Article

# Elijah - Number One

Eliáš – číslo jeden

The First and Last

Prvý a Posledný

Author

Jeff Pippenger

Published

July 31, 2023

Formats

PDF
Word
Song MP3

The closing statement of the Old Testament sets forth a promise of the prophet Elijah appearing with a message before the great and dreadful day of the Lord.

Záverečný výrok Starého zákona predkladá zasľúbenie, že sa prorok Eliáš zjaví s posolstvom pred veľkým a hrozným dňom Pánovým.

> Behold, I will send you Elijah the prophet before the coming of the great and dreadful day of the Lord: And he shall turn the heart of the fathers to the children, and the heart of the children to their fathers, lest I come and smite the earth with a curse. Malachi 4:5, 6.

> Hľa, ja vám pošlem proroka Eliáša pred príchodom veľkého a hrozného dňa Hospodinovho. A on obráti srdce otcov k synom a srdce synov k ich otcom, aby som neprišiel a neudrel zem kliatbou. Malachiáš 4, 5. 6.

The Bible is clear that “the great and dreadful day of the Lord” or the “curse” that God smites “the earth with” is also symbolically portrayed as “the seven last plagues” or “the wrath of God” in the book of Revelation. Chapter fifteen of Revelation introduces the prophetic setting that leads to the pouring out of the great and dreadful seven last plagues of chapter sixteen.

Biblia jasne hovorí, že „veľký a hrozný deň Hospodinov“ alebo „kliatba“, ktorou Boh „udiera zem“, sú takisto symbolicky znázornené ako „sedem posledných rán“ alebo „Boží hnev“ v knihe Zjavenie. Pätnásta kapitola Zjavenia uvádza prorocký rámec, ktorý vedie k vyliatiu veľkých a hrozných siedmich posledných rán v šestnástej kapitole.

> And I saw another sign in heaven, great and marvellous, seven angels having the seven last plagues; for in them is filled up the wrath of God.

> A videl som iné znamenie na nebi, veľké a obdivuhodné: sedem anjelov, ktorí mali sedem posledných rán; lebo v nich sa naplnil Boží hnev.

> And I saw as it were a sea of glass mingled with fire: and them that had gotten the victory over the beast, and over his image, and over his mark, and over the number of his name, stand on the sea of glass, having the harps of God. And they sing the song of Moses the servant of God, and the song of the Lamb, saying, Great and marvellous are thy works, Lord God Almighty; just and true are thy ways, thou King of saints. Who shall not fear thee, O Lord, and glorify thy name? for thou only art holy: for all nations shall come and worship before thee; for thy judgments are made manifest.

> A videl somoby sklené more zmiešané s ohňom; a tých, ktorí zvíťazili nad šelmou i nad jej obrazom, i nad jej znamením, i nad číslom jej mena, stáť na sklenom mori a mať Božie harfy. A spievajú pieseň Mojžiša, služobníka Božieho, a pieseň Baránkovu a hovoria: Veľké a obdivuhodné sú tvoje skutky, Pane, Bože všemohúci; spravodlivé a pravdivé sú tvoje cesty, Kráľ svätých. Kto by sa ťa nebál, Pane, a neoslavoval tvoje meno? Lebo ty jediný si svätý; lebo všetky národy prídu a budú sa klaňať pred tebou, lebo tvoje súdy sa stali zjavnými.

> And after that I looked, and, behold, the temple of the tabernacle of the testimony in heaven was opened: And the seven angels came out of the temple, having the seven plagues, clothed in pure and white linen, and having their breasts girded with golden girdles. And one of the four beasts gave unto the seven angels seven golden vials full of the wrath of God, who liveth for ever and ever. And the temple was filled with smoke from the glory of God, and from his power; and no man was able to enter into the temple, till the seven plagues of the seven angels were fulfilled. Revelation 15:1–8.

> A potom som sa pozrel, a hľa, otvoril sa v nebi chrám stánku svedectva. A zo chrámu vyšlo sedem anjelov, ktorí mali sedem rán, odetí v čisté a biele plátno a prepásaní na prsiach zlatými pásmi. A jedna zo štyroch bytostí dala siedmim anjelom sedem zlatých čiaš, plných hnevu Boha, ktorý žije na veky vekov. A chrám sa naplnil dymom od slávy Božej a od jeho moci; a nikto nemohol vojsť do chrámu, dokiaľ sa nedovŕšilo sedem rán siedmich anjelov. Zjavenie 15:1–8.

The reason “no man was able to enter into the temple, till the seven plagues of the seven angels were fulfilled” is that the opportunity to secure salvation closes when the temple is filled with smoke in chapter fifteen. The probationary time that mankind was given to repent and find salvation is then over. When that point in time is reached “the great and dreadful day of the Lord” that John calls “the seven last plagues” are poured out in advance of Christ’s Second Coming. Malachi called that day “dreadful,” and Isaiah identifies it as God’s “strange act.”

Dôvod, prečo „nikto nemohol vojsť do chrámu, dokiaľ sa nedokončilo sedem rán siedmich anjelov“, je ten, že možnosť získať spasenie sa uzatvára, keď je chrám v pätnástej kapitole naplnený dymom. Skúšobný čas, ktorý bolo ľudstvu dané na pokánie a nájdenie spasenia, sa tým končí. Keď je tento časový bod dosiahnutý, „veľký a hrozný deň Hospodinov“, ktorý Ján nazýva „sedem posledných rán“, je vyliaty ešte pred druhým príchodom Krista. Malachiáš nazval ten deň „hrozným“ a Izaiáš ho označuje za Boží „neobyčajný čin“.

> For the Lord shall rise up as in mount Perazim, he shall be wroth as in the valley of Gibeon, that he may do his work, his strange work; and bring to pass his act, his strange act. Now therefore be ye not mockers, lest your bands be made strong: for I have heard from the Lord God of hosts a consumption, even determined upon the whole earth. Isaiah 28:21, 22.

> Lebo Hospodin povstane ako na vrchu Peracim, rozhnevá sa ako v údolí pri Gibeóne, aby vykonal svoje dielo, svoje neobyčajné dielo, a uskutočnil svoj čin, svoj zvláštny čin. A tak teraz nebuďte posmievačmi, aby sa vaše putá neutužili; lebo som počul od Pána, Hospodina zástupov, o záhube, ba o rozhodnutí nad celou zemou. Izaiáš 28:21, 22.

Although God’s “strange act” encompasses “the whole earth,” Inspiration is clear that the outpouring of the plagues is associated with the rebellion of one nation.

Hoci Božie „neobvyklé dielo“ zahŕňa „celú zem“, inšpirované svedectvo jasne uvádza, že vyliatie rán je spojené so vzburou jedného národa.

> “Foreign nations will follow the example of the United States. Though she leads out, yet the same crisis will come upon our people in all parts of the world.” Testimonies, volume 6, 395.

> „Cudzie národy budú nasledovať príklad Spojených štátov. Hoci ona ide vpredu, predsa tá istá kríza príde na náš ľud vo všetkých častiach sveta.“ Testimonies, zväzok 6, 395.

> “As America, the land of religious liberty, shall unite with the Papacy in forcing the conscience and compelling men to honor the false sabbath, the people of every country on the globe will be led to follow her example.” Testimonies, volume 6, 18.

> „Keď sa Amerika, krajina náboženskej slobody, zjednotí s pápežstvom v nátlaku na svedomie a v nútení ľudí, aby ctili falošný sabat, ľud každého národa na celej zemi bude privedený k tomu, aby nasledoval jej príklad.“ Testimonies, zväzok 6, 18.

Every nation will fill their cup of their probationary time, but the “judgments of God” that Sister White identifies as “national ruin”, “the time of God’s destructive judgments” as she also calls the history that begins at the Sunday law in the United States, are not the seven last plagues.

Každý národ naplní kalich svojho času skúšky, ale „súdy Božie“, ktoré sestra Whiteová označuje ako „národnú skazu“, „čas Božích zhubných súdov“, ako tiež nazýva dejiny, ktoré sa začínajú pri nedeľnom zákone v Spojených štátoch, nie sú siedmimi poslednými ranami.

> “A time is coming when the law of God is, in a special sense, to be made void in our land. The rulers of our nation will, by legislative enactments, enforce the Sunday law, and thus God’s people be brought into great peril. When our nation, in its legislative councils, shall enact laws to bind the consciences of men in regard to their religious privileges, enforcing Sunday observance, and bringing oppressive power to bear against those who keep the seventh-day Sabbath, the law of God will, to all intents and purposes, be made void in our land; and national apostasy will be followed by national ruin.” Review and Herald, December 18, 1888.

> „Prichádza čas, keď Boží zákon bude v našej krajine v osobitnom zmysle zrušený. Vládcovia nášho národa budú prostredníctvom zákonodarných opatrení presadzovať nedeľný zákon, a tak bude Boží ľud uvedený do veľkého nebezpečenstva. Keď náš národ vo svojich zákonodarných radách prijme zákony, ktoré budú viazať svedomie ľudí vo veci ich náboženských výsad, vynucujúc zachovávanie nedele a uplatňujúc utláčateľskú moc proti tým, ktorí zachovávajú sobotu siedmeho dňa, Boží zákon bude v našej krajine na všetky praktické účely zrušený; a po národnom odpadnutí bude nasledovať národná skaza.“ Review and Herald, 18. december 1888.

The judgments of God, which Sister White identifies as “national ruin” begin at the national Sunday law and mark the beginning of God’s “strange act,” though God’s strange act is more specifically the seven last plagues. A more complete picture of the strange act of God appears when the deliverance from Egypt is added to the line of God’s executive judgments. The Egyptian plagues, though ten in number, were divided. The first three were distinguished from the last seven. Thus, the deliverance from Egypt identifies a period of time represented by the first three plagues that begins with the national ruin of the United States, and continues until Michael stands up and human probation closes.

Božie súdy, ktoré sestra Whiteová označuje ako „národnú skazu“, sa začínajú pri celoštátnom nedeľnom zákone a označujú začiatok Božieho „neobyčajného diela“, hoci Božie neobyčajné dielo sú presnejšie posledných sedem rán. Úplnejší obraz Božieho neobyčajného diela sa objaví, keď sa k línii Božích výkonných súdov pridá vyslobodenie z Egypta. Egyptské rany, hoci ich bolo desať, boli rozdelené. Prvé tri boli odlíšené od posledných siedmich. Tak teda vyslobodenie z Egypta označuje časové obdobie predstavené prvými tromi ranami, ktoré sa začína národnou skazou Spojených štátov a pokračuje až dovtedy, kým Michael povstane a ľudská doba milosti sa uzavrie.

> “God’s judgments will be visited upon those who are seeking to oppress and destroy His people. His long forbearance with the wicked emboldens men in transgression, but their punishment is nonetheless certain and terrible because it is long delayed. ‘The Lord shall rise up as in Mount Perazim, He shall be wroth as in the valley of Gibeon, that He may do His work, His strange work; and bring to pass His act, His strange act.’ Isaiah 28:21. To our merciful God the act of punishment is a strange act. ‘As I live, saith the Lord God, I have no pleasure in the death of the wicked.’ Ezekiel 33:11. The Lord is ‘merciful and gracious, long-suffering, and abundant in goodness and truth, … forgiving iniquity and transgression and sin.’ Yet He will ‘by no means clear the guilty.’ ‘The Lord is slow to anger, and great in power, and will not at all acquit the wicked.’ Exodus 34:6, 7; Nahum 1:3. By terrible things in righteousness He will vindicate the authority of His downtrodden law. The severity of the retribution awaiting the transgressor may be judged by the Lord’s reluctance to execute justice. The nation with which He bears long, and which He will not smite until it has filled up the measure of its iniquity in God’s account, will finally drink the cup of wrath unmixed with mercy.

> „Božie súdy dopadnú na tých, ktorí sa usilujú utláčať a ničiť Jeho ľud. Jeho dlhovravá zhovievavosť voči bezbožným posmeľuje ľudí v priestupku, no ich trest je napriek tomu istý a hrozný, pretože je dlho odkladaný. ‚Lebo Hospodin povstane ako na vrchu Peracim, bude rozhorčený ako v údolí Gibeón, aby vykonal svoje dielo, svoje neobyčajné dielo, a uskutočnil svoj čin, svoj neobyčajný čin.‘ Izaiáš 28:21. Pre nášho milosrdného Boha je čin potrestania neobyčajným činom. ‚Akože žijem, hovorí Pán Hospodin, nemám záľubu v smrti bezbožného.‘ Ezechiel 33:11. Hospodin je ‚milosrdný a ľútostivý, zhovievajúci, hojný v dobrote a pravde, … odpúšťajúci neprávosť, priestupok i hriech.‘ Predsa však ‚vinníka nijakým činom nenechá bez trestu.‘ ‚Hospodin je pomalý do hnevu a veľký v moci, ale bezbožného nijako neospravedlní.‘ Exodus 34:6, 7; Náhum 1:3. Strašnými činmi v spravodlivosti obháji autoritu svojho pošliapaného zákona. Závažnosť odplaty, ktorá čaká priestupníka, možno posúdiť podľa Pánovej neochoty vykonať spravodlivosť. Národ, ktorý dlho znáša a ktorý neudrie, kým v Božom účtovaní nenaplní mieru svojej neprávosti, napokon vypije kalich hnevu nezmiešaného s milosrdenstvom.“

> “When Christ ceases His intercession in the sanctuary, the unmingled wrath threatened against those who worship the beast and his image and receive his mark (Revelation 14:9, 10), will be poured out. The plagues upon Egypt when God was about to deliver Israel were similar in character to those more terrible and extensive judgments which are to fall upon the world just before the final deliverance of God’s people. Says the revelator, in describing those terrific scourges: ‘There fell a noisome and grievous sore upon the men which had the mark of the beast, and upon them which worshiped his image.’ The sea ‘became as the blood of a dead man: and every living soul died in the sea.’ And ‘the rivers and fountains of waters … became blood.’ Terrible as these inflictions are, God’s justice stands fully vindicated. The angel of God declares: ‘Thou art righteous, O Lord, … because Thou hast judged thus. For they have shed the blood of saints and prophets, and Thou hast given them blood to drink; for they are worthy.’ Revelation 16:2–6. By condemning the people of God to death, they have as truly incurred the guilt of their blood as if it had been shed by their hands. In like manner Christ declared the Jews of His time guilty of all the blood of holy men which had been shed since the days of Abel; for they possessed the same spirit and were seeking to do the same work with these murderers of the prophets.

> „Keď Kristus ukončí svoje prihováranie sa vo svätyni, bude vyliaty nezmiešaný hnev, ktorým sa hrozí tým, čo sa klaňajú šelme a jej obrazu a prijímajú jej znak (Zjavenie 14, 9. 10). Rany, ktoré dopadli na Egypt, keď sa Boh chystal vyslobodiť Izrael, boli svojím charakterom podobné tým strašnejším a rozsiahlejším súdom, ktoré majú dopadnúť na svet tesne pred konečným vyslobodením Božieho ľudu. Zjavovateľ pri opise týchto hrozných rán hovorí: ‚Na ľuďoch, ktorí mali znak šelmy a klaňali sa jej obrazu, sa vyhodil zhubný a bolestivý vred.‘ More ‚sa obrátilo na krv ako mŕtveho človeka; a zomrela každá živá duša v mori.‘ A ‚rieky a pramene vôd … sa zmenili na krv.‘ Akékoľvek strašné sú tieto údery, Božia spravodlivosť zostáva úplne ospravedlnená. Boží anjel vyhlasuje: ‚Spravodlivý si, Pane, … že si takto súdil. Lebo vyliali krv svätých a prorokov, a Ty si im dal piť krv; lebo sú toho hodní.‘ Zjavenie 16, 2–6. Tým, že odsúdili Boží ľud na smrť, privolali na seba vinu za ich krv práve tak skutočne, ako keby ju boli preliali vlastnými rukami. Podobne Kristus vyhlásil Židov svojej doby za vinných zo všetkej krvi svätých mužov, ktorá bola preliata od dní Ábela; lebo mali toho istého ducha a usilovali sa konať to isté dielo ako títo vrahovia prorokov.“

> “In the plague that follows, power is given to the sun ‘to scorch men with fire. And men were scorched with great heat.’ Verses 8, 9. The prophets thus describe the condition of the earth at this fearful time: ‘The land mourneth; … because the harvest of the field is perished…. All the trees of the field are withered: because joy is withered away from the sons of men.’ ‘The seed is rotten under their clods, the garners are laid desolate…. How do the beasts groan! the herds of cattle are perplexed, because they have no pasture…. The rivers of water are dried up, and the fire hath devoured the pastures of the wilderness.’ ‘The songs of the temple shall be howlings in that day, saith the Lord God: there shall be many dead bodies in every place; they shall cast them forth with silence.’ Joel 1:10–12, 17–20; Amos 8:3.

> „V pohrome, ktorá nasleduje, je slnku daná moc, ‚aby pálilo ľudí ohňom. A ľudia boli spálení veľkou horúčavou.‘ Verše 8, 9. Proroci takto opisujú stav zeme v tomto hroznom čase: ‚Zem smúti; … lebo poľná úroda zahynula…. Všetky stromy poľa uschli, lebo radosť uschla spomedzi synov ľudských.‘ ‚Zrno zhnilo pod svojimi hrudami, sýpky spustli…. Ako stenajú zvieratá! Stáda dobytka sú zmätené, lebo nemajú pašu…. Vodné toky vyschli a oheň strávil pastviny púšte.‘ ‚Piesne chrámu sa v ten deň obrátia na kvílenie, hovorí Pán Hospodin; na každom mieste bude mnoho mŕtvych tiel; budú ich vynášať mlčky.‘ Joel 1:10–12, 17–20; Amos 8:3.

> “These plagues are not universal, or the inhabitants of the earth would be wholly cut off. Yet they will be the most awful scourges that have ever been known to mortals. All the judgments upon men, prior to the close of probation, have been mingled with mercy. The pleading blood of Christ has shielded the sinner from receiving the full measure of his guilt; but in the final judgment, wrath is poured out unmixed with mercy.

> „Tieto rany nie sú všeobecné, inak by boli obyvatelia zeme úplne vyhubení. Budú to však najstrašnejšie pohromy, aké kedy smrteľníci poznali. Všetky súdy nad ľuďmi pred uzavretím doby milosti boli zmiešané s milosrdenstvom. Kristova prihovárajúca sa krv chránila hriešnika pred tým, aby na neho dopadla plná miera jeho viny; ale pri konečnom súde sa hnev vylieva bez prímesi milosrdenstva.

> “In that day, multitudes will desire the shelter of God’s mercy which they have so long despised. ‘Behold, the days come, saith the Lord God, that I will send a famine in the land, not a famine of bread, nor a thirst for water, but of hearing the words of the Lord: and they shall wander from sea to sea, and from the north even to the east, they shall run to and fro to seek the word of the Lord, and shall not find it.’ Amos 8:11, 12.” The Great Controversy, 627–629.

> „V ten deň budú zástupy túžiť po útočisku Božieho milosrdenstva, ktorým tak dlho opovrhovali. ‚Hľa, prichádzajú dni, vraví Pán Hospodin, keď pošlem na krajinu hlad, nie hlad po chlebe ani smäd po vode, ale po počúvaní slov Hospodinových. A budú blúdiť od mora k moru a od severu až na východ; budú sa potácať sem a ta, aby hľadali slovo Hospodinovo, ale nenájdu ho.‘ Amos 8,11.12.“ Veľký spor vekov, 627–629.

In the previous passage it stated, “The nation with which He bears long, and which He will not smite until it has filled up the measure of its iniquity in God’s account, will finally drink the cup of wrath unmixed with mercy.” She also penned in the same paragraph, “The plagues upon Egypt when God was about to deliver Israel were similar in character to those more terrible and extensive judgments which are to fall upon the world just before the final deliverance of God’s people.” The nation (the United States) that fills up “the measure of iniquity” will suffer plagues similar to the ten plagues in Egypt.

V predchádzajúcom odseku sa uvádzalo: „Národ, s ktorým má dlhú zhovievavosť a ktorý nezasiahne, kým v Božom účte nenaplní mieru svojej neprávosti, napokon vypije kalich hnevu nezmiešaného s milosrdenstvom.“ V tom istom odseku tiež napísala: „Rany, ktoré dopadli na Egypt, keď sa Boh chystal vyslobodiť Izrael, boli svojím charakterom podobné tým strašnejším a rozsiahlejším súdom, ktoré majú prísť na svet tesne pred konečným vyslobodením Božieho ľudu.“ Národ (Spojené štáty), ktorý naplní „mieru neprávosti“, postihnú rany podobné desiatim ranám v Egypte.

The plagues of Egypt were divided into two periods. The first three plagues fell on everyone, but the seven last plagues only fell upon the Egyptians.

Egyptské rany boli rozdelené do dvoch období. Prvé tri rany postihli všetkých, ale sedem posledných rán postihlo iba Egypťanov.

> And I will sever in that day the land of Goshen, in which my people dwell, that no swarms of flies shall be there; to the end thou mayest know that I am the Lord in the midst of the earth. Exodus 8:22.

> A v ten deň oddelím krajinu Góšen, v ktorej prebýva môj ľud, takže tam nebudú nijaké roje múch; aby si poznal, že ja som Hospodin uprostred zeme. Exodus 8:22.

The first three plagues in Egypt fell everywhere, but Goshen, where the Hebrews lived did not receive Egypt’s seven last plagues. The United States is the nation that fills up its cup of iniquity at the Sunday law. At that point national apostasy is followed by national ruin, but the judgments which produce national ruin are mixed with mercy until Michael stands up and probation closes for all mankind. At the Sunday law in the United States the majority of those who now profess to be Sabbath-keepers will bow to the powers that be and accept the mark of the beast. At that time the Sunday law issue becomes a spiritual test for those who have been outside of Adventism. From the Sunday law in the United States until Michael stands up is the great ingathering of eleventh-hour workers, but the door has already been closed upon those who are held accountable for the light of the seventh-day Sabbath before the Sunday law.

Prvé tri rany v Egypte postihli všetko, no Góšen, kde bývali Hebreji, nebol zasiahnutý poslednými siedmimi ranami Egypta. Spojené štáty sú národom, ktorý pri nedeľnom zákone naplní kalich svojej neprávosti. V tom bode po národnom odpadnutí nasleduje národná skaza, no súdy, ktoré spôsobujú národnú skazu, sú zmiešané s milosrdenstvom, až kým Michael nepovstane a skúšobný čas sa neuzavrie pre celé ľudstvo. Pri nedeľnom zákone v Spojených štátoch sa väčšina tých, ktorí sa teraz hlásia k zachovávaniu soboty, pokloní vrchnostiam a prijme znamenie šelmy. V tom čase sa otázka nedeľného zákona stáva duchovnou skúškou pre tých, ktorí stáli mimo adventizmu. Od nedeľného zákona v Spojených štátoch až do chvíle, keď Michael povstane, prebieha veľké zhromažďovanie robotníkov jedenástej hodiny, no pre tých, ktorí sú pred nedeľným zákonom braní na zodpovednosť za svetlo soboty siedmeho dňa, už boli dvere zatvorené.

> “More and more, as the days go by, it is becoming apparent that God’s judgments are in the world. In fire and flood and earthquake He is warning the inhabitants of this earth of His near approach. The time is nearing when the great crisis in the history of the world will have come, when every movement in the government of God will be watched with intense interest and inexpressible apprehension. In quick succession the judgments of God will follow one another—fire and flood and earthquake, with war and bloodshed.

> „Čoraz viac, ako plynú dni, je zjavné, že Božie súdy sú vo svete. Ohňom, potopou a zemetrasením varuje obyvateľov tejto zeme pred svojím blízkym príchodom. Blíži sa čas, keď nastane veľká kríza v dejinách sveta, keď každý pohyb v Božej vláde bude sledovaný s intenzívnym záujmom a nevýslovnou úzkosťou. V rýchlom slede budú Božie súdy nasledovať jeden za druhým — oheň a potopa a zemetrasenie, s vojnou a krviprelievaním.״

> “Oh, that the people might know the time of their visitation! There are many who have not yet heard the testing truth for this time. There are many with whom the Spirit of God is striving. The time of God’s destructive judgments is the time of mercy for those who have had no opportunity to learn what is truth. Tenderly will the Lord look upon them. His heart of mercy is touched; His hand is still stretched out to save, while the door is closed to those who would not enter.

> „Ó, keby ľud poznal čas svojho navštívenia! Mnohí ešte nepočuli skúšajúcu pravdu pre tento čas. Mnohí sú takí, s ktorými zápasí Duch Boží. Čas Božích zhubných súdov je časom milosti pre tých, ktorí nemali príležitosť poznať, čo je pravda. Pán na nich zhliadne s nežnosťou. Jeho srdce milosrdenstva je pohnuté; Jeho ruka je ešte stále vystretá, aby zachraňovala, zatiaľ čo dvere sú zatvorené pre tých, ktorí nechceli vojsť.

> “The mercy of God is shown in His long forbearance. He is holding back His judgments, waiting for the message of warning to be sounded to all. Oh, if our people would feel as they should the responsibility resting upon them to give the last message of mercy to the world, what a wonderful work would be done!” Testimonies, volume 9, 97.

> „Božie milosrdenstvo sa zjavuje v Jeho dlhej zhovievavosti. Zadržiava svoje súdy a čaká, kým bude všetkým ohlásené posolstvo výstrahy. Ó, keby náš ľud pocítil tak, ako by mal, zodpovednosť, ktorá na ňom spočíva, aby svetu odovzdal posledné posolstvo milosrdenstva, aké nádherné dielo by bolo vykonané!“ Testimonies, zväzok 9, 97.

In the previous passage she identified that “the time of God’s destructive judgments is the time of mercy for those who have had no opportunity to learn what is truth.” In the next passage she refers to that period of time as “the time of trouble.”

V predchádzajúcej stati označila, že „čas Božích ničivých súdov je časom milosti pre tých, ktorí nemali príležitosť spoznať, čo je pravda.“ V nasledujúcej stati sa na toto časové obdobie odvoláva ako na „čas súženia“.

> “I saw that the holy Sabbath is, and will be, the separating wall between the true Israel of God and unbelievers; and that the Sabbath is the great question, to unite the hearts of God’s dear waiting saints. And if one believed, and kept the Sabbath, and received the blessing attending it, and then gave it up, and broke the holy commandment, they would shut the gates of the Holy City against themselves, as sure as there was a God that rules in heaven above. I saw that God had children, who do not see and keep the Sabbath. They had not rejected the light on it. And at the commencement of the time of trouble, we were filled with the Holy Ghost as we went forth and proclaimed the Sabbath more fully. This enraged the church, and nominal Adventists, as they could not refute the Sabbath truth. And at this time, God’s chosen, all saw clearly that we had the truth, and they came out and endured the persecution with us.” A Word to the Little Flock, 18, 19.

> „Videla som, že svätá sobota je a bude oddeľujúcim múrom medzi pravým Božím Izraelom a neveriacimi; a že sobota je veľkou otázkou, ktorá má zjednotiť srdcia Božích drahých očakávajúcich svätých. A keby niekto uveril, zachovával sobotu a prijal požehnanie, ktoré ju sprevádza, a potom by sa jej vzdal a prestúpil sväté prikázanie, zavrel by si brány Svätého mesta proti sebe, tak isto, ako isto jestvuje Boh, ktorý vládne na nebi nad nami. Videla som, že Boh má deti, ktoré sobotu nevidia a nezachovávajú. Neodmietli svetlo o nej. A na začiatku času súženia sme boli naplnení Duchom Svätým, keď sme vyšli a plnšie zvestovali sobotu. To rozzúrilo cirkev a menovitých adventistov, pretože nemohli vyvrátiť pravdu o sobote. A v tomto čase všetci Boží vyvolení jasne videli, že máme pravdu, a vyšli a znášali s nami prenasledovanie.“ A Word to the Little Flock, 18, 19.

Though modified a little, the same passage just cited is found in the book Early Writings. In that book she includes commentary on her statement about “the time of trouble.” A Word to the Little Flock was the first publication of the disappointed faithful Millerites after the Great Disappointment of October 22, 1844, and decades later, when editors used portions of that pamphlet to include in the book Early Writings, they clarified that “the time of trouble” that was referred to was not the seven last plagues, for when the seven last plagues are poured out there is no mercy mixed with the judgments.

Hoci bol tento úryvok trochu upravený, ten istý práve citovaný text sa nachádza aj v knihe Early Writings. V tejto knihe pridáva komentár k svojmu výroku o „čase súženia“. A Word to the Little Flock bola prvou publikáciou sklamaných verných milleritov po Veľkom sklamaní z 22. októbra 1844 a o desaťročia neskôr, keď redaktori použili časti tejto brožúry na zaradenie do knihy Early Writings, objasnili, že „čas súženia“, o ktorom bola reč, nebol sedem posledných rán, lebo keď sa vylieva sedem posledných rán, so súdmi už nie je zmiešané nijaké milosrdenstvo.

> “1. On page 33 is given the following: ‘I saw that the holy Sabbath is, and will be, the separating wall between the true Israel of God and unbelievers; and that the Sabbath is the great question to unite the hearts of God’s dear, waiting saints. I saw that God had children who do not see and keep the Sabbath. They have not rejected the light upon it. And at the commencement of the time of trouble, we were filled with the Holy Ghost as we went forth and proclaimed the Sabbath more fully.’

> „1. Na strane 33 je uvedené toto: ‚Videla som, že svätá sobota je a bude oddeľujúcim múrom medzi pravým Božím Izraelom a neveriacimi; a že sobota je veľkou otázkou, ktorá zjednotí srdcia Božích drahých, očakávajúcich svätých. Videla som, že Boh má deti, ktoré sobotu nevidia a nezachovávajú. Neodmietli svetlo o nej. A na počiatku času súženia sme boli naplnení Duchom Svätým, keď sme vyšli a plnšie hlásali sobotu.‘“

> “This view was given in 1847 when there were but very few of the Advent brethren observing the Sabbath, and of these but few supposed that its observance was of sufficient importance to draw a line between the people of God and unbelievers. Now the fulfillment of that view is beginning to be seen. ‘The commencement of that time of trouble,’ here mentioned does not refer to the time when the plagues shall begin to be poured out, but to a short period just before they are poured out, while Christ is in the sanctuary. At that time, while the work of salvation is closing, trouble will be coming on the earth, and the nations will be angry, yet held in check so as not to prevent the work of the third angel. At that time the ‘latter rain,’ or refreshing from the presence of the Lord, will come, to give power to the loud voice of the third angel, and prepare the saints to stand in the period when the seven last plagues shall be poured out.” Early Writings, 85.

> „Tento pohľad bol daný v roku 1847, keď medzi adventnými bratmi zachovávalo sobotu iba veľmi málo, a aj z týchto len máloktorí predpokladali, že jej zachovávanie má dostatočný význam na to, aby viedlo deliacu čiaru medzi Božím ľudom a neveriacimi. Teraz sa začína ukazovať naplnenie tohto pohľadu. ‚Začiatok toho času súženia,‘ o ktorom sa tu hovorí, sa nevzťahuje na čas, keď sa rany začnú vylievať, ale na krátke obdobie tesne predtým, ako budú vyliate, kým je Kristus vo svätyni. V tom čase, keď sa dielo spasenia chýli k záveru, bude na zem prichádzať súženie a národy sa budú hnevať, no budú zadržiavané, aby neprekazili dielo tretieho anjela. V tom čase príde ‚neskorý dážď‘, čiže občerstvenie od prítomnosti Pána, aby dal moc mocnému hlasu tretieho anjela a pripravil svätých, aby obstáli v období, keď bude vyliatych sedem posledných rán.“ Early Writings, 85.

At the Sunday law in the United States national apostasy will be followed by national ruin. At that Sunday law Adventism in the United States will be divided into two classes, one will receive the mark of the beast the other the seal of God. The national ruin of the United States is represented by the first three plagues of Egypt. Those judgments continue until the close of human probation, then the seven last plagues that are unmixed with mercy are poured out.

Pri zákone o nedeli v Spojených štátoch bude po národnom odpadnutí nasledovať národná skaza. Pri tomto zákone o nedeli sa adventizmus v Spojených štátoch rozdelí na dve triedy: jedna prijme znamenie šelmy, druhá pečať Božiu. Národná skaza Spojených štátov je znázornená prvými tromi egyptskými ranami. Tieto súdy pokračujú až do uzavretia času milosti pre ľudstvo; potom bude vyliatych sedem posledných rán, ktoré nie sú zmiešané s milosrdenstvom.

My point is less about the prophetic history of Egypt and more about the fact that Ellen White identifies Egypt as the symbol of the nation that forces the entire world to receive the mark of the beast, for in doing so she is using the beginning to illustrate the end, which is the prophetic signature of Jesus as the Alpha and Omega. In the Exodus story when the Lord is entering into covenant with ancient Israel, He introduces Himself with a new name.

Mojím zámerom nie je ani tak hovoriť o prorockých dejinách Egypta, ako skôr o skutočnosti, že Ellen White označuje Egypt za symbol národa, ktorý prinúti celý svet prijať znamenie šelmy; keď tak robí, používa začiatok na znázornenie konca, čo je prorockým podpisom Ježiša ako Alfy a Omegy. V príbehu o Exode, keď Hospodin vstupuje do zmluvy so starovekým Izraelom, predstavuje sa novým menom.

> Then the Lord said unto Moses, Now shalt thou see what I will do to Pharaoh: for with a strong hand shall he let them go, and with a strong hand shall he drive them out of his land.

> Potom Hospodin povedal Mojžišovi: Teraz uvidíš, čo urobím faraónovi; lebo silnou rukou ich prepustí a silnou rukou ich vyženie zo svojej krajiny.

> And God spake unto Moses, and said unto him, I am the Lord: And I appeared unto Abraham, unto Isaac, and unto Jacob, by the name of God Almighty, but by my name JEHOVAH was I not known to them.

> A Boh prehovoril k Mojžišovi a riekol mu: Ja som Hospodin. A zjavil som sa Abrahámovi, Izákovi a Jákobovi ako všemohúci Boh, ale pod svojím menom JEHOVAH som im nebol známy.

> And I have also established my covenant with them, to give them the land of Canaan, the land of their pilgrimage, wherein they were strangers. And I have also heard the groaning of the children of Israel, whom the Egyptians keep in bondage; and I have remembered my covenant. Wherefore say unto the children of Israel, I am the Lord, and I will bring you out from under the burdens of the Egyptians, and I will rid you out of their bondage, and I will redeem you with a stretched out arm, and with great judgments: And I will take you to me for a people, and I will be to you a God: and ye shall know that I am the Lord your God, which bringeth you out from under the burdens of the Egyptians. And I will bring you in unto the land, concerning the which I did swear to give it to Abraham, to Isaac, and to Jacob; and I will give it you for an heritage: I am the Lord.

> A aj s nimi som ustanovil svoju zmluvu, aby som im dal kanaánsku krajinu, krajinu ich putovania, v ktorej boli cudzincami. A aj som počul stonanie synov Izraelových, ktorých Egypťania držia v otroctve; a rozpamätal som sa na svoju zmluvu. Preto povedz synom Izraelovým: Ja som Hospodin, a vyvediem vás spod bremien Egypťanov a vyslobodím vás z ich otroctva a vykúpim vás vystretým ramenom a veľkými súdmi. A vezmem si vás za ľud a budem vám Bohom; a poznáte, že ja som Hospodin, váš Boh, ktorý vás vyvádza spod bremien Egypťanov. A uvediem vás do krajiny, o ktorej som prisahal, že ju dám Abrahámovi, Izákovi a Jákobovi; a dám vám ju do dedičstva. Ja som Hospodin.

> And Moses spake so unto the children of Israel: but they hearkened not unto Moses for anguish of spirit, and for cruel bondage. Exodus 6:1–9.

> A Mojžiš takto hovoril synom Izraela; ale nepočúvali Mojžiša pre skľúčenosť ducha a pre kruté otroctvo. Exodus 6:1–9.

The Lord here is identifying Moses as the representative of His covenant as were Jacob, Isaac and Abraham. Until the history of Moses the name JEHOVAH was unknown to Abraham and his descendants, and in the history of the renewing of Abraham’s covenant when the Hebrews were to be delivered from Egyptian bondage the Lord introduces a new revelation of His character, for a name represents character prophetically. When Abram entered into covenant with the Lord, the Lord changed his name to Abraham. At the beginning of the prophecy of Egyptian bondage the human representative of the covenant had his name changed and at the end of that prophecy God introduced a new name for Himself.

Pán tu označuje Mojžiša za predstaviteľa svojej zmluvy, tak ako nimi boli Jakob, Izák a Abrahám. Až do Mojžišových dejín bolo meno JEHOVA Abrahámovi a jeho potomkom neznáme a v dejinách obnovenia Abrahámovej zmluvy, keď mali byť Hebreji vyslobodení z egyptského otroctva, Pán uvádza nové zjavenie svojho charakteru, lebo meno prorocky predstavuje charakter. Keď Abram vstúpil do zmluvy s Pánom, Pán zmenil jeho meno na Abrahám. Na začiatku proroctva o egyptskom otroctve bolo meno ľudského predstaviteľa zmluvy zmenené a na konci tohto proroctva Boh uviedol pre seba nové meno.

Abram entered into covenant in chapter fifteen and there set forth the prophecy of Egyptian bondage for four hundred years. In chapter seventeen Abram was given the rite of circumcision and his and Sarah’s names were changed.

Abrám vstúpil do zmluvy v pätnástej kapitole a tam bolo predložené proroctvo o egyptskom otroctve na štyristo rokov. V sedemnástej kapitole bol Abrámovi daný obrad obriezky a mená jeho i Sáry boli zmenené.

Four hundred years later Moses was raised up to fulfill Abraham’s four-hundred-year prophecy. Abraham, Isaac, Jacob and Moses all represent the one hundred and forty-four thousand who enter into covenant with the Lord in the last days.

O štyristo rokov neskôr bol Mojžiš povolaný, aby naplnil Abrahámovo štvorstoročné proroctvo. Abrahám, Izák, Jákob a Mojžiš všetci predstavujú stoštyridsaťštyritisíc, ktorí v posledných dňoch vstupujú do zmluvy s Pánom.

> “In the last days of this earth’s history, God’s covenant with his commandment-keeping people is to be renewed.” Review and Herald, February 26, 1914.

> „V posledných dňoch dejín tejto zeme má byť obnovená Božia zmluva s jeho ľudom, ktorý zachováva jeho prikázania.“ Review and Herald, 26. februára 1914.

The separation of the Sabbath-keepers who accept the mark of the beast from the Sabbath-keepers who receive the seal of God is accomplished at the Sunday law. The separation is represented in the parable of the ten virgins.

Oddelenie zachovávateľov soboty, ktorí prijmú znamenie šelmy, od zachovávateľov soboty, ktorí prijmú pečať Božiu, sa uskutoční pri nedeľnom zákone. Toto oddelenie je znázornené v podobenstve o desiatich pannách.

> “The parable of the ten virgins of Matthew 25 also illustrates the experience of the Adventist people.” The Great Controversy, 393.

> „Podobenstvo o desiatich pannách z Matúša 25 takisto znázorňuje skúsenosť adventného ľudu.“ Veľký spor, 393.

> “I am often referred to the parable of the ten virgins, five of whom were wise, and five foolish. This parable has been and will be fulfilled to the very letter, for it has a special application to this time, and, like the third angel’s message, has been fulfilled and will continue to be present truth till the close of time.” Review and Herald, August 19, 1890.

> „Často sa odvolávam na podobenstvo o desiatich pannách, z ktorých päť bolo múdrych a päť nerozumných. Toto podobenstvo sa naplnilo a naplní do najmenšej bodky, lebo má osobitné uplatnenie pre tento čas a podobne ako posolstvo tretieho anjela sa naplnilo a bude i naďalej prítomnou pravdou až do konca času.“ Review and Herald, 19. augusta 1890.

The parable was fulfilled on October 22, 1844 when the wise and foolish virgins of Millerite history were separated. The beginning of Adventism represents the end of Adventism, and the separation at the end is a fulfillment of the parable of the ten virgins and the separation at the end is produced by the Sunday law.

Podobenstvo sa naplnilo 22. októbra 1844, keď boli v dejinách millerizmu oddelené múdre a bláznivé panny. Začiatok adventizmu predstavuje koniec adventizmu a oddelenie na konci je naplnením podobenstva o desiatich pannách; oddelenie na konci je spôsobené nedeľným zákonom.

> “Again, these parables teach that there is to be no probation after the judgment. When the work of the gospel is completed, there immediately follows the separation between the good and the evil, and the destiny of each class is forever fixed.” Christ’s Object Lessons, 123.

> „Tieto podobenstvá opäť učia, že po súde už nebude nijaký čas milosti. Keď je dielo evanjelia dokonané, bezprostredne nato nasleduje oddelenie medzi dobrými a zlými a osud každej skupiny je navždy určený.“ Christ’s Object Lessons, 123.

The parable of the ten virgins identifies that it is the wise virgins of Adventism that receive the seal of God and the foolish virgins of Adventism that receive the mark of the beast at the Sunday law in the United States. The foolish virgins are also represented as Laodiceans.

Podobenstvo o desiatich pannách ukazuje, že pri nedeľnom zákone v Spojených štátoch prijímajú pečať Božiu múdre panny adventizmu a znamenie šelmy prijímajú bláznivé panny adventizmu. Bláznivé panny sú tiež znázornené ako Laodicejci.

> “The state of the Church represented by the foolish virgins, is also spoken of as the Laodicean state.” Review and Herald, August 19, 1890.

> „Stav Cirkvi, ktorý predstavujú nerozumné panny, je tiež označený ako laodicejský stav.“ Review and Herald, 19. augusta 1890.

In the last days, when God renews His covenant with His commandment-keeping people, God will reveal a new name of Himself as He did when He renewed the covenant in the time of Moses. The condition of the foolish virgins is that they have no oil, and the condition of the Laodiceans is that they are too blind to see they have no oil. It is obvious that if the foolish virgins are Laodiceans, then the wise virgins are Philadelphians.

V posledných dňoch, keď Boh obnoví svoju zmluvu so svojím ľudom zachovávajúcim Jeho prikázania, Boh zjaví o sebe nové meno, tak ako to učinil, keď obnovil zmluvu v čase Mojžiša. Stav bláznivých panien spočíva v tom, že nemajú olej, a stav Laodicejčanov spočíva v tom, že sú príliš slepí na to, aby videli, že nemajú olej. Je zrejmé, že ak sú bláznivé panny Laodicejčanmi, potom múdre panny sú Filadelfčanmi.

> And to the angel of the church in Philadelphia write; These things saith he that is holy, he that is true, he that hath the key of David, he that openeth, and no man shutteth; and shutteth, and no man openeth; I know thy works: behold, I have set before thee an open door, and no man can shut it: for thou hast a little strength, and hast kept my word, and hast not denied my name.

> A anjelovi cirkvi vo Filadelfii napíš: Toto hovorí ten Svätý, ten Pravdivý, ten, ktorý má kľúč Dávidov, ktorý otvára, a nik nezatvára, a zatvára, a nik neotvára: Poznám tvoje skutky; hľa, postavil som pred tebou otvorené dvere, a nik ich nemôže zatvoriť, pretože máš malú moc, a zachoval si moje slovo, a nezaprel si moje meno.

> Behold, I will make them of the synagogue of Satan, which say they are Jews, and are not, but do lie; behold, I will make them to come and worship before thy feet, and to know that I have loved thee. Because thou hast kept the word of my patience, I also will keep thee from the hour of temptation, which shall come upon all the world, to try them that dwell upon the earth.

> Hľa, dám tých zo synagógy satanovej, ktorí hovoria, že sú Židia, a nie sú, ale klamú; hľa, spôsobím, že prídu a budú sa klaňať pri tvojich nohách a spoznajú, že som si ťa zamiloval. Pretože si zachoval slovo mojej trpezlivosti, aj ja ťa zachovám od hodiny skúšky, ktorá príde na celý svet, aby vyskúšala tých, čo bývajú na zemi.

> Behold, I come quickly: hold that fast which thou hast, that no man take thy crown. Him that overcometh will I make a pillar in the temple of my God, and he shall go no more out: and I will write upon him the name of my God, and the name of the city of my God, which is new Jerusalem, which cometh down out of heaven from my God: and I will write upon him my new name. He that hath an ear, let him hear what the Spirit saith unto the churches. Revelation 3:7–13.

> Aj, prídem čoskoro: drž pevne, čo máš, aby nikto nevzal tvoju korunu. Toho, kto zvíťazí, učiním stĺpom v chráme svojho Boha a už viacej nevyjde von; a napíšem na neho meno svojho Boha i meno mesta svojho Boha, nového Jeruzalema, ktorý zostupuje z neba od môjho Boha; a napíšem na neho svoje nové meno. Kto má ucho, nech počuje, čo Duch hovorí cirkvám. Zjavenie 3:7–13.

The Philadelphians represent the one hundred and forty-four thousand and they are promised that God would write His new name upon them. When the Lord enters into covenant with the one hundred and forty-four thousand, He will introduce a new name of Himself. Abraham was told by the Lord that He was God Almighty.

Filadelfskí predstavujú sto štyridsaťštyritisíc a je im prisľúbené, že Boh na nich napíše svoje nové meno. Keď Pán vstúpi do zmluvy so sto štyridsaťštyritisíc, predstaví o sebe nové meno. Abrahámovi Pán povedal, že je Všemohúci Boh.

> And when Abram was ninety years old and nine, the Lord appeared to Abram, and said unto him, I am the Almighty God; walk before me, and be thou perfect. And I will make my covenant between me and thee, and will multiply thee exceedingly. And Abram fell on his face: and God talked with him, saying, As for me, behold, my covenant is with thee, and thou shalt be a father of many nations. Neither shall thy name any more be called Abram, but thy name shall be Abraham; for a father of many nations have I made thee. Genesis 17:1–5.

> Keď mal Abram deväťdesiatdeväť rokov, Hospodin sa ukázal Abramovi a povedal mu: Ja som všemohúci Boh; choď predo mnou a buď bezúhonný. A uzavriem svoju zmluvu medzi mnou a tebou a preveľmi ťa rozmnožím. Vtedy Abram padol na svoju tvár, a Boh hovoril s ním takto: Čo sa mňa týka, hľa, moja zmluva je s tebou, a budeš otcom mnohých národov. A tvoje meno sa už nebude volať Abram, ale tvoje meno bude Abrahám; lebo som ťa ustanovil za otca mnohých národov. 1. Mojžišova 17:1–5.

When the Lord first entered into covenant with a chosen people in the time of Abraham, He identified Himself as the Almighty God. When He furthered His covenant relationship in the time of Moses, for the first time he identified Himself as JEHOVAH. When Jesus came to confirm the covenant with many for one week, He introduced a new name of God that had only been expressed one time in the Old Testament and that was by a Babylonian.

Keď Pán po prvý raz vstúpil do zmluvy s vyvoleným ľudom za čias Abraháma, označil sa ako všemohúci Boh. Keď svoju zmluvnú známosť ďalej rozvinul za čias Mojžiša, po prvý raz sa označil ako JEHOVA. Keď Ježiš prišiel potvrdiť zmluvu s mnohými na jeden týždeň, uviedol nové meno Boha, ktoré bolo v Starom zákone vyslovené iba jeden raz, a to Babylončanom.

> Then Nebuchadnezzar the king was astonied, and rose up in haste, and spake, and said unto his counsellors, Did not we cast three men bound into the midst of the fire? They answered and said unto the king, True, O king. He answered and said, Lo, I see four men loose, walking in the midst of the fire, and they have no hurt; and the form of the fourth is like the Son of God. Daniel 3:24, 25.

> Vtedy sa kráľ Nebukadnesar veľmi zadivil, rýchlo vstal, prehovoril a povedal svojim radcom: Či sme neuvrhli do stredu ohňa troch zviazaných mužov? Odpovedali a riekli kráľovi: Istotne, kráľu. On odpovedal a povedal: Hľa, vidím štyroch mužov, rozviazaných, chodiacich uprostred ohňa, a niet na nich nijakej ujmy; a podoba štvrtého je ako Syn Boží. Daniel 3:24, 25.

It is very easy to establish that chapter three of Daniel is identifying the Sunday law in the United States. In Daniel three Shadrach, Meshach and Abednego represent the one-hundred and forty-four thousand. The one hundred and forty-four thousand are those that renew the covenant for the final time. In Daniel three we see a prophetic illustration of the Sunday law and latter rain history. Christ was and will be in the fires of persecution with his three worthies, representing not only the one hundred and forty-four thousand, but also the three angels messages. In the fire, which is typifying the Sunday law crisis, He is identified with one of His names, and it’s a name that would not be introduced into history until Christ arrived as the Son of God. In the illustration of chapter three we see those that renew the covenant at the end of the world interacting with Christ during the final crisis, and He has a name that no man knew.

Je veľmi ľahké preukázať, že tretia kapitola Daniela označuje nedeľný zákon v Spojených štátoch. V Danielovi 3 Šadrach, Méšach a Abéd-Negó predstavujú stoštyridsaťštyritisíc. Tých stoštyridsaťštyritisíc sú tí, ktorí naposledy obnovujú zmluvu. V Danielovi 3 vidíme prorocké znázornenie dejín nedeľného zákona a neskorého dažďa. Kristus bol a bude v ohňoch prenasledovania so svojimi troma vernými, ktorí predstavujú nielen stoštyridsaťštyritisíc, ale aj posolstvá troch anjelov. V ohni, ktorý predobrazuje krízu nedeľného zákona, je označený jedným zo svojich mien, a je to meno, ktoré by nebolo uvedené do dejín, kým Kristus neprišiel ako Syn Boží. V znázornení tretej kapitoly vidíme tých, ktorí na konci sveta obnovujú zmluvu, ako počas záverečnej krízy prichádzajú do styku s Kristom, a On má meno, ktoré nikto nepoznal.

Before I stray too far away from our consideration of the Egyptian deliverance representing the Sunday law in the United States, we should remind ourselves that before the first of the ten plagues began in Egypt there was genuine Sabbath agitation.

Skôr než sa príliš vzdialime od nášho uvažovania o egyptskom vyslobodení ako o znázornení nedeľného zákona v Spojených štátoch, mali by sme si pripomenúť, že predtým, ako sa v Egypte začala prvá z desiatich rán, existovalo skutočné hnutie za sobotu.

> And Pharaoh said, Behold, the people of the land now are many, and ye make them rest from their burdens. And Pharaoh commanded the same day the taskmasters of the people, and their officers, saying, Ye shall no more give the people straw to make brick, as heretofore: let them go and gather straw for themselves. And the tale of the bricks, which they did make heretofore, ye shall lay upon them; ye shall not diminish ought thereof: for they be idle; therefore they cry, saying, Let us go and sacrifice to our God. Let there more work be laid upon the men, that they may labour therein; and let them not regard vain words. And the taskmasters of the people went out, and their officers, and they spake to the people, saying, Thus saith Pharaoh, I will not give you straw. Go ye, get you straw where ye can find it: yet not ought of your work shall be diminished. So the people were scattered abroad throughout all the land of Egypt to gather stubble instead of straw. And the taskmasters hasted them, saying, Fulfil your works, your daily tasks, as when there was straw. And the officers of the children of Israel, which Pharaoh’s taskmasters had set over them, were beaten, and demanded, Wherefore have ye not fulfilled your task in making brick both yesterday and today, as heretofore? Then the officers of the children of Israel came and cried unto Pharaoh, saying, Wherefore dealest thou thus with thy servants? There is no straw given unto thy servants, and they say to us, Make brick: and, behold, thy servants are beaten; but the fault is in thine own people. But he said, Ye are idle, ye are idle: therefore ye say, Let us go and do sacrifice to the Lord. Go therefore now, and work; for there shall no straw be given you, yet shall ye deliver the tale of bricks. And the officers of the children of Israel did see that they were in evil case, after it was said, Ye shall not minish ought from your bricks of your daily task. Exodus 5:5–19.

> A faraón povedal: Hľa, ľudu tejto krajiny je teraz mnoho, a vy ich odvádzate od ich bremien, aby odpočívali. A faraón ešte v ten istý deň rozkázal dozorcov nad ľudom i ich predákom a povedal: Už nebudete dávať ľudu slamu na výrobu tehál ako prv; nech si idú a nazbierajú slamu sami. Ale počet tehál, ktorý robievali prv, im uložíte; nič z neho nezmenšíte. Lebo sú zaháľaví; preto kričia a hovoria: Poďme, obetujme svojmu Bohu. Nech sa na tých mužov uvalí viac práce, aby sa ňou zaoberali a nehľadeli na márne slová. A dozorcovia nad ľudom i ich predáci vyšli a hovorili ľudu takto: Takto vraví faraón: Nedám vám slamu. Choďte a zadovážte si slamu, kde ju nájdete; avšak z vašej práce sa nič neubudne. Ľud sa teda rozptýlil po celej egyptskej krajine, aby zbieral strnisko namiesto slamy. A dozorcovia ich súrili a hovorili: Splňte svoje práce, svoje denné úlohy, ako keď bola slama. A predákov synov Izraelových, ktorých faraónovi dozorcovia ustanovili nad nimi, bili a vypytovali sa: Prečo ste nesplnili svoju určenú normu pri výrobe tehál ani včera, ani dnes, ako prv? Vtedy prišli predáci synov Izraelových a volali k faraónovi: Prečo takto nakladáš so svojimi služobníkmi? Tvojim služobníkom sa nedáva slama, a predsa nám hovoria: Robte tehly! A hľa, tvoji služobníci sú bití; vina je však na tvojom vlastnom ľude. Ale on povedal: Zaháľate, zaháľate; preto hovoríte: Poďme, obetujme Hospodinovi. Preto teraz choďte a pracujte; slama vám nebude daná, a predsa odovzdáte určený počet tehál. A predáci synov Izraelových videli, že sú v zlom postavení, keď bolo povedané: Nič neumenšíte zo svojho denného počtu tehál. Exodus 5:5–19.

Before the Sunday law there will be escalating agitation against those who keep the seventh-day Sabbath, just as there was leading up to the Egyptian plagues. Moses was the one that was identified by both the Egyptians and the Hebrews as the one who was causing all the trouble, just as Ahab accused Elijah of.

Pred nedeľným zákonom bude narastať agitácia proti tým, ktorí zachovávajú sobotu siedmeho dňa, tak ako to bolo pred egyptskými ranami. Mojžiš bol tým, koho Egypťania aj Hebreji označovali za toho, kto spôsobuje všetky tie ťažkosti, tak ako Achab obvinil Eliáša.

> And it came to pass, when Ahab saw Elijah, that Ahab said unto him, Art thou he that troubleth Israel? And he answered, I have not troubled Israel; but thou, and thy father’s house, in that ye have forsaken the commandments of the Lord, and thou hast followed Baalim. 1 Kings 18:17, 18.

> A stalo sa, keď Achab uvidel Eliáša, že mu povedal: Či si to ty, ten, čo uvádza Izrael do nešťastia? A on odpovedal: Nie ja som uviedol Izrael do nešťastia, ale ty a dom tvojho otca, pretože ste opustili prikázania Hospodina a nasledoval si Bálov. 1 Kráľov 18:17, 18.

The story of Moses illustrates the Sunday law history and the story of Elijah illustrates the Sunday law history. Together, or apart Moses and Elijah are symbols. At the Transfiguration of Christ, they together represented the one hundred and forty-four thousand who do not die and those who die in the Lord. Moses was resurrected, Elijah never died. They are also the two prophets who are the tormentors of the people in Revelation eleven. Much truth is represented by Moses and Elijah as symbols, and we hope to address that later.

Príbeh Mojžiša znázorňuje dejiny nedeľného zákona a príbeh Eliáša znázorňuje dejiny nedeľného zákona. Spolu, alebo oddelene, sú Mojžiš a Eliáš symbolmi. Pri Kristovom premenení spolu predstavovali stoštyridsaťštyritisíc tých, ktorí nezomrú, a tých, ktorí zomierajú v Pánovi. Mojžiš bol vzkriesený, Eliáš nikdy nezomrel. Sú tiež dvoma prorokmi, ktorí sú trýzniteľmi ľudu v Zjavení jedenásť. Prostredníctvom Mojžiša a Eliáša ako symbolov je predstavených mnoho právd a dúfame, že sa tomu budeme venovať neskôr.

> Behold, I will send you Elijah the prophet before the coming of the great and dreadful day of the Lord: And he shall turn the heart of the fathers to the children, and the heart of the children to their fathers, lest I come and smite the earth with a curse. Malachi 4:5, 6.

> Hľa, ja vám pošlem proroka Eliáša, prv ako príde veľký a hrozný deň Hospodinov. A on obráti srdce otcov k synom a srdce synov k ich otcom, aby som neprišiel a neudrel zem kliatbou. Malachiáš 4, 5. 6.

Just before human probation closes “Elijah the prophet” is to appear with a special message that turns “the heart of the fathers to the children, and the heart of the children to their fathers.” The prophets all testify of the end of the world, and they all agree with each other.

Tesne pred uzavretím času milosti pre ľudstvo sa má zjaviť „prorok Eliáš“ so zvláštnym posolstvom, ktoré obráti „srdce otcov k synom a srdce synov k ich otcom“. Všetci proroci svedčia o konci sveta a všetci sa navzájom zhodujú.

> And the spirits of the prophets are subject to the prophets. For God is not the author of confusion, but of peace, as in all churches of the saints. 1 Corinthians 14:32, 33.

> A duchovia prorokov sa podriaďujú prorokom. Lebo Boh nie je Bohom neporiadku, ale pokoja, ako vo všetkých cirkvách svätých. 1. Korinťanom 14,32.33.

Elijah’s message arrives just before the great and dreadful day of the Lord; therefore, it is the very same special message in the book of Revelation which is represented as “the Revelation of Jesus Christ.” When “the time is at hand” Elijah’s special message shows God’s “servants things which must shortly come to pass.”

Eliášovo posolstvo prichádza tesne pred veľkým a hrozným dňom Pánovým; preto je to to isté zvláštne posolstvo v knihe Zjavenia, ktoré je predstavené ako „Zjavenie Ježiša Krista“. Keď „čas je blízko“, Eliášovo zvláštne posolstvo ukazuje Božím „služobníkom veci, ktoré sa majú onedlho stať“.

> The Revelation of Jesus Christ, which God gave unto him, to show unto his servants things which must shortly come to pass; and he sent and signified it by his angel unto his servant John: Who bare record of the word of God, and of the testimony of Jesus Christ, and of all things that he saw. Blessed is he that readeth, and they that hear the words of this prophecy, and keep those things which are written therein: for the time is at hand. Revelation 1:1–3.

> Zjavenie Ježiša Krista, ktoré mu dal Boh, aby ukázal svojim sluhom, čo sa má čoskoro stať; a on to poslal a oznámil skrze svojho anjela svojmu sluhovi Jánovi, ktorý vydal svedectvo o slove Božom, o svedectve Ježiša Krista a o všetkom, čo videl. Blahoslavený, kto číta, a tí, čo počúvajú slová tohto proroctva a zachovávajú, čo je v ňom napísané, lebo čas je blízko. Zjavenie 1,1–3.

Notice that when Malachi employs Elijah as a symbol, he includes a direct reference to commandment keeping.

Všimnite si, že keď Malachiáš používa Eliáša ako symbol, zahŕňa aj priamy odkaz na zachovávanie prikázaní.

> Remember ye the law of Moses my servant, which I commanded unto him in Horeb for all Israel, with the statutes and judgments. Behold, I will send you Elijah the prophet before the coming of the great and dreadful day of the Lord: And he shall turn the heart of the fathers to the children, and the heart of the children to their fathers, lest I come and smite the earth with a curse. Malachi 4:4–6.

> Pamätajte na zákon Mojžiša, môjho služobníka, ktorý som mu prikázal na Chórebe pre celý Izrael, s ustanoveniami a súdmi. Hľa, pošlem vám proroka Eliáša pred príchodom veľkého a hrozného dňa Hospodinovho. A on obráti srdce otcov k synom a srdce synov k ich otcom, aby som neprišiel a nestrestal zem kliatbou. Malachiáš 4:4–6.

These three verses are the last of the Old Testament, and contain the final promise of the Old Testament as well as an emphasis on keeping the ten commandments. There are seven “blessings” in the book of Revelation and the final one is a blessing upon those who keep the ten commandments.

Tieto tri verše sú poslednými veršami Starej zmluvy a obsahujú záverečné zasľúbenie Starej zmluvy, ako aj dôraz na zachovávanie Desatora. V knihe Zjavenie je sedem „blahoslavenstiev“ a posledné z nich je blahoslavenstvom pre tých, ktorí zachovávajú Desatoro.

> I am Alpha and Omega, the beginning and the end, the first and the last. Blessed are they that do his commandments, that they may have right to the tree of life, and may enter in through the gates into the city. Revelation 22:13, 14.

> Ja som Alfa i Omega, počiatok i koniec, prvý i posledný. Blahoslavení sú tí, ktorí zachovávajú Jeho prikázania, aby mali právo na strom života a aby vošli bránami do mesta. Zjavenie 22,13.14.

The last promise in the Old Testament informs us to “Remember” the ten commandments, but in so doing it emphasizes the one commandment that includes the command to “remember.”

Posledné zasľúbenie v Starej zmluve nás vyzýva, aby sme „pamätali“ na Desatoro, no tým zároveň zdôrazňuje to jedno prikázanie, ktoré obsahuje príkaz „pamätaj“.

> Remember the sabbath day, to keep it holy. Six days shalt thou labour, and do all thy work: But the seventh day is the sabbath of the Lord thy God: in it thou shalt not do any work, thou, nor thy son, nor thy daughter, thy manservant, nor thy maidservant, nor thy cattle, nor thy stranger that is within thy gates: For in six days the Lord made heaven and earth, the sea, and all that in them is, and rested the seventh day: wherefore the Lord blessed the sabbath day, and hallowed it. Exodus 20:8–11.

> Pamätaj na sobotný deň, aby si ho svätil. Šesť dní budeš pracovať a konať všetku svoju prácu; ale siedmy deň je sobota Hospodina, tvojho Boha; nebudeš v ňom konať nijakú prácu, ani ty, ani tvoj syn, ani tvoja dcéra, ani tvoj sluha, ani tvoja slúžka, ani tvoj dobytok, ani cudzinec, ktorý je v tvojich bránach. Lebo za šesť dní učinil Hospodin nebo a zem, more i všetko, čo je v nich, a odpočinul siedmeho dňa; preto Hospodin požehnal sobotný deň a posvätil ho. Exodus 20:8–11.

The last promise in both the Old and New Testaments emphasizes the commandments of God with a special emphasis on the seventh-day Sabbath. Malachi says to “remember” and John informs us you are blessed for doing so. The seventh-day Sabbath commemorates God’s creation and his creative power. The Sabbath also becomes the point of controversy in the last days of earth’s history. When John records the “blessing” upon those who do his commandments, he is simply recording what Jesus, the Alpha and Omega, the beginning and ending, the first and the last proclaimed. Therefore, the last promise of the New Testament has to do with the Seventh-day Sabbath and also the attribute of divinity that identifies the end by the beginning.

Posledné zasľúbenie v Starej i Novej zmluve zdôrazňuje Božie prikázania, s osobitným dôrazom na sobotu siedmeho dňa. Malachiáš hovorí, aby sme „pamätali“, a Ján nás uisťuje, že sme blahoslavení, ak tak činíme. Sobota siedmeho dňa pripomína Božie stvorenie a jeho tvorivú moc. Sobota sa zároveň stáva predmetom sporu v posledných dňoch dejín zeme. Keď Ján zaznamenáva „blahoslavenstvo“ nad tými, ktorí zachovávajú jeho prikázania, jednoducho zaznamenáva to, čo vyhlásil Ježiš, Alfa i Omega, počiatok i koniec, prvý i posledný. Preto posledné zasľúbenie Novej zmluvy súvisí so sobotou siedmeho dňa a tiež s atribútom božstva, ktorý určuje koniec podľa počiatku.

The first truth mentioned in Genesis, which means beginnings identifies the Creator, the creation and a special emphasis on the Sabbath. Taken together, line upon line the beginning of the Old Testament and the end of the both the Old and New Testaments emphasize God as the Creator, the Ten Commandments, the Sabbath commandment and that Jesus is the beginning and end.

Prvá pravda spomenutá v knihe Genezis, ktorá znamená počiatky, označuje Stvoriteľa, stvorenie a osobitný dôraz na sobotu. Keď to vezmeme ako celok, riadok za riadkom, začiatok Starého zákona i záver Starého aj Nového zákona zdôrazňujú Boha ako Stvoriteľa, Desatoro, prikázanie o sobote a to, že Ježiš je počiatok i koniec.

Elijah the prophet is employed by Malachi as a symbol in the last promise of the Old Testament and he was the prophet who confronted Jezebel and Ahab. The book of Revelation employs Jezebel as a symbol of the papacy and ten kings as a symbol of the United Nations. Elijah’s confrontation with Ahab and Jezebel represents the one hundred and forty-four thousand’s confrontation with the United Nations, empowered by the United States and directed by the papacy. As king of the ten northern tribes of Israel Ahab represented the ruling power over ten tribes, thus typifying the United States (Ahab) empowering the United Nations (ten tribes or ten kings in Revelation seventeen) to do the persecution of Sabbath-keepers for the Papacy (Jezebel). When Malachi uses Elijah to represent a message that comes before the great and dreadful day of the Lord, Elijah represents those who are persecuted by modern Rome (the dragon, the beast and the false prophet) as he was persecuted by Jezebel for three and a half years. Emphasizing the Sabbath by employing the word “remember” in Malachi 4:4 adds the Sunday law crisis to the prophetic scenario illustrated by Malachi.

Prorok Eliáš je v poslednom zasľúbení Starého zákona, ktoré uvádza Malachiáš, použitý ako symbol; a bol to práve prorok, ktorý sa postavil proti Jezábel a Achabovi. Kniha Zjavenia používa Jezábel ako symbol pápežstva a desať kráľov ako symbol Organizácie Spojených národov. Eliášov stret s Achabom a Jezábel predstavuje stret sto štyridsiatich štyroch tisíc s Organizáciou Spojených národov, posilnenou Spojenými štátmi a vedenou pápežstvom. Ako kráľ desiatich severných kmeňov Izraela Achab predstavoval vládnucu moc nad desiatimi kmeňmi, a tak predobrazoval Spojené štáty (Achab), ktoré zmocňujú Organizáciu Spojených národov (desať kmeňov alebo desať kráľov v sedemnástej kapitole Zjavenia), aby vykonávala prenasledovanie tých, ktorí zachovávajú sobotu, v prospech pápežstva (Jezábel). Keď Malachiáš používa Eliáša na znázornenie posolstva, ktoré prichádza pred veľkým a strašným dňom Hospodinovým, Eliáš predstavuje tých, ktorí sú prenasledovaní moderným Rímom (drakom, šelmou a falošným prorokom), tak ako bol on tri a pol roka prenasledovaný Jezábel. Zdôraznenie soboty použitím slova „pamätaj“ v Malachiášovi 4,4 pridáva ku prorockému scenáru znázornenému u Malachiáša krízu nedeľného zákona.

Much more needs to be added to the consideration of the truths that are conveyed by comparing the beginning of the Old Testament with the end of the Old Testament, and then comparing the beginning of the Bible with the end of the Bible. In Genesis we have the Creator, creation and the Sabbath that commemorates the creation. In Malachi we have the Sabbath commandment identified as the crisis issue that leads to the close of human probation and the seven last plagues, or as Malachi calls it, “the great and dreadful day of the Lord.” Elijah represents God’s people who present the third angel’s message to a dying world.

K úvahám o pravdách, ktoré sú sprostredkované porovnaním začiatku Starého zákona s koncom Starého zákona a potom porovnaním začiatku Biblie s koncom Biblie, je potrebné pridať ešte omnoho viac. V Genezis máme Stvoriteľa, stvorenie a sobotu, ktorá pripomína stvorenie. V Malachiášovi máme sobotné prikázanie označené ako rozhodujúcu otázku krízy, ktorá vedie k uzavretiu času milosti pre ľudstvo a k siedmim posledným ranám, alebo, ako to nazýva Malachiáš, „veľký a hrozný deň Hospodinov“. Eliáš predstavuje Boží ľud, ktorý predkladá posolstvo tretieho anjela hynúcemu svetu.

> “Today, in the spirit and power of Elias and of John the Baptist, messengers of God’s appointment are calling the attention of a judgment-bound world to the solemn events soon to take place in connection with the closing hours of probation and the appearance of Christ Jesus as King of kings and Lord of lords.” Prophets and Kings, 715, 716.

> „Dnes, v duchu a moci Eliáša a Jána Krstiteľa, poslovia ustanovení Bohom upriamujú pozornosť sveta smerujúceho k súdu na slávnostné udalosti, ktoré sa majú čoskoro odohrať v súvislosti so záverečnými hodinami času milosti a so zjavením Krista Ježiša ako Kráľa kráľov a Pána pánov.“ Proroci a králi, 715, 716.

The beginning of the Bible which is also the beginning of the Old Testament identifies the same story as the end of both Testaments, but each beginning and ending has its own truth to emphasize and contribute to the message. In Genesis the focus is on the activities of God, in Malachi the focus is on the message that warns of the coming crisis. The end of Revelation identifies the Alpha and Omega. In the first book of the New Testament, we read the following.

Začiatok Biblie, ktorý je zároveň začiatkom Starej zmluvy, označuje ten istý príbeh ako koniec oboch zmlúv, no každý začiatok i koniec má svoju vlastnú pravdu, ktorú zdôrazňuje a ktorou prispieva k posolstvu. V Genezis sa dôraz kladie na Božie činy, v Malachiášovi na posolstvo, ktoré varuje pred prichádzajúcou krízou. Záver Zjavenia označuje Alfu a Omegu. V prvej knihe Novej zmluvy čítame toto.

> The book of the generation of Jesus Christ, the son of David, the son of Abraham.

> Kniha rodu Ježiša Krista, syna Dávidovho, syna Abrahámovho.

> Abraham begat Isaac; and Isaac begat Jacob; and Jacob begat Judas and his brethren; And Judas begat Phares and Zara of Thamar; and Phares begat Esrom; and Esrom begat Aram; And Aram begat Aminadab; and Aminadab begat Naasson; and Naasson begat Salmon; And Salmon begat Booz of Rachab; and Booz begat Obed of Ruth; and Obed begat Jesse; And Jesse begat David the king; and David the king begat Solomon of her that had been the wife of Urias; And Solomon begat Roboam; and Roboam begat Abia; and Abia begat Asa; And Asa begat Josaphat; and Josaphat begat Joram; and Joram begat Ozias; And Ozias begat Joatham; and Joatham begat Achaz; and Achaz begat Ezekias; And Ezekias begat Manasses; and Manasses begat Amon; and Amon begat Josias; And Josias begat Jechonias and his brethren, about the time they were carried away to Babylon: And after they were brought to Babylon, Jechonias begat Salathiel; and Salathiel begat Zorobabel; And Zorobabel begat Abiud; and Abiud begat Eliakim; and Eliakim begat Azor; And Azor begat Sadoc; and Sadoc begat Achim; and Achim begat Eliud; And Eliud begat Eleazar; and Eleazar begat Matthan; and Matthan begat Jacob; And Jacob begat Joseph the husband of Mary, of whom was born Jesus, who is called Christ.

> Abrahám splodil Izáka; a Izák splodil Jakuba; a Jakub splodil Júdu a jeho bratov; a Júda splodil Fáresa a Záru z Tamary; a Fáres splodil Ezróma; a Ezróm splodil Arama; a Aram splodil Aminadába; a Aminadáb splodil Naassona; a Naasson splodil Salmona; a Salmon splodil Bóza z Rachab; a Bóz splodil Obéda z Rút; a Obéd splodil Jesseho; a Jesse splodil Dávida, kráľa; a Dávid, kráľ, splodil Šalamúna z tej, ktorá bola Uriášovou ženou; a Šalamún splodil Roboáma; a Roboám splodil Abiáša; a Abiáš splodil Asu; a Asa splodil Jozafata; a Jozafat splodil Joráma; a Jorám splodil Oziáša; a Oziáš splodil Joatama; a Joatam splodil Achaza; a Achaz splodil Ezechiáša; a Ezechiáš splodil Manassesa; a Manasses splodil Amona; a Amon splodil Joziáša; a Joziáš splodil Jechoniáša a jeho bratov v čase babylonského presídlenia. A po babylonskom presídlení Jechoniáš splodil Salatiela; a Salatiel splodil Zorobábela; a Zorobábel splodil Abiúda; a Abiúd splodil Eliakima; a Eliakim splodil Azora; a Azor splodil Sádoka; a Sádok splodil Achima; a Achim splodil Eliúda; a Eliúd splodil Eleazara; a Eleazar splodil Mattana; a Mattan splodil Jakuba; a Jakub splodil Jozefa, manžela Márie, z ktorej sa narodil Ježiš, ktorý sa volá Kristus.

> So all the generations from Abraham to David are fourteen generations; and from David until the carrying away into Babylon are fourteen generations; and from the carrying away into Babylon unto Christ are fourteen generations.

> Teda všetky pokolenia od Abraháma po Dávida sú štrnásť pokolení; a od Dávida až po odvlečenie do Babylona je štrnásť pokolení; a od odvlečenia do Babylona až po Krista je štrnásť pokolení.

> Now the birth of Jesus Christ was on this wise: When as his mother Mary was espoused to Joseph, before they came together, she was found with child of the Holy Ghost. Then Joseph her husband, being a just man, and not willing to make her a publick example, was minded to put her away privily. But while he thought on these things, behold, the angel of the Lord appeared unto him in a dream, saying, Joseph, thou son of David, fear not to take unto thee Mary thy wife: for that which is conceived in her is of the Holy Ghost.

> Narodenie Ježiša Krista bolo takéto: Keď bola jeho matka Mária zasnúbená Jozefovi, prv ako sa zišli, ukázalo sa, že počala z Ducha Svätého. Jozef, jej muž, bol však spravodlivý a nechcel ju verejne vystaviť pohane, a preto ju zamýšľal potajomky prepustiť. Ale keď o tom premýšľal, hľa, vo sne sa mu zjavil anjel Pánov a povedal: Jozef, syn Dávidov, neboj sa prijať Máriu, svoju manželku, lebo to, čo sa v nej počalo, je z Ducha Svätého.

> And she shall bring forth a son, and thou shalt call his name JESUS: for he shall save his people from their sins. Now all this was done, that it might be fulfilled which was spoken of the Lord by the prophet, saying, Behold, a virgin shall be with child, and shall bring forth a son, and they shall call his name Emmanuel, which being interpreted is, God with us. Then Joseph being raised from sleep did as the angel of the Lord had bidden him, and took unto him his wife: And knew her not till she had brought forth her firstborn son: and he called his name JESUS. Matthew 1:1–25.

> A porodí syna a dáš mu meno JEŽIŠ; lebo on zachráni svoj ľud od ich hriechov. Toto všetko sa však stalo, aby sa naplnilo, čo bolo povedané od Pána skrze proroka, ktorý povedal: Hľa, panna počne a porodí syna, a dajú mu meno Emanuel, čo v preklade znamená: Boh s nami. Keď sa potom Jozef prebudil zo sna, urobil tak, ako mu prikázal anjel Pánov, a prijal svoju manželku. A nepoznal ju, dokiaľ neporodila svojho prvorodeného syna; a dal mu meno JEŽIŠ. Matúš 1:1–25.

The beginning of the New Testament agrees with the beginning and ending of the Old Testament and the ending of the New Testament for it emphasizes God’s creative power, for the power Christ employed to create all things in six days is the identical power He uses to “save his people from their sins.” The word Emmanuel, as the passage cites from the writings of Isaiah means “God with us.” He dwells within His people by combining His divinity with our humanity, and this was the very combination He accomplished when He was incarnated in Mary.

Začiatok Nového zákona sa zhoduje so začiatkom i záverom Starého zákona a so záverom Nového zákona, lebo zdôrazňuje Božiu stvoriteľskú moc; moc, ktorú Kristus použil na stvorenie všetkých vecí za šesť dní, je totiž totožná s mocou, ktorú používa, aby „spasil svoj ľud z ich hriechov“. Slovo Emanuel, ako tento úryvok cituje zo spisov Izaiáša, znamená „Boh s nami“. Prebýva vo svojom ľude tým, že spája svoje božstvo s našou ľudskosťou, a práve toto spojenie uskutočnil, keď sa vtelením stal telom v Márii.

> “Nothing less than perfect obedience can meet the standard of God’s requirement. He has not left His requirements indefinite. He has enjoined nothing that is not necessary in order to bring man into harmony with Him. We are to point sinners to His ideal of character and to lead them to Christ, by whose grace only can this ideal be reached.

> „Nič menšie než dokonalá poslušnosť nemôže splniť mieru Božích požiadaviek. Svoje požiadavky nenechal neurčité. Neprikázal nič, čo by nebolo nevyhnutné na to, aby priviedol človeka do súladu so sebou. Máme ukazovať hriešnikom na jeho ideál charakteru a viesť ich ku Kristovi, len milosťou ktorého možno tento ideál dosiahnuť.

> “The Savior took upon Himself the infirmities of humanity and lived a sinless life, that men might have no fear that because of the weakness of human nature they could not overcome. Christ came to make us ‘partakers of the divine nature,’ and His life declares that humanity, combined with divinity, does not commit sin.” Ministry of Healing, 180.

> „Spasiteľ vzal na seba slabosti ľudstva a žil bezhriešny život, aby sa ľudia nemuseli obávať, že pre slabosť ľudskej prirodzenosti nemôžu zvíťaziť. Kristus prišiel, aby sme sa stali ‚účastníkmi božskej prirodzenosti‘, a jeho život dosvedčuje, že ľudská prirodzenosť, spojená s božskou, nepácha hriech.“ Ministry of Healing, 180.

The beginning of the New Testament identifies where, when and why Jesus took upon himself our human nature. He did so to demonstrate that human power combined with divine power does not sin. Sin is the transgression of the law, which Malachi says we are to “remember.” John informs us that those who keep the law, and therefore those who are not sinning, can enter through heavenly gates. Matthew identifies that a sinner can overcome sin, just as Christ overcame. When we have Christ within us, (the hope of glory) we have the creative power that made the universe within us. This possibility was provided by Christ choosing to enter into the human family, and for the rest of eternity becoming not only the son of God but also the son of man.

Začiatok Novej zmluvy určuje, kde, kedy a prečo Ježiš vzal na seba našu ľudskú prirodzenosť. Urobil to preto, aby ukázal, že ľudská moc spojená s božskou mocou nehreší. Hriech je prestúpením zákona, na ktorý podľa Malachiáša máme „pamätať“. Ján nás informuje, že tí, ktorí zachovávajú zákon, a teda tí, ktorí nehrešia, môžu vojsť nebeskými bránami. Matúš uvádza, že hriešnik môže premôcť hriech, tak ako ho premohol Kristus. Keď máme v sebe Krista („nádej slávy“), máme v sebe tvorivú moc, ktorá stvorila vesmír. Túto možnosť zabezpečil Kristus tým, že sa rozhodol vstúpiť do ľudskej rodiny a po celú zvyšnú večnosť sa stať nielen Synom Božím, ale aj Synom človeka.

There is a special message of truth opened up to God’s people from the book of Revelation just before the close of human probation. That special message is also Malachi’s “Elijah message” that is proclaimed just before the “dreadful day of the Lord”.

Z knihy Zjavenia je Božiemu ľudu tesne pred ukončením času milosti otvorené osobitné posolstvo pravdy. Toto osobitné posolstvo je zároveň Malachiášovým „Eliášovým posolstvom“, ktoré sa zvestuje tesne pred „veľkým a hrozným dňom Hospodinovým“.

At the beginning of both Testaments and the end of the New Testament we have specific attributes of God identified. In Genesis He is the Creator, and at the end of Revelation He is Alpha and Omega. At the beginning of the New Testament, He becomes the son of man. And with the end of the Old Testament, we find the principle which the messenger Elijah uses to accomplish the message he would proclaim as turning the hearts of the fathers unto the children and vice-versa.

Na začiatku oboch Zmlúv a na konci Nového zákona sú označené určité konkrétne Božie atribúty. V Genezis je Stvoriteľom a na konci Zjavenia je Alfa a Omega. Na začiatku Nového zákona sa stáva Synom človeka. A na konci Starého zákona nachádzame princíp, ktorý posol Eliáš používa na uskutočnenie posolstva, ktoré by zvestoval: obrátiť srdcia otcov k deťom a srdcia detí k otcom.

The prophetic principle which Elijah applies to present his warning message is just what John was commanded to do in the Revelation. Elijah “shall turn the heart of the fathers to the children, and the heart of the children to their fathers,” and John was told to write the things that then were and in so doing he would simultaneously be writing the things that would come. John was used to illustrate how the principle of alpha and omega operates in the prophetic Word, and Elijah will base his message upon the same principle. When we compare the beginning of the Bible with the end of the Bible, we are comparing Old with the New. A father is the beginning of his child and the child is the ending of the father. The one hundred and forty-four thousand are the final generation of Abraham’s children, and the history where God entered into covenant with Abraham typifies the history when God renews that covenant with the one hundred and forty-four thousand.

Prorocká zásada, ktorú Eliáš uplatňuje pri predkladaní svojho výstražného posolstva, je práve to, čo bolo Jánovi prikázané konať v Zjavení. Eliáš „obráti srdce otcov k synom a srdce synov k ich otcom“ a Jánovi bolo povedané, aby napísal to, čo vtedy bolo, a tým by súčasne písal aj to, čo malo prísť. Ján bol použitý na znázornenie toho, ako zásada alfa a omega pôsobí v prorockom Slove, a Eliáš založí svoje posolstvo na tej istej zásade. Keď porovnávame začiatok Biblie s koncom Biblie, porovnávame Staré s Novým. Otec je začiatkom svojho dieťaťa a dieťa je zakončením otca. Tých sto štyridsaťštyri tisíc je poslednou generáciou Abrahámových detí a dejiny, v ktorých Boh vstúpil do zmluvy s Abrahámom, sú predobrazom dejín, keď Boh túto zmluvu obnovuje s tými sto štyridsaťštyrmi tisícmi.

> Therefore it is of faith, that it might be by grace; to the end the promise might be sure to all the seed; not to that only which is of the law, but to that also which is of the faith of Abraham; who is the father of us all. Romans 4:16.

> Preto je to z viery, aby to bolo podľa milosti, aby prisľúbenie bolo isté všetkému semenu; nielen tomu, ktoré je zo zákona, ale aj tomu, ktoré je z viery Abrahámovej, ktorý je otcom nás všetkých. Rimanom 4,16.

The message of Elijah is representing the principle of alpha and omega, for the fathers are alpha and the children are omega. Elijah’s message would turn the hearts of the fathers to the children. Christ identified John the Baptist as Elijah and Ellen White identified William Miller as both Elijah and John the Baptist. The message of all of these representative men was represented as turning the hearts of the fathers to the children and vice-versa. That work represents the effect of the message in turning men’s hearts to their heavenly Father, but it means more, for it is a symbol of the work. In Bible prophecy symbols have more than one meaning and must be identified by context.

Posolstvo Eliáša predstavuje princíp alfa a omega, lebo otcovia sú alfa a deti sú omega. Eliášovo posolstvo obráti srdcia otcov k deťom. Kristus označil Jána Krstiteľa za Eliáša a Ellen Whiteová označila Williama Millera za Eliáša i za Jána Krstiteľa. Posolstvo všetkých týchto reprezentatívnych mužov bolo predstavené ako obracanie sŕdc otcov k deťom a naopak. Toto dielo predstavuje účinok posolstva pri obracaní sŕdc ľudí k ich nebeskému Otcovi, no znamená viac, lebo je symbolom diela. V biblickom proroctve majú symboly viac než jeden význam a musia byť určené podľa kontextu.

> “What was it that made John the Baptist great? He closed his mind to the mass of tradition presented by the teachers of the Jewish nation, and opened it to the wisdom which comes from above. Before his birth the Holy Spirit testified of John: ‘He shall be great in the sight of the Lord, and shall drink neither wine nor strong drink; and he shall be filled with the Holy Ghost…. And many of the children of Israel shall he turn to the Lord their God. And he shall go before Him in the spirit and power of Elias, to turn the hearts of the fathers to the children, and the disobedient to the wisdom of the just; to make ready a people prepared for the Lord.’ Luke 1:15–17.” Counsels to Parents, Teachers and Students, 445.

> „Čo spôsobilo, že Ján Krstiteľ bol veľký? Uzavrel svoju myseľ pred masou tradícií predkladaných učiteľmi židovského národa a otvoril ju múdrosti, ktorá prichádza zhora. Ešte pred svojím narodením Duch Svätý vydal o Jánovi svedectvo: ‚Bude veľký pred Pánom a nebude piť víno ani opojný nápoj; a bude naplnený Duchom Svätým…. A mnohých zo synov Izraela obráti k Pánovi, ich Bohu. A pôjde pred Ním v duchu a moci Eliášovej, aby obrátil srdcia otcov k deťom a neposlušných k múdrosti spravodlivých; aby pripravil Pánovi ľud hotový pre Neho.‘ Lukáš 1:15–17.“ Rady rodičom, učiteľom a študentom, 445.

The message is designed that those who choose to hear will turn their hearts unto the Heavenly Father, yet the primary prophetic principle that will be used to convey the warning message will be that Christ is the Alpha and Omega, the first and the last, the beginning and ending. The Elijah message is based upon the presentation of God’s prophetic Word from the perspective that Jesus Christ is the Word of God, and the rules that govern the Bible are also attributes of His character.

Posolstvo je určené na to, aby tí, ktorí sa rozhodnú počúvať, obrátili svoje srdcia k nebeskému Otcovi; predsa však základnou prorockou zásadou, ktorá bude použitá na sprostredkovanie výstražného posolstva, bude to, že Kristus je Alfa i Omega, prvý i posledný, počiatok i koniec. Eliášovo posolstvo je založené na predkladaní Božieho prorockého Slova z hľadiska, že Ježiš Kristus je Slovo Božie a že pravidlá, ktorými sa Biblia riadi, sú zároveň atribútmi Jeho charakteru.

> “The law of God is as sacred as God Himself. It is a revelation of His will, a transcript of His character, the expression of divine love and wisdom. The harmony of creation depends upon the perfect conformity of all beings, of everything, animate and inanimate, to the law of the Creator. God has ordained laws for the government, not only of living beings, but of all the operations of nature. Everything is under fixed laws, which cannot be disregarded. But while everything in nature is governed by natural laws, man alone, of all that inhabits the earth, is amenable to moral law. To man, the crowning work of creation, God has given power to understand His requirements, to comprehend the justice and beneficence of His law, and its sacred claims upon him; and of man unswerving obedience is required.” Patriarchs and Prophets, 53.

> „Boží zákon je taký svätý ako sám Boh. Je zjavením Jeho vôle, odpisom Jeho charakteru, vyjadrením božskej lásky a múdrosti. Harmónia stvorenia závisí od dokonalej zhody všetkých bytostí, všetkého, živého i neživého, so zákonom Stvoriteľa. Boh ustanovil zákony na riadenie nielen živých bytostí, ale aj všetkých dejov prírody. Všetko podlieha pevným zákonom, ktoré nemožno prehliadať. Kým je však všetko v prírode riadené prírodnými zákonmi, jedine človek zo všetkého, čo obýva zem, podlieha mravnému zákonu. Človeku, korunujúcemu dielu stvorenia, dal Boh schopnosť chápať Jeho požiadavky, rozumieť spravodlivosti a dobrotivosti Jeho zákona i jeho svätým nárokom voči nemu; a od človeka sa vyžaduje neochvejná poslušnosť.“ Patriarchovia a proroci, 53.

Everything (and this would include the Bible, for the Bible is something and if it is something, then it is part of everything) is under fixed laws. The Bible has fixed laws or rules that govern its correct interpretation. One of those rules is that the Bible identifies the end of a thing with the beginning of a thing. Jesus is the Word of God, and He is the first and the last, and it’s a “fixed law” and an attribute of His character.

Všetko (a to by zahŕňalo aj Bibliu, lebo Biblia je niečím, a ak je niečím, potom je súčasťou všetkého) podlieha pevným zákonom. Biblia má pevné zákony alebo pravidlá, ktoré riadia jej správny výklad. Jedným z týchto pravidiel je, že Biblia stotožňuje koniec veci so začiatkom veci. Ježiš je Slovo Božie a On je Prvý i Posledný, a je to „pevný zákon“ i vlastnosť Jeho charakteru.

We used this introduction of Elijah to show that the beginning and ending of both the Old and New Testaments agree. The ending of the Bible, which is also the end of the book of Revelation also agrees with the beginning of Revelation. Five witnesses to the same truths based upon the principle which is an attribute of God’s character that God’s Word always illustrates the end of a thing with the beginning of that thing. This reality is part of what it means that Jesus Christ is the Alpha and Omega.

Tento úvod o Eliášovi sme použili na to, aby sme ukázali, že začiatok aj koniec Starého i Nového zákona sú vo vzájomnom súlade. Koniec Biblie, ktorý je zároveň aj koncom knihy Zjavenia, je tiež v súlade so začiatkom Zjavenia. Päť svedkov o tých istých pravdách na základe princípu, ktorý je atribútom Božieho charakteru, totiž že Božie Slovo vždy znázorňuje koniec nejakej veci jej začiatkom. Táto skutočnosť je súčasťou toho, čo znamená, že Ježiš Kristus je Alfa a Omega.

> “To the apostle John on the isle of Patmos were opened scenes of deep and thrilling interest in the experience of the church. Subjects of intense interest and vast importance were presented to him in figures and symbols, that the people of God might become intelligent concerning the perils and conflicts before them. The history of the Christian world to the very close of time was revealed to John. With great clearness he saw the position, dangers, conflicts, and final deliverance of the people of God. He records the closing message which is to ripen the harvest of earth, either as sheaves for the heavenly garner, or as fagots for the fires of the last day.

> Apoštolovi Jánovi na ostrove Patmos sa otvorili výjavy hlbokého a strhujúceho významu z prežívania cirkvi. Boli mu predstavené námety nesmierneho záujmu a ďalekosiahlej dôležitosti v obrazoch a symboloch, aby Boží ľud mohol s porozumením poznať nebezpečenstvá a zápasy, ktoré sú pred ním. Jánovi boli zjavené dejiny kresťanského sveta až po samý koniec času. S veľkou jasnosťou videl postavenie, nebezpečenstvá, zápasy i konečné vyslobodenie Božieho ľudu. Zaznamenáva záverečné posolstvo, ktoré má priviesť žatvu zeme k dozretiu, buď ako snopy pre nebeskú sýpku, alebo ako viazanice pre ohne posledného dňa.

> “In vision John beheld the trials which God’s people would endure for the truth’s sake. He saw their unyielding firmness in obeying the commandments of God, in the face of the oppressive powers that sought to force them into disobedience, and he saw their final triumph over the beast and his image.

> „Ján vo videní uzrel skúšky, ktoré bude Boží ľud znášať pre pravdu. Videl ich neochvejnú pevnosť v zachovávaní Božích prikázaní tvárou v tvár utláčateľským mocnostiam, ktoré sa ich usilovali prinútiť k neposlušnosti, a videl ich konečné víťazstvo nad šelmou a jej obrazom.

> “Under the symbols of a great red dragon, a leopard-like beast, and a beast with lamblike horns, the earthly governments which would especially engage in trampling upon God’s law and persecuting His people, were presented to John. The war is carried on till the close of time. The people of God, symbolized by a holy woman and her children, were represented as greatly in the minority. In the last days only a remnant still existed. Of these John speaks as they ‘which keep the commandments of God, and have the testimony of Jesus Christ.’

> „Pod symbolmi veľkého červeného draka, šelmy podobnej leopardovi a šelmy s rohmi podobnými baránčím boli Jánovi predstavené pozemské vlády, ktoré sa budú osobitne podieľať na pošliapavaní Božieho zákona a prenasledovaní Jeho ľudu. Tento boj pokračuje až do konca času. Boží ľud, znázornený svätou ženou a jej deťmi, bol predstavený ako značne menšinový. V posledných dňoch ešte existuje len ostatok. O týchto Ján hovorí ako o tých, „ktorí zachovávajú prikázania Božie a majú svedectvo Ježiša Krista.““

> “Through paganism, and then through the Papacy, Satan exerted his power for many centuries in an effort to blot from the earth God’s faithful witnesses. Pagans and papists were actuated by the same dragon spirit. They differed only in that the Papacy, making a pretense of serving God, was the more dangerous and cruel foe. Through the agency of Romanism, Satan took the world captive. The professed church of God was swept into the ranks of this delusion, and for more than a thousand years the people of God suffered under the dragon’s ire. And when the Papacy, robbed of its strength, was forced to desist from persecution, John beheld a new power coming up to echo the dragon’s voice, and carry forward the same cruel and blasphemous work. This power, the last that is to wage war against the church and the law of God, was symbolized by a beast with lamblike horns. The beasts preceding it had risen from the sea, but this came up out of the earth, representing the peaceful rise of the nation which is symbolized. The ‘two horns like a lamb’ well represent the character of the United States Government, as expressed in its two fundamental principles, Republicanism and Protestantism. These principles are the secret of our power and prosperity as a nation. Those who first found an asylum on the shores of America rejoiced that they had reached a country free from the arrogant claims of popery and the tyranny of kingly rule. They determined to establish a government upon the broad foundation of civil and religious liberty.

> „Prostredníctvom pohanstva a potom prostredníctvom pápežstva satan po mnoho storočí uplatňoval svoju moc v snahe vyhladiť zeme Božích verných svedkov. Pohania i pápeženci boli vedení tým istým duchom draka. Líšili sa len tým, že pápežstvo, predstierajúc službu Bohu, bolo nebezpečnejším a krutejším nepriateľom. Prostredníctvom rímskeho katolicizmu satan zotročil svet. Vyznávajúca Božia cirkev bola strhnutá do radov tohto bludu a viac ako tisíc rokov trpel Boží ľud pod hnevom draka. A keď pápežstvo, zbavené svojej sily, bolo prinútené upustiť od prenasledovania, Ján uzrel novú mocnosť, ako vystupuje, aby opakovala hlas draka a pokračovala v tom istom krutom a rúhavom diele. Táto mocnosť, posledná, ktorá má viesť vojnu proti cirkvi a Božiemu zákonu, bola symbolizovaná šelmou s baránčími rohmi. Šelmy, ktoré jej predchádzali, vystúpili z mora, no táto vyšla zo zeme, čo predstavuje pokojný vzostup národa, ktorý symbolizuje. „Dva rohy ako baránok“ výstižne predstavujú charakter vlády Spojených štátov, ako sa prejavuje v jej dvoch základných princípoch, republikanizme a protestantizme. Tieto princípy sú tajomstvom našej moci a prosperity ako národa. Tí, ktorí najprv našli útočisko na brehoch Ameriky, sa radovali, že dosiahli krajinu slobodnú od spupných nárokov pápežstva a tyranie kráľovskej vlády. Rozhodli sa vybudovať vládu na širokom základe občianskej a náboženskej slobody.“

> “But the stern tracing of the prophetic pencil reveals a change in this peaceful scene. The beast with lamblike horns speaks with the voice of a dragon, and ‘exerciseth all the power of the first beast before him.’ Prophecy declares that he will say to them that dwell on the earth that they should make an image to the beast, and that ‘he causeth all, both small and great, rich and poor, free and bond, to receive a mark in their right hand, or in their foreheads; and that no man might buy or sell, save he that had the mark, or the name of the beast, or the number of his name.’ Thus Protestantism follows in the steps of the Papacy.

> „No prísne ťahy prorockej ceruzky odhaľujú zmenu v tomto pokojnom obraze. Šelma s rohmi podobnými baránkovým hovorí hlasom draka a ‚vykonáva všetku moc prvej šelmy pred ňou‘. Proroctvo vyhlasuje, že povie obyvateľom zeme, aby zhotovili obraz šelme, a že ‚spôsobí, aby všetci, malí i veľkí, bohatí i chudobní, slobodní i otroci, prijali znamenie na svoju pravú ruku alebo na svoje čelo; a aby nik nemohol kupovať ani predávať, iba ten, kto má znamenie alebo meno šelmy, alebo číslo jej mena.‘ Tak protestantizmus kráča v stopách pápežstva.“

> “It is at this time that the third angel is seen flying in the midst of heaven, proclaiming: ‘If any man worship the beast and his image, and receive his mark in his forehead, or in his hand, the same shall drink of the wine of the wrath of God, which is poured out without mixture into the cup of His indignation.’ ‘Here are they that keep the commandments of God, and the faith of Jesus.’ In marked contrast to the world stands the little company who will not swerve from their allegiance to God. These are they of whom Isaiah speaks as repairing the breach which had been made in the law of God, they who are building the old waste places, raising up the foundation of many generations.

> „Práve v tomto čase je vidieť tretieho anjela letieť prostredkom neba a hlásať: ‚Ak sa niekto klania šelme a jej obrazu a prijíma jej znamenie na svoje čelo alebo na svoju ruku, aj on bude piť z vína Božieho hnevu, ktoré je naliate nefalšované do kalicha Jeho rozhorčenia.‘ ‚Tu sú tí, ktorí zachovávajú Božie prikázania a Ježišovu vieru.‘ V zreteľnom protiklade k svetu stojí malá skupina, ktorá neuhne vo svojej vernosti Bohu. To sú tí, o ktorých Izaiáš hovorí ako o tých, čo opravujú trhlinu, ktorá bola urobená v Božom zákone, tí, čo obnovujú dávne rumoviská a pozdvihujú základy mnohých pokolení.“

> “The most solemn warning and the most awful threatening ever addressed to mortals is that contained in the third angel’s message. The sin that calls down the wrath of God unmixed with mercy must be of the most heinous character. Is the world to be left in darkness as to the nature of this sin?—Most assuredly not. God does not deal thus with His creatures. His wrath is never visited upon sins of ignorance. Before His judgments are brought upon the earth, the light in regard to this sin must be presented to the world, that man may know why these judgments are to be inflicted, and may have opportunity to escape them.

> „Najslávnostnejšie varovanie a najstrašnejšia hrozba, aké boli kedy adresované smrteľníkom, sú obsiahnuté v posolstve tretieho anjela. Hriech, ktorý privoláva Boží hnev nezmiešaný s milosrdenstvom, musí mať nanajvýš ohavný charakter. Má byť svet ponechaný v temnote, pokiaľ ide o povahu tohto hriechu? — Rozhodne nie. Boh takto so svojimi tvormi nenakladá. Jeho hnev nikdy nepostihuje hriechy nevedomosti. Skôr než budú Jeho súdy uvedené na zem, musí byť svetu predložené svetlo týkajúce sa tohto hriechu, aby človek vedel, prečo majú byť tieto súdy vykonané, a aby mal príležitosť uniknúť im.

> “The message containing this warning is the last to be proclaimed before the revelation of the Son of man. The signs which He Himself has given declare His coming to be near at hand. For well-nigh forty years has the message of the third angel been sounding. In the issue of the great contest two parties are developed, those who ‘worship the beast and his image,’ and receive his mark, and those who receive ‘the seal of the living God,’ who have the Father’s name written in their foreheads. This is not a visible mark. The time has come when all who have an interest in their soul’s salvation should earnestly and solemnly inquire, What is the seal of God? and what is the mark of the beast? How can we avoid receiving it?

> „Posolstvo obsahujúce toto varovanie je posledným, ktoré má byť zvestované pred zjavením Syna človeka. Znamenia, ktoré On sám dal, ohlasujú, že Jeho príchod je už blízko. Už takmer štyridsať rokov znie posolstvo tretieho anjela. V priebehu veľkého zápasu sa formujú dve skupiny: tí, ktorí ‚sa klaňajú šelme a jej obrazu‘ a prijímajú jej znamenie, a tí, ktorí prijímajú ‚pečať živého Boha‘ a majú na svojich čelách napísané meno Otca. Nie je to viditeľné znamenie. Nastal čas, aby sa všetci, ktorým leží na srdci spasenie ich duše, vážne a úprimne pýtali: Čo je pečať Božia? A čo je znamenie šelmy? Ako sa môžeme vyhnúť jeho prijatiu?“

> “The seal of God, the token or sign of His authority, is found in the fourth commandment. This is the only precept of the Decalogue that points to God as the Creator of the heavens and the earth, and clearly distinguishes the true God from all false gods. Throughout the Scriptures the fact of God’s creative power is cited as proof that He is above all heathen deities.

> „Pečať Božia, znak alebo znamenie Jeho autority, sa nachádza vo štvrtom prikázaní. Toto je jediné ustanovenie Desatora, ktoré poukazuje na Boha ako na Stvoriteľa nebies a zeme a jasne odlišuje pravého Boha od všetkých falošných bohov. V celom Písme sa skutočnosť Božej stvoriteľskej moci uvádza ako dôkaz, že On je nad všetkými pohanskými božstvami.

> “The Sabbath enjoined by the fourth commandment was instituted to commemorate the work of creation, thus to keep the minds of men ever directed to the true and living God. Had the Sabbath always been kept, there would never have been an idolater, an atheist, or an infidel. The sacred observance of God”s holy day would have led the minds of men to their Creator. The things of nature would have brought Him to their remembrance, and they would have borne witness to His power and His love. The Sabbath of the fourth commandment is the seal of the living God. It points to God as the Creator, and is the sign of His rightful authority over the beings He has made.

> „Sobota prikázaná štvrtým prikázaním bola ustanovená na pamiatku diela stvorenia, aby tak myseľ ľudí stále obracala k pravému a živému Bohu. Keby sa sobota vždy zachovávala, nikdy by nebolo modloslužobníka, ateistu ani neverca. Posvätné zachovávanie Božieho svätého dňa by bolo viedlo myseľ ľudí k ich Stvoriteľovi. Veci prírody by im Ho boli pripomínali a vydávali by svedectvo o Jeho moci a Jeho láske. Sobota štvrtého prikázania je pečaťou živého Boha. Poukazuje na Boha ako na Stvoriteľa a je znamením Jeho oprávnenej autority nad bytosťami, ktoré stvoril.“

> “What, then, is the mark of the beast, if it is not the spurious sabbath which the world has accepted in the place of the true?

> „Čo je teda znamením šelmy, ak nie falošná sobota, ktorú svet prijal namiesto pravej?“

> “The prophetic declaration that the Papacy was to exalt itself above all that is called God, or that is worshiped, has been strikingly fulfilled in the changing of the Sabbath from the seventh to the first day of the week. Wherever the papal Sabbath is honored in preference to the Sabbath of God, there the man of sin is exalted above the Creator of heaven and earth.

> „Prorocké vyhlásenie, že pápežstvo sa malo povýšiť nad všetko, čo sa nazýva Bohom alebo čo je predmetom uctievania, sa pozoruhodne naplnilo v zmene soboty zo siedmeho na prvý deň týždňa. Všade tam, kde je pápežská sobota uctievaná prednosťne pred Božou sobotou, tam je človek hriechu povýšený nad Stvoriteľa neba a zeme.

> “Those who assert that Christ changed the Sabbath are directly contradicting His own words. In His Sermon on the Mount He declared: ‘Think not that I am come to destroy the law, or the prophets; I am not come to destroy, but to fulfil. For verily I say unto you, Till heaven and earth pass, one jot or one tittle shall in nowise pass from the law, till all be fulfilled. Whosoever, therefore shall break one of these least commandments, and shall teach men so, he shall be called the least in the kingdom of heaven; but whosoever shall do and teach them, the same shall be called great in the kingdom of heaven.’

> „Tí, ktorí tvrdia, že Kristus zmenil sobotu, sú v priamom rozpore s Jeho vlastnými slovami. Vo svojej Kázni na vrchu vyhlásil: ‚Nedomnievajte sa, že som prišiel zrušiť zákon alebo prorokov; neprišiel som zrušiť, ale naplniť. Lebo veru vám hovorím: Dokiaľ sa nepominie nebo a zem, nepominie ani jediné písmeno ani jediná čiarka zo zákona, kým sa všetko nestane. Ktokoľvek by teda zrušil jedno z týchto najmenších prikázaní a tak by učil ľudí, bude sa nazývať najmenším v nebeskom kráľovstve; ale ktokoľvek ich bude zachovávať a učiť, ten sa bude nazývať veľkým v nebeskom kráľovstve.‘“

> “Roman Catholics acknowledge that the change in the Sabbath was made by their church, and they cite this very change as evidence of the supreme authority of this church. They declare that by observing the first day of the week as the Sabbath, Protestants are recognizing her power to legislate in divine things. The Roman Church has not relinquished her claim to infallibility, and when the world and the Protestant churches accept the spurious sabbath of her creating, they virtually acknowledge her claim. They may cite the authority of the apostles and fathers in defense of this change, but the fallacy of their reasoning is easily discerned. The papist is sharp enough to see that Protestants are deceiving themselves, willingly closing their eyes to the facts in the case. As the Sunday institution gains favor, he rejoices, feeling assured that it will eventually bring the whole Protestant world under the banner of Rome.” Signs of the Times, November 1, 1899.

> „Rímski katolíci uznávajú, že zmena soboty bola vykonaná ich cirkvou, a uvádzajú práve túto zmenu ako dôkaz zvrchovanej autority tejto cirkvi. Vyhlasujú, že tým, že protestanti zachovávajú prvý deň týždňa ako sobotu, uznávajú jej moc vydávať zákony v božských veciach. Rímska cirkev sa nevzdala svojho nároku na neomylnosť, a keď svet a protestantské cirkvi prijímajú falošnú sobotu, ktorú vytvorila, fakticky uznávajú jej nárok. Môžu sa odvolávať na autoritu apoštolov a otcov na obranu tejto zmeny, ale klamnosť ich uvažovania je ľahko rozpoznateľná. Pápeženec je dosť bystrý na to, aby videl, že protestanti klamú sami seba a ochotne zatvárajú oči pred skutočnosťami v tejto veci. Keď ustanovenie nedele získava priazeň, raduje sa v istote, že napokon privedie celý protestantský svet pod zástavu Ríma.“ Signs of the Times, 1. novembra 1899.

Back to Articles