Article

# The Book of Daniel - Number One-Hundred and Eighty-Six

Kniha Daniel – stoosemdesiatšesť

Panium’s Promise: The Final Sealing and Midnight Cry Revelation

Paniumov prísľub: Zjavenie konečného spečatenia a polnočného volania

Author

Jeff Pippenger

Published

April 16, 2024

Formats

PDF
Word
Song MP3

At Panium, which was Caesarea Philippi, which is verses thirteen through fifteen in chapter eleven of the book of Daniel, which is the history where the Republican and Protestant horns fulfill the enigma of being the eighth that is of the seven, which is the history where the Seal of God is permanently impressed upon the one hundred and forty-four thousand, and the history of the arrival of the message of the Midnight Cry, Christ gave a promise to His last-day people.

V Paniu, ktoré bolo Cézareou Filipovou, čo zodpovedá veršom trinásť až pätnásť v jedenástej kapitole knihy Daniel, čo je dejinné obdobie, v ktorom republikánsky a protestantský roh napĺňajú záhadu bytia ôsmym, ktorý je zo siedmich, čo je dejinné obdobie, v ktorom je Pečať Božia natrvalo vtlačená na stoštyridsaťštyritisíc, a dejiny príchodu posolstva Polnočného volania, dal Kristus svojmu ľudu posledných dní zasľúbenie.

> And I say also unto thee, That thou art Peter, and upon this rock I will build my church; and the gates of hell shall not prevail against it. And I will give unto thee the keys of the kingdom of heaven: and whatsoever thou shalt bind on earth shall be bound in heaven: and whatsoever thou shalt loose on earth shall be loosed in heaven. Matthew 16:18, 19.

> A ja ti hovorím, že ty si Peter, a na tejto skale vystavím svoju cirkev; a brány pekelné ju nepremôžu. A dám ti kľúče od nebeského kráľovstva: a čokoľvek zviažeš na zemi, bude zviazané v nebi; a čokoľvek rozviažeš na zemi, bude rozviazané v nebi. Matúš 16:18, 19.

The period of the sealing which began on September 11, 2001, when the mighty buildings of New York City were brought down, which ends at the soon coming Sunday law, was designed by the Alpha and Omega. The very last part of the period repeats the very first part of the period. On September 11, 2001 the Lord led His people back to the old paths, where among other truths they discovered the “seven times,” just as it was found in the days of king Josiah. The latter rain then began to sprinkle, and a testing process that produced a separation of two classes of worshippers began.

Obdobie pečatenia, ktoré sa začalo 11. septembra 2001, keď boli mohutné budovy mesta New York zrútené, a ktoré sa končí čoskoro prichádzajúcim nedeľným zákonom, navrhla Alfa a Omega. Úplne posledná časť tohto obdobia opakuje jeho celkom prvú časť. Dňa 11. septembra 2001 Pán viedol svoj ľud späť na staré chodníky, kde okrem iných právd objavili „sedem časov“, práve tak, ako to bolo nájdené v dňoch kráľa Joziáša. Pozdný dážď sa potom začal kropením a začal sa skúšobný proces, ktorý priniesol oddelenie dvoch tried uctievačov.

In fulfillment of Habakkuk chapter two the two sacred charts were discovered and became an emblem of that historical period. Just as significantly the “debate” of Habakkuk chapter two began, between the methodology of line upon line, which is the latter rain methodology, in opposition to the methodology of apostate Protestantism that had been progressively adopted by Adventism beginning in the rebellion of 1863.

Na naplnenie druhej kapitoly Habakuka boli objavené dve posvätné mapy a stali sa znakom toho historického obdobia. Rovnako významne sa začala „debata“ druhej kapitoly Habakuka medzi metodológiou „riadok za riadkom“, ktorá je metodológiou neskorého dažďa, v protiklade k metodológii odpadlíckeho protestantizmu, ktorú adventizmus postupne prijímal počnúc vzburou roku 1863.

Jesus promised that He would give His last-day people “the keys of the kingdom,” and in so doing, He is referring to the correct biblical methodology, that contains the necessary prophetic keys to recognize, establish and proclaim the message of the Midnight Cry and Loud Cry.

Ježiš prisľúbil, že svojmu ľudu posledných dní dá „kľúče od kráľovstva“, a tým odkazuje na správnu biblickú metodológiu, ktorá obsahuje nevyhnutné prorocké kľúče na rozpoznanie, ustanovenie a zvestovanie posolstva Polnočného volania a Mocného volania.

> “Those who commune with God walk in the light of the Sun of Righteousness. They do not dishonor their Redeemer by corrupting their way before God. Heavenly light shines upon them. As they near the close of this earth’s history, their knowledge of Christ, and of the prophecies relating to him, greatly increases. They are of infinite worth in God’s sight; for they are in unity with his Son. To them the word of God is of surpassing beauty and loveliness. They see its importance. Truth is unfolded to them. The doctrine of the incarnation is invested with a soft radiance. They see that the Scripture is the key that unlocks all mysteries and solves all difficulties. Those who have been unwilling to receive the light and walk in the light will be unable to understand the mystery of godliness, but those who have not hesitated to take up the cross and follow Jesus, will see light in God’s light.” The Southern Watchman, April 4, 1905.

> „Tí, ktorí spoločne obcujú s Bohom, kráčajú vo svetle Slnka spravodlivosti. Nezneucťujú svojho Vykupiteľa tým, že si kazia svoju cestu pred Bohom. Žiari na nich nebeské svetlo. Čím viac sa približujú k záveru dejín tejto zeme, tým viac rastie ich poznanie Krista i proroctiev, ktoré sa na neho vzťahujú. V Božích očiach majú nekonečnú hodnotu, lebo sú v jednote s jeho Synom. Božie slovo je pre nich prekrásne a pôvabné nad všetko. Vidia jeho dôležitosť. Pravda sa im odhaľuje. Učenie o vtelení je zahalené jemným jasom. Vidia, že Písmo je kľúčom, ktorý odomyká všetky tajomstvá a rieši všetky ťažkosti. Tí, ktorí neboli ochotní prijať svetlo a chodiť vo svetle, nebudú schopní porozumieť tajomstvu pobožnosti; ale tí, ktorí neváhali vziať na seba kríž a nasledovať Ježiša, uvidia svetlo v Božom svetle.“ The Southern Watchman, 4. apríla 1905.

Those represented by Peter, who are the one hundred and forty-four thousand, are those who accept the Laodicean message that arrived on September 11, 2001, which is now being repeated since July, 2023. The Laodicean message that arrived in 1856, was the increased knowledge of the “seven times,” and when Christ brings the dead bones together, and thereafter brings them to life they transition from the Laodicean movement of the third angel unto the Philadelphian movement of the one hundred and forty-four thousand. That transition is brought about by Christ’s Word, for they are sanctified by His Word, and His Word is “truth,” and His Word is the “key” that unlocks His Word.

Tí, ktorých predstavuje Peter a ktorí sú sto štyridsaťštyri tisíc, sú tí, čo prijímajú laodicejské posolstvo, ktoré prišlo 11. septembra 2001 a ktoré sa teraz opakuje od júla 2023. Laodicejské posolstvo, ktoré prišlo v roku 1856, bolo rozhojneným poznaním „sedem časov“, a keď Kristus spojí suché kosti a potom ich privedie k životu, prechádzajú z laodicejského hnutia tretieho anjela do filadelfského hnutia sto štyridsaťštyri tisíc. Tento prechod sa uskutočňuje skrze Kristovo Slovo, lebo sú posväcovaní Jeho Slovom, a Jeho Slovo je „pravda“ a Jeho Slovo je „kľúč“, ktorý odomyka Jeho Slovo.

> And to the angel of the church in Philadelphia write; These things saith he that is holy, he that is true, he that hath the key of David, he that openeth, and no man shutteth; and shutteth, and no man openeth; I know thy works: behold, I have set before thee an open door, and no man can shut it: for thou hast a little strength, and hast kept my word, and hast not denied my name. Revelation 3:7–8.

> A anjelovi cirkvi vo Filadelfii napíš: Toto hovorí Ten svätý, Ten pravdivý, ktorý má kľúč Dávidov, ktorý otvára, a nikto nezatvorí; a zatvára, a nikto neotvorí: Znám tvoje skutky. Hľa, položil som pred teba otvorené dvere, a nikto ich nemôže zavrieť, lebo máš malú moc a zachoval si moje slovo a nezaprel si moje meno. Zjavenie 3:7–8.

The methodology of “line upon line” is the key which Christ promised to His last-day people in the battle at the “gates”. A “gate” is a church.

Metodológia „riadok za riadkom“ je kľúčom, ktorý Kristus zasľúbil svojmu ľudu posledných dní v boji pri „bránach“. „Brána“ je cirkev.

> And Jacob awaked out of his sleep, and he said, Surely the Lord is in this place; and I knew it not. And he was afraid, and said, How dreadful is this place! this is none other but the house of God, and this is the gate of heaven. Genesis 28:16, 17.

> A Jakob sa prebudil zo svojho spánku a povedal: Naozaj, Hospodin je na tomto mieste, a ja som o tom nevedel. I bál sa a povedal: Aké hrozné je toto miesto! Toto nie je nič iné ako dom Boží, a toto je brána neba. 1. Mojžišova 28:16, 17.

The battle at the gates represents the religious battles that occur between truth and error, and the error of the religion of Greece, is the gate of hell, and the religion of apostate Laodicean Adventism is also a gate. The Laodicean Adventist gate represents where the debate of Habakkuk is fulfilled.

Boj pri bránach predstavuje náboženské zápasy, ktoré prebiehajú medzi pravdou a bludom, a blud náboženstva Grécka je bránou pekla a náboženstvo odpadlíckeho laodicejského adventizmu je takisto bránou. Laodicejská adventistická brána predstavuje miesto, kde sa napĺňa Habakukova rozprava.

> In that day shall the Lord of hosts be for a crown of glory, and for a diadem of beauty, unto the residue of his people, And for a spirit of judgment to him that sitteth in judgment, and for strength to them that turn the battle to the gate. But they also have erred through wine, and through strong drink are out of the way; the priest and the prophet have erred through strong drink, they are swallowed up of wine, they are out of the way through strong drink; they err in vision, they stumble in judgment. For all tables are full of vomit and filthiness, so that there is no place clean. Whom shall he teach knowledge? and whom shall he make to understand doctrine? them that are weaned from the milk, and drawn from the breasts. For precept must be upon precept, precept upon precept; line upon line, line upon line; here a little, and there a little: For with stammering lips and another tongue will he speak to this people. To whom he said, This is the rest wherewith ye may cause the weary to rest; and this is the refreshing: yet they would not hear. But the word of the Lord was unto them precept upon precept, precept upon precept; line upon line, line upon line; here a little, and there a little; that they might go, and fall backward, and be broken, and snared, and taken. Wherefore hear the word of the Lord, ye scornful men, that rule this people which is in Jerusalem. Isaiah 28:5-14

> V ten deň bude Hospodin zástupov korunou slávy a nádherným diadémom pre ostatok svojho ľudu, a duchom súdu tomu, kto sedí na súde, i silou tým, čo odvracajú boj až k bráne. Ale aj títo poblúdili vínom a silným nápojom zišli z cesty; kňaz i prorok poblúdili silným nápojom, sú pohltení vínom, zišli z cesty pre silný nápoj; blúdia vo videní, potácajú sa v súde. Lebo všetky stoly sú plné zvratkov a nečistoty, takže niet čistého miesta. Kohože bude učiť poznaniu? A koho privedie k porozumeniu náuky? Tých, čo sú odstavení od mlieka a odtrhnutí od pŕs? Lebo prikázanie musí byť na prikázanie, prikázanie na prikázanie; riadok na riadok, riadok na riadok; tu trochu a tam trochu. Lebo koktavými perami a cudzím jazykom bude hovoriť tomuto ľudu. Tým, ktorým povedal: Toto je odpočinok, doprajte unavenému odpočinúť; a toto je občerstvenie. Oni však nechceli počuť. A tak im bolo slovo Hospodinovo: prikázanie na prikázanie, prikázanie na prikázanie; riadok na riadok, riadok na riadok; tu trochu a tam trochu; aby šli a padli nazad, a boli zlomení, polapení a zajatí. Preto počujte slovo Hospodinovo, vy posmievační muži, ktorí vládnete tomuto ľudu, ktorý je v Jeruzaleme. Izaiáš 28:5–14

The keys of the kingdom are the words of the Scriptures, that are given to God’s last-day people by the Word.

Kľúčmi kráľovstva sú slová Písem, ktoré dáva Božiemu ľudu posledných dní Slovo.

> “There are truths in the word which, like veins of precious ore, are hidden beneath the surface. The hidden treasure is discovered as it is searched for, as a miner searches for gold and silver. The evidence of the truth of God’s word is in the word itself. Scripture is the key that unlocks scripture. The deep meaning of the truths of God’s word is unfolded to our minds by His Spirit.

> „V Slove sú pravdy, ktoré sú ako žily drahocennej rudy skryté pod povrchom. Tento skrytý poklad sa objavuje vtedy, keď sa po ňom pátra, ako baník hľadá zlato a striebro. Dôkaz pravdivosti Božieho slova je v samom Slove. Písmo je kľúčom, ktorý odomyká Písmo. Hlboký význam právd Božieho slova rozvíja pred našou mysľou Jeho Duch.“

> “The Bible is the great lesson book for the students in our schools. It teaches the whole will of God concerning the sons and daughters of Adam. It is the rule of life, teaching us of the character that we must form for the future life. We need not the dim light of tradition to make the Scriptures comprehensible. As well might we suppose that the noonday sun needs the glimmering torchlight of earth to increase its glory. The utterances of priest and minister are not needed to save men from error. Those who consult the divine Oracle will have light. In the Bible every duty is made plain. Every lesson given is comprehensible. Every lesson reveals to us the Father and the Son. The word is able to make all wise unto salvation. In the word the science of salvation is plainly revealed. Search the Scriptures, for they are the voice of God speaking to the soul.” Testimonies, volume 8, 157.

> „Biblia je veľkou učebnicou pre študentov v našich školách. Učí celej Božej vôli týkajúcej sa synov a dcér Adamových. Je pravidlom života a učí nás o povahe, ktorú si musíme utvoriť pre budúci život. Nepotrebujeme matné svetlo tradície, aby sa Písmo stalo zrozumiteľným. Rovnako by sme sa mohli domnievať, že poludňajšie slnko potrebuje mihotavé svetlo pozemskej pochodne, aby sa zväčšila jeho sláva. Výroky kňaza a kazateľa nie sú potrebné na to, aby zachránili ľudí pred bludom. Tí, ktorí sa radia s božským Výrokom, budú mať svetlo. V Biblii je každá povinnosť objasnená. Každé dané poučenie je zrozumiteľné. Každé poučenie nám zjavuje Otca i Syna. Slovo môže všetkých urobiť múdrymi na spasenie. V Slove je veda o spasení jasne zjavená. Skúmajte Písma, lebo sú hlasom Božím, ktorý hovorí k duši.“ Testimonies, zväzok 8, 157.

The keys that Christ gave unto the last-day church have the same power they had when they were given to Peter.

Kľúče, ktoré Kristus dal cirkvi posledných dní, majú tú istú moc, akú mali, keď boli dané Petrovi.

> “Peter had expressed the truth which is the foundation of the church’s faith, and Jesus now honored him as the representative of the whole body of believers. He said, ‘I will give unto thee the keys of the kingdom of heaven: and whatsoever thou shalt bind on earth shall be bound in heaven: and whatsoever thou shalt loose on earth shall be loosed in heaven.’

> „Peter vyjadril pravdu, ktorá je základom viery cirkvi, a Ježiš ho teraz poctil ako zástupcu celého spoločenstva veriacich. Povedal: ‚Dám ti kľúče od nebeského kráľovstva; a čokoľvek zviažeš na zemi, bude zviazané v nebi; a čokoľvek rozviažeš na zemi, bude rozviazané v nebi.‘“

> “‘The keys of the kingdom of heaven’ are the words of Christ. All the words of Holy Scripture are His, and are here included. These words have power to open and to shut heaven. They declare the conditions upon which men are received or rejected. Thus the work of those who preach God’s word is a savor of life unto life or of death unto death. Theirs is a mission weighted with eternal results.” The Desire of Ages, 413.

> „‚Kľúče nebeského kráľovstva‘ sú Kristove slová. Všetky slová Svätého písma sú Jeho, a sú tu zahrnuté. Tieto slová majú moc otvárať i zatvárať nebo. Vyhlasujú podmienky, na základe ktorých sú ľudia prijímaní alebo odmietaní. Tak je dielo tých, ktorí kážu Božie slovo, vôňou života na život alebo smrti na smrť. Ich poslanie je zaťažené večnými následkami.“ Túžba vekov, 413.

The power that is manifested through His words, when placed in the hands of men is based upon the principles identified in His word. The simplest perhaps, and perhaps the most profound is that truth is established upon the testimony of two.

Moc, ktorá sa prejavuje prostredníctvom Jeho slov, keď je vložená do rúk ľudí, je založená na zásadách určených v Jeho slove. Azda najjednoduchšou, a možno aj najhlbšou, je tá, že pravda sa ustanovuje na svedectve dvoch.

> “Another grave evil that had arisen in the church was that of brethren going to law against one another. Abundant provision had been made for the settlement of difficulties among believers. Christ Himself had given plain instruction as to how such matters were to be adjusted. ‘If thy brother shall trespass against thee,’ the Saviour had counseled, ‘go and tell him his fault between thee and him alone: if he shall hear thee, thou hast gained thy brother. But if he will not hear thee, then take with thee one or two more, that in the mouth of two or three witnesses every word may be established. And if he shall neglect to hear them, tell it unto the church: but if he neglect to hear the church, let him be unto thee as a heathen man and a publican. Verily I say unto you, Whatsoever ye shall bind on earth shall be bound in heaven: and whatsoever ye shall loose on earth shall be loosed in heaven.” Matthew 18:15–18.” Acts of the Apostles, 304.

> „Ďalším vážnym zlom, ktoré povstalo v cirkvi, bolo to, že bratia sa medzi sebou súdili. Bolo urobené hojné opatrenie na urovnávanie ťažkostí medzi veriacimi. Sám Kristus dal jasné pokyny, ako sa majú takéto veci riešiť. ‚Ak sa tvoj brat prehreší proti tebe,‘ radil Spasiteľ, ‚choď a pokarhaj ho medzi štyrmi očami; ak ťa poslúchne, získal si svojho brata. Ale ak ťa neposlúchne, vezmi so sebou ešte jedného alebo dvoch, aby bolo každé slovo potvrdené ústami dvoch alebo troch svedkov. A ak ich neposlúchne, povedz to cirkvi; ale ak neposlúchne ani cirkev, nech ti je ako pohan a mýtnik. Veru vám hovorím: Čokoľvek zviažete na zemi, bude zviazané v nebi; a čokoľvek rozviažete na zemi, bude rozviazané v nebi.‘ Matúš 18,15–18.“ Skutky apoštolov, 304.

There are at least three geographical witnesses of the period when the one hundred and forty-four thousand are sealed at the Midnight Cry. Remembering the fact that at the cry at midnight, it is too late to obtain the oil, we find the geographical testimony of the Exeter camp meeting providing an illustration of the point where God’s last-day people are sealed, and we find that truth represented by the geography of Caesarea Philippi, and also by the testimony of the battle of Panium, in verses thirteen to fifteen of Daniel chapter eleven. Perhaps it is a little off to identify these three witnesses as geographical, but I am employing that term because the geography is certainly part of the setting in Exeter and Caesarea Philippi. Jesus places Peter within the prophetic geography that the one hundred and forty-four thousand find themselves in the last days. Then He gives a command.

Existujú prinajmenšom traja geografickí svedkovia obdobia, keď je pri Polnočnom volaní spečatených stoštyridsaťštyritisíc. Pamätajúc na skutočnosť, že pri volaní o polnoci je už neskoro získať olej, nachádzame v geografickom svedectve táborového zhromaždenia v Exetri znázornenie bodu, v ktorom je spečatený Boží ľud posledných dní, a túto pravdu nachádzame predstavenú aj v geografii Cézarey Filipovej, ako aj v svedectve bitky pri Paniu vo veršoch trinásť až pätnásť jedenástej kapitoly Daniela. Azda je trochu nepresné označiť týchto troch svedkov za geografických, no používam tento výraz, pretože geografia je nepochybne súčasťou rámca v Exetri i v Cézarei Filipovej. Ježiš umiestňuje Petra do prorockej geografie, v ktorej sa v posledných dňoch nachádza stoštyridsaťštyritisíc. Potom dáva príkaz.

> And I will give unto thee the keys of the kingdom of heaven: and whatsoever thou shalt bind on earth shall be bound in heaven: and whatsoever thou shalt loose on earth shall be loosed in heaven. Then charged he his disciples that they should tell no man that he was Jesus the Christ. From that time forth began Jesus to show unto his disciples, how that he must go unto Jerusalem, and suffer many things of the elders and chief priests and scribes, and be killed, and be raised again the third day. Then Peter took him, and began to rebuke him, saying, Be it far from thee, Lord: this shall not be unto thee. But he turned, and said unto Peter, Get thee behind me, Satan: thou art an offence unto me: for thou savourest not the things that be of God, but those that be of men. Matthew 16:19–23.

> A dám ti kľúče od nebeského kráľovstva; a čokoľvek zviažeš na zemi, bude zviazané v nebi; a čokoľvek rozviažeš na zemi, bude rozviazané v nebi. Potom prikázal svojim učeníkom, aby nikomu nepovedali, že on je Ježiš Kristus. Od toho času začal Ježiš ukazovať svojim učeníkom, že musí ísť do Jeruzalema a mnoho vytrpieť od starších, veľkňazov a zákonníkov, a byť zabitý, a tretieho dňa vstať z mŕtvych. Vtedy ho Peter vzal bokom a začal ho karhať, hovoriac: Nech ťa Boh zachová, Pane; to sa ti nikdy nestane. Ale on sa obrátil a povedal Petrovi: Choď odo mňa, satan; si mi na pohoršenie, lebo nemyslíš na Božie veci, ale na ľudské. Matúš 16:19–23.

The word “Exeter” is the name of a city in Devon, England. Its etymology can be traced back to Old English, where it was known as “Exanceaster” or “Execestre.” The name is believed to derive from the Old English words “Exe” (referring to the River Exe, upon which the city is situated) and “ceaster” (meaning “Roman fort” or “walled city”). Therefore, “Exeter” means either the “fort on the River Exe,” or “the walled city by the River Exe.” The geography associated with the arrival and fulfillment of the Midnight Cry in Millerite history identifies a location where there was water, representing the outpouring of the Holy Spirit, and a point where God was raising up an army to proclaim the message to the world, which Sister White informs us went like a “tidal wave.” A tidal wave is not simply river water, it is water that is super empowered.

Slovo „Exeter“ je názov mesta v Devone v Anglicku. Jeho etymológiu možno vysledovať až do staroangličtiny, kde bolo známe ako „Exanceaster“ alebo „Execestre“. Predpokladá sa, že názov pochádza zo staroanglických slov „Exe“ (odkazujúcich na rieku Exe, na ktorej mesto leží) a „ceaster“ (vo význame „rímska pevnosť“ alebo „opevnené mesto“). Preto „Exeter“ znamená buď „pevnosť na rieke Exe“, alebo „opevnené mesto pri rieke Exe“. Geografia spojená s príchodom a naplnením Polnočného volania v milleritických dejinách označuje miesto, kde bola voda, predstavujúca vyliatie Ducha Svätého, a bod, v ktorom Boh pozdvihoval vojsko, aby zvestovalo posolstvo svetu, ktoré podľa slov sestry Whiteovej šlo ako „prívalová vlna“. Prívalová vlna nie je jednoducho riečna voda; je to voda mimoriadne zosilnená.

Millerite history was the fulfillment of the parable of the ten virgins, and when the one hundred and forty-four thousand are brought to the conclusion of the sealing time, they will repeat the waymarks identified at the beginning of the sealing time, and also the history of the Exeter camp meeting. An angel will descend with a testing message that is required to be eaten. That message will lead to the foundations, and it will confront the two classes with the “seven times,” of Leviticus twenty-six. It will include the Revelation of Jesus Christ, that is represented by Peter as an acceptance that Jesus was anointed as the Christ, when the divine symbol descended in the form of a dove, typifying September 11, 2001. It will include the understanding that Jesus is the divine Son of God, and also that by Jesus taking upon His divine being the flesh of fallen mankind, He is also the Son of man.

Milleritské dejiny boli naplnením podobenstva o desiatich pannách, a keď stoštyridsaťštyritisíc dospeje k záveru času pečatenia, zopakujú medzníky určené na začiatku času pečatenia, ako aj dejiny táborového zhromaždenia v Exeteri. Zostúpi anjel so skúšobným posolstvom, ktoré musí byť zjedené. Toto posolstvo povedie k základom a postaví obe triedy pred „sedem časov“ z tretej knihy Mojžišovej, dvadsiatej šiestej kapitoly. Bude zahŕňať Zjavenie Ježiša Krista, ktoré Peter predstavuje ako prijatie skutočnosti, že Ježiš bol pomazaný ako Kristus, keď božský symbol zostúpil v podobe holubice, predobrazujúc 11. september 2001. Bude zahŕňať aj porozumenie, že Ježiš je božským Synom Božím, a tiež to, že tým, že Ježiš vzal na svoju božskú bytosť telo padlého ľudstva, je aj Synom človeka.

These truths will produce two classes of worshippers, as they did post-September 11, 2001. The two classes were represented at the Exeter camp meeting, for at that camp meeting there was a tent set up by a group from Watertown, who rejected the message of the Midnight Cry as presented through Samuel Snow. They held counterfeit meetings that were so loud and emotional the leaders of the meetings of Snow went to them and informed them to quiet down. At the camp meeting there were two classes manifested, and both professed to be associated with water, but one was a counterfeit and represented the foolish who were without oil. The group in the Exeter tent were the army who were the city, that was also a fort, for they were typifying Ezekiel’s dead dry bones who are raised up as a mighty army at the message of the Midnight Cry.

Tieto pravdy vytvoria dve triedy uctievačov, tak ako to urobili po 11. septembri 2001. Tieto dve triedy boli predstavené na táborovom zhromaždení v Exeteri, pretože na tomto zhromaždení bol postavený stan skupinou z Watertownu, ktorá odmietla posolstvo Polnočného volania, ako bolo prednesené prostredníctvom Samuela Snowa. Konali falošné zhromaždenia, ktoré boli také hlučné a emotívne, že vedúci zhromaždení Samuela Snowa k nim prišli a upozornili ich, aby sa utíšili. Na táborovom zhromaždení sa prejavili dve triedy a obe vyznávali spojitosť s vodou, no jedna bola falošná a predstavovala nerozumné panny, ktoré boli bez oleja. Skupina v exeterskom stane bola vojskom, ktoré bolo mestom, a ktoré bolo zároveň aj pevnosťou, lebo predstavovali mŕtve suché kosti z Ezechiela, ktoré sú vzkriesené ako mocné vojsko pri posolstve Polnočného volania.

In the history where those two classes are manifested Peter represented both classes. His confession that identified Jesus as the Christ, and the Son of God was produced by the inspiration of the Holy Spirit, for Christ plainly told him, “Flesh and blood hath not revealed it unto thee, but my Father which is in heaven.” When Jesus then informed the disciples of the cross, Peter, lacking the influence of the Holy Spirit at that moment, took Christ, “and began to rebuke Him, saying, Be it far from thee, Lord: this shall not be unto thee. But He turned, and said unto Peter, Get thee behind me, Satan: thou art an offence unto me: for thou savourest not the things that be of God, but those that be of men.”

V dejinách, v ktorých sa tieto dve triedy zjavujú, Peter predstavoval obe triedy. Jeho vyznanie, ktorým označil Ježiša za Krista a Božieho Syna, vzniklo z vnuknutia Svätého Ducha, lebo Kristus mu výslovne povedal: „Telo a krv ti to nezjavili, ale môj Otec, ktorý je v nebesiach.“ Keď potom Ježiš učeníkov poučil o kríži, Peter, ktorému v tej chvíli chýbal vplyv Svätého Ducha, pojal Krista „a začal Ho karhať, hovoriac: Pane, uchovaj sa toho; to sa ti nikdy nestane. On sa však obrátil a povedal Petrovi: Choď odo mňa, satan; si mi na pohoršenie, lebo nezmýšľaš o veciach Božích, ale o ľudských.“

The emotional outburst of Peter aligned with the emotional worship that was occurring in the Watertown tent when Samuel Snow was presenting the message of the Midnight Cry. At that level Peter represents those who are candidates to be among the one hundred and forty-four thousand. Those candidates represent a class that has the oil, which is the Holy Spirit, and it is the message and it is the character, and the other class lacks the oil. In the setting of Caesarea Philippi, Christ began to unfold “that he must go unto Jerusalem, and suffer many things of the elders and chief priests and scribes, and be killed, and be raised again the third day.”

Petrov citový výbuch bol v súlade s emocionálnym uctievaním, ku ktorému dochádzalo vo watertownskej stanovej sále, keď Samuel Snow prednášal posolstvo Polnočného volania. Na tejto úrovni Peter predstavuje tých, ktorí sú kandidátmi na to, aby boli medzi sto štyridsiatimi štyrmi tisícmi. Títo kandidáti predstavujú triedu, ktorá má olej, ktorým je Duch Svätý, a je ním posolstvo a je ním charakter, zatiaľ čo druhej triede olej chýba. V prostredí Cézarey Filipovej Kristus začal odhaľovať, „že musí ísť do Jeruzalema a mnoho vytrpieť od starších, veľkňazov a zákonníkov, a byť zabitý, a tretieho dňa vstať z mŕtvych.“

The disappointment of the disciples when those events were actually fulfilled at the cross is the history Sister White employs to illustrate the disappointment of October 22, 1844, and the disappointment of the Hebrews at the Red Sea crossing with Pharaoh’s army closing in and the waters of the sea in front of them. All of those witnesses identify the soon coming Sunday law, and the revelation of verses thirteen to fifteen of Daniel eleven, provides the testimony of the events that lead to that Sunday law. In doing so they also represent the “portion of the prophecy of Daniel relating to the last days.”

Sklamanie učeníkov, keď sa tieto udalosti skutočne naplnili na kríži, je dejinou, ktorú sestra Whiteová používa na znázornenie sklamania z 22. októbra 1844 a sklamania Hebrejov pri prechode cez Červené more, keď sa za nimi uzatvárala faraónova armáda a pred nimi boli morské vody. Všetky tieto svedectvá označujú blízko prichádzajúci nedeľný zákon a zjavenie veršov trinásť až pätnásť z Daniel 11 poskytuje svedectvo o udalostiach, ktoré k tomuto nedeľnému zákonu vedú. Tým zároveň predstavujú aj „časť Danielovho proroctva, vzťahujúcu sa na posledné dni“.

We will continue this study in the next article.

V tejto štúdii budeme pokračovať v nasledujúcom článku.

> “A careful study of types and antitypes led to the observation that the crucifixion of Christ took place on the very day in the yearly round of ceremonies given to Israel when the Passover lamb was slain. Would not the cleansing of the sanctuary typified in the Day of Atonement—falling on the tenth day of the seventh month—likewise take place on the very day in the year celebrated in the type? (see The Great Controversy, 399). This, according to the true Mosaic reckoning of time, would be October 22. Early in August, 1844, at a camp meeting at Exeter, New Hampshire, this view was introduced and it was accepted as the date for the fulfillment of the prophecy of the 2300 days. The parable of the ten virgins in Matthew 25:1–13 took on particular significance—the tarrying of the bridegroom, the waiting and slumbering of those who awaited the marriage, the cry at midnight, the shutting of the door, et cetera. The message that Christ was coming on October 22 came to be known as the ‘midnight cry.’ ‘The ‘midnight cry,’ wrote Ellen White, ‘was heralded by thousands of believers.’ She added:

> Starostlivé skúmanie typov a antitypov viedlo k zisteniu, že Kristovo ukrižovanie sa uskutočnilo práve v ten deň ročného cyklu obradov daných Izraelu, keď sa zabíjal veľkonočný baránok. Či by sa teda aj očistenie svätyne, predobrazené v Dni zmierenia — pripadajúcom na desiaty deň siedmeho mesiaca — neuskutočnilo rovnako práve v ten deň roka, ktorý sa slávil v predobraze? (pozri The Great Controversy, 399). Podľa pravého mojžišovského počítania času by to bol 22. október. Začiatkom augusta 1844 bol na táborovom zhromaždení v Exeteri v štáte New Hampshire tento názor predstavený a bol prijatý ako dátum naplnenia proroctva o 2300 dňoch. Podobenstvo o desiatich pannách v Matúšovi 25,1–13 nadobudlo osobitný význam — meškanie ženícha, čakanie a driemanie tých, čo očakávali svadbu, polnočný krik, zatvorenie dverí a podobne. Posolstvo, že Kristus príde 22. októbra, sa stalo známym ako „polnočný krik“. „‚Polnočný krik,‘ napísala Ellen Whiteová, ‚hlásali tisíce veriacich.‘“ Dodala:

> “‘Like a tidal wave the [seventh-month] movement swept over the land. From city to city, from village to village, and into remote country places it went, until the waiting people of God were fully aroused.—The Great Controversy, 400.’

> „Ako prívalová vlna sa [hnutie siedmeho mesiaca] prehnalo krajinou. Z mesta do mesta, z dediny do dediny a až do odľahlých vidieckych miest preniklo, až kým sa čakajúci Boží ľud celkom neprebudil. — Veľký spor, 400.“

> “The rapidity with which the message spread is depicted by writers cited by L. E. Froom:

> „Rýchlosť, s akou sa toto posolstvo šírilo, je opísaná autormi citovanými L. E. Froomom:“

> “‘Bates left the record that the Exeter message ‘flew as it were upon the wings of the wind.’ Men and women sped by rail and water, by stagecoach and horseback, with bundles of books and papers, distributing them as ‘profusely as the leaves of autumn.’ White said, ‘The work before us was to fly to every part of that wide field, sound the alarm, and wake the slumbering ones.’ And Wellcome adds that the movement broke forth like the released waters of a dam. Fields of ripened grain were left standing unharvested, and full-grown potatoes left undug in the ground. The coming of the Lord was nigh. There was no time now for such earthly things.—The Prophetic Faith of Our Fathers, Vol. IV, p. 816.

> „Bates zaznamenal, že exeterské posolstvo ‚letelo akoby na krídlach vetra‘. Muži a ženy sa ponáhľali po železnici i po vode, dostavníkom i na koňoch, so zväzkami kníh a tlačovín a rozširovali ich ‚tak hojne ako jesenné lístie‘. White povedal: ‚Dielo, ktoré stálo pred nami, bolo letieť do každej časti toho rozsiahleho poľa, zaznieť poplach a prebudiť spiacich.‘ A Wellcome dodáva, že hnutie prepuklo ako vody hrádze, ktoré boli uvoľnené. Polia dozretého obilia zostali stáť nezzožaté a úplne dorastené zemiaky zostali v zemi nevyorané. Príchod Pána bol blízko. Na takéto pozemské veci už nebol čas.—The Prophetic Faith of Our Fathers, Vol. IV, s. 816.

> “As an eyewitness and participant in the movement, Ellen White described the character of the rapidly accelerating work:

> „Ako očitý svedok a účastník hnutia Ellen White opísala charakter rýchlo sa zrýchľujúceho diela:“

> “‘Believers saw their doubt and perplexity removed, and hope and courage animated their hearts. The work was free from those extremes which are ever manifested when there is human excitement without the controlling influence of the word and Spirit of God…. It bore the characteristics that mark the work of God in every age. There was little ecstatic joy, but rather deep searching of heart, confession of sin, and forsaking of the world. A preparation to meet the Lord was the burden of agonizing spirits….

> „Veriaci videli, ako sa ich pochybnosť a zmätenosť rozplynuli a ich srdcia oživili nádej a odvaha. Toto dielo bolo bez tých krajností, ktoré sa vždy prejavujú tam, kde je ľudské vzrušenie bez usmerňujúceho vplyvu slova a Ducha Božieho…. Nieslo znaky, ktoré v každom veku označujú Božie dielo. Bolo v ňom málo extatickej radosti, skôr však hlboké skúmanie srdca, vyznávanie hriechu a zriekanie sa sveta. Príprava na stretnutie s Pánom bola bremenom úzkosťou sužovaných duší….“

> “‘Of all the great religious movements since the days of the apostles, none have been more free from human imperfection and the wiles of Satan than was that of the autumn of 1844. Even now, after the lapse of many years [1888], all who shared in that movement and who have stood firm upon the platform of truth still feel the holy influence of that blessed work and bear witness that it was of God.—Ibid., 400, 401.’

> „Zo všetkých veľkých náboženských hnutí od čias apoštolov nebolo nijaké viac oslobodené od ľudskej nedokonalosti a satanových úkladov než to z jesene roku 1844. Ešte aj teraz, po uplynutí mnohých rokov [1888], všetci, ktorí mali účasť na tomto hnutí a pevne stáli na platforme pravdy, stále pociťujú svätý vplyv tohto požehnaného diela a svedčia, že bolo od Boha.—Ibid., 400, 401.“

> “In spite of the evidences of a work sweeping across the land and drawing thousands into the fellowship of the Second Advent, and some two hundred ministers from various churches united in spreading the message, [See C. M. Maxwell, Tell it to the world, pp. 19, 20.] the Protestant churches as a whole spurned it and used every means at their command to prevent the belief in Christ’s soon coming from spreading. No one dared to mention in a church service the hope of the soon coming of Jesus, but to those awaiting the event it was quite different.

> „Napriek dôkazom o diele, ktoré sa šírilo po celej krajine a privádzalo tisíce do spoločenstva druhého adventu, a napriek tomu, že sa asi dvesto duchovných z rôznych cirkví zjednotilo pri šírení tohto posolstva, [Pozri C. M. Maxwell, Tell it to the world, s. 19, 20.] protestantské cirkvi ako celok ho zavrhli a použili všetky prostriedky, ktoré mali k dispozícii, aby zabránili šíreniu viery v blízky Kristov príchod. Nikto sa neodvážil spomenúť nádej na skorý Ježišov príchod počas bohoslužby v cirkvi, ale pre tých, ktorí túto udalosť očakávali, to bolo celkom inak.

> “Ellen White told what it was like:

> „Ellen White opísala, aké to bolo:

> “‘Every moment seemed precious and of the utmost importance to me. I felt that we were doing work for eternity, and that the careless and uninterested were in the greatest peril. My faith was unclouded, and I appropriated the precious promises of Jesus to myself….

> „Každá chvíľa sa mi zdala drahocenná a nanajvýš dôležitá. Cítila som, že konáme dielo pre večnosť a že ľahostajní a nezainteresovaní sú v najväčšom nebezpečenstve. Moja viera bola nezatienená a prisvojovala som si vzácne Ježišove zasľúbenia….“

> “‘With diligent searching of hearts and humble confession we came prayerfully up to the time of expectation. Every morning we felt that it was our first business to secure the evidence that our lives were right before God. We realized that if we were not advancing in holiness we were sure to retrograde. Our interest for each other increased; we prayed much with and for one another.

> „S usilovným skúmaním sŕdc a pokorným vyznávaním sme v modlitbe dospeli až k času očakávania. Každé ráno sme cítili, že našou prvou povinnosťou je získať dôkaz, že naše životy sú správne pred Bohom. Uvedomovali sme si, že ak nepostupujeme vo svätosti, iste upadáme späť. Náš záujem jedných o druhých vzrastal; mnoho sme sa modlili jedni s druhými i jedni za druhých.״

> “‘We assembled in the orchards and groves to commune with God and to offer up our petitions to Him, feeling more clearly His presence when surrounded by His natural works. The joys of salvation were more necessary to us than our food and drink. If clouds obscured our minds we dared not rest or sleep till they were swept away by the consciousness of our acceptance with the Lord.—Life Sketches of James White and Ellen G. White (1880), 188, 189.” Arthur White, The Ellen White Biography, volume 1, 51, 52.

> „Zhromažďovali sme sa v sadoch a hájoch, aby sme mali spoločenstvo s Bohom a predkladali Mu svoje prosby, pričom sme jasnejšie pociťovali Jeho prítomnosť, keď sme boli obklopení Jeho dielami v prírode. Radosti spasenia boli pre nás potrebnejšie než náš pokrm a nápoj. Ak oblaky zatemnili našu myseľ, neodvážili sme sa odpočívať ani spať, kým ich nezahnalo vedomie, že sme prijatí u Pána.—Life Sketches of James White and Ellen G. White (1880), 188, 189.“ Arthur White, The Ellen White Biography, zväzok 1, 51, 52.

Back to Articles