Article

# The Book of Joel and The Laodicean Seventh-day Adventist Church - Number Twenty-Two

Kniha proroka Joela a laodicejský zbor Cirkvi adventistov siedmeho dňa – číslo dvadsaťdva

Number Twenty-Two

Číslo dvadsaťdva

Author

Jeff Pippenger

Published

January 2, 2026

Formats

PDF
Word
Song MP3

We were half way through the four references of ancient Israel, as the generation of “vipers” in the previous article. In Matthew, both John and Jesus label the Pharisees and Sadducees as the generation of vipers. John represents the beginning of a testing process that is identified when he taught that Jesus, who would follow him—would thoroughly purge His floor. Jesus added to the testing process of John, by including the judgment process, as He referenced the queen of Sheba and Nineveh. Judgment takes place in the fourth generation, and one class in the judgment manifests as serpents, for their father is the devil. Jesus added the issue of the fourth generation seeking a sign, when the sign was in plain sight.

Boli sme v polovici štyroch odkazov na staroveký Izrael, ako na pokolenie „zmijí“ v predchádzajúcom článku. V Matúšovi Ján aj Ježiš označujú farizejov a saducejov za pokolenie zmijí. Ján predstavuje začiatok procesu skúšky, ktorý je označený tým, že učil, že Ježiš, ktorý príde po ňom, dôkladne vyčistí svoje humno. Ježiš pridal k Jánovmu procesu skúšky proces súdu, keď poukázal na kráľovnú zo Sáby a Ninive. Súd prebieha vo štvrtom pokolení a jedna trieda v súde sa prejavuje ako hadi, lebo ich otcom je diabol. Ježiš pridal otázku štvrtého pokolenia, ktoré žiada znamenie, keď znamenie bolo zjavne pred očami.

In Matthew twenty-three the “woes” upon the Pharisees and Sadducees are set forth, and the process of testing and judgment is again associated with the final generation. Chapter twenty-two prepares the setting of the woes of chapter twenty-three.

V Matúšovi dvadsiatej tretej kapitole sú predložené „beda“ nad farizejmi a sadukejmi a proces skúšania a súdu je opäť spojený s poslednou generáciou. Dvadsiata druhá kapitola pripravuje rámec pre beda dvadsiatej tretej kapitoly.

> While the Pharisees were gathered together, Jesus asked them, Saying, What think ye of Christ? whose son is he?

> Keď sa farizeji zhromaždili, Ježiš sa ich opýtal: „Čo si myslíte o Kristovi? Čí je syn?“

> They say unto him, The Son of David.

> Povedali mu: Syn Dávidov.

> He saith unto them, How then doth David in spirit call him Lord, saying, The Lord said unto my Lord, Sit thou on my right hand, till I make thine enemies thy footstool? If David then call him Lord, how is he his son?

> Povie im: Akože ho teda Dávid v Duchu nazýva Pánom, keď hovorí: Pán povedal môjmu Pánovi: Seď po mojej pravici, dokiaľ nepoložím tvojich nepriateľov za podnož tvojim nohám? Ak ho teda Dávid nazýva Pánom, ako je jeho synom?

> And no man was able to answer him a word, neither durst any man from that day forth ask him any more questions. Matthew 22:41–46.

> A nikto mu nemohol odpovedať ani slovom; a odvtedy sa ho už nikto viac neopovážil pýtať. Matúš 22:41–46.

When the door closed to any further interaction, Jesus then sets forth eight woes in the following chapter. In verse thirteen the woe is for shutting the doors to the kingdom of heaven. It is from Heaven’s doors that the latter rain is poured out. The eight woes are about those who profess to open the door which no man can open and close the door which no man can close. In vision, Sister White was shown those who did not follow Christ into the Most Holy Place sending their prayers to the empty holy place where Satan, pretending to be Christ, led them to believe everything was OK. They had re-opened the holy place, and closed the Most Holy Place.

Keď sa dvere pre akúkoľvek ďalšiu interakciu zatvorili, Ježiš potom v nasledujúcej kapitole predkladá osem beda. V trinástom verši je beda za zatváranie dverí do nebeského kráľovstva. Práve z nebeských dverí sa vylieva neskorý dážď. Tých osem beda sa týka tých, ktorí vyznávajú, že otvárajú dvere, ktoré nijaký človek nemôže otvoriť, a zatvárajú dvere, ktoré nijaký človek nemôže zavrieť. Videním bolo sestre Whiteovej ukázané, že tí, ktorí nenasledovali Krista do Najsvätejšieho miesta, posielali svoje modlitby do prázdneho svätého miesta, kde ich satan, predstierajúc, že je Kristus, viedol k presvedčeniu, že všetko je v poriadku. Znovu otvorili sväté miesto a zatvorili Najsvätejšie miesto.

> “Many look with horror at the course of the Jews in rejecting and crucifying Christ; and as they read the history of His shameful abuse, they think they love Him, and would not have denied Him as did Peter, or crucified Him as did the Jews. But God who reads the hearts of all, has brought to the test that love for Jesus which they professed to feel. All heaven watched with the deepest interest the reception of the first angel’s message. But many who professed to love Jesus, and who shed tears as they read the story of the cross, derided the good news of His coming. Instead of receiving the message with gladness, they declared it to be a delusion. They hated those who loved His appearing and shut them out of the churches. Those who rejected the first message could not be benefited by the second; neither were they benefited by the midnight cry, which was to prepare them to enter with Jesus by faith into the most holy place of the heavenly sanctuary. And by rejecting the two former messages, they have so darkened their understanding that they can see no light in the third angel’s message, which shows the way into the most holy place. I saw that as the Jews crucified Jesus, so the nominal churches had crucified these messages, and therefore they have no knowledge of the way into the most holy, and they cannot be benefited by the intercession of Jesus there. Like the Jews, who offered their useless sacrifices, they offer up their useless prayers to the apartment which Jesus has left; and Satan, pleased with the deception, assumes a religious character, and leads the minds of these professed Christians to himself, working with his power, his signs and lying wonders, to fasten them in his snare.” Early Writings, 258–261.

> „Mnohí hľadia s hrôzou na počínanie Židov pri odmietnutí a ukrižovaní Krista; a keď čítajú dejiny jeho potupného zneužívania, myslia si, že ho milujú a že by ho neboli zapreli ako Peter ani ukrižovali ako Židia. No Boh, ktorý skúma srdcia všetkých, podrobil skúške tú lásku k Ježišovi, o ktorej vyznávali, že ju cítia. Celé nebo s najhlbším záujmom sledovalo prijatie posolstva prvého anjela. Mnohí však, ktorí vyznávali, že milujú Ježiša, a ktorí ronili slzy, keď čítali príbeh kríža, vysmievali sa dobrej správe o jeho príchode. Namiesto toho, aby toto posolstvo prijali s radosťou, vyhlásili ho za blud. Nenávideli tých, ktorí milovali jeho zjavenie, a vylúčili ich z cirkví. Tí, ktorí odmietli prvé posolstvo, nemohli mať úžitok z druhého; a úžitok nemali ani z polnočného volania, ktoré ich malo pripraviť, aby vierou vošli s Ježišom do svätyne svätých nebeskej svätyne. A tým, že odmietli dve predchádzajúce posolstvá, natoľko zatemnili svoje porozumenie, že nevidia nijaké svetlo v posolstve tretieho anjela, ktoré ukazuje cestu do svätyne svätých. Videla som, že ako Židia ukrižovali Ježiša, tak menovité cirkvi ukrižovali tieto posolstvá, a preto nemajú nijakú známosť o ceste do svätyne svätých a nemôžu mať úžitok z Ježišovho príhovoru tam. Podobne ako Židia, ktorí prinášali svoje neužitočné obete, prinášajú svoje neužitočné modlitby do oddelenia, ktoré Ježiš opustil; a satan, potešený týmto zvodom, na seba berie náboženský charakter a obracia mysle týchto údajných kresťanov k sebe, pričom pôsobí svojou mocou, svojimi znameniami a lživými zázrakmi, aby ich pevne zachytil do svojej osídla.“ Early Writings, 258–261.

Verse fourteen is a woe for devouring widows houses and long prayers. Verse fifteen’s woe is for making their converts twice as mush the children of hell as they were. Verses sixteen through twenty-two the wicked are swearing by the temple.

Verš štrnásť je beda za pohlcovanie domovov vdov a za dlhé modlitby. Beda vo verši pätnásť je za to, že zo svojich prozelytov robia dvojnásobne väčšie deti pekla, než boli sami. Vo veršoch šestnásť až dvadsaťdva bezbožní prisahajú na chrám.

> “These are not the words of Sister White, but the words of the Lord, and His messenger has given them to me to give to you. God calls upon you to no longer work at cross purposes with Him. Much instruction was given in regard to men claiming to be Christian when they are revealing the attributes of Satan, counteracting in spirit, word, and action the advancement of truth, and are surely following the path where Satan is leading them. In their hardness of heart they have grasped authority which in no way belongs to them, and which they should not exercise. Saith the great Teacher, ‘I will overturn, overturn, overturn.’ Men say in Battle Creek, ‘The temple of the Lord, the temple of the Lord are we’ but they are using common fire. Their hearts are not softened and subdued by the grace of God.” Manuscript Releases, volume 13, 222.

> „Toto nie sú slová sestry Whiteovej, ale slová Pána, a Jeho posol ich dal mne, aby som ich odovzdal vám. Boh vás vyzýva, aby ste už viac nepôsobili proti Jeho zámerom. Bolo dané mnoho poučenia o mužoch, ktorí sa vydávajú za kresťanov, zatiaľ čo zjavujú vlastnosti satana, duchom, slovom i skutkom maríac postup pravdy, a iste kráčajú po ceste, po ktorej ich vedie satan. Vo svojej zatvrdilosti srdca sa zmocnili moci, ktorá im nijako nenáleží a ktorú by nemali vykonávať. Veľký Učiteľ hovorí: ‚Prevrátim, prevrátim, prevrátim.‘ Muži v Battle Creek hovoria: ‚Chrám Pánov, chrám Pánov sme my,‘ ale používajú obyčajný oheň. Ich srdcia nie sú obmäkčené ani podrobené Božou milosťou.“ Manuscript Releases, zväzok 13, 222.

In verse twenty-three and twenty-four the woe is for neglecting justice, mercy and faithfulness. Verses twenty-five and twenty-six is about the pretention of cleaning the outside of the cup, but not the inside.

V dvadsiatom treťom a dvadsiatom štvrtom verši je beda za zanedbávanie spravodlivosti, milosrdenstva a vernosti. Dvadsiaty piaty a dvadsiaty šiesty verš hovoria o predstieraní očisťovania vonkajška čaše, nie však jej vnútra.

> “‘We have this treasure,’ the apostle continued, ‘in earthen vessels, that the excellency of the power may be of God, and not of us.’ God could have proclaimed His truth through sinless angels, but this is not His plan. He chooses human beings, men compassed with infirmity, as instruments in the working out of His designs. The priceless treasure is placed in earthen vessels. Through men His blessings are to be conveyed to the world. Through them His glory is to shine forth into the darkness of sin.” Acts of the Apostles, 330.

> „Tento poklad,“ pokračoval apoštol, „máme v hlinených nádobách, aby vznešenosť tejto moci bola z Boha, a nie z nás.“ Boh mohol hlásať svoju pravdu prostredníctvom bezhriešnych anjelov, ale to nie je jeho plán. Za nástroje pri uskutočňovaní svojich zámerov si vyberá ľudské bytosti, ľudí obklopených slabosťou. Neoceniteľný poklad je vložený do hlinených nádob. Prostredníctvom ľudí sa majú jeho požehnania odovzdávať svetu. Skrze nich má jeho sláva zažiariť do temnoty hriechu.“ Skutky apoštolov, 330.

Then verses twenty-seven and twenty-eight identifies the wicked as whitewashed tombs, connecting with Shebna of Isaiah chapter twenty-two where Shebna was exalting in the wonderful tomb he was making, but would never be in, for God was to cast him out of His mouth into a far field. The far field is represented by the tomb of the lying prophet of Bethel that led the disobedient prophet to be buried in the same tomb. Then the eighth woe says:

Potom verše dvadsaťsedem a dvadsaťosem označujú bezbožných ako obielené hroby, čím sa nadväzuje na Šebnu z 22. kapitoly Izaiáša, kde sa Šebna vyvyšoval v nádhernom hrobe, ktorý si zhotovoval, ale v ktorom nikdy nebude, lebo Boh ho mal vyvrhnúť zo svojich úst na ďaleké pole. To ďaleké pole je znázornené hrobom lživého proroka z Bételu, ktorý zaviedol neposlušného proroka, aby bol pochovaný v tom istom hrobe. Potom ôsme beda hovorí:

> Woe unto you, scribes and Pharisees, hypocrites! because ye build the tombs of the prophets, and garnish the sepulchres of the righteous, And say, If we had been in the days of our fathers, we would not have been partakers with them in the blood of the prophets. Wherefore ye be witnesses unto yourselves, that ye are the children of them which killed the prophets. Fill ye up then the measure of your fathers.

> Beda vám, zákonníci a farizeji, pokrytci! Lebo staviate hrobky prorokov a ozdobujete hroby spravodlivých a hovoríte: Keby sme boli žili za dní svojich otcov, neboli by sme sa s nimi spolupodieľali na krvi prorokov. A tak sami proti sebe svedčíte, že ste synmi tých, ktorí zabíjali prorokov. Dovŕšte teda mieru svojich otcov.

> Ye serpents, ye generation of vipers, how can ye escape the damnation of hell?

> Vy hady, vy plemeno vreteníc, ako môžete uniknúť zatrateniu pekla?

> Wherefore, behold, I send unto you prophets, and wise men, and scribes: and some of them ye shall kill and crucify; and some of them shall ye scourge in your synagogues, and persecute them from city to city: That upon you may come all the righteous blood shed upon the earth, from the blood of righteous Abel unto the blood of Zacharias son of Barachias, whom ye slew between the temple and the altar.

> Preto, hľa, posielam k vám prorokov, múdrych mužov a zákonníkov; a niektorých z nich zabijete a ukrižujete, a niektorých z nich budete bičovať vo svojich synagógach a prenasledovať ich z mesta do mesta; aby na vás prišla všetka spravodlivá krv vyliata na zemi, od krvi spravodlivého Ábela až po krv Zachariáša, syna Barachiášovho, ktorého ste zabili medzi chrámom a oltárom.

> Verily I say unto you, All these things shall come upon this generation. Matthew 23:29–36.

> Veru vám hovorím: Toto všetko príde na toto pokolenie. Matúš 23:29–36.

The serpents, who are the generation of vipers, are being judged in the passage. In the passage the judgment is not based upon the witnesses of the queen of Sheba and Ninevah, but by the blood of Abel to Zacharias. The fourth generation, who are vipers are judged by two witnesses from the external history of ancient Israel and two witnesses from the internal history of ancient Israel. Luke chapter three is the final of the four references to the vipers of the fourth and final generation and it is simply a parallel to Matthew chapter three. Four references that identify that during the final judgment of the house of God, during the fourth generation, one class will manifest their characters, as a sons and daughters of Satan, and the other class, as the sons and daughters of God. The testing process that begins the separation begins when the messenger who prepares the way for the Messenger of the Covenant lifts up his voice in the wilderness.

Hady, ktoré sú pokolením vreteníc, sú v tomto úryvku súdené. V danom úryvku sa súd neopiera o svedectvo kráľovnej zo Sáby a Ninive, ale o krv Ábela až po Zachariáša. Štvrté pokolenie, ktoré je vretenicami, je súdené dvoma svedkami z vonkajších dejín starovekého Izraela a dvoma svedkami z vnútorných dejín starovekého Izraela. Tretia kapitola Lukáša je posledným zo štyroch odkazov na vretenice štvrtého a posledného pokolenia a je jednoducho paralelou k tretej kapitole Matúša. Štyri odkazy označujú, že počas záverečného súdu nad domom Božím, počas štvrtého pokolenia, jedna trieda zjaví svoj charakter ako synovia a dcéry satana a druhá trieda ako synovia a dcéry Božie. Proces skúšky, ktorým sa začína oddeľovanie, sa začína vtedy, keď posol, ktorý pripravuje cestu Poslovi zmluvy, pozdvihuje svoj hlas na púšti.

In the sacred weave of Scripture, names are not mere labels but whispered prophecies—second songs sung beneath history’s surface, revealing the heart of redemption. When the meanings of the descendants from Adam to Noah are organized into a statement, it produces a message that corresponds to the history represented by the genealogy. Adam means “man,” and Seth means “appointed.” Enosh means “mortal” (subject to death), and Kenan means “sorrow.” Through “the praise/blessing of God” (Mahalalel), Heaven would “come down” (Jared). Heaven came down as the “dedicated or anointed one” (Enoch), who proclaimed the judgment message through his son Methuselah (“when he dies, it shall be sent”). His death would be the climax of a “powerful” outpouring of the Holy Spirit, represented by Lamech (breath) joining Methuselah as the Midnight Cry joined the second angel. Methuselah was the second angel and Lamech the Midnight Cry that climaxed at the flood of Noah.

V posvätnej tkanive Písma nie sú mená iba obyčajnými označeniami, ale šepkanými proroctvami — druhými piesňami spievanými pod povrchom dejín, odhaľujúcimi srdce vykúpenia. Keď sa významy potomkov od Adama po Noacha usporiadajú do výpovede, vznikne posolstvo, ktoré zodpovedá dejinám predstavovaným rodokmeňom. Adam znamená „človek“ a Set znamená „ustanovený“. Enoš znamená „smrteľný“ (podliehajúci smrti) a Kénan znamená „žiaľ“. Skrze „chválu/požehnanie Boha“ (Mahalalel) by Nebo „zostúpilo“ (Jared). Nebo zostúpilo ako „zasvätený alebo pomazaný“ (Enoch), ktorý prostredníctvom svojho syna Matuzalema („keď zomrie, bude to poslané“) ohlasoval posolstvo súdu. Jeho smrť mala byť vyvrcholením „mocného“ vyliatia Ducha Svätého, znázorneného Lámechom (dych), ktorý sa pripojil k Matuzalemovi tak, ako sa Polnočný výkrik pripojil k druhému anjelovi. Matuzalem bol druhým anjelom a Lámech Polnočným výkrikom, ktorý vyvrcholil pri Noachovej potope.

Distilled further, the names declare: “Man was appointed mortal, subject to sorrow and death, in consequence of the first Adam; but through the blessing of God, Christ dedicated Himself to come down, proclaiming judgment through His death on the cross, which followed by the powerful outpouring of the Holy Spirit.”

Ešte stručnejšie vyjadrené, tieto mená vyhlasujú: „Človek bol v dôsledku prvého Adama ustanovený za smrteľného, podrobeného zármutku a smrti; ale skrze Božie požehnanie sa Kristus zasvätil, aby zostúpil a skrze svoju smrť na kríži vyhlásil súd, po čom nasledovalo mocné vyliatie Ducha Svätého.“

These ten names encapsulate the gospel message while tracing earth’s history from creation to the latter rain, culminating in the Second Coming. This symbolism, hidden in the names finds its counterpart in Revelation. Genesis presents the alpha genealogy, and Revelation 7’s 144,000 presents the omega fulfillment in the sealed remnant.

Týchto desať mien zahŕňa posolstvo evanjelia a zároveň sleduje dejiny zeme od stvorenia až po neskorý dážď, vrcholiace druhým príchodom. Táto symbolika, ukrytá v menách, nachádza svoju paralelu v Zjavení. Genezis predstavuje alfa rodokmeň a 144 000 zo Zjavenia 7 predstavuje omega naplnenie v zapečatenom ostatku.

Judah means “praise,” Reuben means “behold, a son,” Gad means “good fortune/troop,” Asher means “happy/blessed,” and Naphtali means “wrestling.” Manasseh means “causing to forget,” Simeon means “hearing,” Levi means “joined/attached,” Issachar means “reward,” Zebulun means “honor/dwelling,” Joseph means “increase,” and Benjamin means “son of the right hand.”

Júda znamená „chvála“, Rúben znamená „hľa, syn“, Gád znamená „šťastie/voj“, Ašér znamená „šťastný/požehnaný“ a Naftali znamená „zápasenie“. Menaše znamená „spôsobujúci zabudnutie“, Simeon znamená „počutie“, Lévi znamená „pripojený/pritúlený“, Isachár znamená „odmena“, Zebulun znamená „česť/príbytok“, Jozef znamená „rozmnoženie“ a Benjamin znamená „syn pravice“.

Those who follow the Lion of the tribe of Judah are the sons of God, blessed with good fortune as they pass through a testing process of wrestling with God as Jacob did. Through this struggle, their sins are forgotten in the sanctification process produced by hearing God’s Word, which in turns attaches them to Christ in a covenant relationship. Their reward is to dwell honorably with Christ on His throne, seated in heavenly places as God uses them to increase His kingdom—calling the great multitude out of Babylon as sons of His right hand.

Tí, ktorí nasledujú Leva z pokolenia Júdovho, sú synmi Božími, požehnaní dobrou priazňou, keď prechádzajú skúšobným procesom zápasenia s Bohom, ako to robil Jákob. Prostredníctvom tohto zápasu sú ich hriechy zabudnuté v procese posvätenia, ktorý vzniká z počúvania Božieho slova a ktorý ich následne pripútava ku Kristovi v zmluvnom vzťahu. Ich odmenou je čestne prebývať s Kristom na Jeho tróne, sediac v nebeských sférach, keď si ich Boh používa na rozširovanie svojho kráľovstva — povolávajúc veľký zástup z Babylona ako synov svojej pravice.

The six sons of Leah were Rueben, Judah, Simeon, Levi, Issachar and Zebulun. Her maid Zilpah, whose names means “a fragrant dropping,” had two sons—Gad and Asher. The two sons of Rachel were Joseph and Benjamin. Rachel’s maid Bilhah means “shy or timid” and her sons were Dan and Naphtali. Prophetically the genealogy here provides several lines to consider. Unlike the alpha and ten generations in Genesis chapter five, the omega has twelve descendants, with its own specific prophetic variables. In the one hundred and forty-four thousand, Dan is not mentioned and Manasseh replaced his brother Ephraim.

Šiestimi synmi Leje boli Ruben, Júda, Simeon, Lévi, Isachar a Zebulun. Jej slúžka Zilpa, ktorej meno znamená „voňavá kvapka“, mala dvoch synov — Gáda a Ašera. Dvoma synmi Ráchel boli Jozef a Benjamín. Meno Ráchelinej slúžky Bilhy znamená „plachá alebo bojazlivá“ a jej synmi boli Dán a Neftali. Prorocky tento rodokmeň poskytuje niekoľko línií na zváženie. Na rozdiel od alfy a desiatich pokolení v piatej kapitole knihy Genezis má omega dvanásť potomkov so svojimi vlastnými špecifickými prorockými premennými. Medzi sto štyridsiatimi štyrmi tisícmi sa Dán nespomína a Manasses nahradil svojho brata Efraima.

Genesis’ alpha genealogy aligns with Revelation’s omega genealogy, for Genesis identifies Christ’s divine work in salvation, and Revelation identifies those who in the omega fulfillment of that alpha prophecy, perfectly fulfill the very promise and prophecy set forth in the alpha prophecy.

Alfa genealógia v Genezis sa zhoduje s omega genealógiou v Zjavení, lebo Genezis označuje Kristovo božské dielo spásy a Zjavenie označuje tých, ktorí v omega naplnení onoho alfa proroctva dokonale napĺňajú práve ten sľub a proroctvo predložené v alfa proroctve.

The application of these two lines is often done by the theologians, but never with the perspective of line upon line methodology. The two genealogies in Genesis and Revelation provide two witnesses that God speaks at a secondary level. One language is the written testimony as it is recorded, and a secondary line within that testimony is set forth at a symbolic level. The theologians typically go no further than the surface observations about the message conveyed through the meanings of names in Genesis and Revelation. They treat what they see as a novelty that speaks more about their own human wisdom, as evidenced to by their sanctimonious ability to see the metaphor within the meanings of the names. They never see the message set forth in the twelve sons of Ishmael. They don’t see correctly the genealogies of Jesus in Matthew and Luke. They don’t see the genealogies of the last seven kings of Judah, and the last seven kings of Israel, the first seven kings of Judah or the first seven kings of Israel.

Uplatnenie týchto dvoch línií teológovia často vykonávajú, avšak nikdy nie z perspektívy metodológie „riadok na riadok“. Dva rodokmene v Genezis a Zjavení poskytujú dvoch svedkov o tom, že Boh hovorí na sekundárnej úrovni. Jedným jazykom je písomné svedectvo tak, ako je zaznamenané, a sekundárna línia v rámci tohto svedectva je predložená na symbolickej úrovni. Teológovia zvyčajne nejdú ďalej než k povrchným pozorovaniam o posolstve sprostredkovanom prostredníctvom významov mien v Genezis a Zjavení. To, čo vidia, pokladajú za zvláštnosť, ktorá viac vypovedá o ich vlastnej ľudskej múdrosti, ako to dosvedčuje ich svätuškárska schopnosť vidieť metaforu vo významoch mien. Nikdy nevidia posolstvo predložené v dvanástich synoch Izmaela. Nevidia správne rodokmene Ježiša v Matúšovi a Lukášovi. Nevidia rodokmene posledných siedmich judských kráľov a posledných siedmich izraelských kráľov, prvých siedmich judských kráľov ani prvých siedmich izraelských kráľov.

When I am saying they don’t see, I mean if you ask Google if there are teachings about these genealogies, the answer is “yes,” to Genesis’s Adam to Noah, and “yes” to the one hundred and forty-four thousand. But do they apply the ten descendants of Abram in Genesis eleven in this fashion? No. Do they apply the genealogy of Cain and the genealogy of Seth? Yes, but so far from the actual meaning, that it is as if they are on another subject. They no doubt address the genealogies of Christ in Matthew and Luke, but once again, they miss the mark by a mile. Why does that matter, you ask? Because I intend to give an overview of these prophetic lines of genealogies, and I want to be clear from the outset that I am trying to identify the significance of the fourth generation as a symbol of biblical prophecy. The overview of these genealogies will help in that regard, but it would be negligence on anyone’s part, if they thought the simple summary of these things which shall follow, is all there is to understand about these lines of genealogies.

Keď hovorím, že nevidia, mám na mysli toto: ak sa opýtate Googlu, či existujú výklady o týchto rodokmeňoch, odpoveď znie „áno“ pri knihe Genezis od Adama po Noacha a „áno“ aj pri sto štyridsiatich štyroch tisícoch. Ale uplatňujú takýmto spôsobom desať Abramových potomkov v jedenástej kapitole Genezis? Nie. Zaoberajú sa Kainovým rodokmeňom a Sétovým rodokmeňom? Áno, ale natoľko vzdialene od ich skutočného významu, akoby hovorili o celkom inej téme. Nepochybne sa venujú Kristovým rodokmeňom v Matúšovi a Lukášovi, no opäť míňajú cieľ o veľký kus. Prečo na tom záleží, pýtate sa? Pretože mám v úmysle podať prehľad týchto prorockých línií rodokmeňov a chcem hneď od začiatku jasne povedať, že sa usilujem určiť význam štvrtej generácie ako symbolu biblického proroctva. Prehľad týchto rodokmeňov v tomto smere pomôže, no bolo by od kohokoľvek nedbanlivosťou, keby sa domnieval, že jednoduché zhrnutie týchto vecí, ktoré budú nasledovať, je všetko, čo možno o týchto líniách rodokmeňov pochopiť.

After the genealogy of Adam to Noah, we find two lines of genealogies in chapters four and five of Genesis. Those two lines are represented by the descendants of Cain and the descendants of Seth. Unlike the genealogy of Adam to Noah which represented ten descendants, the line of Seth and Cain both identify eight descendants. For this reason, they are to be treated as two periods of four. Seth and Cain are covenant symbols, and Cain represents those who in Isaiah twenty-eight and twenty-nine, make a covenant of death, that is to be disannulled at the overflowing scourge. They are those who build their houses upon sand. Those who build upon the Rock, make a covenant of life as represented in first Peter, chapter two as those who have tasted that the Lord is good, and are the “chosen generation.” The “many” build upon the sand, but “few” are chosen.

Po rodokmeni od Adama po Noacha nachádzame vo štvrtej a piatej kapitole knihy Genezis dve línie rodokmeňov. Tieto dve línie predstavujú potomkovia Kaina a potomkovia Seta. Na rozdiel od rodokmeňa od Adama po Noacha, ktorý predstavoval desať potomkov, línie Seta i Kaina uvádzajú po osem potomkov. Z tohto dôvodu sa na ne má hľadieť ako na dve obdobia po štyroch. Set a Kain sú zmluvnými symbolmi a Kain predstavuje tých, ktorí v Izaiášovi dvadsaťosem a dvadsaťdeväť uzatvárajú zmluvu so smrťou, ktorá má byť zrušená pri valiacom sa biči. Sú to tí, ktorí stavajú svoje domy na piesku. Tí, ktorí stavajú na Skale, uzatvárajú zmluvu života, ako je to znázornené v Prvom Petrovom, druhej kapitole, ako tí, ktorí okusili, že Pán je dobrý, a sú „vyvoleným rodom“. „Mnohí“ stavajú na piesku, ale „málo“ je vyvolených.

Cain’s genealogy is a rebellious chord in the symphony of names, for the names represent human glory that is vain, leading to aimless wandering, after being smitten by heaven. Disregarding the warning Cain’s line professes a false divinity, cloaked in vengeful human power, represented by the arts of humanity, that forges an iron culture; beautiful, but violent, and barren of hope. That last statement is an overview of the message in the eight generations of Cain that is derived from the names.

Kainov rodokmeň je vzbúrenským akordom v symfónii mien, lebo tieto mená predstavujú ľudskú slávu, ktorá je márna a po tom, čo ju zasiahlo nebo, vedie k bezcieľnemu blúdeniu. Kainova línia, nedbajúc na varovanie, vyznáva falošné božstvo zahalené do pomstychtivej ľudskej moci, predstavenej umeniami ľudstva, ktorá kujú železnú kultúru; krásnu, no násilnú a neplodnú na nádej. Toto posledné tvrdenie je súhrnom posolstva v ôsmich generáciách Kaina, odvodeného z mien.

Seth’s line answers Cain’s line with grace. In the human frailty that has been appointed to mankind, those who call on God will have their sorrow turned to praise as heaven descends. Faithfully walking the path that rises to glory, during a probationary period, until the cry of “hope,” brings rest, through waters of deliverance. That last statement is an overview of the message in the eight generations of Seth that is derived from the names.

Sétova línia odpovedá na Kainovu líniu milosťou. V ľudskej krehkosti, ktorá bola určená ľudstvu, tým, ktorí vzývajú Boha, sa ich zármutok obráti na chválu, keď zostúpi nebo. Verným kráčaním po ceste, ktorá počas obdobia skúšky vystupuje k sláve, až po zvolanie „nádej“, prichádza odpočinok skrze vody vyslobodenia. Toto posledné tvrdenie je prehľadom posolstva v ôsmich generáciách Séta, ktoré je odvodené od mien.

The reason for dividing the eight generations into two sets of four generations is established in the first step of the covenant, when the prophecy of bondage in Egypt is identified as 400 years and also that the 400 years, would end in the fourth generation. When Paul’s testimony is incorporated into the alpha covenant prophecy, it produces two periods of 215 years that were made up of four generations in each period. The eight generations, in the 430 years represents two periods of 215 years. The first period is represented by the good Pharaoh who knew Joseph. 215 years later, there was a new Pharaoh, that knew not Joseph. Then the next set of four generations began.

Dôvod rozdelenia ôsmich generácií na dve skupiny po štyroch generáciách je ustanovený v prvom kroku zmluvy, keď je proroctvo o porobe v Egypte určené ako 400 rokov a zároveň aj to, že tých 400 rokov sa skončí vo štvrtom pokolení. Keď sa Pavlovo svedectvo začlení do alfa-proroctva zmluvy, vytvorí dve obdobia po 215 rokov, z ktorých každé pozostávalo zo štyroch generácií. Osem generácií v rámci 430 rokov predstavuje dve obdobia po 215 rokov. Prvé obdobie je predstavené dobrým faraónom, ktorý poznal Jozefa. O 215 rokov neskôr bol nový faraón, ktorý Jozefa nepoznal. Potom sa začal ďalší súbor štyroch generácií.

Eight generations divided equally into two periods, distinctly marked as its own period of four generations, upholds applying the eight generations of Cain and of Seth in the same fashion. When that application is made, you have Seth’s eight generations aligned with Cain’s eight generations. Cain represents the many who receive the mark of the beast, and Seth represents the few who receive the seal of God. Cain is the sign of humanity, and Seth is the sign of humanity combined with Divinity in the context of the covenant of Noah, whereas; the line of Joseph and Moses is in the context of the covenant of Abram.

Osem pokolení, rovnomerne rozdelených do dvoch období, jasne vymedzených ako samostatné obdobie štyroch pokolení, potvrdzuje uplatnenie ôsmich pokolení Kaina a Seta rovnakým spôsobom. Keď sa toto uplatnenie vykoná, osem Setových pokolení je usporiadaných súbežne s ôsmimi Kainovými pokoleniami. Kain predstavuje mnohých, ktorí prijímajú znamenie šelmy, a Set predstavuje tých niekoľkých, ktorí prijímajú Božiu pečať. Kain je znakom ľudstva a Set je znakom ľudstva spojeného s Božstvom v kontexte Noachovej zmluvy, zatiaľ čo línia Jozefa a Mojžiša je v kontexte Abramovej zmluvy.

Then in chapter eleven, the genealogy of the chosen people is represented by ten names from Shem to Abram. Chapter eleven is the story of the tower of Babel, but also the genealogy of the chosen people, as represented by Abraham. Chapter eleven introduces a chosen people who were to enter into a threefold covenant with God. The third and final step was the sacrifice of Isaac in chapter twenty-two. Chapter “eleven” is the alpha beginning and chapter “twenty-two” is the omega ending. The faith required to hear God’s voice in the meaning of names, is no different than the faith required to hear His voice in the numbering of His Word. An application of a genealogy that is not taken up by the theologians, is the genealogy of Ishmael, the symbol of Islam.

Potom je v jedenástej kapitole rodokmeň vyvoleného ľudu predstavený desiatimi menami od Šéma po Abrama. Jedenásta kapitola je príbehom babylonskej veže, ale aj rodokmeňom vyvoleného ľudu, ako ho predstavuje Abrahám. Jedenásta kapitola uvádza vyvolený ľud, ktorý mal vstúpiť do trojitej zmluvy s Bohom. Tretím a posledným krokom bola obeta Izáka v dvadsiatej druhej kapitole. Kapitola „jedenásť“ je alfou, počiatkom, a kapitola „dvadsaťdva“ je omegou, záverom. Viera potrebná na to, aby človek počul Boží hlas vo význame mien, sa nijako nelíši od viery potrebnej na to, aby počul Jeho hlas v číslovaní Jeho Slova. Jedným z uplatnení rodokmeňa, ktorého sa teológovia nechopili, je rodokmeň Izmaela, symbol islamu.

> And these are the names of the sons of Ishmael, by their names, according to their generations: the firstborn of Ishmael, Nebajoth; and Kedar, and Adbeel, and Mibsam, And Mishma, and Dumah, and Massa, Hadar, and Tema, Jetur, Naphish, and Kedemah: These are the sons of Ishmael, and these are their names, by their towns, and by their castles; twelve princes according to their nations. Genesis 25:13–16.

> A toto sú mená synov Izmaela podľa ich mien, podľa ich rodov: prvorodený Izmaela, Nebajot; potom Kédar, Adbeel a Mibsam, Mišma, Dúma a Massa, Hadar a Téma, Jetúr, Náfiš a Kedma. To sú synovia Izmaela a to sú ich mená podľa ich miest a podľa ich osád; dvanásť kniežat podľa ich národov. 1. Mojžišova 25:13–16.

When the definitions of these twelve names are set forth into a statement, it reads as, “Prophetically the descendants of Ishmael are a fruitful dark-skinned people that are renowned as warriors, but are grieved historically and prophetically on August 11, 1840 and thereafter on September 11, 2001. They are called the children of the east in biblical history. They originated from Arabia where the fragrant spices employed in the Hebrew sanctuary services are grown. The word “assassins” is derived from Islamic history and represents death that is brought about in silence. In the time of the Crusades Islam enclosed, encircled and besieged Catholic Europe, but their subsequent restraint marked the arrival of the refreshing of 1840 through 1844, and also from 9/11 through to the Sunday law crisis. The definitions of the twelve names of Ishmael’s sons are all represented in the previous statement by the bold-faced type.

Keď sa definície týchto dvanástich mien usporiadajú do jednej výpovede, znejú takto: „Prorocky sú potomkovia Izmaela plodným tmavopleťovým ľudom, ktorý je preslávený ako bojovníci, no historicky i prorocky sú zarmútení 11. augusta 1840 a potom aj 11. septembra 2001. V biblických dejinách sa nazývajú synmi východu. Pochádzajú z Arábie, kde rastú voňavé koreniny používané pri bohoslužbách hebrejskej svätyne. Slovo „assassins“ pochádza z islamských dejín a predstavuje smrť, ktorá je spôsobovaná v tichosti. V čase križiackych výprav islam uzavrel, obkľúčil a obliehal katolícku Európu, no ich následné zdržanie znamenalo príchod občerstvenia rokov 1840 až 1844, a tiež obdobia od 11. septembra až po krízu nedeľného zákona. Definície dvanástich mien Izmaelových synov sú v predchádzajúcom výroku všetky vyjadrené tučným písmom.“

The twelve names of the line of Ishmael represent thirteen, if you include Ishmael on the list. Thirteen is the symbolic number of “rebellion,” which is what Hagar did, that brought about Abraham allowing Hagar and Ishmael to be cast out. Paul uses that incident to describe the casting out of ancient Israel as God’s covenant people, at the same time that He was establishing a covenant with His Christian bride.

Dvanásť mien línie Izmaela predstavuje trinásť, ak na zoznam zahrniete aj Izmaela. Trinásť je symbolické číslo „vzbury“, čo je to, čo urobila Hagar, a to privodilo, že Abrahám dovolil, aby Hagar a Izmael boli vyhnaní. Pavol používa túto udalosť na opísanie vyhnania starovekého Izraela ako Božieho zmluvného ľudu v tom istom čase, keď uzavieral zmluvu so svojou kresťanskou nevestou.

> For it is written, that Abraham had two sons, the one by a bondmaid, the other by a freewoman. But he who was of the bondwoman was born after the flesh; but he of the freewoman was by promise. Which things are an allegory: for these are the two covenants; the one from the mount Sinai, which gendereth to bondage, which is Agar. For this Agar is mount Sinai in Arabia, and answereth to Jerusalem which now is, and is in bondage with her children. But Jerusalem which is above is free, which is the mother of us all. For it is written, Rejoice, thou barren that bearest not; break forth and cry, thou that travailest not: for the desolate hath many more children than she which hath an husband. Now we, brethren, as Isaac was, are the children of promise. But as then he that was born after the flesh persecuted him that was born after the Spirit, even so it is now. Nevertheless what saith the scripture? Cast out the bondwoman and her son: for the son of the bondwoman shall not be heir with the son of the freewoman. So then, brethren, we are not children of the bondwoman, but of the free. Galatians 4:22–31.

> Lebo je napísané, že Abrahám mal dvoch synov, jedného od služobnice a druhého od slobodnej. Ale ten, ktorý bol od služobnice, narodil sa podľa tela; ten však od slobodnej na základe zasľúbenia. Toto má prenesený význam, lebo tie ženy sú dve zmluvy: jedna z vrchu Sinaj, ktorá rodí do otroctva; to je Hagar. Lebo táto Hagar je vrch Sinaj v Arábii a zodpovedá terajšiemu Jeruzalemu, ktorý je v otroctve so svojimi deťmi. Ale Jeruzalem, ktorý je hore, je slobodný, a on je matkou nás všetkých. Lebo je napísané: Raduj sa, neplodná, ktorá nerodíš; prepukni v plesanie a zvolaj, ty, ktorá nepoznáš pôrodné bolesti; lebo opustená má omnoho viac detí než tá, ktorá má muža. A my, bratia, sme ako Izák deťmi zasľúbenia. Ale ako vtedy ten, ktorý sa narodil podľa tela, prenasledoval toho, ktorý sa narodil podľa Ducha, tak je to aj teraz. Avšak čo hovorí Písmo? Vyžeň služobnicu i jej syna, lebo syn služobnice nebude dediť so synom slobodnej. A tak teda, bratia, nie sme deťmi služobnice, ale slobodnej. Galaťanom 4:22–31.

Ishmael is a symbol of Islam, and Hagar, Ishmael’s mother is the symbol of the church of the covenant of death. Isaac is a symbol of Christianity, and Sarah is the symbol of the church of the covenant of life. For this reason, Ishmael had twelve sons, for twelve is a symbol of God’s covenant people, and Islam is a counterfeit of God’s covenant people.

Izmael je symbolom islamu a Hagar, Izmaelova matka, je symbolom cirkvi zmluvy smrti. Izák je symbolom kresťanstva a Sára je symbolom cirkvi zmluvy života. Z tohto dôvodu mal Izmael dvanásť synov, lebo dvanásť je symbolom Božieho zmluvného ľudu a islam je napodobeninou Božieho zmluvného ľudu.

There are two genealogies for Christ in the gospels. One in Matthew and another in Luke.

V evanjeliách sa nachádzajú dva rodokmene Krista. Jeden u Matúša a druhý u Lukáša.

> And Jacob begat Joseph the husband of Mary, of whom was born Jesus, who is called Christ. So all the generations from Abraham to David are fourteen generations; and from David until the carrying away into Babylon are fourteen generations; and from the carrying away into Babylon unto Christ are fourteen generations. Now the birth of Jesus Christ was on this wise: When as his mother Mary was espoused to Joseph, before they came together, she was found with child of the Holy Ghost. Matthew 1:16–18.

> A Jakob splodil Jozefa, manžela Márie, z ktorej sa narodil Ježiš, ktorý sa nazýva Kristus. A tak všetkých pokolení od Abraháma až po Dávida je štrnásť pokolení; a od Dávida až po odvlečenie do Babylonu je štrnásť pokolení; a od odvlečenia do Babylonu až po Krista je štrnásť pokolení. Narodenie Ježiša Krista však bolo takto: Keď bola jeho matka Mária zasnúbená Jozefovi, prv ako sa zišli, ukázalo sa, že počala z Ducha Svätého. Matúš 1:16–18.

Matthew’s genealogy identifies three equal periods of fourteen which make up one period of forty-two. Christ is the omega of covenant history in relation to Moses as the alpha of covenant history. Moses prophesies that Christ would be “like unto himself.” Moses had three periods of forty years in his one-hundred-and-twenty-year life. Each forty-year period of Moses’ life, when placed line upon line, concludes at Kadesh, a symbol of 1863 and the Sunday law. Christ’s three periods end at David, the captivity in Babylon and Christ confirming the covenant with His blood at the cross. David represents the lifting up of the church triumphant at the Sunday law, and the second line identifies the foolish virgins being carried to Babylon, at the Sunday law. The third period ends at the cross, which once again, typifies the Sunday law where Christ confirms Abraham’s covenant with the one hundred and forty-four thousand and Noah’s covenant with the great multitude.

Matúšov rodokmeň uvádza tri rovnaké obdobia po štrnásť, ktoré spolu tvoria jedno obdobie štyridsaťdva. Kristus je omega dejín zmluvy vo vzťahu k Mojžišovi ako alfe dejín zmluvy. Mojžiš prorokuje, že Kristus bude „ako on sám“. Mojžiš mal vo svojom stodvadsaťročnom živote tri obdobia po štyridsať rokov. Každé štyridsaťročné obdobie Mojžišovho života, keď sa kladie riadok na riadok, sa končí pri Kádeši, symbole roku 1863 a nedeľného zákona. Kristove tri obdobia sa končia pri Dávidovi, pri babylonskom zajatí a pri Kristovi, ktorý na kríži potvrdzuje zmluvu svojou krvou. Dávid predstavuje vyzdvihnutie víťaznej cirkvi pri nedeľnom zákone a druhá línia označuje nerozumné panny, odvedené do Babylonu pri nedeľnom zákone. Tretie obdobie sa končí pri kríži, ktorý opäť predobrazuje nedeľný zákon, kde Kristus potvrdzuje Abrahámovu zmluvu so stoštyridsaťštyritisícmi a Noachovu zmluvu s veľkým zástupom.

What can be understood when these two lines are laid over the top of one another is amazing. Moses’ one hundred and twenty years connects with Noah’s 120 years, and Christ’s forty-two generations connects with the antichrist reigning for forty-two symbolic months at the Sunday law.

To, čo možno pochopiť, keď sa tieto dve línie položia jedna na druhú, je úžasné. Mojžišových stodvadsať rokov sa spája s Noachovými 120 rokmi a Kristových štyridsaťdva pokolení sa spája s tým, že antikrist bude pri nedeľnom zákone vládnuť štyridsaťdva symbolických mesiacov.

> And the Lord said, My spirit shall not always strive with man, for that he also is flesh: yet his days shall be an hundred and twenty years. Genesis 6:3.

> A Hospodin povedal: Môj duch nebude s človekom zápasiť naveky, lebo je tiež telo; predsa však jeho dní bude stodvadsať rokov. Genezis 6,3.

Along with the genealogy of Matthew, which emphasizes the covenant of Abraham, the genealogy of Christ, as set forth by Luke goes all the way to creation, thus emphasizing the covenant of life that Adam broke in Eden. Luke’s genealogy begins with Jesus, and goes backward through His genealogy all the way to Adam, who is identified as the son of God. The line ends with the perfect second Adam, and it begins with the perfect first Adam. From the first Adam unto the second Adam is set forth as 77 generations.

Spolu s Matúšovým rodokmeňom, ktorý zdôrazňuje Abrahámovu zmluvu, siaha Kristov rodokmeň, ako ho predkladá Lukáš, až k stvoreniu, a tak zdôrazňuje zmluvu života, ktorú Adam porušil v Edene. Lukášov rodokmeň sa začína Ježišom a ide späť cez Jeho rodokmeň až k Adamovi, ktorý je označený ako Boží syn. Línia sa končí dokonalým druhým Adamom a začína sa dokonalým prvým Adamom. Od prvého Adama až po druhého Adama je uvedených 77 pokolení.

The genealogies of Scripture represent lines of truth. We have just identified several that far exceed the necessary witnesses needed to establish a truth. The genealogical lines contain the voice of historical fulfillments and future predictions, and they contain the voice of Palmoni, the Wonderful Numberer of secrets, as the numerical enigmas which were placed within the lines provide a second voice. Those two voices are heard with another third voice, the voice of the Wonderful Linguist, who created and controls all things, including the names of people, places and things.

Rodokmene Písma predstavujú línie pravdy. Práve sme určili niekoľko takých, ktoré ďaleko prevyšujú počet svedkov nevyhnutných na potvrdenie pravdy. Rodové línie obsahujú hlas historických naplnení i budúcich predpovedí a obsahujú aj hlas Palmoniho, Podivuhodného Počtára tajomstiev, keďže číselné hádanky, ktoré boli vložené do týchto línií, poskytujú druhý hlas. Tieto dva hlasy zaznievajú spolu s ďalším, tretím hlasom, hlasom Podivuhodného Jazykovedca, ktorý stvoril a riadi všetky veci vrátane mien ľudí, miest a vecí.

When John turned to see the voice behind him, it was as the voice of many waters, and when Daniel had the same vision, His voice was the voice of a multitude. The surface message of the Scriptures, as well as the names found with the message, and also the numbering within the message are three voices in one passage. When you take a line with the three voices and lay it over the top of a parallel line, three voices become many voices.

Keď sa Ján obrátil, aby uvidel hlas za sebou, znel ako hlas mnohých vôd, a keď mal Daniel to isté videnie, Jeho hlas bol hlasom zástupu. Povrchové posolstvo Písem, ako aj mená nachádzajúce sa v tomto posolstve, a tiež číslovanie v rámci posolstva, sú tri hlasy v jednom oddiele. Keď vezmete riadok s tromi hlasmi a položíte ho navrch na rovnobežný riadok, tri hlasy sa stanú mnohými hlasmi.

> And a voice came out of the throne, saying, Praise our God, all ye his servants, and ye that fear him, both small and great. And I heard as it were the voice of a great multitude, and as the voice of many waters, and as the voice of mighty thunderings, saying, Alleluia: for the Lord God omnipotent reigneth. Revelation 19:5, 6.

> A z trónu zaznel hlas, ktorý hovoril: Chváľte nášho Boha, všetci jeho služobníci, i vy, ktorí sa ho bojíte, malí aj veľkí. A počul som akoby hlas veľkého zástupu a ako hukot mnohých vôd a ako hlas mocných hromov, ktoré hovorili: Aleluja, lebo Pán, všemohúci Boh, kraľuje. Zjavenie 19:5, 6.

Some of the most significant genealogies are found in the kings of Israel. The first seven kings of Israel, the northern kingdom, end with Ahab, Jezebel and Elijah, thus representing the Sunday law. The line of the last seven kings of the northern tribes, begins at the Sunday law and ends at the close of human probation, when Michael stands up in Daniel 12. The first seven kings of Judah illustrate the history from the Sunday law until Michael stands up, and the last seven kings identify the history that leads to the Sunday law. Two genealogical lines, both possessing an alpha history and an omega history. The alpha history is the period of 9/11 unto the Sunday law, and the omega period is the Sunday law until the close of probation. The first seven kings of Israel, align with the last seven kings of Judah; and the last seven kings of Israel, align with the first seven kings of Judah.

Niektoré z najvýznamnejších rodokmeňov sa nachádzajú pri kráľoch Izraela. Prvých sedem kráľov Izraela, severného kráľovstva, sa končí Achabom, Jezábel a Eliášom, a tak predstavuje nedeľný zákon. Línia posledných siedmich kráľov severných kmeňov sa začína pri nedeľnom zákone a končí sa uzavretím doby milosti pre ľudstvo, keď sa v Danielovi 12 postaví Michal. Prvých sedem kráľov Júdu znázorňuje dejiny od nedeľného zákona až po chvíľu, keď sa postaví Michal, a posledných sedem určuje dejiny, ktoré vedú k nedeľnému zákonu. Dve rodokmeňové línie, obe obsahujúce dejiny alfa a dejiny omega. Dejiny alfa sú obdobím od 11. septembra po nedeľný zákon a obdobie omega je od nedeľného zákona až po uzavretie doby milosti. Prvých sedem kráľov Izraela sa zhoduje s poslednými siedmimi kráľmi Júdu; a posledných sedem kráľov Izraela sa zhoduje s prvými siedmimi kráľmi Júdu.

We will continue in the next article.

Budeme pokračovať v nasledujúcom článku.

> “Be Steadfast Unto the End

> „Buďte pevní až do konca“

> “[Revelation 1:1, 2, quoted.] The whole Bible is a revelation; for all revelation to men comes through Christ, and all centers in him. God has spoken unto us by His Son, whose we are by creation and by redemption. Christ came to John exiled on the Isle of Patmos to give him the truth for these last days, to show him that which must shortly come to pass. Jesus Christ is the great trustee of divine revelation. It is through him that we have a knowledge of what we are to look for in the closing scenes of this earth’s history. God gave this revelation to Christ, and Christ communicated the same to John.

> „[Zjavenie 1,1.2, citované.] Celá Biblia je zjavením; lebo každé zjavenie ľuďom prichádza skrze Krista a všetko sa sústreďuje v ňom. Boh k nám prehovoril skrze svojho Syna, ktorému patríme stvorením i vykúpením. Kristus prišiel k Jánovi, vyhnanému na ostrov Patmos, aby mu dal pravdu pre tieto posledné dni, aby mu ukázal to, čo sa má čoskoro stať. Ježiš Kristus je veľkým správcom Božieho zjavenia. Skrze neho máme poznanie o tom, čo máme očakávať v záverečných výjavoch dejín tejto zeme. Boh dal toto zjavenie Kristovi a Kristus ho oznámil Jánovi.

> “John, the beloved disciple, was the one chosen to receive this revelation. He was the last survivor of the first chosen disciples. Under the New Testament dispensation he was honored as the prophet Daniel was honored under the Old Testament dispensation.

> „Ján, milovaný učeník, bol tým, ktorý bol vyvolený prijať toto zjavenie. Bol posledným preživším z prvých vyvolených učeníkov. V rámci novozmluvného poriadku mu bola preukázaná taká pocta, aká bola preukázaná prorokovi Danielovi v rámci starozmluvného poriadku.

> “The instruction to be communicated to John was so important that Christ came from heaven to give it to His servant, telling him to send it to the churches. This instruction is to be the object of our careful and prayerful study; for we are living in a time when men who are not under the teaching of the Holy Spirit will bring in false theories. These men have been standing in high places, and they have ambitious projects to carry out. They seek to exalt themselves, and to revolutionize the whole showing of things. God has given us special instruction to guard us against such ones. He bade John write in a book that which should take place in the closing scenes of this earth’s history.

> „Pokyn, ktorý mal byť oznámený Jánovi, bol taký dôležitý, že Kristus prišiel z neba, aby ho dal svojmu služobníkovi a prikázal mu, aby ho poslal cirkvám. Tento pokyn má byť predmetom nášho starostlivého a modlitebného štúdia; lebo žijeme v čase, keď ľudia, ktorí nie sú pod vedením Ducha Svätého, budú prinášať falošné teórie. Títo muži stáli na vysokých miestach a majú ctižiadostivé zámery, ktoré chcú uskutočniť. Usilujú sa povýšiť samých seba a prevratne zmeniť celý stav vecí. Boh nám dal osobitné poučenie, aby nás chránil pred takýmito ľuďmi. Prikázal Jánovi, aby napísal do knihy to, čo sa má odohrať v záverečných výjavoch dejín tejto zeme.“

> “After the passing of the time, God entrusted to His faithful followers the precious principles of present truth. These principles were not given to those who had had no part in the giving of the first and second angel’s messages. They were given to the workers who had had a part in the cause from the beginning.

> „Po uplynutí času Boh zveril svojim verným nasledovníkom vzácne zásady prítomnej pravdy. Tieto zásady neboli dané tým, ktorí nemali nijaký podiel na hlásaní posolstiev prvého a druhého anjela. Boli dané pracovníkom, ktorí mali podiel na diele od samého začiatku.״

> “Those who passed through these experiences are to be as firm as a rock to the principles that have made us Seventh-day Adventists. They are to be workers together with God, binding up the testimony and sealing the law among His disciples. Those who took part in the establishment of our work upon a foundation of Bible truth, those who know the waymarks that have pointed out the right path, are to be regarded as workers of the highest value. They can speak from personal experience regarding the truths entrusted to them. These men are not to permit their faith to be changed to infidelity; they are not to permit the banner of the third angel to be taken from their hands. They are to hold the beginning of their confidence firm unto the end.

> „Tí, ktorí prešli týmito skúsenosťami, majú byť voči zásadám, ktoré z nás urobili adventistov siedmeho dňa, pevní ako skala. Majú byť Božími spolupracovníkmi, upevňujúcimi svedectvo a zapečaťujúcimi zákon medzi Jeho učeníkmi. Tí, ktorí sa podieľali na založení nášho diela na základe biblickej pravdy, tí, ktorí poznajú medzníky ukazujúce správnu cestu, majú byť považovaní za pracovníkov najvyššej hodnoty. Môžu hovoriť z osobnej skúsenosti o pravdách, ktoré im boli zverené. Títo muži nesmú dovoliť, aby sa ich viera zmenila na neveru; nesmú dopustiť, aby im bola z rúk vzatá zástava tretieho anjela. Majú si zachovať počiatočnú pevnosť svojej dôvery až do konca.“

> “The Lord has declared that the history of the past shall be rehearsed as we enter upon the closing work. Every truth that He has given for these last days is to be proclaimed to the world. Every pillar that He has established is to be strengthened. We cannot now step off the foundation that God has established. We cannot now enter into any new organization; for this would mean apostasy from the truth.

> „Pán vyhlásil, že dejiny minulosti majú byť znovu pripomínané, keď vstupujeme do záverečného diela. Každá pravda, ktorú nám dal pre tieto posledné dni, má byť zvestovaná svetu. Každý pilier, ktorý ustanovil, má byť upevnený. Nemôžeme teraz odstúpiť od základu, ktorý Boh ustanovil. Nemôžeme teraz vstúpiť do nijakej novej organizácie; lebo by to znamenalo odpadnutie od pravdy.

> “The medical missionary work needs to be purified and cleansed from everything that would weaken the faith of believers in the past experience of the people of God. Eden, beautiful Eden, was degraded by the introduction of sin. There is need now to rehearse the experience of the men who acted a part in the establishment of our work at the beginning.

> „Dielo zdravotnej misie potrebuje byť očistené a zbavené všetkého, čo by oslabovalo vieru veriacich v minulú skúsenosť Božieho ľudu. Eden, krásny Eden, bol znehodnotený zavedením hriechu. Teraz je potrebné znovu pripomenúť skúsenosť mužov, ktorí zohrali úlohu pri zakladaní nášho diela na počiatku.

> “From time to time we read the death notices of the great men of the world. Their time came suddenly, as in a moment. Many, supposed to be in good health, die after a feast, or after laying selfish plans for their own exaltation. The word goes forth, ‘He is joined to his idols; let him alone.’ This means that the Lord no longer guards him from harm. Sudden death comes, and what is his lifework worth? His life has been a failure. The tree falls because the power that has sustained it leaves it to its idolatrous sacrifice.

> „Z času na čas čítame úmrtné oznámenia o veľkých mužoch sveta. Ich čas prišiel náhle, akoby v okamihu. Mnohí, o ktorých sa predpokladalo, že sú v dobrom zdraví, zomierajú po hostine alebo po tom, čo si pripravili sebecké plány na svoje vlastné povýšenie. Vychádza slovo: ‚Je spojený so svojimi modlami; nechaj ho.‘ To znamená, že ho Pán už viac nechráni pred nešťastím. Prichádza náhla smrť, a čo stojí za to jeho životné dielo? Jeho život bol zlyhaním. Strom padá, pretože sila, ktorá ho podopierala, ho zanecháva jeho modlárskej obeti.“

> “Men and women are absorbed in searching for something to enjoy. They sell their souls for naught, and God withdraws His longsuffering forbearance. They are left to their choice.

> „Muži i ženy sú pohltení hľadaním niečoho, v čom by našli potešenie. Predávajú svoje duše za nič a Boh odťahuje svoju zhovievavú trpezlivosť. Sú ponechaní svojej vlastnej voľbe.״

> “There are those who, while professing to believe present truth have degraded their faith and refused to walk in the light. Who will now lay aside their selfish, worldly principles? Who will now strive to realize the worth of the soul? What shall it profit a man, if he shall gain the whole world, and lose his own soul? Or what shall a man give in exchange for his soul? Are you hungering and thirsting for the bread of life and the water of salvation? Do you realize the value of the souls for whom Christ died? Are those who are supposed to be Christians living up to their profession of faith? Are they conscious of the worth of the soul? Are they striving to purify their souls through obedience to the truth?” Manuscript Releases, volume 20, 150, 151.

> „Sú takí, ktorí síce vyznávajú vieru v prítomnú pravdu, no znehodnotili svoju vieru a odmietli kráčať vo svetle. Kto teraz odloží svoje sebecké, svetské zásady? Kto sa teraz bude usilovať uvedomiť si hodnotu duše? Veď čo prospeje človeku, keby aj získal celý svet, a svoju vlastnú dušu stratil? Alebo čo dá človek ako náhradu za svoju dušu? Lačníte a žízníte po chlebe života a po vode spasenia? Uvedomujete si hodnotu duší, za ktoré Kristus zomrel? Žijú tí, ktorí sa pokladajú za kresťanov, v súlade so svojím vyznaním viery? Uvedomujú si cenu duše? Usilujú sa očisťovať svoje duše poslušnosťou pravde?“ Manuscript Releases, zväzok 20, 150, 151.

Back to Articles