Article

# Elijah - Number Fourteen

Eliáš – číslo štrnásť

The Prophetic Parallel: From the Millerites to Future for America in the Spirit of Elijah

Prorocká paralela: od milleritov k Future for America v duchu Eliáša

Author

Jeff Pippenger

Published

October 21, 2023

Formats

PDF
Word
Song MP3

At the time of the end in 1798, the prophetic message of the Ulai river of Daniel chapters eight and nine was unsealed, and William Miller was raised up in the spirit and power of Elijah to announce the nearness of God’s judgment.

V čase konca v roku 1798 bolo prorocké posolstvo rieky Ulai z Danielových kapitol osem a deväť odpečatené a William Miller bol vzbudený v duchu a moci Eliáša, aby oznámil blízkosť Božieho súdu.

> “To William Miller and his co-laborers it was given to preach the warning in America. This country became the center of the great Advent movement. It was here that the prophecy of the first angel’s message had its most direct fulfillment. The writings of Miller and his associates were carried to distant lands. Wherever missionaries had penetrated in all the world, were sent the glad tidings of Christ’s speedy return. Far and wide spread the message of the everlasting gospel, ‘Fear God, and give glory to him; for the hour of his Judgment is come.’” The Great Controversy, 368.

> „Williamovi Millerovi a jeho spolupracovníkom bolo dané zvestovať toto varovanie v Amerike. Táto krajina sa stala strediskom veľkého adventného hnutia. Práve tu sa proroctvo posolstva prvého anjela naplnilo najbezprostrednejšie. Spisy Millera a jeho spolupracovníkov sa dostali do vzdialených krajín. Všade po celom svete, kam prenikli misionári, boli prinášané radostné zvesti o Kristovom skorom návrate. Ďaleko a široko sa šírilo posolstvo večného evanjelia: ‚Bojte sa Boha a vzdajte mu slávu, lebo prišla hodina jeho súdu.‘“ The Great Controversy, 368.

At the time of the end in 1989, the prophetic message of the Hiddekel river of Daniel chapters ten through twelve was unsealed, and Future for America was raised up in the spirit and power of Elijah to announce the nearness of God’s judgment.

V čase konca v roku 1989 bolo prorocké posolstvo rieky Hiddekel z Daniela, kapitol desať až dvanásť, odpečatené a hnutie Future for America bolo vzbudené v duchu a moci Eliáša, aby ohlasovalo blízkosť Božieho súdu.

The Millerites announced the opening of the judgment, and Future for America announces the close of the judgment. The Millerites’ prophetic framework was the two desolating powers of paganism, followed by papalism. The prophetic framework of Future for America is the three desolating powers of paganism, followed by papalism and then followed by apostate Protestantism.

Milleriti ohlasovali začiatok súdu a Future for America ohlasuje uzavretie súdu. Prorockým rámcom milleritov boli dve pustošiace mocnosti pohanstva, po ktorých nasledovalo pápežstvo. Prorockým rámcom Future for America sú tri pustošiace mocnosti pohanstva, po ktorých nasleduje pápežstvo a potom odpadlícky protestantizmus.

The Millerites began as Philadelphians, and transitioned into Laodiceans. Future for America began as Laodiceans, and transitions into Philadelphians. The transition from Philadelphia unto Laodicea for the Millerites was in connection with the death of Elijah and his message of Moses’ oath. The transition of Future for America is in connection with the death and resurrection of Elijah and Moses in Revelation eleven.

Milleriti začali ako Filadelfčania a prešli do stavu Laodicejčanov. Future for America začalo ako Laodicejčania a prechádza do stavu Filadelfčanov. Prechod od Filadelfie k Laodicei u milleritov súvisel so smrťou Eliáša a s jeho posolstvom Mojžišovej prísahy. Prechod Future for America súvisí so smrťou a vzkriesením Eliáša a Mojžiša v Zjavení jedenásť.

At the opening of the judgment in 1844, the Millerites had fulfilled the work of Elijah at Mount Carmel. At the close of judgement, at the Sunday law, the movement of Future for America will have fulfilled the work of Elijah at Mount Carmel. In Millerite history the three waymarks of the sixty-five year prophecy that are identified in Isaiah chapter seven, verse eight, were repeated as two nations were joined together as one nation to establish the Protestant horn of the earth beast of Revelation thirteen. In the history of Future for America the three waymarks of the same sixty-five years are repeated when two nations come together to form the horn of Republicanism that speaks as a dragon.

Na začiatku súdu v roku 1844 milleriti naplnili Eliášovo dielo na hore Karmel. Na záver súdu, pri nedeľnom zákone, hnutie Future for America naplní Eliášovo dielo na hore Karmel. V dejinách milleritov sa tri medzníky šesťdesiatpäťročného proroctva, ktoré sú označené v siedmej kapitole Izaiáša, vo verši osem, zopakovali, keď sa dva národy spojili do jedného národa, aby ustanovili protestantský roh pozemskej šelmy zo zjavenia trinásť. V dejinách Future for America sa tri medzníky tých istých šesťdesiatich piatich rokov opakujú, keď sa dva národy spájajú, aby vytvorili roh republikanizmu, ktorý hovorí ako drak.

The first of those three waymarks in the prophetic history of Future for America, was the time of the end in 1989. The second was September 11, 2001 and the third will be the soon coming Sunday law. In Millerite history the sequence of waymarks identified in Isaiah seven was reversed from the sequence of waymarks in the history of Isaiah. In the history of Future for America the sequence aligns with the first reference of the sixty-five years, though at the end there is no longer any element of time. Since October 22, 1844, any application of prophetic time is a satanic delusion.

Prvým z týchto troch medzníkov v prorockých dejinách Future for America bol čas konca v roku 1989. Druhým bol 11. september 2001 a tretím bude čoskoro prichádzajúci nedeľný zákon. V milleritických dejinách bolo poradie medzníkov označených v Izaiášovi 7 obrátené oproti poradiu medzníkov v dejinách Izaiáša. V dejinách Future for America sa poradie zhoduje s prvým odkazom na šesťdesiatpäť rokov, hoci na konci už viac niet nijakého časového prvku. Od 22. októbra 1844 je akékoľvek uplatňovanie prorockého času satanským klamom.

The prophetic justification for holding to the sequence of the three waymarks as they are set forth in Isaiah seven, as opposed to their reversed order in Millerite history, is partially based upon the rule of first mention. The order of the sixty-five years is first mentioned in Isaiah seven, and though there is no longer an element of the time of sixty-five years, when the final fulfillment of the prophetic history represented with those years occurs in the movement at the end, the three waymarks are still identified, and they retain the order as in Isaiah’s history.

Prorocké odôvodnenie pre zachovanie sledu troch medzníkov tak, ako sú predložené v Izaiášovi sedem, na rozdiel od ich obráteného poradia v milleritskej histórii, je sčasti založené na pravidle prvej zmienky. Poradie šesťdesiatich piatich rokov je po prvý raz spomenuté v Izaiášovi sedem, a hoci pri konečnom naplnení prorockej histórie, znázornenej týmito rokmi, ktoré nastáva v hnutí na konci, už prvok času šesťdesiatich piatich rokov viac nie je prítomný, tri medzníky sú stále určené a zachovávajú si poradie ako v Izaiášovej histórii.

A second justification for retaining the first order of the waymarks, is the relationship of the Millerite history where the sixty-five years were fulfilled, and the continuity that the Millerite movement has with the movement of Future for America. Millerite history was the beginning and Future for America is the ending.

Druhým odôvodnením pre zachovanie prvého poradia medzníkov je vzťah k dejinám milleritov, v ktorých sa naplnilo šesťdesiatpäť rokov, a kontinuita, ktorú má milleritské hnutie s hnutím Future for America. Milleritské dejiny boli začiatkom a Future for America je koncom.

The movement of the Millerites ended in 1863, when the legally organized Seventh-day Adventist church began. At that point the Elijah messenger that had arrived at the time of the end in 1798, when the vision of the Ulai river was unsealed, was silenced and sealed up. In 1989, at the time of the end, when the vision of the Hiddekel river was unsealed the Elijah messenger returned.

Hnutie milleritov sa skončilo v roku 1863, keď vznikla právne organizovaná Cirkev adventistov siedmeho dňa. V tom čase bol Eliášov posol, ktorý prišiel v čase konca v roku 1798, keď bolo videnie o rieke Ulai odpečatené, umlčaný a zapečatený. V roku 1989, v čase konca, keď bolo videnie o rieke Hiddekel odpečatené, sa Eliášov posol vrátil.

A third justification for retaining the original sequence of waymarks, is found in the line of prophecy that addresses the earth beast and its two horns. In Millerite history, two nations were joined to form the horn of Protestantism. In the history of Future for America the two horns of apostate Protestantism and apostate Republicanism will be joined to form the one nation that is an “image of,” and also an “image to” the beast. The two nations that come together in the ending history to form the single horn of church and state, reach that fulfillment at the Sunday law.

Tretie odôvodnenie pre zachovanie pôvodného poradia medzníkov sa nachádza v línii proroctva, ktorá sa zaoberá šelmou zo zeme a jej dvoma rohmi. V milleritskej histórii sa spojili dva národy, aby vytvorili roh protestantizmu. V dejinách Future for America sa dva rohy odpadlíckeho protestantizmu a odpadlíckeho republikánstva spoja, aby vytvorili jeden národ, ktorý je „obrazom“ šelmy a zároveň aj „obrazom pre“ šelmu. Tieto dva národy, ktoré sa v záverečnej histórii spoja, aby vytvorili jediný roh cirkvi a štátu, dosahujú toto naplnenie pri nedeľnom zákone.

When the image of the beast is fully developed, its conclusion is attested to by its ability to pass the Sunday law. The development of that image is a process of time, but the mark of the beast is a point in time. The time of developing the image is represented by the forty-six years that the temple was erected from 1798 to 1844. The Republican horn erects a religious-political temple during the period of time that the image of the beast is being developed.

Keď bude obraz šelmy plne rozvinutý, jeho zavŕšenie bude dosvedčené jeho schopnosťou presadiť nedeľný zákon. Rozvíjanie tohto obrazu je časovým procesom, no znamenie šelmy je bodom v čase. Čas rozvíjania obrazu je znázornený štyridsiatimi šiestimi rokmi, počas ktorých bol chrám budovaný od roku 1798 do roku 1844. Republikánsky roh buduje nábožensko-politický chrám počas časového obdobia, v ktorom sa rozvíja obraz šelmy.

The development of the image of the beast began prophetically on September 11, 2001. That crisis marked the arrival of the Patriot Act, which marked the change in Constitutional law from the premise of English law unto the premise of Roman law. English law is based upon the principle that a person is innocent until proven guilty, and Roman law is based upon the principle that a person is guilty until proven innocent.

Formovanie obrazu šelmy sa prorocky začalo 11. septembra 2001. Táto kríza znamenala príchod zákona Patriot Act, ktorý znamenal zmenu ústavného práva z princípu anglického práva na princíp rímskeho práva. Anglické právo je založené na zásade, že človek je nevinný, kým sa mu vina nepreukáže, a rímske právo je založené na zásade, že človek je vinný, kým sa nepreukáže jeho nevina.

The political temple that is erected from September 11, 2001 until the Sunday law is also illustrated by the formation of the image of the beast. Prophetic time is no longer applicable, so the forty-six years that the horn of Protestantism erected the spiritual temple, illustrates a period, not a point in time, when the horn of Republicanism raises up its religious-political temple.

Politický chrám, ktorý sa buduje od 11. septembra 2001 až po nedeľný zákon, je znázornený aj vytvorením obrazu šelmy. Prorocký čas už nie je použiteľný, a tak štyridsaťšesť rokov, počas ktorých roh protestantizmu budoval duchovný chrám, znázorňuje obdobie, nie časový bod, keď roh republikánstva pozdvihuje svoj nábožensko-politický chrám.

The three primary justifications for applying the same sequence of three waymarks of the sixty-five years represented in Isaiah seven are; first, the rule of first mention; 742 BC, 723 BC and 677 BC, thus nineteen years followed by forty-six years. It was opposite in Millerite history; 1798, 1844 and 1863, thus forty-six years followed by nineteen years.

Tri hlavné odôvodnenia pre uplatnenie tej istej postupnosti troch medzníkov zo šesťdesiatich piatich rokov, znázornených v Izaiášovi sedem, sú tieto: po prvé, pravidlo prvého zmienenia; 742 pred Kr., 723 pred Kr. a 677 pred Kr., teda devätnásť rokov, po ktorých nasleduje štyridsaťšesť rokov. V milleritických dejinách to bolo naopak: 1798, 1844 a 1863, teda štyridsaťšesť rokov, po ktorých nasleduje devätnásť rokov.

The second justification is continuity of the message of the role and work of Elijah. Elijah arrived at the time of the end in 1798, when the book of Daniel was unsealed (Daniel 8:14) and then arrived at the contest at Mount Carmel from 1840 to 1844, and he was then sealed up with the theology of custom and tradition in 1863. Elijah arrived again at the time of the end in 1989, when the book of Daniel was unsealed. He prophetically traveled to September 11, 2001, where the contest of Mount Carmel begins, only to end at the soon coming Sunday law. The continuity of the role and work of Elijah supports the sequence of waymarks identified in Isaiah seven.

Druhým ospravedlnením je kontinuita posolstva o úlohe a diele Eliáša. Eliáš prišiel v čase konca v roku 1798, keď bola kniha Daniel odpečatená (Daniel 8,14), a potom prišiel ku sporu na vrchu Karmel v rokoch 1840 až 1844; následne bol v roku 1863 zapečatený teológiou zvyku a tradície. Eliáš prišiel opäť v čase konca v roku 1989, keď bola kniha Daniel odpečatená. Prorocky putoval k 11. septembru 2001, kde sa začína spor na vrchu Karmel, aby sa skončil pri čoskoro prichádzajúcom nedeľnom zákone. Kontinuita úlohy a diela Eliáša podporuje sled medzníkov označených v siedmej kapitole Izaiáša.

The context of the two horns of the earth beast identifies that both horns transition from two powers unto one, one in the beginning and one in the ending of the sixth kingdom of Bible prophecy. When the two sticks of either the beginning or ending are gathered and joined together as one nation, they are represented as building either a spiritual temple in the beginning or as a religious-political spiritual temple at the end. The counterfeit temple is an image of the papal temple, where the pope is seated in the temple of God proclaiming himself to be God.

Kontext dvoch rohov zemskej šelmy ukazuje, že oba rohy prechádzajú z dvoch mocností do jednej, pričom jedna sa nachádza na začiatku a druhá na konci šiesteho kráľovstva biblického proroctva. Keď sú dve palice buď zo začiatku, alebo z konca zhromaždené a spojené do jedného národa, sú predstavené ako budujúce buď duchovný chrám na začiatku, alebo nábožensko-politický duchovný chrám na konci. Falzifikovaný chrám je obrazom pápežského chrámu, kde pápež sedí v chráme Božom a vyhlasuje sa za Boha.

When the United States speaks as a dragon at the Sunday law, it will be fulfilling that very image, for it will have built a counterfeit temple where church and state are combined into one stick, and the church will be in control of the relationship.

Keď budú Spojené štáty pri nedeľnom zákone hovoriť ako drak, naplnia práve tento obraz, lebo si vybudujú falošný chrám, v ktorom budú cirkev a štát spojené v jednu palicu a cirkev bude ovládať tento vzťah.

In Isaiah seven the prophet Isaiah, took his son, to proclaim the message to king Ahaz by the conduit of the upper pool, by the fuller’s field.

V siedmej kapitole Izaiáša prorok Izaiáš vzal svojho syna, aby oznámil posolstvo kráľovi Achazovi pri vodovode horného rybníka, pri valchárovom poli.

> Then said the Lord unto Isaiah, Go forth now to meet Ahaz, thou, and Shearjashub thy son, at the end of the conduit of the upper pool in the highway of the fuller’s field. Isaiah 7:3.

> A Hospodin riekol Izaiášovi: Vyjdi teraz v ústrety Acházovi, ty i Šeár-jášub, tvoj syn, na koniec vodovodu horného rybníka pri ceste k valchárovmu poľu. Izaiáš 7:3.

The word “shearjashub” means “a remnant will return.” The remnant of the beginning movement of Millerites returned in the movement of Future for America in 1989. Isaiah and his son represent a beginning and an ending, through their relationship as father and son. They convey the spirit of Elijah that was to turn the hearts of the fathers to the children and the hearts of the children to the fathers. Isaiah was proclaiming an Elijah message to the wicked king Ahaz. Among other wicked acts, Ahaz is known for closing down the services of the sanctuary and erecting a copy of an Assyrian temple in its place.

Slovo „Šeár-jášúb“ znamená „ostatok sa vráti“. Ostatok počiatočného hnutia mileritov sa vrátil v hnutí Future for America v roku 1989. Izaiáš a jeho syn predstavujú začiatok i koniec prostredníctvom svojho vzťahu otca a syna. Sprostredkúvajú Eliášovho ducha, ktorý mal obrátiť srdcia otcov k deťom a srdcia detí k otcom. Izaiáš ohlasoval Eliášovo posolstvo bezbožnému kráľovi Achazovi. Okrem iných bezbožných činov je Achaz známy tým, že zastavil bohoslužby vo svätyni a namiesto nej postavil kópiu asýrskeho chrámu.

> Twenty years old was Ahaz when he began to reign, and reigned sixteen years in Jerusalem, and did not that which was right in the sight of the Lord his God, like David his father. But he walked in the way of the kings of Israel, yea, and made his son to pass through the fire, according to the abominations of the heathen, whom the Lord cast out from before the children of Israel. And he sacrificed and burnt incense in the high places, and on the hills, and under every green tree. Then Rezin king of Syria and Pekah son of Remaliah king of Israel came up to Jerusalem to war: and they besieged Ahaz, but could not overcome him. At that time Rezin king of Syria recovered Elath to Syria, and drave the Jews from Elath: and the Syrians came to Elath, and dwelt there unto this day. So Ahaz sent messengers to Tiglathpileser king of Assyria, saying, I am thy servant and thy son: come up, and save me out of the hand of the king of Syria, and out of the hand of the king of Israel, which rise up against me. And Ahaz took the silver and gold that was found in the house of the Lord, and in the treasures of the king’s house, and sent it for a present to the king of Assyria. And the king of Assyria hearkened unto him: for the king of Assyria went up against Damascus, and took it, and carried the people of it captive to Kir, and slew Rezin. And king Ahaz went to Damascus to meet Tiglathpileser king of Assyria, and saw an altar that was at Damascus: and king Ahaz sent to Urijah the priest the fashion of the altar, and the pattern of it, according to all the workmanship thereof. And Urijah the priest built an altar according to all that king Ahaz had sent from Damascus: so Urijah the priest made it against king Ahaz came from Damascus. And when the king was come from Damascus, the king saw the altar: and the king approached to the altar, and offered thereon. And he burnt his burnt offering and his meat offering, and poured his drink offering, and sprinkled the blood of his peace offerings, upon the altar. And he brought also the brazen altar, which was before the Lord, from the forefront of the house, from between the altar and the house of the Lord, and put it on the north side of the altar. And king Ahaz commanded Urijah the priest, saying, Upon the great altar burn the morning burnt offering, and the evening meat offering, and the king’s burnt sacrifice, and his meat offering, with the burnt offering of all the people of the land, and their meat offering, and their drink offerings; and sprinkle upon it all the blood of the burnt offering, and all the blood of the sacrifice: and the brazen altar shall be for me to inquire by. Thus did Urijah the priest, according to all that king Ahaz commanded. And king Ahaz cut off the borders of the bases, and removed the laver from off them; and took down the sea from off the brazen oxen that were under it, and put it upon a pavement of stones. And the covert for the sabbath that they had built in the house, and the king’s entry without, turned he from the house of the Lord for the king of Assyria. 2 Kings 16:2–18.

> Achaz mal dvadsať rokov, keď začal kraľovať, a kraľoval šestnásť rokov v Jeruzaleme; a nerobil to, čo je správne v očiach Hospodina, svojho Boha, ako jeho otec Dávid. Ale chodil cestou kráľov Izraela, ba i svojho syna dal previesť cez oheň podľa ohavností pohanov, ktorých Hospodin vyhnal spred synov Izraela. A obetoval a pálil kadidlo na výšinách, na pahorkoch a pod každým zeleným stromom. Vtedy vytiahli proti Jeruzalemu na vojnu Recín, kráľ Sýrie, a Pekach, syn Remaliášov, kráľ Izraela; obľahli Achaza, ale nemohli ho premôcť. V tom čase Recín, kráľ Sýrie, získal Elat späť pre Sýriu a vyhnal Židov z Elatu; a Sýrčania prišli do Elatu a bývali tam až do dnešného dňa. Preto Achaz poslal poslov k Tiglat-piléserovi, kráľovi Asýrie, so slovami: Som tvoj služobník a tvoj syn; vyjdi a zachráň ma z ruky sýrskeho kráľa a z ruky kráľa Izraela, ktorí povstávajú proti mne. A Achaz vzal striebro a zlato, ktoré sa našlo v dome Hospodinovom i v pokladoch kráľovského domu, a poslal to ako dar asýrskemu kráľovi. A asýrsky kráľ ho vypočul, lebo asýrsky kráľ vytiahol proti Damasku, dobyl ho, odviedol jeho obyvateľov do zajatia do Kíru a Recína usmrtil. Potom išiel kráľ Achaz do Damasku v ústrety Tiglat-piléserovi, kráľovi Asýrie, a videl oltár, ktorý bol v Damasku; a kráľ Achaz poslal kňazovi Uriášovi podobu oltára a jeho nákres podľa celého jeho vyhotovenia. A kňaz Uriáš postavil oltár presne podľa všetkého, čo kráľ Achaz poslal z Damasku; tak ho kňaz Uriáš zhotovil skôr, ako sa kráľ Achaz vrátil z Damasku. A keď sa kráľ vrátil z Damasku, uvidel oltár; a kráľ pristúpil k oltáru a obetoval na ňom. A spálil svoju spaľovanú obeť i svoju pokrmovú obeť, vylial svoju úliatbu a pokropil oltár krvou svojich pokojných obetí. Priviedol aj bronzový oltár, ktorý bol pred Hospodinom, spred domu, spomedzi oltára a domu Hospodinovho, a postavil ho na severnú stranu oltára. A kráľ Achaz prikázal kňazovi Uriášovi: Na veľkom oltári budeš páliť rannú spaľovanú obeť a večernú pokrmovú obeť, aj kráľovu spaľovanú obeť a jeho pokrmovú obeť, spolu so spaľovanou obeťou všetkého ľudu krajiny, ich pokrmovou obeťou a ich úliatbami; a pokropíš na ňom všetkou krvou spaľovanej obete a všetkou krvou zabíjaných obetí; ale bronzový oltár bude pre mňa na dopytovanie sa. A kňaz Uriáš urobil všetko tak, ako mu prikázal kráľ Achaz. A kráľ Achaz odsekol obruby podstavcov a odstránil z nich umývadlá; more sňal z bronzových volov, ktorí boli pod ním, a položil ho na kamennú dlažbu. A zakrytú stavbu na sobotu, ktorú zbudovali v dome, i kráľovský vonkajší vchod odvrátil od domu Hospodinovho kvôli asýrskemu kráľovi. 2 Kráľov 16:2–18.

The king of Assyria represents the king of the north, which is a symbol of the papacy. The wicked king Ahaz was the literal leader of Judah, the literal glorious land. When Isaiah and his son met with him at the conduit of the upper pool by the fuller’s field, with the message that a remnant would return, the wicked king was in the crisis of a civil war between the north and the south. In that crisis, he rejected the message offered by God through the prophet Isaiah, and reached out to the literal king of the north for protection.

Asýrsky kráľ predstavuje kráľa severu, ktorý je symbolom pápežstva. Bezbožný kráľ Achaz bol doslovným vodcom Judska, doslovnej nádhernej krajiny. Keď sa s ním Izaiáš a jeho syn stretli pri vodovode horného rybníka na ceste k valchárskemu poľu s posolstvom, že sa navráti ostatok, bezbožný kráľ sa nachádzal v kríze občianskej vojny medzi severom a juhom. V tejto kríze odmietol posolstvo, ktoré Boh ponúkol prostredníctvom proroka Izaiáša, a obrátil sa o ochranu na doslovného kráľa severu.

The setting of Isaiah seven portrays a leader of the spiritual glorious land who reaches out to the papacy for an alliance in a time of civil war, instead of reaching out to God. Ahaz’s rebellion against God is represented by him visiting the king of the north and making a pattern of the temple of the god of the king of the north, and sending the pattern of the temple to the high priest in Jerusalem, who then erected a duplicate of the counterfeit temple in the sacred grounds of God’s sanctuary. Wicked king Ahaz represents the state, and the high priest’s cooperation represents a combination of church and state.

Prostredie siedmej kapitoly Izaiáša zobrazuje vodcu duchovnej slávnej krajiny, ktorý sa v čase občianskej vojny obracia na pápežstvo so žiadosťou o spojenectvo namiesto toho, aby sa obrátil k Bohu. Achazova vzbura proti Bohu je znázornená tým, že navštívil kráľa severu, zhotovil vzor chrámu boha kráľa severu a poslal tento vzor veľkňazovi v Jeruzaleme, ktorý potom na svätej pôde Božej svätyne postavil napodobeninu falošného chrámu. Bezbožný kráľ Achaz predstavuje štát a spolupráca veľkňaza predstavuje spojenie cirkvi a štátu.

That literal rebellion represents the rebellion of the leader of the spiritual glorious land who duplicates the worship service of the papacy (the king of the north) and shuts down the true worship of God’s sanctuary. Ahaz’s rebellion represents the leadership of the United States, that erects a counterfeit temple in the glorious land, that is a copy of the temple of the king of the north.

Táto doslovná vzbura predstavuje vzburu vodcu duchovnej slávnej krajiny, ktorý napodobňuje bohoslužobnú službu pápežstva (kráľa severu) a zastavuje pravú bohoslužbu Božej svätyne. Acházova vzbura predstavuje vedenie Spojených štátov, ktoré v slávnej krajine buduje falošný chrám, kópiu chrámu kráľa severu.

The prophetic setting of Isaiah seven represents the beginning sixty-five years of the earth beast, and more directly the ending period of the earth beast. There is much light to be gleaned from the prophetic setting of Isaiah seven, but at this point we are simply employing the principle that Christ illustrates the end of a thing, with the beginning of a thing. We are here making this application, not so much to dig deeply into the ramifications of the historical setting of Isaiah seven. We are identifying that when the horn of apostate Republicanism joins with the horn of apostate Protestantism it is a representation of the erection of a counterfeit temple.

Prorocké prostredie siedmej kapitoly Izaiáša predstavuje počiatočných šesťdesiatpäť rokov zemskej šelmy a ešte bezprostrednejšie záverečné obdobie zemskej šelmy. Z prorockého prostredia siedmej kapitoly Izaiáša možno vyťažiť mnoho svetla, no na tomto mieste jednoducho uplatňujeme zásadu, že Kristus ilustruje koniec nejakej veci jej začiatkom. Toto uplatnenie tu robíme nie natoľko preto, aby sme sa hlboko zaoberali dôsledkami historického prostredia siedmej kapitoly Izaiáša. Poukazujeme na to, že keď sa roh odpadlíckeho republikanizmu spája s rohom odpadlíckeho protestantizmu, predstavuje to vztyčovanie falošného chrámu.

The erection of the counterfeit temple, that is patterned after the temple of the king of the north, represents the history when the image of the beast is formed, and it is the great test for the people of God, by which their eternal destiny will be decided.

Vztyčenie falošného chrámu, ktorý je utvorený podľa vzoru chrámu kráľa severu, predstavuje dejiny, keď sa vytvára obraz šelmy, a je to veľká skúška pre Boží ľud, prostredníctvom ktorej bude rozhodnutý jeho večný údel.

> “The Lord has shown me clearly that the image of the beast will be formed before probation closes; for it is to be the great test for the people of God, by which their eternal destiny will be decided.

> „Pán mi jasne ukázal, že obraz šelmy bude vytvorený pred uzavretím času milosti; lebo má byť veľkou skúškou pre Boží ľud, prostredníctvom ktorej bude rozhodnuté o ich večnom určení.

> “This is the test that the people of God must have before they are sealed. All who proved their loyalty to God by observing His law, and refusing to accept a spurious sabbath, will rank under the banner of the Lord God Jehovah, and will receive the seal of the living God. Those who yield the truth of heavenly origin and accept the Sunday sabbath, will receive the mark of the beast” The Seventh-day Adventist Bible Commentary, volume 7, 976.

> „Toto je skúška, ktorou musí prejsť Boží ľud predtým, než bude zapečatený. Všetci, ktorí dokázali svoju vernosť Bohu tým, že zachovávali Jeho zákon a odmietli prijať falošnú sobotu, postavia sa pod zástavu Pána Boha Jehovu a prijmú pečať živého Boha. Tí však, ktorí sa vzdajú pravdy nebeského pôvodu a prijmú nedeľnú sobotu, prijmú znamenie šelmy“ The Seventh-day Adventist Bible Commentary, zväzok 7, 976.

Seventh-day Adventists, who are the Laodicean “people of God,” have a “great test” that takes place before probation closes. It is “the test” they must pass “before they are sealed.” The seal of God and the close of probation take place at the Sunday law. The formation of the image of the beast takes place in a period that leads to and culminates at the Sunday law. The image of the beast and its formation is a truth that will decide our eternal destiny. The formation of that image has been illustrated as the joining of two sticks to make one nation. The joining of the two sticks happens at the beginning of the history of the United States and then again at its ending. Two sticks were joined in the beginning to establish the Protestant horn and two sticks are joined at the end to establish the Republican horn.

Adventisti siedmeho dňa, ktorí sú laodicejským „ľudom Božím“, majú „veľkú skúšku“, ktorá sa odohráva pred uzavretím času milosti. Je to „skúška“, ktorou musia prejsť „predtým, než budú zapečatení“. Božia pečať a uzavretie času milosti nastávajú pri nedeľnom zákone. Vytvorenie obrazu šelmy prebieha v období, ktoré vedie k nedeľnému zákonu a vrcholí pri ňom. Obraz šelmy a jeho vytvorenie sú pravdou, ktorá rozhodne o našom večnom osude. Vytvorenie tohto obrazu bolo znázornené ako spojenie dvoch palíc, aby vytvorili jeden národ. Spojenie týchto dvoch palíc nastáva na začiatku dejín Spojených štátov a potom opäť pri ich ukončení. Na začiatku boli spojené dve palice, aby ustanovili protestantský roh, a na konci sú spojené dve palice, aby ustanovili republikánsky roh.

In the beginning history of 1798 to 1844, the temple of the Protestant horn was erected. Nineteen years later, the first Republican president of the Republican horn spake as a lamb, and in so doing began the process of freeing the slaves, but it cost him his life. The Lamb of God died on the cross to free mankind from the slavery of sin, but it cost him his life. The cross is the Emancipation Proclamation. In the history where the Republican horn was freeing the slaves, the Protestant horn rejected the prophecy of slavery. In the history of the Sunday law, when the Republican horn is re-establishing spiritual slavery, the Protestant horn will be proclaiming the message that sets the captives free.

Na počiatku dejín rokov 1798 až 1844 bol postavený chrám protestantského rohu. O devätnásť rokov neskôr prvý republikánsky prezident republikánskeho rohu hovoril ako baránok, a tým začal proces oslobodzovania otrokov, no stálo ho to život. Baránok Boží zomrel na kríži, aby oslobodil ľudstvo z otroctva hriechu, no stálo ho to život. Kríž je Proklamácia emancipácie. V dejinách, keď republikánsky roh oslobodzoval otrokov, protestantský roh odmietol proroctvo o otroctve. V dejinách nedeľného zákona, keď republikánsky roh znovu nastoľuje duchovné otroctvo, protestantský roh bude hlásať posolstvo, ktoré vyslobodzuje zajatých.

The last president of the earth beast’s Republican horn will speak as a dragon, and when he does, the true Protestant horn will be lifted up as an ensign. That is typified in the two horns of the literal and spiritual Medo-Persian Empire. The literal Medo-Persian Empire was the second kingdom of Bible prophecy, and the sixth kingdom of Bible prophecy is the spiritual Medo-Persian Empire. In the book of Daniel, the ram of Medo-Persia had two horns, as does the United States, but the second horn came up last.

Posledný prezident republikánskeho rohu zemskej šelmy bude hovoriť ako drak, a keď sa tak stane, pravý protestantský roh bude pozdvihnutý ako zástava. To je predobrazené v dvoch rohoch doslovnej i duchovnej Médo-Perzskej ríše. Doslovná Médo-Perzská ríša bola druhým kráľovstvom biblického proroctva a šiestym kráľovstvom biblického proroctva je duchovná Médo-Perzská ríša. V knihe Daniel mal baran Médo-Perzie dva rohy, tak ako ich majú aj Spojené štáty, avšak druhý roh vyrástol napokon.

> Then I lifted up mine eyes, and saw, and, behold, there stood before the river a ram which had two horns: and the two horns were high; but one was higher than the other, and the higher came up last. Daniel 8:3.

> Potom som pozdvihol svoje oči a videl som, a hľa, pred riekou stál baran, ktorý mal dva rohy; a oba rohy boli vysoké, ale jeden bol vyšší než druhý, a ten vyšší vyrástol napokon. Daniel 8:3.

In the prophetic history of the earth beast and its two horns, the Protestant horn was identified first, but instead of ascending and finishing the work it retreated into the wilderness of Laodicean blindness. In the history when the Republican horn speaks as a dragon, and passes the soon-coming Sunday law, the true Protestant horn will at last be lifted up as an ensign. Only those Laodicean Seventh-day Adventists that recognize the test represented by the formation of the image of the beast will receive the seal of God when probation closes. The message that identifies this testing process is now being unsealed for any who wish to be benefited thereby.

V prorockých dejinách zemskej šelmy a jej dvoch rohov bol protestantský roh stotožnený ako prvý, no namiesto toho, aby vystúpil a dokončil dielo, ustúpil do pustatiny laodicejskej slepoty. V dejinách, keď republikánsky roh prehovorí ako drak a presadí čoskoro prichádzajúci nedeľný zákon, bude pravý protestantský roh napokon pozdvihnutý ako zástava. Iba tí laodicejskí adventisti siedmeho dňa, ktorí rozpoznajú skúšku znázornenú vytvorením obrazu šelmy, prijmú Božiu pečať, keď sa uzavrie čas milosti. Posolstvo, ktoré označuje tento proces skúšky, sa teraz odpečaťuje pre všetkých, ktorí si z neho želajú mať úžitok.

> And Elijah came unto all the people, and said, How long halt ye between two opinions? if the Lord be God, follow him: but if Baal, then follow him. And the people answered him not a word. 1 Kings 18:21.

> A Eliáš pristúpil ku všetkému ľudu a povedal: Dokedy budete krívať na obe strany? Ak je Hospodin Bohom, nasledujte ho; ak však Baal, nasledujte jeho. A ľud mu neodpovedal ani slova. 1. Kráľov 18:21.

Back to Articles