Article

# The Book of Daniel - Number One-Hundred and Fifty-One

Kniha Daniel – stopäťdesiata prvá

The Symbolism of the Temple: Unveiling the Mysteries of the Divine and Human Connection

Symbolika chrámu: Odhaľovanie tajomstiev božského a ľudského spojenia

Author

Jeff Pippenger

Published

March 22, 2024

Formats

PDF
Word
Song MP3

The two sticks are joined together to become one temple. Forty-six being the symbol of the temple, and it is forty-six years that separates the northern kingdom’s captivity, from the southern kingdom’s captivity. When the trampling down of the sanctuary and host is accomplished at the time of the end in 1798, it is forty-six years that joins the two sticks into a temple. From 723 BC to 677 BC, the temple was torn down and trampled upon. In 1798 the trampling down ended and by 1844, a temple had been erected. There they were to become one nation, with one king, and cease to sin for eternity. That was the plan, but the rebellion of 1863 pushed the plan back to 2001.

Dve palice sú spojené dohromady, aby sa stali jedným chrámom. Štyridsaťšesť je symbolom chrámu a práve štyridsaťšesť rokov oddeľuje zajatie severného kráľovstva od zajatia južného kráľovstva. Keď je pošliapanie svätyne a vojska dokonané v čase konca roku 1798, je to štyridsaťšesť rokov, ktoré spájajú dve palice v chrám. Od roku 723 pred Kr. do roku 677 pred Kr. bol chrám zbúraný a pošliapaný. V roku 1798 sa pošliapavanie skončilo a do roku 1844 bol chrám postavený. Tam sa mali stať jedným národom, s jedným kráľom, a navždy prestať hrešiť. To bol plán, ale vzbura roku 1863 posunula plán späť na rok 2001.

Paul identifies the church as the body, and Christ as the head, and Paul uses the body as a symbol of the flesh. The flesh and the body are interchangeable terms for Paul.

Pavol označuje cirkev za telo a Krista za hlavu a telo používa ako symbol tela. Telo a telo sú pre Pavla zameniteľné pojmy.

> For if ye live after the flesh, ye shall die: but if ye through the Spirit do mortify the deeds of the body, ye shall live. Romans 8:13.

> Lebo ak žijete podľa tela, zomriete; ale ak Duchom umŕtvujete skutky tela, budete žiť. Rimanom 8,13.

The design of the human temple is based upon the design of God’s temple. The body, which is the Church, equates to the flesh in an individual’s temple. In the temple of an individual, the mind is the head, and the body is the flesh.

Návrh ľudského chrámu je založený na návrhu Božieho chrámu. Telo, ktorým je Cirkev, zodpovedá telu v chráme jednotlivca. V chráme jednotlivca je myseľ hlavou a telo je telom.

> For we are members of his body, of his flesh, and of his bones. For this cause shall a man leave his father and mother, and shall be joined unto his wife, and they two shall be one flesh. This is a great mystery: but I speak concerning Christ and the church. Ephesians 5:30–32.

> Lebo sme údmi jeho tela, z jeho mäsa a z jeho kostí. Preto opustí človek svojho otca i matku a pripojí sa k svojej manželke, a tí dvaja budú jedným telom. Toto tajomstvo je veľké; ja to však hovorím vzhľadom na Krista a cirkev. Efezanom 5:30–32.

The temple which John was to measure, when the sounding of the seventh angel marked the beginning of the work of finishing the mystery of God, was God’s temple, but man’s temple was created in the image of God’s temple. They are interchangeable symbols. Moses was on the mount for forty-six days when he was shown the pattern that he was to use when raising up the earthly tabernacle. The pattern was taken from the heavenly temple.

Chrám, ktorý mal Ján zmerať, keď zaznenie siedmeho anjela označilo začiatok diela dokončenia tajomstva Božieho, bol Božím chrámom, ale chrám človeka bol stvorený na obraz Božieho chrámu. Sú to zameniteľné symboly. Mojžiš bol na vrchu štyridsaťšesť dní, keď mu bol ukázaný vzor, ktorý mal použiť pri zriaďovaní pozemského svätostánku. Tento vzor bol prevzatý z nebeského chrámu.

Christ was the heavenly temple, manifested in the flesh, and He represents the pattern of the human temple, for men were created in His image. For this reason, the pattern of the human temple is represented with forty-six chromosomes.

Kristus bol nebeským chrámom, zjaveným v tele, a On predstavuje vzor ľudského chrámu, lebo ľudia boli stvorení na Jeho obraz. Z tohto dôvodu je vzor ľudského chrámu znázornený štyridsiatimi šiestimi chromozómami.

The temples are prophetically interchangeable. Thus, the temple John was told to measure consisted of only two apartments, with no courtyard. The first apartment represents the human temple, the church (the bride), the nation, the body, which is the flesh. The second apartment represents the divine temple, the bridegroom, the king, the head, which is the mind. The promise of the everlasting covenant that is accomplished for the one hundred and forty-four thousand in the last days, has been illustrated by the two sticks of Ezekiel chapter thirty-seven. It has been illustrated by John’s temple, which consists of two apartments. It has been illustrated by Paul’s specific definitions of the mystery of Christ in the believer, the hope of glory.

Chrámy sú v prorockom zmysle zameniteľné. Preto chrám, ktorý dostal Ján príkaz zmerať, pozostával iba z dvoch oddelení, bez nádvoria. Prvé oddelenie predstavuje ľudský chrám, cirkev (nevestu), národ, telo, ktorým je telo z mäsa. Druhé oddelenie predstavuje božský chrám, ženícha, kráľa, hlavu, ktorou je myseľ. Zasľúbenie večnej zmluvy, ktoré sa v posledných dňoch napĺňa pre stoštyridsaťštyritisíc, bolo znázornené dvoma palicami v Ezechielovi, v tridsiatej siedmej kapitole. Bolo znázornené Jánovým chrámom, ktorý pozostáva z dvoch oddelení. Bolo znázornené Pavlovými konkrétnymi vymedzeniami tajomstva Krista vo veriacom, nádeje slávy.

The work of sealing the one hundred and forty-four thousand is the work of permanently combining Divinity with humanity. That work is accomplished during the sounding of the Seventh Trumpet. That combination is represented, line upon line, in a variety of ways in the Scriptures. The work of justification and sanctification are the theological terms for the work. Justification is the work of Christ as our Substitute, and the work of sanctification is the work of Christ as our Example. Justification represents our title for heaven and sanctification represents our fitness for heaven. Both those works are brought to the believer by the presence of the Holy Spirit. That work is represented as the writing of God’s law upon the hearts and minds of those who are accepted into the everlasting covenant.

Dielo zapečaťovania sto štyridsiatich štyroch tisícov je dielom trvalého spojenia božstva s ľudstvom. Toto dielo sa uskutočňuje počas trúbenia siedmej trúby. Toto spojenie je v Písmach predstavené, riadok za riadkom, rozličnými spôsobmi. Dielo ospravedlnenia a posvätenia sú teologické pojmy pre toto dielo. Ospravedlnenie je dielom Krista ako nášho Zástupcu a dielo posvätenia je dielom Krista ako nášho Príkladu. Ospravedlnenie predstavuje náš nárok na nebo a posvätenie predstavuje našu spôsobilosť pre nebo. Obe tieto diela sú veriacemu sprostredkované prítomnosťou Ducha Svätého. Toto dielo je predstavené ako vpísanie Božieho zákona do sŕdc a myslí tých, ktorí sú prijatí do večnej zmluvy.

The “mind” represents the apartment in the temple, where the head resides. The mind is what is called the higher nature, as opposed to the flesh, which is the lower nature. The mind is represented by our thoughts, the flesh is represented by our feelings.

„Myseľ“ predstavuje miestnosť v chráme, kde prebýva hlava. Myseľ je to, čo sa nazýva vyššia prirodzenosť, na rozdiel od tela, ktoré je nižšou prirodzenosťou. Myseľ je znázornená našimi myšlienkami, telo je znázornené našimi pocitmi.

> “Many experience needless unhappiness. They take their minds from Jesus, and center them too much upon self. They magnify small difficulties, and talk discouragements. They are guilty of the great sin of needless repining over God’s providences. For all that we have and are, we are indebted to God. He has given us powers, that, to a certain extent, are similar to those which he himself possesses; and we should labor earnestly to develop these powers, not to please and exalt self, but to glorify him.

> „Mnohí zakúšajú zbytočné nešťastie. Odvracajú svoju myseľ od Ježiša a príliš ju sústreďujú na seba. Zveličujú malé ťažkosti a hovoria o skľúčenostiach. Dopušťajú sa veľkého hriechu zbytočného reptania proti Božej prozreteľnosti. Za všetko, čo máme a čím sme, sme zaviazaní Bohu. Dal nám schopnosti, ktoré sú do istej miery podobné tým, ktoré vlastní on sám; a my by sme sa mali usilovne namáhať, aby sme tieto schopnosti rozvíjali, nie aby sme potešili a povýšili seba, ale aby sme oslavovali jeho.

> “We should not allow our minds to be swayed from allegiance to God. Through Christ we may and should be happy, and should acquire habits of self-control. Even the thoughts must be brought into subjection to the will of God, and the feelings under the control of reason and religion. Our imagination was not given us to be allowed to run riot and have its own way, without any effort at restraint and discipline. If the thoughts are wrong, the feelings will be wrong; and the thoughts and feelings combined make up the moral character. When we decide that as Christians we are not required to restrain our thoughts and feelings, we are brought under the influence of evil angels, and invite their presence and their control. If we yield to our impressions and allow our thoughts to run in a channel of suspicion, doubt, and repining, we shall be unhappy, and our lives will prove a failure.” Review and Herald, April 21, 1885.

> „Nemali by sme dovoliť, aby sa naša myseľ odvrátila od vernosti Bohu. Skrze Krista môžeme a máme byť šťastní a máme si osvojiť návyky sebaovládania. Dokonca aj myšlienky musia byť podriadené Božej vôli a city pod kontrolou rozumu a náboženstva. Naša obrazotvornosť nám nebola daná preto, aby sme ju nechali bezuzdne sa rozpínať a ísť vlastnou cestou bez akéhokoľvek úsilia o zdržanlivosť a disciplínu. Ak sú myšlienky nesprávne, city budú nesprávne tiež; a myšlienky a city spolu utvárajú mravný charakter. Keď sa rozhodneme, že sa od nás ako od kresťanov nevyžaduje ovládať svoje myšlienky a city, dostávame sa pod vplyv zlých anjelov a pozývame ich prítomnosť i ich vládu. Ak sa poddáme svojim dojmom a dovolíme svojim myšlienkam plynúť v koryte podozrievania, pochybností a reptania, budeme nešťastní a náš život sa ukáže ako zlyhanie.“ Review and Herald, 21. apríla 1885.

Thoughts and feelings combined make up moral character. Our character is made up of a lower and a higher nature, the mind is the higher nature, and if the thoughts of the mind are sanctified, our feelings will be sanctified. This is because the mind is the higher controlling nature of the two nature’s which make up our humanity. The “powers,” that were designed as part of our being, are “to a certain extent,” “similar to those which” Christ “possesses,” for we were created in His image, and we “should labor earnestly to develop” those “powers.”

Myšlienky a city spolu tvoria mravný charakter. Náš charakter sa skladá z nižšej a vyššej prirodzenosti; myseľ je vyššou prirodzenosťou, a ak sú myšlienky mysle posvätené, budú posvätené aj naše city. Je to preto, že myseľ je vyššou, riadiacou prirodzenosťou z tých dvoch prirodzeností, ktoré tvoria naše ľudstvo. „Schopnosti“, ktoré boli navrhnuté ako súčasť našej bytosti, sú „do istej miery“ „podobné tým, ktoré“ Kristus „má“, lebo sme boli stvorení na Jeho obraz a „mali by sme usilovne pracovať na rozvíjaní“ týchto „schopností“.

The powers which are part of the higher nature, or the mind of a human being are judgment, memory, conscience and especially the will.

Sily, ktoré sú súčasťou vyššej prirodzenosti, čiže mysle človeka, sú úsudok, pamäť, svedomie a predovšetkým vôľa.

> “Many are inquiring, ‘How am I to make the surrender of myself to God?’ You desire to give yourself to Him, but you are weak in moral power, in slavery to doubt, and controlled by the habits of your life of sin. Your promises and resolutions are like ropes of sand. You cannot control your thoughts, your impulses, your affections. The knowledge of your broken promises and forfeited pledges weakens your confidence in your own sincerity, and causes you to feel that God cannot accept you; but you need not despair. What you need to understand is the true force of the will. This is the governing power in the nature of man, the power of decision, or of choice. Everything depends on the right action of the will. The power of choice God has given to men; it is theirs to exercise. You cannot change your heart, you cannot of yourself give to God its affections; but you can choose to serve Him. You can give Him your will; He will then work in you to will and to do according to His good pleasure. Thus your whole nature will be brought under the control of the Spirit of Christ; your affections will be centered upon Him, your thoughts will be in harmony with Him.

> „Mnohí sa pýtajú: ,Ako sa mám úplne odovzdať Bohu?‘ Túžite sa Mu odovzdať, ale ste slabí v mravnej sile, zotročení pochybnosťami a ovládaní návykmi svojho hriešneho života. Vaše sľuby a predsavzatia sú ako povrazy z piesku. Nedokážete ovládať svoje myšlienky, svoje pohnútky, svoje náklonnosti. Vedomie vašich porušených sľubov a nedodržaných záväzkov oslabuje vašu dôveru vo vlastnú úprimnosť a vedie vás k pocitu, že vás Boh nemôže prijať; no nemusíte zúfať. Potrebujete pochopiť skutočnú silu vôle. To je vládnuca moc v prirodzenosti človeka, moc rozhodovania alebo voľby. Všetko závisí od správneho pôsobenia vôle. Schopnosť voľby dal Boh ľuďom; je na nich, aby ju uplatňovali. Nemôžete zmeniť svoje srdce, nemôžete sami od seba odovzdať Bohu jeho náklonnosti; ale môžete sa rozhodnúť slúžiť Mu. Môžete Mu odovzdať svoju vôľu; potom bude vo vás pôsobiť, aby ste chceli i činili podľa Jeho dobrej vôle. Tak bude celá vaša prirodzenosť podriadená vedeniu Kristovho Ducha; vaše náklonnosti sa sústredia na Neho, vaše myšlienky budú v súlade s Ním.״

> “Desires for goodness and holiness are right as far as they go; but if you stop here, they will avail nothing. Many will be lost while hoping and desiring to be Christians. They do not come to the point of yielding the will to God. They do not now choose to be Christians.

> „Túžby po dobrote a svätosti sú správne, nakoľko siahajú; ale ak sa zastavíte tu, nič nepomôžu. Mnohí zahynú, hoci dúfajú a túžia stať sa kresťanmi. Nedospievajú k bodu, keď podrobia svoju vôľu Bohu. Teraz sa nerozhodujú byť kresťanmi.

> “Through the right exercise of the will, an entire change may be made in your life. By yielding up your will to Christ, you ally yourself with the power that is above all principalities and powers. You will have strength from above to hold you steadfast, and thus through constant surrender to God you will be enabled to live the new life, even the life of faith.” Steps to Christ, 47, 48.

> „Správnym používaním vôle možno vo vašom živote uskutočniť úplnú zmenu. Keď odovzdáte svoju vôľu Kristovi, spojíte sa s mocou, ktorá je nad všetkými kniežatstvami a mocnosťami. Dostanete silu zhora, aby vás držala pevných, a tak budete prostredníctvom neustáleho odovzdávania sa Bohu uschopnení žiť nový život, ba život viery.“ Cesta ku Kristovi, 47, 48.

The power of the will is the “governing power” in the nature of man, and the governor is located in the apartment of the human temple that is allied “with the power that is above all principalities and powers.” The place where the union of Divinity with humanity occurs in the human temple is the citadel of the soul. Every human has a citadel, and it is either occupied by Christ, or the arch enemy of Christ.

Sila vôle je „vládnucou mocou“ v prirodzenosti človeka a vládca sa nachádza v oddelení ľudského chrámu, ktoré je spojené „s mocou, ktorá je nad každým kniežatstvom a mocnosťou“. Miesto, kde v ľudskom chráme dochádza k spojeniu božstva s ľudskosťou, je citadela duše. Každý človek má citadelu a tá je obsadená buď Kristom, alebo úhlavným nepriateľom Krista.

> “When Christ takes possession of the citadel of the soul, the human agent becomes one with him. And he who is one with Christ, maintaining his unity, enthroning him in the heart, and obeying his commands, is safe from the snares of the wicked one. United to Christ, he gathers to himself the graces of Christ, and consecrates strength and efficiency and power to the Lord in winning souls to him. By co-operation with the Saviour he becomes the instrument through which God works. Then when Satan comes, and strives to take possession of the soul, he finds that Christ has made him stronger than the strong man armed.” Review and Herald, December 12, 1899.

> „Keď Kristus prevezme do vlastníctva pevnosť duše, ľudský nástroj sa stáva jedným s ním. A ten, kto je jedno s Kristom, zachováva si toto zjednotenie, usádza ho na trón srdca a poslúcha jeho príkazy, je v bezpečí pred osídlami toho zlého. Zjednotený s Kristom zhromažďuje pre seba Kristove milosti a zasväcuje Pánovi silu, účinnosť a moc pri získavaní duší pre neho. Spoluprácou so Spasiteľom sa stáva nástrojom, prostredníctvom ktorého pôsobí Boh. Potom, keď prichádza satan a usiluje sa zmocniť duše, zisťuje, že Kristus ho učinil silnejším než silného ozbrojeného muža.“ Review and Herald, 12. december 1899.

The citadel of the soul is the heart and mind of the human being. The promise of the new covenant identifies three primary promises for the believer. He is promised to have a land to live in, as the Garden of Eden was for Adam and Eve, which in turn represented the promised land for His covenant with ancient Israel, which in turn represented the spiritual glorious land for spiritual Israel, and which all three provide witness, line upon line, to the promise of the earth made new, for those who overcome as He overcame.

Pevnosťou duše je srdce a myseľ človeka. Zasľúbenie novej zmluvy označuje tri hlavné zasľúbenia pre veriaceho. Je mu zasľúbené, že bude mať krajinu, v ktorej bude prebývať, ako bola záhrada Eden pre Adama a Evu, čo zasa predstavovalo zasľúbenú zem v Jeho zmluve so starovekým Izraelom, čo zasa predstavovalo duchovnú slávnu krajinu pre duchovný Izrael, a tieto všetky tri vydávajú svedectvo, riadok za riadkom, o zasľúbení novej zeme pre tých, ktorí zvíťazia, ako On zvíťazil.

When Adam and Eve sinned, they were “scattered” out of the Garden of Eden for “seven times”, and it is after seven millennia that the earth is made new, and the garden of Eden is restored. The scattering of ancient Israel for “seven times,” was typified by the scattering of Adam and Eve. The covenant promises a land to dwell in, and it was the promise of Eden restored. The trampling down of the sanctuary and the host represents the progressive escalation of sin within the human family that began with the sin of Adam.

Keď Adam a Eva zhrešili, boli z rajskej záhrady Eden „rozptýlení“ na „sedem časov“, a až po siedmich tisícročiach je zem obnovená a záhrada Eden navrátená. Rozptýlenie starovekého Izraela na „sedem časov“ bolo predobrazené rozptýlením Adama a Evy. Zmluva zasľubuje krajinu na prebývanie a bolo to zasľúbenie obnoveného Edenu. Pošliapavanie svätyne a zástupu predstavuje postupné vystupňovanie hriechu v ľudskej rodine, ktoré sa začalo Adamovým hriechom.

The other two promises of the covenant are that the faithful will receive a new body and a new mind, even the mind of Christ. The body is the flesh, the lower nature, and in relation to Christ it is the church. The mind is the higher nature, it is what Sister White identifies as the “citadel of the soul.” Paul clearly teaches that we receive the mind of Christ at the moment we accept the requirements of the gospel, when we are justified. He also teaches that we do not receive a new and glorified body until the Second Coming.

Ďalšie dve zasľúbenia zmluvy sú, že verní dostanú nové telo a novú myseľ, totiž myseľ Kristovu. Telo je telo, nižšia prirodzenosť, a vo vzťahu ku Kristovi je to cirkev. Myseľ je vyššia prirodzenosť; je to to, čo sestra Whiteová označuje ako „pevnosť duše“. Pavol jasne učí, že myseľ Kristovu prijímame v okamihu, keď prijmeme požiadavky evanjelia, keď sme ospravedlnení. Učí tiež, že nové a oslávené telo nedostávame až do druhého príchodu.

> Behold, I show you a mystery; We shall not all sleep, but we shall all be changed, In a moment, in the twinkling of an eye, at the last trump: for the trumpet shall sound, and the dead shall be raised incorruptible, and we shall be changed. For this corruptible must put on incorruption, and this mortal must put on immortality. So when this corruptible shall have put on incorruption, and this mortal shall have put on immortality, then shall be brought to pass the saying that is written, Death is swallowed up in victory. O death, where is thy sting? O grave, where is thy victory? The sting of death is sin; and the strength of sin is the law. 1 Corinthians 15:51–56.

> Hľa, odhaľujem vám tajomstvo: Nie všetci zosnieme, ale všetci budeme premenení, naraz, v okamihu, pri zažmurknutí oka, pri poslednej trúbe. Lebo zatrúbi a mŕtvi budú vzkriesení neporušiteľní, a my budeme premenení. Veď toto porušiteľné si musí obliecť neporušiteľnosť a toto smrteľné si musí obliecť nesmrteľnosť. A keď si toto porušiteľné oblečie neporušiteľnosť a toto smrteľné si oblečie nesmrteľnosť, vtedy sa naplní slovo, ktoré je napísané: Smrť je pohltená vo víťazstve. Smrť, kde je tvoj osteň? Hrob, kde je tvoje víťazstvo? Osteňom smrti je hriech, a silou hriechu je zákon. 1 Korinťanom 15:51–56.

A doctrine, which John says identifies those who believe such fallacious teachings are antichrist, argues that Christ never accepted a body that was subject to the effects of sin that had began to impact the human family from Adam’s sin onward.

Učenie, o ktorom Ján hovorí, že označuje tých, ktorí veria takýmto klamným náukám, za antikrista, tvrdí, že Kristus nikdy neprijal telo, ktoré by bolo podrobené účinkom hriechu, ktoré začali doliehať na ľudské pokolenie od Adamovho hriechu onward.

> And every spirit that confesseth not that Jesus Christ is come in the flesh is not of God: and this is that spirit of antichrist, whereof ye have heard that it should come; and even now already is it in the world. 1 John 4:3.

> A každý duch, ktorý nevyznáva, že Ježiš Kristus prišiel v tele, nie je z Boha; a to je ten duch antikrista, o ktorom ste počuli, že má prísť; a už teraz je na svete. 1 Ján 4:3.

The wine of Babylon (antichrist) that teaches the “Immaculate Conception”, claims that Mary was made perfect, as were Adam and Eve before sin, in order that the birth of Jesus would be based upon a conception of divinity (the Holy Spirit), with perfect humanity (Mary.) The false doctrine of the Immaculate Conception is not addressing when Jesus was conceived in Mary’s womb, but how Mary was conceived with the perfection of Adam and Eve. To suggest that the flesh Christ took upon Himself when He came to redeem man was sinless flesh, which did not contain the effects of heredity is a teaching of antichrist.

Víno Babylona (antikrista), ktoré učí „Nepoškvrnené počatie“, tvrdí, že Mária bola učinená dokonalou, ako boli Adam a Eva pred hriechom, aby sa narodenie Ježiša zakladalo na počatí božstva (Ducha Svätého) s dokonalým ľudstvom (Máriou). Falošná náuka o Nepoškvrnenom počatí sa nezaoberá tým, kedy bol Ježiš počatý v Máriinom lone, ale tým, ako bola Mária počatá s dokonalosťou Adama a Evy. Naznačovať, že telo, ktoré Kristus vzal na seba, keď prišiel vykúpiť človeka, bolo bezhriešne telo, ktoré neobsahovalo dôsledky dedičnosti, je učením antikrista.

> For many deceivers are entered into the world, who confess not that Jesus Christ is come in the flesh. This is a deceiver and an antichrist. 2 John 1:7.

> Lebo mnohí zvodcovia vyšli do sveta, ktorí nevyznávajú, že Ježiš Kristus prišiel v tele. To je ten zvodca a antikrist. 2 Jánov 1:7.

When Christ was resurrected inspiration carefully points out that He then had a glorified body. His resurrection represented the resurrection of the righteous at the Second Coming, and it is there that we receive the covenant promise of a new body.

Keď bol Kristus vzkriesený, vnuknutie starostlivo poukazuje na to, že vtedy už mal oslávené telo. Jeho vzkriesenie predstavovalo vzkriesenie spravodlivých pri druhom príchode, a práve tam prijímame zmluvné zasľúbenie nového tela.

> “The time had come for Christ to ascend to His Father’s throne. As a divine conqueror He was about to return with the trophies of victory to the heavenly courts. Before His death He had declared to His Father, ‘I have finished the work which Thou gavest Me to do.’ John 17:4. After His resurrection He tarried on earth for a season, that His disciples might become familiar with Him in His risen and glorified body. Now He was ready for the leave-taking. He had authenticated the fact that He was a living Saviour. His disciples need no longer associate Him with the tomb. They could think of Him as glorified before the heavenly universe.” The Desire of Ages, 829.

> „Nadišiel čas, aby Kristus vystúpil k trónu svojho Otca. Ako božský Víťaz sa mal vrátiť s trofejami víťazstva do nebeských nádvorí. Pred svojou smrťou vyhlásil svojmu Otcovi: ‚Dokonal som dielo, ktoré si mi dal vykonať.‘ Ján 17,4. Po svojom vzkriesení ešte nejaký čas zotrvával na zemi, aby sa jeho učeníci oboznámili s ním v jeho vzkriesenom a oslávenom tele. Teraz bol pripravený na rozlúčku. Potvrdil skutočnosť, že je živým Spasiteľom. Jeho učeníci si ho už viac nemuseli spájať s hrobom. Mohli na neho myslieť ako na osláveného pred nebeským vesmírom.“ Túžba vekov, 829.

The covenant promise, of a land to dwell in, is fulfilled at the earth made new, when Eden is restored and the “seven times” (seven thousand years), scattering of the humanity of the first Adam is concluded. The covenant promise of a new and glorified body is provided at the Second Coming, in the twinkling of an eye.

Zmluvné zasľúbenie o krajine, v ktorej prebývať, sa naplní na obnovenej zemi, keď bude Eden obnovený a „sedem časov“ (sedemtisíc rokov), rozptýlenie ľudstva prvého Adama, bude zavŕšené. Zmluvné zasľúbenie nového a osláveného tela bude udelené pri Druhom príchode, v okamihu, v mihnutí oka.

> “The story of Bethlehem is an exhaustless theme. In it is hidden ‘the depth of the riches both of the wisdom and knowledge of God.’ Romans 11:33. We marvel at the Saviour’s sacrifice in exchanging the throne of heaven for the manger, and the companionship of adoring angels for the beasts of the stall. Human pride and self-sufficiency stand rebuked in His presence. Yet this was but the beginning of His wonderful condescension. It would have been an almost infinite humiliation for the Son of God to take man’s nature, even when Adam stood in his innocence in Eden. But Jesus accepted humanity when the race had been weakened by four thousand years of sin. Like every child of Adam He accepted the results of the working of the great law of heredity. What these results were is shown in the history of His earthly ancestors. He came with such a heredity to share our sorrows and temptations, and to give us the example of a sinless life.” The Desire of Ages, 48.

> „Príbeh Betlehema je nevyčerpateľnou témou. V ňom je ukrytá ‚hlbina bohatstva múdrosti i poznania Božieho‘. Rimanom 11,33. S úžasom hľadíme na Spasiteľovu obeť, keď vymenil nebeský trón za jasle a spoločnosť klaňajúcich sa anjelov za zvieratá v maštali. Ľudská pýcha a sebestačnosť stoja v Jeho prítomnosti usvedčené. Toto však bol iba začiatok Jeho obdivuhodného poníženia. Pre Syna Božieho by bolo takmer nekonečným ponížením prijať ľudskú prirodzenosť aj vtedy, keď Adam stál vo svojej nevinnosti v Edene. Ježiš však prijal ľudskosť v čase, keď bolo ľudské pokolenie oslabené štyrmi tisícročiami hriechu. Ako každé Adamovo dieťa, aj On prijal dôsledky pôsobenia veľkého zákona dedičnosti. Aké boli tieto dôsledky, ukazujú dejiny Jeho pozemských predkov. Prišiel s takýmto dedičstvom, aby niesol naše zármutky a pokušenia a aby nám dal príklad bezhriešneho života.“ Túžba vekov, 48.

When a man meets the requirements of the gospel, he then and there receives a new mind, even the mind of Christ, but the body, or as Paul also calls it the flesh, is changed at the Second Coming. The lower nature, which consists of the feelings, is not eliminated at conversion. Those feelings, which are one part of the moral character, remain until the Second Coming. Those feelings represent the emotional system, that are associated with the hormonal system. They represent the senses that are associated with the nervous system. All the elements of man’s lower nature that are considered as feelings, are divided into two basic categories. One type of feeling is the tendencies that we inherited from our ancestors, and the other types of feelings are cultivated tendencies which we developed by our own choices.

Keď človek spĺňa požiadavky evanjelia, vtedy a tam prijíma novú myseľ, totiž myseľ Kristovu, avšak telo, alebo ako ho Pavol tiež nazýva, telo hriechu, sa mení pri Druhom príchode. Nižšia prirodzenosť, ktorá pozostáva z citov, nie je pri obrátení odstránená. Tieto city, ktoré tvoria jednu časť mravného charakteru, zostávajú až do Druhého príchodu. Tieto city predstavujú citový systém, ktorý je spojený s hormonálnym systémom. Predstavujú zmysly, ktoré sú spojené s nervovým systémom. Všetky prvky nižšej prirodzenosti človeka, ktoré sa pokladajú za city, sa delia do dvoch základných kategórií. Jedným druhom citov sú sklony, ktoré sme zdedili po svojich predkoch, a druhými druhmi citov sú vypestované sklony, ktoré sme si vytvorili vlastnými rozhodnutiami.

Some inherited tendencies are simply part of the human design, and some types of inherited tendencies are to do evil. The cultivated types of feelings are what we establish by our own choices, and the inherited tendencies are transmitted by “the great law of heredity.”

Niektoré zdedené sklony sú jednoducho súčasťou ľudskej prirodzenosti a niektoré druhy zdedených sklonov smerujú k páchaniu zla. Vypestované druhy citov sú tým, čo si vytvárame vlastnými voľbami, a zdedené sklony sa prenášajú „veľkým zákonom dedičnosti“.

Jesus “accepted humanity when the race had been weakened by four thousand years of sin. Like every child of Adam He accepted the results of the working of the great law of heredity. What these results were is shown in the history of His earthly ancestors. He came with such a heredity to share our sorrows and temptations, and to give us the example of a sinless life.” With the results of four thousand years of the working of the great law of heredity, Jesus always kept those tendencies in subjection by the exercise of His will, and He never once participated in cultivating any sinful feelings.

Ježiš „prijal ľudskú prirodzenosť v čase, keď bolo ľudské pokolenie oslabené štyrmi tisíckami rokov hriechu. Ako každé Adamovo dieťa prijal následky pôsobenia veľkého zákona dedičnosti. Aké boli tieto následky, ukazujú dejiny Jeho pozemských predkov. Prišiel s takouto dedičnosťou, aby niesol naše zármutky a pokušenia a aby nám dal príklad bezhriešneho života.“ S následkami štyroch tisíc rokov pôsobenia veľkého zákona dedičnosti Ježiš vždy udržiaval tieto sklony v podriadenosti uplatňovaním svojej vôle a ani raz sa nepodieľal na pestovaní akýchkoľvek hriešnych citov.

Had Jesus accepted a human body, as represented by Adam and Eve before they sinned, without the accepting the results of the weakening of humanity that had occurred over four thousand years of degradation, then He would not have provided an Example, of how every child of God can overcome.

Keby Ježiš prijal ľudské telo, také, aké predstavovali Adam a Eva predtým, než zhrešili, bez toho, aby prijal následky oslabenia ľudstva, ku ktorému došlo počas viac než štyritisíc rokov úpadku, potom by neposkytol Príklad toho, ako môže každé Božie dieťa zvíťaziť.

We will continue this study in the next article.

V tejto štúdii budeme pokračovať v nasledujúcom článku.

> “Many look on this conflict between Christ and Satan as having no special bearing on their own life; and for them it has little interest. But within the domain of every human heart this controversy is repeated. Never does one leave the ranks of evil for the service of God without encountering the assaults of Satan. The enticements which Christ resisted were those that we find it so difficult to withstand. They were urged upon Him in as much greater degree as His character is superior to ours. With the terrible weight of the sins of the world upon Him, Christ withstood the test upon appetite, upon the love of the world, and upon that love of display which leads to presumption. These were the temptations that overcame Adam and Eve, and that so readily overcome us.

> „Mnohí hľadia na tento zápas medzi Kristom a satanom tak, akoby nemal nijaký osobitný vzťah k ich vlastnému životu; a preto ich málo zaujíma. No v oblasti každého ľudského srdca sa tento spor opakuje. Nikto nikdy neopustí rady zla, aby vstúpil do služby Bohu, bez toho, že by sa nestretol so satanovými útokmi. Zvody, ktorým Kristus odolal, boli tými, ktorým, ako sa nám zdá, je tak ťažké odolať. Doliehali na Neho tým väčšou silou, o čo väčšmi jeho charakter prevyšuje náš. Pod strašnou ťarchou hriechov sveta, ktorá na Ňom spočívala, Kristus obstál v skúške chuti do jedla, lásky k svetu i túžby po okázalosti, ktorá vedie k opovážlivosti. To boli pokušenia, ktoré premohli Adama a Evu a ktoré tak ľahko premáhajú aj nás.“

> “Satan had pointed to Adam’s sin as proof that God’s law was unjust, and could not be obeyed. In our humanity, Christ was to redeem Adam’s failure. But when Adam was assailed by the tempter, none of the effects of sin were upon him. He stood in the strength of perfect manhood, possessing the full vigor of mind and body. He was surrounded with the glories of Eden, and was in daily communion with heavenly beings. It was not thus with Jesus when He entered the wilderness to cope with Satan. For four thousand years the race had been decreasing in physical strength, in mental power, and in moral worth; and Christ took upon Him the infirmities of degenerate humanity. Only thus could He rescue man from the lowest depths of his degradation.

> „Satan poukazoval na Adamov hriech ako na dôkaz, že Boží zákon bol nespravodlivý a že ho nemožno zachovávať. Kristus mal v našom ľudstve napraviť Adamovo zlyhanie. Keď však na Adama zaútočil pokušiteľ, nedoliehal na neho nijaký z účinkov hriechu. Stál v sile dokonalého človečenstva, obdarený plnou sviežosťou mysle i tela. Bol obklopený slávou Edenu a denne mal spoločenstvo s nebeskými bytosťami. S Ježišom to tak nebolo, keď vstúpil na púšť, aby zápasil so satanom. Po štyritisíc rokov ľudské pokolenie upadalo vo fyzickej sile, v duševnej moci i v mravnej hodnote; a Kristus vzal na seba slabosti zdegenerovaného ľudstva. Iba tak mohol zachrániť človeka z najhlbších hlbín jeho poníženia.

> “Many claim that it was impossible for Christ to be overcome by temptation. Then He could not have been placed in Adam’s position; He could not have gained the victory that Adam failed to gain. If we have in any sense a more trying conflict than had Christ, then He would not be able to succor us. But our Saviour took humanity, with all its liabilities. He took the nature of man, with the possibility of yielding to temptation. We have nothing to bear which He has not endured.

> „Mnohí tvrdia, že bolo nemožné, aby Kristus podľahol pokušeniu. Potom by nemohol byť postavený do Adamovho postavenia; nemohol by získať víťazstvo, ktoré Adam nezískal. Ak by sme mali v akomkoľvek zmysle ťažší zápas, než aký mal Kristus, potom by nám nemohol prísť na pomoc. Náš Spasiteľ však prijal ľudskosť so všetkými jej slabosťami. Prijal prirodzenosť človeka s možnosťou podľahnúť pokušeniu. Nemáme niesť nič, čo by On nebol znášal.“

> “With Christ, as with the holy pair in Eden, appetite was the ground of the first great temptation. Just where the ruin began, the work of our redemption must begin. As by the indulgence of appetite Adam fell, so by the denial of appetite Christ must overcome. ‘And when He had fasted forty days and forty nights, He was afterward an hungered. And when the tempter came to Him, he said, If Thou be the Son of God, command that these stones be made bread. But He answered and said, It is written, Man shall not live by bread alone, but by every word that proceedeth out of the mouth of God.’

> „Pri Kristovi, tak ako pri svätom páre v Edene, bola žiadostivosť po jedle základom prvého veľkého pokušenia. Práve tam, kde sa začala skaza, sa musí začať aj dielo nášho vykúpenia. Ako Adam padol pre uspokojovanie chuti, tak Kristus musí zvíťaziť odoprením chuti. ‚A keď sa postil štyridsať dní a štyridsať nocí, nakoniec vyhladol. A pristúpil k Nemu pokušiteľ a povedal Mu: Ak si Syn Boží, povedz, aby sa tieto kamene stali chlebom. On však odpovedal a riekol: Je napísané: Človek nebude žiť len samým chlebom, ale každým slovom, ktoré vychádza z Božích úst.‘“

> “From the time of Adam to that of Christ, self-indulgence had increased the power of the appetites and passions, until they had almost unlimited control. Thus men had become debased and diseased, and of themselves it was impossible for them to overcome. In man’s behalf, Christ conquered by enduring the severest test. For our sake He exercised a self-control stronger than hunger or death. And in this first victory were involved other issues that enter into all our conflicts with the powers of darkness.” The Desire of Ages, 117.

> „Od času Adama až po Krista pôžitkárstvo zosilnilo moc chutí a vášní, až nadobudli takmer neobmedzenú vládu. Tak sa ľudia stali mravne pokazenými a chorými a sami od seba ich nebolo možné premôcť. V prospech človeka Kristus zvíťazil tým, že podstúpil tú najtvrdšiu skúšku. Kvôli nám prejavil sebaovládanie silnejšie než hlad alebo smrť. A v tomto prvom víťazstve boli zahrnuté aj ďalšie otázky, ktoré vstupujú do všetkých našich zápasov s mocnosťami temnoty.“ Túžba vekov, 117.

Back to Articles