Article

# The Book of Joel and The Laodicean Seventh-day Adventist Church - Number Forty-Five

Kniha proroka Joela a laodicejská Cirkev adventistov siedmeho dňa – číslo štyridsaťpäť

Number Forty-Five

Číslo štyridsaťpäť

Author

Jeff Pippenger

Published

February 12, 2026

Formats

PDF
Word
Song MP3

## Review

Preskúmanie

Leviticus twenty-three identifies three tests within the Pentecostal season of the one hundred and forty-four thousand. Aligning the first day of the feast of Tabernacles with the day of Pentecost, and then aligning the forty days that Christ taught the disciples face to face before His ascension with the day of first fruits creates an overall structure that represents the three angel’s messages.

Dvadsiata tretia kapitola knihy Levitikus uvádza tri skúšky v rámci obdobia Letníc stoštyridsiatich štyritisíc. Stotožnenie prvého dňa sviatku Stánkov s dňom Letníc a následné stotožnenie štyridsiatich dní, počas ktorých Kristus pred svojím nanebovstúpením tvárou v tvár vyučoval učeníkov, s dňom prvotín vytvára celkovú štruktúru, ktorá predstavuje posolstvá troch anjelov.

When the “death, burial and resurrection” is applied as a single prophetic waymark that has three steps; as it is represented by Christ’s baptism, we find that five days after the resurrection on the day of first fruits, the end of the seven day feast of unleavened bread arrives as a holy convocation. Thus, at Christ’s resurrection, which aligns with the first fruit offering, there follows a five-day period.

Keď sa „smrť, pohreb a vzkriesenie“ uplatňuje ako jediný prorocký medzník, ktorý má tri kroky, ako je to znázornené Kristovým krstom, zisťujeme, že päť dní po vzkriesení, v deň prvotín, prichádza koniec sedemdňového sviatku nekvasených chlebov ako sväté zhromaždenie. Teda po Kristovom vzkriesení, ktoré sa zhoduje s obeťou prvotín, nasleduje obdobie piatich dní.

At the end of the structure which is created by aligning the first day of the feast of Tabernacles with the day of Pentecost, there is another waymark with three steps, also followed by five days that reaches unto Pentecost.

Na konci štruktúry, ktorá vzniká zosúladením prvého dňa sviatku Stánkov s dňom Letníc, sa nachádza ďalší orientačný bod s tromi krokmi, po ktorom nasleduje aj päť dní siahajúcich až po Letnice.

Between those two ‘three-step waymarks followed by five days,’ is a period of thirty days. When we align the first day of the feast of Tabernacles with the day of Pentecost, we understand that five days before the feast of Tabernacles was the Day of Atonement. Ten days before the day of Atonement was the feast of Trumpets. The forty days of Christ teaching face to face after His resurrection on the day of first fruits, aligns five days after the feast of Trumpets, and five days before the day of atonement.

Medzi týmito dvoma „trojkrokovými orientačnými bodmi, po ktorých nasleduje päť dní“, je obdobie tridsiatich dní. Keď zosúladíme prvý deň sviatku Stánkov so dňom Turíc, chápeme, že päť dní pred sviatkom Stánkov bol Deň zmierenia. Desať dní pred Dňom zmierenia bol sviatok Trúb. Štyridsať dní Kristovho vyučovania tvárou v tvár po Jeho zmŕtvychvstaní v deň prvotín sa zoraďuje päť dní po sviatku Trúb a päť dní pred Dňom zmierenia.

The three-step waymark of His ‘death, burial and resurrection,’ followed by five days unto the end of the feast of unleavened bread is then repeated thirty days later when the three-step waymark of ‘trumpets, ascension, and judgment,’ that are then followed by five days unto Pentecost. The beginning three-step waymark is easily defined as one waymark with three steps, for it is directly identified as such with Christ’s baptism, that symbolizes His ‘death, burial and resurrection.’ The baptism was the alpha to the sacred 1,260-day period that culminated at His ‘death, burial and resurrection’ which was the omega to the 1,260 days.

Trojstupňový medzník Jeho „smrti, pochovania a vzkriesenia“, po ktorom nasleduje päť dní až do konca sviatku nekvasených chlebov, sa potom opakuje o tridsať dní neskôr v trojstupňovom medzníku „trúb, nanebovstúpenia a súdu“, po ktorom potom nasleduje päť dní až do Letníc. Počiatočný trojstupňový medzník je ľahko vymedzený ako jeden medzník s tromi stupňami, lebo je ako taký priamo stotožnený s Kristovým krstom, ktorý symbolizuje Jeho „smrť, pochovanie a vzkriesenie“. Krst bol alfou posvätného obdobia 1 260 dní, ktoré vyvrcholilo pri Jeho „smrti, pochovaní a vzkriesení“, ktoré boli omegou tých 1 260 dní.

The three-step waymark at the end of the Pentecostal season must be recognized through prophetic application. In the fifty days of the Pentecostal season the same structure is found at the beginning and the ending. Based upon the principle that Christ always illustrates the end with the beginning we can identify the feast of trumpets, followed by the ascension, followed by the day of Atonement, followed by five days as one ‘three-step waymark followed by five days.’

Trojstupňový medzník na konci Letničného obdobia musí byť rozpoznaný prostredníctvom prorockej aplikácie. V päťdesiatich dňoch Letničného obdobia sa tá istá štruktúra nachádza na začiatku i na konci. Na základe zásady, že Kristus vždy znázorňuje koniec začiatkom, môžeme určiť sviatok trúbenia, po ktorom nasleduje nanebovstúpenie, po ktorom nasleduje Deň zmierenia, po ktorom nasleduje päť dní ako jeden „trojstupňový medzník, po ktorom nasleduje päť dní“.

We also test the proposed three steps with the biblical guidelines of the characteristics of each of the three steps. Those three steps are represented repeatedly in God’s Word. They are the three angels; they are the courtyard, holy place and Most Holy Place; they are the work of the Holy Spirit in convicting of sin, righteousness and judgment. Identifying the feast of trumpets, the ascension and the day of Atonement as those three steps requires that each of the steps aligns with the established biblical testimony.

Navrhované tri kroky skúmame aj podľa biblických kritérií charakteristík každého z týchto troch krokov. Tieto tri kroky sú opakovane znázornené v Božom slove. Sú to traja anjeli; sú to nádvorie, svätyňa a svätyňa svätých; je to dielo Ducha Svätého, ktorý usvedčuje z hriechu, spravodlivosti a súdu. Stotožniť sviatok trúb, nanebovstúpenie a Deň zmierenia s týmito tromi krokmi si vyžaduje, aby každý z týchto krokov bol v súlade so zavedeným biblickým svedectvom.

Trumpets are a warning message and it is associated with the first angel who cries out “fear God.” The ascension of Christ is a symbol of the glory of His Second Coming, for the second expression of the first angel is “give Him glory.” The day of Atonement is the symbol of judgment, and the third expression of the first angel is “the hour of His judgment is come.” There are several ways to identify that the prophetic characteristics of the three steps in the waymark at the end of the Pentecostal season represent the three steps of the everlasting gospel, where many are “purified, made white and tried.”

Poľnice sú varovným posolstvom a sú spojené s prvým anjelom, ktorý volá: „bojte sa Boha“. Nanebovstúpenie Krista je symbolom slávy Jeho druhého príchodu, lebo druhý výrok prvého anjela znie: „vzdajte Mu slávu“. Deň zmierenia je symbolom súdu a tretí výrok prvého anjela znie: „prišla hodina Jeho súdu“. Jestvuje viacero spôsobov, ako rozpoznať, že prorocké charakteristiky troch krokov v orientačnom znamení na konci letničného obdobia predstavujú tri kroky večného evanjelia, kde mnohí budú „očistení, vybielení a skúšaní“.

This being so, you then may see that in the first waymark of three steps the barley first fruit offering is given, and in the last waymark of the three steps the wheat first fruit offering is given. You then might see that the alpha three steps of the Pentecostal season identify unleavened bread, but the omega waymark of three steps identify leavened bread. You then could even see that in the three-step waymark in the beginning is where Christ was lifted up to draw all men, and in the ending three-step waymark the ensign of the one hundred and forty-four thousand is lifted up to draw the Gentiles.

Keď je to tak, potom môžete vidieť, že v prvom medzníku troch krokov je prinášaná obeť prvozrnků jačmeňa a v poslednom medzníku troch krokov je prinášaná obeť prvozrnků pšenice. Potom môžete vidieť, že alfa tri kroky obdobia Letníc označujú nekvasený chlieb, ale omega medzník troch krokov označuje kvasený chlieb. Potom môžete dokonca vidieť, že v trojkrokovom medzníku na začiatku bol Kristus vyzdvihnutý, aby pritiahol všetkých ľudí, a v záverečnom trojkrokovom medzníku je vyzdvihnutá zástava sto štyridsiatich štyroch tisícov, aby pritiahla pohanov.

The first and third angels are the same angel at the prophetic level, for the first is the beginning—and the third is the ending. The alpha first angel announces the opening of judgment and the omega last angel announces the close of judgment. The first angel’s message was empowered by the fulfillment of Islam on August 11, 1840, and the third angel was empowered by a fulfillment of Islam on 9/11. Sister White informs us that the mission of both the first and the third angel was to lighten the earth with its glory. Other witnesses are abundant, and they provide ample support for identifying the structure of the Pentecostal season as set forth in the fifty days from Christ’s resurrection unto Pentecost, with the first twenty-two verses of Leviticus twenty-three and the last twenty-two verses of Leviticus twenty-three. Between the two waymarks that are a waymark of three steps followed by five days is a thirty-day period that represents the second angel.

Prvý a tretí anjel sú na prorockej úrovni tým istým anjelom, lebo prvý je začiatok — a tretí je koniec. Alfa, prvý anjel, oznamuje otvorenie súdu a omega, posledný anjel, oznamuje uzavretie súdu. Posolstvo prvého anjela bolo zmocnené naplnením islamu 11. augusta 1840 a tretí anjel bol zmocnený naplnením islamu 11. septembra. Sestra Whiteová nás informuje, že poslaním prvého i tretieho anjela bolo osvietiť zem jeho slávou. Ďalších svedkov je mnoho a poskytujú hojnú oporu na stotožnenie štruktúry letničného obdobia tak, ako je predstavená v päťdesiatich dňoch od Kristovho vzkriesenia až po Letnice, s prvými dvadsiatimi dvoma veršami 23. kapitoly Levitika a s poslednými dvadsiatimi dvoma veršami 23. kapitoly Levitika. Medzi dvoma medzníkmi, ktoré tvoria medzník troch krokov nasledovaných piatimi dňami, sa nachádza tridsaťdňové obdobie, ktoré predstavuje druhého anjela.

The first waymark of ‘three steps followed by five’ days is the first angel, the thirty days is the second angel and the second waymark of ‘three steps followed by five’ days is the third angel. These three steps cover the entire Pentecostal season up to Pentecost, which then marks the beginning of the seven days of the feast of Tabernacles that represents the outpouring of the latter rain during the Sunday law crisis beginning at the Sunday law in the United States and continuing until Michael stands up and human probation closes. The structure is divine, but it produces some serious considerations.

Prvým medzníkom „troch krokov nasledovaných piatimi“ dní je prvý anjel, tridsať dní je druhý anjel a druhým medzníkom „troch krokov nasledovaných piatimi“ dní je tretí anjel. Tieto tri kroky pokrývajú celé letničné obdobie až po Letnice, ktoré potom označujú začiatok siedmich dní sviatku Stánkov, predstavujúceho vyliatie neskorého dažďa počas krízy nedeľného zákona, začínajúcej nedeľným zákonom v Spojených štátoch a pokračujúcej až dovtedy, kým sa Michael nepostaví a neuzavrie sa čas milosti pre ľudstvo. Táto štruktúra je božská, no vyvoláva niekoľko vážnych otázok.

## Serious Considerations

Vážne úvahy

It is evident that the waymark represented by the ‘trumpets, ascension and judgment’ is the litmus and third test. The third test is always the litmus test, where character is manifested, but never developed.

Je zrejmé, že medzník predstavovaný „trúbami, nanebovstúpením a súdom“ je lakmusovou a treťou skúškou. Tretia skúška je vždy lakmusovou skúškou, v ktorej sa charakter prejavuje, no nikdy nerozvíja.

> “Character is revealed by a crisis. When the earnest voice proclaimed at midnight, ‘Behold, the bridegroom cometh; go ye out to meet him,’ the sleeping virgins roused from their slumbers, and it was seen who had made preparation for the event. Both parties were taken unawares, but one was prepared for the emergency, and the other was found without preparation. Character is revealed by circumstances. Emergencies bring out the true metal of character. Some sudden and unlooked-for calamity, bereavement, or crisis, some unexpected sickness or anguish, something that brings the soul face to face with death, will bring out the true inwardness of the character. It will be made manifest whether or not there is any real faith in the promises of the word of God. It will be made manifest whether or not the soul is sustained by grace, whether there is oil in the vessel with the lamp.

> „Charakter sa odhaľuje v kríze. Keď úprimný hlas o polnoci zvolal: ‚Hľa, ženích prichádza; vyjdite mu v ústrety,‘ spiace panny sa prebudili zo svojho spánku a ukázalo sa, kto sa na túto udalosť pripravil. Obe skupiny boli zastihnuté nepripravené, avšak jedna bola pripravená na naliehavú chvíľu a druhá sa ukázala bez prípravy. Charakter sa odhaľuje okolnosťami. Mimoriadne situácie odkrývajú pravú podstatu charakteru. Nejaké náhle a neočakávané nešťastie, strata blízkeho či kríza, nejaká nepredvídaná choroba alebo úzkosť, niečo, čo privedie dušu tvárou v tvár smrti, odhalí skutočné vnútro charakteru. Ukáže sa, či v zasľúbenia slova Božieho jestvuje skutočná viera, alebo nie. Ukáže sa, či je duša nesená milosťou, či je v nádobe s lampou olej.“

> “Testing times come to all. How do we conduct ourselves under the test and proving of God? Do our lamps go out? or do we still keep them burning? Are we prepared for every emergency by our connection with Him who is full of grace and truth? The five wise virgins could not impart their character to the five foolish virgins. Character must be formed by us as individuals.” Review and Herald, October 17, 1895.

> „Časy skúšky prichádzajú na všetkých. Ako sa správame pod Božou skúškou a preverovaním? Zhasínajú naše lampy? Alebo ich stále udržiavame horiace? Sme pripravení na každú núdzovú situáciu skrze svoje spojenie s Tým, ktorý je plný milosti a pravdy? Päť múdrych panien nemohlo odovzdať svoj charakter piatim bláznivým pannám. Charakter si musí každý z nás vytvoriť ako jednotlivec.“ Review and Herald, 17. októbra 1895.

When the feast of trumpets waymark arrives, your character is forever sealed, you are lifted up as an ensign and your sins are forever blotted out. The three steps represent three aspects of the sealing. The arrival of the message of the Midnight Cry manifests those who have oil and who are lifted up as an ensign as their sins are removed. The message, the work and the seal are all one waymark. It is a waymark “that brings the soul face to face with death” because of an “unlooked for calamity.” The trumpet of Islam represents that “unlooked for calamity.” At that point the message, “Behold the Bridegroom cometh,” is proclaimed five days in advance of the Sunday law, where the message changes unto the loud cry of the third angel.

Keď príde medzník sviatku trúb, tvoj charakter je navždy spečatený, si vyzdvihnutý ako zástava a tvoje hriechy sú navždy zahladené. Tieto tri kroky predstavujú tri aspekty spečatenia. Príchod posolstva Polnočného volania zjavuje tých, ktorí majú olej a ktorí sú vyzdvihnutí ako zástava, keď sú ich hriechy odstránené. Posolstvo, dielo a pečať sú všetko jedným medzníkom. Je to medzník, „ktorý privádza dušu tvárou v tvár smrti“ pre „neočakávanú pohromu“. Trúba islamu predstavuje tú „neočakávanú pohromu“. V tom bode je posolstvo: „Hľa, Ženích prichádza,“ hlásané päť dní vopred pred nedeľným zákonom, kde sa posolstvo mení na hlasité volanie tretieho anjela.

The three steps of the waymark are identifying elements of the sealing of and the lifting up of the one hundred and forty-four thousand, just before the Sunday law. It is clear that the litmus test of ‘trumpets, ascension and judgment’ has been represented by the Exeter camp meeting. The five days between the day of Atonement and Pentecost, represents the sixty-six days between the end of the Exeter camp meeting on August 17 unto October 22, 1844, when the door closed. Those sixty-six days of Millerite history are illustrating the latter days, and in this regard, they are illustrating the proclamation of the message of the Midnight Cry by the one hundred and forty-four thousand.

Tri kroky smerovníka sú identifikačnými prvkami zapečaťovania a pozdvihnutia stoštyridsaťštyritisíc tesne pred nedeľným zákonom. Je zrejmé, že lakmusová skúška „trúb, nanebovstúpenia a súdu“ bola predstavená táborovým zhromaždením v Exeteri. Päť dní medzi Dňom zmierenia a Letnicami predstavuje šesťdesiatšesť dní od skončenia táborového zhromaždenia v Exeteri 17. augusta až do 22. októbra 1844, keď sa dvere zavreli. Týchto šesťdesiatšesť dní milleritských dejín znázorňuje posledné dni, a v tomto ohľade znázorňujú ohlasovanie posolstva Polnočného volania stoštyridsaťštyritisíc.

The five days to Pentecost, aligns with the sixty-six days of the Millerites proclaiming the message of the Midnight Cry, which was also typified by Christ’s triumphal entry into Jerusalem. The first of the three steps is the feast of trumpets, which is the seventh trumpet, or third woe, or Islam in the latter days, and Christ’s triumphal entry was preceded by the loosing of an ass.

Päť dní do Letníc zodpovedá šesťdesiatim šiestim dňom, počas ktorých milleriti ohlasovali posolstvo Polnočného volania, ktoré bolo takisto predobrazene znázornené Kristovým triumfálnym vstupom do Jeruzalema. Prvým z troch krokov je sviatok trúb, ktorý je siedmou trúbou, alebo tretím beda, alebo islamom v posledných dňoch, a Kristovmu triumfálnemu vstupu predchádzalo odviazanie osla.

Prophetically this identifies that the loosing of the ass marks the beginning of the triumphal entry, which is the Midnight Cry. Bible prophecy is to be applied in the latter days to the sixth kingdom of Bible prophecy—the earth beast, the United States. Islam will strike the United States, as it did at 9/11, thus marking the beginning of the proclamation of the Midnight Cry with a significant strike upon the United States by Islam, and the ending of the proclamation of the Midnight Cry with another significant strike upon the United States by Islam, for Jesus always illustrates the end of a thing with the beginning of a thing.

Prorocky to označuje, že odviazanie osla znamená začiatok slávnostného vjazdu, ktorým je Polnočný krik. Biblické proroctvo sa má v posledných dňoch vzťahovať na šieste kráľovstvo biblického proroctva — šelmu zo zeme, Spojené štáty. Islam udrie na Spojené štáty, ako to urobil 11. septembra, a tak označí začiatok ohlasovania Polnočného kriku významným úderom islamu na Spojené štáty a ukončenie ohlasovania Polnočného kriku ďalším významným úderom islamu na Spojené štáty, lebo Ježiš vždy znázorňuje koniec nejakej veci jej začiatkom.

The message of Pentecost is the message of the loud cry, and the loud cry is simply an escalation of the message of the Midnight Cry. In Millerite history the Midnight Cry ended when the door was closed on October 22, 1844, and it ends when the door closes at the Sunday law in the latter days. At Pentecost Peter proclaimed the message of Joel, and Pentecost is the omega ending of the Midnight Cry, so the alpha beginning of the Midnight Cry Peter must of prophetic necessity also be presenting the message of Joel. At the Midnight Cry Peter is in Acts chapter two, in the upper room at the third hour, and then on the same day at the ninth hour he is in the temple proclaiming Joel’s message.

Posolstvo Letníc je posolstvom hlasného volania a hlasné volanie je jednoducho vystupňovaním posolstva Polnočného volania. V dejinách milleritov sa Polnočné volanie skončilo, keď sa 22. októbra 1844 zavreli dvere, a končí sa aj vtedy, keď sa v posledných dňoch pri nedeľnom zákone zavrú dvere. Na Letnice Peter hlásal posolstvo Joela a Letnice sú omega zakončením Polnočného volania, takže Peter pri alfa začiatku Polnočného volania musí z prorockej nevyhnutnosti takisto predkladať posolstvo Joela. Pri Polnočnom volaní je Peter v druhej kapitole Skutkov, vo vrchnej sieni o tretej hodine, a potom v ten istý deň o deviatej hodine je v chráme a hlása Joelovo posolstvo.

Peter is the symbol of the one hundred and forty-four thousand at Pentecost, which is the end of the Midnight Cry, and he is the symbol of the one hundred and forty-four thousand at the beginning of the Midnight Cry. The sealing and raising up of the one hundred and forty-four thousand begins with the loosing of the ass as Islam strikes. When the Millerites left the Exeter camp meeting they carried the message like a tidal wave, and symbolically typified the one hundred and forty-four thousand who repeat that experience.

Peter je symbolom sto štyridsaťštyritisíc pri Letniciach, ktoré sú koncom Polnočného volania, a je symbolom sto štyridsaťštyritisíc na začiatku Polnočného volania. Zapečaťovanie a pozdvihnutie sto štyridsaťštyritisíc sa začína odviazaním osla, keď islam zasadí úder. Keď milleriti opustili táborové zhromaždenie v Exetri, niesli posolstvo ako prívalová vlna a symbolicky predobrazili sto štyridsaťštyritisíc, ktorí túto skúsenosť zopakujú.

This application becomes more serious when you recognize that Peter is representing those who proclaim the Midnight Cry message at the litmus and third test of the Pentecostal season. The third hour for Peter at Pentecost places him in the upper room, and the upper room is also the ten days before Pentecost. The second test of the Pentecostal season is the thirty-day temple test that follows the foundational test. The second test of the temple requires the faithful to enter by faith into the Most Holy Place where their sins are blotted out and where they are seated by faith with Christ in heavenly places. The book of Acts informs us that Peter began his sermon on the book of Joel at the third hour in the upper room, then at the ninth hour he was in the temple.

Toto uplatnenie sa stáva vážnejším, keď rozpoznáte, že Peter predstavuje tých, ktorí ohlasujú posolstvo Polnočného volania pri lakmusovej a tretej skúške letničného obdobia. Tretia hodina pre Petra na Letnice ho umiestňuje do hornej siene a horná sieň je zároveň aj desiatimi dňami pred Letnicami. Druhou skúškou letničného obdobia je tridsaťdňová chrámová skúška, ktorá nasleduje po základnej skúške. Druhá skúška chrámu vyžaduje, aby verní vierou vstúpili do Najsvätejšieho miesta, kde sú ich hriechy vymazané a kde sú vierou spolu s Kristom posadení v nebeských sférach. Kniha Skutkov nás informuje, že Peter začal svoju kázeň o knihe Joel v tretiu hodinu v hornej sieni, potom však o deviatu hodinu bol v chráme.

> But Peter, standing up with the eleven, lifted up his voice, and said unto them, Ye men of Judaea, and all ye that dwell at Jerusalem, be this known unto you, and hearken to my words: For these are not drunken, as ye suppose, seeing it is but the third hour of the day. But this is that which was spoken by the prophet Joel. … Now Peter and John went up together into the temple at the hour of prayer, being the ninth hour. Acts 2:14–16; 3:1.

> Ale Peter sa postavil s jedenástimi, pozdvihol svoj hlas a povedal im: Mužovia Judska a všetci, ktorí bývate v Jeruzaleme, nech vám je toto známe a počúvajte moje slová: Lebo títo nie sú opití, ako sa domnievate, veď je len tretia hodina dňa. Ale toto je to, čo bolo povedané skrze proroka Joela. … Peter a Ján potom spolu vystupovali do chrámu v hodinu modlitby, o deviatej hodine. Skutky 2:14–16; 3:1.

Christ was nailed to the cross at the third hour and He died at the ninth hour. His death, burial and resurrection are one waymark with three steps. The third step, the day of first fruits, begins the fifty days which conclude at Pentecost. In the alpha of the Pentecostal season the third and ninth hour represent a distinct contrast, for Christ was alive at the third hour and dead at the ninth. Peter was in the upper room at the third hour and in the temple at the ninth.

Kristus bol pribitý na kríž o tretej hodine a zomrel o deviatej hodine. Jeho smrť, pochovanie a zmŕtvychvstanie sú jedným medzníkom s tromi krokmi. Tretí krok, deň prvotín, začína päťdesiat dní, ktoré sa uzatvárajú na Letnice. V alfe letničného obdobia tretia a deviata hodina predstavujú zreteľný kontrast, lebo Kristus bol o tretej hodine živý a o deviatej mŕtvy. Peter bol vo vrchnej sieni o tretej hodine a v chráme o deviatej.

The Pentecostal season of fifty sacred days in the time of Christ was a sacred prophetic period directly connected to the prophecy of twenty-three hundred years. It was especially connected with the final week of the four hundred and ninety years for the Jewish nation in Daniel nine. That sacred week when Christ confirmed the covenant was divided into two equal periods of 1,260 prophetic days. The heart of that week was the cross. The cross identifies the third and ninth hour, and Peter at Pentecost does the same. In the year 34, the end of that same sacred week when Cornelius sent for Peter from Caesarea Maritima, it was the ninth hour.

Letničné obdobie päťdesiatich posvätných dní v čase Krista bolo posvätným prorockým obdobím priamo spojeným s proroctvom o dvetisíctristo rokoch. Osobitne bolo spojené s posledným týždňom štyristodeväťdesiatich rokov určených židovskému národu v Danielovi 9. Tento posvätný týždeň, v ktorom Kristus potvrdil zmluvu, bol rozdelený na dve rovnaké obdobia po 1 260 prorockých dňoch. Srdcom tohto týždňa bol kríž. Kríž označuje tretiu a deviatu hodinu a Peter na Letnice robí to isté. V roku 34, na konci toho istého posvätného týždňa, keď Kornélius poslal po Petra z Cézarey Prímorskej, bola deviata hodina.

> There was a certain man in Caesarea called Cornelius, a centurion of the band called the Italian band, A devout man, and one that feared God with all his house, which gave much alms to the people, and prayed to God alway. He saw in a vision evidently about the ninth hour of the day an angel of God coming in to him, and saying unto him, Cornelius. And when he looked on him, he was afraid, and said, What is it, Lord? And he said unto him, Thy prayers and thine alms are come up for a memorial before God. And now send men to Joppa, and call for one Simon, whose surname is Peter. Acts 10:1–5.

> V Cézarei žil istý muž menom Kornélius, stotník kohorty nazývanej Italská kohorta, muž zbožný a bohabojný so všetkým svojím domom; dával ľudu mnoho almužien a ustavične sa modlieval k Bohu. Ten jasne vo videní okolo deviatej hodiny dňa uvidel anjela Božieho, ktorý vošiel k nemu a povedal mu: Kornélius! Keď sa naňho zahľadel, preľakol sa a povedal: Čo je, Pane? A on mu povedal: Tvoje modlitby a tvoje almužny vystúpili pred Boha na pamiatku. A teraz pošli mužov do Joppy a zavolaj si istého Šimona, ktorý má prímenie Peter. Skutky 10:1–5.

The next day, Peter goes up on the roof to pray about the sixth hour.

Nasledujúceho dňa Peter vystúpil na strechu modliť sa asi o šiestej hodine.

> On the morrow, as they went on their journey, and drew nigh unto the city, Peter went up upon the housetop to pray about the sixth hour: And he became very hungry, and would have eaten: but while they made ready, he fell into a trance, And saw heaven opened, and a certain vessel descending unto him, as it had been a great sheet knit at the four corners, and let down to the earth: Wherein were all manner of four footed beasts of the earth, and wild beasts, and creeping things, and fowls of the air. And there came a voice to him, Rise, Peter; kill, and eat. But Peter said, Not so, Lord; for I have never eaten anything that is common or unclean. And the voice spake unto him again the second time, What God hath cleansed, that call not thou common. This was done thrice: and the vessel was received up again into heaven. Acts 10:9–16.

> Na druhý deň, keď boli na ceste a približovali sa k mestu, Peter vystúpil na strechu modliť sa okolo šiestej hodiny. I vyhladol veľmi a chcel jesť; ale kým pripravovali pokrm, upadol do vytrženia a videl otvorené nebo a akúsi nádobu zostupujúcu k nemu, akoby veľké plátno, zviazané za štyri rohy a spúšťané na zem. V nej boli všetky druhy štvornohých zemských zvierat, aj divé zvery, aj plazy, aj nebeské vtáctvo. A zaznel k nemu hlas: Vstaň, Peter, zabíjaj a jedz. Ale Peter povedal: V nijakom prípade, Pane, lebo som nikdy nejedol nič poškvrnené ani nečisté. A hlas k nemu prehovoril druhý raz: Čo Boh očistil, to ty nenazývaj poškvrneným. Toto sa stalo tri razy; a nádoba bola znova vzatá hore do neba. Skutky 10:9–16.

The call for Peter to come to Caesarea is at the ninth hour, when an angel arrives to address Cornelius. Cornelius represents God’s other children who are called out of Babylon at the Sunday law. The angel who arrives at the Sunday law is the second voice of Revelation eighteen, who calls to those still in Babylon to flee. Peter is the one hundred and forty-four thousand and Cornelius is the eleventh-hour workers, who are represented to Peter as unclean animals. The relation of Peter and Cornelius is the relation of Revelation seven, where the one hundred and forty-four thousand are identified in association with the great multitude. Peter was commanded three times to rise, kill and eat. As the one hundred and forty-four thousand the call from Cornelius is where the ensign is commanded to rise.

Výzva, aby Peter prišiel do Cézarey, zaznieva o deviatej hodine, keď prichádza anjel, aby oslovil Kornélia. Kornélius predstavuje Božie ďalšie deti, ktoré sú pri nedeľnom zákone povolané von z Babylona. Anjel, ktorý prichádza pri nedeľnom zákone, je druhým hlasom zo Zjavenia osemnástej kapitoly, ktorý volá tých, čo sú ešte v Babylone, aby utiekli. Peter je stoštyridsaťštyritisíc a Kornélius sú robotníci jedenástej hodiny, ktorí sú Petrovi predstavení ako nečisté zvieratá. Vzťah Petra a Kornélia je vzťahom zo Zjavenia siedmej kapitoly, kde je stoštyridsaťštyritisíc označených v spojení s veľkým zástupom. Petrovi bolo trikrát prikázané, aby vstal, zabíjal a jedol. Ako stoštyridsaťštyritisíc je výzva od Kornélia miestom, kde je zástave prikázané povstať.

Cornelius is in Caesarea Maritima, sometimes called Caesarea by the sea. Revelation seventeen informs us that “the waters” “are peoples, and multitudes, and nations, and tongues.” The waters are those outside of God’s church and in Revelation as well as with Peter’s vision of the unclean beasts, the number four represents the entire world. Four various beasts are in Peter’s vision, and they descend in a sheet which is held at its four corners. The relation of Peter to Cornelius is also represented by Noah and the beasts that got on the ark.

Kornélius je v Cézarei Prímorskej, niekedy nazývanej Cézarea pri mori. Sedemnásta kapitola Zjavenia nás informuje, že „vody“ „sú ľudia a zástupy a národy a jazyky“. Vody predstavujú tých, ktorí sú mimo Božej cirkvi, a v Zjavení, ako aj v Petrovom videní nečistých zvierat, číslo štyri predstavuje celý svet. V Petrovom videní sú štyri rozličné zvieratá a zostupujú v plachte, ktorá je držaná za svoje štyri rohy. Vzťah Petra ku Kornéliovi je tiež znázornený Noachom a zvieratami, ktoré vošli do korábu.

Peter was in Joppa, which means “bright and beautiful,” for as a symbol of the one hundred and forty-four thousand Peter is the bright and beautiful ensign to the Gentiles. The ninth hour, the Gentiles awaken to the ensign which Sister White identifies as the Sabbath, the law of God, the third angel’s message and the missionaries around the world that carry the message of the latter days. Cornelius was awakened to the ensign when the angel arrived at the ninth hour in Caesarea by the sea. The message at the Pentecostal Sunday law then goes to the world—the sea.

Peter bol v Joppe, čo znamená „jasná a krásna“, lebo ako symbol stoštyridsiatich štyritisíc je Peter jasnou a krásnou zástavou pre pohanov. Deviata hodina: pohania sa prebúdzajú k zástave, ktorú sestra Whiteová označuje ako sobotu, Boží zákon, posolstvo tretieho anjela a misionárov po celom svete, ktorí nesú posolstvo posledných dní. Kornélius bol prebudený k zástave, keď anjel prišiel o deviatej hodine do Cézarey pri mori. Posolstvo pri letničnom nedeľnom zákone potom ide do sveta — k moru.

The lifting up of the ensign is also represented as the Lord’s house being lifted up above the mountains, and Peter was praying on the rooftop of the beautiful bright city of Joppa, in the sixth hour, just before the Sunday law of the ninth hour. When the one hundred and forty-four thousand are sealed, the circumstances of the crisis within the world will draw God’s other children who are still in Babylon to seek for light. They are led to find Peter on the top of the house in Joppa.

Pozdvihnutie koruhvy je tiež predstavené ako pozdvihnutie domu Hospodinovho nad vrchy, a Peter sa modlil na streche krásneho jasného mesta Joppe v šiestu hodinu, tesne pred nedeľným zákonom deviatej hodiny. Keď bude stoštyridsaťštyritisíc zapečatených, okolnosti krízy vo svete privedú ostatné Božie deti, ktoré sú ešte v Babylone, aby hľadali svetlo. Sú vedené, aby našli Petra na vrchu domu v Joppe.

Peter was also in Caesarea Philippi in Matthew sixteen. Caesarea Philippi at the base of Mount Hermon had the same name as Caesarea by the sea, but it had a distinct contrast as one city was upon the land and the other on the sea. Christ’s crucifixion at the third hour and His death at the ninth, identify a distinct contrast of life and death. Peter at Pentecost’s third and ninth hour identifies a distinct contrast from the upper room unto the temple. Caesarea on the land or Caesarea on the sea represents the necessary prophetic contrast of the third and ninth hour, but there is no direct reference to the third hour when Peter was in Caesarea Philippi. Upon the testimony of two or three a thing is established and with the third and ninth hour of the cross and also on the day of Pentecost both illustrations are represented by a single person, whether Christ alive or in the tomb, or Peter in the upper room or the temple.

Peter bol aj v Cézarei Filipovej v šestnástej kapitole Matúša. Cézarea Filipova na úpätí vrchu Hermon mala to isté meno ako Cézarea pri mori, no vyznačovala sa zreteľným protikladom, keďže jedno mesto bolo na zemi a druhé na mori. Kristovo ukrižovanie o tretej hodine a Jeho smrť o deviatej označujú zreteľný protiklad života a smrti. Peter v tretej a deviatej hodine Letníc označuje zreteľný protiklad od hornej siene až po chrám. Cézarea na zemi alebo Cézarea na mori predstavuje nevyhnutný prorocký protiklad tretej a deviatej hodiny, no niet priameho odkazu na tretiu hodinu, keď bol Peter v Cézarei Filipovej. Na svedectve dvoch alebo troch je vec ustanovená a pri tretej a deviatej hodine kríža, ako aj v deň Letníc, sú obe znázornenia predstavené jednou osobou, či už Kristom živým alebo v hrobe, alebo Petrom v hornej sieni alebo v chráme.

The third testimony of a third and ninth hour at the two Caesarea’s identifies Peter as the primary character in both instances, as was Christ in the beginning of the Pentecostal season and Peter at the end of that same season. The alpha character of the third hour is the same as the omega character of the ninth hour, providing one witness that Caesarea Philippi is the alpha of the two Caesarea’s. The second witness is that the name of both cities is the same, so the name of the main character and the name of the city are the same. A third witness is the contrast of land and sea. When Peter was at Caesarea Philippi, it was the third hour. This is where the message becomes even more serious.

Tretie svedectvo tretej a deviatej hodiny pri oboch Cézareách určuje Petra ako hlavnú postavu v oboch prípadoch, tak ako bol Kristus na začiatku letničného obdobia a Peter na konci toho istého obdobia. Alfa-postava tretej hodiny je tá istá ako omega-postava deviatej hodiny, čím poskytuje jedno svedectvo, že Cézarea Filipova je alfou oboch Cézareí. Druhým svedectvom je, že názov oboch miest je ten istý, takže meno hlavnej postavy a meno mesta sú totožné. Tretím svedectvom je protiklad zeme a mora. Keď bol Peter v Cézarei Filipovej, bola tretia hodina. Tu sa posolstvo stáva ešte vážnejším.

It is correct to align two cities with the same name, which is what we are doing, but we are also incorporating the third and ninth hour into the application based upon the witness of Christ at the cross and Peter at Pentecost. By bringing the three lines together; Christ’s third and ninth hour, Peter at Pentecost’s third and ninth hour—we establish the third hour at Caesarea Philippi. The very same prophetic logic is to be applied to Cornelius at the ninth hour, Peter at the sixth hour and then Peter at Caesarea Philippi at the third hour.

Je správne zosúladiť dve mestá s tým istým názvom, čo práve robíme, no zároveň do aplikácie zahŕňame aj tretiu a deviatu hodinu na základe svedectva Krista na kríži a Petra na Letnice. Tým, že spojíme tieto tri línie; Kristovu tretiu a deviatu hodinu, Petrovu tretiu a deviatu hodinu na Letnice — ustanovujeme tretiu hodinu v Cézarei Filipovej. Tá istá prorocká logika sa má uplatniť na Kornélia v deviatu hodinu, Petra v šiestu hodinu a potom Petra v Cézarei Filipovej v tretiu hodinu.

Peter is at all three waymarks, Cornelius is at the sixth and ninth hour with Peter, but not at the third in Caesarea Philippi. The line is tied together for each step is either the third, sixth and ninth hour respectively from Caesarea Philippi, to Joppa to Caesarea Maritima. Both Caesarea’s had their cultural roots attached to both Greece and Rome, but Caesarea Philippi’s distinction was the embodiment of remote, mystical paganism, and Caesarea by the sea was a commercial and administrative hub, blending Greek culture with Roman governance. Caesarea Philippi was a symbol of churchcraft and Caesarea Maritima of statecraft.

Peter je pri všetkých troch medzníkoch; Kornélius je s Petrom pri šiestej a deviatej hodine, ale nie pri tretej v Cézarei Filipovej. Táto línia je prepojená, lebo každý krok zodpovedá postupne tretej, šiestej a deviatej hodine od Cézarey Filipovej cez Joppu až po Cézareu Prímorskú. Obe Cézarey mali svoje kultúrne korene späté s Gréckom i Rímom, no osobitosť Cézarey Filipovej spočívala v tom, že stelesňovala vzdialené, mystické pohanstvo, zatiaľ čo Cézarea pri mori bola obchodným a administratívnym centrom, spájajúcim grécku kultúru s rímskou správou. Cézarea Filipova bola symbolom cirkevníctva a Cézarea Prímorská symbolom štátnictva.

In the line of Caesarea to Caesarea, Joppa is the middle step of three steps. The three steps are represented by the third, sixth and ninth hours. Caesarea by the sea at the ninth hour is the Sunday law when the gospel goes to the Gentiles. Three hours before, at the sixth hour Peter is in Joppa, the bright and shining city. Three hours before that Peter is at the feast of Trumpets in the third hour. Caesarea to Caesarea is the period of the Midnight Cry. Peter represents those who proclaim the Midnight Cry at the beginning all the way to the ending, for Jesus always aligns the beginning with the ending. The Midnight Cry begins with the ass being loosed at the feast of trumpets waymark, where Peter is proclaiming the message of Joel.

V línii od Cézarey k Cézarei je Joppa prostredným stupňom z troch stupňov. Tieto tri stupne sú znázornené treťou, šiestou a deviatou hodinou. Prímorská Cézarea v deviatej hodine je nedeľný zákon, keď evanjelium ide k pohanom. O tri hodiny skôr, v šiestej hodine, je Peter v Joppe, žiarivom a jasnom meste. O tri hodiny predtým je Peter na sviatku trúb v tretej hodine. Cézarea k Cézarei je obdobím Polnočného volania. Peter predstavuje tých, ktorí ohlasujú Polnočné volanie od začiatku až do konca, lebo Ježiš vždy uvádza začiatok do súladu s koncom. Polnočné volanie sa začína tým, že je oslica odviazaná pri medzníku sviatku trúb, kde Peter ohlasuje posolstvo Joela.

Peter is at the three-step waymark of the feast of trumpets, the ascension, followed by judgment. At that waymark in Matthew sixteen the issue is raised about who Christ was. Peter’s name is changed and it is stated by Christ that it would be upon this Rock that He builds His church. The Rock which the temple is built upon is the foundation, and Peter at Caesarea Philippi is the first angel’s message, which is the foundational message. When Peter gets to the next step, at Joppa, he ascends as did Christ at the end of the forty days of face-to-face teaching. The ascension is also a parallel to the cross, the primary ensign of salvational history; and the cross is divided into two parts, with the two thieves, the tearing of the veil into the Most Holy Place and the darkness and the hours.

Peter sa nachádza na trojkrokovom medzníku sviatku trúb, nanebovstúpenia, po ktorom nasleduje súd. Na tomto medzníku v Matúšovi šestnástej kapitole sa otvára otázka, kým Kristus bol. Petrovo meno je zmenené a Kristus vyhlasuje, že na tejto Skale vystavia svoju cirkev. Skala, na ktorej je postavený chrám, je základom, a Peter v Cézarei Filipovej predstavuje posolstvo prvého anjela, ktoré je základným posolstvom. Keď sa Peter dostáva k ďalšiemu kroku, do Joppy, vystupuje nahor tak, ako Kristus na konci štyridsiatich dní osobného vyučovania tvárou v tvár. Nanebovstúpenie je zároveň paralelou ku krížu, prvoradému zástavovému znameniu dejín spasenia; a kríž je rozdelený na dve časti, s dvoma lotrami, s roztrhnutím opony do Najsvätejšieho miesta a s tmou i hodinami.

> Now from the sixth hour there was darkness over all the land unto the ninth hour. And about the ninth hour Jesus cried with a loud voice, saying, Eli, Eli, lama sabachthani? that is to say, My God, my God, why hast thou forsaken me? Matthew 27:45, 46.

> Od šiestej hodiny nastala tma po celej zemi až do deviatej hodiny. Okolo deviatej hodiny Ježiš zvolal mocným hlasom: Eli, Eli, lama sabachthani? To znamená: Bože môj, Bože môj, prečo si ma opustil? Matúš 27,45.46.

At Joppa, at the sixth hour Peter is at a prophetic point of division, between the lost and saved, between light and darkness and between the beginning of and ending of the Midnight Cry. That break is emphasizing the transition of the Laodicean movement of the one hundred and forty-four thousand unto the Philadelphian movement of the one hundred and forty-four thousand. It is marking the full rejection of the Laodicean Seventh-day Adventist church. That closed door of judgment represented by the day of Atonement comes five days before the Pentecostal Sunday law. That judgment is preceded by the ascension, and before that, the trumpet message. Those three steps represent the waymark where the seal of God is impressed, and the message of the Midnight Cry is proclaimed by the church triumphant to those represented by Cornelius.

V Jope, o šiestej hodine, sa Peter nachádza na prorockom bode rozdelenia, medzi stratenými a spasenými, medzi svetlom a tmou a medzi začiatkom a ukončením Polnočného volania. Tento zlom zdôrazňuje prechod laodicejského hnutia stoštyridsaťštyritisíc k filadelfskému hnutiu stoštyridsaťštyritisíc. Označuje úplné zavrhnutie laodicejskej Cirkvi adventistov siedmeho dňa. Tieto zatvorené dvere súdu, znázornené Dňom zmierenia, prichádzajú päť dní pred letničným nedeľným zákonom. Tomuto súdu predchádza nanebovstúpenie a pred ním posolstvo trúby. Tieto tri kroky predstavujú medzník, pri ktorom je vtlačená pečať Božia a posolstvo Polnočného volania je ohlasované víťaznou cirkvou tým, ktorých predstavuje Kornélius.

Peter proclaims the message at Pentecost, and Pentecost marks the end of the message of the Midnight Cry. It is of prophetic necessity therefore that Peter also proclaims the message at the beginning of the period of the Midnight Cry. The beginning always illustrates the end. Peter’s Midnight Cry message is empowered when the ass of Islam is loosed, and attacks the United States, as it does again at the Sunday law. Peter proclaiming the message at the third and ninth hour of Pentecost identifies the beginning and ending of the Midnight Cry.

Peter ohlasuje posolstvo na Letnice a Letnice označujú koniec posolstva Polnočného volania. Z prorockej nevyhnutnosti preto Peter ohlasuje posolstvo aj na začiatku obdobia Polnočného volania. Začiatok vždy znázorňuje koniec. Petrovo posolstvo Polnočného volania je zmocnené, keď je osol islamu odviazaný a útočí na Spojené štáty, ako to opäť robí pri nedeľnom zákone. Peter, ohlasujúci posolstvo o tretej a deviatej hodine Letníc, označuje začiatok i koniec Polnočného volania.

In the line we are considering, the forty days that ends at Christ’s ascension, also begins the ten days in the upper room. Five days into the ten days, the day of atonement identifies that the sins of Israel have been blotted out and the church has made herself ready. It was in the third hour that Peter was in the upper room at Pentecost. At the ninth hour of the Sunday law, the message changes from the midnight unto the loud cry.

V uvažovanej línii štyridsať dní, ktoré sa končia Kristovým nanebovstúpením, zároveň začínajú desať dní vo vrchnej sieni. Po piatich dňoch z týchto desiatich Deň zmierenia označuje, že hriechy Izraela boli zahladené a cirkev sa pripravila. Bolo to v tretej hodine, keď bol Peter vo vrchnej sieni na Letnice. V deviatej hodine nedeľného zákona sa posolstvo mení od polnočného volania k hlasnému volaniu.

The proclamation of the message of the Midnight Cry by Peter occurs when he is in the third hour. That message is marked by the feast of trumpets, when the ass is loosed, and by Caesarea Philippi, and Caesarea Philippi is also Panium. Panium is represented in verses thirteen through fifteen of Daniel eleven. Peter is identifying not only an Islamic strike upon the United States when the ass is loosed at the outset of the proclamation of the Midnight Cry, but Peter is simultaneously at the battle of Panium that leads to the Sunday law. The battle of Panium is a parallel event to the Islamic strike upon the United States.

Peterovo ohlasovanie posolstva Polnočného volania nastáva, keď je v tretej hodine. Toto posolstvo je označené sviatkom trúb, keď je osol uvoľnený, a Cézareou Filipovou, pričom Cézarea Filipova je zároveň Paneas. Paneas je predstavená vo veršoch trinásť až pätnásť jedenástej kapitoly Daniela. Peter označuje nielen islamský úder proti Spojeným štátom, keď je osol uvoľnený na začiatku ohlasovania Polnočného volania, ale Peter sa súčasne nachádza aj pri bitke pri Paneas, ktorá vedie k nedeľnému zákonu. Bitka pri Paneas je paralelnou udalosťou k islamskému úderu proti Spojeným štátom.

We will continue these things in the next article.

V budúcom článku budeme v týchto veciach pokračovať.

Back to Articles