Article

# Directed by the Hand of the Lord

Vedené rukou Pánovou

Habakkuk's Two Tables

Dve tabule Habakuka

Author

Jeff Pippenger

Published

October 16, 2012

Formats

PDF
Word
Song MP3

Habakkuk's Two Tables 4 of 95

Habakukove dve tabule 4 z 95

For me it is pretty difficult to get through eight pages of notes in an hour's presentation, roughly. And if you will notice, we have 20 pages; so, I am just letting you know that I do not intend to read these notes. I intend to read some of these passages in here for those who are watching on LiveStream that can download the notes; and for those that ultimately watch this on DVD that they have this in the record for themselves, if they do not already have these articles available to them. What we are dealing with is Habakkuk's Two Tables, and at this point all we are doing is trying to demonstrate that Ellen White was in agreement with the truths represented on this 1843 Chart.

Pre mňa je dosť ťažké prejsť približne osem strán poznámok počas hodinovej prezentácie. A ak si všimnete, máme 20 strán; preto vám len oznamujem, že nemám v úmysle tieto poznámky čítať. Mám v úmysle prečítať odtiaľto niektoré z týchto pasáží pre tých, ktorí sledujú prenos cez LiveStream a môžu si tieto poznámky stiahnuť; a aby tí, ktorí si to napokon pozrú na DVD, to mali sami zaznamenané, ak už tieto články nemajú k dispozícii. To, čím sa zaoberáme, sú dve tabuľe Abakuka, a v tejto chvíli sa usilujeme len preukázať, že Ellen White bola v súlade s pravdami znázornenými na tomto grafe z roku 1843.

The first three presentations we concluded yesterday were showing that Ellen White clearly and specifically endorses the 2520 time prophecy as valid in Early Writings, page 236.

Prvé tri prednášky, ktoré sme včera ukončili, ukazovali, že Ellen Whiteová jasne a konkrétne potvrdzuje proroctvo o časovom období 2520 ako platné v Early Writings, strana 236.

When speaking of the first disappointment in March of 1844, she says that after the disappointment the Millerites continued to study the Bible, and they discovered that the same evidence that had led them to predict 1843 for the 2520, the 2300, and the 1335, that same evidence was then recognized in 1844, to prove that these prophetic periods ended in 1844. And we discussed how the only prophetic periods that she could be speaking of are these two [referring to the 2520 and the 2300 on the 1843 Chart], not the 1335. The 1335 started in the AD time period; it ended in 1843. Therefore, she is putting her endorsement upon the understanding of the 2520 and the 2300-year prophecy.

Keď hovorí o prvom sklamaní v marci 1844, uvádza, že po tomto sklamaní milleriti pokračovali v štúdiu Biblie a zistili, že tie isté dôkazy, ktoré ich viedli k tomu, aby pre obdobia 2520, 2300 a 1335 predpovedali rok 1843, boli potom rozpoznané aj v roku 1844 ako dôkaz, že tieto prorocké obdobia sa skončili v roku 1844. A rozoberali sme, že jedinými prorockými obdobiami, o ktorých mohla hovoriť, sú tieto dve [s odkazom na 2520 a 2300 na grafe z roku 1843], nie 1335. Obdobie 1335 sa začalo v období po Kr.; skončilo sa v roku 1843. Preto týmto vyjadruje svoj súhlas s chápaním proroctva o 2520 a 2300 rokoch.

And then she went on further to say that during that time period, as they began to prove that three time prophecies ended in 1844, this is what caused the persecution that drove the Millerites out of the church. So, it is not a coincidence that here at the end of the world men and women are being persecuted in the Adventist Church for presenting the information for why the 2520 ended in 1844.

A potom ďalej povedala, že počas toho časového obdobia, keď začali dokazovať, že tri časové proroctvá sa skončili v roku 1844, práve to spôsobilo prenasledovanie, ktoré vyhnalo mileritov z cirkvi. Preto nie je náhoda, že tu na konci sveta sú muži a ženy prenasledovaní v Adventistickej cirkvi za to, že predkladajú informácie, prečo sa 2520 skončilo v roku 1844.

## Directed by the Hand of the Lord

Vedené rukou Pánovou

So, now we are moving to another subject, this one right here [referring to AD508 on the 1843 Chart]. You will find, if you have not looked at these Charts, Sister White says of this 1843 Chart, "I saw that the Lord directed in this Chart," and she says of this 1850 Chart that God was in the publishment of this Chart. So, she has told us that God was involved in the production of both of these Charts, and how they are structured was humanly purposeful. The Millerites did it on purpose, but it was by God's design.

Takže teraz prechádzame k inému predmetu, k tomuto práve tu [s odkazom na AD508 na mape z roku 1843]. Ak ste sa na tieto mapy nepozerali, zistíte, že sestra Whiteová o tejto mape z roku 1843 hovorí: „Videla som, že Pán viedol pri tejto mape,“ a o tejto mape z roku 1850 hovorí, že Boh bol pri vydaní tejto mapy. Teda nám povedala, že Boh bol zapojený do vytvorenia oboch týchto máp a že spôsob, akým sú usporiadané, bol z ľudského hľadiska zámerný. Milleriti to urobili zámerne, no bolo to podľa Božieho zámeru.

Up here, from 677BC down to what they believed, AD1843, this is the column [referring to the second column right the left on the 1843 Chart] that defines the 2520, that begins in 677BC and they thought ended in AD1843.

Tu hore, od roku 677 pred Kr. až po to, čo pokladali za rok 1843 po Kr., je tento stĺpec [odkazujúc na druhý stĺpec sprava na grafe z roku 1843], ktorý vymedzuje 2520; ten sa začína v roku 677 pred Kr. a oni sa domnievali, že sa končí v roku 1843 po Kr.

And they retained this graphic illustration on the 1850 Chart, from here [referring to the third column from the left] 677BC to here, AD1844. This is the column of the 2520 that exists on both Charts.

A túto názornú ilustráciu ponechali aj na grafe z roku 1850, odtiaľto [odkazujúc na tretí stĺpec zľava], od roku 677 pred Kr. až potiaľto, do roku 1844 po Kr. Toto je stĺpec 2520, ktorý sa nachádza na oboch grafoch.

And right in the middle of these columns is the cross, in both instances.

A priamo uprostred týchto stĺpcov je v oboch prípadoch kríž.

And right below the cross is the reference to the Daily. And the symbol of the Daily, Paganism, the root of the Pagan religion, is self-exaltation; and, this is where you can see the Lord's hand in it, not necessarily the human hand on both of these charts.

A priamo pod krížom sa nachádza odkaz na Dennú. A symbolom Dennej, pohanstva, koreňa pohanského náboženstva, je sebapovyšovanie; a práve tu môžete vidieť Pánovu ruku v tom, nie nevyhnutne ľudskú ruku na oboch týchto tabuľkách.

For you and me, or anyone, to have our self-exaltation removed from us, we must come to the foot of the cross, reflected on both of these Charts. That lesson is illustrated.

Aby nám, mne i tebe, alebo komukoľvek, bolo odňaté naše sebavyvyšovanie, musíme prísť k úpätiu kríža, ako je to znázornené na oboch týchto tabuľkách. Táto lekcia je znázornená.

And, of course, when we talk about the columns of the 2520 with the cross in the middle, we know that in fulfillment of Daniel 9, when Christ came to confirm the covenant with many for one week, that one week equates to 2520 days, and in the midst of that week He was crucified. So, in the middle of these columns on each of these Charts we see the cross, and these are inferring the 2520 days that Christ confirmed the covenant with many.

A, samozrejme, keď hovoríme o stĺpcoch 2520 s krížom uprostred, vieme, že pri naplnení Daniela 9, keď Kristus prišiel potvrdiť zmluvu s mnohými na jeden týždeň, tento jeden týždeň sa rovná 2520 dňom, a uprostred toho týždňa bol ukrižovaný. Teda uprostred týchto stĺpcov na každej z týchto máp vidíme kríž, a tie poukazujú na 2520 dní, počas ktorých Kristus potvrdzoval zmluvu s mnohými.

So, now we are going to take up the Daily and Ellen White's endorsement of it.

Teda sa teraz budeme zaoberať „Daily“ a jej potvrdením zo strany Ellen Whiteovej.

> "September 23, the Lord showed me that He had stretched out His hand the second time to recover the remnant of His people, and that efforts must be redoubled in this gathering time. In the scattering, Israel was smitten and torn, but now in the gathering time God will heal and bind up His people. In the scattering, efforts made to spread the truth had but little effect, accomplished but little or nothing; but in the gathering, when God has set His hand to gather His people, efforts to spread the truth will have their designed effect. All should be united and zealous in the work. I saw that it was wrong for any to refer to the scattering for examples to govern us now in the gathering; for if God should do no more for us now than He did then, Israel would never be gathered. I have seen that the 1843 chart was directed by the hand of the Lord, and that it should not be altered; that the figures were as He wanted them; that His hand was over and hid a mistake in some of the figures, so that none could see it, until His hand was removed.

> „23. septembra mi Pán ukázal, že po druhý raz vystrel svoju ruku, aby získal späť ostatok svojho ľudu, a že v tomto čase zhromažďovania treba úsilie zdvojnásobiť. V čase rozptýlenia bol Izrael zbitý a roztrhaný, ale teraz, v čase zhromažďovania, Boh uzdraví a obviaže svoj ľud. V čase rozptýlenia malo úsilie vynakladané na šírenie pravdy len malý účinok, vykonalo len málo alebo nič; ale v čase zhromažďovania, keď Boh priložil svoju ruku k zhromaždeniu svojho ľudu, úsilie šíriť pravdu bude mať zamýšľaný účinok. Všetci majú byť v diele jednotní a horliví. Videla som, že bolo nesprávne, aby sa ktokoľvek odvolával na čas rozptýlenia ako na príklady, ktoré by nás mali teraz, v čase zhromažďovania, viesť; lebo keby Boh pre nás teraz neurobil viac, než urobil vtedy, Izrael by nikdy nebol zhromaždený. Videla som, že tabuľa z roku 1843 bola vedená rukou Pánovou a že sa nemá meniť; že čísla boli také, aké ich On chcel; že Jeho ruka spočívala nad jednou chybou v niektorých číslach a zakrývala ju, takže ju nikto nemohol vidieť, kým Jeho ruka nebola odňatá.“

> "Then I saw in relation to the —daily' (Daniel 8:12) that the word —sacrifice' was supplied by man's wisdom, and does not belong to the text, and that the Lord gave the correct view of it to those who gave the judgment hour cry. When union existed, before 1844, nearly all were united on the correct view of the —daily'; but in the confusion since 1844, other views have been embraced, and darkness and confusion have followed. Time has not been a test since 1844, and it will never again be a test.

> Potom som v súvislosti s „ustavičnou“ (Daniel 8,12) videla, že slovo „obeť“ bolo doplnené ľudskou múdrosťou a do textu nepatrí, a že Pán dal správny pohľad na ňu tým, ktorí hlásali posolstvo o hodine súdu. Keď panovala jednota, pred rokom 1844, takmer všetci boli zajedno v správnom chápaní „ustavičnej“; no v zmätku od roku 1844 boli prijaté aj iné názory a nasledovali temnota a zmätok. Čas nebol skúškou od roku 1844 a už nikdy viac nebude skúškou.

> "The Lord has shown me that the message of the third angel must go, and be proclaimed to the scattered children of the Lord, but it must not be hung on time. I saw that some were getting a false excitement, arising from preaching time; but the third angel's message is stronger than time can be. I saw that this message can stand on its own foundation and needs not time to strengthen it; and that it will go in mighty power, and do its work, and will be cut short in righteousness.

> Pán mi ukázal, že posolstvo tretieho anjela musí ísť a byť zvestované rozptýleným Pánovým deťom, ale nesmie byť zavesené na čase. Videla som, že niektorých zachvacovalo falošné vzrušenie, vznikajúce z kázania o čase; ale posolstvo tretieho anjela je silnejšie, než aby ho mohol niesť čas. Videla som, že toto posolstvo môže stáť na svojom vlastnom základe a nepotrebuje čas, aby ho posilnil; a že pôjde v mocnej sile, vykoná svoje dielo a bude skrátené v spravodlivosti.

> "Then I was pointed to some who are in the great error of believing that it is their duty to go to Old Jerusalem, and think they have a work to do there before the Lord comes. Such a view is calculated to take the mind and interest from the present work of the Lord, under the message of the third angel; for those who think that they are yet to go to Jerusalem will have their minds there, and their means will be withheld from the cause of present truth to get themselves and others there. I saw that such a mission would accomplish no real good, that it would take a long while to make a very few of the Jews believe even in the first advent of Christ, much more to believe in His second advent. I saw that Satan had greatly deceived some in this thing and that souls all around them in this land could be helped by them and led to keep the commandments of God, but they were leaving them to perish. I also saw that Old Jerusalem never would be built up; and that Satan was doing his utmost to lead the minds of the children of the Lord into these things now, in the gathering time, to keep them from throwing their whole interest into the present work of the Lord, and to cause them to neglect the necessary preparation for the day of the Lord." Early Writings, 74–76.

> „Potom mi bola obrátená pozornosť na niektorých, ktorí sa nachádzajú vo veľkom blude, keď veria, že je ich povinnosťou ísť do Starého Jeruzalema, a domnievajú sa, že tam majú vykonať dielo predtým, než príde Pán. Takýto názor je spôsobilý odvádzať myseľ i záujem od terajšieho diela Pánovho pod posolstvom tretieho anjela; lebo tí, ktorí sa domnievajú, že ešte majú ísť do Jeruzalema, budú tam mať svoju myseľ a svoje prostriedky budú zadržiavať od diela prítomnej pravdy, aby sa tam dostali oni sami i iní. Videla som, že takéto poslanie by neprinieslo nijaké skutočné dobro, že by trvalo veľmi dlho, kým by sa podarilo priviesť čo i len niekoľkých Židov k viere dokonca v prvý Kristov príchod, a tým skôr k viere v Jeho druhý príchod. Videla som, že satan v tejto veci niektorých veľmi oklamal a že dušiam všade okolo nich v tejto krajine by mohli pomôcť a viesť ich k zachovávaniu Božích prikázaní, no oni ich nechávajú zahynúť. Videla som tiež, že Starý Jeruzalem už nikdy nebude znovu vybudovaný; a že satan robí všetko, čo je v jeho moci, aby teraz, v čase zhromažďovania, obracal mysle Pánových detí k týmto veciam, aby ich zdržal od toho, aby vložili celý svoj záujem do terajšieho diela Pánovho, a aby spôsobil, že zanedbajú nevyhnutnú prípravu na deň Pánov.“ Early Writings, 74–76.

A few things that we are going to show is we have a passage from Early Writings, page 74. We have dealt with this before. Many of these things we will be dealing with in this presentation, we have dealt with before; but, most of us do not understand that this passage in Early Writings went through an evolution. As it exists in the book Early Writings, men will use what is in Early Writings to misrepresent the truth. But, if you go back to the original source documents, the logic for their misrepresenting the truth is removed.

Niekoľko vecí, ktoré sa chystáme ukázať, je toto: máme tu pasáž z Early Writings, strana 74. Zaoberali sme sa tým už predtým. Mnohými z týchto vecí, ktorými sa budeme zaoberať v tejto prezentácii, sme sa už zaoberali; väčšina z nás si však neuvedomuje, že táto pasáž v Early Writings prešla vývojom. V podobe, v akej sa nachádza v knihe Early Writings, budú ľudia používať to, čo je v Early Writings, na skresľovanie pravdy. Ale ak sa vrátite k pôvodným pramenným dokumentom, logika, na základe ktorej skresľujú pravdu, sa odstráni.

So, there is much that can be said about this. I am only going to identify a couple of points, because we are dealing with the Daily here. But, in this passage from Early Writings, I would have you take note of the very first two thoughts, September 23rd.

Teda, o tomto možno povedať mnoho. Ja uvediem iba niekoľko bodov, pretože tu sa zaoberáme ustavičnou obeťou. No v tomto úryvku zo Spisov raných by som chcel, aby ste si všimli hneď prvé dve myšlienky, 23. septembra.

Okay. September 23rd, if you are not familiar with it, you can put 1850 there; September 23, 1850. This has an impact on correctly understanding the Daily.

Dobre. Ak vám to nie je známe, môžete tam uviesť 23. september 1850; 23. september 1850. Toto má vplyv na správne pochopenie každodennej služby.

The end of the first paragraph is a statement that we have dealt with here already for the past few days, "I have seen that the 1843 chart was directed by the hand of the Lord, and that it should not be altered; that the figures were as He wanted them; that His hand was over and hid a mistake in some of the figures, so that none could see it until His hand was removed."

Záver prvého odseku je výrok, ktorým sme sa tu už zaoberali počas uplynulých niekoľkých dní: „Videla som, že mapa z roku 1843 bola vedená rukou Pánovou a že sa nemá meniť; že čísla boli také, aké ich On chcel mať; že Jeho ruka bola nad nimi a skryla chybu v niektorých číslach, takže ju nik nemohol vidieť, kým Jeho ruka nebola odňatá.“

The second paragraph says, "Then I saw in relation to the —daily' (Daniel 8:12) . . . ." Now, I want you to just put in your memory bank—we will deal with this no doubt later, the Lord willing—when the Daily is represented on the 1843 Chart, right here, it says, "taking away the daily"; it says, "Daniel 12: 11 and 12." On the 1850 Chart, when it is dealing with the Daily, it says, "pagan dominion or when the daily taken away, Daniel 11:31." So, on these two Charts, the emphasis that they are identifying from Daniel 11:31 and Daniel 12:11 is the taking away of the Daily. All right?

Druhý odsek hovorí: „Potom som videl v súvislosti s —dennou obetou‘ (Daniel 8,12) . . . .“ Teraz chcem, aby ste si to jednoducho uložili do pamäti — nepochybne sa tomu budeme venovať neskôr, ak Pán dá — keď je Denná obeta znázornená na grafe z roku 1843, práve tu, stojí tam: „odňatie dennej obety“; uvádza sa tam: „Daniel 12,11 a 12.“ Na grafe z roku 1850, keď sa pojednáva o Dennej obete, stojí tam: „pohanská nadvláda alebo keď bola denná obeta odňatá, Daniel 11,31.“ Teda na týchto dvoch grafoch je dôraz, ktorý stotožňujú s Danielom 11,31 a Danielom 12,11, na odňatie Dennej obety. Dobre?

> And in Daniel 11:31 and Daniel 12:11, the Hebrew word that is translated as "take away" is sur, and it means "to take away"; it means "to remove."

> A v Danielovi 11:31 a Danielovi 12:11 je hebrejské slovo, ktoré sa prekladá ako „odňať“, sur, a znamená „odňať“; znamená „odstrániť“.

But, in Daniel 8, in verse 11, where it says the Daily is taken away, it is a different Hebrew word. It is rum, and it means "to lift up and to exalt."

No v Danielovi 8, vo verši 11, kde sa hovorí, že „každodenná“ je odňatá, ide o iné hebrejské slovo. Je to rum a znamená „pozdvihnúť a vyvýšiť“.

So, William Miller used the Cruden's Concordance, and the Cruden's Concordance does not give you any insight on the Hebrew or the Greek. So, the Lord was directing the Millerites; because, of the three places where the Daily is referenced in the Book of Daniel, Daniel chapter 8, Daniel chapter 11, and Daniel chapter 12, in chapters 11 and 12 the Hebrew that is translated "take away" means "take away." And that is what they are emphasizing on these Charts, is when Paganism was taken away the 1290 and the 1335 prophecies would begin.

William Miller teda používal Crudenovu konkordanciu a Crudenova konkordancia neposkytuje nijaký vhľad do hebrejčiny ani gréčtiny. Pán teda viedol milleritov; pretože z troch miest, kde sa v knihe Daniel spomína „každodenná obeť“ — Daniel 8, Daniel 11 a Daniel 12 — v kapitolách 11 a 12 hebrejské slovo, ktoré je preložené ako „odňať“, znamená „odňať“. A práve to na týchto mapách zdôrazňujú: že keď bolo pohanstvo odňaté, začali by sa proroctvá o 1290 a 1335.

But, in Daniel 8, when the Daily is taken away, it is not talking about being removed; it is talking about the religion of Paganism being lifted up and exalted. So, the Millerites got it right. They referenced the two chapters in Daniel that are about the Daily being taken away.

No v Danielovi 8, keď je odňatá ustavičná obeť, nehovorí sa tam o odstránení; hovorí sa tam o tom, že náboženstvo pohanstva je pozdvihnuté a vyvýšené. Milleriti teda mali pravdu. Odkazovali na dve kapitoly v Danielovi, ktoré hovoria o odňatí ustavičnej obete.

But here in Early Writings and as we go back through the original source documents you are going to see in this chapter that originally this reference of Daniel 8:12 is not there. I do not know that Ellen White told them to include that in there in 1882 when they printed Early Writings, or if one of the editors put it in. I am not threatened by it, because it is not talking about the taking away here.

Ale tu v Ranných spisoch, a keď sa vraciame späť k pôvodným prameňovým dokumentom, uvidíte v tejto kapitole, že pôvodne sa tento odkaz na Daniel 8:12 nenachádza. Neviem, či im Ellen Whiteová povedala, aby to tam zahrnuli v roku 1882, keď tlačili Ranné spisy, alebo či to tam vložil niektorý z redaktorov. Nepovažujem to za hrozbu, pretože sa tu nehovorí o odňatí.

It says in the second paragraph, "Then I saw in relation to the —daily' (Daniel 8:12) that the word —sacrifice' was supplied by man's wisdom, and does not belong to the text, and that the Lord gave the correct view of it to those who gave the judgment hour cry."

V druhom odseku sa hovorí: „Potom som v súvislosti s —ustavičnou’ (Daniel 8,12) videla, že slovo —obeť’ bolo doplnené ľudskou múdrosťou a nepatrí do textu, a že Pán dal správne pochopenie toho tým, ktorí hlásali posolstvo o hodine súdu.“

Now, we had a meeting with some of the prominent pastors in Germany and some of the seminary teachers from Germany several years ago, in Germany, where I presented and they threw their stones at this message.

Pred niekoľkými rokmi sme mali v Nemecku stretnutie s niektorými poprednými pastormi a s niektorými učiteľmi z nemeckých seminárov, kde som prednášal a oni hádzali svoje kamene na toto posolstvo.

And there was a pastor there from Italy, and he expressed one of the foolish arguments about this verse. And what he said was—and there are several foolish arguments about the Daily, so you find this foolish argument used often and we will put it in the record here. It says, "Then I saw in relation to the —daily' (Daniel 8:12) that the word —sacrifice' was supplied by man's wisdom, and does not belong to the text, and that the Lord gave the correct view of it to those who gave the judgment hour cry." Here is the foolish argument: They say Ellen White is not endorsing the Daily here; she is endorsing the Pioneer understanding that the word sacrifice was added by human wisdom and does not belong to the text. Okay? So, this Italian pastor is making this argument.

A bol tam jeden pastor z Talianska a predniesol jeden z nerozumných argumentov o tomto verši. A to, čo povedal, bolo — a o „dennej“ existuje niekoľko nerozumných argumentov, takže sa s týmto nerozumným argumentom často stretávate, a my ho tu zaznamenáme. Hovorí sa tam: „Potom som videla vo vzťahu k —dennej‘ (Daniel 8,12), že slovo —obeť‘ bolo doplnené ľudskou múdrosťou a nepatrí do textu, a že Pán dal správny pohľad na to tým, ktorí hlásali posolstvo o hodine súdu.“ Tu je ten nerozumný argument: Hovoria, že Ellen White tu nepotvrdzuje „dennú“; potvrdzuje priekopnícke chápanie, že slovo obeť bolo pridané ľudskou múdrosťou a nepatrí do textu. Dobre? Takže tento taliansky pastor uvádza tento argument.

And I said, "Well, explain the next sentence to me, Pastor."

A povedal som: „Nuž, vysvetlite mi nasledujúcu vetu, pastor.“

The next sentence says, "When union existed, before 1844, nearly all were united on the correct view of the —daily'; . . . ." This is not about the correct view of the word sacrifice being added by human wisdom. Ellen White here—and this is a hard one, this is a hard one for these people that are refusing to hear and are refusing to see in Adventism today. This paragraph, there are probably more theologians have lost their salvation over this paragraph than any other paragraph in the Spirit of Prophecy. I am not exaggerating; I think that is probably accurate.

Nasledujúca veta hovorí: „Keď vládla jednota, pred rokom 1844, takmer všetci boli zjednotení v správnom chápaní — „každodennej“; . . . .“ Nehovorí sa tu o správnom názore, podľa ktorého bolo slovo obeť pridané ľudskou múdrosťou. Ellen Whiteová tu hovorí — a toto je ťažká vec, toto je ťažká vec pre týchto ľudí, ktorí dnes v adventizme odmietajú počuť a odmietajú vidieť. Tento odsek — pravdepodobne viac teológov stratilo svoje spasenie pre tento odsek než pre ktorýkoľvek iný odsek v Duchu proroctva. Nepreháňam; myslím si, že je to pravdepodobne presné.

In the early part of the 20th Century when the false view of the Daily is being introduced into Adventism, everyone that was fighting about it on both sides of the issue knew that they were fighting about this paragraph. When Stephen Haskell came to the defense of the Pioneer view that the Daily was Paganism, what did he do? He reprinted this 1843 Chart, and he put this paragraph on the bottom. So this paragraph is the focus of controversy, and it is here where many, many men have fallen on their swords and died.

V rannej časti 20. storočia, keď sa do adventizmu zavádzal falošný názor na „Každodennú“, všetci, ktorí o tom bojovali na oboch stranách sporu, vedeli, že bojujú o tento odsek. Keď Stephen Haskell vystúpil na obranu názoru priekopníkov, že „Každodenná“ predstavuje pohanstvo, čo urobil? Znovu vytlačil túto tabuľu z roku 1843 a tento odsek umiestnil naspodok. Takže tento odsek je ohniskom sporu a práve tu mnohí, mnohí muži padli na svoje meče a zomreli.

So, at a minimum level of what I want you to see here, because you have men like recently, Steve Wohlberg of White Horse Ministries, he has been opposing this message. And one of his arguments is, "Well, Ellen White never had a position on the Daily, so I don't have to have one," which was just an absolutely foolish position. But, even if we grant him the possibility that Ellen White did not have a position on it, what does she say in this quote? She says that the Pioneers had the correct view of it. Even if she did not know what it was, here she is saying that there is a correct view, which means there are a wrong view, maybe several wrong views.

Teda, prinajmenšom na tej úrovni, ktorú tu chcem, aby ste videli, pretože máte mužov, ako je napríklad v poslednom čase Steve Wohlberg z White Horse Ministries, ktorý sa stavia proti tomuto posolstvu. A jeden z jeho argumentov je: „Nuž, Ellen Whiteová nikdy nezaujala stanovisko k dennému, takže ani ja nemusím mať nijaké,“ čo bolo jednoducho úplne nerozumné stanovisko. Ale aj keby sme mu pripustili možnosť, že Ellen Whiteová k tomu skutočne nemala stanovisko, čo hovorí v tomto citáte? Hovorí, že priekopníci mali na to správny názor. Aj keby nevedela, čo to bolo, predsa tu hovorí, že existuje správny názor, čo znamená, že existuje aj nesprávny názor, možno niekoľko nesprávnych názorov.

You have men like Vance Ferrell. Vance Ferrell; people have confidence in Vance Ferrell's prophetic interpretations, and I do not know why. Vance Ferrell is not the only one but he is one of the men that says that the Daily represents both Paganism and Christ's Sanctuary ministry. Okay? He is saying that this symbol represents Satan and Christ.

Máte ľudí, ako je Vance Ferrell. Vance Ferrell; ľudia dôverujú prorockým výkladom Vancea Ferrella, a ja neviem prečo. Vance Ferrell nie je jediný, ale je jedným z tých mužov, ktorí hovoria, že „Denná obeť“ predstavuje pohanstvo aj Kristovu službu vo svätyni. Dobre? Hovorí teda, že tento symbol predstavuje Satana aj Krista.

What kind of discernment is being employed with that kind of reasoning?

Aký druh rozlišovania sa uplatňuje pri takomto uvažovaní?

Okay, Sister White, no matter what the Daily represents here, she says there is a correct view. So, we can at least agree with that premise here, right?

Dobre, sestra Whiteová, nech už tu „Denná“ predstavuje čokoľvek, hovorí, že existuje správny výklad. Takže s týmto východiskom tu môžeme prinajmenšom súhlasiť, však?

> "Then I saw in relation to the —daily' (Daniel 8:12) that the word —sacrifice' was supplied by man's wisdom, and does not belong to the text, and that the Lord gave the correct view of it to those who gave the judgment hour cry. When union exited, before 1844, nearly all were united on the correct view of the —daily'; but in the confusion since 1844, other views have been embraced,"—

> „Potom som vo vzťahu k —ustavičnej‘ (Daniel 8,12) videla, že slovo —obeť‘ bolo doplnené ľudskou múdrosťou a nepatrí do textu, a že Pán dal správne pochopenie toho tým, ktorí hlásali zvesť o hodine súdu. Keď panovala jednota, pred rokom 1844, takmer všetci boli zajedno v správnom chápaní —ustavičnej‘; ale v zmätku od roku 1844 boli prijaté iné názory,“

This is what I told the Italian pastor. I said, "Okay. Can you give me any historical references where after 1844 there were other views about the word sacrifice that have been embraced?

Toto som povedal talianskemu pastorovi. Povedal som: „Dobre. Môžete mi uviesť nejaké historické odkazy, podľa ktorých po roku 1844 boli prijaté aj iné názory na slovo obeť?“

And he kind of backed out of that at this point.

A v tomto bode sa od toho akoby stiahol.

Since 1844 other views of the Daily have been embraced, and what have they produced? Darkness and confusion.

Od roku 1844 boli prijaté aj iné názory na „ustavičnú obeť“, a čo priniesli? Tmu a zmätok.

Underline "darkness and confusion," because when Sister White further talks about the Daily, she talks about darkness and confusion, and we are going to show you some of those this morning.

Podčiarknite „temnotu a zmätok“, pretože keď sestra Whiteová ďalej hovorí o Každodennej, hovorí o temnote a zmätku, a my vám dnes ráno niektoré z nich ukážeme.

## Take the wrong view of the Daily and it produces darkness and confusion.

Prijatie nesprávneho názoru na Ustavičnú službu vedie k temnote a zmätku.

"Time has not been a test since 1844, and it will never again be a test."

„Čas nebol skúškou od roku 1844 a už nikdy viac nebude skúškou.“

So, in connection with the Daily you see here, here is the argument. Here is the argument today; here is the argument that was introduced by Ellen White's son. It was introduced by others, but he is the one that put it into the historical record of Adventism. It is that when you read this passage, the context of time setting is what you need to understand.

Teda teda v súvislosti s Ustavičnou, ktorú tu vidíte, je tento argument. Toto je argument dneška; toto je argument, ktorý uviedol syn Ellen Whiteovej. Uviedli ho aj iní, ale on je tým, kto ho uviedol do historického záznamu adventizmu. Ide o to, že keď čítate tento úryvok, musíte rozumieť kontextu určovania času.

—"other views have been embraced,"—in concerning the Daily—"and darkness and confusion have followed. Time has not been a test since 1844, and it will never again be a test.

—„boli prijaté iné názory,“—vo veci Ustavičnej služby—„a nasledovali temnota a zmätok. Čas nebol skúškou od roku 1844 a už nikdy viac nebude skúškou.

"The Lord has shown me that the message of the third angel must go, and be proclaimed to the scattered children of the Lord, but it must not be hung on time."

Pán mi ukázal, že posolstvo tretieho anjela musí ísť ďalej a musí byť zvestované rozptýleným deťom Pánovým, ale nesmie byť viazané na čas.

Do you see why Willy White is saying that we need to see the context of time-setting?

Vidíte, prečo Willy White hovorí, že musíme vnímať kontext určovania času?

It talks about the confusion that the wrong views of the Daily produced, time has not been a test; and then there is a paragraph about time setting.

Hovorí sa tam o zmätku, ktorý spôsobili nesprávne názory na Každodennú; čas nebol skúškou; a potom je tam odsek o určovaní času.

Okay, this is what you have to understand: This paragraph about time setting, it was not in the original source document; and, the statement about time has not been a test, that sentence has been altered. It misrepresents Ellen White's original thought. She did not connect anything about time setting with the Daily. This is what we want to look at this morning.

Dobre, toto musíte pochopiť: Tento odsek o určovaní času nebol v pôvodnom zdrojovom dokumente; a výrok o tom, že čas nebol skúškou, tá veta bola pozmenená. Skresľuje pôvodnú myšlienku Ellen Whiteovej. Nič, čo sa týka určovania času, nespájala s každodennou obeťou. Na to sa chceme pozrieť dnes ráno.

So, as I said, we are not going to read all these pages. I am just going to make sure that you have them in your possession so you can test what I am saying; because, as a human being, there is a possibility that I am misleading you.

Takže, ako som povedal, nebudeme čítať všetky tieto strany. Len sa postarám o to, aby ste ich mali k dispozícii, aby ste mohli preveriť, čo hovorím; pretože ako ľudská bytosť mám možnosť, že vás uvádzam do omylu.

Arthur White—"The Context of Time Setting"

Arthur White — „Kontext určovania času“

"The advocates of the old view maintained that the wording of this statement [Early Writings, 74–75.] placed Heaven's endorsement on the view of the daily held by Miller and eventually repeated by Uriah Smith.

Zástancovia starého názoru tvrdili, že znenie tohto výroku [Early Writings, 74–75.] kládlo nebeské schválenie na názor o „každodennej“ zastávaný Millerom a neskôr opakovaný Uriášom Smithom.

Arthur White, the son of Willy White, in his six-volume set about the history of Ellen White, speaking of his father's position rejecting the correct view of the Daily, he says, in EGW, volume 6, on page 252,

Arthur White, syn Willyho Whitea, vo svojom šesťzväzkovom diele o dejinách Ellen Whiteovej, hovoriac o stanovisku svojho otca, ktorý odmietal správny pohľad na „Dennú“, uvádza v EGW, zväzok 6, na strane 252,

"The advocates of the old view"—that the Daily represented Paganism—"maintained that the wording of this statement [Early Writings, 74–75.] placed Heaven's endorsement on the view of the daily held by Miller and eventually repeated by Uriah Smith."—

„Zástancovia starého názoru“ — že ustavičná obeť predstavovala pohanstvo — „tvrdili, že znenie tohto výroku [Early Writings, 74–75.] poskytlo nebeské schválenie názoru o ustavičnej obeti, ktorý zastával Miller a ktorý neskôr zopakoval Uriah Smith.“

If Arthur White was going to be a genuine, accurate historian, do you know what he would have said there? He would have just put one word in there; but, Arthur White, he missed the boat here. He would have said, "The advocates of the old view maintained [correctly] that the wording of this statement, —maintained that the wording of this statement [Early Writings, 74-75.],' placed Heaven's endorsement on the view of the daily held by Miller and eventually repeated by Uriah Smith."

Keby Arthur White mal byť skutočným, presným historikom, viete, čo by tam bol povedal? Bol by tam jednoducho vložil jedno slovo; ale Arthur White sa tu minul cieľa. Bol by povedal: „Zástancovia starého názoru správne tvrdili, že znenie tohto výroku — tvrdili, že znenie tohto výroku [Early Writings, 74–75.] — položilo nebeské schválenie na názor o každodennej službe, ktorý zastával Miller a ktorý neskôr zopakoval Uriah Smith.“

But he does not put correctly in there. He is just saying what they maintain, like there is the possibility that they were maintaining a wrong position. But they were not; they had the right position.

On to tam neuvádza správne. Len hovorí, čo zastávali, akoby tu bola možnosť, že zastávali nesprávne stanovisko. No nebolo to tak; zastávali správne stanovisko.

—"The new-view advocates"—his father, Willy, A. G. Daniells, W. W. Prescott, and I will not go there right now—"The new-view advocates held that the statement must be taken in its context—the context of time setting."—

—„Zástancovia nového pohľadu“ — jeho otec, Willy, A. G. Daniells, W. W. Prescott, a teraz sa tam nebudem púšťať — „zástancovia nového pohľadu zastávali názor, že toto vyhlásenie sa musí chápať v jeho kontexte — v kontexte určovania času.“

We just told you their argument in Early Writings, page 74.

Práve sme vám uviedli ich argument v spisoch Early Writings, strana 74.

—"The new-view advocates held that the statement must be taken in its context—the context of time setting. Ellen White's repeated statements that I have no light on the point' (Letter 226, 1908) and I am unable to define clearly the points that are questioned' (Letter 250, 1908), and her inability to make a definite statement when the question was urged upon her, seemed to give support to their conclusion. They were confident also that the messages given through Ellen White would not conflict with the clearly established events of history." Arthur White, EGW, volume 6, 252.

—„Zástancovia nového názoru zastávali presvedčenie, že toto vyjadrenie treba chápať v jeho kontexte — v kontexte určovania času. Opakované výroky Ellen Whiteovej: ‚K tomuto bodu nemám svetlo‘ (Letter 226, 1908) a ‚Nedokážem jasne vymedziť body, ktoré sú spochybňované‘ (Letter 250, 1908), ako aj jej neschopnosť urobiť jednoznačné vyhlásenie, keď na ňu bola táto otázka naliehavo kladená, sa zdali podporovať ich záver. Boli tiež presvedčení, že posolstvá dané prostredníctvom Ellen Whiteovej nebudú v rozpore s jasne ustálenými udalosťami dejín.“ Arthur White, EGW, zväzok 6, 252.

The Original Version—Review and Herald, November 1, 1850

Pôvodná verzia — Review and Herald, 1. novembra 1850

And Early Writings, page 74, when was it printed? 1882; the book Early Writings was printed in 1882.

A Skoré spisy, strana 74 — kedy boli vytlačené? V roku 1882; kniha Skoré spisy bola vytlačená v roku 1882.

But where in the passage of Early Writings that we are considering is originally found is in the Review and Herald, November 1, 1850, and you have that in your notes. And it is several paragraphs, and as I have said, we are not going to read them all.

No pôvodné miesto, kde sa nachádza úryvok z Early Writings, ktorý práve zvažujeme, je v Review and Herald z 1. novembra 1850, a to máte vo svojich poznámkach. A pozostáva z niekoľkých odsekov a, ako som povedal, nebudeme ich čítať všetky.

We see four paragraphs on page 2, then four paragraphs on page 3:

Na 2. strane vidíme štyri odseky, potom štyri odseky na 3. strane:

> "Dear Brethren and Sisters I wish to give you a short sketch of what the Lord has recently shown to me in vision. I was shown the loveliness of Jesus, and the love that the angels have for one another. Said the angel—Can ye not behold their love?—follow it. Just so God's people must love one another. Rather let blame fall on thyself than on a brother. I saw that the message —sell that ye have and give alms' had not been given, by some, in its clear light; that the true object of the words of our Saviour had not been clearly presented. I saw that the object of selling was not to give to those who are able to labor and support themselves; but to spread the truth. It is a sin to support and indulge those who are able to labor, in idleness. Some have been zealous to attend all the meetings; not to glorify God, but for the —loaves and fishes.' Such had much better been at home laboring with their hands, —the thing that is good,' to supply the wants of their families, and to have something to give to sustain the precious cause of present truth.

> Drahí bratia a sestry, chcem vám podať krátky náčrt toho, čo mi Pán nedávno ukázal vo videní. Bola mi ukázaná pôvabnosť Ježiša a láska, ktorú majú anjeli jeden k druhému. Anjel povedal: Či nevidíte ich lásku? — nasledujte ju. Práve tak sa musí aj Boží ľud navzájom milovať. Radšej nech vina padne na teba než na brata. Videla som, že posolstvo —predajte, čo máte, a dávajte almužnu' nebolo niektorými podané v jeho jasnom svetle; že pravý cieľ slov nášho Spasiteľa nebol jasne predstavený. Videla som, že cieľom predávania nebolo dávať tým, ktorí sú schopní pracovať a sami sa uživiť, ale šíriť pravdu. Je hriech podporovať a vydržiavať v zaháľke tých, ktorí sú schopní pracovať. Niektorí horlivo navštevovali všetky zhromaždenia; nie preto, aby oslavovali Boha, ale pre —chleby a ryby.' Takým by bolo omnoho lepšie zostať doma a pracovať vlastnými rukami, —na tom, čo je dobré,' aby zaopatrili potreby svojich rodín a mali čo dať na podporu vzácnej veci prítomnej pravdy.

> "Some, I saw, had erred in praying for the sick to be healed before unbelievers. If any among us are sick, and call for the elders of the church to pray over them, according to James 5:14, 15, we should follow the example of Jesus. He put unbelievers out of the room, then healed the sick; so we should seek to be separated from the unbelief of those who have not faith, when we pray for the sick among us.

> Videla som, že niektorí sa mýlili, keď sa modlili za uzdravenie chorých pred neveriacimi. Ak je niekto medzi nami chorý a zavolá starších zboru, aby sa nad ním modlili podľa Jakuba 5,14.15, mali by sme nasledovať príklad Ježiša. On vykázal neveriacich z miestnosti a potom uzdravil chorého; tak by sme sa aj my mali usilovať oddeliť sa od nevery tých, ktorí nemajú vieru, keď sa modlíme za chorých medzi nami.

> "Then I was pointed back to the time that Jesus took his disciples away alone, into an upper room, and first washed their feet, and then gave them to eat of the broken bread, to represent his broken body, and juice of the vine to represent his spilled blood. I saw that all should move understandingly, and follow the example of Jesus in these things, and when attending to these ordinances, should be as separate from unbelievers as possible.

> „Potom bola moja pozornosť obrátená späť k času, keď Ježiš vzal svojich učeníkov osamote do hornej miestnosti a najprv im umyl nohy, a potom im dal jesť z lámaného chleba, aby predstavoval jeho zlomené telo, a šťavu z viniča, aby predstavovala jeho vyliatu krv. Videla som, že všetci by mali v týchto veciach konať s porozumením a nasledovať príklad Ježiša, a keď sa zúčastňujú týchto obradov, mali by byť podľa možnosti čo najviac oddelení od neveriacich.“

> "Then I was shown that the seven last plagues will be poured out, after Jesus leaves the Sanctuary. Said the angel—It is the wrath of God and the Lamb that causes the destruction or death of the wicked. At the voice of God the saints will be mighty and terrible as an army with banners; but they will not then execute the judgment written. The execution of the judgment will be at the close of the 1000 years.

> Potom mi bolo ukázané, že sedem posledných rán bude vyliatych po tom, čo Ježiš opustí Svätyňu. Anjel povedal: „Je to hnev Boha a Baránka, ktorý spôsobuje skazu alebo smrť bezbožných. Pri Božom hlase budú svätí mocní a hrozní ako vojsko s práporcami; vtedy však ešte nevykonajú napísaný súd. Vykonanie súdu nastane na konci tisíc rokov.“

> "After the saints are changed to immortality, and are caught up together, and receive their harps, crowns, &c., and enter the Holy City, Jesus and the saints set in judgment. The books are opened, the book of life and the book of death; the book of life contains the good deeds of the saints, and the book of death contains the evil deeds of the wicked. These books were compared with the Statute book, the Bible, and according to that they were judged. The saints in unison with Jesus pass their judgment upon the wicked dead. Behold ye! said the angel, the saints sit in judgment, in unison with Jesus, and mete out to each of the wicked, according to the deeds done in the body, and it is set off against their names what they must receive, at the execution of the judgment. This, I saw, was the work of the saints with Jesus, in the Holy City before it descends to the earth, through the 1000 years. Then at the close of the 1000 years, Jesus, and the angels, and all the saints with him, leaves the Holy City, and while he is descending to the earth with them, the wicked dead are raised, and then the very men that —pierced him,' being raised, will see him afar off in all his glory, the angels and saints with him, and will wail because of him. They will see the prints of the nails in his hands, and in his feet, and where they thrust the spear into his side. The prints of the nails and the spear will then be his glory. It is at the close of the 1000 years that Jesus stands upon the Mount of Olives, and the Mount parts asunder, and it becomes a mighty plain, and those who flee at that time are the wicked, that have just been raised. Then the Holy City comes down and settles on the plain.

> „Keď sú svätí premenení na nesmrteľnosť, sú spolu vychvátení, prijmú svoje harfy, koruny atď. a vstúpia do Svätého mesta, Ježiš a svätí zasadnú na súd. Otvoria sa knihy, kniha života a kniha smrti; kniha života obsahuje dobré skutky svätých a kniha smrti obsahuje zlé skutky bezbožných. Tieto knihy boli porovnané s knihou zákona, Bibliou, a podľa nej boli súdení. Svätí v jednote s Ježišom vynášajú svoj súd nad mŕtvymi bezbožnými. Hľaďte! povedal anjel, svätí sedia na súde v jednote s Ježišom a odmeriavajú každému z bezbožných podľa skutkov vykonaných v tele, a pri ich menách je zaznamenané, čo musia prijať pri vykonaní súdu. Toto, videla som, bolo dielom svätých s Ježišom vo Svätom meste pred jeho zostúpením na zem počas 1000 rokov. Potom na konci 1000 rokov Ježiš a anjeli a všetci svätí s ním opustia Sväté mesto, a keď s nimi zostupuje na zem, mŕtvi bezbožní sú vzkriesení, a potom tí samotní muži, ktorí ho —prebodli,‘ keď budú vzkriesení, uvidia ho zďaleka v celej jeho sláve, s anjelmi a svätými pri ňom, a budú nad ním kvíliť. Uvidia stopy po klincoch na jeho rukách a na jeho nohách a miesto, kde mu vbodli kopiju do boka. Stopy po klincoch a po kopiji budú vtedy jeho slávou. Na konci 1000 rokov Ježiš stojí na Olivovom vrchu a vrch sa rozštiepi na dvoje a stane sa z neho mohutná rovina, a tí, ktorí v tom čase utekajú, sú bezbožní, ktorí boli práve vzkriesení. Potom Sväté mesto zostúpi a usadí sa na rovine.“

> "Then Satan imbues the wicked, that have been raised, with his spirit. He flatters them that the army in the City is small, and that his army is large, and that they can overcome the saints and take the City. While Satan was rallying his army, the saints were in the City, beholding the beauty and glory of the Paradise of God. Jesus was at their head, leading them. All at once the lovely Saviour was gone from our company; but soon we heard his lovely voice, saying, —Come ye blessed of my Father inherit the kingdom prepared for you from the foundation of the world.' We gathered about Jesus, and just as he closed the gates of the City, the curse was pronounced upon the wicked. The gates were shut. Then the saints used their wings and mounted to the top of the wall of the City. Jesus was also with them; his crown looked brilliant and glorious. It was a crown within a crown, seven in number. The crowns of the saints were of the most pure gold, decked with stars. Their faces shone with glory, for they were in the express image of Jesus; and as they arose, and moved all together to the top of the City, I was enraptured with the sight.

> Potom satan naplní bezbožných, ktorí boli vzkriesení, svojím duchom. Lichotí im, že vojsko v Meste je malé a že jeho vojsko je veľké a že môžu premôcť svätých a zmocniť sa Mesta. Kým satan zhromažďoval svoje vojsko, svätí boli v Meste a hľadeli na krásu a slávu raja Božieho. Ježiš bol na ich čele a viedol ich. Zrazu milý Spasiteľ zmizol z našej spoločnosti; no čoskoro sme počuli jeho milý hlas, ako hovorí: „Poďte, požehnaní môjho Otca, dedične prijmite kráľovstvo, ktoré je vám pripravené od založenia sveta.“ Zhromaždili sme sa okolo Ježiša a práve keď zatvoril brány Mesta, bol nad bezbožnými vynesený rozsudok kliatby. Brány sa zavreli. Potom svätí použili svoje krídla a vyleteli na vrch múru Mesta. Ježiš bol tiež s nimi; jeho koruna žiarila jasom a slávou. Bola to koruna v korune, sedemnásobná. Koruny svätých boli z najčistejšieho zlata, ozdobené hviezdami. Ich tváre žiarili slávou, lebo boli v presnom obraze Ježiša; a keď povstali a všetci spolu sa pohybovali k vrcholu Mesta, bol som tým pohľadom unesený.

> "Then the wicked saw what they had lost; and fire was breathed from God upon them, and consumed them. This was the Execution of the Judgment. The wicked then received according as the saints in unison with Jesus had meted out to them during the 1000 years. The same fire from God that consumed the wicked, purified the whole earth. The broken ragged mountains melted with fervent heat, the atmosphere, also, and all the stubble was consumed. Then our inheritance opened before us, glorious and beautiful, and we inherited the whole earth made new. We all shouted with a loud voice, Glory, Alleluia.

> Potom bezbožní uvideli, o čo prišli; a od Boha bol na nich vychvátnutý oheň a pohltil ich. To bolo vykonanie súdu. Bezbožní potom prijali podľa toho, ako im to svätí v jednote s Ježišom odmerali počas 1000 rokov. Ten istý oheň od Boha, ktorý pohltil bezbožných, očistil celú zem. Rozlámané, rozoklané vrchy sa roztopili v prudkej páľave, aj ovzdušie, a všetko strnisko bolo strávené. Potom sa pred nami otvorilo naše dedičstvo, slávne a nádherné, a zdedili sme celú zem obnovenú. Všetci sme zvolali mocným hlasom: Sláva, Aleluja.

> "I also saw that the shepherds should consult those in whom they have reason to have confidence, those who have been in all the messages, and are firm in all the present truth, before they advocate any new point of importance, which they may think the Bible sustains. Then the shepherds will be perfectly united, and the union of the shepherds will be felt by the church. Such a course I saw would prevent unhappy divisions, and then there would be no danger of the precious flock being divided, and the sheep scattered, without a shepherd."—

> Videla som tiež, že pastieri by sa mali radiť s tými, v ktorých majú dôvod mať dôveru, s tými, ktorí prijali všetky posolstvá a pevne stoja vo všetkej prítomnej pravde, skôr než budú zastávať nejaký nový dôležitý bod, o ktorom sa môžu domnievať, že ho Biblia podporuje. Potom budú pastieri dokonale zjednotení a zjednotenie pastierov pocíti cirkev. Videla som, že takýto postup by zabránil nešťastným rozdeleniam, a potom by nehrozilo nebezpečenstvo, že vzácne stádo bude rozdelené a ovce rozptýlené bez pastiera.“—

And then it concludes with five more paragraphs which I have in a box for you, because these five paragraphs out of the article are the ones that are going to end up in Early Writings. That is why these final five paragraphs have the box around them.

A potom sa to uzatvára ďalšími piatimi odsekmi, ktoré som pre vás uzavrel do rámčeka, pretože práve týchto päť odsekov z článku sa napokon dostane do Early Writings. Preto sú tieto posledné dva odseky ohraničené rámčekom.

> "September 23d, the Lord showed me that he had stretched out his hand the second time to recover the remnant of his people, and that efforts must be redoubled in this gathering time. In the scattering time Israel was smitten and torn; but now in the gathering time God will heal and bind up his people. In the scattering, efforts made to spread the truth had but little effect, accomplished but little or nothing; but in the gathering when God has set his hand to gather his people, efforts to spread the truth will have their designed effect. All should be united and zealous in the work. I saw that it was a shame for any to refer to the scattering for examples to govern us now in the gathering; for if God does no more for us now than he did then, Israel would never be gathered. It is as necessary that the truth should be published in a paper, as preached.

> 23. septembra mi Pán ukázal, že po druhý raz vystrel svoju ruku, aby získal späť ostatok svojho ľudu, a že úsilie sa musí v tomto čase zhromažďovania zdvojnásobiť. V čase rozptýlenia bol Izrael bitý a trhaný; ale teraz, v čase zhromažďovania, Boh uzdraví a obviaže svoj ľud. Pri rozptýlení malo úsilie vynakladané na šírenie pravdy len malý účinok, vykonalo len málo alebo nič; ale v čase zhromažďovania, keď Boh vztiahol svoju ruku, aby zhromaždil svoj ľud, úsilie šíriť pravdu bude mať zamýšľaný účinok. Všetci by mali byť zjednotení a horliví v diele. Videla som, že je hanbou, ak sa ktokoľvek odvoláva na rozptýlenie ako na príklady, ktoré by nás mali teraz riadiť v čase zhromažďovania; lebo keby Boh pre nás teraz neurobil viac, než urobil vtedy, Izrael by nikdy nebol zhromaždený. Je rovnako nevyhnutné, aby pravda bola uverejnená v časopise, ako aby bola kázaná.

> "The Lord showed me that the 1843 chart was directed by his hand, and that no part of it should be altered; that the figures were as he wanted them. That his hand was over and hid a mistake in some of the figures, so that none could see it, until his hand was removed.

> Pán mi ukázal, že tabuľa z roku 1843 bola vedená jeho rukou a že nijaká jej časť nemá byť zmenená; že čísla boli také, aké ich chcel mať. Že jeho ruka spočívala nad jednou chybou v niektorých číslach a ukrývala ju, takže ju nikto nemohol vidieť, kým jeho ruka nebola odňatá.

> "Then I saw in relation to the —Daily,' that the word —sacrifice' was supplied by man's wisdom, and does not belong to the text; and that the Lord gave the correct view of it to those who gave the judgment hour cry. When union existed, before 1844, nearly all were united on the correct view of the —Daily;' but since 1844, in the confusion, other views have been embraced, and darkness and confusion has followed.

> Potom som v súvislosti s výrazom „Denná“ videla, že slovo „obeť“ bolo doplnené ľudskou múdrosťou a nepatrí do textu; a že Pán dal správne porozumenie tomu výrazu tým, ktorí hlásali posolstvo o hodine súdu. Keď panovala jednota, pred rokom 1844, takmer všetci boli zjednotení v správnom chápaní „Dennej“; ale od roku 1844 boli v zmätku prijaté aj iné názory a nasledovali temnota a zmätok.

> "The Lord showed me that Time had not been a test since 1844, and that time will never again be a test.

> Pán mi ukázal, že čas od roku 1844 nebol skúškou a že čas už nikdy viac nebude skúškou.

> "Then I was pointed to some who are in the great error, that the saints are yet to go to Old Jerusalem, &c., before the Lord comes. Such a view is calculated to take the mind and interest from the present work of God, under the message of the third angel; for if we are to go to Jerusalem, then our minds will naturally be there, and our means will be withheld from other uses, to get the saints to Jerusalem. I saw that the reason why they were left to go into this great error, is because they have not confessed and forsaken their errors, that they have been in for a number of years past." Review and Herald, November 1, 1850."

> „Potom mi bolo ukázané na niektorých, ktorí sú vo veľkom blude, že totiž svätí majú ešte pred príchodom Pána odísť do Starého Jeruzalema atď. Takýto názor je spôsobilý odviesť myseľ i záujem od súčasného Božieho diela pod posolstvom tretieho anjela; lebo ak máme ísť do Jeruzalema, potom tam budú naše mysle prirodzene upreté a naše prostriedky budú odopierané iným účelom, aby sa svätí dostali do Jeruzalema. Videla som, že dôvod, prečo boli ponechaní, aby upadli do tohto veľkého bludu, je ten, že nevyznali a neopustili svoje bludy, v ktorých zotrvávali počas viacerých uplynulých rokov.“ Review and Herald, 1. novembra 1850.

Do you see them? Do you know what I am talking about?

Vidíte ich? Viete, o čom hovorím?

Okay. If we go into these five final paragraphs, you will see some things that are different in the original than you will find in Early Writings, page 74.

Dobre. Ak prejdeme k týmto piatim záverečným odsekom, uvidíte v pôvodnom texte niektoré veci, ktoré sa odlišujú od toho, čo nájdete v Early Writings, strana 74.

FROM THE AUDIENCE: So, you are saying these in the box are the originals?

Z PUBLIKA: Takže hovoríte, že tieto v škatuli sú originály?

These in the box, these are the last five paragraphs in this original article, and this box is around them. These five paragraphs are what ultimately end up in Early Writings, page 74.

Tieto v rámčeku, to sú posledné tri odseky v tomto pôvodnom článku a tento rámček ich obklopuje. Tieto tri odseky sú tým, čo sa napokon dostalo do Early Writings, strana 74.

But, when was this printed, when was this written? November 1850.

Ale kedy to bolo vytlačené, kedy to bolo napísané? V novembri 1850.

So, I have in bold-faced the things that are going to be changed from these five paragraphs. There is going to be a metamorphosis with this; because, in the very near future in 1851 the book A Sketch of the Christian Experience and Views of Ellen G. White is going to be printed and they are going to take these paragraphs and put them in A Sketch of the Christian Experience and View of Ellen G. White. And from here [article in Review and Herald, November 1850] to A Sketch of the Christian Experience and Views of Ellen G. White there are some minor editorial changes that happened to these five paragraphs. And then from A Sketch of the Christian Experience and View of Ellen G. White in 1851 to Early Writings in 1882, there are some more editorial changes, and those editorial changes are what make Early Writings, page 74, convoluted.

Takže som tu tučným písmom vyznačil veci, ktoré budú v týchto piatich odsekoch zmenené. Dôjde pri tom k metamorfóze; pretože vo veľmi blízkej budúcnosti, v roku 1851, bude vytlačená kniha A Sketch of the Christian Experience and Views of Ellen G. White a tieto odseky zoberú a vložia ich do A Sketch of the Christian Experience and Views of Ellen G. White. A odtiaľto [článok v Review and Herald, november 1850] po A Sketch of the Christian Experience and Views of Ellen G. White došlo v týchto piatich odsekoch k niekoľkým drobným redakčným zmenám. A potom od A Sketch of the Christian Experience and Views of Ellen G. White z roku 1851 po Early Writings v roku 1882 došlo k ďalším redakčným zmenám a práve tieto redakčné zmeny spôsobujú, že Early Writings, strana 74, je neprehľadná.

So, in these five paragraphs that conclude in the original manuscript, in the first paragraph, "September 23d, the Lord showed me . . . ," that is going to be changed.

Teda v týchto piatich odsekoch, ktoré sa v pôvodnom rukopise uzatvárajú, v prvom odseku: „23. septembra mi Pán ukázal . . .“, to bude zmenené.

In the next paragraphs: "Then I saw . . ."; "Then I saw . . ."; The Lord showed me . . . "; and, "Then I was pointed to . . ."; these things get some minor adjustments.

V nasledujúcich odsekoch: „Potom som videla . . .“; „Potom som videla . . .“; „Pán mi ukázal . . .“; a „Potom mi bolo ukázané . . .“; tieto veci dostávajú niektoré menšie úpravy.

Shown Ten Primary Truths in Thirteen Paragraphs

Ukázaných desať základných právd v trinástich odsekoch

But, what I want you to see in these thirteen paragraphs from the original article, she has shown ten primary things.

No chcem, aby ste v týchto trinástich odsekoch z pôvodného článku videli, že ukázala desať hlavných vecí.

And now I remember why I have these things bold-faced. It is not because those are going to get changed. I am emphasizing something for you, if you will see, that in these thirteen paragraphs she was shown this . . . , she was shown this . . . , she was shown this . . . , she was shown this. And when she was shown one thing, after she tells us about it, then she is shown something that is not necessarily connected to what she was just shown: "I was shown this . . . ; I was shown this . . . ; I was shown this . . . .

A teraz si spomínam, prečo mám tieto veci vytučnené. Nie preto, že by sa mali meniť. Zdôrazňujem vám niečo, ak chcete vidieť, že v týchto trinástich odsekoch jej bolo ukázané toto . . . , bolo jej ukázané toto . . . , bolo jej ukázané toto . . . , bolo jej ukázané toto. A keď jej bola ukázaná jedna vec, po tom, čo nám o nej povie, potom je jej ukázané niečo, čo nemusí byť nevyhnutne spojené s tým, čo jej bolo práve ukázané: „Bolo mi ukázané toto . . . ; bolo mi ukázané toto . . . ; bolo mi ukázané toto . . . .“

You can check me out and read it for yourself, but she was shown ten primary truths in these thirteen paragraphs.

Môžete si ma overiť a sami si to prečítať, ale v týchto trinástich odsekoch jej bolo ukázaných desať hlavných právd.

Here is what she was shown. She was shown about God's love, about offerings, about prayer for the sick, about the communion service, about the Seven Last Plagues connected with the Millennium, about new light, about the gathering after 1844, about the publishing work, about the 1843 Chart, about the "Daily," about "time" as a test, and about pilgrimages to Jerusalem. And if you read it carefully, this is not a flow of thought. This is a very, "I was shown this," and she records what she was shown; and, she was shown something that is not necessarily connected. You have to see that; because, as they begin to pull these paragraphs together, they begin to create the thought that she saying something that she really did not say.

Tu je to, čo jej bolo ukázané. Bolo jej ukázané o Božej láske, o obetiach, o modlitbe za chorých, o službe Večere Pánovej, o siedmich posledných ranách v spojení s miléniom, o novom svetle, o zhromažďovaní po roku 1844, o vydavateľskom diele, o Grafe z roku 1843, o „Dennom“, o „čase“ ako skúške a o putovaniach do Jeruzalema. A ak si to pozorne prečítate, nie je to súvislý tok myšlienok. Je to skôr veľmi zreteľné: „Bolo mi ukázané toto,“ a ona zaznamenáva, čo jej bolo ukázané; a bolo jej ukázané niečo, čo nemusí byť nevyhnutne vzájomne prepojené. Toto musíte vidieť; lebo keď začnú tieto odseky spájať dohromady, začnú vytvárať dojem, že hovorí niečo, čo v skutočnosti vôbec nepovedala.

Review and Herald, November 1, 1850

Review and Herald, 1. novembra 1850

Okay. Notice the first paragraph of the five paragraphs that we are dealing with from November 1850.

Dobre. Všimnite si prvý odsek z piatich odsekov, ktorými sa zaoberáme z novembra 1850.

> "September 23d, the Lord showed me that he had stretched out his hand the second time to recover the remnant of his people, and that efforts must be redoubled in this gathering time. In the scattering time Israel was smitten and torn; but now in the gathering time God will heal and bind up his people. In the scattering, efforts made to spread the truth had but little effect, accomplished but little or nothing; but in the gathering when God has set his hand to gather his people, efforts to spread the truth will have their designed effect. All should be united and zealous in the work. I saw that it was a shame for any to refer to the scattering for examples to govern us now in the gathering; for if God does no more for us now than he did then, Israel would never be gathered. It is as necessary that the truth should be published in a paper, as preached."—

> „23. septembra mi Pán ukázal, že po druhý raz vystrel svoju ruku, aby získal späť ostatok svojho ľudu, a že úsilie sa musí v tomto čase zhromažďovania zdvojnásobiť. V čase rozptýlenia bol Izrael bitý a trhaný; ale teraz, v čase zhromažďovania, Boh uzdraví a obviaže svoj ľud. V čase rozptýlenia malo úsilie vynakladané na šírenie pravdy len malý účinok, vykonalo len málo alebo nič; ale v čase zhromažďovania, keď Boh vztiahol svoju ruku, aby zhromaždil svoj ľud, úsilie šíriť pravdu bude mať zamýšľaný účinok. Všetci by mali byť jednotní a horliví v diele. Videla som, že je hanbou, ak sa niekto odvoláva na čas rozptýlenia ako na príklad, ktorý by nás mal riadiť teraz, v čase zhromažďovania; lebo ak Boh pre nás teraz neurobí viac, než urobil vtedy, Izrael by nikdy nebol zhromaždený. Je rovnako nevyhnutné, aby pravda bola uverejnená v časopise, ako aby bola kázaná.“—

The last sentence from that paragraph, it says, "It is as necessary that the truth should be published in a paper, as preached." Okay. This thought is going to be dropped.

Posledná veta z toho odseku hovorí: „Je rovnako nevyhnutné, aby sa pravda zverejňovala v časopise, ako aby sa kázala.“ Dobre. Táto myšlienka bude vypustená.

The second paragraph of the five that we are considering, where it says, "The Lord showed me," you see I have it underlined.

Druhý odsek z piatich, ktoré skúmame, kde sa hovorí: „Pán mi ukázal,“ vidíte, že ho mám podčiarknutý.

—"The Lord showed me that the 1843 chart was directed by his hand, and that no part of it should be altered; that the figures were as he wanted them. That his hand was over and hid a mistake in some of the figures, so that none could see it, until his hand was removed."—

—„Pán mi ukázal, že tabuľa z roku 1843 bola vedená jeho rukou a že nijaká jej časť nemá byť zmenená; že čísla boli také, aké ich chcel mať. Že jeho ruka spočívala nad jednou chybou v niektorých číslach a zakrývala ju, takže ju nik nemohol vidieť, až kým jeho ruka nebola odňatá.“—

The reason I have anything underlined in these four paragraphs at the top of the page is that those are going to have editorial changes when it gets reprinted in A Sketch of the Christian Experience and Views of Ellen G. White in 1851.

Dôvod, prečo mám v týchto štyroch odsekoch na vrchu stránky niečo podčiarknuté, je ten, že pri opätovnom vytlačení v diele A Sketch of the Christian Experience and Views of Ellen G. White v roku 1851 v nich budú vykonané redakčné zmeny.

Okay. "The Lord showed me," is going to be changed; "by his hand" is going to be changed, "that no part of it should be altered" is going to be changed.

Dobre. „Pán mi ukázal,“ bude zmenené; „svojou rukou“ bude zmenené; „že nijaká jeho časť nemá byť zmenená“ bude zmenené.

Then in the next bold-faced paragraph [fourth paragraph] on the page says,

Potom sa v nasledujúcom tučným písmom vytlačenom odseku [štvrtý odsek] na strane píše,

—"The Lord showed me that Time had not been a test since 1844, and that time will never again be a test."—

—„Pán mi ukázal, že od roku 1844 už čas nebol skúškou a že čas už nikdy viac nebude skúškou.“—

"The Lord showed me," that is going to be changed. What they are going to do the next year in A Sketch of the Christian Experience and Views of Ellen G. White, they are going to take that one-sentence paragraph and they are going to combine it with the previous paragraph. They are going to turn it into one paragraph.

„Pán mi ukázal,“ to bude zmenené. V nasledujúcom roku v diele A Sketch of the Christian Experience and Views of Ellen G. White vezmú tento jednovetný odsek a spoja ho s predchádzajúcim odsekom. Urobia z toho jeden odsek.

But, also, if a word or words are bold-faced, there is going to be some other types of changes; and, I will give you an example of what I mean.

Ak je však nejaké slovo alebo slová vytlačené tučným písmom, dôjde aj k niektorým ďalším typom zmien; a uvediem vám príklad toho, čo tým myslím.

And in the third paragraph it says,

A v treťom odseku sa píše,

—"Then I saw in relation to the —Daily,' that the word —sacrifice' was supplied by man's wisdom, and does not belong to the text; and that the Lord gave the correct view of it to those who gave the judgment hour cry. When union existed, before 1844, nearly all were united on the correct view of the —Daily;' but since 1844, in the confusion, other views have been embraced, and darkness and confusion has followed."—

—„Potom som videla vo vzťahu k —Dennému,‘ že slovo —obeť‘ bolo doplnené ľudskou múdrosťou a nepatrí do textu; a že Pán dal správny pohľad naň tým, ktorí ohlasovali volanie o hodine súdu. Keď existovala jednota, pred rokom 1844, takmer všetci boli zjednotení v správnom pohľade na —Denné;‘ ale od roku 1844 boli v zmätku prijaté iné názory a nasledovala tma a zmätok.“—

Then in the next bold-faced paragraph [fourth paragraph] on the page says,

Potom sa v nasledujúcom tučne vytlačenom odseku [štvrtom odseku] na strane píše,

"The Lord showed me that Time had not been a test since 1844, and that time will never again be a test."—

„Pán mi ukázal, že čas nebol skúškou od roku 1844 a že čas už nikdy viac nebude skúškou.“—

"The Lord showed me," that is going to be changed.

„Pán mi ukázal,“ to sa zmení.

What they are going to do the next year in A Sketch of the Christian Experience and Views of Ellen G. White, they are going to take that one-sentence paragraph and they are going to combine it with the previous paragraph. They are going to turn it into one paragraph.

To, čo sa chystajú urobiť nasledujúci rok v diele A Sketch of the Christian Experience and Views of Ellen G. White, je vziať tento jednovetný odsek a spojiť ho s predchádzajúcim odsekom. Urobia z neho jeden odsek.

And they are going to change "The Lord showed me" to "I was also shown." Okay? They are going to make those two paragraphs one paragraph, and they are going to change it to, "I was also shown," in 1851.

A zmenia „Pán mi ukázal“ na „Bolo mi tiež ukázané.“ Dobre? Tieto dva odseky spoja do jedného odseku a v roku 1851 to zmenia na „Bolo mi tiež ukázané“.

—"Then I was pointed to some who are in the great error, that the saints are yet to go to Old Jerusalem, &c., before the Lord comes. Such a view is calculated to take the mind and interest from the present work of God, under the message of the third angel; for if we are to go to Jerusalem, then our minds will naturally be there, and our means will be withheld from other uses, to get the saints to Jerusalem. I saw that the reason why they were left to go into this great error, is because they have not confessed and forsaken their errors, that they have been in for a number of years past." Review and Herald, November 1, 1850.

— „Potom mi bolo poukázané na niektorých, ktorí sú vo veľkom blude, že svätí majú ešte ísť do starého Jeruzalema atď., skôr než príde Pán. Takýto názor je uspôsobený odviesť myseľ i záujem od súčasného Božieho diela pod posolstvom tretieho anjela; lebo ak máme ísť do Jeruzalema, potom tam budú naše mysle prirodzene upreté a naše prostriedky budú zadržané od iného použitia, aby sa svätí dostali do Jeruzalema. Videla som, že dôvodom, prečo boli ponechaní, aby upadli do tohto veľkého bludu, je to, že nevyznali a neopustili svoje bludy, v ktorých boli už počas viacerých uplynulých rokov.“ Review and Herald, 1. novembra 1850.

But, when you get to Early Writings, do you know what they do? They drop the "I was also shown," where in Early Writings this one paragraph, it is going to say, "When union existed before 1844, nearly all were united on the correct view of the —Daily,' but since 1844, in the confusion, other views have been embraced, and darkness and confusion has followed." They dropped the "I was also shown," and the next sentence is, "time had not been a test since 1844." Suddenly you do not know that this thought about time not being a test is one of things that she was specifically shown. You believe that this was part of her light on the Daily in the false view producing confusion.

Keď sa však dostanete k Early Writings, viete, čo urobia? Vypustia „I was also shown“, kde v Early Writings tento jeden odsek hovorí: „When union existed before 1844, nearly all were united on the correct view of the —Daily,‘ but since 1844, in the confusion, other views have been embraced, and darkness and confusion has followed.“ Vypustili „I was also shown“ a nasledujúca veta znie: „time had not been a test since 1844.“ Zrazu neviete, že táto myšlienka o tom, že čas od roku 1844 nebol skúškou, patrí medzi veci, ktoré jej boli osobitne ukázané. Veríte, že to bolo súčasťou jej svetla o Daily, pričom falošný názor vyvolal zmätok.

That is not the original. You have the original. Check it out.

To nie je originál. Originál máte. Overte si to.

The Next Step (Step Two)—1851 A Sketch of the Christian Experience and View of Ellen G. White

Ďalší krok (druhý krok) — 1851 Náčrt kresťanskej skúsenosti a pohľadu Ellen G. Whiteovej

Then underneath this, you have, A Sketch of the Christian Experience and View of Ellen G. White, printed in 1851; and, you have the breakdowns of the changes that took place, and there is a very, very significant change.

Potom pod tým máte Náčrt kresťanskej skúsenosti a pohľadu Ellen G. Whiteovej, vytlačený v roku 1851; a máte rozbor zmien, ktoré sa udiali, a je tam veľmi, veľmi významná zmena.

"September 23d, the Lord shewed [formerly—"showed"] me that he had stretched out his hand the second time to recover the remnant of his people, and that efforts must be redoubled in this gathering time. In the scattering, Israel was smitten and torn; but now in the gathering time God will heal and bind up his people. In the scattering, efforts made to spread the truth had but little effect, accomplished but little or nothing; but in the gathering, when God has set his hand to gather his people, efforts to spread the truth will have their designed effect. All should be united and zealous in the work. I saw that it was wrong for any to refer to the scattering for examples to govern us now in the gathering; for if God does no more for us now than he did then, Israel would never be gathered. [Removed: It is as necessary that the truth should be published in a paper, as preached.] [Paragraphs Combined] I have seen [formerly—"the Lord showed me] that the 1843 chart was directed by the hand of the Lord, [formerly—"by His hand"] and that it should not be altered; [formerly—"no part of it should be altered"] that the figures were as he wanted them. That his hand was over, and hid a mistake in some of the figures, so that none could see it, until his hand was removed.

„Dňa 23. septembra mi Pán ukázal [predtým — „ukázal“], že druhý raz vztiahol svoju ruku, aby získal späť ostatok svojho ľudu, a že v tomto čase zhromažďovania treba úsilie zdvojnásobiť. Pri rozptýlení bol Izrael zbitý a roztrhaný; ale teraz, v čase zhromažďovania, Boh uzdraví a obviaže svoj ľud. Pri rozptýlení malo úsilie vynaložené na šírenie pravdy len malý účinok, vykonalo len málo alebo nič; ale pri zhromažďovaní, keď Boh priložil svoju ruku k zhromaždeniu svojho ľudu, úsilie šíriť pravdu bude mať svoj zamýšľaný účinok. Všetci by mali byť zjednotení a horliví v diele. Videla som, že bolo nesprávne, aby sa ktokoľvek odvolával na rozptýlenie ako na príklad, ktorý by nás mal teraz riadiť v zhromažďovaní; lebo keby Boh pre nás teraz neurobil viac, než urobil vtedy, Izrael by nikdy nebol zhromaždený. [Odstránené: Je rovnako nevyhnutné, aby bola pravda uverejňovaná v časopise, ako aj kázaná.] [Odseky zlúčené] Videla som [predtým — „Pán mi ukázal“], že tabuľa z roku 1843 bola vedená rukou Pánovou [predtým — „jeho rukou“] a že sa nemá meniť; [predtým — „nijaká jej časť sa nemá meniť“] že čísla boli také, aké ich chcel mať. Že jeho ruka bola nad tým a skryla chybu v niektorých číslach, takže ju nikto nemohol vidieť, dokiaľ jeho ruka nebola odňatá.“

"Then I saw in relation to the —Daily,' that the word —sacrifice' was supplied by man's wisdom, and does not belong to the text; and that the Lord gave the correct view of it to those who gave the judgment hour cry. When union existed, before 1844, nearly all were united on the correct view of the —Daily;' but since 1844, in the confusion, other views have been embraced, and darkness and confusion have followed. [Paragraphs Combined] I have also seen [Formerly—"the Lord showed me"] that time had not been a test since 1844, and that time will never again be a test.]" A Sketch of the Christian Experience and Views of Ellen G. White, ExV 61–62.

„Potom som v súvislosti s —Dennou' videla, že slovo —obeť' bolo doplnené ľudskou múdrosťou a nepatrí do textu; a že Pán dal správne pochopenie toho tým, ktorí ohlasovali posolstvo o hodine súdu. Keď panovala jednota, pred rokom 1844, takmer všetci boli zjednotení v správnom chápaní —Denné'; ale od roku 1844 boli v zmätku prijaté iné názory a nasledovali temnota a zmätok. [Paragraphs Combined] Videla som tiež [Formerly—„Pán mi ukázal“], že čas nebol skúškou od roku 1844 a že čas už nikdy viac nebude skúškou.]“ A Sketch of the Christian Experience and Views of Ellen G. White, ExV 61–62.

Time not Connected with the Message of the Third Angel

Čas nesúvisiaci s posolstvom tretieho anjela

Ellen White had a different vision than the vision that she had that ultimately ends up in Early Writings. She had several visions; but, she had a vision where she was told something; she was told one paragraph, and she wrote it down.

Ellen Whiteová mala iné videnie než to videnie, ktoré napokon skončilo v Spisoch raných. Mala niekoľko videní; avšak mala jedno videnie, v ktorom jej bolo niečo povedané; bol jej povedaný jeden odsek a ona si ho zapísala.

"The Lord has shown me that the message of the third angel must go, and be proclaimed to the scattered children of the Lord, and that it should not be hung on time; for time never will be a test again. I saw that some were getting a false excitement arising from preaching time; that the third angel's message was stronger than time can be. I saw that this message can stand on its own foundation, and that it needs not time to strengthen it, and that it will go in mighty power, and do its work, and will be cut short in righteousness." A Sketch of the Christian Experience and Views of Ellen G. White, ExV 48.

„Pán mi ukázal, že posolstvo tretieho anjela musí ísť ďalej a byť zvestované rozptýleným deťom Pánovým, a že nesmie byť viazané na čas; lebo čas už nikdy viac nebude skúškou. Videla som, že niektorí nadobúdali falošné vzrušenie, ktoré vznikalo z kázania o čase; že posolstvo tretieho anjela bolo silnejšie, než akým môže byť čas. Videla som, že toto posolstvo môže stáť na svojom vlastnom základe a že nepotrebuje čas, aby ho posilnil, a že pôjde v mocnej sile, vykoná svoje dielo a bude skrátené v spravodlivosti.“ A Sketch of the Christian Experience and Views of Ellen G. White, ExV 48.

What is she speaking about there? That we should never connect the Third Angel's Message with time again, right?

O čom tam hovorí? O tom, že už nikdy nemáme znovu spájať Posolstvo tretieho anjela s časom, však?

Amen? Are you with me?

Amen? Ste so mnou?

Where do you find this? Where is it located?

Kde to nachádzate? Kde sa to nachádza?

FROM THE AUDIENCE: (No response.)

ZOZHROMAŽDENIA: (Žiadna odpoveď.)

FROM THE AUDIENCE: A Sketch of the Christian Experience and Views.

Z POSLUCHÁRNE: Náčrt kresťanskej skúsenosti a názorov.

A Sketch of the Christian Experience and Views of Ellen G. White, page 48, page 48.

Náčrt kresťanskej skúsenosti a názorov Ellen G. Whiteovej, strana 48, strana 48.

Okay. Where do we find the passage that we are discussing that is derived from Review and Herald, November 1850; where is that located in A Sketch of the Christian Experience and Views of Ellen G. White? Well, it is located, if you back up in your notes, it is located in A Sketch of the Christian Experience and Views of Ellen G. White, page 61 and page 62.

Dobre. Kde nachádzame pasáž, o ktorej hovoríme, prevzatú z Review and Herald, november 1850; kde sa nachádza v diele A Sketch of the Christian Experience and Views of Ellen G. White? Nuž, nachádza sa, ak sa vrátite vo svojich poznámkach, v diele A Sketch of the Christian Experience and Views of Ellen G. White, na strane 61 a na strane 62.

You have a vision in A Sketch of the Christian Experience and Views of Ellen G. White that is recorded on page 48; then you have the vision that ultimately is going to end up in Early Writings, on pages 61 and 62. They are separated by 13 or 14 pages, right?

Máte v diele A Sketch of the Christian Experience and Views of Ellen G. White videnie zaznamenané na strane 48; potom máte videnie, ktoré napokon bude zahrnuté do Early Writings, na stranách 61 a 62. Oddeľuje ich 13 alebo 14 strán, však?

And what are they going to do when it comes to Early Writings? They are going to take this paragraph from page 48 and they are going to insert it right after her statement that time is no longer a test. They are going to put two visions together.

A čo urobia, keď príde na Early Writings? Vezmú tento odsek zo strany 48 a vložia ho hneď za jej výrok, že čas už viac nie je skúškou. Spoja dve videnia dohromady.

Are you following what I mean?

Rozumiete tomu, čo mám na mysli?

MAN IN THE AUDIENCE: Yes.

MUŽ V PUBLIKU: Áno.

Are you following what I mean?

Rozumiete, čo tým myslím?

INDIVIDUAL ADDRESSED IN THE AUDIENCE: (Affirmation.)

JEDNOTLIVEC OSLAVENÝ V POSLUCHAČSTVE: (Potvrdenie.)

Okay, because you are the one that I am seeing less confirmation with.

Dobre, pretože práve pri vás vidím menej potvrdenia.

The Last Step (Step Three)—1882 Early Writings

Posledný krok (tretí krok) — Rané spisy, 1882

Okay. Now, I am back to page 6 of your notes; and, now you have Early Writings again.

Dobre. Teraz sa vraciam k 6. strane vašich poznámok; a teraz tam opäť máte Early Writings.

> "September 23, . . . I have seen that the 1843 chart was directed by the hand of the Lord, and that it should not be altered; that the figures were as He wanted them; that His hand was over and hid a mistake in some of the figures, so that none could see it, until His hand was removed.

> „23. september, . . . Videla som, že tabuľa z roku 1843 bola vedená rukou Pánovou a že sa nemá meniť; že čísla boli také, aké ich On chcel; že Jeho ruka bola nad nimi a zakryla chybu v niektorých číslach, takže ju nikto nemohol vidieť, kým Jeho ruka nebola odňatá.

> "Then I saw in relation to the —daily' (Daniel 8:12) that the word —sacrifice' was supplied by man's wisdom, and does not belong to the text, and that the Lord gave the correct view of it to those who gave the judgment hour cry. When union existed, before 1844, nearly all were united on the correct view of the —daily'; but in the confusion since 1844, other views have been embraced, and darkness and confusion have followed. Time has not been a test since 1844, and it will never again be a test.

> Potom som v súvislosti s „každodennou“ (Daniel 8,12) videla, že slovo „obeť“ bolo doplnené ľudskou múdrosťou a do textu nepatrí, a že Pán dal správne porozumenie toho tým, ktorí hlásali posolstvo o hodine súdu. Keď vládla jednota, pred rokom 1844, takmer všetci boli zjednotení v správnom chápaní „každodennej“; ale v zmätku od roku 1844 boli prijaté iné názory a nasledovali temnota a zmätok. Čas nie je skúškou od roku 1844 a nikdy viac ňou nebude.

> "The Lord has shown me that the message of the third angel must go, and be proclaimed to the scattered children of the Lord, but it must not be hung on time. I saw that some were getting a false excitement, arising from preaching time; but the third angel's message is stronger than time can be. I saw that this message can stand on its own foundation and needs not time to strengthen it; and that it will go in mighty power, and do its work, and will be cut short in righteousness.

> Pán mi ukázal, že posolstvo tretieho anjela musí ísť ďalej a byť zvestované rozptýleným deťom Pánovým, no nesmie byť viazané na čas. Videla som, že niektorí upadali do falošného vzrušenia, ktoré vznikalo z kázania o čase; ale posolstvo tretieho anjela je silnejšie, než aby mohlo závisieť od času. Videla som, že toto posolstvo môže stáť na svojom vlastnom základe a nepotrebuje čas, aby ho posilnil; a že pôjde v mocnej sile, vykoná svoje dielo a bude skrátené v spravodlivosti.

> "Then I was pointed to some who are in the great error of believing that it is their duty to go to Old Jerusalem . . ." Early Writings, 74-76.

> „Potom mi bolo ukázané na niektorých, ktorí sú vo veľkom blude, keď veria, že je ich povinnosťou ísť do starého Jeruzalema . . .“ Early Writings, 74–76.

And the reason that this is bold-faced, this is the paragraph here where it says, ". . . When union existed, before 1844, nearly all were united on the correct view of the —daily'; but in the confusion since 1844, other views have been embraced, and darkness and confusion have followed. Time has not been a test since 1844, and it will never again be a test." you need to remember that originally in her first record of this vision, she said, "I was shown that time has not been a test since 1844," and it was a different paragraph. She had made sure that there was a distinction in what she was shown about the Daily and what was shown her about time being a test; and that the next paragraph, which is talking about no connecting time with the Third Angel's Message, it was not in the original vision. It was on page 48 of Life Sketches, not pages 61 and 62.

A dôvod, prečo je toto vytlačené tučným písmom, je ten, že práve tu, v tomto odseku, sa hovorí: „. . . Keď panovala jednota, pred rokom 1844, takmer všetci boli zjednotení v správnom chápaní ‚ustavičnej‘; ale v zmätku od roku 1844 boli prijaté aj iné názory a nasledovali temnota a zmätok. Čas nebol skúškou od roku 1844 a už nikdy viac nebude skúškou.“ Musíte si pamätať, že pôvodne vo svojom prvom zázname o tomto videní povedala: „Bolo mi ukázané, že čas nebol skúškou od roku 1844,“ a bol to iný odsek. Dbala na to, aby existovalo rozlíšenie medzi tým, čo jej bolo ukázané o ustavičnej, a tým, čo jej bolo ukázané o tom, že čas je skúškou; a že nasledujúci odsek, ktorý hovorí o tom, že s posolstvom tretieho anjela sa nespája nijaký časový údaj, nebol v pôvodnom videní. Bolo to na strane 48 v Life Sketches, nie na stranách 61 a 62.

But, when you come to Early Writings in 1882, they put them together; and, therefore, when you get to the 1930s and you are going off into deep darkness in Adventism, and Willie White says that when you are studying the Daily you must study it in the context of time—"Sorry, Willie, your responsibility was to be the one that gave the accurate historical record of the Spirit of Prophecy. You were to be the one that defeated the Spirit of Prophecy. And in your presentation of Early Writings, page 75, you disregarded the original sources, and those original sources say that when you lifted the argument that the Daily has to be considered in the context of time in Early Writings, 74, that is absolutely untrue."—It is untrue! It cannot be sustained by the record in the Spirit of Prophecy. It cannot be sustained by the history of that time period.

Keď sa však dostanete k Early Writings v roku 1882, spojili ich dohromady; a preto, keď sa dostanete do tridsiatych rokov 20. storočia a odchádzate v adventizme do hlbokej tmy, a Willie White hovorí, že keď študujete Daily, musíte ho študovať v časovom kontexte — „Prepáč, Willie, tvojou zodpovednosťou bolo byť tým, kto podá presný historický záznam Ducha proroctva. Mal si byť tým, kto porazil Ducha proroctva. A vo svojej prezentácii Early Writings, strana 75, si odhliadol od pôvodných zdrojov, a tie pôvodné zdroje hovoria, že keď si v Early Writings, 74, uviedol tvrdenie, že Daily sa musí posudzovať v časovom kontexte, je to absolútne nepravdivé.“ — Je to nepravda! Nemožno to podoprieť záznamom v Duchu proroctva. Nemožno to podoprieť dejinami toho časového obdobia.

Okay. Point 1, Sister White says that there is a correct view of the Daily, in Early Writings, 74. The primary argument that is foisted later on in history is that when you study that passage in Early Writings, 74, you have to place it in the context of time setting. That argument is bogus; it is not valid!

Dobre. V bode 1 sestra Whiteová hovorí, že existuje správny pohľad na „každodennú“ v Early Writings, 74. Hlavný argument, ktorý je neskôr v dejinách vnucovaný, je ten, že keď skúmate túto pasáž v Early Writings, 74, musíte ju zasadiť do kontextu určovania času. Tento argument je falošný; nie je platný!

So, now we are stuck with just the position that there is a correct view of the Daily. Okay? But, we are going to take up one more thought out of this paragraph.

Takže teraz nám zostáva už len stanovisko, že o ustavičnej obeti existuje správny názor. Dobre? Ale z tohto odseku sa ešte budeme venovať jednej ďalšej myšlienke.

It says, "September 23d, the Lord showed me . . . ." September 23d, when? 1850: "September 23d, 1850, the Lord showed me."

Hovorí sa tam: „23. septembra mi Pán ukázal . . .“ 23. septembra, kedy? Roku 1850: „23. septembra 1850 mi Pán ukázal.“

What did He show her?

Čo jej ukázal?

Well one of the things that He showed her was that since 1844, other views of the Daily have been embraced.

Jednou z vecí, ktoré jej ukázal, bolo, že od roku 1844 boli prijaté aj iné názory na Každodennú.

"September 23, 1850 the Lord showed me . . . . When union existed, before 1844, nearly all were united on the correct view of the —Daily;' but since 1844, in the confusion, other views have been embraced, and darkness and confusion has followed. The Review and Herald, November 1850."

„23. septembra 1850 mi Pán ukázal . . . . Keď panovala jednota, pred rokom 1844, takmer všetci boli zjednotení v správnom chápaní „ustavičnej“; no od roku 1844, v zmätku, boli prijaté iné názory a nasledovali temnota a zmätok. The Review and Herald, november 1850.“

March 1850 The "Daily" is the Earthly Sanctuary

Marec 1850 „Každodenná“ je pozemská svätyňa

So, on the bottom of page 6 you have a paragraph that comes from the Review and Herald of March 1850, and it is an article by David Arnold.

Takže na spodku 6. strany máte odsek, ktorý pochádza z Review and Herald z marca 1850, a je to článok od Davida Arnolda.

> "He [Daniel] also sees the same oppressive power —standing up against the Prince of princes;' thus putting an end to the legality of all the daily sacrifices instituted at Sinai to be daily observed until the Seed should come. Here Christ, the substance, or great antitypical sacrifice was slain by the Roman soldiers. Thus by Rome —the daily sacrifice was taken away,' and the place of his sanctuary was cast down by Titus, a Roman general, when he destroyed the city of Jerusalem, and the temple of God, which contained —the sanctuary.' Here commenced the fulfillment of Christ's prophetic declaration. And they shall fall by the edge of the sword and shall be led away captive into all nations, and Jerusalem shall be trodden down of the Gentiles, UNTIL THE TIMES OF THE GENTILES BE FULFILLED.' Luke 21:24." David Arnold, Review and Herald, March 1850, Volume 1, Number 8.

> „Aj on [Daniel] vidí tú istú utláčajúcu moc — ako sa povyšuje proti Kniežaťu kniežat;“ čím sa ukončila zákonná platnosť všetkých každodenných obetí ustanovených na Sinaji, aby boli denne zachovávané, až kým nepríde Semeno. Tu bol Kristus, podstata, čiže veľká prototypická obeť, zabitý rímskymi vojakmi. Tak bolo Rímom „odňaté každodenné obetovanie“ a miesto jeho svätyne bolo zvrhnuté Titom, rímskym veliteľom, keď zničil mesto Jeruzalem a chrám Boží, ktorý obsahoval „svätyňu“. Tu sa začalo napĺňanie Kristovho prorockého výroku: „A padnú ostrím meča a budú odvlečení do zajatia medzi všetky národy, a Jeruzalem budú pošliapavať pohania, DOKIAĽ SA NENAPLNIA ČASY POHANOV.“ Lukáš 21,24.“ David Arnold, Review and Herald, marec 1850, zväzok 1, číslo 8.

In this article David Arnold teaches that the Daily in the Book of Daniel represents the Jewish sanctuary in Jerusalem that was removed by Pagan Rome in AD70.

V tomto článku David Arnold učí, že „ustavičná obeť“ v knihe Daniel predstavuje židovskú svätyňu v Jeruzaleme, ktorá bola odstránená pohanským Rímom v roku 70 po Kr.

September 1850 The "Daily" is Christ's Sanctuary Ministry

September 1850 „Každodenná služba“ je Kristova služba vo svätyni

Then in September 1850, the same year—and by the way, who is the editor of the Review and Herald in 1850? His name is James White.

Potom v septembri 1850, v tom istom roku — a mimochodom, kto je redaktorom Review and Herald v roku 1850? Jeho meno je James White.

James White, then, in September of 1850, he prints an article by Crosier which teaches that the Daily represents Christ's Sanctuary ministry.

Jakub White teda v septembri roku 1850 uverejňuje článok od Crosiera, ktorý učí, že „každodenná služba“ predstavuje Kristovu službu vo svätyni.

Now, James White does not teach it directly, but people take the inference there and say that is what he is teaching. And why am I saying this? I am saying this for his reason: In September of 1850, Sister White says that since 1844 other views of the Daily have been embraced in darkness and confusion has followed.

James White to síce neučí priamo, ale ľudia si z toho vyvodzujú záver a hovoria, že to je to, čo učí. A prečo to hovorím? Hovorím to z tohto dôvodu: V septembri roku 1850 sestra Whiteová hovorí, že od roku 1844 boli v temnote prijaté iné názory na „Dennú“ a nasledoval zmätok.

These two views [Arnold and Crosier] are not the Pioneer view that the Daily is Paganism.

Tieto dva názory [Arnold a Crosier] nie sú priekopníckym názorom, podľa ktorého „každodenná“ predstavuje pohanstvo.

And on page 7 you have the two paragraphs from Crosier's article, where he is inferring that the Daily is Christ's Sanctuary ministry.

A na strane 7 máte dva odseky z Crosierovho článku, v ktorých vyvodzuje, že „Denná“ je Kristova služba vo svätyni.

> "—And the place of His Sanctuary was cast down;' Daniel 8:11. This casting down was in the days and by the means of the Roman power; therefore, the Sanctuary of this text was not the Earth, nor Palestine, because the former was cast down at the fall, more than 4,000 years, and the latter at the captivity, more than 700 years previous to the event of this passage, and neither by Roman agency.

> „—A miesto Jeho svätyne bolo zvrhnuté;“ Daniel 8,11. Toto zvrhnutie nastalo v dňoch a prostredníctvom moci Ríma; preto svätyňou tohto textu nebola Zem ani Palestína, pretože prvá bola zvrhnutá pri páde pred viac ako 4 000 rokmi a druhá pri zajatí viac ako 700 rokov pred udalosťou uvedenou v tomto verši, a ani jedna nebola zvrhnutá rímskou mocou.

> "The Sanctuary cast down is His against whom Rome magnified himself, which was the Prince of the host, Jesus Christ; and Paul teaches that His Sanctuary is in heaven. Again, Daniel 11:30–31, —For the ships of Chittim shall come against him; therefore, shall he be grieved and return, and have indignation (the staff to chastise) against the holy covenant (Christianity), so shall he do; he shall even return and have intelligence with them (priests and bishops) that forsake the holy covenant. And arms (civil and religious) shall stand on his part, and they (Rome and those that forsake the holy covenant) shall pollute the Sanctuary of strength.' What was this that Rome and the apostles of Christianity should joint pollute? This combination was formed against the —holy covenant', and it was the Sanctuary of that covenant they polluted; which they could do as well as to pollute the name of God; Jeremiah 34:16; Ezekiel 20; Malachi 1:7. This was the same as profaning or blaspheming His name. In this sense this —politico-religious' beast polluted the Sanctuary, (Revelation 13:6), and cast it down from its place in heaven, (Psalm 102:19; Jeremiah 17:12; Hebrews 8:1–2) when they called Rome the holy city, (Revelation 21:2) and installed the Pope there with the titles, —Lord God the Pope', —Holy Father', —Head of the Church', etc., and there, in the counterfeit, —temple of God', he professes to do what Jesus actually does in His Sanctuary; 2 Thessalonians 2:1–8. The Sanctuary has been trodden under foot (Daniel 8:13), the same as the Son of God has. (Hebrews 10:29.)" O. R. L. Crosier, —The Sanctuary', Review and Herald, September, 1850.

> „Svätyňa zvrhnutá je Jeho svätyňou, proti ktorému sa Rím vyvyšoval, a tým bol Knieža zástupu, Ježiš Kristus; a Pavol učí, že Jeho svätyňa je v nebi. Opäť, Daniel 11:30–31, —Lode Kittim prídu proti nemu; preto sa zarmúti a vráti sa a bude mať rozhorčenie (prút na káznenie) proti svätej zmluve (kresťanstvu), a tak bude konať; ba sa vráti a dorozumie sa s tými (kňazmi a biskupmi), ktorí opúšťajú svätú zmluvu. A ramená (občianske i náboženské) povstanú na jeho strane a oni (Rím a tí, ktorí opúšťajú svätú zmluvu) poškvrnia svätyňu sily.‘ Čo bolo tým, čo mali Rím a apoštoli kresťanstva spoločne poškvrniť? Toto spojenie bolo utvorené proti —svätej zmluve‘, a poškvrnili svätyňu tejto zmluvy; čo mohli urobiť rovnako tak, ako poškvrniť meno Božie; Jeremiáš 34:16; Ezechiel 20; Malachiáš 1:7. Bolo to to isté ako znesvätiť alebo rúhať sa Jeho menu. V tomto zmysle táto —politicko-náboženská‘ šelma poškvrnila svätyňu, (Zjavenie 13:6), a zvrhla ju z jej miesta v nebi, (Žalm 102:19; Jeremiáš 17:12; Hebrejom 8:1–2), keď nazvali Rím svätým mestom, (Zjavenie 21:2), a dosadili tam pápeža s titulmi —Pán Boh pápež‘, —Svätý Otec‘, —Hlava Cirkvi‘ atď., a tam, v podvrhnutom —chráme Božom‘, sa vyhlasuje za toho, kto robí to, čo Ježiš skutočne koná vo svojej svätyni; 2 Tesaloničanom 2:1–8. Svätyňa bola pošliapaná (Daniel 8:13), tak isto ako bol pošliapaný Syn Boží. (Hebrejom 10:29.)“ O. R. L. Crosier, —Svätyňa‘, Review and Herald, september 1850.

The Logic of James White

Logika Jamesa Whitea

Why would James White print this article if he knew better? The reason for it is "The Logic of James White" in your notes.

Prečo by James White uverejnil tento článok, keby vedel viac? Dôvodom toho je „Logika Jamesa Whitea“ vo vašich poznámkach.

The first thing that was printed after the Disappointment is called A Word to the Little Flock, and the three people who were authors in that publication were James and Ellen White and Joseph Bates. The first thing that was printed after October 22, 1844, by those people that were following on the path was this article; and, in this article Sister White endorses Crosier's view, not his view of the Daily but his view of Christ moving from the Holy Place to the Most Holy Place.

Prvá vec, ktorá bola vytlačená po sklamaní, sa nazýva A Word to the Little Flock a tromi autormi v tejto publikácii boli James a Ellen Whiteovci a Joseph Bates. Prvá vec, ktorú po 22. októbri 1844 vytlačili títo ľudia, ktorí pokračovali na ceste, bol tento článok; a v tomto článku sestra Whiteová potvrdzuje Crosierov názor, nie jeho názor na Dennú, ale jeho názor o tom, že Kristus prešiel zo Svätého miesta do Najsvätejšieho miesta.

Notice, this is Sister White. This is why James White would be willing to print Crosier's article, it says,

Všimnite si, toto je sestra Whiteová. Preto bol James White ochotný vytlačiť Crosierov článok; hovorí sa v ňom,

"I believe the Sanctuary, to be cleansed at the end of the 2300 days, is the New Jerusalem Temple, of which Christ is a minister."—this is Ellen White—"The Lord shew me in vision, more than one year ago, that Brother Crosier had the true light, on the cleansing of the Sanctuary, &c; and that it was his will, that Brother C. should write out the view which he gave us in the Day-Star, Extra, February 7, 1846. I feel fully authorized by the Lord, to recommend that Extra, to every saint.

„Verím, že svätyňa, ktorá má byť očistená na konci 2300 dní, je chrám Nového Jeruzalema, ktorého služobníkom je Kristus.“ — toto je Ellen Whiteová — „Pán mi vo videní pred viac ako jedným rokom ukázal, že brat Crosier mal pravé svetlo o očistení svätyne atď.; a že je jeho vôľou, aby brat C. spísal názor, ktorý nám predložil v Day-Star, Extra, 7. februára 1846. Cítim sa Pánom plne oprávnená odporučiť toto Extra každému svätému.

"I pray that these lines may prove a blessing to you, and all the dear children who may read them." A Word to the Little Flock, May 12, 1847.

„Modlím sa, aby sa tieto riadky ukázali byť požehnaním pre vás i pre všetky milé deti, ktoré ich môžu čítať.“ A Word to the Little Flock, 12. mája 1847.

So, people even to this day, some of the modern historians in Adventism say, "Look at there. Ellen White is giving her blanket endorsement on Crosier's article; and, therefore, what Crosier said about the Daily being Christ's Sanctuary ministry that has to be true." And when they say that, they are misrepresenting history; because, Crosier's article had eight sections in it and, from the very beginning, the Adventists understood that four of those sections were total darkness and they have never, ever, ever been reprinted in Adventism.

A tak ľudia ešte aj dodnes, niektorí z novodobých historikov v adventizme, hovoria: „Pozrite sa na to. Ellen White dáva svoj bezvýhradný súhlas Crosierovmu článku; a preto to, čo Crosier povedal o ustavičnej službe ako o Kristovej službe vo svätyni, musí byť pravda.“ A keď to hovoria, prekrúcajú dejiny; pretože Crosierov článok obsahoval osem častí a adventisti od samého začiatku chápali, že štyri z týchto častí boli úplnou tmou a v adventizme neboli nikdy, nikdy, nikdy znovu vytlačené.

As an example, one of his positions in that article was that when Jesus returns there is going to be a thousand years of peace. Adventists do not believe that and they never did. That understanding is an understanding that William Miller rejected that actually puts William Miller in the right path for understanding truth. That teaching is one of the teachings that is directly opposite to Millerite understanding.

Ako príklad, jedným z jeho stanovísk v tom článku bolo, že keď sa Ježiš vráti, nastane tisíc rokov pokoja. Adventisti tomu neveria a nikdy neverili. Toto chápanie je chápaním, ktoré William Miller odmietol, a práve to stavia Williama Millera na správnu cestu k porozumeniu pravde. Toto učenie je jedným z učení, ktoré je priamo v rozpore s milleritským chápaním.

So, when Crosier comes out with this eight-part article, they know right off the bat that four of these parts are not reprintable.

Keď teda Crosier vyšiel s týmto osemdielnym článkom, hneď od začiatku vedeli, že štyri z týchto častí nie sú vhodné na opätovné vytlačenie.

But, James White prints the part where Crosier does infer that the Daily is Christ's Sanctuary ministry; but, he is only going to reprint those four parts. He is not going to reprint the other four. But, in order for James White to reprint Crosier's four parts, he has to print it in two issues. He had to print it twice in September 1850.

James White však vytlačí tú časť, v ktorej Crosier vyvodzuje, že „Daily“ je Kristova služba vo svätyni; no znovu vytlačí iba tie štyri časti. Tých ďalších štyri znovu tlačiť nebude. Aby však James White mohol znovu vytlačiť Crosierove štyri časti, musí ich vytlačiť v dvoch číslach. V septembri 1850 ich musel vytlačiť dvakrát.

There was not enough room in his Review and Herald in September 1850, so he printed two Review and Heralds in September 1850 so he could get all of Crosier's article on Christ moving from the Holy Place to the Most Holy Place.

V jeho periodiku Review and Herald v septembri 1850 nebolo dosť miesta, preto v septembri 1850 vytlačil dve čísla Review and Herald, aby mohol uverejniť celý Crosierov článok o tom, ako Kristus prechádza zo Svätého miesta do Svätyne svätých.

Now, you will notice from Gerard Damsteegt that he is giving the historical evaluation that Adventists always knew that there were parts of Crosier's articles that were incorrect and that they could not be reprinted.

Teraz si u Gerarda Damsteegta všimnete, že podáva historické zhodnotenie, podľa ktorého adventisti vždy vedeli, že v Crosierových článkoch boli časti, ktoré boli nesprávne a ktoré nemohli byť znovu vytlačené.

"She [Ellen Harmon] said: —The Lord showed me in vision, more than one year ago, that Brother Crosier had the true light, on the cleansing of the Sanctuary, &c; and that it was His will that Brother C. should write out the view which he gave us in the Day Star Extra, February 7, 1846. I feel fully authorized by the Lord, to recommend that Extra, to every saint' (Letter. E. G. White to Curtis, Word to the Little Flock, 12). Seventh-day Adventists have usually interpreted this statement to mean that Crosier's presentations were not without mistakes, but that his major typological argumentation was correct. Reprints of the article omitted the aspects which they felt to be inaccurate." P. Gerard Damsteegt, Foundations of the Seventh-day Adventist Message and Mission, 125.

„Ona [Ellen Harmonová] povedala: —Pán mi vo videní ukázal pred viac než jedným rokom, že brat Crosier mal pravé svetlo o očistení Svätyne atď.; a že je Jeho vôľou, aby brat C. spísal názor, ktorý nám predložil v Day Star Extra, 7. februára 1846. Cítim sa Pánom plne oprávnená odporučiť toto Extra každému svätému“ (List. E. G. Whiteová Curtisovi, Word to the Little Flock, 12). Adventisti siedmeho dňa tento výrok zvyčajne vykladali tak, že Crosierove výklady neboli bez chýb, no jeho hlavná typologická argumentácia bola správna. Dotlače článku vynechávali tie aspekty, ktoré pokladali za nepresné.“ P. Gerard Damsteegt, Foundations of the Seventh-day Adventist Message and Mission, 125.

Never Could Reprint His Complete Document

Nikdy nemohol znovu vytlačiť svoj úplný dokument.

Now, on the next page you have W. A. Spicer giving testimony to the same thing: They always knew that Crosier's articles had error in them, and they never reprinted those four sections.

Teraz na nasledujúcej strane máte, ako W. A. Spicer vydáva svedectvo o tej istej veci: vždy vedeli, že v Crosierových článkoch boli chyby, a tie štyri časti nikdy znovu nevytlačili.

"Sad to say, young Crosier walked in the light of the Sabbath truth but a very little time. He later repudiated the sanctuary teaching that he had helped to establish. Our pioneer brethren reprinted his exposition on the sanctuary several times in their early papers, but they never could reprint his complete document. In it he had added to the sanctuary exposition some ideas on the age to come a temporal millennium, with a glorious age on this earth at the Second Advent. These things our brethren always omitted. These teachings of the age to come were all abroad in those days. The doctrine never fitted in with the definite advent message; and doubtless this leaven of error helped to lead the younger men away from the Sabbath and the sanctuary truths. He soon turned to bitter opposition to our early movement." W. A. Spicer, Review and Herald, December 14, 1939

„Je smutné povedať, že mladý Crosier chodil vo svetle pravdy o sobote len veľmi krátky čas. Neskôr zavrhol učenie o svätyni, ktoré pomáhal ustanoviť. Naši priekopnícki bratia jeho výklad o svätyni niekoľkokrát znovu vytlačili vo svojich raných periodikách, nikdy však nemohli znovu vytlačiť jeho úplný spis. V ňom totiž k výkladu o svätyni pridal aj niektoré myšlienky o budúcom veku — časné milénium s obdobím slávy na tejto zemi pri Druhom advente. Tieto veci naši bratia vždy vynechávali. Toto učenie o budúcom veku bolo v tých dňoch rozšírené všade. Toto učenie nikdy nezapadalo do určitého adventného posolstva; a nepochybne tento kvas bludu pomohol odviesť mladších mužov od pravdy o sobote a o svätyni. Čoskoro sa obrátil k trpkému odporu voči nášmu ranému hnutiu.“ W. A. Spicer, Review and Herald, 14. december 1939

The point is, there are those people today that take Sister White's endorsement of Crosier's article in A Word to the Little Flock, people like Heidi Heikes, Heidi Heikes with his foolish book about the Daily being Christ's Sanctuary ministry. This is one of his arguments.

Ide o to, že dnes sú ľudia, ktorí si privlastňujú podporu sestry Whiteovej pre Crosierov článok v A Word to the Little Flock, ľudia ako Heidi Heikes, Heidi Heikes so svojou pochabou knihou o tom, že „každodenná“ je Kristova služba vo svätyni. Toto je jeden z jeho argumentov.

People that do this are disregarding the historical facts. They never could reprint all of Crosier's articles. And to insist that Ellen White's endorsement in A Word to the Little Flock is a blanket endorsement of Crosier's position is to insist that Adventists believe that there is going to be a thousand years of peace. It is a foolish argument.

Ľudia, ktorí to robia, prehliadajú historické skutočnosti. Nikdy nemohli znovu vytlačiť všetky Crosierove články. A trvať na tom, že podpora Ellen Whiteovej v diele A Word to the Little Flock je bezvýhradným schválením Crosierovho stanoviska, znamená trvať na tom, že adventisti veria, že nastane tisíc rokov pokoja. Je to pochabý argument.

It is a misrepresentation of history, and it is done to deceive people and to produce confusion and darkness.

Je to prekrúcanie dejín a deje sa to preto, aby boli ľudia oklamaní a aby vznikol zmätok a temnota.

So, you have two historians, Spicer who is deceased and Damsteegt who is still alive; but, I guarantee you, Spicer or Damsteegt, neither one of them, would agree with me with what I present. Okay, they would not. So, you have two antagonistic historians that are in agreement with what I am telling you. There is no justification whatsoever for taking Ellen White's endorsement of Crosier's article to mean that everything in it was perfect.

Takže tu máte dvoch historikov, Spicera, ktorý je zosnulý, a Damsteegta, ktorý ešte žije; ale zaručujem vám, že ani Spicer, ani Damsteegt by so mnou nesúhlasili v tom, čo predkladám. Dobre, nesúhlasili by. Takže tu máte dvoch protikladne orientovaných historikov, ktorí sa zhodujú s tým, čo vám hovorím. Neexistuje vôbec nijaké opodstatnenie pre to, aby sa súhlas Ellen Whiteovej s Crosierovým článkom chápal tak, že všetko v ňom bolo dokonalé.

The Advent Review—Volume 1, Auburn NY, Number 3

Advent Review — zväzok 1, Auburn, NY, číslo 3

The Advent Review—Volume 1, Auburn NY, Number 4

Advent Review — zväzok 1, Auburn, New York, číslo 4

The Advent Review—Volume 1, Auburn NY, Number Special

The Advent Review—zväzok 1, Auburn, NY, mimoriadne číslo

When James White began to print Crosier's article in September of 1850, of The Review and Herald, that was Volume 1, Number 3

Keď James White v septembri 1850 začal tlačiť Crosierov článok v The Review and Herald, bolo to v zväzku 1, čísle 3.

But, he could not get it all in Volume 1, Number 3; so, he finished off the article in Volume 1 of The Review and Herald,, Number 4. And when did he do this? In September of 1850.

No nemohol to všetko zahrnúť do zväzku 1, čísla 3; preto článok dokončil vo zväzku 1 časopisu The Review and Herald, číslo 4. A kedy tak urobil? V septembri roku 1850.

Well, what happened in September of 1850? Sister White had a vision that says, "September 23, 1850 the Lord showed me . . . . When union existed, before 1844, nearly all were united on the correct view of the —Daily;' but since 1844, in the confusion, other views have been embraced, and darkness and confusion has followed. The Review and Herald, November 1850."

Nuž, čo sa stalo v septembri roku 1850? Sestra Whiteová mala videnie, ktoré hovorí: „23. septembra 1850 mi Pán ukázal . . . . Keď panovala jednota, pred rokom 1844, takmer všetci boli zjednotení v správnom chápaní ,Denného;‘ ale od roku 1844, v zmätku, boli prijaté iné názory a nasledovali temnota a zmätok. The Review and Herald, november 1850.“

Who was her husband? He was the editor of The Review and Herald.

Kto bol jej manželom? Bol redaktorom časopisu The Review and Herald.

So, what did he do when his wife said, "Do you know what I just was told by the Lord, James? I was told that we were not supposed to be introducing the views of the Daily that contradict the Pioneer understanding that the Daily is Paganism, because it is bringing darkness and confusion."

Čo teda urobil, keď mu jeho manželka povedala: „Vieš, čo mi práve povedal Pán, James? Bolo mi povedané, že nemáme predkladať názory o Každodennej, ktoré odporujú chápaniu priekopníkov, že Každodenná je pohanstvo, pretože to prináša temnotu a zmätok.“

So, what did James White do? In September of 1850 he printed another Review and Herald, three in one month. It is called Volume 1, Special Edition.

Čo teda urobil James White? V septembri roku 1850 vytlačil ďalšie číslo Review and Herald, tri v jednom mesiaci. Nazýva sa to Volume 1, Special Edition.

And what did he do? He reprinted Crosier's article and removed what Crosier said about the Daily!

A čo urobil? Znovu vytlačil Crosierov článok a odstránil to, čo Crosier povedal o Každodennej!

Brothers and Sisters, this is historical proof that James and Ellen White understood that Crosier's view about the Daily was wrong and that it brought darkness and confusion.

Bratia a sestry, toto je historický dôkaz, že James a Ellen Whiteovci rozumeli tomu, že Crosierov názor na ustavičnú službu bol nesprávny a že prinášal temnotu a zmätok.

And what was Crosier's view about the Daily? That it was Christ's Sanctuary ministry.

A aký bol Crosierov názor na každodennú službu? Že to bola Kristova služba vo svätyni.

So, in Early Writings, 74, when she says, "September 23rd, the Lord showed me that the Millerites had the correct view of the Daily," the historical evidence is that the Millerites understood—

Teda v Early Writings, 74, keď hovorí: „23. septembra mi Pán ukázal, že milleriti mali správny pohľad na Každodennú,“ historické dôkazy svedčia o tom, že milleriti chápali—

Now, Brothers and Sisters, Brothers and Sisters, do not miss this fact: What is this: September 1850 Sister White is shown that since 1844 other views of the Daily had been embraced; May 1850, Arnold presents the Daily as the Jewish sanctuary; September 1850, part 1 of 2 of Crosier's article is published, inclusive of his presentation of the Daily as Christ's Sanctuary ministry; September 1850, part 2 of 2 of Crosier's article is published; September 1850, Crosier's article is reprinted, but his view on the Daily has been removed? What is taking place?

Teraz, bratia a sestry, bratia a sestry, neprehliadnite túto skutočnosť: Čo to znamená: september 1850 sestra Whiteová dostáva videnie, že od roku 1844 boli prijaté iné názory na Každodennú; máj 1850 Arnold predstavuje Každodennú ako židovskú svätyňu; september 1850, 1. časť z 2 Crosierovho článku je uverejnená vrátane jeho predstavenia Každodennej ako Kristovej služby vo svätyni; september 1850, 2. časť z 2 Crosierovho článku je uverejnená; september 1850, Crosierov článok je znovu vytlačený, ale jeho názor na Každodennú bol odstránený? Čo sa deje?

We see the same year that this 1850 Chart is produced, and what does this Chart say about the Daily? "Pagan Dominion or The DAILY taken away. Dan. 11:31 508."

Vidíme, že v tom istom roku bol vyhotovený tento graf z roku 1850, a čo tento graf hovorí o každodennej? „Pohanská nadvláda alebo KAŽDODENNÁ odňatá. Dan. 11,31 508.“

Ellen White knew what those who gave the Judgment Hour's cry position of the Daily was. When she says they had the correct view, she knew that the correct view was that it represented the Pagan Dominion being taken; the Daily represented Paganism.

Ellen White vedela, aké stanovisko k „každodennej“ zastávali tí, ktorí hlásali posolstvo o hodine súdu. Keď hovorí, že mali správny názor, vedela, že správny názor bol ten, že to predstavovalo odňatie pohanskej nadvlády; „každodenná“ predstavovala pohanstvo.

And in this year, 1850, the historical record proves that she rejected and her husband rejected the teaching that the Daily represents Christ Sanctuary ministry, which is the teaching that the Biblical Research Institute of the Seventh-day Adventist Church upholds. It is the teaching that the self-supporting ministries, such as Heartland and Steps to Life support. It is the teaching that brings darkness and confusion.

A v tomto roku, 1850, historický záznam dokazuje, že ona aj jej manžel odmietli učenie, že „Denná obeť“ predstavuje Kristovu službu vo svätyni, čo je učenie, ktoré zastáva Inštitút biblického výskumu Cirkvi adventistov siedmeho dňa. Je to učenie, ktoré podporujú samofinancujúce sa služby, ako sú Heartland a Steps to Life. Je to učenie, ktoré prináša temnotu a zmätok.

Now, notice this concerning the 1850 Chart. This is in November of 1850. This is the same month that she has the vision that she records that ultimately goes through the evolution in 1851, and then in 1882 ends up in Early Writing, in this very month, in this very month, in November of 1850. It says,

Teraz si všimnite toto v súvislosti s Chartou z roku 1850. Je to v novembri roku 1850. Je to ten istý mesiac, keď má videnie, ktoré zaznamenáva a ktoré napokon prechádza vývojom v roku 1851 a potom sa v roku 1882 dostáva do Early Writing, práve v tomto mesiaci, práve v tomto mesiaci, v novembri roku 1850. Hovorí sa tam,

"Monday we returned to Dorchester where our dear Brother Nichols and family live."—

„V pondelok sme sa vrátili do Dorchestru, kde žije náš drahý brat Nichols so svojou rodinou.“—

Right up here [referring to the 1850 Chart, upper right-hand corner], "Published by Otis Nichols, Dorchester, Massachusetts." Okay? She is talking about this, right? Do you see it, this Chart?

Tu hore [odkazujúc na Chartu z roku 1850, v pravom hornom rohu]: „Published by Otis Nichols, Dorchester, Massachusetts.“ Dobre? Hovorí o tomto, však? Vidíte to, túto Chartu?

—"There in the night God gave me a very interesting vision, the most of which you will see in the paper. God shewed me the necessity of getting out a chart. I saw it was needed and that the truth made plain upon tables would effect much and would cause souls to come to the knowledge of the truth." Manuscript Releases, number 15, 210 November, 1850.

— „Tam v noci mi Boh dal veľmi zaujímavé videnie, z ktorého väčšinu uvidíte v časopise. Boh mi ukázal nevyhnutnosť vydať graf. Videla som, že je to potrebné a že pravda jasne vyložená na tabuľkách vykoná mnoho a spôsobí, že duše prídu k poznaniu pravdy.“ Manuscript Releases, číslo 15, 210 november 1850.

She had a vision at Nichols's house in Dorchester—that is all on this Chart—saying, "You need to make a chart."

Mala videnie v Nicholsovom dome v Dorchesteri — to všetko je na tejto mape — hovoriac: „Potrebujete vytvoriť mapu.“

And what does she say about the chart? How does she describe it?

A čo hovorí o diagrame? Ako ho opisuje?

Go to Habakkuk 2, "I saw the need of getting out a chart," and what would it do? It was needed, "that the truth made plain upon tables." Habakkuk 2, verse 2, says, "And the Lord answered me and said, Write the vision, and make it plain upon tables, . . . ." She is saying that this Otis Nichols 1850 Chart, printed in Dorchester, Massachusetts, is a fulfillment of Habakkuk, just like she says in The Great Controversy that the 1843 Chart is a fulfillment of Habakkuk.

Choďte do Habakuka 2: „Videla som potrebu vydať diagram,“ a čo by to vykonalo? Bolo to potrebné, „aby pravda bola zrozumiteľne podaná na tabuľkách.“ Habakuk 2, verš 2, hovorí: „A Hospodin mi odpovedal a riekol: Zapíš videnie a učiň ho zrozumiteľným na tabuľkách, . . . .“ Hovorí, že tento Otis Nicholsov diagram z roku 1850, vytlačený v Dorchestri v štáte Massachusetts, je naplnením Habakuka, tak ako v The Great Controversy hovorí, že diagram z roku 1843 je naplnením Habakuka.

Okay, do you see that? Do you see when she got this vision? In the same time that this was going on: "September 23d, the Lord showed me . . . . that the teaching of the Daily as Christ's Sanctuary ministry brings darkness and confusion," and her husband immediately reprinted the article and removed those two paragraphs. It was never reprinted again in Adventism until 1931 when Willie White reprinted it; and, when he did so, he had some false witness in the very tract that he printed. It can be demonstrated.

Dobre, vidíte to? Vidíte, kedy dostala toto videnie? V tom istom čase, keď sa toto odohrávalo: „23. septembra mi Pán ukázal . . . . že učenie o ustavičnej službe ako Kristovej službe vo svätyni prináša temnotu a zmätok,“ a jej manžel článok okamžite znovu vytlačil a tie dva odseky odstránil. V adventizme už nikdy nebol znovu vytlačený až do roku 1931, keď ho Willie White znovu vytlačil; a keď tak urobil, v samotnom traktáte, ktorý vytlačil, sa nachádzalo falošné svedectvo. To možno dokázať.

Now, I want to read something here to you, a longer quote, about this same time period. This is from November 27, 1850.

Teraz vám tu chcem prečítať niečo, dlhší citát, o tom istom časovom období. Je to z 27. novembra 1850.

"I have neglected writing you for some time. I will now give my reasons. First, I had no time to write for weeks after I received Sister Arabella's kind and welcome letter, or I should have complied with her request to have answered it within two weeks. I liked the letter very much. We were all interested in the letter and hope my delay will not prevent you from answering this as soon as you read it, and I will not wait so long next time.

Už nejaký čas som zanedbávala písanie vám. Teraz uvediem svoje dôvody. Po prvé, celé týždne po tom, čo som dostala láskavý a vítaný list sestry Arabelly, som nemala čas písať, inak by som bola vyhovela jej prosbe, aby som naň odpovedala do dvoch týždňov. List sa mi veľmi páčil. Všetkých nás list zaujal a dúfame, že moje omeškanie vám nezabráni odpovedať na tento list hneď, ako ho prečítate, a nabudúce nebudem tak dlho čakať.

"James' and my health is quite good now. Our home is in Paris, at Brother Andrews', within a few steps of the post office and printing office. We shall stay here some little time. This is a very kind family, yet quite poor. Everything here is free as far as they have. We do not think it right to be any expense to them while here. I want to see you all very much and dear Sister Gorham.

Zdravie Jakuba i moje je teraz celkom dobré. Náš domov je v Paríži, u brata Andrewsa, len niekoľko krokov od pošty a tlačiarne. Zostaneme tu ešte krátky čas. Toto je veľmi láskavá rodina, a predsa celkom chudobná. Všetko, čo tu majú, dávajú zadarmo. Nepokladáme za správne, aby sme im boli počas nášho pobytu na ťarchu. Veľmi túžim vidieť vás všetkých i drahú sestru Gorhamovú.

"Our conference at Topsham was one of deep interest. Twenty-eight were present; all took part in the meeting.

„Naša konferencia v Topshame bola veľmi podnetná. Bolo prítomných dvadsaťosem osôb; všetci sa zúčastnili zhromaždenia.

"Sunday the power of God came upon us like a mighty rushing wind. All arose upon their feet and praised God with a loud voice; it was something as it was when the foundation of the house of God was laid. The voice of weeping could not be told from the voice of shouting. It was a triumphant time; all were strengthened and refreshed. I never witnessed such a powerful time before.

V nedeľu na nás zostúpila Božia moc ako mocný, prudko sa ženúci vietor. Všetci povstali na nohy a hlasitým hlasom chválili Boha; bolo to podobné tomu, ako keď sa kládol základ domu Božieho. Hlas plaču sa nedal rozoznať od hlasu jasotu. Bol to čas triumfu; všetci boli posilnení a občerstvení. Nikdy predtým som nebol svedkom takého mocného času.

"Our next conference was in Fairhaven. Brother Bates and wife were present. It was quite a good meeting. On our return to Brother Nichols', the Lord gave me a vision and showed me that the truth must be made plain upon tables, and it would cause many to decide for the truth by the three angels' messages, with the two former being made plain upon tables."—

„Naša ďalšia konferencia sa konala vo Fairhavene. Prítomný bol brat Bates so svojou manželkou. Bolo to veľmi dobré zhromaždenie. Po našom návrate k bratovi Nicholsovi mi Pán dal videnie a ukázal mi, že pravda musí byť zreteľne vyznačená na tabuliach a že to privedie mnohých k rozhodnutiu pre pravdu skrze posolstvá troch anjelov, pričom prvé dve budú zreteľne vyznačené na tabuliach.“—

That is right down here, [indicating the lower left corner of the 1850 Chart]. Okay? They are on this Chart, what she is talking about.

To je práve tu dole [ukazuje na ľavý dolný roh mapy z roku 1850]. Dobre? Sú na tejto mape, o tom ona hovorí.

—"I also saw it was as necessary for the paper to be published as for the messengers to go, for the messengers need a paper to carry with them, containing present truth, to put in the hands of those that hear, and then the truth would not fade from the mind, and that the paper would go where the messengers could not go. Other things I saw which will appear in the paper.

— „Videla som tiež, že je rovnako nevyhnutné, aby bol časopis vydávaný, ako aby poslovia išli, lebo poslovia potrebujú časopis, ktorý by niesli so sebou, obsahujúci prítomnú pravdu, aby ho vkladali do rúk tým, ktorí počúvajú, a potom by pravda z mysle nevyprchala, a že časopis pôjde tam, kam poslovia nemôžu ísť. Videla som aj iné veci, ktoré sa objavia v časopise. “

"How do you all get along? Are you all striving for eternal life? I want to see you very, very much and think I shall before long. Now is the preparation time and I hope we shall all make sure work for eternity. Time looks very short and what we do we must do quickly.

Ako sa vám všetkým vodí? Usilujete sa všetci o večný život? Veľmi, preveľmi vás túžim vidieť a myslím, že zakrátko sa tak aj stane. Teraz je čas prípravy a dúfam, že všetci vykonáme dôkladné dielo pre večnosť. Čas sa zdá byť veľmi krátky a čo máme urobiť, musíme urobiť rýchlo.

"November 20, one week ago, Brother Henry Nichols and self went to Topsham. We had just risen from the dinner table Thursday [Nov. 21], when one of Brother Foey's children came in and said their mother was insensible. We hastened over the river one mile and found our dear Sister Foey dying. My distress was great as I found she did not know me. She continued long in great distress until between three and four o'clock and then breathed her last. She has left a husband and three children to mourn their loss.

20. novembra, pred jedným týždňom, sme sa s bratom Henrym Nicholsom vybrali do Topshamu. Sotva sme vo štvrtok [21. novembra] vstali od obedného stola, vošlo jedno z detí brata Foeyho a povedalo, že ich matka je v bezvedomí. Ponáhľali sme sa cez rieku, jednu míľu, a našli sme našu drahú sestru Foeyovú zomierať. Moje súženie bolo veľké, keď som zistila, že ma nepozná. Dlho zotrvávala vo veľkej tiesni až do času medzi treťou a štvrtou hodinou, a potom naposledy vydýchla. Zanechala manžela a tri deti, aby oplakávali svoju stratu.

"Friday morning [Nov. 22], Brother Henry came to Paris for James to shave him to attend the funeral. We had a very solemn, interesting time. The Lord did not leave us but let His Spirit rest upon us. Sister Foey's last days were decidedly her most spiritual and best days. Brother Foey has this to console him, that she died a Christian. He bears up well. God gives him grace to endure the affliction. Oh, how good it is to have a hope in God that will sustain in all scenes of trial and affliction. Praise God for a hope, a good hope. What would you, any of you, give for your hope?

V piatok ráno [22. nov.] prišiel brat Henry do Paríža, aby ho James oholil a on sa tak mohol zúčastniť pohrebu. Prežili sme veľmi slávnostný a pôsobivý čas. Pán nás neopustil, ale dal spočinúť svojmu Duchu na nás. Posledné dni sestry Foeyovej boli rozhodne jej najduchovnejšími a najlepšími dňami. Brat Foey má toto na svoju útechu: že zomrela ako kresťanka. Nesie to statočne. Boh mu dáva milosť znášať toto súženie. Ó, aké je dobré mať nádej v Bohu, ktorá udrží vo všetkých okolnostiach skúšky a súženia. Chvála Bohu za nádej, za dobrú nádej. Čo by ste vy, ktokoľvek z vás, dali za svoju nádej?

"Hold fast the faith. Be strong in God and lean upon His everlasting arm. It will never fail you but will bear you up under every affliction. I hope you will all grow stronger and stronger in the truth. Do not falter but press your way to the kingdom."—

Pevne sa držte viery. Buďte silní v Bohu a opierajte sa o Jeho večné rameno. Nikdy vás nesklame, ale podoprie vás v každom súžení. Dúfam, že budete všetci stále viac a viac rásť v pravde. Nekolísajte, ale napredujte na svojej ceste do kráľovstva.“—

Here we go. Here is what I want you to see.

Tak teda. Toto chcem, aby ste videli.

—"One week ago, last Sabbath, we had a very interesting meeting. Brother Hewit from Dead River was there. He came with a message to the effect that the destruction of the wicked and the sleep of the dead was an abomination within a shut door that a woman Jezebel, a prophetess had brought in and he believed that I was that woman, Jezebel."—

—„Pred jedným týždňom, minulú sobotu, sme mali veľmi zaujímavé zhromaždenie. Bol tam brat Hewit z Dead River. Prišiel s posolstvom v tom zmysle, že zničenie bezbožných a spánok mŕtvych sú ohavnosťou v rámci zatvorených dverí, ktorú zaviedla žena Jezábel, prorokyňa, a on veril, že tou ženou, Jezábel, som ja.“—

Okay? Brother Hewit is saying that Ellen White is Jezebel and she has introduced three errors.

Dobre? Brat Hewit hovorí, že Ellen White je Jezábel a že zaviedla tri bludy.

"—We told him of some of his errors in the past, that the 1335 days were ended and numerous errors of his. It had but little effect. His darkness was felt upon the meeting and it dragged."—

„—Povedali sme mu o niektorých jeho omyloch z minulosti, že 1335 dní sa skončilo, a aj o jeho početných ďalších omyloch. Malo to však len nepatrný účinok. Jeho temnota doliehala na zhromaždenie a ono sa vlieklo.“

Now, I want you to see this. I have something to say about this paragraph that I want you to follow, if you can.

Teraz chcem, aby ste to videli. K tomuto odseku chcem niečo povedať a bol by som rád, keby ste to sledovali, ak môžete.

If you have ever dealt with those in Adventism that reapply the time prophecies at the end of the world, they only have three quotes that they use—they use lots of quotes, but they have three primary quotes that they use. This is one of them; because, they will go there and say, "We told him of some of his errors in the past," and they will claim that when she says "that the 1335 days were ended" that that was one of his errors. Do you see how you can kind of twist that grammar a little bit: "We told him of some of his errors in the past? We also told him that the 1335 days were ended; but the time setters say we told him some of his errors in the past and one of those errors was that you are teaching the 1335 days is ended and that is an error." So, you can twist it either way.

Ak ste sa niekedy stretli s tými v adventizme, ktorí na konci sveta znovu uplatňujú časové proroctvá, majú iba tri citáty, ktoré používajú — používajú síce mnoho citátov, ale majú tri hlavné citáty, ktoré používajú. Toto je jeden z nich; pretože tam pôjdu a povedia: „Povedali sme mu o niektorých jeho omyloch v minulosti,“ a budú tvrdiť, že keď hovorí „že 1335 dní sa skončilo“, bol to jeden z jeho omylov. Vidíte, ako sa dá tá gramatika trochu prekrútiť: „Povedali sme mu o niektorých jeho omyloch v minulosti? Tiež sme mu povedali, že 1335 dní sa skončilo;“ no tí, čo určujú čas, hovoria, že sme mu povedali o niektorých jeho omyloch v minulosti a jedným z tých omylov bolo, že učíš, že 1335 dní sa skončilo, a že je to omyl. Teda sa to dá prekrútiť oboma spôsobmi.

The first time I had a face-to-face confrontation with Eugene Prewitt was in Oklahoma, and he is arguing that the Millerite History does not repeat at the end of the world, and I give him a couple of quotes in the Spirit of Prophecy.

Prvý raz som sa tvárou v tvár stretol s Eugenom Prewittom v Oklahome a on tvrdí, že milleritské dejiny sa na konci sveta neopakujú, a ja mu predkladám niekoľko citátov z Ducha proroctva.

And he says, "Jeff, you know that Ellen White was a careless writer."

A on hovorí: „Jeff, vieš, že Ellen Whiteová bola nedbalá pisateľka.“

And I said, "What do you mean?"

A ja som povedal: „Čo tým myslíš?“

And he went to this quote. He says that this quote proves that she is a careless writer; because she knows that I know that the time setters can twist this quote, if they wish to.

A prešiel k tomuto citátu. Hovorí, že tento citát dokazuje, že je nedbanlivou pisateľkou; pretože vie, že ja viem, že určovatelia času môžu tento citát prekrútiť, ak si to želajú.

Now, the fact that someplace like Washita has the influence that teaches its students that Ellen White is a careless writer is one thing; but, is she a careless writer here?

Teraz, skutočnosť, že miesto ako Washita má taký vplyv, že učí svojich študentov, že Ellen Whiteová je nedbalá autorka, je jedna vec; ale je tu nedbalou autorkou?

—"I felt that I must say a few words. In the name of Jesus, I got up and in about five minutes the meeting changed. Everyone felt it at the same instant. Every countenance was lighted up. The presence of God filled the place. Brother Hewit dropped upon his knees and began to cry and pray. I was taken off in vision and saw much that I cannot write. It had a great effect upon Brother Hewit. He confessed it was of God and was humbled in the dust. He has been writing ever since that meeting, and is now writing from the same table renouncing all his errors that he has advanced. I believe God is bringing him up and he is calculated to do good, if God moves through him.

—„Cítila som, že musím povedať niekoľko slov. V mene Ježiša som vstala a asi za päť minút sa zhromaždenie zmenilo. Všetci to pocítili v tom istom okamihu. Každá tvár sa rozžiarila. Prítomnosť Božia naplnila to miesto. Brat Hewit padol na kolená a začal plakať a modliť sa. Bola som vytrhnutá vo videní a videla som mnoho toho, čo nemôžem napísať. Malo to veľký vplyv na brata Hewita. Vyznal, že to bolo od Boha, a bol pokorený až do prachu. Od toho zhromaždenia neprestajne píše a teraz pri tom istom stole píše, odvolávajúc všetky svoje bludy, ktoré šíril. Verím, že ho Boh pozdvihuje a že je spôsobilý vykonať dobro, ak Boh bude pôsobiť skrze neho.

"Much love to dear Sister Gorham. Tell her to be strong. God is with her and He will not leave her. Much love to you all. I hope the children will not get sleepy, but will be interested in the truth and be diligent to make their calling and election sure. Write, be sure and write, and do not do as I have done. I love you, all of you. Write." Manuscript Releases, volume 16, 206–209. Written from Paris, Maine, November 27, 1850.

„Veľa lásky drahej sestre Gorhamovej. Povedzte jej, aby bola silná. Boh je s ňou a neopustí ju. Veľa lásky vám všetkým. Dúfam, že deti nebudú ospalé, ale budú sa zaujímať o pravdu a usilovne sa snažiť upevniť svoje povolanie a vyvolenie. Píšte, určite píšte, a nerobte tak, ako som robila ja. Milujem vás, vás všetkých. Píšte.“ Manuscript Releases, zväzok 16, 206–209. Napísané v Paris, Maine, 27. novembra 1850.

Brothers and Sisters, what is the historical context of this; where is she writing this at? She is writing this in 1850, in Brother Nichols's house.

Bratia a sestry, aký je historický kontext tohto výroku; kde to píše? Píše to roku 1850 v dome brata Nicholsa.

In this time period, what is the Lord doing? He is showing that the Pioneers have the correct view of the Daily, and she is dealing with that. She is saying that Christ's Sanctuary ministry is the false view of the Daily.

V tomto časovom období, čo koná Pán? Ukazuje, že priekopníci majú správny pohľad na Dennú, a ona sa tým zaoberá. Hovorí, že Kristova služba vo svätyni je falošným pohľadom na Dennú.

In this history, this very history—not this very history and not just the very year, but the very month of the year she is getting visions and she is clarifying this truth about the Pioneer position of the Daily, saying those that gave the Judgment Hour Cry had the correct view of the Daily; and, in the same paragraph, she says, "I saw that the 1843 Chart was directed by the hand of the Lord and it should not be altered and that those that gave the Judgment Hour Cry had the correct view of the Daily."

V týchto dejinách, v týchto samotných dejinách — nie iba v týchto samotných dejinách a nielen v samotnom roku, ale v samotnom mesiaci toho roku — dostáva videnia a objasňuje túto pravdu o priekopníckom stanovisku k „Dennému“, hovoriac, že tí, ktorí hlásali Volanie o hodine súdu, mali správny názor na „Denné“; a v tom istom odseku hovorí: „Videla som, že Tabuľa z roku 1843 bola usmernená rukou Pánovou a nemá sa meniť a že tí, ktorí hlásali Volanie o hodine súdu, mali správny názor na ,Denné‘.“

And what does it say about the Daily on this 1843 Chart? Well, it says that it was taken away in AD508; and, at 1335 years later brings you to 1843 and that the 1335 is in the past.

A čo sa hovorí o každodennej na tejto karte z roku 1843? Nuž, hovorí sa tam, že bola odňatá v roku 508 po Kr.; a o 1335 rokov neskôr vás to privádza do roku 1843 a že tých 1335 je už minulosťou.

Can you imagine, in the very month, in the very year, that she would tell Brother Hewit from Dead River that it was still future?

Viete si predstaviť, že práve v tom mesiaci, práve v tom roku, by povedala bratovi Hewitovi z Dead River, že je to ešte stále budúcnosťou?

Okay, these time setters, these time setters, and these people that believe that Sister White is a careless writer. History does not uphold this.

Dobre, títo určovatelia času, títo určovatelia času, a tí ľudia, ktorí veria, že sestra Whiteová je nedbalá pisateľka. Dejiny to nepotvrdzujú.

So, I want you to see, in connection with the Daily, Ellen White even understood the 1335.

Chcem teda, aby ste videli, že v súvislosti s Každodennou Ellen Whiteová rozumela aj roku 1335.

Ellen White just did not put her seal of approval on the Daily being Paganism; she understood that it started the 1335-year prophecy, which ended in 1843, and she defended that position in public against Brother Hewit from Dead River. Do you see that?

Ellen Whiteová nielenže neudelila svoj súhlas tomu, že „Daily“ je pohanstvo; chápala, že tým sa začalo proroctvo 1335 rokov, ktoré sa skončilo v roku 1843, a túto pozíciu verejne obhajovala proti bratovi Hewitovi z Dead River. Vidíte to?

And in the same month, where she is saying that Christ's Sanctuary ministry as the Daily only brings darkness and confusion; and, her husband, in response to that vision, removes that teaching from the Review and Herald.

A v tom istom mesiaci, keď hovorí, že Kristova služba v svätyni ako „Každodenná“ prináša len temnotu a zmätok, jej manžel v reakcii na toto videnie odstraňuje toto učenie z Review and Herald.

Up here in your notes, where it says "1850 Chart," this is what it says right here [referring to the third column from the left on the 1850 Chart, the text following Jesus on the cross in AD31]. I wanted you to be able to have it in your notes.

Tu hore vo vašich poznámkach, kde sa píše „1850 Chart“, je uvedené toto [odkaz na tretí stĺpec zľava na grafe z roku 1850, text nasledujúci po Ježišovi na kríži v roku 31 po Kr.]. Chcel som, aby ste to mohli mať vo svojich poznámkach.

> Away Daniel 11:31 508

> Preč Daniel 11:31 508

And then on the 1843 Chart over here [referring to the center column, underneath Jesus on the cross in AD31]:

A potom na mape z roku 1843 tu [odkazujúc na stredný stĺpec pod Ježišom na kríži v roku 31 po Kr.]:

Taking away of the daily sacrifice. Dan. 12:11, 12

Odňatie každodennej obete. Dan. 12:11, 12

Okay, these are these two Charts.

Dobre, toto sú tieto dva diagramy.

Sister White understood that these men had the correct view, and she understood that it initiated the 1335-year prophecy that ended in 1843; and, she understood that it represented the Pagan Dominion being taken away in 508.

Sestra Whiteová rozumela, že títo muži mali správny náhľad, a rozumela tomu, že ním sa začalo proroctvo o 1335 rokoch, ktoré sa skončilo v roku 1843; a rozumela tomu, že to predstavovalo odňatie pohanskej nadvlády v roku 508.

Under these two references to the Charts you have another quote in the time period of Brother Nichols, and she is rebuking people from making other charts because their artwork is satanic; whereas, she says that the artwork upon these two Charts is heavenly. She says,

Pod týmito dvoma odkazmi na grafy máte ďalší citát z časového obdobia brata Nicholsa a ona karhá ľudí za to, že vytvárajú iné grafy, pretože ich výtvarné spracovanie je satanské; kým ona hovorí, že výtvarné spracovanie na týchto dvoch grafoch je nebeské. Hovorí:

"I saw the chart-making business was all wrong. It originated with Brother Rhodes and was followed out by Brother Case. Means has been spent in making charts and forming uncouth disgusting images to represent angels and the glorious Jesus. Such things I saw were displeasing to God. I saw that God was in the publishment of the chart by Brother Nichols."—

„Videla som, že záležitosť zhotovovania máp bola celkom nesprávna. Vznikla u brata Rhodesa a pokračoval v nej brat Case. Prostriedky boli vynaložené na zhotovovanie máp a vytváranie neforemných, odpudivých obrazov, ktoré mali predstavovať anjelov a slávneho Ježiša. Videla som, že takéto veci sa nepáčili Bohu. Videla som, že Boh bol pri vydaní mapy bratom Nicholsom.“

Who was in the publishment of this 1850 Chart? God!

Kto bol pri vydaní tejto tabuľky z roku 1850? Boh!

—"I saw that there was"—what?—"a prophecy of this chart in the Bible, and if this chart is designed for God's people, if it [is] sufficient for one it is for another, and if one needed a new chart painted on a larger scale, all need it just as much.

— „Videla som, že v Biblii bolo“ — čo? — „proroctvo o tomto obraze, a ak je tento obraz určený pre Boží ľud, ak je [to] postačujúce pre jedného, je to aj pre druhého, a ak jeden potreboval nový obraz namaľovaný vo väčšej mierke, všetci ho potrebujú práve tak veľmi.“

"I saw that it was a restless, uneasy, unsatisfied, ungrateful feeling in Brother Case that desired another chart. I saw that these painted charts had a bad effect upon the congregation. It caused a light, chaffy spirit of ridicule to be in the meeting."—

„Videla som, že v bratovi Caseovi bol nepokojný, rozrušený, neuspokojený a nevďačný pocit, ktorý túžil po ďalšej mape. Videla som, že tieto maľované mapy mali zlý vplyv na zhromaždenie. Spôsobovalo to, že na zhromaždení bol prítomný ľahkovážny, povrchný duch posmechu.“—

Now, this is the one that I want you to think through.

Teraz chcem, aby ste sa nad týmto zamysleli.

—"I saw that the charts ordered by God struck the mind favorably, even without an explanation."—

—„Videla som, že mapy nariadené Bohom priaznivo zapôsobili na myseľ aj bez vysvetlenia.“—

"I saw that the charts," plural, "ordered by God . . . ." What charts, in the plural, were ordered by God? These two Charts [the 1843 and 1850 Charts] were ordered by God."

„Videla som, že tabuľky,“ v množnom čísle, „ustanovil Boh . . . .“ Ktoré tabuľky, v množnom čísle, ustanovil Boh? Tieto dve tabuľky [tabuľky z rokov 1843 a 1850] ustanovil Boh.

> These two Charts are a fulfillment of Habakkuk 2.

> Tieto dva grafy sú naplnením Habakuka 2.

—"There is something light, lovely, and heavenly in the representation of the angels on the charts. The mind is almost imperceptibly led to God and heaven. But the other charts that have been gotten up disgust the mind, and cause the mind to dwell more on earth than heaven. Images representing angels look more like fiends than beings of heaven. I saw that the charts had for days and weeks occupied Brother Case's mind when he should have been seeking heavenly wisdom from God, and should have been growing in graces of the Spirit and the knowledge of the truth.

—„V zobrazení anjelov na mapách je niečo ľahké, pôvabné a nebeské. Myseľ je takmer nebadane vedená k Bohu a k nebu. No iné mapy, ktoré boli zhotovené, vzbudzujú v mysli odpor a spôsobujú, že sa myseľ zaoberá viac zemou než nebom. Obrazy znázorňujúce anjelov sa podobajú skôr na besov než na bytosti neba. Videla som, že mapy po celé dni a týždne zamestnávali myseľ brata Casea, keď mal hľadať od Boha nebeskú múdrosť a rásť v milostiach Ducha a v poznaní pravdy.

"I saw that if the means that has been wasted in getting out charts had been spent in getting out the truth clear before the brethren in publishing tracts, etc., it would have done much good and saved souls. I saw that the chart-making business has spread like the fever." Manuscript Releases, number 13, 359; 1853.

„Videla som, že keby prostriedky, ktoré boli premrhané na vydávanie obrazových tabúľ, boli vynaložené na zreteľné predkladanie pravdy bratom prostredníctvom vydávania traktátov atď., prinieslo by to mnoho dobrého a zachránilo duše. Videla som, že podnikanie s výrobou tabúľ sa rozšírilo ako horúčka.“ Manuscript Releases, číslo 13, 359; 1853.

The 1290 and 1335 Days

1290 a 1335 dní

I have following an article from the Review and Herald, January 28, 1858. The reason I have it in your notes is because you can see that in 1858 they are still teaching that the Daily is Paganism. You have it in your reference, eight years after 1850 they still understand the Daily is Paganism.

Nasledujúci článok mám z Review and Herald z 28. januára 1858. Dôvod, prečo ho máte vo svojich poznámkach, je ten, že môžete vidieť, že ešte v roku 1858 stále učili, že „každodenná“ je pohanstvo. Máte to vo svojom odkaze; osem rokov po roku 1850 stále chápali, že „každodenná“ je pohanstvo.

> "ANOTHER important prophetic period upon which the Advent doctrine is based, is the 1335 days of Daniel 12, with which the 1290 days are so intimately connected. These two periods are introduced to us as follows:

> Ďalším dôležitým prorockým obdobím, na ktorom je založené adventné učenie, je 1335 dní z Daniela 12, s ktorými je 1290 dní tak úzko spojených. Tieto dve obdobia sú nám predstavené takto:

> "—And from the time that the daily (sacrifice) shall be taken away, and the abomination that maketh desolate set up, there shall be a thousand two hundred and ninety days. Blessed is he that waiteth and cometh to the thousand three hundred and five and thirty days. But go thou thy way till the end be; for thou shalt rest and stand in thy lot at the end of the days.' Daniel 12:11–13.

> „—A od času, keď bude odňatá ustavičná obeť a postavená ohavnosť spustošenia, uplynie tisícdvestodeväťdesiat dní. Blahoslavený je ten, kto vytrvá a dôjde do tisíctristotridsiatich piatich dní. Ale ty choď svojou cestou až do konca; lebo odpočinieš a povstaneš k svojmu údelu na konci dní.“ Daniel 12:11–13.

"The questions at once arise, Can we tell what the events are, from which these periods are to be dated; and if so, can we tell when they took place? We first enquire. What is the—'daily' (sacrifice) and the —abomination that maketh desolate'? It will be noticed that the word, sacrifice, is in italics: denoting that it is a supplied word. The same will be noticed in the other instances of its occurrence in the book of Daniel, viz., chapter 11:31 and 8:11–13. Let us briefly refer to this latter chapter. In verse 13 it will be observed that two desolations are brought to view; the daily (desolation,) and the transgression of desolation. This fact is made so plain by Josiah Litch that we cannot do better than quote his language:*

Okamžite sa vynárajú otázky: Môžeme určiť, aké udalosti sú tým bodom, od ktorého sa majú tieto obdobia počítať; a ak áno, môžeme určiť, kedy nastali? Najprv sa pýtame: Čo je to „ustavičné“ (obetovanie) a „ohavnosť spustošenia“? Všimneme si, že slovo obeť je vytlačené kurzívou, čo naznačuje, že ide o doplnené slovo. To isté si možno všimnúť aj pri ostatných výskytoch tohto slova v knihe Daniel, totiž v 11,31 a 8,11–13. Stručne sa obráťme k tejto druhej kapitole. Vo verši 13 si povšimneme, že sú tam uvedené dve spustošenia: ustavičné (spustošenie) a priestupok spustošenia. Túto skutočnosť vyložil Josiah Litch tak jasne, že nemôžeme urobiť lepšie, než citovať jeho slová:*

"—The daily sacrifice is the present reading of the text; but no such thing as sacrifice is found in the original. This is acknowledged on all hands. It is a gloss or construction put upon it by the translators. The true reading is, "the daily and the transgression of desolation;" daily and transgression being connected together by "and" the daily desolation and the transgression of desolation. They are two desolating powers which were to desolate the Sanctuary and the host.'

„— Ustavičná obeť je terajšie čítanie textu; no v origináli sa nič také ako obeť nenachádza. To sa všeobecne uznáva. Je to glosa alebo výklad, ktorý doň vložili prekladatelia. Správne čítanie je: „to ustavičné a prestúpenie spustošenia“; ustavičné a prestúpenie sú navzájom spojené slovom „a“ — ustavičné spustošenie a prestúpenie spustošenia. Sú to dve pustošiace mocnosti, ktoré mali spustošiť svätyňu a zástup.“

"From this it is evident that the —daily,' can have no reference to the Jewish worship to which it has been applied by the older and more prevalent opinion; and this is further evident from the consideration that if these periods, taken either literally or figuratively, be dated from any taking away of this worship, they do not bring us to any event whatever worthy of note.

Z toho je zrejmé, že „každodenná“ sa nijako nemôže vzťahovať na židovskú bohoslužbu, na ktorú ju vzťahoval starší a rozšírenejší názor; a to je ešte zrejmejšie pri uvážení, že ak by sa tieto obdobia, chápané buď doslovne, alebo obrazne, datovali od nejakého odňatia tejto bohoslužby, nijako by nás nedoviedli k nijakej udalosti hodnej pozornosti.

"The daily and the abomination then, are two desolating powers which were to oppress the church: can we ascertain what these powers are? We have only to adopt William Miller's method of reasoning on this point to arrive at the same conclusion with him. He says:

„Každodenné a potom ohavnosť sú teda dve pustošiace moci, ktoré mali utláčať cirkev: môžeme určiť, čo sú tieto moci? Stačí nám prijať spôsob uvažovania Williama Millera v tomto bode, aby sme dospeli k tomu istému záveru ako on. Hovorí:“

> "—I read on, and could find no other case in which if [the daily] was found but in Daniel. I then [by the aid of a concordance] took those words which stood in connection with it, —take away;' —he shall take away the daily'; —from the time that the daily shall be taken away'; &c. I read on and thought I should find no light on the text. Finally I came to 2 Thessalonians 2:7, 8, —For the mystery of iniquity doth already work; only he who now letteth will let, until he be taken out of the way, and then shall that wicked be revealed.'&c. And when I had come to that text, O, how clear and glorious the truth appeared! There it is! That is —the daily!' Well, now, what does Paul mean by —he who now letteth' or hindereth? By —the Man of Sin,' and the —wicked,' Popery is meant. Well what is it which hinders Popery from being revealed? Why it is Paganism. Well, then, —the daily' must mean Paganism.'+

> „—Čítal som ďalej a nemohol som nájsť nijaký iný prípad, v ktorom by sa [každodenná obeť] vyskytovala, iba v Danielovi. Potom som [s pomocou konkordancie] vzal tie slová, ktoré s tým stáli v spojení: ‚odňať‘; ‚odníme každodennú obeť‘; ‚od času, keď bude každodenná obeť odňatá‘; atď. Čítal som ďalej a myslel som si, že v texte nenájdem nijaké svetlo. Napokon som prišiel k 2. Tesaloničanom 2,7.8: ‚Lebo tajomstvo neprávosti už pôsobí; len ten, kto teraz zdržuje, bude zdržovať, kým nebude vzatý z cesty, a potom sa zjaví ten bezbožník.‘ atď. A keď som prišiel k tomuto textu, ó, aká jasná a slávna sa ukázala pravda! Tu to je! To je ‚každodenná obeť‘! Nuž teda, čo má Pavol na mysli slovami ‚ten, kto teraz zdržuje‘ alebo prekáža? Pod ‚človekom hriechu‘ a ‚bezbožníkom‘ sa myslí pápežstvo. Nuž čo je to, čo bráni tomu, aby sa pápežstvo zjavilo? Predsa pohanstvo. Teda ‚každodenná obeť‘ musí znamenať pohanstvo.“+

> "We see from Daniel 8, that it is the little horn, which succeeded the goat, or Grecian empire, that takes away the —daily;' and it is the only power brought to view after the division of Alexander's kingdom down to the time when the Sanctuary should be cleansed at the end of the 2300 days. This little horn we have in its proper place showed to be Rome taken as a unit, corresponding with the fourth kingdom of Daniel's other visions. Now it is a fact that a change did take place in the Roman power from Paganism to Papacy. Paganism from the days of the Assyrian kings down to the time of its modification into Popery, had been the daily, or as Professor Whiting renders it, —the continual' desolation, by which Satan had stood up against the cause of Jehovah. In its priests, its altars and its sacrifices, it bore resemblance to the Levitical form of Jehovah's worship; but when the Levitical gave place to the Christian form of worship, Satan, in order to successfully oppose the work, must change also his form of opposition; hence the temples, altars and statues of Paganism are baptized into the blasphemies of Popery.

> Z Daniela 8 vidíme, že je to malý roh, ktorý nastúpil po kozlovi, čiže po gréckej ríši, a ktorý odníma „každodennú“; a je to jediná moc, ktorá je predstavená po rozdelení Alexandrovej ríše až po čas, keď mala byť svätyňa očistená na konci 2300 dní. Tento malý roh sme na jeho náležitom mieste ukázali ako Rím chápaný ako jednotu, zodpovedajúci štvrtému kráľovstvu v ostatných Danielových videniach. Je teda skutočnosťou, že v rímskej moci naozaj nastala zmena od pohanstva k pápežstvu. Pohanstvo od dní asýrskych kráľov až do času svojho pretvorenia na pápežstvo bolo každodennou, alebo, ako to prekladá profesor Whiting, „ustavičným“ spustošením, prostredníctvom ktorého sa satan staval proti veci Jehovu. Vo svojich kňazoch, svojich oltároch a svojich obetiach nieslo podobnosť s levítskou formou Jehovovho uctievania; ale keď levítska ustúpila kresťanskej forme uctievania, satan, aby mohol úspešne odporovať tomuto dielu, musel zmeniť aj svoju formu odporu; preto sú chrámy, oltáre a sochy pohanstva pokrstené do rúhaní pápežstva.

> "But the daily, Paganism, is said in the prophecy, to have a sanctuary, and the place of its sanctuary was to be cast down. That a sanctuary is frequently connected with idolatry and heathenism, as the place of its devotion and worship, is evident from the following scriptures: Isaiah 16:12; Amos 7:9, 13, margin. Ezekiel 28:18. Concerning the sanctuary of the daily of Daniel 8, we offer the following from Apollos Hale:*

> „No o ustavičnej [obetí], teda o pohanstve, sa v proroctve hovorí, že má svätyňu, a miesto jeho svätyne malo byť zvrhnuté. Že svätyňa je často spájaná s modlárstvom a pohanstvom ako miesto jeho oddanosti a uctievania, je zrejmé z nasledujúcich textov Písma: Izaiáš 16,12; Amos 7,9, 13, okraj. Ezechiel 28,18. O svätyni ustavičnej z Daniela 8 uvádzame toto od Apolla Hala:*“

"—What can be meant by the —sanctuary' of Paganism? Paganism, and error of every kind, have their sanctuaries, as well as truth. These are the temples or asylums consecrated to their service. Some particular and renowned temple of Paganism may, then, be supposed to be here spoken of. Which of its numerous distinguished temples may it be? One of the most magnificent specimens of classic architecture is called the Pantheon. Its name signifies the —temple or asylum of all the gods.' The place of its location is Rome.+ The idols of the nations conquered by the Romans were sacredly deposited in some niche or department of this temple, and in many cases became objects of worship by the Romans themselves. Could we find a temple of Paganism that was more strikingly —his sanctuary.'"

„—Čo možno rozumieť pod —svätyňou‘ pohanstva? Pohanstvo i blud každého druhu majú svoje svätyne rovnako ako pravda. Sú to chrámy alebo azylové miesta zasvätené ich službe. Možno teda predpokladať, že sa tu hovorí o nejakom zvláštnom a slávnom chráme pohanstva. Ktorý z jeho mnohých významných chrámov by to mohol byť? Jedna z najskvostnejších ukážok klasickej architektúry sa nazýva Pantheon. Jeho meno znamená —chrám alebo azyl všetkých bohov.‘ Miestom jeho umiestnenia je Rím.+ Modly národov podmanených Rimanmi boli posvätne ukladané do nejakej niky alebo oddelenia tohto chrámu a v mnohých prípadoch sa stali predmetmi uctievania aj pre samých Rimanov. Mohli by sme nájsť chrám pohanstva, ktorý by bol výstižnejšie —jeho svätyňou‘?“

"Having now ascertained that the daily is Paganism, and the transgression of desolation, or —the abomination that maketh desolate,' is the Papacy, and that the especial sanctuary of Paganism was the Pantheon, and that the —place' of its location was Rome, we inquire further.

Keď sme teraz zistili, že „každodenná obeť“ je pohanstvo a „prestúpenie spustošenia“, alebo „ohavnosť, ktorá pôsobí spustošenie“, je pápežstvo, a že osobitnou svätyňou pohanstva bol Pantheon a „miestom“ jeho umiestnenia bol Rím, skúmajme ďalej.

"1. Was Paganism —taken away' by the Roman civil power? The following statement of an important and well-known fact in the history of the church and world, we think answers to the prophecy. It refers to Constantine the first Christian emperor, and says:

„1. Bolo pohanstvo — ‚odňaté‘ rímskou svetskou mocou? Domnievame sa, že na proroctvo odpovedá nasledujúce konštatovanie významnej a všeobecne známej skutočnosti z dejín cirkvi a sveta. Vzťahuje sa na Konštantína, prvého kresťanského cisára, a hovorí:“

"—His first act of government was the dispatch of an edict throughout the empire, exhorting his subjects to embrace Christianity.'++

„—Jeho prvým vládnym aktom bolo rozoslanie ediktu po celej ríši, v ktorom vyzýval svojich poddaných, aby prijali kresťanstvo.“++

"2. Was Rome the city or place of his sanctuary, (the Pantheon,) cast down by the authority of the State? The following extract answers:

„2. Bolo mesto jeho svätyne, totiž Rím (Pantheon), zvrhnuté autoritou štátu? Na túto otázku odpovedá nasledujúci výňatok:“

"—The death of the last rival of Constantine had sealed the peace of the empire. Rome was once more the undisputed queen of nations. But, in that hour of elevation and splendor, she had been raised to the edge of a precipice. Her next step was to be downward and irrecoverable. The change of the government to Constantinople still perplexes the historian. It was an act in direct repugnance to the whole course of the ancient and honorable prejudices of the Roman mind. It was the work of no luxurious Asiatic, devoted to the indulgences of eastern customs and climates, but an iron conqueror, born in the west, and contemptuous, like all Romans, of the habits of the orientals; it was the work of a keen politician, yet it was impolitic in the most palpable degree. Yet Constantine abandoned Rome, the great citadel and throne of the Caesars, for an obscure corner of Thrace, and expended the remainder of his vigorous and ambitious life in the double toil of raising a colony into the capital of his empire, and degrading the capital into the feeble honors and humiliated strength of a colony.'*

„—Smrť posledného Konštantínovho súpera spečatila mier ríše. Rím bol opäť nespornou kráľovnou národov. No v tej hodine povznesenia a slávy bol vyzdvihnutý až na samý okraj priepasti. Jeho ďalší krok mal viesť nadol a byť nenapraviteľný. Premiestnenie vlády do Konštantínopola ešte stále uvádza historika do rozpakov. Bol to čin v priamom rozpore s celým smerovaním starobylých a ctihodných predsudkov rímskeho ducha. Nebolo to dielo nijakého zmäkčilého Aziata, oddaného pôžitkom východných zvykov a podnebia, ale železného dobyvateľa, narodeného na západe a pohŕdajúceho, ako všetci Rimania, návykmi orientálcov; bolo to dielo prenikavého politika, a predsa bolo v najzjavnejšej miere politicky nerozvážne. A predsa Konštantín opustil Rím, veľkú pevnosť a trón cézarov, pre temný kút Trácie a zvyšok svojho silného a ctižiadostivého života vynaložil na dvojakú námahu: povýšiť kolóniu na hlavné mesto svojej ríše a ponížiť hlavné mesto na slabé pocty a pokorenú moc kolónie.“*

"This record from the pen of the historian is too plain to need comment. The place of his sanctuary was cast down, says the prophecy; and after a statement of facts like the above, the most fastidious in prophetic interpretation must be satisfied of its application.

Tento záznam z pera dejepisca je príliš jasný na to, aby potreboval komentár. Miesto jeho svätyne bolo zvrhnuté, hovorí proroctvo; a po takomto uvedení skutočností, ako je to vyššie, musí byť aj ten najnáročnejší vo výklade proroctiev uspokojený o jeho použití.

"From the time that the daily shall be taken away, and the abomination that maketh desolate set up there shall be a thousand two hundred and ninety days. Blessed is he that waiteth and cometh to the thousand three hundred five and thirty days. With the facts before us that the daily is Paganism, that the abomination that maketh desolate is the Papacy, that there was a change from the former to the latter in the Roman power, and by the authority of State we have but to inquire further when this took place in a manner to fulfill the prophecy; for if we can ascertain this, we have the starting point from which the prophetic periods in the text before us are to be dated. Therefore,

„Od času, keď bude odňatá ustavičná obeť a postavená ohavnosť spustošenia, uplynie tisíc dvesto deväťdesiat dní. Blahoslavený je ten, kto vytrvá a dôjde do tisíc tristo tridsiatich piatich dní.“ Keď máme pred sebou skutočnosti, že ustavičné predstavuje pohanstvo, že ohavnosť, ktorá pôsobí spustošenie, je pápežstvo, že v rímskej moci nastala zmena od prvého k druhému a to autoritou štátu, nezostáva nám nič iné, iba ďalej skúmať, kedy sa to udialo spôsobom, ktorý naplnil proroctvo; lebo ak to môžeme zistiť, máme východiskový bod, od ktorého sa majú datovať prorocké obdobia v texte, ktorý máme pred sebou. Preto,

> "3. When did the event referred to in the prophecy take place? Let it be observed, the question is not, when were the saints given into the hands of the Papacy, but when had the change of religion from Paganism to Papacy been so far effected as to make the latter the national religion, and place it in a condition to start upon its career. This, like all other great revolutions, was not the work of a moment. Its incipient workings were manifest long before. Paul said that even in his day the mystery of iniquity, the Man of Sin, the —abomination that maketh desolate,' was already at work. And it is in the light of this scripture that we must understand our Lord's words in Mathew 24:15, concerning the abomination of desolation, where he makes evident reference to Daniel 9:27. For although Paganism had not given place to the Papacy in the year 70 when Jerusalem was destroyed by the Romans we do understand that the power which then appeared modified somewhat in name and form, was the very power that should, as the abomination of desolation, wear out the saints and desolate the church of the Most High.

> „3. Kedy sa udiala udalosť, o ktorej hovorí proroctvo? Nech je zrejmé, že otázka neznie, kedy boli svätí vydaní do rúk pápežstva, ale kedy bola zmena náboženstva z pohanstva na pápežstvo natoľko uskutočnená, že sa toto stalo národným náboženstvom a dostalo sa do stavu, v ktorom mohlo začať svoju dráhu. Toto, podobne ako všetky ostatné veľké prevraty, nebolo dielom okamihu. Jeho počiatočné prejavy boli zjavné už dávno predtým. Pavol povedal, že už za jeho dní tajomstvo neprávosti, Človek hriechu, —ohavnosť spustošenia,‘ už pôsobilo. A práve vo svetle tohto Písma musíme chápať slová nášho Pána v Matúšovi 24:15 o ohavnosti spustošenia, kde sa zjavne odvoláva na Daniela 9:27. Lebo hoci pohanstvo v roku 70, keď bol Jeruzalem zničený Rimanmi, ešte neustúpilo pápežstvu, predsa rozumieme, že moc, ktorá sa vtedy ukázala, hoci bola do istej miery pozmenená menom a formou, bola práve tou mocou, ktorá mala ako ohavnosť spustošenia ubíjať svätých a pustošiť cirkev Najvyššieho.“

"Up to the time of the conversion of Clovis, king of France, which took place in 496, the French and other nations of western Rome were Pagan; but subsequent to that event the efforts to convert idolaters to Christ were crowned with great success. It is said that the conversion of Clovis gave rise to the custom of addressing the French monarch with the titles of Most Christian Majesty and Eldest Son of the Church.+ Between that time and A.D. 508 by "alliances," "capitulations" and conquests, "the Avborici," the "Roman garrisons in the west," Brittany, the Burgundians and the Visigoths, were brought into subjection.'++

„Až do času obrátenia Chlodovika, kráľa Francúzska, ku ktorému došlo roku 496, boli Francúzi a iné národy západného Ríma pohanské; no po tejto udalosti bolo úsilie obrátiť modlárov ku Kristovi ovenčené veľkým úspechom. Hovorí sa, že Chlodovikovo obrátenie dalo podnet k zvyku oslovovať francúzskeho panovníka titulmi Najkresťanskejšie Veličenstvo a Najstarší Syn Cirkvi.+ Medzi týmto časom a rokom 508 po Kr. boli „spojenectvami“, „kapituláciami“ a výbojmi „Avborici“, „rímske posádky na západe“, Bretónsko, Burgunďania a Vizigóti privedení do poddanstva.“++

"—Paganism in the western Roman Empire, though it doubtless retarded the progress of the Christian faith, especially in those nations which were molested, as in the case of England, by the inroads of the barbarous clans, who continued idolaters, henceforth had not the power, if it had the disposition to suppress the Catholic faith, or to hinder the encroachments of the Roman Pontiff.

—Pohanstvo v západnej Rímskej ríši síce nepochybne zadržiavalo pokrok kresťanskej viery, najmä v tých národoch, ktoré boli sužované, ako v prípade Anglicka, vpádmi barbarských kmeňov, ktoré zostávali modloslužobnícke, no odvtedy už nemalo moc, ani keby malo vôľu, potlačiť katolícku vieru alebo zabrániť rozpínaniu sa rímskeho pontifika.

"From that time, the Papal abomination was triumphant, so far as Paganism was concerned. Its future contests were with the other Christian sects, who were always treated as heretics; and with princes who were always treated as rebels or dividers of the body of Christ. The prominent powers of Europe gave up their attachment to Paganism only to perpetuate its abominations in another form; for Paganism needed only to be baptized to become Christian in the Catholic sense; and when the interests or vengeance of its presiding minister made the demand, their possessions and thrones,—perhaps their lives,—must be laid on the altar. SS

Od toho času bolo pápežské ohavstvo víťazné, pokiaľ išlo o pohanstvo. Jeho budúce zápasy boli s ostatnými kresťanskými sektami, ktoré boli vždy pokladané za heretikov; a s kniežatami, s ktorými sa vždy zaobchádzalo ako so vzbúrencami alebo rozdeľovateľmi tela Kristovho. Popredné mocnosti Európy sa zriekli svojej pripútanosti k pohanstvu len preto, aby zachovávali jeho ohavnosti v inej podobe; lebo pohanstvu stačilo iba prijať krst, aby sa v katolíckom zmysle stalo kresťanským; a keď si to vyžadovali záujmy alebo pomsta jeho najvyššieho služobníka, ich majetky a tróny — a možno i ich životy — museli byť položené na oltár. SS

"* Prophetic Exposition, Volume 1, 127.

* Prorocký výklad, zväzok 1, 127.

"+ Goodrich's Universal Hist. and Gutherie's Geog.'

+ Goodrichove Univerzálne dejiny a Guthrieho geografia.

"+ Mosheim Christian History, Volume 1, 132, 133.

+ Mosheim, Dejiny kresťanstva, zväzok 1, 132, 133.

"In England, Arthur, the first Christian king, founded the Christian worship on the ruins of the Pagan.* Rapin, who claims to be more exact in the chronology of events in his history, states that he was elected monarch of Britain in 508. Book 2, 129.

V Anglicku Artuš, prvý kresťanský kráľ, založil kresťanské bohoslužby na ruinách pohanstva.* Rapin, ktorý si vo svojich dejinách nárokuje väčšiu presnosť v chronológii udalostí, uvádza, že bol zvolený za panovníka Británie v roku 508. Kniha 2, 129.

"What was the condition of the See of Rome at this time? —Symmachus was Pope from 498 or 9 to 514. His pontificate was distinguished by these remarkable circumstances and events:

„Aký bol v tom čase stav Rímskeho stolca? — Symmachus bol pápežom od roku 498 alebo 499 do roku 514. Jeho pontifikát sa vyznačoval týmito pozoruhodnými okolnosťami a udalosťami:“

"1. He —left Paganism' when he entered the —church of Rome.'

„1. Opustil pohanstvo“, keď vstúpil do „rímskej cirkvi“.

"2. He found his way to the Papal chair by striving with his competitor even unto blood. Du Pin.

„2. K pápežskému stolcu si našiel cestu tým, že zápasil so svojím odporcom až do krvi. Du Pin.“

"3. By the adulation paid to him as the successor of St. Peter.

„3. Oslavovaním, ktoré mu je preukazované ako nástupcovi svätého Petra.‟

"4. By the excommunication of the Emperor Anastasius.+

„4. Exkomunikáciou cisára Anastázia.+“

"—How much,' says Mosheim, —the opinions of some were favorable to the lordly demands of the Roman Pontiffs, may be easily imagined from an expression of Ennodius, that infamous and extravagant flatterer of Symmachus, who was a prelate of ambiguous fame. This parasitical panegyrist, among other impertinent assertions maintained that the Pontiff was constituted judge in the place of God, which he filled as the Vicegerent of the Most High.'++

„—Do akej miery,“ hovorí Mosheim, „boli názory niektorých priaznivé voči panovačným nárokom rímskych pontifikov, možno ľahko usúdiť z výroku Ennodia, toho neslávneho a výstredného pochlebníka Symmacha, ktorý bol prelátom pochybnej povesti. Tento parazitický panegyrik okrem iných nevhodných tvrdení zastával, že pontifik bol ustanovený za sudcu na Božom mieste, ktoré zastával ako námestník Najvyššieho.“++

"By the strength secured to the Catholic cause in the west, by these successes, and the agency of the vicars, and other agents of the See of Rome, the Papal party in Constantinople were —placed' in a position to justify open hostilities in behalf of their master at Rome. In 508 the whirlwind of fanaticism and civil war swept in fire and blood through the streets of the eastern capital.'

Silou, ktorú katolíckej veci na západe zabezpečili tieto úspechy, a pôsobením vikárov i iných zástupcov Rímskej stolice, bola pápežská strana v Konštantínopole „postavená“ do postavenia, v ktorom mohla ospravedlniť otvorené nepriateľské činy v prospech svojho pána v Ríme. Roku 508 sa víchor fanatizmu a občianskej vojny prehnal v ohni a krvi ulicami východného hlavného mesta.

"Gibbon, under the years 508–514, speaking of the commotions in Constantinople, says —The statues of the emperor were broken, and his person was concealed in a suburb, till, at the end of three days, he dared to implore the mercy of his subjects. [Popery is triumphant.] Without his diadem, and in the posture of a suppliant, Anastasius appeared on the throne of the circus. The Catholics, before his face, rehearsed the genuine Trisagion; they exulted in the offer which he proclaimed by the voice of a herald, of abdicating the purple; they listened to the admonition, that, since all could not reign, they should previously agree in the choice of a sovereign; and they accepted the blood of two unpopular ministers, whom their master, without hesitation, condemned to the lions. These furious but transient seditions were encouraged by the success of Vitalian, who with his army of Huns and Bulgarians, for the most part idolaters, declared himself the champion of the Catholic faith. In this pious rebellion he depopulated Thrace, besieged Constantinople, exterminated sixty-five thousand of his fellow Christians, till he obtained the recall of the bishops, the satisfaction of the Pope, and the establishment of the council of Chalcedon, an orthodox treaty, reluctantly signed by the dying Anastasius, and more faithfully performed by the uncle of Justinian. And such was the event of the first of the religious wars which have been waged in the name, and by the disciples, of the God of Peace." SS

Gibbon pri rokoch 508–514, hovoriac o nepokojoch v Konštantínopole, hovorí: — Sochy cisára boli rozbité a jeho osoba bola ukrytá na predmestí, až kým sa na konci troch dní neodvážil prosiť svojich poddaných o milosť. [Pápežstvo víťazí.] Bez svojej diadémy a v postoji prosebníka sa Anastasius zjavil na tróne v cirku. Katolíci pred jeho tvárou odriekali pravý Trisagion; jasali nad ponukou, ktorú vyhlásil hlasom hlásateľa, že sa zriekne purpuru; počúvali napomenutie, že keďže nemôžu všetci vládnuť, mali by sa najprv zhodnúť na voľbe panovníka; a prijali krv dvoch neobľúbených ministrov, ktorých ich pán bez váhania odsúdil levom. Tieto zúrivé, no pominuteľné vzbury boli povzbudené úspechom Vitaliana, ktorý sa so svojím vojskom Hunov a Bulharov, poväčšine modloslužobníkov, vyhlásil za obrancu katolíckej viery. V tejto zbožnej vzbure vyľudnil Tráciu, obliehal Konštantínopol, vyhubil šesťdesiatpäťtisíc svojich spolukresťanov, až kým nedosiahol návrat biskupov, uspokojenie pápeža a ustanovenie Chalcedónskeho koncilu, pravovernej zmluvy, ktorú zomierajúci Anastasius neochotne podpísal a ktorú vernejšie uskutočnil Justinianov strýko. A taký bol výsledok prvej z náboženských vojen, ktoré boli vedené v mene Boha pokoja a jeho učeníkmi. SS

"With the following extract from Appollos Hale, we close the testimony on this point: —We now invite our modern Gamaliels to take a position with us in the place of the sanctuary of Paganism (since claimed as the "patrimony of St. Peter") in 508. We look a few years into the past, and the rude Paganism of the northern barbarians is pouring down upon the nominally Christian empire of Western Rome—triumphing everywhere—and its triumphs everywhere distinguished by the most savage cruelty. . . . The empire falls and is broken into fragments. One by one the lords and rulers of these fragments, abandon their Paganism and profess the Christian faith. In religion the conquerors are yielding to the conquered. But still Paganism is triumphant. Among its supporters there is one stern and successful conqueror. (Clovis.) But soon he also bows before the power of the new faith and becomes its champion. He is still triumphant, but, as a hero and conqueror, reaches the zenith at the point we occupy, A.D. 508.

Nasledujúcim úryvkom z Appollosa Hala uzatvárame svedectvo v tomto bode: —Teraz pozývame našich novodobých Gamalielov, aby spolu s nami zaujali stanovisko na mieste svätyne pohanstva (od roku 508 nárokovanom ako „dedičstvo sv. Petra“). Pozrime sa o niekoľko rokov späť do minulosti, a hrubé pohanstvo severných barbarov sa valí na menovite kresťanskú ríšu Západného Ríma — víťazí všade — a jeho víťazstvá sú všade poznačené najdivokejšou krutosťou. . . . Ríša padá a triešti sa na úlomky. Jeden po druhom páni a vládcovia týchto úlomkov opúšťajú svoje pohanstvo a vyznávajú kresťanskú vieru. V náboženstve víťazi ustupujú porazeným. Ale pohanstvo je ešte stále triumfujúce. Medzi jeho podporovateľmi je jeden neoblomný a úspešný dobyvateľ. (Chlodovik.) No čoskoro aj on skláňa sa pred mocou novej viery a stáva sa jej zástancom. Stále víťazí, no ako hrdina a dobyvateľ dosahuje vrchol práve v bode, na ktorom stojíme, roku Pána 508.

"—In or near the same year, the last important subdivision of the fallen empire is publicly, and by the coronation of its triumphant —monarch' Christianized.

„—V tom istom roku alebo v jeho blízkosti je posledný významný podiel padlej ríše verejne, a korunováciou jej triumfujúceho —panovníka‘, pokresťančený.

"—The pontiff for the period on which we stand is a recently converted Pagan. The bloody contest which placed him in the chair was decided by the interposition of an Arian king. He is bowed to and saluted as filling —the place of God on earth.' The senate is so far under his power, that, on suspicion that the interests of the See of Rome demand it, they excommunicate the emperor. . . . In 508 the mine is sprung beneath the throne of the Eastern Empire. The result of the confusion and strife it occasions is the humiliation of its rightful lord. Now the question is, at what time was Paganism so far suppressed, as to make room for its substitute and successor, the Papal abomination? When was this abomination placed in a position to start on its career of blasphemy and blood? Is there any other date for its being "placed," or "set up" in the room of Paganism, but 508? If the mysterious enchantress has not now brought all her victims within her power, she has taken her position, and some have yielded to the fascination.

„—Pontifikom pre obdobie, na ktorom stojíme, je nedávno obrátený pohan. Krvavý zápas, ktorý ho dosadil na stolec, bol rozhodnutý zásahom ariánskeho kráľa. Klania sa mu a zdravia ho ako toho, ktorý zaujíma —miesto Boha na zemi.' Senát je natoľko pod jeho mocou, že na základe podozrenia, že si to vyžadujú záujmy Rímskej stolice, exkomunikujú cisára. . . . Roku 508 je pod trónom Východnej ríše odpálená mína. Výsledkom zmätku a sváru, ktoré to vyvoláva, je poníženie jej právoplatného pána. Otázkou teraz je, v ktorom čase bolo pohanstvo natoľko potlačené, aby uvoľnilo miesto svojmu zástupcovi a nástupcovi, pápežskej ohavnosti? Kedy bola táto ohavnosť postavená do postavenia, z ktorého mohla začať svoju dráhu rúhania a krvi? Jestvuje nejaký iný dátum jej „postavenia“ alebo „ustanovenia“ na miesto pohanstva než rok 508? Ak táto tajomná čarodejnica ešte nepriniesla všetky svoje obete pod svoju moc, zaujala už svoje postavenie a niektorí podľahli jej očareniu.

"The others are at length subdued, —and kings, and peoples and multitudes, and nations, and tongues,' are brought under the spell which prepares them, even while —drunken with the blood of the martyrs of Jesus,' to —think they are doing God service,' and to fancy themselves the exclusive favorites of heaven, while becoming an easier and richer prey for the damnation of hell'*

„Ostatní sú napokon podmanení — a králi, i ľudia a zástupy, i národy a jazyky, sú privedení pod moc onoho kúzla, ktoré ich pripravuje, aby sa, aj keď sú — opití krvou mučeníkov Ježišových, — nazdávali, že tým slúžia Bohu, a pokladali sa za výlučných obľúbencov neba, zatiaľ čo sa stávajú ľahšou a bohatšou korisťou zatratenia pekla.“*

"We have the date. The —daily' was taken away, and the abomination that maketh desolate set up in 508. Dating from this point the 1290 days or years terminate in 1798 where, as has already been shown, the civil power was stricken from the Pope by the arm of Buonaparte. The 1335 days bring us 45 full years this side of that event.

„Máme dátum. ‚Ustavičná obeť‘ bola odňatá a ohavnosť, ktorá pôsobí spustošenie, bola postavená v roku 508. Počítajúc od tohto bodu, 1290 dní alebo rokov sa končí v roku 1798, kde, ako už bolo ukázané, bola pápežovi občianska moc odňatá ramenom Buonaparta. 1335 dní nás privádza o 45 plných rokov za túto udalosť.

"But some may say, How is it that you make the periods terminate in the past? Does it not read that Daniel should rest and stand in his lot at the end of the days? Certainly; and we believe it. But what is it for Daniel to stand in his lot? This point will come under consideration when we come to an explanation of the passing of the time, and an examination of the events that did take place at the end of the days. Meanwhile we here cast anchor till another week." Review and Herald, January 28, 1858.

„No niektorí môžu povedať: Ako je to, že obdobia nechávate končiť v minulosti? Nehovorí sa azda, že Daniel má odpočívať a povstať vo svojom údele na konci dní? Iste; a my tomu veríme. Ale čo znamená pre Daniela povstať vo svojom údele? Tento bod príde do úvahy, keď pristúpime k vysvetleniu pominutia času a k preskúmaniu udalostí, ktoré sa skutočne odohrali na konci dní. Medzitým tu spúšťame kotvu až do ďalšieho týždňa.“ Review and Herald, January 28, 1858.

Errors and Dangers of Prescott and Daniells; The Cities to Be Worked

Bludy a nebezpečenstvá Prescotta a Danielsa; Mestá, v ktorých sa má pracovať

(A. G. Daniells was elected president of the General Conference in 1901. This suggests that this document was written in 1910, a time when Mrs. White was very concerned about Daniells' neglect of the cities and his involvement in the controversy over the "Daily.")

(A. G. Daniells bol zvolený za predsedu Generálnej konferencie v roku 1901. To naznačuje, že tento dokument bol napísaný v roku 1910, v čase, keď bola pani Whiteová veľmi znepokojená Daniellsovým zanedbávaním miest a jeho zapojením do sporu o „Dennú“.)

Now, recently Steve Wohlberg was saying that he does not have to take a position on the Daily because Ellen White never had a position on the Daily, and if it is good enough for the prophetess to take that position, it is good enough for him.

Nedávno Steve Wohlberg povedal, že nemusí zaujať stanovisko k „Ustavičnej“, pretože Ellen Whiteová nikdy nezaujala stanovisko k „Ustavičnej“; a ak bolo pre prorokyňu dostačujúce zaujať takéto stanovisko, potom je to dostačujúce aj pre neho.

Well, Ellen White did have a position on the Daily. She said the Millerites had the correct view of it, and she understood it was Paganism. She understood that when Paganism was taken away, the 1335 began; and, she understood that other views than that only produced darkness and confusion.

Nuž, Ellen Whiteová mala k Dennému určité stanovisko. Povedala, že milleriti mali naň správny pohľad, a rozumela tomu tak, že to bolo pohanstvo. Rozumela, že keď bolo pohanstvo odstránené, začalo sa 1335; a rozumela, že iné názory než tento prinášajú len temnotu a zmätok.

And the one that you can demonstrate from the history of 1850 that was really isolated as bringing darkness and confusion is Crosier's view that the Daily represented Christ's Sanctuary ministry; so, I think she had an understanding what the Daily was, not only what it was but what it represented because, if you left that position, you go into darkness and confusion.

A tou, ktorú možno z dejín roku 1850 preukázať ako tú, ktorá bola skutočne izolovaná ako prinášajúca temnotu a zmätok, je Crosierov názor, že „Daily“ predstavovalo Kristovu službu vo svätyni; preto si myslím, že mala porozumenie tomu, čo „Daily“ bolo, nielen tomu, čím bolo, ale aj tomu, čo predstavovalo, pretože ak ste opustili toto stanovisko, upadli ste do temnoty a zmätku.

But, in 1910 Ellen White also rebuked the General Conference President and W. W. Prescott for pushing this same view as Crosier's.

No v roku 1910 Ellen Whiteová pokarhala aj predsedu Generálnej konferencie a W. W. Prescotta za presadzovanie toho istého názoru ako Crosierovho.

And no historian is going to argue that Prescott and Willie White and A. G. Daniells, that when they were pushing the Daily, they were pushing the idea that the Daily represented Christ's Sanctuary ministry. Everyone knows that.

A nijaký historik nebude tvrdiť, že Prescott a Willie White a A. G. Daniells, keď presadzovali „Daily“, presadzovali myšlienku, že „Daily“ predstavuje Kristovu službu vo svätyni. To každý vie.

But, you have got the entire article here from Manuscript Releases, volume 20.

Máte tu však celý článok z Manuscript Releases, zväzok 20.

When was this released? Well, it was released in 1988; so, it is available for students of Adventism to consider in 1988.

Kedy to bolo vydané? Nuž, bolo to vydané v roku 1988; a tak je to v roku 1988 dostupné na zváženie študentom adventizmu.

When did Willie White and Prescott and Daniells establish the false view of the Daily in Adventism? From 1919 to 1931 is when they accomplished their work. By 1931, forget about it!! Adventism is going to teach that the Daily represents Christ's Sanctuary ministry because they have accepted the interpretation of the Scriptures that comes from apostate Protestantism and Catholicism. And from this point on, the Daily is identified as Christ's Sanctuary ministry.

Kedy Willie White, Prescott a Daniells ustanovili v adventizme falošný názor na „Dennú obeť“? Svoje dielo vykonali v rokoch 1919 až 1931. Do roku 1931 na to zabudnite!! Adventizmus bude učiť, že „Denná obeť“ predstavuje Kristovu službu vo svätyni, pretože prijal výklad Písem, ktorý pochádza z odpadlíckeho protestantizmu a katolicizmu. A od tohto bodu je „Denná obeť“ stotožnená s Kristovou službou vo svätyni.

Awe, there are some voices that are opposing this that know better, but the tide has totally turned from that point on.

Ach, sú hlasy, ktoré sa tomu stavajú proti a vedia lepšie, no od tej chvíle sa prúd úplne obrátil.

And then in 1988, the Ellen White Estate releases for us this statement from 1910 at the very time the Daily was being agitated by Prescott, Daniells, and Willie White.

A potom v roku 1988 Ellen White Estate pre nás zverejňuje toto vyhlásenie z roku 1910 práve v čase, keď otázku „Daily“ rozvírili Prescott, Daniells a Willie White.

> "At this stage of our experience we are not to have our minds drawn away from the special light given [us] to consider at the important gathering of our conference. And there was Brother Daniells, whose mind the enemy was working;"

> V tomto štádiu našej skúsenosti nesmieme dopustiť, aby naša myseľ bola odvrátená od zvláštneho svetla, ktoré nám bolo dané na uváženie na dôležitom zhromaždení našej konferencie. A bol tam brat Daniells, na ktorého myseľ pôsobil nepriateľ;

What does that mean? What does it mean that the enemy is working your mind? It means the Holy Spirit is not working your mind.

Čo to znamená? Čo znamená, že nepriateľ pôsobí na tvoju myseľ? Znamená to, že Duch Svätý nepôsobí na tvoju myseľ.

> "...and your mind and Elder Prescott's mind were being worked by the angels that were expelled from heaven..."

> „...a vaša myseľ i myseľ staršieho Prescotta boli ovplyvňované anjelmi, ktorí boli vyhnaní z neba...“

> "Satan's work was to divert your minds that jots and tittles should be brought in which the Lord did not inspire you to bring in. They were not essential. But this meant much to the cause of truth. And the ideas of your minds, if you could be drawn away to jots or tittles, is a work of Satan's devising. To correct little things in the books written, you suppose would be doing a great work. But I am charged, Silence is eloquence."

> „Satanovým dielom bolo odviesť vaše mysle, aby sa vnášali maličkosti a najmenšie podrobnosti, ktoré vám Pán nevnukol vnášať. Neboli podstatné. No pre vec pravdy to znamenalo mnoho. A myšlienky vašich myslí, ak by ste mohli byť odvedení k maličkostiam a najmenším podrobnostiam, to je dielo Satanovho úmyslu. Myslíte si, že opravovať drobné veci v napísaných knihách by znamenalo konať veľké dielo. Ale mne je uložené: Mlčanie je výrečnosťou.“

They wanted to go into Uriah Smith's book, Thoughts on Daniel and Revelation, and remove what he said about the Daily being Paganism. That is why in this time period one of the men that is fighting against Willie White and Prescott and Daniells is a man named Larry Smith.

Chceli zasiahnuť do knihy Uriáša Smitha Thoughts on Daniel and Revelation a odstrániť z nej to, čo povedal o „Dennom“, totiž že ide o pohanstvo. Preto je v tomto časovom období jedným z mužov, ktorí vystupujú proti Williemu Whiteovi, Prescottovi a Daniellsovi, muž menom Larry Smith.

Who is Larry Smith? That is Uriah's son, and he knows what they want to do and he is standing with his dad: the Daily is Paganism.

Kto je Larry Smith? To je Uriášov syn a vie, čo chcú urobiť, a stojí pri svojom otcovi: Každodennosť je pohanstvo.

> "I am to say, Stop your picking flaws. If this purpose of the devil could only be carried out, then [it] appears to you [that] your work would be considered as most wonderful in conception. It was the enemy's plan to get all the supposed objectionable features where all classes of minds did not agree.

> Mám povedať: Prestaňte s hľadaním nedostatkov. Keby sa tento zámer diabla mohol uskutočniť, potom by sa vám zdalo, že vaše dielo by bolo pokladané za nanajvýš podivuhodné vo svojom zámere. Plánom nepriateľa bolo sústrediť všetky domnelé sporné prvky tam, kde sa všetky druhy zmýšľania nezhodovali.

> "And what then? The very work that pleases the devil would come to pass. There would be a representation given to the outsiders not of our faith just what would suit them, that would develop traits of character which would"

> „A čo potom? Uskutočnilo by sa práve to dielo, ktoré teší diabla. Tým, čo sú vonku, by bol podaný taký obraz našej viery, aký by im práve vyhovoval, a ten by rozvíjal črty charakteru, ktoré by“

do what? "cause great confusion."

urobiť čo? „spôsobiť veľký zmätok.“

Other views of the Daily have been adopted that bring confusion and darkness.

Boli prijaté aj iné názory na ustavičnú obeť, ktoré prinášajú zmätok a temnotu.

> "and occupy the golden moments which should be used zealously to bring the great message before the people. The presentations upon any subject we have worked upon could not all harmonize, and the results would be to confuse the minds of believers and unbelievers. This is the very thing that Satan had planned that should take place—anything that could be magnified as a disagreement.

> „a využívať zlaté chvíle, ktoré by sa mali horlivo použiť na predkladanie veľkého posolstva ľudu. Výklady k akémukoľvek predmetu, na ktorom sme pracovali, by sa nemohli všetky navzájom zhodovať, a výsledkom by bolo zmätieť mysle veriacich i neveriacich. To je práve tá vec, o ktorej satan naplánoval, že sa má stať — čokoľvek, čo by sa dalo zveličovať ako nezhoda.“

Lord willing, when we begin to prove these doctrines from our Bible study, we will look at Ezekiel 28; because, Ezekiel 28 is where the very root of the Daily is identified. Ezekiel 28 is about the exaltation of Lucifer, and she is marking it; because, as they are trying to say that the Daily represents Christ's Sanctuary ministry, not only were they rejecting the true view of the Daily, a symbol of self-exaltation, but they were manifesting that very self-exaltation in their own experience. She emphasizes they would bring confusion into our ranks.

Ak Pán dá, keď začneme tieto učenia dokazovať na základe nášho štúdia Biblie, obrátime sa na Ezechiela 28; pretože v Ezechielovi 28 je určený samotný koreň Každodennej. Ezechiel 28 hovorí o povýšení Lucifera, a ona to vyznačuje; pretože keď sa usilujú tvrdiť, že Každodenná predstavuje Kristovu službu vo svätyni, nielenže zavrhovali pravý pohľad na Každodennú, symbol sebapovyšovania, ale vo vlastnej skúsenosti zjavovali práve toto sebapovyšovanie. Zdôrazňuje, že by vniesli zmätok do našich radov.

> "Now, here is a grand work, where strange spirits can figure. But the Lord has a work to [be] done to save perishing souls; and the places which Satan, disguised, could fill in, bringing confusion into our ranks, he will do to perfection, and all those little differences will become enlarged, prominent.

> Tu je teraz veľké dielo, v ktorom môžu pôsobiť zvláštni duchovia. Pán však má vykonať dielo na záchranu hynúcich duší; a miesta, ktoré by satan v prestrojení mohol vyplniť, vnášajúc zmätok do našich radov, vyplní dokonale, a všetky tie malé rozdiely sa zväčšia a stanú sa nápadnými.

And what does it mean, "And I was shown"? God specifically told her this.

A čo znamená: „A bolo mi ukázané“? Toto jej Boh výslovne povedal.

> "And I was shown from the first that the Lord had given neither Elders Daniells nor Prescott the burden of this work. Should Satan's wiles be brought in, should this "Daily" be such a great matter as to be brought in to confuse minds and hinder the advancement of the work at this important period of time? It should not, whatever may be. This subject should not be introduced,"

> „A od samého počiatku mi bolo ukázané, že Pán nezveril ani staršiemu Daniellsovi, ani Prescottovi bremeno tohto diela. Majú byť vnášané satanove úklady? Má byť toto „Každodenné“ takou veľkou vecou, aby bolo vnášané na mätúce pomätenie myslí a na zdržovanie postupu diela v tomto dôležitom období času? Nemalo by to tak byť, nech je to čokoľvek. Táto otázka by sa nemala predkladať,“

Sister White understood the Daily, and she understood that teaching the Daily was Christ's Sanctuary ministry is something that came from angels that were expelled from Heaven and that it only brings confusion and darkness; and, she knew the Pioneer position that the Daily represented Paganism, and that when the Daily was taken away, the 1335-year time prophecy began. She knew that. She knew the difference, no matter what these guys want to say.

Sestra Whiteová rozumela výrazu „Denná obeť“ a rozumela aj tomu, že učenie, podľa ktorého „Denná obeť“ predstavuje Kristovu službu vo svätyni, je niečím, čo pochádza od anjelov, ktorí boli vyhnaní z neba, a že prináša len zmätok a temnotu; a poznala priekopnícke stanovisko, že „Denná obeť“ predstavovala pohanstvo a že keď bola „Denná obeť“ odstránená, začalo sa časové proroctvo 1335 rokov. Vedela to. Poznala ten rozdiel bez ohľadu na to, čo chcú títo chlapi hovoriť.

> "It should not, whatever may be. This subject should not be introduced, for the spirit that would be brought in would be forbidding, and Lucifer is watching every movement. Satanic agencies would commence his work and there would be confusion brought into our ranks. You have no call to hunt up the difference of opinion that is not a testing question; but your silence is eloquence. I have the matter all plainly before me. If the devil could involve any one of our own people on these subjects, as he has proposed to do, Satan's cause would triumph. Now the work without delay is to be taken up and not a [difference] of opinion expressed.

> „Nech sa to nestane, nech by sa dialo čokoľvek. Táto téma sa nemá otvárať, lebo duch, ktorý by bol tým vnesený, by bol odrádzajúci, a Lucifer sleduje každý pohyb. Satanské nástroje by začali svoje dielo a do našich radov by bol vnesený zmätok. Nemáte nijaké povolanie vyhľadávať rozdielnosť názorov, ktorá nie je skúšobnou otázkou; ale vaše mlčanie je výrečnosťou. Celú túto vec mám jasne pred sebou. Keby diabol mohol do týchto otázok zapliesť niekoho z nášho vlastného ľudu, ako si zaumienil urobiť, satanova vec by zvíťazila. Teraz sa má bez odkladu ujať dielo a nemá sa vysloviť nijaký [rozdiel] názoru.“

> "Satan would inspire those men who have gone out from us to unite with evil angels and retard our work on unimportant questions, and what rejoicing [there] would be in the camp of the enemy. Press together, press together. Let every difference be buried. Our work now is to devote all our physical and brain-nerve power to put these differences out of the way, and all harmonize. If Satan could with his great unsanctified wisdom be permitted to get the least hold, [he would rejoice].

> „Satan by podnecoval tých mužov, ktorí vyšli spomedzi nás, aby sa spojili so zlými anjelmi a zdržovali naše dielo nepodstatnými otázkami, a aká radosť by [z toho] bola v tábore nepriateľa. Zblížte sa, zblížte sa. Nech je každý rozdiel pochovaný. Naším dielom je teraz venovať všetku svoju telesnú silu i všetku silu mozgu a nervov tomu, aby sa tieto rozdiely odstránili a aby všetci boli zajedno. Keby Satanovi bolo dovolené získať čo i len najmenšiu oporu svojou veľkou neposvätenou múdrosťou, [radoval by sa].”

> "Now, when I saw how you were working, my mind took in the whole situation and the results if you should go forward and give the parties that have left us the least chance to bring confusion into our ranks. Your lack of wisdom would be just what Satan would have it. Your loud proclamation was not under the inspiration of the Holy Spirit. I was instructed to say to you that your picking flaws in the writings of men that have been led of God is not inspired of God. And if this is the wisdom that Elder Daniells would give to the people, by no means give him an official position, for he cannot reason from cause to effect. Your silence on this subject is your wisdom. Now, everything like picking flaws in the publications of men who are not alive is not the work God has given any of you to do. For if these men—Elders Daniells and Prescott—had followed the directions given in working the cities, there would have been many, very many, convinced of the truth and converted, able men that [now] are in positions where they never will be reached.

> Keď som teraz videla, ako pracujete, moja myseľ obsiahla celú situáciu i dôsledky, ktoré by nastali, keby ste pokračovali a dali stranám, ktoré nás opustili, čo len najmenšiu príležitosť vniesť zmätok do našich radov. Váš nedostatok múdrosti by bol práve tým, čo by si satan prial. Vaše hlasné vyhlasovanie nebolo pod vnuknutím Ducha Svätého. Dostala som pokyn povedať vám, že vaše vyhľadávanie chýb v spisoch mužov, ktorí boli vedení Bohom, nie je vnuknuté Bohom. A ak je toto múdrosť, ktorú by chcel starší Daniells dať ľudu, v nijakom prípade mu nedávajte úradné postavenie, lebo nedokáže usudzovať od príčiny k následku. Vaše mlčanie o tejto veci je vašou múdrosťou. Teraz, všetko, čo sa podobá vyhľadávaniu chýb v publikáciách mužov, ktorí už nežijú, nie je dielom, ktoré Boh dal komukoľvek z vás konať. Lebo keby títo muži — starší Daniells a Prescott — boli nasledovali dané pokyny pri práci v mestách, bolo by mnoho, veľmi mnoho presvedčených o pravde a obrátených, schopných mužov, ktorí [teraz] sú v postaveniach, kde ich už nikdy nebude možné zasiahnuť.

> "All the world is to be regarded as one great family. And when you have such a fountain of knowledge to draw from, why have you left the world to perish for years with the testimonies given by our Lord Jesus Christ? True religion teaches us to regard every man and woman as a person to whom we can do good.

> „Na celý svet treba nazerať ako na jednu veľkú rodinu. A keď máte takýto prameň poznania, z ktorého môžete čerpať, prečo ste ponechali svet po celé roky hynúť, hoci svedectvá dal náš Pán Ježiš Kristus? Pravé náboženstvo nás učí pokladať každého muža a každú ženu za osobu, ktorej môžeme preukázať dobro.

> "This has been in print many years: —A Balanced Mind,' testimony to Elder Andrews. The mind may be cultivated to become a power to know when to speak and what burdens to take up and to bear, for Christ is your teacher. And I feared greatly for you [when I saw you] exalting your wisdom and pursuing a course to bring in differences of opinion. The Lord calls for wise men who can hold their peace when it [is] wisdom for them to do so. If you would be a whole man, you need sanctification through Jesus Christ. Now there is a work just started, and let wisdom be seen in every minister, in every president of [a] conference. But here was a work for you to take hold of years ago where you were needed to lift your voice for this very work. Christ gave all His people special directions what they shall do and the things they shall not do. And there is a little time left us to work out the righteousness of the Lord. You can understand the way of the Lord. I saw your purpose of carrying things after your own devising after you were placed as president. You had thought you would do wonderful things, which would be a work God had not placed in your hands to do. Now, your work is not to oppress but to release every necessity possible if the Lord has accepted you to serve. But you have very early given evidence that wisdom and sanctified judgment have not been manifested by you. You blazed out matters that would not be received unless the Lord should give light.

> „Toto bolo vytlačené už pred mnohými rokmi: — Vyrovnaná myseľ,“ svedectvo staršiemu Andrewsovi. Myseľ možno pestovať tak, aby sa stala silou vedieť, kedy hovoriť a aké bremená vziať na seba a niesť, lebo Kristus je vaším učiteľom. A veľmi som sa o vás bála [keď som vás videla], ako vyvyšujete svoju múdrosť a volíte postup, ktorý vnáša rozdiely v názoroch. Pán volá po múdrych mužoch, ktorí vedia mlčať, keď je pre nich múdre tak urobiť. Ak by ste mali byť celistvým mužom, potrebujete posvätenie skrze Ježiša Krista. Teraz sa práve začalo isté dielo a nech je múdrosť zrejmá v každom kazateľovi, v každom predsedovi konferencie. Ale tu bolo dielo, ktorého ste sa mali chopiť už pred rokmi, keď ste boli potrební, aby ste pozdvihli svoj hlas práve za toto dielo. Kristus dal všetkému svojmu ľudu osobitné pokyny, čo majú robiť a čo robiť nemajú. A zostáva nám už len krátky čas, aby sme uskutočnili spravodlivosť Pánovu. Vy môžete rozumieť ceste Pánovej. Videla som váš zámer viesť veci podľa vlastných predstáv potom, ako ste boli ustanovený za predsedu. Mysleli ste si, že vykonáte obdivuhodné veci, čo by bolo dielom, ktoré Boh nevložil do vašich rúk, aby ste ho konali. Teraz vašou úlohou nie je utláčať, ale uvoľniť každú možnú nevyhnutnosť, ak vás Pán prijal do služby. Ale už veľmi skoro ste podali dôkaz, že sa vo vás neprejavili múdrosť ani posvätený úsudok. Vyvolali ste otázky, ktoré by neboli prijaté, keby Pán nedal svetlo.“

> "I have been instructed that such hasty movements should not have [been] made [such] as selecting you as president of the conference even another year. But the Lord forbids any more such hasty transactions until the matter is brought before the Lord in prayer; and as you have had the message come to you that the work of the Lord resting upon the president is a most solemn responsibility, you had no moral right to blaze out as you did upon the subject of the —Daily' and suppose your influence would decide the question. There was Elder Haskell, who has carried the heavy responsibilities, and there is Elder Irwin and several men I might mention who have the heavy responsibilities.

> Bola som poučená, že sa nemali robiť také unáhlené kroky, ako je zvolenie vás za predsedu konferencie ešte na ďalší rok. Pán však zakazuje akékoľvek ďalšie takéto unáhlené konania, kým sa táto vec nepredloží Pánovi v modlitbe; a keďže k vám prišlo posolstvo, že dielo Pánovo spočívajúce na predsedovi je nanajvýš vážnou zodpovednosťou, nemali ste nijaké morálne právo tak, ako ste to urobili, prudko vystúpiť v otázke „Daily“ a domnievať sa, že váš vplyv rozhodne túto záležitosť. Bol tam starší Haskell, ktorý niesol ťažké zodpovednosti, a je tam starší Irwin a viacerí muži, ktorých by som mohla spomenúť, ktorí nesú ťažké zodpovednosti.

> "Where was your respect for the men of age? What authority could you exercise without taking all the responsible men to weigh the matter? But let us now investigate the matter. We must now reconsider whether it is the Lord's judgment, in the face of the work that has been neglected, of showing your zeal to carry the work even another year. If you should carry the work another year with the help that shall unite with you, there should be a change take place in you and Elder Prescott. And humble your own hearts before God. The Lord will have to see in you a showing of a different experience, for if ever men needed to be reconverted at this present [time], it [is] Elder Daniells and Elder Prescott.

> „Kde bola vaša úcta k mužom pokročilého veku? Akú autoritu ste mohli vykonávať bez toho, aby ste povolali všetkých zodpovedných mužov, aby vec uvážili? Ale preskúmajme teraz túto záležitosť. Musíme teraz znovu zvážiť, či je to Pánov súd vzhľadom na dielo, ktoré bolo zanedbané, aby sa ukázala vaša horlivosť niesť toto dielo ešte aj ďalší rok. Ak by ste mali niesť toto dielo ešte ďalší rok s pomocou tých, ktorí sa s vami spoja, musela by vo vás i v staršom Prescottovi nastať zmena. A pokorte svoje vlastné srdcia pred Bohom. Pán bude musieť vo vás vidieť prejav odlišnej skúsenosti, lebo ak kedy muži potrebovali byť znovu obrátení v tomto prítomnom [čase], sú to starší Daniells a starší Prescott.“

> "Seven men should be chosen that are men of wisdom and through the working of the grace of God [give] evidence [of] a reconversion. For any men who are so blinded that they cannot reason from cause to effect, that they would ignore the men who have borne the responsibilities of the work and these presidents of conferences, [that] men [who] carry the work for over two years should be disregarded and such an impulsive consequence take place that men would neglect the very work kept before them for years—work the cities—and no, or but very little, attention [be] given to the old men for counsel, but proclaim the things they choose to give the people, bears its own testimony of the unsafety of the men to be entrusted with such a grand and wonderful work.

> Malo by byť vybraných sedem mužov, ktorí sú mužmi múdrosti a v ktorých sa pôsobením Božej milosti prejavuje dôkaz znovuobrátenia. Lebo ak sú niektorí muži natoľko zaslepení, že nedokážu uvažovať od príčiny k následku, že by prehliadali mužov, ktorí niesli zodpovednosti diela, a týchto predsedov konferencií, že by boli ponechaní bokom muži, ktorí niesli dielo viac než dva roky, a nastal by taký unáhlený dôsledok, že by muži zanedbali práve to dielo, ktoré bolo pred nich kladené po celé roky — dielo pre mestá — a nijaká, alebo len veľmi malá, pozornosť by sa venovala starším mužom pri hľadaní rady, ale hlásali by ľudu veci, ktoré sa sami rozhodnú podávať, to samo osebe vydáva svedectvo o nebezpečnej nespoľahlivosti takých mužov, ktorým by malo byť zverené také veľké a obdivuhodné dielo.

> "Christ is not dead. He will never suffer His work to be carried on in this strange way. Let the books alone. If any change is essential, God will have the harmony in that change consistent, but when a message has been entrusted to men with the large responsibilities involved, [God] demands faithfulness that will work by love and purify the soul. Elders Daniells and Prescott both need reconversion. A strange work has come in, and it is not in harmony with the work Christ came to our world to do; and all who are truly converted will work the works of Christ.

> „Kristus nie je mŕtvy. Nikdy nedopustí, aby sa Jeho dielo vykonávalo týmto zvláštnym spôsobom. Nechajte knihy na pokoji. Ak je nevyhnutná nejaká zmena, Boh zabezpečí, aby súlad v tejto zmene bol zachovaný; ale keď bolo posolstvo zverené ľuďom s veľkou zodpovednosťou, ktorá je s tým spojená, [Boh] vyžaduje vernosť, ktorá pôsobí skrze lásku a očisťuje dušu. Starší Daniells i Prescott obaja potrebujú znovuobrátenie. Vkradlo sa sem zvláštne dielo a nie je v súlade s dielom, ktoré Kristus prišiel vykonať na náš svet; a všetci, ktorí sú skutočne obrátení, budú konať Kristove skutky.״

> "We are everyone [to] work out the work which shall glorify the Father. We have come to the crisis—either to conform to the character of Jesus Christ right in this preparatory time or not attempt [it]. Elder Daniells, [you are not] to feel at liberty to let your voice be heard on high as you have done under similar circumstances. And understand, the president of a conference is not a ruler. He works in connection with the wise men who occupy the position as presidents whom God has accepted. He has not liberty to meddle with the writings in printed books from the pens that God has accepted. They are no longer to bear sway unless they show less of the ruling, dominating power. The crisis has come, for God will be dishonored.

> „Všetci máme konať dielo, ktoré oslávi Otca. Dospeli sme ku kríze — buď sa práve v tomto prípravnom čase prispôsobíme charakteru Ježiša Krista, alebo sa o to ani nepokúsime. Starší Daniells, nemáte sa cítiť oprávnený dávať svoj hlas hlasno zaznievať tak, ako ste to robili za podobných okolností. A pochopte, predseda konferencie nie je vládcom. Pracuje v spojení s múdrymi mužmi, ktorí zastávajú postavenie predsedov a ktorých Boh prijal. Nemá slobodu zasahovať do spisov v tlačených knihách z pier, ktoré Boh prijal. Už viac nemajú vládnuť, ak neprejavia menej panovačnej, ovládajúcej moci. Kríza prišla, lebo Boh bude zneuctený.“

> "How does the Lord look upon the unworked cities? Christ is in heaven. Now its acknowledgment is to be, —There is no kingly rule. And now is the crisis of this world. Now I am the Power to save or to destroy. Now is the time when the destiny of all is in My hands. I have given My life to save the world. And "I, if I be lifted up," the saving grace I shall impart will prove that all who will be fashioned after the divine similitude and will be one with Me shall work as I work with My power of redeeming grace.' Whoever will, [let him] take hold with his brethren to do the work given them to do when in responsible places under the counsel the Lord gives, and seek most earnestly to work in complete harmony with Him who so loved the world He gave His life a full sacrifice for the saving of the world. I speak to our ministers, that as they enter upon the work in our cities let there be a calm sacredness attending the ministry of the Word. We cannot make the proper impression upon the minds of the people if we . . . [Lower third of this page left blank.]

> „Ako hľadí Pán na neobrobené mestá? Kristus je v nebi. Teraz má zaznieť toto uznanie: — Niet kráľovskej vlády. A teraz je kríza tohto sveta. Teraz som Mocou zachrániť alebo zničiť. Teraz je čas, keď osud všetkých je v Mojich rukách. Dal som svoj život, aby som zachránil svet. A „Ja, keď budem vyzdvihnutý,“ spasiteľná milosť, ktorú udelím, dokáže, že všetci, ktorí budú utváraní podľa božskej podoby a budú jedno so Mnou, budú konať tak, ako konám Ja mocou svojej vykupiteľskej milosti.“ Kto chce, nech sa spojí so svojimi bratmi, aby vykonal dielo, ktoré im bolo zverené konať, keď sú na zodpovedných miestach pod radou, ktorú dáva Pán, a nech sa s najväčšou úprimnosťou usiluje pracovať v úplnom súlade s Tým, ktorý tak miloval svet, že dal svoj život ako plnú obeť za záchranu sveta. Hovorím našim kazateľom, aby, keď vstupujú do práce v našich mestách, službu slova sprevádzala pokojná posvätnosť. Nemôžeme správne zapôsobiť na myseľ ľudu, ak my . . . [Spodná tretina tejto strany ponechaná prázdna.]

> "I copy from my Diary. The truth as it is in Jesus—talk it, pray it, believe every word in its simplicity. What would you gain if mistakes are brought before the men who have departed from the faith and given heed to seducing spirits, men who were not long ago with us in the faith? Will you stand on the devil's side? Give your attention to the unworked fields. A world-wide work is before us. I was given representations of John Kellogg.

> Prepisujem zo svojho Denníka. Pravda, ako je v Ježišovi — hovorte o nej, modlite sa za ňu, verte každému slovu v jeho jednoduchosti. Čo by ste získali, keby sa omyly predkladali mužom, ktorí odpadli od viery a dali pozor zvodným duchom, mužom, ktorí ešte nie tak dávno boli s nami vo viere? Postavíte sa na stranu diabla? Venujte svoju pozornosť neobrobeným poliam. Pred nami je celosvetové dielo. Boli mi dané zobrazenia o Johnovi Kelloggovi.

> "A very attractive personage was representing the ideas of the specious arguments that he was presenting, sentiments different from the genuine Bible truth. And those who are hungering and thirsting after something new were advancing ideas [so specious] that Elder Prescott was in great danger. Elder Daniells was in great danger [of] becoming wrapped in a delusion that if these sentiments could be spoken everywhere it would be as a new world.

> „Veľmi príťažlivá osobnosť predstavovala myšlienky zvodných argumentov, ktoré predkladala, názory odlišné od pravej biblickej pravdy. A tí, ktorí lačneli a žíznili po niečom novom, presadzovali myšlienky [také zvodné], že starší Prescott bol vo veľkom nebezpečenstve. Starší Daniells bol vo veľkom nebezpečenstve, [že] sa nechá strhnúť bludom, že ak by sa tieto názory mohli hovoriť všade, bol by to akoby nový svet.“

> "Yes, it would, but while their minds were thus absorbed I was shown that Brother Daniells and Brother Prescott were weaving into their experience sentiments of a spiritual[istic] appearance and drawing our people to beautiful sentiments that would deceive, if possible, the very elect."

> „Áno, stalo by sa to, ale kým boli ich mysle takto zaujaté, bolo mi ukázané, že brat Daniells a brat Prescott vnášajú do svojej skúsenosti city duchovného [spiritistického] rázu a priťahujú náš ľud ku krásnym citom, ktoré by, keby to bolo možné, zviedli aj samých vyvolených.“

The very elect is not going to be deceived, but there are going to be people who are standing with the very elect that are going to get deceived. The very elect are the wise virgins. The foolish virgins are going to get deceived, right?

Samotní vyvolení nebudou oklamáni, ale budou lidé, kteří stojí spolu se samotnými vyvolenými a kteří budou oklamáni. Samotní vyvolení jsou moudré panny. Pošetilé panny budou oklamány, že ano?

And as the wise virgins in this time period, when the temptation is there to deceive the very elect, as the wise virgins are receiving the outpouring of the Holy Spirit, what are the foolish virgins receiving? The strong delusion of 2 Thessalonians. We will deal with that, too, in connection with the Daily.

A keď múdre panny v tomto časovom období, keď je tu pokušenie zviesť aj samých vyvolených, prijímajú vyliatie Ducha Svätého, čo prijímajú bláznivé panny? Mocné poblúdenie z 2. Tesaloničanom. Tým sa budeme zaoberať tiež v súvislosti s Dennou obeťou.

—"were weaving into their experience sentiments of a spiritual[istic] appearance and drawing our people to beautiful sentiments that would deceive, if possible, the very elect."

—„vplietali do svojej skúsenosti myšlienky duchovného [spiritistického] rázu a priťahovali náš ľud k krásnym citom, ktoré by, ak by to bolo možné, zviedli aj samých vyvolených.“

What is the very bottom line of spiritualism?

Aká je úplne základná podstata spiritualizmu?

When it comes to the story of King Saul, what did Samuel say? "Rebellion is as witchcraft." Rebellion is witchcraft.

Keď ide o príbeh kráľa Saula, čo povedal Samuel? „Vzbura je ako čarodejníctvo.“ Vzbura je čarodejníctvo.

Where does Saul end up?

Kam sa dostane Saul?

FROM THE AUDIENCE: With the witch of Endor.

Z PUBLIKA: S čarodejnicou z Éndoru.

With the witch of Endor.

S čarodejnicou z Endoru.

What was it that King Sault did to produce this train of events that leads him to the witch of Endor? He set his word above God's Word. He had been told what to do, but he went ahead and he did what he wanted to do.

Čo to bolo, čo kráľ Saul urobil, aby vyvolal tento sled udalostí, ktorý ho priviedol k čarodejnici z Én-Dóru? Povýšil svoje slovo nad Božie Slovo. Bolo mu povedané, čo má urobiť, no on pokračoval a urobil to, čo chcel urobiť.

The very bottom line of spiritualism is placing your word above God's Word. That is where it all starts. That is witchcraft.

Samotná podstata spiritualizmu spočíva v tom, že svoje slovo staviaš nad Božie slovo. Tam sa to všetko začína. To je čarodejníctvo.

Witchcraft is identifying how Satan brings you under his influence. How he entrances you it is a magical term dealing with magical deception.

Čarodejníctvo spočíva v rozpoznaní toho, ako vás satan privádza pod svoj vplyv. Spôsob, akým vás očarúva, je magický pojem týkajúci sa magického zvodu.

When you are bewitched, who is the first to become bewitched? The witch. It all starts when I place my word above God's Word. That is witchcraft, that is rebellion, and I am the one that has become bewitched. And that is what happened to Daniells and Prescott.

Keď ste očarovaní, kto sa očaruje ako prvý? Čarodejník. Všetko sa začína vtedy, keď svoje slovo postavím nad Božie Slovo. To je čarodejníctvo, to je vzbura, a ja som ten, kto sa stal očarovaným. A to sa stalo Daniellsovi a Prescottovi.

And what sentiments were Daniells and Prescott trying to bring in when this was happening? A wrong view of the Daily.

A aké názory sa Daniells a Prescott usilovali vniesť v čase, keď sa to dialo? Nesprávny pohľad na Každodennú.

And what is the true view of the Daily? Is that it is Paganism, and Paganism is the religion of self-exaltation. It is a religion that began in the courts of Heaven when Satan, when Satan, set his word above God's Word and introduced into the history of mankind the mystery of iniquity.

A aký je pravý pohľad na „Dennú“? Je to ten, že je to pohanstvo, a pohanstvo je náboženstvom sebavyvyšovania. Je to náboženstvo, ktoré sa začalo na nebeských dvoroch, keď satan, keď satan, postavil svoje slovo nad Božie slovo a uviedol do dejín ľudstva tajomstvo neprávosti.

The mystery of iniquity is Satan's work in bewitching us. It is Satan's work in getting us to place our word or his word above God's Word.

Tajomstvo neprávosti je satanovým dielom, ktorým nás očarúva. Je to satanovo dielo, ktorým nás privádza k tomu, aby sme svoje slovo alebo jeho slovo postavili nad Božie slovo.

Do you follow my thought?

Sledujete moju myšlienku?

Look up iniquity. It will define iniquity in Strong's Concordance. And when you take it down to the root word, what is the root word for iniquity? Alpha, alpha. That is the Alpha Apostasy.

Vyhľadajte si slovo „iniquity“. V Strongovej konkordancii bude definovať „iniquity“. A keď sa dostanete až ku koreňovému slovu, aké je koreňové slovo pre „iniquity“? Alfa, alfa. To je Alfa apostáza.

When were Daniells and Prescott pushing this foolish view? In the time period of the Alpha Apostasy.

Kedy Daniells a Prescott presadzovali tento bláznivý názor? V období Alfa odpadnutia.

So, do not miss what Sister White is saying here about deceiving the very elect and about reading Ezekiel 28. She knew what was going on. She knew that this Daily thing is something that is not only wrong doctrinally but it requires those who are going to preach the wrong view of the Daily to place their word above God's Word and puts them in the position where they are bewitched; and, therefore, they are a tool in the hand of Satan to bewitch others with their rebellion.

Preto si nenechajte ujsť, čo tu sestra Whiteová hovorí o zvádzaní samotných vyvolených a o čítaní Ezechiela 28. Vedela, čo sa deje. Vedela, že táto záležitosť „Denná“ je niečím, čo je nielen náukovo nesprávne, ale zároveň vyžaduje, aby tí, ktorí budú kázať nesprávny názor o „Dennej“, postavili svoje slovo nad Božie Slovo, a stavia ich do postavenia, v ktorom sú očarení; a preto sú nástrojom v satanovej ruke, aby svojou vzburou očarovali iných.

> "I have to trace with my pen [the fact] that these brethren would see defects in their delusive ideas that would place the truth in an uncertainty; and [yet] they [would] stand out as [if they had] great spiritual discernment. Now I am to tell them [that] when I was shown this matter,"

> Musím svojím perom zaznamenať [skutočnosť], že títo bratia by vo svojich klamných predstavách videli nedostatky, ktoré by postavili pravdu do neistoty; a [predsa] by oni [stáli] [tak], [akoby mali] veľkú duchovnú rozlišovaciu schopnosť. Teraz im mám povedať [to], že keď mi bola táto vec ukázaná,

People say, "Oh, Ellen White, she doesn't have a position on the Daily."

Ľudia hovoria: „Ach, Ellen Whiteová, ona nemá žiadne stanovisko k Dennému.“

> "when I was shown this matter when Elder Daniells was lifting up his voice like a trumpet in advocating his ideas of the —Daily,' the after results were presented. Our people were becoming confused. I saw the result, and then there were given me cautions that if Elder Daniells without respect to the outcome should thus be impressed and let himself believe he was under the inspiration of God,"—

> „Keď mi bola táto záležitosť ukázaná, keď starší Daniells pozdvihoval svoj hlas ako trúbu pri obhajovaní svojich názorov o ‚Každodennej‘, boli mi predstavené následné dôsledky. Náš ľud sa začínal miasť. Videla som výsledok, a potom mi boli dané napomenutia, že ak by starší Daniells bez ohľadu na následky takto podliehal dojmu a nechal sa presvedčiť, že je pod inšpiráciou Božou,“

This is spiritualism. He has placed his word above God's Word. He is believing that he is being inspired by God.

Toto je špiritizmus. Svoje slovo postavil nad Božie Slovo. Verí, že je inšpirovaný Bohom.

> "that if Elder Daniells without respect to the outcome should thus be impressed and let himself believe he was under the inspiration of God, skepticism would be sown among our ranks everywhere, and we should be where Satan would carry his messages. Set unbelief and skepticism would be sown in human minds, and strangecrops of evil would take the place of truth. Ms 67, 1910, 1–8. Manuscript Release, volume 20, 17–22.

> „že ak by bol starší Daniells bez ohľadu na výsledok takto ovplyvnený a nechal sa priviesť k viere, že je pod vnuknutím Boha, všade v našich radoch by sa zasiala skepsa a boli by sme tam, kam by satan niesol svoje posolstvá. Rozhodná nevera a skepsa by sa zasievali do ľudských myslí a podivné úrody zla by zaujali miesto pravdy. Ms 67, 1910, 1–8. Manuscript Release, zväzok 20, 17–22.

The strange crops of evil are growing all over Adventism today.

Podivné plodiny zla dnes rastú po celom adventizme.

Ellen White places her endorsement on the Pioneer understanding of the 2520.

Ellen Whiteová vyslovuje svoj súhlas s pionierskym chápaním proroctva o 2520.

Ellen White places her endorsement on the Pioneer understanding that the Daily in the Book of Daniel represents Paganism.

Ellen Whiteová vyjadruje svoj súhlas s pionierskym chápaním, že „každodenná“ v knihe Daniel predstavuje pohanstvo.

Back to Articles