Article

# The Book of Daniel - Number Ninety-Six

Kniha Daniel – deväťdesiata šiesta

The Triple Application of Prophecy: Unlocking the Prophetic Framework for the Last Days

Trojité uplatnenie proroctva: odomknutie prorockého rámca pre posledné dni

Author

Jeff Pippenger

Published

February 29, 2024

Formats

PDF
Word
Song MP3

The framework of William Miller’s prophetic message was the two desolating powers of paganism followed by papalism, and the framework of Future for America’s prophetic message is the three desolating powers of paganism, followed by papalism, followed by apostate Protestantism, but all being concurrent at the end. A primary prophetic key for Miller’s prophetic understanding was that “the daily” in the book of Daniel was a symbol of paganism, for it established the connection of the two desolating powers which became his framework of prophetic understanding. A primary prophetic key for Future for America’s prophetic understanding is also that “the daily” in the book of Daniel is a symbol of paganism, for the historical fulfillment of paganism established the sequence of events in Daniel eleven verses forty and forty-one, which became the framework of Future for America’s prophetic understanding.

Rámcom prorockého posolstva Williama Millera boli dve pustošiace moci pohanstva, po ktorých nasledovalo pápežstvo, a rámcom prorockého posolstva Future for America sú tri pustošiace moci pohanstva, po ktorých nasleduje pápežstvo a po ňom odpadlícky protestantizmus, pričom na konci všetky pôsobia súbežne. Jedným z hlavných prorockých kľúčov k Millerovmu prorockému chápaniu bolo, že „každodenná obeť“ v knihe Daniel je symbolom pohanstva, lebo tým ustanovila spojenie dvoch pustošiacich mocí, ktoré sa stalo rámcom jeho prorockého chápania. Jedným z hlavných prorockých kľúčov k prorockému chápaniu hnutia Future for America je takisto to, že „každodenná obeť“ v knihe Daniel je symbolom pohanstva, lebo historické naplnenie pohanstva ustanovilo sled udalostí v Danielovi jedenástej kapitole, veršoch štyridsať a štyridsaťjeden, ktorý sa stal rámcom prorockého chápania hnutia Future for America.

As is always the case with new light, the advancement of the truth unsealed in 1989 at the collapse of the Soviet Union was warred against by many various voices. The resistance brought against the truth invariably produced a clearer understanding of the truth. In those early controversies against the truth found in the last six verses of Daniel eleven, several prophetic rules that are located in the Bible were recognized as essential proofs to support the increase of knowledge that took place when the book of Daniel was unsealed in 1989. We are currently considering one of those rules, which we call “a triple application of prophecy.”

Ako je to vždy v prípade nového svetla, aj napredovanie pravdy odpečatenej v roku 1989 pri páde Sovietskeho zväzu bolo napádané mnohými rozličnými hlasmi. Odpor vznesený proti pravde nevyhnutne prinášal jasnejšie porozumenie pravdy. V tých raných sporoch proti pravde nachádzajúcej sa v posledných šiestich veršoch Daniela jedenásť boli rozpoznané viaceré prorocké pravidlá, ktoré sa nachádzajú v Biblii, ako nevyhnutné dôkazy na podporu vzrastu poznania, ku ktorému došlo, keď bola kniha Daniel v roku 1989 odpečatená. V súčasnosti uvažujeme o jednom z týchto pravidiel, ktoré nazývame „trojité uplatnenie proroctva“.

We began by looking at two triple applications that at one level are the same line, but at another level they are different. The first two manifestations of Rome (pagan and papal), establish the third manifestation of Modern Rome. The first two manifestations of Babylon (Babel and Babylon), established the third manifestation of Modern Babylon. Modern Rome is the beast of Revelation seventeen that Modern Babylon rides upon and reigns over. They are as distinct as is a cowboy from his horse, but they also commit spiritual fornication with each other, so at that level they are one. There are two other triple applications of prophecy which possess a similar relationship.

Začali sme tým, že sme sa pozreli na dve trojité aplikácie, ktoré sú na jednej úrovni tou istou líniou, no na inej úrovni sú odlišné. Prvé dva prejavy Ríma (pohanský a pápežský) ustanovili tretí prejav, Moderný Rím. Prvé dva prejavy Babylona (Bábel a Babylon) ustanovili tretí prejav, Moderný Babylon. Moderný Rím je šelmou zo Zjavenia sedemnásť, na ktorej Moderný Babylon sedí a nad ktorou kraľuje. Sú od seba také odlišné, ako je kovboj od svojho koňa, no zároveň medzi sebou páchajú duchovné smilstvo, takže na tejto úrovni sú jedno. Existujú ešte dve ďalšie trojité aplikácie proroctva, ktoré majú podobný vzťah.

The first two manifestations of Elijah (Elijah and John the Baptist), establish the third Elijah of the last days. Along with that the first two messengers who prepare the way for the Messenger of the Covenant (John the Baptist and William Miller), establish the messenger who prepares the way for the Messenger of the Covenant in the last days. There are three important points to recognize with these two lines of triple applications of prophecy.

Prvé dve zjavenia Eliáša (Eliáš a Ján Krstiteľ) ustanovujú tretieho Eliáša posledných dní. Zároveň prví dvaja poslovia, ktorí pripravujú cestu Poslovi zmluvy (Ján Krstiteľ a William Miller), ustanovujú posla, ktorý v posledných dňoch pripravuje cestu Poslovi zmluvy. V týchto dvoch líniách trojnásobného uplatnenia proroctva treba rozpoznať tri dôležité body.

A first point is that the actual historical representatives of the two lines of triple applications of prophecy are essentially the same historical figures, but their purpose in the two representations are distinctly different. The second point is recognizing what the distinction between the two closely related triple applications of prophecy is. The distinction is that Elijah represents an external work in the last days, and the messenger that prepares the way for the Messenger of the Covenant, represents an internal work in the last days.

Prvým bodom je, že skutoční historickí predstavitelia dvoch línií trojitých aplikácií proroctva sú v podstate tie isté historické postavy, avšak ich účel v týchto dvoch zobrazeniach je zreteľne odlišný. Druhým bodom je rozpoznať, v čom spočíva rozdiel medzi týmito dvoma úzko súvisiacimi trojitými aplikáciami proroctva. Tento rozdiel spočíva v tom, že Eliáš predstavuje vonkajšie dielo v posledných dňoch a posol, ktorý pripravuje cestu pre Posla zmluvy, predstavuje vnútorné dielo v posledných dňoch.

The third point to take note of is that Jesus, as Alpha and Omega, identifies the third Elijah, and also the third messenger that prepares the way, with both a first and a last Elijah messenger, and a first and last messenger who prepares the way for the Messenger of the Covenant. The Elijah messenger of the first angel and the Elijah messenger of the third angel make up the third fulfillment of Elijah, and the messenger who prepares the way is represented as the messenger of the movements of both the first and third angels.

Tretím bodom, ktorý si treba povšimnúť, je, že Ježiš ako Alfa a Omega stotožňuje tretieho Eliáša, a tiež tretieho posla, ktorý pripravuje cestu, zároveň s prvým i posledným Eliášovým poslom a s prvým i posledným poslom, ktorý pripravuje cestu pre Posla zmluvy. Eliášov posol prvého anjela a Eliášov posol tretieho anjela tvoria tretie naplnenie Eliáša a posol, ktorý pripravuje cestu, je predstavený ako posol hnutí prvého i tretieho anjela.

Elijah the prophet provides an illustration of the last-day confrontation between God’s people and the threefold union of Modern Rome in the confrontation at Mount Carmel.

Prorok Eliáš poskytuje na vrchu Karmel názorný obraz zápasu posledných dní medzi Božím ľudom a trojitou úniou novodobého Ríma.

Mount Carmel is located in northern Israel, near the Mediterranean coast. It runs roughly northwest to southeast and forms a prominent ridge that extends for about 39 miles (63 kilometers). The Valley of Megiddo, also known as the Jezreel Valley, is located to the southeast of Mount Carmel. Mount Carmel and the Valley of Megiddo are relatively close to each other in terms of distance. The distance between them, in a straight line (as the crow flies), is approximately 20 to 25 miles (32 to 40 kilometers). To the west of Mount Carmel lies the Mediterranean Sea, and to the east of the Valley of Megiddo and the Jezreel Valley lies the Sea of Galilee, also known as Lake Tiberias or the Lake of Kinneret.

Hora Karmel sa nachádza v severnom Izraeli, neďaleko pobrežia Stredozemného mora. Tiahne sa približne od severozápadu k juhovýchodu a tvorí výrazný horský chrbát, ktorý sa rozprestiera na dĺžke asi 39 míľ (63 kilometrov). Údolie Megidda, známe aj ako Jezreelské údolie, sa nachádza juhovýchodne od vrchu Karmel. Hora Karmel a údolie Megidda sú od seba vzdialenosťou pomerne blízko. Vzdialenosť medzi nimi vo vzdušnej čiare je približne 20 až 25 míľ (32 až 40 kilometrov). Na západ od vrchu Karmel leží Stredozemné more a na východ od údolia Megidda a Jezreelského údolia leží Galilejské more, známe aj ako Tiberiadské jazero alebo Kineretské jazero.

In the Revelation the battle of Armageddon is identifying the Valley of Megiddo, and inspiration did not want students of prophecy to believe that the book of Revelation was identifying its message in literal terms, so when it identified Armageddon (Megiddo) as Armageddon it used the word “har,” which means mountain to make it clear that the battle was a spiritual representation of the final battle which the dragon, beast and false prophet lead the world to.

V Zjavení boj pri Armagedone označuje údolie Megiddo a inšpirácia nechcela, aby študenti proroctva verili, že kniha Zjavenia vyjadruje svoje posolstvo v doslovných pojmoch; preto, keď označila Armagedon (Megiddo) ako Armagedon, použila slovo „har“, ktoré znamená vrch, aby bolo zrejmé, že tento boj bol duchovným zobrazením záverečného boja, do ktorého drak, šelma a falošný prorok vedú svet.

By identifying Megiddo as Armageddon, John made sure it was not to be understood as a literal geographical location, for Megiddo is a valley and has no mountains. In close proximity is Mount Carmel where Elijah’s confrontation with Ahab and the prophets of Jezebel occurred, thus both Megiddo and Mount Carmel are both illustrations of the final battle of Armageddon.

Tým, že Ján stotožnil Megiddo s Armagedonom, zabezpečil, aby sa to nechápalo ako doslovná zemepisná lokalita, pretože Megiddo je údolie a nemá nijaké vrchy. V bezprostrednej blízkosti sa nachádza vrch Karmel, kde došlo ku konfrontácii Eliáša s Achabom a prorokmi Jezabel, a tak Megiddo i vrch Karmel predstavujú predobrazy záverečného boja Armagedonu.

If you were to draw a triangle with Jerusalem, Mount Carmel, and the Valley of Megiddo, Jerusalem would be situated to the southeast corner of that triangle, with Mount Carmel to the northwest and the Valley of Megiddo to the northeast. The area that symbolically represents the battle of Armageddon is bordered by two seas, and the king of the north (the whore of Modern Babylon) comes to his end between the seas and the glorious holy mountain. And at that time human probation closes.

Keby ste nakreslili trojuholník s Jeruzalemom, vrchom Karmel a údolím Megiddo, Jeruzalem by sa nachádzal v juhovýchodnom rohu tohto trojuholníka, vrch Karmel na severozápade a údolie Megiddo na severovýchode. Oblasť, ktorá symbolicky predstavuje bitku pri Armagedone, je ohraničená dvoma morami a kráľ severu (smilnica moderného Babylonu) prichádza k svojmu koncu medzi morami a slávnym svätým vrchom. A v tom čase sa uzatvára čas milosti pre ľudí.

> But tidings out of the east and out of the north shall trouble him: therefore he shall go forth with great fury to destroy, and utterly to make away many. And he shall plant the tabernacles of his palace between the seas in the glorious holy mountain; yet he shall come to his end, and none shall help him. And at that time shall Michael stand up, the great prince which standeth for the children of thy people: and there shall be a time of trouble, such as never was since there was a nation even to that same time: and at that time thy people shall be delivered, every one that shall be found written in the book. Daniel 11:44–12:1.

> Ale správy z východu a zo severu ho znepokojia; preto vytiahne s veľkou zúrivosťou, aby zničil a úplne vyhubil mnohých. A postaví stany svojho paláca medzi morami na slávnom svätom vrchu; predsa však dôjde ku svojmu koncu a nikto mu nepomôže. A v tom čase povstane Michael, veľké knieža, ktoré stojí za synmi tvojho ľudu; a nastane čas súženia, akého nebolo odvtedy, čo jestvuje národ, až do toho času; a v tom čase bude tvoj ľud vyslobodený, každý, kto bude nájdený zapísaný v knihe. Daniel 11:44–12:1.

The triple application of Elijah represents the external confrontation of God’s people with the king of the north, who is the head of the threefold union of the dragon, the beast and the false prophet that leads the world to Armageddon. Elijah’s three enemies that typified the threefold union were Ahab, who was the king of the ten northern tribes representing the ten kings of Revelation seventeen, who commit fornication with the whore of Babylon, and who agree to give their kingdom to the whore for “one hour”, which is “the hour” of the Sunday law crisis. The whore of Babylon was represented by Jezebel, and Jezebel’s prophets of Baal and the priests of the grove represent the false prophet.

Trojitá aplikácia Eliáša predstavuje vonkajšiu konfrontáciu Božieho ľudu s kráľom severu, ktorý je hlavou trojitého zväzku draka, šelmy a falošného proroka, ktorý vedie svet k Armagedonu. Traja Eliášovi nepriatelia, ktorí boli predobrazom trojitého zväzku, boli Achab, ktorý bol kráľom desiatich severných kmeňov predstavujúcich desať kráľov zo Zjavenia sedemnástej kapitoly, ktorí smilnia so smilnicou Babylona a ktorí súhlasia, že odovzdajú svoje kráľovstvo smilnici na „jednu hodinu“, čo je „hodina“ krízy nedeľného zákona. Smilnica Babylona bola predstavovaná Jezábeľou a Jezábelini Bálovi proroci a hájoví kňazi predstavujú falošného proroka.

The Sunday law crisis begins with the soon-coming Sunday law in the United States and ends when Michael stands up. When that Sunday law arrives the second voice of Revelation chapter eighteen, calls God’s other flock out of Babylon. The period of time from the call out of Babylon until the close of probation is the period of the judgment of the whore of Babylon. It is also the period of time when the Holy Spirit is poured out without measure. It is the “hour,” that the ten kings agree to co-rule with the whore of Tyre, who is no longer forgotten. It is the “hour,” of the great “earthquake” of Revelation eleven, when the one hundred and forty-four thousand are lifted up as an ensign.

Kríza nedeľného zákona sa začína čoskoro prichádzajúcim nedeľným zákonom v Spojených štátoch a končí, keď povstane Michael. Keď tento nedeľný zákon príde, druhý hlas zo zjavenia osemnástej kapitoly volá Boží iný ľud von z Babylona. Obdobie od vyjdenia z Babylona až po ukončenie času milosti je obdobím súdu nad smilnicou Babylona. Je to tiež obdobie, keď je Duch Svätý vyliaty bez miery. Je to „hodina“, v ktorej desať kráľov súhlasí so spoluvládou so smilnicou Týru, ktorá už nie je zabudnutá. Je to „hodina“ veľkého „zemetrasenia“ zo zjavenia jedenástej kapitoly, keď je sto štyridsaťštyri tisíc vyzdvihnutých ako zástava.

> And the kings of the earth, who have committed fornication and lived deliciously with her, shall bewail her, and lament for her, when they shall see the smoke of her burning, Standing afar off for the fear of her torment, saying, Alas, alas that great city Babylon, that mighty city! for in one hour is thy judgment come. Revelation 18:9, 10.

> A králi zeme, ktorí s ňou smilnili a žili v rozkoši, budú nad ňou nariekať a bedákať, keď uvidia dym jej požiaru. Budú stáť zďaleka pre strach z jej múk a hovoriť: Beda, beda, tomu veľkému mestu Babylonu, tomu mocnému mestu! Lebo v jednej hodine prišiel tvoj súd. Zjavenie 18:9, 10.

Just as John identified Megiddo as the mountain (“har”) of Megiddo to identify a spiritual and not a literal truth, the judgment of the whore of Babylon and Tyre is identified as occurring during the “hour,” and also in a “day.”

Tak ako Ján označil Megiddo za vrch („har“) Megidda, aby poukázal na duchovnú, a nie doslovnú skutočnosť, aj súd nad neviestkou Babylonu a Týrom je označený ako udalosť, ku ktorej dochádza počas „hodiny“, a tiež v „dni“.

> Therefore shall her plagues come in one day, death, and mourning, and famine; and she shall be utterly burned with fire: for strong is the Lord God who judgeth her. Revelation 18:8.

> Preto v jednom dni prídu na ňu jej pohromy: smrť, žiaľ a hlad, a bude úplne spálená ohňom; lebo mocný je Pán Boh, ktorý ju súdi. Zjavenie 18:8.

After October 22, 1844 prophetic time is no longer to be applied prophetically and the judgment of the papal power is therefore represented as occurring in an “hour,” and also as in a “day.” The “hour” of her judgment is the prophetic period from the Sunday law in the United States until probation closes. It is important to mark this period when considering the Elijah of the last days, for Elijah’s battle of Mount Carmel follows the internal testing of God’s people of the last days, and the testing period for both the church and the world contain the same prophetic beginnings and endings.

Po 22. októbri 1844 sa prorocký čas už nemá ďalej uplatňovať prorocky, a súd nad pápežskou mocou je preto predstavený ako nastávajúci v „hodine“, a tiež v „dni“. „Hodina“ jej súdu je prorocké obdobie od nedeľného zákona v Spojených štátoch až do uzavretia doby milosti. Je dôležité vyznačiť toto obdobie pri uvažovaní o Eliášovi posledných dní, lebo Eliášov zápas na vrchu Karmel nasleduje po vnútornom skúšaní Božieho ľudu posledných dní a obdobie skúšky pre cirkev i pre svet má tie isté prorocké začiatky a konce.

The two voices of Revelation eighteen, represent two distinct calls to two churches. The first church is the one hundred and forty-four thousand of Revelation chapter seven, and the second church that is called is the great multitude of Revelation chapter seven. The call to the one hundred and forty-four thousand is made while the Holy Spirit is being poured out in measure, and the call to the great multitude is made when the Holy Spirit is being poured out without measure.

Dva hlasy zo zjavenia osemnástej kapitoly predstavujú dve odlišné volania k dvom cirkvám. Prvou cirkvou je stoštyridsaťštyritisíc zo siedmej kapitoly Zjavenia a druhou povolanou cirkvou je veľký zástup zo siedmej kapitoly Zjavenia. Volanie k stoštyridsaťštyritisíc sa uskutočňuje v čase, keď sa Duch Svätý vylieva v miere, a volanie k veľkému zástupu sa uskutočňuje vtedy, keď sa Duch Svätý vylieva bez miery.

> “The prophet says, ‘I saw another angel come down from heaven, having great power; and the earth was lightened with his glory. And he cried mightily with a strong voice, saying, Babylon the great is fallen, is fallen, and is become the habitation of devils” (Revelation 18:1, 2). This is the same message that was given by the second angel. Babylon is fallen, ‘because she made all nations drink of the wine of the wrath of her fornication’ (Revelation 14:8). What is that wine?—Her false doctrines. She has given to the world a false sabbath instead of the Sabbath of the fourth commandment, and has repeated the falsehood that Satan first told Eve in Eden—the natural immortality of the soul. Many kindred errors she has spread far and wide, “teaching for doctrines the commandments of men” (Matthew 15:9).

> „Prorok hovorí: ‚Videl som iného anjela zostupovať z neba, ktorý mal veľkú moc; a zem sa ožiarila jeho slávou. A zvolal mocným hlasom: Padol, padol Babylon veľký a stal sa príbytkom démonov‘“ (Zjavenie 18,1.2). Toto je to isté posolstvo, ktoré bolo dané druhým anjelom. Babylon padol, „pretože opojil všetky národy vínom hnevu svojho smilstva“ (Zjavenie 14,8). Čo je to za víno? — Jeho falošné učenia. Dal svetu falošnú sobotu namiesto soboty štvrtého prikázania a zopakoval lož, ktorú satan najprv povedal Eve v Edene — prirodzenú nesmrteľnosť duše. Mnohé príbuzné bludy rozšíril ďaleko a široko, „učiac ako náuky prikázania ľudí“ (Matúš 15,9).

> “When Jesus began His public ministry, He cleansed the Temple from its sacrilegious profanation. Among the last acts of His ministry was the second cleansing of the Temple. So in the last work for the warning of the world, two distinct calls are made to the churches. The second angel’s message is, ‘Babylon is fallen, is fallen, that great city, because she made all nations drink of the wine of the wrath of her fornication’ (Revelation 14:8). And in the loud cry of the third angel’s message a voice is heard from heaven saying, ‘Come out of her, my people, that ye be not partakers of her sins, and that ye receive not of her plagues. For her sins have reached unto heaven, and God hath remembered her iniquities’ (Revelation 18:4, 5).” Selected Messages, book 2, 118.

> „Keď Ježiš začal svoju verejnú službu, očistil chrám od jeho svätokrádežného znesvätenia. Medzi poslednými činmi Jeho služby bolo druhé očistenie chrámu. Tak aj v poslednom diele na varovanie sveta zaznievajú k cirkvám dve odlišné výzvy. Posolstvo druhého anjela znie: ‚Padol, padol Babylon, to veľké mesto, lebo všetky národy napojil vínom hnevu svojho smilstva‘ (Zjavenie 14,8). A v mocnom volaní posolstva tretieho anjela je počuť hlas z neba, ktorý hovorí: ‚Vyjdite z neho, ľud môj, aby ste neboli účastní na jeho hriechoch a aby ste nedostali z jeho rán. Lebo jeho hriechy dosiahli až po nebo a Boh sa rozpamätal na jeho neprávosti‘ (Zjavenie 18,4. 5).“ Selected Messages, kniha 2, 118.

The mighty angel came down in fulfillment of Revelation chapter eighteen, when the great buildings of New York City were brought down on September 11, 2001, with the arrival of the “east wind” of Islam. He then cried “mightily with a strong voice, saying, Babylon the great is fallen, is fallen, and is become the habitation of devils.” And then in verse four another voice “is heard from heaven saying, ‘Come out of her, my people.’” Those two voices are “two distinct calls made to the churches.” The two distinct churches of God in the last days are identified as the one hundred and forty-four thousand and the great multitude.

Mocný anjel zostúpil v naplnení osemnástej kapitoly Zjavenia, keď boli 11. septembra 2001 s príchodom „východného vetra“ islamu zrútené veľké budovy mesta New York. Potom zvolal „mocne silným hlasom a povedal: Padol, padol Babylon, to veľké mesto, a stal sa príbytkom démonov.“ A potom vo štvrtom verši je počuť iný hlas, „ktorý hovorí z neba: ,Vyjdite z neho, ľud môj.‘“ Tieto dva hlasy sú „dve odlišné výzvy dané cirkvám“. Dve odlišné Božie cirkvi v posledných dňoch sú označené ako sto štyridsaťštyri tisíc a veľký zástup.

The testing period for the one hundred and forty-four thousand begins with Islam of the third Woe, which Isaiah identifies as the “day of the east wind.” That testing period ends with the soon-coming Sunday law in the United States and the enforcement of the mark of the beast. The beast is the counterfeit king of the north, the head of modern Babylon. Babylon is the lion in Daniel chapter seven, and the disobedient prophet from Judah, who represents Laodicean Adventism, that dies in the period that begins with the “ass” of Islam (September 11, 2001), and ends with the “lion,” (Modern Babylon).

Obdobie skúšky pre sto štyridsaťštyritisíc sa začína islamom tretieho beda, ktorý Izaiáš označuje ako „deň východného vetra“. Toto obdobie skúšky sa končí čoskoro prichádzajúcim nedeľným zákonom v Spojených štátoch a vynucovaním znamenia šelmy. Šelma je falšovaným kráľom severu, hlavou moderného Babylonu. Babylon je lev v siedmej kapitole Daniela a neposlušný prorok z Júdu, ktorý predstavuje laodicejský adventizmus, zomiera v období, ktoré sa začína „oslom“ islamu (11. september 2001) a končí sa „levom“ (moderný Babylon).

In the period of time represented as “the tomb” of the disobedient prophet of Laodicean Adventism, the latter rain is measured out, as a distinct call is made to the church of the one hundred and forty-four thousand. When that period ends, at the “hour” of the “great earthquake”, representing the Sunday law in the United States; the period of the second voice of Revelation eighteen, arrives with the implementation of the mark of the beast, which is the mark of the king of the north. At the same time Islam of the third Woe is used to bring a progressive escalating judgment upon an apostate world. The message proclaimed by the “ensign” of the one hundred and forty-four thousand during that second distinct call to the church of the “great multitude” identifies the “mark” of the “king of the north”, and the role of Islam of the third Woe, represented as the “children of the east”.

V časovom období, ktoré je predstavené ako „hrob“ neposlušného proroka laodicejského adventizmu, je odmeriavaný neskorý dážď, keď je cirkvi stoštyridsaťštyritisíc adresované osobitné volanie. Keď sa toto obdobie skončí, v „hodine“ „veľkého zemetrasenia“, predstavujúcej nedeľný zákon v Spojených štátoch, nastáva obdobie druhého hlasu zo zjavenia osemnástej kapitoly spolu so zavedením znamenia šelmy, ktoré je znamením kráľa severu. Súčasne je islam tretieho Beda použitý na to, aby priniesol postupný, stupňujúci sa súd nad odpadlíckym svetom. Posolstvo ohlasované „zástavou“ stoštyridsaťštyritisíc počas tohto druhého osobitného volania k cirkvi „veľkého zástupu“ označuje „znamenie“ „kráľa severu“ a úlohu islamu tretieho Beda, predstaveného ako „synovia východu“.

The message that enrages the papal power in verse forty-four of Daniel chapter eleven, and the message that initiates the final papal bloodbath, is represented as “tidings out of the east” (Islam) and “the north” (the mark of the beast). In that period, as with the previous period, Islam of the “east wind” brings judgment upon the United States to begin the period, and the period ends when the king of the north comes to his end, “between the seas and the glorious holy mountain”, in the valley of Megiddo and the Mount at Carmel.

Posolstvo, ktoré rozzúri pápežskú mocnosť vo verši štyridsaťštyri jedenástej kapitoly Daniela, a posolstvo, ktoré uvádza do pohybu posledné pápežské krviprelievanie, je predstavené ako „zvesti z východu“ (islam) a „zo severu“ (znamenie šelmy). V tom období, podobne ako v predchádzajúcom období, islam „východného vetra“ prináša súd nad Spojené štáty, aby sa tým obdobie začalo, a obdobie sa končí, keď kráľ severu dospeje k svojmu koncu „medzi morami a vrchom preslávenej svätosti“, v údolí Megiddo a na vrchu Karmel.

The judgment period for modern Babylon that represents her deathbed (tomb), begins with the symbol of the east and ends with the symbol of the north, just as the deathbed for the disobedient Laodicean prophet ended in the first distinct call to the churches. The tomb (deathbed) that both the lying prophet of Bethel and the disobedient prophet of Judah are buried in is represented between an “ass” and a “lion”.

Obdobie súdu nad novodobým Babylonom, ktoré predstavuje jej smrteľné lôžko (hrob), sa začína symbolom východu a končí symbolom severu, práve tak, ako sa smrteľné lôžko neposlušného laodicejského proroka skončilo v prvom zreteľnom volaní k cirkvám. Hrob (smrteľné lôžko), v ktorom sú pochovaní tak lživý prorok z Bételu, ako aj neposlušný prorok z Judska, je znázornený medzi „oslom“ a „levom“.

Elijah represents God’s last day people who were confronted with a threefold enemy represented by Ahab, Jezebel and Jezebel’s prophets. Jezebel is the symbol of the papal power in the fourth church of Thyatira, and her prophets at Carmel were represented by the prophets of Baal and the priests of the grove. Baal represents a male deity and the priests of the grove represented Ashtaroth, a female deity, thus Jezebel’s false prophets consisted of male and female, representing the combination of Church and State that is represented by the image of the beast in the book of Revelation.

Eliáš predstavuje Boží ľud posledných dní, ktorý stál tvárou v tvár trojitému nepriateľovi, znázornenému Achabom, Jezábeľou a Jezábeľinými prorokmi. Jezábeľ je symbolom pápežskej moci vo štvrtom cirkevnom období Tyatíry a jej proroci na Karmeli boli zastúpení prorokmi Bála a hájovými kňazmi. Bál predstavuje mužské božstvo a hájoví kňazi predstavovali Aštarotu, ženské božstvo; teda Jezábeľini falošní proroci pozostávali z mužov i žien, čo predstavuje spojenie cirkvi a štátu, znázornené obrazom šelmy v knihe Zjavenia.

It is the United States that first erects an image of the beast in the United States and thereafter in the world, and it is the United States that is the false prophet of the threefold union. Ahab, the king of the ten tribes, represents the ten kings of Revelation seventeen, that is the dragon, and Jezebel is the beast. Elijah was in confrontation with the threefold union of Modern Babylon, at Mount Carmel, where the whore of Babylon comes to her end with none to help. The triple application of Elijah represents the external confrontation which is brought against God’s last-day people, and Elijah represents the prophet that is in direct confrontation with those three powers.

Sú to Spojené štáty, ktoré najprv postavia obraz šelmy v Spojených štátoch a potom vo svete, a sú to Spojené štáty, ktoré sú falošným prorokom trojnásobného zväzku. Achab, kráľ desiatich kmeňov, predstavuje desať kráľov zo sedemnástej kapitoly Zjavenia, to jest draka, a Jezábeľ je šelma. Eliáš stál v konfrontácii s trojnásobným zväzkom moderného Babylona na vrchu Karmel, kde smilnica Babylona prichádza k svojmu koncu a nikto jej nepomôže. Trojité uplatnenie Eliáša predstavuje vonkajšiu konfrontáciu, ktorá je vedená proti Božiemu ľudu posledných dní, a Eliáš predstavuje proroka, ktorý je v priamom konflikte s týmito tromi mocnosťami.

An important element of Elijah’s story is the “rain,” which represents the latter rain that is poured out in the history of the confrontation. Leading up to the confrontation at Mount Carmel, Elijah has plainly stated that there would be no rain, except at his word. The period that leads up to the “hour” of Jezebel’s judgment is the period represented by the first distinct “voice” given to the churches. That “voice” arrived on September 11, 2001, and in that period the “rain” was only “measured”, and in that period, there were two competing latter rain messages that were involved with Habakkuk’s debate. One was the counterfeit message of weeping for Tammuz, that represented a “peace and safety message”, and the other was the true message of the third Woe of Islam.

Dôležitým prvkom Eliášovho príbehu je „dážď“, ktorý predstavuje neskorý dážď vylievaný v dejinách tohto stretnutia. Predchádzajúc tomuto stretnutiu na vrchu Karmel Eliáš jasne vyhlásil, že nebude dážď, iba ak na jeho slovo. Obdobie, ktoré predchádza „hodine“ Jezábelinho súdu, je obdobím predstavovaným prvým zreteľným „hlasom“ daným cirkvám. Tento „hlas“ prišiel 11. septembra 2001 a v tom období bol „dážď“ iba „meraný“; a v tom období existovali dve súperiace posolstvá neskorého dažďa, ktoré boli zahrnuté do Habakukovho sporu. Jedným bolo falošné posolstvo plaču za Tamúzom, ktoré predstavovalo „posolstvo pokoja a bezpečnosti“, a druhým bolo pravé posolstvo tretieho beda islamu.

The true “latter rain” message was based upon the role of Islam of the third Woe. That message originated at one source (which was Future for America), and the two messages contended for supremacy until history confirmed the validity of the true message, and also confirmed the foolishness of a “peace and safety” message in such a time as this.

Pravé posolstvo „neskorého dažďa“ bolo založené na úlohe islamu tretieho Beda. Toto posolstvo vyšlo z jedného zdroja (ktorým bolo Future for America) a tieto dve posolstvá zápasili o prvenstvo, až kým dejiny nepotvrdili platnosť pravého posolstva a zároveň nepotvrdili aj nerozumnosť posolstva „pokoj a bezpečnosť“ v takomto čase, ako je tento.

> “The prophecies of Daniel and of John are to be understood. They interpret each other. They give to the world truths which everyone should understand. These prophecies are to be witness in the world. By their fulfillment in these last days, they will explain themselves.” Kress Collection, 105.

> „Proroctvá Daniela a Jána treba pochopiť. Vykladajú jedno druhé. Dávajú svetu pravdy, ktorým by mal rozumieť každý. Tieto proroctvá majú byť svedectvom vo svete. Svojím naplnením v týchto posledných dňoch sa samy vysvetlia.“ Kress Collection, 105.

The first fulfillment of Elijah in the triple application of Elijah, is confirmed by the second Elijah, who Jesus identified as John the Baptist. Together those two witnesses establish the third Elijah.

Prvé naplnenie Eliáša v trojnásobnom uplatnení Eliáša je potvrdené druhým Eliášom, ktorého Ježiš označil za Jána Krstiteľa. Títo dvaja svedkovia spolu potvrdzujú tretieho Eliáša.

> And as they departed, Jesus began to say unto the multitudes concerning John, What went ye out into the wilderness to see? A reed shaken with the wind? But what went ye out for to see? A man clothed in soft raiment? behold, they that wear soft clothing are in kings’ houses. But what went ye out for to see? A prophet? yea, I say unto you, and more than a prophet. For this is he, of whom it is written, Behold, I send my messenger before thy face, which shall prepare thy way before thee. Verily I say unto you, Among them that are born of women there hath not risen a greater than John the Baptist: notwithstanding he that is least in the kingdom of heaven is greater than he. And from the days of John the Baptist until now the kingdom of heaven suffereth violence, and the violent take it by force. For all the prophets and the law prophesied until John. And if ye will receive it, this is Elias, which was for to come. He that hath ears to hear, let him hear. Matthew 11:7–15.

> A keď odchádzali, Ježiš začal hovoriť zástupom o Jánovi: Čo ste vyšli na púšť vidieť? Trstinu zmietanú vetrom? Ale čo ste vyšli vidieť? Človeka odetého do mäkkého rúcha? Hľa, tí, čo nosia mäkké rúcha, sú v domoch kráľov. Ale čo ste vyšli vidieť? Proroka? Áno, hovorím vám, a viac než proroka. Lebo toto je ten, o ktorom je napísané: Hľa, ja posielam svojho posla pred tvojou tvárou, ktorý pripraví tvoju cestu pred tebou. Veru vám hovorím: Medzi tými, čo sa narodili zo žien, nepovstal väčší nad Jána Krstiteľa; avšak ten, kto je najmenší v nebeskom kráľovstve, je väčší než on. A odo dní Jána Krstiteľa až doteraz nebeské kráľovstvo trpí násilie a násilníci sa ho zmocňujú. Lebo všetci proroci i zákon prorokovali až po Jána. A ak to chcete prijať, on je Eliáš, ktorý mal prísť. Kto má uši na počúvanie, nech počúva. Matúš 11:7–15.

We will continue this study in the next article.

V tejto štúdii budeme pokračovať v nasledujúcom článku.

> “Today, in the spirit and power of Elias and of John the Baptist, messengers of God’s appointment are calling the attention of a judgment-bound world to the solemn events soon to take place in connection with the closing hours of probation and the appearance of Christ Jesus as King of kings and Lord of lords. Soon every man is to be judged for the deeds done in the body. The hour of God’s judgment has come, and upon the members of His church on earth rests the solemn responsibility of giving warning to those who are standing as it were on the very brink of eternal ruin. To every human being in the wide world who will give heed must be made plain the principles at stake in the great controversy being waged, principles upon which hang the destinies of all mankind.

> „Dnes, v duchu a moci Eliáša a Jána Krstiteľa, poslovia ustanovení Bohom upriamujú pozornosť sveta, ktorý smeruje k súdu, na vážne udalosti, ktoré sa čoskoro odohrajú v súvislosti so záverečnými hodinami času milosti a so zjavením Krista Ježiša ako Kráľa kráľov a Pána pánov. Čoskoro bude každý človek súdený za skutky vykonané v tele. Prišla hodina Božieho súdu a na členoch Jeho cirkvi na zemi spočíva vážna zodpovednosť varovať tých, ktorí akoby stáli na samom okraji večnej záhuby. Každej ľudskej bytosti na šírom svete, ktorá bude ochotná počúvať, musia byť jasne predstavené zásady, o ktoré ide vo veľkom spore, ktorý sa vedie, zásady, od ktorých závisí osud celého ľudstva.“

> “In these final hours of probation for the sons of men, when the fate of every soul is so soon to be decided forever, the Lord of heaven and earth expects His church to arouse to action as never before. Those who have been made free in Christ through a knowledge of precious truth, are regarded by the Lord Jesus as His chosen ones, favored above all other people on the face of the earth; and He is counting on them to show forth the praises of Him who hath called them out of darkness into marvelous light. The blessings which are so liberally bestowed are to be communicated to others. The good news of salvation is to go to every nation, kindred, tongue, and people.

> „V týchto posledných hodinách skúšobného času pre synov ľudí, keď o údele každej duše má byť tak čoskoro navždy rozhodnuté, Pán neba i zeme očakáva od svojej cirkvi, že povstane k činnosti ako nikdy predtým. Tí, ktorí boli v Kristovi oslobodení poznaním vzácnej pravdy, sú Pánom Ježišom považovaní za Jeho vyvolených, uprednostnených nad všetkými ostatnými ľuďmi na povrchu zeme; a On s nimi počíta, že budú zvestovať chvály Toho, ktorý ich povolal z temnosti do svojho podivuhodného svetla. Požehnania, ktoré sú tak štedro udeľované, majú byť sprostredkované iným. Dobrá správa o spáse má ísť ku každému národu, pokoleniu, jazyku a ľudu.

> “In the visions of the prophets of old the Lord of glory was represented as bestowing special light upon His church in the days of darkness and unbelief preceding His second coming. As the Sun of Righteousness, He was to arise upon His church, ‘with healing in His wings.’ Malachi 4:2. And from every true disciple was to be diffused an influence for life, courage, helpfulness, and true healing.

> „Vo videniach dávnych prorokov bol Pán slávy predstavený tak, že udeľuje svojej cirkvi zvláštne svetlo v dňoch temnoty a nevery predchádzajúcich Jeho druhému príchodu. Ako Slnko spravodlivosti mal vzísť nad svojou cirkvou ‚s uzdravením na svojich krídlach‘. Malachiáš 4:2. A z každého pravého učeníka sa mal šíriť vplyv prinášajúci život, odvahu, pomoc a pravé uzdravenie.“

> “The coming of Christ will take place in the darkest period of this earth’s history. The days of Noah and of Lot picture the condition of the world just before the coming of the Son of man. The Scriptures, pointing forward to this time, declare that Satan will work with all power and ‘with all deceivableness of unrighteousness.’ 2 Thessalonians 2:9, 10. His working is plainly revealed by the rapidly increasing darkness, the multitudinous errors, heresies, and delusions of these last days. Not only is Satan leading the world captive, but his deceptions are leavening the professed churches of our Lord Jesus Christ. The great apostasy will develop into darkness deep as midnight. To God’s people it will be a night of trial, a night of weeping, a night of persecution for the truth’s sake. But out of that night of darkness God’s light will shine.” Prophets and Kings, 716, 717.

> „Kristov príchod sa uskutoční v najtemnejšom období dejín tejto zeme. Noachove a Lotove dni vykresľujú stav sveta tesne pred príchodom Syna človeka. Písma, ukazujúc vopred na tento čas, vyhlasujú, že satan bude pôsobiť so všetkou mocou a „so všetkým zvádzaním neprávosti.“ 2 Tesaloničanom 2:9, 10. Jeho pôsobenie sa jasne zjavuje v rýchlo narastajúcej temnote, v nespočetných bludoch, kacírstvach a klamoch týchto posledných dní. Satan nielenže vedie svet do zajatia, ale jeho zvody prekvasujú aj vyznávajúce cirkvi nášho Pána Ježiša Krista. Veľké odpadnutie prerastie do temnoty hlbokej ako polnoc. Pre Boží ľud to bude noc skúšky, noc plaču, noc prenasledovania pre pravdu. Ale z tej noci temnoty zažiari Božie svetlo.“ Proroci a králi, 716, 717.

Back to Articles