Article

# The Book of Daniel - Number Thirteen

Kniha Daniel – číslo trinásť

The Secret of the Latter Days

Tajomstvo posledných dní

Author

Jeff Pippenger

Published

December 8, 2023

Formats

PDF
Word
Song MP3

Daniel chapter two represents the second angel of Revelation fourteen. As such it represents the second of three tests, that are represented as a dietary test, followed by a visual test, and concludes with a litmus test. All three of those tests, which are also prophetic waymarks, exist in the first angel’s message of Revelation fourteen. As with the first angel of Revelation fourteen, Daniel chapter one also possesses each of those three tests.

Druhá kapitola Daniela predstavuje druhého anjela zo Zjavenia štrnástej kapitoly. Ako taká predstavuje druhú z troch skúšok, ktoré sú znázornené ako skúška stravy, po ktorej nasleduje zraková skúška a ktoré sa završujú lakmusovou skúškou. Všetky tri tieto skúšky, ktoré sú zároveň prorockými orientačnými bodmi, sa nachádzajú v posolstve prvého anjela zo Zjavenia štrnástej kapitoly. Tak ako prvý anjel zo Zjavenia štrnástej kapitoly, aj prvá kapitola Daniela obsahuje každú z týchto troch skúšok.

The second test, or the second angel’s message, begins at the end of the first test. Chapter two follows chapter one. The conclusion of the second test begins the third test back-to-back. The period of time represented by the second test was symbolized by the seventy years of Daniel’s captivity, which began with the conquering of Jehoiakim and concluded at the decree of Cyrus. As the end of those seventy years approached, Daniel recognized through God’s prophetic Word that the end was about to arrive.

Druhá skúška, čiže posolstvo druhého anjela, sa začína na konci prvej skúšky. Druhá kapitola nasleduje po prvej kapitole. Záver druhej skúšky bezprostredne uvádza tretiu skúšku. Obdobie času, ktoré predstavovala druhá skúška, bolo symbolizované sedemdesiatimi rokmi Danielovho zajatia, ktoré sa začalo podmanením Jehojakima a skončilo pri výnose Kýra. Keď sa koniec týchto sedemdesiatich rokov približoval, Daniel prostredníctvom Božieho prorockého Slova rozpoznal, že koniec sa už chystá prísť.

> In the first year of Darius the son of Ahasuerus, of the seed of the Medes, which was made king over the realm of the Chaldeans; In the first year of his reign I Daniel understood by books the number of the years, whereof the word of the Lord came to Jeremiah the prophet, that he would accomplish seventy years in the desolations of Jerusalem. Daniel 9:1, 2.

> V prvom roku Dária, syna Ahasvéra, z médskeho rodu, ktorý bol ustanovený za kráľa nad kráľovstvom Chaldejcov, v prvom roku jeho kraľovania som ja, Daniel, porozumel z kníh počtu rokov, o ktorých zaznelo slovo Hospodina k prorokovi Jeremiášovi, že sa má naplniť sedemdesiat rokov spustošenia Jeruzalema. Daniel 9,1.2.

Daniel is representing God’s people in the last days that recognize the symbolic meaning of the seventy years of captivity, and that recognition takes place shortly before the seventy symbolic years end. God’s people have correctly understood the seventy-year captivity, but what Daniel is representing is the understanding that those seventy years represent the prophetic period from September 11, 2001, unto the Sunday law. For Daniel, those years ended at the decree of Cyrus, which in the last days represents the Sunday law in the United States.

Daniel predstavuje Boží ľud v posledných dňoch, ktorý rozpoznáva symbolický význam sedemdesiatich rokov zajatia, a toto rozpoznanie nastáva krátko predtým, než sa sedemdesiat symbolických rokov skončí. Boží ľud správne porozumel sedemdesiatročnému zajatiu, no to, čo Daniel predstavuje, je porozumenie, že týchto sedemdesiat rokov predstavuje prorocké obdobie od 11. septembra 2001 až po nedeľný zákon. Pre Daniela sa tieto roky skončili pri výnose Kýra, ktorý v posledných dňoch predstavuje nedeľný zákon v Spojených štátoch.

Shortly before the Sunday law, God’s people are awakened to the prophetic understanding represented by the symbolic seventy years. Those symbolic years began with Jehoiakim, who represents September 11, 2001, when, with the arrival of Islam of the third Woe, the mighty angel of Revelation eighteen, descended and announced the fall of Babylon. The fall of Babylon represents the second angel’s message, and on September 11, 2001, the second testing period began for those who ate the hidden book that was in the angel’s hand. That period, represented by the symbolic seventy years, continues through to the Sunday law.

Krátko pred nedeľným zákonom je Boží ľud prebudený k prorockému porozumeniu, ktoré je znázornené symbolickými sedemdesiatimi rokmi. Tieto symbolické roky sa začali Jehojakimom, ktorý predstavuje 11. september 2001, keď s príchodom islamu tretieho beda zostúpil mocný anjel zo Zjavenia osemnástej kapitoly a oznámil pád Babylonu. Pád Babylonu predstavuje posolstvo druhého anjela a 11. septembra 2001 sa začalo druhé obdobie skúšky pre tých, ktorí jedli skrytú knihu, ktorá bola v ruke anjela. Toto obdobie, znázornené symbolickými sedemdesiatimi rokmi, pokračuje až po nedeľný zákon.

As the end draws near, as typified by Daniel in the first year of Darius, God’s people are awakened to the test of the image of the beast. They have previously understood some of the truths associated with the test of the image of the beast, but the portion they come to understand just before the end of the prophetic period of the second angel, has been hidden in darkness. As Daniel studied God’s prophetic Word, and then became aware of the significance of the seventy years, he was led to prayer, just as he had been led to prayer when he became aware of the life-or-death threat of Nebuchadnezzar concerning his image-dream. In Daniel chapter nine, as in Daniel chapter two, as Daniel prayed, he received prophetic light.

Keď sa približuje koniec, predobrazený Danielom v prvom roku Dária, Boží ľud je prebúdzaný ku skúške obrazu šelmy. Už predtým porozumel niektorým pravdám spojeným so skúškou obrazu šelmy, avšak tá časť, ktorej začína rozumieť tesne pred koncom prorockého obdobia druhého anjela, bola skrytá v temnote. Keď Daniel skúmal Božie prorocké Slovo a potom si uvedomil význam sedemdesiatich rokov, bol vedený k modlitbe, tak ako bol vedený k modlitbe aj vtedy, keď si uvedomil otázku života a smrti v súvislosti s Nebúkadnecarovou hrozbou týkajúcou sa jeho sna o obraze. V deviatej kapitole Daniela, rovnako ako v druhej kapitole Daniela, Daniel pri modlitbe prijal prorocké svetlo.

> Yea, whiles I was speaking in prayer, even the man Gabriel, whom I had seen in the vision at the beginning, being caused to fly swiftly, touched me about the time of the evening oblation. And he informed me, and talked with me, and said, O Daniel, I am now come forth to give thee skill and understanding. Daniel 9:21, 22.

> Áno, kým som ešte hovoril v modlitbe, muž Gabriel, ktorého som videl vo videní na počiatku, priletel ku mne v rýchlom lete a dotkol sa ma v čase večernej obete. A poučil ma, hovoril so mnou a povedal: Daniel, teraz som vyšiel, aby som ti udelil múdrosť a porozumenie. Daniel 9:21, 22.

The “skill and understanding” given to Daniel as he prayed aligns with his prayer in chapter two.

„Zručnosť a porozumenie“, ktoré boli Danielovi dané, keď sa modlil, sa zhodujú s jeho modlitbou v druhej kapitole.

> Then Daniel went to his house, and made the thing known to Hananiah, Mishael, and Azariah, his companions: That they would desire mercies of the God of heaven concerning this secret; that Daniel and his fellows should not perish with the rest of the wise men of Babylon. Then was the secret revealed unto Daniel in a night vision. Then Daniel blessed the God of heaven. Daniel 2:17–19.

> Potom Daniel odišiel do svojho domu a oznámil tú vec Chananiášovi, Mišaelovi a Azariášovi, svojim druhom, aby vyprosovali milosrdenstvo od Boha nebies ohľadom tohto tajomstva, aby Daniel a jeho druhovia nezahynuli s ostatnými mudrcmi Babylonu. Nato bolo Danielovi v nočnom videní zjavené to tajomstvo. Vtedy Daniel dobrorečil Bohu nebies. Daniel 2:17–19.

Line upon line, Daniel’s two prayers are the same prayer. Both are given during history that symbolically represents the visual test of the second angel, that transpires between September 11, 2001, and the soon-coming Sunday law. With the impending death threat of Nebuchadnezzar and the prophetic knowledge of both Jeremiah’s seventy years and the oath of Moses’ seven times, Daniel prays the Leviticus twenty-six prayer, while asking that God would reveal to him the final prophetic secret of Bible prophecy. The secret that John identifies as the Revelation of Jesus Christ.

Riadok po riadku sú Danielove dve modlitby tou istou modlitbou. Obe sú prednesené v období dejín, ktoré symbolicky predstavuje vizuálnu skúšku druhého anjela a ktoré prebieha medzi 11. septembrom 2001 a čoskoro prichádzajúcim nedeľným zákonom. Zoči-voči hroziacej hrozbe smrti od Nabuchodonozora a s prorockým poznaním tak Jeremiášových sedemdesiatich rokov, ako aj prísahy o Mojžišových siedmich časoch sa Daniel modlí modlitbu z dvadsiatej šiestej kapitoly Levitika a zároveň prosí, aby mu Boh zjavil konečné prorocké tajomstvo biblického proroctva. Tajomstvo, ktoré Ján označuje ako Zjavenie Ježiša Krista.

In chapter nine, Daniel is located at the transition of two kingdoms. Babylon has just fallen to the Medes and Persians, for it is the first year of Darius, thus placing God’s people in the last days at the point of transition that was marked in the movement of the first angel and also the movement of the third angel.

V deviatej kapitole sa Daniel nachádza na rozhraní dvoch kráľovstiev. Babylon práve padol do rúk Médov a Peržanov, lebo je prvý rok Dária, a tak sa Boží ľud v posledných dňoch ocitá v bode prechodu, ktorý bol vyznačený v pohybe prvého anjela a tiež v pohybe tretieho anjela.

The Philadelphian Millerite movement transitioned unto Laodicea in 1856, and the Laodicean movement of Future for America, transitions to the Philadelphian movement at the end of the three and a half days of being dead in the street of Revelation chapter eleven. The test that was failed with the Philadelphian movement of the Millerites from 1856 until 1863, was in relation to the doctrine of the “seven times.”

Filadelfské milleritské hnutie prešlo v roku 1856 do stavu Laodicey a laodicejské hnutie Future for America prechádza do filadelfského hnutia na konci troch a pol dňa, keď leží mŕtve na ulici v jedenástej kapitole Zjavenia. Skúška, v ktorej filadelfské hnutie milleritov od roku 1856 až do roku 1863 zlyhalo, súvisela s učením o „sedemnásobku“.

The test for the Laodicean movement of Future for America is in relation to the necessity of recognizing their scattered condition, and then entering into the Leviticus twenty-six prayer and experience. Daniel was at the transition time between Babylon and the Medo-Persian empires, and just before the end of the period of seventy years that is marked by the decree of Cyrus. The seventy years is the context for Daniel’s prayer, and the seventy years represents Moses’ “seven times.” Both of Daniel’s prayers align with the transition time that is marked by the “seven times” in the movement of the first angel, and also in the movement of the third angel.

Skúška pre laodicejské hnutie Future for America spočíva vo vzťahu k nevyhnutnosti rozpoznať ich rozptýlený stav a potom vstúpiť do modlitby a skúsenosti podľa dvadsiatej šiestej kapitoly Levitika. Daniel sa nachádzal v prechodnom období medzi babylonskou a médsko-perzskou ríšou a tesne pred koncom obdobia sedemdesiatich rokov, ktoré je vyznačené Kýrovým dekrétom. Sedemdesiat rokov tvorí kontext Danielovej modlitby a sedemdesiat rokov predstavuje Mojžišových „sedem časov“. Obe Danielove modlitby sú v súlade s prechodným obdobím, ktoré je v hnutí prvého anjela, ako aj v hnutí tretieho anjela, vyznačené „siedmimi časmi“.

The “secret” which is revealed to Daniel is the revelation of Nebuchadnezzar’s image. The “secret” of Nebuchadnezzar’s image in the last days is that it represents eight kingdoms, not four. In the previous articles that are in the category, “The Eighth is of the Seven“, this truth has already been presented. Within that secret is the revelation of the point of transition when the eighth arrives, that is of the seven. The “secret” of the image of Nebuchadnezzar is the confirmation of the resurrection of the horn of true Protestantism and the horn of Republicanism. Both those resurrections identify that each horn is the eighth, but is of the seven; and the transition from the sixth unto the eighth of both horns takes place in the prophetic context of a test associated with Moses’ “seven times.” The transition takes place as represented by Daniel, just before the decree of Cyrus, which represents the Sunday law decree in the United States. Then at the Sunday law, in rapid movements, the deadly wound of the papacy is healed as the papacy becomes the eighth head that is of the seven, as it too, goes through a prophetic transition, as represented by Nebuchadnezzar’s image of Daniel chapter two.

„Tajomstvom“, ktoré je zjavené Danielovi, je odhalenie Nebúkadnecarovej sochy. „Tajomstvom“ Nebúkadnecarovej sochy v posledných dňoch je, že predstavuje osem kráľovstiev, nie štyri. V predchádzajúcich článkoch, ktoré sú v kategórii „The Eighth is of the Seven“, už bola táto pravda predstavená. V rámci tohto tajomstva je zjavenie bodu prechodu, keď prichádza ôsmy, ktorý je zo siedmich. „Tajomstvom“ obrazu Nebúkadnecara je potvrdenie vzkriesenia rohu pravého protestantizmu a rohu republikanizmu. Obe tieto vzkriesenia označujú, že každý roh je ôsmy, ale je zo siedmich; a prechod od šiesteho k ôsmemu pri oboch rohoch sa odohráva v prorockom kontexte skúšky spojenej s Mojžišovým „sedemnásobne“. Tento prechod sa uskutočňuje tak, ako ho predstavuje Daniel, tesne pred Kýrovým dekrétom, ktorý predstavuje dekrét o nedeľnom zákone v Spojených štátoch. Potom pri nedeľnom zákone sa v rýchlych pohyboch zahojí smrteľná rana pápežstva, keď sa pápežstvo stáva ôsmou hlavou, ktorá je zo siedmich, keď aj ono prechádza prorockým prechodom, ako je to znázornené Nebúkadnecarovou sochou v 2. kapitole knihy Daniel.

> Therefore Daniel went in unto Arioch, whom the king had ordained to destroy the wise men of Babylon: he went and said thus unto him; Destroy not the wise men of Babylon: bring me in before the king, and I will shew unto the king the interpretation. Then Arioch brought in Daniel before the king in haste, and said thus unto him, I have found a man of the captives of Judah, that will make known unto the king the interpretation. The king answered and said to Daniel, whose name was Belteshazzar, Art thou able to make known unto me the dream which I have seen, and the interpretation thereof? Daniel 2:24–26.

> Preto Daniel vošiel k Ariochovi, ktorého kráľ ustanovil, aby zahubil múdrych mužov Babylona; vošiel a povedal mu takto: Nehub múdrych mužov Babylona; uveď ma pred kráľa a ja oznámim kráľovi výklad. Nato Arioch rýchlo uviedol Daniela pred kráľa a povedal mu takto: Našiel som muža zo zajatcov z Judska, ktorý oznámi kráľovi výklad. Kráľ odpovedal a povedal Danielovi, ktorého meno bolo Baltazár: Si schopný oznámiť mi sen, ktorý som videl, i jeho výklad? Daniel 2:24–26.

Once Daniel has been given the secret, both his names are referenced, identifying that he represents the covenant people, who in the last days have just transitioned into the Philadelphian movement of the one hundred and forty-four thousand. He manifests the character of God’s servant by asking that no one would be murdered due to their inability to understand the “secret.” His character is contrasted with Arioch, a servant of Nebuchadnezzar who seeks credit with the king for finding Daniel. Daniel then identifies the distinction between the true prophetic manifestation and that of the Babylonian wise men, when he answers Nebuchadnezzar’s question with a question, and then unlike Arioch, does not take advantage of his understanding of the “secret” to promote himself, but instead exalts the God of heaven.

Keď Daniel dostal tajomstvo, sú spomenuté obe jeho mená, čím sa označuje, že predstavuje ľud zmluvy, ktorý v posledných dňoch práve prešiel do filadelfského hnutia sto štyridsaťštyritisíc. Prejavuje charakter Božieho služobníka tým, že žiada, aby nikto nebol usmrtený pre svoju neschopnosť porozumieť „tajomstvu“. Jeho charakter je postavený do protikladu s Ariochom, služobníkom Nebukadnesara, ktorý sa usiluje získať u kráľa zásluhy za to, že našiel Daniela. Daniel potom poukazuje na rozdiel medzi pravým prorockým prejavom a prejavom babylonských mudrcov, keď na Nebukadnesarovu otázku odpovedá otázkou, a potom na rozdiel od Ariocha nevyužíva svoje porozumenie „tajomstvu“ na to, aby vyvýšil seba, ale namiesto toho vyvyšuje Boha nebies.

> Daniel answered in the presence of the king, and said, The secret which the king hath demanded cannot the wise men, the astrologers, the magicians, the soothsayers, shew unto the king; But there is a God in heaven that revealeth secrets, and maketh known to the king Nebuchadnezzar what shall be in the latter days. Thy dream, and the visions of thy head upon thy bed, are these. Daniel 2:27, 28.

> Daniel odpovedal pred kráľom a riekol: Tajomstvo, ktoré kráľ požaduje, nemôžu kráľovi oznámiť mudrci, hvezdári, čarodejníci ani veštci; ale je Boh na nebi, ktorý zjavuje tajomstvá a dáva poznať kráľovi Nabuchodonozorovi, čo sa stane v posledných dňoch. Tvoj sen a videnia tvojej hlavy na tvojom lôžku sú tieto. Daniel 2,27.28.

Daniel starts his presentation of the “secret,” by identifying it as a “secret” that explains what shall be in the latter days. The secret of the hidden history of the seven thunders identifies what shall be in the latter days. Nebuchadnezzar’s image is an element of the latter-day secret that is unsealed just before probation closes. It is revealed just before probation closes in the transition time when both horns of the earth beast become the eighth that is of the seven, as represented by Daniel in the first year of Darius.

Daniel začína svoje predstavenie „tajomstva“ tým, že ho označuje za „tajomstvo“, ktoré vysvetľuje, čo sa stane v posledných dňoch. Tajomstvo skrytých dejín siedmich hromov určuje, čo sa stane v posledných dňoch. Nabuchodonozorov obraz je prvkom tajomstva posledných dní, ktoré je odpečatené tesne pred uzavretím doby milosti. Je zjavené tesne pred uzavretím doby milosti v prechodnom čase, keď sa oba rohy zemskej šelmy stanú ôsmou, ktorá je zo siedmich, ako to Daniel znázornil v prvom roku Dária.

> As for thee, O king, thy thoughts came into thy mind upon thy bed, what should come to pass hereafter: and he that revealeth secrets maketh known to thee what shall come to pass. But as for me, this secret is not revealed to me for any wisdom that I have more than any living, but for their sakes that shall make known the interpretation to the king, and that thou mightest know the thoughts of thy heart. Daniel 2:29, 30.

> Čo sa týka teba, ó kráľ, na tvojom lôžku ti prišli na myseľ myšlienky o tom, čo sa má stať potom; a ten, ktorý zjavuje tajomstvá, ti oznámil, čo sa má stať. Ale mne toto tajomstvo nebolo zjavené pre nejakú múdrosť, ktorú by som mal viac než všetci živí, ale preto, aby bol kráľovi oznámený výklad a aby si poznal myšlienky svojho srdca. Daniel 2,29.30.

Daniel establishes the truth with a second witness to the fact that Nebuchadnezzar’s dream is about the latter days, when he says, “he that revealeth secrets maketh known to thee what shall come to pass,” “hereafter.” Then Daniel identifies that the secret was not given for him, or because he had any superior wisdom than any other human being, but that the “secret” was given to Nebuchadnezzar “for their sakes that shall make known the interpretation.” The “secret” was given for those who would present the “interpretation” of the dream to the spiritual king of Babylon in the last days. The secret was specifically given for the one hundred and forty-four thousand, for the “secret” is for those in the last days that proclaim the final fall of Babylon. Then Daniel reveals the image-dream that had been hidden in darkness, and that produced the life-or-death test.

Daniel druhým svedectvom potvrdzuje pravdu, že Nabuchodonozorov sen sa týka posledných dní, keď hovorí: „ten, ktorý zjavuje tajomstvá, ti oznamuje, čo sa stane,“ „v budúcich dňoch“. Potom Daniel uvádza, že tajomstvo mu nebolo dané pre neho samého ani preto, že by mal väčšiu múdrosť než ktorýkoľvek iný človek, ale že „tajomstvo“ bolo dané Nabuchodonozorovi „pre tých, ktorí vyložia význam sna“. „Tajomstvo“ bolo dané pre tých, ktorí v posledných dňoch predložia „výklad“ sna duchovnému kráľovi Babylona. Tajomstvo bolo osobitne dané pre sto štyridsaťštyri tisíc, lebo „tajomstvo“ je pre tých v posledných dňoch, ktorí ohlasujú konečný pád Babylona. Potom Daniel odhaľuje sen o soche, ktorý bol skrytý v temnote a ktorý vyvolal skúšku života a smrti.

> Thou, O king, sawest, and behold a great image. This great image, whose brightness was excellent, stood before thee; and the form thereof was terrible. This image’s head was of fine gold, his breast and his arms of silver, his belly and his thighs of brass, His legs of iron, his feet part of iron and part of clay. Thou sawest till that a stone was cut out without hands, which smote the image upon his feet that were of iron and clay, and brake them to pieces. Then was the iron, the clay, the brass, the silver, and the gold, broken to pieces together, and became like the chaff of the summer threshingfloors; and the wind carried them away, that no place was found for them: and the stone that smote the image became a great mountain, and filled the whole earth. This is the dream; and we will tell the interpretation thereof before the king. Daniel 2:31–36.

> Ty, ó kráľ, si videl, a hľa, veľký obraz. Tento veľký obraz, ktorého jas bol znamenitý, stál pred tebou; a jeho vzhľad bol hrozný. Hlava toho obrazu bola z rýdzeho zlata, jeho prsia a jeho ramená boli zo striebra, jeho brucho a jeho bedrá boli z medi, jeho nohy zo železa, jeho chodidlá čiastočne zo železa a čiastočne z hliny. Hľadel si, až sa odtrhol kameň bez rúk, ktorý udrel obraz do jeho chodidiel, ktoré boli zo železa a z hliny, a rozdrvil ich. Vtedy bolo železo, hlina, meď, striebro i zlato spolu rozdrvené a stali sa ako plevy z letných humnien; a vietor ich odniesol, takže sa pre ne nenašlo nijaké miesto. A kameň, ktorý udrel obraz, sa stal veľkým vrchom a naplnil celú zem. To je sen; a jeho výklad povieme pred kráľom. Daniel 2:31–36.

Nebuchadnezzar’s dream identified the kingdoms of Bible prophecy from his time until the last days, when the one hundred and forty-four thousand, represented by Daniel in his presentation to Nebuchadnezzar, and by the stone that was cut out without hands, that destroy the earthly kingdoms represented in the image, which then becomes a mountain that fills the whole earth. The dream was about the latter days, at the prophetic transition point when the one hundred and forty-four thousand have the last prophetic secret revealed unto them.

Nabuchodonozorov sen určil kráľovstvá biblického proroctva od jeho čias až po posledné dni, keď stoštyridsaťštyri tisíc, predstavovaných Danielom pri jeho predstúpení pred Nabuchodonozora a kameňom, ktorý sa odtrhol bez zásahu rúk a ktorý zničí pozemské kráľovstvá znázornené na soche, načež sa stane vrchom napĺňajúcim celú zem. Sen sa týkal posledných dní, prorockého prechodového bodu, keď je stoštyridsaťštyri tisícom zjavené posledné prorocké tajomstvo.

As the ensign of the true Protestant horn, they then carry the message of the third angel to a dying world. That message swells to a loud cry at the Sunday law in the United States, when the mark of the beast is enforced. Before that decree, those represented by Daniel in the latter days, are to be confronted by the image of the beast test. That test is a visual test, and requires that the movements that produce the Sunday law decree be seen by those represented by Daniel. They are tested to find out if they have chosen the divine methodology which allows them to see the image test that is hidden in darkness. Their test involves personal humiliation and confession. It involves an acknowledgment that Daniel was given understanding in dreams and visions, for if they refuse to hear Daniel’s voice crying in the wilderness, it is as those who in Christ’s days rejected the message of John the Baptist.

Ako zástava pravého protestantského rohu potom nesú posolstvo tretieho anjela hynúcemu svetu. Toto posolstvo pri nedeľnom zákone v Spojených štátoch, keď je vynucované znamenie šelmy, narastá do hlasného volania. Pred týmto nariadením majú tí, ktorých v posledných dňoch predstavuje Daniel, čeliť skúške obrazu šelmy. Táto skúška je vizuálnou skúškou a vyžaduje, aby tí, ktorých predstavuje Daniel, videli pohyby, ktoré vedú k nariadeniu nedeľného zákona. Sú skúšaní, aby sa ukázalo, či si zvolili božskú metodológiu, ktorá im umožňuje vidieť skúšku obrazu ukrytú v tme. Ich skúška zahŕňa osobné poníženie a vyznanie. Zahŕňa uznanie, že Danielovi bolo dané porozumenie v snoch a videniach; lebo ak odmietnu počuť Danielov hlas volajúci na púšti, je to ako u tých, ktorí za dní Kristových odmietli posolstvo Jána Krstiteľa.

Sister White informs us that the books of Daniel and Revelation complement each other, and the word “complement” which she uses means to bring to perfection. At the end of July, 2023, the Lion of the tribe of Judah began unsealing the Revelation of Jesus Christ as He had promised to do just before probation closed. In doing so, He identified biblical truths that had previously been correctly understood, but that now were to be understood in the setting of the last days.

Sestra Whiteová nás informuje, že knihy Daniel a Zjavenie sa navzájom dopĺňajú, a slovo „dopĺňať“, ktoré používa, znamená privádzať k dokonalosti. Na konci júla 2023 začal Lev z kmeňa Júdovho odpečaťovať Zjavenie Ježiša Krista, ako zasľúbil, že učiní tesne pred uzavretím doby milosti. Týmto spôsobom označil biblické pravdy, ktoré boli už predtým správne pochopené, no ktoré teraz mali byť chápané v rámci posledných dní.

One of those truths is the two witnesses of Revelation eleven. Another is the history that is the perfect fulfillment of the “seven thunders” of Revelation ten. He has brought forth truths from the sacred reform lines that speak to the disappointment of July 18, 2020. He has used the four waymarks that are in each of the sacred reform lines, that illustrate the history of the empowerment of the first message until the judgment, in a fashion that heretofore was never recognized. Daniel chapter two brings many of these concepts to perfection, though these profound truths are hidden in darkness to those who refuse to eat the methodology identified as Alpha and Omega.

Jednou z týchto právd sú dvaja svedkovia zo Zjavenia jedenástej kapitoly. Ďalšou je história, ktorá je dokonalým naplnením „siedmich hromov“ zo Zjavenia desiatej kapitoly. On vyniesol na svetlo pravdy zo svätých reformačných línií, ktoré hovoria o sklamaní z 18. júla 2020. Použil štyri medzníky, ktoré sa nachádzajú v každej zo svätých reformačných línií a ktoré znázorňujú dejiny zmocnenia prvého posolstva až po súd spôsobom, ktorý doteraz nikdy nebol rozpoznaný. Druhá kapitola Daniela privádza mnohé z týchto pojmov k dokonalosti, hoci tieto hlboké pravdy zostávajú ukryté v temnote pre tých, ktorí odmietajú prijímať metodológiu označenú ako Alfa a Omega.

In closing out this study of Daniel chapter two, we will summarize and connect some of the truths and waymarks that are brought to perfection by Daniel chapter two. In doing so, we are identifying that the secret that was revealed to Daniel in the night vision represents these very truths.

Na záver tohto štúdia druhej kapitoly Daniela zhrnieme a prepojíme niektoré z právd a orientačných bodov, ktoré druhá kapitola Daniela privádza k dokonalosti. Týmto zároveň ukazujeme, že tajomstvo, ktoré bolo Danielovi zjavené v nočnom videní, predstavuje práve tieto pravdy.

We will set forth the summary and conclusion in the next article.

Zhrnutie a záver predložíme v nasledujúcom článku.

> “The Lord has His appointed agencies to meet men in their errors and backslidings. His messengers are sent to bear a plain testimony to arouse them from their sleepy condition and to open the precious words of life, the Holy Scriptures, to their understanding. These men are not to be preachers merely, but ministers, light bearers, faithful watchmen, who will see the threatened danger and warn the people. They must resemble Christ in their earnest zeal, in their thoughtful tact, in their personal efforts—in short, in all their ministry. They are to have a vital connection with God, and are to become so familiar with the prophecies and the practical lessons of the Old and the New Testament that they may bring from the treasure house of God’s word things new and old.” Testimonies, volume 5, 251.

> „Pán má svoje ustanovené prostriedky, aby sa stretával s ľuďmi v ich bludoch a odpadnutiach. Jeho poslovia sú posielaní, aby niesli priame svedectvo, prebudili ich z ich ospalého stavu a otvorili ich porozumeniu drahocenné slová života, Sväté písma. Títo muži nemajú byť iba kazateľmi, ale služobníkmi, nositeľmi svetla, vernými strážcami, ktorí uvidia hroziace nebezpečenstvo a varujú ľud. Musia sa podobať Kristovi vo svojej horlivej zanietenosti, vo svojom uvážlivom takte, vo svojom osobnom úsilí—skrátka v celej svojej službe. Majú mať živé spojenie s Bohom a majú sa tak oboznámiť s proroctvami a s praktickými poučeniami Starého a Nového zákona, aby mohli z pokladnice Božieho slova vynášať nové i staré veci.“ Testimonies, zväzok 5, 251.

Back to Articles