Article

# The Book of Daniel - Number One-Hundred and Sixty-Seven

Kniha Daniel – sto šesťdesiatsedem

Decoding Prophecy: Unveiling the Historical and Prophetic Significance of Daniel 11:10 and Beyond

Odhaľovanie proroctva: odkrývanie historického a prorockého významu Daniela 11:10 a ďalších veršov

Author

Jeff Pippenger

Published

March 30, 2024

Formats

PDF
Word
Song MP3

Verse forty of Daniel chapter eleven, begins at the time of the end in 1798, when the king of the north is delivered his deadly wound at the hands of the king of the south. That history was typified by the year 246 BC, when Ptolemy brought revenge upon the northern kingdom, and also by Napoleonic France taking the pope captive in 1798. After the king of the south returns to Egypt in verse nine, then verse ten identifies that the king of the north would mount a counter-attack against the king of the south.

Štyridsiaty verš jedenástej kapitoly Daniela sa začína v čase konca v roku 1798, keď je kráľovi severu zasadená smrteľná rana rukou kráľa juhu. Tieto dejiny boli predobrazené rokom 246 pred Kr., keď Ptolemaios vykonal pomstu nad severným kráľovstvom, a tiež tým, že napoleonské Francúzsko v roku 1798 zajalo pápeža. Po tom, čo sa kráľ juhu vo verši deväť vráti do Egypta, potom verš desať označuje, že kráľ severu podnikne protiútok proti kráľovi juhu.

> So the king of the south shall come into his kingdom, and shall return into his own land. But his sons shall be stirred up, and shall assemble a multitude of great forces: and one shall certainly come, and overflow, and pass through: then shall he return, and be stirred up, even to his fortress. Daniel 11:9, 10.

> A tak kráľ juhu príde do svojho kráľovstva a navráti sa do svojej vlastnej krajiny. Ale jeho synovia sa dajú podnietiť a zhromaždia množstvo veľkých vojsk; a jeden zaiste príde, zaplaví krajinu a prejde ňou; potom sa vráti a bude podnietený až po svoju pevnosť. Daniel 11:9, 10.

Before we consider Uriah Smith’s commentary upon the history that fulfilled verse ten, we note the expression of “overflow, and pass through.” The Hebrew phrase that is translated in this fashion, is also translated in verse forty, as “overflow and pass over.” It is the same phrase in the original Hebrew. It is only found one other place in the Scriptures.

Skôr než sa budeme zaoberať komentárom Uriáša Smitha k dejinám, ktoré naplnili desiaty verš, všimnime si výraz „prevalí sa a prejde“. Hebrejský výraz, ktorý je takto preložený, je vo verši štyridsať preložený aj ako „prevalí sa a prejde ponad“. V pôvodnej hebrejčine ide o ten istý výraz. V Písmach sa nachádza už len na jednom ďalšom mieste.

> And he shall pass through Judah; he shall overflow and go over, he shall reach even to the neck; and the stretching out of his wings shall fill the breadth of thy land, O Immanuel. Isaiah 8:8.

> A prenikne Judskom; rozvodní sa a prejde, dosiahne až po šiju; a rozpätie jeho krídel naplní šírku tvojej krajiny, ó Immanuel. Izaiáš 8:8.

In Daniel chapter eleven, verse ten and verse forty, and then again in Isaiah chapter eight, verse eight, the identical Hebrew phrase is translated three different ways, though they represent the same meaning. The last word of the phrase, the Hebrew word “abar,” is either represented as “pass through,” in verse ten, “pass over,” in verse forty, and then as “go over,” in Isaiah. The meaning is essentially the same in each of the three references, but in Isaiah there is also another prophetic connection between the references.

V Danielovi v jedenástej kapitole, v desiatom a štyridsiatom verši, a potom opäť v Izaiášovi v ôsmej kapitole, v ôsmom verši, je totožná hebrejská fráza preložená tromi rôznymi spôsobmi, hoci predstavujú ten istý význam. Posledné slovo tejto frázy, hebrejské slovo „abar“, je v desiatom verši vyjadrené ako „prejsť skrz“, v štyridsiatom verši ako „prejsť ponad“ a potom v Izaiášovi ako „prejsť cez“. Význam je v podstate vo všetkých troch odkazoch ten istý, no v Izaiášovi existuje medzi týmito odkazmi aj ďalšia prorocká súvislosť.

The verse in Isaiah, was fulfilled when the king of Assyria conquered Judah and came to Jerusalem, but never conquered the city itself. He came up “to the neck,” but he never conquered the “head.” In the very same prophecy, Isaiah sets forth a prophetic symbol of what a “head” represents, and he identifies a “head,” as the capital of the kingdom, and the king of the kingdom is also the “head.” He provides two witnesses of the prophetic truth that a head, is a king, and a kingdom, and then cryptically identifies that if the student of prophecy will not accept and understand this truth, he will not be established. The cryptic verse is part of the very same prophecy that identifies that the king of the north would overflow and go over, but only up “to the neck.”

Verš v Izaiášovi sa naplnil, keď asýrsky kráľ dobyl Judsko a prišiel k Jeruzalemu, no samotné mesto nikdy nedobyl. Prišiel až „po šiju“, ale „hlavu“ nikdy nedobyl. V tom istom proroctve Izaiáš predkladá prorocký symbol toho, čo predstavuje „hlava“, a označuje „hlavu“ ako hlavné mesto kráľovstva; „hlavou“ je aj kráľ kráľovstva. Poskytuje dve svedectvá prorockej pravdy, že hlavou je kráľ i kráľovstvo, a potom záhadne naznačuje, že ak študent proroctva túto pravdu neprijme a nepochopí, nebude upevnený. Tento záhadný verš je súčasťou toho istého proroctva, ktoré označuje, že severný kráľ sa rozvodní a prejde ďalej, ale len „po šiju“.

> For the head of Syria is Damascus, and the head of Damascus is Rezin; and within threescore and five years shall Ephraim be broken, that it be not a people. And the head of Ephraim is Samaria, and the head of Samaria is Remaliah’s son. If ye will not believe, surely ye shall not be established. Isaiah 7:8, 9.

> Lebo hlavou Sýrie je Damask a hlavou Damasku je Recín; a do šesťdesiatich piatich rokov bude Efraim rozdrvený tak, že už nebude ľudom. A hlavou Efraima je Samária a hlavou Samárie je Remaliášov syn. Ak neuveríte, veru neobstojíte. Izaiáš 7:8, 9.

The “head” of the nation of Syria was its capital city “Damascus,” and the “head” of “Damascus” (the capital city) was “Rezin,” the king of Syria. Also, the “head” of the nation of Ephraim was its capital city “Samaria,” and the “head” of “Samaria” (the capital city) was “Remaliah’s son” (Pekah), the king of Samaria. In the same prophecy, in the next chapter, in verse eight, King Sennacherib of Assyria surrounded Jerusalem, and in verse eight, it identifies his surrounding of Jerusalem as coming up to the neck.

„Hlavou“ sýrskeho národa bolo jeho hlavné mesto „Damask“ a „hlavou“ „Damasku“ (hlavného mesta) bol „Recín“, sýrsky kráľ. Takisto „hlavou“ národa Efraim bolo jeho hlavné mesto „Samária“ a „hlavou“ „Samárie“ (hlavného mesta) bol „syn Remaljášov“ (Pekach), kráľ Samárie. V tom istom proroctve, v nasledujúcej kapitole, v ôsmom verši, asýrsky kráľ Sancheríb obkľúčil Jeruzalem a v ôsmom verši je jeho obkľúčenie Jeruzalema označené ako siahanie až po šiju.

Verses seven and eight, which set forth upon two witnesses, the prophetic symbol of a “head,” representing both the king and the capital of the king’s nation is the prophecy of sixty-five years that identifies the starting point of both prophecies of twenty-five hundred and twenty years against the northern and southern kingdoms of Israel. It is therefore, a very complex verse, for it connects with verse ten, and forty, of chapter eleven of Daniel, which both also identify engagements of a northern king attacking a southern king, just as Sennacherib, a king of the north, attacked Judah, a southern king in verse eight, of Isaiah chapter eight.

Verše sedem a osem, ktoré na základe dvoch svedkov predkladajú prorocký symbol „hlavy“, predstavujúci zároveň kráľa i hlavné mesto národa toho kráľa, sú proroctvom šesťdesiatich piatich rokov, ktoré určuje východisko oboch proroctiev o dvetisícpäťsto dvadsiatich rokoch proti severnému a južnému kráľovstvu Izraela. Je to teda veľmi zložitý verš, lebo súvisí s veršom desať a štyridsať v jedenástej kapitole Daniela, ktoré oba takisto označujú stretnutia, v ktorých severný kráľ útočí na južného kráľa, práve tak ako Senacherib, kráľ severu, zaútočil na Júdu, južného kráľa, vo verši osem, v ôsmej kapitole Izaiáša.

The key that connects these engagements of northern and southern kings together is the “head,” and the “overflowing and passing over.” When the king of the north retaliates against the king of the south in verse ten, of chapter eleven, he wins the battle, but he leaves the “head,” for he “comes, and overflows, and passes through” “to” the king of the south’s “fortress.” The history of verse ten represents the northern king’s victory over the southern king, but he does not enter into Egypt (the fortress), the capital—the “head.”

Kľúčom, ktorý spája tieto strety severných a južných kráľov, je „hlava“ a „prevalenie sa i prechod“. Keď sa severný kráľ v desiatom verši jedenástej kapitoly odplatí južnému kráľovi, zvíťazí v bitke, avšak ponechá „hlavu“, lebo „príde, prevalí sa a prejde“ „až k“ „pevnosti“ južného kráľa. Dejiny desiateho verša predstavujú víťazstvo severného kráľa nad južným kráľom, ale nevstúpi do Egypta (pevnosti), hlavného mesta — „hlavy“.

When the southern king previously defeated the northern king in verses seven and eight, he “entered into the fortress of the king of the north, and” “prevailed and” “carried captives” back to “Egypt.” In the king of the north’s retaliatory victory, he did not enter into Egypt, thus typifying that when the Soviet Union was swept away in 1989, Russia, its capital—its head was left standing. “If ye will not believe, surely ye shall not be established.” It is Russia, represented as the king of the south in verses eleven and twelve, that wins the battle of the borderland, which in antiquity was Raphia, and today is Ukraine.

Keď južný kráľ v siedmom a ôsmom verši predtým porazil severného kráľa, „vošiel do pevnosti kráľa severu“ a „premohol ho“ a „odvliekol zajatcov“ späť do „Egypta“. Pri odvetnom víťazstve severného kráľa nevstúpil do Egypta, čím predobrazuje, že keď bol Sovietsky zväz v roku 1989 zmetený, Rusko, jeho hlavné mesto — jeho hlava — zostalo stáť. „Ak neuveríte, iste neobstojíte.“ Je to Rusko, predstavené ako južný kráľ v jedenástom a dvanástom verši, ktoré víťazí v bitke o pohraničnú krajinu, ktorou bola v staroveku Rafia a ktorou je dnes Ukrajina.

> “‘VERSE 10. But his sons shall be stirred up, and shall assemble a multitude of great forces: and one shall certainly come, and overflow, and pass through: then shall he return, and be stirred up, even to his fortress.’

> „Verš 10. Ale jeho synovia sa rozbúria a zhromaždia množstvo veľkých vojsk; a jeden istotne príde, zaplaví krajinu a prejde ňou; potom sa vráti a znovu sa rozbúri až po svoju pevnosť.“

> “The first part of this verse speaks of sons, in the plural; the last part, of one, in the singular. The sons of Seleucus Callinicus were Seleucus Ceraunus and Antiochus Magnus. These both entered with zeal upon the work of vindicating and avenging the cause of their father and their country. The elder of these, Seleucus, first took the throne. He assembled a great multitude to recover his father’s dominions; but being a weak and pusillanimous prince, both in body and estate, destitute of money, and unable to keep his army in obedience, he was poisoned by two of his generals after an inglorious reign of two or three years. His more capable brother, Antiochus Magnus, was thereupon proclaimed king, who, taking charge of the army, retook Seleucia and recovered Syria, making himself master of some places by treaty, and of others by force of arms. A truce followed, wherein both sides treated for peace, yet prepared for war; after which Antiochus returned and overcame in battle Nicolas, the Egyptian general, and had thoughts of invading Egypt itself. Here is the ‘one’ who should certainly overflow and pass through.” Uriah Smith, Daniel and the Revelation, 253.

> „Prvá časť tohto verša hovorí o synoch v množnom čísle; posledná časť o jednom v jednotnom čísle. Synmi Seleuka Kallinika boli Seleukos Keraunos a Antiochos Magnus. Obaja sa s horlivosťou pustili do diela obhájenia a pomsty veci svojho otca i svojej krajiny. Starší z nich, Seleukos, najprv zaujal trón. Zhromaždil veľké množstvo ľudu, aby znovu získal panstvo svojho otca; ale keďže bol slabým a malodušným kniežaťom, tak telom, ako aj majetkom, bez peňazí a neschopný udržať svoje vojsko v poslušnosti, po neslávnej vláde trvajúcej dva alebo tri roky ho otrávili dvaja z jeho generálov. Jeho schopnejší brat Antiochos Magnus bol potom vyhlásený za kráľa; ten, ujmúc sa velenia nad vojskom, znovu dobyl Seleukiu a získal späť Sýriu, pričom niektoré miesta si podmanil zmluvou a iné silou zbraní. Nato nasledovalo prímerie, počas ktorého obe strany rokovali o mieri, no zároveň sa pripravovali na vojnu; po ňom sa Antiochos vrátil, v bitke porazil egyptského generála Nikolaa a pomýšľal na vpád do samého Egypta. Tu je ten „jeden“, ktorý mal iste zaplaviť a prejsť ďalej.“ Uriah Smith, Daniel and the Revelation, 253.

The collapse of the Soviet Union in 1989, marked the “time of the end,” and the two sons in the verse, represent the two waymarks of Reagan and Bush the first. Since the “time of the end,” in 1798, which is where verse forty of Daniel eleven began, the whore of Rome has been forgotten, for she, as Jezebel, remains behind in Samaria, while her husband Ahab addresses Elijah at Mount Carmel. She was in hiding, but secretly pulling the strings, as she was in World War One and World War Two. Her husband is her proxy army against the king of the south. When she retaliated in 1989, she, as the king of the north, brought chariots, ships and horsemen.

Rozpad Sovietskeho zväzu v roku 1989 označil „čas konca“ a dvaja synovia v tomto verši predstavujú dva medzníky Reagana a prvého Busha. Od „času konca“ v roku 1798, kde sa začal štyridsiaty verš jedenástej kapitoly Daniela, bola neviestka z Ríma zabudnutá, lebo ona ako Jezábel zostáva vzadu v Samárii, zatiaľ čo jej manžel Achab oslovuje Eliáša na vrchu Karmel. Bola v úkryte, no potajomky ťahala za nitky, ako tomu bolo počas Prvej svetovej vojny a Druhej svetovej vojny. Jej manžel je jej zástupným vojskom proti kráľovi juhu. Keď v roku 1989 odpovedala odvetou, ona ako kráľ severu priviedla vozy, lode a jazdcov.

> And at the time of the end shall the king of the south push at him: and the king of the north shall come against him like a whirlwind, with chariots, and with horsemen, and with many ships; and he shall enter into the countries, and shall overflow and pass over. Daniel 11:40.

> A v čase konca sa s ním stretne kráľ juhu; a kráľ severu sa naňho prirúti ako víchrica, s vozmi a s jazdcami a s mnohými loďami; a vojde do krajín, zaplaví ich a prejde cez ne. Daniel 11,40.

Her proxy in the retaliation is represented by “ships,” which are economic power, and by “chariots and horsemen,” which are military might. Military might and economic power are the two prophetic attributes of the United States in the prophecies of the last days, for the United States will forbid those who will not bow to Jezebel from buying and selling, and if they still refuse Jezebel’s mark of authority, they will be put to death. It was the economic power and military strength of the United States that was employed in cooperation with the papacy that brought about the dissolution of the Soviet Union in 1989, though Russia was left standing.

Jej zástupná úloha pri odvete je znázornená „loďami“, ktoré predstavujú hospodársku moc, a „vozmi a jazdcami“, ktoré predstavujú vojenskú silu. Vojenská sila a hospodárska moc sú dvoma prorockými atribútmi Spojených štátov v proroctvách posledných dní, pretože Spojené štáty zakážu tým, ktorí sa nebudú klaňať Jezábeli, kupovať a predávať, a ak budú ešte stále odmietať Jezábelino znamenie autority, budú usmrtení. Bola to hospodárska moc a vojenská sila Spojených štátov, ktoré boli v spolupráci s pápežstvom použité na to, aby v roku 1989 privodili rozpad Sovietskeho zväzu, hoci Rusko zostalo stáť.

The history which fulfilled verse ten of Daniel chapter eleven is repeated in the history of the second part of verse forty which identifies the time of the end in 1989. The history of verses six through nine represent the history that led to the time of the end, which is identified in the first part of verse forty. Verses five through ten of Daniel chapter eleven perfectly illustrate the history of verse forty of Daniel eleven, for as Sister White recorded, “much of the history that has been fulfilled in the eleventh of Daniel will be repeated.”

Dejiny, ktoré naplnili desiaty verš jedenástej kapitoly Daniela, sa opakujú v dejinách druhej časti štyridsiateho verša, ktorá označuje čas konca v roku 1989. Dejiny veršov šesť až deväť predstavujú dejiny, ktoré viedli k času konca, ktorý je označený v prvej časti štyridsiateho verša. Verše päť až desať z jedenástej kapitoly Daniela dokonale znázorňujú dejiny štyridsiateho verša jedenástej kapitoly Daniela, lebo ako zaznamenala sestra Whiteová: „veľká časť dejín, ktoré sa naplnili v jedenástej kapitole Daniela, sa bude opakovať.“

Verses one through four of Daniel eleven identify Cyrus, the second king of the two-horn nation at the time of the end in the last days. The “time of the end” in the last days was 1989, and the second president, represented by Cyrus, establishes a prophetic sequence that allows a student of prophecy to count to the sixth president after 1989, who would be the richest president, and who would stir up (awaken), the globalist dragon powers whether they be the globalists of the world, or those in the United States. That prophetic history then jumps to the seventh kingdom of Bible prophecy, the ten kings of the United Nations, and identifies its primary and first king, as represented by Alexander the Great (meaning “The Warrior of Men”), and the ultimate dissolution of his kingdom when the four winds of Islam are fully released at the close of human probation.

Verše jeden až štyri z Daniela jedenásť označujú Kýra, druhého kráľa národa s dvoma rohmi v čase konca v posledných dňoch. „Čas konca“ v posledných dňoch bol rok 1989 a druhý prezident, predstavovaný Kýrom, ustanovuje prorockú postupnosť, ktorá umožňuje študentovi proroctva počítať k šiestemu prezidentovi po roku 1989, ktorý by bol najbohatším prezidentom a ktorý by podnietil (prebudil) globálne dračie mocnosti, či už by to boli globalisti sveta, alebo tí v Spojených štátoch. Táto prorocká história potom preskakuje k siedmemu kráľovstvu biblického proroctva, k desiatim kráľom Organizácie Spojených národov, a označuje jeho hlavného a prvého kráľa, predstavovaného Alexandrom Veľkým (čo znamená „Bojovník mužov“), ako aj konečný rozklad jeho kráľovstva, keď budú štyri vetry islamu úplne uvoľnené pri uzavretí doby milosti pre ľudstvo.

Then verses five through nine illustrate the history represented by the period that preceded the establishment of the papacy upon the throne in 538, for first the power who is to become the king of the north must overcome three geographical obstacles, as did Seleucus, who then was established as the king of the north. Thereafter for three and a half years, as represented by thirty-five actual years, the king of the north ruled, until the king of the south entered into his fortress and took him captive, where he later died in Egypt from falling off a horse. Thus, the verses identify the history that concluded at the time of the end in 1798.

Potom verše päť až deväť znázorňujú dejiny predstavené obdobím, ktoré predchádzalo ustanoveniu pápežstva na tróne v roku 538, lebo najprv musí mocnosť, ktorá sa má stať kráľom severu, prekonať tri geografické prekážky, ako to urobil Seleukos, ktorý bol potom ustanovený za kráľa severu. Nato počas troch a pol rokov, predstavených tridsiatimi piatimi doslovnými rokmi, kráľ severu vládol, až kým kráľ juhu nevstúpil do jeho pevnosti a nezajal ho, kde neskôr zomrel v Egypte následkom pádu z koňa. Tak verše označujú dejiny, ktoré sa uzavreli v čase konca v roku 1798.

Verse ten identifies the history of the time of the end in 1989, and together with verses five through nine, they represent the history of verse forty, as does the history of verses thirty to thirty-six. Therefore, from verse one to verse ten, line upon line, there are two prophetic lines. The first addresses the leaders of the sixth and seventh kingdoms, though there is an empty space between the sixth and richest president of the sixth kingdom and the seventh kingdom.

Desiaty verš označuje dejiny času konca v roku 1989 a spolu s veršami päť až deväť predstavujú dejiny štyridsiateho verša, tak ako aj dejiny veršov tridsať až tridsaťšesť. Preto od prvého po desiaty verš, riadok na riadok, existujú dve prorocké línie. Prvá sa vzťahuje na vodcov šiesteho a siedmeho kráľovstva, hoci medzi šiestym a najbohatším prezidentom šiesteho kráľovstva a siedmym kráľovstvom je prázdne miesto.

The second line covers the history of the removal of the three obstacles, the period the king of the north reigned, and who was then removed in 1798, and up to 1989, and the second president, represented in the previous line by Cyrus.

Druhá línia pokrýva dejiny odstránenia troch prekážok, obdobie, počas ktorého vládol kráľ severu, a toho, kto bol potom odstránený v roku 1798, až po rok 1989, ako aj druhého prezidenta, znázorneného v predchádzajúcej línii Kýrom.

Verses eleven and twelve represent a third line of history that occurs after the rich president of verse two, but sometime after the collapse of the Soviet Union at the time of the end in 1989, and somewhere before the Sunday law in the United States as represented in verse sixteen.

Verše jedenásť a dvanásť predstavujú tretiu dejinnú líniu, ktorá nastáva po bohatom prezidentovi z druhého verša, avšak niekedy po rozpade Sovietskeho zväzu v čase konca v roku 1989 a niekde pred nedeľným zákonom v Spojených štátoch, ako je to znázornené v šestnástom verši.

The history after the time of the end in 1989, is taken to the sixth and richest president who stirs up the globalists beginning in 2016, in the first line. The prophetic history is taken to 1989, in the second line. The Battle of Raphia (“The Borderline”) in verses eleven and twelve, precedes verse thirteen, where the recently defeated king of the north restores his army and then defeats the king of the south, just before the Sunday law of verse sixteen. The king of the north’s proxy power in verse thirteen, is the last of the eight presidents that reign from 1989 to the Sunday law. Verse thirteen must therefore take place at or after the election of the eighth president, who is of the seven. Verses eleven and twelve begin just before the sixth, richest president, and likely ends just before the election of that very same president, who becomes the eighth that is of the seven, and is victorious in the third battle of the proxy war, in verses thirteen to fifteen.

Dejiny po čase konca v roku 1989 sú v prvom riadku dovedené k šiestemu a najbohatšiemu prezidentovi, ktorý od roku 2016 podnecuje globalistov. V druhom riadku sú prorocké dejiny dovedené do roku 1989. Bitka pri Rafii („Hraničná čiara“) vo veršoch jedenásť a dvanásť predchádza veršu trinásť, kde nedávno porazený kráľ severu obnovuje svoje vojsko a potom poráža kráľa juhu, tesne pred nedeľným zákonom vo verši šestnásť. Zástupná moc kráľa severu vo verši trinásť je posledným z ôsmich prezidentov, ktorí vládnu od roku 1989 až po nedeľný zákon. Verš trinásť sa teda musí odohrať pri voľbe ôsmeho prezidenta, ktorý je zo siedmich, alebo po nej. Verše jedenásť a dvanásť sa začínajú tesne pred šiestym, najbohatším prezidentom a pravdepodobne sa končia tesne pred voľbou toho istého prezidenta, ktorý sa stáva ôsmym, ktorý je zo siedmich, a víťazí v tretej bitke zástupnej vojny vo veršoch trinásť až pätnásť.

The retaliation of the king of the south in verses eleven and twelve, is in response to the defeat the king of the south suffered in verse ten. Verse ten identifies the victory of the king of the north in 1989, which was brought about by the secret alliance of the United States and the Vatican. The victory for the northern army was the first battle of the proxy war. The literal hot war that was fulfilled in antiquity typified a proxy war in the last days, and the victory of verse eleven and twelve will therefore be a victory for the southern king, in the second battle of the proxy wars.

Odplata južného kráľa vo veršoch jedenásť a dvanásť je odpoveďou na porážku, ktorú južný kráľ utrpel vo verši desať. Verš desať označuje víťazstvo severného kráľa v roku 1989, ktoré bolo dosiahnuté tajným spojenectvom Spojených štátov a Vatikánu. Víťazstvo severného vojska bolo prvou bitkou zástupnej vojny. Doslovná horúca vojna, ktorá sa naplnila v staroveku, predobrazuje zástupnú vojnu v posledných dňoch, a víťazstvo vo veršoch jedenásť a dvanásť bude preto víťazstvom južného kráľa v druhej bitke zástupných vojen.

There are three battles in verses ten through fifteen, and they were all fulfilled in antiquity by literal hot wars, but they represent three battles in the proxy wars in the last days. The first battle was won by the secret alliance of the beast and false prophet, against the dragon in 1989. The second battle of the proxy wars will be won by the atheistic dragon power of the king of the south, against the alliance of the pope and his proxy army. The third battle of the proxy wars will be won by the proxy army of the king of the north, as represented in verses thirteen through fifteen.

Vo veršoch desať až pätnásť sú tri bitky a všetky sa v staroveku naplnili doslovnými horúcimi vojnami, no predstavujú tri bitky v zástupných vojnách posledných dní. Prvá bitka bola v roku 1989 vyhraná tajným spojenectvom šelmy a falošného proroka proti drakovi. Druhú bitku zástupných vojen vyhrá ateistická dračia moc kráľa juhu proti spojenectvu pápeža a jeho zástupného vojska. Tretiu bitku zástupných vojen vyhrá zástupné vojsko kráľa severu, ako je znázornené vo veršoch trinásť až pätnásť.

Prophetically there are three hot world wars, three proxy wars, consisting of three battles, and the warfare of the three woes of Islam. There is also a Civil War and a Revolutionary war. The second battle of the proxy wars is now under way in the Ukraine, “The Borderline”, as represented by Raphia, which was the borderline between the king of the south and the king of the north, when verses eleven and twelve were first fulfilled in history.

Prorocky existujú tri horúce svetové vojny, tri zástupné vojny, pozostávajúce z troch bitiek, a vojna troch beda islamu. Existuje aj občianska vojna a revolučná vojna. Druhá bitka zástupných vojen teraz prebieha na Ukrajine, „Pohraničí“, ako ju predstavuje Rafia, ktorá bola pohraničím medzi kráľom juhu a kráľom severu, keď sa verše jedenásť a dvanásť po prvý raz naplnili v dejinách.

At the very same time that the second battle of the proxy wars in the Ukraine is being carried out, the second of three attacks of Islam against the glorious land is also occurring. The first attack of the third woe arrived on September 11, 2001, and the sealing of the one hundred and forty-four thousand began. The sealing time ends at the soon coming Sunday law in the United States, when Islam of the third woe will once again strike the United States. The first and last strikes are the same, and they both mark a voice of the angel of Revelation eighteen, which is also the voice of the third angel, which is also the sounding of the seventh trumpet, which is also the third woe.

Presne v tom istom čase, keď prebieha druhá bitka zástupných vojen na Ukrajine, dochádza aj k druhému z troch útokov islamu proti slávnej zemi. Prvý útok tretieho beda prišiel 11. septembra 2001 a začalo sa pečatenie sto štyridsiatich štyroch tisíc. Čas pečatenia sa končí pri čoskoro prichádzajúcom nedeľnom zákone v Spojených štátoch, keď islam tretieho beda opäť udrie na Spojené štáty. Prvý i posledný úder sú totožné a oba označujú hlas anjela zo Zjavenia osemnástej kapitoly, ktorý je zároveň hlasom tretieho anjela, ktorý je zároveň znením siedmej trúby, ktorý je zároveň tretím beda.

In the middle of those two attacks, which are two voices, which are the sound of the seventh trumpet, Islam of the third woe attacked, not the modern spiritual glorious land, but the ancient literal glorious land on October 7, 2023.

Uprostred týchto dvoch útokov, ktoré sú dvoma hlasmi, ktoré sú zvukom siedmej trúby, zaútočil islam tretieho beda 7. októbra 2023 nie na modernú duchovnú slávnu krajinu, ale na starovekú doslovnú slávnu krajinu.

The warfare that then began, is now taking place in the exact area where the Battle of Raphia occurred as described in verses eleven and twelve. The Gaza strip is the borderline between the southern kingdom of Judah and Egypt. October 7, 2023, is a wheel within the other wheels that marks the rebellion, or thirteenth letter in the Hebrew alphabet that together with the first and the last letters creates the word “truth.”

Vojna, ktorá sa vtedy začala, sa teraz odohráva práve v tej istej oblasti, kde sa odohrala bitka pri Rafii, ako je opísané v jedenástom a dvanástom verši. Pásmo Gazy je pohraničím medzi južným kráľovstvom Júdu a Egyptom. 7. október 2023 je kolesom uprostred iných kolies, ktoré označuje vzburu, čiže trináste písmeno hebrejskej abecedy, ktoré spolu s prvým a posledným písmenom tvorí slovo „pravda“.

The second attack against the glorious land by Islam of the third woe, took place on October 7, 2023, and it took place in the exact area that the ancient Battle of Raphia occurred in fulfillment of verses eleven and twelve. The second attack upon the glorious land, is through prophetic geographic symbolism, connected to the second battle of the proxy wars, as represented by the war in Ukraine.

Druhý útok proti slávnej krajine zo strany islamu tretieho beda nastal 7. októbra 2023 a odohral sa presne v oblasti, kde sa uskutočnila staroveká bitka pri Rafii, ako naplnenie veršov jedenásť a dvanásť. Druhý útok na slávnu krajinu je prostredníctvom prorockej geografickej symboliky spojený s druhou bitkou zástupných vojen, ako ju predstavuje vojna na Ukrajine.

Line upon line, the second battle of the proxy wars that is now under way in the Ukraine (The Borderland), includes the second note of the trumpet of the third woe (October 7, 2023), that is accomplished in the final period of the sealing of the one hundred and forty-four thousand. That sealing experience is illustrated by Daniel in chapter ten, when he sees the “marah” vision after the twenty-one day period of mourning, which is the three and a half days that the two prophets were dead in the street. The vision was interpreted as the explanation of “what was to befall God’s people in the last days.”

Riadok po riadku, druhá bitka zástupných vojen, ktorá teraz prebieha na Ukrajine (Pohraničí), zahŕňa druhý tón trúby tretieho beda (7. októbra 2023), ktorý sa napĺňa v záverečnom období pečatenia stoštyridsiatich štyritisíc. Táto skúsenosť pečatenia je znázornená Danielom v desiatej kapitole, keď po období dvadsaťjeden dní smútku vidí videnie „marah“, čo sú tri a pol dňa, počas ktorých boli dvaja proroci mŕtvi na ulici. Videnie bolo vyložené ako vysvetlenie „toho, čo malo postihnúť Boží ľud v posledných dňoch.“

The truth that is represented by the vision of the Hiddekel River, which is the sealing truth, is fulfilled in the prophetic history of verses eleven through fifteen. It is the history of verse forty that begins in 1989, and continues to verse forty-one and the soon coming Sunday law. It is the history of the sixth, richest president in verse two that is represented until the seventh kingdom of “Alexander the Great” as noted in verse three.

Pravda, ktorá je znázornená videním o rieke Hiddekel a ktorá je pečaťovou pravdou, sa napĺňa v prorockých dejinách veršov jedenásť až pätnásť. Sú to dejiny verša štyridsať, ktoré sa začínajú v roku 1989 a pokračujú až k veršu štyridsaťjeden a k čoskoro prichádzajúcemu nedeľnému zákonu. Sú to dejiny šiesteho, najbohatšieho prezidenta vo verši dva, ktoré sú znázornené až po siedme kráľovstvo „Alexandra Veľkého“, ako je uvedené vo verši tri.

The history which began at the commencement of the second battle of the proxy wars in 2014, that was followed by the richest president beginning his campaign in 2015, is the empty area of verse forty, from 1989 unto the Sunday law in verse forty-one, and it is also the empty area from the sixth, richest president in verse two, unto the seventh kingdom. It is the history that began with the first voice of Revelation chapter eighteen on September 11, 2001, and ends with the second voice at the hour of the great earthquake in chapter eleven of Revelation. That history is also the period of history identified by Ezekiel in chapter twelve, where every vision is fulfilled. That period of time is the sealing time of the one hundred and forty-four thousand. The sanctification of God’s people is accomplished through His word.

Dejiny, ktoré sa začali na počiatku druhej bitky zástupných vojen v roku 2014 a po ktorých v roku 2015 začal svoju kampaň najbohatší prezident, sú prázdnou oblasťou štyridsiateho verša, od roku 1989 až po nedeľný zákon v štyridsiatom prvom verši; a sú aj prázdnou oblasťou od šiesteho, najbohatšieho prezidenta v druhom verši až po siedme kráľovstvo. Sú to dejiny, ktoré sa začali prvým hlasom Zjavenia osemnástej kapitoly 11. septembra 2001 a končia sa druhým hlasom v hodine veľkého zemetrasenia v jedenástej kapitole Zjavenia. Tieto dejiny sú zároveň obdobím dejín označeným Ezechielom v dvanástej kapitole, kde sa napĺňa každé videnie. Toto časové obdobie je časom zapečaťovania sto štyridsiatich štyroch tisícov. Posvätenie Božieho ľudu sa uskutočňuje skrze Jeho slovo.

> Sanctify them through thy truth: thy word is truth. John 17:17.

> Posväť ich vo svojej pravde; tvoje slovo je pravda. Ján 17,17.

We will continue this study in the next article.

V ďalšom článku budeme pokračovať v tomto štúdiu.

> “This vision was given to Ezekiel at a time when his mind was filled with gloomy forebodings. He saw the land of his fathers lying desolate. The city that was once full of people was no longer inhabited. The voice of mirth and the song of praise were no more heard within her walls. The prophet himself was a stranger in a strange land, where boundless ambition and savage cruelty reigned supreme. That which he saw and heard of human tyranny and wrong distressed his soul, and he mourned bitterly day and night. But the wonderful symbols presented before him beside the river Chebar revealed an overruling power mightier than that of earthly rulers. Above the proud and cruel monarchs of Assyria and Babylon the God of mercy and truth was enthroned.

> „Toto videnie bolo dané Ezechielovi v čase, keď jeho myseľ napĺňali temné predtuchy. Videl krajinu svojich otcov spustošenú. Mesto, ktoré bolo kedysi plné ľudí, už nebolo obývané. Hlas veselosti a pieseň chvály už viac nebolo počuť v jeho hradbách. Sám prorok bol cudzincom v cudzej krajine, kde neobmedzené ctižiadostivosť a krutá zúrivosť vládli zvrchovane. To, čo videl a počul o ľudskej tyranii a neprávosti, sužovalo jeho dušu a on horko nariekal dňom i nocou. No podivuhodné symboly, ktoré sa mu zjavili pri rieke Kebár, odhaľovali zvrchovanú moc, mocnejšiu než moc pozemských vládcov. Nad pyšnými a krutými panovníkmi Asýrie a Babylonu trónil Boh milosrdenstva a pravdy.“

> “The wheellike complications that appeared to the prophet to be involved in such confusion were under the guidance of an infinite hand. The Spirit of God, revealed to him as moving and directing these wheels, brought harmony out of confusion; so the whole world was under His control. Myriads of glorified beings were ready at His word to overrule the power and policy of evil men, and bring good to His faithful ones.

> „Kolieskam podobné zložitosti, ktoré sa prorokovi zdali byť zapletené do takého zmätku, boli pod vedením nekonečnej ruky. Duch Boží, ktorý sa mu zjavil ako ten, čo uvádza tieto kolesá do pohybu a riadi ich, vyvádzal súlad zo zmätku; tak bol celý svet pod Jeho kontrolou. Myriady oslávených bytostí boli pripravené na Jeho slovo premôcť moc i zámery zlých ľudí a priniesť dobro Jeho verným.“

> “In like manner, when God was about to open to the beloved John the history of the church for future ages, He gave him an assurance of the Saviour’s interest and care for His people by revealing to him ‘One like unto the Son of man,’ walking among the candlesticks, which symbolized the seven churches. While John was shown the last great struggles of the church with earthly powers, he was also permitted to behold the final victory and deliverance of the faithful. He saw the church brought into deadly conflict with the beast and his image, and the worship of that beast enforced on pain of death. But looking beyond the smoke and din of the battle, he beheld a company upon Mount Zion with the Lamb, having, instead of the mark of the beast, the ‘Father’s name written in their foreheads.’ And again he saw ‘them that had gotten the victory over the beast, and over his image, and over his mark, and over the number of his name, stand on the sea of glass, having the harps of God’ and singing the song of Moses and the Lamb.

> „Podobným spôsobom, keď sa Boh chystal odhaliť milovanému Jánovi dejiny cirkvi pre budúce veky, dal mu uistenie o Spasiteľovom záujme a starostlivosti o Jeho ľud tým, že mu zjavil ‚Toho, ktorý sa podobal Synovi človeka,‘ chodiaceho medzi svietnikmi, ktoré symbolizovali sedem cirkví. Kým Jánovi boli ukázané posledné veľké zápasy cirkvi s pozemskými mocnosťami, bolo mu tiež dovolené uzrieť konečné víťazstvo a vyslobodenie verných. Videl cirkev privedenú do smrteľného zápasu so šelmou a jej obrazom a uctievanie tejto šelmy vynucované pod hrozbou smrti. No hľadiac za dym a rachot bitky, uzrel na vrchu Sion zástup s Baránkom, ktorí namiesto znamenia šelmy mali na čelách napísané ‚meno svojho Otca‘. A opäť videl ‚tých, čo zvíťazili nad šelmou i nad jej obrazom i nad jej znamením i nad číslom jej mena, stáť na sklenom mori a mať Božie harfy‘ a spievať pieseň Mojžiša a Baránka.“

> “These lessons are for our benefit. We need to stay our faith upon God, for there is just before us a time that will try men’s souls. Christ, upon the Mount of Olives, rehearsed the fearful judgments that were to precede His second coming: ‘Ye shall hear of wars and rumors of wars.’ ‘Nation shall rise against nation, and kingdom against kingdom: and there shall be famines, and pestilences, and earthquakes, in divers places. All these are the beginning of sorrows.’ While these prophecies received a partial fulfillment at the destruction of Jerusalem, they have a more direct application to the last days.

> „Tieto poučenia sú pre náš úžitok. Potrebujeme upevniť svoju vieru v Bohu, lebo bezprostredne pred nami je čas, ktorý vyskúša ľudské duše. Kristus na Olivovom vrchu pripomenul hrozné súdy, ktoré mali predchádzať Jeho druhému príchodu: ‚Budete počuť o vojnách a chýroch o vojnách.‘ ‚Povstane národ proti národu a kráľovstvo proti kráľovstvu; a budú hladomory, morové nákazy a zemetrasenia na rozličných miestach. Toto všetko je začiatok bolestí.‘ Hoci sa tieto proroctvá čiastočne naplnili pri zničení Jeruzalema, majú priamejšie uplatnenie na posledné dni.“

> “We are standing on the threshold of great and solemn events. Prophecy is fast fulfilling. The Lord is at the door. There is soon to open before us a period of overwhelming interest to all living. The controversies of the past are to be revived; new controversies will arise. The scenes to be enacted in our world are not yet even dreamed of. Satan is at work through human agencies. Those who are making an effort to change the Constitution and secure a law enforcing Sunday observance little realize what will be the result. A crisis is just upon us.

> „Stojíme na prahu veľkých a slávnostných udalostí. Proroctvo sa rýchlo napĺňa. Pán je pri dverách. Čoskoro sa pred nami otvorí obdobie nesmierneho významu pre všetkých žijúcich. Spory minulosti budú znovu oživené; vzniknú nové spory. O výjavoch, ktoré sa majú odohrať v našom svete, sa ľuďom ešte ani nesnívalo. Satan pôsobí prostredníctvom ľudských nástrojov. Tí, ktorí sa usilujú zmeniť Ústavu a zabezpečiť zákon vynucujúci zachovávanie nedele, si len málo uvedomujú, aký bude výsledok. Kríza je už bezprostredne pred nami.״

> “But God’s servants are not to trust to themselves in this great emergency. In the visions given to Isaiah, to Ezekiel, and to John we see how closely heaven is connected with the events taking place upon the earth and how great is the care of God for those who are loyal to Him. The world is not without a ruler. The program of coming events is in the hands of the Lord. The Majesty of heaven has the destiny of nations, as well as the concerns of His church, in His own charge.” Testimonies, volume 5, 752, 753.

> „Boží služobníci sa však v tejto veľkej kríze nemajú spoliehať sami na seba. Vo videniach daných Izaiášovi, Ezechielovi a Jánovi vidíme, ako úzko je nebo spojené s udalosťami, ktoré sa odohrávajú na zemi, a aká veľká je Božia starostlivosť o tých, ktorí sú Mu verní. Svet nie je bez Vládcu. Program budúcich udalostí je v rukách Pána. Velebnosť nebies má vo svojej vlastnej správe osud národov, ako aj záležitosti svojej cirkvi.“ Testimonies, zväzok 5, 752, 753.

Back to Articles