Article

# The Book of Daniel - Number One-Hundred and Sixty-Eight

Kniha Daniel — stošesťdesiaty ôsmy

Unveiling Prophetic Truth: The Second Battle of the proxy wars and the Sealing of the 144,000

Odhalenie prorockej pravdy: Druhá bitka zástupných vojen a spečatenie 144 000

Author

Jeff Pippenger

Published

March 30, 2024

Formats

PDF
Word
Song MP3

We are now addressing the second battle of the proxy wars, as illustrated in Daniel chapter eleven, verses eleven and twelve. The second battle in those verses identify the war in the Ukraine, between the atheistic power of Russia, and the nation of Ukraine. In the verses, Putin is victorious, as was Ptolemy IV, but after his victory he will be lifted up in his own heart, and his narcissistic self-exaltation will become the means of his Waterloo. The historical representation of this current history is only beneficial to those who understand what the current history represents spiritually.

Teraz sa zaoberáme druhou bitkou zástupných vojen, ako je znázornená v Danielovi, kapitole jedenástej, vo veršoch jedenásť a dvanásť. Druhá bitka v týchto veršoch označuje vojnu na Ukrajine medzi ateistickou mocnosťou Ruska a národom Ukrajiny. Vo veršoch je Putin víťazný, tak ako bol Ptolemaios IV., ale po svojom víťazstve sa povýši vo svojom srdci a jeho narcistické sebavyvyšovanie sa stane prostriedkom jeho Waterloo. Historické zobrazenie týchto súčasných dejín je užitočné iba pre tých, ktorí rozumejú tomu, čo tieto súčasné dejiny duchovne predstavujú.

In verse one, of chapter ten, Daniel, who represents God’s last day people, is identified as understanding both the “vision” and the “thing”. The vision and the thing are repeatedly represented together, but distinct from one another as one line of truth. They are the Ulai and Hiddekel Rivers. They are the “mareh” and “chazon” visions. They are the prophecy of the twenty-five hundred and twenty years in connection with the prophecy of the twenty-three hundred years. They are the internal and external testimony of God’s people. The Lord does not repeat things that are unimportant. The rule of first mention identifies that because the first thing we are told of Daniel, in his final vision, is that he represents God’s last-day people who understand both the “chazon,” and the “mareh”. Therefore the vision and thing are vital to see, if the prophetic history of verses eleven and twelve are to be correctly understood.

V prvom verši desiatej kapitoly je Daniel, ktorý predstavuje Boží ľud posledných dní, označený ako ten, kto rozumie tak „videniu“, ako aj „veci“. Videnie a vec sú opakovane predstavované spolu, no navzájom odlíšené ako jedna línia pravdy. Sú to rieky Ulaj a Hidekel. Sú to videnia „mareh“ a „chazon“. Sú to proroctvo o dvetisícpäťstodvadsiatich rokoch v spojení s proroctvom o dvetisíctristo rokoch. Sú to vnútorné a vonkajšie svedectvo Božieho ľudu. Pán neopakuje veci, ktoré sú nepodstatné. Pravidlo prvého uvedenia ukazuje, že keďže prvá vec, ktorú sa o Danielovi v jeho záverečnom videní dozvedáme, je to, že predstavuje Boží ľud posledných dní, ktorý rozumie tak „chazon“, ako aj „mareh“. Preto je nevyhnutné vidieť videnie i vec, ak sa má prorocká história veršov jedenásť a dvanásť správne pochopiť.

Daniel represents the one hundred and forty-four thousand in Revelation chapter eleven, who have perfectly repeated the parable of the ten virgins, that was fulfilled in the history of the Millerites. They, as with the Millerites, suffered a first disappointment, that in Revelation chapter eleven is represented as being slain by the atheistic “woke” beast from the bottomless pit, and who then lie dead in the street of the great city of Egypt and Sodom, where also Christ was crucified. Their death produced “rejoicing” for the followers of the dragon, but it produced mourning in Daniel.

Daniel predstavuje stoštyridsaťštyri tisíc zo zjavenia, kapitola jedenásť, ktorí dokonale zopakovali podobenstvo o desiatich pannách, ktoré sa naplnilo v dejinách milleritov. Oni, podobne ako milleriti, utrpeli prvé sklamanie, ktoré je v zjavení, kapitola jedenásť, predstavené ako ich zabitie ateistickou „woke“ šelmou z bezodnej priepasti, a potom ležia mŕtvi na ulici veľkého mesta Egypta a Sodomy, kde bol ukrižovaný aj Kristus. Ich smrť vyvolala „plesanie“ u nasledovníkov draka, no v Danielovi vyvolala smútok.

The history of the sealing of the one hundred and forty-four thousand was also represented by the resurrection of Lazarus, whose resurrection was identified as the sealing act of Christ’s work, and who, as a symbol of those whom Christ seals, led the triumphal entry into Jerusalem, which typified the movement of the Midnight Cry in the Millerite history, and also in the history of the one hundred and forty-four thousand. The resurrection of Lazarus occurred while his sisters, Mary and Martha were in mourning, as was Daniel during the twenty-one days in chapter ten. In chapter ten, Daniel’s mourning ends with the descent of Michael, the very personage whose “voice” brought Lazarus and Moses back to life. The resurrection of the two witnesses in Revelation chapter eleven is represented by Daniel being transformed by the causative vision of the “marah.”

Dejiny zapečaťovania stoštyridsiatich štyroch tisíc boli takisto znázornené vzkriesením Lazára, ktorého vzkriesenie bolo označené za zapečaťovací úkon Kristovho diela a ktorý ako symbol tých, ktorých Kristus zapečaťuje, viedol triumfálny vstup do Jeruzalema, čo predobrazovalo hnutie Polnočného volania v dejinách milleritského hnutia, a tiež v dejinách stoštyridsiatich štyroch tisíc. K vzkrieseniu Lazára došlo, keď jeho sestry, Mária a Marta, smútili, tak ako Daniel počas dvadsiatichjeden dní v desiatej kapitole. V desiatej kapitole sa Danielov smútok končí zostúpením Michala, tej istej osoby, ktorej „hlas“ priviedol Lazára a Mojžiša späť k životu. Vzkriesenie dvoch svedkov v jedenástej kapitole Zjavenia je znázornené tým, že Daniel je premenený pôsobivým videním „marah“.

In chapter ten, Daniel is representing the sealing of the one hundred and forty-four thousand that is also represented in chapter eleven of Revelation. In the chapter, Gabriel plainly states that he had come to Daniel to make Daniel understand what should befall God’s last-day people. The message of what will befall God’s people in the last days, is prophetically set within the context of a message that is confirmed by the methodology of laying prophetic line upon prophetic line. Within that application the rule of first mention demonstrates that the correct understanding will only be seen by those who see both the internal and external truths within the lines that are brought together. They are those who understand the “vision” and the “thing”.

V desiatej kapitole Daniel predstavuje zapečatenie sto štyridsaťštyritisíc, ktoré je takisto predstavené v jedenástej kapitole Zjavenia. V tejto kapitole Gabriel jasne hovorí, že prišiel k Danielovi, aby Danielovi dal porozumieť tomu, čo má postihnúť Boží ľud v posledných dňoch. Posolstvo o tom, čo postihne Boží ľud v posledných dňoch, je prorocky zasadené do kontextu posolstva, ktoré je potvrdené metodikou kladenia prorockej línie na prorockú líniu. V rámci tohto použitia pravidlo prvej zmienky ukazuje, že správne porozumenie uvidia iba tí, ktorí vidia vnútorné i vonkajšie pravdy v líniách, ktoré sú spojené dohromady. To sú tí, ktorí rozumejú „videniu“ a „veci“.

The one hundred and forty-four thousand will understand the prophetic message, but they will also experience the message, for the message and the experience cannot be separated. It is the message that sanctifies, for the message is God’s Word, and Christ is the Word of God, and the Word of God is Truth. His message is confirmed as the Truth, because it is represented through the principles of prophetic application that are nothing more or less than the principles of who and what He is. He is Palmoni, the Wonderful Numberer, the Numberer of Secrets. He is the Wonderful Linguist, the beginning and the ending, the first and the last, the Alpha and Omega. It is these elements of who He is, that define the prophetic rules which establish the message of prophecy, and produce the experience of prophecy.

Sto štyridsaťštyri tisíc porozumejú prorockému posolstvu, ale toto posolstvo aj prežijú, lebo posolstvo a skúsenosť nemožno oddeliť. Je to posolstvo, ktoré posväcuje, lebo posolstvo je Božie Slovo a Kristus je Slovo Božie a Slovo Božie je Pravda. Jeho posolstvo je potvrdené ako Pravda, pretože je predstavené prostredníctvom zásad prorockej aplikácie, ktoré nie sú ničím viac ani menej než zásadami toho, kým a čím On je. On je Palmoni, Podivuhodný Počtár, Počtár tajomstiev. On je Podivuhodný Jazykovedec, počiatok i koniec, prvý i posledný, Alfa i Omega. Práve tieto prvky toho, kým On je, určujú prorocké pravidlá, ktoré ustanovujú posolstvo proroctva a utvárajú skúsenosť proroctva.

Before the Ulai and Hiddekel, two great rivers of Shinar, reach the Persian Gulf they form a marshy area near their confluence called the Shatt al-Arab, but they do not merge into a single river. The Shatt al-Arab is a river delta formed by the convergence of the Euphrates and Tigris rivers, as well as several smaller rivers and streams. However, even within the delta region, the Euphrates and Tigris maintain their separate identities and flow into the Persian Gulf as distinct rivers. The internal and external messages of prophecy maintain their distinct relationship, but as they reach their conclusion (in the last days), they produce a delta with several contributing rivers and streams. Jesus illustrates the spiritual with the natural, and in the last days the effect of every vision forms a delta flood land, though the two great rivers maintain their distinct roles.

Skôr než sa Ulaj a Chiddekel, dve veľké rieky Šineáru, dostanú do Perzského zálivu, vytvárajú pri svojom sútoku močaristú oblasť nazývanú Šatt al-Arab, no nesplývajú v jedinú rieku. Šatt al-Arab je riečna delta utvorená zbiehaním riek Eufrat a Tigris, ako aj viacerých menších riek a potokov. Avšak aj v oblasti delty si Eufrat a Tigris zachovávajú svoju oddelenú totožnosť a vtekajú do Perzského zálivu ako odlišné rieky. Vnútorné a vonkajšie posolstvá proroctva si zachovávajú svoj osobitý vzťah, ale keď dospejú k svojmu záveru (v posledných dňoch), vytvoria deltu s viacerými prítokmi a tokmi, ktoré k nej prispievajú. Ježiš znázorňuje duchovné prostredníctvom prirodzeného a v posledných dňoch účinok každého videnia vytvára záplavovú krajinu delty, hoci si obe veľké rieky zachovávajú svoje odlišné úlohy.

The period of twenty-one days of mourning aligns with the time the two witnesses are dead in the street, and that period of time begins with the first disappointment, and the tarrying time. That period of time occurs within the larger period of time, where the sealing of the one hundred and forty-four thousand is accomplished. The sealing did not begin at the time of the end in 1989, it began when Christ, as the third angel, descended on September 11, 2001. He brought His people to their second visit at Kadesh, and this time the few who are ready will go into the promised land. The experience of God’s people from the time of the end in 1989 up until September 11, 2001, did not seal them. The sealing began when Christ descended and sounded the first note of the seventh trumpet of the third woe.

Obdobie dvadsiatichjeden dní smútku sa zhoduje s časom, keď dvaja svedkovia ležia mŕtvi na ulici, a toto časové obdobie sa začína prvým sklamaním a časom meškania. Toto časové obdobie nastáva v rámci väčšieho časového obdobia, v ktorom sa dovršuje zapečatenie stoštyridsaťštyritisíc. Zapečaťovanie sa nezačalo v čase konca v roku 1989; začalo sa, keď Kristus ako tretí anjel zostúpil 11. septembra 2001. Priviedol svoj ľud k jeho druhej návšteve Kádeša a tentoraz tých niekoľko, ktorí sú pripravení, vojde do zasľúbenej krajiny. Skúsenosť Božieho ľudu od času konca v roku 1989 až do 11. septembra 2001 ich nezapečatila. Zapečaťovanie sa začalo, keď Kristus zostúpil a zaznel prvý tón siedmej poľnice tretieho beda.

The sounding of the seventh trumpet is where the mystery of God is finished, and that mystery represents the sealing of the one hundred and forty-four thousand, which takes place during the sounding of that trumpet. That trumpet hits three notes, for it is Truth. The first note was September 11, 2001, the second note was October 7, 2023, and the third of the three notes is at the soon coming Sunday law. Those three notes, are the three steps that always exist in truth. Daniel’s three touches in chapter ten connected his experience to the period of history that is represented by the three notes of the seventh trumpet.

Zaznenie siedmej trúby je miestom, kde sa dokončuje tajomstvo Božie, a toto tajomstvo predstavuje zapečatenie sto štyridsaťštyritisíc, ku ktorému dochádza počas zaznievania tejto trúby. Táto trúba vydáva tri tóny, lebo je Pravdou. Prvým tónom bol 11. september 2001, druhým tónom bol 7. október 2023 a tretím z týchto troch tónov je čoskoro prichádzajúci nedeľný zákon. Tieto tri tóny sú tromi krokmi, ktoré v pravde vždy existujú. Danielove tri dotyky v desiatej kapitole spojili jeho skúsenosť s obdobím dejín, ktoré predstavujú tri tóny siedmej trúby.

The prophetic message that produces the effect of being transformed into the image of Christ, which Daniel illustrates in chapter ten, is the message of what befalls God’s people in the last days, but not the last days in a general sense. It is the message that God’s people understand and experience during the sealing time of the one hundred and forty-four thousand.

Prorocké posolstvo, ktoré vyvoláva účinok premeny na obraz Krista, a ktoré Daniel znázorňuje v desiatej kapitole, je posolstvom o tom, čo postihne Boží ľud v posledných dňoch, avšak nie v posledných dňoch v všeobecnom zmysle. Je to posolstvo, ktorému Boží ľud rozumie a ktoré prežíva v čase pečatenia sto štyridsaťštyritisíc.

As Gabriel begins to present the prophetic history represented in chapter eleven, he presents specific lines of prophecy. The first two verses begin with Cyrus (as Bush the first), at the time of the end in 1989, and go forward until the history of Donald Trump as the forty fifth president (the sixth), and there the prophetic history ceases, until the history of the United Nations (Alexander the Great), as the seventh kingdom is addressed in verses three and four. The message of Donald Trump as the rich sixth president that stirs up the globalists, is therefore a truth that is fulfilled in the sealing time of the one hundred and forty-four thousand. It is therefore, present truth.

Keď Gabriel začína predkladať prorocké dejiny znázornené v jedenástej kapitole, predkladá konkrétne prorocké línie. Prvé dva verše sa začínajú Kýrom (ako prvým Bushom) v čase konca roku 1989 a pokračujú až po dejiny Donalda Trumpa ako štyridsiateho piateho prezidenta (šiesteho), a tam sa prorocké dejiny prerušujú, až kým sa vo veršoch tri a štyri nepojednávajú dejiny Organizácie Spojených národov (Alexandra Veľkého) ako siedmeho kráľovstva. Posolstvo o Donaldovi Trumpovi ako bohatom šiestom prezidentovi, ktorý popudzuje globalistov, je teda pravdou, ktorá sa napĺňa v čase pečatenia sto štyridsaťštyritisíc. Je teda prítomnou pravdou.

In verses five through nine, the history of the papacy being established upon the throne, in 538 through to the deadly wound and the time of the end in 1798, is set forth. It is of course essential and important truth for it upholds and confirms verse forty, but it provides no specific prophetic narrative that occurs in the period of the sealing of the one hundred and forty-four thousand. Verse ten, like verses five through nine, confirms the validity of verse forty, but does not address the prophetic history that is fulfilled during the sealing time. It does however, mark 1989, and therefore establishes by omission a silent period from 1989, unto the Sunday law in verse forty-one.

Vo veršoch päť až deväť sú predstavené dejiny pápežstva ustanoveného na tróne, od roku 538 až po smrteľnú ranu a čas konca v roku 1798. Je to, prirodzene, podstatná a dôležitá pravda, lebo podopiera a potvrdzuje verš štyridsať, no neposkytuje nijaké osobitné prorocké rozprávanie, ktoré sa odohráva v období zapečaťovania sto štyridsaťštyritisíc. Verš desať, podobne ako verše päť až deväť, potvrdzuje platnosť verša štyridsať, ale nezaoberá sa prorockými dejinami, ktoré sa napĺňajú počas času zapečaťovania. Označuje však rok 1989, a preto prostredníctvom vynechania ustanovuje tiché obdobie od roku 1989 až po nedeľný zákon vo verši štyridsaťjeden.

Verses eleven through fifteen identify history that is fulfilled in the period of the sealing of the one hundred and forty-four thousand. Those verses fit within the hidden history between verses two and three, and between 1989 in verse forty unto the Sunday law in verse forty-one. Those verses are very much present truth, and must be recognized as such if we are to reap the intended benefits of understanding the verses.

Verše jedenásť až pätnásť označujú dejiny, ktoré sa napĺňajú v období pečatenia sto štyridsaťštyritisíc. Tieto verše patria do skrytých dejín medzi veršami dva a tri a medzi rokom 1989 vo verši štyridsať až po nedeľný zákon vo verši štyridsaťjeden. Tieto verše sú vo veľkej miere prítomnou pravdou a musia byť ako také rozpoznané, ak máme zo správneho pochopenia týchto veršov zožať zamýšľaný úžitok.

The intended benefits are two-fold, for it represents the understanding of the prophetic history represented therein, and also the experience that is produced by the understanding of the truths of that message. The understanding of the message, a final increase of knowledge, which is being fulfilled in the period of the sealing, is what sanctifies those who are to be among the one hundred and forty-four thousand. For this reason, it is important to consider the verses from the perspective of internal and external.

Zamýšľaný úžitok je dvojaký, lebo predstavuje porozumenie prorockým dejinám, ktoré sú v ňom znázornené, a tiež skúsenosť, ktorá vzniká porozumením pravdám tohto posolstva. Porozumenie posolstvu, konečný nárast poznania, ktorý sa napĺňa v období zapečaťovania, je tým, čo posväcuje tých, ktorí majú byť medzi sto štyridsiatimi štyrmi tisícami. Z tohto dôvodu je dôležité uvažovať o týchto veršoch z hľadiska vnútorného a vonkajšieho.

The “seven times” of Leviticus twenty-six is absolutely part of the sealing time of the one hundred and forty-four thousand, for Daniel’s two prayers, represented in chapter two and nine, represent a twofold prayer to understand the prophetic history represented by the image of the beast, and also to receive the experience that is produced by those who fulfill the Leviticus twenty-six prayer of forgiveness of their sins and the sins of their fathers. The external prayer identifies the image of the beast, and the internal prayer produces the image of Christ.

„Sedem časov“ z dvadsiatej šiestej kapitoly Levitika je nepochybne súčasťou času zapečaťovania sto štyridsiatich štyroch tisíc, lebo Danielove dve modlitby, predstavené v druhej a deviatej kapitole, predstavujú dvojakú modlitbu: za porozumenie prorockým dejinám znázorneným obrazom šelmy, a tiež za prijatie skúsenosti, ktorá vzniká u tých, ktorí napĺňajú modlitbu z Levitika dvadsaťšesť o odpustenie svojich hriechov a hriechov svojich otcov. Vonkajšia modlitba označuje obraz šelmy a vnútorná modlitba vytvára obraz Krista.

Understanding the history represented in the various passages in Daniel eleven, that specifically address history that is fulfilled within the sealing time, is represented by Daniel’s prayer in chapter two. He and the three worthies sought to understand the secret message of Nebuchadnezzar’s dream of the image of the metals. When the correct understanding of the prophetic history represented in Nebuchadnezzar’s hidden dream is recognized, the understanding identifies to those who understand, that they are without hope, unless they personally accomplish the experience of complete repentance represented by Daniel’s prayer in chapter nine.

Pochopenie dejín predstavených v rozličných pasážach jedenástej kapitoly Daniela, ktoré sa osobitne zaoberajú dejinami naplnenými v čase spečatenia, je znázornené Danielovou modlitbou v druhej kapitole. On i traja hodní sa usilovali porozumieť tajomnému posolstvu Nabuchodonozorovho sna o soche z kovov. Keď je rozpoznané správne porozumenie prorockým dejinám predstaveným v Nabuchodonozorovom skrytom sne, toto porozumenie tým, ktorí rozumejú, odhaľuje, že sú bez nádeje, ak osobne neuskutočnia skúsenosť úplného pokánia znázornenú Danielovou modlitbou v deviatej kapitole.

To separate the experience represented by Daniel in chapter ten, from the prophetic narrative of end time events in chapter eleven, is to fail as a student of prophecy. In Daniel chapter eleven, verses eleven and twelve, the war of the borderline, the Battle of Raphia and the victory of the southern king, represents the second of the three proxy wars which are marked in God’s prophetic Word. The key that brings this revelation of truth into view is the Wonderful Linguist’s use of the king of the north overflowing and passing over, up to the fortress (the neck), in verse ten. He provided two other verses that address the overflowing and passing over, and in so doing He brings together the prophetic narrative of events and the experience the understanding of those events is to produce.

Oddeľovať skúsenosť predstavenú Danielom v desiatej kapitole od prorockého rozprávania o udalostiach času konca v jedenástej kapitole znamená zlyhať ako študent proroctva. V Danielovi 11, verše 11 a 12, vojna na hranici, bitka pri Ráfii a víťazstvo južného kráľa predstavujú druhú z troch zástupných vojen, ktoré sú vyznačené v Božom prorockom Slove. Kľúčom, ktorý privádza toto zjavenie pravdy do zorného poľa, je použitie toho, že kráľ severu sa rozvodní a prejde ďalej až k pevnosti (krku), vo verši 10, zo strany Podivuhodného Jazykovedca. Poskytol aj ďalšie dva verše, ktoré sa zaoberajú rozvodnením a prechádzaním ďalej, a tým spája prorocké rozprávanie o udalostiach so skúsenosťou, ktorú má porozumenie týmto udalostiam vyvolať.

> But his sons shall be stirred up, and shall assemble a multitude of great forces: and one shall certainly come, and overflow, and pass through: then shall he return, and be stirred up, even to his fortress. And the king of the south shall be moved with choler, and shall come forth and fight with him, even with the king of the north: and he shall set forth a great multitude; but the multitude shall be given into his hand. And when he hath taken away the multitude, his heart shall be lifted up; and he shall cast down many ten thousands: but he shall not be strengthened by it. Daniel 11:10–12.

> Ale jeho synovia sa vzbúria a zhromaždia množstvo veľkých vojsk; a jeden z nich určite príde, zaplaví a prenikne ďalej; potom sa vráti a rozpúta boj až po jeho pevnosť. A kráľ juhu sa rozhorčí, vyjde do boja a bude bojovať s ním, totiž s kráľom severu; a ten postaví veľké množstvo, ale to množstvo bude vydané do jeho ruky. A keď odvedie toto množstvo, jeho srdce sa povýši; a zvrhne mnohé desaťtisíce, ale neposilní sa tým. Daniel 11:10–12.

In 2014, Putin began a war in the Ukraine, and in order to recognize this truth as represented in verse eleven of chapter eleven, a student of prophecy must first be able to see that verse ten represents a history that illustrates the second part of verse forty of Daniel chapter eleven. When they recognize that, they then see that what verse ten adds to verse forty, is that when the Soviet Union was swept away in 1989, that the king of the north only went up to his fortress (the “neck”). But a student of prophecy would not know what that indicated, until he saw Isaiah chapter eight verse eight. Then he would have the prophetic authority to identify that all three verses are tied together by an expression that is only employed three times in the Bible.

V roku 2014 Putin začal vojnu na Ukrajine a aby bolo možné rozpoznať túto pravdu tak, ako je znázornená v jedenástom verši jedenástej kapitoly, študent proroctva musí najprv byť schopný vidieť, že desiaty verš predstavuje dejiny, ktoré znázorňujú druhú časť štyridsiateho verša jedenástej kapitoly Daniela. Keď to rozpozná, potom uvidí, že to, čo desiaty verš pridáva k štyridsiatemu veršu, je to, že keď bol Sovietsky zväz v roku 1989 zmietnutý, severný kráľ vystúpil iba po svoju pevnosť („krk“). Študent proroctva by však nevedel, čo to naznačovalo, kým by neuvidel ôsmu kapitolu Izaiáša, ôsmy verš. Potom by mal prorockú autoritu určiť, že všetky tri verše sú navzájom spojené výrazom, ktorý je v Biblii použitý iba trikrát.

The student would then need a second witness that the three times the expression “overflow and pass over” occur in the Bible, is a purposeful repetition. The second witness to this fact is established because all three verses (witnesses), identify a king of the north attacking a southern king. Together the three witnesses, that are confirmed as the same symbolic history by two types of internal witnesses, lead the student of prophecy to then lay all three verses upon each other, in a line upon line fashion. That application expands the content of the verses, which portray the battle between a king of the north and the king of the south.

Študent by potom potreboval druhého svedka na to, že trojnásobný výskyt výrazu „overflow and pass over“ v Biblii je zámerným opakovaním. Druhý svedok tejto skutočnosti je ustanovený tým, že všetky tri verše (svedkovia) označujú kráľa severu útočiaceho na južného kráľa. Títo traja svedkovia, ktorí sú ako tie isté symbolické dejiny potvrdení dvoma druhmi vnútorných svedkov, vedú študenta proroctva k tomu, aby potom všetky tri verše položil jeden na druhý, spôsobom line upon line. Toto použitie rozširuje obsah veršov, ktoré zobrazujú boj medzi kráľom severu a kráľom juhu.

Isaiah chapter seven, verses eight and nine, provide the key to solving the riddle of what the “fortress” in verse ten represents, for the Hebrew word for “fortress” is also the “fortress” that the king of the south entered into in verse seven of chapter eleven. “Fortress” is also translated as “strength” in the expression “sanctuary of strength” in verse thirty-one of Daniel eleven. Thus, the two verses (seven and thirty-one), provide two witnesses that the “fortress” is the capital of a kingdom or a king. With that fact established upon two witnesses (both in chapter eleven), then what Isaiah identifies in his cryptic passage in chapter seven, verses eight and nine, when he establishes with two internal witnesses that the fortress is the capital of a kingdom, or the king of the kingdom, establishes that prior to 1989, the Soviet Union, the capital of which was Russia, with its capital city of Moscow, had a head that was Mikal Gorbachev. It is not an accident that the visual characteristic of Gorbachev was his forehead.

Ôsma a deväť verš siedmej kapitoly Izaiáša poskytujú kľúč k rozlúšteniu hádanky, čo predstavuje „pevnosť“ v desiatom verši, lebo hebrejské slovo pre „pevnosť“ je tou istou „pevnosťou“, do ktorej vošiel kráľ juhu v siedmom verši jedenástej kapitoly. „Pevnosť“ je tiež preložená ako „sila“ vo výraze „svätyňa sily“ v tridsiatom prvom verši Daniela jedenásť. Tieto dva verše (sedem a tridsaťjeden) teda poskytujú dvoch svedkov toho, že „pevnosť“ je hlavným mestom kráľovstva alebo kráľa. Keď je táto skutočnosť ustanovená na základe dvoch svedkov (oboch v jedenástej kapitole), potom to, čo Izaiáš označuje vo svojej záhadnej pasáži v siedmej kapitole, vo veršoch osem a deväť, keď prostredníctvom dvoch vnútorných svedkov ustanovuje, že pevnosť je hlavným mestom kráľovstva alebo kráľom kráľovstva, potvrdzuje, že pred rokom 1989 mal Sovietsky zväz, ktorého pevnosťou bolo Rusko, s hlavným mestom Moskvou, za svoju hlavu Michaila Gorbačova. Nie je náhoda, že charakteristickým viditeľným znakom Gorbačova bolo jeho čelo.

Line upon line, the conclusion of this application emphasizes its importance when it states, “If ye will not believe, surely ye shall not be established.” Jesus said, “O fools, and slow of heart to believe all that the prophets have spoken.” [See Luke 24:25] Ezra wrote, “And they rose early in the morning, and went forth into the wilderness of Tekoa: and as they went forth, Jehoshaphat stood and said, Hear me, O Judah, and ye inhabitants of Jerusalem; Believe in the Lord your God, so shall ye be established; believe his prophets, so shall ye prosper.” [See 2 Chronicles 20:20] Seven times in the book of Revelation the command is given to hear. “He that hath an ear, let him hear what the Spirit saith unto the churches.”

Záver tohto použitia, riadok za riadkom, zdôrazňuje jeho dôležitosť, keď hovorí: „Ak neuveríte, iste neobstojíte.“ Ježiš povedal: „Ó, nerozumní a srdcom leniví veriť všetkému, čo hovorili proroci.“ [Pozri Lukáš 24:25] Ezdráš napísal: „I vstali skoro ráno a vyšli na púšť Tekoá; a keď vychádzali, Jozafat sa postavil a povedal: Počujte ma, Júda, a vy obyvatelia Jeruzalema; verte v Hospodina, svojho Boha, a obstojíte; verte jeho prorokom, a budete mať úspech.“ [Pozri 2 Kroník 20:20] Sedemkrát v knihe Zjavenia je daný príkaz počúvať. „Kto má ucho, nech počuje, čo Duch hovorí cirkvám.“

To be established, is to be among the wise virgins, for fools are slow of heart to believe the prophets. The wise believe what God has spoken through His prophets, and they are established and prosper, for they hear what the Spirit saith to the churches. The identification of Russia, and the war it began in 2014 against the Ukraine, is what establishes those who are the wise students of prophecy in the period when Christ unseals that very truth.

Byť upevnený znamená patriť medzi múdre panny, lebo blázniví sú ľudia pomalého srdca veriť prorokom. Múdri veria tomu, čo Boh prehovoril skrze svojich prorokov, a sú upevnení a prospievajú, lebo počujú, čo Duch hovorí cirkvám. Stotožnenie Ruska a vojna, ktorú začalo v roku 2014 proti Ukrajine, je tým, čo upevňuje tých, ktorí sú múdrymi študentmi proroctva v období, keď Kristus odpečaťuje práve túto pravdu.

That truth arrived in history in 2014, which is after 2001, and therefore is located within the sealing time of the one hundred and forty-four thousand. The next year, 2015, the richest president, who is the sixth president from the time of the end in 1989, began to stir up the globalists. Verse ten identifies the history of 1989, but it also establishes Russia as the “fortress,” and in the next two verses, Russia would begin the second battle of the proxy wars, and Putin will win that battle. The truth of the verses is unsealed when the history it represents is fulfilled.

Táto pravda vstúpila do dejín v roku 2014, teda po roku 2001, a preto sa nachádza v čase pečatenia stoštyridsiatichštyritisíc. Nasledujúci rok, 2015, najbohatší prezident, ktorý je šiestym prezidentom od času konca v roku 1989, začal poburovať globalistov. Verš desať označuje dejiny roku 1989, ale zároveň ustanovuje Rusko ako „pevnosť“ a v nasledujúcich dvoch veršoch Rusko začne druhú bitku zástupných vojen a Putin túto bitku vyhrá. Pravda týchto veršov je odpečatená, keď sa naplnia dejiny, ktoré predstavuje.

> “Daniel is standing in his lot and in his place. The prophecies of Daniel and of John are to be understood. They interpret each other. They give to the world truths which everyone should understand. These prophecies are to be witness in the world. By their fulfilment in these last days, they will explain themselves.” The Kress Collection, 105.

> „Daniel stojí vo svojom údele a na svojom mieste. Proroctvá Daniela a Jána majú byť pochopené. Vykladajú sa navzájom. Prinášajú svetu pravdy, ktorým by mal porozumieť každý. Tieto proroctvá majú byť svedectvom vo svete. Svojím naplnením v týchto posledných dňoch sa samy vysvetlia.“ The Kress Collection, 105.

The prophecy of verses eleven and twelve, are unsealed through their historical fulfillment in the sealing time of the one hundred and forty-four thousand, but “line upon line,” there is another important fact connected with these verses. In order for the student of prophecy to bring the three passages of the “overflowing, and passing over” together, the student must also bring the prophecy of the sixty-five years into the prophetic line. The sixty-five year prophecy marks the beginning of the two twenty-five hundred and twenty year prophecies, and it identifies that they begin forty-six years apart from one another. In identifying the sixty-five years in the beginning, it also identifies that Alpha and Omega would produce sixty-five years at the ending.

Proroctvo veršov jedenásť a dvanásť je odpečatené prostredníctvom svojho historického naplnenia v čase pečatenia sto štyridsaťštyritisíc, no „riadok na riadok“ je s týmito veršami spojená ešte ďalšia dôležitá skutočnosť. Aby študent proroctva mohol uviesť do súvisu tri pasáže o „zaplavení a prechádzaní ponad“, musí do prorockej línie zahrnúť aj proroctvo o šesťdesiatich piatich rokoch. Proroctvo o šesťdesiatich piatich rokoch vyznačuje začiatok dvoch proroctiev o dvetisícpäťsto dvadsiatich rokoch a určuje, že sa začínajú v odstupe štyridsiatich šiestich rokov od seba. Tým, že určuje šesťdesiatpäť rokov na začiatku, zároveň určuje, že Alfa a Omega vytvoria šesťdesiatpäť rokov na konci.

The sixty-five years at both the beginning and ending, each possess the signature of three waymarks. The first was 742 BC, then nineteen years later 723 BC, then forty-six years later 677 BC. Those three waymarks are represented at the end with 1798, 1844, and 1863. The period of forty-six years in the beginning (Alpha), represent the trampling down of the temple and host, and the forty-six years at the ending (Omega), represent the restoration of the sanctuary and host, when the Messenger of the Covenant (who is also Alpha and Omega), would suddenly enter into the temple He had raised up in the forty-six years from 1798 to 1844.

Šesťdesiatpäť rokov na začiatku i na konci nesie podpis troch medzníkov. Prvým bol rok 742 pred Kr., potom o devätnásť rokov neskôr rok 723 pred Kr. a potom o štyridsaťšesť rokov neskôr rok 677 pred Kr. Tieto tri medzníky sú na konci znázornené rokmi 1798, 1844 a 1863. Obdobie štyridsiatich šiestich rokov na začiatku (Alfa) predstavuje pošliapanie chrámu a zástupu a štyridsaťšesť rokov na konci (Omega) predstavuje obnovenie svätyne a zástupu, keď Posol zmluvy (ktorý je tiež Alfa i Omega) náhle vstúpi do chrámu, ktorý vybudoval počas štyridsiatich šiestich rokov od roku 1798 do roku 1844.

The forty-six years that are preceded by nineteen years in the time when Isaiah set forth the prophecy in the year 742 BC, represent forty-six years at their conclusion, that are then followed by nineteen years in a chiastic pattern. The nineteen years from 1844 to 1863 provide an illustration of Christ’s intentions for the one hundred and forty-four thousand that was left unfulfilled due to the rebellion that occurred in that history. The work that is required of a student of prophecy to rightly divide the word of truth concerning verses ten through twelve of Daniel chapter eleven, not only establishes (if you believe) that Russia would initiate a war in the Ukraine in 2014, but that the war would be initiated in the sealing time of the one hundred and forty-four thousand. As important as the prophetic history represented in the verses is, the history where the truth of that very history is unsealed, is also represented by the history of the nineteen years from 1844 to 1863.

Štyridsaťšesť rokov, ktorým v čase, keď Izaiáš predložil proroctvo v roku 742 pred Kr., predchádza devätnásť rokov, predstavuje po svojom zavŕšení štyridsaťšesť rokov, po ktorých potom v chiastickom usporiadaní nasleduje devätnásť rokov. Devätnásť rokov od roku 1844 do roku 1863 poskytuje znázornenie Kristových úmyslov pre stoštyridsaťštyritisíc, ktoré zostalo nenaplnené pre vzburu, ku ktorej v tejto dejinnej perióde došlo. Dielo, ktoré sa vyžaduje od študenta proroctva, aby správne rozdeľoval slovo pravdy týkajúce sa veršov desať až dvanásť jedenástej kapitoly Daniela, nielenže ustanovuje (ak tomu veríte), že Rusko v roku 2014 iniciuje vojnu na Ukrajine, ale aj to, že táto vojna bude iniciovaná v čase spečaťovania stoštyridsaťštyritisíc. Akokoľvek dôležitá je prorocká história predstavená v týchto veršoch, história, v ktorej je pravda tejto samotnej histórie odpečatená, je takisto predstavená dejinami devätnástich rokov od roku 1844 do roku 1863.

1844 identifies the arrival of the third angel, and it typifies the arrival of the third angel on September 11, 2001. 1863 represents the rebellion symbolized by the rebuilding of Jericho. The waymark of 1863 also typifies the obedience of the one hundred and forty-four thousand who are used to “bring down the walls of Jericho”, at the soon coming Sunday law. In the verses we are considering, verse sixteen represents the Sunday law in the United States. Verse eleven marks from 2014 to Putin’s ultimate victory. The verses identify the beginning of the second proxy war that is followed by the third proxy war, as represented in verses thirteen to fifteen.

Rok 1844 označuje príchod tretieho anjela a je predobrazom príchodu tretieho anjela 11. septembra 2001. Rok 1863 predstavuje vzburu symbolizovanú znovuvybudovaním Jericha. Časový medzník roku 1863 je zároveň predobrazom poslušnosti sto štyridsaťštyritisíc, ktorí budú použité na to, aby „zrútili hradby Jericha“ pri čoskoro prichádzajúcom nedeľnom zákone. Vo veršoch, ktoré zvažujeme, šestnásty verš predstavuje nedeľný zákon v Spojených štátoch. Jedenásty verš vyznačuje obdobie od roku 2014 až po Putinovo konečné víťazstvo. Verše označujú začiatok druhej zástupnej vojny, po ktorej nasleduje tretia zástupná vojna, ako je to znázornené vo veršoch trinásť až pätnásť.

Bringing verse two together with verses eleven and twelve, we identify the Ukrainian war beginning in 2014, which was then followed by the US Presidential campaign of 2015, and the subsequent election of the richest president in 2016. Verse twelve is followed by the retaliation of the last president before the Sunday law, in the third proxy war. The second proxy war, which is the battle of the borderline, began just before the election of the sixth and richest president.

Keď dáme druhý verš do súvislosti s veršami jedenásť a dvanásť, identifikujeme ukrajinskú vojnu, ktorá sa začala v roku 2014, po ktorej nasledovala prezidentská kampaň v USA v roku 2015 a následné zvolenie najbohatšieho prezidenta v roku 2016. Po dvanástom verši nasleduje odvetný úder posledného prezidenta pred nedeľným zákonom, v tretej zástupnej vojne. Druhá zástupná vojna, ktorou je bitka o pohraničie, sa začala tesne pred zvolením šiesteho a najbohatšieho prezidenta.

In the history of 1844 to 1863, the two sticks of Ezekiel were to be joined. Their joining represented the combination of divinity and humanity, which is the work of sealing the one hundred and forty-four thousand. In 1844 the third angel arrived and unsealed the light associated with the heavenly sanctuary, the law of God, the Sabbath, and the third angel. In 1849 the Lord stretched forth His hand a second time to gather the scattered flock that had suffered a scattering at the great disappointment. In 1850 He led His people to prepare Habakkuk’s second chart, to graphically illustrate the message His people were to proclaim as He led them to “bring down the walls of Jericho”. That chart included the “seven times” as did the “old chart”.

V dejinách rokov 1844 až 1863 sa mali spojiť dva Ezechielove prúty. Ich spojenie predstavovalo zjednotenie božstva a ľudskosti, čo je dielom zapečaťovania sto štyridsaťštyritisíc. V roku 1844 prišiel tretí anjel a odpečatil svetlo spojené s nebeskou svätyňou, Božím zákonom, sobotou a tretím anjelom. V roku 1849 Pán vystrel svoju ruku po druhý raz, aby zhromaždil rozptýlené stádo, ktoré zakúsilo rozptýlenie pri veľkom sklamaní. V roku 1850 viedol svoj ľud, aby pripravil druhú Habakukovu mapu, ktorá mala názorne znázorniť posolstvo, ktoré mal jeho ľud zvestovať, keď ich viedol, aby „zrútili múry Jericha“. Táto mapa zahŕňala „sedem časov“, tak ako aj „stará mapa“.

In 1856, He unsealed the light that was to seal His people in advance of the “Battle of Jericho”. That light was an increase of the first light that Alpha and Omega had revealed to William Miller. It was the light of the “seven times,” as repeatedly represented in the ancient Battle of Jericho. The light that was to seal His people, was also the Laodicean message that was to awaken them, and transition them back again to the experience of Philadelphia. That last light was an increase of the first light, but His people neglected the light and by default chose to wander in the wilderness of Laodicea. 1844, 1849, 1850, 1856 and 1863 represent five waymarks that are represented in the history of September 11, 2001 unto the soon coming Sunday law.

V roku 1856 odpečatil svetlo, ktoré malo zapečatiť Jeho ľud vopred pred „bitkou pri Jerichu“. Toto svetlo bolo rozšírením prvého svetla, ktoré Alfa a Omega zjavili Williamovi Millerovi. Bolo to svetlo „sedemnásobku“, ako bolo opakovane znázornené v starodávnej bitke pri Jerichu. Svetlo, ktoré malo zapečatiť Jeho ľud, bolo zároveň laodicejským posolstvom, ktoré ich malo prebudiť a previesť ich späť do skúsenosti Filadelfie. Toto posledné svetlo bolo rozšírením prvého svetla, no Jeho ľud toto svetlo zanedbal a tým si zvolil putovanie po púšti Laodicey. Roky 1844, 1849, 1850, 1856 a 1863 predstavujú päť medzníkov, ktoré sú znázornené v dejinách od 11. septembra 2001 až po čoskoro prichádzajúci nedeľný zákon.

We will continue this study in the next article.

V tejto štúdii budeme pokračovať v nasledujúcom článku.

> Now Jericho was straitly shut up because of the children of Israel: none went out, and none came in. And the Lord said unto Joshua, See, I have given into thine hand Jericho, and the king thereof, and the mighty men of valour. And ye shall compass the city, all ye men of war, and go round about the city once. Thus shalt thou do six days. And seven priests shall bear before the ark seven trumpets of rams’ horns: and the seventh day ye shall compass the city seven times, and the priests shall blow with the trumpets. And it shall come to pass, that when they make a long blast with the ram’s horn, and when ye hear the sound of the trumpet, all the people shall shout with a great shout; and the wall of the city shall fall down flat, and the people shall ascend up every man straight before him. And Joshua the son of Nun called the priests, and said unto them, Take up the ark of the covenant, and let seven priests bear seven trumpets of rams’ horns before the ark of the Lord. And he said unto the people, Pass on, and compass the city, and let him that is armed pass on before the ark of the Lord. And it came to pass, when Joshua had spoken unto the people, that the seven priests bearing the seven trumpets of rams’ horns passed on before the Lord, and blew with the trumpets: and the ark of the covenant of the Lord followed them. And the armed men went before the priests that blew with the trumpets, and the rereward came after the ark, the priests going on, and blowing with the trumpets. And Joshua had commanded the people, saying, Ye shall not shout, nor make any noise with your voice, neither shall any word proceed out of your mouth, until the day I bid you shout; then shall ye shout.

> Jericho bolo pevne uzavreté pre synov Izraelových; nik nevychádzal a nik nevchádzal. A Hospodin povedal Jozuovi: Hľa, dávam ti do ruky Jericho i jeho kráľa i udatných bojovníkov. A vy obídete mesto, všetci mužovia boja, a raz obídete mesto dookola. Tak budeš robiť šesť dní. A sedem kňazov ponesie pred archou sedem trúb z baraních rohov; siedmy deň však obídete mesto sedem ráz a kňazi budú trúbiť na trúbach. A stane sa, keď zadujú dlhý hlas na baraní roh, a keď počujete zvuk trúby, že všetok ľud spustí veľký bojový pokrik; vtedy mestský múr padne na svojom mieste a ľud vystúpi, každý rovno pred seba. Nato Jozua, syn Núnov, povolal kňazov a povedal im: Vezmite archu zmluvy a nech sedem kňazov nesie sedem trúb z baraních rohov pred archou Hospodinovou. A ľudu povedal: Pohnite sa a obíďte mesto, a ozbrojení nech idú pred archou Hospodinovou. A stalo sa, keď Jozua prehovoril k ľudu, že tých sedem kňazov, nesúcich sedem trúb z baraních rohov, išlo pred Hospodinom a trúbilo na trúbach; a archa zmluvy Hospodinovej ich nasledovala. Ozbrojení išli pred kňazmi, ktorí trúbili na trúbach, a zadný voj šiel za archou, kým kňazi postupovali a trúbili na trúbach. A Jozua prikázal ľudu a povedal: Nebudete kričať ani vydávať hlas svojimi ústami, ani nevyjde z vašich úst jediné slovo až do dňa, keď vám poviem: Kričte! Vtedy budete kričať.

> So the ark of the Lord compassed the city, going about it once: and they came into the camp, and lodged in the camp. And Joshua rose early in the morning, and the priests took up the ark of the Lord. And seven priests bearing seven trumpets of rams’ horns before the ark of the Lord went on continually, and blew with the trumpets: and the armed men went before them; but the rereward came after the ark of the Lord, the priests going on, and blowing with the trumpets. And the second day they compassed the city once, and returned into the camp: so they did six days. And it came to pass on the seventh day, that they rose early about the dawning of the day, and compassed the city after the same manner seven times: only on that day they compassed the city seven times. And it came to pass at the seventh time, when the priests blew with the trumpets, Joshua said unto the people, Shout; for the Lord hath given you the city.

> Tak archa Hospodinova obišla mesto, obíduc ho raz; potom sa vrátili do tábora a prenocovali v tábore. A Jozua vstal skoro ráno a kňazi vzali archu Hospodinovu. A sedem kňazov, nesúcich sedem trúb z baraních rohov pred archou Hospodinovou, ustavične kráčalo a trúbilo na trúbach; ozbrojení muži išli pred nimi, ale zadný voj išiel za archou Hospodinovou, kým kňazi kráčali a trúbili na trúbach. A na druhý deň obišli mesto raz a vrátili sa do tábora; tak robili šesť dní. A na siedmy deň vstali skoro za svitania a tým istým spôsobom obišli mesto sedem ráz; iba v ten deň obišli mesto sedem ráz. A pri siedmom raze, keď kňazi trúbili na trúbach, povedal Jozua ľudu: Kričte, lebo Hospodin vám dal mesto.

> And the city shall be accursed, even it, and all that are therein, to the Lord: only Rahab the harlot shall live, she and all that are with her in the house, because she hid the messengers that we sent. And ye, in any wise keep yourselves from the accursed thing, lest ye make yourselves accursed, when ye take of the accursed thing, and make the camp of Israel a curse, and trouble it. But all the silver, and gold, and vessels of brass and iron, are consecrated unto the Lord: they shall come into the treasury of the Lord. So the people shouted when the priests blew with the trumpets: and it came to pass, when the people heard the sound of the trumpet, and the people shouted with a great shout, that the wall fell down flat, so that the people went up into the city, every man straight before him, and they took the city.

> Mesto bude prekliate Hospodinovi, ono i všetko, čo je v ňom; iba smilnica Rachab zostane nažive, ona i všetci, čo sú s ňou v dome, pretože ukryla poslov, ktorých sme poslali. Vy však sa za každú cenu chráňte pred tým, čo je prekliate, aby ste sa sami nestali prekliatymi, keby ste si vzali z prekliateho a urobili tábor Izraela prekliatym a uviedli ho do pohromy. Ale všetko striebro a zlato a nádoby z medi a železa sú zasvätené Hospodinovi; prídu do pokladnice Hospodinovej. Ľud teda zajasal, keď kňazi trúbili na trúbach; a stalo sa, keď ľud počul zvuk trúby a ľud zajasal veľkým jasotom, že múr sa zrútil na svojom mieste, takže ľud vystúpil do mesta, každý rovno pred seba, a mesto dobyli.

> And they utterly destroyed all that was in the city, both man and woman, young and old, and ox, and sheep, and ass, with the edge of the sword. But Joshua had said unto the two men that had spied out the country, Go into the harlot’s house, and bring out thence the woman, and all that she hath, as ye sware unto her. And the young men that were spies went in, and brought out Rahab, and her father, and her mother, and her brethren, and all that she had; and they brought out all her kindred, and left them without the camp of Israel. And they burnt the city with fire, and all that was therein: only the silver, and the gold, and the vessels of brass and of iron, they put into the treasury of the house of the Lord. And Joshua saved Rahab the harlot alive, and her father’s household, and all that she had; and she dwelleth in Israel even unto this day; because she hid the messengers, which Joshua sent to spy out Jericho. And Joshua adjured them at that time, saying, Cursed be the man before the Lord, that riseth up and buildeth this city Jericho: he shall lay the foundation thereof in his firstborn, and in his youngest son shall he set up the gates of it. So the Lord was with Joshua; and his fame was noised throughout all the country. Joshua 6:1–27.

> A úplne vyhubili všetko, čo bolo v meste, muža i ženu, mladého i starého, vola i ovcu i osla, ostrím meča. Ale Jozua povedal tým dvom mužom, ktorí boli vysliedili krajinu: Vojdite do domu neviestky a vyveďte odtiaľ tú ženu i všetko, čo má, ako ste jej prisahali. A mladí mužovia, ktorí boli vyzvedačmi, vošli a vyviedli Rachab i jej otca, i jej matku, i jej bratov, i všetko, čo mala; vyviedli aj celé jej príbuzenstvo a umiestnili ich vonku za táborom Izraela. A mesto spálili ohňom i všetko, čo bolo v ňom; iba striebro a zlato a nádoby z medi a zo železa dali do pokladu domu Hospodinovho. Tak Jozua zachoval pri živote Rachab, neviestku, i dom jej otca, i všetko, čo mala; a býva v Izraeli až podnes, pretože ukryla poslov, ktorých Jozua poslal, aby vysliedili Jericho. A Jozua ich v tom čase zaprisahal slovami: Zlorečený pred Hospodinom muž, ktorý sa podujme vystavať toto mesto Jericho; na svojom prvorodenom položí jeho základy a na svojom najmladšom postaví jeho brány. A tak bol Hospodin s Jozuom; a jeho povesť sa rozšírila po celej krajine. Jozua 6:1–27.

Back to Articles