Article

# The Book of Daniel - Number Seventeen

Kniha Daniel – číslo sedemnásť

Prophetic Connections: Nebuchadnezzar’s Golden Image and the Sunday Law

Prorocké súvislosti: Nabuchodonozorov zlatý obraz a nedeľný zákon

Author

Jeff Pippenger

Published

December 12, 2023

Formats

PDF
Word
Song MP3

Sister White often identifies the golden image on the plain of Dura as the Sunday law.

Sestra Whiteová často stotožňuje zlatú modlu na rovine Dúra so zákonom o nedeli.

> “An idol sabbath has been set up, as the golden image was set up in the plains of Dura. And as Nebuchadnezzar, the king of Babylon, issued a decree that all who would not bow down and worship this image should be killed, so a proclamation will be made that all who will not reverence the Sunday institution will be punished with imprisonment and death. Thus the Sabbath of the Lord is trampled underfoot. But the Lord has declared, ‘Woe unto them that decree unrighteous decrees, and write grievousness which they have prescribed’ [Isaiah 10:1]. [Zephaniah 1:14–18; 2:1–3, quoted.]” Manuscript Releases, volume 14, 91.

> „Bola ustanovená modla sabatu, ako bol postavený zlatý obraz na rovinách Dúry. A ako Nebukadnesar, babylonský kráľ, vydal nariadenie, že všetci, ktorí sa nesklonia a nebudú sa tomuto obrazu klaňať, majú byť usmrtení, tak bude vydané vyhlásenie, že všetci, ktorí nebudú prejavovať úctu nedeľnému ustanoveniu, budú potrestaní väzením a smrťou. Tak je Pánov sabat pošliapavaný nohami. Ale Pán vyhlásil: ‚Beda tým, ktorí ustanovujú nespravodlivé nariadenia a píšu útrapu, ktorú predpísali‘ [Izaiáš 10:1]. [Sofoniáš 1:14–18; 2:1–3, citované.]“ Manuscript Releases, zväzok 14, 91.

In this particular passage Sister White references the book of Zephaniah, and in so doing she adds to the prophetic connection of Daniel chapter two and chapter three. Zephaniah identifies that God’s people are to gather together before the decree. He also identifies a trumpet message, which is a symbol of a warning message that is directed against the cities (States) and towers (Churches). He identifies a gathering, which is the element of the “seven times,” that occurs when the Leviticus twenty-six prayer is offered. He identifies a “nation that is not desired,” all the while emphasizing the arrival of God’s executive judgment that begins at the Sunday law and escalates through to the Second Coming of Christ.

V tomto konkrétnom úryvku sestra Whiteová odkazuje na knihu Sofoniáš, a tým zároveň rozširuje prorocké prepojenie medzi druhou a treťou kapitolou Daniela. Sofoniáš poukazuje na to, že Boží ľud sa má zhromaždiť pred vydaním výnosu. Takisto poukazuje na posolstvo trúby, ktoré je symbolom výstražného posolstva namiereného proti mestám (štátom) a vežiam (cirkvám). Poukazuje na zhromaždenie, ktoré je prvkom „sedemnásobku“ a nastáva vtedy, keď je prednesená modlitba z dvadsiatej šiestej kapitoly Levitika. Poukazuje na „národ, po ktorom nik netúži“, pričom po celý čas zdôrazňuje príchod výkonného Božieho súdu, ktorý sa začína pri nedeľnom zákone a stupňuje sa až po druhý príchod Krista.

What precedes the decree of the Sunday law is the formation of the image of the beast. The formation of the image of the beast is the visual test that confronts those of God’s people, who have previously passed the dietary test. Before the decree, which is the third (the litmus test), God’s people, who Zephaniah identifies as a “nation that is not desired,” are called to gather together. The first prophecy of Ezekiel is the gathering message, but it is only accomplished for those who recognize their scattered condition and pray the Leviticus twenty-six prayer, as did Daniel, in chapter nine.

Tomu, čo predchádza vydaniu nariadenia o nedeľnom zákone, je vytvorenie obrazu šelmy. Vytvorenie obrazu šelmy je vizuálnou skúškou, ktorá stojí pred tými z Božieho ľudu, ktorí už predtým obstáli v skúške stravy. Pred nariadením, ktoré je treťou skúškou (lakmusovým testom), je Boží ľud, ktorý Sofoniáš označuje za „národ, po ktorom niet túžby“, povolaný zhromaždiť sa spolu. Prvé Ezechielovo proroctvo je posolstvom zhromaždenia, no uskutočňuje sa iba pre tých, ktorí rozpoznávajú svoj rozptýlený stav a modlia sa modlitbu z dvadsiatej šiestej kapitoly Levitika, ako to urobil Daniel v deviatej kapitole.

> The great day of the Lord is near, it is near, and hasteth greatly, even the voice of the day of the Lord: the mighty man shall cry there bitterly. That day is a day of wrath, a day of trouble and distress, a day of wasteness and desolation, a day of darkness and gloominess, a day of clouds and thick darkness, A day of the trumpet and alarm against the fenced cities, and against the high towers. And I will bring distress upon men, that they shall walk like blind men, because they have sinned against the Lord: and their blood shall be poured out as dust, and their flesh as the dung. Neither their silver nor their gold shall be able to deliver them in the day of the Lord’s wrath; but the whole land shall be devoured by the fire of his jealousy: for he shall make even a speedy riddance of all them that dwell in the land. Gather yourselves together, yea, gather together, O nation not desired; Before the decree bring forth, before the day pass as the chaff, before the fierce anger of the Lord come upon you, before the day of the Lord’s anger come upon you. Seek ye the Lord, all ye meek of the earth, which have wrought his judgment; seek righteousness, seek meekness: it may be ye shall be hid in the day of the Lord’s anger. Zephaniah 1:14–2:3.

> Veľký deň Hospodinov je blízko, je blízko a veľmi sa ponáhľa; už aj hlas dňa Hospodinovho: tam bude mocný muž horko kričať. Ten deň je dňom hnevu, dňom súženia a úzkosti, dňom spustošenia a spúšte, dňom tmy a mrákavy, dňom oblakov a hustej temnoty, dňom trúby a bojového poplachu proti opevneným mestám a proti vysokým vežiam. A uvediem na ľudí súženie, takže budú chodiť ako slepí, lebo zhrešili proti Hospodinovi; ich krv bude rozliata ako prach a ich telo ako hnoj. Ani ich striebro, ani ich zlato ich nebude môcť vytrhnúť v deň Hospodinovho hnevu; ale celá krajina bude strávená ohňom jeho žiarlivosti, lebo učiní rýchly koniec všetkým, ktorí bývajú v krajine. Zhromaždite sa, áno, zhromaždite sa, ó národ nežiaduci; prv ako uznesenie porodí, prv ako deň pominie ako plevy, prv ako príde na vás páľava Hospodinovho hnevu, prv ako príde na vás deň Hospodinovho hnevu. Hľadajte Hospodina, všetci tichí zeme, ktorí konáte jeho súd; hľadajte spravodlivosť, hľadajte tichosť; azda budete ukrytí v deň Hospodinovho hnevu. Sofoniáš 1:14–2:3.

A “mighty man” in the Scriptures is a man of power, and the first reference to a “mighty man” is Gideon.

„Mocný muž“ v Písmach je mužom moci a prvá zmienka o „mocnom mužovi“ je Gedeon.

> And there came an angel of the Lord, and sat under an oak which was in Ophrah, that pertained unto Joash the Abiezrite: and his son Gideon threshed wheat by the winepress, to hide it from the Midianites. And the angel of the Lord appeared unto him, and said unto him, The Lord is with thee, thou mighty man of valour. And Gideon said unto him, Oh my Lord, if the Lord be with us, why then is all this befallen us? and where be all his miracles which our fathers told us of, saying, Did not the Lord bring us up from Egypt? but now the Lord hath forsaken us, and delivered us into the hands of the Midianites. And the Lord looked upon him, and said, Go in this thy might, and thou shalt save Israel from the hand of the Midianites: have not I sent thee? And he said unto him, Oh my Lord, wherewith shall I save Israel? behold, my family is poor in Manasseh, and I am the least in my father’s house. And the Lord said unto him, Surely I will be with thee, and thou shalt smite the Midianites as one man. Judges 6:11–16.

> I prišiel anjel Hospodinov a posadil sa pod dubom, ktorý bol v Ofre a patril Joášovi Abiezerovcovi; a jeho syn Gedeon mlátil pšenicu pri vínnom lise, aby ju ukryl pred Midiáncami. A anjel Hospodinov sa mu zjavil a povedal mu: Hospodin je s tebou, ty udatný hrdina. Gedeon mu povedal: Ach, môj pane, ak je Hospodin s nami, prečo nás potom toto všetko postihlo? A kde sú všetky jeho divy, o ktorých nám rozprávali naši otcovia, hovoriac: Či nás Hospodin nevyviedol z Egypta? Ale teraz nás Hospodin opustil a vydal nás do rúk Midiáncov. A Hospodin naňho pohliadol a povedal: Choď v tejto svojej sile a vyslobodíš Izrael z ruky Midiáncov; či som ťa neposlal? A on mu povedal: Ach, môj pane, čím zachránim Izrael? Hľa, môj rod je najchudobnejší v Manassesovi a ja som najmenší v dome svojho otca. A Hospodin mu povedal: Istotne budem s tebou a porazíš Midiáncov ako jedného muža. Sudcov 6:11–16.

In Zephaniah the mighty man, who is also Gideon, is to cry bitterly. The word “cry” is a symbol of the Midnight Cry in the last days, and the word “bitter” represents righteous indignation. Gideon, or Zephaniah’s “mighty man,” is a symbol of the Elijah message that has the responsibility of showing God’s people their sins, and of course the sins of their fathers.

V Sofoniášovi má mocný muž, ktorým je aj Gedeon, horko kričať. Slovo „kričať“ je symbolom polnočného volania v posledných dňoch a slovo „horko“ predstavuje spravodlivé rozhorčenie. Gedeon, čiže Sofoniášov „mocný muž“, je symbolom Eliášovho posolstva, ktoré má zodpovednosť ukazovať Božiemu ľudu jeho hriechy a, pravdaže, aj hriechy ich otcov.

> Cry aloud, spare not, lift up thy voice like a trumpet, and show my people their transgression, and the house of Jacob their sins. Isaiah 58:1.

> Volaj z plného hrdla, nešetri sa, pozdvihni svoj hlas ako poľnicu a oznám môjmu ľudu ich priestupok a domu Jakobovmu ich hriechy. Izaiáš 58,1.

All the prophets align with one another in the last days, so the trumpet message of Isaiah is also the “cry” of the mighty man of Zephaniah, who is Gideon, and they all are identifying the Elijah messenger and his work in the last days. In Isaiah the following verses identify their sins as presumption, for they believe they are actually worshipping and serving the Lord.

Všetci proroci sa v posledných dňoch navzájom zhodujú, a tak je trúbové posolstvo Izaiáša aj „volaním“ mocného muža Sofoniáša, ktorým je Gedeon, a všetci poukazujú na Eliášovho posla a jeho dielo v posledných dňoch. V Izaiášovi nasledujúce verše označujú ich hriechy ako opovážlivosť, lebo sa domnievajú, že skutočne uctievajú a slúžia Pánovi.

> Yet they seek me daily, and delight to know my ways, as a nation that did righteousness, and forsook not the ordinance of their God: they ask of me the ordinances of justice; they take delight in approaching to God. Isaiah 58:2.

> A predsa ma denne hľadajú a túžia poznať moje cesty, ako národ, ktorý konal spravodlivosť a neopustil ustanovenie svojho Boha; žiadajú odo mňa ustanovenia spravodlivosti; majú záľubu v približovaní sa k Bohu. Izaiáš 58:2.

The bitter cry of the mighty man is the message of the Midnight Cry, which includes the revelation that July 18, 2020 was a presumptuous sin against the Lord that must be repented of and confessed. The nuts and bolts of the message of the Midnight Cry is the formation of the image of the beast, and the subsequent judgment brought upon the United States, and then the world, by Islam.

Trpký výkrik mocného muža je posolstvom Polnočného výkriku, ktoré zahŕňa zjavenie, že 18. júl 2020 bol opovážlivým hriechom proti Pánovi, z ktorého treba činiť pokánie a ktorý treba vyznať. Podstata posolstva Polnočného výkriku spočíva vo formovaní obrazu šelmy a v následnom súde, ktorý islam priniesol na Spojené štáty a potom na svet.

When the Leviticus twenty-six prayer is accomplished at the end of the wilderness of the three and a half days of Revelation eleven, the precious and vile will be separated. The wise and foolish will either have the golden oil or they will not, and at that time they will be as Gideon’s “one man.” According to Zephaniah, before the Sunday law decree, Gideon, who is Elijah, who is Ezekiel, who is the mighty man will present the message of the Midnight Cry, in conjunction with the bitterness of showing God’s people their sin of participating in the prediction of July 18, 2020, and their unjustified attempt to vindicate their prediction after it utterly failed.

Keď sa na konci púšte troch a pol dňa zo Zjavenia jedenásť naplní modlitba z dvadsiatej šiestej kapitoly Levitika, vzácne a bezcenné bude oddelené. Múdri a nerozumní buď budú mať zlatý olej, alebo ho mať nebudú, a v tom čase budú ako Gedeonov „jeden muž“. Podľa Sofoniáša pred vydaním nedeľného zákona Gedeon, ktorý je Eliáš, ktorý je Ezechiel, ktorý je mocný muž, predloží posolstvo Polnočného volania v spojení s trpkosťou z odhaľovania Božiemu ľudu jeho hriechu účasti na predpovedi 18. júla 2020 a jeho neoprávneného pokusu obhájiť svoju predpoveď po tom, čo úplne zlyhala.

Zephaniah identifies a gathering together of God’s people in the last days that precedes the Sunday law decree. The gathering together is also represented by Ezekiel’s first prophecy in chapter thirty-seven.

Sofoniáš poukazuje na zhromaždenie Božieho ľudu v posledných dňoch, ktoré predchádza nariadeniu o nedieľnom zákone. Toto zhromaždenie je znázornené aj v Ezechielovom prvom proroctve v tridsiatej siedmej kapitole.

> So I prophesied as I was commanded: and as I prophesied, there was a noise, and behold a shaking, and the bones came together, bone to his bone. And when I beheld, lo, the sinews and the flesh came up upon them, and the skin covered them above: but there was no breath in them. Ezekiel 37:7, 8.

> A tak som prorokoval, ako mi bolo prikázané; a keď som prorokoval, nastal zvuk, a hľa, chvenie, a kosti sa zbiehali, kosť k svojej kosti. A keď som hľadel, hľa, vystúpili na ne šľachy i telo a koža ich pokryla povrchu; ale nebolo v nich dychu. Ezechiel 37:7, 8.

Ezekiel prophesied to the dry bones that lay dead in the street of that city of Revelation chapter eleven, where also our Lord was crucified. They are first gathered together.

Ezechiel prorokoval suchým kostiam, ktoré ležali mŕtve na ulici toho mesta zo zjavenia v jedenástej kapitole, kde bol ukrižovaný aj náš Pán. Najprv sú zhromaždené spolu.

> And their dead bodies shall lie in the street of the great city, which spiritually is called Sodom and Egypt, where also our Lord was crucified. And they of the people and kindreds and tongues and nations shall see their dead bodies three days and an half, and shall not suffer their dead bodies to be put in graves. And they that dwell upon the earth shall rejoice over them, and make merry, and shall send gifts one to another; because these two prophets tormented them that dwelt on the earth. Revelation 11:8–10.

> A ich mŕtve telá budú ležať na ulici veľkého mesta, ktoré sa duchovne nazýva Sodoma a Egypt, kde bol aj náš Pán ukrižovaný. A ľudia z národov a kmeňov a jazykov a pohanov budú hľadieť na ich mŕtve telá tri a pol dňa a nedovolia, aby ich mŕtve telá boli pochované do hrobov. A obyvatelia zeme sa budú nad nimi radovať a veseliť sa a budú si navzájom posielať dary, pretože títo dvaja proroci trápili tých, ktorí bývajú na zemi. Zjavenie 11:8–10.

They are gathered as the three and a half days are coming to a conclusion. The three and a half days represents the tarrying time of Matthew chapter twenty-five, but it is also the scattering of the “seven times” of Leviticus twenty-six. Those that are gathered have previously been scattered, and Zephaniah identifies them as a “nation not desired.” The nation that is not desired are those who have been dead in the streets while the world rejoiced over their dead bodies, but who are gathered together and then become the nation that is the point of attack of the dragon power of the last days, who lift up the whore of Tyre as their head.

Zhromažďujú sa, keď sa tri a pol dňa blížia k svojmu záveru. Tri a pol dňa predstavujú dobu meškania z dvadsiatej piatej kapitoly Matúša, no zároveň aj rozptýlenie „sedemnásobne“ z dvadsiatej šiestej kapitoly Levitika. Tí, ktorí sú zhromaždení, boli predtým rozptýlení, a Sofoniáš ich označuje ako „národ, po ktorom nik netúži“. Národ, po ktorom nik netúži, sú tí, ktorí boli mŕtvi na uliciach, zatiaľ čo svet sa radoval nad ich mŕtvymi telami, no ktorí sú zhromaždení pospolu a potom sa stávajú národom, na ktorý smeruje útok dračej moci posledných dní, tí, ktorí si pozdvihujú smilnicu z Týru za svoju hlavu.

> A Song or Psalm of Asaph. Keep not thou silence, O God: hold not thy peace, and be not still, O God. For, lo, thine enemies make a tumult: and they that hate thee have lifted up the head. They have taken crafty counsel against thy people, and consulted against thy hidden ones. They have said, Come, and let us cut them off from being a nation; that the name of Israel may be no more in remembrance. For they have consulted together with one consent: they are confederate against thee. Psalm 83:1–5.

> Pieseň alebo žalm Asafov. Nebuď ticho, ó Bože; nemlč a nezostaň nečinný, ó Bože. Lebo hľa, tvoji nepriatelia sa búria, a tí, čo ťa nenávidia, pozdvihli hlavu. Úkladne sa radia proti tvojmu ľudu a zhovárajú sa proti tvojim skrytým. Povedali: Poďte, vyhlaďme ich spomedzi národov, aby meno Izraela viac neprišlo na pamiatku. Lebo sa jednomyseľne poradili a uzavreli zmluvu proti tebe. Žalm 83:1–5.

Their intent is to take spiritual Israel of the last days and throw them into Nebuchadnezzar’s fiery furnace. When the dead bones first hear Isaiah’s “voice,” crying the message of the Midnight Cry, they are still in the wilderness of the three and a half days. They then must choose to receive or reject the Comforter that Christ promised to send which convicts them of their sin of July 18, 2020.

Ich zámerom je vziať duchovný Izrael posledných dní a vrhnúť ho do Nebukadnesarovej ohnivej pece. Keď mŕtve kosti po prvý raz počujú Izaiášov „hlas“, ktorý volá posolstvo Polnočného volania, stále sa ešte nachádzajú na púšti troch a pol dňa. Potom sa musia rozhodnúť, či prijmú, alebo odmietnu Tešiteľa, ktorého Kristus zasľúbil poslať a ktorý ich usvedčuje z ich hriechu z 18. júla 2020.

> Comfort ye, comfort ye my people, saith your God. Speak ye comfortably to Jerusalem, and cry unto her, that her warfare is accomplished, that her iniquity is pardoned: for she hath received of the Lord’s hand double for all her sins. The voice of him that crieth in the wilderness, Prepare ye the way of the Lord, make straight in the desert a highway for our God. Every valley shall be exalted, and every mountain and hill shall be made low: and the crooked shall be made straight, and the rough places plain: And the glory of the Lord shall be revealed, and all flesh shall see it together: for the mouth of the Lord hath spoken it. Isaiah 40:1–5.

> Potešujte, potešujte môj ľud, hovorí váš Boh. Hovorte k srdcu Jeruzalema a volajte naň, že jeho boj sa skončil, že jeho neprávosť je odpustená; lebo z Hospodinovej ruky prijal dvojnásobne za všetky svoje hriechy. Hlas volajúceho na púšti: Pripravte cestu Hospodinovi, vyrovnajte na pustatine hradskú nášmu Bohu. Každé údolie bude vyvýšené a každý vrch i pahorok budú znížené; čo je krivé, bude napriamené, a nerovné miesta sa stanú rovinou. A zjaví sa sláva Hospodinova a uvidí ju každé telo spolu, lebo ústa Hospodinove to povedali. Izaiáš 40:1–5.

The passage identifying the work of the voice crying in the wilderness has some very detailed information. His message will be based upon a revelation of Christ’s character, as represented by the fact that the “glory,” which is Christ’s character, will be revealed. The Revelation of Jesus Christ that is unsealed just before the close of probation is an unsealing of Christ’s character as represented by the element of His character that is represented as Alpha and Omega. It will also be revealed that His character is “truth.”

Pasáž, ktorá identifikuje dielo hlasu volajúceho na púšti, obsahuje niektoré veľmi podrobné informácie. Jeho posolstvo bude založené na zjavení Kristovho charakteru, ako to vyjadruje skutočnosť, že bude zjavená „sláva“, ktorá je Kristovým charakterom. Zjavenie Ježiša Krista, ktoré je odpečatené tesne pred uzavretím času milosti, je odpečatením Kristovho charakteru, ako ho predstavuje tá zložka Jeho charakteru, ktorá je označená ako Alfa a Omega. Bude tiež zjavené, že Jeho charakter je „pravda“.

Another detail is that when the voice begins to cry, he is still in the wilderness of the three and a half days, for he is crying in the wilderness. Prophetically when his work begins the two witnesses are still dead in the street that runs through Ezekiel’s valley. Another specific fact is that when the voice begins his work, the entire world shall have access to the message. Another observation is that the message is given in the period of the last days when Christ is blotting out the sins of the one hundred and forty-four thousand, for their iniquity has been pardoned. The sad fact that is also revealed “line upon line,” is that only those who meet the requirements of the gospel will receive the pardon that is being accomplished in that history.

Ďalším detailom je, že keď hlas začne volať, stále sa nachádza na púšti troch a pol dňa, lebo volá na púšti. Prorocky, keď sa jeho dielo začína, dvaja svedkovia sú ešte stále mŕtvi na ulici, ktorá prechádza Ezechielovým údolím. Ďalšou konkrétnou skutočnosťou je, že keď hlas začína svoje dielo, celé ľudstvo bude mať prístup k posolstvu. Ďalším pozorovaním je, že posolstvo je dané v období posledných dní, keď Kristus zahladzuje hriechy sto štyridsiatich štyroch tisíc, lebo ich neprávosť bola odpustená. Smutnou skutočnosťou, ktorá je tiež zjavená „riadok po riadku“, je, že iba tí, ktorí spĺňajú požiadavky evanjelia, prijmú odpustenie, ktoré sa v týchto dejinách uskutočňuje.

Only those that respond to the demands associated with the Leviticus twenty-six prayer will have their sins and their father’s sins blotted out, for they will have received “double for all her sins.” The Lord’s “hand” that is associated with their sins and the sins of their fathers is a symbol of the first disappointment, where the Lord held His hand over a mistake that produced the first disappointment. In Millerite history His hand prevented God’s people from seeing a hidden truth. His hand in that history represented His divine providence. In the last days His hand represents God’s peoples rejection of a revealed truth by God’s people, and His hand then represents His divine judgment.

Iba tí, ktorí odpovedia na požiadavky spojené s modlitbou z dvadsiatej šiestej kapitoly Levitika, budú mať svoje hriechy i hriechy svojich otcov vymazané, lebo prijali „dvojnásobok za všetky jej hriechy“. Pánova „ruka“, ktorá je spojená s ich hriechmi a hriechmi ich otcov, je symbolom prvého sklamania, keď Pán držal svoju ruku nad omylom, ktorý vyvolal prvé sklamanie. V milleritských dejinách Jeho ruka zabránila Božiemu ľudu vidieť skrytú pravdu. Jeho ruka v týchto dejinách predstavovala Jeho božskú prozreteľnosť. V posledných dňoch Jeho ruka predstavuje odmietnutie zjavenej pravdy Božím ľudom a Jeho ruka potom predstavuje Jeho božský súd.

With the voice of Ezekiel’s first prophecy the dead are formed together, but not yet standing as a mighty army. The second prophecy of Ezekiel chapter thirty-seven, accomplishes that by bringing the breath that comes from the four winds.

Hlasom prvého Ezechielovho proroctva sa mŕtvi spájajú dohromady, no ešte nestoja ako mocné vojsko. To uskutočňuje druhé proroctvo v tridsiatej siedmej kapitole Ezechiela tým, že prináša dych, ktorý prichádza zo štyroch vetrov.

> Then said he unto me, Prophesy unto the wind, prophesy, son of man, and say to the wind, Thus saith the Lord God; Come from the four winds, O breath, and breathe upon these slain, that they may live. So I prophesied as he commanded me, and the breath came into them, and they lived, and stood up upon their feet, an exceeding great army. Then he said unto me, Son of man, these bones are the whole house of Israel: behold, they say, Our bones are dried, and our hope is lost: we are cut off for our parts. Therefore prophesy and say unto them, Thus saith the Lord God; Behold, O my people, I will open your graves, and cause you to come up out of your graves, and bring you into the land of Israel. And ye shall know that I am the Lord, when I have opened your graves, O my people, and brought you up out of your graves, And shall put my spirit in you, and ye shall live, and I shall place you in your own land: then shall ye know that I the Lord have spoken it, and performed it, saith the Lord. Ezekiel 37:9–14.

> Vtedy mi povedal: Prorokuj vetru, prorokuj, syn človeka, a povedz vetru: Takto hovorí Pán, Hospodin: Príď od štyroch vetrov, ó dych, a vdýchni týmto pobitým, aby ožili. A prorokoval som, ako mi prikázal, a vošiel do nich dych, a ožili a postavili sa na svoje nohy, preveľké vojsko. Potom mi povedal: Syn človeka, tieto kosti sú celý dom Izraelov. Hľa, hovoria: Naše kosti vyschli a naša nádej zahynula; sme odrezaní. Preto prorokuj a povedz im: Takto hovorí Pán, Hospodin: Hľa, ľud môj, otvorím vaše hroby a vyvediem vás z vašich hrobov a privediem vás do zeme Izraelovej. A poznáte, že ja som Hospodin, keď otvorím vaše hroby, ľud môj, a vyvediem vás z vašich hrobov. A vložím svojho ducha do vás a ožijete, a usadím vás vo vašej vlastnej zemi; a poznáte, že ja, Hospodin, som to povedal a vykonal, hovorí Hospodin. Ezechiel 37:9–14.

That breath of Ezekiel’s prophecy is the sealing message, for it comes from the four winds.

Ten dych Ezechielovho proroctva je zapečaťujúcim posolstvom, lebo prichádza zo štyroch vetrov.

> And after these things I saw four angels standing on the four corners of the earth, holding the four winds of the earth, that the wind should not blow on the earth, nor on the sea, nor on any tree. And I saw another angel ascending from the east, having the seal of the living God: and he cried with a loud voice to the four angels, to whom it was given to hurt the earth and the sea, Saying, Hurt not the earth, neither the sea, nor the trees, till we have sealed the servants of our God in their foreheads. Revelation 7:1–3.

> A potom som videl štyroch anjelov stáť na štyroch kútoch zeme a zadržiavať štyri vetry zeme, aby vietor nevial na zem ani na more, ani na nijaký strom. A videl som iného anjela vystupovať od východu slnka; mal pečať živého Boha. A zvolal mocným hlasom na štyroch anjelov, ktorým bolo dané škodiť zemi a moru, hovoriac: Neškoďte zemi ani moru, ani stromom, dokiaľ neoznačíme pečaťou služobníkov nášho Boha na ich čelách. Zjavenie 7:1–3.

The four winds arise from the east, and prophetically, Islam is both “the east wind” and “the children of the east.” Ezekiel’s “breath,” which transforms the formed bodies into “a great and exceeding army” is the message that seals the one hundred and forty-four thousand. The sealing message of Revelation chapter seven, arises from the east. That message is the message of the Midnight Cry, and Zephaniah identifies it as the trumpet “alarm against the fenced cities, and against the high towers.”

Štyri vetry povstávajú z východu a prorocky je islam zároveň „východným vetrom“ i „synmi východu“. Ezechielov „dych“, ktorý premieňa sformované telá na „veľké a nesmierne vojsko“, je posolstvom, ktoré pečatí sto štyridsaťštyri tisíc. Posolstvo pečatenia zo siedmej kapitoly Zjavenia povstáva z východu. Týmto posolstvom je posolstvo Polnočného volania a Sofoniáš ho označuje ako trúbny „poplach proti opevneným mestám a proti vysokým vežiam“.

A tower is a symbol of the church.

Veža je symbolom cirkvi.

> “In the parable the householder represented God, the vineyard the Jewish nation, and the hedge the divine law which was their protection. The tower was a symbol of the temple.” The Desire of Ages, 597.

> „V podobenstve hospodár predstavoval Boha, vinica židovský národ a plot božský zákon, ktorý bol ich ochranou. Veža bola symbolom chrámu.“ Túžba vekov, 597.

A city is a kingdom in Bible prophecy. The papacy is “Babylon,” “that great city.” France and thereafter the United States are “the great city,” of “Sodom and Egypt.” Jerusalem is the “great city,” that comes down out of heaven. Zephaniah’s message is against the cities and towers, or against the combination of church and state, which by definition is the image of the beast. It is the “secret” message of Daniel chapter two.

Mesto je v biblickom proroctve kráľovstvo. Pápežstvo je „Babylon“, „to veľké mesto“. Francúzsko a potom Spojené štáty sú „veľké mesto“ „Sodomy a Egypta“. Jeruzalem je „veľké mesto“, ktoré zostupuje z neba. Sofoniášovo posolstvo je namierené proti mestám a vežiam, čiže proti spojeniu cirkvi a štátu, ktoré je zo svojej podstaty obrazom šelmy. Je to „tajné“ posolstvo druhej kapitoly Daniela.

Just before the Sunday law decree, that is Nebuchadnezzar’s golden image test of Daniel chapter three, the dead bodies awaken and are transformed into a mighty army to proclaim the message identifying and opposing the formation of the combination of church and state, while also identifying that Islam is the providential tool which God employs to exercise His judgment upon those who enforce Sunday worship as He has in past history. The message identifies that when the image is fully developed, and enforces the mark of the beast, the judgment will be delivered.

Tesne pred vyhlásením nedeľného zákona, to jest pred skúškou Nebukadnesarovej zlatej modly z tretej kapitoly Daniela, sa mŕtve telá prebúdzajú a premieňajú sa na mocné vojsko, aby hlásali posolstvo, ktoré označuje a stavia sa proti vytváraniu spojenia cirkvi a štátu, a zároveň poukazuje na to, že islam je prozreteľnostným nástrojom, ktorý Boh používa na vykonanie svojho súdu nad tými, ktorí presadzujú svätenie nedele, tak ako to činil v minulých dejinách. Posolstvo uvádza, že keď bude obraz plne vytvorený a bude vynucovať znak šelmy, súd bude vykonaný.

There is no direct reference in Daniel chapter three to the image of the beast that leads to and reaches its maturity at the Sunday law, but there cannot be a third message without a first and second, for chapter two of Daniel must be included in the revelation of the truths represented in Daniel chapter three. The “secret” of the image dream of chapter two identifies God’s people coming to recognize the life and death implications of Nebuchadnezzar’s image of the beast.

V tretej kapitole Daniela niet priameho odkazu na obraz šelmy, ktorý vedie k nedeľnému zákonu a v ňom dosahuje svoju plnosť, no nemôže byť tretie posolstvo bez prvého a druhého, lebo druhá kapitola Daniela musí byť zahrnutá do zjavenia právd predstavených v tretej kapitole Daniela. „Tajomstvo“ sna o soche v druhej kapitole označuje Boží ľud, ktorý prichádza k poznaniu dôsledkov Nabuchodonozorovho obrazu šelmy pre život a smrť.

Sanctified logic requires that when Nebuchadnezzar determined that he was going to have a dedication ceremony to his golden idol, that the idol must first be built, and the musicians would need to practice the music they would play at the ceremony. There had to be advance preparation of construction going on over a period of time with excavation, a foundation laid, scaffolding, and workmen coming and going, and that preparation was the formation of the image of Nebuchadnezzar’s dream, but Nebuchadnezzar’s pride determined to make an image of only one beast, not all the kingdoms of Bible prophecy. The construction of that image is the test that God’s people must pass before probation closes, and before they are sealed, before the music plays.

Posvätená logika vyžaduje, že keď sa Nebukadnesar rozhodol usporiadať slávnosť posvätenia svojej zlatej modly, musela byť tá modla najprv postavená a hudobníci si museli nacvičiť hudbu, ktorú mali na slávnosti hrať. Musela prebiehať vopred pripravená výstavba počas určitého časového obdobia s vykopávkami, položeným základom, lešením a robotníkmi prichádzajúcimi a odchádzajúcimi; a touto prípravou bolo formovanie obrazu z Nebukadnesarovho sna, no Nebukadnesarova pýcha rozhodla vytvoriť obraz iba jednej šelmy, nie všetkých kráľovstiev biblického proroctva. Výstavba toho obrazu je skúškou, ktorou musí Boží ľud prejsť pred uzavretím času milosti a predtým, než bude zapečatený, skôr než zaznie hudba.

Sanctified logic also identifies that Shadrach, Meshach and Abednego were not the only Hebrew slaves that witnessed the advance preparation for the dedication of the golden image. They were simply the only Hebrews that understood the implications of those preparations as a life and death warning, and made their own personal preparation for the coming crisis.

Posvätená logika tiež rozpoznáva, že Šadrach, Méšach a Abéd-Nego neboli jedinými hebrejskými otrokmi, ktorí boli svedkami predbežných príprav na posvätenie zlatého obrazu. Boli jednoducho jedinými Hebrejmi, ktorí chápali dôsledky týchto príprav ako varovanie o živote a smrti, a vykonali svoju vlastnú osobnú prípravu na prichádzajúcu krízu.

In the passage from Sister White at the beginning of this article, she not only aligns Zephaniah’s decree with Nebuchadnezzar’s golden image and the Sunday law, she also identifies Isaiah’s unrighteous decree.

V úryvku od sestry Whiteovej na začiatku tohto článku nielenže dáva do súvislosti Sofoniášovo nariadenie s Nebúkadnecarovou zlatou modlou a nedeľným zákonom, ale zároveň označuje aj Izaiášovo nespravodlivé nariadenie.

> Woe unto them that decree unrighteous decrees, and that write grievousness which they have prescribed; To turn aside the needy from judgment, and to take away the right from the poor of my people, that widows may be their prey, and that they may rob the fatherless! And what will ye do in the day of visitation, and in the desolation which shall come from far? to whom will ye flee for help? and where will ye leave your glory? Isaiah 10:1–3.

> Beda tým, ktorí ustanovujú nespravodlivé ustanovenia a zapisujú útrapy, ktoré nariadili, aby odvrátili núdznych od súdu a odňali právo chudobným z môjho ľudu, aby vdovy boli ich korisťou a aby olupovali siroty! A čo budete robiť v deň navštívenia a v skaze, ktorá príde zďaleka? Ku komu utečiete o pomoc? A kde zanecháte svoju slávu? Izaiáš 10:1–3.

Isaiah’s “unrighteous decree,” is the Sunday law, and it is “the day of visitation” and “desolation,” for the United States, for “national apostasy” is followed by “national ruin.” According to Isaiah, at the Sunday law, which is also Nebuchadnezzar’s golden image, the “desolation” “shall come from far.”

Izaiášov „nespravodlivý výnos“ je nedeľný zákon a je „dňom navštívenia“ a „spustošenia“ pre Spojené štáty, lebo po „národnom odpadnutí“ nasleduje „národná záhuba“. Podľa Izaiáša pri nedeľnom zákone, ktorý je zároveň Nabuchodonozorovou zlatou modlou, „spustošenie“ „príde zďaleka“.

> Remember this, and show yourselves men: bring it again to mind, O ye transgressors. Remember the former things of old: for I am God, and there is none else; I am God, and there is none like me, Declaring the end from the beginning, and from ancient times the things that are not yet done, saying, My counsel shall stand, and I will do all my pleasure: Calling a ravenous bird from the east, the man that executeth my counsel from a far country: yea, I have spoken it, I will also bring it to pass; I have purposed it, I will also do it. Hearken unto me, ye stouthearted, that are far from righteousness: I bring near my righteousness: it shall not be far off, and my salvation shall not tarry: and I will place salvation in Zion for Israel my glory. Isaiah 46:8–13.

> Pamätajte na to a vzmužte sa; znovu si to priveďte na myseľ, vy priestupníci. Pamätajte na dávne veci od vekov: lebo ja som Boh a niet iného; ja som Boh a niet nikoho, kto by sa mi podobal, oznamujúci koniec od počiatku a od pradávna to, čo sa ešte nestalo, hovoriaci: Moja rada obstojí a vykonám všetko, čo sa mi ľúbi; ktorý povolávam dravého vtáka od východu, muža, ktorý vykoná moju radu, z ďalekej krajiny. Áno, povedal som to, aj to uvediem; zaumienil som si to, aj to vykonám. Počúvajte ma, vy tvrdošijní srdcom, ktorí ste ďaleko od spravodlivosti: privádzam blízko svoju spravodlivosť, nebude ďaleko, a moja spása nebude meškať; a položím spásu na Sione pre Izraela, svoju slávu. Izaiáš 46:8–13.

Isaiah places this passage at the end of the tarrying time, for then his “salvation shall” no longer “tarry.” It is at the end of Revelation eleven’s three and a half days. The end of the tarrying time is marked by the arrival of the message of the Midnight Cry, when Ezekiel’s great army stands up. When they stand up, they are lifted up as an ensign in Revelation chapter eleven.

Izaiáš umiestňuje tento úsek na koniec času meškania, lebo vtedy jeho „spasenie“ už nebude „meškať“. Je to na konci troch a pol dňa jedenástej kapitoly Zjavenia. Koniec času meškania je označený príchodom posolstva Polnočného volania, keď sa Ezechielovo veľké vojsko postaví. Keď sa postavia, sú pozdvihnutí ako zástava v jedenástej kapitole Zjavenia.

> And after three days and an half the Spirit of life from God entered into them, and they stood upon their feet; and great fear fell upon them which saw them. And they heard a great voice from heaven saying unto them, Come up hither. And they ascended up to heaven in a cloud; and their enemies beheld them. And the same hour was there a great earthquake, and the tenth part of the city fell, and in the earthquake were slain of men seven thousand: and the remnant were affrighted, and gave glory to the God of heaven. The second woe is past; and, behold, the third woe cometh quickly. Revelation 11:11–14.

> A po troch dňoch a pol vstúpil do nich Duch života od Boha a postavili sa na svoje nohy; a veľká bázeň padla na tých, ktorí ich videli. A počuli mocný hlas z neba, ktorý im hovoril: Vystúpte sem. A vstúpili do neba v oblaku; a ich nepriatelia ich videli. A v tú istú hodinu nastalo veľké zemetrasenie, a desiata časť mesta padla, a pri zemetrasení bolo usmrtených sedemtisíc mužov; a ostatní sa preľakli a vzdali slávu Bohu nebies. Druhé beda pominulo; a hľa, tretie beda prichádza rýchlo. Zjavenie 11:11–14.

The two witnesses of Revelation eleven ascend to heaven as the ensign, in the same hour as the earthquake, which is the Sunday law. At that time, or as John says, “in that hour,” according to Isaiah, chapter forty-six, God calls “the man” who executes His counsel, who is also “a ravenous bird from the east”. The ravenous bird, that is “the man” God employs to execute His counsel comes from “a far country”. In Isaiah chapter ten, at the time of the “unrighteous decree” which is the Sunday law, the “desolation” of the United States comes from “far.” “East” is a symbol of Islam, for in prophecy they are both “the children of the east,” and “the east wind.” A “bird” in prophecy is a religion, as represented by Babylon being a cage full of hateful and unclean birds. The “ravenous bird” that comes from a far country in the east, is the religion of Islam.

Dvaja svedkovia zo zjavenia jedenástej kapitoly vystupujú do neba ako znamenie v tej istej hodine ako zemetrasenie, ktorým je nedeľný zákon. V tom čase, alebo ako hovorí Ján, „v tú hodinu“, podľa Izaiáša, štyridsiatej šiestej kapitoly, Boh povoláva „muža“, ktorý vykonáva Jeho radu a ktorý je zároveň „dravým vtákom od východu“. Dravý vták, teda „muž“, ktorého Boh používa na vykonanie svojej rady, prichádza „z ďalekej krajiny“. V desiatej kapitole Izaiáša, v čase „nespravodlivého ustanovenia“, ktorým je nedeľný zákon, prichádza „spustošenie“ Spojených štátov „zďaleka“. „Východ“ je symbolom islamu, lebo v proroctve sú obidvaja označení ako „synovia východu“ aj ako „východný vietor“. „Vták“ v proroctve predstavuje náboženstvo, ako to znázorňuje Babylon ako klietka plná nenávidených a nečistých vtákov. „Dravý vták“, ktorý prichádza z ďalekej krajiny na východe, je náboženstvo islamu.

> And he cried mightily with a strong voice, saying, Babylon the great is fallen, is fallen, and is become the habitation of devils, and the hold of every foul spirit, and a cage of every unclean and hateful bird. Revelation 18:2.

> A zvolal mohutne silným hlasom a hovoril: Padol, padol Babylon veľký a stal sa príbytkom démonov, skrýšou každého nečistého ducha a klietkou každého nečistého a odporného vtáka. Zjavenie 18,2.

The three-fold-union of modern Babylon represents three forms of government, and also three forms of religion. The religion of the United Nations is spiritualism, the religion of the United States is apostate Protestantism and the religion of the pope is Catholicism. All those religious persuasions are sometimes symbolized as women, but also as birds. It is the religious and political force of the United Nations, with the United States as the primary king, that places the papacy on the throne of the earth. In the book of Zechariah, it is two birds that establish the pope, who is identified as that “wicked” by the apostle Paul in second Thessalonians.

Trojité spojenie novodobého Babylona predstavuje tri formy vlády a tiež tri formy náboženstva. Náboženstvom Organizácie Spojených národov je špiritizmus, náboženstvom Spojených štátov je odpadlé protestantstvo a náboženstvom pápeža je katolicizmus. Všetky tieto náboženské smery sú niekedy symbolizované ako ženy, ale aj ako vtáci. Je to náboženská a politická moc Organizácie Spojených národov, so Spojenými štátmi ako hlavným kráľom, ktorá dosadzuje pápežstvo na trón zeme. V knihe proroka Zachariáša sú to dva vtáky, ktoré ustanovujú pápeža, ktorý je apoštolom Pavlom v druhom liste Tesaloničanom označený ako ten „bezbožník“.

> Then the angel that talked with me went forth, and said unto me, Lift up now thine eyes, and see what is this that goeth forth. And I said, What is it? And he said, This is an ephah that goeth forth. He said moreover, This is their resemblance through all the earth. And, behold, there was lifted up a talent of lead: and this is a woman that sitteth in the midst of the ephah. And he said, This is wickedness. And he cast it into the midst of the ephah; and he cast the weight of lead upon the mouth thereof. Then lifted I up mine eyes, and looked, and, behold, there came out two women, and the wind was in their wings; for they had wings like the wings of a stork: and they lifted up the ephah between the earth and the heaven. Then said I to the angel that talked with me, Whither do these bear the ephah? And he said unto me, To build it an house in the land of Shinar: and it shall be established, and set there upon her own base. Zechariah 5:5–11.

> Potom vyšiel anjel, ktorý hovoril so mnou, a povedal mi: Pozdvihni teraz svoje oči a pozri, čo je to, čo vychádza. A ja som povedal: Čo je to? A on povedal: Toto je éfa, ktorá vychádza. Povedal ďalej: Toto je ich podoba po celej zemi. A hľa, zdvihol sa olovený talent; a toto je žena, ktorá sedí uprostred éfy. A povedal: Toto je bezbožnosť. A vrhol ju doprostred éfy; a hodil olovené závažie na jej otvor. Potom som pozdvihol svoje oči a pozrel som, a hľa, vyšli dve ženy, a vietor bol v ich krídlach; lebo mali krídla ako krídla bociana; a zdvihli éfu medzi zem a nebo. Vtedy som povedal anjelovi, ktorý hovoril so mnou: Kam nesú éfu? A on mi povedal: Aby jej vystavali dom v krajine Šineár; a bude upevnená a postavená tam na svojom vlastnom podstavci. Zachariáš 5:5–11.

An ephah is a basket used for measuring. The two women that place the ephah, or basket that the papacy sits in the midst of, are two churches. Two religions will take the religion that is defined in the Bible as “that wicked” and build her a house in the land of Shinar. Shinar is another name for Babylon, and the Catholic church is Babylon the great in the last days.

Éfa je kôš používaný ako miera. Týmito dvoma ženami, ktoré nesú éfu, čiže kôš, uprostred ktorého sedí pápežstvo, sú dve cirkvi. Dve náboženstvá vezmú náboženstvo, ktoré je v Biblii označené ako „ten bezbožník“, a postavia mu dom v krajine Šineár. Šineár je iné meno pre Babylon a katolícka cirkev je vo posledných dňoch Babylon veľký.

The two women that “establish” the wicked woman in Babylon, have “wind in their wings.” Those women are also birds, for they have “wings,” and their justification for placing the woman is the “wind” of Islam, for Islam brings together every man’s hand. The woman that is lifted up, has been trapped in the ephah since her deadly wound in 1798, for there had been a leaden weight placed upon the mouth of the ephah she was in. But when the music of Nebuchadnezzar’s worship ceremony begins, the two women of apostate Protestantism and Spiritualism remove the leaden weight, and lift up the eighth head, that is of the seven.

Dve ženy, ktoré „usadzujú“ bezbožnú ženu v Babylone, majú „vietor vo svojich krídlach“. Tieto ženy sú aj vtákmi, lebo majú „krídla“, a ich ospravedlnením pre umiestnenie tej ženy je „vietor“ islamu, lebo islam privádza dokopy ruku každého človeka. Žena, ktorá je vyzdvihnutá, bola uväznená v éfe od svojej smrteľnej rany v roku 1798, pretože na ústie éfy, v ktorej bola, bolo položené olovené závažie. Keď sa však začne hudba Nabuchodonozorovho bohoslužobného obradu, dve ženy odpadlíckeho protestantizmu a špiritizmu odstránia olovené závažie a vyzdvihnú ôsmu hlavu, ktorá je zo siedmich.

> “As we approach the last crisis, it is of vital moment that harmony and unity exist among the Lord’s instrumentalities. The world is filled with storm and war and variance. Yet under one head—the papal power—the people will unite to oppose God in the person of His witnesses. This union is cemented by the great apostate. While he seeks to unite his agents in warring against the truth he will work to divide and scatter its advocates. Jealousy, evil surmising, evilspeaking, are instigated by him to produce discord and dissension.” Testimonies, volume 7, 182.

> „Ako sa približujeme k poslednej kríze, je nanajvýš dôležité, aby medzi Pánovými nástrojmi panoval súlad a jednota. Svet je plný búrok, vojny a sváru. Avšak pod jednou hlavou — pápežskou mocou — sa ľudia zjednotia, aby sa postavili proti Bohu v osobe Jeho svedkov. Toto zjednotenie je stmelené veľkým odpadlíkom. Kým sa usiluje zjednotiť svojich nástrojov v boji proti pravde, bude pôsobiť na to, aby rozdelil a rozptýlil jej obhajcov. Žiarlivosť, zlé podozrievanie a zlomyseľné reči podnecuje on, aby vyvolal nesvornosť a rozkol.“ Testimonies, zväzok 7, 182.

The threefold union lifts up the papacy as the head, for they intend to destroy the nation not desired.

Trojité spojenie vyzdvihuje pápežstvo ako hlavu, lebo zamýšľajú zničiť národ nežiaduci.

> For, lo, thine enemies make a tumult: and they that hate thee have lifted up the head. They have taken crafty counsel against thy people, and consulted against thy hidden ones. They have said, Come, and let us cut them off from being a nation; that the name of Israel may be no more in remembrance. Psalm 83:2–4.

> Lebo, hľa, tvoji nepriatelia sa búria a tí, čo ťa nenávidia, pozdvihli hlavu. Vychytralo sa radili proti tvojmu ľudu a uzavreli poradu proti tvojim skrytým. Povedali: Poďte a vyhlaďme ich, aby neboli národom, aby meno Izraela viac neprišlo na pamäť. Žalm 83:2–4.

A bird is a religion, and the “ravenous bird from the east” which God calls at the “hour” of the Sunday law, when the message of the Midnight Cry is being proclaimed, is Islam. That is why in the very hour that the resurrected dead ascend into heaven as the ensign, the “third woe” of Islam comes quickly. This is why Isaiah states in verse one of chapter ten, “Woe” unto them that declare unrighteous decrees. The “Woes” of Revelation are Islam, and Islam is the providential judgment, or tool, or staff (Isaiah 10:5) that God uses to punish the United States for enforcing Sunday worship.

Vták je náboženstvo a „dravý vták od východu“, ktorého Boh povoláva v „hodine“ nedeľného zákona, keď sa zvestuje posolstvo Polnočného volania, je islam. Preto práve v tej hodine, keď vzkriesení mŕtvi vystupujú do neba ako zástava, prichádza rýchlo „tretie beda“ islamu. Preto Izaiáš v prvom verši desiatej kapitoly hovorí: „Beda“ tým, ktorí vydávajú nespravodlivé nariadenia. „Beda“ v Zjavení sú islam a islam je prozreteľnostný súd, či nástroj, či palica (Izaiáš 10,5), ktorú Boh používa na potrestanie Spojených štátov za vynucovanie nedeľného uctievania.

Isaiah chapter forty-six, identifies the “ravenous bird from the east,” as “the man that executeth my counsel.” That “man” is Islam, and he is called “from a far country,” for God “purposed” to judge the United States, and thereafter the world, for Sunday enforcement, as He did in former times with pagan Rome and the first four trumpets, and then with papal Rome in the fifth and sixth “Woe” trumpets. His purpose in Isaiah chapter forty-six is to call the “ravenous bird from the east,” and He informs His people who desire to understand His counsel and purpose “Remember the former things of old: for I am God, and there is none else; I am God, and there is none like me, Declaring the end from the beginning, and from ancient times the things that are not yet done, saying, My counsel shall stand, and I will do all my pleasure.”

Izaiáš, kapitola štyridsaťšesť, označuje „dravého vtáka od východu“ ako „muža, ktorý vykonáva moju radu“. Tým „mužom“ je islam a je nazvaný „z ďalekej krajiny“, lebo Boh „predurčil“ súdiť Spojené štáty, a potom aj svet, za vynucovanie nedele, tak ako to učinil v dávnych časoch s pohanským Rímom a prvými štyrmi trúbami, a potom s pápežským Rímom v piatej a šiestej trúbe „Beda“. Jeho zámerom v Izaiášovi, kapitole štyridsaťšesť, je povolať „dravého vtáka od východu“ a svojmu ľudu, ktorý túži porozumieť Jeho rade a zámeru, oznamuje: „Pamätajte na predošlé veci od pradávna, lebo ja som Boh a niet iného; ja som Boh a nieto nikoho, kto by sa mi podobal, ktorý od počiatku oznamujem koniec a odpradávna veci, ktoré sa ešte nestali, hovoriac: Moja rada obstojí a vykonám celú svoju vôľu.“

In verse three Isaiah chapter ten, Isaiah records three important questions:

V treťom verši desiatej kapitoly Izaiáša zaznamenáva Izaiáš tri dôležité otázky:

> And what will ye do in the day of visitation, and in the desolation which shall come from far? to whom will ye flee for help? and where will ye leave your glory? Isaiah 10:3.

> A čo budete robiť v deň navštívenia a v spustošení, ktoré príde zďaleka? Ku komu utečiete o pomoc? A kde zanecháte svoju slávu? Izaiáš 10,3.

The final question identifies that the glorious land loses her glory at the unrighteous decree. The glory of the United States is the Constitution, which is fully overturned at the Sunday law.

Záverečná otázka poukazuje na to, že slávna krajina stráca svoju slávu pri nespravodlivom nariadení. Slávou Spojených štátov je Ústava, ktorá je pri nedeľnom zákone úplne zvrátená.

> “And the Constitution guarantees to the people the right of self-government, providing that representatives elected by the popular vote shall enact and administer the laws. Freedom of religious faith was also granted, every man being permitted to worship God according to the dictates of his conscience. Republicanism and Protestantism became the fundamental principles of the nation. These principles are the secret of its power and prosperity.” The Great Controversy, 441.

> „A ústava zaručuje ľudu právo na samosprávu a ustanovuje, že zákony majú vydávať a vykonávať zástupcovia zvolení hlasovaním ľudu. Bola tiež zaručená sloboda náboženského vyznania, takže každému človeku bolo dovolené uctievať Boha podľa hlasu svojho svedomia. Republikánstvo a protestantizmus sa stali základnými princípmi národa. Tieto princípy sú tajomstvom jeho moci a prosperity.“ Veľký spor, 441.

It is the Constitution that identifies the glory that is left in the dust at the Sunday law.

Je to ústava, ktorá určuje slávu, ktorá je pri nedeľnom zákone zanechaná v prachu.

> “When the nation for which God has worked in such a marvelous manner, and over which He has spread the shield of Omnipotence, abandons Protestant principles, and through its legislature gives countenance and support to Romanism in limiting religious liberty, then God will work in His own power for His people that are true. The tyranny of Rome will be exercised, but Christ is our refuge.” Testimonies to Ministers, 206.

> „Keď národ, pre ktorý Boh pôsobil takým obdivuhodným spôsobom a nad ktorým rozprestrel štít Všemohúcnosti, opustí protestantské zásady a prostredníctvom svojho zákonodarstva poskytne podporu a oporu rímskemu katolicizmu pri obmedzovaní náboženskej slobody, potom Boh prejaví vo svojej vlastnej moci zásah v prospech svojho verného ľudu. Tyrania Ríma sa bude uplatňovať, ale Kristus je naším útočiskom.“ Testimonies to Ministers, 206.

At Isaiah’s “unrighteous decree,” which is the Sunday law, the glory of the United States is gone, and it immediately answers Isaiah’s second question as it prophetically flees to the United Nations, the ten-king confederacy of Revelation chapter seventeen for help to address the attack of Islam of the third “Woe”. The first of the three questions identifies the setting of the Sunday law desolation that causes the United States to begin its next work of forcing the entire world to accept the combination of church and state, as represented by the unification of the United Nations and the Catholic Church, with the pope in control of the unholy relationship. It calls that desolation “the day of visitation”. All these prophetic realities align with Nebuchadnezzar’s dedication service for the golden image.

Pri Izaiášovom „nespravodlivom nariadení“, ktorým je nedeľný zákon, je sláva Spojených štátov preč a ono tým okamžite odpovedá na Izaiášovu druhú otázku, keď v prorockom zmysle uteká k Organizácii Spojených národov, k desaťkráľovskej konfederácii zo sedemnástej kapitoly Zjavenia, po pomoc, aby čelilo útoku islamu tretieho „Beda“. Prvá z týchto troch otázok určuje rámec spustošenia spôsobeného nedeľným zákonom, ktoré vedie k tomu, že Spojené štáty začnú svoje ďalšie dielo prinucovania celého sveta prijať spojenie cirkvi a štátu, znázornené zjednotením Organizácie Spojených národov a Katolíckej cirkvi, pričom pápež ovláda tento nesvätý vzťah. Toto spustošenie nazýva „dňom navštívenia“. Všetky tieto prorocké skutočnosti sa zhodujú s obradom zasvätenia zlatého obrazu za Nabuchodonozora.

We will continue chapter three of Daniel in the next article.

V nasledujúcom článku budeme pokračovať treťou kapitolou knihy Daniel.

> “In the history of Nebuchadnezzar and Belshazzar, God speaks to the people of today. The condemnation that will fall upon the inhabitants of the earth in this day will be because of their rejection of light. Our condemnation in the judgment will not result from the fact that we have lived in error, but from the fact that we have neglected Heaven-sent opportunities for discovering truth. The means of becoming conversant with the truth are within the reach of all; but, like the indulgent, selfish king, we give more attention to the things that charm the ear, and please the eye, and gratify the palate, than to the things that enrich the mind, the divine treasures of truth. It is through the truth that we may answer the great question, ‘What must I do to be saved?’” Bible Echo, September 17, 1894.

> „V dejinách Nebukadnesara a Belšaccara Boh hovorí k ľuďom dneška. Odsúdenie, ktoré v tento deň dopadne na obyvateľov zeme, bude pre ich odmietnutie svetla. Naše odsúdenie pri súde nebude dôsledkom toho, že sme žili v blude, ale toho, že sme zanedbali príležitosti zoslané z neba na poznanie pravdy. Prostriedky na oboznámenie sa s pravdou sú v dosahu všetkých; no podobne ako požitkársky, sebecký kráľ venujeme viac pozornosti veciam, ktoré lahodia uchu, tešia oko a uspokojujú podnebie, než veciam, ktoré obohacujú myseľ, božským pokladom pravdy. Práve skrze pravdu môžeme odpovedať na veľkú otázku: ‚Čo mám robiť, aby som bol spasený?‘“ Bible Echo, 17. september 1894.

Back to Articles