Article

# The Book of Joel and The Laodicean Seventh-day Adventist Church - Number Ten

Kniha Joela a laodicejský zbor Cirkvi adventistov siedmeho dňa – číslo desať

Number Ten

Číslo desať

Author

Jeff Pippenger

Published

December 14, 2025

Formats

PDF
Word
Song MP3

We are addressing a portion of Isaiah’s vision which begins in chapter seven and continues on to the end of chapter twelve. We are doing so for in 1850 “the Lord stretched forth his hand a second time, to gather” His remnant people. We are putting the waymarks of 1844 to 1863 in place. ‘1850’ and the second gathering is one of those waymarks.

Zaoberáme sa časťou Izaiášovho videnia, ktorá sa začína v siedmej kapitole a pokračuje až do konca dvanástej kapitoly. Robíme tak preto, lebo v roku 1850 „Pán po druhý raz vystrel svoju ruku, aby zhromaždil“ svoj ľud ostatku. Umiestňujeme medzníky rokov 1844 až 1863 na ich miesto. „1850“ a druhé zhromaždenie sú jedným z týchto medzníkov.

Once the vision of Isaiah begins in verse one of chapter seven any time an expression similar to “in that day” is a reference, it is to be placed into the established prophetic setting of chapter seven. A key to rightly dividing the vision is to understand that prophecy operates upon the principles of repeat and enlarge, and this rule is active in the vision.

Len čo sa v prvom verši siedmej kapitoly začína Izaiášovo videnie, kedykoľvek sa objaví výraz podobný „v ten deň“, ide o odkaz, ktorý treba zaradiť do ustáleného prorockého rámca siedmej kapitoly. Kľúčom k správnemu rozdeleniu videnia je porozumieť tomu, že proroctvo pôsobí na princípoch opakovania a rozširovania, a toto pravidlo je vo videní aktívne.

The various prophetic truths that are identified in the vision of Isaiah, beginning in chapter six are to be approached from the perspective that “first and foremost”, Isaiah is representing a soul that has been anointed at 9/11 to proclaim that the latter rain has arrived. In that sanctified context, chapter seven of Isaiah illustrates the very fear which was represented by the prophet in chapter six when he asked the question, ‘“how long” he would need to give the message of 9/11 to an apostate church that ‘had eyes but refused to see and ears but refused to hear’?

Rozličné prorocké pravdy, ktoré sú rozpoznané vo videní Izaiáša, počnúc šiestou kapitolou, je potrebné chápať z hľadiska, že „v prvom rade“ Izaiáš predstavuje dušu, ktorá bola pri 9/11 pomazaná ohlasovať, že prišiel pozdný dážď. V tomto posvätenom kontexte siedma kapitola Izaiáša znázorňuje práve ten strach, ktorý prorok predstavoval v šiestej kapitole, keď položil otázku, „ako dlho“ bude musieť odovzdávať posolstvo 9/11 odpadlíckej cirkvi, ktorá „mala oči, ale odmietala vidieť, a uši, ale odmietala počuť“?

In the vision the wicked and foolish king Ahaz is the symbol of a Laodicean that will not receive the warning of the latter rain message as presented by the watchmen who confront the wicked and foolish Ahaz represented by Isaiah and his sons.

Vo videní je bezbožný a bláznivý kráľ Achaz symbolom laodicejca, ktorý neprijme varovanie posolstva neskorého dažďa, ako ho predkladajú strážcovia, ktorí sa stavajú proti bezbožnému a bláznivému Achazovi, predstavovanému Izaiášom a jeho synmi.

9/11 arrived in the prophetic history of Daniel eleven verse forty, so when Isaiah is located at 9/11 in chapter six, he is located prophetically within verse forty of Daniel eleven, but more significantly he is located within the ‘hidden history of verse forty.’ The hidden history of verse forty began when the verse was fulfilled in 1989 with the collapse of the Soviet Union. From 1989 unto the Sunday law of verse forty-one is the ‘hidden history of verse forty’ that is unsealed by the Lion of the tribe of Judah in that very ‘hidden history.’ What this identifies in our consideration of Isaiah representing a latter rain messenger after 9/11 is that one part of the latter rain message which Isaiah is proclaiming is—Daniel eleven, verses forty-one through forty-five.

11. september prišiel v prorockých dejinách Daniela 11, verš 40; keď je teda Izaiáš umiestnený pri 11. septembri v šiestej kapitole, je prorocky umiestnený v rámci verša 40 z Daniela 11, no ešte významnejšie je umiestnený v rámci „skrytých dejín verša 40“. Skryté dejiny verša 40 sa začali, keď sa tento verš naplnil v roku 1989 zrútením Sovietskeho zväzu. Od roku 1989 až po nedeľný zákon verša 41 sa rozprestierajú „skryté dejiny verša 40“, ktoré sú rozpečatené Levom z kmeňa Júdovho práve v týchto „skrytých dejinách“. To, čo to v našom uvažovaní o Izaiášovi ako o poslovi neskorého dažďa po 11. septembri označuje, je, že jednou časťou posolstva neskorého dažďa, ktoré Izaiáš ohlasuje, je — Daniel 11, verše 41 až 45.

Standing prophetically at 9/11 Isaiah in chapter ten, is presenting a warning that the very next event to happen is the “unrighteous decree” which is the Sunday law, and is represented in verse forty-one of Daniel eleven. Isaiah’s illustration of the latter rain message is set within the ‘hidden history’ of verse forty-post 9/11. The fulfillment of verse forty in 1989 places Isaiah after 1989, at 9/11 where he is anointed with coal from off the alter. Isaiah represents a messenger whose message includes the last six verses of Daniel eleven.

Keď Izaiáš prorocky stojí pri 11. septembri, v desiatej kapitole predkladá varovanie, že bezprostredne nasledujúcou udalosťou je „nespravodlivé nariadenie“, ktorým je nedeľný zákon, a ktoré je znázornené vo verši štyridsaťjeden jedenástej kapitoly Daniela. Izaiášovo znázornenie posolstva neskorého dažďa je zasadené do „skrytých dejín“ verša štyridsať po 11. septembri. Naplnenie štyridsiateho verša v roku 1989 umiestňuje Izaiáša po roku 1989, k 11. septembru, kde je pomazaný uhlíkom z oltára. Izaiáš predstavuje posla, ktorého posolstvo zahŕňa posledných šesť veršov jedenástej kapitoly Daniela.

Isaiah states directly that he and his children are for signs and wonders. In chapter seven verse three Isaiah and his son are by the conduit from the upper pool on the highway by the fuller’s field. Isaiah is presenting the message of the latter rain which he was anointed to proclaim in chapter six, and he is standing at three symbols of the latter rain as well as with his child Shearjashub. The upper pool’s conduit is a prophetic allusion to the two pipes filled with the golden oil that Zechariah identifies and Sister White comments on so often, identify the message that comes from the conduit of the upper pool in the message of the latter rain.

Izaiáš priamo vyhlasuje, že on i jeho deti sú na znamenia a divy. V siedmej kapitole, treťom verši, sa Izaiáš a jeho syn nachádzajú pri vodovode horného rybníka na ceste k valchárskemu poli. Izaiáš predkladá posolstvo neskorého dažďa, ktoré bol pomazaný zvestovať v šiestej kapitole, a stojí pri troch symboloch neskorého dažďa, ako aj so svojím dieťaťom Šeár-jášubom. Vodovod horného rybníka je prorockou narážkou na dve rúry naplnené zlatým olejom, ktoré Zachariáš označuje a sestra Whiteová tak často komentuje; označujú posolstvo, ktoré prichádza z vodovodu horného rybníka v posolstve neskorého dažďa.

Isaiah’s conduit connects with Zechariah’s two pipes, and Ellen White’s commentary ties Zechariah together with the parable of the ten virgins. Isaiah is humbled into the dust in chapter six when he sees the glory of the Lord. He agrees to carry the message represented in verse three as the message that lightens the earth with God’s glory. And he is purified with a coal off the altar and then is standing at the pool that is created by the water from the upper pool. In chapter twenty-eight Isaiah defines the latter rain message as “line upon line” and in verse three the upper pool represents several lines of prophecy.

Izaiášovo potrubie sa spája so Zachariášovými dvoma rúrami a komentár Ellen Whiteovej prepája Zachariáša s podobenstvom o desiatich pannách. Izaiáš je v šiestej kapitole uponížený až do prachu, keď vidí slávu Pánovu. Súhlasí, že ponesie posolstvo predstavené v treťom verši ako posolstvo, ktoré osvecuje zem Božou slávou. A je očistený uhlíkom z oltára a potom stojí pri rybníku, ktorý je vytvorený vodou z horného rybníka. V dvadsiatej ôsmej kapitole Izaiáš vymedzuje posolstvo neskorého dažďa ako „riadok za riadkom“ a v treťom verši horný rybník predstavuje niekoľko prorockých línií.

Isaiah, representing a soul at 9/11 would only be standing where the golden oil comes down from the upper pool if that soul had asked for the good way which leads to Jeremiah’s old path, which is Isaiah’s “highway (path) by the fuller’s field” where Jeremiah’s “rest” is found. Isaiah’s latter rain message is based not only upon the line of the ten virgins, Zechariah’s line of two golden pipes, Jeremiah’s line of the old path, and Isaiah is also standing at “the fuller’s field” where the Messenger of the Covenant is purifying and purging the sons of Levi as silver and gold.

Izaiáš, predstavujúci dušu v pomere 9/11, by stál iba tam, kde z horného rybníka steká zlatý olej, ak by táto duša požiadala o dobrú cestu, ktorá vedie k starobylej ceste Jeremiášovej, čo je Izaiášova „cesta (chodník) pri valchárovom poli“, kde sa nachádza Jeremiášov „odpočinok“. Posolstvo Izaiášovho neskorého dažďa je založené nielen na línii desiatich panien, línii dvoch zlatých rúr Zachariášových a línii starobylej cesty Jeremiášovej, ale Izaiáš zároveň stojí aj „pri valchárovom poli“, kde Posol zmluvy čistí a pretavuje synov Léviho ako striebro a zlato.

It is a very easy prophetic task to bring other lines into verse three of chapter seven. The oil of Zechariah and the ten virgins connects to Jacob’s ladder and the first two verses of Revelation for they are all addressing the communication process between God and man. Jeremiah’s old path includes the “watchman” that sound the trumpet which the wicked and foolish king Ahaz refuses to hear. That trumpet pulls all the trumpets of prophecy, as well as the prophetic watchmen into Isaiah’s “highway” where Isaiah and his son stand to convey a message to the leader of Laodicea.

Je to veľmi ľahká prorocká úloha priviesť ďalšie línie do tretieho verša siedmej kapitoly. Olej Zachariáša a desiatich panien sa spája s Jákobovým rebríkom a s prvými dvoma veršami Zjavenia, lebo všetky sa zaoberajú procesom komunikácie medzi Bohom a človekom. Jeremiášova stará cesta zahŕňa „strážcu“, ktorý trúbi na trúbe, no bezbožný a bláznivý kráľ Achaz odmieta počúvať. Táto trúba privádza všetky trúby proroctva, ako aj prorockých strážcov, na Izaiášovu „cestu“, kde Izaiáš a jeho syn stoja, aby odovzdali posolstvo vodcovi Laodicey.

Isaiah and his son Shearjashub, which means “a remnant shall return” are standing together and they are illustrating the proclamation of the latter rain message that arrived at 9/11. They go to meet wicked king Ahaz and as father and son they represent a symbol of alpha and omega the primary rule of “line upon line” methodology. “Line upon line” is the rule that was typified by the Millerite “day/year” principle.

Izaiáš a jeho syn Šeár-jášúb, čo znamená „ostatok sa navráti“, stoja spolu a znázorňujú ohlasovanie posolstva neskorého dažďa, ktoré prišlo 11. septembra. Idú v ústrety bezbožnému kráľovi Acházovi a ako otec a syn predstavujú symbol alfy a omegy, základného pravidla metodológie „riadok za riadkom“. „Riadok za riadkom“ je pravidlo, ktoré bolo predobrazené milleritským princípom „deň za rok“.

On August 11, 1840 a prophecy of Islam of the second woe of Revelation nine was fulfilled and the Millerite “day/year” principle was confirmed, thus empowering Miller’s prediction about 1843 that was based upon the day/year principle. On September 11, 2001 a prophecy of Islam of the third woe of Revelation nine, ten and eleven was fulfilled and the principle of alpha (8-11-1840) and omega (9/11) was confirmed as the mighty angel of Revelation eighteen descended when the great buildings of New York came down—just as the mighty angel of Revelation ten had came down on August 11, 1840 when the alpha that typified the omega was fulfilled.

Dňa 11. augusta 1840 sa naplnilo proroctvo o islame druhého beda zo zjavenia 9 a bol potvrdený milleritický princíp „deň/rok“, čím sa posilnilo Millerovo predpovedanie o roku 1843, ktoré bolo založené na princípe deň/rok. Dňa 11. septembra 2001 sa naplnilo proroctvo o islame tretieho beda zo zjavenia 9, 10 a 11 a bol potvrdený princíp alfa (11. 8. 1840) a omega (11. 9.) v čase, keď mocný anjel zo zjavenia 18 zostúpil, keď padli veľké budovy New Yorku — práve tak, ako mocný anjel zo zjavenia 10 zostúpil 11. augusta 1840, keď sa naplnila alfa, ktorá bola predobrazom omegy.

Not only do Isaiah and his son represent the primary principle of “line upon line,” but they represent the Elijah message which represents a message that is portrayed with the relationship of a father and his children. The Elijah message which is proclaimed just before the great and terrible day of the Lord, identifies a message that arrives just before God’s executive judgment begins. God’s executive judgments represent a period that is “the great and terrible day of the Lord.” That period begins at the Sunday law and continues on to the seven last plagues. The period begins with the Sunday law and ends with the seven last plagues. The Elijah message is therefore premised upon the principle of alpha and omega, coupled with the warning of approach of the close of probation. With the message of Elijah is also the various prophetic lines that are based upon Elijah, for Elijah, according to Jesus represented John the Baptist and both Elijah and John, according to Sister White represented William Miller, and together Elijah and John the Baptist represent both the one hundred and forty-four thousand (Elijah), and the great multitude in Revelation seven (John).

Nielen Izaiáš a jeho syn predstavujú základný princíp „riadok na riadok“, ale predstavujú aj Eliášovo posolstvo, ktoré je znázornené vzťahom otca a jeho detí. Eliášovo posolstvo, ktoré je ohlasované tesne pred veľkým a hrozným dňom Hospodinovým, označuje posolstvo, ktoré prichádza tesne pred začiatkom Božích výkonných súdov. Božie výkonné súdy predstavujú obdobie, ktoré je „veľkým a hrozným dňom Hospodinovým“. Toto obdobie sa začína pri nedeľnom zákone a pokračuje až k siedmim posledným ranám. Obdobie sa začína nedeľným zákonom a končí siedmimi poslednými ranami. Eliášovo posolstvo je teda založené na princípe alfa a omega, spojenom s varovaním pred približujúcim sa uzavretím doby milosti. S Eliášovým posolstvom sú spojené aj rozličné prorocké línie, ktoré sú založené na Eliášovi, lebo Eliáš podľa Ježiša predstavoval Jána Krstiteľa a Eliáš aj Ján podľa sestry Whiteovej predstavovali Williama Millera, a spolu Eliáš a Ján Krstiteľ predstavujú jednak stoštyridsaťštyritisíc (Eliáš), jednak veľký zástup zo siedmej kapitoly Zjavenia (Ján).

Isaiah and his son are standing at the old paths, which are the foundations and they are receiving the golden oil, for they are wise virgins who are going through the purification process of the fuller that was fulfilled on October 22, 1844, typifying the Sunday law. Isaiah and the remnant who return, (for that is what his son’s Shearjashub’s name means), represent the remnant that “return” to the old paths at 9/11. The father remnant relationship, which is also the alpha and omega relationship, which is also the Elijah “hearts of the fathers and children” relationship identifies that Father Miller and his relationship to a remnant movement of the first angel was the alpha movement of Philadelphia. In the alpha movement Father Miller was identified as Elijah and John the Baptist who Jesus identified as the messenger who prepared the way for the Messenger of the Covenant. All of those prophetic fulfillments in the alpha history of the first and second angels is repeated in the history of the omega of the third angel.

Izaiáš a jeho syn stoja na starých chodníkoch, ktoré sú základmi, a prijímajú zlatý olej, lebo sú múdrymi pannami, ktoré prechádzajú procesom očisťovania valchárom, ktorý sa naplnil 22. októbra 1844 a predobrazuje nedeľný zákon. Izaiáš a ostatok, ktorý sa navráti, (lebo to je význam mena jeho syna Šeár-jašúb), predstavujú ostatok, ktorý sa „vracia“ na staré chodníky pri 9/11. Vzťah otca a ostatku, ktorý je zároveň vzťahom alfa a omega, ktorý je zároveň Eliášovým vzťahom „sŕdc otcov a detí“, označuje, že Otec Miller a jeho vzťah k ostatkovému hnutiu prvého anjela boli alfa hnutím Filadelfie. V alfa hnutí bol Otec Miller stotožnený s Eliášom a Jánom Krstiteľom, ktorého Ježiš označil za posla, ktorý pripravil cestu pre Posla zmluvy. Všetky tieto prorocké naplnenia v alfa dejinách prvého a druhého anjela sa opakujú v dejinách omega tretieho anjela.

There are more important facts about Isaiah’s illustration in the vision, but here we are simply identifying that Isaiah is specifically identifying the various truths that make up the heart of the latter rain message of 9/11. All of these lines we have just discussed, and of course many more are located in verse three of chapter seven.

S Izaiášovým znázornením vo videní súvisia aj dôležitejšie skutočnosti, no tu iba poukazujeme na to, že Izaiáš osobitne označuje rozličné pravdy, ktoré tvoria jadro posolstva o neskorom daždi z 9/11. Všetky tieto línie, o ktorých sme práve hovorili, a samozrejme aj mnohé ďalšie, sa nachádzajú v treťom verši siedmej kapitoly.

In verse eight prophetic truth intensifies as it identifies the key that unlocks the “hidden history of verse forty” and amazingly that key is identified within the very same verse that the beginning of both 2520-year time prophecies are marked.

V ôsmom verši sa prorocká pravda stupňuje, keď označuje kľúč, ktorý odomyká „skryté dejiny štyridsiateho verša“, a je pozoruhodné, že tento kľúč je označený práve v tom istom verši, v ktorom je vyznačený začiatok oboch 2520-ročných časových proroctiev.

> For the head of Syria is Damascus, and the head of Damascus is Rezin; and within threescore and five years shall Ephraim be broken, that it be not a people. And the head of Ephraim is Samaria, and the head of Samaria is Remaliah’s son.

> Lebo hlavou Sýrie je Damask a hlavou Damasku je Recín; a do šesťdesiatich piatich rokov bude Efrajim zlomený, takže už nebude ľudom. A hlavou Efrajima je Samária a hlavou Samárie je syn Remaliášov.

> If ye will not believe, surely ye shall not be established. Isaiah 7:8, 9.

> Ak nebudete veriť, iste neobstojíte. Izaiáš 7,8. 9.

Isaiah’s illustration of the latter rain message includes Moses’ “seven times,” for the sixty-five-year prophecy of verse eight identifies the starting point for both the northern and southern kingdoms of Israel’s scattering of 2520 years. In the very same verse, the key that turns the three prophetic lines of Daniel eleven verse forty’s collapse of the Soviet Union in 1989, together with verse ten of Daniel eleven, along with verse eight of Isaiah eight. With these three lines (Isaiah 8:8, Daniel 11:10, 40). The key is the “heads” of verses eight and nine. When the key of the “heads” is applied to those three parallel verses the door to the history of the Ukrainian War and soon coming World War III is unlocked. When that prophetic door is unlocked, verse eleven through sixteen of Daniel eleven are then seen to be parallel history to verse forty of Daniel eleven post 1989’s collapse of the Soviet Union. The unlocking of the “hidden history of verse forty” is a truth that is one of a select few that are identified as being unsealed in connection with the unsealing of the Revelation of Jesus Christ just before probation closes.

Izaiášovo znázornenie posolstva neskorého dažďa zahŕňa Mojžišovo „sedem ráz“, pretože šesťdesiatpäťročné proroctvo vo verši osem určuje východiskový bod pre rozptýlenie severného i južného kráľovstva Izraela v trvaní 2520 rokov. V tom istom verši sa nachádza kľúč, ktorý odomyká tri prorocké línie kolapsu Sovietskeho zväzu v roku 1989 v Danielovi jedenásť, verš štyridsať, spolu s veršom desať Daniela jedenásť a tiež s veršom osem Izaiáša osem. S týmito tromi líniami (Izaiáš 8:8, Daniel 11:10, 40). Kľúčom sú „hlavy“ vo veršoch osem a deväť. Keď sa kľúč „hláv“ použije na tieto tri paralelné verše, odomknú sa dvere k dejinám ukrajinskej vojny a čoskoro prichádzajúcej tretej svetovej vojny. Keď sa tieto prorocké dvere odomknú, potom sa ukáže, že verše jedenásť až šestnásť Daniela jedenásť sú dejinami paralelnými s veršom štyridsať Daniela jedenásť po kolapse Sovietskeho zväzu v roku 1989. Odomknutie „skrytých dejín verša štyridsať“ je pravda, ktorá patrí k niekoľkým vybraným pravdám označeným za tie, ktoré majú byť rozpečatené v súvislosti s rozpečatením Zjavenia Ježiša Krista tesne pred uzavretím doby milosti.

Verse one of chapter eight of Isaiah begins with the word, “Moreover,” identifying that chapter eight is to go over the top of chapter seven. Beyond the first word being “moreover,” chapter eight verse three is tied together with verse three of chapter seven as a second witness that the two chapters are to be applied line upon line. Both verse ‘threes’ identify one of Isaiah’s sons, whose names both speak to the prophetic message within the story. Shearjashub means ‘a remnant shall return’ and Mahershalalhashbaz means ‘quick to the spoil.’ Shearjashub is first mentioned, then Mahershalalhashbaz (which is the longest name in the Bible). The alpha represented by “1” is smaller, and in this case even identified as a “remnant,” and the omega represented by “22” is larger, and is represented by the largest name in the Bible while symbolizing the Sunday law’s rapid movements.

Prvý verš ôsmej kapitoly Izaiáša sa začína slovom „Navyše“, čím sa naznačuje, že ôsma kapitola má ísť ponad siedmu kapitolu. Okrem toho, že prvým slovom je „Navyše“, tretí verš ôsmej kapitoly je spojený s tretím veršom siedmej kapitoly ako druhé svedectvo o tom, že tieto dve kapitoly sa majú uplatňovať riadok na riadok. Oba „tretie“ verše označujú jedného z Izaiášových synov, ktorých mená obidve hovoria o prorockom posolstve v rámci príbehu. Šeár-jášúb znamená „ostatok sa navráti“ a Mahér-šalál-chaš-baz znamená „rýchly ku koristi“. Najprv sa spomína Šeár-jášúb, potom Mahér-šalál-chaš-baz (čo je najdlhšie meno v Biblii). Alfa, znázornená číslom „1“, je menšia a v tomto prípade je dokonca označená ako „ostatok“, a omega, znázornená číslom „22“, je väčšia a je predstavená najväčším menom v Biblii, pričom symbolizuje rýchle pohyby nedeľného zákona.

The alpha remnant, represented by Shearjashub is with his father Isaiah in verse three. Together they are an alpha and an omega, and they are standing in a place which is made up of three distinct references to the latter rain.

Alfa pozostatok, predstavovaný Šearjašubom, je vo verši tri so svojím otcom Izaiášom. Spolu sú alfou i omegou a stoja na mieste, ktoré je utvorené z troch odlišných odkazov na neskorý dážď.

> Then said the Lord unto Isaiah, Go forth now to meet Ahaz, thou, and Shearjashub thy son, at the end of the conduit of the upper pool in the highway of the fuller’s field. Isaiah 7:3.

> A Hospodin povedal Izaiášovi: Vyjdi teraz v ústrety Acházovi, ty i Šeár-Jášub, tvoj syn, ku koncu vodovodu horného rybníka na ceste k valchárovmu poľu. Izaiáš 7:3.

Isaiah is a symbol of the one hundred and forty-four thousand and in representing the call of 9/11, Isaiah is also representing the call of July 2023. At 9/11 Isaiah is a Laodicean represented by Jacob the supplanter, who was going to take Esau’s birthright as Adventism is spewed out of the mouth of the Lord, and in 2023 Isaiah represents Israel the overcomer. Isaiah represents one who was presenting God’s message who is awakened to the fact that he is a Laodicean and then has a coal purify him into a Philadelphian.

Izaiáš je symbolom stoštyridsaťštyritisíc a tým, že predstavuje povolanie 9/11, predstavuje Izaiáš aj povolanie z júla 2023. Pri 9/11 je Izaiáš laodicejským, predstavovaným Jakobom, úskočným podvodníkom, ktorý sa chystal vziať Ezavovi prvorodenstvo, keď je adventizmus vypľutý z úst Pána; a v roku 2023 Izaiáš predstavuje Izrael, toho, ktorý zvíťazil. Izaiáš predstavuje toho, kto predkladal Božie posolstvo, kto je prebudený k skutočnosti, že je laodicejský, a potom ho žeravý uhlík očistí na filadelfského.

> “Isaiah had a wonderful view of God’s glory. He saw the manifestation of God’s power, and after beholding His majesty, a message came to him to go and do a certain work. He felt wholly unworthy for the work. What made him esteem himself unworthy? Did he think himself unworthy before he had a view of God’s glory?—No; he imagined himself in a righteous state before God; but when the glory of the Lord of hosts was revealed to him, when he beheld the inexpressible majesty of God, he said, ‘I am undone; because I am a man of unclean lips, and I dwell in the midst of a people of unclean lips; for mine eyes have seen the King, the Lord of hosts. Then flew one of the seraphim unto me, having a living coal in his hands, which he had taken with the tongs from off the altar, and he laid it upon my mouth, and said, Lo, this hath touched thy lips; and thine iniquity is taken away, and thy sin purged.’ This is the work that as individuals we need to have done for us. We want the living coal from off the altar placed upon our lips. We want to hear the word spoken, ‘Thine iniquity is taken away, and thy sin purged’” Review and Herald, June 4, 1889.

> „Izaiáš mal nádherný pohľad na Božiu slávu. Videl prejav Božej moci a po tom, čo uzrel Jeho velebnosť, dostal posolstvo, aby šiel a vykonal určitú prácu. Cítil sa pre túto prácu úplne nehodný. Čo ho viedlo k tomu, že sa pokladal za nehodného? Pokladal sa za nehodného už predtým, ako uzrel Božiu slávu? — Nie; nazdával sa, že pred Bohom stojí v spravodlivom stave; no keď mu bola zjavená sláva Hospodina zástupov, keď uzrel nevýslovnú Božiu velebnosť, povedal: ‚Beda mi, som stratený; lebo som muž nečistých perí a bývam uprostred ľudu nečistých perí; pretože moje oči videli Kráľa, Hospodina zástupov. Vtom priletel ku mne jeden zo serafov a v ruke mal žeravý uhlík, ktorý kliešťami vzal z oltára, dotkol sa ním mojich úst a povedal: Hľa, toto sa dotklo tvojich perí; tvoja neprávosť je odstránená a tvoj hriech je očistený.‘ Toto je dielo, ktoré musí byť vykonané pre nás ako jednotlivcov. Túžime po tom, aby žeravý uhlík z oltára bol priložený na naše pery. Túžime počuť vyslovené slovo: ‚Tvoja neprávosť je odstránená a tvoj hriech je očistený‘“ Review and Herald, 4. júna 1889.

How long in Isaiah chapter six is a symbol of 9/11 unto the Sunday law, and chapter six is a representation of 9/11. Chapters seven through nine present the message which Isaiah gave to the apostate leadership of Judah, and the illustration that takes place during the sealing time of the one hundred and forty-four thousand when the drunkards of Ephraim stumble. In the same vision Isaiah records:

Ako dlho v šiestej kapitole Izaiáša je symbolom 11. septembra až po nedeľný zákon a šiesta kapitola je znázornením 11. septembra. Kapitoly sedem až deväť predkladajú posolstvo, ktoré Izaiáš odovzdal odpadlíckemu vedeniu Judska, a znázornenie, ktoré sa odohráva počas času pečatenia sto štyridsaťštyritisíc, keď opilci Efraima klopýtajú. V tom istom videní Izaiáš zaznamenáva:

> Behold, I and the children whom the Lord hath given me are for signs and for wonders in Israel from the Lord of hosts, which dwelleth in mount Zion. Isaiah 8:18.

> Hľa, ja a deti, ktoré mi dal Hospodin, sme na znamenia a na divy v Izraeli od Hospodina zástupov, ktorý prebýva na vrchu Sion. Izaiáš 8:18.

Isaiah and his children are signs within the enigmas found in chapters seven through nine. Chapters seven through nine are the point of reference of the entire vision, in terms of any reference to “that day” or “that time.” Verse eighteen identifies that Isaiah and his sons are signs, and the verses that surround verse eighteen identify the period of time that the signs are to be recognized.

Izaiáš a jeho deti sú znameniami v rámci záhad nachádzajúcich sa v kapitolách sedem až deväť. Kapitoly sedem až deväť predstavujú vzťažný bod celého videnia, pokiaľ ide o akýkoľvek odkaz na „ten deň“ alebo „ten čas“. Verš osemnásť uvádza, že Izaiáš a jeho synovia sú znameniami, a verše, ktoré obklopujú verš osemnásť, určujú časové obdobie, v ktorom majú byť tieto znamenia rozpoznané.

> And many among them shall stumble, and fall, and be broken, and be snared, and be taken. Bind up the testimony, seal the law among my disciples. And I will wait upon the Lord, that hideth his face from the house of Jacob, and I will look for him.

> A mnohí spomedzi nich sa potknú a padnú, budú rozbití, polapení do osídla a zajatí. Zviaž svedectvo, zapečať zákon medzi mojimi učeníkmi. A ja budem očakávať na Hospodina, ktorý skrýva svoju tvár pred domom Jákobovým, a budem dúfať v neho.

> Behold, I and the children whom the Lord hath given me are for signs and for wonders in Israel from the Lord of hosts, which dwelleth in mount Zion. Isaiah 8:15–18.

> Hľa, ja i deti, ktoré mi dal Hospodin, sme na znamenia a na zázraky v Izraeli od Hospodina zástupov, ktorý prebýva na vrchu Sion. Izaiáš 8:15–18.

Those who “wait upon the Lord” are represented by Isaiah and his two sons. They are those upon whom the Lord had hid “his face,” which is an attribute that those who awaken to the demands of the Leviticus twenty-six prayer, post-July 2023. They awaken to the fact that their confession must include that the Lord had walked contrary to them, which is to say that he hid his face from them.

Tí, ktorí „očakávajú na Hospodina“, sú predstavení Izaiášom a jeho dvoma synmi. Sú to tí, pred ktorými Hospodin skryl „svoju tvár“, čo je znak, ktorý nadobúdajú tí, čo sa po júli 2023 prebúdzajú k požiadavkám modlitby z dvadsiatej šiestej kapitoly Levitika. Prebúdzajú sa k skutočnosti, že ich vyznanie musí zahŕňať aj to, že Hospodin proti nim kráčal v nepriateľstve, to jest že pred nimi skryl svoju tvár.

To “bind up the testimony, seal the law” is the sealing of the one hundred and forty-four thousand who are contrasted with “many.” “Many” are called, but few are chosen. Many are contrasted with Isaiah and his two sons, represented as the few. The “many” are the five foolish virgins and for this reason five things happen to them, they “stumble, and fall, and be broken, and be snared, and be taken.” They stumble because they have rejected the latter rain message.

„Zapečatiť svedectvo, zapečatiť zákon“ je zapečatením stoštyridsaťštyritisíc, ktorí stoja v protiklade k „mnohým“. „Mnohí“ sú povolaní, ale máloktorí sú vyvolení. Mnohí stoja v protiklade k Izaiášovi a jeho dvom synom, ktorí predstavujú tých niekoľkých. Tí „mnohí“ sú päť nerozumných panien, a z tohto dôvodu sa im prihodí päť vecí: „potknú sa, a padnú, a budú rozbití, a budú polapení do osídla, a budú zajatí.“ Potknú sa preto, lebo zavrhli posolstvo neskorého dažďa.

> For with stammering lips and another tongue will he speak to this people. To whom he said, This is the rest wherewith ye may cause the weary to rest; and this is the refreshing: yet they would not hear. But the word of the Lord was unto them precept upon precept, precept upon precept; line upon line, line upon line; here a little, and there a little; that they might go, and fall backward, and be broken, and snared, and taken. Isaiah 28:11–13.

> Lebo zajakávajúcimi sa perami a cudzím jazykom bude hovoriť k tomuto ľudu. Tým, ktorým povedal: Toto je odpočinok, ktorým môžete dať odpočinúť unavenému; a toto je občerstvenie; predsa však nechceli počuť. Preto im slovo Hospodinovo bolo: prikázanie za prikázaním, prikázanie za prikázaním; riadok za riadkom, riadok za riadkom; tu trochu a tam trochu; aby išli a padli nazad, aby boli zlomení, aby sa chytili do osídla a boli zajatí. Izaiáš 28:11–13.

In the sealing time of chapter eight Isaiah describes the fall of the wicked, typified by Ahaz, and he identifies the same group in verse thirteen of chapter twenty-eight. The reason they “fall” is they reject the latter rain message which was to them “line upon line” and presented by those represented as having stammering lips. The quibbling Jews at Pentecost charged the disciples with drunkenness for they could not understand the message. In their minds it was being presented by stammering lips.

V čase zapečaťovania v ôsmej kapitole Izaiáš opisuje pád bezbožných, predobrazených Achazom, a tú istú skupinu označuje v trinástom verši dvadsiatej ôsmej kapitoly. Dôvod, prečo „padajú“, je ten, že odmietajú posolstvo neskorého dažďa, ktoré im bolo „riadok za riadkom“ predkladané tými, ktorí sú znázornení ako majúci koktajúce pery. Hádaví Židia na Letnice obvinili učeníkov z opitosti, lebo tomuto posolstvu nemohli porozumieť. V ich mysliach bolo predkladané koktavými perami.

In verse three of chapter seven, Isaiah the prophetic alpha to his son Shearjashub, who in turn is the omega in relation to his father, but also the alpha in the relation to his brother. As representatives of Alpha and Omega they stand where the two golden pipes from the heavenly sanctuary are creating a pool, right at the highway of Jeremiah’s old path in the field where linen gets changed from stains to pure white as the Messenger of the Covenant purifies the sons of Levi, as well as Isaiah and Shearjashub. Once there he presents wicked and foolish king Ahaz with Moses’ old path message of Leviticus twenty-six’s “seven times,” which establishes in the same verse that a “head” is a king, or the kingdom of the king, or the capital city of a kingdom.

V treťom verši siedmej kapitoly je Izaiáš prorockou alfou vo vzťahu k svojmu synovi Šeárjašúbovi, ktorý je zasa omegou vo vzťahu k svojmu otcovi, ale zároveň aj alfou vo vzťahu k svojmu bratovi. Ako predstavitelia Alfy a Omegy stoja tam, kde dve zlaté rúry z nebeskej svätyne vytvárajú nádrž, priamo pri ceste, na Jeremiášovom dávnom chodníku, na poli, kde sa ľan mení zo škvŕn na čistú belosť, keď Posol zmluvy očisťuje synov Léviho, ako aj Izaiáša a Šeárjašúba. Keď tam prišiel, predkladá bezbožnému a bláznivému kráľovi Achazovi posolstvo Mojžišovho dávneho chodníka o „sedemnásobku“ z dvadsiatej šiestej kapitoly Levitika, ktoré v tom istom verši ustanovuje, že „hlava“ je kráľ, alebo kráľovstvo kráľa, alebo hlavné mesto kráľovstva.

That key opens the light of God’s Word so that the Ukrainian War that began in 2014 could be seen as a subject of Bible prophecy that is represented as taking place during the sealing time of the one hundred and forty-four thousand and the history of the last three presidents of the United States. The latter rain message is represented by Isaiah in chapters ten and eleven, and it describes the internal and external history of the last six verses of Daniel eleven. The first verse, verse forty, is illustrated by Isaiah in chapters six through nine, and then in chapters ten and eleven the message that was unsealed in 1989’s internal and external histories are set forth. Every major element of the latter rain message is represented in the vision.

Tento kľúč otvára svetlo Božieho slova, takže ukrajinská vojna, ktorá sa začala v roku 2014, mohla byť videná ako predmet biblického proroctva, predstavený tak, že sa odohráva v čase pečatenia sto štyridsiatich štyroch tisíc a v dejinách posledných troch prezidentov Spojených štátov. Posolstvo neskorého dažďa je u Izaiáša predstavené v desiatej a jedenástej kapitole a opisuje vnútorné i vonkajšie dejiny posledných šiestich veršov Daniela jedenásť. Prvý verš, verš štyridsať, je u Izaiáša znázornený v kapitolách šesť až deväť a potom sú v desiatej a jedenástej kapitole predložené vnútorné i vonkajšie dejiny posolstva, ktoré bolo rozpečatené v roku 1989. Každý hlavný prvok posolstva neskorého dažďa je vo videní predstavený.

The last verses of chapter ten identify the same prophetic history that the last verses of chapter eleven represent. Chapter ten is the external and eleven is the internal. In the book of Revelation, the seven churches are the internal and the seals are the external. In chapter ten’s final verses, the papal power is shaking its hand against Jerusalem in a parallel passage to the papal power coming to its end with none to help in verse forty-five of Daniel eleven.

Posledné verše desiatej kapitoly označujú tie isté prorocké dejiny, ktoré predstavujú posledné verše jedenástej kapitoly. Desiata kapitola je vonkajšia a jedenásta vnútorná. V knihe Zjavenia je sedem cirkví vnútorných a pečate sú vonkajšie. V záverečných veršoch desiatej kapitoly pápežská moc trasie svojou rukou proti Jeruzalemu v paralelnej pasáži k pápežskej moci, ktorá prichádza ku svojmu koncu a nikto jej nepomôže vo verši štyridsaťpäť z Daniela jedenásť.

> As yet shall he remain at Nob that day: he shall shake his hand against the mount of the daughter of Zion, the hill of Jerusalem. Behold, the Lord, the Lord of hosts, shall lop the bough with terror: and the high ones of stature shall be hewn down, and the haughty shall be humbled. And he shall cut down the thickets of the forest with iron, and Lebanon shall fall by a mighty one. Isaiah 10:32–34.

> Ešte toho dňa zostane v Nobe; zamáva rukou proti vrchu dcéry Siona, proti pahorku Jeruzalema. Hľa, Pán, Hospodin zástupov, oseká ratolesť s hrôzou; vysokí vzrastom budú zotatí a pyšní budú ponížení. A železom vyrúbe húštiny lesa a Libanon padne rukou Mocného. Izaiáš 10:32–34.

The end of chapter ten is the close of human probation, and that is where the end of Daniel eleven also closes.

Koniec desiatej kapitoly je uzavretím času ľudskej skúšky, a práve tam sa končí aj jedenásta kapitola Daniela.

> And he shall plant the tabernacles of his palace between the seas in the glorious holy mountain; yet he shall come to his end, and none shall help him. And at that time shall Michael stand up, the great prince which standeth for the children of thy people: and there shall be a time of trouble, such as never was since there was a nation even to that same time: and at that time thy people shall be delivered, every one that shall be found written in the book. Daniel 11:45, 12:1.

> A postaví stany svojho paláca medzi moriami na vrchu slávnej svätosti; no dôjde k svojmu koncu, a nikto mu nepomôže. A v tom čase povstane Michael, ten veľký knieža, ktorý stojí za synov tvojho ľudu; a nastane čas súženia, akého nebolo odvtedy, čo povstal národ, až do toho času; a v tom čase bude tvoj ľud vyslobodený, každý, kto bude nájdený zapísaný v knihe. Daniel 11,45; 12,1.

Chapter ten begins in verse one with the “unrighteous decree” which Sister White identifies as the Sunday law.

Desiata kapitola sa v prvom verši začína „nespravodlivým ustanovením“, ktoré sestra Whiteová stotožňuje s nedeľným zákonom.

> Woe unto them that decree unrighteous decrees, and that write grievousness which they have prescribed. Isaiah 10:1.

> Beda tým, ktorí vydávajú nespravodlivé nariadenia a predpisujú útlak, ktorý sami ustanovili. Izaiáš 10:1.

Chapter ten begins at the Sunday law, which aligns with verse forty-one of Daniel chapter eleven, and it ends with a parallel to Michael standing up in the history of verse forty-five of Daniel eleven.

Desiata kapitola sa začína pri nedeľnom zákone, ktorý zodpovedá štyridsiatemu prvému veršu jedenástej kapitoly Daniela, a končí sa paralelou k tomu, keď povstane Michael v dejinách štyridsiateho piateho verša Daniel 11.

> “An idol sabbath has been set up, as the golden image was set up in the plains of Dura. And as Nebuchadnezzar, the king of Babylon, issued a decree that all who would not bow down and worship this image should be killed, so a proclamation will be made that all who will not reverence the Sunday institution will be punished with imprisonment and death. Thus the Sabbath of the Lord is trampled underfoot. But the Lord has declared, ‘Woe unto them that decree unrighteous decrees, and write grievousness which they have prescribed’ [Isaiah 10:1]. [Zephaniah 1:14–18; 2:1–3, quoted.]” Manuscript Releases, volume 14, 91.

> „Bola ustanovená modloslužobná sobota, ako bol zlatý obraz postavený na rovine Dúra. A ako Nebukadnesar, babylonský kráľ, vydal nariadenie, že všetci, ktorí sa nesklonia a nebudú sa klaňať tomuto obrazu, majú byť usmrtení, tak bude vydané vyhlásenie, že všetci, ktorí nebudú preukazovať úctu nedeľnej inštitúcii, budú potrestaní väzením a smrťou. Tak je sobota Pánova pošliapavaná nohami. Pán však vyhlásil: ‚Beda tým, ktorí ustanovujú nespravodlivé nariadenia a predpisujú útlak, ktorý napísali‘ [Izaiáš 10:1]. [Sofoniáš 1:14–18; 2:1–3, citované.]“ Manuscript Releases, zväzok 14, 91.

In Revelation eleven’s “great earthquake,” representing the Sunday law in verse thirteen, there are three symbols of Islam connected with the “earthquake” that shakes the earth beast of Revelation thirteen, when it speaks as a dragon. In Isaiah chapter ten, the Sunday law is represented as an “unrighteous decree” that has a “woe” pronounced upon it. In Revelation eleven’s “great earthquake” from verse thirteen through to verse eighteen Islam of the third woe is identified with four symbols of Islam and the strike it makes against the United States at the Sunday law; “And the same hour was there a great earthquake,” and “the second woe is past; and, behold, the third woe cometh quickly. And the seventh angel sounded” “and the nations were angry.”

V „veľkom zemetrasení“ z jedenástej kapitoly Zjavenia, ktoré v trinástom verši predstavuje nedeľný zákon, sa nachádzajú tri symboly islamu spojené so „zemetrasením“, ktoré otrasie šelmou zo zeme zo Zjavenia trinásť, keď prehovorí ako drak. V desiatej kapitole Izaiáša je nedeľný zákon predstavený ako „nespravodlivé nariadenie“, nad ktorým je vyslovené „beda“. Vo „veľkom zemetrasení“ zo Zjavenia jedenásť od trinásteho až po osemnásty verš je islam tretieho beda stotožnený so štyrmi symbolmi islamu a s úderom, ktorý zasadí Spojeným štátom pri nedeľnom zákone; „A v tú istú hodinu nastalo veľké zemetrasenie,“ a „druhé beda sa pominulo; hľa, tretie beda prichádza rýchlo. A zaznel siedmy anjel“ „a národy sa rozhnevali.“

Chapter ten is portraying the papal power from verse forty-one in Daniel eleven unto verse forty-five when the papacy comes to its end. Verse forty is not part of the narrative in chapter ten, for Isaiah is illustrating verse forty’s ‘hidden history’ when the latter rain message is presented to an apostate church represented by Ahaz. Chapter eleven’s conclusion is showing the deliverance from the papal power in the same history.

Desiata kapitola zobrazuje pápežskú moc od verša štyridsaťjeden v Danielovi jedenásť až po verš štyridsaťpäť, keď pápežstvo prichádza k svojmu koncu. Verš štyridsať nie je súčasťou rozprávania v desiatej kapitole, pretože Izaiáš znázorňuje „skryté dejiny“ verša štyridsať, keď je posolstvo neskorého dažďa predložené odpadlej cirkvi, predstavovanej Achazom. Záver jedenástej kapitoly ukazuje vyslobodenie spod pápežskej moci v tých istých dejinách.

> And the Lord shall utterly destroy the tongue of the Egyptian sea; and with his mighty wind shall he shake his hand over the river, and shall smite it in the seven streams, and make men go over dryshod. And there shall be an highway for the remnant of his people, which shall be left, from Assyria; like as it was to Israel in the day that he came up out of the land of Egypt. Isaiah 11:15, 16.

> A Hospodin úplne zničí záliv Egyptského mora; a svojím mocným vetrom zamáva rukou nad riekou, a rozbije ju na sedem potokov, a spôsobí, že ľudia prejdú suchou nohou. A bude tam hradská pre ostatok jeho ľudu, ktorý zostane, z Assýrie; tak, ako to bolo pre Izrael v deň, keď vyšiel z egyptskej krajiny. Izaiáš 11:15, 16.

Isaiah chapter ten is the external and chapter eleven is the internal of the same history. The external and internal parallels abound in God’s Word, and these two parallel chapters represent the warning of the third angel as represented by Isaiah. The warning of the third angel has been summarized in many ways through inspiration, but a very helpful breakdown of the warning of the third angel is that it represents the events connected with the close of probation and it also emphasizes the need of personal preparation. Isaiah ten are the events, and chapter eleven in the preparation.

Desiata kapitola Izaiáša je vonkajšou stránkou a jedenásta kapitola vnútornou stránkou tých istých dejín. V Božom slove sa hojne vyskytujú paralely medzi vonkajším a vnútorným a tieto dve paralelné kapitoly predstavujú varovanie tretieho anjela, ako je podané prostredníctvom Izaiáša. Varovanie tretieho anjela bolo pod vplyvom inšpirácie zhrnuté mnohými spôsobmi, no veľmi užitočné rozčlenenie varovania tretieho anjela je to, že predstavuje udalosti spojené s ukončením doby milosti a zároveň zdôrazňuje potrebu osobnej prípravy. Desiata kapitola Izaiáša predstavuje udalosti a jedenásta kapitola prípravu.

> “The events connected with the close of probation and the work of preparation for the time of trouble, are clearly presented. But multitudes have no more understanding of these important truths than if they had never been revealed. Satan watches to catch away every impression that would make them wise unto salvation, and the time of trouble will find them unready.

> „Udalosti spojené so skončením času milosti a s dielom prípravy na čas súženia sú jasne predstavené. No zástupy nemajú o týchto dôležitých pravdách o nič väčšie porozumenie, ako keby im nikdy neboli zjavené. Satan striehne, aby odňal každý dojem, ktorý by ich mohol priviesť k múdrosti na spasenie, a čas súženia ich zastihne nepripravených.

> “When God sends to men warnings so important that they are represented as proclaimed by holy angels flying in the midst of heaven, He requires every person endowed with reasoning powers to heed the message. The fearful judgments denounced against the worship of the beast and his image (Revelation 14:9–11), should lead all to a diligent study of the prophecies to learn what the mark of the beast is, and how they are to avoid receiving it. But the masses of the people turn away their ears from hearing the truth and are turned unto fables. The apostle Paul declared, looking down to the last days: ‘The time will come when they will not endure sound doctrine.’ 2 Timothy 4:3. That time has fully come. The multitudes do not want Bible truth, because it interferes with the desires of the sinful, world-loving heart; and Satan supplies the deceptions which they love.

> „Keď Boh posiela ľuďom varovania také dôležité, že sú znázornené ako zvestované svätými anjelmi letiacimi prostriedkom neba, vyžaduje od každého človeka obdareného rozumovými schopnosťami, aby dbal na toto posolstvo. Hrozné súdy vyhlásené proti uctievaniu šelmy a jej obrazu (Zjavenie 14:9–11) by mali všetkých viesť k usilovnému skúmaniu proroctiev, aby poznali, čo je znamenie šelmy a ako sa majú vyhnúť jeho prijatiu. No masy ľudu odvracajú svoj sluch od počúvania pravdy a obracajú sa k bájkam. Apoštol Pavol pri pohľade na posledné dni vyhlásil: ,Lebo príde čas, keď neznesú zdravé učenie.‘ 2 Timotejovi 4:3. Ten čas už úplne prišiel. Zástupy nechcú biblickú pravdu, pretože zasahuje do túžob hriešneho srdca milujúceho svet; a satan im poskytuje klamy, ktoré milujú.

> “But God will have a people upon the earth to maintain the Bible, and the Bible only, as the standard of all doctrines and the basis of all reforms. The opinions of learned men, the deductions of science, the creeds or decisions of ecclesiastical councils, as numerous and discordant as are the churches which they represent, the voice of the majority—not one nor all of these should be regarded as evidence for or against any point of religious faith. Before accepting any doctrine or precept, we should demand a plain ‘Thus saith the Lord’ in its support.

> „Ale Boh bude mať na zemi ľud, ktorý bude uznávať Bibliu, a jedine Bibliu, za meradlo všetkých náuk a za základ všetkých reforiem. Názory učených mužov, závery vedy, vierovyznania či rozhodnutia cirkevných koncilov, akokoľvek početné a navzájom rozporné sú cirkvi, ktoré zastupujú, hlas väčšiny — ani jedno z toho, ani všetko spolu, sa nemá pokladať za dôkaz pre alebo proti ktorémukoľvek bodu náboženskej viery. Skôr než prijmeme akúkoľvek náuku alebo prikázanie, mali by sme na jej podporu požadovať jasné: ‚Takto hovorí Pán.‘“

> “Satan is constantly endeavoring to attract attention to man in the place of God. He leads the people to look to bishops, to pastors, to professors of theology, as their guides, instead of searching the Scriptures to learn their duty for themselves. Then, by controlling the minds of these leaders, he can influence the multitudes according to his will.” The Great Controversy, 594, 595.

> „Satan sa ustavične usiluje obrátiť pozornosť na človeka namiesto na Boha. Vedie ľud, aby hľadel na biskupov, na pastorov, na profesorov teológie ako na svojich vodcov, namiesto toho, aby skúmal Písmo a sám sa z neho učil svoju povinnosť. Potom tým, že ovláda myseľ týchto vodcov, môže podľa svojej vôle ovplyvňovať zástupy.“ The Great Controversy, 594, 595.

We will continue this study in the next article.

V tejto štúdii budeme pokračovať v nasledujúcom článku.

Back to Articles