Article

# The Book of Joel and The Laodicean Seventh-day Adventist Church - Number Thirteen

Kniha proroka Joela a laodicejský zbor Cirkvi adventistov siedmeho dňa – číslo trinásť

Number Thirteen

Číslo trinásť

Author

Jeff Pippenger

Published

December 18, 2025

Formats

PDF
Word
Song MP3

We are currently addressing the prophetic symbol of 1863. We have been focusing our attention on the biblical Kadesh as the symbol on ancient Israel’s rebellion against the “rest” that brought about their death over a period that culminated at Kadesh, thus illustrating the rejection of Jeremiah’s “old paths” in 1863 when the “seven times” of Leviticus twenty-six was rejected.

Práve sa zaoberáme prorockým symbolom roku 1863. Sústredili sme svoju pozornosť na biblický Kádeš ako na symbol vzbury starovekého Izraela proti „odpočinku“, ktorá privodila ich smrť počas obdobia, ktoré vyvrcholilo v Kádeši, a tak znázorňuje odmietnutie Jeremiášových „starých chodníkov“ v roku 1863, keď bolo odmietnuté „sedemnásobne“ z Levitika dvadsiatej šiestej kapitoly.

In pursuing the light associated with Kadesh and 1863, we have been identifying the ten tests that reached to Kadesh. We have identified the first three tests as the test of the manna. Those three steps can be represented as miracles or tests, and the Sabbath rest being the first of the ten tests corresponds to the tenth test, which is identified so clearly by Paul in Hebrews as the “rest.” The ten tests possess an alpha rest and an omega rest.

Pri skúmaní svetla spojeného s Kádešom a rokom 1863 sme určovali desať skúšok, ktoré dosiahli až ku Kádešu. Prvé tri skúšky sme určili ako skúšku manny. Tieto tri kroky možno znázorniť ako zázraky alebo skúšky a sobotný odpočinok ako prvá z desiatich skúšok zodpovedá desiatej skúške, ktorú Pavol v Liste Hebrejom tak jasne označuje ako „odpočinok“. Týchto desať skúšok obsahuje odpočinok alfa i odpočinok omega.

It does not matter how a student of prophecy wishes to define “the rest” that the Hebrews rejected at Kadesh—for prophetically every “rest,” (line upon line) is referring to “the rest and the refreshing” that is the latter rain. Kadesh is a premier symbol of the rejection of the latter rain message and also the latter rain experience, for the sealing which is accomplished upon the one hundred and forty-four thousand at Kadesh is a settling into the truth both “intellectually and spiritually.”

Nezáleží na tom, ako si študent proroctiev želá definovať „odpočinok“, ktorý Hebreji odmietli v Kádeši — pretože prorocky každý „odpočinok“ (riadok na riadok) odkazuje na „odpočinok a občerstvenie“, ktorým je neskorý dážď. Kádeš je prvoradým symbolom odmietnutia posolstva neskorého dažďa a takisto aj skúsenosti neskorého dažďa, lebo spečatenie, ktoré je vykonané na sto štyridsiatich štyroch tisícoch v Kádeši, je upevnením v pravde tak „rozumovo, ako aj duchovne“.

> “Just as soon as the people of God are sealed in their foreheads—it is not any seal or mark that can be seen, but a settling into the truth, both intellectually and spiritually, so they cannot be moved—just as soon as God’s people are sealed and prepared for the shaking, it will come. Indeed, it has begun already; the judgments of God are now upon the land, to give us warning, that we may know what is coming.” The Seventh-day Adventist Bible Commentary, volume 4, 1161.

> „Len čo bude Boží ľud zapečatený na svojich čelách — nie nejakou pečaťou alebo znamením, ktoré možno vidieť, ale upevnením v pravde, tak po intelektuálnej, ako aj po duchovnej stránke, takže nimi nebude možné pohnúť — len čo bude Boží ľud zapečatený a pripravený na preosievanie, príde ono. Vskutku, už sa začalo; Božie súdy sú teraz nad krajinou, aby nám dali varovanie, aby sme vedeli, čo prichádza.“ The Seventh-day Adventist Bible Commentary, zväzok 4, 1161.

To settle “into the truth” “intellectually” represents the acceptance of the methodology of line upon line as the one and only sanctified approach in the study of God’s Word. This narrow approach was confirmed as the correct approach in August of 1840, when “multitudes were convinced of the correctness of the principles of prophetic interpretation adopted by Miller and his associates, and a wonderful impetus was given to the advent movement.” The “wonderful impetus,” represents the manifestation of the power of the Holy Spirit that sent the first angel’s message around the world in 1840.

Ustáliť sa „v pravde“ „intelektuálne“ predstavuje prijatie metodológie „riadok za riadkom“ ako jediného a výlučne posväteného prístupu pri štúdiu Božieho slova. Tento úzky prístup bol potvrdený ako správny prístup v auguste 1840, keď „zástupy boli presvedčené o správnosti zásad prorockého výkladu, ktoré prijal Miller a jeho spolupracovníci, a adventnému hnutiu bol daný podivuhodný impulz.“ Tento „podivuhodný impulz“ predstavuje prejavenie moci Ducha Svätého, ktorá v roku 1840 vyslala posolstvo prvého anjela do celého sveta.

Those who participated in the work representing the “wonderful impetus” were empowered to do that very work by the power of the Holy Spirit. The Holy Spirit only manifested His power among those who had accepted the sacred methodology. The Holy Spirit only manifested His power within those who had accepted the sacred methodology.

Tí, ktorí sa podieľali na diele predstavujúcom „podivuhodný podnet“, boli zmocnení konať práve toto dielo mocou Ducha Svätého. Duch Svätý prejavil svoju moc iba medzi tými, ktorí prijali posvätnú metodológiu. Duch Svätý prejavil svoju moc iba v tých, ktorí prijali posvätnú metodológiu.

Settling into the truth intellectually is the acceptance of the line upon line methodology and the ‘acceptance’ of the line upon line methodology is represented to a Laodicean as the opening of the heart-door for the entrance of the Messenger to Laodicea in the person of the Holy Spirit. The acceptance of the sacred methodology brings the power of the Holy Spirit into the mind of those settling into the truth intellectually. The acceptance of that methodology produces a spirituality that is represented as the combination of Divinity with humanity. The application of the biblical methodology of line upon line, when mixed with faith is represented as settling into the truth intellectually, and the truth (message) which is produced by the methodology, cannot be separated from Jesus, who is the Word. To accept the message of His Word is to accept the Holy Spirit into your mind. Thus, settling into the truth intellectual produces the spiritual experience that receives God’s seal of approval.

Intelektuálne sa upevniť v pravde znamená prijať metodológiu „riadok za riadkom“ a toto „prijatie“ metodológie „riadok za riadkom“ je pre Laodicejského predstavované ako otvorenie dverí srdca pre vstup Posla do Laodicey v osobe Ducha Svätého. Prijatie tejto posvätnej metodológie prináša moc Ducha Svätého do mysle tých, ktorí sa intelektuálne upevňujú v pravde. Prijatie tejto metodológie vytvára duchovnosť, ktorá je znázornená ako spojenie božstva s ľudstvom. Uplatňovanie biblickej metodológie „riadok za riadkom“, keď je zmiešané s vierou, je predstavené ako intelektuálne upevnenie v pravde, a pravda (posolstvo), ktorá je touto metodológiou vytvorená, nemôže byť oddelená od Ježiša, ktorý je Slovom. Prijať posolstvo Jeho Slova znamená prijať Ducha Svätého do svojej mysle. Takto intelektuálne upevnenie v pravde vytvára duchovnú skúsenosť, ktorá prijíma Božiu pečať schválenia.

Kadesh was the final test for ancient Israel. The two classes of wine drinkers in the book of Joel are separated and distinguished from each other based upon the rejection or acceptance of the latter rain message which Joel identifies as “new wine” in contrast with the fermented wine being consumed by the other class. Joel’s “new wine” is Paul’s “rest,” in Hebrews three and four. It is also what Isaiah’s “drunkards of Ephraim” refuse to “hear”—to “whom he said, ‘This is the rest wherewith ye may cause the weary to rest; and this is the refreshing’: yet they would not hear. But the word of the Lord was unto them precept upon precept, precept upon precept; line upon line, line upon line; here a little, and there a little; that they might go, and fall backward, and be broken, and snared, and taken.”

Kádeš bol záverečnou skúškou pre staroveký Izrael. Dve skupiny pijanov vína v knihe Joel sú od seba oddelené a odlíšené na základe odmietnutia alebo prijatia posolstva neskorého dažďa, ktoré Joel označuje ako „nové víno“ na rozdiel od kvaseného vína, ktoré požíva druhá skupina. Joelovo „nové víno“ je Pavlov „odpočinok“ v Listu Hebrejom, v tretej a štvrtej kapitole. Je to aj to, čo Izaiášovi „opilci Efraima“ odmietajú „počuť“ — „ktorým povedal: ‚Toto je odpočinok, doprajte odpočinok ustalému; a toto je občerstvenie‘: ale nechceli počuť. Preto im bolo slovo Hospodinovo príkaz za príkazom, príkaz za príkazom, pravidlo za pravidlom, pravidlo za pravidlom, tu trochu a tam trochu; aby išli a padli nazad, a boli zlomení, a chytení do osídla, a zajatí.“

We have identified that Aaron’s golden calf rebellion represents ‘two’ of the ten tests that conclude at Kadesh. The division of that test into two tests is in agreement with the testing period of the latter rain that is represented by the “image of the beast test,” which is the test that determines the destiny of God’s people. Revelation thirteen identifies ‘rebellion’ for the number ‘thirteen’ represents rebellion.

Zistili sme, že Áronova vzbura pri zlatom teľati predstavuje „dve“ z desiatich skúšok, ktoré sa uzatvárajú v Kádeši. Rozdelenie tejto skúšky na dve skúšky je v súlade s obdobím skúšania neskorého dažďa, ktoré je znázornené „skúškou obrazu šelmy“, a to je skúška, ktorá určuje osud Božieho ľudu. Trinásta kapitola Zjavenia označuje „vzburu“, lebo číslo „trinásť“ predstavuje vzburu.

The chapter begins with the papal sea beast, premier symbol of rebellion upon earth as Daniel identifies it as the power that speaks great words against the Most High. That rebellion is followed by the rebellion of the earth beast, the United States, who then forces the entire world to follow their example of rebellion. The pattern for the third rebellion in the chapter is found in the first of the three rebellions, represented as the sea beast, the symbol of the Vatican. In verse eleven the United States speaks as a dragon and thus forms an image to the beast—image of the Vatican. Verse twelve onward the United States forces the world to do the same. Aaron’s rebellion is twofold representing the rebellion of the United States and then the rebellion of the entire world when the world image of the Vatican is enforced.

Kapitola sa začína pápežskou šelmou z mora, vrcholným symbolom vzbury na zemi, keďže ju Daniel označuje ako moc, ktorá hovorí veľké slová proti Najvyššiemu. Po tejto vzbure nasleduje vzbura šelmy zo zeme, Spojených štátov, ktoré potom nútia celý svet nasledovať ich príklad vzbury. Vzor pre tretiu vzburu v kapitole sa nachádza v prvej z týchto troch vzbúr, predstavenej ako šelma z mora, symbol Vatikánu. V jedenástom verši Spojené štáty hovoria ako drak, a tak vytvárajú obraz šelmy — obraz Vatikánu. Od dvanásteho verša ďalej Spojené štáty nútia svet, aby robil to isté. Áronova vzbura je dvojaká: predstavuje vzburu Spojených štátov a potom vzburu celého sveta, keď je presadzovaný svetový obraz Vatikánu.

Aaron’s rebellion identifies both periods, represented as idolatry when Moses was not there, followed by idolatry when Moses was there. Moses had been receiving the Law, and therefore represents the Law of God as the diving point in the rebellion. The test represented by Aaron’s golden image of a calf-beast is the test of 1863.

Áronova vzbura označuje obe obdobia, znázornené modloslužbou, keď Mojžiš nebol prítomný, po ktorej nasledovala modloslužba, keď Mojžiš prítomný bol. Mojžiš prijímal Zákon, a preto predstavuje Boží zákon ako bod rozdelenia vo vzbure. Skúška znázornená Áronovým zlatým obrazom teľaťa-šelmy je skúškou roku 1863.

It is the Sunday law test, representing a dividing line between life and death. It’s the dividing line between the Promised Land or death in the wilderness, the dividing line between the mark of the beast or the seal of God, the dividing line between the fate of Shebna the Laodicean or Eliakim the Philadelphian. The first three tests, represented by the manna symbolize the Sabbath or Sunday controversy, as does the tenth test. The dividing line in Aaron’s golden calf rebellion representing both the fifth and sixth tests—and is the Sunday law.

Je to skúška nedeľného zákona, predstavujúca deliacu čiaru medzi životom a smrťou. Je to deliaca čiara medzi zasľúbenou krajinou a smrťou na púšti, deliaca čiara medzi znamením šelmy a pečaťou Boha, deliaca čiara medzi údelom Šebnu, Laodicejčana, a Eliakima, Filadelfčana. Prvé tri skúšky, znázornené mannou, symbolizujú spor o sobotu alebo nedeľu, tak ako aj desiata skúška. Deliaca čiara v Áronovej vzbure so zlatým teľaťom, predstavujúca piatu aj šiestu skúšku — a je nedeľným zákonom.

The fourth test is the water at Massah, meaning ‘testing’ and ‘Meribah’ meaning the “ensign of Jehovah” and is located in Exodus 17:1–7, where it is directly identified as “testing the Lord”.

Štvrtou skúškou je voda pri Masse, čo znamená „skúšanie“, a pri Meribe, čo znamená „zástava Hospodinova“, a nachádza sa v Exodus 17:1–7, kde je priamo označená ako „pokúšanie Hospodina“.

> And all the congregation of the children of Israel journeyed from the wilderness of Sin, after their journeys, according to the commandment of the Lord, and pitched in Rephidim: and there was no water for the people to drink. Wherefore the people did chide with Moses, and said, Give us water that we may drink. And Moses said unto them, Why chide ye with me? wherefore do ye tempt the Lord? And the people thirsted there for water; and the people murmured against Moses, and said, Wherefore is this that thou hast brought us up out of Egypt, to kill us and our children and our cattle with thirst?

> A celé zhromaždenie synov Izraelových sa pohlo z púšte Sín po svojich stanovištiach podľa rozkazu Hospodina a utáborilo sa v Refidíme; a nebolo vody, aby sa ľud napil. Preto sa ľud sporil s Mojžišom a hovoril: Daj nám vody, aby sme sa napili. A Mojžiš im povedal: Prečo sa sporíte so mnou? Prečo pokúšate Hospodina? A ľud tam žíznil po vode; a ľud reptal proti Mojžišovi a hovoril: Prečo si nás vyviedol z Egypta, aby si nás i naše deti i naše stáda umoril smädom?

> And Moses cried unto the Lord, saying, What shall I do unto this people? they be almost ready to stone me.

> A Mojžiš volal k Hospodinovi a vravel: Čo mám robiť s týmto ľudom? Ešte chvíľa a ukameňujú ma.

> And the Lord said unto Moses, Go on before the people, and take with thee of the elders of Israel; and thy rod, wherewith thou smotest the river, take in thine hand, and go. Behold, I will stand before thee there upon the rock in Horeb; and thou shalt smite the rock, and there shall come water out of it, that the people may drink. And Moses did so in the sight of the elders of Israel.

> A Hospodin povedal Mojžišovi: Choď pred ľudom a vezmi so sebou niektorých zo starších Izraela; a svoju palicu, ktorou si udrel rieku, vezmi do svojej ruky a choď. Hľa, ja budem stáť pred tebou tam na skale na Horebe; a udrieš skalu, a vyjde z nej voda, aby sa ľud napil. A Mojžiš tak urobil pred očami starších Izraela.

> And he called the name of the place Massah, and Meribah, because of the chiding of the children of Israel, and because they tempted the Lord, saying, Is the Lord among us, or not? Exodus 17:1–7.

> A nazval meno toho miesta Massah a Meriba pre zvadu synov Izraelových a preto, že pokúšali Hospodina, hovoriac: Či je Hospodin medzi nami, alebo nie? Exodus 17:1–7.

The testing represented by “Massah,” and the ensign represented by “Meribah” are a prophetic alpha that meets its prophetic omega when Moses strikes the same Rock a second time. This means the fourth of the ten provocations is represented at Kadesh, for the second Kadesh is where Moses strikes the Rock in rebellion. This identifies that Kadesh, as a symbol, includes the test of water which produces an ensign.

Skúška predstavovaná „Massou“ a zástava predstavovaná „Meribou“ sú prorockou alfou, ktorá sa stretá so svojou prorockou omegou, keď Mojžiš po druhý raz udiera do tej istej Skaly. To znamená, že štvrté z desiatich popúdení je predstavené v Kádeši, lebo druhý Kádeš je miestom, kde Mojžiš v vzbure udiera do Skaly. Tým sa ukazuje, že Kádeš ako symbol zahŕňa skúšku vody, ktorá vytvára zástavu.

The test of water which produces the ensign is the test of the latter rain message. 1863 was where the ensign was supposed to have been lifted up, but alas; 1863 was only the first Kadesh, and the second Kadesh is at the soon coming Sunday law. Massah and Meribah represent the final test for the one hundred and forty-four thousand just before they are lifted up as an ensign at the Sunday law. It was not the authority of Rome, or the authority of the Jews that arranged the death of Christ. That authority was authorized in the counsel of Heaven ages before the cross. Moses used his rod, the rod anointed by God Himself to strike the Rock— but only one time. That Rock according to inspiration is represented by the messages of 1840 to 1844, which are the old foundational truths that represent the path of the just. In the testing represented by Massah the water that saves, is the water which comes out of the Rock of the old paths. That water tests and produces two classes; one for the mark of the beast and the other for the seal of God, as is represented by the seal of God upon those lifted up as an ensign, as represented by Meribah.

Skúška vody, ktorá vytvára zástavu, je skúškou posolstva neskorého dažďa. Rok 1863 bol miestom, kde mala byť zástava pozdvihnutá, ale beda; rok 1863 bol iba prvým Kádešom a druhý Kádeš je pri čoskoro prichádzajúcom nedeľnom zákone. Massa a Meríba predstavujú záverečnú skúšku pre stoštyridsaťštyritisíc tesne predtým, ako budú pri nedeľnom zákone pozdvihnutí ako zástava. Nebola to autorita Ríma ani autorita Židov, ktorá zariadila Kristovu smrť. Táto autorita bola schválená v rade Nebies veky pred krížom. Mojžiš použil svoj prút, prút pomazaný samotným Bohom, aby udrel na Skalu — ale iba raz. Táto Skala je podľa inšpirácie znázornená posolstvami rokov 1840 až 1844, ktoré sú starými základnými pravdami predstavujúcimi chodník spravodlivých. V skúške znázornenej Massou je vodou, ktorá zachraňuje, voda vychádzajúca zo Skaly starých ciest. Táto voda skúša a vytvára dve triedy: jednu pre znamenie šelmy a druhú pre pečať Božiu, ako to predstavuje pečať Božia na tých, ktorí sú pozdvihnutí ako zástava, ako to znázorňuje Meríba.

The temple was finished before the third decree of Artaxerxes, establishing that the Millerite temple which Christ raised up in 46 years from 1798 unto 1844, was finished before the third angel, represented by the arrival of the third decree. The one hundred and forty-four thousand are sealed just before the Sunday law where they are then lifted up as an ensign offering of the first fruits of Pentecost, as in days of old. Massa and Meribah identify the water test represented by the message of the Midnight Cry in the history of the first and third angels.

Chrám bol dokončený pred tretím nariadením Artaxerxa, čím sa ustanovuje, že milleritský chrám, ktorý Kristus vybudoval za 46 rokov od roku 1798 až do roku 1844, bol dokončený pred tretím anjelom, znázorneným príchodom tretieho nariadenia. Stoštyridsaťštyritisíc je zapečatených tesne pred nedeľným zákonom, keď sú potom pozdvihnutí ako zástavná obeť prvotín Letníc, ako za dávnych dní. Massa a Meríba označujú skúšku vodou, znázornenú posolstvom Polnočného volania v dejinách prvého a tretieho anjela.

The work of combining Divinity with humanity is also represented as the combining of two temples. It also represented as marriage where a man and a woman, or a female temple and a male temple are joined and become one flesh. Christ erected the Millerite temple for the purpose of leading them into His Heavenly temple where they would find “rest,” represented in the history of 1844 by the seventh-day Sabbath.

Dielo spojenia božstva s ľudstvom je takisto znázornené ako spojenie dvoch chrámov. Je takisto znázornené ako manželstvo, v ktorom sa muž a žena, alebo ženský chrám a mužský chrám, spoja a stanú sa jedným telom. Kristus postavil milleritský chrám s cieľom uviesť ich do svojho nebeského chrámu, kde by našli „odpočinok“, znázornený v dejinách roku 1844 sobotou siedmeho dňa.

When this understanding of Massa and Meribah, as the fourth test, is applied between an opening test which also represents three tests, and which is then followed by the Sunday law of the fifth and sixth tests—you can then see, but only if you are willing to see, that the threefold manna test is the first test, followed by a test that proceeds the third twofold test of Aaron’s golden calf. Massa and Meribah are represented together, for it is only in the second angel’s message that a prophetic “doubling,” is located. The first three tests of the manna are the first angel’s message. The test of Massa and Meribah is the second angel’s message and Aaron’s rebellion is the third angel’s message.

Keď sa toto chápanie Massy a Meríby ako štvrtej skúšky uplatní medzi úvodnou skúškou, ktorá tiež predstavuje tri skúšky, a po ktorej potom nasleduje nedeľný zákon piatej a šiestej skúšky — vtedy môžete vidieť, ale iba ak ste ochotní vidieť, že trojitá skúška s mannou je prvou skúškou, po ktorej nasleduje skúška, ktorá predchádza tretej dvojitej skúške Áronovho zlatého teľaťa. Massa a Meríba sú znázornené spolu, lebo iba v posolstve druhého anjela sa nachádza prorocké „zdvojenie“. Prvé tri skúšky manny sú posolstvom prvého anjela. Skúška Massy a Meríby je posolstvom druhého anjela a Áronova vzbura je posolstvom tretieho anjela.

The fifth test is the test of Aaron’s golden calf which begins with a manifestation of idolatry when the rebels thought their naked rebellion was concealed from God.

Piatou skúškou je skúška Áronovho zlatého teľaťa, ktorá sa začína prejavom modlárstva, keď sa vzbúrenci domnievali, že ich nahá vzbura je pred Bohom skrytá.

> And when the people saw that Moses delayed to come down out of the mount, the people gathered themselves together unto Aaron, and said unto him, Up, make us gods, which shall go before us; for as for this Moses, the man that brought us up out of the land of Egypt, we wot not what is become of him. And Aaron said unto them, Break off the golden earrings, which are in the ears of your wives, of your sons, and of your daughters, and bring them unto me. And all the people brake off the golden earrings which were in their ears, and brought them unto Aaron. And he received them at their hand, and fashioned it with a graving tool, after he had made it a molten calf: and they said, These be thy gods, O Israel, which brought thee up out of the land of Egypt. And when Aaron saw it, he built an altar before it; and Aaron made proclamation, and said, Tomorrow is a feast to the Lord.

> Keď ľud videl, že Mojžiš dlho nezostupuje z vrchu, zhromaždil sa ľud k Áronovi a povedal mu: Vstaň, urob nám bohov, ktorí pôjdu pred nami; lebo o tomto Mojžišovi, mužovi, ktorý nás vyviedol z egyptskej krajiny, nevieme, čo sa s ním stalo. A Áron im povedal: Strhnite zlaté náušnice, ktoré sú v ušiach vašich žien, vašich synov i vašich dcér, a prineste ich ku mne. A všetok ľud si strhal zlaté náušnice, ktoré mal v ušiach, a priniesol ich Áronovi. A on ich vzal z ich rúk, opracoval ich rydlom a zhotovil zliate teľa. A oni povedali: Toto sú tvoji bohovia, Izrael, ktorí ťa vyviedli z egyptskej krajiny. Keď to Áron videl, postavil pred ním oltár; potom Áron vyhlásil a povedal: Zajtra bude sviatok Hospodinovi.

> And they rose up early on the morrow, and offered burnt offerings, and brought peace offerings; and the people sat down to eat and to drink, and rose up to play. Exodus 32:1–6.

> A na druhý deň vstali včasráno, obetovali zápalné obety a priniesli obety spoločenstva; a ľud si sadol, aby jedol a pil, a potom vstal, aby sa zabával. Exodus 32:1–6.

The sixth test is the second part of the golden calf rebellion, when Moses returns from receiving the Ten Commandments. Moses asks, “Who is on the Lord’s side?” the majority remained passive or aligned with idolaters, manifesting the same rebellion openly in the mediator’s presence.

Šiesta skúška je druhou časťou vzbury so zlatým teľaťom, keď sa Mojžiš vracia po prijatí Desatora. Mojžiš sa pýta: „Kto je na Hospodinovej strane?“ väčšina zostala pasívna alebo sa pridala na stranu modloslužobníkov, čím zjavne prejavila tú istú vzburu v prítomnosti prostredníka.

The fifth and sixth tests clearly typify and align with the Sunday law. Elijah on Mount Carmel asks a similar question as Moses did. Choose this day who you will serve, points to the test of the Sunday law. The symbolism of the image of the beast test points to the Sunday law. The division of the Levites in Aaron’s story and the division of the twelve tribes in the story of Jeroboam’s two golden calves, identify the division of the wise and foolish at the Sunday law. The Laodiceans are the foolish virgins, as testified to by Sister White, and therefore the division of the virgins at the Sunday law is the division of Laodiceans and Philadelphians. The fifth and sixth tests, which are one twofold test, align with the Sunday law, which means they align with 1863, and Kadesh.

Piata a šiesta skúška jasne predobrazuje a zodpovedá nedeľnému zákonu. Eliáš na vrchu Karmel kladie podobnú otázku, akú položil Mojžiš. Vyvoľte si dnes, komu budete slúžiť, poukazuje na skúšku nedeľného zákona. Symbolika skúšky obrazu šelmy poukazuje na nedeľný zákon. Rozdelenie Léviovcov v príbehu o Áronovi a rozdelenie dvanástich kmeňov v príbehu o dvoch Jeroboámových zlatých teľatách označuje rozdelenie múdrych a bláznivých pri nedeľnom zákone. Laodicejskí sú bláznivými pannami, ako o tom svedčí sestra Whiteová, a preto rozdelenie panien pri nedeľnom zákone je rozdelením Laodicejských a Filadelfských. Piata a šiesta skúška, ktoré tvoria jednu dvojitú skúšku, zodpovedajú nedeľnému zákonu, čo znamená, že zodpovedajú roku 1863 a Kádešu.

Chapters thirty-two and thirty-three of Exodus are fulfilled on the very same day, just hours apart, and that day typifies 1863 and Kadesh. In chapter thirty-three Moses asks to see God’s glory. Therefore, we see Moses in the fifth and sixth provocations being transformed into the one hundred and forty-four thousand. That same Moses is also at Kadesh striking the Rock a second time, thus representing a class that are crushed by the Rock which they refused to fall upon. That Rock is a message, and there are therefore two symbols of Moses at Kadesh, one manifesting God’s glory and the other rejecting the Rock.

Tridsiata a tridsiata tretia kapitola knihy Exodus sa napĺňajú v ten istý deň, len v odstupoch niekoľkých hodín, a tento deň je predobrazom roku 1863 a Kádeša. V tridsiatej tretej kapitole Mojžiš prosí, aby smel vidieť Božiu slávu. Preto vidíme Mojžiša v piatom a šiestom pobúrení premieňaného na sto štyridsaťštyritisíc. Ten istý Mojžiš je tiež pri Kádeši, kde druhý raz udiera na Skalu, a tak predstavuje triedu, ktorá je rozdrvená Skalou, na ktorú odmietla padnúť. Tou Skalou je posolstvo, a preto sú pri Kádeši dva symboly Mojžiša: jeden zjavujúci Božiu slávu a druhý zavrhujúci Skalu.

> “Let those who stand as God’s watchmen on the walls of Zion be men who can see the dangers before the people,—men who can distinguish between truth and error, righteousness and unrighteousness.

> „Nech tí, ktorí stoja ako Boží strážcovia na múroch Siona, sú mužmi, ktorí dokážu vidieť nebezpečenstvá skôr, než prídu na ľud, — mužmi, ktorí vedia rozlišovať medzi pravdou a bludom, spravodlivosťou a neprávosťou.

> “The warning has come: Nothing is to be allowed to come in that will disturb the foundation of the faith upon which we have been building ever since the message came in 1842, 1843, and 1844. I was in this message, and ever since I have been standing before the world, true to the light that God has given us. We do not propose to take our feet off the platform on which they were placed as day by day we sought the Lord with earnest prayer, seeking for light. Do you think that I could give up the light that God has given me? It is to be as the Rock of Ages. It has been guiding me ever since it was given.” Review and Herald, April 14, 1903.

> „Zaznelo varovanie: Nesmie sa dovoliť, aby prišlo čokoľvek, čo by narušilo základ viery, na ktorom staviame od chvíle, keď prišlo posolstvo v rokoch 1842, 1843 a 1844. Bola som v tomto posolstve a odvtedy stojím pred svetom, verná svetlu, ktoré nám Boh dal. Nemienime zložiť svoje nohy z plošiny, na ktorú boli postavené, keď sme deň za dňom hľadali Pána v úprimnej modlitbe a usilovali sa o svetlo. Myslíte si, že by som sa mohla vzdať svetla, ktoré mi Boh dal? Má byť ako Skala vekov. Vedie ma odvtedy, čo mi bolo dané.“ Review and Herald, 14. apríla 1903.

One of the symbols of ‘Moses at Kadesh’ strikes the Rock with a rod, a symbol of authority. The first time it was God’s authority and the second time it was man’s authority. The class represented by Moses at the second Kadesh are represented as the drunkards of Ephraim, who use their theological authority (rod) to attack the message of the latter rain, which is the message of the old paths of 1840 to 1844.

Jeden zo symbolov „Mojžiša v Kádeši“ udiera na Skalu palicou, symbolom autority. Po prvý raz to bola Božia autorita a po druhý raz to bola ľudská autorita. Trieda reprezentovaná Mojžišom pri druhom Kádeši je predstavená ako opilci Efraimovi, ktorí používajú svoju teologickú autoritu (palicu) na útok proti posolstvu neskorého dažďa, ktoré je posolstvom starých ciest z rokov 1840 až 1844.

> “All the messages given from 1840–1844 are to be made forcible now, for there are many people who have lost their bearings. The messages are to go to all the churches.

> „Všetky posolstvá dané v rokoch 1840 – 1844 majú byť teraz predkladané s dôrazom, lebo je mnoho ľudí, ktorí stratili správny smer. Posolstvá majú ísť ku všetkým cirkvám.

> “Christ said, ‘Blessed are your eyes, for they see; and your ears, for they hear. For verily I say unto you, That many prophets and righteous men have desired to see those things which ye see, and have not seen them; and to hear those things which ye hear, and have not heard them’ [Matthew 13:16, 17]. Blessed are the eyes which saw the things that were seen in 1843 and 1844.

> „Kristus povedal: ‚Blahoslavené sú vaše oči, lebo vidia; a vaše uši, lebo počujú. Lebo veru vám hovorím, že mnohí proroci a spravodliví ľudia túžili vidieť to, čo vidíte vy, a nevideli; a počuť to, čo počujete vy, a nepočuli‘ [Matúš 13:16, 17]. Blahoslavené sú oči, ktoré videli veci, ktoré boli videné v rokoch 1843 a 1844.

> “The message was given. And there should be no delay in repeating the message, for the signs of the times are fulfilling; the closing work must be done. A great work will be done in a short time. A message will soon be given by God’s appointment that will swell into a loud cry. Then Daniel will stand in his lot, to give his testimony.” Manuscript Releases, volume 21, 437.

> „Posolstvo bolo dané. A pri opakovaní tohto posolstva by nemalo byť nijaké meškanie, lebo znamenia času sa napĺňajú; záverečné dielo musí byť vykonané. Veľké dielo bude vykonané v krátkom čase. Čoskoro bude z Božieho ustanovenia dané posolstvo, ktoré prerastie v hlasité volanie. Potom Daniel povstane vo svojom údele, aby vydal svoje svedectvo.“ Manuscript Releases, zväzok 21, 437.

The first test of manna is three tests. The last of the ten tests is the test of the third angel. Both first and last represent “rest” as a symbol of the test. The first test is three tests, representing the first angel that is followed by the second angel, but the fourth test, where the sealing and lifting up as an ensign, is represented by Massa and Meribah. The third angel, represented by the fifth and sixth tests, is the third test, which followed the second test of Massa and Meribah, and the first test of manna.

Prvá skúška manny sú tri skúšky. Posledná z desiatich skúšok je skúškou tretieho anjela. Prvá i posledná obe predstavujú „odpočinok“ ako symbol skúšky. Prvá skúška sú tri skúšky, predstavujúce prvého anjela, po ktorom nasleduje druhý anjel; no štvrtá skúška, v ktorej sú zapečaťovanie a vyvýšenie ako zástava, je predstavená Massou a Meribou. Tretí anjel, predstavený piatou a šiestou skúškou, je treťou skúškou, ktorá nasledovala po druhej skúške Massy a Meriby a po prvej skúške manny.

The provocation at Taberah set forth in Numbers 11:1–3 is the seventh test. The verses that introduce the fiery trial of faith represented by “Taberah,” which means ‘a burning place’ are preceded with verses identifying the movement of God’s people through the wilderness. The impatience manifested in chapter ten is contrasted with the one hundred and forty-four thousand who follow the Lamb whithersoever He goeth. These are those who have the patience of the saints, but ancient Israel was manifesting impatience in chapter ten that leads to their fiery ordeal in chapter eleven.

Pobúrenie pri Tabére, opísané v Numeri 11,1–3, predstavuje siedmu skúšku. Verše, ktoré uvádzajú ohnivú skúšku viery, predstavovanú „Tabérou“, čo znamená „miesto horenia“, predchádzajú verše označujúce putovanie Božieho ľudu púšťou. Netrpezlivosť prejavená v desiatej kapitole stojí v protiklade k sto štyridsiatim štyrom tisícom, ktorí nasledujú Baránka, kamkoľvek ide. To sú tí, ktorí majú trpezlivosť svätých, no staroveký Izrael prejavoval v desiatej kapitole netrpezlivosť, ktorá ich v jedenástej kapitole privádza do ohnivej skúšky.

> And they departed from the mount of the Lord three days’ journey: and the ark of the covenant of the Lord went before them in the three days’ journey, to search out a resting place for them. And the cloud of the Lord was upon them by day, when they went out of the camp. And it came to pass, when the ark set forward, that Moses said, Rise up, Lord, and let thine enemies be scattered; and let them that hate thee flee before thee. And when it rested, he said, Return, O Lord, unto the many thousands of Israel. Numbers 10:33–36.

> A odobrali sa od vrchu Hospodinovho na cestu troch dní; a archa zmluvy Hospodinovej išla pred nimi na ceste troch dní, aby im vyhľadala miesto odpočinku. A oblak Hospodinov bol nad nimi vodne, keď vychádzali z tábora. A stalo sa, keď sa archa pohla vpred, že Mojžiš povedal: Povstaň, Hospodine, a nech sa rozptýlia tvoji nepriatelia; a nech tí, čo ťa nenávidia, utekajú pred tebou. A keď sa zastavila, povedal: Navráť sa, ó, Hospodine, k mnohým tisícom Izraela. Numeri 10:33–36.

The next verse introduces the rebellion of Taberah.

Nasledujúci verš uvádza vzburu v Tabére.

> And when the people complained, it displeased the Lord: and the Lord heard it; and his anger was kindled; and the fire of the Lord burnt among them, and consumed them that were in the uttermost parts of the camp. And the people cried unto Moses; and when Moses prayed unto the Lord, the fire was quenched. And he called the name of the place Taberah: because the fire of the Lord burnt among them. Numbers 11:1–3.

> A keď ľud reptal, nepáčilo sa to Hospodinovi; a Hospodin to počul; a vzplanul jeho hnev; a Hospodinov oheň horel medzi nimi a strávil tých, ktorí boli na krajných častiach tábora. A ľud volal k Mojžišovi; a keď sa Mojžiš modlil k Hospodinovi, oheň zhasol. A nazval meno toho miesta Tabéra, pretože medzi nimi horel Hospodinov oheň. 4. Mojžišova 11:1–3.

The provocation which followed the manifestation of fire, was the longing for flesh food and is the eighth test. This is located in Numbers 11:4–34. The complaining in Taberah represents a corrupted higher nature, a lack of patience, and the rebellion of the lust for the fleshpots of Egypt represents the lower nature. The fire represents purification by fire of the Messenger of the Covenant in Malachi chapter three, for prophetically Taberah means a burning place and the burning place in God’s prophetic Word is located in Malachi three where fire produces an impatient class destined to be purged and a patient class who are purified as an offering that is lifted up.

Provokáciou, ktorá nasledovala po prejavení ohňa, bola túžba po mäsitom pokrme, a to je ôsma skúška. Tá sa nachádza v Numeri 11:4–34. Reptanie v Tabére predstavuje porušenú vyššiu prirodzenosť, nedostatok trpezlivosti, a vzbura žiadostivosti po egyptských hrncoch mäsa predstavuje nižšiu prirodzenosť. Oheň predstavuje očisťovanie ohňom Posla zmluvy v tretej kapitole Malachiáša, lebo prorocky Tabéra znamená miesto horenia a miesto horenia v Božom prorockom Slove sa nachádza v Malachiášovi 3, kde oheň vytvára netrpezlivú triedu určenú na vyčistenie a trpezlivú triedu, ktorá je očistená ako pozdvihovaná obeť.

Those represented by Moses in the twofold test of Taberah’s higher and lower nature are the one hundred and forty-four thousand who have settled into the truth both intellectually and also spiritually. The intellect identifies the higher nature and spiritually represents the combination of Divinity with humanity. Divinity can only be combined with humanity when the lower nature is crucified and dead. To be settled into the truth intellectually and spiritually represents the experience of the being sealed. The fires of Taberah represent the final separation of wheat and tares in the work of Christ raising the temple of the one hundred and forty-four thousand.

Tí, ktorých Mojžiš predstavuje v dvojitej skúške vyššej a nižšej prirodzenosti Tabery, sú sto štyridsaťštyri tisíc, ktorí sa upevnili v pravde tak po intelektuálnej, ako aj po duchovnej stránke. Intelekt rozpoznáva vyššiu prirodzenosť a duchovne predstavuje spojenie Božstva s ľudstvom. Božstvo môže byť spojené s ľudstvom iba vtedy, keď je nižšia prirodzenosť ukrižovaná a mŕtva. Byť upevnený v pravde intelektuálne i duchovne predstavuje skúsenosť zapečatenia. Ohne Tabery predstavujú konečné oddelenie pšenice od kúkoľa v diele Krista, ktorý pozdvihuje chrám sto štyridsaťštyri tisíc.

The ninth test is the rebellion of Miriam and Aaron found in Numbers 12. The provocation was not unlike the provocation of Korah, Dathan and Abiram or Minneapolis, in 1888. The issue was not simply the rejection of God’s message, but the rejection of God’s choice of leadership.

Deviatou skúškou je vzbura Miriam a Árona zaznamenaná v 4. Mojžišovej 12. Toto popudenie sa nelíšilo od popudenia Kóracha, Dátana a Abírama ani od Minneapolisu v roku 1888. Nešlo iba o odmietnutie Božieho posolstva, ale aj o odmietnutie Božej voľby vedenia.

The condemnation of leaders who reject not only the message, but also the messenger precedes the tenth test. The leadership manifest as apostates just before the Sunday law, which is the tenth test. The Sunday law aligns with the cross, and on the way to the cross, which is the Sunday law, the leadership chose Barabbas, a false Christ, for “bar” means ‘son of’ an “abba” means ‘father.’ Approaching the cross (the Sunday law) or Kadesh, the leadership manifests full blown apostasy choosing a counterfeit Christ and also expressing directly to the civil authorities that they have no king, but Caesar.

Odsúdenie vodcov, ktorí odmietajú nielen posolstvo, ale aj posla, predchádza desiatej skúške. Vedenie sa prejavuje ako odpadlíci tesne pred nedeľným zákonom, ktorý je desiatou skúškou. Nedeľný zákon zodpovedá krížu a na ceste ku krížu, ktorým je nedeľný zákon, si vedenie zvolilo Barabáša, falošného Krista, lebo „bar“ znamená „syn“ a „abba“ znamená „otec“. Pri približovaní sa ku krížu (nedeľnému zákonu) alebo ku Kádešu vedenie prejavuje plne rozvinuté odpadnutie tým, že si volí napodobeninu Krista a zároveň priamo vyjadruje občianskym vrchnostiam, že nemá kráľa, iba cisára.

The seventh, eighth and ninth test are identifying the sealing process, but the illustration is of the foolish virgins. The tenth of those tests was the first rebellion of Kadesh, typifying 1863. From 1846 the Hebrews were brought to Sinai to receive the Law. The two tables of the Ten Commandments are the symbol of God’s covenant relationship to ancient literal Israel, and the two tables of Habakkuk are the symbol of modern spiritual Israel’s covenant relationship. The second table was set forth in 1850, and just as ancient Israel vowed to keep the Law, by 1856 a final test was brought, as typified by spies visiting the Promised Land. The majority opinion that was reached over the seven years from 1856 unto 1863 was that the Laodicean wilderness is where they wished to die.

Siedmy, ôsmy a deviaty test označujú proces pečatenia, no ilustráciou sú bláznivé panny. Desiatym z týchto testov bola prvá vzbura v Kádeši, ktorá je predobrazom roku 1863. Od roku 1846 boli Hebreji privedení k Sinaju, aby prijali Zákon. Dve dosky Desatora sú symbolom Božieho zmluvného vzťahu k starovekému doslovnému Izraelu a dve dosky Habakuka sú symbolom zmluvného vzťahu moderného duchovného Izraela. Druhá doska bola predložená v roku 1850 a tak, ako sa staroveký Izrael zaviazal zachovávať Zákon, do roku 1856 prišla záverečná skúška, predobrazená zvedmi, ktorí navštívili Zasľúbenú krajinu. Väčšinový názor, ku ktorému sa dospelo počas siedmich rokov od roku 1856 do roku 1863, bol, že laodicejská púšť je miestom, kde si želali zomrieť.

The period of 1844 to 1863 is typified by the period that begins with baptism at the Red Sea which ended with another baptism at the Jordan River, in the identical location which Jesus would become the Christ, when He was later baptized by John. The baptism at the Red Sea identified a covenant relationship with ancient Israel. That relationship began with a marriage that simultaneously instigated a ten-step testing process. They were then brought to Sinai and promised to keep His law, but didn’t, and then failed the tenth and final test at the first rebellion of Kadesh. After the forty years, and the second and greater rebellion at Kadesh they entered the Promised Land by being baptized into the Jordan River.

Obdobie rokov 1844 až 1863 je predobrazne znázornené obdobím, ktoré sa začína krstom pri Červenom mori a končí ďalším krstom pri rieke Jordán, na tom istom mieste, kde sa Ježiš stal Kristom, keď bol neskôr pokrstený Jánom. Krst pri Červenom mori označil zmluvný vzťah so starovekým Izraelom. Tento vzťah sa začal manželstvom, ktoré zároveň uviedlo do pohybu desaťstupňový proces skúšania. Potom boli privedení k Sinaju a sľúbili, že budú zachovávať Jeho zákon, ale nezachovávali ho, a následne zlyhali v desiatej a záverečnej skúške pri prvom odboji v Kádeši. Po štyridsiatich rokoch a po druhom a väčšom odboji v Kádeši vstúpili do zasľúbenej krajiny tým, že boli pokrstení do rieky Jordán.

All the waymarks of baptism are tied together with the covenant. The history of the omega and second Kadesh, align with the history of the first an alpha Kadesh. Moses’ omega rebellion was far greater than the rebellion of an entire nation in the alpha rebellion of Kadesh. The omega is always greater. Both rebellions together represent the rebellion of Isaiah’s learned and unlearned who refuse to enter into the rest of the latter rain message.

Všetky orientačné body krstu sú navzájom spojené so zmluvou. Dejiny omegy a druhého Kádeša sú v súlade s dejinami prvého a alfa Kádeša. Mojžišova omega vzbura bola omnoho väčšia než vzbura celého národa pri alfa vzbure v Kádeši. Omega je vždy väčšia. Obe vzbury spolu predstavujú vzburu Izaiášových učených i neučených, ktorí odmietajú vojsť do odpočinutia posolstva neskorého dažďa.

Three baptisms (Red Sea, Jordan River and Jordan River), the first of Moses and the last of Christ, thus Moses is the alpha and Christ the omega. The letter between the first and the twenty-second letters of the Hebrew alphabet, the thirteenth letter, when attached and following the first letter that is then attached to the last and twenty-second letter creates the Hebrew word “truth.” The middle baptism was the Jordan River and Kadesh. The first baptism at the Red Sea, was followed by the baptism at the Jordan. But the first baptism at the Jordan was put off for forty years until the second visit to Kadesh and the actual baptism of the Jordan. The third baptism, representing the time of visitation for the Jews had arrived as Christ began His work of confirming the covenant for one week in fulfillment of Daniel nine and verse twenty-seven and it was the hour of judgment for ancient Israel.

Tri krsty (Červené more, rieka Jordán a rieka Jordán), prvý Mojžišov a posledný Kristov; teda Mojžiš je alfa a Kristus omega. Písmeno medzi prvým a dvadsiatym druhým písmenom hebrejskej abecedy, trináste písmeno, keď je pripojené a nasleduje po prvom písmene, ktoré je potom pripojené k poslednému a dvadsiatemu druhému písmenu, vytvára hebrejské slovo „pravda“. Prostredný krst bol v rieke Jordán a v Kádeši. Po prvom krste pri Červenom mori nasledoval krst pri Jordáne. No prvý krst pri Jordáne bol odložený o štyridsať rokov až do druhej návštevy Kádeša a skutočného krstu v Jordáne. Tretí krst, predstavujúci čas navštívenia pre Židov, nastal, keď Kristus začal svoje dielo potvrdzovania zmluvy na jeden týždeň podľa naplnenia Daniela deväť, verš dvadsaťsedem, a bola to hodina súdu nad starovekým Izraelom.

The first baptism at the Red Sea is the first angel’s message, and the two visits to Kadesh represent a “doubling”, for the first visit to Kadesh and the Jordan River is where the rebellion of God’s covenant people is represented and at the second Kadesh the rebellion of the leadership is manifested. Kadesh and the two visits represent a doubling of the second angel’s message where two classes are manifested, and both classes are represented with citizens and also leadership. The baptism of Christ is the third angel’s message when the wheat and tares are separated as was ancient Israel from the Christian bride Christ married in the hour of ancient Israel’s judgment.

Prvý krst pri Červenom mori je posolstvom prvého anjela a dve návštevy Kádeša predstavujú „zdvojenie“, lebo pri prvej návšteve Kádeša a rieky Jordán je znázornená vzbura ľudu Božej zmluvy a pri druhom Kádeši sa prejavuje vzbura vodcovstva. Kádeš a dve návštevy predstavujú zdvojenie posolstva druhého anjela, v ktorom sa prejavujú dve triedy, pričom obe triedy sú zastúpené ľudom aj vodcovstvom. Kristov krst je posolstvom tretieho anjela, keď sa pšenica a kúkoľ oddeľujú tak, ako bol staroveký Izrael oddelený od kresťanskej nevesty, s ktorou sa Kristus spojil v hodine súdu nad starovekým Izraelom.

The period of 1844 to 1863 is the Red Sea to the first rebellion at Kadesh. 1844 is the Red Sea crossing, 1846 is the manna, symbol of the Sabbath test which the Whites passed in 1846 when they were married. In 1849 the Lord stretched forth his hand a second time to gather His people. He had gathered them during the first angel’s message when the first of Habakkuk’s tables arrived in history, and the second table was designed for the same purpose.

Obdobie rokov 1844 až 1863 predstavuje Červené more až po prvú vzburu v Kádeši. Rok 1844 je prechodom cez Červené more, rok 1846 je mana, symbol skúšky soboty, ktorou Whiteovci prešli v roku 1846, keď uzavreli manželstvo. V roku 1849 Pán po druhý raz vystrel svoju ruku, aby zhromaždil svoj ľud. Zhromaždil ho počas posolstva prvého anjela, keď do dejín vstúpila prvá z Habakukových tabúľ, a druhá tabuľa bola určená na ten istý účel.

The omega 1850 table was to gather and test, for that is what the alpha 1843 table did. The first angel had a table, and the third angel also had a table, for the first is the alpha and the third is the omega. The “two tables” are waymarks of the first and third angel’s—not the second. The prophetic period of the “tables” begins with a table with error and ends with a table with no error. The history between the two tables is the history of the second angel, where the chart is set aside until 1850.

Omega tabuľka z roku 1850 mala zhromažďovať a skúšať, lebo to robila aj alfa tabuľka z roku 1843. Prvý anjel mal tabuľku a tretí anjel mal takisto tabuľku, lebo prvý je alfa a tretí je omega. „Dve tabuľky“ sú medzníkmi prvého a tretieho anjela — nie druhého. Prorocké obdobie „tabuliek“ sa začína tabuľkou s omylom a končí tabuľkou bez omylu. Dejiny medzi týmito dvoma tabuľkami sú dejinami druhého anjela, keď bola tabuľka odložená bokom až do roku 1850.

After the year 1843 ended on April 19, 1844, the 1843 chart was set aside for it then erroneously predicted the year 1843. From April 19, 1844 unto 1850 there is no Habakkuk’s table. In the history of the second angel, there was no chart and—Babylon fell. The alpha is a table the omega is a table and the middle is the fall of Babylon; a symbol of rebellion which is associated with the period when there was no table. The historical period of Habakkuk’s tables bears the signature of truth.

Po skončení roku 1843 dňa 19. apríla 1844 bola tabuľa z roku 1843 odložená bokom, lebo vtedy mylne predpovedala rok 1843. Od 19. apríla 1844 až do roku 1850 niet Habakukovej tabule. V dejinách druhého anjela nebola nijaká tabuľa a — Babylon padol. Alfa je tabuľa, omega je tabuľa a uprostred je pád Babylona; symbol vzbury, ktorý je spojený s obdobím, keď nebola nijaká tabuľa. Historické obdobie Habakukových tabúľ nesie pečať pravdy.

1850 was typified by Sinai and the giving of the Law. That event was commemorated with Pentecost, when two wave loaves were lifted up. The process of lifting up the wave loaves is represented by the printing and promotion of the table in May of 1842, and the history of 1849 when the second chart was prepared and 1850 when it was available. The period is represented in the line of Christ as the fifty days from His resurrection unto Pentecost, a period divided into forty days followed by ten.

Rok 1850 bol predobrazovaný Sinajom a odovzdaním Zákona. Táto udalosť bola pripomínaná sviatkom Letníc, keď boli pozdvihnuté dva snopy obetované kývaním. Proces pozdvihovania snopov obetovaných kývaním je znázornený tlačou a propagovaním tabuľky v máji 1842, ako aj dejinami roku 1849, keď bola pripravená druhá mapa, a roku 1850, keď bola k dispozícii. Toto obdobie je na Kristovej línii znázornené ako päťdesiat dní od Jeho vzkriesenia až po Letnice, teda obdobie rozdelené na štyridsať dní, po ktorých nasledovalo desať.

In 1849 Christ was stretching forth his hand a second time, and in 1850 Habakkuk’s second table was available and the testing process leading to Kadesh moved forward. In 1856 the last of ancient Israel’s ten tests arrived when new light on Miller’s foundational prophetic revelation was published in the movement’s periodical. For twenty-five hundred and twenty prophetic days, from 1856 unto 1863, the spies went in to search the land. In 1863 they chose a new leader to take them back to Egypt.

V roku 1849 Kristus vystieral svoju ruku po druhý raz a v roku 1850 bola k dispozícii druhá tabuľa Habakuka a skúšobný proces vedúci ku Kádešu pokračoval ďalej. V roku 1856 prišla posledná z desiatich skúšok starovekého Izraela, keď bolo v periodiku hnutia uverejnené nové svetlo o Millerovom základnom prorockom zjavení. Počas dvetisícpäťsto dvadsiatich prorockých dní, od roku 1856 až do roku 1863, vošli vyzvedači preskúmať krajinu. V roku 1863 si zvolili nového vodcu, aby ich zaviedol späť do Egypta.

We will continue these truths in the next article.

V nasledujúcom článku budeme pokračovať v týchto pravdách.

> “In a vision given me at Bordoville, Vermont, December 10, 1871, I was shown that the position of my husband has been a very difficult one. A pressure of care and labor has been upon him. His brethren in the ministry have not had these burdens to bear, and they have not appreciated his labors. The constant pressure upon him has taxed him mentally and physically. I was shown that his relation to the people of God was similar, in some respects, to that of Moses to Israel. There were murmurers against Moses, when in adverse circumstances, and there have been murmurers against him.” Testimonies, volume 3, 85.

> „Vo videní, ktoré mi bolo dané v Bordoville vo Vermonte 10. decembra 1871, mi bolo ukázané, že postavenie môjho manžela bolo veľmi ťažké. Doliehal na neho tlak starostí a práce. Jeho bratia v službe neniesli tieto bremená, a neocenili jeho námahy. Neustály tlak na neho ho vyčerpával duševne i telesne. Bolo mi ukázané, že jeho vzťah k Božiemu ľudu bol v niektorých ohľadoch podobný vzťahu Mojžiša k Izraelu. Proti Mojžišovi reptali nespokojenci, keď sa ocitli v nepriaznivých okolnostiach, a reptali aj proti nemu.“ Testimonies, zväzok 3, 85.

Back to Articles