Article

# The Revelation of Jesus Christ - Number Two

Zjavenie Ježiša Krista – číslo dva

Covenant Names

Zmluvné mená

Author

Jeff Pippenger

Published

August 10, 2023

Formats

PDF
Word
Song MP3

I have placed many things into the previous articles in an attempt to put some basic points of reference out at the beginning. I will now try to be more focused on the subject at hand. Thank you for your patience.

Do predchádzajúcich článkov som zahrnul mnohé veci v snahe uviesť na začiatku niekoľko základných východiskových bodov. Teraz sa pokúsim sústrediť sa viac na samotnú tému. Ďakujem vám za trpezlivosť.

From the very beginning God has been trying to increase our understanding of who and what He is. In that work he has employed several techniques to help men understand what has been revealed of Him, and one of those techniques is his use of “names,” both the many names given to God in the Scriptures, and also the names given to His chosen representatives. He chooses representatives of evil and good.

Od samého začiatku sa Boh usiluje prehĺbiť naše porozumenie toho, kým je a aký je. V tomto diele použil viacero prostriedkov, aby ľuďom pomohol pochopiť to, čo o sebe zjavil, a jedným z týchto prostriedkov je jeho používanie „mien“ — jednak mnohých mien, ktoré sú Bohu prisúdené v Písmach, a tiež mien, ktoré dal svojim vyvoleným zástupcom. Vyberá si zástupcov zla i dobra.

He has also used the dispensational changes of His chosen covenant people to magnify the understanding of His character incrementally through history. Therefore, the histories of covenant dispensational changes in a variety of ways, also speak to the magnification of the truth of His character and nature.

Použil aj dišpenzačné zmeny svojho vyvoleného zmluvného ľudu na to, aby v priebehu dejín postupne zväčšoval porozumenie svojmu charakteru. Preto dejiny zmluvných dišpenzačných zmien rozličnými spôsobmi tiež hovoria o zväčšovaní pravdy o Jeho charaktere a prirodzenosti.

If we approach Revelation chapter one as an introduction and a key for the following chapters, we find certain truths in the beginning chapter that impact the rest of the book. One of those truths is involved with who Jesus Christ is, and not simply that He is Alpha and Omega. If a truth is set forth in chapter one of Revelation, it is most certainly a testing present truth for the final generation, the final generation being the “chosen generation” identified by Peter.

Ak k prvej kapitole Zjavenia pristúpime ako k úvodu a kľúču k nasledujúcim kapitolám, nájdeme v úvodnej kapitole určité pravdy, ktoré ovplyvňujú zvyšok knihy. Jedna z týchto právd sa týka toho, kým Ježiš Kristus je, a nielen toho, že je Alfa a Omega. Ak je nejaká pravda predložená v prvej kapitole Zjavenia, potom je to celkom iste skúšobná prítomná pravda pre poslednú generáciu, pričom posledná generácia je „vyvolený rod“, ktorý označil Peter.

One of the attributes of Christ’s character which we have been exploring is Christ identifying the beginning from the end. The time when Christ confirmed the covenant with many for one week represents a covenant dispensational change from literal to spiritual Israel. The dispensational changes that are identified in Scriptures which all speak to the increase in knowledge concerning the character and being of Christ was Abram, Isaac, Jacob, Joseph, Moses, Christ, William Miller and the one hundred and forty-four thousand. There is another line of dispensational changes that is laid over the top of that line that identifies seven dispensations of God’s church that are represented by the seven churches of Revelation two and three, but we will not touch those yet. There was a dispensational change with Adam and Eve represented by before their fall and after their fall, and of course a change of dispensations from before the flood to after the flood in the time of Noah. All these lines contribute to the light we are dealing with, but we are focusing now upon the chosen people.

Jedným z atribútov Kristovho charakteru, ktorý sme skúmali, je to, že Kristus stotožňuje začiatok s koncom. Čas, keď Kristus potvrdil zmluvu s mnohými na jeden týždeň, predstavuje zmluvnú dispenzačnú zmenu od doslovného k duchovnému Izraelu. Dispenzačné zmeny, ktoré sú v Písmach označené a ktoré všetky hovoria o vzraste poznania týkajúceho sa charakteru a bytosti Krista, boli: Abram, Izák, Jákob, Jozef, Mojžiš, Kristus, William Miller a sto štyridsaťštyri tisíc. Jestvuje aj iná línia dispenzačných zmien, ktorá je položená ponad túto líniu a ktorá označuje sedem dispenzácií Božej cirkvi, predstavovaných siedmimi cirkvami zo Zjavenia 2 a 3, ale tých sa zatiaľ nedotkneme. Dispenzačná zmena nastala pri Adamovi a Eve, predstavovaná stavom pred ich pádom a po ich páde, a samozrejme aj zmena dispenzácií z obdobia pred potopou na obdobie po potope v čase Noacha. Všetky tieto línie prispievajú k svetlu, ktorým sa zaoberáme, no teraz sa sústreďujeme na vyvolený ľud.

When Christ began His ministry at the beginning of the covenant week He was baptized.

Keď Kristus začal svoju službu na začiatku zmluvného týždňa, bol pokrstený.

> And Jesus, when he was baptized, went up straightway out of the water: and, lo, the heavens were opened unto him, and he saw the Spirit of God descending like a dove, and lighting upon him: And lo a voice from heaven, saying, This is my beloved Son, in whom I am well pleased. Matthew 3:16, 17.

> A Ježiš, keď bol pokrstený, hneď vystúpil z vody; a hľa, otvorili sa mu nebesia a videl Ducha Božieho zostupovať ako holubica a spočinúť na ňom. A hľa, hlas z nebies hovoril: Toto je môj milovaný Syn, v ktorom sa mi zaľúbilo. Matúš 3:16, 17.

The very first words of God, as Jesus came up out of the water, thus beginning the covenant week, was the announcement by the Father, that Jesus was the Son of God. If we understand the “rule of first mention” that fact is powerful. If we don’t, not so much.

Úplne prvé slová Boha, keď Ježiš vystúpil z vody, a tak sa začal zmluvný týždeň, boli Otcovým vyhlásením, že Ježiš je Syn Boží. Ak rozumieme „pravidlu prvej zmienky“, táto skutočnosť má veľkú váhu. Ak nie, tak nie až natoľko.

> In the beginning God created the heaven and the earth. And the earth was without form, and void; and darkness was upon the face of the deep. And the Spirit of God moved upon the face of the waters. Genesis 1:1, 2.

> Na počiatku stvoril Boh nebo a zem. A zem bola neladná a pustá; a tma bola nad priepasťou. A Duch Boží sa vznášal nad vodami. 1. Mojžišova 1, 1. 2.

As in Genesis, the anointing ceremony has three persons of the godhead identified.

Podobne ako v Genezis, aj pri obrade pomazania sú identifikované tri osoby Božstva.

The truth that Jesus was the Son of God, the Son of David and the Son of Man regularly agitated the scribes and Pharisees during the next three and a half years. Jesus prophetically changed from Jesus to Jesus Christ at His baptism. When Jesus was baptized, He became the “Christ,” which means “anointed one” and is the word “Messiah” in the Hebrew. And of course, the Hebrews expected a Messiah and they knew he would be the Son of David. When He was “anointed” to begin the most sacred three and a half years of earth’s history, He saw the Holy Spirit descending and heard His Father speak.

Pravda, že Ježiš bol Syn Boží, Syn Dávidov a Syn človeka, počas nasledujúcich troch a pol roka pravidelne poburovala zákonníkov a farizejov. Ježiš sa pri svojom krste prorocky zmenil z Ježiša na Ježiša Krista. Keď bol Ježiš pokrstený, stal sa „Kristom“, čo znamená „pomazaný“ a v hebrejčine je to slovo „Mesiáš“. A, prirodzene, Hebreji očakávali Mesiáša a vedeli, že bude Synom Dávidovým. Keď bol „pomazaný“, aby začal najsvätejšie tri a pol roka dejín zeme, videl zostupovať Ducha Svätého a počul hovoriť svojho Otca.

It was a very profound anointing ceremony at which the message that was proclaimed of Him and His work was that, “He was the Son of God”. More alarming for the Jews, was not only that He was the Son of God, but that He claimed, as the Son of God — He was actually God. The Jews could not abide in what they understood to be such a blasphemous claim as that! The dilemma for the Jews, is the dilemma of Abraham—for Abraham was the father of the Jews, the father of the covenant and also the symbol of the faith required to abide by the terms of the covenant.

Bol to veľmi hlboký obrad pomazania, pri ktorom bolo o Ňom a o Jeho diele vyhlásené posolstvo, že „bol Synom Božím“. Pre Židov bolo ešte znepokojujúcejšie nielen to, že bol Synom Božím, ale aj to, že si ako Syn Boží nárokoval — že je skutočne Bohom. Židia nemohli strpieť to, čo pokladali za také rúhavé tvrdenie! Dilema Židov je dilemou Abraháma — lebo Abrahám bol otcom Židov, otcom zmluvy a tiež symbolom viery, ktorá sa vyžaduje na zotrvanie v podmienkach zmluvy.

Abraham’s illustration of the faith necessary to enter into a covenant relationship with God requires that your faith is tested. Abraham’s test, which would prove whether his faith was real or presumption was premised on demonstrating whether he would follow God’s word—even if it appeared to contradict God’s previous word. Abraham knew that human sacrifice was murder and that it represented the idolatrous practices of the idolatrous peoples he was then living among. The scribes and Pharisees knew from their beginning covenant history that God was only one God, and they also knew Jesus was claiming to be a second God. They were being tested with their final test.

Abrahámov príklad viery nevyhnutnej na vstup do zmluvného vzťahu s Bohom vyžaduje, aby bola vaša viera skúšaná. Abrahámova skúška, ktorá mala preukázať, či jeho viera bola skutočná alebo či išlo o opovážlivosť, spočívala v tom, či bude nasledovať Božie slovo — aj keby sa zdalo, že odporuje predchádzajúcemu Božiemu slovu. Abrahám vedel, že ľudská obeť je vraždou a že predstavuje modloslužobné praktiky modloslužobných národov, medzi ktorými v tom čase žil. Zákonníci a farizeji vedeli už od počiatku svojich zmluvných dejín, že Boh je iba jeden Boh, a takisto vedeli, že Ježiš si robí nárok byť druhým Bohom. Boli podrobení svojej záverečnej skúške.

> Hear, O Israel: The Lord our God is one Lord. Deuteronomy 6:4.

> Počuj, Izrael: Hospodin, náš Boh, je jediný Hospodin. Deuteronómium 6,4.

In the history where Moses recorded the previous verse, God had already told Moses that He was to be known from that point on as Jehovah. No longer was He only to be the Lord God Almighty, but from that point onward he was to be known as Jehovah. In the very history where He is further magnifying the understanding of His character as represented by His names, He is also straitly informing ancient Israel that God is one God. What were the Jews of Christ day-and-age to think?

V príbehu, v ktorom Mojžiš zaznamenal predchádzajúci verš, Boh už Mojžišovi povedal, že od tej chvíle má byť známy ako Jehova. Už nemal byť známy iba ako Pán, všemohúci Boh, ale od tej chvíle mal byť známy ako Jehova. Práve v tom istom príbehu, v ktorom ďalej rozširuje porozumenie svojho charakteru, ako je vyjadrený Jeho menami, zároveň prísne oznamuje starovekému Izraelu, že Boh je jeden Boh. Čo si o tom mali myslieť Židia v Kristových časoch?

Later in His ministry as it reached the climax of the Triumphal Entry into Jerusalem the Jews are once again flabbergasted that Jesus is allowing the children to sing His praise.

Neskôr v priebehu svojej služby, keď dospela k vrcholu pri triumfálnom vjazde do Jeruzalema, sú Židia opäť ohromení tým, že Ježiš dovoľuje deťom spievať na svoju chválu.

> And the multitudes that went before, and that followed, cried, saying, Hosanna to the son of David: Blessed is he that cometh in the name of the Lord; Hosanna in the highest. Matthew 21:9.

> A zástupy, ktoré išli pred Ním a ktoré Ho nasledovali, volali a hovorili: Hosana Synovi Dávidovmu! Požehnaný, ktorý prichádza v mene Pánovom; Hosana na výsostiach. Matúš 21,9.

The lyric of the song that drove the Pharisees crazy was the part identifying Jesus as the Son of David and also identifying that the Son of David was the name of the Lord. At the beginning of His ministry, the triumphal entry and of course the cross, the controversy includes agitation over Jesus’ name.

Verš piesne, ktorý privádzal farizejov do šialenstva, bol tou časťou, ktorá označovala Ježiša za Syna Dávidovho a zároveň stotožňovala, že Syn Dávidov je meno Pánovo. Na začiatku Jeho služby, pri slávnostnom vstupe a, samozrejme, aj pri kríži, spor zahŕňa rozruch okolo Ježišovho mena.

> Then said the chief priests of the Jews to Pilate, Write not, The King of the Jews; but that he said, I am King of the Jews. John 19:21.

> Velekňazi Židov tedy řekli Pilátovi: „Nepsat: Král Židů, nýbrž že řekl: Já jsem král Židů.“ Jan 19,21.

Of course, it would have been essentially correct for Pilate to have changed the writing to say, “I am, King of the Jews,” for “I Am” was the name Jesus set forth of Himself repeatedly. Of course, to apply that flawed logic in order to change God’s Word, particularly when it is the story of the cross is something that men would never do, would they? Jesus was the “King of the Jews,” but He was also “I am,” so the statement “I am, King of the Jews” is accurate in a sense, but this is not the point.

Samozrejme, v podstate by bolo správne, keby Pilát nápis zmenil tak, aby znel: „Ja som, kráľ Židov,“ pretože „Ja som“ bolo meno, ktoré Ježiš opakovane vzťahoval na seba. Samozrejme, uplatniť takúto chybnú logiku s cieľom zmeniť Božie Slovo, zvlášť keď ide o príbeh kríža, to by ľudia nikdy neurobili, všakže? Ježiš bol „kráľom Židov“, ale bol aj „Ja som“, takže výrok „Ja som, kráľ Židov“ je v istom zmysle presný, ale o to nejde.

From the beginning and throughout the middle and to the end of the three and a half years His name was a point of agitation. There are many things to be understood about the line of covenant names, but here I am wanting to show that there was a shaking at the end of ancient Israel in the Jewish church that had to do with the name of Christ. As the Son of David, He possessed the credentials to be the Messiah, as the Son of God, (in the sense of also being God) and as the Son of Man, Jesus presented a tremendous test for the chosen people. How could this man claim to be God and also God’s son, when Moses at the beginning of their covenant history had been so specific about God being one God?

Od začiatku, v priebehu stredu i až do konca tých troch a pol rokov bolo Jeho meno predmetom rozrušenia. O línii zmluvných mien je potrebné porozumieť mnohým veciam, no na tomto mieste chcem ukázať, že na konci starovekého Izraela v židovskej cirkvi nastalo otrasenie, ktoré súviselo s menom Krista. Ako Syn Dávidov mal poverenia byť Mesiášom; ako Syn Boží (v zmysle, že je zároveň aj Bohom) a ako Syn človeka predstavoval Ježiš pre vyvolený ľud nesmiernu skúšku. Ako si tento človek mohol nárokovať, že je Bohom a zároveň Božím Synom, keď Mojžiš na začiatku ich zmluvných dejín tak výslovne zdôraznil, že Boh je jeden Boh?

Yet that was the purpose of Christ walking among men. God was in Him reconciling men unto Himself, and He was doing so by allowing men to see Jesus, who plainly and directly taught that if you have seen Him—you have seen the Father. This history represents the ending of literal Israel as God’s chosen people and at the beginning there was a controversy marked about who and what God is.

Predsa práve to bolo cieľom Kristovho chodenia medzi ľuďmi. Boh bol v Ňom a zmieroval ľudí so sebou samým a činil tak tým, že ľuďom umožnil vidieť Ježiša, ktorý jasne a priamo učil, že ak ste videli Jeho, videli ste Otca. Tieto dejiny predstavujú ukončenie doslovného Izraela ako Božieho vyvoleného ľudu a na počiatku tu bol spor výrazne poznačený otázkou, kto a aký je Boh.

> And Pharaoh said, Who is the Lord, that I should obey his voice to let Israel go? I know not the Lord, neither will I let Israel go. Exodus 5:2.

> A faraón povedal: Kto je Hospodin, aby som poslúchol jeho hlas a prepustil Izrael? Hospodina nepoznám a Izraela neprepustím. Exodus 5,2.

Pharaoh is expressing not only the symbol of atheistic defiance against the knowledge of God, but also expressing the Egyptian understanding concerning the God of Abraham. And repeatedly the Lord has said that His wonderous acts in Egypt were to allow mankind to know who He is. The history of the beginning of literal Israel as God’s chosen people typifies the end.

Faraón vyjadruje nielen symbol ateistického vzdoru proti poznaniu Boha, ale vyjadruje aj egyptské chápanie týkajúce sa Boha Abraháma. A Pán opakovane povedal, že Jeho podivuhodné skutky v Egypte mali umožniť ľudstvu poznať, kto je. Dejiny počiatku doslovného Izraela ako Božieho vyvoleného ľudu sú predobrazom konca.

In both histories there is a lack of understanding about who and what God is, that is connected to His various names, but more importantly to our consideration is that the history of Christ at the ending of Israel as the chosen people, identifies that a primary reason the Jews stumbled over accepting their Messiah was that they knew that God’s Word at the beginning of their covenant history identified was that He was one God. What a dilemma!

V oboch dejinách sa prejavuje nedostatok porozumenia tomu, kto a čo Boh je, čo súvisí s Jeho rozličnými menami; no pre našu úvahu je dôležitejšie to, že dejiny Krista na sklonku Izraela ako vyvoleného ľudu ukazujú, že jedným z hlavných dôvodov, prečo Židia zakopli pri prijatí svojho Mesiáša, bolo to, že vedeli, že Božie Slovo na začiatku ich zmluvných dejín určilo, že On je jeden Boh. Aká dilema!

> And after that they durst not ask him any question at all. And he said unto them, How say they that Christ is David’s son? And David himself saith in the book of Psalms, The Lord said unto my Lord, Sit thou on my right hand, Till I make thine enemies thy footstool. David therefore calleth him Lord, how is he then his son? Luke 20:40–44.

> A potom sa ho už neodvažovali opýtať na nič. A on im povedal: Ako hovoria, že Kristus je Dávidov syn? Veď sám Dávid hovorí v knihe Žalmov: Pán povedal môjmu Pánovi: Seď po mojej pravici, kým nepoložím tvojich nepriateľov za podnož tvojim nohám. Dávid ho teda nazýva Pánom; ako je potom jeho synom? Lukáš 20:40–44.

This is the final question and answer period for the Jews, for after that interaction, “they durst not ask Him any question at all.” He had just answered the final question of his ministry for the lost house (and there is always a lost house in the prophetic narrative), and then He raises the subject of His name as “the Son of David,” and therefore as the Messiah. All through the three and a half years the controversy includes His various names, which represent His character and nature. His name is addressed at the beginning, at His baptism, and then in His final interaction with the lost house at the triumphal entry and at the cross, among other passages in the gospels.

Toto je posledné obdobie otázok a odpovedí pre Židov, lebo po tejto výmene „sa ho už neodvážili opýtať na nič“. Práve zodpovedal poslednú otázku svojej služby pre stratený dom (a v prorockom rozprávaní je vždy stratený dom), a potom nastoľuje tému svojho mena ako „Syna Dávidovho“, a teda ako Mesiáša. Počas celých troch a pol roka spor zahŕňa jeho rôzne mená, ktoré predstavujú jeho charakter a prirodzenosť. Jeho meno je predmetom oslovenia na začiatku, pri jeho krste, a potom v jeho poslednom stretnutí so strateným domom pri triumfálnom vjazde a na kríži, okrem iných miest v evanjeliách.

> “The Pharisees had gathered close about Jesus as He answered the question of the scribe. Now turning He put a question to them: ‘What think ye of Christ? whose son is He?’ This question was designed to test their belief concerning the Messiah,—to show whether they regarded Him simply as a man or as the Son of God. A chorus of voices answered, ‘The Son of David.’ This was the title which prophecy had given to the Messiah. When Jesus revealed His divinity by His mighty miracles, when He healed the sick and raised the dead, the people had inquired among themselves, ‘Is not this the Son of David?’ The Syrophoenician woman, blind Bartimaeus, and many others had cried to Him for help, ‘Have mercy on me, O Lord, Thou Son of David.’ Matthew 15:22. While riding into Jerusalem He had been hailed with the joyful shout, ‘Hosanna to the Son of David: Blessed is He that cometh in the name of the Lord.’ Matthew 21:9. And the little children in the temple had that day echoed the glad ascription. But many who called Jesus the Son of David did not recognize His divinity. They did not understand that the Son of David was also the Son of God.

> Farizeji sa zhromaždili tesne okolo Ježiša, keď odpovedal na otázku zákonníka. Potom sa k nim obrátil a položil im otázku: „Čo si myslíte o Kristovi? Čí je synom?“ Táto otázka mala preveriť ich vieru týkajúcu sa Mesiáša — ukázať, či Ho pokladajú len za človeka, alebo za Syna Božieho. Zbor hlasov odpovedal: „Syn Dávidov.“ To bol titul, ktorý proroctvo dalo Mesiášovi. Keď Ježiš svojimi mocnými zázrakmi zjavil svoje božstvo, keď uzdravoval chorých a kriesil mŕtvych, ľud sa medzi sebou vypytoval: „Či nie je toto Syn Dávidov?“ Syrofeničanka, slepý Bartimeus a mnohí iní k Nemu volali o pomoc: „Zmiluj sa nado mnou, Pane, Ty Syn Dávidov.“ Matúš 15,22. Keď vchádzal do Jeruzalema, vítali Ho radostným zvolaním: „Hosanna Synovi Dávidovmu; požehnaný, ktorý prichádza v mene Pánovom.“ Matúš 21,9. A malé deti v chráme v ten deň opakovali toto radostné oslavné zvolanie. Mnohí však, ktorí Ježiša nazývali Synom Dávidovým, neuznávali Jeho božstvo. Nechápali, že Syn Dávidov je aj Synom Božím.

> “In reply to the statement that Christ was the Son of David, Jesus said, ‘How then doth David in Spirit [the Spirit of Inspiration from God] call Him Lord, saying, The Lord said unto my Lord, Sit Thou on My right hand, till I make Thine enemies Thy footstool? If David then call Him Lord, how is He his son? And no man was able to answer Him a word, neither durst any man from that day forth ask Him any more questions.’” The Desire of Ages, 609.

> „Ako odpoveď na tvrdenie, že Kristus bol Synom Dávidovým, Ježiš povedal: ‚Ako teda Dávid v Duchu [Duchu vnuknutia od Boha] nazýva Ho Pánom, keď hovorí: Pán povedal môjmu Pánovi: Seď po mojej pravici, dokiaľ nepoložím Tvojich nepriateľov za podnož Tvojich nôh? Ak Ho teda Dávid nazýva Pánom, ako je jeho synom? A nikto Mu nemohol odpovedať ani slovo; ani sa Ho už od toho dňa nikto neopovážil viac vypytovať.‘“ Túžba vekov, 609.

His anointing as Messiah and His last interaction with those He came to save was over His divinity, the symbolism of His names and of course the rule of first mention. Jesus ends His direct work for the Jews by using the history of literal David to teach about spiritual David. Why would David comment on when the Lord tells the Lord to be seated on the throne with Him? Because king David at the beginning represents the spiritual King David at the end. The only way to rightly understand Jesus’ final statement to the lost house was to be able to apply the rule of first mention, which can’t be done if you don’t know the rule.

Jeho pomazanie ako Mesiáša a Jeho posledná interakcia s tými, ktorých prišiel spasiť, sa týkali Jeho božstva, symboliky Jeho mien a, samozrejme, pravidla prvého zmienenia. Ježiš uzatvára svoje priame dielo pre Židov tým, že používa dejiny doslovného Dávida, aby učil o duchovnom Dávidovi. Prečo by sa Dávid vyjadroval o tom, keď Pán hovorí Pánovi, aby zasadnutý spolu s Ním na tróne? Pretože kráľ Dávid na začiatku predstavuje duchovného Kráľa Dávida na konci. Jediný spôsob, ako správne porozumieť Ježišovmu záverečnému výroku stratenému domu, je vedieť uplatniť pravidlo prvého zmienenia, čo nemožno urobiť, ak toto pravidlo nepoznáte.

His final statement to the lost house required an understanding of the rule of first mention in order to be understood. Jesus used David and David’s son to present the truth to the lost house for His final statement. They had been the house of David after all. Jesus therefore took the father (David) and turned it to the (Son of David) and He also took the son (of David) and turned him to his father (David). He turned the Father unto the child as Elijah’s message is prophesied to do in the “last days.” That was His final message to ancient literal Israel and it was an Elijah message, for it was based upon the rule of first mention. The rule of first mention therefore, also confirms Jesus’ message as an Elijah message based upon the rule itself. The rule of first mention demands that if the Elijah message of John the Baptist was the first of the last warning message to the lost house of Israel, then the final message given to them would also be the Elijah message. And so it was…

Jeho záverečné vyhlásenie stratenému domu si na to, aby mu bolo možné porozumieť, vyžadovalo pochopenie pravidla prvého výskytu. Ježiš použil Dávida a Dávidovho syna, aby vo svojom záverečnom vyhlásení predložil pravdu stratenému domu. Veď napokon boli domom Dávidovým. Ježiš teda vzal otca (Dávida) a obrátil ho k (Synovi Dávidovmu) a vzal aj syna (Dávidovho) a obrátil ho k jeho otcovi (Dávidovi). Obrátil otca k dieťaťu, ako je prorokované, že to urobí Eliášovo posolstvo v „posledných dňoch“. To bolo jeho záverečné posolstvo starovekému doslovnému Izraelu a bolo to Eliášovo posolstvo, lebo bolo založené na pravidle prvého výskytu. Pravidlo prvého výskytu teda tiež potvrdzuje Ježišovo posolstvo ako Eliášovo posolstvo založené na samotnom tomto pravidle. Pravidlo prvého výskytu vyžaduje, že ak Eliášovo posolstvo Jána Krstiteľa bolo prvým z posledného varovného posolstva stratenému domu Izraela, potom aj záverečné posolstvo, ktoré im bolo dané, muselo byť Eliášovým posolstvom. A tak to aj bolo…

All of this being said, I would now derive a point from it all that is based upon the rule of first mention—the Alpha and Omega. There was a controversy over the understanding of who and what God is at the beginning of ancient Israel that typified the same controversy at the end of ancient Israel. At the end of ancient Israel, the work of Christ included teaching the lost house of Israel who and what God is. In the history of the end there was a resistance against Christ that was premised on an original truth that was established at the beginning. Modern spiritual Israel will possess the same prophetic characteristics in their history.

Keď už bolo toto všetko povedané, teraz by som z toho všetkého vyvodil jeden bod, ktorý je založený na pravidle prvej zmienky — Alfy a Omegy. Na počiatku starovekého Izraela vznikol spor o chápanie toho, kto a čo je Boh, ktorý predobrazoval ten istý spor na konci starovekého Izraela. Na konci starovekého Izraela Kristovo dielo zahŕňalo vyučovanie stratenej domácnosti Izraela o tom, kto a čo je Boh. V dejinách konca existoval odpor voči Kristovi, ktorý bol založený na pôvodnej pravde ustanovenej na počiatku. Moderný duchovný Izrael bude vo svojich dejinách niesť tie isté prorocké charakteristiky.

At the beginning of Adventism, the historians inform us that the Millerites were primarily made up of two Christian denominations; the Methodist and the Christian Connection. Methodism’s primary beliefs were based upon living the correct Christian lifestyle. They had the “method.” The Christian Connection’s primary belief might be summarized as an opposition to the Catholic doctrine of the trinity.

Na začiatku adventizmu nás historici informujú, že mileriti boli zložené predovšetkým z dvoch kresťanských denominácií: metodistickej a Christian Connection. Hlavné presvedčenia metodizmu boli založené na žití správneho kresťanského životného štýlu. Mali „metódu“. Hlavné presvedčenie Christian Connection by sa dalo zhrnúť ako odpor voči katolíckemu učeniu o Trojici.

As far as my research has gone, virtually all the leadership of the Millerites held to that doctrine of the Christian Connection. There are many branches of the Seventh-day Adventist Reform Movement (SDARM), that still hold to and promote the original Millerite understanding of “anti-trinitarianism.” A dilemma (and current source of controversy) for those who retain the pioneer understanding has and always will be, how to respond to the many and various passages where Sister White directly opposes the doctrinal position they hold to and promote?

Pokiaľ siaha môj výskum, prakticky celé vedenie milleritov sa pridŕžalo tejto náuky kresťanského spojenia. Existuje mnoho vetiev Reformného hnutia adventistov siedmeho dňa (SDARM), ktoré sa stále pridŕžajú pôvodného milleritského chápania „antitrinitarizmu“ a presadzujú ho. Dilema (a súčasný zdroj sporov) pre tých, ktorí si zachovávajú chápanie priekopníkov, bola a vždy bude v tom, ako odpovedať na mnohé a rozličné pasáže, v ktorých sestra Whiteová priamo vystupuje proti doktrinálnemu stanovisku, ktoré zastávajú a presadzujú?

> “I am instructed to say, The sentiments of those who are searching for advanced scientific ideas are not to be trusted. Such representations as the following are made: ‘The Father is as the light invisible: the Son is as the light embodied; the Spirit is the light shed abroad.’ ‘The Father is like the dew, invisible vapor; the Son is like the dew gathered in beauteous form; the Spirit is like the dew fallen to the seat of life.’ Another representation: ‘The Father is like the invisible vapor; the Son is like the leaden cloud; the Spirit is rain fallen and working in refreshing power.’

> „Je mi uloženo povedať: Náhľadom tých, ktorí hľadajú pokročilé vedecké idey, nemožno dôverovať. Predkladajú sa takéto vyjadrenia: ‚Otec je ako neviditeľné svetlo; Syn je ako svetlo stelesnené; Duch je svetlo rozliate všade.‘ ‚Otec je ako rosa, neviditeľná para; Syn je ako rosa zhromaždená v pôvabnej podobe; Duch je ako rosa spadnutá na sídlo života.‘ Ďalšie znázornenie: ‚Otec je ako neviditeľná para; Syn je ako olovený oblak; Duch je ako dážď, ktorý padol a pôsobí osviežujúcou mocou.‘“

> “All these spiritualistic representations are simply nothingness. They are imperfect, untrue. They weaken and diminish the Majesty which no earthly likeness can be compared to. God cannot be compared with the things His hands have made. These are mere earthly things, suffering under the curse of God because of the sins of man. The Father cannot be described by the things of earth. The Father is all the fullness of the Godhead bodily, and is invisible to mortal sight.

> „Všetky tieto spiritualistické zobrazenia sú jednoducho ničotou. Sú nedokonalé, nepravdivé. Osлабujú a zmenšujú Velebnosť, s ktorou nemožno porovnať nijakú pozemskú podobu. Boha nemožno prirovnať k veciam, ktoré vytvorili Jeho ruky. To všetko sú len pozemské veci, trpiace pod Božím kliatbou pre hriechy človeka. Otca nemožno opísať vecami zeme. Otec je celá plnosť Božstva telesne a je neviditeľný smrteľnému zraku.“

> “The Son is all the fullness of the Godhead manifested. The Word of God declares Him to be ‘the express image of His person.’ ‘God so loved the world, that He gave His only-begotten Son, that whosoever believeth in Him should not perish, but have everlasting life.’ Here is shown the personality of the Father.

> „Syn je celá plnosť Božstva zjavená. Božie slovo Ho vyhlasuje za ‚výslovný obraz Jeho podstaty‘. ‚Lebo tak Boh miloval svet, že dal svojho jednorodeného Syna, aby nikto, kto verí v Neho, nezahynul, ale mal večný život.‘ Tu je zjavená osobnosť Otca.

> “The Comforter that Christ promised to send after He ascended to heaven, is the Spirit in all the fullness of the Godhead, making manifest the power of divine grace to all who receive and believe in Christ as a personal Saviour. There are three living persons of the heavenly trio; in the name of these three great powers—the Father, the Son, and the Holy Spirit—those who receive Christ by living faith are baptized, and these powers will co-operate with the obedient subjects of heaven in their efforts to live the new life in Christ.” Special Testimonies, Series B, number 7, 62, 63.

> „Tešiteľ, ktorého Kristus zasľúbil poslať po svojom nanebovstúpení, je Duch vo všetkej plnosti Božstva, ktorý zjavuje moc božskej milosti všetkým, čo prijímajú a veria v Krista ako v osobného Spasiteľa. Sú tri živé osoby nebeského trojjedinstva; v mene týchto troch veľkých mocností — Otca, Syna a Ducha Svätého — sú krstení tí, ktorí prijímajú Krista živou vierou, a tieto mocnosti budú spolupracovať s poslušnými poddanými nebies v ich úsilí žiť nový život v Kristovi.“ Special Testimonies, Series B, number 7, 62, 63.

The passage identifies “sentiments of those” that were defining the Father, the Son and the Spirit with “things of earth.” Then she says, “The Father cannot be described by the things of the earth.” Notice two points that she makes, though one might sound like a contradiction. She is identifying a false description of the Godhead that identifies three gods, if you will. It’s a false description of the Godhead, but she makes no comment about the fact that the false definition of the Godhead is also incorrect because it has the wrong number of gods in the Godhead.

Tento úryvok stotožňuje „názory tých“, ktorí určovali Otca, Syna a Ducha pomocou „vecí zeme“. Potom hovorí: „Otca nemožno opísať vecami zeme.“ Všimnite si dva body, ktoré uvádza, hoci jeden z nich môže znieť ako rozpor. Poukazuje na falošný opis Božstva, ktorý, ak chcete, stotožňuje tri bohov. Je to falošný opis Božstva, no neuvádza nijakú poznámku o tom, že falošná definícia Božstva je nesprávna aj preto, že uvádza nesprávny počet bohov v Božstve.

Also notice that she says the things of the earth cannot be used to describe the Father. In that very statement, she herself is using the things of the earth. It is human beings that have children and mothers and fathers and aunts and cousins. And Jesus tells us there will be no more marrying in heaven in the earth made new, for we will be like the angels. There are no boy and girl angels. The terms used by human beings that define their relationships with one another have been employed by God to instruct us about His nature and character, but even “the things of the earth” that inspiration has employed to instruct men of God’s character and nature are imperfect.

Všimnite si tiež, že hovorí, že pozemské veci nemožno použiť na opis Otca. Už v samotnom tomto výroku však aj ona sama používa pozemské veci. Sú to ľudské bytosti, ktoré majú deti a matky a otcov a tety a bratrancov. A Ježiš nám hovorí, že v nebi na obnovenej zemi už viac nebude sobášov, lebo budeme ako anjeli. Neexistujú mužskí a ženskí anjeli. Výrazy, ktoré ľudské bytosti používajú na vymedzenie svojich vzájomných vzťahov, Boh použil, aby nás poučil o svojej prirodzenosti a charaktere; no aj „veci zeme“, ktoré inšpirácia použila na poučenie ľudí o Božom charaktere a prirodzenosti, sú nedokonalé.

We have been informed that, “There are three living persons of the heavenly trio” … “the Father, the Son, and the Holy Spirit.” It is an abomination to attach earthly spiritualist sentiments to these three persons, but it is not an abomination to attach “the name of these three great powers” to the biblical definition of the Godhead.

Boli sme poučení, že „sú tri živé osoby nebeského trojjedinia“ … „Otec, Syn a Duch Svätý“. Je ohavnosťou pripájať k týmto trom osobám pozemské špiritistické predstavy, no nie je ohavnosťou pripájať „meno týchto troch veľkých mocností“ k biblickej definícii Božstva.

The prophetess says “the name” of the three great powers who make up the Godhead is the Father, the Son and Holy Spirit. As with every biblical truth, when brought together line upon line, the complete testimony must consist of every waymark that has been revealed. The prophets’ testimonies are to be combined. Daniel gives the name of Palmoni to Christ (among other names, but this is just an example). John calls Him the Alpha and Omega and Moses calls Him Jehovah. According to Ellen White His name is the Father, the Son and the Holy Spirit.

Prorokyňa hovorí, že „meno“ troch veľkých mocností, ktoré tvoria Božstvo, je Otec, Syn a Duch Svätý. Ako pri každej biblickej pravde, keď sa skladá riadok na riadok, úplné svedectvo musí pozostávať z každého medzníka, ktorý bol zjavený. Svedectvá prorokov sa majú spojiť. Daniel dáva Kristovi meno Palmoni (popri iných menách, ale toto je len príklad). Ján Ho nazýva Alfa a Omega a Mojžiš Ho nazýva Jehova. Podľa Ellen Whiteovej je Jeho meno Otec, Syn a Duch Svätý.

> “Satan is . . . constantly pressing in the spurious—to lead away from the truth. The very last deception of Satan will be to make of none effect the testimony of the Spirit of God. ‘Where there is no vision, the people perish’ (Proverbs 29:18). Satan will work ingeniously, in different ways and through different agencies, to unsettle the confidence of God’s remnant people in the true testimony.

> „Satan... neustále presadzuje falošné, aby odviedol od pravdy. Úplne posledným Satanovým klamom bude zneplatniť svedectvo Ducha Božieho. ‚Kde niet videnia, ľud hynie‘ (Príslovia 29:18). Satan bude dômyselne pôsobiť rozličnými spôsobmi a prostredníctvom rozličných nástrojov, aby otriasol dôverou ostatku Božieho ľudu v pravé svedectvo.

> “There will be a hatred kindled against the Testimonies which is satanic. The workings of Satan will be to unsettle the faith of the churches in them, for this reason: Satan cannot have so clear a track to bring in his deceptions and bind up souls in his delusions if the warnings and reproofs and counsels of the Spirit of God are heeded.” Selected Messages, book 1, 48.

> „Proti Svedectvám sa rozhorí nenávisť, ktorá bude satanská. Satanovo pôsobenie bude smerovať k tomu, aby otriaslo vierou cirkví v ne, a to z tohto dôvodu: Satan nemôže mať takú voľnú cestu na to, aby vnášal svoje zvody a spútaval duše vo svojich bludoch, ak sa dbá na výstrahy, karhania a rady Ducha Božieho.“ Selected Messages, kniha 1, 48.

A quick side point from this passage. John has been banished to Patmos for the Word of God and the testimony of Jesus. There are two target audiences for the third angel’s message. Those outside of Adventism and those inside of Adventism. John represents an Adventist that is not only being persecuted by the world because of his obedience to the Bible, but he is also being persecuted for his obedience to the writings of the Spirit of Prophecy. The persecution that is levelled against the Spirit of Prophecy comes from within, not from the outside.

Krátka poznámka na okraj k tomuto úseku. Ján bol vyhostený na Patmos pre slovo Božie a pre svedectvo Ježiša. Posolstvo tretieho anjela má dve cieľové skupiny. Tých, ktorí stoja mimo adventizmu, a tých, ktorí sú v adventizme. Ján predstavuje adventistu, ktorý je nielen prenasledovaný svetom pre svoju poslušnosť Biblii, ale je prenasledovaný aj pre svoju poslušnosť spisom Ducha proroctva. Prenasledovanie namierené proti Duchu proroctva prichádza zvnútra, nie zvonka.

At the beginning of ancient Israel, after four hundred years in Egypt, those who were to be the chosen covenant people no longer kept the Sabbath. They did not know Christ’s character or nature. They held to misunderstandings about God that they inculcated while in captivity. The ten plagues; the Red Sea deliverance; the heavenly manna; the sanctuary and all its furnishings; the sacred ceremonies; the courtyard, holy place and Most Holy Place; the law of God; the Rock that followed them; the water that came out of the Rock that followed them and even the serpent on the pole were all intended to increase the knowledge of God in His chosen people. It was a progressive education. That progressive education continued until the scribes “durst ask him no more questions” and He then identified the very last subject they would have in an open discussion with Him, and it had to do with the name of David and who and what Christ is.

Na začiatku dejín starovekého Izraela, po štyristo rokoch v Egypte, tí, ktorí sa mali stať vyvoleným zmluvným ľudom, už viac nezachovávali sobotu. Nepoznali Kristov charakter ani prirodzenosť. Pridržiavali sa mylných predstáv o Bohu, ktoré si osvojili počas zajatia. Desať rán; vyslobodenie cez Červené more; nebeská manna; svätyňa a celé jej zariadenie; posvätné obrady; nádvorie, sväté miesto a Svätyňa svätých; Boží zákon; Skala, ktorá ich sprevádzala; voda, ktorá vyšla zo Skaly, ktorá ich sprevádzala, a dokonca aj had na žrdi — to všetko bolo určené na prehĺbenie poznania Boha v Jeho vyvolenom ľude. Bolo to postupné vyučovanie. Toto postupné vyučovanie pokračovalo až dovtedy, kým sa zákonníci „neodvážili sa ho už viac na nič pýtať“, a On potom označil úplne poslednú tému, o ktorej s Ním mali viesť otvorenú rozpravu, a týkala sa Dávidovho mena a toho, kto a čo Kristus je.

At the beginning of modern spiritual Israel, after 1260 years in spiritual Babylon, those who were to be the chosen covenant people no longer kept the Sabbath. They did not know Christ’s character or nature. They held to misunderstandings about God that they inculcated while in captivity. The history of Adventism with all its waymarks, apostasies, compromises and internal struggles reached a point in the 1880’s when The Desire of Ages was published. Enshrined in that book on page 671, is an understanding of the Godhead that has developed far beyond the understanding that came from the eighteenth century.

Na počiatku novodobého duchovného Izraela, po 1260 rokoch v duchovnom Babylone, tí, ktorí sa mali stať vyvoleným zmluvným ľudom, už viac nezachovávali sobotu. Nepoznali Kristov charakter ani prirodzenosť. Pridržiavali sa mylných predstáv o Bohu, ktoré si osvojili počas zajatia. Dejiny adventizmu so všetkými svojimi medzníkmi, odpadnutiami, kompromismi a vnútornými zápasmi dospeli v osemdesiatych rokoch 19. storočia do bodu, keď bola vydaná kniha Túžba vekov. V tejto knihe, na strane 671, je zakotvené chápanie Božstva, ktoré sa rozvinulo ďaleko nad rámec chápania, ktoré pochádzalo z osemnásteho storočia.

Ancient Israel had a controversy at its ending that was brought about by a limited understanding of the Godhead, that was based upon an understanding from their beginning history. The testimony of Jesus says, whether the Father, the Son or the Holy Spirit they are all “the fulness of the Godhead bodily” (Colossians 2:9). The biblical testimony says, “Hear, O Israel: the Lord our God is one Lord” (Deuteronomy 6:4).

Staroveký Izrael mal na svojom sklonku spor, ktorý vznikol v dôsledku obmedzeného chápania Božstva, založeného na porozumení z dejín jeho počiatkov. Svedectvo Ježišovo hovorí, že či už Otec, Syn alebo Duch Svätý, všetci sú „plnosťou božstva telesne“ (Kolosanom 2:9). Biblické svedectvo hovorí: „Počuj, Izrael: Hospodin, náš Boh, je jediný Hospodin“ (Deuteronómium 6:4).

Modern Israel holds to a variety of ideas about the Godhead, and only one is correct. At the end of modern Israel God will finish the work of revealing His character in terms of doing so while probationary time lingers. That is what He did for the Jews, and He never changes. It is certain we will continue to grow in our understanding of God’s nature and character throughout eternity, but there has been a purposeful prophetic line of the truth demonstrating God’s efforts to educate His people about Himself, and that history is part of the education He is seeking to teach now, and the information found in the prophetic word concerning that educational process identifies an end of the discussion that corresponds to the close of probation.

Moderný Izrael zastáva rozličné predstavy o Božstve a iba jedna je správna. Na konci moderného Izraela Boh dokončí dielo zjavovania svojho charakteru, a to v podmienkach, keď ešte trvá čas milosti. Presne to urobil pre Židov a On sa nikdy nemení. Je isté, že v chápaní Božej prirodzenosti a charakteru budeme pokračovať v raste po celú večnosť, avšak existuje zámerná prorocká línia pravdy, ktorá ukazuje Božie úsilie vyučovať svoj ľud o sebe samom, a tieto dejiny sú súčasťou vyučovania, ktoré sa teraz usiluje odovzdať; a informácia nachádzajúca sa v prorockom slove týkajúca sa tohto výchovného procesu označuje koniec tejto diskusie, ktorý zodpovedá uzavretiu času milosti.

> “Christ is the pre-existent, self-existent Son of God…. In speaking of his pre-existence, Christ carries the mind back through dateless ages. He assures us that there never was a time when He was not in close fellowship with the eternal God. He to whose voice the Jews were then listening had been with God as one brought up with Him.” Signs of the Times, August 29, 1900.

> „Kristus je preexistujúci, sám od seba existujúci Syn Boží…. Keď Kristus hovorí o svojej preexistencii, vedie myseľ späť cez veky bez počiatku. Uisťuje nás, že nikdy nebol čas, keď by nebol v úzkom spoločenstve s večným Bohom. Ten, ktorého hlas Židia vtedy počúvali, bol s Bohom ako ten, ktorý bol u Neho vychovávaný.“ Signs of the Times, August 29, 1900.

> “He was equal with God, infinite and omnipotent…. He is the eternal, self-existent Son.

> „Bol rovný Bohu, nekonečný a všemohúci… Je večným, sám v sebe jestvujúcim Synom.“

> “While God’s Word speaks of the humanity of Christ when upon this earth, it also speaks decidedly regarding His pre-existence. The Word existed as a divine being, even as the eternal Son of God, in union and oneness with His Father. From everlasting He was the Mediator of the covenant, the one in whom all nations of the earth, both Jews and Gentiles, if they accepted Him, were to be blessed. ‘The Word was with God, and the Word was God.’ Before men or angels were created, the Word was with God, and was God.” Review and Herald, April 5, 1906.

> „Zatiaľ čo Božie Slovo hovorí o Kristovej ľudskej prirodzenosti, keď bol na tejto zemi, zároveň sa rozhodne vyjadruje aj o Jeho predexistencii. Slovo existovalo ako božská bytosť, ako večný Syn Boží, v spojení a jednote so svojím Otcom. Od vekov bol Prostredníkom zmluvy, tým, v ktorom mali byť požehnané všetky národy zeme, Židia i pohania, ak Ho prijmú. ‚Slovo bolo u Boha a to Slovo bol Boh.‘ Skôr než boli stvorení ľudia alebo anjeli, Slovo bolo u Boha a bolo Bohom.“ Review and Herald, 5. apríla 1906.

In the passage she quotes from John’s very first words.

V citovanej pasáži cituje z úplne prvých Jánových slov.

> In the beginning was the Word, and the Word was with God, and the Word was God. The same was in the beginning with God. All things were made by him; and without him was not anything made that was made. John 1:1–3.

> Na počiatku bolo Slovo a Slovo bolo u Boha a to Slovo bolo Boh. Ono bolo na počiatku u Boha. Všetko povstalo skrze neho a bez neho nepovstalo nič z toho, čo povstalo. Ján 1,1–3.

In the beginning there was at least two Gods, for John just said, “The Word was God and was with God.” In the first verse of Genesis the Hebrew word “Elohim,” is translated as God. Often in God’s word “Elohim” is placed in a grammatic structure to identify a singular God, but it is a plural, none-the-less. John removes the consideration of “Elohim” in the verse being a singular God with his second witness to the subject. His testimony establishes at least two Gods.

Na počiatku boli prinajmenšom dvaja Bohovia, lebo Ján práve povedal: „Slovo bolo Boh a bolo u Boha.“ V prvom verši knihy Genezis je hebrejské slovo „Elohim“ preložené ako Boh. V Božom slove je „Elohim“ často zasadené do gramatickej stavby, ktorá označuje jedného Boha, no napriek tomu je to plurál. Ján odstraňuje možnosť, že by „Elohim“ v tomto verši označovalo jedného Boha, svojím druhým svedectvom o tejto veci. Jeho svedectvo ustanovuje prinajmenšom dvoch Bohov.

More troubling for anti-trinitarians who profess to uphold the Spirit of Prophecy is that in the beginning “the Spirit of God moved upon the face of the waters.” Is the “Spirit” that moved upon the water the Father or the Son, or was it the third person of the heavenly trio as Sister White addresses Him? John’s first three verses in his gospel are followed by these words.

Ešte znepokojujúcejšie pre antitrinitárov, ktorí sa hlásia k tomu, že zachovávajú Ducha proroctva, je to, že na počiatku „Duch Boží sa vznášal nad vodami“. Je „Duch“, ktorý sa vznášal nad vodou, Otec alebo Syn, alebo to bola tretia osoba nebeského trojice, ako o Ňom hovorí sestra Whiteová? Po prvých troch veršoch Jánovho evanjelia nasledujú tieto slová.

> In him was life; and the life was the light of men. And the light shineth in darkness; and the darkness comprehended it not. John 1:4, 5.

> V ňom bol život a život bol svetlom ľudí. A svetlo svieti v temnote, a temnota ho nepojala. Ján 1, 4. 5.

The reference to light and dark is in complete agreement with the beginning of Genesis which says.

Odkaz na svetlo a tmu je v úplnom súlade so začiatkom knihy Genezis, ktorý hovorí.

> And God said, Let there be light: and there was light. And God saw the light, that it was good: and God divided the light from the darkness. Genesis 1:3, 4.

> A Boh povedal: Buď svetlo! I bolo svetlo. A Boh videl svetlo, že je dobré; a Boh oddelil svetlo od tmy. 1. Mojžišova 1:3, 4.

We will return shortly to these two parallel passages of the light that is the subject in the creation story that follows after the introduction of the Godhead. In the beginning the first truth that is addressed is the make-up or the nature of the Godhead. But the passage does not stop until chapter two verse three where we find the final three words in the creation begin with the three Hebrew letters that together create the word translated as “truth.”

K týmto dvom paralelným pasážam o svetle, ktoré je predmetom nasledujúceho príbehu o stvorení po úvode o Božstve, sa čoskoro vrátime. Na počiatku je prvou pravdou, o ktorej sa hovorí, zloženie alebo prirodzenosť Božstva. Text sa však nekončí až do druhej kapitoly, tretieho verša, kde nachádzame, že posledné tri slová opisu stvorenia sa začínajú tromi hebrejskými písmenami, ktoré spolu tvoria slovo prekladané ako „pravda“.

The beginning of the account of creation introduces the Godhead, then sets forth the creative power of His word, and then ends the passage with a divine signature representing truth, the third angel’s message and the name of God as represented by Alpha and Omega.

Začiatok správy o stvorení uvádza Božstvo, potom predkladá tvorivú moc Jeho slova a napokon uzatvára tento úsek božským podpisom predstavujúcim pravdu, posolstvo tretieho anjela a meno Boha, ako je vyjadrené Alfou a Omegou.

> And on the seventh day God ended his work which he had made; and he rested on the seventh day from all his work which he had made. And God blessed the seventh day, and sanctified it: because that in it he had rested from all his work which God created and made. Genesis 2:2, 3.

> A siedmeho dňa Boh dokončil svoje dielo, ktoré učinil, a siedmeho dňa odpočinul od všetkého svojho diela, ktoré učinil. A Boh požehnal siedmy deň a posvätil ho, lebo v ňom odpočinul od všetkého svojho diela, ktoré Boh stvoril a učinil. 1. Mojžišova 2:2, 3.

The end of the first truths taught in God’s Word are the climax of the passage. It ends with the three words “God,” “created” and “made,” thus emphasizing the beginning of the passage, but just as importantly emphasizing the seventh-day Sabbath. The Sabbath of course is the symbol of creation and the sign between God and His chosen people. “Truth” is represented in the three letters that begin each of those final three words of creation. The testimony is emphasizing how significant and important the Sabbath truth is, but just as profound is that those three letters also represent the three steps of the first, second and third angels’ messages. Thus, in the very first passage of the Bible the Sabbath as the sign of God’s creative power is also identified as the testing issue at the end of time. The last book in the Bible provides a third witness to accompany John’s testimony in his gospel.

Záver prvých právd vyučovaných v Božom slove tvorí vyvrcholenie tohto úseku. Končí sa tromi slovami „Boh“, „stvoril“ a „učinil“, čím zdôrazňuje začiatok tohto úseku, no rovnako dôležito aj sobotu siedmeho dňa. Sobota je, prirodzene, symbolom stvorenia a znamením medzi Bohom a Jeho vyvoleným ľudom. „Pravda“ je znázornená tromi písmenami, ktorými sa začínajú každé z týchto posledných troch slov o stvorení. Svedectvo zdôrazňuje, aká významná a dôležitá je pravda o sobote, no rovnako hlboké je aj to, že tieto tri písmená zároveň predstavujú tri kroky posolstiev prvého, druhého a tretieho anjela. Tak je už v úplne prvom úseku Biblie sobota ako znamenie Božej tvorivej moci zároveň označená aj ako skúšobná otázka na konci času. Posledná kniha Biblie poskytuje tretieho svedka, ktorý sprevádza Jánovo svedectvo v jeho evanjeliu.

> John to the seven churches which are in Asia: Grace be unto you, and peace, from him which is, and which was, and which is to come; and from the seven Spirits which are before his throne; And from Jesus Christ, who is the faithful witness, and the first begotten of the dead, and the prince of the kings of the earth. Unto him that loved us, and washed us from our sins in his own blood, And hath made us kings and priests unto God and his Father; to him be glory and dominion for ever and ever. Amen. Behold, he cometh with clouds; and every eye shall see him, and they also which pierced him: and all kindreds of the earth shall wail because of him. Even so, Amen. I am Alpha and Omega, the beginning and the ending, saith the Lord, which is, and which was, and which is to come, the Almighty.

> Ján siedmim cirkvám, ktoré sú v Ázii: milosť vám a pokoj od toho, ktorý je, ktorý bol a ktorý prichádza; a od siedmich Duchov, ktorí sú pred jeho trónom; a od Ježiša Krista, ktorý je verný svedok, prvorodený z mŕtvych a knieža kráľov zeme. Jemu, ktorý si nás zamiloval a umyl nás od našich hriechov vo svojej vlastnej krvi, a urobil nás kráľmi a kňazmi Bohu a svojmu Otcovi, jemu sláva a vláda na veky vekov. Amen. Hľa, prichádza s oblakmi, a uzrie ho každé oko, aj tí, ktorí ho prebodli; a všetky kmene zeme budú nariekať pre neho. Áno, amen. Ja som Alfa i Omega, počiatok i koniec, hovorí Pán, ktorý je, ktorý bol a ktorý prichádza, Všemohúci.

> I John, who also am your brother, and companion in tribulation, and in the kingdom and patience of Jesus Christ, was in the isle that is called Patmos, for the word of God, and for the testimony of Jesus Christ. I was in the Spirit on the Lord’s day, and heard behind me a great voice, as of a trumpet, Saying, I am Alpha and Omega, the first and the last: and, What thou seest, write in a book, and send it unto the seven churches which are in Asia; unto Ephesus, and unto Smyrna, and unto Pergamos, and unto Thyatira, and unto Sardis, and unto Philadelphia, and unto Laodicea. Revelation 1:4–11.

> Ja, Ján, ktorý som aj vaším bratom a spolúčastníkom súženia, kráľovstva a trpezlivosti Ježiša Krista, bol som na ostrove zvanom Patmos pre slovo Božie a pre svedectvo Ježiša Krista. Bol som v Duchu v deň Pánov a počul som za sebou mocný hlas ako hlas poľnice, ktorý hovoril: Ja som Alfa i Omega, prvý i posledný; a čo vidíš, napíš do knihy a pošli siedmim cirkvám, ktoré sú v Ázii: do Efezu, do Smyrny, do Pergama, do Tyatíry, do Sard, do Filadelfie a do Laodicey. Zjavenie 1:4–11.

The first three verses of Revelation chapter one identifies the final warning message and how that message is conveyed from God to mankind. It also states that it is the Revelation of Jesus Christ, thus marking a distinction between the book of Revelation and the book of Daniel. One is a prophecy, the other a revelation.

Prvé tri verše prvej kapitoly Zjavenia označujú posledné výstražné posolstvo a spôsob, akým je toto posolstvo sprostredkované od Boha ľudstvu. Taktiež uvádzajú, že ide o Zjavenie Ježiša Krista, čím sa vyznačuje rozdiel medzi knihou Zjavenia a knihou Daniel. Jedno je proroctvo, druhé zjavenie.

> “In the Revelation all the books of the Bible meet and end. Here is the complement of the book of Daniel. One is a prophecy; the other a revelation. The book that was sealed is not the Revelation, but that portion of the prophecy of Daniel relating to the last days. The angel commanded, ‘But thou, O Daniel, shut up the words, and seal the book, even to the time of the end.’ Daniel 12:4.” Acts of the Apostles, 585.

> „V Zjavení sa stretávajú a uzatvárajú všetky knihy Biblie. Tu je doplnok knihy Daniel. Jedna je proroctvo; druhá zjavenie. Kniha, ktorá bola zapečatená, nie je Zjavenie, ale tá časť Danielovho proroctva, ktorá sa vzťahuje na posledné dni. Anjel prikázal: ‚Ty však, Daniel, zavri tieto slová a zapečať knihu až do času konca.‘ Daniel 12:4.“ Skutky apoštolov, 585.

In the book of Revelation there are lines of prophecy that are to be recognized and brought together line upon line. All those prophetic lines end in the book of Revelation, but the book that was sealed was not the book of Revelation, and it was not simply the book of Daniel that was sealed up, but what was sealed in the book of Daniel was “that portion of the prophecy of Daniel relating to the last days.”

V knihe Zjavenia sú prorocké línie, ktoré treba rozpoznať a spájať, riadok za riadkom. Všetky tieto prorocké línie sa končia v knihe Zjavenia, no zapečatenou knihou nebola kniha Zjavenia a nebola ňou ani jednoducho kniha Daniel; ale to, čo bolo zapečatené v knihe Daniel, bola „tá časť Danielovho proroctva, ktorá sa vzťahuje na posledné dni“.

The “last days” can be understood in a general sense, but understanding them as inspired words, (which they are) requires we also evaluate if the expression “last days” has a prophetic symbolism attached to it. The “last days” are a specific period of prophetic history that has many lines of support. I hope to lay out that history in the near future. It is specifically the history of 1798 until the close of probation. One way to recognize this is that in the literal sanctuary service there was one day of the year that represented judgment, and that was the Day of Atonement. That literal ceremony typified what Sister White calls the anti-typical Day of Atonement. The prophetic or spiritual Day of Atonement represents the “last days” of probationary time, it represents the period of the final judgment.

„Posledné dni“ možno chápať vo všeobecnom zmysle, no chápať ich ako inšpirované slová (čím sú) si vyžaduje, aby sme zároveň posúdili, či je s výrazom „posledné dni“ spojená aj prorocká symbolika. „Posledné dni“ sú osobitným obdobím prorockých dejín, pre ktoré existuje mnoho podporných línií. Dúfam, že tieto dejiny v blízkej budúcnosti načrtnem. Ide konkrétne o dejiny od roku 1798 až do uzavretia času milosti. Jedným zo spôsobov, ako to rozpoznať, je skutočnosť, že v doslovnej službe svätyne bol jeden deň v roku, ktorý predstavoval súd, a tým bol Deň zmierenia. Tento doslovný obrad predobrazoval to, čo sestra Whiteová nazýva antitypickým Dňom zmierenia. Prorocký alebo duchovný Deň zmierenia predstavuje „posledné dni“ času milosti; predstavuje obdobie konečného súdu.

The prophecy in Daniel that was sealed up was two-fold. There was a prophecy relating to the last days that the Millerites recognized which announced the opening of the judgment. That passage of Daniel is represented by the Ulai River vision of chapters eight and nine. The other prophecy that was sealed up in Daniel announces the close of the judgment, and the end of Adventism, and the end of the United States, and the end of the world. That vision was represented by the Hiddekel River.

Proroctvo v Danielovi, ktoré bolo zapečatené, malo dvojakú povahu. Bolo tam proroctvo týkajúce sa posledných dní, ktoré mileriti rozpoznali a ktoré ohlasovalo začiatok súdu. Táto pasáž z Daniela je znázornená videním pri rieke Ulai v ôsmej a deviatej kapitole. Druhé proroctvo, ktoré bolo v Danielovi zapečatené, ohlasuje uzavretie súdu, koniec adventizmu, koniec Spojených štátov a koniec sveta. Toto videnie bolo znázornené riekou Hiddekel.

> “The light that Daniel received from God was given especially for these last days. The visions he saw by the banks of the Ulai and the Hiddekel, the great rivers of Shinar, are now in process of fulfillment, and all the events foretold will soon come to pass.” Testimonies to Ministers, 112, 113.

> „Svetlo, ktoré Daniel prijal od Boha, bolo dané zvlášť pre tieto posledné dni. Videnia, ktoré videl pri brehoch Ulaja a Hiddekelu, veľkých riek Šineáru, sa teraz napĺňajú a všetky predpovedané udalosti čoskoro nastanú.“ Testimonies to Ministers, 112, 113.

The Ulai vision was unsealed in 1798 and addresses God’s sanctuary and His people. The Hiddekel vision was unsealed in 1989 when, as described in Daniel eleven, verse forty, the countries representing the former Soviet Union were swept away by the papacy and the United States, and addresses the enemies of God’s people. The two visions function as do the seven churches and seven seals in the book of Revelation. One is the internal history of the church and the other is the external history of the church, and they both run the entirety of and are “especially for” “these last days.”

Videnie pri Ulaji bolo odpečatené v roku 1798 a týka sa Božej svätyne a Jeho ľudu. Videnie pri Hiddekeli bolo odpečatené v roku 1989, keď, ako je opísané v Danielovi jedenástej kapitole, vo verši štyridsať, boli krajiny predstavujúce bývalý Sovietsky zväz zmietnuté pápežstvom a Spojenými štátmi, a týka sa nepriateľov Božieho ľudu. Obe videnia fungujú tak, ako sedem cirkví a sedem pečatí v knihe Zjavenia. Jedno je vnútornými dejinami cirkvi a druhé je vonkajšími dejinami cirkvi, a obe pokrývajú celé obdobie a sú „zvlášť pre“ „tieto posledné dni“.

But though we are told the book of Revelation is not the sealed book, we are also told that it is a sealed book.

Ale hoci sa nám hovorí, že kniha Zjavenia nie je zapečatenou knihou, zároveň sa nám hovorí aj to, že je zapečatenou knihou.

> “Revelation is a sealed book, but it is also an opened book. It records marvelous events that are to take place in the last days of this earth’s history. The teachings of this book are definite, not mystical and unintelligible. In it the same line of prophecy is taken up as in Daniel. Some prophecies God has repeated, thus showing that importance must be given to them. The Lord does not repeat things that are of no great consequence.” Manuscript Releases, volume 9, 8.

> „Zjavenie je zapečatená kniha, ale je aj otvorená kniha. Zaznamenáva podivuhodné udalosti, ktoré sa majú odohrať v posledných dňoch dejín tejto zeme. Učenia tejto knihy sú určité, nie mystické a nezrozumiteľné. V nej sa rozvíja tá istá línia proroctva ako v Danielovi. Niektoré proroctvá Boh zopakoval, čím ukázal, že im treba pripisovať dôležitosť. Pán neopakuje veci, ktoré nemajú veľký význam.“ Manuscript Releases, zväzok 9, 8.

The book of Revelation is unsealed because the prophecies in Daniel are unsealed, and the very lines of prophecies that have been unsealed in Daniel are the same lines that are found in Revelation. What was sealed up in the book of Revelation was a portion of Revelation especially related to God’s people in the “last days.” When Sister White wrote this statement the “seven thunders” was at the time she wrote it sealed up, so she wrote that “it is a sealed book.” She also said the book of Daniel was the “book that was sealed,” in the past tense. For her it had been unsealed in 1798.

Kniha Zjavenie je odpečatená, pretože proroctvá v Danielovi sú odpečatené, a tie isté línie proroctiev, ktoré boli odpečatené v Danielovi, sú tie isté línie, ktoré sa nachádzajú v Zjavení. To, čo bolo zapečatené v knihe Zjavenie, bola časť Zjavenia osobitne sa vzťahujúca na Boží ľud v „posledných dňoch“. Keď sestra Whiteová napísala tento výrok, „sedem hromov“ bolo v čase, keď ho písala, zapečatené, a preto napísala, že „je to zapečatená kniha“. Taktiež povedala, že kniha Daniel bola „kniha, ktorá bola zapečatená“, v minulom čase. Pre ňu bola odpečatená v roku 1798.

What was sealed up concerning the seven thunders in her lifetime was not simply the future events represented by the seven thunders, but primarily that the “seven thunders” represent that the beginning of Adventism parallels the end of Adventism. The “seven thunders” is revealing the most important prophetic rule needed to understand the Revelation of Jesus Christ, while also revealing an attribute of God’s nature and character, that He is the beginning and end of all things. Prophecy identifies that there is a purposeful development of the truths connected to God’s nature and character.

To, čo bolo počas jej života zapečatené ohľadom siedmich hromov, neboli jednoducho len budúce udalosti znázornené siedmimi hromami, ale predovšetkým to, že „sedem hromov“ predstavuje skutočnosť, že začiatok adventizmu je rovnobežný s koncom adventizmu. „Sedem hromov“ odhaľuje najdôležitejšie prorocké pravidlo potrebné na pochopenie Zjavenia Ježiša Krista, a zároveň zjavuje jeden z atribútov Božej prirodzenosti a charakteru, totiž že On je počiatkom i koncom všetkých vecí. Proroctvo poukazuje na to, že existuje zámerný rozvoj právd spojených s Božou prirodzenosťou a charakterom.

Jesus, when represented as the “Lion of the tribe of Judah”, is symbolizing the work He accomplishes as He reveals truth in an incremental and systematic way through history. He seals up the prophetic word, until the point in time when it is to be understood. He seals and unseals truth for the purpose of instruction. As Palmoni, Jesus is the Wonderful Numberer, the Master of time controlling His-story. As Alpha and Omega, He is, among other things, the Master of language. As the Lion of the tribe of Judah He is the one who controls when truth is revealed to men.

Ježiš, keď je predstavovaný ako „Lev z kmeňa Júdu“, symbolizuje dielo, ktoré uskutočňuje tým, že v priebehu dejín zjavuje pravdu postupným a systematickým spôsobom. Spečaťuje prorocké slovo až do okamihu, keď má byť pochopené. Spečaťuje a odpečaťuje pravdu na účel poučenia. Ako Palmoni je Ježiš Podivuhodný Počtár, Pán času, ktorý riadi Jeho-príbeh. Ako Alfa a Omega je okrem iného Pánom jazyka. Ako Lev z kmeňa Júdu je tým, kto určuje, kedy má byť pravda zjavená ľuďom.

In Revelation chapter one after the first three verses the Godhead is set forth as three distinct entities.

V prvej kapitole Zjavenia, po prvých troch veršoch, je Božstvo predstavené ako tri odlišné osoby.

> John to the seven churches which are in Asia: Grace be unto you, and peace,

> Ján siedmim cirkvám, ktoré sú v Ázii: milosť vám a pokoj,

> from him which is, and which was, and which is to come;

> od toho, ktorý je, ktorý bol a ktorý prichádza;

> and from the seven Spirits which are before his throne;

> a od siedmich Duchov, ktorí sú pred jeho trónom;

> And from Jesus Christ, who is the faithful witness, and the first begotten of the dead, and the prince of the kings of the earth. Revelation 1:4, 5.

> A od Ježiša Krista, ktorý je verný svedok, prvorodený z mŕtvych a knieža kráľov zeme. Zjavenie 1:4, 5.

The introduction to the last book of the Bible clearly sends a greeting to God’s church which identifies the Father, the Spirit and the Son. The ending of God’s Word is repeating the beginning, and in so doing is emphasizing the significance of the correct understanding of the Godhead. It is doing so for those who will be Philadelphians and make up the one hundred and forty-four thousand. They are the final covenant people, who have been typified throughout the lines of covenant history. Those witnesses, among other truths, establish that God has been incrementally seeking to increase the knowledge of His nature and character throughout prophetic history.

Úvod do poslednej knihy Biblie zreteľne posiela pozdrav Božej cirkvi, ktorý označuje Otca, Ducha i Syna. Záver Božieho Slova opakuje začiatok a tým zdôrazňuje význam správneho chápania Božstva. Robí tak pre tých, ktorí budú Filadelfčanmi a budú tvoriť sto štyridsaťštyri tisíc. Oni sú záverečným zmluvným ľudom, ktorý bol predobrazený v priebehu línií dejín zmluvy. Títo svedkovia okrem iných právd dokazujú, že Boh sa v priebehu prorockých dejín postupne usiloval rozširovať poznanie svojej prirodzenosti a svojho charakteru.

The greatest symbol in the Bible of man’s lack of the knowledge of God was Pharaoh who represented Egypt, a symbol of the entire world and therefore all of mankind. That waymark begins the process in the beginning of literal Israel where God was seeking to make known His name. At the end of literal Israel, the controversy over God’s name was repeated. At the end of literal Israel Jesus marked His interaction with the Jews by identifying the history of David and using “the rule of first mention” to represent the final statement concerning the Jews’ Laodicean blindness. They could not understand what He was saying, for they did not know the rule of Alpha and Omega, nor did they know the Alpha and Omega standing before them.

Najväčším symbolom v Biblii pre nedostatok poznania Boha u človeka bol faraón, ktorý predstavoval Egypt, symbol celého sveta, a preto celého ľudstva. Tento medzník začína tento proces na počiatku doslovného Izraela, kde sa Boh usiloval dať poznať svoje meno. Na konci doslovného Izraela sa spor o Božie meno zopakoval. Na konci doslovného Izraela Ježiš vyznačil svoje stretnutie so Židmi tým, že poukázal na dejiny Dávida a použil „pravidlo prvej zmienky“, aby predstavil záverečné vyhlásenie o laodicejskej slepote Židov. Nemohli pochopiť, čo hovoril, lebo nepoznali pravidlo Alfy a Omegy, ani nepoznali Alfu a Omegu, ktorá stála pred nimi.

At the beginning of spiritual Israel, the controversy typified in the history of Moses is paralleled. As Adventism has travelled through the history of “the last days,” many opportunities to understand more of Alpha and Omega have been given, just as was the case with ancient Israel. There will be a point where no more questions will be asked at the end of Adventism, as there was in the days of Christ.

Na začiatku duchovného Izraela nachádza svoj paralelný obraz spor predobrazený v dejinách Mojžiša. Ako adventizmus prechádzal dejinami „posledných dní“, bolo poskytnutých mnoho príležitostí hlbšie porozumieť Alfa i Omege, tak ako to bolo aj v prípade starovekého Izraela. Na konci adventizmu nastane bod, keď už nebudú kladené nijaké ďalšie otázky, tak ako to bolo v dňoch Krista.

Returning to the passage in Revelation chapter one we see that grace and peace are sent from Him which is, and which was, and which is to come, and also from the seven Spirits and also from Jesus. The Godhead is represented as Jesus, the seven Spirits, and Him which is, and which was, and which is to come, thus allowing us to know that it is the Father who possesses the characteristics represented as He who is, was and is to come. These characteristics represent the eternal nature of God. He has always existed, and in verse eight and nine that very attribute is clearly assigned to Jesus.

Keď sa vrátime k textu v prvej kapitole Zjavenia, vidíme, že milosť a pokoj sú posielané od Toho, ktorý je, ktorý bol a ktorý prichádza, a tiež od siedmich Duchov a tiež od Ježiša. Božstvo je predstavené ako Ježiš, siedmi Duchovia a Ten, ktorý je, ktorý bol a ktorý prichádza, čím nám umožňuje poznať, že je to Otec, ktorý vlastní vlastnosti vyjadrené slovami Ten, ktorý je, bol a prichádza. Tieto vlastnosti predstavujú večnú prirodzenosť Boha. On vždy existoval a vo veršoch osem a deväť je práve táto vlastnosť jasne pripísaná Ježišovi.

> I am Alpha and Omega, the beginning and the ending, saith the Lord, which is, and which was, and which is to come, the Almighty. I John, who also am your brother, and companion in tribulation, and in the kingdom and patience of Jesus Christ, was in the isle that is called Patmos, for the word of God, and for the testimony of Jesus Christ. I was in the Spirit on the Lord’s day, and heard behind me a great voice, as of a trumpet, Saying, I am Alpha and Omega, the first and the last: and, What thou seest, write in a book, and send it unto the seven churches which are in Asia; unto Ephesus, and unto Smyrna, and unto Pergamos, and unto Thyatira, and unto Sardis, and unto Philadelphia, and unto Laodicea. Revelation 1:8–11.

> Ja som Alfa i Omega, počiatok i koniec, hovorí Pán, ktorý je, ktorý bol a ktorý prichádza, Všemohúci. Ja Ján, váš brat a spoluúčastník súženia, kráľovstva a trpezlivosti Ježiša Krista, bol som na ostrove, ktorý sa volá Patmos, pre slovo Božie a pre svedectvo Ježiša Krista. V deň Pánov som bol v Duchu a počul som za sebou mohutný hlas ako hlas poľnice, ktorý hovoril: Ja som Alfa i Omega, prvý i posledný; a: Čo vidíš, napíš do knihy a pošli siedmim cirkvám, ktoré sú v Ázii: do Efezu, do Smyrny, do Pergama, do Tyatíry, do Sard, do Filadelfie a do Laodicey. Zjavenie 1:8–11.

Those who have a Bible that writes the words of Jesus in the color red, know that in verses eight and eleven it is Jesus that is speaking. In those verses Jesus identifies that He possesses the identical eternal nature as the Father when He identifies Himself as “the Lord, which is, and which was, and which is to come,” and Jesus also adds that He is “the Almighty.”

Tí, ktorí majú Bibliu, v ktorej sú Ježišove slová vytlačené červenou farbou, vedia, že vo veršoch osem a jedenásť hovorí Ježiš. V týchto veršoch Ježiš ukazuje, že má totožnú večnú prirodzenosť ako Otec, keď sa označuje ako „Pán, ktorý je, ktorý bol a ktorý príde“, a Ježiš zároveň dodáva, že je „Všemohúci“.

The very first thing Jesus says in the beginning of the book of Revelation, the book that identifies that it is the Revelation of Jesus Christ; is that He is Alpha and Omega, that He too is eternal as the Father is and that He also is God Almighty. The attributes of God’s nature are the very first words in the book of Revelation from Jesus. Those attributes are direct stumbling blocks for Adventists who still defend the original position of the Godhead. They believe there was a time when the Father brought forth His Son.

Úplne prvá vec, ktorú Ježiš hovorí na začiatku knihy Zjavenia, knihy, ktorá uvádza, že je Zjavením Ježiša Krista, je, že On je Alfa i Omega, že aj On je večný, ako je večný Otec, a že aj On je Všemohúci Boh. Vlastnosti Božej prirodzenosti sú úplne prvými slovami v knihe Zjavenia od Ježiša. Tieto vlastnosti sú priamymi kameňmi úrazu pre adventistov, ktorí ešte stále obhajujú pôvodné stanovisko o Božstve. Veria, že bol čas, keď Otec splodil svojho Syna.

The end of the book of Revelation agrees with the beginning of the book of Revelation.

Záver knihy Zjavenia sa zhoduje so začiatkom knihy Zjavenia.

The Second Coming follows the description of the Godhead. In chapter twenty-two we find the end of the book agrees with the beginning of the book and verse twelve parallels verse seven of chapter one by referencing the Second Coming.

Druhý príchod nasleduje po opise Božstva. V dvadsiatej druhej kapitole zisťujeme, že koniec knihy sa zhoduje so začiatkom knihy a dvanásty verš je paralelou k siedmemu veršu prvej kapitoly tým, že odkazuje na Druhý príchod.

> And, behold, I come quickly; and my reward is with me, to give every man according as his work shall be. I am Alpha and Omega, the beginning and the end, the first and the last. Blessed are they that do his commandments, that they may have right to the tree of life, and may enter in through the gates into the city. For without are dogs, and sorcerers, and whoremongers, and murderers, and idolaters, and whosoever loveth and maketh a lie. I Jesus have sent mine angel to testify unto you these things in the churches. I am the root and the offspring of David, and the bright and morning star. And the Spirit and the bride say, Come. And let him that heareth say, Come. And let him that is athirst come. And whosoever will, let him take the water of life freely. Revelation 22:12–17.

> A hľa, prídem čoskoro, a moja odmena je so mnou, aby som odplatil každému podľa jeho skutkov. Ja som Alfa i Omega, počiatok i koniec, prvý i posledný. Blahoslavení sú tí, ktorí zachovávajú jeho prikázania, aby mali právo k stromu života a aby vošli bránami do mesta. Vonku sú psi, čarodejníci, smilníci, vrahovia, modloslužobníci a každý, kto miluje a činí lož. Ja, Ježiš, som poslal svojho anjela, aby vám o týchto veciach vydal svedectvo v cirkvách. Ja som koreň i rod Dávidov, jasná ranná hviezda. A Duch i nevesta hovoria: Poď. A kto počuje, nech povie: Poď. A kto je smädný, nech príde. A kto chce, nech si naberie vodu života zadarmo. Zjavenie 22:12–17.

After referencing the Second Coming, Jesus, as in Revelation chapter one, identifies Himself as Alpha and Omega. Then he adds the distinction between those who would hear and those who would not hear what the Spirit said unto the churches. He references the communication process illustrated in verses one through three in chapter one, by identifying that he sent Gabriel with the message to John.

Po odkaze na Druhý príchod sa Ježiš, ako v prvej kapitole Zjavenia, označuje za Alfu a Omegu. Potom pridáva rozlíšenie medzi tými, ktorí budú počuť, a tými, ktorí nebudú počuť, čo Duch hovorí cirkvám. Odkazuje na proces odovzdania posolstva znázornený vo veršoch jeden až tri v prvej kapitole tým, že uvádza, že poslal Gabriela s posolstvom k Jánovi.

Then He returns to the final statement that He made to the Scribes and Pharisees at the end of ancient Israel. He ties both endings of literal and spiritual Israel together, by answering in Revelation for those in the “last days” what the Jews in their “last days” could not understand. He says that He is the root (beginning) and offspring (ending) of David. The subject of David and his Lord was the last statement Jesus made to the quibbling Jews, and it typifies the final pronouncement for those in the last days that, according to the message to the Philadelphian church, claim to be Jews, but are not.

Potom sa vracia k záverečnému výroku, ktorý vyslovil zákonníkom a farizejom na konci starovekého Izraela. Spája oba konce doslovného i duchovného Izraela tým, že v Zjavení odpovedá tým, ktorí žijú v „posledných dňoch“, na to, čomu Židia vo svojich „posledných dňoch“ nemohli porozumieť. Hovorí, že je koreňom (počiatkom) i potomkom (koncom) Dávida. Téma Dávida a jeho Pána bola posledným výrokom, ktorý Ježiš adresoval hašterivým Židom, a predobrazuje záverečné vyhlásenie pre tých v posledných dňoch, ktorí si podľa posolstva filadelfskému zboru robia nárok, že sú Židia, no nie sú.

> Behold, I will make them of the synagogue of Satan, which say they are Jews, and are not, but do lie; behold, I will make them to come and worship before thy feet, and to know that I have loved thee. Because thou hast kept the word of my patience, I also will keep thee from the hour of temptation, which shall come upon all the world, to try them that dwell upon the earth. Revelation 3:9, 10.

> Hľa, dám ti zo synagógy satanovej tých, ktorí hovoria, že sú Židia, a nie sú, ale luhajú; hľa, spôsobím, aby prišli a klaňali sa pred tvojimi nohami a poznali, že som si ťa zamiloval. Pretože si zachoval slovo mojej trpezlivosti, aj ja ťa zachovám od hodiny pokušenia, ktorá príde na celý svet, aby skúsila tých, ktorí prebývajú na zemi. Zjavenie 3:9, 10.

Those who worship at the feet of the saints are Laodicean Adventists who have been spewed out of the mouth of the Lord.

Tí, ktorí sa klaňajú pri nohách svätých, sú laodicejskí adventisti, ktorých Pán vypľul zo svojich úst.

> “You think, that those who worship before the saint’s feet, (Revelation 3:9), will at last be saved. Here I must differ with you; for God shew me that this class were professed Adventists, who had fallen away, and ‘crucified to themselves the Son of God afresh, and put him to an open shame.’ And in the ‘hour of temptation,’ which is yet to come, to show out everyone’s true character, they will know that they are forever lost; and overwhelmed with anguish of spirit, they will bow at the saint’s feet.” Word to the Little Flock, 12.

> „Myslíte si, že tí, ktorí sa klaňajú pri nohách svätých (Zjavenie 3,9), budú napokon spasení. Tu sa s vami musím rozísť; lebo Boh mi ukázal, že táto skupina boli vyznávajúci adventisti, ktorí odpadli a ‚znova pre seba ukrižovali Syna Božieho a vystavili ho verejnej potupe‘. A v ‚hodine pokušenia‘, ktorá ešte len príde, aby vyjavila pravý charakter každého, spoznajú, že sú navždy stratení; a premáhaní úzkosťou ducha, sklonia sa pri nohách svätých.“ Word to the Little Flock, 12.

According to the Bible and the Spirit of Prophecy those who worship at the saints’ feet, are members of the synagogue of Satan. They claim to be Jews, but they are not. The righteous Adventists are being addressed in the church of Philadelphia. The one hundred and forty-four thousand are Philadelphians, and the Jews who say they are, but are not—are Laodiceans. There are two classes of faithful people in the “last days,” the one hundred and forty-four thousand and those that are martyrs. There are only two churches of the seven that lack any criticism. One is Philadelphia representing those that never die, and the other is Smyrna, representing the faithful martyrs. The martyrs and those that do not die, Smyrna and Philadelphia, are the only churches of the seven with no condemnation attached to the message they were given. Yet, both churches had to deal with those who claimed to be Jews, but were not. This is so, for they are all members of the same church in the “last days” dealing with the same circumstances, one class destined to testify with their blood, represented by Moses at the Mount of Transfiguration, and the other class represented by Elijah who never died.

Podľa Biblie a Ducha proroctva tí, ktorí sa klaňajú pri nohách svätých, sú členmi synagógy satanovej. Tvrdia o sebe, že sú Židia, ale nie sú nimi. Spravodliví adventisti sú oslovovaní v cirkvi Filadelfskej. Stoštyridsaťštyritisíc sú Filadelfčania a Židia, ktorí hovoria, že nimi sú, ale nie sú nimi, sú Laodicejčania. V „posledných dňoch“ sú dve triedy verných ľudí: stoštyridsaťštyritisíc a tí, ktorí sú mučeníkmi. Zo siedmich cirkví sú iba dve, ktorým nechýba nijaká výčitka. Jednou je Filadelfia, predstavujúca tých, ktorí nikdy nezomrú, a druhou Smyrna, predstavujúca verných mučeníkov. Mučeníci a tí, ktorí nezomrú, Smyrna a Filadelfia, sú jediné zo siedmich cirkví, ku ktorých posolstvu nie je pripojené nijaké odsúdenie. A predsa sa obe cirkvi museli vysporiadať s tými, ktorí tvrdili, že sú Židia, ale neboli nimi. Je to tak preto, lebo všetci sú členmi tej istej cirkvi v „posledných dňoch“ a čelia tým istým okolnostiam: jedna trieda je určená vydať svedectvo svojou krvou, predstavovaná Mojžišom na vrchu Premenenia, a druhá trieda je predstavovaná Eliášom, ktorý nikdy nezomrel.

> And unto the angel of the church in Smyrna write; These things saith the first and the last, which was dead, and is alive; I know thy works, and tribulation, and poverty, (but thou art rich) and I know the blasphemy of them which say they are Jews, and are not, but are the synagogue of Satan. Fear none of those things which thou shalt suffer: behold, the devil shall cast some of you into prison, that ye may be tried; and ye shall have tribulation ten days: be thou faithful unto death, and I will give thee a crown of life. Revelation 2:8–10.

> A anjelovi cirkvi v Smyrne napíš: Toto hovorí Prvý i Posledný, ktorý bol mŕtvy a ožil: Znám tvoje skutky i súženie i chudobu — ale si bohatý — a viem o rúhaní tých, ktorí hovoria, že sú Židia, a nie sú, ale sú synagógou satanovou. Neboj sa ničoho z toho, čo máš trpieť. Hľa, diabol uvrhne niektorých z vás do väzenia, aby ste boli skúšaní, a budete mať súženie desať dní. Buď verný až do smrti a dám ti korunu života. Zjavenie 2:8–10.

As Jesus describes the dire circumstances of the church of Smyrna, he makes but one positive comment when He says, “but thou art rich,” thus contrasting them with the members of the synagogue of Satan who are not rich. Those in Revelation that are Adventist and think they are rich, and are not, are the Jews that say they are Jews, and are not—for they are Laodicean Seventh-day Adventists.

Keď Ježiš opisuje tiesnivé okolnosti zboru v Smyrne, vyslovuje iba jednu kladnú poznámku, keď hovorí: „ale si bohatý“, a tým ich stavia do protikladu k členom synagógy satanovej, ktorí bohatí nie sú. Tí v Zjavení, ktorí sú adventisti a myslia si, že sú bohatí, a nie sú, sú Židia, ktorí hovoria, že sú Židia, a nie sú — lebo sú to laodicejskí adventisti siedmeho dňa.

In the opening of Revelation, the Godhead is presented as three persons and at the end of the book of Revelation Jesus and the Spirit are directly mentioned, but not the Father. It matters not, because the principle of line upon line combined with the first illustrating the last, demands that the Father be recognized in the last verses of Revelation, for He is already identified as being there in the first verses. It is no different than the gospel of John chapter one, where John does not directly identify the Spirit, but the Spirit is understood to be there, for the Spirit was there the very first time the expression “in the beginning” was written. John’s gospel testimony in chapter one begins with the identical phrase “in the beginning.”

Na začiatku Zjavenia je Božstvo predstavené ako tri osoby a na konci knihy Zjavenia sú Ježiš a Duch spomenutí priamo, nie však Otec. Na tom však nezáleží, pretože zásada „riadok na riadok“ v spojení s tým, že prvé znázorňuje posledné, vyžaduje, aby bol Otec rozpoznaný v posledných veršoch Zjavenia, lebo už v prvých veršoch je označený ako ten, ktorý je tam prítomný. Nie je to nič iné ako v Evanjeliu podľa Jána, v prvej kapitole, kde Ján Ducha priamo neoznačuje, no rozumie sa, že je tam prítomný, lebo Duch tam bol už vtedy, keď bol po prvý raz napísaný výraz „na počiatku“. Jánovo svedectvo evanjelia v prvej kapitole sa začína totožným výrazom „na počiatku“.

The “beginning” is a prophetic symbol and is to be evaluated with prophetic rules, including line upon line. Moses’ beginning, is the gospel of John’s beginning, is the beginning of the book of Revelation and it is also the end of Revelation. Of those four lines twice all three persons of the heavenly trio are identified, and in one line (John’s gospel) the Spirit might be missing and in the fourth line the Father is missing, but when brought together all three Divine Persons are represented in all four lines.

„Počiatok“ je prorockým symbolom a má sa posudzovať podľa prorockých pravidiel, vrátane pravidla „riadok na riadok“. Mojžišov počiatok je počiatkom Jánovho evanjelia, je počiatkom knihy Zjavenia a je aj koncom Zjavenia. V dvoch z týchto štyroch línií sú dvakrát označené všetky tri osoby nebeského trojjediného spoločenstva; v jednej línii (v Jánovom evanjeliu) Duch možno chýba a v štvrtej línii chýba Otec, no keď sa tieto línie spoja, vo všetkých štyroch líniách sú zastúpené všetky tri božské Osoby.

Christ came to make known the Father, and the Holy Spirit came to make known the Son. All three made eternal sacrifices. The Father so loved the world that He gave Jesus, Jesus so loved the world that He agreed to take upon Himself, for eternity, the flesh of those He had created. What kind of giving is represented in the act of the Creator choosing to become part of His creation? The third person of the Godhead gave Himself, for He has accepted the position of living within the created entity called mankind—throughout eternity.

Kristus prišiel zjaviť Otca a Duch Svätý prišiel zjaviť Syna. Všetci traja priniesli večné obete. Otec tak miloval svet, že dal Ježiša; Ježiš tak miloval svet, že súhlasil vziať na seba na veky telo tých, ktorých stvoril. Aký druh darovania je vyjadrený v tom, že Stvoriteľ sa rozhodol stať súčasťou svojho stvorenia? Tretia osoba Božstva dala seba samu, lebo prijala postavenie prebývať v stvorenej bytosti zvanej ľudstvo — po celú večnosť.

It is probably for this reason that the Holy Spirit is repeatedly associated with symbols of God’s people. He is the Person of the Godhead that is to abide with the human creation. Therefore, the symbols of the Holy Spirit in the Scriptures are more often than not represented by a symbol that both represents the Holy Spirit or mankind. In the beginning the Spirit moved upon the waters.

Pravdepodobne práve z tohto dôvodu je Duch Svätý opakovane spájaný so symbolmi Božieho ľudu. Je Osobou Božstva, ktorá má prebývať s ľudským stvorenstvom. Preto sú symboly Ducha Svätého v Písmach častejšie než nie znázornené symbolom, ktorý predstavuje buď Ducha Svätého, alebo ľudstvo. Na počiatku sa Duch vznášal nad vodami.

> And he saith unto me, The waters which thou sawest, where the whore sitteth, are peoples, and multitudes, and nations, and tongues. Revelation 17:15.

> A hovorí mi: Vody, ktoré si videl, kde sedí smilnica, sú ľudia, zástupy, národy a jazyky. Zjavenie 17,15.

The only piece of furniture in the sanctuary erected by Moses that did not have a pattern specifically detailed for the workers to follow was the seven branched candlestick. The candlestick represents the combination of humanity with divinity. For this reason, the candlestick’s design was the only item in the sanctuary left for men to contribute to. The seven candlesticks that Christ walks among are identified as the seven churches, yet the candlestick was fueled with oil, representing the Holy Spirit, and the wicks of the candles that supported the flame for light were made from the used white linen garments of the priests, representing the righteousness of Christ that shines as the light of the world. God’s people are the light of the world, but that light is only fueled by the oil of the Holy Spirit. The Holy Spirit is often associated with people in the description of Him in the Scriptures.

Jediným kusom nábytku vo svätyni, ktorú postavil Mojžiš, pre ktorý nebol pracovníkom osobitne podrobne určený vzor, podľa ktorého mali postupovať, bol sedemramenný svietnik. Svietnik predstavuje spojenie ľudstva s božstvom. Z tohto dôvodu bol svietnik svojím vyhotovením jediným predmetom vo svätyni, ku ktorému bolo ľuďom ponechané niečo prispieť. Sedem svietnikov, medzi ktorými Kristus chodí, je označených ako sedem cirkví, avšak svietnik bol napájaný olejom, predstavujúcim Ducha Svätého, a knôty sviec, ktoré niesli plameň, aby svietil, boli zhotovené z použitých bielych ľanových rúch kňazov, predstavujúcich Kristovu spravodlivosť, ktorá žiari ako svetlo sveta. Boží ľud je svetlom sveta, ale toto svetlo je napájané jedine olejom Ducha Svätého. Duch Svätý je v Písme vo svojom opise často spájaný s ľuďmi.

> And out of the throne proceeded lightnings and thunderings and voices: and there were seven lamps of fire burning before the throne, which are the seven Spirits of God. Revelation 4:5.

> A z trónu vychádzali blesky, hromy a hlasy; a pred trónom horelo sedem ohnivých lámp, ktoré sú siedmimi Duchmi Božími. Zjavenie 4,5.

Seven lamps are here identified as the “seven Spirits of God,” yet we are told the seven candlesticks are the seven churches.

Sedem lámp je tu stotožnených so „siedmimi Duchmi Božími“, avšak je nám povedané, že sedem svietnikov predstavuje sedem cirkví.

> The mystery of the seven stars which thou sawest in my right hand, and the seven golden candlesticks. The seven stars are the angels of the seven churches: and the seven candlesticks which thou sawest are the seven churches. Revelation 1:20.

> Tajomstvo siedmich hviezd, ktoré si videl v mojej pravici, a siedmich zlatých svietnikov. Sedem hviezd sú anjeli siedmich cirkví; a sedem svietnikov, ktoré si videl, je sedem cirkví. Zjavenie 1,20.

The seven candlesticks are both the seven Spirits and they are God’s church.

Sedem svietnikov je zároveň siedmimi Duchmi a zároveň sú Božou cirkvou.

> And I beheld, and, lo, in the midst of the throne and of the four beasts, and in the midst of the elders, stood a Lamb as it had been slain, having seven horns and seven eyes, which are the seven Spirits of God sent forth into all the earth. Revelation 5:6.

> A videl som, a hľa, uprostred trónu a štyroch bytostí a uprostred starcov stál Baránok ako zabitý, majúci sedem rohov a sedem očí, ktorými je sedem Duchov Božích vyslaných na celú zem. Zjavenie 5:6.

The seven horns and seven eyes are also the Holy Spirit who is sent forth unto all the earth, and when baptized a Christian is sent forth unto all the earth, for he was baptized in the name of the Father, the Son and the Holy Spirit. In the blessing pronounced upon the martyrs of the Sunday law crisis, and all those who died in the faith in modern spiritual Israel since 1844, it is the Spirit that provides the eulogy for their burials’ when He states, “Yea,” “they may rest from their labors,” for he was there during their labors all the way until they laid down their lives.

Sedem rohov a sedem očí je tiež Duch Svätý, ktorý je vyslaný do celej zeme, a keď je kresťan pokrstený, je vyslaný do celej zeme, lebo bol pokrstený v mene Otca i Syna i Ducha Svätého. V blahoslavenstve vyslovenom nad mučeníkmi krízy nedeľného zákona a nad všetkými, ktorí od roku 1844 zomreli vo viere v modernom duchovnom Izraeli, je to Duch, ktorý poskytuje chváloreč pri ich pohreboch, keď hovorí: „Áno,“ „aby si odpočinuli od svojich námah,“ lebo bol pri ich námahách po celý čas, až kým nepoložili svoje životy.

> And I heard a voice from heaven saying unto me, Write, Blessed are the dead which die in the Lord from henceforth: Yea, saith the Spirit, that they may rest from their labours; and their works do follow them. Revelation 14:13.

> A počul som hlas z neba, ktorý mi hovoril: Píš: Blahoslavení sú mŕtvi, ktorí odteraz umierajú v Pánovi. Áno, hovorí Duch, aby si odpočinuli od svojich prác; a ich skutky ich nasledujú. Zjavenie 14:13.

When considering the end and beginning of the book of Revelation, the beginning of the Bible and the beginning of the gospel of John we find that all three Persons of the Godhead are represented, though the Father is there, based upon the application of line upon line. The Son is there identifying Himself as Alpha and Omega.

Keď uvažujeme o závere a začiatku knihy Zjavenie, o začiatku Biblie a o začiatku Jánovho evanjelia, zisťujeme, že vo všetkých troch prípadoch sú zastúpené všetky tri Osoby Božstva, hoci Otec je tam prítomný na základe uplatnenia zásady „riadok na riadok“. Syn je tam a stotožňuje sa ako Alfa a Omega.

If we recognize that the combination of humanity with divinity is a combination of the Holy Spirit and mankind, we can then understand why symbols of the Holy Spirit are tied together with symbols of mankind. With this perspective in mind, we return to the two “in the beginnings” we have been addressing so often.

Ak rozpoznáme, že spojenie ľudstva s božstvom je spojením Ducha Svätého a ľudstva, potom môžeme pochopiť, prečo sú symboly Ducha Svätého spojené so symbolmi ľudstva. S týmto pohľadom na zreteli sa vraciame k tým dvom „na počiatku“, ktorým sme sa tak často venovali.

> In the beginning God created the heaven and the earth. And the earth was without form, and void; and darkness was upon the face of the deep. And the Spirit of God moved upon the face of the waters. And God said, Let there be light: and there was light. And God saw the light, that it was good: and God divided the light from the darkness. Genesis 1:1–4.

> Na počiatku stvoril Boh nebo a zem. A zem bola beztvárna a pustá; a tma bola nad priepasťou. A Duch Boží sa vznášal nad vodami. A Boh povedal: Nech je svetlo! A bolo svetlo. A Boh videl svetlo, že je dobré; a Boh oddelil svetlo od tmy. Genesis 1:1–4.

> In the beginning was the Word, and the Word was with God, and the Word was God. The same was in the beginning with God. All things were made by him; and without him was not anything made that was made. In him was life; and the life was the light of men. And the light shineth in darkness; and the darkness comprehended it not. John 1:1–5.

> Na počiatku bolo Slovo a Slovo bolo u Boha a to Slovo bol Boh. Ono bolo na počiatku u Boha. Všetko povstalo skrze neho a bez neho nepovstalo nič z toho, čo povstalo. V ňom bol život a život bol svetlom ľudí. A svetlo svieti v temnote, a temnota ho nepojala. Ján 1, 1–5.

Using these two witnesses of “in the beginning;” God the Word, who made all things, also gave His life, for “in Him was life,” and His life was the “light” of men. The “light” of a created man is the righteousness of the Creator. The righteousness of the Creator is the wick in the candles in the sanctuary.

Použijúc týchto dvoch svedkov „na počiatku“, Boh Slovo, ktorý učinil všetko, dal aj svoj život, lebo „v ňom bol život“ a jeho život bol „svetlom“ ľudí. „Svetlom“ stvoreného človeka je spravodlivosť Stvoriteľa. Spravodlivosť Stvoriteľa je knôtom vo sviečkach vo svätyni.

> And to her was granted that she should be arrayed in fine linen, clean and white: for the fine linen is the righteousness of saints. Revelation 19:18.

> A jej bolo dané, aby sa obliekla do jemného ľanu, čistého a bieleho; lebo tým jemným ľanom je spravodlivosť svätých. Zjavenie 19:18.

The oil that fuels the wick represents the activity of the Holy Spirit in the life of the believer. In the beginning the earth was dark and there was no light. Jesus then gave His life, the life that was in Him, so there could be light for men.

Olej, ktorý napája knôt, predstavuje pôsobenie Ducha Svätého v živote veriaceho. Na počiatku bola zem temná a nebolo svetla. Ježiš potom dal svoj život, život, ktorý bol v Ňom, aby mohlo byť svetlo pre ľudí.

> And all that dwell upon the earth shall worship him, whose names are not written in the book of life of the Lamb slain from the foundation of the world. Revelation 13:8.

> A budú sa mu klaňať všetci obyvatelia zeme, ktorých mená nie sú zapísané v knihe života Baránka zabitého od založenia sveta. Zjavenie 13,8.

When Jesus chose to be a sacrifice for mankind, He gave His life so men would have light. As is the case in these two passages, whenever light is introduced, the light produces two classes of worshippers as represented by light and darkness, the children of the day or the children of the night.

Keď sa Ježiš rozhodol stať obeťou za ľudstvo, dal svoj život, aby ľudia mali svetlo. Ako je to aj v týchto dvoch úryvkoch, kedykoľvek je uvedené svetlo, toto svetlo vytvára dve skupiny uctievačov, znázornené svetlom a tmou, deťmi dňa alebo deťmi noci.

> But ye, brethren, are not in darkness, that that day should overtake you as a thief. Ye are all the children of light, and the children of the day: we are not of the night, nor of darkness. 1 Thessalonians 5:4, 5.

> Ale vy, bratia, nie ste vo tme, aby vás ten deň prekvapil ako zlodej. Vy všetci ste synmi svetla a synmi dňa; nie sme z noci ani z temnoty. 1 Tesalonickým 5:4, 5.

When we recognize the close eternal relationship the Holy Spirit has with the children of the day, we can understand why the symbols of both God’s children and the Holy Spirit are so closely related. In the last passage of Revelation, we see Jesus as the Alpha and Omega, we see the Father through the application of line upon line and the Holy Spirit is providing His final symbolic representation of Himself, for holy men of old spake as they were moved by the Holy Spirit. His first statement of Himself in Genesis identifies Him moving upon the waters, or moving upon mankind and His last reference to Himself is as follows.

Keď rozpoznáme blízky večný vzťah, ktorý má Duch Svätý s deťmi dňa, môžeme pochopiť, prečo sú symboly Božích detí i Ducha Svätého tak úzko príbuzné. V poslednom úryvku Zjavenia vidíme Ježiša ako Alfu a Omegu, vidíme Otca prostredníctvom uplatnenia zásady „riadok na riadok“ a Duch Svätý podáva svoje záverečné symbolické zobrazenie seba samého, lebo svätí mužovia dávnych čias hovorili, vedení Duchom Svätým. Jeho prvé vyjadrenie o sebe samom v Genezis ho označuje ako toho, ktorý sa vznášal nad vodami, čiže sa pohyboval nad ľudstvom, a jeho posledná zmienka o sebe samom znie takto.

> And the Spirit and the bride say, Come. And let him that heareth say, Come. And let him that is athirst come. And whosoever will, let him take the water of life freely. Revelation 22:17.

> A Duch i nevesta hovoria: Poď! A kto počuje, nech povie: Poď! A kto je smädný, nech príde. A kto chce, nech si bezplatne vezme vodu života. Zjavenie 22:17.

From the beginning to the end the Holy Spirit is identified in association with mankind, for the children of the day represent a combination of divinity and humanity. Paul identifies, as does Isaiah, that men are vessels, and the candlesticks in the sanctuary had vessels where the wick was placed, and oil came down to the vessels to supply the fuel necessary to manifest the light that is the righteousness of Christ. We are the vessels of the Holy Spirit, the third Person of the Godhead as identified from the beginning unto the ending of God’s Word, and as straightly identified in the writings of the Spirit of Prophecy.

Od začiatku až do konca je Duch Svätý stotožnený v spojitosti s ľudstvom, lebo synovia dňa predstavujú spojenie božstva a ľudstva. Pavol, podobne ako Izaiáš, poukazuje na to, že ľudia sú nádoby; aj svietniky vo svätyni mali nádoby, do ktorých bol vložený knôt, a olej stekal do nádob, aby poskytol palivo nevyhnutné na zjavenie svetla, ktorým je Kristova spravodlivosť. My sme nádoby Ducha Svätého, tretej Osoby Božstva, ako je to dosvedčené od začiatku až do konca Božieho Slova a rovnako výslovne označené v spisoch Ducha proroctva.

In the second angel’s message which was fulfilled in the beginning of Adventism and the end, there are two distinct messages; one for the church and one for the world.

V posolstve druhého anjela, ktoré sa naplnilo na začiatku adventizmu i na konci, sú dve odlišné posolstvá: jedno pre cirkev a jedno pre svet.

Back to Articles