Article

# The Book of Daniel - Number One-Hundred and Thirty-Two

Kniha Daniel — číslo sto tridsaťdva

Unveiling the Prophetic Significance of the Second Test: Understanding the Image of the Beast and the Sealing Time of the 144,000

Odhalenie prorockého významu druhej skúšky: Pochopenie obrazu šelmy a času zapečaťovania 144 000

Author

Jeff Pippenger

Published

March 12, 2024

Formats

PDF
Word
Song MP3

In previous articles we spent time identifying the prophetic characteristics of the second test of the three tests represented by the three angels. Each angel represents a specific test, and the second test is represented as a visual test. We identified all three angels, and their respective tests are identified also in Daniel chapter one, where the second of the three tests was based upon the appearance of Daniel and the three worthies after they ate the vegetarian diet, instead of the Babylonian diet. Another characteristic of the second test is that it often is represented by a representation of the combination of Church and State.

V predchádzajúcich článkoch sme venovali čas určovaniu prorockých charakteristík druhej skúšky z troch skúšok, ktoré sú znázornené tromi anjelmi. Každý anjel predstavuje osobitnú skúšku a druhá skúška je predstavená ako vizuálna skúška. Určili sme všetkých troch anjelov a ich príslušné skúšky sú takisto označené v prvej kapitole Daniela, kde druhá z týchto troch skúšok bola založená na výzore Daniela a troch hodných po tom, ako jedli vegetariánsku stravu namiesto babylonskej stravy. Ďalšou charakteristikou druhej skúšky je, že je často znázornená obrazom spojenia Cirkvi a štátu.

All three angels and their respective tests are identified in the fall of Nimrod’s Babel in Genesis chapter eleven. The three tests are there represented by the three times the expression of “go to” is used in verses three, four and seven. The second expression of “go to,” in verse four marks the test of the second angel.

Všetci traja anjeli a ich príslušné skúšky sú rozpoznateľní pri páde Nimrodovho Bábelu v jedenástej kapitole knihy Genezis. Tieto tri skúšky sú tam znázornené trojnásobným použitím výrazu „poďme“ vo veršoch 3, 4 a 7. Druhý výskyt výrazu „poďme“ vo verši 4 označuje skúšku druhého anjela.

> And they said, Go to, let us build us a city and a tower, whose top may reach unto heaven; and let us make us a name, lest we be scattered abroad upon the face of the whole earth. Genesis 11:4.

> A povedali: Poďte, vystavme si mesto a vežu, ktorej vrchol bude siahať až do neba; a učiňme si meno, aby sme neboli rozptýlení po tvári celej zeme. Genesis 11:4.

A city represents a state, and a tower represents a church. They also desired a specific character, as represented in their desire to make themselves a name. In the second test character is often manifested, and it is done so in contrast with an opposite character, as represented by Cain and Abel, the wise and foolish virgins, or in Daniel’s second test in the visual appearance between those who ate the diet of Babylon, as opposed to those who ate pulse.

Mesto predstavuje štát a veža predstavuje cirkev. Túžili aj po určitej povahe, čo je vyjadrené v ich túžbe učiniť si meno. Pri druhej skúške sa často prejavuje povaha, a to v protiklade k opačnej povahe, ako je to znázornené na Kainovi a Ábelovi, na múdrych a bláznivých pannách alebo v Danielovej druhej skúške na viditeľnom vzhľade medzi tými, ktorí jedli pokrm Babylonu, na rozdiel od tých, ktorí jedli zeleninu.

> Prove thy servants, I beseech thee, ten days; and let them give us pulse to eat, and water to drink. Then let our countenances be looked upon before thee, and the countenance of the children that eat of the portion of the king’s meat: and as thou seest, deal with thy servants. So he consented to them in this matter, and proved them ten days. And at the end of ten days their countenances appeared fairer and fatter in flesh than all the children which did eat the portion of the king’s meat. Daniel 2:12–15.

> Prosím, skús svojich služobníkov desať dní; a nech nám dávajú strukoviny na jedenie a vodu na pitie. Potom nech sú pred tebou prezreté naše tváre i tváre synov, ktorí jedia z podielu kráľovského pokrmu; a ako uvidíš, tak nalož so svojimi služobníkmi. I privolil im v tejto veci a skúšal ich desať dní. A na konci desiatich dní sa ukázalo, že ich tváre boli krajšie a ich telo bolo zavalitejšie než u všetkých synov, ktorí jedli z podielu kráľovského pokrmu. Daniel 2:12–15.

In the Millerite history, the test of the second angel manifested two classes of worshippers. The class that failed the test became the daughters of Rome, the other class were the faithful who continue to follow the advancing light. The daughters of Rome reflect the prophetic makeup of the mother, and the mother who they became daughters of is identified as the mother of harlots. Prophetically a harlot is a church which enters into a relationship with the state, as is the image of the papacy.

V dejinách milleritského hnutia skúška druhého anjela zjavila dve triedy ctiteľov. Trieda, ktorá v skúške neobstála, sa stala dcérami Ríma; druhou triedou boli verní, ktorí naďalej nasledujú postupujúce svetlo. Dcéram Ríma sa odráža prorocká povaha matky a matka, ktorej dcérami sa stali, je označená ako matka smilníc. V prorockom zmysle je smilnica cirkev, ktorá vstupuje do vzťahu so štátom, ako je to v obraze pápežstva.

The first of the three angels in Revelation chapter fourteen, possesses all three tests of each of the three angels, as does Daniel chapter one. In Daniel twelve the three-step testing process is also identified, so the three-step testing process is in both the beginning and ending of the book of Daniel.

Prvý z troch anjelov v štrnástej kapitole Zjavenia obsahuje všetky tri skúšky každého z troch anjelov, tak ako aj prvá kapitola Daniela. V dvanástej kapitole Daniela je takisto označený trojstupňový proces skúšania, takže trojstupňový proces skúšania sa nachádza tak na začiatku, ako aj na konci knihy Daniel.

> Many shall be purified, and made white, and tried; but the wicked shall do wickedly: and none of the wicked shall understand; but the wise shall understand. Daniel 12:10.

> Mnohí budú očistení, vybielení a skúšaní; bezbožní však budú páchať bezbožnosť a nikto z bezbožných neporozumie; ale múdri porozumejú. Daniel 12,10.

The first test in verse ten is the purification which occurs in the courtyard of the sanctuary where the lamb is slain and justification is imputed to the sinner. The second test in verse ten is to be made white, which is represented by the holy place in the sanctuary, which represents when sanctification is imparted to the believer. The third step is to be tried, which represents the judgment of the Most Holy Place where God’s people are sealed, and glorification is accomplished. The two classes of worshippers are represented by the wicked who do not understand, and the wise who do understand.

Prvou skúškou v desiatom verši je očistenie, ku ktorému dochádza na nádvorí svätyne, kde je zabitý baránok a hriešnikovi je pripočítané ospravedlnenie. Druhou skúškou v desiatom verši je byť vybielený, čo je znázornené Svätým miestom vo svätyni, ktoré predstavuje čas, keď je veriacemu udeľované posvätenie. Tretím krokom je byť skúšaný, čo predstavuje súd Najsvätejšieho miesta, kde je Boží ľud spečaťovaný a kde sa dovršuje oslávenie. Dve triedy uctievačov sú predstavované bezbožnými, ktorí nechápu, a múdrymi, ktorí chápu.

The second test, which is represented many times in the sacred Word, represents a visual test, where two classes of worshippers are manifested, and the combination of Church and State is symbolized. Just as important is that a characteristic of the second test is that it precedes the third test, and the third test represents judgment. There is an important caveat to the judgment of the third test though, for each of the three tests involve a judgment, but the first two tests are placed in a history where character development is still possible. The third test is different, in that it is a prophetic litmus test, which simply identifies which class of worshipper you had become in the previous two steps of the testing process.

Druhá skúška, ktorá je mnohokrát znázornená v posvätnom Slove, predstavuje vizuálnu skúšku, pri ktorej sa zjavujú dve triedy uctievačov a je symbolizované spojenie Cirkvi a štátu. Rovnako dôležité je, že charakteristickým znakom druhej skúšky je to, že predchádza tretej skúške, a tretia skúška predstavuje súd. Pri súde tretej skúšky je však dôležitá výhrada, lebo každá z troch skúšok zahŕňa súd, ale prvé dve skúšky sú umiestnené do dejín, v ktorých je ešte stále možné formovanie charakteru. Tretia skúška je odlišná v tom, že je prorockým lakmusovým testom, ktorý jednoducho odhaľuje, ktorou triedou uctievača si sa stal v predchádzajúcich dvoch krokoch procesu skúšania.

In the sealing time of the one hundred and forty-four thousand which began on September 11, 2001, and ends at the Sunday law in the United States, there are three tests. The first test was when the angel descended on September 11, 2001, and in agreement with the angel that descended in Millerite history on August 11, 1840, the test is then a test upon diet. In Daniel chapter one, the first test was when Daniel purposed in his heart not to eat the king’s diet. When the Holy Spirit descended at Christ’s baptism and He then fasted for forty days, His first test was diet.

V čase pečatenia sto štyridsaťštyritisíc, ktorý sa začal 11. septembra 2001 a končí pri nedeľnom zákone v Spojených štátoch, sú tri skúšky. Prvá skúška nastala, keď anjel zostúpil 11. septembra 2001, a v súlade s anjelom, ktorý zostúpil v milleritských dejinách 11. augusta 1840, je táto skúška skúškou v oblasti stravy. V prvej kapitole Daniela bola prvá skúška vtedy, keď si Daniel zaumienil vo svojom srdci, že nebude jesť kráľovu stravu. Keď Duch Svätý zostúpil pri Kristovom krste a On sa potom postil štyridsať dní, Jeho prvou skúškou bola strava.

The third and final test in the sealing time of the one hundred and forty-four thousand is the Sunday law. At that time all those who have an understanding of the claims of the seventh-day Sabbath, and who choose to worship on the day of the sun will receive the mark of the beast, and they are lost for eternity. After three years, in Daniel chapter one, Daniel and the three worthies were taken before Nebuchadnezzar (a symbol of the Sunday law), to be judged on their training over the previous three years. When the Father and Son went down in Nimrod’s story of rebellion at the third “go to,” it was to confuse their language and scatter them abroad, The third test is the litmus test that separates the two classes for eternity.

Tretou a záverečnou skúškou v čase zapečaťovania sto štyridsaťštyritisíc je nedeľný zákon. V tom čase všetci tí, ktorí rozumejú nárokom soboty siedmeho dňa a ktorí sa rozhodnú uctievať v deň slnka, prijmú znak šelmy a sú stratení pre večnosť. Po troch rokoch boli v 1. kapitole Daniela Daniel a traja mládenci predvedení pred Nebukadnesara (symbol nedeľného zákona), aby boli posúdení podľa svojej prípravy počas predchádzajúcich troch rokov. Keď Otec a Syn zostúpili v Nimródovom príbehu vzbury pri treťom „poďme“, bolo to preto, aby zmiatli ich jazyk a rozptýlili ich po celej zemi. Tretia skúška je lakmusovou skúškou, ktorá na večnosť oddeľuje tieto dve skupiny.

> “Both the parable of the tares and that of the net plainly teach that there is no time when all the wicked will turn to God. The wheat and the tares grow together until the harvest. The good and the bad fish are together drawn ashore for a final separation.

> „Podobenstvo o kúkoľi i podobenstvo o sieti jasne učia, že niet času, keď sa všetci bezbožní obrátia k Bohu. Pšenica i kúkoľ rastú spolu až do žatvy. Dobré i zlé ryby sú spolu vytiahnuté na breh na konečné oddelenie.״

> “Again, these parables teach that there is to be no probation after the judgment. When the work of the gospel is completed, there immediately follows the separation between the good and the evil, and the destiny of each class is forever fixed.” Christ’s Object Lessons, 123.

> „Tieto podobenstvá opäť učia, že po súde už nebude nijaký čas milosti. Keď je dielo evanjelia dokončené, bezprostredne nato nasleduje oddelenie dobrých od zlých a osud každej skupiny je navždy určený.“ Christ’s Object Lessons, 123.

The sealing time of the one hundred and forty-four thousand ends at the soon-coming Sunday law, and between that third test, and the first test that arrived on September 11, 2001, the second test is brought upon Laodicean Adventism. There is “no probation after judgment,” for the work of the gospel is then completed for the one hundred and forty-four thousand.

Čas pečatenia sto štyridsiatich štyroch tisíc sa končí pri čoskoro prichádzajúcom nedeľnom zákone a medzi touto treťou skúškou a prvou skúškou, ktorá prišla 11. septembra 2001, je na laodicejský adventizmus privedená druhá skúška. Po súde už „niet času milosti“, lebo dielo evanjelia je potom pre sto štyridsaťštyri tisíc dokončené.

Sister White teaches in several places that if we do not pass the first test, then we cannot pass the second test, and without successfully passing the second test we will manifest our failure at the third, litmus test.

Sestra Whiteová na viacerých miestach učí, že ak neobstojíme v prvej skúške, potom nemôžeme obstáť v druhej skúške, a bez úspešného obstátia v druhej skúške prejavíme svoje zlyhanie pri tretej, rozhodujúcej skúške.

> “I was pointed back to the proclamation of the first advent of Christ. John was sent in the spirit and power of Elijah to prepare the way of Jesus. Those who rejected the testimony of John were not benefited by the teachings of Jesus. Their opposition to the message that foretold His coming placed them where they could not readily receive the strongest evidence that He was the Messiah. Satan led on those who rejected the message of John to go still farther, to reject and crucify Christ. In doing this they placed themselves where they could not receive the blessing on the day of Pentecost, which would have taught them the way into the heavenly sanctuary. The rendering of the veil of the temple showed that the Jewish sacrifices and ordinances would no longer be received. The great Sacrifice had been offered and had been accepted, and the Holy Spirit which descended on the day of Pentecost carried the minds of the disciples from the earthly sanctuary to the heavenly, where Jesus had entered by His own blood, to shed upon His disciples the benefits of His atonement. But the Jews were left in total darkness. They lost all the light which they might have had upon the plan of salvation, and still trusted in their useless sacrifices and offerings. The heavenly sanctuary had taken the place of the earthly, yet they had no knowledge of the change. Therefore they could not be benefited by the mediation of Christ in the holy place.

> „Bola som obrátená späť k ohlasovaniu prvého Kristovho príchodu. Ján bol poslaný v duchu a moci Eliáša, aby pripravil cestu Ježišovi. Tí, ktorí odmietli Jánovo svedectvo, nemali úžitok z Ježišovho učenia. Ich odpor voči posolstvu, ktoré predpovedalo Jeho príchod, ich postavil tam, kde nemohli ochotne prijať najsilnejší dôkaz, že On je Mesiáš. Satan viedol tých, ktorí odmietli Jánovo posolstvo, aby šli ešte ďalej, až k odmietnutiu a ukrižovaniu Krista. Tým sa postavili tam, kde nemohli prijať požehnanie v deň Turíc, ktoré by ich bolo naučilo ceste do nebeskej svätyne. Roztrhnutie chrámovej opony ukázalo, že židovské obete a obrady už viac nebudú prijímané. Veľká Obeť bola prinesená a bola prijatá a Duch Svätý, ktorý zostúpil v deň Turíc, obrátil myseľ učeníkov od pozemskej svätyne k nebeskej, kam Ježiš vošiel svojou vlastnou krvou, aby na svojich učeníkov vylial dobrodenia svojho zmierenia. Židia však boli ponechaní v úplnej tme. Stratili všetko svetlo, ktoré mohli mať o pláne spasenia, a naďalej dôverovali svojim neužitočným obetiam a darom. Nebeská svätyňa zaujala miesto pozemskej, oni však o tejto zmene nemali nijaké poznanie. Preto nemohli mať úžitok z Kristovej prostredníckej služby vo svätom mieste.

> “Many look with horror at the course of the Jews in rejecting and crucifying Christ; and as they read the history of His shameful abuse, they think they love Him, and would not have denied Him as did Peter, or crucified Him as did the Jews. But God who reads the hearts of all, has brought to the test that love for Jesus which they professed to feel. All heaven watched with the deepest interest the reception of the first angel’s message. But many who professed to love Jesus, and who shed tears as they read the story of the cross, derided the good news of His coming. Instead of receiving the message with gladness, they declared it to be a delusion. They hated those who loved His appearing and shut them out of the churches. Those who rejected the first message could not be benefited by the second; neither were they benefited by the midnight cry, which was to prepare them to enter with Jesus by faith into the most holy place of the heavenly sanctuary. And by rejecting the two former messages, they have so darkened their understanding that they can see no light in the third angel’s message, which shows the way into the most holy place. I saw that as the Jews crucified Jesus, so the nominal churches had crucified these messages, and therefore they have no knowledge of the way into the most holy, and they cannot be benefited by the intercession of Jesus there. Like the Jews, who offered their useless sacrifices, they offer up their useless prayers to the apartment which Jesus has left; and Satan, pleased with the deception, assumes a religious character, and leads the minds of these professed Christians to himself, working with his power, his signs and lying wonders, to fasten them in his snare.” Early Writings, 259–261.

> „Mnohí hľadia s hrôzou na počínanie Židov pri odmietnutí a ukrižovaní Krista; a keď čítajú dejiny Jeho potupného zneužívania, domnievajú sa, že Ho milujú a že by Ho neboli zapreli ako Peter ani ukrižovali ako Židia. Ale Boh, ktorý skúma srdcia všetkých, podrobil skúške tú lásku k Ježišovi, o ktorej vyznávali, že ju cítia. Celé nebo sledovalo s najhlbším záujmom, ako bolo prijaté posolstvo prvého anjela. No mnohí, ktorí vyznávali, že milujú Ježiša, a ktorí ronili slzy pri čítaní príbehu o kríži, sa vysmievali radostnej zvesti o Jeho príchode. Namiesto toho, aby posolstvo prijali s radosťou, vyhlásili ho za blud. Nenávideli tých, ktorí milovali Jeho zjavenie, a vylúčili ich z cirkví. Tí, ktorí odmietli prvé posolstvo, nemohli mať úžitok z druhého; ani nemali úžitok z polnočného volania, ktoré ich malo pripraviť, aby vierou vošli s Ježišom do svätyne svätých nebeskej svätyne. A tým, že odmietli dve predchádzajúce posolstvá, natoľko zatemnili svoje porozumenie, že nevidia nijaké svetlo v posolstve tretieho anjela, ktoré ukazuje cestu do svätyne svätých. Videla som, že tak ako Židia ukrižovali Ježiša, tak aj menovité cirkvi ukrižovali tieto posolstvá, a preto nemajú poznanie cesty do svätyne svätých a nemôžu mať úžitok z Ježišovho príhovoru tam. Ako Židia, ktorí prinášali svoje neužitočné obete, aj oni predkladajú svoje neužitočné modlitby oddeleniu, ktoré Ježiš opustil; a satan, potešený týmto klamom, berie na seba náboženský charakter a obracia mysle týchto údajných kresťanov k sebe, pôsobiac svojou mocou, svojimi znameniami a lživými zázrakmi, aby ich pevne zachytil do svojho osídla.“ Early Writings, 259–261.

If we will not accept the warning message represented by September 11, 2001, then we will certainly accept the Sunday law when it arrives, presuming we are still alive. That being said, the test where we determine our eternal destiny, and the test we must pass before we are sealed at the Sunday law, which is the test we must pass before probation closes, is the second test, and it is the test of the image of the beast.

Ak neprijmeme varovné posolstvo, ktoré predstavuje 11. september 2001, potom, za predpokladu, že budeme ešte nažive, určite prijmeme nedeľný zákon, keď príde. To znamená, že skúška, v ktorej určujeme svoj večný osud, a skúška, ktorou musíme prejsť predtým, než budeme zapečatení pri nedeľnom zákone, pričom je to skúška, ktorou musíme prejsť pred uzavretím času milosti, je druhou skúškou, a tou skúškou je skúška obrazu šelmy.

> “The Lord has shown me clearly that the image of the beast will be formed before probation closes; for it is to be the great test for the people of God, by which their eternal destiny will be decided. Your position is such a jumble of inconsistencies that but few will be deceived.

> „Pán mi jasne ukázal, že obraz šelmy bude vytvorený pred uzavretím času milosti; lebo má byť veľkou skúškou pre Boží ľud, podľa ktorej bude rozhodnuté o jeho večnom údele. Tvoje stanovisko je takou spleťou protirečení, že len máloktorí budú oklamaní.״

> “In Revelation 13 this subject is plainly presented; [Revelation 13:11–17, quoted].

> „V Zjavení 13 je tento predmet jasne predstavený; [Zjavenie 13:11–17, citované].“

> “This is the test that the people of God must have before they are sealed. All who proved their loyalty to God by observing His law, and refusing to accept a spurious sabbath, will rank under the banner of the Lord God Jehovah, and will receive the seal of the living God. Those who yield the truth of heavenly origin and accept the Sunday sabbath, will receive the mark of the beast.” Manuscript Releases, volume 15, 15.

> „Toto je skúška, ktorú musí Boží ľud podstúpiť predtým, než bude spečatený. Všetci, ktorí dokázali svoju vernosť Bohu zachovávaním Jeho zákona a odmietnutím prijať falošný sabat, sa zaradia pod zástavu Pána Boha Jehovu a prijmú pečať živého Boha. Tí, ktorí sa vzdajú pravdy nebeského pôvodu a prijmú nedeľný sabat, prijmú znamenie šelmy.“ Manuscript Releases, zväzok 15, 15.

The second test in the sealing time of the one-hundred and forty-four thousand is a prophetic visual test. It requires the recognition of the formation of the image of the beast in the United States, and that test can only be revealed through God’s prophetic Word. More than that, God’s prophetic Word will only be understood by those who choose to eat the message of the latter rain, which is represented as the methodology of line upon line. If we refuse to eat the message that is in the hand of the mighty angel of Revelation eighteen when he descends, we will not possess the ability to recognize the formation of the image of the beast.

Druhou skúškou v čase zapečaťovania sto štyridsaťštyritisíc je prorocká vizuálna skúška. Vyžaduje rozpoznanie formovania obrazu šelmy v Spojených štátoch a táto skúška môže byť odhalená iba prostredníctvom Božieho prorockého Slova. Ba viac, Božiemu prorockému Slovu porozumejú iba tí, ktorí sa rozhodnú jesť posolstvo neskorého dažďa, ktoré je predstavené ako metodológia „riadok za riadkom“. Ak odmietneme jesť posolstvo, ktoré je v ruke mocného anjela zo Zjavenia osemnástej kapitoly, keď zostupuje, nebudeme mať schopnosť rozpoznať formovanie obrazu šelmy.

In order to eat the message in the angel’s hand it requires that the student of prophecy can see that the angel has a message in his hand. When the mighty angel of Revelation eighteen descends, the verse does not identify anything in his hand, but the methodology of line upon line establishes upon several witnesses that there is always a message in the hand of the angels who descend. Those who reject the methodology of line upon line, are blind to the message that provides the evidence that the image of the beast is forming in the United States. That must be recognized, for our eternal destiny is based upon recognizing this truth. Line upon line, Sister White identifies the prophetic characteristics of the first angel with the same characteristics of the mighty angel of Revelation chapter eighteen.

Aby bolo možné zjesť posolstvo v ruke anjela, je potrebné, aby študent proroctva videl, že anjel má vo svojej ruke posolstvo. Keď mocný anjel zo Zjavenia osemnástej kapitoly zostupuje, verš neuvádza nič, čo by mal v ruke, avšak metodológia „riadok na riadok“ na základe viacerých svedkov ustanovuje, že v ruke anjelov, ktorí zostupujú, je vždy posolstvo. Tí, ktorí odmietajú metodológiu „riadok na riadok“, sú slepí voči posolstvu, ktoré poskytuje dôkaz, že obraz šelmy sa formuje v Spojených štátoch. To musí byť rozpoznané, lebo na rozpoznaní tejto pravdy je založený náš večný osud. Riadok na riadok sestra Whiteová stotožňuje prorocké charakteristiky prvého anjela s tými istými charakteristikami mocného anjela zo Zjavenia, osemnástej kapitoly.

> “I was shown the interest which all heaven had taken in the work going on upon the earth. Jesus commissioned a mighty angel to descend and warn the inhabitants of the earth to prepare for His second appearing. As the angel left the presence of Jesus in heaven, an exceedingly bright and glorious light went before him. I was told that his mission was to lighten the earth with his glory and warn man of the coming wrath of God. Multitudes received the light. Some of these seemed to be very solemn, while others were joyful and enraptured. All who received the light turned their faces toward heaven and glorified God. Though it was shed upon all, some merely came under its influence, but did not heartily receive it. Many were filled with great wrath. Ministers and people united with the vile and stoutly resisted the light shed by the mighty angel. But all who received it withdrew from the world and were closely united with one another.

> „Bolo mi ukázané, aký záujem prejavovalo celé nebo o dielo prebiehajúce na zemi. Ježiš poveril mocného anjela, aby zostúpil a varoval obyvateľov zeme, aby sa pripravili na Jeho druhý príchod. Keď anjel opúšťal prítomnosť Ježiša v nebi, pred ním išlo nesmierne jasné a slávne svetlo. Bolo mi povedané, že jeho poslaním je osvietiť zem svojou slávou a varovať človeka pred prichádzajúcim Božím hnevom. Zástupy prijali to svetlo. Niektorí z nich sa zdali byť veľmi vážni, zatiaľ čo iní boli radostní a unesení. Všetci, ktorí prijali svetlo, obrátili svoje tváre k nebu a oslavovali Boha. Hoci bolo vyliate na všetkých, niektorí sa len dostali pod jeho vplyv, ale ho úprimne neprijali. Mnohí boli naplnení veľkým hnevom. Kazatelia i ľud sa spojili s bezbožnými a urputne odporovali svetlu, ktoré šíril mocný anjel. Ale všetci, ktorí ho prijali, sa oddelili od sveta a boli navzájom úzko zjednotení.“

> “Satan and his angels were busily engaged in seeking to attract the minds of as many as possible from the light. The company who rejected it were left in darkness. I saw the angel of God watching with the deepest interest His professed people, to record the character which they developed as the message of heavenly origin was presented to them. And as very many who professed love for Jesus turned from the heavenly message with scorn, derision, and hatred, an angel with a parchment in his hand made the shameful record. All heaven was filled with indignation that Jesus should be thus slighted by His professed followers.” Early Writings, 245, 246.

> „Satan a jeho anjeli boli usilovne zamestnaní tým, že sa snažili odvrátiť mysle čo najväčšieho počtu ľudí od svetla. Skupina, ktorá ho odmietla, bola ponechaná v temnote. Videla som Božieho anjela, ako s najhlbším záujmom bdie nad Jeho vyznávajúcim ľudom, aby zaznamenal charakter, ktorý si utváral, keď im bolo predkladané posolstvo nebeského pôvodu. A keď sa veľmi mnohí, ktorí vyznávali lásku k Ježišovi, odvrátili od nebeského posolstva s opovrhnutím, posmechom a nenávisťou, anjel s pergamenom v ruke urobil tento potupný záznam. Celé nebo bolo naplnené rozhorčením, že Ježiš bol takto znevažovaný svojimi vyznávajúcimi nasledovníkmi.“ Early Writings, 245, 246.

In the passage, the first angel of Revelation chapter fourteen was “commissioned” “to descend and warn the inhabitants of the earth to prepare for His second appearing”, which is the identical work of the angel of Revelation chapter eighteen. The mission of the first angel was “to lighten the earth with his glory and warn man of the coming wrath of God,” which is once again the mission of the angel of chapter eighteen. Those who received the message “glorified God,” and those who rejected the message “were left in total darkness.”

V danej pasáži bol prvý anjel zo štrnástej kapitoly Zjavenia „poverení“ „zostúpiť a varovať obyvateľov zeme, aby sa pripravili na Jeho druhý príchod“, čo je totožné dielo s dielom anjela zo Zjavenia, osemnástej kapitoly. Poslaním prvého anjela bolo „osvietiť zem svojou slávou a varovať človeka pred prichádzajúcim Božím hnevom“, čo je opäť poslaním anjela z osemnástej kapitoly. Tí, ktorí prijali toto posolstvo, „oslavovali Boha“, a tí, ktorí toto posolstvo odmietli, „boli ponechaní v úplnej temnote.“

Daniel and the three worthies chose to eat the heavenly diet, and the other group ate the diet of Babylon. At the end of the “visual test” of ten days, Daniel and his fellows glorified God, as their countenances were visually fatter and fairer than those who ate the diet of Babylon. The first angel’s message of Revelation chapter fourteen, represents all three tests within its identification of the everlasting gospel. The first test is to fear God, the second is to give Him glory, and the third test is when the hour of judgment arrives. Those who took the little book out of the first angel’s hand and ate it, as represented by John in chapter ten, glorified God at the second test, and they were then prepared to enter into Nebuchadnezzar’s judgment. Line upon line, the first test on September 11, 2001, was to eat the little book that was in the mighty angel’s hand. That test introduced the next test where two classes of worshippers were to be manifested in advance of the third and final litmus test, which simply demonstrated either a glorified character, or a character filled with darkness.

Daniel a traja mládenci sa rozhodli jesť nebeskú stravu a tá druhá skupina jedla babylonskú stravu. Na konci „viditeľnej skúšky“ desiatich dní Daniel a jeho druhovia oslávili Boha, lebo ich tváre boli na pohľad plnšie a krajšie než tváre tých, ktorí jedli babylonskú stravu. Posolstvo prvého anjela zo štrnástej kapitoly Zjavenia predstavuje všetky tri skúšky v rámci svojho určenia večného evanjelia. Prvou skúškou je báť sa Boha, druhou je vzdať Mu slávu a treťou skúškou je chvíľa, keď prichádza hodina súdu. Tí, ktorí vzali malú knižku z ruky prvého anjela a zjedli ju, ako je to znázornené Jánom v desiatej kapitole, oslávili Boha pri druhej skúške, a tak boli potom pripravení vstúpiť do Nabuchodonozorovho súdu. Riadok na riadok, prvou skúškou 11. septembra 2001 bolo zjesť malú knižku, ktorá bola v ruke mocného anjela. Táto skúška uviedla nasledujúcu skúšku, v ktorej sa mali prejaviť dve triedy ctiteľov ešte pred treťou a poslednou lakmusovou skúškou, ktorá jednoducho ukázala buď oslávený charakter, alebo charakter naplnený temnotou.

The sealing time of the one hundred and forty-four thousand is the history of September 11, 2001 unto the soon coming Sunday law in the United States. In that history the parable of the ten virgins will be repeated and fulfilled to the very letter. That fact then identifies that the prophetic history of Habakkuk two, will also be repeated and fulfilled to the very letter. It also means that the period of the sealing of the one-hundred and forty-four thousand is the period when the effect of every prophetic vision is repeated and fulfilled to the very letter.

Čas pečatenia sto štyridsaťštyritisíc je dejinami od 11. septembra 2001 až po čoskoro prichádzajúci nedeľný zákon v Spojených štátoch. V týchto dejinách sa podobenstvo o desiatich pannách zopakuje a naplní do najmenšieho písmena. Táto skutočnosť potom ukazuje, že prorocké dejiny druhej kapitoly Habakuka sa takisto zopakujú a naplnia do najmenšieho písmena. Znamená to tiež, že obdobie pečatenia sto štyridsaťštyritisíc je obdobím, keď sa účinok každého prorockého videnia zopakuje a naplní do najmenšieho písmena.

Daniel chapter eleven, verse forty was unsealed at the time of the end in 1989. The verse begins with the time of the end in 1798, and ends by marking the time of the end in 1989. Line upon line, the time of the end in 1798 aligns with the time of the end in 1989. The history of verse forty, beginning in 1798, and continuing to the Sunday law in verse forty-one represents the history of the earth beast (the United States) as the sixth kingdom of Bible prophecy. The earth beast’s two horns of Republicanism and Protestantism are represented with the two times of the ends.

Daniel 11,40 bol odpečatený v čase konca v roku 1989. Verš sa začína časom konca v roku 1798 a končí tým, že označuje čas konca v roku 1989. Riadok na riadok sa čas konca v roku 1798 zhoduje s časom konca v roku 1989. Dejiny štyridsiateho verša, začínajúce sa v roku 1798 a pokračujúce až po nedeľný zákon v štyridsiatom prvom verši, predstavujú dejiny šelmy vystupujúcej zo zeme (Spojených štátov) ako šiesteho kráľovstva biblického proroctva. Dva rohy šelmy zo zeme, republikánstvo a protestantizmus, sú znázornené dvoma časmi konca.

In the sealing time of the one hundred and forty-four thousand the Protestant horn will produce two classes of worshippers during the second test of the three tests within that period of time. One class will have developed the image of Christ, and the other class will have developed the image of the beast. In that testing period, the Republican horn will join with the apostate Protestant horn and form an image of the beast as Protestant churches then take control of the civil government. That period of time is represented by every vision in God’s Word, for this is where each of the “books of the Bible, meet and end.”

V čase zapečaťovania sto štyridsiatich štyroch tisíc protestantský roh počas druhej skúšky z troch skúšok v rámci tohto časového obdobia vytvorí dve triedy uctievačov. Jedna trieda si vypestuje obraz Krista a druhá trieda si vypestuje obraz šelmy. V tomto období skúšky sa republikánsky roh spojí s odpadlíckym protestantským rohom a vytvorí obraz šelmy, keď protestantské cirkvi následne prevezmú kontrolu nad občianskou vládou. Toto časové obdobie je znázornené v každom videní Božieho Slova, lebo práve tu sa každá z „kníh Biblie stretáva a končí“.

The second test in that history is the image of the beast test, both internally for the virgins, and externally for the politicians of the two rival political parties. That test is the test that we must pass “before probation closes” at the soon-coming Sunday law. That test is the test we pass “before we are sealed.” That test is the test where “our eternal destiny will be decided.”

Druhou skúškou v týchto dejinách je skúška obrazu šelmy, a to vnútorne pre panny i navonok pre politikov dvoch súperiacich politických strán. Táto skúška je skúškou, ktorou musíme prejsť „pred uzavretím doby milosti“ pri čoskoro prichádzajúcom nedeľnom zákone. Táto skúška je skúškou, ktorou prejdeme „predtým, než budeme zapečatení“. Táto skúška je skúškou, pri ktorej „bude rozhodnutý náš večný osud“.

We will continue this study in the next article.

V tejto štúdii budeme pokračovať v nasledujúcom článku.

> “Another mighty angel was commissioned to descend to earth. Jesus placed in his hand a writing, and as he came to the earth, he cried, ‘Babylon is fallen, is fallen.’ Then I saw the disappointed ones again raise their eyes to heaven, looking with faith and hope for their Lord’s appearing. But many seemed to remain in a stupid state, as if asleep; yet I could see the trace of deep sorrow upon their countenances. The disappointed ones saw from the Scriptures that they were in the tarrying time, and that they must patiently wait the fulfillment of the vision. The same evidence which led them to look for their Lord in 1843, led them to expect Him in 1844. Yet I saw that the majority did not possess that energy which marked their faith in 1843. Their disappointment had dampened their faith. . ..

> „Iný mocný anjel bol poverený zostúpiť na zem. Ježiš mu vložil do ruky spis a keď prišiel na zem, zvolal: ‚Padol Babylon, padol.‘ Potom som opäť videla sklamaných, ako pozdvihujú svoje oči k nebu a s vierou a nádejou očakávajú zjavenie svojho Pána. No mnohí zrejme zostávali v otupenom stave, akoby spali; predsa som však na ich tvárach mohla vidieť stopy hlbokého zármutku. Sklamaní z Písma poznali, že sa nachádzajú v čase odkladu a že musia trpezlivo čakať na naplnenie videnia. Tie isté dôkazy, ktoré ich viedli k očakávaniu svojho Pána v roku 1843, ich viedli aj k tomu, aby Ho očakávali v roku 1844. Predsa som však videla, že väčšina nemala tú energiu, ktorá charakterizovala ich vieru v roku 1843. Ich sklamanie ochromilo ich vieru....“

> “As the ministration of Jesus closed in the holy place, and He passed into the holiest, and stood before the ark containing the law of God, He sent another mighty angel with a third message to the world. A parchment was placed in the angel’s hand, and as he descended to the earth in power and majesty, he proclaimed a fearful warning, with the most terrible threatening ever borne to man. This message was designed to put the children of God upon their guard, by showing them the hour of temptation and anguish that was before them. Said the angel, ‘They will be brought into close combat with the beast and his image. Their only hope of eternal life is to remain steadfast. Although their lives are at stake, they must hold fast the truth.’ The third angel closes his message thus: ‘Here is the patience of the saints: here are they that keep the commandments of God, and the faith of Jesus.’ As he repeated these words, he pointed to the heavenly sanctuary. The minds of all who embrace this message are directed to the most holy place, where Jesus stands before the ark, making His final intercession for all those for whom mercy still lingers and for those who have ignorantly broken the law of God. This atonement is made for the righteous dead as well as for the righteous living. It includes all who died trusting in Christ, but who, not having received the light upon God’s commandments, had sinned ignorantly in transgressing its precepts.” Early Writings, 245, 255.

> „Keď sa služba Ježiša v svätyni uzavrela a On vošiel do veľsvätyne a postavil sa pred archu obsahujúcu Boží zákon, poslal svetu iného mocného anjela s tretím posolstvom. Do ruky anjela bol vložený zvitok a keď zostupoval na zem v moci a velebnosti, zvestoval strašné varovanie s najhrozivejšou hrozbou, aká kedy bola ľuďom oznámená. Toto posolstvo malo Božie deti priviesť k bdelosti tým, že im ukázalo hodinu pokušenia a úzkosti, ktorá bola pred nimi. Anjel povedal: ,Budú privedení do tesného zápasu so šelmou a jej obrazom. Ich jedinou nádejou na večný život je zostať pevní. Hoci ide o ich život, musia sa pevne držať pravdy.‘ Tretí anjel uzatvára svoje posolstvo takto: ,Tu je trpezlivosť svätých: tu sú tí, ktorí zachovávajú Božie prikázania a vieru Ježišovu.‘ Keď opakoval tieto slová, ukazoval na nebeskú svätyňu. Myseľ všetkých, ktorí prijímajú toto posolstvo, je upriamená na veľsvätyňu, kde Ježiš stojí pred archou a koná svoj posledný príhovor za všetkých, pre ktorých sa ešte stále zdržiava milosrdenstvo, i za tých, ktorí z nevedomosti prestúpili Boží zákon. Toto zmierenie sa koná pre spravodlivých mŕtvych aj pre spravodlivých živých. Zahŕňa všetkých, ktorí zomreli dôverujúc Kristovi, ale ktorí, keďže neprijali svetlo o Božích prikázaniach, zhrešili z nevedomosti prestúpením jeho predpisov.“ Early Writings, 245, 255.

Back to Articles