Article

# The Book of Joel and The Laodicean Seventh-day Adventist Church - Number Four

Kniha proroka Joela a laodicejský zbor Cirkvi adventistov siedmeho dňa – číslo štyri

Number Four

Číslo štyri

Author

Jeff Pippenger

Published

December 7, 2025

Formats

PDF
Word
Song MP3

In Isaiah twenty-eight the “scornful men which rule” “Jerusalem” are represented as the “drunkards of Ephraim,” and as the “crown of pride.” “Crown” represents leadership and “pride” represents a satanic character.

V Izaiášovi dvadsiatej ôsmej kapitole sú „posmievači, ktorí vládnu“ „Jeruzalemu“, predstavení ako „opilci Efraima“ a ako „koruna pýchy“. „Koruna“ predstavuje vodcovstvo a „pýcha“ predstavuje satanský charakter.

The drunkards are contrasted with the remnant (“residue”) who become God’s “crown” of glory, for during the latter rain the Lord sets up His “kingdom of glory” as typified by Him setting up the “kingdom of grace” at the cross. The kingdom of grace at the cross typifies the kingdom of glory at the Sunday law. The latter rain began on 9/11 when the sealing of the one hundred and forty-four thousand and the judgment of the living began.

Opilci sú postavení do protikladu so zvyškom („pozostatkom“), ktorý sa stáva Božou „korunou“ slávy, lebo počas neskorého dažďa Pán ustanovuje svoje „kráľovstvo slávy“, predobrazené tým, že pri kríži ustanovil „kráľovstvo milosti“. Kráľovstvo milosti pri kríži je predobrazom kráľovstva slávy pri nedeľnom zákone. Neskorý dážď sa začal 11. septembra, keď sa začalo pečatenie sto štyridsaťštyri tisíc a súd nad živými.

> “I saw that all things are intensely looking and stretching their thoughts on the impending crisis before them. The sins of Israel must go to judgment beforehand. Every sin must be confessed at the sanctuary, then the work will move. It must be done now. The remnant in the time of trouble will cry, My God, My God, why hast Thou forsaken me?

> „Videla som, že všetky veci s napätým očakávaním hľadia a upierajú svoje myšlienky na blížiacu sa krízu pred nimi. Hriechy Izraela musia vopred prísť na súd. Každý hriech musí byť vyznaný vo svätyni, potom sa dielo pohne vpred. Musí sa to vykonať teraz. Ostatok v čase súženia bude volať: Bože môj, Bože môj, prečo si ma opustil?“

> “The latter rain is coming on those that are pure—all then will receive it as formerly.

> „Neskorý dážď prichádza na tých, ktorí sú čistí — vtedy ho všetci prijmú tak ako kedysi.

> “When the four angels let go, Christ will set up His kingdom. None receive the latter rain but those who are doing all they can. Christ would help us. All could be overcomers by the grace of God, through the blood of Jesus. All heaven is interested in the work. Angels are interested.” Spalding and Magan, 3.

> „Keď štyria anjeli pustia, Kristus nastolí svoje kráľovstvo. Nikto neprijme neskorý dážď okrem tých, ktorí robia všetko, čo môžu. Kristus by nám pomohol. Všetci by mohli byť víťazmi milosťou Božou, skrze Ježišovu krv. Celé nebo sa zaujíma o toto dielo. Anjeli sa zaujímajú.“ Spalding and Magan, 3.

The four winds of Revelation are also represented by Isaiah as a rough wind that had been stayed during the day of the east wind, as are Revelation’s four winds of strife held in check by the four angels. The four winds are identified as an “angry horse seeking to break loose” bringing “death and destruction” by Sister White. The four winds are progressively released, beginning at 9/11 then greatly amplified at the Sunday law, and then fully loosed when human probation closes.

Štyri vetry zo Zjavenia sú u Izaiáša takisto predstavené ako prudký vietor, ktorý bol zadržaný v deň východného vetra, tak ako sú aj štyri vetry sváru zo Zjavenia zadržiavané štyrmi anjelmi. Sestra Whiteová označuje štyri vetry za „rozzúreného koňa usilujúceho sa vytrhnúť“, prinášajúceho „smrť a skazu“. Štyri vetry sú postupne uvoľňované, počnúc 11. septembrom, potom značne zosilnené pri nedeľnom zákone, a napokon celkom rozpútané, keď sa uzavrie ľudská doba milosti.

## Released and Restrained

Uvoľnený a zadržaný

The seventh trumpet, which is also the third woe, which announces the finishing of the mystery of God was prophetically sounded at 9/11 when Islam was released and then prophetically restrained by George W. Bush post-911. The mother of Islam, Hagar, Ishmael’s mother is a symbol of restraint and release. She was released by Sarah to procreate with Abraham by Sarah, then because of jealousy she was restrained by Sarah, causing Hagar to run away, until the angel restrained Hagar from running and told her to return. After the birth of Isaac, the strife of Hagar and Sarah continued until Abraham cast out the bondwoman, thus placing another restraint upon her.

Siedma trúba, ktorá je zároveň tretím beda, ktorá ohlasuje dokončenie tajomstva Božieho, bola prorocky zaznená 11. septembra, keď bol islam uvoľnený a potom po 11. septembri prorocky zadržaný Georgeom W. Bushom. Matka islamu, Hagar, Izmaelova matka, je symbolom zadržania a uvoľnenia. Sára ju uvoľnila, aby počala s Abrahámom, a potom ju pre žiarlivosť zadržala, čo spôsobilo, že Hagar utiekla, až kým ju anjel nezadržal v úteku a nepovedal jej, aby sa vrátila. Po narodení Izáka svár medzi Hagar a Sárou pokračoval, až kým Abrahám nevyhnal otrokyňu, čím na ňu uvalil ďalšie zadržanie.

The four angels of Islam were released at the beginning of the three hundred and ninety-one year and fifteen-day prophecy of Revelation chapter nine verse fifteen and they were then restrained on August 11, 1840.

Štyria anjeli islamu boli uvoľnení na začiatku proroctva o tristo deväťdesiatich jednom roku a pätnástich dňoch zo Zjavenia, kapitoly deviatej, verša pätnásteho, a potom boli zadržaní 11. augusta 1840.

> And the sixth angel sounded, and I heard a voice from the four horns of the golden altar which is before God, Saying to the sixth angel which had the trumpet, Loose the four angels which are bound in the great river Euphrates. And the four angels were loosed, which were prepared for an hour, and a day, and a month, and a year, for to slay the third part of men. Revelation 9:13–15.

> A zaznel šiesty anjel, a počul som hlas od štyroch rohov zlatého oltára, ktorý je pred Bohom, hovoriaci šiestemu anjelovi, ktorý mal trúbu: Rozviaž štyroch anjelov, ktorí sú poviazaní pri veľkej rieke Eufrat. A štyria anjeli boli rozviazaní, pripravení na hodinu, deň, mesiac a rok, aby pobili tretinu ľudí. Zjavenie 9:13–15.

After Islam of the third woe was released to attack at 9/11, George W. Bush initiated his worldwide war on terrorism and put a restraint on Islam. The first mention of Ishmael, the symbol of Islam identifies that Ishmael descendants would be against every man and every man would be against them.

Po tom, čo bol islam tretieho beda uvoľnený, aby zaútočil pri 11. septembri, George W. Bush začal svoju celosvetovú vojnu proti terorizmu a uvalil na islam obmedzenie. Prvá zmienka o Izmaelovi, symbole islamu, uvádza, že potomkovia Izmaela budú proti každému človeku a každý človek bude proti nim.

> And the angel of the Lord said unto her, Behold, thou art with child, and shalt bear a son, and shalt call his name Ishmael; because the Lord hath heard thy affliction. And he will be a wild man; his hand will be against every man, and every man’s hand against him; and he shall dwell in the presence of all his brethren. Genesis 16:11, 12.

> A anjel Pánov jej povedal: Hľa, si tehotná a porodíš syna; dáš mu meno Izmael, lebo Pán vypočul tvoje trápenie. A on bude ako divý človek; jeho ruka bude proti každému a ruka každého proti nemu; a bude bývať pred tvárou všetkých svojich bratov. Genezis 16,11.12.

Islam is the power at the end of the world that “every man’s hand” will be against, and Islam will be against every man, just as it is being perfectly fulfilled today. The particular work of Islam as a symbol of prophecy is to bring about a world war. This subject is confirmed by the story of Elijah, John the Baptist and is represented as “the angering of the nations” in the book of Revelation.

Islam je mocnosťou na konci sveta, proti ktorej bude „ruka každého človeka“, a islam bude proti každému človeku, presne tak, ako sa to dnes dokonale napĺňa. Osobitným pôsobením islamu ako prorockého symbolu je privodiť svetovú vojnu. Túto tému potvrdzuje príbeh Eliáša, Jána Krstiteľa a v knihe Zjavenia je predstavená ako „hnevanie sa národov“.

> “‘The commencement of that time of trouble,’ here mentioned does not refer to the time when the plagues shall begin to be poured out, but to a short period just before they are poured out, while Christ is in the sanctuary. At that time, while the work of salvation is closing, trouble will be coming on the earth, and the nations will be angry, yet held in check so as not to prevent the work of the third angel. At that time the ‘latter rain,’ or refreshing from the presence of the Lord, will come, to give power to the loud voice of the third angel, and prepare the saints to stand in the period when the seven last plagues shall be poured out.” Early Writings, 85.

> „Začiatok onoho času súženia,“ o ktorom sa tu hovorí, sa nevzťahuje na čas, keď sa rany začnú vylievať, ale na krátke obdobie tesne predtým, než budú vyliate, keď je Kristus ešte vo svätyni. V tom čase, keď sa dielo spásy bude uzatvárať, príde na zem súženie a národy sa budú hnevať, no budú zadržiavané, aby neprekazili dielo tretieho anjela. V tom čase príde „neskorý dážď“ alebo občerstvenie od prítomnosti Pánovej, aby dalo moc mocnému hlasu tretieho anjela a pripravilo svätých, aby obstáli v období, keď bude vyliatych sedem posledných rán.“ Early Writings, 85.

In the “days” when the latter rain is falling, Christ sets up His kingdom of glory as represented in the book of Daniel.

V „dňoch“, keď padá neskorý dážď, Kristus ustanovuje svoje kráľovstvo slávy, ako je znázornené v knihe Daniel.

> And in the days of these kings shall the God of heaven set up a kingdom, which shall never be destroyed: and the kingdom shall not be left to other people, but it shall break in pieces and consume all these kingdoms, and it shall stand for ever. Daniel 2:44.

> A za dní týchto kráľov Boh nebies zriadi kráľovstvo, ktoré nikdy nebude zničené; a toto kráľovstvo neprejde na iný ľud, ale rozdrví a zničí všetky tieto kráľovstvá, a bude stáť naveky. Daniel 2,44.

In the “days” when Christ sets up His kingdom of glory, those who are Christ’s “crown” of glory are contrasted with the drunkards who wear the “crown” of pride. Habakkuk’s “vision” that was to be written and made plain upon “tables” graphically illustrates the historical witness of the foundational truths of Adventism. In Habakkuk’s testimony Joel’s two classes of either “pride” or “glory” are represented as a class who are—justified by faith or who are—lifted up in pride. Verse four of chapter two addresses the two classes and they parallel the classic illustration of the Pharisee and the Publican. The Publican went home justified and the Pharisee’s “soul” is “not upright” for it is “lifted up.”

V „dňoch“, keď Kristus ustanoví svoje kráľovstvo slávy, tí, ktorí sú Kristovou „korunou“ slávy, stoja v protiklade k opilcom, ktorí nosia „korunu“ pýchy. Habakukovo „videnie“, ktoré malo byť zapísané a zreteľne vyložené na „tabuliach“, názorne znázorňuje historické svedectvo základných právd adventizmu. V Habakukovom svedectve sú Joelove dve triedy, buď „pýcha“, alebo „sláva“, predstavené ako trieda tých, ktorí sú — ospravedlnení vierou, alebo ktorí sú — pozdvihnutí pýchou. Štvrtý verš druhej kapitoly oslovuje tieto dve triedy a súbežne zodpovedajú klasickému znázorneniu farizeja a publikána. Publikán odišiel domov ospravedlnený a farizejova „duša“ „nie je priama“, lebo je „pozdvihnutá“.

> Behold, his soul which is lifted up is not upright in him: but the just shall live by his faith. Habakkuk 2:4.

> Hľa, pyšná duša nie je v ňom priama; ale spravodlivý bude žiť zo svojej viery. Habakuk 2:4.

In the next verse Habakkuk identifies the class whose hearts are lifted up in pride as drunk, thus connecting Isaiah’s and Habakkuk’s drunks with “pride.”

V nasledujúcom verši Habakuk označuje skupinu tých, ktorých srdcia sa v pýche povyšujú, za opitých, a tak spája opitých u Izaiáša i Habakuka s „pýchou“.

> Yea also, because he transgresseth by wine, he is a proud man, neither keepeth at home, who enlargeth his desire as hell, and is as death, and cannot be satisfied, but gathereth unto him all nations, and heapeth unto him all people. Habakkuk 2:5.

> Áno, pre víno prestupuje; je pyšným mužom a nezostáva doma; rozširuje svoju žiadostivosť ako podsvetie, je ako smrť a nemôže sa nasýtiť, ale zhromažďuje k sebe všetky národy a hromadí k sebe všetky kmene. Habakuk 2:5.

It is worth remembering that these verses in Habakkuk were not only fulfilled in Millerite history, but their fulfillment was a common subject of both Ellen White and the early pioneers of Adventism. Those who were justified by the faith represented in verse four of Millerite history were those who endured the crisis of the first disappointment, which marked both the tarrying time and the arrival of the second angel’s message announcing the fall of Babylon. The Millerites understood within that testing history that the former covenant people, who had been historically Protestants had become the daughters of Babylon. Those Protestants were Protestants represented by the church of Sardis, representing a covenant people, for they had a “name”, symbol of both character and covenant relationship, but they were dead.

Stojí za pripomenutie, že tieto verše v Abakukovi sa nenaplnili iba v dejinách milleritského hnutia, ale ich naplnenie bolo aj bežným predmetom pozornosti Ellen Whiteovej i raných priekopníkov adventizmu. Tí, ktorí boli ospravedlnení vierou predstavenou vo štvrtom verši dejín milleritského hnutia, boli tí, ktorí vytrvali v kríze prvého sklamania, ktorá označovala čas meškania i príchod posolstva druhého anjela oznamujúceho pád Babylona. Milleriti v rámci týchto skúšobných dejín chápali, že bývalý zmluvný ľud, ktorým boli historicky protestanti, sa stal dcérami Babylona. Títo protestanti boli protestanti predstavení cirkvou v Sardách, predstavujúcou zmluvný ľud, lebo mali „meno“, symbol tak charakteru, ako aj zmluvného vzťahu, no boli mŕtvi.

> And unto the angel of the church in Sardis write; These things saith he that hath the seven Spirits of God, and the seven stars; I know thy works, that thou hast a name that thou livest, and art dead. Revelation 3:1.

> Anjelovi zboru v Sardách napíš: Toto hovorí ten, ktorý má sedem Duchov Božích a sedem hviezd: Znám tvoje skutky, že máš meno, že žiješ, a si mŕtvy. Zjavenie 3,1.

In the testing process of 1844 that began on April 19 and thereafter ended on October 22—those who failed the testing process were lifted up in pride, and if we would but read the verses that follow verse five, the characteristic of human pride is there exemplified with an illustration of papal arrogance and self-exaltation. It ends in verse twenty where it is pronounced that the Lord is in His holy temple, let all the earth keep silent.

V procese skúšky roku 1844, ktorý sa začal 19. apríla a následne sa skončil 22. októbra, boli tí, ktorí v procese skúšky neobstáli, pozdvihnutí pýchou; a keby sme len čítali verše, ktoré nasledujú po piatom verši, charakter ľudskej pýchy je tam vykreslený na príklade pápežskej arogancie a sebapovyšovania. Končí sa to v dvadsiatom verši, kde je vyhlásené, že Hospodin je vo svojom svätom chráme; nech celá zem mlčí.

> But the Lord is in his holy temple: let all the earth keep silence before him. Habakkuk 2:20.

> Hospodin je však vo svojom svätom chráme; nech pred ním zmĺkne celá zem. Habakuk 2:20.

Verse two of Habakkuk chapter two identifies the first disappointment of April 19, 1844 and the chapter ends in verse twenty, which clearly marks October 22, 1844 when the Lord came suddenly to His temple.

Druhý verš druhej kapitoly Habakuka označuje prvé sklamanie z 19. apríla 1844 a kapitola sa končí dvadsiatym veršom, ktorý jasne označuje 22. október 1844, keď Pán náhle prišiel do svojho chrámu.

## Four Comings on October 22, 1844 (line upon line)

Štyri príchody 22. októbra 1844 (riadok za riadkom)

> “The coming of Christ as our high priest to the most holy place, for the cleansing of the sanctuary, brought to view in Daniel 8:14; the coming of the Son of man to the Ancient of Days, as presented in Daniel 7:13; and the coming of the Lord to His temple, foretold by Malachi, are descriptions of the same event; and this is also represented by the coming of the bridegroom to the marriage, described by Christ in the parable of the ten virgins, of Matthew 25.” The Great Controversy, 426.

> „Príchod Krista ako nášho veľkňaza do najsvätejšieho miesta, na očistenie svätyne, predstavený v Danielovi 8,14; príchod Syna človeka k Starodávnemu dňami, ako je podaný v Danielovi 7,13; a príchod Pána do Jeho chrámu, predpovedaný Malachiášom, sú opismi tej istej udalosti; a to je tiež znázornené príchodom ženícha na svadbu, ktorý Kristus opisuje v podobenstve o desiatich pannách v Matúšovi 25.“ Veľký spor, 426.

Verses three and four identify the two classes which are produced in the testing process of verse two through to verse twenty, the testing process of April 19, 1844 unto October 22, 1844. Verse four through nineteen are addressing the papal power with the exception of verse fourteen which addresses the history that follows the descent of the angel of Revelation chapter eighteen at 9/11.

Verše tri a štyri označujú dve triedy, ktoré vznikajú v procese skúšky od verša dva až po verš dvadsať, v procese skúšky od 19. apríla 1844 do 22. októbra 1844. Verše štyri až devätnásť sa obracajú na pápežskú moc s výnimkou verša štrnásť, ktorý sa vzťahuje na dejiny nasledujúce po zostúpení anjela zo zjavenia, osemnástej kapitoly, pri 9/11.

> For the earth shall be filled with the knowledge of the glory of the Lord, as the waters cover the sea. Habakkuk 2:14.

> Lebo zem bude naplnená poznaním slávy Hospodina, ako vody pokrývajú more. Habakuk 2,14.

In the testing process of the second angel in Millerite history two classes of worshippers were developed and thereafter manifested at the crisis of October 22, 1844. The character of the wicked in the passage is the character of the papacy, and in that testing period the faithful Millerites came to proclaim in agreement with the message of the second angel that the Protestant church had become the daughters of Rome through their rejection of the Millerite message. The controversy that unfolded between the starting at April 19 and the ending on October 22 is where character either as a proud drinker of Babylon’s wine as was Belshazzar or as someone who like Daniel before Belshazzar was justified by his faith. That controversy is where the drama unfolds that awakens the world to the eternal realities associated with the third angel’s message. The backdrop of the drunk verses the justified is placed within the context of the argument being how the world is enlightened to the issues, “For the earth shall be filled with the knowledge of the glory of the Lord, as the waters cover the sea.” That enlightening began at 9/11.

V procese skúšky druhého anjela v dejinách milleritského hnutia sa vytvorili dve triedy uctievačov, ktoré sa potom prejavili v kríze 22. októbra 1844. Charakter bezbožných v danom úryvku je charakterom pápežstva a v tom období skúšky verní milleriti začali v súlade s posolstvom druhého anjela hlásať, že protestantská cirkev sa svojím odmietnutím milleritského posolstva stala dcérami Ríma. Spor, ktorý sa rozvíjal medzi začiatkom 19. apríla a vyvrcholením 22. októbra, je miestom, kde sa prejavuje charakter buď ako pyšného pijana babylonského vína, ako ním bol Baltazár, alebo ako toho, kto bol podobne ako Daniel pred Baltazárom ospravedlnený svojou vierou. V tomto spore sa odvíja dráma, ktorá prebúdza svet k večným skutočnostiam spojeným s posolstvom tretieho anjela. Pozadie opilého v protiklade k ospravedlnenému je zasadené do kontextu argumentu o tom, ako je svet osvietený vzhľadom na tieto otázky: „Lebo zem bude naplnená poznaním slávy Hospodinovej, ako vody pokrývajú more.“ Toto osvietenie sa začalo 11. septembra.

At the conclusion of the history represented in Habakkuk chapter two the Lord suddenly came to His temple on October 22, 1844. He did so in fulfillment of the prophecy that He set forth as Palmoni in verse fourteen of Daniel eight.

Na záver dejín predstavených v druhej kapitole Habakuka prišiel Pán náhle do svojho chrámu 22. októbra 1844. Urobil tak na naplnenie proroctva, ktoré predložil ako Palmoni v štrnástom verši ôsmej kapitoly Daniela.

## Palmoni

Palmoni

On the tenth day of the seventh month of the biblical calendar, which in 1844 fell upon the twenty-second day of the tenth month, Habakkuk 2:20 was fulfilled, and the symbolical number “220” can be seen in the ‘chapter and verse’ which identifies a dispensational change in the work of Christ in the heavenly sanctuary. A prophetic characteristic of the one hundred and forty-four thousand is that they are those who follow the Lamb whithersoever He goeth. To follow Christ means to follow Him in His Word.

Na desiaty deň siedmeho mesiaca biblického kalendára, ktorý v roku 1844 pripadol na dvadsiaty druhý deň desiateho mesiaca, sa naplnil Habakuk 2:20 a symbolické číslo „220“ možno vidieť v „kapitole a verši“, ktoré označujú dispenzačnú zmenu v diele Krista v nebeskej svätyni. Prorockou charakteristikou stoštyridsaťštyritisíc je, že sú to tí, ktorí nasledujú Baránka, kamkoľvek ide. Nasledovať Krista znamená nasledovať Ho v Jeho Slove.

In His Word, the number “220” symbolically represents the combination of divinity and humanity, and the very work Christ began on that date was the work of combining His divinity with humanity. In 1844 on the twenty-second day of the tenth month, or symbolically twenty-two times ten equaling “220” (22 X 10 = 220) or you might say, on the very date that equates symbolically to “220,” Habakkuk “2:20” was fulfilled as Christ moved from the holy place to the Most Holy Place to begin the investigative judgment.

V Jeho Slove číslo „220“ symbolicky predstavuje spojenie božstva a ľudstva a samotné dielo, ktoré Kristus v ten deň začal, bolo dielom spojenia Jeho božstva s ľudstvom. Roku 1844, dvadsiateho druhého dňa desiateho mesiaca, čiže symbolicky dvadsaťdva krát desať, čo sa rovná „220“ (22 X 10 = 220), alebo by sa dalo povedať, práve v deň, ktorý sa symbolicky rovná „220“, sa naplnil Habakuk „2:20“, keď Kristus prešiel zo svätého miesta do Najsvätejšieho miesta, aby začal vyšetrujúci súd.

Palmoni, the Wonderful Number stands within the ‘question and answer’ that is the central pillar of Adventism and most Adventists are fully unaware of that truth.

Palmoni, Podivuhodný počtár, stojí uprostred „otázky a odpovede“, ktorá je ústredným pilierom adventizmu, a väčšina adventistov si tejto pravdy vôbec nie je plne vedomá.

> “The scripture which above all others had been both the foundation and central pillar of the Advent faith was the declaration, ‘Unto two thousand and three hundred days; then shall the sanctuary be cleansed.’ [Daniel 8:14.]” The Great Controversy, 409.

> „Písmo, ktoré bolo nad všetky ostatné zároveň základom i ústredným pilierom adventnej viery, bolo vyhlásenie: ‚Až do dvetisíctristo večerov a rán; potom bude svätyňa očistená.‘ [Daniel 8,14.]“ Veľký spor, 409.

Daniel chapter eight verses thirteen and fourteen represent a question in verse thirteen that is followed by an answer in verse fourteen. The Hebrew word Palmoni is translated as “that certain saint” in verse thirteen, and that particular name of Christ means the Wonderful Numberer or the Numberer of Secrets.

Ôsma kapitola Daniela, verše trinásť a štrnásť, predstavujú otázku vo verši trinásť, po ktorej nasleduje odpoveď vo verši štrnásť. Hebrejské slovo Palmoni je vo verši trinásť preložené ako „ten istý svätý“ a toto osobitné meno Krista znamená Podivuhodný Počtár alebo Počtár tajomstiev.

When Ellen White identifies that verse fourteen is the central pillar and foundation of Adventism, she places the divine emphasis upon the question and answer of these two verses which demands that Christ as the Wonderful Numberer must be the primary point of reference. Sister White repeatedly emphasized the importance of viewing Christ as the central truth of any passage, and in verses thirteen and fourteen there is a direct appearance of Christ—“that certain saint,”—who is Palmoni.

Keď Ellen Whiteová označuje štrnásty verš za ústredný stĺp a základ adventizmu, kladie božský dôraz na otázku a odpoveď týchto dvoch veršov, čo si vyžaduje, aby Kristus ako Podivuhodný Počtár bol hlavným vzťažným bodom. Sestra Whiteová opakovane zdôrazňovala dôležitosť videnia Krista ako ústrednej pravdy každého úseku Písma a vo veršoch trinásť a štrnásť sa Kristus zjavuje priamo — „ten istý svätý“ — ktorý je Palmoni.

When Adventism rejected the “seven times” of Leviticus twenty-six in 1863, they closed their eyes to Palmoni, for the prophetic structure of the question and answer is based upon the relationship of Moses’ “seven times” and Daniel’s “twenty-three hundred days.” Moses’ “seven times” or twenty-five hundred and twenty years and Daniel’s “twenty-three hundred evenings and mornings” or twenty-three hundred years prophetic relationship is established by time, which is represented by numbers, and the Wonderful Numberer is right in the center of the question and answer that are the central pillar of Adventism. Those who may have read the writings of Josephus might remember his logical arguments identifying two special things created by God. One was the Hebrew language and the other was measurable time, which in turns requires mathematics.

Keď adventizmus v roku 1863 odmietol „sedem časov“ z Levitika dvadsaťšesť, zavrel oči pred Palmonim, lebo prorocká štruktúra otázky a odpovede je založená na vzťahu medzi Mojžišovými „siedmimi časmi“ a Danielovými „dvetisíctristo dňami“. Mojžišových „sedem časov“ čiže dvetisícpäťstodvadsať rokov a Danielových „dvetisíctristo večerov a rán“ čiže dvetisíctristo rokov – ich prorocký vzťah je ustanovený časom, ktorý je znázornený číslami, a Podivuhodný Počtár stojí priamo v samom strede otázky a odpovede, ktoré sú ústredným stĺpom adventizmu. Tí, ktorí azda čítali spisy Jozefa Flavia, si môžu pamätať na jeho logické argumenty označujúce dve zvláštne veci stvorené Bohom. Jednou bol hebrejský jazyk a druhou merateľný čas, ktorý zasa nevyhnutne vyžaduje matematiku.

Verse thirteen asks “How long?” The verse does not ask “when,” it asks “how long?” If the question is about duration (how long?) or if the question is about a point in time (when?) is essential to correctly understand. The answer to the question in verse fourteen is either identifying a point in time, or a period of time and possibly both, but whatever the answer may be it must be set within the context of the question of verse thirteen. To rightly divide the word, or that is to say to rightly understand the answer of verse fourteen requires a correct understanding of the context of the question. Is it “when” or “then?”

Trinásty verš kladie otázku: „Dokedy?“ Verš sa nepýta „kedy“, ale pýta sa „dokedy?“ To, či sa otázka týka trvania (dokedy?), alebo či sa týka určitého časového bodu (kedy?), je nevyhnutné pre správne porozumenie. Odpoveď na otázku vo verši štrnásť buď označuje určitý časový bod, alebo časové obdobie, a možno aj oboje; no nech je odpoveď akákoľvek, musí byť zasadená do kontextu otázky z trinásteho verša. Správne rozdeľovať slovo, čiže správne chápať odpoveď štrnásteho verša, si vyžaduje správne porozumenie kontextu tejto otázky. Je to „kedy“, alebo „dokedy?“

The drunkards of Ephraim vaguely teach that verse fourteen is identifying a point in time, which they identify as October 22, 1844, and when they do so they may very well refer to the passage we just cited from The Great Controversy, but God’s Word never changes and it never fails. The question of “how long” is identifying duration, not a point in time. October 22, 1844 began the period of the investigative judgment and the truths associated with that work represent the everlasting gospel and are much more important than simply the date it started.

Opilci Efraima nejasne učia, že štrnásty verš určuje časový bod, ktorý stotožňujú s 22. októbrom 1844, a keď tak robia, celkom pravdepodobne sa odvolávajú na úryvok, ktorý sme práve citovali z diela The Great Controversy, no Božie slovo sa nikdy nemení a nikdy nezlyhá. Otázka „dokedy“ označuje trvanie, nie časový bod. Dňa 22. októbra 1844 sa začalo obdobie vyšetrujúceho súdu a pravdy spojené s týmto dielom predstavujú večné evanjelium a sú omnoho dôležitejšie než iba dátum, keď sa začalo.

The Hebrew grammar is clear, and that identical meaning was translated into the King James Version. Not only is the grammar clearly placing the question in the context of duration, but the question “how long” is a symbol of biblical prophecy. It can be demonstrated upon several witnesses that the question “how long” as a symbol represents the history of 9/11 unto the Sunday law. We will first consider the symbol of “how long” before we return to Palmoni and Joel.

Hebrejská gramatika je jasná a ten istý význam bol preložený aj do King James Version. Nielenže gramatika zjavne umiestňuje túto otázku do kontextu trvania, ale otázka „ako dlho“ je aj symbolom biblického proroctva. Na základe viacerých svedectiev možno preukázať, že otázka „ako dlho“ ako symbol predstavuje dejiny od 11. septembra až po nedeľný zákon. Najprv sa budeme zaoberať symbolom „ako dlho“, než sa vrátime k Palmonimu a Joelovi.

## How Long? Isaiah Six

Ako dlho? Izaiáš šesť In the year that king Uzziah died, Isaiah saw the Lord. He did not “see” Him in the way one sees an object with the natural eye. “No one has seen God at any time” (John 1:18). Isaiah saw Him in vision. Yet the vision was true, and it unveiled reality. The prophet was granted an opening into the heavenly temple. There he beheld the Lord sitting upon a throne, high and lifted up, and the train of His robe filled the temple. V roku, keď zomrel kráľ Uzzijáš, Izaiáš videl Pána. „Nevidel“ Ho tak, ako človek vidí predmet prirodzeným okom. „Boha nikto nikdy nevidel“ (Ján 1:18). Izaiáš Ho videl vo videní. Predsa však toto videnie bolo pravé a odhaľovalo skutočnosť. Prorokovi bolo dopriate nazrieť do nebeského chrámu. Tam uvidel Pána sedieť na tróne, vysokého a vyvýšeného, a lem Jeho rúcha napĺňal chrám.

In Isaiah chapter six verse three the angels identify that the earth is full of God’s glory.

V Izaiášovi 6,3 anjeli dosvedčujú, že zem je plná Božej slávy.

> And one cried unto another, and said, Holy, holy, holy, is the Lord of hosts: the whole earth is full of his glory. Isaiah 6:3.

> A jeden volal druhému a hovoril: Svätý, svätý, svätý je Hospodin zástupov; celá zem je plná jeho slávy. Izaiáš 6,3.

Sister White connects the descent of the angel of Revelation eighteen with the angels if verse three.

Sestra Whiteová spája zostúpenie anjela zo zjavenia osemnástej kapitoly s anjelmi z tretieho verša.

> “As they [the angels] see the future, when the whole earth shall be filled with His glory, the triumphant song of praise is echoed from one to another in melodious chant, ‘Holy, holy, holy, is the Lord of Hosts.’” Review and Herald, December 22, 1896.

> „Keď [anjeli] hľadia do budúcnosti, keď celá zem bude naplnená Jeho slávou, víťazná pieseň chvály sa ozýva od jedného k druhému v ľúbeznom speve: ‚Svätý, svätý, svätý je Hospodin zástupov.‘“ Review and Herald, 22. december 1896.

Isaiah is at 9/11 and he asks “how long” he must present the message of 9/11 to a Laodicean people who do not wish to see or hear. He is told he must persevere until the cities are broken down, and the destruction of the cities, which begins at the Sunday law when national apostasy is followed by national ruin.

Izaiáš sa nachádza pri 9/11 a pýta sa, „dokedy“ musí predkladať posolstvo 9/11 laodicejskému ľudu, ktorý nechce vidieť ani počuť. Je mu povedané, že musí vytrvať, až kým mestá nebudú zbúrané; a ničenie miest, ktoré sa začína pri nedeľnom zákone, keď po národnom odpadnutí nasleduje národná skaza.

> Then said I, Lord, how long? And he answered, Until the cities be wasted without inhabitant, and the houses without man, and the land be utterly desolate, And the Lord have removed men far away, and there be a great forsaking in the midst of the land. But yet in it shall be a tenth, and it shall return, and shall be eaten: as a teil tree, and as an oak, whose substance is in them, when they cast their leaves: so the holy seed shall be the substance thereof. Isaiah 6:11–13.

> I riekol som: Pane, dokedy? A on odpovedal: Dokiaľ mestá nebudú spustošené bez obyvateľa a domy bez človeka a krajina nebude celkom spustnutá, a kým Hospodin neodstráni ľudí ďaleko a uprostred krajiny nebude veľké opustenie. Ale ešte v nej zostane desatina a tá sa navráti a bude strávená; ako terebinta a ako dub, ktorých podstata zostáva v nich, keď zhadzujú svoje lístie: tak sväté semeno bude jej podstatou. Izaiáš 6:11–13.

At 9/11, when the earth was lightened with God’s glory Isaiah is anointed to present the latter rain message and he asks “how long” does he need to present the message of 9/11 to people whose hearts are fat? The answer is “until” the Sunday law, when there will be “a great forsaking in the midst of the land.” The “great forsaking” is accomplished by Laodicean Adventism who Isaiah in chapter twenty-two, represents as Shebna.

Pri 11. septembri, keď bola zem osvietená Božou slávou, je Izaiáš pomazaný, aby predniesol posolstvo neskorého dažďa, a pýta sa: „Dokedy“ má predkladať posolstvo 11. septembra ľudu, ktorého srdce stučnelo? Odpoveď znie: „Až do“ nedeľného zákona, keď nastane „veľké opustenie uprostred krajiny“. Toto „veľké opustenie“ uskutočňuje laodicejský adventizmus, ktorý Izaiáš v dvadsiatej druhej kapitole predstavuje ako Šebnu.

> Behold, the Lord will carry thee away with a mighty captivity, and will surely cover thee. He will surely violently turn and toss thee like a ball into a large country: there shalt thou die, and there the chariots of thy glory shall be the shame of thy lord’s house. And I will drive thee from thy station, and from thy state shall he pull thee down. Isaiah 22:17–19.

> Hľa, Hospodin ťa odnesie preč mocným zajatím a iste ťa zahalí. Iste ťa prudko roztočí a odhodí ako loptu do širokej krajiny; tam zomrieš a tam vozy tvojej slávy budú hanbou domu tvojho pána. A vyženiem ťa z tvojho postavenia a z tvojho úradu ťa strhne dolu. Izaiáš 22:17–19.

Laodicean Adventism forsake the truth at the Sunday law and are there “overthrown” as represented in Daniel chapter eleven verse forty-one.

Laodicejský adventizmus opúšťa pravdu pri nedeľnom zákone a je tam „zvrhnutý“, ako je to znázornené v Danielovi, kapitole jedenástej, verši štyridsiatom prvom.

> He shall enter also into the glorious land, and many countries shall be overthrown: but these shall escape out of his hand, even Edom, and Moab, and the chief of the children of Ammon. Daniel 11:41.

> Vojde aj do slávnej krajiny a mnohé krajiny budú zvrhnuté; ale títo uniknú z jeho ruky: Edóm, Moáb a poprední zo synov Ammónových. Daniel 11,41.

When Isaiah asks “how long,” he is told to present the message to Adventism right up to the Sunday law when the “many” of Daniel eleven verse forty-one will be “overthrown,” when they forsake the Sabbath and God. They will then be spewed out of the mouth of the Lord as represented in the book of Revelation, where all the books of the Bible meet and end, and where Isaiah twenty-two Shebna being “violently” tossed “like a ball into a large country” as they are “removed” “far away.”

Keď sa Izaiáš pýta: „Dokedy?“, je mu povedané, aby predkladal posolstvo adventizmu až po nedeľný zákon, keď budú „mnohí“ z Daniela jedenásť, verš štyridsaťjeden, „zvrhnutí“, keď opustia sobotu a Boha. Potom budú vyvrhnutí z úst Pána, ako je to znázornené v knihe Zjavenia, kde sa všetky knihy Biblie stretávajú a končia, a kde je Izaiáš dvadsaťdva — Šebna „násilne“ vrhnutý „ako lopta do šírej krajiny“, keď sú „odstránení“ „ďaleko preč“.

In that time period the remnant, represented as a “tenth” (which is a tithe) “return”; who in the passage are compared to trees which have “substance” that remains when the leaves are cast off. “Leaves” represent profession in prophetic symbolism. When Adventism comes to the Sunday law and accepts the first day of the week in place of God’s Sabbath, they will cast off their leaves of “profession” and no longer claim to uphold God’s seventh-day Sabbath.

V tom časovom období sa ostatok, znázornený ako „desatina“ (čo je desiatok), „vráti“; tí sú v danom texte prirovnaní k stromom, ktoré majú „podstatu“, čo zostáva, keď opadnú listy. „Listy“ v prorockej symbolike predstavujú vyznanie. Keď adventizmus dospeje k nedeľnému zákonu a prijme prvý deň týždňa namiesto Božej soboty, odvrhne listy svojho „vyznania“ a už sa nebude hlásiť k zachovávaniu Božej soboty siedmeho dňa.

> “The cursing of the fig tree was an acted parable. That barren tree, flaunting its pretentious foliage in the very face of Christ, was a symbol of the Jewish nation. The Saviour desired to make plain to His disciples the cause and the certainty of Israel’s doom. For this purpose He invested the tree with moral qualities, and made it the expositor of divine truth. The Jews stood forth distinct from all other nations, professing allegiance to God. They had been specially favored by Him, and they laid claim to righteousness above every other people. But they were corrupted by the love of the world and the greed of gain. They boasted of their knowledge, but they were ignorant of the requirements of God, and were full of hypocrisy. Like the barren tree, they spread their pretentious branches aloft, luxuriant in appearance, and beautiful to the eye, but they yielded “nothing but leaves.” The Jewish religion, with its magnificent temple, its sacred altars, its mitered priests and impressive ceremonies, was indeed fair in outward appearance, but humility, love, and benevolence were lacking.

> „Prekliatie figovníka bolo názorným podobenstvom. Tento neplodný strom, vystatujúci sa svojím okázalým lístím priamo pred Kristovou tvárou, bol symbolom židovského národa. Spasiteľ chcel svojim učeníkom objasniť príčinu i istotu záhuby Izraela. Na tento cieľ obdaril strom mravnými vlastnosťami a urobil z neho vykladača božskej pravdy. Židia vystupovali zreteľne odlíšení od všetkých ostatných národov a vyznávali vernosť Bohu. On im preukazoval zvláštnu priazeň a oni si nárokovali na spravodlivosť viac než ktorýkoľvek iný ľud. Boli však skazení láskou k svetu a chamtivosťou po zisku. Chválili sa svojou znalosťou, no nepoznali Božie požiadavky a boli plní pokrytectva. Ako neplodný strom, aj oni rozprestierali svoje okázalé konáre do výšky, bujné na pohľad a krásne pre oči, no neprinášali „nič iba lístie“. Židovské náboženstvo so svojím veľkolepým chrámom, svojimi posvätnými oltármi, svojimi mitrami ovenčenými kňazmi a pôsobivými obradmi bolo naozaj pôvabné navonok, no chýbala mu pokora, láska a dobrotivosť.“

> “All the trees in the fig orchard were destitute of fruit; but the leafless trees raised no expectation, and caused no disappointment. By these trees the Gentiles were represented. They were as destitute as were the Jews of godliness; but they had not professed to serve God. They made no boastful pretensions to goodness. They were blind to the works and ways of God. With them the time of figs was not yet. They were still waiting for a day which would bring them light and hope. The Jews, who had received greater blessings from God, were held accountable for their abuse of these gifts. The privileges of which they boasted only increased their guilt.” The Desire of Ages. 582, 583.

> „Všetky stromy vo figovom sade boli bez ovocia; no stromy bez lístia nevzbudzovali nijaké očakávanie, a preto nespôsobovali ani nijaké sklamanie. Týmito stromami boli znázornení pohania. Boli rovnako ako Židia bezbožní, ale nehlásili sa k službe Bohu. Nevychvaľovali sa domnelou dobrotou. Boli slepí voči Božím skutkom a cestám. U nich čas fíg ešte neprišiel. Ešte stále čakali na deň, ktorý im prinesie svetlo a nádej. Židia, ktorí prijali od Boha väčšie požehnania, boli braní na zodpovednosť za zneužívanie týchto darov. Výsady, ktorými sa chválili, iba zväčšovali ich vinu.“ Túžba vekov, 582, 583.

At the Sunday law Laodicean Adventism’s profession of being God’s covenant people is gone as they accept the mark of the covenant of death and reject the seal of the covenant of life. They then cast off their leaves of profession and what is brought to view is a remnant represented by Isaiah, who at 9/11 “returned” to the old paths, were then humbled into the dust when they (Isaiah) realized his corrupted experience, and was thereafter purified with a coal from off the altar. Sister White informs us the coal from the altar represents purification, but purification is simply what is accomplished by the coal touching Isaiah’s lips.

Pri nedeľnom zákone je vyznanie laodicejského adventizmu, že je Božím ľudom zmluvy, preč, keďže prijíma znak zmluvy smrti a zavrhuje pečať zmluvy života. Vtedy odhadzuje svoje listy vyznania a to, čo je privedené do zorného poľa, je ostatok predstavený Izaiášom, ktorý sa pri 9/11 „vrátil“ na staré chodníky, potom bol ponížený do prachu, keď si (Izaiáš) uvedomil svoju porušenú skúsenosť, a následne bol očistený uhlíkom z oltára. Sestra Whiteová nás informuje, že uhlík z oltára predstavuje očistenie, no očistenie je jednoducho to, čo sa uskutočňuje tým, že sa uhlík dotkne Izaiášových perí.

> “The live coal is symbolical of purification. If it touches the lips, no impure word will fall from them. The live coal also symbolizes the potency of the efforts of the servants of the Lord.” Review and Herald, October 16, 1888.

> „Žeravý uhlík je symbolom očistenia. Ak sa dotkne pier, nevyjde z nich nijaké nečisté slovo. Žeravý uhlík tiež symbolizuje mocnosť úsilia služobníkov Pána.“ Review and Herald, 16. októbra 1888.

The “coal” from the altar that are cast to earth in the last days are the coals cast to earth when the seventh and final seal is opened in the first five verses of Revelation chapter eight. Isaiah, and therefore the one hundred and forty-four thousand are purified by the coal touching their lips, but the “coal” is a message. It touches their lips when they take the book out of the angel’s hand and eat.

„Uhlíky“ z oltára, ktoré sú v posledných dňoch vrhnuté na zem, sú uhlíky vrhnuté na zem pri otvorení siedmej a poslednej pečate v prvých piatich veršoch ôsmej kapitoly Zjavenia. Izaiáš, a teda aj stoštyridsaťštyritisíc, sú očistení uhlíkom, ktorý sa dotýka ich pier, ale „uhlík“ je posolstvo. Dotýka sa ich pier vtedy, keď vezmú knihu z ruky anjela a zjedia ju.

> Sanctify them through thy truth: thy word is truth. John 17:17.

> Posväť ich vo svojej pravde: tvoje slovo je pravda. Ján 17,17.

Those who “return” and become the remnant (residue) are represented as being the oak and teal trees, and just as Christ had “invested the tree with moral qualities, and made it the expositor of divine truth” Isaiah’s trees have the “moral quality” within them as represented by the “substance.” The substance remains with the trees, even when those who were only leaves of profession are cast off. The “holy seed” is the “substance” and Christ is the “holy seed” of prophecy. Those trees who are represented as the remnant and by Isaiah himself in chapter six represents men and therefore humanity and the holy seed represent divinity. Thus, Isaiah six identifies the purification of Adventism from 9/11 unto the Sunday law, and the details which Isaiah contributes to that prophetic history are all represented by his question of “how long”. For Isaiah the answer to “how long” was from 9/11 unto the Sunday law.

Tí, ktorí sa „navracajú“ a stávajú sa ostatkom (zvyškom), sú predstavení ako dub a terebint; a tak ako Kristus „obdaril strom mravnými vlastnosťami a učinil ho vykladačom božskej pravdy“, aj Izaiášove stromy majú v sebe túto „mravnú vlastnosť“, znázornenú „podstatou“. Podstata pri stromoch zostáva, aj keď sú odvrhnutí tí, ktorí boli iba listami vyznania. „Sväté semeno“ je „podstata“ a Kristus je „svätým semenom“ proroctva. Tieto stromy, ktoré sú predstavené ako ostatok, a v šiestej kapitole aj samotným Izaiášom, predstavujú ľudí, a teda ľudskosť, zatiaľ čo sväté semeno predstavuje božstvo. Tak teda Izaiáš 6 označuje očistenie adventizmu od 11. septembra až po nedeľný zákon a všetky podrobnosti, ktorými Izaiáš prispieva k týmto prorockým dejinám, sú obsiahnuté v jeho otázke: „Dokedy?“ Pre Izaiáša bola odpoveď na otázku „Dokedy?“ od 11. septembra až po nedeľný zákon.

## How Long? 1840–1844

Ako dlho? 1840–1844

August 11, 1840 typified 9/11 and with the prophetic history of August 11, 1840 unto October 22, 1844 the battle of Mount Carmel between Elijah and Jezebel’s prophets took place. Ultimately the prophets of Baal were demonstrated to be false prophets and executed by Elijah, but at the very outset of the confrontation Elijah asked the question, “how long” halt you between two opinions.

11. august 1840 predznamenal 11. september a v prorockých dejinách od 11. augusta 1840 až do 22. októbra 1844 sa odohral boj na vrchu Karmel medzi Eliášom a prorokmi Jezábel. Napokon sa ukázalo, že proroci Bálovi boli falošnými prorokmi, a Eliáš ich popravil, no hneď na samom začiatku stretnutia Eliáš položil otázku: „Dokedy“ budete krívať na obe strany?

> And Elijah came unto all the people, and said, How long halt ye between two opinions? if the Lord be God, follow him: but if Baal, then follow him. And the people answered him not a word. Then said Elijah unto the people, I, even I only, remain a prophet of the Lord; but Baal’s prophets are four hundred and fifty men. 1 Kings 18:21, 22.

> A Eliáš pristúpil ku všetkému ľudu a povedal: Dokedy budete krívať na obe strany? Ak je Hospodin Boh, nasledujte ho; ak však Baal, nasledujte jeho. A ľud mu neodpovedal ani slova. Potom povedal Eliáš ľudu: Ja, len ja sám, som zostal prorokom Hospodinovým; ale Baalových prorokov je štyristo päťdesiat mužov. 1 Kings 18:21, 22.

Elijah is at August 11, 1840; asking that generation whether the Millerite message is true or is it false? It is another message to Laodicea, as was Isaiah six.

Eliáš je pri dátume 11. augusta 1840 a pýta sa tej generácie, či je mileritské posolstvo pravdivé, alebo či je falošné. Je to ďalšie posolstvo Laodicei, tak ako to bolo v Izaiášovi 6.

> “Thousands were led to embrace the truth preached by William Miller, and servants of God were raised up in the spirit and power of Elijah to proclaim the message. Like John, the forerunner of Jesus, those who preached this solemn message felt compelled to lay the ax at the root of the tree, and call upon men to bring forth fruits meet for repentance. Their testimony was calculated to arouse and powerfully affect the churches and manifest their real character. And as the solemn warning to flee from the wrath to come was sounded, many who were united with the churches received the healing message; they saw their backslidings, and with bitter tears of repentance and deep agony of soul, humbled themselves before God. And as the Spirit of God rested upon them, they helped to sound the cry, ‘Fear God, and give glory to Him; for the hour of His judgment is come.’” Early Writings, 233.

> „Tisíce boli vedené k tomu, aby prijali pravdu, ktorú kázal William Miller, a služobníci Boží boli vzbudení v duchu a moci Eliášovej, aby hlásali toto posolstvo. Podobne ako Ján, predchodca Ježiša, aj tí, ktorí kázali toto slávnostné posolstvo, cítili sa prinútení priložiť sekeru ku koreňu stromu a vyzývať ľudí, aby prinášali ovocie hodné pokánia. Ich svedectvo bolo spôsobilé prebudiť a mocne zasiahnuť cirkvi a odhaliť ich skutočný charakter. A keď zaznelo slávnostné varovanie, aby ušli pred prichádzajúcim hnevom, mnohí, ktorí boli spojení s cirkvami, prijali uzdravujúce posolstvo; uvideli svoje odpadnutia a s horkými slzami pokánia a v hlbokej úzkosti duše sa pokorili pred Bohom. A keď na nich spočinul Duch Boží, pomáhali roznášať volanie: ‚Bojte sa Boha a vzdajte Mu slávu, lebo prišla hodina Jeho súdu.‘“ Early Writings, 233.

In the testing history of 1840 to 1844 the Protestants who rejected the message of Elijah became the daughters of Rome and surrendered the mantle of Protestantism unto Millerite Adventism. With Isaiah and Elijah, we have two witnesses which testify to the fact that the question “how long” is a symbol of the history that begins at 9/11 and ends at the Sunday law. In the Millerite history August 11, 1840 aligns with 9/11, and October 22, 1844 aligns with the Sunday law. When fire came down out of heaven and consumed Elijah’s offering the twelve stones were all illuminated with the offering, thus marking the one hundred and forty-four thousand as an ensign represented as illuminated stones. The false prophets were then slain by Elijah just as the United States, the false prophet is slain as the sixth kingdom at the Sunday law.

V dejinách skúšky rokov 1840 až 1844 sa protestanti, ktorí odmietli Eliášovo posolstvo, stali dcérami Ríma a odovzdali plášť protestantizmu milleritskému adventizmu. V Izaiášovi a Eliášovi máme dvoch svedkov, ktorí dosvedčujú skutočnosť, že otázka „dokedy“ je symbolom dejín, ktoré sa začínajú 11. septembrom a končia nedeľným zákonom. V milleritských dejinách sa 11. august 1840 zhoduje s 11. septembrom a 22. október 1844 sa zhoduje s nedeľným zákonom. Keď zostúpil oheň z neba a strávil Eliášovu obeť, všetkých dvanásť kameňov bolo osvietených spolu s obeťou, čím bolo sto štyridsaťštyri tisíc označených ako zástava, predstavená ako osvietené kamene. Falošní proroci boli potom Eliášom pobití, tak ako sú Spojené štáty, falošný prorok, usmrtené ako šieste kráľovstvo pri nedeľnom zákone.

Isaiah six is emphasizing a testing, purging and purification process among God’s people from 9/11 unto the Sunday law. Elijah is addressing the Laodicean attitude of God’s people, but also providing evidence between a true and false prophet and in turn a true or false message. Thus, beginning from August 11, 1840 and ending on October 22, 1844 a prophetic test was brought upon the Protestants of the period of Sardis, and just as the fire at Mount Carmel produced a division into two classes, two classes were manifested in 1844. One class in the testing process was the soon-to-be “former” covenant people, and the other class was Millerite Adventism that God would enter into covenant with on October 22, 1844. The period of testing and division is the story of the vineyard as Millerite Adventism was shown to be the true prophet at the same point that Sardian Protestantism began to fulfill its role as apostate Protestantism. Just as the prophets of Baal were exposed as false, so to was the former covenant people exposed and then identified by the Millerites as a daughter of Rome. The story of Mount Carmel and also the fulfillment of that history in the time of the Millerites provides a second witness to Isaiah six’s that the question, “how long” is a symbol of the period of time from 9/11 unto the Sunday law.

Izaiáš šesť zdôrazňuje proces skúšky, očisťovania a prečisťovania medzi Božím ľudom od 11. septembra až po nedeľný zákon. Eliáš oslovuje laodicejský postoj Božieho ľudu, no zároveň poskytuje dôkazný rozdiel medzi pravým a falošným prorokom, a tým aj medzi pravým a falošným posolstvom. Preto od 11. augusta 1840 až do 22. októbra 1844 bola na protestantov obdobia Sárd privedená prorocká skúška, a tak ako oheň na vrchu Karmel vyvolal rozdelenie na dve triedy, aj v roku 1844 sa zjavili dve triedy. Jedna trieda v procese skúšky bola čoskoro „bývalým“ zmluvným ľudom a druhou triedou bol mileritský adventizmus, s ktorým Boh 22. októbra 1844 vstúpil do zmluvy. Obdobie skúšky a rozdelenia je príbehom vinice, keďže sa ukázalo, že mileritský adventizmus je pravým prorokom práve v tom bode, v ktorom sárdsky protestantizmus začal napĺňať svoju úlohu odpadlíckeho protestantizmu. Tak ako boli proroci Bálovi odhalení ako falošní, tak bol aj bývalý zmluvný ľud odhalený a následne mileritmi označený za dcéru Ríma. Príbeh vrchu Karmel a tiež naplnenie tejto histórie v čase mileritov poskytuje druhého svedka k Izaiášovi šesť, že otázka „dokedy“ je symbolom časového obdobia od 11. septembra až po nedeľný zákon.

> “‘Lord God of Abraham, Isaac, and of Israel,’ the prophet pleads, ‘let it be known this day that Thou art God in Israel, and that I am Thy servant, and that I have done all these things at Thy word. Hear me, O Lord, hear me, that this people may know that Thou art the Lord God, and that Thou hast turned their heart back again.’

> „Hospodine, Bože Abraháma, Izáka a Izraela,“ prosí prorok, „nech je dnes poznané, že Ty si Boh v Izraeli a že ja som Tvoj služobník a že všetky tieto veci som vykonal podľa Tvojho slova. Vyslyš ma, ó, Hospodine, vyslyš ma, aby tento ľud poznal, že Ty si Hospodin, Boh, a že si ich srdce obrátil späť.“

> “A silence, oppressive in its solemnity, rests upon all. The priests of Baal tremble with terror. Conscious of their guilt, they look for swift retribution.

> „Na všetkých spočíva ticho, tiesnivé vo svojej slávnostnosti. Kňazi Bála sa trasú od hrôzy. Vedomí si svojej viny očakávajú rýchly trest.״

> “No sooner is the prayer of Elijah ended than flames of fire, like brilliant flashes of lightning, descend from heaven upon the upreared altar, consuming the sacrifice, licking up the water in the trench, and consuming even the stones of the altar. The brilliancy of the blaze illumines the mountain and dazzles the eyes of the multitude. In the valleys below, where many are watching in anxious suspense the movements of those above, the descent of fire is clearly seen, and all are amazed at the sight. It resembles the pillar of fire which at the Red Sea separated the children of Israel from the Egyptian host.

> „Len čo sa Eliášova modlitba skončila, plamene ohňa, ako oslnivé záblesky blesku, zostúpili z neba na vztýčený oltár, strávili obeť, zlízali vodu v priekope a pohltili dokonca aj kamene oltára. Žiara plameňa osvecuje vrch a oslňuje oči zástupu. V údoliach pod ním, kde mnohí v napätom očakávaní sledujú pohyby tých hore, je zostúpenie ohňa jasne viditeľné a všetci sú tým pohľadom ohromení. Pripomína ohnivý stĺp, ktorý pri Červenom mori oddelil synov Izraela od egyptského vojska.“

> “The people on the mount prostrate themselves in awe before the unseen God. They dare not continue to look upon the Heaven-sent fire. They fear that they themselves will be consumed; and, convicted of their duty to acknowledge the God of Elijah as the God of their fathers, to whom they owe allegiance, they cry out together as with one voice, ‘The Lord, He is the God; the Lord, He is the God.’ With startling distinctness the cry resounds over the mountain and echoes in the plain below. At last Israel is aroused, undeceived, penitent. At last the people see how greatly they have dishonored God. The character of Baal worship, in contrast with the reasonable service required by the true God, stands fully revealed. The people recognize God’s justice and mercy in withholding the dew and the rain until they have been brought to confess His name. They are ready now to admit that the God of Elijah is above every idol.” Prophets and Kings, 153.

> „Ľud na vrchu sa v posvätnej bázni klania pred neviditeľným Bohom. Neodvažujú sa ďalej hľadieť na oheň zoslaný z neba. Obávajú sa, že by aj oni sami boli strávení; a usvedčení zo svojej povinnosti uznať Boha Eliáša za Boha svojich otcov, ktorému sú povinní poslušnosťou, volajú spoločne akoby jedným hlasom: ‚Hospodin, on je Boh; Hospodin, on je Boh.‘ S ohromujúcou zreteľnosťou sa tento výkrik rozlieha po vrchu a ozýva sa aj v nížine pod ním. Konečne je Izrael prebudený, zbavený klamu, kajúcny. Konečne ľud vidí, ako veľmi zneuctil Boha. Povaha uctievania Bála sa v protiklade k rozumnej službe, ktorú vyžaduje pravý Boh, zjavuje v plnej miere. Ľud uznáva Božiu spravodlivosť a milosrdenstvo v tom, že zadržal rosu i dážď, dokiaľ neboli privedení k vyznaniu jeho mena. Teraz sú pripravení pripustiť, že Boh Eliáša je nad každou modlou.“ Proroci a králi, 153.

## How Long? Moses

Ako dlho? Mojžiš

The first time the symbolic question, “how long” is raised in the prophetic Word is in the eighth plague upon the Egyptians in the time of Moses. The eighth plague is “locusts” (a symbol of Islam) that are brought by an “east wind” (a symbol of Islam).

Prvý raz, keď sa v prorockom Slove objavuje symbolická otázka „dokedy“, je to pri ôsmej rane na Egypťanov v čase Mojžiša. Ôsma rana sú „kobylky“ (symbol islamu), ktoré prináša „východný vietor“ (symbol islamu).

> And Moses and Aaron came in unto Pharaoh, and said unto him, Thus saith the Lord God of the Hebrews, How long wilt thou refuse to humble thyself before me? let my people go, that they may serve me. Else, if thou refuse to let my people go, behold, tomorrow will I bring the locusts into thy coast: And they shall cover the face of the earth, that one cannot be able to see the earth: and they shall eat the residue of that which is escaped, which remaineth unto you from the hail, and shall eat every tree which groweth for you out of the field: And they shall fill thy houses, and the houses of all thy servants, and the houses of all the Egyptians; which neither thy fathers, nor thy fathers’ fathers have seen, since the day that they were upon the earth unto this day. And he turned himself, and went out from Pharaoh.

> A Mojžiš a Áron vošli k faraónovi a povedali mu: Takto hovorí Hospodin, Boh Hebrejov: Dokedy sa budeš zdráhať pokoriť sa predo mnou? Prepusti môj ľud, aby mi slúžil. Lebo ak budeš aj naďalej odopierať prepustiť môj ľud, hľa, zajtra privediem kobylky na tvoje územie. A pokryjú povrch zeme, takže nebude možno vidieť zem; a zožerú zvyšok toho, čo uniklo, čo vám zostalo po krupobití, a zožerú každý strom, ktorý vám rastie na poli. A naplnia tvoje domy, domy všetkých tvojich služobníkov i domy všetkých Egypťanov; čo nevideli ani tvoji otcovia, ani otcovia tvojich otcov odo dňa, čo sú na zemi, až do dnešného dňa. Potom sa obrátil a odišiel od faraóna.

> And Pharaoh’s servants said unto him, How long shall this man be a snare unto us? let the men go, that they may serve the Lord their God: knowest thou not yet that Egypt is destroyed?

> A faraónovi služobníci mu povedali: Dokedy nám ešte bude tento muž osídlom? Prepusť tých mužov, aby slúžili Hospodinovi, svojmu Bohu. Či ešte nevieš, že Egypt hynie?

> And Moses and Aaron were brought again unto Pharaoh: and he said unto them, Go, serve the Lord your God: but who are they that shall go?

> A Mojžiš a Áron boli opäť privedení pred faraóna; a ten im povedal: Choďte, slúžte Hospodinovi, svojmu Bohu; ale kto sú tí, ktorí pôjdu?

> And Moses said, We will go with our young and with our old, with our sons and with our daughters, with our flocks and with our herds will we go; for we must hold a feast unto the Lord.

> A Mojžiš povedal: Pôjdeme so svojimi mladými i so svojimi starými, so svojimi synmi i so svojimi dcérami, so svojimi ovcami i so svojím dobytkom pôjdeme, lebo musíme sláviť sviatok Hospodinovi.

> And he said unto them, Let the Lord be so with you, as I will let you go, and your little ones: look to it; for evil is before you. Not so: go now ye that are men, and serve the Lord; for that ye did desire. And they were driven out from Pharaoh’s presence.

> A povedal im: Nech je Hospodin tak s vami, ako ja prepustím vás i vaše maličké; hľaďte na to, lebo zlo je pred vami. Nie tak! Choďte teraz vy, ktorí ste muži, a slúžte Hospodinovi, lebo to ste žiadali. A vyhnali ich spred faraónovej tváre.

> And the Lord said unto Moses, Stretch out thine hand over the land of Egypt for the locusts, that they may come up upon the land of Egypt, and eat every herb of the land, even all that the hail hath left. And Moses stretched forth his rod over the land of Egypt, and the Lord brought an east wind upon the land all that day, and all that night; and when it was morning, the east wind brought the locusts. And the locusts went up over all the land of Egypt, and rested in all the coasts of Egypt: very grievous were they; before them there were no such locusts as they, neither after them shall be such. For they covered the face of the whole earth, so that the land was darkened; and they did eat every herb of the land, and all the fruit of the trees which the hail had left: and there remained not any green thing in the trees, or in the herbs of the field, through all the land of Egypt.

> A Hospodin riekol Mojžišovi: Vystri svoju ruku nad egyptskú krajinu kvôli kobylkám, aby prišli na egyptskú krajinu a zožrali všetku poľnú zeleň v krajine, všetko, čo zanechalo krupobitie. A Mojžiš vystrel svoju palicu nad egyptskú krajinu, a Hospodin priviedol na krajinu východný vietor po celý ten deň i po celú tú noc; a keď nastalo ráno, východný vietor privial kobylky. A kobylky prišli na celú egyptskú krajinu a usadili sa vo všetkých končinách Egypta; boli veľmi ťažké; nebolo pred nimi takých kobyliek, ako boli ony, a ani po nich už takých nebude. Lebo pokryli povrch celej zeme, takže krajina potemnela; a zožrali všetku poľnú zeleň v krajine i všetko ovocie na stromoch, ktoré zanechalo krupobitie; a nezostalo nič zelené na stromoch ani na poľných bylinách v celej egyptskej krajine.

> Then Pharaoh called for Moses and Aaron in haste; and he said, I have sinned against the Lord your God, and against you. Now therefore forgive, I pray thee, my sin only this once, and intreat the Lord your God, that he may take away from me this death only. And he went out from Pharaoh, and intreated the Lord. And the Lord turned a mighty strong west wind, which took away the locusts, and cast them into the Red sea; there remained not one locust in all the coasts of Egypt. Exodus 10:3–19.

> Vtedy dal faraón v chvate zavolať Mojžiša a Árona a povedal: Zhrešil som proti Hospodinovi, vášmu Bohu, i proti vám. Teraz teda odpusť, prosím, môj hriech ešte len tento raz a modlite sa k Hospodinovi, vášmu Bohu, aby odo mňa odvrátil len túto smrť. A Mojžiš vyšiel od faraóna a modlil sa k Hospodinovi. Nato Hospodin obrátil veľmi silný západný vietor, ktorý odniesol kobylky a vrhol ich do Červeného mora; v celej egyptskej krajine nezostala ani jediná kobylka. Exodus 10:3–19.

First “the Lord God of the Hebrews” asks, How long wilt thou refuse to humble thyself before me?” and then Pharaoh’s servants thereafter asked Pharaoh again, “How long shall this man be a snare unto us?” The question is asked during the eighth plague, which aligns with 9/11 for several reasons. The tenth plague is the slaying of the first born, which aligns with the cross and is followed by the disappointment by the Red Sea, which inspiration aligns with the disappointment of the disciples at the cross, which aligns with the great disappointment of the Millerites in 1844. Those three witnesses all align with the Sunday law. The tenth plague is the Sunday law and two plagues earlier the eighth plague brought the “locusts” upon an “east wind.” The “locusts” filled the entire earth, just as Islam is shaking the entire world today as it has spread its darkness through forced immigration. The “desert locust’s” Latin name is “locusta migratoria,” representing the spread of Islam through immigration that is typified in the natural world as migration.

Najprv „Pán, Boh Hebrejov“ sa pýta: „Dokedy sa budeš zdráhať pokoriť sa predo mnou?“ a potom sa faraónovi služobníci znovu opýtali faraóna: „Dokedy nám bude tento muž osídlom?“ Táto otázka je položená počas ôsmej rany, ktorá sa z viacerých dôvodov zhoduje s 11. septembrom. Desiata rana je zabitie prvorodených, čo sa zhoduje s krížom a po čom nasleduje sklamanie pri Červenom mori, ktoré inšpirácia spája so sklamaním učeníkov pri kríži, čo sa zhoduje s veľkým sklamaním milleritov v roku 1844. Títo traja svedkovia sa všetci zhodujú so zákonom o nedeli. Desiata rana je zákon o nedeli a o dve rany skôr ôsma rana priniesla „kobylky“ na „východnom vetre“. „Kobylky“ naplnili celú zem, tak ako dnes islam otriasa celým svetom, keď rozšíril svoju temnotu prostredníctvom nútenej migrácie. Latinský názov „púštnej kobylky“ je „locusta migratoria“, čo predstavuje šírenie islamu prostredníctvom migrácie, ktoré je v prírodnom svete predobrazené ako migrácia.

The ninth plague was a darkness that could be felt.

Deviata rana bola tmou, ktorú bolo možné cítiť.

> And the Lord said unto Moses, Stretch out thine hand toward heaven, that there may be darkness over the land of Egypt, even darkness which may be felt. And Moses stretched forth his hand toward heaven; and there was a thick darkness in all the land of Egypt three days: They saw not one another, neither rose any from his place for three days: but all the children of Israel had light in their dwellings. Exodus 10:21–23.

> A Hospodin povedal Mojžišovi: Vystri svoju ruku k nebu, aby nastala tma nad egyptskou krajinou, tma taká, že ju možno ohmatať. A Mojžiš vystrel svoju ruku k nebu; a nastala hustá tma v celej egyptskej krajine po tri dni. Nevideli jeden druhého ani nikto nepovstal zo svojho miesta po tri dni; ale všetci synovia Izraelovi mali svetlo vo svojich príbytkoch. Exodus 10:21–23.

In the symbolism of “how long” represented by Mount Carmel and Elijah there is a distinction manifested when the fire comes down out of heaven. Elijah’s God did what Baal cannot do. In Millerite history the distinction was made between fallen Sardian Protestantism and Millerite Adventism. With Moses the distinction was darkness or light. There was light in the Hebrew homes. Isaiah further informs us that those who have no light in Moses line, who are also those destroyed by Elijah, and those who lose the mantle of Protestantism in the Millerite time period are a “people” who “hear” “indeed, but understand not; and see” “indeed, but perceive not.” Then a pronouncement is made of these people which states, “Make the heart of this people fat, and make their ears heavy, and shut their eyes; lest they see with their eyes, and hear with their ears, and understand with their heart, and convert, and be healed.”

V symbolike „dokedy“ predstavenej vrchom Karmel a Eliášom sa prejavuje rozlíšenie, keď zostupuje oheň z neba. Eliášov Boh vykonal to, čo Baal nemôže vykonať. V milleritských dejinách bolo rozlíšenie urobené medzi padlým sardeským protestantizmom a milleritským adventizmom. U Mojžiša bolo týmto rozlíšením svetlo alebo tma. V hebrejských príbytkoch bolo svetlo. Izaiáš nás ďalej informuje, že tí, ktorí nemajú svetlo v Mojžišovej línii, ktorí sú zároveň tými, čo sú zničení Eliášom, a tí, ktorí v milleritskom časovom období strácajú plášť protestantizmu, sú „ľud“, ktorý „naozaj počuje, ale nerozumie; a naozaj vidí“, ale „nepostrehuje“. Potom je o tomto ľude vyslovený výrok, ktorý hovorí: „Urob srdce tohto ľudu tukým a ich uši zaťaž a ich oči zavri; aby svojimi očami nevideli a svojimi ušami nepočuli a svojím srdcom neporozumeli a neobrátili sa, a neboli uzdravení.“

Willing to do the work, but overwhelmed with the assignment to preach to those who will not listen Isaiah “then said,” “Lord, how long?”

Ochotný vykonať túto úlohu, no zdrvený poverením kázať tým, ktorí nebudú počúvať, Izaiáš „vtedy povedal: ‚Pane, dokedy?‘“

The last three of Egypt’s ten plagues provide a witness of the three steps from 9/11 unto the Sunday law. On August 11, 1840 the first angel’s message was empowered, and on April 19, 1844 the second angel arrived and was empowered at the Exeter Camp Meeting August 12–17, and the third angel arrived on October 22, 1844. The third angel aligns with the Sunday law, and therefore identifies a three-step process for you cannot have a third, without a first and a second.

Posledné tri z desiatich egyptských rán vydávajú svedectvo o troch krokoch od 11. septembra až po nedeľný zákon. Dňa 11. augusta 1840 bolo posolstvo prvého anjela zmocnené, a 19. apríla 1844 prišiel druhý anjel a bol zmocnený na táborovom zhromaždení v Exeteri 12.–17. augusta, a tretí anjel prišiel 22. októbra 1844. Tretí anjel sa zhoduje s nedeľným zákonom, a preto označuje trojkrokový proces, lebo nemôžete mať tretí bez prvého a druhého.

> “The first and second messages were given in 1843 and 1844, and we are now under the proclamation of the third; but all three of the messages are still to be proclaimed. It is just as essential now as ever before that they shall be repeated to those who are seeking for the truth. By pen and voice we are to sound the proclamation, showing their order, and the application of the prophecies that bring us to the third angel’s message. There cannot be a third without the first and second. These messages we are to give to the world in publications, in discourses, showing in the line of prophetic history the things that have been and the things that will be.” Selected Messages, book 2, 104, 105.

> „Prvé a druhé posolstvo boli dané v rokoch 1843 a 1844 a my sa teraz nachádzame pod vyhlasovaním tretieho; no všetky tri posolstvá sa ešte stále majú hlásať. Je to teraz práve tak nevyhnutné ako kedykoľvek predtým, aby sa opakovali tým, ktorí hľadajú pravdu. Písmom i hlasom máme nechať zaznieť toto ohlasovanie a ukazovať ich poradie i uplatnenie proroctiev, ktoré nás privádzajú k posolstvu tretieho anjela. Nemôže byť tretie bez prvého a druhého. Tieto posolstvá máme dávať svetu v publikáciách, v prednáškach a v línii prorockých dejín ukazovať veci, ktoré boli, i veci, ktoré budú.“ Selected Messages, kniha 2, 104, 105.

The tenth plague of Egypt has been aligned by inspiration with the cross and the following disappointment associated with it. The tenth plague is therefore the third message, which of prophetic necessity must be preceded by a first and second message. At 9/11 the Lord asked Pharaoh, “how long” and immediately thereafter Pharaoh’s servants also asked, “how long.” After Moses delivered God’s question of “how long” to Pharaoh, and just before the servants repeat the question of Moses to Pharaoh, Moses marks a turning point as, “he turned himself, and went out from Pharaoh.” Exodus 10:6.

Desiata rana Egypta bola na základe inšpirácie uvedená do súladu s krížom a s následným sklamaním, ktoré je s ním spojené. Desiata rana je teda tretím posolstvom, ktorému z prorockej nevyhnutnosti muselo predchádzať prvé a druhé posolstvo. Pri 9/11 sa Pán opýtal faraóna: „dokedy?“ a bezprostredne nato sa aj faraónovi sluhovia opýtali: „dokedy?“ Keď Mojžiš odovzdal faraónovi Božiu otázku „dokedy?“ a tesne predtým, ako sluhovia zopakujú faraónovi Mojžišovu otázku, Mojžiš označuje bod obratu slovami: „obrátil sa a vyšiel od faraóna.“ Exodus 10,6.

9/11 was a prophetic turning point, that was typified when Moses delivered the plague of locusts that came on the east wind.

11. september bol prorockým zlomovým bodom, čo bolo predobrazené, keď Mojžiš priniesol pohromu kobyliek, ktorá prišla s východným vetrom.

> “There are periods which are turning points in the history of nations and of the church. In the providence of God, when these different crises arrive, the light for that time is given.” Bible Echo, August 26, 1895.

> „Sú obdobia, ktoré predstavujú zlomové body v dejinách národov a cirkvi. V Božej prozreteľnosti, keď tieto rozličné krízy prichádzajú, je dané svetlo pre ten čas.“ Bible Echo, 26. august 1895.

The next plague produced darkness or light depending on which class you were in. 9/11 was a “turning point in the history of nations and of the church.” At that point God’s people were called to return and walk in the old paths, but they refused to walk therein and hearkened not to the sound of the trumpet. A separation between darkness and light was accomplished after Elijah, and Moses asked, “how long?” She further states in the passage:

Nasledujúca rana priniesla tmu alebo svetlo podľa toho, do ktorej triedy ste patrili. 11. september bol „bodom obratu v dejinách národov a cirkvi“. V tom čase bol Boží ľud povolaný vrátiť sa a kráčať po starodávnych chodníkoch, no odmietol po nich kráčať a nepočúval hlas trúby. Po Eliášovi sa uskutočnilo oddelenie medzi tmou a svetlom a Mojžiš sa spýtal: „dokedy?“ Ďalej v danej pasáži uvádza:

> “There are periods which are turning points in the history of nations and of the church. In the providence of God, when these different crises arrive, the light for that time is given. If it is received, there is spiritual progress; if it is rejected, spiritual declension and shipwreck follow.” Bible Echo, August 26, 1895.

> „Sú obdobia, ktoré sú zlomovými bodmi v dejinách národov i cirkvi. V Božej prozreteľnosti, keď tieto rozličné krízy prichádzajú, je dané svetlo pre ten čas. Ak je prijaté, nastáva duchovný pokrok; ak je odmietnuté, nasleduje duchovný úpadok a stroskotanie.“ Bible Echo, 26. augusta 1895.

We will continue the subject of “how long” in the next article.

V ďalšom článku budeme pokračovať v téme „ako dlho“.

> “In May, 1842, a General Conference was convened in Boston, Massachutes. At the opening of this meeting, Brethren Charles Fitch and Apollos Hale, of Haverhill, presented the pictorial prophecies of Daniel and John, which they had painted on cloth, with the prophetic numbers, showing their fulfillment. Brother Fitch in explaining from his chart before the Conference, said, while examining these prophecies, he had thought if he could get out something of the kind as here presented it would simplify the subject and make it easier for him to present to an audience. Here was more light in our pathway. These brethren had been doing what the Lord had shown Habakkuk in his vision 2,468 years before, saying, ‘Write the vision and make it plain upon tables, that he may run that readeth it. For the vision is yet for an appointed time.’ Habakkuk 2:2.

> „V máji 1842 bolo v Bostone, Massachusetts, zvolané Generálne zhromaždenie. Pri otvorení tohto zhromaždenia bratia Charles Fitch a Apollos Hale z Haverhillu predložili obrazové proroctvá Daniela a Jána, ktoré namaľovali na plátno, s prorockými číslami, ukazujúc ich naplnenie. Brat Fitch pri vysvetľovaní podľa svojej mapy pred Zhromaždením povedal, že pri skúmaní týchto proroctiev si pomyslel, že ak by mohol vytvoriť niečo podobného druhu, ako je tu predložené, zjednodušilo by to túto tému a uľahčilo by mu to jej predloženie poslucháčom. Tu bolo viac svetla na našej ceste. Títo bratia konali to, čo Pán ukázal Habakukovi vo videní 2 468 rokov predtým, keď povedal: ‚Zapíš videnie a zreteľne ho vyznač na tabule, aby ten, kto ho číta, mohol bežať. Lebo videnie sa ešte vzťahuje na určený čas.‘ Habakuk 2,2.“

> “After some discussion on the subject, it was voted unanimously to have three hundred similar to this one lithographed, which was soon accomplished. They were called ‘the ‘43 charts.’ This was a very important Conference.” The Autobiography of Joseph Bates, 263.

> „Po istej rozprave o tejto veci bolo jednomyseľne odhlasované, aby sa dalo litograficky vyhotoviť tristo exemplárov podobných tomuto, čo bolo čoskoro uskutočnené. Nazývali sa ‚grafy z roku 1843‘. Bola to veľmi dôležitá konferencia.“ The Autobiography of Joseph Bates, 263.

> “I have seen that the 1843 chart was directed by the hand of the Lord, and that it should not be altered; that the figures were as He wanted them; that His hand was over and hid a mistake in some of the figures, so that none could see it, until His hand was removed.” Early Writings, 74.

> „Videla som, že mapa z roku 1843 bola vedená rukou Pánovou a že sa nemá meniť; že čísla boli také, aké ich On chcel mať; že Jeho ruka bola nad nimi a zakryla chybu v niektorých číslach, takže ju nik nemohol vidieť, kým Jeho ruka nebola odňatá.“ Early Writings, 74.

> “It was the united testimony of Second Advent lecturers and papers, when standing on ‘the original faith,’ that the publication of the chart was a fulfillment of Habakkuk 2:2, 3. If the chart was a subject of prophecy (and those who deny it leave the original faith), then it follows that BC 457 was the year from which to date the 2300 days. It was necessary that 1843 should be the first published time in order that ‘the vision’ should ‘tarry,’ or that there should be a tarrying time, in which the virgin band was to slumber and sleep on the great subject of time, just before they were to be aroused by the Midnight Cry.” Second Advent Review and Sabbath Herald, Volume I, Number 2, James White.

> „Bolo to jednotné svedectvo prednášateľov a periodík Druhého adventu, keď stáli na ‚pôvodnej viere‘, že vydanie mapy bolo naplnením Habakuka 2, 2. 3. Ak bola mapa predmetom proroctva (a tí, ktorí to popierajú, opúšťajú pôvodnú vieru), potom z toho vyplýva, že rok 457 pred Kr. bol rokom, od ktorého sa malo počítať 2300 dní. Bolo nevyhnutné, aby rok 1843 bol prvým zverejneným časovým údajom, aby sa ‚videnie‘ ‚oneskorilo‘, alebo aby nastal čas meškania, počas ktorého mal zástup panien na veľkej otázke času driemať a spať tesne predtým, ako mal byť prebudený Polnočným volaním.“ Second Advent Review and Sabbath Herald, zväzok I, číslo 2, James White.

Back to Articles