Article

# The Seventy Forgotten Years of Tyre

Sedemdesiat zabudnutých rokov Týru

The Seventy Forgotten Years of Tyre

Sedemdesiat zabudnutých rokov Týru

Author

Jeff Pippenger

Published

August 12, 2023

Formats

PDF
Word
Song MP3

All the prophets identify the end of the world.

Všetci proroci označujú koniec sveta.

> “Each of the ancient prophets spoke less for their own time than for ours, so that their prophesying is in force for us. ‘Now all these things happened unto them for ensamples: and they are written for our admonition, upon whom the ends of the world are come.’ 1 Corinthians 10:11. ‘Not unto themselves, but unto us they did minister the things, which are now reported unto you by them that have preached the gospel unto you with the Holy Ghost sent down from heaven; which things the angels desire to look into.’ 1 Peter 1:12. . . .

> „Každý zo starovekých prorokov hovoril menej pre svoju vlastnú dobu než pre našu, takže ich prorokovanie má záväznú platnosť pre nás. ‚A toto všetko sa im stalo ako predobraz, a bolo to napísané na napomenutie nám, ku ktorým prišiel koniec vekov.‘ 1 Korinťanom 10:11. ‚Nie sebe, ale nám slúžili tým, čo vám teraz zvestovali tí, ktorí vám kázali evanjelium v Duchu Svätom zoslanom z neba; do čoho túžia anjeli nazrieť.‘ 1 Petra 1:12....“

> “The Bible has accumulated and bound up together its treasures for this last generation. All the great events and solemn transactions of Old Testament history have been, and are, repeating themselves in the church in these last days.” Selected Messages, book 3, 338, 339.

> „Biblia nahromadila a zviazala dohromady svoje poklady pre túto poslednú generáciu. Všetky veľké udalosti a vážne deje starozmluvných dejín sa opakovali a opakujú v cirkvi v týchto posledných dňoch.“ Selected Messages, kniha 3, 338, 339.

All the books of the Bible conclude in the book of Revelation.

Všetky knihy Biblie vrcholia v knihe Zjavenie.

> “In the Revelation all the books of the Bible meet and end.” Acts of the Apostles, 585.

> „V Zjavení sa stretávajú a končia všetky knihy Biblie.“ Skutky apoštolov, 585.

The final warning message for planet earth’s inhabitants is identified in Revelation eighteen.

Záverečné varovné posolstvo pre obyvateľov planéty Zem je označené v Zjavení osemnástej kapitole.

> And after these things I saw another angel come down from heaven, having great power; and the earth was lightened with his glory. And he cried mightily with a strong voice, saying, Babylon the great is fallen, is fallen, and is become the habitation of devils, and the hold of every foul spirit, and a cage of every unclean and hateful bird. For all nations have drunk of the wine of the wrath of her fornication, and the kings of the earth have committed fornication with her, and the merchants of the earth are waxed rich through the abundance of her delicacies. Revelation 18:1–3.

> A potom som videl iného anjela zostupovať z neba, ktorý mal veľkú moc; a zem sa rozžiarila jeho slávou. A zvolal mocne silným hlasom: Padol, padol veľký Babylon a stal sa príbytkom démonov, útočiskom každého nečistého ducha a klietkou každého nečistého a odporného vtáka. Lebo všetky národy pili z vína hnevu jeho smilstva a králi zeme s ním smilnili a kupci zeme zbohatli z hojnosti jeho prepychu. Zjavenie 18:1–3.

The phrase “Babylon the great” represents the Roman Catholic church and in Isaiah chapter twenty-three “Babylon the great” is represented as Tyre.

Výraz „Veľký Babylon“ predstavuje rímskokatolícku cirkev a v dvadsiatej tretej kapitole Izaiáša je „Veľký Babylon“ predstavený ako Týrus.

> The burden of Tyre. Howl, ye ships of Tarshish; for it is laid waste, so that there is no house, no entering in: from the land of Chittim it is revealed to them. Be still, ye inhabitants of the isle; thou whom the merchants of Zidon, that pass over the sea, have replenished. And by great waters the seed of Sihor, the harvest of the river, is her revenue; and she is a mart of nations. Be thou ashamed, O Zidon: for the sea hath spoken, even the strength of the sea, saying, I travail not, nor bring forth children, neither do I nourish up young men, nor bring up virgins. As at the report concerning Egypt, so shall they be sorely pained at the report of Tyre. Pass ye over to Tarshish; howl, ye inhabitants of the isle. Is this your joyous city, whose antiquity is of ancient days? her own feet shall carry her afar off to sojourn. Who hath taken this counsel against Tyre, the crowning city, whose merchants are princes, whose traffickers are the honourable of the earth? The Lord of hosts hath purposed it, to stain the pride of all glory, and to bring into contempt all the honourable of the earth. Pass through thy land as a river, O daughter of Tarshish: there is no more strength. He stretched out his hand over the sea, he shook the kingdoms: the Lord hath given a commandment against the merchant city, to destroy the strong holds thereof. And he said, Thou shalt no more rejoice, O thou oppressed virgin, daughter of Zidon: arise, pass over to Chittim; there also shalt thou have no rest. Behold the land of the Chaldeans; this people was not, till the Assyrian founded it for them that dwell in the wilderness: they set up the towers thereof, they raised up the palaces thereof; and he brought it to ruin. Howl, ye ships of Tarshish: for your strength is laid waste. And it shall come to pass in that day, that Tyre shall be forgotten seventy years, according to the days of one king: after the end of seventy years shall Tyre sing as an harlot. Take an harp, go about the city, thou harlot that hast been forgotten; make sweet melody, sing many songs, that thou mayest be remembered. And it shall come to pass after the end of seventy years, that the Lord will visit Tyre, and she shall turn to her hire, and shall commit fornication with all the kingdoms of the world upon the face of the earth. And her merchandise and her hire shall be holiness to the Lord: it shall not be treasured nor laid up; for her merchandise shall be for them that dwell before the Lord, to eat sufficiently, and for durable clothing. Isaiah 23:1–18.

> Výrok proti Týru. Kvíľte, lode Tárešiša, lebo je spustošený, takže niet domu ani vchodu; z krajiny Kittím im to bolo zjavené. Mlčte, obyvatelia ostrova, teba, ktorého naplnili kupci zo Sidonu, čo prechádzajú cez more. A po veľkých vodách prichádza semeno Šíchoru, žatva rieky je jej dôchodkom; a ona je trhoviskom národov. Hanbi sa, Sidon, lebo more prehovorilo, pevnosť mora hovorí: Nerodila som v bolestiach ani som neporodila deti, nechovala som mládencov ani nevychovávala panny. Ako pri zvesti o Egypte, tak sa budú prudko zvíjať bolesťou pri zvesti o Týre. Prejdite do Tárešiša; kvíľte, obyvatelia ostrova. Je toto vaše plesajúce mesto, ktorého pôvod siaha do pradávnych dní? Jeho vlastné nohy ho odnesú ďaleko do cudziny, aby tam prebývalo ako prisťahovalec. Kto rozhodol takto proti Týru, korunujúcemu mestu, ktorého kupci sú kniežatá, ktorého obchodníci sú vznešení zeme? Hospodin zástupov to zamýšľal, aby poškvrnil pýchu všetkej slávy a priviedol do pohŕdania všetkých vznešených zeme. Rozlej sa po svojej krajine ako rieka, dcéra Tárešiša; už niet opory. Vystrieť svoju ruku nad more, zatriasol kráľovstvami; Hospodin vydal rozkaz proti obchodnému mestu, aby zničil jeho pevnosti. A povedal: Už sa viac nebudeš radovať, utláčaná panna, dcéra Sidonu. Vstaň, prejdi do Kittím; ani tam nebudeš mať odpočinutie. Hľa, krajina Chaldejcov; tento ľud nebol, kým ho Asýrčan nezaložil pre tých, čo bývajú na púšti. Postavili jeho veže, vybudovali jeho paláce; a on ho obrátil na zrúcaninu. Kvíľte, lode Tárešiša, lebo vaša pevnosť je spustošená. A stane sa v ten deň, že Týr bude zabudnutý sedemdesiat rokov, podľa dní jedného kráľa; po uplynutí sedemdesiatich rokov bude s Týrom ako s neviestkou v piesni: Vezmi citaru, obchádzaj mesto, ty zabudnutá neviestka; pekne hraj, spievaj mnoho piesní, aby si bola pripomenutá. A stane sa po uplynutí sedemdesiatich rokov, že Hospodin navštívi Týr, a on sa vráti k svojmu zárobku a bude smilniť so všetkými kráľovstvami sveta na povrchu zeme. A jeho obchod a jeho zárobok budú svätosťou Hospodinovi; nebudú zhromažďované ani odkladané, lebo jeho obchod bude pre tých, čo prebývajú pred Hospodinom, aby jedli do sýtosti a mali trvácny odev. Izaiáš 23:1–18.

Sister White writes: “All the great events and solemn transactions of Old Testament history have been, and are, repeating themselves in the church in these last days.”

Sestra Whiteová píše: „Všetky veľké udalosti a vážne deje starozmluvných dejín sa opakovali a opakujú v cirkvi v týchto posledných dňoch.“

Isaiah twenty-three addresses the prophetic relationships of the United Nations, the Papacy, the United States and Islam. In order to recognize these truths certain symbols in the chapter must be defined by Inspiration. Once the symbols are defined, the sequence of events is fairly straightforward. The symbols in the chapter that need to be defined are:

Dvadsiata tretia kapitola Izaiáša sa zaoberá prorockými vzťahmi Organizácie Spojených národov, pážstva, Spojených štátov a islamu. Aby bolo možné rozpoznať tieto pravdy, musia byť určité symboly v tejto kapitole vyložené Inšpiráciou. Keď sú tieto symboly vymedzené, sled udalostí je pomerne priamočiary. Symboly v tejto kapitole, ktoré je potrebné vymedziť, sú:

The Burden, Tyre, The harlot, The Assyrian, The land of the Chaldeans, Towers and Palaces, Tarshish, The Seed of Sihor, The Land of Chittim, Zidon, The Merchants City, The report of Egypt and the report of Tyre, The Howling, A Daughter, Seventy Years, The Days of One King, Forgetting, and Remembering

Výrok, Týrus, Neviestka, Asýrčan, krajina Chaldejcov, veže a paláce, Taršíš, semeno Síchoru, krajina Kittím, Sidon, mesto kupcov, správa Egypta a správa Týru, kvílenie, dcéra, sedemdesiat rokov, dni jedného kráľa, zabudnutie a rozpamätanie sa

The word “burden” in verse one identifies a prophecy of doom against the kingdom of Tyre.

Slovo „výrok“ v prvom verši označuje proroctvo o záhube proti kráľovstvu Týru.

Burden: H4853—From H5375; a burden; specifically tribute, or (abstractly) porterage; figuratively an utterance, chiefly a doom, especially singing; mental, desire: – burden, carry away, prophecy, X they set, song, tribute.

Bremeno: H4853 — z H5375; bremeno; osobitne daň alebo (abstraktne) nosenie bremena; obrazne výrok, prevažne súdny výrok, zvlášť spev; duševne túžba: – bremeno, odniesť, proroctvo, X oni ustanovili, pieseň, daň.

The burden of Tyre is one of many passages in the Bible where the final judgment of the Roman Catholic church is identified. A “burden” by use and definition is a prophecy, and primarily a prophecy of doom. There are eleven “burdens” in Isaiah and eight times the word is used to describe a burden carried on the shoulders. The eleven times the word “burden” is represented as prophecy of doom are Isaiah 13:1; 15:1; 17:1; 19:1; 21:1, 11, 13; 22:1; 30:6 and of course chapter twenty-three where we find the burden of Tyre. It is worthwhile to place all of Isaiah’s prophecies of doom together in order to evaluate which power is being represented in the last days. Eleven prophecies of doom are difficult to cover at one time, so I will give a brief definition of each doom prophecy to set the context for chapter twenty-three.

Bremeno Týru je jedným z mnohých miest v Biblii, kde je označený konečný súd nad rímskokatolíckou cirkvou. „Bremeno“ podľa používania aj podľa definície je proroctvo, a predovšetkým proroctvo skazy. V Izaiášovi je jedenásť „bremien“ a osemkrát sa toto slovo používa na označenie bremena neseného na pleciach. Tých jedenásť prípadov, v ktorých je slovo „bremeno“ predstavené ako proroctvo skazy, sú: Izaiáš 13:1; 15:1; 17:1; 19:1; 21:1, 11, 13; 22:1; 30:6 a, prirodzene, dvadsiata tretia kapitola, kde nachádzame bremeno Týru. Je užitočné položiť všetky Izaiášove proroctvá skazy vedľa seba, aby bolo možné posúdiť, aká mocnosť je predstavovaná v posledných dňoch. Jedenásť proroctiev skazy je ťažké obsiahnuť naraz, preto podám stručné vymedzenie každého proroctva skazy, aby som vytvoril kontext pre dvadsiatu tretiu kapitolu.

In chapter thirteen the prophecy of doom against Babylon is modern Babylon at the end of the world, which is the whore of Rome that is also illustrated in chapter seventeen of the book of Revelation.

V trinástej kapitole je proroctvo o skaze proti Babylonu novodobým Babylonem na konci sveta, ktorým je neviestka Ríma, znázornená aj v sedemnástej kapitole knihy Zjavenia.

> And there came one of the seven angels which had the seven vials, and talked with me, saying unto me, Come hither; I will show unto thee the judgment of the great whore that sitteth upon many waters: With whom the kings of the earth have committed fornication, and the inhabitants of the earth have been made drunk with the wine of her fornication. So he carried me away in the spirit into the wilderness: and I saw a woman sit upon a scarlet coloured beast, full of names of blasphemy, having seven heads and ten horns. And the woman was arrayed in purple and scarlet colour, and decked with gold and precious stones and pearls, having a golden cup in her hand full of abominations and filthiness of her fornication: And upon her forehead was a name written, MYSTERY, BABYLON THE GREAT, THE MOTHER OF HARLOTS AND ABOMINATIONS OF THE EARTH. Revelation 17:1–5.

> A prišiel jeden zo siedmich anjelov, ktorí mali sedem čiaš, a prehovoril ku mne slovami: Poď, ukážem ti súd nad veľkou neviestkou, ktorá sedí na mnohých vodách; s ňou smilnili králi zeme a obyvatelia zeme sa opili vínom jej smilstva. A v duchu ma preniesol na púšť. A videl som ženu sedieť na šarlátovej šelme, plnej rúhavých mien, majúcej sedem hláv a desať rohov. A žena bola odetá do purpuru a šarlátu a ozdobená zlatom, drahými kameňmi a perlami; v ruke mala zlatý kalich plný ohavností a nečistoty svojho smilstva. A na jej čele bolo napísané meno: TAJOMSTVO, VEĽKÝ BABYLON, MATKA NEVIESTOK A OHAVNOSTÍ ZEME. Zjavenie 17:1–5.

I need to digress a little. The purpose of the study of the prophecy of Tyre is ultimately to align the prophetic history of the United States with that of the Seventh-day Adventist church. We will show that the government of the United States is one horn on the lamb-like beast of Revelation thirteen and that Protestantism that came out of the Dark Ages was the other horn. The horn of Protestantism became Millerite Adventism at the point the Protestants of the United States rejected the first angel’s message. When we have that in place, we will show that the history of the Protestant horn and the history of the Republican horn run parallel to one another and possess parallel prophetic characteristics. After all they are on the same beast representing that both horns are contemporary to one another. I will illustrate one example of this parallel of the horns of church and state in the United States. They both ‘forget’ in their own way.

Potrebujem trochu odbočiť. Cieľom štúdia proroctva o Týre je napokon zosúladiť prorocké dejiny Spojených štátov s dejinami Cirkvi adventistov siedmeho dňa. Ukážeme, že vláda Spojených štátov je jedným rohom na baránkovi podobnej šelme zo zjavenia trinástej kapitoly a že protestantizmus, ktorý vyšiel z temného stredoveku, bol druhým rohom. Roh protestantizmu sa stal milleritským adventizmom v bode, keď protestanti Spojených štátov odmietli posolstvo prvého anjela. Keď to bude ustanovené, ukážeme, že dejiny protestantského rohu a dejiny republikánskeho rohu prebiehajú navzájom paralelne a nesú paralelné prorocké charakteristiky. Veď napokon sú na tej istej šelme, čo predstavuje, že oba rohy sú si navzájom súčasné. Uvediem jeden príklad tejto paralely rohov cirkvi a štátu v Spojených štátoch. Oba svojím vlastným spôsobom „zabúdajú“.

Isaiah twenty-three marks the prophetic point that the papal power is forgotten for seventy years, and in those seventy symbolic years men forget the papacy and why the Dark Ages are called the Dark Ages. The Protestant horn’s motto when they separated from the Catholic church was the Bible and the Bible alone. They forgot that the Bible informs us who the papacy really is. They forgot the message enshrined in the sacred document they were entrusted with, and professed to be the champion defenders of.

Dvadsiata tretia kapitola Izaiáša označuje prorocký bod, v ktorom je pápežská moc na sedemdesiat rokov zabudnutá, a počas týchto sedemdesiatich symbolických rokov ľudia zabúdajú na pápežstvo i na to, prečo sa temné veky nazývajú temnými vekmi. Mottom protestantského rohu, keď sa oddelil od katolíckej cirkvi, bolo: Biblia a jedine Biblia. Zabudli, že Biblia nám oznamuje, kým pápežstvo v skutočnosti je. Zabudli na posolstvo uchované v posvätnej listine, ktorá im bola zverená a ktorej vyznávali, že sú jej neochvejnými obhajcami.

> “Those who become confused in their understanding of the word, who fail to see the meaning of antichrist, will surely place themselves on the side of antichrist. There is no time now for us to assimilate with the world. Daniel is standing in his lot and in his place. The prophecies of Daniel and of John are to be understood. They interpret each other. They give to the world truths which everyone should understand. These prophecies are to be witness in the world. By their fulfillment in these last days, they will explain themselves.” Kress Collection, 105.

> „Tí, ktorí sa stanú zmätenými vo svojom chápaní slova a ktorí nedokážu rozoznať význam antikrista, sa určite postavia na stranu antikrista. Teraz už niet času, aby sme sa prispôsobovali svetu. Daniel stojí vo svojom údele a na svojom mieste. Proroctvá Daniela a Jána majú byť pochopené. Vykladajú jedno druhé. Dávajú svetu pravdy, ktorým by mal rozumieť každý. Tieto proroctvá majú byť svedectvom vo svete. Svojím naplnením v týchto posledných dňoch sa samy vysvetlia.“ Kress Collection, 105.

Likewise, the Republican horn representing the government of the United States was to be by the people and for the people, but the citizens of the United States have also forgotten the sacred document that they were entrusted with. That sacred document is the Constitution of the United States and the motto of the government that was designed to be for the people was the separation of church and state. They have forgotten the message of the Constitution they were entrusted with, and professed defenders of.

Podobne aj republikánsky roh predstavujúci vládu Spojených štátov mal byť od ľudu a pre ľud, no občania Spojených štátov tiež zabudli na posvätný dokument, ktorý im bol zverený. Týmto posvätným dokumentom je Ústava Spojených štátov a zásadou vlády, ktorá mala byť ustanovená pre ľud, bolo oddelenie cirkvi od štátu. Zabudli na posolstvo Ústavy, ktorá im bola zverená a ktorej sa vyznávali ako obrancovia.

> “And let it be remembered, it is the boast of Rome that she never changes. The principles of Gregory VII and Innocent III are still the principles of the Roman Catholic Church. And had she but the power, she would put them in practice with as much vigor now as in past centuries. Protestants little know what they are doing when they propose to accept the aid of Rome in the work of Sunday exaltation. While they are bent upon the accomplishment of their purpose, Rome is aiming to re-establish her power, to recover her lost supremacy. Let the principle once be established in the United States that the church may employ or control the power of the state; that religious observances may be enforced by secular laws; in short, that the authority of church and state is to dominate the conscience, and the triumph of Rome in this country is assured.

> „A nech je pripomenuté, že Rím sa chváli tým, že sa nikdy nemení. Zásady Gregora VII. a Inocenta III. sú stále zásadami Rímskokatolíckej cirkvi. A keby len mala moc, uviedla by ich do praxe s rovnakou rozhodnosťou aj dnes ako v minulých storočiach. Protestanti len málo vedia, čo robia, keď navrhujú prijať pomoc Ríma v diele vyvýšenia nedele. Kým sa usilujú o dosiahnutie svojho cieľa, Rím smeruje k tomu, aby znovu nastolil svoju moc a získal späť svoju stratenú nadradenosť. Len čo sa v Spojených štátoch raz ustanoví zásada, že cirkev môže používať alebo ovládať moc štátu; že náboženské zachovávanie môže byť vynucované svetskými zákonmi; skrátka, že autorita cirkvi a štátu má panovať nad svedomím, víťazstvo Ríma v tejto krajine je isté.

> “God’s word has given warning of the impending danger; let this be unheeded, and the Protestant world will learn what the purposes of Rome really are, only when it is too late to escape the snare. She is silently growing into power. Her doctrines are exerting their influence in legislative halls, in the churches, and in the hearts of men. She is piling up her lofty and massive structures in the secret recesses of which her former persecutions will be repeated. Stealthily and unsuspectedly she is strengthening her forces to further her own ends when the time shall come for her to strike. All that she desires is vantage ground, and this is already being given her. We shall soon see and shall feel what the purpose of the Roman element is. Whoever shall believe and obey the word of God will thereby incur reproach and persecution.” The Great Controversy, 581.

> „Božie slovo varovalo pred blížiacim sa nebezpečenstvom; ak sa na toto varovanie nebude dbať, protestantský svet spozná, aké sú skutočné zámery Ríma, až keď bude neskoro uniknúť osídlu. Ona potichu rastie v moc. Jej učenia uplatňujú svoj vplyv v zákonodarných zhromaždeniach, v cirkvách i v srdciach ľudí. Buduje si svoje vznešené a mohutné stavby, v ktorých tajných zákutiach sa budú opakovať jej niekdajšie prenasledovania. Tajne a nebadane posilňuje svoje sily, aby presadila svoje vlastné ciele, keď príde čas zasadiť úder. Všetko, po čom túži, je výhodné postavenie, a to sa jej už poskytuje. Čoskoro uvidíme a pocítime, aký je zámer rímskeho živlu. Ktokoľvek uverí Božiemu slovu a poslúchne ho, privolá si tým potupu a prenasledovanie.“ The Great Controversy, 581.

If you can locate any dictionary that was published before 1950, and look up “scarlet colored woman” or some variation of that phrase from Revelation seventeen, every one of those pre-1950 dictionaries identifies that the Roman Catholic church is the whore of Revelation seventeen. The United States, Revelation thirteen’s two-horned earth-beast forgets its past, whether it be the horn of Protestantism or the horn of Republicanism. Both of these institutions came about from the protest against the religious tyranny of the papacy and the political tyranny of the kings that supported her, or as the Bible says, the kings that “committed fornication” with her. Before we take up Isaiah twenty-three, we will briefly give an overview of the other ten times Isaiah identifies a ‘prophecy of doom,’ for all of the eleven “burdens” are just that.

Ak si dokážete zadovážiť akýkoľvek slovník vydaný pred rokom 1950 a vyhľadať v ňom „šarlátovo odetú ženu“ alebo nejakú obmenu tohto výrazu zo sedemnástej kapitoly Zjavenia, každý jeden z týchto slovníkov vydaných pred rokom 1950 uvádza, že rímskokatolícka cirkev je smilnica zo sedemnástej kapitoly Zjavenia. Spojené štáty, dvojrohý pozemský šelma z trinástej kapitoly Zjavenia, zabúdajú na svoju minulosť, či už ide o roh protestantizmu, alebo o roh republikanizmu. Obe tieto inštitúcie povstali z protestu proti náboženskej tyranii pápežstva a proti politickej tyranii kráľov, ktorí ju podporovali, alebo, ako hovorí Biblia, kráľov, ktorí s ňou „smilnili“. Skôr než sa budeme zaoberať dvadsiatou treťou kapitolou Izaiáša, stručne podáme prehľad ostatných desiatich prípadov, v ktorých Izaiáš označuje „proroctvo skazy“, lebo všetkých tých jedenásť „bremien“ je práve tým.

Isaiah thirteen is the burden of Babylon in the “last days.” Babylon, though controlled and directed by the Catholic church in the last days is made up of three powers that lead the world to Armageddon in chapter sixteen of Revelation. In chapter thirteen’s prophecy of doom against modern Babylon there are three powers represented; Babylon, Lucifer and Assyria representing the beast (Assyria), the dragon (Lucifer) and the false prophet (Babylon). Assyria and Babylon are the two desolating powers God employed to punish ancient Israel and Assyria came first taking the northern ten tribes into captivity and thereafter Babylon took the southern two tribes of Judah.

Izaiáš trinásť je bremenom Babylona v „posledných dňoch“. Babylon, hoci je v posledných dňoch ovládaný a usmerňovaný Katolíckou cirkvou, pozostáva z troch mocností, ktoré vedú svet k Armagedonu v šestnástej kapitole Zjavenia. V proroctve trinástej kapitoly o skaze nad moderným Babylonom sú predstavené tri mocnosti: Babylon, Lucifer a Asýria, predstavujúce šelmu (Asýriu), draka (Lucifera) a falošného proroka (Babylon). Asýria a Babylon sú dve pustošiace mocnosti, ktoré Boh použil na potrestanie starovekého Izraela; Asýria prišla prvá a odviedla severných desať kmeňov do zajatia, a potom Babylon odviedol južné dva kmene Júdu.

> Israel is a scattered sheep; the lions have driven him away: first the king of Assyria hath devoured him; and last this Nebuchadnezzar king of Babylon hath broken his bones. Therefore thus saith the Lord of hosts, the God of Israel; Behold, I will punish the king of Babylon and his land, as I have punished the king of Assyria. Jeremiah 50:17, 18.

> Izrael je rozptýlená ovca; levy ju zahnali preč: najprv ju pohltil asýrsky kráľ a napokon tento Nabuchodonozor, babylonský kráľ, jej polámal kosti. Preto takto hovorí Hospodin zástupov, Boh Izraela: Hľa, potrestám babylonského kráľa i jeho krajinu, ako som potrestal asýrskeho kráľa. Jeremiáš 50:17, 18.

First Assyria took the northern ten tribes of Israel into captivity and thereafter Babylon took the southern two tribes of Judah into captivity. Both of these captivities were fulfillment of Leviticus twenty-six’s “seven times.” The “seven times” of Leviticus was the very first “time prophecy” William Miller discovered, and it identifies that when Assyria captured the northern tribe it marked the beginning of a scattering that continued for twenty-five hundred and twenty years. That period began at their captivity in 723BC and ended at the “time of the end” in 1798. The southern tribes were taken by Babylon in 677BC, beginning the “seven times” against Judah which ended at the same point as the 2300-year prophecy of Daniel eight verse fourteen, on October 22, 1844. Assyria and Babylon fulfilled the same purpose of punishment against the rebellion of God’s people, but the punishment was first carried out by Assyria and then by Babylon.

Najprv Asýria odviedla severných desať kmeňov Izraela do zajatia a potom Babylon odviedol južné dva kmene Júdu do zajatia. Obe tieto zajatia boli naplnením „sedemnásobku“ z 26. kapitoly Levitika. Tento „sedemnásobok“ z Levitika bol vôbec prvým „časovým proroctvom“, ktoré William Miller objavil, a poukazuje na to, že keď Asýria zajala severný kmeň, označilo to začiatok rozptýlenia, ktoré trvalo dvetisícpäťstodvadsať rokov. Toto obdobie sa začalo ich zajatím v roku 723 pred Kr. a skončilo sa v „čase konca“ v roku 1798. Južné kmene odviedol Babylon v roku 677 pred Kr., čím sa začal „sedemnásobok“ proti Júdovi, ktorý sa skončil v tom istom bode ako proroctvo o 2300 rokoch z Daniela 8,14, a to 22. októbra 1844. Asýria a Babylon naplnili ten istý účel trestu za vzburu Božieho ľudu, no trest bol najprv vykonaný Asýriou a potom Babylonom.

In the prophetic relationship of the three powers in chapter thirteen Babylon is the image of Assyria, for she came after but did the same work against God’s people.

V prorockom vzťahu troch mocností v trinástej kapitole je Babylon obrazom Asýrie, lebo prišiel neskôr, ale vykonal to isté dielo proti Božiemu ľudu.

In chapter fifteen, the burden against Moab is against the Protestant churches.

V pätnástej kapitole je výrok proti Moábovi namierený proti protestantským cirkvám.

> “This description of Moab represents the churches that have become like Moab. They have not stood at their post of duty as faithful sentinels. They have not cooperated with the heavenly intelligences by exercising their God-given ability to do the will of God, pressing back the powers of darkness, and using every power God has given them to advance truth and righteousness in our world. They have a knowledge of the truth, but they have not practiced what they know.” Seventh-day Adventist Bible Commentary, volume 4, 1159.

> „Tento opis Moábu predstavuje cirkvi, ktoré sa stali podobnými Moábu. Nestáli na svojom mieste povinnosti ako verní strážcovia. Nespolupracovali s nebeskými bytosťami tým, že by uplatňovali svoju Bohom danú schopnosť konať Božiu vôľu, zatláčali späť mocnosti temnoty a používali každú silu, ktorú im Boh dal, na presadzovanie pravdy a spravodlivosti v našom svete. Poznajú pravdu, ale nekonali podľa toho, čo poznali.“ Seventh-day Adventist Bible Commentary, zväzok 4, 1159.

The Protestant church that has fallen is the church that continued to walk with the Lord when the rest of Protestantism fled at the second angel’s message. Moab is Adventism, the fallen Protestant horn.

Padlá protestantská cirkev je cirkev, ktorá pokračovala v chodení s Pánom, keď zvyšok protestantizmu pri posolstve druhého anjela utiekol. Moáb je adventizmus, padlý protestantský roh.

Chapter seventeen is about Damascus, and it is identified as a city that is taken away. A city is a symbol of a kingdom and the kingdom that is taken away in the “last days” is the United States.

Sedemnásta kapitola je o Damasku a je označený ako mesto, ktoré bude odstránené. Mesto je symbolom kráľovstva a kráľovstvo, ktoré bude v „posledných dňoch“ odstránené, sú Spojené štáty.

Chapter nineteen is the prophecy of doom against Egypt, representing the United Nations and the whole world.

Devätnásta kapitola je proroctvom záhuby proti Egyptu, ktorý predstavuje Organizáciu Spojených národov a celý svet.

The next three prophecies of doom in chapter twenty-one are against the terrible desert land of the south, Dumah and Arabia. These three prophecies of doom identify Islam, in agreement with the three woes of Revelation 8:13.

Nasledujúce tri proroctvá o záhube v dvadsiatej prvej kapitole sú namierené proti strašnej púštnej krajine juhu, Dúme a Arábii. Tieto tri proroctvá o záhube označujú islam v súlade s tromi beda uvedenými v Zjavení 8:13.

The prophecy of doom in chapter twenty-two portrays the separation of the Laodicean Adventists from the Philadelphian Adventists at the Sunday law.

Proroctvo záhuby v dvadsiatej druhej kapitole zobrazuje oddelenie laodicejských adventistov od filadelfských adventistov pri nedeľnom zákone.

And then in chapter thirty we find the burden of the beasts of the south, which is a second illustration of the rebellion of Laodicean Adventists. Bringing all the burdens of Isaiah together virtually addresses every prophetic player in the “last days.” I am selecting Isaiah twenty-three in order to demonstrate that the history of the United States, as the sixth kingdom of Bible prophecy, reigns from 1798 to the Sunday law.

A potom v tridsiatej kapitole nachádzame bremeno o zvieratách juhu, čo je druhá ilustrácia vzbury laodicejských adventistov. Spojenie všetkých bremien Izaiáša prakticky oslovuje každého prorockého účastníka v „posledných dňoch“. Vyberám Izaiáša dvadsaťtri, aby som ukázal, že dejiny Spojených štátov ako šiesteho kráľovstva biblického proroctva trvajú od roku 1798 až po nedeľný zákon.

Because “each of the ancient prophets spoke less for their own time than for ours, so that their prophesying is in force for us,” every prophetic utterance is addressing the events at the end of the world. This truth combined with the fact that “all the books of the Bible meet and end” in the book of Revelation, establishes the book of Revelation as the point of reference for aligning the prophetic testimony about the events at the end of the world.

Pretože „každý zo starovekých prorokov hovoril menej pre svoj čas než pre náš, takže ich prorokovanie je v platnosti pre nás“, každý prorocký výrok sa vzťahuje na udalosti na konci sveta. Táto pravda spolu so skutočnosťou, že „všetky knihy Biblie sa stretávajú a končia“ v knihe Zjavenia, ustanovuje knihu Zjavenia ako vzťažný bod na zosúladenie prorockého svedectva o udalostiach na konci sveta.

In the seventeenth chapter of Revelation, we see the great whore that commits fornication with the kings of the earth and her final judgment.

V sedemnástej kapitole Zjavenia vidíme veľkú neviestku, ktorá smilní s kráľmi zeme, a jej konečný súd.

> And there came one of the seven angels which had the seven vials, and talked with me, saying unto me, Come hither; I will show unto thee the judgment of the great whore that sitteth upon many waters: With whom the kings of the earth have committed fornication, and the inhabitants of the earth have been made drunk with the wine of her fornication. Revelation 17:1, 2.

> A prišiel jeden zo siedmich anjelov, ktorí mali sedem čiaš, a hovoril so mnou, povediac mi: Poď sem, ukážem ti súd nad veľkou neviestkou, ktorá sedí na mnohých vodách; s ktorou smilnili králi zeme a obyvatelia zeme sa opili vínom jej smilstva. Zjavenie 17:1, 2.

The prophets never contradict one another.

Proroci si nikdy neprotirečia.

> And the spirits of the prophets are subject to the prophets. For God is not the author of confusion, but of peace, as in all churches of the saints. 1 Corinthians 14:32, 33.

> A duchovia prorokov sa podriaďujú prorokom. Lebo Boh nie je pôvodcom zmätku, ale pokoja, ako vo všetkých cirkvách svätých. 1 Korinťanom 14:32, 33.

At the end of the world “the judgment of the great whore that sitteth upon many waters,” the great whore with “whom the kings of the earth have committed fornication,” the great whore that has made “the inhabitants of the earth” drunk “with the wine of her fornication;” is represented by Isaiah as the “harlot” who is forgotten for “the days of one king,” or seventy prophetic years. When the seventy years conclude Tyre “shall commit fornication with all the kingdoms of the world.” Isaiah’s harlot is John’s great whore. Isaiah’s harlot and John’s whore represent the Roman Catholic church, for a woman is a symbol of a church in God’s Word.

Na konci sveta je „súd nad veľkou smilnicou, sediacou na mnohých vodách“, nad veľkou smilnicou, „s ktorou smilnili králi zeme“, nad veľkou smilnicou, ktorá „obyvateľov zeme“ opila „vínom svojho smilstva“; Izaiáš ju predstavuje ako „neviestku“, na ktorú sa zabudne „na dni jedného kráľa“, čiže na sedemdesiat prorockých rokov. Keď sa sedemdesiat rokov naplní, Týrus „bude smilniť so všetkými kráľovstvami sveta“. Izaiášova neviestka je Jánovou veľkou smilnicou. Izaiášova neviestka a Jánova smilnica predstavujú rímskokatolícku cirkev, lebo žena je v Božom Slove symbolom cirkvi.

> Wives, submit yourselves unto your own husbands, as unto the Lord. For the husband is the head of the wife, even as Christ is the head of the church: and he is the saviour of the body. Therefore as the church is subject unto Christ, so let the wives be to their own husbands in everything. Husbands, love your wives, even as Christ also loved the church, and gave himself for it; That he might sanctify and cleanse it with the washing of water by the word, That he might present it to himself a glorious church, not having spot, or wrinkle, or any such thing; but that it should be holy and without blemish. So ought men to love their wives as their own bodies. He that loveth his wife loveth himself. For no man ever yet hated his own flesh; but nourisheth and cherisheth it, even as the Lord the church: For we are members of his body, of his flesh, and of his bones. For this cause shall a man leave his father and mother, and shall be joined unto his wife, and they two shall be one flesh. This is a great mystery: but I speak concerning Christ and the church. Nevertheless let every one of you in particular so love his wife even as himself; and the wife see that she reverence her husband. Ephesians 5:22–33.

> Ženy, podriaďujte sa vlastným mužom ako Pánovi. Lebo muž je hlavou ženy, ako aj Kristus je hlavou cirkvi; a on je Spasiteľom tela. Preto ako sa cirkev podriaďuje Kristovi, tak aj ženy svojim vlastným mužom vo všetkom. Muži, milujte svoje ženy, ako aj Kristus miloval cirkev a vydal sám seba za ňu, aby ju posvätil, očistiac ju kúpeľom vody skrze slovo, aby si ju postavil pred seba ako slávnu cirkev, nemajúcu škvrnu ani vrásku, ani nič podobné, ale aby bola svätá a bez úhony. Tak sú aj muži povinní milovať svoje ženy ako vlastné telá. Kto miluje svoju ženu, miluje seba samého. Veď nikto nikdy nemal v nenávisti svoje vlastné telo, ale živí ho a opatruje, ako aj Pán cirkev. Lebo sme údmi jeho tela, z jeho mäsa a z jeho kostí. Preto opustí človek svojho otca i matku a pripojí sa k svojej žene, a tí dvaja budú jedno telo. Toto tajomstvo je veľké; ja však hovorím o Kristovi a o cirkvi. A tak teda nech každý z vás jednotlivo miluje svoju ženu ako seba samého; a žena nech má voči svojmu mužovi bázeň. Efezanom 5:22–33.

The apostle Paul identifies that the church of Christ is prophetically represented as a woman. Therefore, a woman in prophecy is a church, but Christ’s church is “holy and without blemish.” An unholy church is represented as an unholy woman, thus Isaiah identifies a harlot and John a whore. They represent the papacy as a whore and God’s church is a virgin.

Apoštol Pavol uvádza, že Kristova cirkev je prorocky znázornená ako žena. Preto žena v proroctve predstavuje cirkev, no Kristova cirkev je „svätá a bez poškvrny“. Nesvätá cirkev je znázornená ako nesvätá žena; preto Izaiáš označuje neviestku a Ján smilnicu. Predstavujú pápežstvo ako smilnicu a Božia cirkev je panna.

> For I am jealous over you with godly jealousy: for I have espoused you to one husband, that I may present you as a chaste virgin to Christ. 2 Corinthians 11:2.

> Lebo horlím za vás Božou horlivosťou; veď som vás zasnúbil jednému mužovi, aby som vás priviedol ku Kristovi ako čistú pannu. 2 Korinťanom 11:2.

Not only is God’s church represented as a virgin, but she is espoused to only one husband. Tyre and John’s great whore commit fornication with the kings of the earth. The Catholic church has relations with several men, not one. Daniel informs us the kings are kingdoms.

Božia cirkev nie je len predstavená ako panna, ale je zasnúbená iba jednému manželovi. Týr i Jánova veľká smilnica páchajú smilstvo s kráľmi zeme. Katolícka cirkev má vzťahy s viacerými mužmi, nie s jedným. Daniel nás poučuje, že králi sú kráľovstvá.

> This is the dream; and we will tell the interpretation thereof before the king. Thou, O king, art a king of kings: for the God of heaven hath given thee a kingdom, power, and strength, and glory. And wheresoever the children of men dwell, the beasts of the field and the fowls of the heaven hath he given into thine hand, and hath made thee ruler over them all. Thou art this head of gold. And after thee shall arise another kingdom inferior to thee, and another third kingdom of brass, which shall bear rule over all the earth. And the fourth kingdom shall be strong as iron: forasmuch as iron breaketh in pieces and subdueth all things: and as iron that breaketh all these, shall it break in pieces and bruise. Daniel 2:36–40.

> Toto je sen; a jeho výklad oznámime pred kráľom. Ty, ó kráľ, si kráľom kráľov, pretože Boh nebies ti dal kráľovstvo, moc, silu i slávu. A všade, kde prebývajú synovia ľudí, poľnú zver i nebeské vtáctvo dal do tvojej ruky a ustanovil ťa za vládcu nad nimi všetkými. Ty si tá zlatá hlava. A po tebe povstane iné kráľovstvo, nižšie než tvoje, a potom ďalšie, tretie kráľovstvo z medi, ktoré bude panovať nad celou zemou. A štvrté kráľovstvo bude silné ako železo; pretože železo všetko rozbíja a premáha; a ako železo, ktoré toto všetko drví, tak aj ono rozbije a rozdrví. Daniel 2,36–40.

In Daniel two, the kingdoms of Bible prophecy are identified and explained. As Daniel explains the dream to Nebuchadnezzar, he informs Nebuchadnezzar that he is the head of gold. The head of gold is a king, but a king represents a kingdom. The Roman Catholic church is the great harlot that commits fornication with all the kings of the earth at the end of seventy prophetic years. The kings are symbolic of men, and Tyre is an impure woman. A woman is a church, a whore is an unholy church; a man is a king and a king is a kingdom. A woman is a church and a king is a state. The unlawful relationship of these two entities represents spiritual fornication.

V druhej kapitole Daniela sú kráľovstvá biblického proroctva označené a vysvetlené. Keď Daniel vykladá sen Nebukadnesarovi, oznamuje mu, že on je zlatou hlavou. Zlatá hlava je kráľ, ale kráľ predstavuje kráľovstvo. Rímskokatolícka cirkev je veľká smilnica, ktorá na konci sedemdesiatich prorockých rokov smilní so všetkými kráľmi zeme. Králi symbolicky predstavujú mužov a Týrus je nečistá žena. Žena je cirkev, neviestka je nesvätá cirkev; muž je kráľ a kráľ je kráľovstvo. Žena je cirkev a kráľ je štát. Nezákonný vzťah týchto dvoch útvarov predstavuje duchovné smilstvo.

The Constitution of the United States is a divine document that enshrines the necessity of keeping these two entities separate. Though we are not yet finished with identifying Tyre as the Roman Catholic church, it seems appropriate at this point to address another symbol in Isaiah twenty-three that explains the symbolism of man and woman—church and state.

Ústava Spojených štátov je božský dokument, ktorý zakotvuje nevyhnutnosť zachovávať tieto dve zložky oddelené. Hoci sme ešte nedokončili stotožnenie Týru s rímskokatolíckou cirkvou, zdá sa byť v tomto bode vhodné venovať pozornosť ďalšiemu symbolu v Izaiášovi dvadsaťtri, ktorý vysvetľuje symboliku muža a ženy — cirkvi a štátu.

> Behold the land of the Chaldeans; this people was not, till the Assyrian founded it for them that dwell in the wilderness: they set up the towers thereof, they raised up the palaces thereof; and he brought it to ruin. Isaiah 23:13.

> Hľa, krajina Chaldejcov! Tento ľud nebol, dokiaľ ju Asýrčan nezaložil pre tých, čo bývajú na púšti; postavili jej veže, vybudovali jej paláce, a on ju obrátil na zrúcaninu. Izaiáš 23,13.

In the verse, the Assyrian founded the land of the Chaldeans and set up both “towers” and “palaces.” The Assyrian is a symbol of Nimrod, and the Chaldeans represent the religious leaders of Babylon’s mystery religions. A “tower” is a symbol of a church. When Jesus set forth the parable of the vineyard, Sister White comments on the parable as follows:

V tomto verši Asýrčan založil krajinu Chaldejcov a postavil „veže“ aj „paláce“. Asýrčan je symbolom Nimróda a Chaldejci predstavujú náboženských vodcov babylonských tajomných náboženstiev. „Veža“ je symbolom cirkvi. Keď Ježiš predniesol podobenstvo o vinici, sestra Whiteová komentuje toto podobenstvo takto:

> “In the parable the householder represented God, the vineyard the Jewish nation, and the hedge the divine law which was their protection. The tower was a symbol of the temple.” Desire of Ages, 596.

> „V tomto podobenstve hospodár predstavoval Boha, vinica židovský národ a ohrada Boží zákon, ktorý bol ich ochranou. Veža bola symbolom chrámu.“ Túžba vekov, 596.

The Assyrian founded the land of the Chaldeans who set up a church (tower) and a “palace.” A “palace’ represents a “king” which in turn represents a kingdom. A kingdom is also represented as a city.

Asýrčan založil krajinu Chaldejcov, ktorí postavili cirkev (vežu) a „palác“. „Palác“ predstavuje „kráľa“, ktorý zasa predstavuje kráľovstvo. Kráľovstvo je tiež znázornené ako mesto.

> And they said, Go to, let us build us a city and a tower, whose top may reach unto heaven; and let us make us a name, lest we be scattered abroad upon the face of the whole earth. Genesis 11:4.

> A povedali: Poďte, vystavajme si mesto a vežu, ktorej vrchol bude siahať až do neba; a učiňme si meno, aby sme neboli rozptýlení po povrchu celej zeme. Genesis 11:4.

The “tower” and “palace” that the Assyrian founded are the “city” and “tower” which Nimrod built.

„veža“ a „palác“, ktoré založil Asýrčan, sú „mesto“ a „veža“, ktoré postavil Nimród.

> And their dead bodies shall lie in the street of the great city, which spiritually is called Sodom and Egypt, where also our Lord was crucified. Revelation 11:8.

> A ich mŕtve telá budú ležať na ulici veľkého mesta, ktoré sa duchovne nazýva Sodoma a Egypt, kde bol aj náš Pán ukrižovaný. Zjavenie 11,8.

Inspiration informs us the “great city” in Revelation eleven represents the kingdom of France during the period of the French Revolution.

Vnuknutie nám oznamuje, že „veľké mesto“ v jedenástej kapitole Zjavenia predstavuje kráľovstvo Francúzska v období Francúzskej revolúcie.

> “‘The great city’ in whose streets the witnesses are slain, and where their dead bodies lie, is ‘spiritually’ Egypt. Of all nations presented in Bible history, Egypt most boldly denied the existence of the living God and resisted His commands. No monarch ever ventured upon more open and highhanded rebellion against the authority of Heaven than did the king of Egypt. When the message was brought him by Moses, in the name of the Lord, Pharaoh proudly answered: ‘Who is Jehovah, that I should hearken unto His voice to let Israel go? I know not Jehovah, and moreover I will not let Israel go.’ Exodus 5:2, A.R.V. This is atheism, and the nation represented by Egypt would give voice to a similar denial of the claims of the living God and would manifest a like spirit of unbelief and defiance. ‘The great city’ is also compared, ‘spiritually,’ to Sodom. The corruption of Sodom in breaking the law of God was especially manifested in licentiousness. And this sin was also to be a pre-eminent characteristic of the nation that should fulfill the specifications of this scripture.

> „Veľké mesto“, na ktorého uliciach sú svedkovia zabití a kde ležia ich mŕtve telá, je „duchovne“ Egypt. Zo všetkých národov predstavených v biblických dejinách Egypt najodvážnejšie popieral existenciu živého Boha a odporoval Jeho príkazom. Nijaký panovník sa nikdy neodvážil k otvorenejšej a svojvoľnejšej vzbure proti autorite nebies než egyptský kráľ. Keď mu Mojžiš v mene Hospodina priniesol posolstvo, faraón pyšne odpovedal: „Kto je Hospodin, aby som poslúchol Jeho hlas a prepustil Izraela? Hospodina nepoznám a Izraela neprepustím.“ Exodus 5:2, A.R.V. To je ateizmus a národ predstavovaný Egyptom by vyjadril podobné popretie nárokov živého Boha a prejavil by podobného ducha nevery a vzdoru. „Veľké mesto“ je tiež „duchovne“ prirovnané k Sodome. Skazenosť Sodomy v prestupovaní Božieho zákona sa zvlášť prejavovala v smilstve. A tento hriech mal byť tiež význačným znakom národa, ktorý by naplnil určenia tohto Písma.

> “According to the words of the prophet, then, a little before the year 1798 some power of satanic origin and character would rise to make war upon the Bible. And in the land where the testimony of God’s two witnesses should thus be silenced, there would be manifest the atheism of the Pharaoh and the licentiousness of Sodom.

> „Podľa slov proroka teda krátko pred rokom 1798 povstane istá moc satanského pôvodu a charakteru, aby viedla vojnu proti Biblii. A v krajine, kde bude takto umlčané svedectvo dvoch Božích svedkov, sa prejaví ateizmus faraóna a nemravnosť Sodomy.

> “This prophecy has received a most exact and striking fulfillment in the history of France. During the Revolution, in 1793, ‘the world for the first time heard an assembly of men, born and educated in civilization, and assuming the right to govern one of the finest of the European nations, uplift their united voice to deny the most solemn truth which man’s soul receives, and renounce unanimously the belief and worship of a Deity.’—Sir Walter Scott, Life of Napoleon, vol. 1, ch. 17. ‘France is the only nation in the world concerning which the authentic record survives, that as a nation she lifted her hand in open rebellion against the Author of the universe. Plenty of blasphemers, plenty of infidels, there have been, and still continue to be, in England, Germany, Spain, and elsewhere; but France stands apart in the world’s history as the single state which, by the decree of her Legislative Assembly, pronounced that there was no God, and of which the entire population of the capital, and a vast majority elsewhere, women as well as men, danced and sang with joy in accepting the announcement.’—Blackwood’s Magazine, November, 1870.” The Great Controversy, 269.

> „Toto proroctvo sa v dejinách Francúzska naplnilo nanajvýš presne a nápadne. Počas revolúcie, roku 1793, ‚svet po prvý raz počul zhromaždenie mužov, narodených a vychovaných v civilizácii, ktorí si prisvojili právo vládnuť jednému z najvznešenejších európskych národov, pozdvihnúť svoj spoločný hlas, aby popreli najslávnostnejšiu pravdu, ktorú prijíma ľudská duša, a jednomyseľne sa zriekli viery a uctievania Božstva.‘ — Sir Walter Scott, Life of Napoleon, zv. 1, kap. 17. ‚Francúzsko je jediným národom na svete, o ktorom sa zachoval hodnoverný záznam, že ako národ pozdvihlo svoju ruku v otvorenej vzbure proti Tvorcovi vesmíru. Rúhačov i nevercov bolo a stále je mnoho v Anglicku, Nemecku, Španielsku i inde; no Francúzsko stojí v dejinách sveta osamotene ako jediný štát, ktorý výnosom svojho Zákonodarného zhromaždenia vyhlásil, že niet Boha, a ktorého celé obyvateľstvo hlavného mesta, ako aj obrovská väčšina inde, ženy rovnako ako muži, tancovali a spievali od radosti pri prijatí tohto oznámenia.‘ — Blackwood’s Magazine, november 1870.“ The Great Controversy, 269.

The “great city” in Revelation eleven was the nation of France that passed a “decree of her Legislative Assembly” pronouncing that there was no God. The decree was an expression of atheism as represented by the rebellion of Pharaoh. A great city is a kingdom, or a “nation” or a “state.” In Revelation eleven France consists of two symbols—Egypt and Sodom.

„veľkým mestom“ v Zjavení jedenástej kapitoly bol francúzsky národ, ktorý prijal „výnos svojho zákonodarného zhromaždenia“, vyhlasujúci, že niet Boha. Tento výnos bol prejavom ateizmu, ako ho predstavuje vzbura faraóna. Veľké mesto je kráľovstvo, alebo „národ“, alebo „štát“. V Zjavení jedenástej kapitoly sa Francúzsko skladá z dvoch symbolov — Egypta a Sodomy.

We are informed, “This is atheism, and the nation represented by Egypt would give voice to a similar denial of the claims of the living God and would manifest a like spirit of unbelief and defiance. ‘The great city’ is also compared, ‘spiritually,’ to Sodom. The corruption of Sodom in breaking the law of God was especially manifested in licentiousness.”

Sme poučení: „Toto je ateizmus a národ, ktorý predstavuje Egypt, vysloví podobné popretie nárokov živého Boha a prejaví rovnakého ducha nevery a vzdoru. ‚Veľké mesto‘ je tiež ‚duchovne‘ prirovnané k Sodome. Skazenosť Sodomy pri prestupovaní Božieho zákona sa obzvlášť prejavovala v nemravnosti.“

The great city or nation of France is symbolically represented by a nation (Egypt) and a city (Sodom.) Egypt “would give voice,” and the speaking of a nation represents statecraft, not churchcraft. Egypt was the state and Sodom was the church is the representation found in chapter eleven of Revelation

Veľké mesto alebo národ Francúzsko je symbolicky predstavené národom (Egyptom) a mestom (Sodomou). Egypt „by prehovoril“ a hovorenie národa predstavuje štátnictvo, nie cirkevnú správu. Egypt bol štátom a Sodoma bola cirkvou; toto je zobrazenie, ktoré sa nachádza v jedenástej kapitole Zjavenia.

> “The ‘speaking’ of the nation is the action of its legislative and judicial authorities.” The Great Controversy, 442.

> „‚Hovorenie‘ národa je činnosťou jeho zákonodarných a súdnych orgánov.“ Veľký spor vekov, 442.

In Revelation eleven John sets forth the events of the French Revolution in prophetic symbolism. The actual Revolution provided ample historical evidence of the validity of John’s predictions in the chapter. John predicted, then the French Revolution fulfilled the prediction, and then in turn—both the prediction and the historical fulfillment of the prediction identify and parallel events at the end of the world, when once again a corrupt state is combined with a corrupt church. Of course, a bloodbath follows that unholy marriage. The kingdom of God is also a great city.

V jedenástej kapitole Zjavenia Ján predkladá udalosti Francúzskej revolúcie v prorockej symbolike. Samotná revolúcia poskytla dostatok historických dôkazov o platnosti Jánových predpovedí v tejto kapitole. Ján predpovedal, potom Francúzska revolúcia túto predpoveď naplnila, a následne — predpoveď i jej historické naplnenie — označujú a zrkadlia udalosti na konci sveta, keď sa opäť spojí skazený štát so skazenou cirkvou. Po tomto nesvätom zväzku, pravdaže, nasleduje krviprelievanie. Božie kráľovstvo je tiež veľké mesto.

> And he carried me away in the spirit to a great and high mountain, and showed me that great city, the holy Jerusalem, descending out of heaven from God. Revelation 21:10.

> A v duchu ma preniesol na veľký a vysoký vrch a ukázal mi to veľké mesto, svätý Jeruzalem, zostupujúci z neba od Boha. Zjavenie 21,10.

> “The coming of the bridegroom, here brought to view, takes place before the marriage. The marriage represents the reception by Christ of His kingdom. The Holy City, the New Jerusalem, which is the capital and representative of the kingdom, is called ‘the bride, the Lamb’s wife.’ Said the angel to John: ‘Come hither, I will show thee the bride, the Lamb’s wife.’ ‘He carried me away in the spirit,’ says the prophet, ‘and showed me that great city, the holy Jerusalem, descending out of heaven from God.’ Revelation 21:9, 10.” The Great Controversy, 426.

> „Príchod ženícha, ktorý je tu predstavený, nastáva pred svadbou. Svadba predstavuje Kristovo prijatie Jeho kráľovstva. Sväté mesto, Nový Jeruzalem, ktoré je hlavným mestom a predstaviteľom kráľovstva, sa nazýva ‚nevesta, manželka Baránkova‘. Anjel povedal Jánovi: ‚Poď sem, ukážem ti nevestu, manželku Baránkovu.‘ ‚I uniesol ma v duchu,‘ hovorí prorok, ‚a ukázal mi to veľké mesto, svätý Jeruzalem, zostupujúci z neba od Boha.‘ Zjavenie 21:9, 10.“ Veľký spor, 426.

Nimrod’s rebellion is represented by his building a tower and a city, which typifies the combination of church and state at the end of the world, for all the prophets spoke of the end of the world. Nimrod’s rebellion was also a continuation of the rebellion of Lucifer whose desire was to take control of both God’s church and God’s state.

Nimrodova vzbura je znázornená tým, že staval vežu a mesto, čo je predobrazom spojenia cirkvi a štátu na konci sveta, lebo všetci proroci hovorili o konci sveta. Nimrodova vzbura bola aj pokračovaním vzbury Lucifera, ktorého túžbou bolo prevziať vládu nad Božou cirkvou aj Božím štátom.

> How art thou fallen from heaven, O Lucifer, son of the morning! how art thou cut down to the ground, which didst weaken the nations! For thou hast said in thine heart, I will ascend into heaven, I will exalt my throne above the stars of God: I will sit also upon the mount of the congregation, in the sides of the north: I will ascend above the heights of the clouds; I will be like the most High. Isaiah 14:12–14.

> Ako si spadol z neba, ó Lucifer, syn rannej zory! Ako si zrazený k zemi, ty, ktorý si oslaboval národy! Veď si si povedal vo svojom srdci: Vystúpim do neba, nad hviezdy Božie vyvýšim svoj trón; posadím sa aj na vrchu zhromaždenia, na najďalekejšom severe. Vystúpim nad výšiny oblakov, budem podobný Najvyššiemu. Izaiáš 14:12–14.

As Isaiah reveals Lucifer’s secret heart-desires to be “like the most High,” he points out that Lucifer is seeking to be seated in two distinctly different chairs. He wishes to “exalt” his “throne above the stars of God” and to “sit also upon the mount of the congregation, in the sides of the north.”

Keď Izaiáš odhaľuje Luciferove tajné túžby srdca byť „podobný Najvyššiemu“, poukazuje na to, že Lucifer sa usiluje zasadnúť na dve zreteľne odlišné stolice. Túži „povýšiť“ svoj „trón nad hviezdy Božie“ a „sedieť aj na vrchu zhromaždenia, na stranách severu“.

The throne is a symbol of the king’s authority—or state authority and “the sides of the north” is God’s church.

Trón je symbolom kráľovej autority — čiže štátnej moci — a „severné strany“ sú Božou cirkvou.

> A Song and Psalm for the sons of Korah. Great is the Lord, and greatly to be praised in the city of our God, in the mountain of his holiness. Beautiful for situation, the joy of the whole earth, is mount Zion, on the sides of the north, the city of the great King. God is known in her palaces for a refuge. Psalm 48:1–3.

> Pieseň a žalm synov Kórachových. Veľký je Hospodin a veľmi chvályhodný v meste nášho Boha, na vrchu jeho svätosti. Krásna výšinou, radosť celej zeme, je vrch Sion, na stranách severu, mesto veľkého Kráľa. Boh je známy v jej palácoch ako útočisko. Žalm 48:1–3.

Jerusalem is “the city of the great King,” thus marking the political throne of God, and Jerusalem is also “the mountain of his holiness,” “on the sides of the north,” thus marking the religious throne of God. From the beginning Satan’s rebellion and warfare are portrayed within the context of his desire to rule over both God’s church and God’s state. Satan thereafter led in the rebellion of Nimrod and the land that he founded for the Chaldeans is represented as a land where Nimrod built both a tower and a city—church and state.

Jeruzalem je „mestom veľkého Kráľa“, čím označuje politický trón Boha, a Jeruzalem je tiež „vrchom jeho svätosti“, „na severných stranách“, čím označuje náboženský trón Boha. Od počiatku je Satanova vzbura a boj vykreslený v rámci jeho túžby panovať tak nad Božou cirkvou, ako aj nad Božím štátom. Satan potom viedol vzburu Nimróda a krajina, ktorú založil pre Chaldejcov, je predstavená ako krajina, v ktorej Nimród postavil vežu i mesto — cirkev i štát.

Therefore, when Isaiah’s harlot and John’s great whore commit fornication with the kings of the earth, prophecy is marking that an unholy relationship takes place between the Roman Catholic church and the kings of the earth at the end of seventy prophetic years.

Preto keď Izaiášova neviestka a Jánova veľká smilnica páchajú smilstvo s kráľmi zeme, proroctvo tým označuje, že na konci sedemdesiatich prorockých rokov dochádza k bezbožnému vzťahu medzi Rímskokatolíckou cirkvou a kráľmi zeme.

Isaiah’s line of prophecy describes the judgment of the harlot Tyre in chapter twenty-three and John describes the same judgment with the symbol of a scarlet-colored woman who is identified as “Babylon the great.” A third witness to the same judgment of the same whore is as follows:

Izaiášov prorocký rad opisuje v dvadsiatej tretej kapitole súd nad neviestkou Týrom a Ján opisuje ten istý súd symbolom ženy odetej do šarlátu, ktorá je označená ako „Babylon veľký“. Tretie svedectvo o tom istom súde nad tou istou neviestkou je toto:

> “The woman (Babylon) of Revelation 17 is described as ‘arrayed in purple and scarlet color, and decked with gold and precious stones and pearls, having a golden cup in her hand full of abominations and filthiness: . . . and upon her forehead was a name written, Mystery, Babylon the Great, the mother of harlots.’ Says the prophet: ‘I saw the woman drunk with the blood of the saints, and with the blood of the martyrs of Jesus.’ Babylon is further declared to be ‘that great city, which reigneth over the kings of the earth.’ Revelation 17:4–6, 18. The power that for so many centuries maintained despotic sway over the monarchs of Christendom is Rome.” The Great Controversy, 382.

> „Žena (Babylon) zo Zjavenia 17 je opísaná ako ‚odetá purpurom a šarlátom a ozdobená zlatom, drahokamami a perlami, majúc v ruke zlatý kalich plný ohavností a nečistoty: ... a na svojom čele mala napísané meno: Tajomstvo, Babylon veľký, matka smilníc.‘ Prorok hovorí: ‚Videl som ženu opitú krvou svätých a krvou Ježišových mučeníkov.‘ O Babylone sa ďalej vyhlasuje, že je to ‚to veľké mesto, ktoré kraľuje nad kráľmi zeme.‘ Zjavenie 17:4–6, 18. Mocnosťou, ktorá po toľké stáročia udržiavala despotickú nadvládu nad panovníkmi kresťanstva, je Rím.“ Veľký spor, 382.

Tyre is the Roman Catholic church in the “last days.” At that time the papacy will go forth and sing her seductive songs to the kings of the earth, thus leading the kings into the act of fornication, which is prophetically the combination of church and state.

Týrus je rímskokatolícka cirkev v „posledných dňoch“. V tom čase pápežstvo vyjde a bude spievať svoje zvodné piesne kráľom zeme, a tak uvedie kráľov do skutku smilstva, ktoré je v prorockom zmysle spojením cirkvi a štátu.

> And it shall come to pass in that day, that Tyre shall be forgotten seventy years, according to the days of one king: after the end of seventy years shall Tyre sing as an harlot. Isaiah 23:15.

> A stane sa v ten deň, že Týrus bude zabudnutý sedemdesiat rokov, podľa dní jedného kráľa; po uplynutí sedemdesiatich rokov bude Týrus spievať ako neviestka. Izaiáš 23:15.

A king is a kingdom in Bible prophecy, so Tyre shall be forgotten during the time when a prophetic kingdom rules for seventy years.

Kráľ predstavuje v biblickom proroctve kráľovstvo, a tak bude Týr zabudnutý v čase, keď bude prorocké kráľovstvo vládnuť sedemdesiat rokov.

> And it shall come to pass in that day, that Tyre shall be forgotten seventy years, according to the days of one king: after the end of seventy years shall Tyre sing as an harlot. Take an harp, go about the city, thou harlot that hast been forgotten; make sweet melody, sing many songs, that thou mayest be remembered. And it shall come to pass after the end of seventy years, that the Lord will visit Tyre, and she shall turn to her hire, and shall commit fornication with all the kingdoms of the world upon the face of the earth. Isaiah 23:15–17.

> A stane sa v ten deň, že Týrus bude zabudnutý sedemdesiat rokov, podľa dní jedného kráľa; po uplynutí sedemdesiatich rokov bude s Týrom ako s neviestkou v piesni: Vezmi harfu, obchádzaj mesto, ty zabudnutá neviestka; hraj ľúbeznú melódiu, spievaj mnoho piesní, aby si bola pripomenutá. A stane sa po uplynutí sedemdesiatich rokov, že Hospodin navštívi Týrus, a ten sa navráti k svojej mzde a bude smilniť so všetkými kráľovstvami sveta na povrchu zeme. Izaiáš 23:15–17.

During the days of one kingdom that rules for seventy prophetic years the Roman Catholic church will be forgotten. At the end of the seventy years, the papal power will “make sweet melody, sing many songs.” Prophetically a “song” represents “experience.”

Počas dní jedného kráľovstva, ktoré vládne sedemdesiat prorockých rokov, bude Rímskokatolícka cirkev zabudnutá. Na konci sedemdesiatich rokov bude pápežská moc „lahodne hrať, spievať mnoho piesní“. Prorocky „pieseň“ predstavuje „skúsenosť“.

> “Upon the crystal sea before the throne, that sea of glass as it were mingled with fire,—so resplendent is it with the glory of God,—are gathered the company that have ‘gotten the victory over the beast, and over his image, and over his mark, and over the number of his name.’ With the Lamb upon Mount Zion, ‘having the harps of God,’ they stand, the hundred and forty and four thousand that were redeemed from among men; and there is heard, as the sound of many waters, and as the sound of a great thunder, ‘the voice of harpers harping with their harps.’ And they sing ‘a new Song’ before the throne, a song which no man can learn save the hundred and forty and four thousand. It is the song of Moses and the Lamb—a song of deliverance. None but the hundred and forty-four thousand can learn that song; for it is the song of their experience—an experience such as no other company have ever had. ‘These are they which follow the Lamb whithersoever He goeth.’ These, having been translated from the earth, from among the living, are counted as ‘the first fruits unto God and to the Lamb.’ Revelation 15:2, 3; 14:1-5. ‘These are they which came out of great tribulation;’ they have passed through the time of trouble such as never was since there was a nation; they have endured the anguish of the time of Jacob’s trouble; they have stood without an intercessor through the final outpouring of God’s judgments. But they have been delivered, for they have ‘washed their robes, and made them white in the blood of the Lamb.’ ‘In their mouth was found no guile: for they are without fault’ before God. ‘Therefore are they before the throne of God, and serve Him day and night in His temple: and He that sitteth on the throne shall dwell among them.’ They have seen the earth wasted with famine and pestilence, the sun having power to scorch men with great heat, and they themselves have endured suffering, hunger, and thirst. But ‘they shall hunger no more, neither thirst any more; neither shall the sun light on them, nor any heat. For the Lamb which is in the midst of the throne shall feed them, and shall lead them unto living fountains of waters: and God shall wipe away all tears from their eyes.’ Revelation 7:14-17.” The Great Controversy, 648.

> „Na krištáľovom mori pred trónom, na tom mori zo skla akoby zmiešanom s ohňom — tak žiarivo sa leskne Božou slávou — je zhromaždený zástup tých, ktorí „zvíťazili nad šelmou, nad jej obrazom, nad jej znamením i nad číslom jej mena“. S Baránkom na vrchu Sion, „majúc Božie harfy“, stoja, tých stoštyridsaťštyritisíc, ktorí boli vykúpení spomedzi ľudí; a počuť, ako zvuk mnohých vôd a ako zvuk veľkého hromu, „hlas harfistov, ktorí hrajú na svojich harfách“. A spievajú „novú pieseň“ pred trónom, pieseň, ktorú sa nik nemôže naučiť okrem tých stoštyridsaťštyritisíc. Je to pieseň Mojžiša a Baránka — pieseň vyslobodenia. Nik okrem tých stoštyridsaťštyritisíc sa nemôže naučiť tú pieseň; lebo je to pieseň ich skúsenosti — skúsenosti, akú nijaký iný zástup nikdy nemal. „To sú tí, ktorí nasledujú Baránka, kamkoľvek ide.“ Títo, ktorí boli vzatí zo zeme, spomedzi živých, sú počítaní za „prvotiny Bohu a Baránkovi“. Zjavenie 15:2, 3; 14:1–5. „To sú tí, ktorí vyšli z veľkého súženia“; prešli časom úzkosti, akého nebolo odvtedy, čo povstal národ; pretrpeli úzkosť času Jákobovho súženia; obstáli bez prostredníka počas posledného vyliatia Božích súdov. No boli vyslobodení, lebo si „vyprali rúcha a zbelili ich v krvi Baránka“. „V ich ústach sa nenašla lesť, lebo sú bez úhony“ pred Bohom. „Preto sú pred Božím trónom a slúžia Mu dňom i nocou v Jeho chráme; a Ten, ktorý sedí na tróne, bude prebývať medzi nimi.“ Videli zem spustošenú hladom a morom, slnko, ktoré dostalo moc páliť ľudí veľkou horúčavou, a sami znášali utrpenie, hlad a smäd. Ale „už nebudú lačnieť ani žízniť, ani slnko nebude na nich dorážať, ani nijaká horúčava. Lebo Baránok, ktorý je uprostred trónu, ich bude pásť a povedie ich k živým prameňom vôd; a Boh zotrie každú slzu z ich očí.“ Zjavenie 7:14–17.“ Veľký spor vekov, 648.

> “‘In His temple doth everyone speak of His glory’ (Psalm 29:9), and the song which the ransomed ones will sing—the song of their experience—will declare the glory of God: ‘Great and marvelous are Thy works, O Lord God, the Almighty; righteous and true are Thy ways, Thou King of the ages. Who shall not fear, O Lord, and glorify Thy name? for Thou only art holy.’ Revelation 15:3, 4, R.V.” Education, 308.

> „‚V Jeho chráme každý hovorí o Jeho sláve‘ (Žalm 29,9) a pieseň, ktorú budú spievať vykúpení — pieseň svojej skúsenosti — bude zvestovať Božiu slávu: ‚Veľké a obdivuhodné sú Tvoje skutky, Pane Bože, Všemohúci; spravodlivé a pravdivé sú Tvoje cesty, Kráľ vekov. Kto by sa nebál, Pane, a neoslavoval Tvoje meno? Lebo Ty jediný si svätý.‘ Zjavenie 15,3.4, R.V.“ Výchova, 308.

At the end of seventy prophetic years the papacy will “make sweet melody, sing many songs, that” she “mayest be remembered.” At the end of the kingdom that rules for seventy prophetic years the Roman Catholic church will remind the world of the experience of her past history. In that history she ruled as the moral authority in a relationship between her and the kings of Europe. That history is rightly identified as the Dark Ages, and all the darkness that might in any way be associated with the history where the Papacy ruled over the kings of Europe can be attributed to the very foundational action that produced all the following darkness. That action was the combination of church and state, the combination of the kings of Europe and the Catholic church. In a biblical marriage the man is to rule over the woman, but the fornication that took place in that history was upside down from the true order of the relationship of man and woman.

Na konci sedemdesiatich prorockých rokov bude pápežstvo „spievať ľúbozvučne, spievať mnoho piesní, aby“ „bolo pripomenuté“. Na konci kráľovstva, ktoré vládne sedemdesiat prorockých rokov, rímskokatolícka cirkev pripomenie svetu skúsenosť svojej minulej histórie. V tej histórii vládla ako morálna autorita vo vzťahu medzi ňou a kráľmi Európy. Táto história je právom označovaná ako Temné veky a všetka temnota, ktorá môže byť akýmkoľvek spôsobom spojená s históriou, v ktorej pápežstvo vládlo nad kráľmi Európy, môže byť pripísaná samotnému základnému činu, ktorý splodil všetku nasledujúcu temnotu. Tým činom bolo spojenie cirkvi a štátu, spojenie kráľov Európy a katolíckej cirkvi. V biblickom manželstve má muž vládnuť nad ženou, ale smilstvo, ku ktorému v tej histórii došlo, bolo prevrátením pravého poriadku vzťahu muža a ženy.

At the end of seventy years there will be a great crisis when the kingdom of Bible prophecy that rules the world during the period of time when the Papacy is prophetically forgotten comes to a conclusion. The worldwide crisis produced by the collapse of that kingdom opens the door for the Catholic church to begin to inform the world that in order to navigate the troublous times produced by the collapse of that kingdom, the world must submit to the moral authority of the Roman Catholic church, as illustrated in the history of the Dark Ages.

Na konci sedemdesiatich rokov nastane veľká kríza, keď sa zavŕši kráľovstvo biblického proroctva, ktoré vládne svetu počas časového obdobia, v ktorom je pápežstvo v prorockom zmysle zabudnuté. Celosvetová kríza vyvolaná kolapsom tohto kráľovstva otvára dvere Katolíckej cirkvi, aby začala svetu oznamovať, že na to, aby svet dokázal prejsť nepokojnými časmi spôsobenými kolapsom tohto kráľovstva, sa musí podriadiť mravnej autorite Rímskokatolíckej cirkvi, ako to ilustrujú dejiny temného stredoveku.

When the kingdom ends and the papacy sings the song of her past experience, an experience that historians label as darkness; so how could that dark history possibly be a message for the papacy to share with the kings of the earth that would convince them to commit fornication with her? In a great crisis why would the experience of the past ages, (her song) her experience before she was forgotten prophetically, provide the logic for the kings of the earth to accept the experience of darkness as the solution for their great crisis?

Keď sa kráľovstvo skončí a pápežstvo zaspieva pieseň svojej minulej skúsenosti, skúsenosti, ktorú historici označujú ako temnotu, ako by teda tá temná história mohla byť posolstvom, ktoré by pápežstvo malo zdieľať s kráľmi zeme, a ktoré by ich presvedčilo, aby s ním smilnili? Prečo by vo veľkej kríze skúsenosť minulých vekov, (jej pieseň) jej skúsenosť predtým, ako bola prorocky zabudnutá, poskytla logiku na to, aby králi zeme prijali skúsenosť temnoty ako riešenie svojej veľkej krízy?

> “A large class, even of those who look upon Romanism with no favor, apprehend little danger from her power and influence. Many urge that the intellectual and moral darkness prevailing during the Middle Ages favored the spread of her dogmas, superstitions, and oppression, and that the greater intelligence of modern times, the general diffusion of knowledge, and the increasing liberality in matters of religion forbid a revival of intolerance and tyranny. The very thought that such a state of things will exist in this enlightened age is ridiculed. It is true that great light, intellectual, moral, and religious, is shining upon this generation. In the open pages of God’s Holy Word, light from heaven has been shed upon the world. But it should be remembered that the greater the light bestowed, the greater the darkness of those who pervert and reject it.

> „Veľká skupina ľudí, dokonca aj z tých, ktorí na rímsky katolicizmus nehľadia s priaznou, vníma len malé nebezpečenstvo z jeho moci a vplyvu. Mnohí tvrdia, že intelektuálna a mravná temnota, ktorá prevládala počas stredoveku, napomáhala šíreniu jeho dogiem, povier a útlaku a že vyššia vzdelanosť modernej doby, všeobecné rozšírenie poznania a narastajúca liberálnosť vo veciach náboženstva vylučujú obnovenie neznášanlivosti a tyranie. Sama myšlienka, že by takýto stav vecí mal existovať v tomto osvietenom veku, sa vysmieva. Je pravda, že na toto pokolenie svieti veľké svetlo, intelektuálne, mravné i náboženské. Na otvorených stránkach svätého Božieho Slova bolo na svet vyliate svetlo z neba. Treba však pamätať na to, že čím väčšie je darované svetlo, tým väčšia je temnota tých, ktorí ho prekrúcajú a zavrhujú.“

> “A prayerful study of the Bible would show Protestants the real character of the papacy and would cause them to abhor and to shun it; but many are so wise in their own conceit that they feel no need of humbly seeking God that they may be led into the truth. Although priding themselves on their enlightenment, they are ignorant both of the Scriptures and of the power of God. They must have some means of quieting their consciences, and they seek that which is least spiritual and humiliating. What they desire is a method of forgetting God which shall pass as a method of remembering Him. The papacy is well adapted to meet the wants of all these. It is prepared for two classes of mankind, embracing nearly the whole world—those who would be saved by their merits, and those who would be saved in their sins. Here is the secret of its power.

> „Modlitebné štúdium Biblie by protestantom ukázalo skutočný charakter pápežstva a priviedlo by ich k tomu, aby ním pohŕdali a vyhýbali sa mu; mnohí sú však natoľko múdri vo vlastných očiach, že necítia potrebu pokorne hľadať Boha, aby boli uvedení do pravdy. Hoci sa pýšia svojím osvietením, neznajú ani Písma, ani Božiu moc. Musia mať nejaký prostriedok na utíšenie svojho svedomia, a tak hľadajú to, čo je najmenej duchovné a ponižujúce. To, po čom túžia, je spôsob zabudnúť na Boha, ktorý sa bude vydávať za spôsob, ako si na Neho pamätať. Pápežstvo je veľmi dobre prispôsobené na uspokojenie potrieb všetkých takýchto ľudí. Je pripravené pre dve triedy ľudstva, ktoré zahŕňajú takmer celý svet — tých, čo by chceli byť spasení svojimi zásluhami, a tých, čo by chceli byť spasení vo svojich hriechoch. V tom spočíva tajomstvo jeho moci.“

> “A day of great intellectual darkness has been shown to be favorable to the success of the papacy. It will yet be demonstrated that a day of great intellectual light is equally favorable for its success. In past ages, when men were without God’s word and without the knowledge of the truth, their eyes were blindfolded, and thousands were ensnared, not seeing the net spread for their feet. In this generation there are many whose eyes become dazzled by the glare of human speculations, ‘science falsely so called;’ they discern not the net, and walk into it as readily as if blindfolded. God designed that man’s intellectual powers should be held as a gift from his Maker and should be employed in the service of truth and righteousness; but when pride and ambition are cherished, and men exalt their own theories above the word of God, then intelligence can accomplish greater harm than ignorance. Thus the false science of the present day, which undermines faith in the Bible, will prove as successful in preparing the way for the acceptance of the papacy, with its pleasing forms, as did the withholding of knowledge in opening the way for its aggrandizement in the Dark Ages.” The Great Controversy, 572.

> „Ukázalo sa, že čas veľkej intelektuálnej temnoty bol priaznivý pre úspech pápežstva. Ešte sa preukáže, že čas veľkého intelektuálneho svetla je rovnako priaznivý pre jeho úspech. V minulých vekoch, keď ľudia boli bez Božieho slova a bez poznania pravdy, mali zaviazané oči a tisíce sa chytili do pasce, nevidiac sieť rozprestretú pre svoje nohy. V tomto pokolení je mnohým zrak oslepený žiarou ľudských špekulácií, ‚vedy lživo nazvanej‘; nepostrehnú sieť a vstupujú do nej rovnako ochotne, ako keby mali zaviazané oči. Boh zamýšľal, aby intelektuálne schopnosti človeka boli chápané ako dar od jeho Stvoriteľa a aby boli používané v službe pravdy a spravodlivosti; no keď sa pestuje pýcha a ctižiadosť a ľudia povyšujú svoje vlastné teórie nad slovo Božie, potom môže inteligencia napáchať väčšie zlo než nevedomosť. Tak sa ukáže, že falošná veda súčasnej doby, ktorá podkopáva vieru v Bibliu, bude pri pripravovaní cesty na prijatie pápežstva s jeho príťažlivými formami rovnako úspešná, ako bolo zadržiavanie poznania pri otváraní cesty k jeho vzostupu v temnom stredoveku.“ Veľký spor vekov, 572.

> “Roman Catholics acknowledge that the change in the Sabbath was made by their church, and they cite this very change as evidence of the supreme authority of the church. They declare that by observing the first day of the week as the Sabbath, Protestants are recognizing her power to legislate in divine things. The Roman church has not relinquished her claim to infallibility; and when the world and the Protestant churches accept a spurious Sabbath of her creating, while they reject the Sabbath of Jehovah, they virtually acknowledge this claim. They may cite the authority for this change, but the fallacy of their reasoning is easily discerned. The papist is sharp enough to see that Protestants are deceiving themselves, willingly closing their eyes to the facts in the case. As the Sunday institution gains favor, he rejoices, feeling assured that it will eventually bring the whole Protestant world under the banner of Rome.

> „Rímski katolíci uznávajú, že zmena soboty bola vykonaná ich cirkvou, a práve túto zmenu uvádzajú ako dôkaz najvyššej autority cirkvi. Vyhlasujú, že tým, že protestanti zachovávajú prvý deň týždňa ako sobotu, uznávajú jej moc vydávať zákony v božských veciach. Rímska cirkev sa nevzdala svojho nároku na neomylnosť; a keď svet a protestantské cirkvi prijímajú falošnú sobotu, ktorú ona ustanovila, zatiaľ čo zavrhujú sobotu Hospodinovu, fakticky uznávajú tento nárok. Môžu sa odvolávať na autoritu pre túto zmenu, ale klamnosť ich uvažovania je ľahko rozpoznateľná. Pápeženec je dosť bystrý na to, aby videl, že protestanti klamú sami seba a ochotne zatvárajú oči pred skutočnosťami v tejto veci. Ako nedeľná inštitúcia získava priazeň, raduje sa, pretože je presvedčený, že napokon privedie celý protestantský svet pod zástavu Ríma.“

> “The change of the Sabbath is the sign or mark of the authority of the Roman church. Those who, understanding the claims of the fourth commandment, choose to observe the false Sabbath in the place of the true, are thereby paying homage to that power by which alone it is commanded. The mark of the beast is the papal Sabbath, which has been accepted by the world in the place of the day of God’s appointment.

> „Zmena soboty je znamením alebo znakom autority rímskej cirkvi. Tí, ktorí, rozumejúc nárokom štvrtého prikázania, sa rozhodnú zachovávať falošnú sobotu namiesto pravej, tým vzdávajú hold tej moci, na základe ktorej jedine je to nariadené. Znamením šelmy je pápežská sobota, ktorú svet prijal namiesto dňa ustanoveného Bohom.

> “But the time to receive the mark of the beast, as designated in prophecy, has not yet come. The testing time has not yet come. There are true Christians in every church, not excepting the Roman Catholic communion. None are condemned until they have had the light and have seen the obligation of the fourth commandment. But when the decree shall go forth enforcing the counterfeit Sabbath, and when the loud cry of the third angel shall warn men against the worship of the beast and his image, the line will be clearly drawn between the false and the true. Then those who still continue in transgression will receive the mark of the beast in their foreheads or in their hands.

> „Čas na prijatie znamenia šelmy, ako je určený v proroctve, však ešte neprišiel. Čas skúšky ešte nenastal. V každej cirkvi sú praví kresťania, nevynímajúc rímskokatolícke spoločenstvo. Nikto nie je odsúdený, kým neprijal svetlo a neuzrel záväznosť štvrtého prikázania. Keď však vyjde nariadenie presadzujúce falošnú sobotu a keď mocné volanie tretieho anjela bude ľudí varovať pred uctievaním šelmy a jej obrazu, deliaca čiara medzi falošným a pravým bude jasne vytýčená. Potom tí, ktorí budú naďalej zotrvávať v priestupku, prijmú znamenie šelmy na svoje čelá alebo na svoje ruky.

> “With rapid steps we are approaching this period. When Protestant churches shall unite with the secular power to sustain a false religion, for opposing which their ancestors endured the fiercest persecution, then will the papal Sabbath be enforced by the combined authority of church and state. There will be a national apostasy, which will end only in national ruin.” Bible Training School, February 2, 1913.

> „Rýchlymi krokmi sa približujeme k tomuto obdobiu. Keď sa protestantské cirkvi spoja so svetskou mocou, aby podporovali falošné náboženstvo, odpor proti ktorému ich predkovia znášali najprudšie prenasledovanie, potom bude pápežská sobota vynucovaná spojenou autoritou cirkvi a štátu. Nastane národné odpadnutie, ktoré sa skončí iba národnou skazou.“ Bible Training School, 2. februára 1913.

We have now touched upon five of the symbols we are seeking to identify before we fully address the chapter itself. A city is a kingdom in Bible prophecy and in Isaiah twenty-three there are two kingdoms that are closely related, but distinctly different. The first is the “crowning city” and the other is the “merchant city.” In the last days the power who is in control of the three-fold union of the dragon, beast and false prophet is the papacy. It is the kingdom that has the crown.

Teraz sme sa dotkli piatich zo symbolov, ktoré sa snažíme určiť skôr, než sa budeme naplno zaoberať samotnou kapitolou. Mesto je v biblickom proroctve kráľovstvom a v Izaiášovi dvadsaťtri sú dve kráľovstvá, ktoré spolu úzko súvisia, no predsa sú zreteľne odlišné. Prvým je „korunujúce mesto“ a druhým „obchodnícke mesto“. V posledných dňoch je mocnosťou, ktorá ovláda trojité spojenie draka, šelmy a falošného proroka, pápežstvo. Je to kráľovstvo, ktoré má korunu.

> “As we approach the last crisis, it is of vital moment that harmony and unity exist among the Lord’s instrumentalities. The world is filled with storm and war and variance. Yet under one head—the papal power—the people will unite to oppose God in the person of His witnesses. This union is cemented by the great apostate. While he seeks to unite his agents in warring against the truth he will work to divide and scatter its advocates. Jealousy, evil surmising, evilspeaking, are instigated by him to produce discord and dissension.” Testimonies, volume 7, 182.

> „Keď sa približujeme k poslednej kríze, je nanajvýš dôležité, aby medzi Pánovými nástrojmi vládli súlad a jednota. Svet je naplnený búrkou, vojnou a svárom. Avšak pod jednou hlavou — pápežskou mocou — sa ľudia zjednotia, aby sa postavili proti Bohu v osobe Jeho svedkov. Toto zjednotenie je stmelené veľkým odpadlíkom. Kým sa bude usilovať zjednotiť svojich nástrojov vo vedení boja proti pravde, bude zároveň pôsobiť na rozdelenie a rozptýlenie jej obhajcov. Žiarlivosť, zlé podozrievanie, zlé hovorenie podnecuje on, aby vyvolal nezhodu a rozbroj.“ Testimonies, zväzok 7, 182.

The kingdom with the crown is Tyre, which means, “a rock.” In this chapter Tyre represents the papacy that works to counterfeit Christ, for the papacy is antichrist. The word “anti” in antichrist means “in place of.” The papacy seeks to counterfeit Christ at every level, and the name Tyre means rock, for the papacy is a counterfeit of the “Rock of Ages.”

Kráľovstvom s korunou je Týros, čo znamená „skala“. V tejto kapitole Týros predstavuje pápežstvo, ktoré sa usiluje napodobniť Krista, lebo pápežstvo je antikrist. Slovo „anti“ v slove antikrist znamená „na mieste“. Pápežstvo sa usiluje napodobniť Krista na každej úrovni a meno Týros znamená skala, lebo pápežstvo je napodobeninou „Skaly vekov“.

> Who hath taken this counsel against Tyre, the crowning city, whose merchants are princes, whose traffickers are the honourable of the earth? The Lord of hosts hath purposed it, to stain the pride of all glory, and to bring into contempt all the honourable of the earth. Pass through thy land as a river, O daughter of Tarshish: there is no more strength. He stretched out his hand over the sea, he shook the kingdoms: the Lord hath given a commandment against the merchant city, to destroy the strong holds thereof. Isaiah 23:8–11.

> Ktože vydal túto radu proti Týru, korunujúcemu mestu, ktorého kupci sú kniežatá, ktorého obchodníci sú vážení na zemi? Hospodin zástupov to určil, aby poškvrnil pýchu všetkej slávy a uviedol do opovrhnutia všetkých vážených na zemi. Prejdi svojou krajinou ako rieka, dcéra Taršíša; už niet sily. Vystrel svoju ruku nad more, zatriasol kráľovstvami; Hospodin vydal rozkaz proti obchodnému mestu, aby zničil jeho pevnosti. Izaiáš 23:8–11.

We intend to show upon many witnesses that “the shaking of the kingdoms” is accomplished by God, through Islam. Islam is the power that angers the nations and is used to shake the nations. At this point we are identifying that the Lord has determined to bring into contempt “all the honorable of earth,” who are the “merchants” and “traffickers” whose “strong holds” are to be destroyed. The merchant city and the crowning city “have provoked the displeasure of heaven” and the Lord has purposed to destroy their “strong holds” and that represents the economy. The collapse of the economy occurs before the Sunday law in the United States, for before the Sunday law the citizens of the United States are demanding to be returned “to divine favor and temporal prosperity.” Their argument is that the judgments of God will not end until Sunday is “strictly enforced.” Several Bible witnesses agree that we are on the verge of a tremendous crash in the economy of the world. That crash occurs before the Sunday law, just as the crash of 1837, occurred before October 22, 1844.

Máme v úmysle na základe mnohých svedkov ukázať, že „otrasenie kráľovstiev“ vykonáva Boh prostredníctvom islamu. Islam je mocnosťou, ktorá rozhneváva národy a je použitá na otrasenie národov. V tomto bode určujeme, že Pán sa rozhodol uvrhnúť do opovrhnutia „všetkých vznešených zeme“, ktorí sú „kupcami“ a „obchodníkmi“, ktorých „pevnosti“ majú byť zničené. Obchodné mesto a korunujúce mesto „vyvolali nevôľu nebies“ a Pán si zaumienil zničiť ich „pevnosti“, čo predstavuje hospodárstvo. Kolaps hospodárstva nastáva pred nedeľným zákonom v Spojených štátoch, lebo pred nedeľným zákonom občania Spojených štátov žiadajú, aby boli navrátení „k Božej priazni a časnej prosperite“. Ich argument znie, že Božie súdy sa neskončia, kým nebude nedeľa „prísne vynucovaná“. Viacerí biblickí svedkovia sa zhodujú v tom, že stojíme na prahu obrovského krachu svetového hospodárstva. Tento krach nastáva pred nedeľným zákonom, tak ako krach roku 1837 nastal pred 22. októbrom 1844.

> “And then the great deceiver will persuade men that those who serve God are causing these evils. The class that have provoked the displeasure of Heaven will charge all their troubles upon those whose obedience to God’s commandments is a perpetual reproof to transgressors. It will be declared that men are offending God by the violation of the Sunday sabbath; that this sin has brought calamities which will not cease until Sunday observance shall be strictly enforced; and that those who present the claims of the fourth commandment, thus destroying reverence for Sunday, are troublers of the people, preventing their restoration to divine favor and temporal prosperity. Thus the accusation urged of old against the servant of God will be repeated and upon grounds equally well established: ‘And it came to pass, when Ahab saw Elijah, that Ahab said unto him, Art thou he that troubleth Israel? And he answered, I have not troubled Israel; but thou, and thy father’s house, in that ye have forsaken the commandments of the Lord, and thou hast followed Baalim.’ 1 Kings 18:17, 18. As the wrath of the people shall be excited by false charges, they will pursue a course toward God’s ambassadors very similar to that which apostate Israel pursued toward Elijah.” The Great Controversy, 590.

> „A potom veľký zvodca presvedčí ľudí, že tí, ktorí slúžia Bohu, spôsobujú tieto zlá. Skupina, ktorá vyvolala nevôľu nebies, pripíše všetky svoje ťažkosti tým, ktorých poslušnosť Božím prikázaniam je neustálou výčitkou priestupníkom. Bude sa vyhlasovať, že ľudia urážajú Boha porušovaním nedeľného sabatu; že tento hriech privolal pohromy, ktoré neustanú, kým sa zachovávanie nedele nebude prísne vynucovať; a že tí, ktorí predkladajú nároky štvrtého prikázania, a tým ničia úctu k nedeli, sú tými, čo znepokojujú ľud a bránia jeho návratu do Božej priazne a časnej prosperity. Tak bude zopakované obvinenie, ktoré bolo kedysi vznesené proti Božiemu služobníkovi, a na rovnako dobre podložených dôvodoch: ‚A stalo sa, keď Achab uzrel Eliáša, že mu Achab povedal: Či si to ty, čo znepokojuješ Izraela? A on odpovedal: Neznepokojujem Izraela ja, ale ty a dom tvojho otca, pretože ste opustili prikázania Hospodinove a ty si chodil za Bálmi.‘ 1 Kings 18:17, 18. Keď bude hnev ľudu podnecovaný falošnými obvineniami, zaujmú voči Božím poslom postup veľmi podobný tomu, aký zaujal odpadlícky Izrael voči Eliášovi.“ The Great Controversy, 590.

Elijah confronting the prophets of Baal and the priests of the grove on Mount Carmel represents the Sunday law. The message for the church was “choose this day whom you will serve.” When this history is repeated at the Sunday law the question is “which day are you going to choose, for the day you pick indicates whom you serve.” Before Mount Carmel was three and a half years of severe drought. Before the Sunday law there is a series of Sunday laws, but they have not been “strictly enforced.” The principle associated with a Sunday law is that national apostacy is followed by national ruin. The example of that is Constantine in the year 321 passed a Sunday law and shortly thereafter the first four trumpets of Revelation chapter eight began to bring Western Rome to its conclusion by the year 476. The story of Constantine is important for it included a progressive exalting of Sunday, and simultaneous progressive restrictions on the seventh-day Sabbath. The progressive history reached its conclusion when the citizens were forced to observe Sunday or be persecuted for keeping the Sabbath. That is also the conclusion of the escalating Sunday legislation in the United States. One principle associated with Sunday worship enforcement is “national apostasy is followed by national ruin.” This principle means escalating Sunday law enforcements, produces an escalation of God’s judgments, before the actual Sunday law of Revelation thirteen verse eleven. Every enactment will bring a corresponding ruin. The judgments the citizens are accusing the Sabbath-keepers of producing are actually produced by the escalating enforcement of Sunday legislation. We have included a passage from The Great Controversy, which I titled Sunday Progression. I would recommend that you read that once again. It is in the category entitled The Spirit of Prophecy.

Eliáš, ktorý sa na vrchu Karmel postavil proti prorokom Bála a kňazom hája, predstavuje nedeľný zákon. Posolstvo pre cirkev znelo: „Vyvoľte si dnes, komu chcete slúžiť.“ Keď sa tieto dejiny zopakujú pri nedeľnom zákone, otázka znie: „Ktorý deň si vyberiete, lebo deň, ktorý si zvolíte, naznačuje, komu slúžite.“ Pred vrchom Karmel boli tri a pol roka veľkého sucha. Pred nedeľným zákonom je rad nedeľných zákonov, avšak neboli „prísne vynucované“. Zásada spojená s nedeľným zákonom je taká, že po národnom odpadnutí nasleduje národná záhuba. Príkladom toho je Konštantín, ktorý v roku 321 vydal nedeľný zákon, a krátko nato začali prvé štyri trúby zo zjavenia 8 privádzať Západný Rím k jeho koncu v roku 476. Príbeh Konštantína je dôležitý, pretože zahŕňal postupné vyvyšovanie nedele a súčasné postupné obmedzovanie soboty siedmeho dňa. Toto postupné dejinné obdobie dospelo k svojmu záveru, keď boli občania prinútení zachovávať nedeľu alebo byť prenasledovaní za zachovávanie soboty. To je aj záver stupňujúcej sa nedeľnej legislatívy v Spojených štátoch. Jedna zo zásad spojených s vynucovaním nedeľného uctievania znie: „Po národnom odpadnutí nasleduje národná záhuba.“ Táto zásada znamená, že stupňujúce sa vynucovanie nedeľných zákonov prináša stupňovanie Božích súdov ešte pred samotným nedeľným zákonom zo zjavenia 13,11. Každé nariadenie prinesie zodpovedajúcu skazu. Súdy, z ktorých občania obviňujú tých, čo zachovávajú sobotu, že ich spôsobujú, sú v skutočnosti spôsobené stupňujúcim sa vynucovaním nedeľnej legislatívy. Zahrnuli sme úryvok z Veľkého sporu, ktorý som nazval Nedeľný postup. Odporúčal by som vám, aby ste si ho ešte raz prečítali. Nachádza sa v kategórii nazvanej Duch proroctva.

> “God has revealed what is to take place in the last days, that His people may be prepared to stand against the tempest of opposition and wrath. Those who have been warned of the events before them are not to sit in calm expectation of the coming storm, comforting themselves that the Lord will shelter His faithful ones in the day of trouble. We are to be as men waiting for their Lord, not in idle expectancy, but in earnest work, with unwavering faith. It is no time now to allow our minds to be engrossed with things of minor importance. While men are sleeping, Satan is actively arranging matters so that the Lord’s people may not have mercy or justice. The Sunday movement is now making its way in darkness. The leaders are concealing the true issue, and many who unite in the movement do not themselves see whither the undercurrent is tending. Its professions are mild and apparently Christian, but when it shall speak it will reveal the spirit of the dragon. It is our duty to do all in our power to avert the threatened danger. We should endeavor to disarm prejudice by placing ourselves in a proper light before the people. We should bring before them the real question at issue, thus interposing the most effectual protest against measures to restrict liberty of conscience. We should search the Scriptures and be able to give the reason for our faith. Says the prophet: ‘The wicked shall do wickedly: and none of the wicked shall understand; but the wise shall understand.’” Testimonies, volume 5, 452.

> „Boh zjavil, čo sa má odohrať v posledných dňoch, aby jeho ľud bol pripravený obstáť proti víchrici odporu a hnevu. Tí, ktorí boli varovaní pred udalosťami, ktoré sú pred nimi, nemajú pokojne sedieť v očakávaní prichádzajúcej búrky a utešovať sa tým, že Pán vo deň súženia ukryje svojich verných. Máme byť ako muži čakajúci na svojho Pána, nie v nečinnej vyčkávavosti, ale v usilovnej práci, s neochvejnou vierou. Teraz nie je čas dovoliť, aby naše mysle pohlcovali veci menšieho významu. Kým ľudia spia, satan činne usporadúva veci tak, aby Pánov ľud nedosiahol milosrdenstvo ani spravodlivosť. Hnutie za nedeľu si teraz razí cestu v temnote. Vodcovia zakrývajú skutočnú podstatu veci a mnohí, ktorí sa pripájajú k tomuto hnutiu, sami nevidia, kam smeruje spodný prúd. Jeho vyznania sú mierne a zdanlivo kresťanské, ale keď prehovorí, odhalí ducha draka. Našou povinnosťou je urobiť všetko, čo je v našej moci, aby sme odvrátili hroziace nebezpečenstvo. Mali by sme sa usilovať odzbrojiť predsudok tým, že sa pred ľudom postavíme v pravom svetle. Mali by sme im predložiť skutočnú spornú otázku, a tak postaviť čo najúčinnejší protest proti opatreniam obmedzujúcim slobodu svedomia. Mali by sme skúmať Písma a byť schopní vydať počet zo svojej viery. Prorok hovorí: ‚Bezbožní budú konať bezbožne, a nikto z bezbožných neporozumie; ale múdri porozumejú.‘“ Testimonies, zväzok 5, 452.

It is difficult to recognize the movement for Sunday legislation, for it is making its way in “darkness” and the papacy is “stealthily and unsuspectedly” “strengthening her forces to further her own ends.” It is a fact that the work to pass Sunday legislation in darkness is a central issue in the testing process of the one hundred and forty-four thousand. “None of the wicked shall understand” according to Daniel and Sister White. The “wicked” in Daniel are Matthew’s “foolish virgins,” who Sister White identifies as Laodiceans. The wise will understand the events that are now taking place, even if the history around us appears to contradict God’s word. Do we believe God’s word or what is happening around us? Yet we have been forewarned that the end would be as the days of Noah.

Je ťažké rozpoznať hnutie za nedeľnú legislatívu, pretože si razí cestu „v temnote“ a pápežstvo „potajomky a nebadane“ „upevňuje svoje sily, aby presadzovalo svoje vlastné zámery“. Je skutočnosťou, že dielo presadenia nedeľnej legislatívy v temnote je ústrednou otázkou v procese skúšky sto štyridsiatich štyroch tisíc. „Nikto z bezbožných to nepochopí“ podľa Daniela a sestry Whiteovej. „Bezbožní“ u Daniela sú Matúšove „bláznivé panny“, ktoré sestra Whiteová označuje ako Laodicejských. Múdri porozumejú udalostiam, ktoré sa teraz odohrávajú, aj keď sa môže zdať, že dejiny okolo nás odporujú Božiemu slovu. Veríme Božiemu slovu, alebo tomu, čo sa deje okolo nás? A predsa sme boli vopred upozornení, že koniec bude ako za dní Noema.

> “The world, full of rioting, full of godless pleasure, is asleep, asleep in carnal security. Men are putting afar off the coming of the Lord. They laugh at warnings. The proud boast is made, ‘All things continue as they were from the beginning.’ ‘Tomorrow shall be as this day, and much more abundant.’ 2 Peter 3:4; Isaiah 56:12. We will go deeper into pleasure loving. But Christ says, ‘Behold, I come as a thief.’ Revelation 16:15. At the very time when the world is asking in scorn, ‘Where is the promise of His coming?’ the signs are fulfilling. While they cry, ‘Peace and safety,’ sudden destruction is coming. When the scorner, the rejecter of truth, has become presumptuous; when the routine of work in the various money-making lines is carried on without regard to principle; when the student is eagerly seeking knowledge of everything but his Bible, Christ comes as a thief.

> „Svet, plný hýrenia, plný bezbožnej rozkoše, spí, spí v telesnej bezpečnosti. Ľudia odsúvajú príchod Pána do ďalekej budúcnosti. Smejú sa varovaniam. Pyšne sa vyhlasuje: ‚Všetko zostáva tak, ako bolo od počiatku.‘ ‚Zajtrajšok bude ako dnešok, ba ešte omnoho hojnejší.‘ 2 Peter 3:4; Isaiah 56:12. Ešte hlbšie sa ponoríme do milovania rozkoší. Ale Kristus hovorí: ‚Hľa, prichádzam ako zlodej.‘ Revelation 16:15. Práve v tom čase, keď sa svet posmešne pýta: ‚Kde je zasľúbenie jeho príchodu?‘, sa znamenia napĺňajú. Kým volajú: ‚Pokoj a bezpečnosť,‘ prichádza náhle zahynutie. Keď sa posmievač, ten, kto zavrhuje pravdu, stane opovážlivým; keď sa každodenný chod práce v rozličných zárobkových odvetviach vykonáva bez ohľadu na zásady; keď študent dychtivo hľadá poznanie o všetkom možnom okrem svojej Biblie, Kristus prichádza ako zlodej.“

> “Everything in the world is in agitation. The signs of the times are ominous. Coming events cast their shadows before. The Spirit of God is withdrawing from the earth, and calamity follows calamity by sea and by land. There are tempests, earthquakes, fires, floods, murders of every grade. Who can read the future? Where is security? There is assurance in nothing that is human or earthly. Rapidly are men ranging themselves under the banner they have chosen. Restlessly are they waiting and watching the movements of their leaders. There are those who are waiting and watching and working for our Lord’s appearing. Another class are falling into line under the generalship of the first great apostate. Few believe with heart and soul that we have a hell to shun and a heaven to win.

> „Všetko vo svete je v nepokoji. Znamenia čias sú hrozivé. Prichádzajúce udalosti vrhajú svoje tiene pred sebou. Duch Boží sa sťahuje zo zeme a pohroma nasleduje za pohromou na mori i na súši. Sú tu búrky, zemetrasenia, požiare, záplavy, vraždy každého druhu. Kto môže čítať budúcnosť? Kde je istota? V ničom ľudskom ani pozemskom niet bezpečia. Ľudia sa rýchlo zoraďujú pod zástavu, ktorú si zvolili. Nepokojne čakajú a sledujú pohyby svojich vodcov. Sú takí, ktorí čakajú, bdejú a pracujú pre príchod nášho Pána. Iná skupina sa zoraďuje pod velením prvého veľkého odpadlíka. Len máloktorí veria celým srdcom i dušou, že je peklo, ktorému sa treba vyhnúť, a nebo, ktoré treba získať.“

> “The crisis is stealing gradually upon us. The sun shines in the heavens, passing over its usual round, and the heavens still declare the glory of God. Men are still eating and drinking, planting and building, marrying, and giving in marriage. Merchants are still buying and selling. Men are jostling one against another, contending for the highest place. Pleasure lovers are still crowding to theaters, horse races, gambling hells. The highest excitement prevails, yet probation’s hour is fast closing, and every case is about to be eternally decided. Satan sees that his time is short. He has set all his agencies at work that men may be deceived, deluded, occupied and entranced, until the day of probation shall be ended, and the door of mercy be forever shut.

> „Kríza sa na nás postupne zakráda. Slnko svieti na nebesiach, prechádza svojou obvyklou dráhou, a nebesia stále zvestujú Božiu slávu. Ľudia ešte stále jedia a pijú, sadia a stavajú, ženia sa a vydávajú. Obchodníci ešte stále kupujú a predávajú. Ľudia sa navzájom strkajú, usilujúc sa o najvyššie miesto. Milovníci rozkoší sa ešte stále hrnú do divadiel, na dostihy, do herní. Vládne najvyššie vzrušenie, a predsa sa hodina milosti rýchlo uzatvára a o každom prípade sa čoskoro rozhodne na večnosť. Satan vidí, že jeho čas je krátky. Nasadil do činnosti všetky svoje prostriedky, aby ľudia boli oklamaní, zvedení, zamestnaní a omámení, až kým sa neskončí čas milosti a dvere milosti nebudú navždy zatvorené.“

> “Solemnly there come to us down through the centuries the warning words of our Lord from the Mount of Olives: ‘Take heed to yourselves, lest at any time your hearts be overcharged with surfeiting, and drunkenness, and cares of this life, and so that day come upon you unawares.’ ‘Watch ye therefore, and pray always, that ye may be accounted worthy to escape all these things that shall come to pass, and to stand before the Son of man.’” Desire of Ages, 635, 636.

> „Slávnostne k nám cez stáročia zaznievajú výstražné slová nášho Pána z Olivového vrchu: ‚Dajte si pozor, aby vaše srdcia neboli kedykoľvek zaťažené obžerstvom, opilstvom a starosťami tohto života a aby vás ten deň neprekvapil náhle.‘ ‚Preto bdejte a vždy sa modlite, aby ste boli uznaní za hodných uniknúť všetkému tomu, čo má prísť, a postaviť sa pred Syna človeka.‘“ Túžba vekov, 635, 636.

In chapter twenty-three of Isaiah Zidon is the United States and Tyre is the papacy. Tyre and Zidon were ancient contemporary Phoenician cities located on the Mediterranean coast. They were known for their maritime trade, wealth, and influence in the ancient world. Zidon and its “merchants” replenished Tarshish in the passage. Zidon’s merchants trafficked the “seed of Sihor,” which is “the harvest of a river,” and is the fruit “of the river,” and it is “her revenue,” for she is the “mart of nations.” All the prophets speak of the end of the world, so who is the mart of nations at the end of the world? It’s the USA.

V dvadsiatej tretej kapitole Izaiáša je Zídon Spojenými štátmi a Týr je pápežstvom. Týr a Zídon boli staroveké súdobé fenické mestá nachádzajúce sa na pobreží Stredozemného mora. Boli známe svojím námorným obchodom, bohatstvom a vplyvom v starovekom svete. Zídon a jeho „kupci“ v danom úseku dopĺňali Taršíš. Kupci Zídona obchodovali so „semienkom Šíchóru“, ktoré je „žatvou rieky“, a je ovocím „rieky“, a je to „jej príjem“, lebo je „trhom národov“. Všetci proroci hovoria o konci sveta, teda kto je trhom národov na konci sveta? Sú to USA.

Sihor is a river in Egypt (likely the Nile delta) and is used to represent the wealth of the world, for Egypt is the world. Zidon’s “virgin daughter” represents the last generation of the USA, and she is oppressed from the martial law that accompanies the Sunday law and the national ruin that immediately follows. Those virgins of Zidon are rebuked by the question concerning Tyre saying, “is this your joyous city” (kingdom) that the USA rejoiced in? Is “this the kingdom “whose antiquity is of ancient days,” when according to the passage it was founded by Nimrod, just after the flood?

Sichor je rieka v Egypte (pravdepodobne delta Nílu) a používa sa na znázornenie bohatstva sveta, lebo Egypt je svet. „Panenská dcéra“ Sidonu predstavuje poslednú generáciu USA a je utláčaná stanným právom, ktoré sprevádza nedeľný zákon, a národnou skazou, ktorá bezprostredne nasleduje. Tieto panny Sidonu sú karhané otázkou týkajúcou sa Týru, ktorá hovorí: „Či toto je vaše veselé mesto“ (kráľovstvo), z ktorého sa USA radovali? Je „toto to kráľovstvo, „ktorého starobylosť je od dávnych dní,“ keď podľa tohto úryvku bolo založené Nimrodom, hneď po potope?

God has determined and “purposed” for “Tyre, the crowning city,” to punish her. The papacy’s punishment includes the collapse of the financial structure of the world, for “the Lord hath given” “a commandment against” “Zidon” “the merchant city,” (the United States.) His commandment “to destroy the strong holds,” or the economy of the United States is the Sabbath commandment, for national apostasy is followed by national ruin.

Boh určil a „zamýšľal“ „Týru, korunujúcemu mestu“, vykonať trest nad ním. Trest pápežstva zahŕňa zrútenie finančnej štruktúry sveta, lebo „Hospodin vydal“ „rozkaz proti“ „Sidonu“, „obchodníckemu mestu“ (Spojeným štátom). Jeho rozkaz „zničiť pevnosti“, čiže hospodárstvo Spojených štátov, je sobotné prikázanie, lebo po národnom odpadnutí nasleduje národná skaza.

The punishment of the papacy begins with the economic collapse of the entire world in response to the economy of the United States being destroyed. Zidon has a “house” associated with its economy, thus representing a financial structure that is destroyed, for you can no longer enter in. No more investments or profits from that “house,” for it is destroyed. The destruction takes place at the Sunday law, even though prior to the Sunday law there are already escalating judgments. When the collapse hits, the papacy, the USA with its merchant princes and honorable traffickers and the ships of Tarshish are going to “howl.”

Trest papstva sa začína hospodárskym kolapsom celého sveta ako reakciou na zničenie ekonomiky Spojených štátov. Sidon má „dom“ spojený so svojou ekonomikou, a tak predstavuje finančnú štruktúru, ktorá je zničená, lebo už nemožno vojsť dnu. Už niet viac investícií ani ziskov z toho „domu“, lebo je zničený. K zničeniu dochádza pri nedeľnom zákone, hoci už pred nedeľným zákonom prichádzajú stupňujúce sa súdy. Keď kolaps udrie, papstvo, Spojené štáty so svojimi kniežatami kupcov a ctihodnými obchodníkmi i lode Taršíša budú „bedať“.

The location of “Tarshish” in the passage is associated with wealth in antiquity, and the ships of Tarshish in the Bible are the premier symbol of economic strength.

Poloha „Taršíša“ v danom úryvku sa v staroveku spájala s bohatstvom a taršíšske lode sú v Biblii popredným symbolom hospodárskej sily.

> For the king’s ships went to Tarshish with the servants of Huram: every three years once came the ships of Tarshish bringing gold, and silver, ivory, and apes, and peacocks. And king Solomon passed all the kings of the earth in riches and wisdom. 2 Chronicles 9:21, 22.

> Lebo kráľove lode chodievali do Taršíša s Chúramovými služobníkmi; raz za tri roky prichádzali lode z Taršíša a prinášali zlato, striebro, slonovinu, opice a pávy. A kráľ Šalamún prevyšoval všetkých kráľov zeme bohatstvom i múdrosťou. 2 Kroník 9:21, 22.

Ships represent economic strength, and Tarshish is the leading economic ship in Bible prophecy. The final generation of Tarshish, represented by the “daughter” of Tarshish is told to “pass through thy land as a river,” and what she finds is that her land has “no more strength,” and can no longer “rejoice” over the kingdom of Tyre. The strength they were looking for was the former economic strength of Zidon, but it was gone for the sea had spoken “saying, I travail not, nor bring forth children, neither do I nourish up young men, nor bring up virgins,” thus identifying the final generation of the sea, which is the peoples of the world lamenting the destruction of the economy of the world and at which point the people of the world wake up to the reality that they are the last generation of earth’s history, and its too late to prepare for eternal life.

Lode predstavujú hospodársku silu a Taršíš je v biblickom proroctve vedúcou hospodárskou loďou. Poslednej generácii Taršíša, ktorú predstavuje „dcéra“ Taršíša, je povedané, aby „prešla svojou krajinou ako rieka“, a to, čo nachádza, je, že jej krajina „už nemá viac sily“ a už sa nemôže „radovať“ nad kráľovstvom Týru. Silou, ktorú hľadali, bola niekdajšia hospodárska sila Sidonu, ale tá pominula, lebo more prehovorilo „hovoriac: Nerodím v bolestiach ani neporádzam deti, ani nevychovávam mládencov, ani neodchovávam panny,“ čím sa označuje posledná generácia mora, ktorou sú národy sveta nariekajúce nad zničením hospodárstva sveta; a v tom okamihu sa ľud sveta prebúdza do skutočnosti, že je poslednou generáciou dejín zeme a že je už neskoro pripraviť sa na večný život.

> “Money will soon depreciate in value very suddenly when the reality of eternal scenes opens to the senses of man.” Evangelism, 62.

> „Peniaze čoskoro veľmi náhle stratia na hodnote, keď sa realita večných výjavov otvorí zmyslom človeka.“ Evanjelizácia, 62.

There are two “reports” or messages that cause pain to everyone in the passage. The first “report” concerns Egypt and the second “report” is Tyre. The report of Egypt is in the past tense for Isaiah says, “as at the report concerning Egypt,” thus showing that God had done something with Egypt prior to His destruction of Zidon (the USA.) What God did to Egypt, that also represents the “report” of Egypt, is that He destroyed Egypt in connection with the first time God entered into covenant with a chosen people. The two reports are the same “report.” The report of Egypt is the beginning and the report of Tyre is the ending. The Alpha and Omega has illustrated the covenant with the one hundred and forty-four thousand in the last days with the beginning history of that subject. The “report” concerning Egypt is the Red Sea deliverance when Pharaoh and his host were destroyed, which typifies the final deliverance of God’s people as represented by the “report” which is the “burden of Tyre.”

V tomto úseku sú dve „zvesti“ alebo posolstvá, ktoré spôsobujú bolesť všetkým. Prvá „zvesť“ sa týka Egypta a druhá „zvesť“ je Týrus. Zvesť o Egypte je v minulom čase, lebo Izaiáš hovorí: „ako pri zvesti o Egypte“, čím ukazuje, že Boh vykonal niečo s Egyptom pred svojím zničením Sidonu (USA). To, čo Boh vykonal s Egyptom, čo zároveň predstavuje aj „zvesť“ o Egypte, je to, že zničil Egypt v súvislosti s prvým razom, keď Boh vstúpil do zmluvy s vyvoleným ľudom. Obe zvesti sú tou istou „zvesťou“. Zvesť o Egypte je začiatok a zvesť o Týre je koniec. Alfa a Omega znázornil zmluvu so sto štyridsiatimi štyrmi tisícmi v posledných dňoch prostredníctvom počiatočných dejín tohto predmetu. „Zvesť“ o Egypte je vyslobodenie pri Červenom mori, keď bol faraón a jeho vojsko zničené, čo je predobrazom konečného vyslobodenia Božieho ľudu, ako je znázornené „zvesťou“, ktorá je „bremenom Týru“.

The power represented in the Bible that destroys the ships of Tarshish is Islam. The subject of Islam will be taken up later, so we will address the subject more fully at a later time. It is represented in the passage as “Chittim” an ancient word for Cyprus, and the passage says that the destruction of Zidon and Tyre is revealed from “Chittim.” The symbol of Islam includes a very specific illustration of the destruction of the United States in Bible prophecy.

Moc, ktorá je v Biblii predstavená ako tá, ktorá ničí lode Taršíša, je islam. Teme islamu sa budeme venovať neskôr, preto sa k tejto téme podrobnejšie vrátime až v neskoršom čase. V danom úryvku je predstavená ako „Kittím“, starobylé označenie pre Cyprus, a úryvok hovorí, že skaza Sidona a Týru je zjavená z „Kittím“. Symbol islamu zahŕňa veľmi konkrétne znázornenie zničenia Spojených štátov v biblickom proroctve.

It is important to follow the days and years referenced in the book of Isaiah for they often identify the prophetic time of the passage that follows. Isaiah twenty-three follows the “burden” of the valley of vision in chapter twenty-two, that is preceded by chapter twenty-one that has three burdens,” and all three identify Islam. Before that chapter, in verse one of chapter twenty the setting of the prophetic history where the following prophecies of doom are identified in the following chapters.

Je dôležité sledovať dni a roky, na ktoré sa odvoláva kniha Izaiáš, lebo často určujú prorocký čas nasledujúceho úseku. Dvadsiata tretia kapitola Izaiáša nasleduje po „výroku“ o údolí videnia v dvadsiatej druhej kapitole, ktorému predchádza dvadsiata prvá kapitola, obsahujúca tri „výroky“, a všetky tri označujú islam. Pred touto kapitolou, v prvom verši dvadsiatej kapitoly, je určené zasadenie prorockých dejín, v ktorom sú v nasledujúcich kapitolách označené nasledujúce proroctvá záhuby.

> In the year that Tartan came unto Ashdod (when Sargon the king of Assyria sent him,) and fought against Ashdod, and took it. Isaiah 20:1.

> V roku, keď Tartan prišiel do Ašdodu (keď ho tam poslal Sargon, kráľ Asýrie), a bojoval proti Ašdodu, a dobyl ho. Izaiáš 20:1.

The word “Tartan” may be a name or it is most likely a title of a military leader. Tartan came to Ashdod, a city in Egypt and took it in the period of history when the Assyrians were progressively taking control of the world. Assyria typified Babylon. Both Assyria and Babylon were kingdoms that came from the north, kingdoms identified as “lions” that “scattered” God’s sheep and both receive the same punishment. Assyria was first Babylon was last.

Slovo „Tartan“ môže byť menom, alebo je s najväčšou pravdepodobnosťou titulom vojenského veliteľa. Tartan prišiel do Ašdódu, mesta v Egypte, a dobyl ho v období dejín, keď Asýrčania postupne preberali vládu nad svetom. Asýria bola predobrazom Babylona. Asýria aj Babylon boli kráľovstvami, ktoré prišli zo severu, kráľovstvami označenými ako „levy“, ktoré „rozptýlili“ Božie ovce, a obe dostávajú ten istý trest. Asýria bola prvá, Babylon bol posledný.

> Israel is a scattered sheep; the lions have driven him away: first the king of Assyria hath devoured him; and last this Nebuchadnezzar king of Babylon hath broken his bones. Therefore thus saith the Lord of hosts, the God of Israel; Behold, I will punish the king of Babylon and his land, as I have punished the king of Assyria. Jeremiah 50:17, 18.

> Izrael je rozptýlená ovca; levy ho zahnali preč: najprv ho pohltil asýrsky kráľ, a napokon tento Nebukadnesar, babylonský kráľ, mu polámal kosti. Preto takto hovorí Hospodin zástupov, Boh Izraela: Hľa, potrescem babylonského kráľa i jeho krajinu, ako som potrestal asýrskeho kráľa. Jeremiáš 50:17, 18.

Prophetically they are both the “haughty Assyrian.”

Prorocky sú obaja tým „pyšným Asýrčanom“.

> “When Sennacherib, the haughty Assyrian, reproached and blasphemed God, and threatened Israel with destruction, ‘it came to pass that night, that the angel of the Lord went out, and smote in the camp of the Assyrians an hundred fourscore and five thousand.’ There were ‘cut off all the mighty men of valor, and the leaders and captains,’ from the army of Sennacherib. ‘So he returned with shame of face to his own land.’ [2 Kings 19:35; 2 Chronicles 32:21.]” The Great Controversy, 512.

> „Keď sa pyšný Asýrčan Senacherib rúhal a zlorečil Bohu a hrozil Izraelu zničením, ‚stalo sa tej noci, že vyšiel anjel Hospodinov a pobil v tábore Asýrčanov stoosemdesiatpäťtisíc.‘ Zo Senacheribovho vojska boli ‚vyhubení všetci udatní bojovníci, vodcovia i velitelia.‘ ‚Tak sa s hanbou na tvári vrátil do svojej krajiny.‘ [2 Kings 19:35; 2 Chronicles 32:21.] Veľký spor vekov, 512.

The year that “Tartan came unto Ashdod” and “took it,” represents the progressive conquering of the world by the papal power as illustrated in the last six verses of Daniel eleven. The history of the Sunday law crisis, which is the “last days” of the investigative judgment, and which leads directly into the executive judgment, (the seven last plagues) is the historical setting represented by the “year” that Tartan came to Ashdod. With the context of that history in place Isaiah then gives three prophecies of doom concerning Islam, one concerning Laodicean Adventism and then the burden of Tyre. Chapter twenty-four is one of the classic examples of the seven last plagues that is followed by chapter twenty-five representing the final deliverance of God’s people, where we find God’s people expressing one of the most well-known statements during the great time of trouble.

Rok, keď „prišiel Tartan do Ašdódu“ a „dobil ho“, predstavuje postupné podmaňovanie sveta pápežskou mocou, ako je znázornené v posledných šiestich veršoch Daniel 11. Dejiny krízy nedeľného zákona, ktorá je „poslednými dňami“ vyšetrujúceho súdu a ktorá vedie priamo do výkonu súdu (sedem posledných rán), sú historickým pozadím, ktoré predstavuje „rok“, keď Tartan prišiel do Ašdódu. Keď je kontext týchto dejín daný na svoje miesto, Izaiáš potom podáva tri proroctvá skazy týkajúce sa islamu, jedno týkajúce sa laodicejského adventizmu a potom bremeno Týru. Dvadsiata štvrtá kapitola je jedným z klasických príkladov siedmich posledných rán, po ktorých nasleduje dvadsiata piata kapitola predstavujúca konečné vyslobodenie Božieho ľudu, kde nachádzame Boží ľud vyjadrujúci jedno z najznámejších vyhlásení počas veľkého času súženia.

> And it shall be said in that day, Lo, this is our God; we have waited for him, and he will save us: this is the Lord; we have waited for him, we will be glad and rejoice in his salvation. Isaiah 25:9.

> A v ten deň sa povie: Hľa, toto je náš Boh; očakávali sme na neho a on nás spasí; toto je Hospodin; očakávali sme na neho, budeme jasať a radovať sa z jeho spásy. Izaiáš 25,9.

The one hundred and forty-four thousand are the wise virgins that waited for their Lord to come to the wedding, though He tarried in agreement with the parable of the ten virgins. They are not Laodiceans, they are Philadelphians. Up to this point this article has been setting the context.

Stoštyridsaťštyritisíc sú múdre panny, ktoré čakali na príchod svojho Pána na svadbu, hoci meškal v súlade s podobenstvom o desiatich pannách. Nie sú laodicejčania, sú filadelfčania. Až potiaľto tento článok vytváral kontext.

In 1798, Napoleon took the pope captive delivering the prophetic deadly wound that is healed at the end of the world according to Revelation thirteen. At that point the United States took its place as the sixth kingdom of Bible prophecy according to Daniel two, seven, eight and eleven and Revelation twelve, thirteen, sixteen, seventeen and eighteen. From that point on both the Republican horn of the United States and the Protestant horn (Adventism) have forgotten who the papacy is. 1798 is the first year that the nations of the rest of the world acknowledged the United States as a sovereign nation, and it is also the year the first angel’s message arrived in history.

V roku 1798 Napoleon zajal pápeža a tým mu zasadil prorockú smrteľnú ranu, ktorá je podľa trinástej kapitoly Zjavenia na konci sveta uzdravená. V tom čase Spojené štáty zaujali svoje miesto ako šieste kráľovstvo biblického proroctva podľa Daniela 2, 7, 8 a 11 a Zjavenia 12, 13, 16, 17 a 18. Od toho času tak republikánsky roh Spojených štátov, ako aj protestantský roh (adventizmus), zabudli, kým je pápežstvo. Rok 1798 je prvým rokom, keď národy ostatného sveta uznali Spojené štáty za zvrchovaný národ, a je to zároveň rok, keď v dejinách prišlo posolstvo prvého anjela.

The “motto” of a Protestant at that time was, “the Bible and the Bible only.” Protestants identify themselves as defenders of the Bible alone, and when Adventism took their mantel at the arrival of the second angel, they accepted that “motto,” and were afterward labelled the “people of the book.” They had been given, through the ministry of William Miller a set of rules that would, if properly employed open the Bible to the minds of all who wished to hear. Miller’s Rules of Prophetic Interpretation are what inspiration says we must study if we are to give the third angel’s message.

„Mottom“ protestanta v tom čase bolo: „Biblia a jedine Biblia.“ Protestanti sa stotožňujú ako obrancovia samotnej Biblie, a keď adventizmus pri príchode druhého anjela prevzal ich plášť, prijal toto „motto“ a následne bol označený za „ľud knihy“. Prostredníctvom služby Williama Millera im bol daný súbor pravidiel, ktoré by pri správnom použití otvorili Bibliu mysli všetkých, ktorí si želali počuť. Millerove Pravidlá prorockého výkladu sú tým, o čom inšpirácia hovorí, že to musíme študovať, ak máme zvestovať posolstvo tretieho anjela.

> “Said Christ, ‘If any man will come after me, let him deny himself, and take up his cross, and follow me.’ Again he said, ‘I am the light of the world; he that followeth me shall not walk in darkness.’ The light of truth is going forth like a burning lamp, and those who love the light will not walk in darkness. They will study the Scriptures, that they may know of a surety that they are listening to the voice of the true Shepherd, and not that of a stranger.

> „Kristus povedal: ,Ak chce niekto ísť za mnou, nech zaprie sám seba, vezme svoj kríž a nasleduje ma.‘ Opäť povedal: ,Ja som svetlo sveta; ten, kto mňa nasleduje, nebude chodiť vo tme.‘ Svetlo pravdy vychádza ako horiaca lampa a tí, ktorí milujú svetlo, nebudú chodiť vo tme. Budú skúmať Písma, aby s istotou vedeli, že počúvajú hlas pravého Pastiera, a nie hlas cudzieho.“

> “Those who are engaged in proclaiming the third angel’s message are searching the Scriptures upon the same plan that Father Miller adopted. In the little book entitled Views of the Prophecies and Prophetic Chronology, Father Miller gives the following simple but intelligent and important rules for Bible study and interpretation:

> „Tí, ktorí sa zaoberajú ohlasovaním posolstva tretieho anjela, skúmajú Písma podľa toho istého plánu, aký prijal otec Miller. V malej knihe s názvom Views of the Prophecies and Prophetic Chronology uvádza otec Miller tieto jednoduché, no rozumné a dôležité pravidlá pre štúdium Biblie a jej výklad:

> “‘1. Every word must have its proper bearing on the subject presented in the Bible; 2. All Scripture is necessary, and may be understood by diligent application and study; 3. Nothing revealed in Scripture can or will be hid from those who ask in faith, not wavering; 4. To understand doctrine, bring all the scriptures together on the subject you wish to know, then let every word have its proper influence; and if you can form your theory without a contradiction, you cannot be in error; 5. Scripture must be its own expositor, since it is a rule of itself. If I depend on a teacher to expound to me, and he should guess at its meaning, or desire to have it so on account of his sectarian creed, or to be thought wise, then his guessing, desire, creed, or wisdom is my rule, and not the Bible.’

> „1. Každé slovo musí mať svoj náležitý vzťah k predmetu predloženému v Biblii; 2. Celé Písmo je nevyhnutné a možno mu porozumieť usilovným uplatňovaním a štúdiom; 3. Nič, čo je zjavené v Písme, nemôže ani nebude skryté pred tými, ktorí prosia vo viere a nepochybujú; 4. Ak chceme porozumieť učeniu, treba zhromaždiť všetky texty Písma o predmete, ktorý si želáme poznať, a potom nechať každé slovo, aby malo svoj náležitý vplyv; a ak môžete utvoriť svoju teóriu bez rozporu, nemôžete byť v omyle; 5. Písmo musí byť svojím vlastným vykladačom, keďže je samo sebe pravidlom. Ak sa spolieham na učiteľa, aby mi ho vyložil, a on by mal iba hádať jeho význam alebo si priať, aby to bolo tak vzhľadom na jeho sektárske vierovyznanie, alebo aby bol pokladaný za múdreho, potom sú jeho dohady, túžba, vierovyznanie alebo múdrosť mojím pravidlom, a nie Biblia.“

> “The above is a portion of these rules; and in our study of the Bible we shall all do well to heed the principles set forth.

> „Vyššie uvedené je časťou týchto pravidiel; a pri našom štúdiu Biblie všetci dobre urobíme, ak budeme dbať na uvedené zásady.

> “Genuine faith is founded on the Scriptures; but Satan uses so many devices to wrest the Scriptures and bring in error, that great care is needed if one would know what they really do teach. It is one of the great delusions of this time to dwell much upon feeling, and to claim honesty while ignoring the plain utterances of the word of God because that word does not coincide with feeling. Many have no foundation for their faith but emotion. Their religion consists in excitement; when that ceases, their faith is gone. Feeling may be chaff, but the word of God is the wheat. And ‘what,’ says the prophet, ‘is the chaff to the wheat?’

> „Pravá viera je založená na Písmach; no Satan používa toľké úklady, aby prekrútil Písma a vniesol blud, že je potrebná veľká opatrnosť, ak chce človek poznať, čo skutočne učia. Jedným z veľkých klamov tejto doby je príliš sa zaoberať citom a zároveň sa dovolávať úprimnosti, pričom sa prehliadajú jasné výroky Božieho slova preto, že sa toto slovo nezhoduje s citom. Mnohí nemajú pre svoju vieru nijaký iný základ než emócie. Ich náboženstvo spočíva vo vzrušení; keď to pominie, ich viera je preč. Cit môže byť plevou, ale slovo Božie je pšenicou. A ‚čo,‘ hovorí prorok, ‚má pleva spoločné s pšenicou?‘“

> “None will be condemned for not heeding light and knowledge that they never had, and they could not obtain. But many refuse to obey the truth that is presented to them by Christ’s ambassadors, because they wish to conform to the world’s standard; and the truth that has reached their understanding, the light that has shone in the soul, will condemn them in the Judgment. In these last days we have the accumulated light that has been shining through all the ages, and we shall be held correspondingly responsible. The path of holiness is not on a level with the world; it is a way cast up. If we walk in this way, if we run in the way of the Lord’s commandments, we shall find that the ‘path of the just is as the shining light, that shineth more and more unto the perfect day.’” Review and Herald, November 25, 1884.

> „Nikto nebude odsúdený za to, že neuposlúchol svetlo a poznanie, ktoré nikdy nemal a ktoré ani nemohol získať. No mnohí odmietajú poslúchať pravdu, ktorá sa im predkladá prostredníctvom Kristových poslov, pretože sa chcú prispôsobiť meradlu sveta; a pravda, ktorá dosiahla ich porozumenie, svetlo, ktoré zažiarilo v duši, ich odsúdi pri súde. V týchto posledných dňoch máme nahromadené svetlo, ktoré svietilo počas všetkých vekov, a podľa toho budeme niesť zodpovednosť. Cesta svätosti nie je na tej istej úrovni ako svet; je to vyvýšená cesta. Ak kráčame touto cestou, ak bežíme cestou Pánových prikázaní, zistíme, že „chodník spravodlivých je ako jasné svetlo, ktoré svieti čoraz viac až do dokonalého dňa.“ Review and Herald, 25. novembra 1884.

You can read in more detail about William Miller’s rules in the Article entitled William Miller under the Prophetic Keys category.

Podrobnejšie si môžete prečítať o pravidlách Williama Millera v článku s názvom William Miller v kategórii Prorocké kľúče.

In “our study of the Bible we shall all do well to heed the principles set forth” within “Father Miller’s” rules of prophetic interpretation. The horn of Protestantism was given the sacred document we call the Bible, and also given the responsibility to defend and promote the principles contained therein, and the Protestant horn was also given a set of rules to rightly divide the sacred documents’ meaning and intent.

Pri „našom štúdiu Biblie všetci dobre urobíme, ak budeme dbať na zásady vyložené“ v pravidlách prorockého výkladu „otca Millera“. Roh protestantizmu dostal posvätný dokument, ktorý nazývame Biblia, a zároveň dostal zodpovednosť brániť a presadzovať zásady v ňom obsiahnuté; protestantskému rohu bol takisto daný súbor pravidiel, aby správne rozdeľoval význam a zámer posvätného dokumentu.

The horn of Republicanism was given a sacred document we call the Constitution, and also given the responsibility to defend and promote the principles contained therein. The Republican horn was also given a set of rules to rightly divide the sacred documents’ meaning and intent. The rules given to rightly divide the Constitution is the Bill of Rights and it enshrines the most important purpose of the Constitution in the first rules of the Bill of Rights. The First Amendment listed in the Bill of Rights is the freedom of religion, expression, speech, and the press.

Rohu republikanizmu bol daný posvätný dokument, ktorý nazývame Ústavou, a zároveň mu bola zverená zodpovednosť brániť a presadzovať zásady v nej obsiahnuté. Republikánskemu rohu bol tiež daný súbor pravidiel na správne rozlišovanie významu a zámeru tohto posvätného dokumentu. Týmito pravidlami, danými na správne rozlišovanie Ústavy, je Listina práv a tá vo svojich prvých ustanoveniach zakotvuje najdôležitejší účel Ústavy. Prvým dodatkom uvedeným v Listine práv je sloboda náboženstva, prejavu, slova a tlače.

> “Congress shall make no law respecting an establishment of religion, or prohibiting the free exercise thereof; or abridging the freedom of speech, or of the press; or the right of the people peaceably to assemble, and to petition the Government for a redress of grievances.” U.S. Constitution, amend. I

> „Kongres nevydá nijaký zákon týkajúci sa zriadenia náboženstva ani zakazujúci jeho slobodné vykonávanie; ani obmedzujúci slobodu slova alebo tlače; ani právo ľudu pokojne sa zhromažďovať a predkladať vláde petície za nápravu krívd.“ Ústava Spojených štátov, dodatok I.

The Sunday law is an open attack against the first issue of the Constitution, which guarantees freedom of religion, which is eliminated at the Sunday law, thus marking the end of the Constitution, the end of the United States as the sixth kingdom of Bible prophecy and the beginning of the persecution against those who are then proclaiming the third angel’s message in a loud cry. Those who are proclaiming the loud cry of the third angel and protesting against the destruction of the first Amendment and the Constitution are persecuted by those who were supposed to be upholding and applying the sacred rules, which defend the sacred document they were ordained to defend. This is an illustration of understanding and applying the parallel histories of the two horns of the lamb-like earth beast. The founding Fathers of the Constitution parallel Father Miller. The term Father used for Miller is used to designate a leader, not a popish priest. The Bible forbids calling men father who are professing to be spiritual guides. The Millerites are named after their father, as is often the case. To miss this distinction is to miss some of what the Elijah message means, when it turns the hearts of the fathers unto the children and vice-versa.

Nedeľný zákon je otvoreným útokom proti prvému článku Ústavy, ktorý zaručuje náboženskú slobodu; tá je nedeľným zákonom odstránená, čím sa označuje koniec Ústavy, koniec Spojených štátov ako šiesteho kráľovstva biblického proroctva a začiatok prenasledovania proti tým, ktorí vtedy ohlasujú posolstvo tretieho anjela mocným volaním. Tí, ktorí ohlasujú mocné volanie tretieho anjela a protestujú proti zničeniu prvého dodatku a Ústavy, sú prenasledovaní tými, ktorí mali chrániť a uplatňovať posvätné zásady, ktoré bránia posvätný dokument, na obranu ktorého boli ustanovení. Toto je ilustrácia chápania a uplatňovania paralelných dejín dvoch rohov zeme podobnej šelmy podobnej baránkovi. Zakladajúci otcovia Ústavy sú paralelou otca Millera. Označenie otec, použité pri Millerovi, sa používa na označenie vodcu, nie pápežského kňaza. Biblia zakazuje nazývať mužov otcom, ak sa vyhlasujú za duchovných vodcov. Milleriti sú pomenovaní po svojom otcovi, ako to býva často zvykom. Nepostrehnúť toto rozlíšenie znamená prehliadnuť časť toho, čo znamená Eliášovo posolstvo, keď obracia srdcia otcov k deťom a naopak.

The United States in Isaiah twenty-three is the sixth kingdom of Bible prophecy and it remains so until it overturns its Constitution at the rapidly approaching Sunday law. The sixth kingdom rules for seventy prophetic years, which are the days of one king. The kingdom (a king is a kingdom) that ruled for seventy years was Babylon. During the seventy years the horn of the state was the government of Babylon and the horn of the church was the Chaldeans. Daniel, Shadrach, Meshack and Abednego represent the one hundred and forty-four thousand. Both horns and God’s people are represented in Daniel’s testimony. The seventy years of captivity in Babylon was the days of one king that Isaiah employs to identify that the prophetic history of the United States and the history of Adventism as 1798 until the Sunday law.

Spojené štáty v Izaiášovi dvadsiatej tretej kapitole sú šiestym kráľovstvom biblického proroctva a zostávajú ním až dovtedy, kým pri rýchlo sa približujúcom nedeľnom zákone neprevrátia svoju Ústavu. Šieste kráľovstvo vládne sedemdesiat prorockých rokov, čo sú dni jedného kráľa. Kráľovstvom (kráľ je kráľovstvo), ktoré vládlo sedemdesiat rokov, bol Babylon. Počas tých sedemdesiatich rokov bol rohom štátu babylonský vládny systém a rohom cirkvi Chaldejci. Daniel, Šadrach, Méšach a Abednego predstavujú stoštyridsaťštyri tisíc. Oboje rohy aj Boží ľud sú predstavené v Danielovom svedectve. Sedemdesiat rokov zajatia v Babylone boli dňami jedného kráľa, ktoré Izaiáš používa na označenie toho, že prorocké dejiny Spojených štátov a dejiny adventizmu siahajú od roku 1798 až po nedeľný zákon.

Identifying that the line of prophetic history for both horns of the United States allows us to consider the ending and beginning, with the two horn witnesses to identify the characteristic of the other horn. After all the horns were the same. In Daniel there were horns, some broken, with horns that grew out of the broken horn. Some horns in Daniel were not the same size as each other, coming up later than the other. Not so, with the two horns of the United States. Those two horns parallel each other through the same history and produce the same waymarks, though different from one another in terms of their purpose. There are caveats within the history that are also important to understand.

Zistenie, že línia prorockých dejín pre oba rohy Spojených štátov nám umožňuje uvažovať o konci i začiatku, pričom dvaja svedkovia rohov slúžia na určenie charakteristiky toho druhého rohu. Veď napokon boli všetky rohy rovnaké. V Danielovi boli rohy, niektoré zlomené, a z tých zlomených rohov vyrastali ďalšie rohy. Niektoré rohy v Danielovi neboli navzájom rovnako veľké a vystúpili neskôr než iné. Pri dvoch rohoch Spojených štátov to tak však nie je. Tieto dva rohy prebiehajú súbežne tými istými dejinami a prinášajú tie isté medzníky, hoci sa navzájom líšia, pokiaľ ide o ich účel. V rámci týchto dejín sú aj výhrady, ktoré je takisto dôležité pochopiť.

In the beginning of Adventism there was a change from the prophetic history represented by the church of Philadelphia unto the church of Laodicea. There must be therefore at the end a change from the prophetic history of Laodicea. The Revelation of Jesus Christ includes the light of this understanding and it is part of what is being unsealed at this time.

Na začiatku adventizmu došlo k zmene od prorockých dejín predstavovaných cirkvou vo Filadelfii k cirkvi v Laodicei. Preto musí na konci nastať zmena od prorockých dejín Laodicey. Zjavenie Ježiša Krista zahŕňa svetlo tohto porozumenia a je súčasťou toho, čo sa v tomto čase odpečaťuje.

And “after the end of seventy years” the pope will “sing” and the “forgotten” “harlot” will be remembered. She is “remembered” at the Sunday law, where the issue is between the worship of the sun, or the worship of the day that God’s law informed mankind to “remember.”

A „po uplynutí sedemdesiatich rokov“ bude pápež „spievať“ a na „zabudnutú“ „smilnicu“ sa rozpomenú. Je „pripomenutá“ pri nedeľnom zákone, kde ide o otázku medzi uctievaním slnka a uctievaním dňa, ktorý Boží zákon prikázal ľudstvu „pripomínať si“.

In this article we have identified that the history of Babylon’s seventy-year rule typifies the history of the United States from 1798 until the Sunday law. In a previous article and often in Habakkuk’s Tables we identify that the captivity in and deliverance from Egypt, also typifies the history of the United States and God’s people. Those four histories of Babylon, Egypt, Adventism and the United States are not the only lines to bring upon these lines, but when we apply the rule of first mention to those four lines—it is absolutely amazing. I will close this article with one simple and partial illustration of what I mean, and what I intend to continue with when we further address the history of Isaiah twenty-three at a later time.

V tomto článku sme ukázali, že dejiny sedemdesiatročnej vlády Babylonu sú predobrazom dejín Spojených štátov od roku 1798 až po nedeľný zákon. V predchádzajúcom článku a často aj v Habakukových tabuľkách poukazujeme na to, že zajatie v Egypte a vyslobodenie z neho je takisto predobrazom dejín Spojených štátov a Božieho ľudu. Tieto štyri dejinné línie Babylonu, Egypta, adventizmu a Spojených štátov nie sú jedinými líniami, ktoré možno na tieto línie vztiahnuť, no keď na tieto štyri línie uplatníme pravidlo prvej zmienky, je to úplne ohromujúce. Tento článok uzavriem jedným jednoduchým a čiastočným príkladom toho, čo mám na mysli a v čom zamýšľam pokračovať, keď sa neskôr budeme ďalej zaoberať dejinami Izaiáša dvadsiatej tretej kapitoly.

The history of Babylon has a converted king at the beginning and a wicked king at the end. Doesn’t matter if it were Biden or Trump, for the book of Daniel teaches that it is God who sets up rulers and takes them down. What can be sure about either a Democrat or Republican leader at the time of the Sunday law is that they are a wicked leader. Nebuchadnezzar was Babylon, he was the tyrant of Babylon, willing to throw three good men into the fire. But he was eventually converted to Daniel’s God. Not so with the last leader Belshazzar. He was a wicked king. The United States in prophecy begins as a lamb, a symbol of Christ and His sacrifice for mankind. At the end the United States will speak as a dragon. The change from Christ to Satan in this line of history is represented by the difference of Nebuchadnezzar and Belshazzar.

Dejiny Babylona majú na začiatku obráteného kráľa a na konci bezbožného kráľa. Nezáleží na tom, či by to bol Biden alebo Trump, lebo kniha Daniel učí, že je to Boh, kto ustanovuje vládcov a zosadzuje ich. O každom vodcovi, demokratickom alebo republikánskom, v čase nedeľného zákona si možno byť istý tým, že je to bezbožný vodca. Nabuchodonozor bol Babylon, bol tyranom Babylona, ochotným uvrhnúť troch dobrých mužov do ohňa. No napokon bol obrátený k Danielovmu Bohu. Tak to však nebolo s posledným vodcom, Balsazárom. Bol to bezbožný kráľ. Spojené štáty sa v proroctve začínajú ako baránok, symbol Krista a Jeho obete za ľudstvo. Na konci budú Spojené štáty hovoriť ako drak. Zmena od Krista k satanovi v tejto dejinnej línii je znázornená rozdielom medzi Nabuchodonozorom a Balsazárom.

> “Belshazzar had been given many opportunities for knowing and doing the will of God. He had seen his grandfather Nebuchadnezzar banished from the society of men. He had seen the intellect in which the proud monarch gloried taken away by the One who gave it. He had seen the king driven from his kingdom, and made the companion of the beasts of the field. But Belshazzar’s love of amusement and self-glorification effaced the lessons he should never have forgotten; and he committed sins similar to those that brought signal judgments on Nebuchadnezzar. He wasted the opportunities graciously granted him, neglecting to use the opportunities within his reach for becoming acquainted with truth. ‘What must I do to be saved?’ was a question that the great but foolish king passed by indifferently.” Bible Echo, April 25, 1898.

> „Belšaccar dostal mnohé príležitosti poznať a konať Božiu vôľu. Videl, ako bol jeho starý otec Nabuchodonozor vyhnaný zo spoločnosti ľudí. Videl, ako mu Ten, ktorý mu ju dal, odňal rozum, ktorým sa pyšný panovník chválil. Videl kráľa vyhnaného z jeho kráľovstva a urobil sa spoločníkom poľnej zveri. No Belšaccarova láska k zábave a sebavelebeniu vymazala ponaučenia, na ktoré nikdy nemal zabudnúť; a dopúšťal sa hriechov podobných tým, ktoré priviedli na Nabuchodonozora zjavné súdy. Premárnil príležitosti, ktoré mu boli milostivo poskytnuté, a zanedbal využiť možnosti, ktoré mal na dosah, aby sa oboznámil s pravdou. ‚Čo mám robiť, aby som bol spasený?‘ bola otázka, ktorú tento veľký, ale nerozumný kráľ ľahostajne obišiel.“ Bible Echo, 25. apríla 1898.

Notice that the wicked Belshazzar was the foolish king. He suffered the same judgment as his father Nebuchadnezzar, for both judgments were represented as the “seven times” of Leviticus twenty-six. Nebuchadnezzar was in the fields living like a beast for twenty-five hundred and twenty days, which is seven biblical years and his son Belshazzar’s judgment which written on the wall represents twenty-five hundred and twenty as well. The difference was the judgment against Nebuchadnezzar converted him and made him a wise king, whereas Belshazzar’s judgment was upon the foolish king.

Všimnite si, že bezbožný Bélšaccar bol bláznivým kráľom. Postihol ho ten istý súd ako jeho otca Nabuchodonozora, lebo oba súdy boli predstavené ako „sedem časov“ z dvadsiatej šiestej kapitoly Levitika. Nabuchodonozor bol na poliach a žil ako zviera dvetisícpäťstodvadsať dní, čo je sedem biblických rokov, a súd nad jeho synom Bélšaccarom, ktorý bol napísaný na stene, takisto predstavuje dvetisícpäťstodvadsať. Rozdiel bol v tom, že súd nad Nabuchodonozorom ho obrátil a urobil z neho múdreho kráľa, zatiaľ čo súd nad Bélšaccarom prišiel na bláznivého kráľa.

> “To the last ruler of Babylon, as in type to its first, had come the sentence of the divine Watcher: ‘O king, . . . to thee it is spoken; The kingdom is departed from thee.’ Daniel 4:31.” Prophets and Kings, 533.

> „Na posledného vládcu Babylonu, tak ako predobrazne na jeho prvého, prišiel rozsudok božského Strážcu: ‚Ó kráľ, ... tebe sa hovorí: Kráľovstvo od teba odišlo.‘ Daniel 4:31.“ Proroci a králi, 533.

The handwriting on the wall for the last president is the first amendment which identifies the “wall” of separation of church and state, which the final foolish king does not understand. The “seven times” of Leviticus twenty-six represents a “scattering of the people” that is accomplished by the king of the north at the Sunday law. That scattering is the national ruin that follows the Sunday law. The sixth nation forgot the lessons of their founding fathers who penned the Constitution to protect not only from a corrupt church, but also from the tyrannical European kings that the corrupt woman slept with. The founding fathers represent those who rejected the papacy and the kings of Europe for they knew from their own experience after coming out of a scattering of twelve hundred and sixty years of papal darkness, that protections against that type of tyranny must be the center piece of their new Constitution. They were wise fathers, they were lamb-like, but not so with the last father, for he will speak as a dragon. The Fathers came out of a scattering and the son goes back into a scattering. The tyrant in both instances is the first papacy and the last papacy.

Nápis na stene pre posledného prezidenta je prvý dodatok, ktorý označuje „stenu“ oddelenia cirkvi od štátu, čomu posledný pochabý kráľ nerozumie. „Sedem časov“ z Levitika dvadsaťšesť predstavuje „rozptýlenie ľudu“, ktoré vykoná severný kráľ pri nedeľnom zákone. Toto rozptýlenie je národnou skazou, ktorá nasleduje po nedeľnom zákone. Šiesty národ zabudol na poučenia svojich otcov zakladateľov, ktorí spísali Ústavu, aby chránila nielen pred skazenou cirkvou, ale aj pred tyranskými európskymi kráľmi, s ktorými smilnila skazená žena. Otcovia zakladatelia predstavujú tých, ktorí zavrhli pápežstvo a európskych kráľov, lebo z vlastnej skúsenosti po vyjdení z rozptýlenia tisícdvestošesťdesiatich rokov pápežskej temnoty vedeli, že ochrana pred takýmto druhom tyranie musí byť ústredným prvkom ich novej Ústavy. Boli múdrymi otcami, boli podobní baránkovi, no s posledným otcom tomu tak nebude, lebo bude hovoriť ako drak. Otcovia vyšli z rozptýlenia a syn sa vracia späť do rozptýlenia. Tyranom je v oboch prípadoch prvé pápežstvo a posledné pápežstvo.

The symbol of the judgment upon Nebuchadnezzar, the first king and the last king Belshazzar was the “seven times” scattering of Leviticus twenty-six. Nebuchadnezzar lived it, and Belshazzar had it written upon the wall as his epitaph the very night he died. The symbol of the Republican horn in the beginning was its escape from the king of the north’s bondage and the symbol of the Republican horn at its end is captivity brought about from the king of the north. The Sunday law is the “very night” that it dies as the sixth kingdom of Bible prophecy. In all four illustrations, Belshazzar, Nebuchadnezzar, and the beginning and ending of the Republican horn the twenty-five twenty of Leviticus twenty-six, is the symbol represented at the beginning and the ending. That represents the signature of Alpha and Omega.

Symbolom súdu nad Nabuchodonozorom, prvým kráľom, a nad posledným kráľom Balsazárom bolo „sedemnásobné“ rozptýlenie z tretej knihy Mojžišovej, dvadsiatej šiestej kapitoly. Nabuchodonozor ho prežil a Balsazár ho mal napísané na stene ako svoj epitaf práve v tú noc, keď zomrel. Symbolom republikánskeho rohu na jeho počiatku bolo jeho vyslobodenie z poroby kráľa severu a symbolom republikánskeho rohu na jeho konci je zajatie spôsobené kráľom severu. Nedeľný zákon je „práve tá noc“, keď zomiera ako šieste kráľovstvo biblického proroctva. Vo všetkých štyroch ilustráciách — Balsazár, Nabuchodonozor a začiatok i koniec republikánskeho rohu — je dvadsaťpäť dvadsať z tretej knihy Mojžišovej, dvadsiatej šiestej kapitoly, symbolom predstaveným na začiatku i na konci. To predstavuje podpis Alfy a Omegy.

The first “time prophecy” William Miller discovered was the twenty-five twenty of Leviticus twenty-six. It was the first stone in the foundation that Jesus laid through the work of Miller. It was also the first foundational truth that was set aside by Adventism in 1863. When all of Miller’s stones of truth were put into the foundation, those truths were represented on the two tables of Habakkuk, which are the 1843 and 1850 pioneer charts. Those two tables represent the covenant relationship between God and His denominated people just as the two tables of the Ten Commandments represented the covenant with ancient Israel.

Prvým „časovým proroctvom“, ktoré William Miller objavil, bolo dvadsaťpäťstoročie z Levitikusu dvadsaťšesť. Bol to prvý kameň v základe, ktorý Ježiš položil prostredníctvom Millerovho diela. Bola to tiež prvá základná pravda, ktorú adventizmus v roku 1863 odložil bokom. Keď boli všetky Millerove kamene pravdy vložené do základu, tieto pravdy boli znázornené na dvoch tabuliach Habakuka, ktorými sú priekopnícke mapy z rokov 1843 a 1850. Tieto dve tabule predstavujú zmluvný vzťah medzi Bohom a Jeho pomenovaným ľudom tak, ako dve tabule Desatora predstavovali zmluvu so starovekým Izraelom.

At the end of Laodicean Adventism, when it is spewed out of the mouth of the Lord at the Sunday law, the handwriting on the wall is those two sacred pioneer charts. Charts which they are unable to read, for they refused to be benefitted by the warning message in their beginning of their history….

Na konci laodicejského adventizmu, keď bude pri nedeľnom zákone vyvrhnutý z úst Pána, písmom na stene sú tie dva posvätné priekopnícke grafy. Grafy, ktoré nedokážu čítať, lebo odmietli prijať úžitok z výstražného posolstva na počiatku svojich dejín….

The financial crisis of 1837 in the United States was a complex event triggered by a combination of economic factors, policies, and speculative activities.

Finančná kríza roku 1837 v Spojených štátoch bola zložitou udalosťou, ktorú vyvolala kombinácia hospodárskych faktorov, politík a špekulatívnych aktivít.

Speculative Bubble: In the years leading up to 1837, there was a speculative boom in land and investments, driven in part by the westward expansion of the country. Land speculation, particularly in the western frontier, led to inflated land prices and excessive borrowing.

Špekulatívna bublina: V rokoch, ktoré predchádzali roku 1837, nastal špekulatívny rozmach v oblasti pôdy a investícií, čiastočne podnietený expanziou krajiny smerom na západ. Špekulácie s pôdou, najmä na západnej hranici osídlenia, viedli k nafúknutiu cien pôdy a k nadmernému zadlžovaniu.

Easy Credit and Speculative Lending: Banks and financial institutions were issuing large amounts of credit and loans, often without adequate collateral. This easy access to credit contributed to the speculative frenzy and increased the risks of financial instability.

Ľahký úver a špekulatívne požičiavanie: Banky a finančné inštitúcie poskytovali veľké objemy úverov a pôžičiek, často bez primeraného zabezpečenia. Tento ľahký prístup ku kreditu prispel k špekulatívnej horúčke a zvýšil riziká finančnej nestability.

Overexpansion of Banks: Banks were expanding their operations rapidly, often issuing more paper money (banknotes) than they had specie (gold and silver) to back it up. This practice, known as “wildcat banking,” resulted in an overabundance of unregulated and unreliable currency in circulation.

Nadmerné rozširovanie bánk: Banky rýchlo rozširovali svoje operácie a často vydávali viac papierových peňazí (bankoviek), než mali kovovej hotovosti (zlata a striebra) na ich krytie. Táto prax, známa ako „wildcat banking“, viedla k nadbytku neregulovanej a nespoľahlivej meny v obehu.

Jackson’s Economic Policies: President Andrew Jackson’s policies played a role in exacerbating the crisis. He issued the Specie Circular in 1836, which required that public lands be purchased with hard currency (gold and silver) rather than paper money. This led to a rush to convert banknotes into specie, causing financial strains and bank failures.

Jacksonova hospodárska politika: Politika prezidenta Andrewa Jacksona zohrala úlohu pri prehĺbení krízy. V roku 1836 vydal obežník Specie Circular, ktorý vyžadoval, aby sa verejné pozemky kupovali za tvrdú menu (zlato a striebro), a nie za papierové peniaze. To viedlo k náhlemu úsiliu vymieňať bankovky za kovové peniaze, čo spôsobilo finančné napätie a bankové krachy.

International Factors: The crisis in the United States was also influenced by international economic conditions. A slump in the British economy, a major trading partner of the United States, led to a reduction in demand for American goods and exports. This, in turn, affected American businesses and contributed to economic distress.

Medzinárodné faktory: Krízu v Spojených štátoch ovplyvnili aj medzinárodné hospodárske podmienky. Pokles britského hospodárstva, významného obchodného partnera Spojených štátov, viedol k zníženiu dopytu po americkom tovare a exporte. To následne zasiahlo americké podniky a prispelo k hospodárskym ťažkostiam.

Panic and Bank Runs: In May 1837, a series of financial shocks, including bank failures and credit contractions, led to a panic among investors and depositors. This panic triggered a wave of bank runs and a severe contraction of credit.

Panika a návaly na banky: V máji 1837 viedol rad finančných otrasov vrátane bankových krachov a obmedzenia úverov k panike medzi investormi a vkladateľmi. Táto panika vyvolala vlnu návalov na banky a prudké obmedzenie úverov.

Contraction of Money Supply: As banks failed and credit tightened, the overall money supply in the economy contracted significantly. This contraction of money aggravated economic difficulties and deepened the recession. The combination of these factors led to a severe economic downturn, characterized by bank failures, unemployment, reduced consumer spending, and a general economic depression.

Zúženie peňažnej zásoby: Keď banky zlyhávali a úvery sa sprísňovali, celková peňažná zásoba v hospodárstve sa výrazne zmenšovala. Toto zúženie peňažnej zásoby zhoršovalo hospodárske ťažkosti a prehlbovalo recesiu. Spojenie týchto faktorov viedlo k ťažkému hospodárskemu úpadku, ktorý sa vyznačoval bankovými krachmi, nezamestnanosťou, zníženými spotrebiteľskými výdavkami a celkovou hospodárskou depresiou.

> “We have nothing to fear for the future, except as we shall forget the way the Lord has led us, and His teaching in our past history.” Life Sketches, 196.

> „Nemáme sa čoho báť do budúcnosti, iba ak by sme zabudli na cestu, po ktorej nás Pán viedol, a na Jeho učenie v našich minulých dejinách.“ Life Sketches, 196.

Back to Articles