Article

# The Book of Daniel - Number Four

Kniha Daniel – číslo štyri

The Plummet

Olovnica

Author

Jeff Pippenger

Published

November 27, 2023

Formats

PDF
Word
Song MP3

We are addressing the “seven times” of Leviticus twenty-six as represented in the book of Daniel. We are doing so because one of the prophetic characteristics of the “seven times,” is that it represents the “stumbling stone” that the builders rejected. I am defining the stone of stumbling that is represented in the Scriptures as a truth that can be seen, but isn’t. For those that see it, it is precious, but for those that don’t see it, it is not only what they stumble over, but it is the stone that grinds them to powder.

Zaoberáme sa „sedemnásobnými časmi“ z dvadsiatej šiestej kapitoly Levitika, ako sú predstavené v knihe Daniel. Robíme tak preto, že jednou z prorockých charakteristík „sedemnásobných časov“ je to, že predstavujú „kameň úrazu“, ktorý stavitelia zavrhli. Kameň úrazu, ako je predstavený v Písmach, vymedzujem ako pravdu, ktorú možno vidieť, no predsa nie je videná. Pre tých, ktorí ju vidia, je vzácna, ale pre tých, ktorí ju nevidia, je nielen tým, o čo sa potkýnajú, ale je to aj kameň, ktorý ich rozdrví na prach.

When Christ presented the stone that the builders rejected, He identified that the corner stone would become the “head” of the corner. The message of the rejected stone in the Scriptures always has to do with God passing by a former covenant people, while at the same time God is entering into covenant with a people who had not formerly been the people of God.

Keď Kristus predstavil kameň, ktorý stavitelia zavrhli, označil tým, že uholný kameň sa stane „hlavou“ uhla. Posolstvo zavrhnutého kameňa v Písmach vždy súvisí s tým, že Boh obchádza bývalý zmluvný ľud, zatiaľ čo zároveň vstupuje do zmluvy s ľudom, ktorý predtým nebol Božím ľudom.

> Jesus saith unto them, Did ye never read in the scriptures, The stone which the builders rejected, the same is become the head of the corner: this is the Lord’s doing, and it is marvellous in our eyes? Therefore say I unto you, The kingdom of God shall be taken from you, and given to a nation bringing forth the fruits thereof. And whosoever shall fall on this stone shall be broken: but on whomsoever it shall fall, it will grind him to powder. Matthew 21:42–44.

> Ježiš im povedal: Či ste nikdy nečítali v Písmach: Kameň, ktorý stavitelia zavrhli, ten sa stal hlavou uhla; to sa stalo od Pána, a je to obdivuhodné v našich očiach? Preto vám hovorím: Kráľovstvo Božie vám bude odňaté a bude dané národu, ktorý bude prinášať jeho ovocie. A ktokoľvek padne na tento kameň, rozbije sa; ale na koho by on padol, toho rozdrví na prach. Matúš 21:42–44.

The first “time prophecy” that William Miller was led to by the holy angels, was the “seven times” of Leviticus twenty-six. Laodicean Adventism started the process of tearing down the foundational truths which the Lord assembled through the ministry of Miller by rejecting the very first of Miller’s discoveries. Of course, any prophetic illustration of a sacred foundation is an illustration of Christ, who is “The Stone”, so the rejection of the “seven times” in 1863, identifies not only the beginning of the process of rejecting the foundational truths, it represents a rejection of Christ. As with Christ’s testimony of the rejected stone, Peter also identifies that one of the prophecies connected with the foundation stone is that it would ultimately become “the head of the corner”.

Prvým „časovým proroctvom“, ku ktorému bol William Miller vedený svätými anjelmi, bolo „sedem časov“ z tretej knihy Mojžišovej dvadsiatej šiestej kapitoly. Laodicejský adventizmus začal proces rúcania základných právd, ktoré Pán zostavil prostredníctvom Millerovej služby, tým, že zavrhol úplne prvý z Millerových objavov. Samozrejme, každé prorocké znázornenie posvätného základu je znázornením Krista, ktorý je „Kameňom“, takže zavrhnutie „siedmich časov“ v roku 1863 označuje nielen začiatok procesu zavrhovania základných právd, ale predstavuje aj zavrhnutie Krista. Tak ako v Kristovom svedectve o zavrhnutom kameni, aj Peter poukazuje na to, že jedným z proroctiev spojených so základným kameňom je, že sa napokon stane „hlavou uhla“.

> Wherefore also it is contained in the scripture, Behold, I lay in Sion a chief corner stone, elect, precious: and he that believeth on him shall not be confounded. Unto you therefore which believe he is precious: but unto them which be disobedient, the stone which the builders disallowed, the same is made the head of the corner, And a stone of stumbling, and a rock of offence, even to them which stumble at the word, being disobedient: whereunto also they were appointed. But ye are a chosen generation, a royal priesthood, an holy nation, a peculiar people; that ye should show forth the praises of him who hath called you out of darkness into his marvellous light: Which in time past were not a people, but are now the people of God: which had not obtained mercy, but now have obtained mercy. 1 Peter 2:6–8.

> Preto aj Písmo obsahuje: Hľa, kladiem na Sione uholný kameň, vyvolený, vzácny; a ten, kto verí v neho, nebude zahanbený. Vám teda, ktorí veríte, je vzácny; ale tým, ktorí sú neposlušní: kameň, ktorý stavitelia zavrhli, ten sa stal hlavným uholným kameňom, a kameňom úrazu a skalou pohoršenia, totiž tým, ktorí sa potkýnajú o slovo, súc neposlušní; na čo aj boli určení. Ale vy ste vyvolený rod, kráľovské kňazstvo, svätý národ, ľud osobitného vlastníctva, aby ste zvestovali cnosti toho, ktorý vás povolal z temnosti do svojho predivného svetla; ktorí ste kedysi neboli ľudom, ale teraz ste ľudom Božím; ktorí ste nedosiahli milosrdenstvo, ale teraz ste dosiahli milosrdenstvo. 1 Peter 2:6–8.

The foundation stone in the beginning of Adventism, becomes the head of the corner. Isaiah is in agreement with Christ and Peter, and Isaiah uses the foundation stone to represent a covenant people who are being passed by for a new covenant people. In his testimony he represents a class that has made a covenant with death, and who have received a lie. The lie they receive, is the lie that Paul identifies as bringing strong delusion upon those that make a covenant with death, because they did not receive the love of the truth.

Základný kameň na počiatku adventizmu sa stáva hlavou uhla. Izaiáš je v zhode s Kristom i Petrom a používa základný kameň ako obraz ľudu zmluvy, ktorý je obchádzaný kvôli novému ľudu zmluvy. Vo svojom svedectve predstavuje triedu, ktorá uzavrela zmluvu so smrťou a prijala lož. Lož, ktorú prijímajú, je lož, ktorú Pavol označuje za tú, čo privádza mocné blúdenie na tých, ktorí uzatvárajú zmluvu so smrťou, pretože neprijali lásku k pravde.

> Wherefore hear the word of the Lord, ye scornful men, that rule this people which is in Jerusalem. Because ye have said, We have made a covenant with death, and with hell are we at agreement; when the overflowing scourge shall pass through, it shall not come unto us: for we have made lies our refuge, and under falsehood have we hid ourselves: Therefore thus saith the Lord God, Behold, I lay in Zion for a foundation a stone, a tried stone, a precious corner stone, a sure foundation: he that believeth shall not make haste. Judgment also will I lay to the line, and righteousness to the plummet: and the hail shall sweep away the refuge of lies, and the waters shall overflow the hiding place. And your covenant with death shall be disannulled, and your agreement with hell shall not stand; when the overflowing scourge shall pass through, then ye shall be trodden down by it. Isaiah 28:14–18.

> Preto počujte slovo Hospodinovo, vy posmievační muži, ktorí vládnete tomuto ľudu, ktorý je v Jeruzaleme. Pretože ste povedali: Uzavreli sme zmluvu so smrťou a s peklom sme sa dohodli; keď prejde záplava metly, nedôjde až k nám, lebo lžiam sme učinili svoje útočisko a pod nepravdou sme sa ukryli. Preto takto hovorí Pán Hospodin: Hľa, kladiem na Sione za základ kameň, osvedčený kameň, drahocenný uholný kameň, pevný základ; kto verí, nebude sa ponáhľať. A súd položím za meraciu šnúru a spravodlivosť za olovnicu; a krúpy zmietnu útočisko lži a vody zaplavia skrýšu. A vaša zmluva so smrťou bude zrušená a vaša dohoda s peklom neobstojí; keď prejde záplava metly, budete ňou pošliapaní. Izaiáš 28:14–18.

The “seven times” has been hidden under falsehoods, and when God passes by His former covenant people and enters into covenant with the one hundred and forty-four thousand, the stone that was formerly the rejected corner stone will ascend to be the “head” of the corner. For those that understand this truth, it is precious, and for those that don’t, the stone that becomes the head of the corner, not only crushes them, but it metaphorically becomes their headstone.

„Sedem časov“ bolo skryté pod nepravdami, a keď Boh pominie svoj bývalý zmluvný ľud a vstúpi do zmluvy so stoštyridsiatimi štyrmi tisícmi, kameň, ktorý bol predtým zavrhnutým uholným kameňom, vystúpi, aby sa stal „hlavou“ uhla. Pre tých, ktorí rozumejú tejto pravde, je vzácny, a pre tých, ktorí jej nerozumejú, kameň, ktorý sa stáva hlavou uhla, ich nielen rozdrví, ale sa metaforicky stáva aj ich náhrobným kameňom.

In the book of Daniel, in chapter eight and verse nineteen, we find the “last end” of the indignation, thus identifying that there must also be a “first end” of the indignation. The period of time from 677 BC, until October 22, 1844 represents the period of time that the sanctuary (and host) would be tread down. But the papacy was to prosper until the indignation was accomplished, according to Daniel chapter eleven, and verse thirty-six. If the end of the indignation of chapter eight, represents the end of a period of time, then the end of the indignation of chapter eleven, also represents the end of a period of time. This is what the Bible clearly teaches, though this truth has been covered up with lies by those who have made a covenant with death.

V knihe Daniel, v ôsmej kapitole a devätnástom verši, nachádzame „posledný koniec“ rozhorčenia, čím sa zároveň určuje, že musí existovať aj „prvý koniec“ rozhorčenia. Časové obdobie od roku 677 pred Kr. až do 22. októbra 1844 predstavuje obdobie, počas ktorého mala byť svätyňa (a zástup) pošliapavaná. No pápežstvo malo podľa Daniela, jedenástej kapitoly a tridsiateho šiesteho verša, prospievať až dovtedy, kým sa rozhorčenie nedovŕši. Ak koniec rozhorčenia v ôsmej kapitole predstavuje koniec určitého časového obdobia, potom aj koniec rozhorčenia v jedenástej kapitole predstavuje koniec určitého časového obdobia. Toto Biblia jasne učí, hoci táto pravda bola zakrytá lžami tých, ktorí uzavreli zmluvu so smrťou.

The end of both indignations represent the end of an identical period of time, for both were a fulfillment of the same curse of twenty-five hundred and twenty years of scattering, captivity and slavery. The northern kingdom first suffered the scattering, captivity and slavery of the “seven times,” when in 723 BC, the king of Assyria took them captive. The southern kingdom suffered the same fate in 677 BC. Jeremiah confirms this fact.

Koniec oboch rozhorčení predstavuje koniec totožného časového obdobia, lebo obe boli naplnením toho istého kliatobného obdobia dvetisícpäťsto dvadsiatich rokov rozptýlenia, zajatia a otroctva. Severné kráľovstvo najprv zakúsilo rozptýlenie, zajatie a otroctvo „sedem časov“, keď ich v roku 723 pred Kr. asýrsky kráľ odviedol do zajatia. Južné kráľovstvo postihol ten istý údel v roku 677 pred Kr. Túto skutočnosť potvrdzuje Jeremiáš.

> Israel is a scattered sheep; the lions have driven him away: first the king of Assyria hath devoured him; and last this Nebuchadnezzar king of Babylon hath broken his bones. Jeremiah 50:17.

> Izrael je rozptýlená ovca; levy ho odohnali: najprv ho pohltil asýrsky kráľ a napokon mu tento Nabuchodonozor, babylonský kráľ, dolámal kosti. Jeremiáš 50:17.

Jeremiah is identifying a progressive judgment. The Assyrians remove the northern kingdom in 723 BC, then they take Manasseh to Babylon, their capital city, in 677 BC. Then Nebuchadnezzar takes Jehoiakim, thus marking the beginning of the seventy years of captivity in 606 BC. Then Nebuchadnezzar takes Zedekiah and destroys Jerusalem in 586 BC.

Jeremiáš tu označuje postupný súd. Asýrčania odvádzajú severné kráľovstvo v roku 723 pred Kr., potom odvádzajú Menaššeho do Babylonu, svojho hlavného mesta, v roku 677 pred Kr. Potom Nabuchodonozor odvádza Jojakíma, čím sa v roku 606 pred Kr. začína sedemdesiat rokov zajatia. Potom Nabuchodonozor odvádza Cedekiáša a v roku 586 pred Kr. ničí Jeruzalem.

The southern kingdom had been warned that they would suffer the same fate as the northern kingdom if they continued in their rebellion. The judgment of the northern kingdom would be accomplished upon the southern kingdom, and the symbol of that judgment was a line that was to be stretched over Judah. In Isaiah’s testimony, it was simply the “line,” but in the following passage, the “line” is the “line of Samaria.”

Južné kráľovstvo bolo varované, že ak bude pokračovať vo svojej vzbure, postihne ho ten istý osud ako severné kráľovstvo. Súd nad severným kráľovstvom sa vykoná aj nad južným kráľovstvom a symbolom tohto súdu bola šnúra, ktorá sa mala natiahnuť nad Júdom. V Izaiášovom svedectve to bola jednoducho „šnúra“, no v nasledujúcom úryvku je „šnúra“ „šnúrou Samárie“.

> Therefore thus saith the Lord God of Israel, Behold, I am bringing such evil upon Jerusalem and Judah, that whosoever heareth of it, both his ears shall tingle. And I will stretch over Jerusalem the line of Samaria, and the plummet of the house of Ahab: and I will wipe Jerusalem as a man wipeth a dish, wiping it, and turning it upside down. And I will forsake the remnant of mine inheritance, and deliver them into the hand of their enemies; and they shall become a prey and a spoil to all their enemies; Because they have done that which was evil in my sight, and have provoked me to anger, since the day their fathers came forth out of Egypt, even unto this day. 2 Kings 21:12–15.

> Preto takto hovorí Pán, Boh Izraela: Hľa, privediem na Jeruzalem a Júdu také zlo, že každému, kto o tom počuje, budú znieť obe uši. A natiahnem nad Jeruzalemom meraciu šnúru Samárie a olovnicu domu Achabovho; a zotriem Jeruzalem, ako človek utiera misu, utiera ju a obracia ju hore dnom. A opustím ostatok svojho dedičstva a vydám ich do ruky ich nepriateľov; a stanú sa korisťou a lúpežou všetkým svojim nepriateľom; pretože robili to, čo je zlé v mojich očiach, a popudzovali ma k hnevu odo dňa, keď ich otcovia vyšli z Egypta, až po tento deň. 2 Kráľov 21:12–15.

There are two prophetic expressions in the verses just cited that must be considered. The first is the tingling of the ears, and the other is the plummet. In these verses the line of Samaria is also identified as the plummet of the house of Ahab. The line and the plummet are instruments of judgment, which are used in the building process. In the verses, they identify that the same judgment that was carried out against the northern kingdom, represented as Samaria and the house of Ahab, would be brought upon Judah and Jerusalem. When the warning was set forth, the northern kingdom of Israel had already been invaded, conquered, destroyed and taken into slavery. The message of God’s judgment produces the tingling of the ears of those that hear the warning. Both the plummet and the tingling of the ears are found three times each in the Scriptures. In each case, they represent God’s indignation against His own people.

V práve citovaných veršoch sa nachádzajú dva prorocké výrazy, ktoré treba vziať do úvahy. Prvým je štŕpnutie uší a druhým je olovnica. V týchto veršoch je povraz Samárie zároveň označený ako olovnica domu Achabovho. Povraz a olovnica sú nástroje súdu, ktoré sa používajú v stavebnom procese. Vo veršoch označujú, že ten istý súd, ktorý bol vykonaný nad severným kráľovstvom, predstaveným ako Samária a dom Achabov, bude privedený na Júdu a Jeruzalem. Keď bolo toto varovanie prednesené, severné kráľovstvo Izraela už bolo napadnuté, podrobené, zničené a odvlečené do otroctva. Posolstvo Božieho súdu spôsobuje štŕpnutie uší tých, ktorí počujú toto varovanie. Olovnica i štŕpnutie uší sa v Písme nachádzajú každé po trikrát. V každom prípade predstavujú Božie rozhorčenie proti Jeho vlastnému ľudu.

> And the Lord came, and stood, and called as at other times, Samuel, Samuel. Then Samuel answered, Speak; for thy servant heareth. And the Lord said to Samuel, Behold, I will do a thing in Israel, at which both the ears of every one that heareth it shall tingle. In that day I will perform against Eli all things which I have spoken concerning his house: when I begin, I will also make an end. 1 Samuel 3:10–12.

> A Hospodin prišiel, zastal a volal ako po iné razy: Samuel, Samuel! Nato Samuel odpovedal: Hovor, lebo tvoj služobník počúva. A Hospodin riekol Samuelovi: Hľa, učiním v Izraeli takú vec, že obom ušiam každého, kto o nej počuje, bude zvoniť. V ten deň splním na Élím všetko, čo som hovoril o jeho dome; keď začnem, aj dokončím. 1 Samuelova 3:10–12.

The overthrow of Eli’s house is the prophecy that would make both ears tingle in anyone who heard it. The tingling of the ears, in the time of Samuel symbolizes the passing by of the house of Eli. The fulfillment of the prediction given to Samuel was the overthrow of Eli’s house and the establishment of Samuel as the prophet. Samuel represents a people who as Peter says, in times past were not the people of God, but now are, for when Samuel was established as prophet, the house of Eli was destroyed. Jeremiah also proclaims a judgment against the leadership of Jerusalem that causes ears to tingle.

Zvrhnutie Éliho domu je proroctvom, pri ktorom budú znieť obe uši každému, kto ho počuje. Znenie uší v Samuelovom čase symbolizuje pominutie Éliho domu. Naplnením predpovede danej Samuelovi bolo zvrhnutie Éliho domu a ustanovenie Samuela za proroka. Samuel predstavuje ľud, ktorý, ako hovorí Peter, kedysi nebol Božím ľudom, ale teraz ním je, lebo keď bol Samuel ustanovený za proroka, Éliho dom bol zničený. Jeremiáš tiež ohlasuje súd proti vedeniu Jeruzalema, ktorý spôsobuje, že znejú uši.

> And say, Hear ye the word of the Lord, O kings of Judah, and inhabitants of Jerusalem; Thus saith the Lord of hosts, the God of Israel; Behold, I will bring evil upon this place, the which whosoever heareth, his ears shall tingle. Jeremiah 19:3.

> A povedz: Čujte slovo Hospodinovo, králi Júdovi a obyvatelia Jeruzalema: Takto hovorí Hospodin zástupov, Boh Izraelov: Hľa, uvediem zlo na toto miesto, takže každému, kto o ňom počuje, budú zvoniť uši. Jeremiáš 19:3.

All three references to ears tingling are associated with a covenant people who have made a covenant with death and are thereafter invaded, conquered, destroyed, scattered, and taken into slavery. The tingling ears is a symbol of the judgment of God’s indignation, and the symbol of that judgment is also represented three times in the Scriptures, with the word “plummet.” We have already read it in second Kings and Isaiah, but there is one other reference of the “plummet” in the Scriptures, and in that reference the word plummet is translated from a different Hebrew word, than the previous two references.

Všetky tri zmienky o hučaní v ušiach sú spojené so zmluvným ľudom, ktorý uzavrel zmluvu so smrťou a následne je napadnutý, podmanený, zničený, rozptýlený a odvedený do otroctva. Hučanie v ušiach je symbolom súdu Božieho rozhorčenia a symbol tohto súdu je v Písmach takisto predstavený trikrát, slovom „olovnica“. Už sme o tom čítali v Druhej knihe kráľov a u Izaiáša, no v Písmach je ešte jedna ďalšia zmienka o „olovnici“ a v tejto zmienke je slovo olovnica preložené z iného hebrejského slova než v predchádzajúcich dvoch zmienkach.

> And the angel that talked with me came again, and waked me, as a man that is wakened out of his sleep, And said unto me, What seest thou? And I said, I have looked, and behold a candlestick all of gold, with a bowl upon the top of it, and his seven lamps thereon, and seven pipes to the seven lamps, which are upon the top thereof: And two olive trees by it, one upon the right side of the bowl, and the other upon the left side thereof. So I answered and spake to the angel that talked with me, saying, What are these, my lord? Then the angel that talked with me answered and said unto me, Knowest thou not what these be? And I said, No, my lord. Then he answered and spake unto me, saying, This is the word of the Lord unto Zerubbabel, saying, Not by might, nor by power, but by my spirit, saith the Lord of hosts. Who art thou, O great mountain? before Zerubbabel thou shalt become a plain: and he shall bring forth the headstone thereof with shoutings, crying, Grace, grace unto it. Moreover the word of the Lord came unto me, saying, The hands of Zerubbabel have laid the foundation of this house; his hands shall also finish it; and thou shalt know that the Lord of hosts hath sent me unto you. For who hath despised the day of small things? for they shall rejoice, and shall see the plummet in the hand of Zerubbabel with those seven; they are the eyes of the Lord, which run to and fro through the whole earth. Then answered I, and said unto him, What are these two olive trees upon the right side of the candlestick and upon the left side thereof? And I answered again, and said unto him, What be these two olive branches which through the two golden pipes empty the golden oil out of themselves? And he answered me and said, Knowest thou not what these be? And I said, No, my lord. Then said he, These are the two anointed ones, that stand by the Lord of the whole earth. Zechariah 4:1–14.

> A anjel, ktorý hovoril so mnou, prišiel opäť a prebudil ma, ako človeka, ktorý býva prebudený zo svojho spánku. A povedal mi: Čo vidíš? I povedal som: Pozrel som, a hľa, svietnik celý zo zlata, a na jeho vrchu nádoba, a na ňom jeho sedem lámp, a sedem rúrok k siedmim lampám, ktoré sú na jeho vrchu. A dve olivy pri ňom, jedna po pravej strane nádoby a druhá po jej ľavej strane. A odpovedal som a riekol anjelovi, ktorý hovoril so mnou: Čo sú tieto, môj pane? Vtedy anjel, ktorý hovoril so mnou, odpovedal a riekol mi: Či nevieš, čo sú tieto? I povedal som: Nie, môj pane. Vtedy odpovedal a riekol mi: Toto je slovo Hospodinovo k Zerubbábelovi, hovoriac: Nie vojskom ani mocou, ale mojím Duchom, vraví Hospodin zástupov. Ktože si ty, ó veľký vrch? Pred Zerubbábelom sa staneš rovinou. A vynesie vrcholný kameň za hlasitého volania: Milosť, milosť jemu! A slovo Hospodinovo prišlo ku mne hovoriac: Ruky Zerubbábelove založili základy tohto domu; jeho ruky ho aj dokončia. A poznáš, že ma k vám poslal Hospodin zástupov. Lebo kto pohŕdal dňom malých začiatkov? Tí sa budú radovať a uvidia olovnicu v ruke Zerubbábelovej s tými siedmimi; to sú oči Hospodinove, ktoré prebiehajú sem a ta po celej zemi. Potom som odpovedal a riekol mu: Čo sú tie dve olivy po pravej strane svietnika a po jeho ľavej strane? A odpovedal som opäť a riekol mu: Čo sú tie dve olivové vetvy, ktoré cez dve zlaté rúrky vylievajú zo seba zlatý olej? A on mi odpovedal a riekol: Či nevieš, čo sú tieto? I povedal som: Nie, môj pane. Vtedy riekol: To sú tí dvaja pomazaní, ktorí stoja pri Pánovi celej zeme. Zachariáš 4:1–14.

The word translated as “plummet” in second Kings and Isaiah twenty-eight, is “mishqâl” and it means a weight. In both passages a weight (plummet) was going to be added to the line. The weight is what is used in a scale, and represents judgment. The line with a weight is a line of judgment. The line of Samaria was the period of “seven times,” or twenty-five hundred and twenty years. The same period of time was going to be placed upon the southern kingdom that had been brought upon the northern kingdom. The ending of either line is identified in the book of Daniel as either the end of the last indignation or the end of the first indignation. The period is represented in Daniel as the period when Jerusalem and the host were to be trodden down by the two desolating powers of paganism and papalism. Both periods would begin when their respective capital cities were invaded, conquered, destroyed and their citizens carried into slavery.

Slovo preložené ako „olovnica“ v druhej Knihe kráľov a v Izaiášovi dvadsiatej ôsmej kapitole je „mishqâl“ a znamená závažie. V oboch úsekoch malo byť k šnúre pridané závažie (olovnica). Závažie je to, čo sa používa na váhach, a predstavuje súd. Šnúra so závažím je šnúrou súdu. Šnúrou Samárie bolo obdobie „sedem časov“, čiže dvetisícpäťstodvadsať rokov. To isté časové obdobie malo byť uvalené na južné kráľovstvo, ako bolo privedené na severné kráľovstvo. Koniec každej z týchto šnúr je v knihe Daniel označený buď ako koniec posledného rozhorčenia, alebo ako koniec prvého rozhorčenia. Toto obdobie je v Danielovi predstavené ako čas, keď Jeruzalem a vojsko mali byť pošliapavané dvoma pustošiacimi mocnosťami pohanstva a pápežstva. Obe obdobia sa mali začať vtedy, keď ich príslušné hlavné mestá boli napadnuté, dobyté, zničené a ich obyvatelia odvlečení do otroctva.

But in Zechariah, the word “plummet” is formed by the combination of two Hebrew words. The first word is “‘eben”, and it means “to build”, and it also means “a stone”. It means “a building stone”. That word is then combined with the Hebrew word “bedı̂yl”, which means “to divide or separate”. The “plummet” in Zechariah, is the stone that is built upon and produces a separation and division. The division is between two classes of worshippers; one class that rejoices when they see the stone, make it the head of their corner, and build upon it, and the other that doesn’t see it, rejects it, stumbles over it, and is finally crushed by it, which then becomes their headstone or tombstone. One class makes a covenant with life, the other a covenant of death.

No v Zachariášovi je slovo „olovnica“ utvorené spojením dvoch hebrejských slov. Prvé slovo je „’eben“ a znamená „stavať“; znamená aj „kameň“. Znamená „stavebný kameň“. Toto slovo je potom spojené s hebrejským slovom „bedı̂yl“, ktoré znamená „rozdeliť alebo oddeliť“. „Olovnica“ v Zachariášovi je kameň, na ktorom sa stavia a ktorý spôsobuje oddelenie a rozdelenie. Toto rozdelenie je medzi dvoma triedami uctievačov: jednou triedou, ktorá sa raduje, keď vidí kameň, robí ho hlavou svojho uhla a stavia na ňom, a druhou, ktorá ho nevidí, zavrhuje ho, potkýna sa oň a napokon je ním rozdrvená; ten sa potom stáva jej náhrobným kameňom. Jedna trieda uzatvára zmluvu so životom, druhá zmluvu so smrťou.

In the history of Zechariah, ancient Israel had just come out of Babylon to rebuild and restore Jerusalem. Zerubbabel was appointed the governor, and was to oversee the work. He laid the foundation stone at the beginning of the work and he placed the headstone, or capstone, at the end of the work. Zerubbabel means “the offspring of Babylon”. All the prophecies are identifying the last days, and Zerubbabel’s name is the symbol of the history of the first angel’s message when the foundation stone was laid, and his name is also the symbol of the third angel’s message, when the headstone, or capstone, is placed. The manifestation of the outpouring of the Holy Spirit in either the first movement or the second movement is represented by Zerubbabel’s name (offspring of Babylon), for it represents the message which calls for the final generation of the “offspring of Babylon”, to come out. It represents the message of the Midnight Cry that took place in the first movement, and that is about to take place in the last movement of the Loud Cry.

V dejinách Zachariáša staroveký Izrael práve vyšiel z Babylona, aby znovu vybudoval a obnovil Jeruzalem. Zerubbábel bol ustanovený za miestodržiteľa a mal dohliadať na toto dielo. Na začiatku diela položil základný kameň a na konci diela osadil vrcholný kameň, čiže záhlavný kameň. Zerubbábel znamená „potomok Babylona“. Všetky proroctvá označujú posledné dni a meno Zerubbábela je symbolom dejín posolstva prvého anjela, keď bol položený základný kameň, a jeho meno je zároveň symbolom posolstva tretieho anjela, keď sa osádza vrcholný kameň, čiže záhlavný kameň. Prejav vyliatia Ducha Svätého či už v prvom hnutí, alebo v druhom hnutí je znázornený menom Zerubbábel (potomok Babylona), lebo predstavuje posolstvo, ktoré vyzýva poslednú generáciu „potomkov Babylona“, aby vyšla von. Predstavuje posolstvo Polnočného volania, ktoré zaznelo v prvom hnutí a ktoré sa má čoskoro zopakovať v poslednom hnutí Hlasitého volania.

The two olive trees, two olive branches, and the two anointed ones that represent the vessels into which the two golden pipes empty the oil into:

Dva olivovníky, dve olivové ratolesti a dvaja pomazaní, ktorí predstavujú nádoby, do ktorých dva zlaté potrubia vylievajú olej:

> “The anointed ones standing by the Lord of the whole earth, have the position once given to Satan as covering cherub. By the holy beings surrounding his throne, the Lord keeps up a constant communication with the inhabitants of the earth. The golden oil represents the grace with which God keeps the lamps of believers supplied, that they shall not flicker and go out. Were it not that this holy oil is poured from heaven in the messages of God’s Spirit, the agencies of evil would have entire control over men.

> „Pomazaní, ktorí stoja pri Pánovi celej zeme, zaujímajú postavenie, ktoré bolo kedysi dané Satanovi ako zakrývajúcemu cherubovi. Prostredníctvom svätých bytostí obklopujúcich jeho trón Pán udržiava neprestajné spojenie s obyvateľmi zeme. Zlatý olej predstavuje milosť, ktorou Boh neustále zásobuje lampy veriacich, aby neblikali a nezhasli. Keby sa tento svätý olej nevylieval z neba v posolstvách Božieho Ducha, nástroje zla by mali nad ľuďmi úplnú moc.“

> “God is dishonored when we do not receive the communications which he sends us. Thus we refuse the golden oil which he would pour into our souls to be communicated to those in darkness. When the call shall come, ‘Behold, the bridegroom cometh; go ye out to meet him,’ those who have not received the holy oil, who have not cherished the grace of Christ in their hearts, will find, like the foolish virgins, that they are not ready to meet their Lord. They have not, in themselves, the power to obtain the oil, and their lives are wrecked. But if God’s Holy Spirit is asked for, if we plead, as did Moses, ‘Show me thy glory,’ the love of God will be shed abroad in our hearts. Through the golden pipes, the golden oil will be communicated to us. ‘Not by might, nor by power, but by my Spirit, saith the Lord of Hosts.’ By receiving the bright beams of the Sun of Righteousness, God’s children shine as lights in the world.” Review and Herald, July 20, 1897.

> „Boh je zneuctený, keď neprijímame posolstvá, ktoré nám posiela. Takto odmietame zlatý olej, ktorý by vylial do našich duší, aby bol odovzdávaný tým, čo sú v temnote. Keď zaznie výzva: ‚Hľa, ženích prichádza; vyjdite mu v ústrety,‘ tí, ktorí neprijali svätý olej, ktorí neprechovávali vo svojich srdciach Kristovu milosť, zistia podobne ako pochabé panny, že nie sú pripravení stretnúť svojho Pána. Nemajú sami v sebe moc získať olej a ich životy stroskotajú. Ak je však vyprosený Duch Svätý Boží, ak prosíme, ako prosil Mojžiš: ‚Ukáž mi svoju slávu,‘ Božia láska bude vyliata v našich srdciach. Skrze zlaté rúry nám bude sprostredkovaný zlatý olej. ‚Nie mocou ani silou, ale mojím Duchom, hovorí Hospodin zástupov.‘ Prijímaním jasných lúčov Slnka spravodlivosti žiaria Božie deti ako svetlá vo svete.“ Review and Herald, 20. júla 1897.

Zechariah had repeatedly asked who the two olive trees were, thus drawing attention to the various symbols of the two witnesses. Sister White identifies the two olive trees as the two witnesses of Revelation eleven.

Zachariáš sa opakovane pýtal, kto sú tie dve olivy, čím upriamoval pozornosť na rozličné symboly dvoch svedkov. Sestra Whiteová stotožňuje dve olivy s dvoma svedkami zo Zjavenia jedenásť.

> “Concerning the two witnesses the prophet declares further: ‘These are the two olive trees, and the two candlesticks standing before the God of the earth.’ ‘Thy word,’ said the psalmist, ‘is a lamp unto my feet, and a light unto my path.’ Revelation 11:4; Psalm 119:105. The two witnesses represent the Scriptures of the Old and the New Testament.” The Great Controversy, 267.

> „O dvoch svedkoch prorok ďalej vyhlasuje: ‚Toto sú tie dve olivy a dva svietniky, ktoré stoja pred Bohom zeme.‘ ‚Tvoje slovo,‘ povedal žalmista, ‚je sviecou mojim nohám a svetlom môjmu chodníku.‘ Zjavenie 11,4; Žalm 119,105. Títo dvaja svedkovia predstavujú Písma Starého a Nového zákona.“ Veľký spor, 267.

Zechariah had wanted to understand who these two witnesses were. In the French Revolution they were the Old and New Testaments. They were represented as Moses and Elijah that were slain in the street by the beast that ascended out of the bottomless pit. They represent the ministry of Future for America that was slain on July 18, 2020.

Zachariáš chcel porozumieť tomu, kto sú títo dvaja svedkovia. Vo Francúzskej revolúcii nimi boli Starý a Nový zákon. Boli znázornení ako Mojžiš a Eliáš, ktorí boli zabití na ulici šelmou, ktorá vystúpila z bezodnej priepasti. Predstavujú službu Future for America, ktorá bola zabitá 18. júla 2020.

In the beginning of the chapter, after Zechariah is awakened, when the dead dry bones are brought together, but not yet alive, Gabriel asks “What seest thou?” Zechariah describes what he has seen, and then asks “What are these my lord?” Gabriel emphasizes the subject of the question, by answering Zechariah’s question with a question. He asks Zechariah, “Knowest thou not what these be?” Gabriel then answers “This is the word of the Lord unto Zerubbabel, saying, Not by might, nor by power, but by my spirit, saith the Lord of hosts.”

Na začiatku kapitoly, po tom, čo je Zachariáš prebudený, keď sú mŕtve suché kosti zhromaždené, no ešte nie sú živé, Gabriel sa pýta: „Čo vidíš?“ Zachariáš opisuje, čo videl, a potom sa pýta: „Čo je toto, môj pane?“ Gabriel zdôrazňuje predmet otázky tým, že na Zachariášovu otázku odpovedá otázkou. Pýta sa Zachariáša: „Nevieš, čo je toto?“ Potom Gabriel odpovedá: „Toto je slovo Hospodinovo k Zerubbábelovi, hovoriac: Nie silou ani mocou, ale mojím duchom, vraví Hospodin zástupov.“

The Word of the Lord that was given to Zerubbabel was, “Not by might, nor by power, but by my spirit. Who art thou, O great mountain? before Zerubbabel thou shalt become a plain: and he shall bring forth the headstone thereof with shoutings, crying, Grace, grace unto it.”

Slovo Hospodinovo, ktoré bolo dané Zerubbábelovi, znelo: „Nie mocou ani silou, ale mojím Duchom. Kto si ty, ó veľký vrch? Pred Zerubbábelom sa staneš rovinou; a on vynesie jeho vrcholný kameň s jasotom a bude volať: Milosť, milosť jemu.“

Zerubbabel, the governor, represents the messenger that prepares the way in the beginning and ending history, before whom the mountain becomes as a plain. Isaiah identifies the work of the same messenger and says he will “make straight in the desert a highway for our God,” and that he will cause “every valley” to “be exalted.” He will also cause “every mountain and hill” to “be made low,” for the “great mountain” before governor Zerubbabel “shall become a plain.”

Zorobábel, miestodržiteľ, predstavuje posla, ktorý pripravuje cestu v dejinách začiatku i konca, pred ktorým sa vrch stáva rovinou. Izaiáš stotožňuje dielo toho istého posla a hovorí, že „vyrovná na púšti cestu pre nášho Boha“ a že spôsobí, aby „každé údolie“ bolo „vyvýšené“. Spôsobí tiež, aby „každý vrch a pahorok“ boli „znížené“, lebo „veľký vrch“ pred miestodržiteľom Zorobábelom „sa stane rovinou“.

William Miller’s message of the “seven times” was given him by God. Zerubbabel represents William Miller who placed the foundation stone of the “seven times,” and he also represents the hands that “shall bring forth the headstone” with “shouting, crying, Grace, Grace unto it.” The doubling of the word “grace,” represents the message of the Midnight Cry. The “shouting” represents the same message as represented by the loud cry of the third angel and the “crying” represents the Midnight Cry. The entire passage is about the Midnight Cry message. It is about the virgins that were asleep in death on the streets of Revelation eleven, that runs through the valley of dead dry bones. It is about the resurrection of the dead dry bones, and it is about the prophetic role of the “plummet” that the wise virgins see that causes them to rejoice.

Posolstvo Williama Millera o „siedmich časoch“ mu bolo dané od Boha. Zorobábel predstavuje Williama Millera, ktorý položil základný kameň „siedmich časov“, a takisto predstavuje ruky, ktoré „vynesú vrcholný kameň“ s „jasotom, volajúc: Milosť, milosť jemu“. Zdvojenie slova „milosť“ predstavuje posolstvo Polnočného volania. „Jasot“ predstavuje to isté posolstvo, aké je znázornené mocným volaním tretieho anjela, a „volajúc“ predstavuje Polnočné volanie. Celý tento úryvok je o posolstve Polnočného volania. Je o pannách, ktoré spali v smrti na uliciach zo zjavenia jedenásť, ktoré prechádza údolím mŕtvych suchých kostí. Je o vzkriesení mŕtvych suchých kostí a je o prorockej úlohe „olovnice“, ktorú múdre panny vidia, a to ich privádza k radosti.

Then Zechariah says, “moreover.” Moreover, means to place the following passage over the top of the previous passage. It is a reference to the prophetic principle of line upon line. The previous dialogue identified the awakening at midnight of God’s people, represented by Zechariah. The previous dialogue repeatedly emphasized the desire of God’s people in the last days to understand who the two witnesses of Revelation eleven are. The previous dialogue identified that Zerubbabel represents the work in the first movement and also the work in the last movement. It identified Zerubbabel’s “hands” (representing human power), were to lay the foundation stone and the headstone, but the work of his hands was and is only accomplished through the divine power of the Comforter.

Potom Zachariáš hovorí: „navyše“. Navyše znamená položiť nasledujúci úsek ponad predchádzajúci úsek. Je to odkaz na prorocký princíp riadok za riadkom. Predchádzajúci rozhovor označil prebudenie Božieho ľudu o polnoci, reprezentovaného Zachariášom. Predchádzajúci rozhovor opakovane zdôrazňoval túžbu Božieho ľudu v posledných dňoch porozumieť, kto sú dvaja svedkovia zo zjavenia jedenástej kapitoly. Predchádzajúci rozhovor ukázal, že Zorobábel predstavuje dielo v prvom hnutí a tiež dielo v poslednom hnutí. Ukázal, že Zorobábelove „ruky“ (predstavujúce ľudskú moc) mali položiť základný kameň aj hlavný uholný kameň, ale dielo jeho rúk bolo a je vykonané iba prostredníctvom božskej moci Tešiteľa.

The dialogue that followed, which is to be placed over the previous dialogue, identifies that when the “hands of Zerubbabel” are finishing the work, then God’s people in the last days, will “know that the Lord” “sent” Gabriel, the light bearer “unto” God’s people. They will recognize the heavenly communication process that is the first truth represented in connection with the Revelation of Jesus Christ. To refuse the message and work of Zerubbabel, is to refuse the message that comes from Gabriel, which he received from Christ, which He in turn received from the Father.

Dialóg, ktorý nasledoval a ktorý má byť umiestnený nad predchádzajúci dialóg, ukazuje, že keď „ruky Zorobábelove“ dokončujú dielo, potom Boží ľud v posledných dňoch „spozná, že Hospodin“ „poslal“ Gabriela, nositeľa svetla, „k“ Božiemu ľudu. Rozpoznajú nebeský proces odovzdávania posolstva, ktorý je prvou pravdou znázornenou v súvislosti so Zjavením Ježiša Krista. Odmietnuť posolstvo a dielo Zorobábela znamená odmietnuť posolstvo, ktoré prichádza od Gabriela, ktoré prijal od Krista, ktorý ho zasa prijal od Otca.

Then the two classes of worshippers are defined. One class “hath despised the day of small things?” The other class “shall rejoice” when they “shall see the plummet in the hand of Zerubbabel with those seven” who “are the eyes of the Lord, which run to and fro through the whole earth.” Those that despise the day of small things, are despising the historical work of William Miller as represented by the “plummet.” They are contrasted with those who rejoice when they see the “plummet” in the hands of Zerubbabel. Zechariah’s “plummet” is the building stone that produces a division. One class despises the “plummet,” for they refuse to see that the “plummet” in the hand of Zerubbabel is with “those seven.” The word “seven” that is with the “plummet,” is the same Hebrew word that is translated as “seven times” in Leviticus twenty-six.

Potom sú vymedzené dve skupiny ctiteľov. Jedna skupina „pohrdla dňom malých vecí?“ Druhá skupina „sa bude radovať“, keď „uvidia olovnicu v ruke Zorobábela s tými siedmimi“, ktorí „sú očami Hospodinovými, ktoré behajú sem i tam po celej zemi“. Tí, ktorí pohŕdajú dňom malých vecí, pohŕdajú historickým dielom Williama Millera, ako je znázornené „olovnicou“. Sú postavení do protikladu k tým, ktorí sa radujú, keď vidia „olovnicu“ v rukách Zorobábela. Zachariášova „olovnica“ je stavebný kameň, ktorý spôsobuje rozdelenie. Jedna skupina pohŕda „olovnicou“, lebo odmieta vidieť, že „olovnica“ v ruke Zorobábela je s „tými siedmimi“. Slovo „sedem“, ktoré je s „olovnicou“, je to isté hebrejské slovo, ktoré je v 3. Mojžišovej dvadsiatej šiestej kapitole preložené ako „sedemkrát“.

Then Zechariah repeats the fact that when he wakes up, he does not know who the two witnesses are. He therefore asks another time, “What are these two olive trees?” He repeats it again, questioning “What be these two olive branches which through the two golden pipes empty the golden oil out of themselves?” And Gabriel emphasizes the question by once again answering Zechariah’s question with a question, “Knowest thou not what these be?” to which Zechariah answers, “No.” Gabriel then says “These are the two anointed ones, that stand by the Lord of the whole earth.”

Potom Zachariáš opakuje skutočnosť, že keď sa prebudí, nevie, kto sú títo dvaja svedkovia. Preto sa po druhý raz pýta: „Čo sú tieto dve olivy?“ A opakuje to znovu, pýtajúc sa: „Čo sú tieto dve olivové ratolesti, ktoré cez dve zlaté rúry vylievajú zo seba zlatý olej?“ A Gabriel zdôrazňuje túto otázku tým, že opäť odpovedá na Zachariášovu otázku otázkou: „Či nevieš, čo sú tieto?“ Na to Zachariáš odpovedá: „Nie.“ Gabriel potom hovorí: „Toto sú tí dvaja pomazaní, ktorí stoja pri Pánovi celej zeme.“

The chapter begins with Gabriel awakening Zechariah out of his sleep. Zechariah therefore represents the virgins that are awakened at midnight, and when those virgins are awakened, they are represented as having an overwhelming burden to understand what the two witnesses of Revelation chapter eleven represent. All the books of the Bible meet and end in the book of Revelation. All the prophets agree with one another, for God is not the author of confusion. All the prophets are speaking more about the last days, than the days in which they lived.

Kapitola sa začína tým, že Gabriel prebúdza Zachariáša zo spánku. Zachariáš teda predstavuje panny, ktoré sú prebudené o polnoci; a keď sú tieto panny prebudené, sú predstavené tak, že nesú naliehavé bremeno porozumieť tomu, čo predstavujú dvaja svedkovia z jedenástej kapitoly Zjavenia. Všetky knihy Biblie sa stretávajú a vrcholia v knihe Zjavenia. Všetci proroci sa navzájom zhodujú, lebo Boh nie je pôvodcom zmätku. Všetci proroci hovoria viac o posledných dňoch než o dňoch, v ktorých žili.

Gabriel employs the Alpha and Omega principle by identifying that Zerubbabel will begin and end the work of building the temple. His work is represented as laying the foundation stone at the beginning and the headstone at the end. Zerubbabel represents the movement of the Millerites and the movement of Future for America.

Gabriel uplatňuje princíp Alfa a Omega tým, že ukazuje, že Zorobábel začne aj dokončí dielo stavby chrámu. Jeho dielo je predstavené ako položenie základného kameňa na začiatku a vrcholového kameňa na konci. Zorobábel predstavuje hnutie milleritov a hnutie Future for America.

What Gabriel presents to Zechariah is that the work of the Midnight Cry, whether in the movement of the first angel or in the movement of the third angel, is accomplished with the power of the Holy Spirit.

To, čo Gabriel predkladá Zachariášovi, je, že dielo Polnočného volania, či už v hnutí prvého anjela alebo v hnutí tretieho anjela, sa uskutočňuje mocou Ducha Svätého.

While they lay dead in the street, the world rejoiced over their dead bodies, but when they arose, the world then feared and they rejoiced. They rejoice because they see the plummet of those “seven times” in the hand of Zerubbabel. The plummet is the stone that is built upon, which separates the wise from the foolish.

Kým ležali mŕtvi na ulici, svet sa radoval nad ich mŕtvymi telami; ale keď vstali, svet sa zľakol a oni sa zaradovali. Radujú sa, pretože vidia olovnicu tých „sedemkrát“ v ruke Zorobábela. Olovnica je kameň, na ktorom sa stavia a ktorý oddeľuje múdrych od bláznov.

Zechariah does not say “the seven,” he says, “those seven.” They see both twenty-five hundred and twenty years of scattering. The word translated as “seven” is the same word that is translated as “seven times” in Leviticus twenty-six, and represents “the curse” of slavery that was brought upon both the northern and southern kingdoms of Israel. The book of Daniel identifies “those seven” as a first and a last indignation.

Zachariáš nehovorí „tých sedem“, ale hovorí: „onych sedem“. Vidia rozptýlenie trvajúce dvetisícpäťsto dvadsať rokov. Slovo preložené ako „sedem“ je to isté slovo, ktoré je v 3. Mojžišovej 26 preložené ako „sedemkrát“, a predstavuje „kliatbu“ otroctva, ktorá bola privedená na severné aj južné kráľovstvo Izraela. Kniha Daniel identifikuje „onych sedem“ ako prvé a posledné rozhorčenie.

The foundation stone laid by William Miller was the “seven times,” and the headstone laid by the movement of the third angel is the “seven times.” Those that rejoice when they see “those seven” in the awakening of the Midnight Cry of the last days, will witness a division and separation of the precious and the vile. The precious will rejoice as they come into full unity, and the vile will find out too late that they have not the oil that has been coming down through the two golden pipes. The truth that causes the rejoicing for one class will be a stone of stumbling for the other class, though it was available to see for all that were willing to see.

Základným kameňom, ktorý položil William Miller, bolo „sedem časov“, a vrcholovým kameňom, ktorý položilo hnutie tretieho anjela, je „sedem časov“. Tí, ktorí sa radujú, keď vidia „tých sedem“ v prebudení Polnočného volania posledných dní, budú svedkami rozdelenia a oddelenia vzácneho od bezcenného. Vzácni sa budú radovať, keď prídu do plnej jednoty, a bezcenní príliš neskoro zistia, že nemajú olej, ktorý prichádzal dole cez dve zlaté rúry. Pravda, ktorá jednej triede spôsobuje radosť, bude pre druhú triedu kameňom úrazu, hoci bola dostupná na videnie všetkým, ktorí boli ochotní vidieť.

Just as the “seven times” became a test in the beginning in 1856, when Philadelphian Adventism transitioned unto Laodicean Adventism, the “seven times” is once again a test at the ending, right where Laodicean Adventism is transitioned unto Philadelphian Adventism. The test in the beginning was failed in 1863, with the rejection of the biblical doctrine of “seven times.” Those that fail the test at the ending in 2023, will do so for rejecting the experience demanded by the remedy identified by the “seven times” of Leviticus twenty-six.

Tak ako sa „sedem časov“ stalo skúškou na počiatku v roku 1856, keď filadelfský adventizmus prechádzal do laodicejského adventizmu, tak sa „sedem časov“ opäť stáva skúškou na konci, práve tam, kde laodicejský adventizmus prechádza do filadelfského adventizmu. Skúška na počiatku bola neúspešne vykonaná v roku 1863 odmietnutím biblického učenia o „siedmich časoch“. Tí, ktorí neobstoja v skúške na konci v roku 2023, tak urobia preto, že odmietnu skúsenosť vyžadovanú nápravou označenou „siedmimi časmi“ z tretej knihy Mojžišovej, dvadsiatej šiestej kapitoly.

It was important to identify that the book of Daniel fully upholds the “seven times,” before we begin to consider the prophetic message of the first six chapters of the book of Daniel, for chapters four and five are about the “seven times,” and they identify the beginning and ending of the two horns of the earth beast of Revelation chapter thirteen.

Bolo dôležité zistiť, že kniha Daniel plne potvrdzuje „sedem časov“, skôr než začneme uvažovať o prorockom posolstve prvých šiestich kapitol knihy Daniel, lebo štvrtá a piata kapitola sú o „siedmich časoch“ a označujú začiatok i koniec dvoch rohov zemskej šelmy zo zjavenia trinástej kapitoly.

We will begin our consideration of those first six chapters in the next article.

Našu úvahu o tých prvých šiestich kapitolách začneme v nasledujúcom článku.

> “The light that Daniel received from God was given especially for these last days. The visions he saw by the banks of the Ulai and the Hiddekel, the great rivers of Shinar, are now in process of fulfillment, and all the events foretold will soon come to pass.

> „Svetlo, ktoré Daniel prijal od Boha, bolo dané zvlášť pre tieto posledné dni. Videnia, ktoré videl pri brehoch Ulaja a Hiddekelu, veľkých riek Šineáru, sa teraz napĺňajú a všetky predpovedané udalosti čoskoro nastanú.

> “Consider the circumstances of the Jewish nation when the prophecies of Daniel were given.

> „Uvažujte o okolnostiach židovského národa v čase, keď boli dané Danielove proroctvá.

> “Let us give more time to the study of the Bible. We do not understand the word as we should. The book of Revelation opens with an injunction to us to understand the instruction that it contains. ‘Blessed is he that readeth, and they that hear the words of this prophecy,’ God declares, ‘and keep those things which are written therein: for the time is at hand.’ When we as a people understand what this book means to us, there will be seen among us a great revival. We do not understand fully the lessons that it teaches, notwithstanding the injunction given us to search and study it.

> „Venujme viac času štúdiu Biblie. Slovu nerozumieme tak, ako by sme mali. Kniha Zjavenia sa otvára napomenutím, aby sme porozumeli poučeniu, ktoré obsahuje. ‚Blahoslavený, kto číta, aj tí, ktorí počúvajú slová tohto proroctva,‘ vyhlasuje Boh, ‚a zachovávajú to, čo je v ňom napísané; lebo čas je blízko.‘ Keď my ako ľud porozumieme, čo táto kniha pre nás znamená, bude medzi nami vidieť veľké prebudenie. Nerozumieme plne ponaučeniam, ktoré učí, napriek príkazu, ktorý nám bol daný, aby sme ju skúmali a študovali.“

> “In the past teachers have declared Daniel and the Revelation to be sealed books, and the people have turned from them. The veil whose apparent mystery has kept many from lifting it, God’s own hand has withdrawn from these portions of His word. The very name ‘Revelation’ contradicts the statement that it is a sealed book. ‘Revelation’ means that something of importance is revealed. The truths of this book are addressed to those living in these last days. We are standing with the veil removed in the holy place of sacred things. We are not to stand without. We are to enter, not with careless, irreverent thoughts, not with impetuous footsteps, but with reverence and godly fear. We are nearing the time when the prophecies of the book of Revelation are to be fulfilled.” Testimonies to Ministers, 113.

> „V minulosti učitelia vyhlasovali Daniela a Zjavenie za zapečatené knihy a ľud sa od nich odvrátil. Závoj, ktorého zdanlivé tajomstvo mnohým bránilo, aby ho pozdvihli, Božia vlastná ruka z týchto častí Jeho slova sňala. Už samotný názov ‚Zjavenie‘ odporuje tvrdeniu, že ide o zapečatenú knihu. ‚Zjavenie‘ znamená, že sa odhaľuje niečo dôležité. Pravdy tejto knihy sú určené tým, ktorí žijú v týchto posledných dňoch. Stojíme s odňatým závojom na svätom mieste posvätných vecí. Nemáme stáť vonku. Máme vojsť, nie s ľahkovážnymi, neúctivými myšlienkami, nie prudkými krokmi, ale s úctou a bázňou Božou. Blížime sa k času, keď sa majú naplniť proroctvá knihy Zjavenia.“ Testimonies to Ministers, 113.

Back to Articles