Article

# The Book of Daniel - Number Forty-Six

Kniha Daniel – číslo štyridsaťšesť

The Rest and Refreshing

Odpočinok a občerstvenie

Author

Jeff Pippenger

Published

January 10, 2024

Formats

PDF
Word
Song MP3

> Whom shall he teach knowledge? and whom shall he make to understand doctrine? them that are weaned from the milk, and drawn from the breasts. For precept must be upon precept, precept upon precept; line upon line, line upon line; here a little, and there a little: For with stammering lips and another tongue will he speak to this people. To whom he said, This is the rest wherewith ye may cause the weary to rest; and this is the refreshing: yet they would not hear. But the word of the Lord was unto them precept upon precept, precept upon precept; line upon line, line upon line; here a little, and there a little; that they might go, and fall backward, and be broken, and snared, and taken. Wherefore hear the word of the Lord, ye scornful men, that rule this people which is in Jerusalem. Because ye have said, We have made a covenant with death, and with hell are we at agreement; when the overflowing scourge shall pass through, it shall not come unto us: for we have made lies our refuge, and under falsehood have we hid ourselves: Therefore thus saith the Lord God, Behold, I lay in Zion for a foundation a stone, a tried stone, a precious corner stone, a sure foundation: he that believeth shall not make haste. Judgment also will I lay to the line, and righteousness to the plummet: and the hail shall sweep away the refuge of lies, and the waters shall overflow the hiding place. And your covenant with death shall be disannulled, and your agreement with hell shall not stand; when the overflowing scourge shall pass through, then ye shall be trodden down by it. Isaiah 28:9–18.

> Koho má vyučovať poznaniu? A koho má priviesť k porozumeniu náuky? Tých, čo sú odstavení od mlieka a odtrhnutí od prsníkov. Lebo prikázanie musí byť na prikázanie, prikázanie na prikázanie; riadok na riadok, riadok na riadok; tu trochu a tam trochu. Lebo k tomuto ľudu bude hovoriť zajakavými perami a iným jazykom. Tým, ktorým povedal: Toto je odpočinok, ktorým môžete dať odpočinúť ustatému; a toto je občerstvenie; ale nechceli počuť. A tak im bolo slovo Hospodinovo: prikázanie na prikázanie, prikázanie na prikázanie; riadok na riadok, riadok na riadok; tu trochu a tam trochu; aby šli a padli nazad, a boli zlomení, a chytení do osídla, a lapení. Preto čujte slovo Hospodinovo, vy posmievační muži, ktorí vládnete tomuto ľudu, čo je v Jeruzaleme. Pretože ste povedali: Uzavreli sme zmluvu so smrťou a s peklom sme sa dohodli; keď prejde záplava biča, nepríde na nás; lebo sme si lož urobili útočišťom a pod falošou sme sa ukryli. Preto takto hovorí Pán Hospodin: Hľa, kladiem na Sione za základ kameň, skúsený kameň, drahocenný uholný kameň, pevný základ; kto verí, nebude sa ponáhľať. A súd položím za meraciu šnúru a spravodlivosť za olovnicu; a krúpy odmetú útočište lži a vody zaplavia úkryt. A vaša zmluva so smrťou bude zrušená a vaša dohoda s peklom neobstojí; keď prejde záplava biča, budete ňou pošliapaní. Izaiáš 28:9–18.

In 1863, the scornful men that ruled Jerusalem began a progressive work of covering up Miller’s jewels and replacing them with counterfeit coins and jewels. In doing so they “made a covenant with death,” they “made lies” their “refuge and “hid” “under falsehood.” But they were to be tested with the last day message of the “rest” and the “refreshing,” which Peter speaks of in the book of Acts.

V roku 1863 sa posmešní muži, ktorí vládli Jeruzalemu, pustili do postupného diela zakrývania Millerových klenotov a ich nahrádzania falšovanými mincami a klenotmi. Týmto konaním „uzavreli zmluvu so smrťou“, „lož“ si „urobili“ za svoje „útočisko“ a „ukryli sa“ „pod nepravdou“. Mali však byť preskúšaní posolstvom posledného dňa o „odpočinku“ a „občerstvení“, o ktorom Peter hovorí v knihe Skutkov.

> But those things, which God before had showed by the mouth of all his prophets, that Christ should suffer, he hath so fulfilled. Repent ye therefore, and be converted, that your sins may be blotted out, when the times of refreshing shall come from the presence of the Lord; And he shall send Jesus Christ, which before was preached unto you: Whom the heaven must receive until the times of restitution of all things, which God hath spoken by the mouth of all his holy prophets since the world began. For Moses truly said unto the fathers, A prophet shall the Lord your God raise up unto you of your brethren, like unto me; him shall ye hear in all things whatsoever he shall say unto you. And it shall come to pass, that every soul, which will not hear that prophet, shall be destroyed from among the people. Yea, and all the prophets from Samuel and those that follow after, as many as have spoken, have likewise foretold of these days. Acts 3:18–24.

> Ale to, čo Boh vopred ohlásil ústami všetkých svojich prorokov, že Kristus bude trpieť, tak aj naplnil. Preto čiňte pokánie a obráťte sa, aby boli vyhladené vaše hriechy, keď prídu časy občerstvenia od tváre Pána; a aby poslal Ježiša Krista, ktorý vám bol predtým zvestovaný. Toho musí prijať nebo až do čias obnovenia všetkého, o ktorých hovoril Boh ústami všetkých svojich svätých prorokov od vekov. Veď Mojžiš povedal otcom: Proroka vám vzbudí Pán, váš Boh, z vašich bratov, ako mňa; jeho budete počúvať vo všetkom, čokoľvek vám povie. A stane sa, že každá duša, ktorá by nepočúvala toho proroka, bude vyhubená spomedzi ľudu. Áno, i všetci proroci od Samuela a tí, čo nasledovali po ňom, všetci, ktorí hovorili, takisto predpovedali tieto dni. Skutky 3:18–24.

Peter identifies that all the prophets spoke of the times of refreshing and latter rain, and Isaiah is identifying the class that reject the final times of refreshing that occurs at the conclusion of the investigative judgment, when sin is being blotted out and the latter rain is falling. At that time, the class who have made a covenant of death that Isaiah is referring to, according to Peter will “be destroyed from among the people.” Sister White often addresses this very time of Isaiah’s rest and refreshing.

Peter ukazuje, že všetci proroci hovorili o časoch občerstvenia a o neskorom daždi, a Izaiáš označuje triedu, ktorá odmieta záverečné časy občerstvenia, ku ktorým dochádza na konci vyšetrujúceho súdu, keď sa hriech zahládza a padá neskorý dážď. V tom čase bude trieda, ktorá uzavrela zmluvu so smrťou, o ktorej hovorí Izaiáš, podľa Petra „vyhubená spomedzi ľudu“. Sestra Whiteová sa často obracia práve k tomuto času Izaiášovho odpočinku a občerstvenia.

> “The angel who unites in the proclamation of the third angel’s message is to lighten the whole earth with his glory. A work of world-wide extent and unwonted power is here foretold. The advent movement of 1840–44 was a glorious manifestation of the power of God; the first angel’s message was carried to every missionary station in the world, and in some countries there was the greatest religious interest which has been witnessed in any land since the Reformation of the sixteenth century; but these are to be exceeded by the mighty movement under the last warning of the third angel.

> „Anjel, ktorý sa pripája k ohlasovaniu posolstva tretieho anjela, má osvietiť celú zem svojou slávou. Je tu predpovedané dielo svetového rozsahu a nevídanej moci. Adventné hnutie rokov 1840–44 bolo slávnym prejavom Božej moci; posolstvo prvého anjela bolo zvestované na každej misijnej stanici na svete a v niektorých krajinách nastal najväčší náboženský záujem, aký bol zaznamenaný v ktorejkoľvek krajine od reformácie šestnásteho storočia; no toto všetko má byť prekonané mocným hnutím pod posledným varovaním tretieho anjela.“

> “The work will be similar to that of the Day of Pentecost. As the ‘former rain’ was given, in the outpouring of the Holy Spirit at the opening of the gospel, to cause the upspringing of the precious seed, so the ‘latter rain’ will be given at its close for the ripening of the harvest. ‘Then shall we know, if we follow on to know the Lord: His going forth is prepared as the morning; and He shall come unto us as the rain, as the latter and former rain unto the earth.’ Hosea 6:3. ‘Be glad then, ye children of Zion, and rejoice in the Lord your God: for He hath given you the former rain moderately, and He will cause to come down for you the rain, the former rain, and the latter rain.’ Joel 2:23. ‘In the last days, saith God, I will pour out of My Spirit upon all flesh.’ ‘And it shall come to pass, that whosoever shall call on the name of the Lord shall be saved.’ Acts 2:17, 21.

> „Dielo bude podobné tomu v deň Letníc. Ako bol daný „včasný dážď“ pri vyliatí Ducha Svätého na počiatku evanjelia, aby spôsobil vzídenie drahocenného semena, tak bude na jeho konci daný „pozdný dážď“ na dozretie žatvy. „A poznať budeme, ak sa budeme snažiť poznať Hospodina; jeho vychádzanie je pripravené ako svitanie, a príde k nám ako dážď, ako pozdný i včasný dážď na zem.“ Ozeáš 6:3. „Plesajte teda, synovia Siona, a radujte sa v Hospodinovi, svojom Bohu, lebo vám dáva včasný dážď v pravej miere a zosiela vám dážď, včasný i pozdný.“ Joel 2:23. „A stane sa v posledných dňoch, hovorí Boh, že vylejem zo svojho Ducha na každé telo.“ „A stane sa, že každý, kto bude vzývať meno Pánovo, bude spasený.“ Skutky 2:17, 21.

> “The great work of the gospel is not to close with less manifestation of the power of God than marked its opening. The prophecies which were fulfilled in the outpouring of the former rain at the opening of the gospel are again to be fulfilled in the latter rain at its close. Here are ‘the times of refreshing’ to which the apostle Peter looked forward when he said: ‘Repent ye therefore, and be converted, that your sins may be blotted out, when the times of refreshing shall come from the presence of the Lord; and He shall send Jesus.’ Acts 3:19, 20.” The Great Controversy, 611.

> „Veľké dielo evanjelia sa nemá uzavrieť menším prejavom Božej moci, než aký sprevádzal jeho začiatok. Proroctvá, ktoré sa naplnili pri vyliatí skorého dažďa na začiatku evanjelia, sa majú znovu naplniť pri neskorom daždi na jeho závere. Tu sú ‚časy občerstvenia‘, na ktoré apoštol Peter hľadel vpred, keď povedal: ‚Kajajte sa teda a obráťte sa, aby boli vyhladené vaše hriechy, keď prídu časy občerstvenia od prítomnosti Pánovej; a aby poslal Ježiša.‘ Skutky 3:19, 20.“ The Great Controversy, 611.

The test is based upon the methodology of the latter rain, as represented as “line upon line.” The testing message is delivered by watchmen who are of “another tongue,” who are represented as having “stammering lips.” The testing message of the latter rain would be delivered by watchmen who had not been trained in the methodology of apostate Protestantism and Catholicism, which Adventism has adopted throughout its history of rebellion.

Skúška je založená na metodológii neskorého dažďa, predstaveného ako „riadok za riadkom“. Posolstvo skúšky je zvestované strážcami, ktorí sú „iného jazyka“, a ktorí sú predstavení ako tí, čo majú „zajakavé pery“. Skúšobné posolstvo neskorého dažďa by bolo zvestované strážcami, ktorí neboli vycvičení v metodológii odpadlíckeho protestantizmu a katolicizmu, ktorú adventizmus prijal počas celej svojej histórie vzbury.

> “The time is not far distant when the test will come to every soul. The mark of the beast will be urged upon us. Those who have step by step yielded to worldly demands and conformed to worldly customs will not find it a hard matter to yield to the powers that be, rather than subject themselves to derision, insult, threatened imprisonment, and death. The contest is between the commandments of God and the commandments of men. In this time the gold will be separated from the dross in the church. True godliness will be clearly distinguished from the appearance and tinsel of it. Many a star that we have admired for its brilliancy will then go out in darkness. Chaff like a cloud will be borne away on the wind, even from places where we see only floors of rich wheat. All who assume the ornaments of the sanctuary, but are not clothed with Christ’s righteousness, will appear in the shame of their own nakedness.

> „Čas nie je ďaleko, keď skúška príde na každú dušu. Znak šelmy nám bude vnucovaný. Tí, ktorí krok za krokom ustupovali požiadavkám sveta a prispôsobovali sa svetským zvykom, nebudú pokladať za ťažkú vec podvoliť sa vrchnostiam, skôr než by sa vystavili posmechu, urážkam, hrozbe väzenia a smrti. Zápas je medzi Božími prikázaniami a prikázaniami ľudí. V tomto čase sa v cirkvi oddelí zlato od trosky. Pravá zbožnosť bude jasne odlíšená od jej zdanlivosti a pozlátka. Mnohá hviezda, ktorú sme obdivovali pre jej jas, potom zhasne v temnote. Pleva bude ako oblak unášaná vetrom, dokonca aj z miest, kde vidíme iba humno plné bohatého obilia. Všetci, ktorí si prisvojujú ozdoby svätyne, ale nie sú odiati Kristovou spravodlivosťou, sa ukážu v hanbe svojej vlastnej nahoty.“

> “When trees without fruit are cut down as cumberers of the ground, when multitudes of false brethren are distinguished from the true, then the hidden ones will be revealed to view, and with hosannas range under the banner of Christ. Those who have been timid and self-distrustful will declare themselves openly for Christ and His truth. The most weak and hesitating in the church will be as David—willing to do and dare. The deeper the night for God’s people, the more brilliant the stars. Satan will sorely harass the faithful; but, in the name of Jesus, they will come off more than conquerors. Then will the church of Christ appear ‘fair as the moon, clear as the sun, and terrible as an army with banners.’

> „Keď budú stromy bez ovocia vyrúbané ako tí, čo zbytočne zaberajú zem, keď budú zástupy falošných bratov odlíšené od pravých, vtedy sa skrytí zjavia na pohľad a za hlaholu hosana sa zoradia pod zástavou Kristovou. Tí, čo boli plachí a nedôverovali si, sa otvorene vyznajú ku Kristovi a k Jeho pravde. Tí najslabší a najváhavejší v cirkvi budú ako Dávid — ochotní konať a odvážiť sa. Čím hlbšia bude noc pre Boží ľud, tým žiarivejšie budú hviezdy. Satan bude kruto sužovať verných; ale v mene Ježiša vyjdú z boja viac než víťazne. Vtedy sa cirkev Kristova zjaví ‚krásna ako mesiac, jasná ako slnko a hrozná ako vojsko s koruhvami‘.“

> “The seeds of truth that are being sown by missionary efforts will then spring up and blossom and bear fruit. Souls will receive the truth who will endure tribulation and praise God that they may suffer for Jesus. ‘In the world ye shall have tribulation: but be of good cheer; I have overcome the world.’ When the overflowing scourge shall pass through the earth, when the fan is purging Jehovah’s floor, God will be the help of His people. The trophies of Satan may be exalted on high, but the faith of the pure and holy will not be daunted.

> Semená pravdy, ktoré sú rozsievané misionárskym úsilím, potom vyrašia, rozkvitnú a prinesú ovocie. Duše prijmú pravdu, ktoré vytrvajú v súžení a budú chváliť Boha za to, že môžu trpieť pre Ježiša. „Na svete budete mať súženie; ale vzchopte sa, ja som premohol svet.“ Keď sa zhubná metla preženie zemou, keď vejár prečisťuje podlahu Jehovovu, Boh bude pomocou svojmu ľudu. Trofeje satana môžu byť vyvýšené do výšin, no viera čistých a svätých sa nezľakne.

> “Elijah took Elisha from the plow and threw upon him his mantle of consecration. The call to this great and solemn work was presented to men of learning and position; had these been little in their own eyes and trusted fully in the Lord, He would have honored them with bearing His standard in triumph to the victory. But they separated from God, yielded to the influence of the world, and the Lord rejected them.

> „Eliáš vzal Elizea od pluhu a hodil naň svoj plášť zasvätenia. Povolanie k tomuto veľkému a slávnostnému dielu bolo predložené mužom učeným a váženého postavenia; keby boli bývali malí vo vlastných očiach a úplne dôverovali Hospodinovi, bol by ich poctil tým, že by niesli Jeho zástavu víťazoslávne k víťazstvu. Oni sa však oddelili od Boha, poddali sa vplyvu sveta, a Hospodin ich zavrhol.

> “Many have exalted science and lost sight of the God of science. This was not the case with the church in the purest times.

> „Mnohí vyvýšili vedu a stratili zo zreteľa Boha vedy. Tak to nebolo s cirkvou v jej najčistejších časoch.״

> “God will work a work in our day that but few anticipate. He will raise up and exalt among us those who are taught rather by the unction of His Spirit than by the outward training of scientific institutions. These facilities are not to be despised or condemned; they are ordained of God, but they can furnish only the exterior qualifications. God will manifest that He is not dependent on learned, self-important mortals.” Testimonies, volume 5, 81, 82.

> „Boh vykoná v našich dňoch dielo, ktoré očakáva len málokto. Vzbudí a vyvýši medzi nami tých, ktorí sú vyučovaní skôr pomazaním Jeho Ducha než vonkajšou prípravou vedeckých inštitúcií. Týmito prostriedkami nemožno pohŕdať ani ich odsudzovať; sú ustanovené Bohom, no môžu poskytnúť iba vonkajšiu kvalifikáciu. Boh zjaví, že nie je závislý od učených, samoľúbych smrteľníkov.“ Testimonies, zväzok 5, 81, 82.

The “overflowing scourge” is a symbol of the Sunday law, which begins at the hour of the great earthquake of Revelation eleven. It represents the progressive Sunday law testing time.

„Zaplavujúci bič“ je symbolom nedeľného zákona, ktorý sa začína v hodine veľkého zemetrasenia zo zjavenia jedenástej kapitoly. Predstavuje postupný čas skúšky nedeľného zákona.

> “Foreign nations will follow the example of the United States. Though she leads out, yet the same crisis will come upon our people in all parts of the world.” Testimonies, volume 6, 395.

> „Cudzie národy budú nasledovať príklad Spojených štátov. Hoci ona udáva smer, tá istá kríza doľahne na náš ľud vo všetkých častiach sveta.“ Testimonies, zväzok 6, 395.

Just before the Sunday law, the counterfeit coins of Miller’s dream are swept out of the window, as Laodicean Adventists are spewed out of the mouth of the Lord. Then the church is lifted up as an ensign, “fair as the moon, clear as the sun, and terrible as an army with banners”. Isaiah’s message that proceeds from “another tongue” and “stammering lips,” represents those who are raised up and exalted and who are taught by the unction of His Spirit rather than by the outward training of scientific institutions. The drunkards of Ephraim fail the test of “line upon line,” for the wisdom of their wise men is gone. Prophecy to them has become as a book that is sealed.

Tesne pred nedeľným zákonom sú falošné mince z Millerovho sna zmietnuté z okna, tak ako sú laodicejskí adventisti vypľutí z úst Pána. Potom je cirkev pozdvihnutá ako zástava, „krásna ako mesiac, jasná ako slnko a hrozná ako vojsko s korúhvami“. Izaiášovo posolstvo, ktoré vychádza z „inej reči“ a zo „zajakavých pier“, predstavuje tých, ktorí sú vzbudení a povýšení a ktorí sú vyučovaní pomazaním Jeho Ducha skôr než vonkajším vzdelávaním vedeckých inštitúcií. Opilci Efraimovi neobstoja v skúške „riadok na riadok“, lebo múdrosť ich múdrych mužov sa pominula. Proroctvo sa pre nich stalo ako kniha, ktorá je zapečatená.

The history, which according to Peter, all the prophets since Samuel have spoken of, provides several illustrations of the destruction of Adventists who reject the latter rain message, but it is not physical death that they suffer at the Sunday law, but a spiritual death which is accompanied by the recognition of the reality of being lost for eternity, as represented by the foolish virgins, who in the book of Amos awaken to the fact that they are lost.

Dejiny, o ktorých podľa Petra hovorili všetci proroci od Samuela, poskytujú viacero ilustrácií záhuby adventistov, ktorí odmietajú posolstvo neskorého dažďa; pri nedeľnom zákone však neutrpia fyzickú smrť, ale duchovnú smrť, sprevádzanú uvedomením si skutočnosti, že sú navždy stratení, ako to predstavujú nerozumné panny, ktoré sa v knihe Ámos prebúdzajú k poznaniu, že sú stratené.

> Behold, the days come, saith the Lord God, that I will send a famine in the land, not a famine of bread, nor a thirst for water, but of hearing the words of the Lord: And they shall wander from sea to sea, and from the north even to the east, they shall run to and fro to seek the word of the Lord, and shall not find it. In that day shall the fair virgins and young men faint for thirst. They that swear by the sin of Samaria, and say, Thy god, O Dan, liveth; and, The manner of Beersheba liveth; even they shall fall, and never rise up again. Amos 8:11–14.

> Hľa, prichádzajú dni, hovorí Pán Hospodin, keď pošlem na krajinu hlad, nie hlad po chlebe ani smäd po vode, ale po počúvaní slov Hospodinových. A budú blúdiť od mora k moru a od severu až na východ; budú pobehovať sem i ta, aby hľadali slovo Hospodinovo, ale nenájdu ho. V ten deň budú od smädu omdlievať krásne panny i mladíci. Tí, čo prisahajú na hriech Samárie a hovoria: Akože žije tvoj boh, ó Dán! a: Akože žije spôsob Bér-šeby! — tí padnú a už nikdy nepovstanú. Ámos 8:11–14.

After referencing the hour of the Sunday law with the symbol of the “overflowing scourge,” Isaiah addresses the ongoing fear and anxiety of those who made a covenant with death.

Po zmienke o hodine nedeľného zákona pomocou symbolu „zaplavujúceho biča“ sa Izaiáš obracia k pretrvávajúcemu strachu a úzkosti tých, ktorí uzavreli zmluvu so smrťou.

> And your covenant with death shall be disannulled, and your agreement with hell shall not stand; when the overflowing scourge shall pass through, then ye shall be trodden down by it. From the time that it goeth forth it shall take you: for morning by morning shall it pass over, by day and by night: and it shall be a vexation only to understand the report. Isaiah 28:18, 19.

> A vaša zmluva so smrťou bude zrušená a vaša dohoda s peklom neobstojí; keď prejde záplava metly, budete ňou pošliapaní. Od chvíle, keď vyjde, bude vás uchvacovať; lebo každé ráno bude prechádzať, vo dne i v noci; a bude iba hrôzou porozumieť zvesti. Izaiáš 28:18, 19.

The understanding of the increase of knowledge represented by Miller’s jewels will then be unavailable, but the “understanding” of the report of the progressive Sunday law crisis will identify that their covenant with death has been disannulled. Those who have hidden “under falsehood,” will then recognize that “the Lord God,” had laid “in Zion for a foundation a stone, a tried stone, a precious corner stone, a sure foundation,” but it will be too late. The falsehoods that they have hidden under as they progressed through history are then swept away. Many of those obvious lies, can easily be recognized in the vision of the Ulai River.

Pochopenie nárastu poznania, znázorneného Millerovými klenotmi, bude potom nedostupné, ale „pochopenie“ správy o postupujúcej kríze nedeľného zákona odhalí, že ich zmluva so smrťou bola zrušená. Tí, ktorí sa ukrývali „pod lžou“, potom spoznajú, že „Pán Hospodin položil na Sione za základ kameň, osvedčený kameň, drahocenný uholný kameň, pevný základ“, ale bude už neskoro. Lži, pod ktorými sa ukrývali, ako postupovali dejinami, budú potom zmietnuté. Mnohé z týchto zjavných lží možno ľahko rozpoznať vo videní o rieke Ulai.

The Millerites, in agreement with their understanding of Daniel chapter two, identified the kingdoms in Daniel eight, as the same kingdoms which are represented in chapter seven. The distinction between the two chapters is that chapter seven represents the political elements of the kingdoms, and chapter eight represents the religious elements of the kingdoms. For this reason, Daniel chapter eight is portrayed with sanctuary terms.

Milleriti v súlade so svojím porozumením druhej kapitoly Daniela stotožnili kráľovstvá v Danielovi osem s tými istými kráľovstvami, ktoré sú predstavené v siedmej kapitole. Rozdiel medzi týmito dvoma kapitolami spočíva v tom, že siedma kapitola predstavuje politické prvky kráľovstiev, zatiaľ čo ôsma kapitola predstavuje náboženské prvky kráľovstiev. Z tohto dôvodu je ôsma kapitola Daniela vyjadrená terminológiou svätyne.

Daniel chapter eight, employs sanctuary symbolism to represent the kingdoms, but every sanctuary symbol represented in the chapter is corrupted, thus identifying a distinction between the true religion of Christ and the false religion of Satan. A ram is an animal that was used as an offering in God’s sanctuary, but every sanctuary offering was to be perfect. The ram in chapter eight, was disqualified from being used as an offering in God’s sanctuary, for the horns were not identical.

Ôsma kapitola Daniela používa symboliku svätyne na znázornenie kráľovstiev, avšak každý symbol svätyne predstavený v tejto kapitole je skazený, čím sa poukazuje na rozdiel medzi pravým náboženstvom Krista a falošným náboženstvom satana. Baran je zviera, ktoré sa používalo ako obeť v Božej svätyni, no každá svätynná obeť mala byť bezchybná. Baran v ôsmej kapitole bol vylúčený z použitia ako obeť v Božej svätyni, pretože rohy neboli rovnaké.

> Then I lifted up mine eyes, and saw, and, behold, there stood before the river a ram which had two horns: and the two horns were high; but one was higher than the other, and the higher came up last. Daniel 8:3.

> Potom som pozdvihol svoje oči a videl som, a hľa, pred riekou stál baran, ktorý mal dva rohy; a oba rohy boli vysoké, ale jeden bol vyšší než druhý, a ten vyšší vyrástol neskôr. Daniel 8:3.

A ram with two differing lengths of horns would not be allowed as an offering in God’s sanctuary, but the symbolism is not of God’s true religion, it is of Satan’s counterfeit religion of paganism. The next kingdom was represented by a goat, which is also a sanctuary offering, but once again, the goat was corrupted for it had a horn between his eyes, lacking the symmetry of the perfection required of a sanctuary offering.

Baran s dvoma rohmi rozdielnej dĺžky by nebol pripustený ako obeť v Božej svätyni, no táto symbolika nepredstavuje Božie pravé náboženstvo, ale satanovo falšované náboženstvo pohanstva. Nasledujúce kráľovstvo bolo znázornené capom, ktorý je takisto svätynnou obeťou, avšak opäť bol cap porušený, lebo mal roh medzi očami, čím mu chýbala súmernosť dokonalosti vyžadovaná od svätynnej obete.

> And as I was considering, behold, an he goat came from the west on the face of the whole earth, and touched not the ground: and the goat had a notable horn between his eyes. Daniel 8:5.

> A keď som to zvažoval, hľa, od západu prichádzal cap po povrchu celej zeme a nedotýkal sa zeme; a cap mal medzi očami nápadný roh. Daniel 8,5.

Ultimately the horn of the goat was broken and produced four horns, which also disqualifies it from being an offering in God’s sanctuary.

Napokon bol roh capa zlomený a vzišli z neho štyri rohy, čo ho takisto robí nespôsobilým na obetu v Božej svätyni.

> Therefore the he goat waxed very great: and when he was strong, the great horn was broken; and for it came up four notable ones toward the four winds of heaven. Daniel 8:8.

> A tak kozol veľmi zmohutnel; a keď zosilnel, veľký roh sa zlomil; a na jeho mieste vyrástli štyri pozoruhodné rohy smerom k štyrom nebeským vetrom. Daniel 8:8.

Daniel chapter eight, begins without the kingdom of Babylon being referenced with a symbol. Babylon, the first kingdom of Bible prophecy has already been biblically established upon the two witnesses of chapter two, and chapter seven; but in chapter eight Babylon is purposely hidden to emphasize the prophetic attribute of the papacy receiving a deadly wound that is ultimately healed. During the period from its deadly wound, until it is healed, the papacy is hidden, or forgotten, prophetically. The hiding was also represented by Nebuchadnezzar’s kingdom being removed and thereafter being restored.

Ôsma kapitola Daniela sa začína bez toho, aby bolo babylonské kráľovstvo označené symbolom. Babylon, prvé kráľovstvo biblického proroctva, už bol biblicky ustanovený na základe dvoch svedkov druhej a siedmej kapitoly; no v ôsmej kapitole je Babylon zámerne skrytý, aby sa zdôraznil prorocký atribút pápežstva, ktoré prijíma smrteľnú ranu, ktorá je napokon uzdravená. Počas obdobia od jeho smrteľnej rany až po jej uzdravenie je pápežstvo prorocky skryté alebo zabudnuté. Toto skrytie bolo znázornené aj tým, že Nebukadnesarovo kráľovstvo bolo odňaté a potom znovu obnovené.

Daniel chapter eight begins with a direct symbol of the second kingdom by introducing the ram representing the Medo-Persian kingdom, which is followed by the corrupted goat representing the kingdom of Greece. Then out of one of the four winds which the four horns of Greece had disintegrated into, Daniel sees a little horn representing the fourth kingdom of Rome. The little horn represents both phases of Rome, which are represented in four verses. Pagan Rome is represented by the little horn in the masculine gender, and papal Rome as the little horn in the feminine gender.

Ôsma kapitola Daniela sa začína priamym symbolom druhého kráľovstva tým, že uvádza barana predstavujúceho Médo-perzské kráľovstvo, po ktorom nasleduje skazený cap predstavujúci grécke kráľovstvo. Potom z jedného zo štyroch vetrov, na ktoré sa rozpadli štyri rohy Grécka, Daniel vidí malý roh predstavujúci štvrté kráľovstvo Ríma. Malý roh predstavuje obe fázy Ríma, ktoré sú zobrazené v štyroch veršoch. Pohanský Rím je predstavovaný malým rohom v mužskom rode a pápežský Rím malým rohom v ženskom rode.

> And out of one of them came forth a little horn, which waxed exceeding great, toward the south, and toward the east, and toward the pleasant land. And it waxed great, even to the host of heaven; and it cast down some of the host and of the stars to the ground, and stamped upon them. Yea, he magnified himself even to the prince of the host, and by him the daily sacrifice was taken away, and the place of his sanctuary was cast down. And an host was given him against the daily sacrifice by reason of transgression, and it cast down the truth to the ground; and it practiced, and prospered. Daniel 8:9–12.

> A z jedného z nich vyšiel malý roh, ktorý náramne vzrástol na juh, na východ i ku Krásnej zemi. A vzrástol až po nebeské vojsko; a zvrhol na zem niektorých z vojska i z hviezd a pošliapal ich. Áno, vyvyšoval sa až po knieža vojska; a skrze neho bola odňatá každodenná obeť a miesto jeho svätyne bolo zvrhnuté. A vojsko mu bolo vydané proti každodennej obeti pre priestupok; a zrazilo pravdu na zem, konalo a darilo sa mu. Daniel 8:9–12.

The little horn of Rome that enters the narrative in verse nine, is represented in the masculine tense, and then in verse ten, the little horn is represented in the feminine tense, then in verse eleven, the little horn is represented in the masculine tense, and then in verse twelve the little horn is once again represented in the feminine tense.

Malý roh Ríma, ktorý vstupuje do rozprávania v deviatom verši, je vyjadrený v mužskom rode; potom je v desiatom verši malý roh vyjadrený v ženskom rode; následne je v jedenástom verši malý roh vyjadrený v mužskom rode; a potom je v dvanástom verši malý roh opäť vyjadrený v ženskom rode.

Daniel chapter eight, hides the first kingdom, then the next two kingdoms are represented as corrupted sanctuary beasts, and the fourth kingdom is represented by a horn. The horn is prophetically corrupted for it appears as a man, then a woman, then a man and then a woman.

Ôsma kapitola knihy Daniel skrýva prvé kráľovstvo; nasledujúce dve kráľovstvá sú potom zobrazené ako skazené svätyňové šelmy a štvrté kráľovstvo je znázornené rohom. Roh je prorocky skazený, lebo sa zjavuje ako muž, potom žena, potom muž a napokon žena.

> The woman shall not wear that which pertaineth unto a man, neither shall a man put on a woman’s garment: for all that do so are abomination unto the Lord thy God. Deuteronomy 22:5.

> Žena nebude nosiť mužský odev, ani muž si neoblečie ženské rúcho; lebo každý, kto tak robí, je ohavnosťou Hospodinovi, tvojmu Bohu. Deuteronómium 22,5.

The male manifestation of the little horn of pagan Rome, is located in verses nine and eleven, while the feminine manifestation of the little horn of papal Rome, is located in verses ten and twelve. The gender of the little horn is recognized by considering the words of Daniel at the level of the original text, something that Miller could not have seen, for he only used Cruden’s Concordance, and Cruden’s Concordance provides no information about the original language. The oscillation of genders through the four verses was recognized by the translators of the King James Bible, and they did preserve the genders in the passage, if you know what to look for.

Mužský prejav malého rohu pohanského Ríma sa nachádza vo veršoch deväť a jedenásť, zatiaľ čo ženský prejav malého rohu pápežského Ríma sa nachádza vo veršoch desať a dvanásť. Rod malého rohu sa rozpoznáva pri zohľadnení Danielových slov na úrovni pôvodného textu, čo Miller nemohol vidieť, lebo používal iba Crudenovu konkordanciu, a Crudenova konkordancia neposkytuje nijaké informácie o pôvodnom jazyku. Kolísanie rodov v priebehu týchto štyroch veršov rozpoznali prekladatelia Biblie kráľa Jakuba a rody v tomto úseku aj zachovali, ak viete, na čo sa zamerať.

The translators recognized the distinction between the masculine and the feminine little horn of verses nine through twelve, and they represented the distinction by the word “it.” The word “it” is employed for the little horn when it is in its feminine tense. See Daniel chapter eight, verse ten:

Prekladatelia rozpoznali rozdiel medzi mužským a ženským malým rohom vo veršoch deväť až dvanásť a tento rozdiel vyjadrili slovom „ono“. Slovo „ono“ sa používa pre malý roh, keď je v ženskom rode. Pozri Daniel, kapitola osem, verš desať:

> And it waxed great, even to the host of heaven; and it cast down some of the host and of the stars to the ground, and stamped upon them. Daniel 8:10.

> A zmohutnel až po nebeské vojsko; a zvrhol na zem niektorých z toho vojska i z hviezd a pošliapal ich. Daniel 8:10.

It “waxed great,” and “it cast down,” thus identifying the little horn as the woman. Verse twelve states:

„Vyrástol do veľkosti“ a „zhadzoval“, čím sa malý roh identifikuje ako žena. Verš dvanásť uvádza:

> And an host was given him against the daily sacrifice by reason of transgression, and it cast down the truth to the ground; and it practiced, and prospered. Daniel 8:12.

> A bolo mu vydané vojsko proti ustavičnej obeti pre prestúpenie; a zrazilo pravdu na zem, konalo a darilo sa mu. Daniel 8,12.

In verse twelve, the word “him” is added, and does not accurately represent the little horn, for the little horn in the verse is twice identified as “it,” thus representing the feminine. The translators obviously recognized Daniel’s gender distinction, but were not certain about what Daniel intended, and they attempted to make the little horn in the verse male in gender by adding the italicized word “him,” but it is not sustained by Daniel’s actual words. His words identify the little horn as feminine and “it” (the feminine little horn), cast the truth to the ground, and “it” (the feminine little horn), practiced and prospered.

V dvanástom verši je pridané slovo „him“ („ho“) a nepredstavuje presne malý roh, lebo malý roh je v tomto verši dvakrát označený ako „it“, čím predstavuje ženský rod. Prekladatelia zjavne rozpoznali Danielovo rozlíšenie rodu, no neboli si istí, čo mal Daniel na mysli, a pokúsili sa pridaním kurzívou vyznačeného slova „him“ urobiť z malého rohu v tomto verši mužský rod, avšak Danielove skutočné slová to nepotvrdzujú. Jeho slová označujú malý roh ako ženský rod a „it“ (ženský malý roh) zvrhlo pravdu na zem a „it“ (ženský malý roh) konalo a prospievalo.

In verse nine, the phrase “a little horn” is in the masculine gender and represents pagan Rome. It came from one of the “four winds” the Grecian Empire had dissolved into. In the verse, in agreement with history, pagan Rome conquered three geographical areas as it took its position upon the throne of the earth.

V deviatom verši je výraz „malý roh“ v mužskom rode a predstavuje pohanský Rím. Vzišiel z jedného zo „štyroch vetrov“, na ktoré sa grécke impérium rozpadlo. Vo verši, v súlade s dejinami, pohanský Rím dobyl tri zemepisné oblasti, keď zaujal svoje postavenie na tróne zeme.

> And out of one of them came forth a little horn, which waxed exceeding great, toward the south, and toward the east, and toward the pleasant land. Daniel 8:9.

> A z jedného z nich vyšiel malý roh, ktorý náramne vzrástol smerom na juh a na východ i k prekrásnej krajine. Daniel 8:9.

In verse eleven (which is where the controversy over “the daily” finds one of its primary battlegrounds), the little horn is represented as “he,” “him” and “his.”

V jedenástom verši (ktorý je jedným z hlavných bojísk sporu o „každodennú obeť“) je malý roh označený zámenami „on“, „ho“ a „jeho“.

> Yea, he magnified himself even to the prince of the host, and by him the daily sacrifice was taken away, and the place of his sanctuary was cast down. Daniel 8:11.

> Áno, povýšil sa až po knieža vojska, a prostredníctvom neho bola odňatá ustavičná obeť a miesto jeho svätyne bolo zvrhnuté. Daniel 8:11.

We will continue this study in the next article.

V tejto štúdii budeme pokračovať v nasledujúcom článku.

> “Every principle in the word of God has its place, every fact its bearing. And the complete structure, in design and execution, bears testimony to its Author. Such a structure no mind but that of the Infinite could conceive or fashion.” Education, 123.

> „Každá zásada v Božom slove má svoje miesto, každý fakt svoj význam. A celá stavba, v zámere i v uskutočnení, vydáva svedectvo o svojom Autorovi. Takúto stavbu by nemohla pojať ani vytvoriť nijaká myseľ okrem mysle Nekonečného.“ Education, 123.

Back to Articles