Article

# The Revelation of Jesus Christ - Number Three

Zjavenie Ježiša Krista – číslo tri

Unveiling the Prophetic Foundations: A Study of Revelation and the Path of Truth

Odhaľovanie prorockých základov: Štúdia Zjavenia a cesty pravdy

Author

Jeff Pippenger

Published

August 21, 2023

Formats

PDF
Word
Song MP3

> “So in searching the field and digging for the precious jewels of truth, hidden treasures are discerned. Unexpectedly we find precious ore that is to be gathered and treasured. And the search is to be continued. Hitherto very much of the treasure found has lain near the surface, and was easily obtained. When the search is properly conducted every effort is made to keep a pure understanding and heart. When the mind is kept open and is constantly searching the field of revelation, we shall find rich deposits of truth.

> „Tak pri skúmaní poľa a kopaní za drahocennými klenotmi pravdy rozoznávame skryté poklady. Neočakávane nachádzame vzácnu rudu, ktorú treba zhromažďovať a uchovávať ako poklad. A v hľadaní sa má pokračovať. Doteraz veľmi mnoho z nájdeného pokladu ležalo blízko povrchu a bolo ľahko získateľné. Keď sa pátranie vedie správne, vynakladá sa každé úsilie na zachovanie čistého porozumenia a srdca. Keď myseľ zostáva otvorená a neustále skúma pole zjavenia, nájdeme bohaté ložiská pravdy.“

> “Old truths will be revealed in new aspects, and truths will appear which have been overlooked in the search. Mighty truths have been buried beneath the sophistry of error, but they will be found by the diligent searcher. As he finds and opens the treasure house of the precious jewels of truth, it is no robbery; for all who appreciate these jewels may possess them, and then they too have a treasure house to open to others. He who imparts does not deprive himself of the treasure; for as he examines it that he may present it in such a way as to attract others, he finds new treasures. . . .

> „Staré pravdy budú zjavené v nových aspektoch a objavia sa pravdy, ktoré boli pri hľadaní prehliadnuté. Mocné pravdy boli pochované pod sofistikou bludu, ale usilovný hľadajúci ich nájde. Keď nachádza a otvára pokladnicu drahocenných klenotov pravdy, nie je to nijaká krádež; lebo všetci, ktorí si tieto klenoty vážia, ich môžu vlastniť, a potom aj oni majú pokladnicu, ktorú môžu otvoriť iným. Ten, kto udeľuje, sa nepripravuje o poklad; lebo keď ho skúma, aby ho mohol predložiť tak, aby pritiahol iných, nachádza nové poklady....“

> “Those who stand before the people as teachers of truth are to grapple with great themes. They are not to occupy precious time in talking of trivial subjects. Let them study the Word, and preach the Word. Let the Word be in their hands as a sharp, two-edged sword. Let it testify to past truths and show what is to be in the future.

> „Tí, ktorí stoja pred ľudom ako učitelia pravdy, majú zápasiť s veľkými témami. Nemajú premárniť vzácny čas hovorením o malicherných veciach. Nech študujú Slovo a nech kážu Slovo. Nech je Slovo v ich rukách ako ostrý dvojsečný meč. Nech vydáva svedectvo o minulých pravdách a ukazuje, čo má byť v budúcnosti.

> “Increased light will shine upon all the grand truths of prophecy, and they will be seen in freshness and brilliancy, because the bright beams of the Sun of Righteousness will illuminate the whole.” Manuscript Releases, volume 1, 37–40.

> „Na všetky veľké pravdy proroctva zažiari rozmnožené svetlo a budú videné v novej sviežosti a žiarivosti, lebo jasné lúče Slnka spravodlivosti osvietia všetko.“ Manuscript Releases, zväzok 1, 37–40.

I believe that I have now placed enough prophetic representations in place with the previous articles to have a good point of reference as we begin to proceed through the book of Revelation. If you are reading these articles online, I would hope you understand that the articles are in sequence by date. I understand that there are those following the articles that are familiar with most of what I am sharing, and I offer to them my apologies for all the redundancy. I have been trying to give enough biblical support for the truths we are handling, that someone new to the principles that Future for America employs will understand and stay engaged, though they might lack some of the familiarity with these concepts that many of us already know.

Verím, že som teraz prostredníctvom predchádzajúcich článkov položil dostatok prorockých zobrazení ako dobrý oporný bod, keď začíname postupovať knihou Zjavenia. Ak čítate tieto články online, dúfam, že rozumiete tomu, že články sú zoradené postupne podľa dátumu. Uvedomujem si, že medzi tými, ktorí tieto články sledujú, sú aj takí, ktorí sú oboznámení s väčšinou toho, čo predkladám, a im sa ospravedlňujem za všetku opakovanosť. Usiloval som sa poskytnúť dostatočnú biblickú oporu pre pravdy, ktorými sa zaoberáme, aby niekto, kto je nový v zásadách, ktoré Future for America používa, porozumel a zostal zaujatý, hoci mu môže chýbať určitá známosť s týmito pojmami, ktorú mnohí z nás už majú.

There are some very powerful truths, which until recently I had never recognized that have been opened in the book of Revelation. I could simply set the truths out there in the public domain without trying first to build a premise of prophetic support before I share them, but the truths are so new and so serious that I have not been willing to share without some foundation upon which to place the truths, which I believe are represented as the unsealing of Revelation that happens just before probation closes.

V knihe Zjavenia boli odhalené niektoré veľmi mocné pravdy, ktoré som si až donedávna nikdy neuvedomoval. Tieto pravdy by som mohol jednoducho predložiť na verejnosti bez toho, aby som sa ich najprv usiloval podoprieť prorockým východiskom predtým, než ich zdieľam, avšak tieto pravdy sú natoľko nové a natoľko vážne, že som ich nebol ochotný zdieľať bez určitého základu, na ktorý by bolo možné tieto pravdy položiť a ktoré, ako verím, predstavujú rozpečatenie Zjavenia, ku ktorému dochádza tesne pred uzavretím doby milosti.

> And he saith unto me, Seal not the sayings of the prophecy of this book: for the time is at hand. He that is unjust, let him be unjust still: and he which is filthy, let him be filthy still: and he that is righteous, let him be righteous still: and he that is holy, let him be holy still. Revelation 22:10, 11.

> A povedal mi: Nezapečaťuj slová proroctva tejto knihy, lebo čas je blízko. Kto pácha neprávosť, nech pácha neprávosť ešte; a kto je poškvrnený, nech sa ešte poškvrňuje; a kto je spravodlivý, nech ešte koná spravodlivosť; a kto je svätý, nech sa ešte posväcuje. Zjavenie 22:10, 11.

Jesus set forth a principle about teaching the truth, that I believe applies here. The principle is set within the identification of the work of the Holy Spirit.

Ježiš predložil zásadu o vyučovaní pravdy, o ktorej sa domnievam, že sa uplatňuje aj tu. Táto zásada je zasadená do určenia diela Ducha Svätého.

> And when he is come, he will reprove the world of sin, and of righteousness, and of judgment: Of sin, because they believe not on me; Of righteousness, because I go to my Father, and ye see me no more; Of judgment, because the prince of this world is judged. I have yet many things to say unto you, but ye cannot bear them now. Howbeit when he, the Spirit of truth, is come, he will guide you into all truth: for he shall not speak of himself; but whatsoever he shall hear, that shall he speak: and he will show you things to come. He shall glorify me: for he shall receive of mine, and shall show it unto you. John 16:8–16.

> A keď on príde, usvedčí svet z hriechu, zo spravodlivosti a zo súdu: z hriechu preto, že neveria vo mňa; zo spravodlivosti preto, že idem k svojmu Otcovi a viac ma neuvidíte; zo súdu preto, že knieža tohto sveta je odsúdené. Ešte vám mám mnoho čo povedať, ale teraz to nemôžete uniesť. Keď však príde on, Duch pravdy, uvedie vás do každej pravdy; lebo nebude hovoriť sám od seba, ale bude hovoriť všetko, čo počuje, a zvestuje vám budúce veci. On ma oslávi, pretože z môjho vezme a oznámi vám. Ján 16:8–16.

When Christ stated, “I have yet many things to say unto you, but ye cannot bear them now,” it upholds my conviction that there is now much to share, but there should first be a logical premise to build those truths upon. That being said, the previous verses identify the three angels’ messages as represented by the Holy Spirit reproving “the world of sin, and of righteousness, and of judgment.” Those three messages are the final warning message, so this passage identifying the work of the Holy Spirit is an important testimony, for it emphasizes that the message is progressively understood, and it is only understood by those who possess the oil of the Holy Spirit. John, in the book of Revelation represents that very truth when he identifies that he is a Sabbath worshipping Seventh-day Adventist at the end of the world.

Keď Kristus povedal: „Ešte vám mám mnoho čo povedať, ale teraz to nemôžete uniesť,“ potvrdzuje to moje presvedčenie, že je teraz mnoho čo zdieľať, no najprv musí jestvovať logický predpoklad, na ktorom možno tieto pravdy budovať. Predchádzajúce verše totiž označujú posolstvá troch anjelov ako tie, ktoré predstavuje Duch Svätý tým, že „svet usvedčuje z hriechu, zo spravodlivosti a zo súdu“. Tieto tri posolstvá sú posledným výstražným posolstvom, a preto je táto pasáž, ktorá označuje dielo Ducha Svätého, dôležitým svedectvom, lebo zdôrazňuje, že toto posolstvo je chápané postupne a že mu rozumejú iba tí, ktorí majú olej Ducha Svätého. Ján v knihe Zjavenie predstavuje práve túto pravdu, keď uvádza, že je svet zachovávajúcim adventistom siedmeho dňa na konci sveta.

> I was in the Spirit on the Lord’s day, and heard behind me a great voice, as of a trumpet. Revelation 1:10.

> Bol som v Duchu v deň Pánov a počul som za sebou mocný hlas ako hlas poľnice. Zjavenie 1,10.

Seventh-day Adventists at the end of the world who will understand the unsealed message in Revelation will do so because they are “in the Spirit.” In the context of the parable that we have been told “illustrates the experience of the Adventist people,” John is a wise virgin, for he has the oil of the Spirit. He represents the wise virgins at the end of the world, who hear a great voice “behind” them. The “voice from behind” him is the Alpha and Omega as identified in the very next verse, and the voice informs him to return to the old paths and walk therein.

Adventisti siedmeho dňa na konci sveta, ktorí porozumejú rozpečatenému posolstvu v Zjavení, tak urobia preto, že budú „v Duchu“. V kontexte podobenstva, o ktorom nám bolo povedané, že „znázorňuje skúsenosť adventného ľudu“, je Ján múdrou pannou, lebo má olej Ducha. Predstavuje múdre panny na konci sveta, ktoré počujú mocný hlas „za“ sebou. „Hlas spoza“ neho je Alfa a Omega, ako je označený hneď v nasledujúcom verši, a tento hlas ho vyzýva, aby sa vrátil na staré chodníky a kráčal po nich.

> Thus saith the Lord, Stand ye in the ways, and see, and ask for the old paths, where is the good way, and walk therein, and ye shall find rest for your souls. But they said, We will not walk therein. Jeremiah 6:16.

> Toto hovorí Hospodin: Zastavte sa na cestách a hľaďte, pýtajte sa na dávne chodníky, kde je dobrá cesta, a choďte po nej, a nájdete odpočinok svojim dušiam. Ale oni povedali: Nebudeme po nej chodiť. Jeremiáš 6:16.

The “rest” Jeremiah refers to is the outpouring of the Holy Spirit during the latter rain. In the next verse Jeremiah provides a second illustration of the foolish virgins who refuse to return to the foundations of Adventism (the old paths) and walk therein.

„Odpočinok“, o ktorom hovorí Jeremiáš, je vyliatie Ducha Svätého počas neskorého dažďa. V nasledujúcom verši Jeremiáš uvádza druhé znázornenie pochabých panien, ktoré odmietajú vrátiť sa k základom adventizmu (starým chodníkom) a chodiť po nich.

> Also I set watchmen over you, saying, Hearken to the sound of the trumpet. But they said, We will not hearken. Jeremiah 6:17.

> A ustanovil som nad vami aj strážcov so slovami: Počúvajte zvuk trúby. Ale oni povedali: Nebudeme počúvať. Jeremiáš 6:17.

When John hears the voice behind him directing him to the old paths or the foundations of Adventism, the voice he hears is as a trumpet. That voice is conveyed through the “watchmen” that God set over Adventism. Father Miller was the watchman that blew the warning trumpet at the beginning of Adventism during the proclamation of the first angel announcing the opening of the judgment. But John specifically represents those who proclaim the third angel’s message announcing the close of the judgment. He represents those who return to the foundations that God erected through the work of Miller.

Keď Ján počuje hlas za sebou, ktorý ho usmerňuje k dávnym chodníkom alebo k základom adventizmu, hlas, ktorý počuje, je ako trúba. Tento hlas je sprostredkovaný prostredníctvom „strážcov“, ktorých Boh ustanovil nad adventizmom. Otec Miller bol strážcom, ktorý zatrúbil na výstražnej trúbe na počiatku adventizmu počas ohlasovania posolstva prvého anjela, oznamujúceho otvorenie súdu. Ján však osobitne predstavuje tých, ktorí zvestujú posolstvo tretieho anjela, oznamujúce uzavretie súdu. Predstavuje tých, ktorí sa vracajú k základom, ktoré Boh vybudoval prostredníctvom Millerovho diela.

We have repeatedly shown through the years, (and it can be found in Habakkuk’s Tables), that the first angel’s message “fear God” is to convict of sin, and that the second angel’s message is where righteousness is manifested and the third identifies judgment. These are the three steps of the three angels and also the three steps of the work of the Holy Spirit. Those three steps are also represented by the three Hebrew letters that make up the Hebrew word that is translated as “truth.” In the passage from John sixteen, Jesus is speaking of the work of the Holy Spirit in guiding God’s people into “all truth,” while also showing them “things to come.” Yet Jesus states that He has “many things to say unto you, but ye cannot bear them now.”

Počas rokov sme opakovane ukazovali (a možno to nájsť v Habakukových tabuľkách), že posolstvo prvého anjela „bojte sa Boha“ je určené na usvedčenie z hriechu, že v posolstve druhého anjela sa zjavuje spravodlivosť a že tretí označuje súd. Toto sú tri kroky troch anjelov a zároveň aj tri kroky diela Ducha Svätého. Tieto tri kroky sú takisto znázornené tromi hebrejskými písmenami, ktoré tvoria hebrejské slovo prekladané ako „pravda“. V pasáži zo šestnástej kapitoly Jánovho evanjelia Ježiš hovorí o diele Ducha Svätého, ktorý vedie Boží ľud do „všetkej pravdy“, a zároveň mu ukazuje „budúce veci“. Ježiš však hovorí, že má „ešte mnoho toho, čo by vám povedal, ale teraz to nemôžete zniesť.“

I hope you have understood some of the significance of the Hebrew word translated as “truth.” For we have just began to apply that symbol to our study. In the first three verses of Revelation one the communication process between God and man is identified. It is identified even before the Revelation identifies the three-fold nature of the godhead. It finds a second witness in the last verses of Revelation and in so doing, based upon applying “line upon line” it produces more light.

Dúfam, že ste pochopili niečo z významu hebrejského slova prekladaného ako „pravda“. Veď sme práve len začali uplatňovať tento symbol v našom štúdiu. V prvých troch veršoch prvej kapitoly Zjavenia je označený proces komunikácie medzi Bohom a človekom. Je označený ešte skôr, než Zjavenie identifikuje trojitú prirodzenosť Božstva. Nachádza svoje druhé svedectvo v posledných veršoch Zjavenia a tým, že sa takto na základe uplatnenia zásady „riadok na riadok“ postupuje ďalej, prináša viac svetla.

Then when we add Genesis 1:1–2:3, we find a third witness and another prophetic line to lay upon the previous two lines at the beginning and ending of Revelation.

Keď potom pripojíme Genezis 1:1–2:3, nachádzame tretie svedectvo a ďalšiu prorockú líniu, ktorú možno položiť na dve predchádzajúce línie na začiatku i na konci Zjavenia.

Then we add the last promise in the Old Testament identifying the Elijah to come, and we have four prophetic lines.

Potom pridáme posledné zasľúbenie v Starom zákone, ktoré označuje Eliáša, ktorý má prísť, a máme štyri prorocké línie.

Then we add the first chapter of the New Testament and we have five lines to put together the ultimate message found in the Bible when applying the principle of Alpha and Omega to all the lines. If we would finish off the five lines we have already identified, by applying the principle across the board to those five lines, then we should expect to see the end of Matthew and the end of John testifying to the same information that all five of the “first and last” prophetic lines that we are considering.

Potom pridáme prvú kapitolu Nového zákona a máme päť línií, ktoré treba spojiť, aby sme získali konečné posolstvo nachádzajúce sa v Biblii, keď na všetky línie uplatníme princíp Alfy a Omegy. Ak by sme dovŕšili tých päť línií, ktoré sme už určili, uplatnením tohto princípu naprieč všetkými piatimi líniami, potom by sme mali očakávať, že koniec Matúša a koniec Jána budú svedčiť o tej istej informácii ako všetkých päť prorockých línií „prvého a posledného“, ktoré zvažujeme.

The message that is being unsealed is established in the book of Revelation, so it is the reference point for the other lines, in agreement with Sister White informing us that “all the books of the Bible meet and end in Revelation.” The message of the first three verses of the book of Revelation identify the process God uses to transmit His word to John to write out and send to the churches. The first book of the New Testament, as already noted, sets forth the lineage of Jesus Christ and it starts with a very informative point.

Posolstvo, ktoré sa odpečaťuje, je ustanovené v knihe Zjavenie, a preto je referenčným bodom pre ostatné línie v súlade s tým, že sestra Whiteová nás informuje, že „všetky knihy Biblie sa stretávajú a končia v Zjavení“. Posolstvo prvých troch veršov knihy Zjavenie určuje proces, ktorý Boh používa na odovzdanie svojho slova Jánovi, aby ho zapísal a poslal cirkvám. Prvá kniha Nového zákona, ako už bolo uvedené, predkladá rodokmeň Ježiša Krista a začína sa veľmi poučným bodom.

> The book of the generation of Jesus Christ, the son of David, the son of Abraham. Matthew 1:1.

> Kniha rodu Ježiša Krista, syna Dávidovho, syna Abrahámovho. Matúš 1:1.

Jesus ended his direct interaction with the quibbling Jews by silencing them with the subject of “the son of David,” a subject that could have only been understood by the Jews if they had understood the biblical principle of beginning and ending. They didn’t, and most Adventists don’t. Anyone who wishes to argue against the principle of history repeating demonstrates that they do not understand that ancient Israel typifies modern Israel, and their unwillingness to believe that principle, is the identical unwillingness at the end of ancient Israel to understand the same principle. Jesus represented that principle in His final riddle to the Jews by directing them to the riddle of how David’s Lord, could also be David’s son?

Ježiš ukončil svoju priamu interakciu s hašterivými Židmi tým, že ich umlčal témou „Syna Dávidovho“, témou, ktorej mohli Židia porozumieť iba vtedy, ak by boli rozumeli biblickému princípu začiatku a konca. Nerozumeli mu a väčšina adventistov mu nerozumie tiež. Každý, kto si želá namietať proti princípu opakovania dejín, dokazuje, že nechápe, že staroveký Izrael je predobrazom moderného Izraela, a jeho neochota veriť tomuto princípu je totožnou neochotou na konci dejín starovekého Izraela porozumieť tomu istému princípu. Ježiš predstavil tento princíp vo svojej záverečnej hádanke Židom tým, že ich upriamil na hádanku, ako mohol byť Pán Dávidov zároveň aj Dávidovým synom?

John chapter one, identifies that in the beginning the Word was with God, and the Word is God and the Word created all things. This of course aligns with the other lines we are referring to. And if we then consider the last words in the gospel of John, we see Peter, after hearing Jesus describe how he would die, asking Jesus what would happen to the apostle John.

Prvá kapitola Jánovho evanjelia uvádza, že na počiatku bolo Slovo, Slovo bolo u Boha a Slovo je Boh a Slovo stvorilo všetky veci. To sa, samozrejme, zhoduje s ostatnými líniami, na ktoré poukazujeme. A ak potom vezmeme do úvahy posledné slová v Jánovom evanjeliu, vidíme, že Peter po tom, čo počul Ježiša opísať, akou smrťou zomrie, sa Ježiša pýta, čo sa stane s apoštolom Jánom.

> Peter seeing him saith to Jesus, Lord, and what shall this man do? Jesus saith unto him, If I will that he tarry till I come, what is that to thee? follow thou me. Then went this saying abroad among the brethren, that that disciple should not die: yet Jesus said not unto him, He shall not die; but, If I will that he tarry till I come, what is that to thee? This is the disciple which testifieth of these things, and wrote these things: and we know that his testimony is true. And there are also many other things which Jesus did, the which, if they should be written every one, I suppose that even the world itself could not contain the books that should be written. Amen. John 21:21–25.

> Peter, vidiac ho, povedal Ježišovi: Pane, a čo bude s týmto? Ježiš mu povedal: Ak chcem, aby zostal, kým neprídem, čo teba do toho? Ty ma nasleduj. A tak sa medzi bratmi rozšírila táto reč, že ten učeník nezomrie. Ježiš mu však nepovedal: Nezomrie; ale: Ak chcem, aby zostal, kým neprídem, čo teba do toho? Toto je ten učeník, ktorý svedčí o týchto veciach a ktorý ich napísal; a vieme, že jeho svedectvo je pravdivé. Je však aj mnoho iného, čo Ježiš učinil; a keby sa to malo všetko po jednom napísať, myslím, že ani sám svet by neobsiahol knihy, ktoré by sa mali napísať. Amen. Ján 21:21–25.

Peter wanted to know how John would die, or even if John would die. The answer is repeated twice in the passage when Jesus stated it and then John restated, “If I will that he [John] tarry till I come, what is that to thee?” John did live to Jesus’ Second Coming.

Peter chcel vedieť, ako Ján zomrie, alebo dokonca či Ján vôbec zomrie. Odpoveď je v tomto úryvku zopakovaná dvakrát, keď ju Ježiš vyslovil a potom ju Ján znovu uviedol: „Ak chcem, aby on [Ján] zostal, kým prídem, čo je tebe do toho?“ Ján sa dožil Ježišovho druhého príchodu.

You can only see or hear that “truth” if you believe in the repetition of history, and also that the history that is to be repeated, does so at the end of the world. The end of the world is where John was when he wrote the book of Revelation. The last book in John’s gospel agrees with the other lines of beginning and ending for it places John in the history of the events leading to the Second Coming where he, representing those who proclaim the final warning message, sends that message to the churches.

Tú „pravdu“ môžete vidieť alebo počuť iba vtedy, ak veríte v opakovanie dejín, a tiež že dejiny, ktoré sa majú zopakovať, sa opakujú na konci sveta. Koniec sveta je miesto, kde sa Ján nachádzal, keď písal knihu Zjavenie. Posledná kniha Jánovho evanjelia je v súlade s ostatnými líniami začiatku a konca, lebo umiestňuje Jána do dejín udalostí vedúcich k druhému príchodu, kde on, predstavujúci tých, ktorí ohlasujú posledné výstražné posolstvo, posiela toto posolstvo cirkvám.

> “In the days of the early Christians, Christ came the second time. His first advent was at Bethlehem, when He came as an infant. His second advent was at the Isle of Patmos, when He revealed Himself in glory to John the Revelator, who ‘fell at His feet as dead’ when he saw Him. But Christ strengthened him to endure the sight, and then gave him a message to write to the churches of Asia, the names of which are descriptive of the characteristics of every church.

> „V dňoch raných kresťanov prišiel Kristus po druhý raz. Jeho prvý príchod bol v Betleheme, keď prišiel ako dieťa. Jeho druhý príchod bol na ostrove Patmos, keď sa v sláve zjavil Jánovi Zjaviteľovi, ktorý ‚padol k Jeho nohám ako mŕtvy‘, keď Ho uvidel. Kristus ho však posilnil, aby zniesol ten pohľad, a potom mu dal posolstvo, aby ho napísal cirkvám v Ázii, ktorých mená výstižne opisujú charakteristiky každej cirkvi.“

> “The light that Christ revealed to His servant the prophet is for us. In His revelation are given the three angels’ messages, and a description of the angel that was to come down from heaven with great power, lightening the earth with his glory. In it are warnings against the wickedness that would exist in the last days, and against the mark of the beast. We are not only to read and understand this message, but to proclaim it with no uncertain sound to the world. By presenting these things revealed to John, we shall be able to stir the people.” Manuscript Releases, volume 19, 41.

> „Svetlo, ktoré Kristus zjavil svojmu služobníkovi, prorokovi, je určené pre nás. V Jeho zjavení sú podané posolstvá troch anjelov a opis anjela, ktorý mal zostúpiť z neba s veľkou mocou a osvietiť zem svojou slávou. V ňom sú varovania pred bezbožnosťou, ktorá bude existovať v posledných dňoch, a pred znamením šelmy. Nemáme toto posolstvo len čítať a rozumieť mu, ale máme ho hlásať svetu jasným a nezameniteľným hlasom. Predkladaním týchto vecí zjavených Jánovi budeme schopní pohnúť ľuďmi.“ Manuscript Releases, zväzok 19, 41.

The end of the gospel of John identifies the communication process as in Revelation’s first three verses, by locating John prophetically in the history of the Second Coming. Thus, using Jesus’ first “second coming” (Patmos) to illustrate His last “second coming.” It connects perfectly with the other lines we are considering, for it represents John at the end of the world, on Patmos where he receives the Revelation of Jesus Christ. What about the end of the book of Matthew?

Záver Jánovho evanjelia identifikuje proces komunikácie tak, ako je to v prvých troch veršoch Zjavenia, tým, že prorocky umiestňuje Jána do dejín Druhého príchodu. Tak používa Ježišov prvý „druhý príchod“ (Patmos) na znázornenie Jeho posledného „druhého príchodu“. Dokonale sa to spája s ostatnými líniami, ktoré zvažujeme, lebo predstavuje Jána na konci sveta, na Patme, kde prijíma Zjavenie Ježiša Krista. A čo koniec Matúšovej knihy?

> Then the eleven disciples went away into Galilee, into a mountain where Jesus had appointed them. And when they saw him, they worshipped him: but some doubted. And Jesus came and spake unto them, saying, All power is given unto me in heaven and in earth. Go ye therefore, and teach all nations, baptizing them in the name of the Father, and of the Son, and of the Holy Ghost: Teaching them to observe all things whatsoever I have commanded you: and, lo, I am with you alway, even unto the end of the world. Amen. Matthew 28:16–20.

> Potom jedenásti učeníci odišli do Galiley, na vrch, kam im Ježiš určil prísť. A keď Ho uzreli, klaňali sa Mu; niektorí však pochybovali. A Ježiš pristúpil a hovoril im takto: Daná mi je všetka moc na nebi i na zemi. Preto choďte a čiňte učeníkmi všetky národy, krstiac ich v mene Otca i Syna i Ducha Svätého, učiac ich zachovávať všetko, čokoľvek som vám prikázal. A hľa, ja som s vami po všetky dni až do skončenia sveta. Amen. Matúš 28:16–20.

In the passage all power is given to Jesus, and this would of course be His creative power. And then He gives a commandment to baptize in the name of the Father, Son and also the Holy Spirit that moved upon the water in Genesis one, and the seven spirits that are before the throne of God. This passage identifies that Christians are to recognize the three persons of the heavenly trio as three distinct entities. The end of Matthew adds to the lines as the other six do.

V danom úryvku je Ježišovi daná všetka moc, a to by, prirodzene, bola Jeho stvoriteľská moc. A potom dáva prikázanie krstiť v mene Otca, Syna a tiež Ducha Svätého, ktorý sa vznášal nad vodami v prvej kapitole Genezis, a siedmich duchov, ktorí sú pred Božím trónom. Tento úryvok určuje, že kresťania majú uznávať tri osoby nebeskej trojice ako tri odlišné bytosti. Záver Matúša dopĺňa tieto línie tak, ako to robí aj ostatných šesť.

> “Christ has made baptism the sign of entrance to His spiritual kingdom. He has made this a positive condition with which all must comply who wish to be acknowledged as under the authority of the Father, the Son, and the Holy Spirit. Before man can find a home in the church, before passing the threshold of God’s spiritual kingdom, he is to receive the impress of the divine name, ‘The Lord our righteousness.’ Jeremiah 23:6.

> „Kristus ustanovil krst za znamenie vstupu do svojho duchovného kráľovstva. Učinil z neho výslovnú podmienku, ktorú musia splniť všetci, čo si želajú byť uznaní za podriadených autorite Otca, Syna a Ducha Svätého. Skôr než človek nájde domov v cirkvi, skôr než prekročí prah Božieho duchovného kráľovstva, má prijať pečať Božieho mena: ,Hospodin, naša spravodlivosť.‘ Jeremiáš 23:6.

> “Baptism is a most solemn renunciation of the world. Those who are baptized in the threefold name of the Father, the Son, and the Holy Spirit, at the very entrance of their Christian life declare publicly that they have forsaken the service of Satan, and have become members of the royal family, children of the heavenly King. They have obeyed the command, ‘Come out from among them, and be ye separate, … and touch not the unclean thing.’ And to them is fulfilled the promise, ‘I will receive you, and will be a Father unto you, and ye shall be My sons and daughters, saith the Lord Almighty.’ 2 Corinthians 6:17, 18.

> „Krst je nanajvýš slávnostným zrieknutím sa sveta. Tí, ktorí sú pokrstení v trojitom mene Otca i Syna i Ducha Svätého, už pri samom vstupe do svojho kresťanského života verejne vyhlasujú, že opustili službu satanovi a stali sa členmi kráľovskej rodiny, deťmi nebeského Kráľa. Poslúchli príkaz: ‚Vyjdite spomedzi nich a oddeľte sa, … a nečistého sa nedotýkajte.‘ A na nich sa napĺňa zasľúbenie: ‚Prijmem vás a budem vám Otcom a vy budete mojimi synmi a dcérami, hovorí Pán Všemohúci.‘ 2 Korinťanom 6:17, 18.

> “As Christians submit to the solemn rite of baptism, He registers the vow that they make to be true to Him. This vow is their oath of allegiance. They are baptized in the name of the Father and the Son and the Holy Spirit. Thus they are united with the three great powers of heaven. They pledge themselves to renounce the world and to observe the laws of the kingdom of God. Henceforth they are to walk in newness of life. No longer are they to follow the traditions of men. No longer are they to follow dishonest methods. They are to obey the statutes of the kingdom of heaven. They are to seek God’s honor. If they will be true to their vow, they will be furnished with grace and power that will enable them to fulfill all righteousness. ‘As many as received Him, to them gave He power to become the sons of God, even to them that believe on His name.’” Evangelism, 307.

> „Keď sa kresťania podrobujú slávnostnému obradu krstu, On zaznamenáva sľub, ktorý skladajú, že Mu budú verní. Tento sľub je ich prísahou vernosti. Sú pokrstení v mene Otca i Syna i Ducha Svätého. Takto sú zjednotení s tromi veľkými mocnosťami neba. Zaväzujú sa zrieknuť sa sveta a zachovávať zákony Božieho kráľovstva. Odteraz majú kráčať v novote života. Už viac nemajú nasledovať ľudské tradície. Už viac nemajú používať nečestné spôsoby. Majú poslúchať ustanovenia nebeského kráľovstva. Majú hľadať Božiu česť. Ak zostanú verní svojmu sľubu, bude im daná milosť a moc, ktoré im umožnia naplniť všetku spravodlivosť. ‚Ale všetkým, ktorí Ho prijali, dal moc stať sa Božími synmi, totiž tým, ktorí veria v Jeho meno.‘“ Evanjelizácia, 307.

Jesus illustrates the end by the beginning in His Word, for He is the Word, and He is the Alpha and Omega.

Ježiš vo svojom Slove znázorňuje koniec prostredníctvom začiatku, lebo On je Slovo a On je Alfa i Omega.

Bringing these seven lines together builds a very detailed picture of the communication process between God and man, with many other critical and important truths set forth and established by the other “lines” witnesses. Seven “lines” of prophecy representing the Alpha and Omega. But what about the book of Malachi?

Keď sa týchto sedem línií spojí, vytvára sa veľmi podrobný obraz procesu komunikácie medzi Bohom a človekom, pričom mnohé ďalšie zásadné a dôležité pravdy sú predložené a ustanovené ostatnými svedkami „línií“. Sedem „línií“ proroctva predstavujúcich Alfu a Omegu. Ale čo kniha Malachiáš?

Malachi’s book is a scathing rebuke against the unfaithful priests in Adventism. It opens with the identification of two classes of worshippers in Adventism at the end of the world.

Kniha Malachiáš je drvivým pokarhaním neverných kňazov v adventizme. Otvára sa identifikáciou dvoch tried ctiteľov v adventizme na konci sveta.

> The burden of the word of the Lord to Israel by Malachi. I have loved you, saith the Lord. Yet ye say, Wherein hast thou loved us? Was not Esau Jacob’s brother? saith the Lord: yet I loved Jacob. Malachi 1:1, 2.

> Výnos slova Hospodinovho k Izraelu skrze Malachiáša. Miloval som vás, hovorí Hospodin. A vy hovoríte: Čím si nás miloval? Či nebol Ezáv Jakobovým bratom? hovorí Hospodin. A predsa som miloval Jakoba. Malachiáš 1:1, 2.

Malachi further informs us that the two classes of worshippers at the end of the world are two classes of priests.

Malachi nás ďalej informuje, že dve triedy uctievačov na konci sveta sú dvoma triedami kňazov.

> And now, O ye priests, this commandment is for you. If ye will not hear, and if ye will not lay it to heart, to give glory unto my name, saith the Lord of hosts, I will even send a curse upon you, and I will curse your blessings: yea, I have cursed them already, because ye do not lay it to heart. Malachi 2:1, 2.

> A teraz, ó, kňazi, toto prikázanie je pre vás. Ak nebudete počúvať a ak si to nevezmete k srdcu, aby ste vzdali slávu môjmu menu, hovorí Hospodin zástupov, pošlem na vás kliatbu a prekľajem vaše požehnania; áno, už som ich prekľal, pretože si to neberiete k srdcu. Malachiáš 2, 1. 2.

The beginning of Malachi is typifying the Laodicean and Philadelphian message with two classes of priests. The priests are commanded to “hear.” John represents the priests that do hear, and a priest represents God’s covenant chosen people. They are already cursed and will be cursed again if they do not “hear” and “they do not” or “will not” “lay it to heart.”

Začiatok knihy Malachiáš predobrazuje posolstvo Laodicee a Filadelfie prostredníctvom dvoch tried kňazov. Kňazom je prikázané, aby „počuli“. Ján predstavuje kňazov, ktorí počujú, a kňaz predstavuje Boží zmluvný vyvolený ľud. Už sú pod kliatbou a budú opäť prekliati, ak nebudú „počuť“ a ak si to „nevezmú k srdcu“, pretože „nepočujú“ alebo „nechcú“ „vzjať si to k srdcu“.

> Ye also, as lively stones, are built up a spiritual house, an holy priesthood, to offer up spiritual sacrifices, acceptable to God by Jesus Christ. Wherefore also it is contained in the scripture, Behold, I lay in Sion a chief corner stone, elect, precious: and he that believeth on him shall not be confounded. Unto you therefore which believe he is precious: but unto them which be disobedient, the stone which the builders disallowed, the same is made the head of the corner, And a stone of stumbling, and a rock of offence, even to them which stumble at the word, being disobedient: whereunto also they were appointed. But ye are a chosen generation, a royal priesthood, an holy nation, a peculiar people; that ye should shew forth the praises of him who hath called you out of darkness into his marvellous light: Which in time past were not a people, but are now the people of God: which had not obtained mercy, but now have obtained mercy. 1 Peter 2:5–10.

> Aj vy ako živé kamene budujte sa v duchovný dom, sväté kňazstvo, aby ste prinášali duchovné obety, príjemné Bohu skrze Ježiša Krista. Preto aj Písmo obsahuje: Hľa, kladiem na Sione uholný kameň, vyvolený, vzácny; a ten, kto verí v neho, nebude zahanbený. Vám teda, ktorí veríte, je vzácny; ale pre neposlušných: Kameň, ktorý stavitelia zavrhli, ten sa stal hlavou uhla, a kameňom úrazu i skalou pohoršenia, a to tým, ktorí sa potkýnajú o slovo, súc neposlušní; na čo boli aj určení. Vy však ste vyvolený rod, kráľovské kňazstvo, svätý národ, ľud určený na osobitné vlastníctvo, aby ste zvestovali cnosti Toho, ktorý vás povolal z temnoty do svojho predivného svetla; vy, ktorí ste kedysi neboli ľudom, ale teraz ste Božím ľudom; ktorí ste nedosiahli milosrdenstvo, ale teraz ste dosiahli milosrdenstvo. 1 Peter 2:5–10.

The priests are God’s chosen people who are tested by the “corner stone” in the foundation of the temple. The corner stone is what all the other foundation stones are aligned with, and also it is the stone that bears the weight of the entire temple. Miller’s corner stone was the “seven times” of Leviticus twenty-six. The corner stone or the stone that the builders rejected is a true story of the building of the temple, which is described very specifically in the writings of the Spirit of Prophecy. One point about the first stone that was rejected is that it was set aside after it was rejected, and from that point on the builders of the temple would regularly trip over the cornerstone, that had been set aside within their work area. It was a stone of stumbling.

Kňazi sú Boží vyvolený ľud, ktorý je skúšaný „uholným kameňom“ v základe chrámu. Uholný kameň je tým, podľa čoho sa zarovnávajú všetky ostatné základové kamene, a zároveň je to kameň, ktorý nesie váhu celého chrámu. Millerovým uholným kameňom bolo „sedem časov“ z Levitikus dvadsaťšesť. Uholný kameň, čiže kameň, ktorý stavitelia zavrhli, je pravdivým príbehom stavby chrámu, ktorý je veľmi konkrétne opísaný v spisoch Ducha proroctva. Jedným bodom týkajúcim sa prvého kameňa, ktorý bol zavrhnutý, je to, že po svojom zavrhnutí bol odložený nabok, a od toho okamihu by stavitelia chrámu pravidelne zakopávali o uholný kameň, ktorý bol odložený v priestore ich práce. Bol kameňom úrazu.

In Malachi God informs the wicked priests, also known as the foolish Laodicean virgins that he is going to and already has “cursed” them. He curses them for they will not “hear” and “lay” the Elijah message to their hearts. The Elijah message turns the fathers’ hearts to the children and the children’s hearts to the fathers. Turning their hearts represents hearing the Elijah message of fathers and children, which is the principle of first and last. Hearing the message of the first and last is not enough, it must be laid upon the heart. To accept the message of Elijah is to lay it to your heart. If a priest will not hear that principle, he will be cursed.

V Malachiášovi Boh oznamuje bezbožným kňazom, známym aj ako bláznivé laodicejské panny, že ich „preklial“ a že ich ešte aj preklaje. Preklína ich preto, že nechcú „počuť“ a „vložiť“ si k srdcu Eliášovo posolstvo. Eliášovo posolstvo obracia srdcia otcov k synom a srdcia synov k otcom. Obrátenie ich sŕdc predstavuje počutie Eliášovho posolstva o otcoch a synoch, čo je princíp prvého a posledného. Počuť posolstvo o prvom a poslednom nestačí; musí byť vložené na srdce. Prijať Eliášovo posolstvo znamená vložiť si ho k srdcu. Ak kňaz nechce počuť tento princíp, bude prekliaty.

They brought the curse upon themselves when in 1863 they began the process of rejecting the very first foundational truth Miller discovered and have done nothing but continue that rejection to this very day. But even though the progressive curse began in 1863, (for they are already cursed), the curse that is in the future tense, takes place when they are spewed out of the mouth of the Lord at the Sunday law. The beginning of Malachi illustrates the end, for the end represents the last warning given to the wise and foolish priests. The wise and foolish in Malachi are represented as Esau and Jacob. The elder brother representing the covenant through the birthright of being the first born, contrasted with a younger brother. The elder being the first and the younger being the last.

Na seba privolali kliatbu, keď roku 1863 začali proces odmietania úplne prvej základnej pravdy, ktorú Miller objavil, a neurobili nič iné, len v tomto odmietaní pokračovali až do samého dnešného dňa. No hoci sa postupná kliatba začala v roku 1863 (lebo už sú prekliati), kliatba, ktorá je vyjadrená budúcim časom, nastáva vtedy, keď sú pri nedeľnom zákone vypľutí z úst Pána. Začiatok Malachiáša znázorňuje koniec, lebo koniec predstavuje posledné varovanie dané múdrym a bláznivým kňazom. Múdri a blázniví v Malachiášovi sú predstavení ako Ezau a Jakob. Starší brat predstavuje zmluvu prostredníctvom prvorodenstva ako prvorodený, v protiklade s mladším bratom. Starší je prvý a mladší je posledný.

In Malachi both Esau and Jacob are Laodicean Adventists but the last eventually heard the “voice” of the Lord, repented and had his named changed to Israel. The elder, the first did not hear. Jacob heard the voice of the Lord the night he dreamed and saw angels ascending and descending upon the ladder, representing Christ. Jacob represents Laodicean Adventists at the end of the world who are converted from Laodiceans unto Philadelphians when they experience the first three verses of Revelation one, as illustrated by John and Jacob’s dream of the ladder of ascending and descending angels. That experience marks the beginning of Jacob’s conversion into Israel, the Philadelphian. The ending of Jacob’s conversion story is when he wrestles with Christ at Penuel. Thus Jacob’s birthright story begins in the first three verses of Revelation chapter one when the unsealing of the final warning message is taking place and it ends in the time of the seven last plagues, during the time of trouble.

V Malachiášovi sú Ezau aj Jákob laodicejskými adventistami, ale ten posledný napokon počul „hlas“ Pána, činil pokánie a jeho meno bolo zmenené na Izrael. Starší, ten prvý, nepočul. Jákob počul hlas Pána v noci, keď sníval a videl anjelov vystupovať a zostupovať po rebríku, ktorý predstavuje Krista. Jákob predstavuje laodicejských adventistov na konci sveta, ktorí sú obrátení z Laodicey k Filadelfii, keď zakúsia prvé tri verše prvej kapitoly Zjavenia, ako je to znázornené Jánom a Jákobovým snom o rebríku s vystupujúcimi a zostupujúcimi anjelmi. Táto skúsenosť označuje začiatok Jákobovho obrátenia na Izraela, Filadelfského. Záver Jákobovho príbehu obrátenia nastáva, keď zápasí s Kristom v Penieli. Tak sa príbeh o Jákobovom prvorodenstve začína v prvých troch veršoch prvej kapitoly Zjavenia, keď prebieha odpečaťovanie záverečného varovného posolstva, a končí sa v čase siedmich posledných rán, počas času súženia.

All four sets of beginnings and endings, “line upon line” give testimony to the message of the Revelation of Jesus Christ. The question is whether the foolish priests will hear or not hear.

Všetky štyri súbory začiatkov a koncov, „riadok na riadok“, vydávajú svedectvo o posolstve Zjavenia Ježiša Krista. Otázkou je, či budú blázniví kňazi počuť, alebo nepočuť.

> Blessed is he that readeth, and they that hear the words of this prophecy, and keep those things which are written therein: for the time is at hand. Revelation 1:3.

> Blahoslavený, kto číta, i tí, ktorí počúvajú slová tohto proroctva a zachovávajú to, čo je v ňom napísané; lebo čas je blízko. Zjavenie 1,3.

The wise priests who hear what the Spirit says to the churches, hear the message of Elijah. Miller was Elijah, and some heard, but others refused.

Múdri kňazi, ktorí počujú, čo Duch hovorí cirkvám, počujú Eliášovo posolstvo. Miller bol Eliášom a niektorí počuli, no iní to odmietli.

> “Thousands were led to embrace the truth preached by William Miller, and servants of God were raised up in the spirit and power of Elijah to proclaim the message. Like John, the forerunner of Jesus, those who preached this solemn message felt compelled to lay the ax at the root of the tree, and call upon men to bring forth fruits meet for repentance. Their testimony was calculated to arouse and powerfully affect the churches and manifest their real character. And as the solemn warning to flee from the wrath to come was sounded, many who were united with the churches received the healing message; they saw their backslidings, and with bitter tears of repentance and deep agony of soul, humbled themselves before God. And as the Spirit of God rested upon them, they helped to sound the cry, ‘Fear God, and give glory to Him; for the hour of His judgment is come.’” Early Writings, 233.

> „Tisíce boli vedené k tomu, aby prijali pravdu zvestovanú Williamom Millerom, a služobníci Boží boli vzbudení v duchu a moci Eliášovej, aby hlásali toto posolstvo. Podobne ako Ján, predchodca Ježiša, tí, ktorí kázali toto slávnostné posolstvo, cítili sa byť nútení priložiť sekeru ku koreňu stromu a vyzývať ľudí, aby prinášali ovocie hodné pokánia. Ich svedectvo bolo spôsobilé prebudiť a mocne zasiahnuť cirkvi a zjaviť ich skutočný charakter. A keď zaznelo slávnostné varovanie, aby ušli pred prichádzajúcim hnevom, mnohí, ktorí boli spojení s cirkvami, prijali uzdravujúce posolstvo; uvideli svoje odpadnutia a s horkými slzami pokánia a hlbokou úzkosťou duše sa pokorili pred Bohom. A keď na nich spočinul Duch Boží, pomáhali rozozvučať volanie: ,Bojte sa Boha a vzdajte Mu slávu, lebo prišla hodina Jeho súdu.‘“ Early Writings, 233.

Miller was typified by both Elijah and John the Baptist, for John the Baptist prepared the way for Christ’s first coming and Miller prepared the way for Christ to come to the Most Holy Place of the heavenly sanctuary on October 22, 1844. Malachi directly identifies John and Miller’s work.

Millera predznázorňovali Eliáš aj Ján Krstiteľ, lebo Ján Krstiteľ pripravil cestu pre prvý príchod Krista a Miller pripravil cestu pre Kristov príchod do Najsvätejšieho miesta nebeskej svätyne 22. októbra 1844. Malachiáš priamo stotožňuje dielo Jána a Millera.

> Behold, I will send my messenger, and he shall prepare the way before me: and the Lord, whom ye seek, shall suddenly come to his temple, even the messenger of the covenant, whom ye delight in: behold, he shall come, saith the Lord of hosts. But who may abide the day of his coming? and who shall stand when he appeareth? for he is like a refiner’s fire, and like fullers’ soap: And he shall sit as a refiner and purifier of silver: and he shall purify the sons of Levi, and purge them as gold and silver, that they may offer unto the Lord an offering in righteousness. Then shall the offering of Judah and Jerusalem be pleasant unto the Lord, as in the days of old, and as in former years. And I will come near to you to judgment; and I will be a swift witness against the sorcerers, and against the adulterers, and against false swearers, and against those that oppress the hireling in his wages, the widow, and the fatherless, and that turn aside the stranger from his right, and fear not me, saith the Lord of hosts. For I am the Lord, I change not; therefore ye sons of Jacob are not consumed. Malachi 3:1–6.

> Hľa, posielam svojho posla, aby pripravil cestu predo mnou; a Pán, ktorého hľadáte, náhle príde do svojho chrámu, áno, posol zmluvy, v ktorom máte záľubu; hľa, príde, hovorí Hospodin zástupov. Ale kto znesie deň jeho príchodu? A kto obstojí, keď sa zjaví? Lebo je ako oheň taviča a ako mydlo bieliča. A bude sedieť ako tavič a čistič striebra; očistí synov Léviho a prečistí ich ako zlato a striebro, aby prinášali Hospodinovi obetu v spravodlivosti. Potom bude obeta Júdu a Jeruzalema príjemná Hospodinovi ako za dávnych dní a ako v niekdajších rokoch. A priblížim sa k vám na súd a budem rýchlym svedkom proti čarodejníkom, proti cudzoložníkom, proti krivoprísažníkom, proti tým, čo utláčajú nádenníka na mzde, vdovu i sirotu, ktorí odopierajú cudzincovi jeho právo a neboja sa ma, hovorí Hospodin zástupov. Lebo ja som Hospodin, nemením sa; preto vy, synovia Jákobovi, nie ste zahladení. Malachiáš 3:1–6.

As the ‘watchman’ for his history, Miller’s work represented raising the foundations of the temple. His work in the beginning must illustrate a work that represents the finishing of the temple. That final work requires another watchman to give the trumpet a certain sound. Miller and the message of the first angel announced the opening of judgment, and the watchman who Miller typifies at the end of Adventism will announce the close of judgment.

Ako „strážca“ pre svoje dejiny predstavovalo Millerovo dielo pozdvihnutie základov chrámu. Jeho dielo na počiatku musí znázorňovať dielo, ktoré predstavuje dokončenie chrámu. Toto záverečné dielo si vyžaduje ďalšieho strážcu, aby vydal trúbe určitý zvuk. Miller a posolstvo prvého anjela ohlásili začatie súdu a strážca, ktorého Miller na konci adventizmu predobrazuje, ohlási ukončenie súdu.

In Malachi the Lord promises to bring judgment “against the sorcerers, and against the adulterers, and against false swearers, and against those that oppress the hireling in his wages, the widow, and the fatherless, and that turn aside the stranger from his right, and fear not me.” Those that are being identified here are those who “fear not” “the Lord of hosts.” William Miller is the messenger of the first angel which calls for men to “fear God.” Rejecting the foundations is to reject the fear of God.

V Malachiášovi Pán sľubuje, že privedie súd „proti čarodejníkom, proti cudzoložníkom, proti krivoprísažníkom, proti tým, ktorí utláčajú nádenníka na jeho mzde, vdovu a sirotu, ktorí odkláňajú cudzinca od jeho práva a neboja sa ma.“ Tí, ktorí sú tu označení, sú tí, čo sa „neboja“ „Hospodina zástupov“. William Miller je poslom prvého anjela, ktorý vyzýva ľudí, aby sa „báli Boha“. Odmietnuť základy znamená odmietnuť bázeň pred Bohom.

> For, behold, the day cometh, that shall burn as an oven; and all the proud, yea, and all that do wickedly, shall be stubble: and the day that cometh shall burn them up, saith the Lord of hosts, that it shall leave them neither root nor branch. But unto you that fear my name shall the Sun of righteousness arise with healing in his wings; and ye shall go forth, and grow up as calves of the stall. And ye shall tread down the wicked; for they shall be ashes under the soles of your feet in the day that I shall do this, saith the Lord of hosts. Remember ye the law of Moses my servant, which I commanded unto him in Horeb for all Israel, with the statutes and judgments. Behold, I will send you Elijah the prophet before the coming of the great and dreadful day of the Lord: And he shall turn the heart of the fathers to the children, and the heart of the children to their fathers, lest I come and smite the earth with a curse. Malachi 4:1–6.

> Lebo hľa, prichádza deň, horiaci ako pec; a všetci pyšní, áno, i všetci, ktorí páchajú bezbožnosť, budú ako strnisko; a deň, ktorý prichádza, ich spáli, hovorí Hospodin zástupov, takže im nenechá ani koreň, ani vetvu. Ale vám, ktorí sa bojíte môjho mena, vyjde Slnko spravodlivosti a uzdravenie bude na jeho krídlach; a vy vyjdete a budete rásť ako teľatá z maštale. A pošliapete bezbožných, lebo sa stanú popolom pod chodidlami vašich nôh v ten deň, keď to učiním, hovorí Hospodin zástupov. Pamätajte na zákon Mojžiša, môjho služobníka, ktorý som mu prikázal na Horebe pre celý Izrael, na ustanovenia a súdy. Hľa, pošlem vám proroka Eliáša pred príchodom veľkého a hrozného dňa Hospodinovho. A on obráti srdce otcov k synom a srdce synov k ich otcom, aby som neprišiel a nezrazil zem kliatbou. Malachiáš 4:1–6.

- The beginning of the Bible (Genesis) and the end of the Bible (Revelation).

  Začiatok Biblie (Genezis) a koniec Biblie (Zjavenie).

- The beginning of the Old Testament (Genesis) and the end of the Old Testament (Malachi).

  Začiatok Starého zákona (Genesis) a koniec Starého zákona (Malachiáš).

- The beginning of the New Testament (Matthew) and the end of the New Testament (again Revelation).

  Začiatok Nového zákona (Matúš) a koniec Nového zákona (opäť Zjavenie).

- The beginning of John’s testimony (the gospel of John) and the end of John’s testimony (again Revelation).

  Začiatok Jánovho svedectva (Evanjelium podľa Jána) a koniec Jánovho svedectva (opäť Zjavenie).

- The beginning of Malachi and the end of Malachi.

  Začiatok Malachiáša a koniec Malachiáša.

- The beginning of Matthew’s gospel and the end of Matthew’s gospel.

  Začiatok Matúšovho evanjelia a koniec Matúšovho evanjelia.

- The beginning of John’s gospel and the end of John’s gospel.

  Začiatok Jánovho evanjelia a koniec Jánovho evanjelia.

- The beginning of the four gospels and the end of the four gospels.

  Začiatok štyroch evanjelií a koniec štyroch evanjelií.

When we remove the prophetic beginnings or endings that are referenced more than once, it equals eight prophetic lines that are to be brought together and placed upon the first three verses of Revelation. What about the end of Genesis?

Keď odstránime prorocké začiatky alebo zakončenia, na ktoré sa odkazuje viac ako raz, vyjde osem prorockých línií, ktoré sa majú spojiť a položiť na prvé tri verše Zjavenia. Čo však s koncom knihy Genezis?

Genesis chapter fifty ends with the death of Joseph.

Kapitola päťdesiata knihy Genezis sa končí smrťou Jozefa.

> So Joseph died, being an hundred and ten years old: and they embalmed him, and he was put in a coffin in Egypt. Genesis 50:26.

> A tak Jozef zomrel vo veku sto desiatich rokov; a nabalzamovali ho a uložili do rakvy v Egypte. 1. Mojžišova 50:26.

Chapter forty-eight identifies the death of Jacob. The death of Jacob being first in chapter forty-eight leading to the death of Joseph in chapter fifty’s closing verses place the signature of the Alpha and Omega upon the last three chapters of Genesis as the ending of the book of Genesis.

Štyridsiata ôsma kapitola zaznamenáva smrť Jákoba. Skutočnosť, že smrť Jákoba je uvedená najprv v štyridsiatej ôsmej kapitole a vedie k smrti Jozefa v záverečných veršoch päťdesiatej kapitoly, kladie pečať Alfy a Omegy na posledné tri kapitoly knihy Genezis ako na zakončenie knihy Genezis.

Those two deaths are used as symbols of the beginning and ending of Israel’s captivity in Egypt. In the beginning, Jacob’s body is taken back to be buried with his fathers, and when Moses comes out of Egypt, he brings Joseph’s body to be buried in the burial place of his fathers.

Tieto dve úmrtia sa používajú ako symboly začiatku a konca zajatia Izraela v Egypte. Na začiatku je Jakobovo telo odnesené späť, aby bolo pochované pri jeho otcoch, a keď Mojžiš vychádza z Egypta, prináša Jozefovo telo, aby bolo pochované na pohrebisku jeho otcov.

> And Moses took the bones of Joseph with him: for he had straitly sworn the children of Israel, saying, God will surely visit you; and ye shall carry up my bones away hence with you. Exodus 13:19.

> A Mojžiš vzal so sebou Jozefove kosti, lebo ten prísne zaviazal synov Izraela prísahou, hovoriac: Boh vás iste navštívi, a vtedy odnesiete odtiaľto moje kosti so sebou. Exodus 13:19.

The ending of Genesis is the last three chapters. In chapter forty-eight Jacob (Israel) pronounces blessings upon his twelve sons that are directly identified as prophecies of what happens to those twelve tribes in the “last days” of the investigative judgment.

Záver knihy Genezis tvoria posledné tri kapitoly. V štyridsiatej ôsmej kapitole Jakob (Izrael) vyslovuje požehnania nad svojimi dvanástimi synmi, ktoré sú priamo označené za proroctvá o tom, čo sa udeje týmto dvanástim kmeňom v „posledných dňoch“ vyšetrujúceho súdu.

> And Jacob called unto his sons, and said, Gather yourselves together, that I may tell you that which shall befall you in the last days. Gather yourselves together, and hear, ye sons of Jacob; and hearken unto Israel your father. Genesis 49:1, 2.

> A Jákob zavolal svojich synov a povedal: Zhromaždite sa, aby som vám oznámil, čo vás stretne v posledných dňoch. Zhromaždite sa a počúvajte, synovia Jákobovi; a načúvajte Izraelovi, svojmu otcovi. Genesis 49:1, 2.

In the “last days” of the investigative judgment the Lord promises to gather his twelve sons, who are represented as the one hundred and forty-four thousand in the book of Revelation. These are they who John represents in the book of Revelation. They are gathered by a call from Jacob, a call from their beginning history that they are told to “hear,” and “hearken” unto. In the last days, those typified by Jacob’s sons “hear” a message and “hearken” or as John says “keep” those things that are written therein. It’s a call from the father to the children, it is the Elijah message. Those called are called the “son[‘s] of Jacob,” and are also to “hearken unto Israel” their father.

V „posledných dňoch“ vyšetrujúceho súdu Pán zasľubuje zhromaždiť svojich dvanásť synov, ktorí sú v knihe Zjavenie predstavení ako stoštyridsaťštyritisíc. To sú tí, ktorých Ján predstavuje v knihe Zjavenie. Sú zhromažďovaní volaním od Jakoba, volaním z dejín ich počiatku, ktoré majú „počuť“ a „načúvať“ mu. V posledných dňoch tí, ktorých predobrazuje Jakobových synov, „počujú“ posolstvo a „načúvajú“, alebo ako hovorí Ján, „zachovávajú“ to, čo je tam napísané. Je to volanie od otca k deťom; je to Eliášovo posolstvo. Tí, ktorí sú povolaní, sú nazvaní „syn[mi] Jakob[a]“ a majú tiež „načúvať Izraelovi“, svojmu otcovi.

Esau and Jacob in Malachi represent the wise and foolish virgins. The call is from their father Jacob and their father Israel, identifying that when the last call is made everyone is a Laodicean Adventist and the choice is placed into their own hands whether to be a son of Jacob the deceiver or Israel the overcomer. What allows them to make a choice is the creative power within the message. If the message is read, heard and kept, then through the identical creative power that brought all things into existence they will be changed unto a son of Israel. To refuse to hear, is to retain the experience of Jacob, the deceiver.

Ezau a Jákob v Malachiášovi predstavujú múdre a pochabé panny. Volanie prichádza od ich otca Jákoba a ich otca Izraela, čím sa ukazuje, že keď zaznie posledné volanie, každý je laodicejským adventistom a voľba je vložená do jeho vlastných rúk, či bude synom Jákoba, zvodcu, alebo Izraela, premáhajúceho. To, čo im umožňuje urobiť voľbu, je tvorivá moc vnútri posolstva. Ak je posolstvo čítané, počuté a zachovávané, potom budú skrze tú istú tvorivú moc, ktorá priviedla všetky veci k existencii, zmenení na syna Izraela. Odmietnuť počuť znamená ponechať si skúsenosť Jákoba, zvodcu.

The gathering call by Jacob, which is also the gathering call of the message that is unsealed in Revelation is an important symbol to understand. The “seven times” of Leviticus twenty-six teaches that there is no gathering, unless there is previously a scattering. The one hundred and forty-four thousand are those who were scattered in advance of the calling. This truth is repeatedly identified in the Bible.

Zhromažďujúca výzva daná Jakobom, ktorá je zároveň zhromažďujúcou výzvou posolstva odpečateného v Zjavení, je dôležitým symbolom, ktorému treba porozumieť. „Sedemnásobne“ z dvadsiatej šiestej kapitoly Levitika učí, že niet zhromažďovania, ak mu predtým nepredchádzalo rozptýlenie. Tých sto štyridsaťštyri tisíc sú tí, ktorí boli rozptýlení ešte pred zaznením výzvy. Táto pravda je v Biblii opakovane označovaná.

> Hear the word of the Lord, O ye nations, and declare it in the isles afar off, and say, He that scattered Israel will gather him, and keep him, as a shepherd doth his flock. Jeremiah 31:10.

> Počujte slovo Hospodinovo, ó, národy, a zvestujte ho na ďalekých ostrovoch a povedzte: Ten, ktorý rozptýlil Izraela, zhromaždí ho a bude ho strážiť, ako pastier svoje stádo. Jeremiáš 31:10.

The covenant that is renewed with the one hundred and forty-four thousand includes the promise that God will write his law upon our hearts. But those who have this creative act performed for them by the Lord have been previously scattered.

Zmluva, ktorá je obnovená so stoštyridsiatimi štyrmi tisícmi, zahŕňa zasľúbenie, že Boh vpíše svoj zákon do našich sŕdc. Tí však, na ktorých Pán vykoná tento stvoriteľský čin, boli predtým rozptýlení.

> Again the word of the Lord came unto me, saying, Son of man, thy brethren, even thy brethren, the men of thy kindred, and all the house of Israel wholly, are they unto whom the inhabitants of Jerusalem have said, Get you far from the Lord: unto us is this land given in possession. Therefore say, Thus saith the Lord God; Although I have cast them far off among the heathen, and although I have scattered them among the countries, yet will I be to them as a little sanctuary in the countries where they shall come. Therefore say, Thus saith the Lord God; I will even gather you from the people, and assemble you out of the countries where ye have been scattered, and I will give you the land of Israel. And they shall come thither, and they shall take away all the detestable things thereof and all the abominations thereof from thence. And I will give them one heart, and I will put a new spirit within you; and I will take the stony heart out of their flesh, and will give them an heart of flesh. Ezekiel 11:14–19.

> A slovo Hospodinovo znovu prišlo ku mne a rieklo: Synu človeka, tvoji bratia, tvoji bratia, muži tvojho príbuzenstva, i celý dom Izraelov, všetci spolu, sú tí, o ktorých obyvatelia Jeruzalema povedali: Vzdiaľte sa od Hospodina; nám je táto krajina daná do vlastníctva. Preto povedz: Takto hovorí Pán, Hospodin: Hoci som ich zahnal ďaleko medzi pohanov a hoci som ich rozptýlil po krajinách, predsa im budem malou svätyňou v krajinách, do ktorých prídu. Preto povedz: Takto hovorí Pán, Hospodin: Zhromaždím vás spomedzi národov a zoskupím vás z krajín, po ktorých ste boli rozptýlení, a dám vám krajinu Izraelovu. A prídu ta a odstránia odtiaľ všetky jej ohavnosti a všetky jej mrzkosti. A dám im jedno srdce a vložím do vášho vnútra nového ducha; odstránim kamenné srdce z ich tela a dám im srdce z mäsa. Ezechiel 11:14–19.

More is to be said about the gathering of the one hundred and forty-four thousand in relation to the “scattering,” but we first need to bring together the consideration of the signature of Alpha and Omega in these nine references we are considering.

O zhromaždení sto štyridsiatich štyroch tisíc vo vzťahu k „rozptýleniu“ treba povedať ešte viac, ale najprv musíme zhrnúť úvahu o podpisu Alfy a Omegy v týchto deviatich odkazoch, ktoré skúmame.

Two classes are represented in the last three chapters of Genesis. A class of rebels and a class of the wise. Both classes hear a voice that says this is the way walk ye in it, but one class refused to hearken to the trumpet and walk in the old paths. The class of rebels in Genesis forty-eight through fifty are represented by the thirteenth tribe.

V posledných troch kapitolách knihy Genezis sú predstavené dve triedy. Trieda vzbúrencov a trieda múdrych. Obe triedy počujú hlas, ktorý hovorí: Toto je cesta, choďte po nej; no jedna trieda odmietla načúvať trúbe a kráčať po dávnych chodníkoch. Trieda vzbúrencov v Genezis štyridsaťosem až päťdesiat je predstavená trinástym kmeňom.

At the beginning of ancient Israel there were thirteen tribes and at the beginning of modern Israel there were thirteen disciples. The one disciple that is distinguished from the other twelve disciples, (as was Ephraim distinguished from the other tribes) are both symbols of rebellion. Sister White directly calls Judas a foolish virgin.

Na začiatku starovekého Izraela bolo trinásť kmeňov a na začiatku moderného Izraela bolo trinásť učeníkov. Ten jeden učeník, ktorý je odlíšený od ostatných dvanástich učeníkov (tak ako bol Efraim odlíšený od ostatných kmeňov), sú obaja symbolmi vzbury. Sestra Whiteová priamo nazýva Judáša nerozumnou pannou.

> “There have been and always will be tares among the wheat, the foolish virgins with the wise, those who have no oil in their vessels with their lamps. There was a covetous Judas in the church Christ formed on earth, and there will be Judases in the church in every stage of her history.” Signs of the Times, October 23, 1879.

> „Bola a vždy budú kúkoľ medzi pšenicou, bláznivé panny s múdrymi, tí, čo nemajú olej vo svojich nádobách so svojimi lampami. V cirkvi, ktorú Kristus utvoril na zemi, bol chamtivý Judáš, a Judášovia budú v cirkvi v každej etape jej dejín.“ Signs of the Times, 23. októbra 1879.

Judas Iscariot was a foolish virgin; he was a tare and if a foolish virgin, then also a Laodicean.

Judáš Iškariotský bol nerozumnou pannou; bol kúkoľom a ak bol nerozumnou pannou, potom bol aj Laodicejčanom.

> “The state of the Church represented by the foolish virgins, is also spoken of as the Laodicean state.” Review and Herald, August 19, 1890.

> „Stav Cirkvi, predstavovaný nerozumnými pannami, sa označuje aj ako laodicejský stav.“ Review and Herald, 19. augusta 1890.

Joseph’s two sons both received a blessing from Jacob in chapter forty-eight of Genesis, and from that point on they are referred to as “half tribes.” Half tribes or not, they were still tribes. Judas Iscariot was replaced by Matthias in order to fill in the twelfth place formerly held by Judas Iscariot. Judas was a disciple, and in this sense—there were thirteen disciples at the end of ancient Israel, just as there were thirteen tribes at the beginning.

Obaja Jozefovi synovia prijali od Jákoba požehnanie v štyridsiatej ôsmej kapitole knihy Genezis a od toho okamihu sa o nich hovorí ako o „polkmeňoch“. Polkmeňe či nie, stále to boli kmene. Judáš Iškariotský bol nahradený Matiášom, aby zaplnil dvanáste miesto, ktoré predtým zastával Judáš Iškariotský. Judáš bol učeníkom, a v tomto zmysle — na konci starovekého Izraela bolo trinásť učeníkov, tak ako na začiatku bolo trinásť kmeňov.

Joseph’s son Ephraim (the thirteenth tribe) became the symbol of the rebellion when the northern ten tribes rallied in support of Jeroboam and divided the kingdom into ten northern tribes and two southern tribes. Why do I identify Ephraim the son of Joseph as the symbol of rebellion instead of his brother Manasseh? The rebellion associated with Ephraim begins in chapter forty-eight, before Jacob blesses his twelve sons. In chapter forty-eight Jacob first blesses Joseph’s two sons. Because Manasseh was the first-born Joseph expects that the first blessing of his sons should go upon Manasseh, and Joseph rebels against Jacob choosing Ephraim.

Jozefov syn Efraim (trinásty kmeň) sa stal symbolom vzbury, keď sa severných desať kmeňov zjednotilo na podporu Jeroboáma a rozdelilo kráľovstvo na desať severných kmeňov a dva južné kmene. Prečo označujem Efraima, Jozefovho syna, za symbol vzbury, a nie jeho brata Manaššeho? Vzbura spojená s Efraimom sa začína v štyridsiatej ôsmej kapitole, ešte predtým, ako Jákob požehná svojich dvanásť synov. V štyridsiatej ôsmej kapitole Jákob najprv požehnáva Jozefových dvoch synov. Keďže Manašše bol prvorodený, Jozef očakáva, že prvé požehnanie jeho synov pripadne Manaššemu, a Jozef sa vzbúri proti tomu, že si Jákob vyvolil Efraima.

The beginning of Ephraim as a representative of God’s elect possesses a testimony of rebellion, and the end of Ephraim is Leviticus twenty-six’s scattering of “seven times” from 723 BC through to 1798. In 723 BC the northern ten tribes, the kingdom of Ephraim, (also known as Israel) received a deadly wound as a kingdom of Bible prophecy. That deadly wound began a time prophecy that concluded with the papal power and its kingdom receiving a deadly wound in 1798. The deadly wound of the papal power in 1798 typifies the final fall of Babylon when the king of the north will “come to his end with none to help” in Daniel eleven verse forty-five. The rebellion and fall of Babylon in the last days was typified by the rebellion and fall of the papal power in 1798, which in turn was typified by the rebellion and fall of the kingdom of Ephraim (Israel) in 723 BC, which was typified by Joseph’s rebellion to his father’s prophetic inspiration as identified in the end of Genesis.

Začiatok Efrajima ako predstaviteľa Božích vyvolených nesie svedectvo vzbury a koncom Efrajima je rozptýlenie „sedemkrát“ z dvadsiatej šiestej kapitoly Levitika, od roku 723 pred Kr. až do roku 1798. V roku 723 pred Kr. dostalo severných desať kmeňov, kráľovstvo Efrajima (známe aj ako Izrael), smrteľnú ranu ako kráľovstvo biblického proroctva. Táto smrteľná rana začala časové proroctvo, ktoré sa uzavrelo tým, že pápežská moc a jej kráľovstvo dostali smrteľnú ranu v roku 1798. Smrteľná rana pápežskej moci v roku 1798 je predobrazom konečného pádu Babylona, keď kráľ severu „príde ku svojmu koncu a nebude mu nikoho na pomoc“ v Danielovi jedenástej kapitole, verši štyridsiatom piatom. Vzbura a pád Babylona v posledných dňoch boli predobrazené vzburou a pádom pápežskej moci v roku 1798, čo zasa bolo predobrazené vzburou a pádom kráľovstva Efrajima (Izraela) v roku 723 pred Kr., čo bolo predobrazené Jozefovou vzburou proti prorockej inšpirácii svojho otca, ako je to uvedené na konci knihy Genezis.

The rebellion that Ephraim is a symbol of started with his father’s rebellion (Joseph) against his father (Jacob). It ultimately leads to the rebellion of the ten northern tribes, which leads to the “scattering represented” as “seven times” in Leviticus twenty-six. The period of the time the northern kingdom was scattered is divided into two periods. One ending in the year 538, the next period ending in 1798, and all pointing to the message that is unsealed just before probation closes in the book of Revelation. That message identifies the final fall of Babylon. At each waymark of Ephraim’s prophetic history rebellion is marked. Just as is the rebellion of the thirteenth disciple, Judas Iscariot. This is two of the witnesses that identify the number thirteen as a symbol of rebellion. But none of these sacred truths can be recognized if a person isn’t standing on the foundations of Adventism that were built upon the first truth Miller discovered and the first truth discarded by Adventism.

Vzbura, ktorej symbolom je Efraim, sa začala vzburou jeho otca (Jozefa) proti jeho otcovi (Jakobovi). Napokon vedie k vzbure desiatich severných kmeňov, ktorá vedie k „rozptýleniu predstavenému“ ako „sedem časov“ v dvadsiatej šiestej kapitole Levitika. Obdobie, počas ktorého bolo severné kráľovstvo rozptýlené, je rozdelené na dve obdobia. Jedno sa končí v roku 538, nasledujúce obdobie sa končí v roku 1798, a všetky poukazujú na posolstvo, ktoré je odpečatené tesne pred uzavretím času milosti v knihe Zjavenie. Toto posolstvo označuje konečný pád Babylona. Pri každom medzníku prorockých dejín Efraima je vyznačená vzbura. Tak ako aj vzbura trinásteho učeníka, Judáša Iškariotského. Toto sú dvaja zo svedkov, ktorí označujú číslo trinásť za symbol vzbury. No nijaká z týchto posvätných právd nemôže byť rozpoznaná, ak človek nestojí na základoch adventizmu, ktoré boli vybudované na prvej pravde, ktorú Miller objavil, a na prvej pravde, ktorú adventizmus odvrhol.

The ending of Genesis agrees with all the other lines that we have been considering. In summation:

Záver knihy Genezis je v súlade so všetkými ostatnými líniami, ktoré sme skúmali. Stručne povedané:

In the beginning the heavenly trio of the Father, Son and Holy Spirit witnessed the creation of the heavens and earth that was accomplished by the Son, who is also the Word. The Word became the channel of communication from the Father, to mankind, and the Word is the only avenue for mankind to communicate with the Father. The Father’s message was given by the Son to the angel Gabriel, who replaced Lucifer (the light bearer) after Lucifer’s rebellion in heaven. Gabriel receives the light, or message and delivers it to a prophet, who is the holy created being assigned with passing the message from the Father to the fallen created family. The message given to the prophet is written out and then conveyed to mankind. At every step in the communication process the message is holy, and for this reason the prophets, who are fallen human beings are to be holy. At the point that the holy message is transferred into the hands of fallen humanity, humanity has the potential of handling a holy message with unsanctified hands. Thus, the light of the holy message produces both light and darkness. When the message is received by those in the family of fallen man it contains the identical creative power that created all things, which is the power that justifies that being. The beginning of the communication process illustrates the end of the communication process. Therefore, if the message is heard, read and kept, the message recreates fallen mankind into the image of the Son.

Na počiatku nebeská trojica Otca, Syna a Ducha Svätého bola svedkom stvorenia nebies a zeme, ktoré uskutočnil Syn, ktorý je aj Slovom. Slovo sa stalo kanálom komunikácie od Otca k ľudstvu a Slovo je jedinou cestou, ktorou môže ľudstvo komunikovať s Otcom. Otcovo posolstvo odovzdal Syn anjelovi Gabrielovi, ktorý po Luciferovej vzbure v nebi nahradil Lucifera (nositeľa svetla). Gabriel prijíma svetlo, čiže posolstvo, a odovzdáva ho prorokovi, ktorý je svätou stvorenou bytosťou poverenou odovzdať posolstvo od Otca padlej stvorenej rodine. Posolstvo dané prorokovi sa zapíše a potom sa sprostredkuje ľudstvu. Na každom stupni komunikačného procesu je posolstvo sväté, a z tohto dôvodu majú byť svätí aj proroci, ktorí sú padlými ľudskými bytosťami. V okamihu, keď je sväté posolstvo odovzdané do rúk padlého ľudstva, má ľudstvo možnosť zaobchádzať so svätým posolstvom neposvätenými rukami. Svetlo svätého posolstva tak prináša svetlo i tmu. Keď je posolstvo prijaté tými, ktorí patria do rodiny padlého človeka, obsahuje tú istú tvorivú moc, ktorá stvorila všetky veci; je to moc, ktorá túto bytosť ospravedlňuje. Začiatok komunikačného procesu znázorňuje jeho koniec. Preto, ak je posolstvo počuté, čítané a zachovávané, znovustvára padlé ľudstvo na obraz Syna.

> Blessed is he that readeth, and they that hear the words of this prophecy, and keep those things which are written therein: for the time is at hand. Revelation 1:3.

> Blahoslavený je ten, kto číta, a tí, ktorí počúvajú slová tohto proroctva a zachovávajú to, čo je v ňom napísané; lebo čas je blízko. Zjavenie 1:3.

John illustrates fallen mankind in the “last days” of the investigative judgment who hear a voice behind them and turn around to receive the message that leads to the past. Those that receive and make the message not a part of their life, but exclusively their life, are there and then justified. To be justified is to be made holy. When those who read and hear the message sent from the Father, accept the message and are made holy, it is through the creative power within the message. The creative power accomplishes the work of justifying men, when men believe as did Abraham. The message instructs them to turn and listen to the voice behind, which leads to the old paths, which are the foundational truths. The message guides them into all truth and as they walk the old paths, they are walking on the path of the justified.

Ján znázorňuje padlé ľudstvo v „posledných dňoch“ vyšetrujúceho súdu, ktoré počuje hlas za sebou a obracia sa, aby prijalo posolstvo vedúce do minulosti. Tí, ktorí posolstvo prijmú a učinia ho nie súčasťou svojho života, ale výlučne svojím životom, sú tam a vtedy ospravedlnení. Byť ospravedlnený znamená byť učinený svätým. Keď tí, čo čítajú a počujú posolstvo poslané od Otca, prijmú toto posolstvo a sú učinení svätými, deje sa to skrze tvorivú moc, ktorá je v tomto posolstve. Tvorivá moc vykonáva dielo ospravedlnenia ľudí, keď ľudia veria tak, ako veril Abrahám. Posolstvo ich poučuje, aby sa obrátili a načúvali hlasu za sebou, ktorý vedie k dávnym chodníkom, čo sú základné pravdy. Posolstvo ich vedie do každej pravdy, a keď kráčajú po dávnych chodníkoch, kráčajú po ceste ospravedlnených.

> But the path of the just is as the shining light, that shineth more and more unto the perfect day. The way of the wicked is as darkness: they know not at what they stumble. My son, attend to my words; incline thine ear unto my sayings. Let them not depart from thine eyes; keep them in the midst of thine heart. For they are life unto those that find them, and health to all their flesh. Keep thy heart with all diligence; for out of it are the issues of life. Put away from thee a froward mouth, and perverse lips put far from thee. Let thine eyes look right on, and let thine eyelids look straight before thee. Ponder the path of thy feet, and let all thy ways be established. Turn not to the right hand nor to the left: remove thy foot from evil. Proverbs 4:18–27.

> No chodník spravodlivých je ako žiarivé svetlo, ktoré svieti čoraz viac až do dokonalého dňa. Cesta bezbožných je ako temnota; nevedia, o čo sa potkýnajú. Syn môj, pozoruj moje slová; nakloň svoje ucho k mojim výrokom. Nech sa nevzdialia od tvojich očí; zachovávaj ich uprostred svojho srdca. Lebo sú životom tým, ktorí ich nachádzajú, a zdravím pre celé ich telo. Zo všetkej bdelosti ostríhaj svoje srdce, lebo z neho pochádzajú pramene života. Odstráň od seba falošné ústa a vzdiaľ od seba prevrátené pery. Nech tvoje oči hľadia priamo a tvoje viečka nech smerujú rovno pred tebou. Uvažuj o chodníku svojich nôh a nech sú upevnené všetky tvoje cesty. Neukloň sa ani napravo ani naľavo; odvráť svoju nohu od zlého. Príslovia 4:18–27.

Those justified by the message conveyed walk on the path that represents an ever-increasing light, but that very light makes the path of the wicked correspondingly darker. Light separates from darkness. The creative power that commanded for there to be light in the beginning produces the same effect upon mankind at the end as light did in the beginning. The class that refuses to hear the voice behind, and therefore choose to walk the darkened path “stumble” at his Word, for they stumble on the foundation stone, the old tried stone. The voice is Alpha and Omega, and when the justified hear those words and incline their hearts unto those words they keep those words in the midst of their hearts, for the Alpha and Omega turns their hearts to the fathers, (the past) and the hearts of the fathers point to the end.

Tí, ktorí sú ospravedlnení zvestovaným posolstvom, kráčajú po ceste, ktorá predstavuje stále vzrastajúce svetlo; no práve toto svetlo zároveň spôsobuje, že cesta bezbožných je úmerne temnejšia. Svetlo sa oddeľuje od tmy. Tvorivá moc, ktorá na počiatku prikázala, aby bolo svetlo, spôsobuje na konci s ľudstvom ten istý účinok, aký malo svetlo na počiatku. Trieda, ktorá odmieta počuť hlas zozadu, a preto sa rozhodne kráčať potemnenou cestou, „potkýna sa“ na Jeho Slove, lebo sa potkýna o základný kameň, ten starý, osvedčený kameň. Hlas je Alfa i Omega, a keď ospravedlnení počujú tie slová a naklonia svoje srdcia k tým slovám, zachovávajú tie slová uprostred svojho srdca, lebo Alfa i Omega obracia ich srdcia k otcom (minulosti) a srdcia otcov smerujú ku koncu.

> The way of the just is uprightness: thou, most upright, dost weigh the path of the just. Yea, in the way of thy judgments, O Lord, have we waited for thee; the desire of our soul is to thy name, and to the remembrance of thee. With my soul have I desired thee in the night; yea, with my spirit within me will I seek thee early: for when thy judgments are in the earth, the inhabitants of the world will learn righteousness. Isaiah 26:7–9.

> Cesta spravodlivého je priama; ty, Najpriamejší, urovnávaš chodník spravodlivého. Áno, na ceste tvojich súdov, ó, Hospodine, sme očakávali na teba; túžba našej duše sa nesie k tvojmu menu a k pamiatke na teba. Svojou dušou som po tebe túžil v noci; áno, svojím duchom vo svojom vnútri ťa budem horlivo hľadať zavčasu, lebo keď sú tvoje súdy na zemi, obyvatelia sveta sa učia spravodlivosti. Izaiáš 26:7–9.

God weighs, or He judges, those who walk the path of the just, and He does so in the “last days” when His judgments are in the land. The just are those who have waited for the Lord in fulfillment of the tarrying time in the parable of the ten virgins. The desire of those walking the path of increasing knowledge, is for a greater and greater understanding of God’s name, His character. Those who have waited for their Lord, are those that proclaim the final warning message, for they are those who proclaim the Midnight Cry, which is of course the first internal message of Revelation eighteen that is followed by the second, external message.

Boh váži, alebo súdi, tých, ktorí kráčajú po ceste spravodlivých, a činí tak v „posledných dňoch“, keď sú Jeho súdy na zemi. Spravodliví sú tí, ktorí očakávali Pána v naplnení času meškania v podobenstve o desiatich pannách. Túžbou tých, ktorí kráčajú po ceste rastúceho poznania, je čoraz väčšie porozumenie Božiemu menu, Jeho charakteru. Tí, ktorí očakávali svojho Pána, sú tí, ktorí hlásajú posledné varovné posolstvo, lebo sú to tí, ktorí ohlasujú Polnočný výkrik, ktorý je, samozrejme, prvým vnútorným posolstvom osemnástej kapitoly Zjavenia, po ktorom nasleduje druhé, vonkajšie posolstvo.

> And after these things I saw another angel come down from heaven, having great power; and the earth was lightened with his glory. And he cried mightily with a strong voice, saying, Babylon the great is fallen, is fallen, and is become the habitation of devils, and the hold of every foul spirit, and a cage of every unclean and hateful bird. For all nations have drunk of the wine of the wrath of her fornication, and the kings of the earth have committed fornication with her, and the merchants of the earth are waxed rich through the abundance of her delicacies. And I heard another voice from heaven, saying, Come out of her, my people, that ye be not partakers of her sins, and that ye receive not of her plagues. Revelation 18:1–4.

> A po týchto veciach som videl iného anjela zostupovať z neba, ktorý mal veľkú moc; a zem sa rozžiarila jeho slávou. A zvolal mocne silným hlasom: Padol, padol Babylon veľký a stal sa príbytkom démonov, útočiskom každého nečistého ducha a klietkou každého nečistého a odporného vtáka. Lebo všetky národy pili z vína hnevu jeho smilstva a králi zeme s ním smilnili a kupci zeme zbohatli z hojnosti jeho rozkoší. A počul som iný hlas z neba, ktorý hovoril: Vyjdite z neho, ľud môj, aby ste neboli účastní jeho hriechov a aby ste nedostali z jeho rán. Zjavenie 18:1–4.

When the angel of Revelation eighteen descended on September 11, 2001, the Seventh-day Adventist church refused its final call to return to the old paths. It then ceased to be the horn of true Protestantism in the United States. At that point a testing process began for those who chose to take the message of that strong voice and eat it, as typified by John when the angel of Revelation ten descended at the beginning of Adventism on August 11, 1840. The spiritual nation that had taken the mantle of true Protestantism when the first angel’s message was rejected, then followed in the footsteps of apostate Protestantism at the beginning of Adventism.

Keď anjel zo zjavenia osemnástej kapitoly zostúpil 11. septembra 2001, Cirkev adventistov siedmeho dňa odmietla svoje posledné volanie vrátiť sa na staré chodníky. Tým prestala byť rohom pravého protestantizmu v Spojených štátoch. V tom okamihu sa začal proces skúšky pre tých, ktorí sa rozhodli prijať posolstvo toho mocného hlasu a zjesť ho, ako to predobrazne znázorňuje Ján, keď anjel zo zjavenia desiatej kapitoly zostúpil na začiatku adventizmu 11. augusta 1840. Duchovný národ, ktorý prevzal plášť pravého protestantizmu, keď bolo posolstvo prvého anjela odmietnuté, potom nasledoval v šľapajach odpadlého protestantizmu na začiatku adventizmu.

The true Protestant horn was then given to those who accepted the message in the little book that was in the angel’s hand in Revelation ten. The testing process at the beginning of Adventism from 1840 through 1844 represents a testing process at the end of Adventism from September 11, 2001 until the Sunday law in the United States. Within the first history of 1840 to 1844, and the testing process that began on September 11, 2001, marks a dispensational transition from the former body of believers who held the mantle of Protestantism, unto a new body of believers who take the mantle of true Protestantism.

Pravý protestantský roh bol potom daný tým, ktorí prijali posolstvo v malej knihe, ktorá bola v ruke anjela v Zjavení desať. Proces skúšky na začiatku adventizmu od roku 1840 do roku 1844 predstavuje proces skúšky na konci adventizmu od 11. septembra 2001 až po nedeľný zákon v Spojených štátoch. V rámci prvej histórie rokov 1840 až 1844 a procesu skúšky, ktorý sa začal 11. septembra 2001, sa označuje dispenzačný prechod od predošlého tela veriacich, ktoré nieslo plášť protestantizmu, k novému telu veriacich, ktoré preberá plášť pravého protestantizmu.

More important to our consideration of the path of the justified is that within that history there is a disappointment that marks the beginning of the tarrying time. The faithful wait for their Lord in that time, which ends with the unsealing of the message of the Midnight Cry. That testing process at the beginning of Adventism ended when the message of the Midnight Cry concluded on October 22, 1844. The testing process at the end concludes for those represented by John at the Sunday law in the United States. The message of the Midnight Cry at the end, will conclude just as at the beginning, and in the beginning of Adventism the message of the Midnight Cry was unsealed in advance of the close of the testing process. The message of the Midnight Cry at the beginning is now being unsealed at the end.

Pre naše uvažovanie o ceste ospravedlnených je dôležitejšie to, že v rámci týchto dejín sa nachádza sklamanie, ktoré označuje začiatok času meškania. V tom čase verní očakávajú svojho Pána; tento čas sa končí odpečatením posolstva Polnočného volania. Tento proces skúšky na začiatku adventizmu sa skončil, keď sa posolstvo Polnočného volania uzavrelo 22. októbra 1844. Proces skúšky na konci sa pre tých, ktorých predstavuje Ján, uzatvára pri nedeľnom zákone v Spojených štátoch. Posolstvo Polnočného volania na konci sa uzavrie práve tak ako na začiatku a na počiatku adventizmu bolo posolstvo Polnočného volania odpečatené ešte pred uzavretím procesu skúšky. Posolstvo Polnočného volania na začiatku sa teraz odpečaťuje na konci.

The justified wise virgins enter into covenant with God when the wicked foolish virgins enter into a covenant of death.

Ospravedlnené múdre panny vstupujú do zmluvy s Bohom v tom čase, keď bezbožné bláznivé panny vstupujú do zmluvy so smrťou.

> To whom he said, This is the rest wherewith ye may cause the weary to rest; and this is the refreshing: yet they would not hear. But the word of the Lord was unto them precept upon precept, precept upon precept; line upon line, line upon line; here a little, and there a little; that they might go, and fall backward, and be broken, and snared, and taken. Wherefore hear the word of the Lord, ye scornful men, that rule this people which is in Jerusalem. Because ye have said, We have made a covenant with death, and with hell are we at agreement; when the overflowing scourge shall pass through, it shall not come unto us: for we have made lies our refuge, and under falsehood have we hid ourselves: Therefore thus saith the Lord God, Behold, I lay in Zion for a foundation a stone, a tried stone, a precious corner stone, a sure foundation: he that believeth shall not make haste. Isaiah 28:12–16.

> Komu povedal: Toto je odpočinok, ktorým môžete dať odpočinúť ustatému; a toto je občerstvenie. Oni však nechceli počuť. Ale slovo Hospodinovo im bolo príkaz za príkazom, príkaz za príkazom; riadok za riadkom, riadok za riadkom; tu trochu a tam trochu; aby šli a padli nazad, a boli zlomení, a upadli do osídla, a boli lapení. Preto počujte slovo Hospodinovo, vy opovržliví muži, ktorí panujete nad týmto ľudom, ktorý je v Jeruzaleme. Pretože ste povedali: Uzavreli sme zmluvu so smrťou a s peklom sme v dohode; keď sa prevalí záplava biča, nepríde na nás, lebo lož sme si urobili útočišťom a pod klamstvom sme sa ukryli. Preto takto hovorí Pán Hospodin: Hľa, kladiem na Sione za základ kameň, osvedčený kameň, drahocenný uholný kameň, pevný základ: kto verí, nebude sa ponáhľať. Izaiáš 28:12–16.

The justified take the holy message of the Midnight Cry to the church and thereafter they proclaim the message of the second voice as they call mankind out of Babylon.

Ospravedlnení prinášajú cirkvi sväté posolstvo Polnočného volania a potom hlásajú posolstvo druhého hlasu, keď vyzývajú ľudstvo, aby vyšlo z Babylona.

> “So in the last work for the warning of the world, two distinct calls are made to the churches. The second angel’s message is, ‘Babylon is fallen, is fallen, that great city, because she made all nations drink of the wine of the wrath of her fornication.’ And in the loud cry of the third angel’s message a voice is heard from heaven saying, ‘Come out of her, my people, that ye be not partakers of her sins, and that ye receive not of her plagues. For her sins have reached unto heaven, and God hath remembered her iniquities.’” Review and Herald, December 6, 1892.

> „Tak sú teda v poslednom diele na varovanie sveta cirkvám adresované dve odlišné výzvy. Posolstvo druhého anjela znie: ‚Padol, padol Babylon, to veľké mesto, lebo všetky národy napojil vínom hnevu svojho smilstva.‘ A v mocnom volaní posolstva tretieho anjela je počuť hlas z neba, ktorý hovorí: ‚Vyjdite z neho, ľud môj, aby ste nemali účasť na jeho hriechoch a aby ste nedostali z jeho rán. Lebo jeho hriechy dosiahli až do neba a Boh sa rozpomenul na jeho neprávosti.‘“ Review and Herald, 6. decembra 1892.

Those who come out of Babylon and join those walking on the path of the just are accepted into the fold through the water of baptism that is represented by the name of the heavenly trio. The justified, whether it is those who are currently hearing the message delivered to John on Patmos, or those who thereafter are called out of Babylon are all justified by receiving the Holy Spirit. That combination of the Holy Spirit’s divinity and man’s humanity was accomplished, as set forth as an example when Christ took upon himself human nature. The one hundred and forty-four thousand were represented upon two witnesses, the twelve sons of Jacob and the twelve disciples. The wicked are represented by the thirteenth tribe and the thirteenth disciple. Both “thirteens” in either illustration were called to be priests unto God, and those who reject that calling are represented by Esau, while his younger brother Jacob represents those who accept the calling. Esau and Jacob both represent Laodicean Seventh-day Adventists at the end of the world. One class accepts the holy message conveyed through the prophet’s writings and is changed unto Israel, while Esau retains his name.

Tí, ktorí vyjdú z Babylonu a pripoja sa k tým, čo kráčajú po ceste spravodlivých, sú prijatí do stáda skrze vodu krstu, ktorú predstavuje meno nebeskej trojice. Ospravedlnení, či už sú to tí, ktorí práve počúvajú posolstvo odovzdané Jánovi na Patmose, alebo tí, ktorí sú potom povolaní vyjsť z Babylonu, sú všetci ospravedlnení prijatím Ducha Svätého. Toto spojenie božstva Ducha Svätého a ľudskej prirodzenosti človeka bolo uskutočnené, ako bolo predložené za príklad, keď Kristus vzal na seba ľudskú prirodzenosť. Stoštyridsaťštyritisíc bolo znázornených na dvoch svedkoch, na dvanástich synoch Jakobových a na dvanástich učeníkoch. Bezbožní sú znázornení trinástym kmeňom a trinástym učeníkom. Obe „trinástky“ v každom z týchto znázornení boli povolané byť kňazmi Bohu a tí, ktorí toto povolanie odmietajú, sú znázornení Ezávom, zatiaľ čo jeho mladší brat Jakob predstavuje tých, ktorí povolanie prijímajú. Ezáv i Jakob obaja predstavujú laodicejských adventistov siedmeho dňa na konci sveta. Jedna skupina prijíma sväté posolstvo sprostredkované skrze spisy proroka a je premenená na Izrael, zatiaľ čo Ezáv si ponecháva svoje meno.

There is of course much more in these nine lines of Alpha and Omega, for this was simply a brief summation of beginnings and endings in God’s Word.

V týchto deviatich riadkoch o Alfe a Omege je, prirodzene, omnoho viac, lebo toto bolo iba stručné zhrnutie začiatkov a koncov v Božom slove.

Nine lines of history, representing prophetic histories from the creation to the Second Coming. All nine of these prophetic lines of beginnings and endings are directly connected to the first three verses of Revelation chapter one. Those three verses identify that the Revelation of Jesus Christ, that is unsealed just before probation closes, is a manifestation of God’s creative power. What other power could construct such a complex inter-woven testimony from a variety of witnesses, who provided their testimony from the time of Moses until the time of John the Revelator?

Deväť línií dejín, predstavujúcich prorocké dejiny od stvorenia až po Druhý príchod. Všetkých týchto deväť prorockých línií začiatkov a koncov je priamo spojených s prvými tromi veršami prvej kapitoly Zjavenia. Tieto tri verše ukazujú, že Zjavenie Ježiša Krista, ktoré je odpečatené tesne pred uzavretím doby milosti, je prejavom Božej tvorivej moci. Aká iná moc by mohla vytvoriť také zložité, navzájom prepletené svedectvo z rozmanitých svedkov, ktorí vydali svoje svedectvo od čias Mojžiša až po časy Jána Zjavovateľa?

Take off your shoes, for this is holy ground.

Zobuj si obuv, lebo toto je svätá zem.

Back to Articles