútornou líniou pravdy predstavovanou prvými štyrmi cirkvami. Ako už bolo uvedené, Uriah Smith to vyjadruje takto:

> “While the seven churches present the internal history of the church, the seven seals bring to view the great events of its external history.” Uriah Smith, The Biblical Institute, 253.

> „Kým sedem cirkví predstavuje vnútorné dejiny cirkvi, sedem pečatí uvádza do zorného poľa veľké udalosti jej vonkajších dejín.“ Uriah Smith, The Biblical Institute, 253.

We have shown that the first four churches represent two “cause and effect” relationships that are repeated in the “last days.” Based upon the pioneers of Adventism, but more importantly upon the authority of God’s Word, those four internal histories of the church should have a parallel external history represented by the first four seals. The first and second seals echo the same characteristics of Ephesus and Smyrna, but use a white horse to represent the work of carrying Christianity to the world. It represents the external work of the church, and the second seal represents the blood bath of Smyrna with a red horse.

Ukázali sme, že prvé štyri cirkvi predstavujú dva vzťahy „príčiny a následku“, ktoré sa opakujú v „posledných dňoch“. Na základe priekopníkov adventizmu, ale ešte dôležitejšie na základe autority Božieho slova, by tieto štyri vnútorné dejiny cirkvi mali mať svoju paralelnú vonkajšiu históriu, znázornenú prvými štyrmi pečaťami. Prvá a druhá pečať odrážajú tie isté charakteristiky ako Efez a Smyrna, no používajú bieleho koňa na znázornenie diela šírenia kresťanstva do sveta. Predstavuje to vonkajšie dielo cirkvi a druhá pečať predstavuje krvavý kúpeľ Smyrny červeným koňom.

> And I saw when the Lamb opened one of the seals, and I heard, as it were the noise of thunder, one of the four beasts saying, Come and see. And I saw, and behold a white horse: and he that sat on him had a bow; and a crown was given unto him: and he went forth conquering, and to conquer. And when he had opened the second seal, I heard the second beast say, Come and see. And there went out another horse that was red: and power was given to him that sat thereon to take peace from the earth, and that they should kill one another: and there was given unto him a great sword. Revelation 6:1–4.

> A videl som, keď Baránok otvoril jednu z pečatí, a počul som akoby hlas hromu, ako jedno zo štyroch zvierat hovorilo: Poď a viď. A videl som, a hľa, biely kôň; a ten, ktorý sedel na ňom, mal luk; a bola mu daná koruna; i vyšiel ako víťaz, aby zvíťazil. A keď otvoril druhú pečať, počul som druhé zviera hovoriť: Poď a viď. A vyšiel iný kôň, ryšavý; a tomu, ktorý sedel na ňom, bola daná moc vziať pokoj zo zeme, aby sa ľudia navzájom zabíjali; a bol mu daný veľký meč. Zjavenie 6:1–4.

Zechariah contains a few passages that directly identify the four horses represented in the first four seals of Revelation. In one of those passages in chapter ten, Zechariah identifies that when the latter rain is poured out “the flock of Judah” which is God’s “house” will be turned into “his goodly horse in the battle.”

Zachariáš obsahuje niekoľko pasáží, ktoré priamo označujú štyri kone predstavené v prvých štyroch pečatiach Zjavenia. V jednej z týchto pasáží v desiatej kapitole Zachariáš uvádza, že keď bude vyliaty neskorý dážď, „stádo Júdu“, ktoré je Božím „domom“, bude premenené na „jeho nádherného koňa v boji“.

> Ask ye of the Lord rain in the time of the latter rain; so the Lord shall make bright clouds, and give them showers of rain, to every one grass in the field. For the idols have spoken vanity, and the diviners have seen a lie, and have told false dreams; they comfort in vain: therefore they went their way as a flock, they were troubled, because there was no shepherd. Mine anger was kindled against the shepherds, and I punished the goats: for the Lord of hosts hath visited his flock the house of Judah, and hath made them as his goodly horse in the battle. Zechariah 10:1–3.

> Proste od Hospodina dážď v čase neskorého dažďa; a Hospodin utvorí jasné oblaky a dá im lejaky dažďa, každému trávu na poli. Lebo modly hovorili márnosť a veštci videli lož a rozprávali falošné sny; márne potešujú; preto šli svojou cestou ako stádo, boli sužovaní, lebo nebolo pastiera. Môj hnev sa rozpálil proti pastierom a capov som potrestal; lebo Hospodin zástupov navštívil svoje stádo, dom Júdu, a učinil ich ako svojho nádherného koňa v boji. Zachariáš 10:1–3.

Ellen White repeatedly identifies that the outpouring of the Holy Spirit at Pentecost typifies the latter rain that is now falling. The work done for the world at Pentecost is represented by the church of Ephesus, and Ephesus causes the persecution represented by Smyrna, which John represents as the “red horse” of the second seal. The first two seals run parallel to the first two churches and they illustrate the “last days,” when the latter rain is being poured out.

Ellen Whiteová opakovane uvádza, že vyliatie Ducha Svätého na Turíce predobrazuje neskorý dážď, ktorý práve teraz padá. Dielo vykonané pre svet na Turíce je znázornené cirkvou v Efeze a Efez spôsobuje prenasledovanie znázornené Smyrnou, ktorú Ján predstavuje ako „červeného koňa“ druhej pečate. Prvé dve pečate prebiehajú súbežne s prvými dvoma cirkvami a znázorňujú „posledné dni“, keď sa vylieva neskorý dážď.

The Spirit of Prophecy also selects both the end of the third seal and beginning of the fourth seal thus tying them together (cause and effect), and in doing so she places the history represented as existing in her day and in the “last days.”

Duch prorocký takisto označuje zároveň koniec tretej pečate a začiatok štvrtej pečate, čím ich spája dohromady (príčinu a následok), a týmto spôsobom umiestňuje dejiny, ktoré sú znázornené ako jestvujúce v jej dňoch i v „posledných dňoch“.

> “The same spirit is seen today that is represented in Revelation 6:6–8. History is to be repeated. That which has been will be again.” Manuscript Releases, volume 9, 7.

> „Ten istý duch je dnes viditeľný, ako je znázornený v Zjavení 6,6–8. Dejiny sa majú zopakovať. To, čo bolo, bude znovu.“ Manuscript Releases, zväzok 9, 7.

In Sister White’s personal history, (penned in 1898) the spirit of compromise that prepares the way for the papacy to once again be enthroned was already alive and well, for the falling away of Protestantism that began with the rejection of the first angel’s message in the spring of 1844, had already begun (in 1863) to encroach upon the horn of Protestant Adventism.

V osobných dejinách sestry Whiteovej (spísaných v roku 1898) už duch kompromisu, ktorý pripravuje cestu na to, aby bolo pápežstvo opäť dosadené na trón, žil a mocnel; odpadnutie protestantizmu, ktoré sa začalo odmietnutím posolstva prvého anjela na jar roku 1844, už totiž začalo (v roku 1863) zasahovať do rohu protestantského adventizmu.

The compromise of Pergamos is represented as a “pair” of balances in the third seal. Two balances of measuring represent a dishonest measurement. The third seal leads to the fourth seal, represented by a “pale horse” of “death,” thus representing the murder of millions by the papacy during the Dark Ages. “Hell” is what follows the pale horse of the papacy. The history of the third and fourth seals parallel the history of the churches of Pergamos and Thyatira. The compromise of Constantine was a progressive work; thus, the spirit of compromise was already active in Sister White’s personal history, just as it was in the time of Paul when he said the “mystery of iniquity does already work.” The falling away that precedes the papacy’s enthronement is always a progressive history, and that “history is to be repeated. That which has been will be again.”

Kompromis Pergamu je v tretej pečati znázornený ako „pár“ váh. Dvoje váh určených na meranie predstavuje nepoctivé meranie. Tretia pečať vedie k štvrtej pečati, znázornenej „bledým koňom“ „smrti“, čím predstavuje vraždenie miliónov pápežstvom počas temného stredoveku. „Peklo“ je to, čo nasleduje za bledým koňom pápežstva. Dejiny tretej a štvrtej pečate súbežne zodpovedajú dejinám cirkví Pergamu a Tyatír. Kompromis Konštantína bol postupným dielom; preto duch kompromisu už pôsobil aj v osobných dejinách sestry Whiteovej, tak ako pôsobil v Pavlovej dobe, keď povedal, že „tajomstvo neprávosti už pôsobí“. Odpadnutie, ktoré predchádza dosadeniu pápežstva na trón, je vždy postupnými dejinami, a tieto „dejiny sa majú opakovať. To, čo bolo, bude zase.“

> And I heard a voice in the midst of the four beasts say, A measure of wheat for a penny, and three measures of barley for a penny; and see thou hurt not the oil and the wine. And when he had opened the fourth seal, I heard the voice of the fourth beast say, Come and see. And I looked, and behold a pale horse: and his name that sat on him was Death, and Hell followed with him. And power was given unto them over the fourth part of the earth, to kill with sword, and with hunger, and with death, and with the beasts of the earth. Revelation 6:6–8.

> A počul som hlas uprostred štyroch bytostí, ktorý hovoril: Mierka pšenice za denár a tri mierky jačmeňa za denár; a hľaď, aby si nepoškodil olej ani víno. A keď otvoril štvrtú pečať, počul som hlas štvrtej bytosti hovoriť: Poď a viď. A pozrel som, a hľa, bledý kôň; a meno toho, ktorý na ňom sedel, bolo Smrť, a Peklo išlo za ním. A bola im daná moc nad štvrtou časťou zeme, aby zabíjali mečom, hladom, smrťou a zemskými šelmami. Zjavenie 6:6–8.

James White identified another prophetic anomaly in the seven churches, and seven seals. He identifies a purposeful distinction between the first four churches and the last three churches, and then again, the same phenomenon in the first four seals and the last three seals.

Jakub White rozpoznal ďalšiu prorockú anomáliu v siedmich cirkvách a siedmich pečatiach. Poukazuje na zámerné rozlíšenie medzi prvými štyrmi cirkvami a poslednými tromi cirkvami a potom znovu na ten istý jav pri prvých štyroch pečatiach a posledných troch pečatiach.

> “We have now traced the churches, the seals, and the beasts, or living beings, as far as they will compare as covering the same periods of time. The seals are seven in number, the beasts but four. And it may be well here to notice, that at the opening of the first, second, third and fourth seals the first, second, third and fourth beasts are heard to say ‘Come and see;’ but when the fifth, sixth and seventh seals are opened, there is no such voice heard. Neither do the last three churches, and the last three seals, compare, as covering the same periods of time, as the first four churches, and the first four seals do. But, as we have shown, the churches, seals and beasts do agree, as covering the same periods of time for the space of nearly 1800 years, till we come down to a little more than half a century of the present time.” James White, Review and Herald, February 12, 1857.

> „Teraz sme sledovali cirkvi, pečate a šelmy, čiže živé bytosti, potiaľ, pokiaľ sa navzájom zhodujú v tom, že pokrývajú tie isté časové obdobia. Pečatí je sedem, šeliem však iba štyri. A môže byť vhodné tu poznamenať, že pri otvorení prvej, druhej, tretej a štvrtej pečate je počuť prvú, druhú, tretiu a štvrtú šelmu hovoriť: ‚Poď a viď;‘ ale keď sú otvorené piata, šiesta a siedma pečať, nijaký taký hlas už počuť nie je. Ani posledné tri cirkvi a posledné tri pečate sa nezhodujú v tom, že by pokrývali tie isté časové obdobia, tak ako sa zhodujú prvé štyri cirkvi a prvé štyri pečate. Ale, ako sme ukázali, cirkvi, pečate a šelmy sa zhodujú v tom, že pokrývajú tie isté časové obdobia v rozsahu takmer 1800 rokov, až kým neprídeme k času o niečo viac než pol storočia pred prítomnosťou.“ James White, Review and Herald, 12. februára 1857.

James White did not include the fact that the same pattern exists in the trumpets, but it does. The first four trumpets are trumpets, but the last three trumpets are three woes. The first four trumpets represent God’s judgment on pagan Rome for Constantine’s Sunday law in the year 321, and the three trumpet woes represent Islam. The first two trumpet woes were judgments against papal Rome for the Sunday law it enacted in 538, and the third trumpet woe is for the Sunday law crisis that is coming in the very near future.

James White nezahrnul skutečnost, že tentýž vzorec existuje i u polnic, avšak existuje. První čtyři polnice jsou polnice, avšak poslední tři polnice jsou tři běda. První čtyři polnice představují Boží soud nad pohanským Římem za Konstantinův nedělní zákon v roce 321 a tři polniční běda představují islám. První dvě polniční běda byla soudy proti papežskému Římu za nedělní zákon, který zavedl v roce 538, a třetí polniční běda je pro krizi nedělního zákona, která přichází ve velmi blízké budoucnosti.

Joseph Bates employs the pioneer understanding of the last three churches as a singular symbol to describe three contemporary churches in the Millerite time period. All the emphasis in the passage was supplied by Bates.

Jozef Bates používa priekopnícke chápanie posledných troch cirkví ako jednotného symbolu na opísanie troch súdobých cirkví v období milleritského hnutia. Celý dôraz v tomto úryvku pochádza od Batesa.

> “‘In all the land saith the Lord; TWO PARTS therein shall be cut off, and die; but the THIRD shall be left therein. God says he will bring the THIRD PART through the fire, and refine them. They shall call upon him, and he will hear them. He will say ‘IT IS MY PEOPLE; and they shall say the LORD IS MY GOD.’ First part, SARDIS, the nominal church or Babylon. Second part, Laodicea, the nominal Adventist. Third part, Philadelphia, the only true church of God on earth, for they are to be translated to the city of God. Revelation 3:12; Hebrews 12:22–24. In the name of Jesus, I exhort you again to flee from the Laodiceans, as from Sodom and Gomorrah. Their teachings are false and delusive; and lead to utter destruction. Death! DEATH!!* eternal DEATH!!! is on their track. Remember Lot’s wife.” Joseph Bates, Review and Herald, volume 1, November 1850.

> „‚Po celej krajine, hovorí Hospodin, DVE ČASTI v nej budú vyťaté a zomrú; ale TRETIA bude v nej ponechaná. Boh hovorí, že prevedie TRETÍ DIEL cez oheň a prečistí ich. Budú k nemu volať a on ich vypočuje. Povie: „TO JE MÔJ ĽUD,“ a oni povedia: „HOSPODIN JE MÔJ BOH.“ Prvá časť, SARDY, menovitá cirkev alebo Babylon. Druhá časť, Laodicea, menovitý adventista. Tretia časť, Filadelfia, jediná pravá Božia cirkev na zemi, lebo majú byť premenení a prenesení do Božieho mesta. Zjavenie 3:12; Hebrejom 12:22–24. V mene Ježiša vás znovu napomínam, aby ste utekali od laodicejcov ako od Sodomy a Gomory. Ich učenia sú falošné a zvodné a vedú k úplnej skaze. Smrť! SMRŤ!!* večná SMRŤ!!! je v ich stopách. Pamätajte na Lotovu ženu.“ Joseph Bates, Review and Herald, zväzok 1, november 1850.

In the Millerite history Sardis, was the church that had a name that claimed to be alive, but it was dead.

V dejinách milleritského hnutia bol Sardis cirkvou, ktorá mala meno a tvrdila o sebe, že je živá, ale bola mŕtva.

> And unto the angel of the church in Sardis write; These things saith he that hath the seven Spirits of God, and the seven stars; I know thy works, that thou hast a name that thou livest, and art dead. Revelation 3:1.

> Anjelovi cirkvi v Sardách napíš: Toto hovorí ten, ktorý má sedem Duchov Božích a sedem hviezd: Znám tvoje skutky, že máš meno, že žiješ, a si mŕtvy. Zjavenie 3,1.

God’s people always have a name. The name during the history of Ephesus through Pergamos was Christian. The name during the papal rule was the church in the wilderness. The name from the introduction of the morning star, John Wycliffe was Protestant. At the time of the end in 1798, the Protestants had already begun their return to the Roman communion. All that was needed then was a test that would manifest the fact that in spite of their professed name, they were no longer the chosen church. In the spring of 1844, they reached the test that would manifest that they were no longer the church that carried Christ’s covenant name. The story of Elijah provides a very detailed second witness of this fact. When they manifested their true character, it was difficult for the Millerites to initially identify that the Protestants had demonstrated that they had become the daughters of Babylon. But the Millerites eventually did that very thing, and began to call souls out of those fallen churches in fulfillment of the second angel’s message. Then there was a testing process that would cause the Millerites to manifest their own characters. Were they Philadelphians or Laodiceans?

Boží ľud má vždy meno. Menom počas dejín od Efezu po Pergamon bolo kresťan. Menom počas pápežskej vlády bola cirkev na púšti. Menom od uvedenia rannej hviezdy, Jána Wycliffa, bolo protestant. V čase konca v roku 1798 sa protestanti už začali vracať do rímskeho spoločenstva. Potom bolo potrebné už len skúšobné kritérium, ktoré by zjavilo skutočnosť, že napriek svojmu vyznávanému menu už viac neboli vyvolenou cirkvou. Na jar roku 1844 dospeli ku skúške, ktorá mala ukázať, že už viac nie sú cirkvou, ktorá nesie Kristovo zmluvné meno. Príbeh Eliáša poskytuje o tejto skutočnosti veľmi podrobné druhé svedectvo. Keď zjavili svoj pravý charakter, pre mileristov bolo spočiatku ťažké rozpoznať, že protestanti preukázali, že sa stali dcérami Babylona. Mileristi však napokon urobili práve to a začali vyvádzať duše z tých padlých cirkví v naplnení posolstva druhého anjela. Potom nasledoval proces skúšky, ktorý mal spôsobiť, aby mileristi zjavili svoj vlastný charakter. Boli Filadelfčania alebo Laodicejčania?

The Philadelphians followed Christ into the Most Holy Place and those Millerites who refused to do so manifested the character of Laodiceans. Thus, we find the logic for Bates identification of the three churches as contemporaries of the same history. That history was fulfilled within the prophetic structure of the parable of the ten virgins, which inspiration informs us has been and will be fulfilled to the very letter.

Filadelfskí nasledovali Krista do Najsvätejšieho miesta a tí milleriti, ktorí to odmietli urobiť, prejavili charakter Laodicejských. Tak nachádzame logiku Batesovho stotožnenia týchto troch cirkví ako súčasníkov tých istých dejín. Tieto dejiny sa naplnili v prorockej štruktúre podobenstva o desiatich pannách, o ktorom nám inšpirácia oznamuje, že sa naplnilo a naplní do posledného písmena.

> “The parable of the ten virgins of Matthew 25 also illustrates the experience of the Adventist people.” The Great Controversy, 393.

> „Podobenstvo o desiatich pannách z Matúša 25 takisto znázorňuje skúsenosť adventného ľudu.“ Veľký spor, 393.

> “I am often referred to the parable of the ten virgins, five of whom were wise, and five foolish. This parable has been and will be fulfilled to the very letter, for it has a special application to this time, and, like the third angel’s message, has been fulfilled and will continue to be present truth till the close of time.” Review and Herald, August 19, 1890.

> „Často sa odvolávam na podobenstvo o desiatich pannách, z ktorých päť bolo múdrych a päť bláznivých. Toto podobenstvo sa naplnilo a ešte sa naplní do poslednej litery, lebo má osobitné uplatnenie pre tento čas a podobne ako posolstvo tretieho anjela sa naplnilo a bude aj naďalej prítomnou pravdou až do konca času.“ Review and Herald, 19. august 1890.

The last three churches represent those outside of the Millerite movement as Sardis, and those within the movement represent either Philadelphia or Laodicea. Those three churches are identified in Revelation chapter three, and the first four churches are in chapter two. Therefore, when Sister White references the history of chapter three of Revelation, she is identifying the very same churches Joseph Bates just identified.

Posledné tri cirkvi predstavujú tých, ktorí stoja mimo milleritského hnutia, ako Sardy; a tých v rámci hnutia predstavuje buď Filadelfia, alebo Laodicea. Tieto tri cirkvi sú označené v tretej kapitole Zjavenia, zatiaľ čo prvé štyri cirkvi sú v druhej kapitole. Preto, keď sestra Whiteová odkazuje na dejiny tretej kapitoly Zjavenia, označuje práve tie isté cirkvi, ktoré práve určil Joseph Bates.

> “Oh, what a description! How many there are in this fearful condition. I earnestly entreat every minister to study diligently the third chapter of Revelation, for in it is portrayed the condition of things existing in the last days. Study carefully every verse in this chapter, for through these words Jesus is speaking to you.” Manuscript Releases, volume 18, 193.

> „Ó, aký opis! Koľkí sú v tomto desivom stave. Naliehavo prosím každého kazateľa, aby usilovne študoval tretiu kapitolu Zjavenia, lebo v nej je vykreslený stav vecí existujúcich v posledných dňoch. Starostlivo skúmajte každý verš tejto kapitoly, lebo prostredníctvom týchto slov k vám hovorí Ježiš.“ Manuscript Releases, zväzok 18, 193.

The three contemporary churches of Millerite history are repeated at the end of Adventism. Joseph Bates was identifying the dynamics of the Millerite period and identified Sardis as the daughters of Babylon, which was the target audience for the second angel’s message. He was addressing the struggle between the little flock that followed Christ into the Most Holy Place on October 22, 1844 and those who refused to move out of the holy place. He was attempting to call the Laodiceans out of the darkness they had received, and at least part of their Laodicean blindness was due to the fact that William Miller had taken a leading position in the Laodicean movement. This is the same struggle identified in the message to Philadelphia.

Tri súčasné cirkvi z dejín milleritizmu sa opakujú na konci adventizmu. Joseph Bates označoval dynamiku milleritského obdobia a stotožnil Sardis s dcérami Babylonu, ktoré boli cieľovým publikom posolstva druhého anjela. Zaoberal sa zápasom medzi malým stádom, ktoré 22. októbra 1844 nasledovalo Krista do Svätyne svätých, a tými, ktorí odmietli vyjsť zo svätyne. Pokúšal sa povolať Laodicejských von z temnoty, ktorú prijali, a prinajmenšom časť ich laodicejskej slepoty bola spôsobená tým, že William Miller zaujal vedúce postavenie v laodicejskom hnutí. Je to ten istý zápas, ktorý je označený v posolstve Filadelfii.

> Behold, I will make them of the synagogue of Satan, which say they are Jews, and are not, but do lie; behold, I will make them to come and worship before thy feet, and to know that I have loved thee. Revelation 3:9.

> Hľa, dám tých zo synagógy satanovej, ktorí hovoria, že sú Židia, a nie sú, ale klamú; hľa, spôsobím, aby prišli a klaňali sa pred tvojimi nohami a poznali, že som si ťa zamiloval. Zjavenie 3:9.

A religious crisis always produces two classes of worshippers as it did in the Great Disappointment. The mantle of Protestantism had just been taken from Sardis, as they returned to Rome and officially became Rome’s daughter. The mantle was then held by Millerite Adventism, but a test would soon after produce two classes professing to be the little flock. A true flock and a counterfeit flock. Bates represented the little flock that followed Christ into the Most Holy Place. His struggle was with Laodiceans who professed to be the little flock. As a Philadelphian, Bates’ struggle was with the synagogue of Satan, a group that professed to be God’s people, but did lie and were not Jews.

Náboženská kríza vždy vytvára dve triedy uctievačov, tak ako to bolo pri Veľkom sklamaní. Plášť protestantizmu bol práve odňatý Sardám, keď sa vrátili do Ríma a oficiálne sa stali dcérou Ríma. Plášť potom niesol milleritský adventizmus, no čoskoro nato mala skúška vytvoriť dve triedy, ktoré sa hlásili k tomu, že sú malým stádom. Pravé stádo a falošné stádo. Bates predstavoval malé stádo, ktoré nasledovalo Krista do Najsvätejšieho miesta. Jeho zápas bol s Laodicejskými, ktorí sa hlásili k tomu, že sú malým stádom. Ako Filadelfský viedol Bates zápas so synagógou satanovou, so skupinou, ktorá sa vyhlasovala za Boží ľud, no luhala a nebola Židmi.

When the parable is fulfilled for the final time at the end of Adventism there will be a chosen covenant people that were passed by at the time of the end in 1989, the same as the Jewish leadership was passed by at Christ birth, which represents the time of the end in that prophetic history. When the history of Christ reached the triumphal entry into Jerusalem, the Midnight Cry history of the Millerite time was typified. Inspiration repeatedly aligns the waymark of the cross with the Great Disappointment of 1844. Judas represents the Laodiceans of Christ’s history, and the apostles were the Philadelphians. For three and a half years after the cross the Philadelphians, represented by Bates, attempted to call the Laodiceans out of a fallen church that was represented by the disciple Judas Iscariot.

Keď sa podobenstvo naposledy naplní na konci adventizmu, bude existovať vyvolený zmluvný ľud, ktorý bol pominutý v čase konca roku 1989, tak ako bolo pri Kristovom narodení pominuté židovské vodcovstvo, čo v tých prorockých dejinách predstavuje čas konca. Keď Kristove dejiny dospeli k triumfálnemu vstupu do Jeruzalema, bola tým predobrazená história polnočného volania v mileritskom období. Inšpirácia opakovane uvádza do súladu medzník kríža s Veľkým sklamaním roku 1844. Judáš predstavuje laodicejských v Kristových dejinách a apoštoli boli filadelfskými. Po tri a pol roka po kríži sa filadelfskí, predstavovaní Batesom, pokúšali povolať laodicejských von z padnutej cirkvi, ktorú predstavoval učeník Judáš Iškariotský.

In 1989 the former chosen covenant people rejected the light that was unsealed and were passed by. When the first disappointment of July 18, 2020 arrived the testing process began among those who formerly had appeared to be of the same movement. Yet one class are Laodicean and the other class Philadelphian. Just as Judas covenanted three times with the Sanhedrin to betray Christ before the cross, the Laodiceans of the history after September 11, 2001 will have failed three opportunities to repent. At the soon coming Sunday law it will be manifested as certainly as Judas hanging from a tree, that the Laodiceans are separate from the Philadelphians. It is at the harvest when the tares are separated from the wheat. We are rapidly approaching that harvest.

V roku 1989 bývalý vyvolený zmluvný ľud odmietol svetlo, ktoré bolo odpečatené, a bol obídený. Keď prišlo prvé sklamanie 18. júla 2020, medzi tými, ktorí sa predtým zdali byť súčasťou toho istého hnutia, sa začal proces skúšania. Jedna trieda je však laodicejská a druhá trieda filadelfská. Tak ako sa Judáš pred krížom trikrát zaviazal Sanhedrinu, že zradí Krista, tak laodicejskí v dejinách po 11. septembri 2001 premárnia tri príležitosti na pokánie. Pri čoskoro prichádzajúcom nedeľnom zákone sa ukáže s takou istotou, ako sa Judáš obesil na strome, že laodicejskí sú oddelení od filadelfských. Pri žatve sa kúkoľ oddeľuje od pšenice. K tejto žatve sa rýchlo približujeme.

These truths are only recognized when and if we are willing to understand that the only biblical methodology that can uncover and establish ‘truth’ is “historicism.” The true methodology is not preterism, futurism, dispensationalism, woke-ism, grammatical or historical expertise or any variation of the many satanic counterfeits. There is a commonly known phrase that is attributed to a seventeenth century philosopher named Jean-Jacques Rousseau that has been restated many ways, but the essence of the thought is, “Error has many roots, but truth has only one.” “Truth” is Alpha and Omega who is as a root out of dry ground.

Tieto pravdy možno rozpoznať len vtedy a iba vtedy, ak sme ochotní pochopiť, že jedinou biblickou metodológiou, ktorá môže odhaliť a ustanoviť „pravdu“, je „historicizmus“. Pravou metodológiou nie je preterizmus, futurizmus, dispenzacionalizmus, woke-izmus, gramatická či historická odbornosť ani nijaká obmena z mnohých satanských falzifikátov. Existuje všeobecne známy výrok pripisovaný filozofovi sedemnásteho storočia menom Jean-Jacques Rousseau, ktorý bol mnohými spôsobmi preformulovaný, no podstata tejto myšlienky je: „Omyl má mnoho koreňov, ale pravda má iba jeden.“ „Pravda“ je Alfa i Omega, ktorý je ako koreň zo suchej zeme.

> “So with the Bible, the treasure house of the riches of His grace. The glory of its truths, that are as high as heaven and compass eternity, is undiscerned. To the great mass of mankind, Christ Himself is ‘as a root out of a dry ground,’ and they see in Him ‘no beauty that’ they ‘should desire Him.’ Isaiah 53:2. When Jesus was among men, the revelation of God in humanity, the scribes and Pharisees declared to Him, ‘Thou art a Samaritan, and hast a devil.’ John 8:48. Even His disciples were so blinded by the selfishness of their hearts that they were slow to understand Him who had come to manifest to them the Father’s love. This was why Jesus walked in solitude in the midst of men. He was understood fully in heaven alone.” Thoughts from the Mount of Blessing, 25.

> „Tak je to aj s Bibliou, pokladnicou bohatstva Jeho milosti. Sláva jej právd, ktoré sú vysoké ako nebo a obsiahnu večnosť, zostáva nerozoznaná. Pre veľkú väčšinu ľudstva je sám Kristus ‚ako koreň zo suchej zeme‘ a nevidia na Ňom ‚nijakej krásy, aby‘ Ho ‚žiadali‘. Izaiáš 53:2. Keď bol Ježiš medzi ľuďmi, zjavenie Boha v ľudstve, zákonníci a farizeji Mu povedali: ‚Si Samaritán a máš démona.‘ Ján 8:48. Dokonca aj Jeho učeníci boli tak zaslepení sebeckosťou svojich sŕdc, že pomaly chápali Toho, ktorý prišiel, aby im zjavil Otcovu lásku. Preto Ježiš kráčal v samote uprostred ľudí. Plne Mu rozumelo jedine nebo.“ Myšlienky z vrchu blahoslavenstiev, 25.

The truths we are currently sharing must be recognized in the context that the growth of truth is progressive throughout history, and more importantly our understanding of truth must be placed in the context of the Alpha and Omega, the context of Jesus identifying the end of a thing with the beginning of a thing.

Pravdy, o ktoré sa teraz delíme, musia byť rozpoznané v kontexte toho, že rast pravdy je v priebehu dejín postupný, a čo je dôležitejšie, naše chápanie pravdy musí byť zasadené do kontextu Alfy a Omegy, do kontextu Ježiša, ktorý stotožňuje koniec veci s jej začiatkom.

The fourth church is Thyatira and it represents the period that the papacy ruled as the fifth kingdom of Bible prophecy, which is the period that the church in the wilderness was in captivity. The captivity of spiritual Israel by spiritual Babylon for twelve hundred and sixty years was typified by the captivity of literal Israel in literal Babylon for seventy years.

Štvrtou cirkvou je Tyatira a predstavuje obdobie, v ktorom pápežstvo vládlo ako piate kráľovstvo biblického proroctva, čo je obdobie, v ktorom bola cirkev na púšti v zajatí. Zajatie duchovného Izraela duchovným Babylonom počas tisíc dvestošesťdesiatich rokov bolo predobrazené zajatím doslovného Izraela v doslovnom Babylone počas sedemdesiatich rokov.

> “Today the church of God is free to carry forward to completion the divine plan for the salvation of a lost race. For many centuries God’s people suffered a restriction of their liberties. The preaching of the gospel in its purity was prohibited, and the severest of penalties were visited upon those who dared disobey the mandates of men. As a consequence, the Lord’s great moral vineyard was almost wholly unoccupied. The people were deprived of the light of God’s word. The darkness of error and superstition threatened to blot out a knowledge of true religion. God’s church on earth was as verily in captivity during this long period of relentless persecution as were the children of Israel held captive in Babylon during the period of the exile.” Prophets and Kings, 714.

> „Dnes je Božia cirkev slobodná doviesť k zavŕšeniu božský plán na spásu padlého ľudstva. Po mnohé stáročia Boží ľud trpel obmedzovaním svojich slobôd. Kázanie evanjelia v jeho čistote bolo zakázané a na tých, ktorí sa odvážili neposlúchnuť príkazy ľudí, dopadali najprísnejšie tresty. V dôsledku toho veľká mravná vinica Pánova zostávala takmer celkom neobrobená. Ľud bol zbavený svetla Božieho slova. Temnota bludu a povery hrozila, že zahladí poznanie pravého náboženstva. Božia cirkev na zemi bola počas tohto dlhého obdobia neúprosného prenasledovania skutočne v zajatí, tak ako boli synovia Izraela držaní v babylonskom zajatí počas vyhnanstva.“ Proroci a králi, 714.

The seventy years of captivity in Babylon is represented by the church of Thyatira. The church of Thyatira is the effect that was produced by the cause, which is represented by Pergamos. Pergamos is symbolized by Constantine the emperor that combined idolatry with Christianity. The symbol of his idolatry was the worship of the sun. The biblical reason for ancient Israel being taken into captivity for the seventy years of Thyatira is that their kings formed relationships and alliances with the idolatrous nations around them in direct rebellion against God’s Word. God repeatedly warned Israel not to intermix with the heathen nations around them. The Ten Commandments, the very thing ancient Israel was to be the depositaries of straightly forbids worshipping idols. When the Lord passed by Moses at the cave of Horeb and revealed His character He twice included the very warning we are referring to.

Sedemdesiat rokov babylonského zajatia predstavuje cirkev v Tyatíroch. Cirkev v Tyatíroch je účinkom, ktorý vznikol z príčiny predstavovanej Pergamom. Pergamon je symbolizovaný cisárom Konštantínom, ktorý spojil modlárstvo s kresťanstvom. Symbolom jeho modlárstva bolo uctievanie slnka. Biblickým dôvodom, prečo bol staroveký Izrael odvedený do zajatia na sedemdesiat rokov Tyatír, je to, že jeho králi nadväzovali vzťahy a uzatvárali spojenectvá s modlárskymi národmi okolo seba v priamom vzbore proti Božiemu Slovu. Boh Izrael opakovane varoval, aby sa nepremiešaval s pohanskými národmi okolo seba. Desatoro, práve to, čo mal staroveký Izrael verne opatrovať, prísne zakazuje uctievanie modiel. Keď Hospodin prechádzal popri Mojžišovi pri jaskyni na Horebe a zjavil svoj charakter, dvakrát zahrnul práve to varovanie, o ktorom hovoríme.

> And he said, Behold, I make a covenant: before all thy people I will do marvels, such as have not been done in all the earth, nor in any nation: and all the people among which thou art shall see the work of the Lord: for it is a terrible thing that I will do with thee. Observe thou that which I command thee this day: behold, I drive out before thee the Amorite, and the Canaanite, and the Hittite, and the Perizzite, and the Hivite, and the Jebusite. Take heed to thyself, lest thou make a covenant with the inhabitants of the land whither thou goest, lest it be for a snare in the midst of thee: But ye shall destroy their altars, break their images, and cut down their groves: For thou shalt worship no other god: for the Lord, whose name is Jealous, is a jealous God: Lest thou make a covenant with the inhabitants of the land, and they go a whoring after their gods, and do sacrifice unto their gods, and one call thee, and thou eat of his sacrifice; And thou take of their daughters unto thy sons, and their daughters go a whoring after their gods, and make thy sons go a whoring after their gods. Exodus 34:10–16.

> A povedal: Hľa, uzavieram zmluvu: pred všetkým tvojím ľudom učiním divy, aké neboli vykonané na celej zemi ani v nijakom národe; a všetok ľud, uprostred ktorého si, uvidí dielo Hospodina, lebo strašná vec je to, čo učiním s tebou. Zachovávaj, čo ti dnes prikazujem: hľa, vyženiem spred teba Amoreja, Kananeja, Chetejca, Perizejca, Chivejca a Jebuzejca. Daj si pozor, aby si neuzavrel zmluvu s obyvateľmi krajiny, do ktorej ideš, aby sa ti nestali osídlom uprostred teba. Ale ich oltáre zboríte, ich modly rozbijete a ich posvätné háje vytnete. Lebo sa nebudeš klaňať inému bohu, pretože Hospodin, ktorého meno je Žiarlivý, je žiarlivý Boh. Aby si azda neuzavrel zmluvu s obyvateľmi krajiny, a oni nesmilnili za svojimi bohmi a neobetovali svojim bohom, a niekto by ťa pozval a ty by si jedol z jeho obete; a aby si nebral z ich dcér svojim synom, takže by ich dcéry smilnili za svojimi bohmi a zvádzali tvojich synov k smilstvu za svojimi bohmi. Exodus 34:10–16.

Twice God warned ancient Israel in this passage alone, and there are many other biblical testimonies of the command to ancient Israel that they were to make no covenants with the idolatrous nations around them. Those compromises began with ancient Israel’s rejection of God and His theocracy. When they desired a king, God allowed them to have a king and from that point on the majority of all the kings, and most certainly every king of the northern ten tribes disregarded that very command. The principle that required that Israel was separate and peculiar from the idolatrous nations around them was rejected and illustrated by the compromise that Constantine would later become a symbol of. Pergamos and Constantine represent the rebellion of Israel’s kings who introduced idolatry into God’s church. The falling away that began with king Saul typified the falling away of the Christian church that led to the captivity in spiritual Babylon. The sacred history beginning with king Saul onward until the captivity in Babylon is symbolized by the church of Pergamos. The captivity of seventy years that followed was the church of Thyatira.

V tomto úryvku Boh dvakrát varoval staroveký Izrael a jestvuje aj mnoho ďalších biblických svedectiev o príkaze danom starovekému Izraelu, aby neuzavieral nijaké zmluvy s modloslužobnými národmi okolo seba. Tieto kompromisy sa začali odmietnutím Boha a Jeho teokracie zo strany starovekého Izraela. Keď zatúžili po kráľovi, Boh im dovolil mať kráľa, a od toho okamihu väčšina všetkých kráľov, a celkom isto každý kráľ severných desiatich kmeňov, zanedbávala práve tento príkaz. Zásada, ktorá vyžadovala, aby bol Izrael oddelený a osobitý od modloslužobných národov okolo seba, bola odmietnutá a znázornená kompromisom, ktorého symbolom sa neskôr stal Konštantín. Pergamos a Konštantín predstavujú vzburu izraelských kráľov, ktorí zaviedli modlárstvo do Božej cirkvi. Odpadnutie, ktoré sa začalo kráľom Saulom, bolo predobrazom odpadnutia kresťanskej cirkvi, ktoré viedlo do zajatia v duchovnom Babylone. Posvätné dejiny počínajúc kráľom Saulom až po zajatie v Babylone sú symbolizované cirkvou Pergamos. Nasledujúce sedemdesiatročné zajatie bolo cirkvou Tyatíra.

Ephesus, represents the church that goes forth to conquer the Promised Land. Ephesus represents the time of Moses and the deliverance of Israel from the bondage of Egypt.

Efez predstavuje cirkev, ktorá vychádza, aby dobyla Zasľúbenú zem. Efez predstavuje dobu Mojžiša a vyslobodenie Izraela z egyptského otroctva.

> “The Bible has accumulated and bound up together its treasures for this last generation. All the great events and solemn transactions of Old Testament history have been, and are, repeating themselves in the church in these last days.” Selected Messages, book 3, 338, 339.

> „Biblia nazhromaždila a spojila svoje poklady pre túto poslednú generáciu. Všetky veľké udalosti a vážne deje starozákonných dejín sa opakovali a opakujú v cirkvi v týchto posledných dňoch.“ Selected Messages, kniha 3, 338, 339.

The history represented by the deliverance from Egypt is repeated in the last days. It was therefore also repeated in the Millerite history. That is why Sister White repeatedly references that history to describe the Millerite history. She aligns the Great Disappointment of 1844 with the disappointment of the Hebrews as they stood before the Red Sea with Pharaoh’s army approaching them from behind. She also aligns the history of the deliverance from Egypt with the time of Christ, thus the disappointment of the disciples at the cross was typified by the disappointment at the Red Sea, which also typified the Great Disappointment of 1844. The disappointment of the cross represented the beginning of the church of Ephesus. The time of Moses at the beginning of ancient Israel represented by the church of Ephesus which also typified the beginning of modern Israel in the time of Christ. Both histories are represented by the church of Ephesus. The truths we are identifying here have often been publicly presented through the years by Future for America, so I am simply providing an overview.

Dejiny znázornené vyslobodením z Egypta sa opakujú v posledných dňoch. Preto sa opakovali aj v dejinách milleritského hnutia. Preto sestra Whiteová opakovane odkazuje na tieto dejiny, aby opísala dejiny milleritského hnutia. Veľké sklamanie roku 1844 dáva do súladu so sklamaním Hebrejov, keď stáli pred Červeným morom a za nimi sa k nim približovalo faraónovo vojsko. Dejiny vyslobodenia z Egypta dáva do súladu aj s dobou Krista; preto sklamanie učeníkov pri kríži bolo predobrazne znázornené sklamaním pri Červenom mori, ktoré bolo zároveň predobrazom Veľkého sklamania roku 1844. Sklamanie pri kríži predstavovalo začiatok cirkvi Efez. Doba Mojžiša na začiatku starovekého Izraela, znázornená cirkvou Efez, bola zároveň predobrazom začiatku novodobého Izraela v Kristovej dobe. Obe dejiny sú znázornené cirkvou Efez. Pravdy, ktoré tu identifikujeme, Future for America v priebehu rokov často verejne predstavovala, takže ja len podávam ich prehľad.

In the history of Christ, we find the beginning of the new covenant people who are being raised up as the previous covenant chosen people are being passed by. The history of Christ is the end of ancient Israel, and in the history of the deliverance from Egypt at the beginning of ancient Israel there was a previously chosen covenant people that were passed by for a new covenant people.

V dejinách Krista nachádzame počiatok ľudu novej zmluvy, ktorý je vzbudzovaný, zatiaľ čo predchádzajúci zmluvný vyvolený ľud je obchádzaný. Dejiny Krista sú koncom starovekého Izraela, a v dejinách vyslobodenia z Egypta na počiatku starovekého Izraela tu bol predtým vyvolený zmluvný ľud, ktorý bol obídený pre nový zmluvný ľud.

In Christ’s history the former chosen people came to their final conclusion in the year 70 with the destruction of Jerusalem. At the beginning in the time of Moses the former chosen people died in the wilderness over a forty-year period, and Joshua and Caleb became the representatives of the new chosen people that were destined to carry the message to the Promised land as did the apostles of the Ephesian church time period carried the gospel to the world.

V dejinách Krista dospel bývalý vyvolený ľud k svojmu konečnému záveru v roku 70 zničením Jeruzalema. Na začiatku, v čase Mojžiša, bývalý vyvolený ľud v priebehu štyridsiatich rokov zomrel na púšti a Jozua a Káleb sa stali predstaviteľmi nového vyvoleného ľudu, ktorý bol určený niesť posolstvo do zasľúbenej krajiny, tak ako apoštoli obdobia efezského zboru niesli evanjelium svetu.

The beginning and ending of ancient and also the beginning of modern Israel all identify a transition of a former chosen people unto a new chosen people. Upon the testimony of two or three a thing is established; and each of these three lines of witnesses identify the divorce of the previous chosen people and these witnesses possess the signature of Alpha and Omega, the One who identifies the end from the beginning. There will be a former chosen people that is passed by when God enters into covenant with the one hundred and forty-four thousand. God is not the author of confusion; He never changes and His word never fails.

Začiatok i koniec starovekého a tiež začiatok moderného Izraela všetky označujú prechod od niekdajšieho vyvoleného ľudu k novému vyvolenému ľudu. Na svedectve dvoch alebo troch sa vec potvrdzuje; a každá z týchto troch línií svedkov označuje rozvod s predchádzajúcim vyvoleným ľudom a títo svedkovia nesú pečať Alfy i Omegy, Toho, ktorý oznamuje koniec od začiatku. Bude jestvovať niekdajší vyvolený ľud, ktorý bude pominutý, keď Boh vstúpi do zmluvy so sto štyridsiatimi štyrmi tisícmi. Boh nie je pôvodcom zmätku; On sa nikdy nemení a Jeho slovo nikdy nezlyhá.

The deliverance from Egypt and the triumphs accomplished by God through Joshua are represented by the church of Ephesus, but Ephesus was destined to lose its first love. When Joshua was laid to rest another generation arose marking the period represented by Smyrna. Joshua’s wonderful work of clearing the Promised Land was never fully accomplished, for the people became satisfied with themselves and forsook the work given to Joshua. They lost their first love. That period continued until Israel rejected God and Samuel anointed king Saul, thus ushering in the church of Pergamos.

Vyslobodenie z Egypta a víťazstvá, ktoré Boh vykonal prostredníctvom Jozuu, sú znázornené cirkvou v Efeze, avšak Efez bol predurčený stratiť svoju prvú lásku. Keď bol Jozua uložený na odpočinok, povstalo iné pokolenie, čím sa označilo obdobie znázornené Smyrnou. Jozuovo obdivuhodné dielo očistenia Zasľúbenej krajiny nebolo nikdy úplne dokonané, lebo ľud sa uspokojil sám so sebou a opustil dielo zverené Jozuovi. Stratili svoju prvú lásku. Toto obdobie pokračovalo dovtedy, kým Izrael neodmietol Boha a Samuel nepomazal kráľa Saula, čím uviedol cirkev Pergamon.

> “The message came to Smyrna, a church in Asia Minor, and likewise to the Christian church as a whole, during the second and third centuries. It was a time when paganism was making its final stand for supremacy in the world. Christianity had spread with wonderful rapidity, until it was known throughout the world. Some embraced the faith of Christ because of heart conversion, others, because of the might of argument brought to bear, and still others, because they could see that the cause of paganism was waning, and policy led them to the side that promised to be victorious. These conditions weakened the spirituality of the church. The Spirit of Prophecy, which characterized the apostolic church, was gradually lost. This is a gift which brings the church to which it is entrusted, into the unity of the faith. When there were no longer true prophets, false teachings spread rapidly; the philosophy of the Greeks led to a false interpretation of the Scriptures, and the self-righteousness of the ancient Pharisees, so often condemned by Christ, again appeared in the midst of the church. The foundation was laid during the two centuries preceding the reign of Constantine for those evils which were fully developed during the two centuries following. During this period, martyrdom became popular in many parts of the Roman Empire. Strange as this may seem, it is none the less true. It was the result of the relationship existing between Christians and pagans.

> „Posolstvo prišlo do Smyrny, cirkvi v Malej Ázii, a takisto ku kresťanskej cirkvi ako celku počas druhého a tretieho storočia. Bol to čas, keď pohanstvo zvádzalo svoj posledný boj o nadvládu vo svete. Kresťanstvo sa šírilo s obdivuhodnou rýchlosťou, až sa o ňom vedelo po celom svete. Niektorí prijali Kristovu vieru pre obrátenie srdca, iní pre moc predkladaných dôkazov a ďalší preto, že videli, ako príčina pohanstva upadá, a politická prezieravosť ich priviedla na stranu, ktorá sľubovala víťazstvo. Tieto pomery oslabili duchovnosť cirkvi. Duch proroctva, ktorý charakterizoval apoštolskú cirkev, sa postupne vytrácal. Je to dar, ktorý uvádza cirkev, ktorej je zverený, do jednoty viery. Keď už nebolo pravých prorokov, falošné učenia sa rýchlo šírili; filozofia Grékov viedla k nesprávnemu výkladu Písma a samospravodlivosť starovekých farizejov, tak často odsudzovaná Kristom, sa opäť objavila uprostred cirkvi. Počas dvoch storočí predchádzajúcich vláde Konštantína bol položený základ tým zlám, ktoré sa plne rozvinuli počas nasledujúcich dvoch storočí. V tomto období sa v mnohých častiach Rímskej ríše stalo mučeníctvo populárnym. Akokoľvek sa to môže zdať zvláštne, predsa je to pravda. Bolo to dôsledkom vzťahu, ktorý existoval medzi kresťanmi a pohanmi.“

> “In the Roman world the religion of all nations was respected, but the Christians were not a nation, they were but a sect of a despised race. When they therefore persisted in denouncing the religion of all classes of men, when they held secret meetings, and separated themselves entirely from the customs and practices of their nearest relatives and most intimate friends, they became objects of suspicion, and often of persecution, by the pagan authorities. Often they brought persecution upon themselves, when there was no spirit of opposition in the minds of the rulers. In illustration of this spirit, history gives the details of the execution of Cyprian, bishop of Carthage. When his sentence was read, a general cry arose from the listening multitude of Christians, who said, ‘We will die with him.’

> „V rímskom svete sa náboženstvo všetkých národov rešpektovalo, no kresťania neboli národom, boli iba sektou opovrhovaného ľudu. Keď preto vytrvalo odsudzovali náboženstvo všetkých vrstiev ľudí, keď konali tajné zhromaždenia a úplne sa oddeľovali od zvykov a spôsobov života svojich najbližších príbuzných i najdôvernejších priateľov, stávali sa predmetom podozrenia a často aj prenasledovania zo strany pohanských úradov. Často privádzali prenasledovanie na seba samých aj vtedy, keď v mysli vládcov nebol nijaký duch odporu. Na znázornenie tohto ducha dejiny podávajú podrobnosti o poprave Cypriána, biskupa v Kartágu. Keď bol prečítaný jeho rozsudok, z načúvajúceho zástupu kresťanov zaznel všeobecný výkrik: ‚Zomrieme s ním.‘“

> “The spirit with which many professed Christians accepted death, and even needlessly provoked the enmity of the government, probably had much to do with the passage, in 303, a. d., of the edict of persecution, by the emperor Diocletian, and his assistant, Galerius. The edict was universal in its spirit, and was enforced with more or less strenuousness for ten years.” Steven Haskell, The Story of the Seer of Patmos, 50. 51.

> „Duch, s akým mnohí vyznávajúci kresťania prijímali smrť a dokonca zbytočne vyvolávali nepriateľstvo vlády, mal pravdepodobne veľa do činenia s vydaním cisárskeho ediktu o prenasledovaní v roku 303 po Kr. cisárom Diokleciánom a jeho spoluvládcom Galériom. Edikt bol univerzálny svojím duchom a počas desiatich rokov sa presadzoval s väčšou alebo menšou prísnosťou.“ Steven Haskell, The Story of the Seer of Patmos, 50. 51.

Though Smyrna is one of the two churches that receive no rebuke from the Lord, the history testifies that those who were martyred during that period of time represents some whose motivations were based upon human and not divine impulses. The book of Judges opens by identifying the death of Joshua, and there is a verse that is repeated twice in the book which defines the history of the judges. The second time that verse is cited is the final verse of the book. The first verse of the book marks the end of Joshua and the last verse summarizes the history.

Hoci je Smyrna jedným z dvoch zborov, ktoré od Pána nedostávajú nijaké pokarhanie, dejiny dosvedčujú, že tí, ktorí boli v tom období umučení, predstavujú niektorých, ktorých pohnútky boli založené na ľudských, a nie na božských impulzoch. Kniha Sudcov sa začína označením smrti Jozuu a v tejto knihe sa dvakrát opakuje verš, ktorý vymedzuje dejiny sudcov. Druhý raz je tento verš citovaný v záverečnom verši knihy. Prvý verš knihy označuje koniec Jozuu a posledný verš zhŕňa dejiny.

> Now after the death of Joshua it came to pass, that the children of Israel asked the Lord, saying, Who shall go up for us against the Canaanites first, to fight against them?… In those days there was no king in Israel, but every man did that which was right in his own eyes… In those days there was no king in Israel: every man did that which was right in his own eyes. Judges 1:1; 17:16; 21:25.

> A stalo sa po smrti Jozuu, že sa synovia Izraelovi pýtali Hospodina a vraveli: Kto z nás má ísť prvý proti Kanaáncom, aby bojoval proti nim?… V tých dňoch nebolo kráľa v Izraelovi, ale každý robil to, čo bolo správne v jeho vlastných očiach… V tých dňoch nebolo kráľa v Izraelovi; každý robil to, čo bolo správne v jeho vlastných očiach. Sudcov 1:1; 17:16; 21:25.

As in the history of Smyrna “self” was a primary theme from the beginning to the end. Because they had no king, they determined to do whatever they chose to do. The lack of guidance was what Haskell identified in the history of Smyrna that was represented by no active Spirit of Prophecy. In both histories a lack of guidance opened the door for decisions to be made based upon a person’s own motivations. Ephesus represents the deliverance from Egypt. The history recorded in the book of Judges is represented by the church of Smyrna. From king Saul until the Babylonian captivity is represented by the church of Pergamos and the captivity in Babylon is represented by the church of Thyatira.

Tak ako v dejinách Smyrny, aj tu bolo „ja“ od začiatku až do konca prvoradou témou. Keďže nemali kráľa, rozhodli sa konať všetko podľa vlastného uváženia. Nedostatok vedenia bol tým, čo Haskell rozpoznal v dejinách Smyrny, ktoré boli znázornené neprítomnosťou aktívneho Ducha proroctva. V oboch dejinách nedostatok vedenia otvoril dvere tomu, aby sa rozhodnutia robili na základe vlastných pohnútok človeka. Efez predstavuje vyslobodenie z Egypta. Dejiny zaznamenané v knihe Sudcov sú predstavené cirkvou Smyrna. Obdobie od kráľa Saula až po babylonské zajatie je predstavené cirkvou Pergamos a zajatie v Babylone je predstavené cirkvou Tyatira.

In agreement with the phenomenon identified by the pioneers there is a four and three division in the churches, seals and trumpets, and the first four churches in ancient Israel’s history begin with the Egyptian captivity and end with the Babylonian captivity, for the Alpha and Omega always identifies the end with the beginning. The first four churches in modern Israel’s history begin with the subjection of the Jews to Roman authority and the four churches end with the subjection of the spiritual Jews to spiritual Rome for twelve hundred and sixty years.

V súlade s javom, ktorý určili priekopníci, existuje v cirkvách, pečatiach a trúbach rozdelenie na štyri a tri; a prvé štyri cirkvi v dejinách starovekého Izraela sa začínajú egyptským zajatím a končia babylonským zajatím, lebo Alfa a Omega vždy stotožňuje koniec so začiatkom. Prvé štyri cirkvi v dejinách novodobého Izraela sa začínajú podrobením Židov rímskej moci a tieto štyri cirkvi sa končia podrobením duchovných Židov duchovnému Rímu na tisícdvestošesťdesiat rokov.

What followed Thyatira was Sardis, which began when they came out of the Babylonian captivity typified by Thyatira. Sardis is the church which had a name that it lived, but it did not live. Their profession of life was a lie. Interestingly enough, of all the seven churches it is the word Sardis that has no definition. Definitions have been assigned to Sardis based upon the context of the history and verses, but there is no etymological definition of the name. It has a name, but it doesn’t.

Po Tyatire nasledovalo Sardy, ktoré sa začali, keď vyšli z babylonského zajatia predobrazeného Tyatirou. Sardy sú cirkvou, ktorá mala meno, že žije, ale nežila. Ich vyznanie života bolo lžou. Je pozoruhodné, že zo všetkých siedmich cirkví je to práve slovo Sardy, ktoré nemá nijakú definíciu. Sardy sa pripisovali definície na základe kontextu dejín a veršov, ale neexistuje nijaká etymologická definícia tohto mena. Má meno, ale nemá ho.

> “But the second temple had not equaled the first in magnificence; nor was it hallowed by those visible tokens of the divine presence which pertained to the first temple. There was no manifestation of supernatural power to mark its dedication. No cloud of glory was seen to fill the newly erected sanctuary. No fire from heaven descended to consume the sacrifice upon its altar. The Shekinah no longer abode between the cherubim in the most holy place; the ark, the mercy seat, and the tables of the testimony were not to be found therein. No voice sounded from heaven to make known to the inquiring priest the will of Jehovah.” The Great Controversy, 24.

> „Druhý chrám sa však prvému nevyrovnal veľkoleposťou; ani nebol posvätený tými viditeľnými znakmi Božej prítomnosti, ktoré patrili prvému chrámu. Nezjavil sa nijaký prejav nadprirodzenej moci, ktorý by označil jeho posvätenie. Nebolo vidieť oblak slávy, ktorý by naplnil novopostavenú svätyňu. Z neba nezostúpil nijaký oheň, aby strávil obeť na jeho oltári. Šekina už neprebývala medzi cherubmi vo veľsvätyni; archa zmluvy, zľutovnica i dosky svedectva sa v nej nenachádzali. Z neba sa neozval nijaký hlas, ktorý by zvedavému kňazovi oznámil vôľu Hospodina.“ Veľký spor, 24.

After the Babylonian captivity they rebuilt Jerusalem and the temple. They then had a name again, for God had promised to put His name in Jerusalem. But His name represents His character, and the lack of His personal presence identified that they had the name that represented life, but in reality, they no longer had the presence that produces life. All they really had was profession and pretense.

Po babylonskom zajatí znovu vystavali Jeruzalem i chrám. Potom opäť mali meno, lebo Boh zasľúbil vložiť svoje meno do Jeruzalema. Jeho meno však predstavuje Jeho charakter a nedostatok Jeho osobnej prítomnosti dosvedčoval, že mali meno, ktoré predstavovalo život, no v skutočnosti už nemali prítomnosť, ktorá život dáva. Všetko, čo v skutočnosti mali, bolo iba vyznanie a pretvárka.

The last voice in Sardis promised of an Elijah who would come before the great and terrible day of the Lord. For ancient Israel the destruction of Jerusalem was the great and dreadful day of the Lord. For this reason, Sister White refers to Jerusalem’s destruction in 70AD as an illustration of the great and dreadful day of the Lord represented as the seven last plagues. The church of Philadelphia began with the voice of John the Baptist crying in the wilderness, thus typifying the voice of William Miller. The voices of John the Baptist and William Miller were presenting the Laodicean message to a people who believed everything was alright, when everything was all wrong. Both John the Baptist and William Miller laid the ax to the root of the tree. The message to Sardis was that there were “a few names even in Sardis which have not defiled their garments; and they shall walk with me in white: for they are worthy.” John the Baptist and William Miller represent those who came out of the time period represented by Sardis and were worthy to walk with Christ.

Posledný hlas v Sardách zasľúbil Eliáša, ktorý príde pred veľkým a hrozným dňom Pánovým. Pre staroveký Izrael bolo zničenie Jeruzalema veľkým a hrozným dňom Pánovým. Z tohto dôvodu sestra Whiteová odkazuje na zničenie Jeruzalema v roku 70 po Kr. ako na ilustráciu veľkého a hrozného dňa Pánovho, znázorneného ako sedem posledných rán. Cirkev vo Filadelfii sa začala hlasom Jána Krstiteľa volajúceho na púšti, čím predobrazuje hlas Williama Millera. Hlasy Jána Krstiteľa a Williama Millera predkladali laodicejské posolstvo ľudu, ktorý veril, že je všetko v poriadku, hoci všetko bolo úplne zle. Ján Krstiteľ i William Miller priložili sekeru ku koreňu stromu. Posolstvom Sardám bolo, že sú tam „aj niektoré mená v Sardách, ktoré si nepoškvrnili rúcha; a budú chodiť so mnou v bielom, lebo sú hodní.“ Ján Krstiteľ a William Miller predstavujú tých, ktorí vyšli z časového obdobia znázorneného Sardami a boli hodní chodiť s Kristom.

> “Thousands were led to embrace the truth preached by William Miller, and servants of God were raised up in the spirit and power of Elijah to proclaim the message. Like John, the forerunner of Jesus, those who preached this solemn message felt compelled to lay the ax at the root of the tree, and call upon men to bring forth fruits meet for repentance. Their testimony was calculated to arouse and powerfully affect the churches and manifest their real character. And as the solemn warning to flee from the wrath to come was sounded, many who were united with the churches received the healing message; they saw their backslidings, and with bitter tears of repentance and deep agony of soul, humbled themselves before God. And as the Spirit of God rested upon them, they helped to sound the cry, ‘Fear God, and give glory to Him; for the hour of His judgment is come.’” Early Writings, 233.

> „Tisíce boli privedené k tomu, aby prijali pravdu hlásanú Williamom Millerom, a služobníci Boží boli vzbudení v duchu a moci Eliáša, aby zvestovali toto posolstvo. Podobne ako Ján, predchodca Ježiša, aj tí, ktorí hlásali toto slávnostné posolstvo, cítili sa nútení priložiť sekeru ku koreňu stromu a vyzývať ľudí, aby prinášali ovocie hodné pokánia. Ich svedectvo bolo určené na to, aby prebudilo cirkvi, mocne na ne zapôsobilo a zjavilo ich skutočný charakter. A keď zaznelo slávnostné varovanie, aby utiekli pred prichádzajúcim hnevom, mnohí z tých, ktorí boli spojení s cirkvami, prijali uzdravujúce posolstvo; uvideli svoje odpadnutia a s trpkými slzami pokánia a v hlbokej úzkosti duše sa pokorili pred Bohom. A keď na nich spočinul Duch Boží, pomáhali znieť volaniu: ‚Bojte sa Boha a vzdajte Mu slávu, lebo prišla hodina Jeho súdu.‘“ Early Writings, 233.

The seven churches of Revelation represent the history of the apostles until the Second Coming of Christ, and the seven churches also represent the history of ancient Israel from the prophet Moses until the first coming of Christ.

Sedem cirkví zo Zjavenia predstavuje dejiny od apoštolov až po druhý príchod Krista a tých istých sedem cirkví zároveň predstavuje aj dejiny starovekého Izraela od proroka Mojžiša až po prvý príchod Krista.

> “The trials of the children of Israel, and their attitude just before the first coming of Christ, illustrate the position of the people of God in their experience before the second coming of Christ.

> „Skúšky synov Izraela a ich postoj bezprostredne pred prvým príchodom Krista znázorňujú postavenie Božieho ľudu v jeho skúsenosti pred druhým príchodom Krista.״

> “Satan’s snares are laid for us as verily as they were laid for the children of Israel just prior to their entrance into the land of Canaan. We are repeating the history of that people.

> „Satanove osídla sú nám pripravené rovnako isto, ako boli pripravené pre synov Izraela tesne pred ich vstupom do kanaánskej krajiny. Opakujeme dejiny tohto ľudu.

> “Their history should be a solemn warning to us. We need never expect that when the Lord has light for his people, Satan will stand calmly by and make no effort to prevent them from receiving it. Let us beware that we do not refuse the light God sends, because it does not come in a way to please us. . . . If there are any who do not see and accept the light themselves, let them not stand in the way of others.

> „Ich dejiny by mali byť pre nás vážnym varovaním. Nikdy nemusíme očakávať, že keď má Pán svetlo pre svoj ľud, satan bude pokojne stáť bokom a nevynaloží nijaké úsilie, aby im zabránil prijať ho. Dajme si pozor, aby sme neodmietli svetlo, ktoré Boh posiela, pretože neprichádza spôsobom, ktorý by sa nám páčil.... Ak sú nejakí takí, ktorí sami nevidia a neprijímajú svetlo, nech sa nestavajú do cesty iným.

> “‘I call heaven and earth to record this day against you, that I have set before you life and death, blessing and cursing; therefore choose life, that both thou and thy seed may live; that thou mayest love the Lord thy God, and that thou mayest obey his voice, and that thou mayest cleave unto him; for he is thy life, and the length of thy days; that thou mayest dwell in the land which the Lord sware unto thy fathers, to Abraham, to Isaac, and to Jacob, to give them.’

> „Dnes beriem za svedkov proti vám nebo i zem, že som vám predložil život i smrť, požehnanie i kliatbu; preto si vyvoľ život, aby si žil ty i tvoje potomstvo; aby si miloval Hospodina, svojho Boha, aby si poslúchal jeho hlas a aby si sa ho pridržiaval; lebo on je tvoj život a dĺžka tvojich dní; aby si býval v krajine, ktorú Hospodin prísahou zasľúbil dať tvojim otcom, Abrahámovi, Izákovi a Jákobovi.“

> “This song was not historical but prophetic. While it recounted the wonderful dealings of God with his people in the past, it also foreshadowed the great events of the future, the final victory of the faithful when Christ shall come the second time in power and glory.

> „Táto pieseň nebola historická, ale prorocká. Kým rozprávala o podivuhodnom Božom konaní s jeho ľudom v minulosti, zároveň predznamenávala veľké udalosti budúcnosti, konečné víťazstvo verných, keď Kristus príde po druhý raz v moci a sláve.

> “The apostle Paul plainly states that the experience of the Israelites in their travels has been recorded for the benefit of those living in this age of the world, those upon whom the ends of the world are come. We do not consider that our dangers are any less than those of the Hebrews, but greater.” Healthful Living, 280, 281.

> „Apoštol Pavol jasne uvádza, že skúsenosť Izraelitov na ich putovaní bola zaznamenaná na osoh tých, ktorí žijú v tomto veku sveta, tých, na ktorých prišli konce sveta. Nepovažujeme svoje nebezpečenstvá za menšie než nebezpečenstvá Hebrejov, ale za väčšie.“ Healthful Living, 280, 281.

The deliverance from Egypt is represented by the church of Ephesus, and the symbol of the church of Ephesus in that history was Joshua. After those who God brought out of Egypt failed ten successive tests, the Lord removed the covenant from the rebels and gave it to Joshua and Caleb.

Vyslobodenie z Egypta predstavuje cirkev v Efeze a symbolom cirkvi v Efeze v týchto dejinách bol Jozua. Keď tí, ktorých Boh vyviedol z Egypta, neobstáli v desiatich po sebe nasledujúcich skúškach, Pán odňal zmluvu vzbúrencom a dal ju Jozuovi a Kálebovi.

> Say unto them, As truly as I live, saith the Lord, as ye have spoken in mine ears, so will I do to you: Your carcases shall fall in this wilderness; and all that were numbered of you, according to your whole number, from twenty years old and upward, which have murmured against me, Doubtless ye shall not come into the land, concerning which I sware to make you dwell therein, save Caleb the son of Jephunneh, and Joshua the son of Nun. Numbers 14:28–30.

> Povedz im: Akože žijem, hovorí Pán, ako ste hovorili do mojich uší, tak vám učiním: Vaše mŕtve telá popadajú na tejto púšti; a všetci z vás, ktorí ste boli spočítaní podľa celého svojho počtu, od dvadsiatich rokov a vyššie, ktorí ste reptali proti mne, iste nevojdete do krajiny, o ktorej som prisahal, že vás v nej usadím, okrem Kálefa, syna Jefunneho, a Jozuu, syna Núnovho. Numeri 14:28–30.

Sister White identifies that Joshua and Caleb represent those “upon whom the ends of the world are come,” who “make a covenant with God by sacrifice.”

Sestra Whiteová uvádza, že Jozua a Káleb predstavujú tých, „na ktorých prišli konce sveta“, ktorí „uzavierajú zmluvu s Bohom obeťou“.

> “For our admonition, upon whom the ends of the world are come, was this history recorded. How often the people of God today live over the experience of the children of Israel! How often they murmur and complain! How often they draw back when the Lord bids them go forward! The cause of God is suffering for want of men like Caleb and Joshua, men of fidelity and unshaken trust. God calls for men who will give themselves to him to be imbued with his Spirit. The cause of Christ and humanity demand sanctified, self-sacrificing men, men who will go forth without the camp, bearing the reproach. Let them be strong, valiant men, fit for worthy enterprises, and let them make a covenant with God by sacrifice.” Review and Herald, May 20, 1902.

> „Tieto dejiny boli zaznamenané na naše napomenutie, na nás, ku ktorým prišli konce vekov. Ako často dnes Boží ľud znovu prežíva skúsenosť synov Izraela! Ako často reptajú a sťažujú sa! Ako často cúvnu, keď im Pán prikazuje ísť vpred! Božia vec trpí nedostatkom mužov, akými boli Káleb a Jozua, mužov vernosti a neotrasiteľnej dôvery. Boh volá po mužoch, ktorí sa mu odovzdajú, aby boli preniknutí jeho Duchom. Vec Krista a ľudstva si žiada posvätených, sebaobetavých mužov, mužov, ktorí vyjdú von za tábor a ponesú pohanenie. Nech sú to silní, udatní muži, schopní pre vznešené podniky, a nech uzavrú zmluvu s Bohom obetou.“ Review and Herald, 20. mája 1902.

The covenant that is renewed, as represented by the covenant being renewed with Joshua and Caleb, is the covenant with the one hundred and forty-four thousand and the great multitude. It is renewed after the original covenant chosen people are divorced from God and assigned to die in the wilderness. The covenant with the hundred and forty-four thousand is accomplished in the very same history that a former chosen people is rejected.

Zmluva, ktorá sa obnovuje, ako je to znázornené obnovením zmluvy s Jozuom a Kálebom, je zmluvou so sto štyridsiatimi štyrmi tisícmi a s veľkým zástupom. Obnovuje sa po tom, čo je pôvodný zmluvný vyvolený ľud rozvedený s Bohom a odsúdený zomrieť na púšti. Zmluva so sto štyridsiatimi štyrmi tisícmi sa uskutočňuje v tých istých dejinách, v ktorých je predchádzajúci vyvolený ľud zavrhnutý.

Ephesus means desirable and the work accomplished by both Joshua and the early church was “desirable.” When Joshua led God’s people into the Promised Land, he went forth conquering. The first seal runs parallel with the church of Ephesus, and is represented by a white horse that goes forth conquering. This was true of Joshua and of the apostolic church. The first seal runs parallel to the church of Ephesus in both ancient and modern Israel.

Efez znamená žiaduci a dielo, ktoré uskutočnili Jozua aj raná cirkev, bolo „žiadúce“. Keď Jozua viedol Boží ľud do zasľúbenej krajiny, vyšiel víťaziac. Prvá pečať prebieha súbežne s efezskou cirkvou a je znázornená bielym koňom, ktorý vychádza víťaziac. Platilo to o Jozuovi aj o apoštolskej cirkvi. Prvá pečať prebieha súbežne s efezskou cirkvou tak v starovekom, ako aj v modernom Izraeli.

Smyrna is derived from the word “myrrh” which is an oil that was used for embalming the dead. The second seal is represented by a red horse who was given “a great sword” and “power” to take “peace from the earth” which meant that men in that history would “kill one another.” The second seal runs parallel to the church of Smyrna and it represents the authority given to God’s enemies allowing them to overcome and kill God’s people. This was fulfilled in the period following the apostolic church and also in the history of the Judges. In both histories God allowed powers outside of God’s people to bring warfare and death upon His people. In the apostolic church that warfare was motivated by the rejection of the religion of Christ, which in the previous period of Ephesus had been invincible as it carried the gospel to the world. The motivation of the enemies of God’s people in the period of the Judges was based upon the previous period of Ephesus, where God demonstrated his power upon Egypt and the following nations that Joshua had been used to conquer. The second seal runs parallel to the church of Smyrna in both ancient and modern Israel.

Smyrna je odvodená od slova „myrha“, čo je olej, ktorý sa používal na balzamovanie mŕtvych. Druhá pečať je znázornená červeným koňom, ktorému bol daný „veľký meč“ a „moc“ vziať „pokoj zo zeme“, čo znamenalo, že ľudia v týchto dejinách budú „zabíjať jeden druhého“. Druhá pečať prebieha súbežne s cirkvou v Smyrne a predstavuje autoritu danú Božím nepriateľom, ktorá im dovoľuje premáhať a zabíjať Boží ľud. To sa naplnilo v období nasledujúcom po apoštolskej cirkvi a tiež v dejinách Sudcov. V oboch dejinách Boh dovolil mocnostiam stojacim mimo Božieho ľudu, aby priviedli na jeho ľud vojnu a smrť. V apoštolskej cirkvi bola táto vojna motivovaná odmietnutím Kristovho náboženstva, ktoré bolo v predchádzajúcom období Efezu neporaziteľné, keď nieslo evanjelium svetu. Motivácia nepriateľov Božieho ľudu v období Sudcov vychádzala z predchádzajúceho obdobia Efezu, v ktorom Boh prejavil svoju moc nad Egyptom a nad nasledujúcimi národmi, ktoré bol Jozua použitý dobyť. Druhá pečať prebieha súbežne s cirkvou v Smyrne tak v starovekom, ako aj v modernom Izraeli.

Pergamos means a “fortified citadel,” thus representing a castle of a king. The third seal runs parallel to Pergamos and represents the history where human judgment is carried out by the kings of the land in opposition to God’s judgment. Thus, the measurement, or the judgment which is represented by the “two” scales that weigh the “wheat,” “barley,” “oil” and “wine;” identifies royal human authority, which is always flawed in relation to God’s judgment. Remember that an honest measuring or an honest weighing does not require two scales. Two scales represent unequal judgment.

Pergamos znamená „opevnená citadela“, a teda predstavuje hrad kráľa. Tretia pečať prebieha paralelne s Pergamom a predstavuje dejiny, v ktorých ľudský súd vykonávajú králi zeme v opozícii voči Božiemu súdu. Teda meranie, čiže súd, ktorý predstavujú „dvoje“ váh, na ktorých sa váži „pšenica“, „jačmeň“, „olej“ a „víno“, označuje kráľovskú ľudskú autoritu, ktorá je vo vzťahu k Božiemu súdu vždy chybná. Pamätajte, že poctivé meranie alebo poctivé váženie si nevyžaduje dvoje váh. Dvoje váh predstavuje nerovný súd.

The “barley” is a symbol of the Passover festival’s “first fruit” offering, the “wheat” is a symbol of the Pentecostal festival’s offering of the “two wave loaves.” The “oil” is a symbol of the Holy Spirit and the “wine” is a symbol of doctrine. Pergamos in the time of ancient Israel is the period of the compromising kings of Israel who brought judgment upon God’s system of worship represented by the Passover through Pentecostal season. The truths of God’s word are represented by the “wine” and “oil.” In both ancient and modern Israel, the church of Pergamos is the period when Satan attempts to accomplish what he could not do through the shedding of blood in the history represented by Smyrna. In Pergamos Satan attempted to destroy God’s people and God’s truth through compromise, not by the shedding of blood as represented in Smyrna. The compromise of the kings of ancient Israel typifies the compromise of Constantine in modern Israel.

„Jačmeň“ je symbolom obete „prvotiny“ sviatku Paschy, „pšenica“ je symbolom obete „dvoch kývaných chlebov“ sviatku Letníc. „Olej“ je symbolom Ducha Svätého a „víno“ je symbolom učenia. Pergamon v čase starovekého Izraela je obdobím kompromisníckych kráľov Izraela, ktorí priviedli súd na Boží systém bohoslužby, predstavovaný obdobím od Paschy po sviatok Letníc. Pravdy Božieho slova sú predstavené „vínom“ a „olejom“. Tak v starovekom, ako aj v modernom Izraeli je cirkev Pergamon obdobím, keď sa satan pokúša dosiahnuť to, čo sa mu nepodarilo vykonať prelievaním krvi v dejinách predstavovaných Smyrnou. V Pergamone sa satan pokúšal zničiť Boží ľud a Božiu pravdu prostredníctvom kompromisu, nie prelievaním krvi, ako je to predstavené v Smyrne. Kompromis kráľov starovekého Izraela je predobrazom kompromisu Konštantína v modernom Izraeli.

Thyatira means “sacrifice of contrition” and speaks to the spirit of martyrdom that God provides to His people that are slain for His name. The sacrifice of contrition represents the willingness to serve Christ in severe circumstances as represented by Daniel, Shadrach, Meshach and Abednego during the captivity of the seventy years; and it also represents the sacrifice of the Waldensians, the Huguenots and others who were tortured, imprisoned, slandered and slain by the papal authority during the history of the twelve hundred and sixty years. The fourth seal runs parallel to the church of Thyatira and represents the persecution by ancient Babylon against ancient Israel and the persecution by modern Babylon against modern Israel. The history of both captivities first required a falling away from truth which Israel’s kings and the emperor Constantine accomplished. Both prepared the way for a period represented by Thyatira.

Tyatira znamená „obeť skrúšenosti“ a hovorí o duchu mučeníctva, ktorý Boh dáva svojmu ľudu, usmrcovanému pre Jeho meno. Obeť skrúšenosti predstavuje ochotu slúžiť Kristovi v ťažkých okolnostiach, ako ju predstavujú Daniel, Šadrach, Méšach a Abédnego počas sedemdesiatročného zajatia; a zároveň predstavuje aj obeť valdenských, hugenotov a ďalších, ktorí boli počas dejín tisícdvestošesťdesiatich rokov pápežskej moci mučení, väznení, očierňovaní a usmrcovaní. Štvrtá pečať prebieha súbežne s cirkvou v Tyatire a predstavuje prenasledovanie starovekého Izraela starovekým Babylonom a prenasledovanie novodobého Izraela novodobým Babylonom. Dejiny oboch zajatí si najprv vyžadovali odpadnutie od pravdy, ktoré uskutočnili králi Izraela a cisár Konštantín. Oboje pripravilo cestu obdobiu, ktoré predstavuje Tyatira.

Sardis has no meaning in agreement with it professing a name, but the profession is a lie. The presence of the Shekinah never manifested in the second temple. The presence of Christ never manifested in the history of Sardis. The reformation of the Dark Ages was essentially a series of one step forward and two steps back. The work that the history of Sardis was supposed to accomplish in the Protestant Reformation was never finalized.

Sardis nemá nijaký význam, ktorý by bol v súlade s tým, že sa hlási k istému menu, ale toto vyznanie je ložou. Prítomnosť Šekiny sa nikdy nezjavila v druhom chráme. Prítomnosť Krista sa nikdy nezjavila v dejinách Sard. Reformácia temného stredoveku bola vo svojej podstate sériou jedného kroku vpred a dvoch krokov späť. Dielo, ktoré mali dejiny Sard vykonať v protestantskej reformácii, nebolo nikdy dovŕšené.

Philadelphia means brotherly love and it is impossible to love your brother if you do not first love God.

Filadelfia znamená bratskú lásku a je nemožné milovať svojho brata, ak najprv nemilujete Boha.

> If a man say, I love God, and hateth his brother, he is a liar: for he that loveth not his brother whom he hath seen, how can he love God whom he hath not seen? And this commandment have we from him, That he who loveth God love his brother also. 1 John 4:20, 21.

> Ak niekto povie: Milujem Boha, a nenávidí svojho brata, je klamár; lebo kto nemiluje svojho brata, ktorého videl, ako môže milovať Boha, ktorého nevidel? A toto prikázanie máme od neho: aby ten, kto miluje Boha, miloval aj svojho brata. 1 Ján 4:20, 21.

Philadelphia represents the church who loves God, and for this reason there is no condemnation or rebuke levelled against Philadelphia.

Filadelfia predstavuje cirkev, ktorá miluje Boha, a z tohto dôvodu proti Filadelfii nie je vznesené nijaké odsúdenie ani pokarhanie.

> And to the angel of the church in Philadelphia write; These things saith he that is holy, he that is true, he that hath the key of David, he that openeth, and no man shutteth; and shutteth, and no man openeth; I know thy works: behold, I have set before thee an open door, and no man can shut it: for thou hast a little strength, and hast kept my word, and hast not denied my name. Behold, I will make them of the synagogue of Satan, which say they are Jews, and are not, but do lie; behold, I will make them to come and worship before thy feet, and to know that I have loved thee. Because thou hast kept the word of my patience, I also will keep thee from the hour of temptation, which shall come upon all the world, to try them that dwell upon the earth. Behold, I come quickly: hold that fast which thou hast, that no man take thy crown. Him that overcometh will I make a pillar in the temple of my God, and he shall go no more out: and I will write upon him the name of my God, and the name of the city of my God, which is new Jerusalem, which cometh down out of heaven from my God: and I will write upon him my new name. Revelation 3:7–12.

> Anjelovi cirkvi vo Filadelfii napíš: Toto hovorí ten Svätý, ten Pravdivý, ten, ktorý má kľúč Dávidov, ktorý otvára, a nikto nezatvára; a zatvára, a nikto neotvára: Znám tvoje skutky. Hľa, postavil som pred tebou otvorené dvere, a nikto ich nemôže zavrieť; lebo máš malú silu, a zachoval si moje slovo, a nezaprel si moje meno. Hľa, dám tých zo synagógy satanovej, ktorí hovoria, že sú Židia, a nie sú, ale luhajú; hľa, spôsobím, že prídu a budú sa klaňať pred tvojimi nohami, a poznajú, že som si ťa zamiloval. Pretože si zachoval slovo mojej trpezlivosti, aj ja ťa zachovám od hodiny pokušenia, ktorá príde na celý svet, aby skúšala tých, ktorí bývajú na zemi. Hľa, prídem skoro; drž pevne, čo máš, aby nikto nevzal tvoju korunu. Toho, kto zvíťazí, urobím stĺpom v chráme svojho Boha, a von už viac nevyjde; a napíšem na neho meno svojho Boha a meno mesta svojho Boha, nového Jeruzalema, ktorý zostupuje z neba od môjho Boha; a napíšem na neho svoje nové meno. Zjavenie 3:7–12.

Philadelphia is given “the key of David,” and in the Philadelphian history of ancient Israel they were given the Son of David, which represents among other things the prophetic principle of Alpha and Omega, the first and the last. That key represents the methodology of “historicism.” In the period represented by the Philadelphian church at the end of ancient Israel the very Author of biblical prophecy was the key. In the period represented by the Philadelphian church in the Millerite history William Miller was given the key. In those two histories Christ dealt with Jews who thought they were the sons of Abraham, but they were not. Miller dealt with Protestants who thought they were spiritual Jews, but were not.

Filadelfii je daný „kľúč Dávidov“, a vo filadelfskej histórii starovekého Izraela im bol daný Syn Dávidov, čo okrem iného predstavuje prorocký princíp Alfy a Omegy, prvého a posledného. Tento kľúč predstavuje metodológiu „historicizmu“. V období, ktoré na konci dejín starovekého Izraela predstavuje filadelfský zbor, bol samotný Autor biblického proroctva týmto kľúčom. V období, ktoré vo milleritskej histórii predstavuje filadelfský zbor, bol kľúč daný Williamovi Millerovi. V týchto dvoch dejinách sa Kristus zaoberal Židmi, ktorí sa domnievali, že sú synmi Abraháma, ale neboli nimi. Miller sa zaoberal protestantmi, ktorí sa domnievali, že sú duchovnými Židmi, ale neboli nimi.

> He that hath an ear, let him hear what the Spirit saith unto the churches. Revelation 3:13.

> Kto má ucho, nech počuje, čo Duch hovorí cirkvám. Zjavenie 3:13.

Laodicea means a people judged, and the Laodiceans, the Jews of Christ time period, were ultimately judged in 70AD at the destruction of Jerusalem. The ultimate judgment of apostate Protestantism takes place in the Sunday law crisis, but they met their judgment when they rejected the first angel’s message in the spring of 1844, and were then divinely pronounced as the daughters of Babylon. Those fallen Protestants typify Laodicean Adventism in the last days of the investigative judgment.

Laodicea znamená ľud súdený a Laodicejci, Židia z časového obdobia Krista, boli napokon súdení roku 70 po Kr. pri zničení Jeruzalema. Konečný súd nad odpadlíckym protestantizmom sa odohráva v kríze nedeľného zákona, avšak svoj súd stretli vtedy, keď na jar roku 1844 odmietli posolstvo prvého anjela, a potom boli božsky vyhlásení za dcéry Babylona. Títo padlí protestanti predobrazujú laodicejský adventizmus v posledných dňoch vyšetrujúceho súdu.

We have now essentially reviewed several various ways in which the seven churches of Revelation can be correctly understood as prophetic symbols and thereafter prophetically applied. But they must be understood and applied within the context of the prophetic rules “that have been given us by the highest authority.”

Teraz sme v podstate preskúmali niekoľko rozličných spôsobov, akými možno sedem cirkví zo Zjavenia správne chápať ako prorocké symboly a následne ich prorocky uplatniť. Musia sa však chápať a uplatňovať v rámci kontextu prorockých pravidiel, „ktoré nám boli dané najvyššou autoritou“.

The message to the seven churches were messages given to the seven churches that were in existence when John recorded the messages. The messages to the seven churches provide instruction and warning for all churches throughout history. The messages to the seven churches provide instruction and warning for individual Christians throughout history. The seven churches represent the history of Christianity from the time of the apostles until the end of the world. The seven churches represent the history of ancient Israel from the time of Moses until the destruction of Jerusalem in 70 AD. The seven churches may be recognized and applied by identifying the distinction between the first four churches and the last three churches.

Posolstvá siedmim cirkvám boli posolstvá dané siedmim cirkvám, ktoré existovali v čase, keď Ján tieto posolstvá zaznamenal. Posolstvá siedmim cirkvám poskytujú poučenie a varovanie pre všetky cirkvi v priebehu dejín. Posolstvá siedmim cirkvám poskytujú poučenie a varovanie pre jednotlivých kresťanov v priebehu dejín. Sedem cirkví predstavuje dejiny kresťanstva od čias apoštolov až do konca sveta. Sedem cirkví predstavuje dejiny starovekého Izraela od čias Mojžiša až po zničenie Jeruzalema v roku 70 po Kr. Sedem cirkví možno rozpoznať a aplikovať určením rozdielu medzi prvými štyrmi cirkvami a poslednými tromi cirkvami.

Of the six various prophetic applications we are identifying, the same applications are represented in the seven seals.

Zo šiestich rozličných prorockých použití, ktoré identifikujeme, sú tie isté použitia predstavené aj v siedmich pečatiach.

We will address these truths in the next article.

Týmto pravdám sa budeme venovať v nasledujúcom článku.

Back to Articles