Article

# The Book of Daniel - Number Ninety-Seven

Kniha Daniel – deväťdesiatsedem

The Triple Application of Elijah: Unveiling the Prophetic Dynamics of Modern Babylon’s Confrontation

Trojnásobné uplatnenie Eliáša: odhalenie prorockej dynamiky konfrontácie moderného Babylonu

Author

Jeff Pippenger

Published

February 29, 2024

Formats

PDF
Word
Song MP3

The triple application of Elijah represents the external elements of the Elijah of the last days. Elijah represents one man, but also a movement of people. The movement of people who join with the messenger Elijah are taken out of the condition and experience represented by Laodicea.

Trojitá aplikácia Eliáša predstavuje vonkajšie prvky Eliáša posledných dní. Eliáš predstavuje jedného muža, ale aj hnutie ľudí. Hnutie ľudí, ktorí sa spájajú s poslom Eliášom, je vyvedené zo stavu a skúsenosti predstavovanej Laodiceou.

> And Elijah came unto all the people, and said, How long halt ye between two opinions? if the Lord be God, follow him: but if Baal, then follow him. And the people answered him not a word. Then said Elijah unto the people, I, even I only, remain a prophet of the Lord; but Baal’s prophets are four hundred and fifty men. 1 Kings 18:21, 22.

> A Eliáš pristúpil ku všetkému ľudu a povedal: Dokedy budete pokrivkávať na obe strany? Ak je Hospodin Boh, nasledujte jeho; ale ak Bál, nasledujte jeho. A ľud mu neodpovedal ani slovom. Potom Eliáš povedal ľudu: Ja, len ja sám, som zostal prorokom Hospodinovým; prorokov Bálových je však štyristo päťdesiat mužov. 1 Kráľov 18:21, 22.

Whether in the movement of the first or third angel, those who joined with the messenger of that period were either taken out of the history represented by the church of Sardis or the church of Laodicea. Either church is represented by the question of Elijah, concerning how long the people would halt between two opinions. The two opinions they halt between are represented by Habakkuk’s “debate.” The “debate” of Habakkuk chapter two, is a debate between either correct or incorrect methodology. The people that exist when the time of the debate arrives, either in Millerite history or those in the history of the last days are uncertain whether to get off the fence, and if so, they are uncertain as to which side of the fence they should descend to. They therefore answer not a word.

Či už v hnutí prvého alebo tretieho anjela, tí, ktorí sa pripojili k poslovi daného obdobia, boli buď vyvedení z dejín predstavovaných cirkvou v Sardách, alebo cirkvou v Laodicei. Obe cirkvi sú predstavené Eliášovou otázkou, ako dlho bude ľud kulhať na obe strany medzi dvoma stanoviskami. Tieto dve stanoviská, medzi ktorými váhajú, sú predstavené Habakukovým „sporom“. „Spor“ v druhej kapitole Habakuka je sporom medzi buď správnou, alebo nesprávnou metodológiou. Ľudia, ktorí existujú v čase, keď prichádza čas sporu, či už v dejinách milleritov, alebo v dejinách posledných dní, si nie sú istí, či majú prestať váhať; a ak áno, nie sú si istí, na ktorú stranu plota by mali zostúpiť. Preto neodpovedajú ani slovo.

The Lord ordained a test in the history of the first and the history of the third angels which would manifest whether the one side of the debate, represented by the theological methodology of apostate Protestantism, or the methodology of Miller’s rules of prophetic interpretations, including the rules adopted by Future for America, was the actual message of the latter rain. The test of Mount Carmel that is to begin at the soon coming Sunday law in the United States requires that God identifies who His representative messenger is, as He did with Elijah and in the Millerite history of 1844. As with Elijah, and those who watched but were unwilling to take a position, the methodology was and will be confirmed by the fulfillments of public predictions.

Pán ustanovil skúšku v dejinách prvého i v dejinách tretieho anjela, ktorá mala odhaliť, či skutočným posolstvom neskorého dažďa je jedna strana sporu, zastúpená teologickou metodológiou odpadlíckeho protestantizmu, alebo metodológia Millerových pravidiel prorockého výkladu, vrátane pravidiel prijatých hnutím Future for America. Skúška na vrchu Karmel, ktorá sa má začať pri čoskoro prichádzajúcom nedeľnom zákone v Spojených štátoch, vyžaduje, aby Boh označil, kto je Jeho reprezentatívnym poslom, tak ako to urobil s Eliášom a v milleritských dejinách roku 1844. Tak ako pri Eliášovi a pri tých, ktorí bdeli, no neboli ochotní zaujať stanovisko, metodológia bola a bude potvrdená naplneniami verejných predpovedí.

> “The prophecies of Daniel and of John are to be understood. They interpret each other. They give to the world truths which everyone should understand. These prophecies are to be witness in the world. By their fulfillment in these last days, they will explain themselves.” Kress Collection, 105.

> „Proroctvá Daniela a Jána majú byť pochopené. Vykladajú jedno druhé. Dávajú svetu pravdy, ktorým by mal rozumieť každý. Tieto proroctvá majú byť svedectvom vo svete. Svojím naplnením v týchto posledných dňoch sa vysvetlia samy.“ Kress Collection, 105.

When fire came down and consumed Elijah’s offering, God was confirming to those who silently watched that Elijah was His representative, but by then it was too late for Ahab, Jezebel and her false prophets. This also happened in advance of October 22, 1844 in the Millerite history, and it will happen again in advance of the soon coming Sunday law, which is typified by October 22, 1844. Unfortunately, those who wait until that event to decide, will have by default already decided on the wrong side of the question. The selection of the Elijah messenger must precede his confrontation with Ahab, Jezebel and her false prophets. After the confirmation was accomplished by fire consuming Elijah’s offering, Elijah slew the false prophets.

Keď zostúpil oheň a strávil Eliášovu obeť, Boh tým tým, ktorí mlčky prizerali, potvrdzoval, že Eliáš je Jeho zástupcom; ale pre Achaba, Jezábeľ a jej falošných prorokov už bolo vtedy neskoro. Tak sa to stalo aj pred 22. októbrom 1844 v dejinách milleritského hnutia a stane sa to opäť pred čoskoro prichádzajúcim nedeľným zákonom, ktorého predobrazom je 22. október 1844. Nanešťastie tí, ktorí budú čakať s rozhodnutím až do tej udalosti, sa už svojou nečinnosťou rozhodli na nesprávnej strane tejto otázky. Vyvolenie Eliášovho posla musí predchádzať jeho stretnutiu s Achabom, Jezábeľou a jej falošnými prorokmi. Po tom, čo bolo potvrdenie uskutočnené tým, že oheň strávil Eliášovu obeť, Eliáš pobil falošných prorokov.

The false prophet is the sixth kingdom of Bible prophecy, and it ends its reign as the sixth kingdom at the soon-coming Sunday law, which is where Elijah slew the false prophets. Thereafter the full outpouring of rain began. In Millerite history, the messenger and his message were identified in contrast with those who in the context began to fulfill their role as apostate Protestantism (which is the false prophet of Elijah’s testimony), and one of the three powers that lead the world to Armageddon. God ordained that after October 22, 1844, the newly identified true prophetic movement would finish His work on earth, but the movement transitioned into Laodicea and shortly thereafter ceased to be a “movement”, because it became a legally accepted Church.

Falošný prorok je šiestym kráľovstvom biblického proroctva a svoju vládu ako šieste kráľovstvo ukončuje pri čoskoro prichádzajúcom nedeľnom zákone, čo je miesto, kde Eliáš pobil falošných prorokov. Potom sa začalo plné vyliatie dažďa. V milleritskej histórii boli posol a jeho posolstvo identifikovaní v protiklade k tým, ktorí v danom kontexte začali napĺňať svoju úlohu ako odpadlícke protestantstvo (ktoré je falošným prorokom Eliášovho svedectva) a ako jedna z troch mocností, ktoré vedú svet k Armagedonu. Boh určil, že po 22. októbri 1844 novozidentifikované pravé prorocké hnutie dokončí Jeho dielo na zemi, no toto hnutie prešlo do Laodicey a krátko nato prestalo byť „hnutím“, pretože sa stalo právne uznanou Cirkvou.

With these elements of the first Elijah in our minds, we will now address the prophetic characteristics of the second Elijah for the purpose of identifying and establishing who is the third Elijah of the last days. Jesus identified John the Baptist as the one who fulfilled the last prophecy of the Old Testament.

Majúc tieto prvky prvého Eliáša na mysli, budeme sa teraz zaoberať prorockými charakteristikami druhého Eliáša, aby sme určili a preukázali, kto je tretím Eliášom posledných dní. Ježiš označil Jána Krstiteľa za toho, ktorý naplnil posledné proroctvo Starého zákona.

> Behold, I will send you Elijah the prophet before the coming of the great and dreadful day of the Lord: And he shall turn the heart of the fathers to the children, and the heart of the children to their fathers, lest I come and smite the earth with a curse. Malachi 4:5, 6.

> Hľa, ja vám pošlem proroka Eliáša skôr, ako príde veľký a hrozný deň Hospodinov. A on obráti srdce otcov k synom a srdce synov k ich otcom, aby som neprišiel a neudrel zem kliatbou. Malachiáš 4, 5. 6.

Though Jesus identified John as the Elijah who was to come, John did not fully meet all the elements of the prediction of the Elijah to come, for the third and final Elijah comes before the great and dreadful day of the Lord, which is the time of the Seven Last Plagues, that conclude with the Second Coming of Christ. John was never-the-less the second Elijah, and his witness combined with the first Elijah identifies and establishes the third and final Elijah.

Hoci Ježiš označil Jána za Eliáša, ktorý mal prísť, Ján nenaplnil úplne všetky prvky predpovede o prichádzajúcom Eliášovi, pretože tretí a posledný Eliáš prichádza pred veľkým a hrozným dňom Hospodinovým, ktorým je čas siedmich posledných rán, zavŕšený druhým príchodom Krista. Ján bol napriek tomu druhým Eliášom a jeho svedectvo spolu s prvým Eliášom označuje a ustanovuje tretieho a posledného Eliáša.

Just as Elijah confronted a threefold representation of modern Babylon’s dragon, beast and false prophet, so too, John was confronted with a Roman authority (Herod), an impure woman (Herodias) and her daughter (Salome). Mount Carmel typified October 22, 1844, which in turn represents the Sunday law in the United States. At the Sunday law crisis the threefold union is brought about.

Tak ako Eliáš čelil trojnásobnému zobrazeniu draka, šelmy a falošného proroka moderného Babylona, tak aj Ján čelil rímskej vrchnosti (Herodesovi), nečistej žene (Herodiade) a jej dcére (Salome). Hora Karmel predobrazovala 22. október 1844, ktorý zasa predstavuje nedeľný zákon v Spojených štátoch. V kríze nedeľného zákona dochádza k trojnásobnému zväzku.

> “By the decree enforcing the institution of the Papacy in violation of the law of God, our nation will disconnect herself fully from righteousness. When Protestantism shall stretch her hand across the gulf to grasp the hand of the Roman power, when she shall reach over the abyss to clasp hands with Spiritualism, when, under the influence of this threefold union, our country shall repudiate every principle of its Constitution as a Protestant and republican government, and shall make provision for the propagation of papal falsehoods and delusions, then we may know that the time has come for the marvelous working of Satan and that the end is near.” Testimonies, volume 5, 451.

> „Nariadením, ktoré bude presadzovať ustanovenie pápežstva v rozpore so zákonom Božím, sa náš národ úplne odtrhne od spravodlivosti. Keď protestantizmus natiahne svoju ruku ponad priepasť, aby uchopil ruku rímskej moci, keď siahne ponad bezodnú priepasť, aby si podal ruku so špiritizmom, keď pod vplyvom tohto trojitého zväzku naša krajina zavrhne každý princíp svojej Ústavy ako protestantskej a republikánskej vlády a vytvorí podmienky na šírenie pápežských lží a bludov, vtedy budeme vedieť, že nastal čas podivuhodného pôsobenia satana a že koniec je blízko.“ Testimonies, zväzok 5, 451.

In the story of Herod, we find that as a representative of pagan Rome, he is a representative of the “ten kings” of pagan Rome, and therefore symbolizes the ten kings of Revelation seventeen that give their kingdom to the whore for one hour. Herod was typified by Ahab. Both were in marriages that were unlawful. Ahab, who was of Israel was forbidden to marry a woman who was not an Israelite woman, and Herod had taken his brother’s wife to marry. The fornication of the whore of Tyre and Babylon with the kings of the earth is represented by Ahab and Herod’s unlawful relationship with Jezebel and Herodias.

V príbehu o Herodesovi nachádzame, že ako predstaviteľ pohanského Ríma je predstaviteľom „desiatich kráľov“ pohanského Ríma, a preto symbolizuje desiatich kráľov zo sedemnástej kapitoly Zjavenia, ktorí na jednu hodinu odovzdávajú svoje kráľovstvo smilnici. Herodes bol predobrazene znázornený Achabom. Obaja žili v manželstvách, ktoré boli nezákonné. Achabovi, ktorý bol z Izraela, bolo zakázané vziať si za manželku ženu, ktorá nebola Izraelitkou, a Herodes si vzal manželku svojho brata. Smilstvo týrskej a babylonskej smilnice s kráľmi zeme je znázornené nezákonným vzťahom Achaba a Herodesa s Jezábel a Herodiadou.

The confrontation at Mount Carmel with Ahab, was represented as a birthday celebration for Herod. At the Sunday law the United States ceases to be the sixth kingdom of Bible prophecy, and the ten kings become the seventh kingdom. At their birthday as the seventh kingdom, Herod in a drunken feast agrees to give up to half of his kingdom to Salome, the daughter of Herodias. The ten kings agree to give their kingdom unto the beast, and they do so for they have been deceived by the false prophet (the United States) and are spiritually “drunken”.

Stretnutie na vrchu Karmel s Achabom bolo znázornené ako oslava Herodesových narodenín. Pri nedeľnom zákone Spojené štáty prestávajú byť šiestym kráľovstvom biblického proroctva a desiati králi sa stávajú siedmym kráľovstvom. Pri svojich narodeninách ako siedme kráľovstvo Herodes na opileckej hostine súhlasí, že dá až polovicu svojho kráľovstva Salome, dcére Herodiady. Desiati králi súhlasia, že odovzdajú svoje kráľovstvo šelme, a robia tak, lebo boli zvedení falošným prorokom (Spojenými štátmi) a sú duchovne „opití“.

At Mount Carmel the false prophets danced all day in an attempt to deceive, and at Herod’s birthday party Salome, the daughter of Herodias did a dance to deceive the drunken king. In doing so the daughter of Herodias secured Ahab’s authority to kill John the Baptist. At the Sunday law in the United States, the United States will deceive the entire world into accepting a world-wide image of the beast that consists of a kingdom that is half churchcraft and half statecraft. The deception of the world by the United States, who is the false prophet of the threefold union, was prefigured by the dance of Jezebel’s prophets and the daughter of Jezebel (Salome), for Jezebel is Catholicism and apostate Protestantism is her daughters (as Salome).

Na vrchu Karmel falošní proroci tancovali po celý deň v snahe zvádzať, a na Herodesovej narodeninovej hostine tancovala Salome, dcéra Herodiady, aby oklamala opitého kráľa. Týmto činom dcéra Herodiady zabezpečila Achabovej autorite možnosť zabiť Jána Krstiteľa. Pri nedeľnom zákone v Spojených štátoch budú Spojené štáty zvádzať celý svet, aby prijal celosvetovú šelminu podobu, pozostávajúcu z kráľovstva, ktoré je napoly cirkevníctvom a napoly štátnictvom. Zvádzanie sveta zo strany Spojených štátov, ktoré sú falošným prorokom trojitého zväzku, bolo predobrazené tancom Jezábeľiných prorokov a dcéry Jezábele (Salome), lebo Jezábeľ je katolicizmus a odpadlícky protestantizmus sú jej dcéry (ako Salome).

Persecution begins at the soon-coming Sunday law that involves death, as represented by the second Elijah’s head being removed and placed into a basket for the papacy, represented by Herodias. At that point the deadly wound of the papacy is fully healed, she is no longer forgotten and the latter rain is poured out without measure, as the ensign of the one hundred and forty-four thousand is lifted up. At that point Islam of the third Woe strikes, and the progressive judgment of the great whore who sits upon many waters begins. Her judgment is doubled.

Prenasledovanie sa začína pri čoskoro prichádzajúcom nedeľnom zákone, ktorý zahŕňa smrť, ako to znázorňuje sňatie hlavy druhého Eliáša a jej položenie do koša pre pápežstvo, predstavované Herodiadou. V tom okamihu je smrteľná rana pápežstva úplne uzdravená, už viac nie je zabudnutá a neskorý dážď je vyliaty bez miery, keď je vztýčená zástava sto štyridsaťštyritisíc. V tom okamihu udrie islam tretieho Beda a začína sa postupný súd nad veľkou smilnicou, ktorá sedí na mnohých vodách. Jej súd je zdvojený.

> And I heard another voice from heaven, saying, Come out of her, my people, that ye be not partakers of her sins, and that ye receive not of her plagues. For her sins have reached unto heaven, and God hath remembered her iniquities. Reward her even as she rewarded you, and double unto her double according to her works: in the cup which she hath filled fill to her double. Revelation 18:4–6.

> A počul som iný hlas z neba, ktorý hovoril: Vyjdite z nej, ľud môj, aby ste neboli účastní na jej hriechoch a aby ste nedostali z jej rán. Lebo jej hriechy dosiahli až po nebo a Boh sa rozpamätal na jej neprávosti. Odplaťte jej tak, ako aj ona odplatila vám, a dajte jej dvojnásobne podľa jej skutkov; do kalicha, ktorý naplnila, nalejte jej dvojnásobne. Zjavenie 18:4–6.

Her judgment is doubled, for she was not yet judged for the murders she accomplished during the Dark Ages from the year 538 unto 1798. In the fifth seal, those the papacy had murdered are symbolically portrayed beneath the altar asking when God would judge the whore of Rome, and they are told to rest in their graves until a second group of martyrs that are to be murdered as they had been murdered are made up. When her judgment comes it is doubled for she will have twice murdered God’s faithful people.

Jej súd je zdvojený, lebo ešte nebola súdená za vraždy, ktoré spáchala počas temného stredoveku od roku 538 až do roku 1798. V piatej pečati sú tí, ktorých pápežstvo zavraždilo, symbolicky znázornení pod oltárom, ako sa pýtajú, kedy Boh bude súdiť neviestku Ríma, a je im povedané, aby odpočívali vo svojich hroboch, až kým nebude doplnená druhá skupina mučeníkov, ktorí majú byť zabití tak, ako boli zabití oni. Keď príde jej súd, je zdvojený, lebo dvakrát zavraždí Boží verný ľud.

> And when he had opened the fifth seal, I saw under the altar the souls of them that were slain for the word of God, and for the testimony which they held: And they cried with a loud voice, saying, How long, O Lord, holy and true, dost thou not judge and avenge our blood on them that dwell on the earth? And white robes were given unto every one of them; and it was said unto them, that they should rest yet for a little season, until their fellowservants also and their brethren, that should be killed as they were, should be fulfilled. Revelation 6:9–11.

> A keď otvoril piatu pečať, videl som pod oltárom duše tých, ktorí boli zabití pre slovo Božie a pre svedectvo, ktoré zachovávali. A volali mocným hlasom: Dokedy, Pane, svätý a pravdivý, nebudeš súdiť a pomstiť našu krv na tých, čo bývajú na zemi? A každému z nich bolo dané biele rúcho; i bolo im povedané, aby ešte krátky čas odpočívali, dokiaľ sa nenaplní počet aj ich spoluslužobníkov a ich bratov, ktorí majú byť zabití tak ako oni. Zjavenie 6:9–11.

Sister White places the passage of the martyrs of the fifth seal at the Sunday law where God’s other flock is called out of Babylon, which is Herod’s birthday party when the ten kings agree to give their seventh kingdom unto the eighth kingdom that is of the seven.

Sestra Whiteová umiestňuje prechod mučeníkov piatej pečate k nedeľnému zákonu, keď je Božie iné stádo povolané von z Babylona, čo je Herodesova narodeninová hostina, keď sa desať kráľov zhodne, že odovzdajú svoje siedme kráľovstvo ôsmemu kráľovstvu, ktoré je z tých siedmich.

> “When the fifth seal was opened, John the Revelator in vision saw beneath the altar the company that were slain for the Word of God and the testimony of Jesus Christ. After this came the scenes described in the eighteenth of Revelation, when those who are faithful and true are called out from Babylon. [Revelation 18:1–5, quoted.]” Manuscript Releases, volume 20, 14.

> „Keď bola otvorená piata pečať, Ján Zjaviteľ vo videní uvidel pod oltárom zástup tých, ktorí boli zabití pre Slovo Božie a svedectvo Ježiša Krista. Potom nasledovali výjavy opísané v osemnástej kapitole Zjavenia, keď tí, ktorí sú verní a pravdiví, sú povolaní vyjsť z Babylona. [Zjavenie 18,1–5, citované.]“ Manuscript Releases, zväzok 20, 14.

Those who are called out of Babylon make up the second group of martyrs that are murdered by the papacy as Herodias did to the second Elijah. Sister White also places the fifth seal at the opening of the final seal.

Tí, ktorí sú povolaní von z Babylonu, tvoria druhú skupinu mučeníkov, ktorú pápežstvo usmrtí tak, ako Herodiada usmrtila druhého Eliáša. Sestra Whiteová tiež umiestňuje piatu pečať pri otvorení poslednej pečate.

> “‘And when he had opened the fifth seal, I saw under the altar the souls of them that were slain for the word of God, and for the testimony which they held: and they cried with a loud voice, saying, How long, O Lord, Holy and true, doest Thou not judge and avenge our blood on them that dwell on the earth? And white robes were given unto every one of them [They were pronounced pure and holy]; and it was said unto them, that they should rest yet for a little season, until their fellowservants also and their brethren, that should be killed as they were, should be fulfilled’ [Revelation 6:9–11]. Here were scenes presented to John that were not in reality but that which would be in a period of time in the future.

> „A keď otvoril piatu pečať, videl som pod oltárom duše tých, ktorí boli zabití pre slovo Božie a pre svedectvo, ktoré zachovávali; a volali mocným hlasom a hovorili: Dokedy, Pane, svätý a pravdivý, nebudeš súdiť a pomstiť našu krv na tých, čo bývajú na zemi? A každému z nich bolo dané biele rúcho [Boli vyhlásení za čistých a svätých]; a bolo im povedané, aby ešte krátky čas odpočívali, kým sa nedoplní počet ich spoluslužobníkov i ich bratov, ktorí majú byť zabití tak ako oni“ [Zjavenie 6:9–11]. Tu boli Jánovi predstavené výjavy, ktoré neboli skutočnosťou, ale tým, čo sa malo udiať v budúcom časovom období.

> “Revelation 8:1–4 quoted.” Manuscript Releases, volume 20, 197.

> „Zjavenie 8,1–4 citované.“ Manuscript Releases, zväzok 20, 197.

The prayers of those murdered by the papacy during the Dark Ages are “remembered” during the opening of the “seventh seal,” which identifies that the “seventh seal” is opened at the soon-coming Sunday law, for it is there that God remembers her iniquities.

Modlitby tých, ktorých pápežstvo zavraždilo počas temného stredoveku, sú „pripomenuté“ pri otvorení „siedmej pečate“, čo potvrdzuje, že „siedma pečať“ sa otvára pri čoskoro prichádzajúcom nedeľnom zákone, lebo práve tam Boh pripomína jej neprávosti.

> And I heard another voice from heaven, saying, Come out of her, my people, that ye be not partakers of her sins, and that ye receive not of her plagues. For her sins have reached unto heaven, and God hath remembered her iniquities. Reward her even as she rewarded you, and double unto her double according to her works: in the cup which she hath filled fill to her double. Revelation 18:4–6.

> A počul som iný hlas z neba, ktorý hovoril: Vyjdite z nej, ľud môj, aby ste neboli účastní jej hriechov a aby ste nedostali z jej rán. Lebo jej hriechy sa navŕšili až po nebo a Boh sa rozpamätal na jej neprávosti. Odplaťte jej tak, ako ona odplatila vám, a zdvojnásobte jej dvojnásobne podľa jej skutkov; do čaše, ktorú naplnila, nalejte jej dvojnásobne. Zjavenie 18:4–6.

The first Elijah witnesses to the confrontation that occurs between the one hundred and forty-four thousand and the threefold union which leads the world to Armageddon in the last days. The second Elijah (John the Baptist), repeats and enlarges the testimony of the first Elijah and together (line upon line), they identify and establish the prophetic characteristics of the third and final Elijah. The third Elijah is represented by a beginning Elijah (Miller), and an ending Elijah, for the movement of the first angel is repeated in the movement of the third angel.

Prvý Eliáš vydáva svedectvo o konfrontácii, ku ktorej dochádza medzi stoštyridsiatimi štyrmi tisícmi a trojitým zväzkom, ktorý vedie svet v posledných dňoch k Armagedonu. Druhý Eliáš (Ján Krstiteľ) opakuje a rozširuje svedectvo prvého Eliáša a spolu (riadok za riadkom) označujú a ustanovujú prorocké charakteristiky tretieho a posledného Eliáša. Tretí Eliáš je predstavovaný počiatočným Eliášom (Millerom) a záverečným Eliášom, lebo pohyb prvého anjela sa opakuje v pohybe tretieho anjela.

> “God has given the messages of Revelation 14 their place in the line of prophecy, and their work is not to cease till the close of this earth’s history. The first and second angel’s messages are still truth for this time, and are to run parallel with this which follows.” The 1888 Materials, 803, 804.

> „Boh dal posolstvám Zjavenia 14 ich miesto v rade proroctva a ich dielo sa nemá skončiť až do uzavretia dejín tejto zeme. Posolstvá prvého a druhého anjela sú ešte stále pravdou pre tento čas a majú prebiehať súbežne s týmto nasledujúcim.“ The 1888 Materials, 803, 804.

The third Elijah possesses the signature of Alpha and Omega, for it represents a beginning and ending Elijah. Both the first and the last Elijah represent a movement, either of the first or third angel of Revelation fourteen.

Tretí Eliáš nesie pečať Alfy a Omegy, lebo predstavuje Eliáša začiatku i konca. Tak prvý, ako aj posledný Eliáš predstavujú hnutie, či už prvého, alebo tretieho anjela zo Zjavenia štrnástej kapitoly.

> “The work of John the Baptist, and the work of those who in the last days go forth in the spirit and power of Elijah to arouse the people from their apathy, are in many respects the same. His work is a type of the work that must be done in this age. Christ is to come the second time to judge the world in righteousness. The messengers of God who bear the last message of warning to be given to the world, are to prepare the way for Christ’s second advent, as John prepared the way for his first advent. In this preparatory work, ‘every valley shall be exalted, and every mountain shall be made low; and the crooked shall be made straight, and the rough places plain’ for history is to be repeated, and once again ‘the glory of the Lord shall be revealed, and all flesh shall see it together; for the mouth of the Lord hath spoken it.’” Southern Watchman, March 21, 1905.

> „Dielo Jána Krstiteľa a dielo tých, ktorí v posledných dňoch vychádzajú v duchu a moci Eliáša, aby prebudili ľud z jeho ľahostajnosti, sú v mnohých ohľadoch totožné. Jeho dielo je predobrazom diela, ktoré musí byť vykonané v tomto veku. Kristus má prísť po druhý raz, aby súdil svet v spravodlivosti. Poslovia Boží, ktorí nesú posledné varovné posolstvo, ktoré má byť dané svetu, majú pripraviť cestu pre Kristov druhý príchod, tak ako Ján pripravil cestu pre jeho prvý príchod. V tomto prípravnom diele sa má ‚každé údolie vyvýšiť a každý vrch a pahorok znížiť; čo je krivé, má sa narovnať, a nerovné cesty sa majú stať rovinou,‘ lebo dejiny sa majú opakovať a znova ‚sa zjaví sláva Hospodinova a uvidí ju naraz každé telo, lebo ústa Hospodinove hovorili.‘“ Southern Watchman, 21. marca 1905.

The triple application of Elijah represents the confrontation between Elijah and the movement associated with Elijah and the threefold union of Modern Babylon. It is closely related to the triple application of the messenger who prepares the way for the Messenger of the Covenant, but that line represents the internal dynamics of the movement and messenger. In both triple applications the third and final fulfillment of the messenger and movement are represented by Alpha and Omega as representing a beginning fulfillment and an ending fulfillment.

Trojnásobné uplatnenie Eliáša predstavuje konfrontáciu medzi Eliášom a hnutím spojeným s Eliášom a trojnásobným zjednotením moderného Babylona. Úzko súvisí s trojnásobným uplatnením posla, ktorý pripravuje cestu pre Posla zmluvy, avšak táto línia predstavuje vnútornú dynamiku hnutia a posla. V oboch trojnásobných uplatneniach je tretie a konečné naplnenie posla a hnutia znázornené Alfou a Omegou ako predstavujúcimi počiatočné naplnenie a záverečné naplnenie.

The third and final Elijah represents the movement of the third angel, which is the movement of the one hundred and forty-four thousand, who will be lifted up as an ensign to call the great multitude out of Babylon when the hour of the great earthquake of Revelation eleven arrives. Before that hour, the messenger and the movement will be identified in contrast with the counterfeit movement that presents a counterfeit latter rain message of peace and safety.

Tretí a posledný Eliáš predstavuje hnutie tretieho anjela, čo je hnutie sto štyridsaťštyri tisíc, ktorí budú pozdvihnutí ako zástava, aby povolali veľký zástup z Babylonu, keď príde hodina veľkého zemetrasenia zo zjavenia jedenástej kapitoly. Pred touto hodinou budú posol a hnutie rozpoznaní v protiklade k falošnému hnutiu, ktoré predkladá falošné posolstvo neskorého dažďa o pokoji a bezpečí.

The distinctions between the true and false message and messenger are to be recognized by the fulfillment of the message. These articles began at the end of July, 2023, and well before the massacre of October 7, the articles were identifying that the true latter rain message identifies Islam of the third Woe, and that the message began on September 11, 2001. The articles identified that the angering of the nations which began at that time according to inspiration was as a woman in travail, and therefore the angering and troubles brought upon planet earth would continue to escalate until the close of probation.

Rozdiely medzi pravým a falošným posolstvom a poslom sa majú rozpoznať podľa naplnenia posolstva. Tieto články sa začali objavovať koncom júla 2023 a dávno pred masakrou zo 7. októbra články poukazovali na to, že pravé posolstvo neskorého dažďa označuje islam tretieho Beda a že toto posolstvo sa začalo 11. septembra 2001. Články uvádzali, že rozhnevanie národov, ktoré sa v tom čase podľa inšpirácie začalo, bolo ako žena v pôrodných bolestiach, a preto bude rozhnevanie i súženia privedené na planétu Zem naďalej narastať až do uzavretia doby milosti.

We will continue the study in our next article.

V našom ďalšom článku budeme pokračovať v tomto štúdiu.

> “O that God’s people had a sense of the impending destruction of thousands of cities, now almost given to idolatry! But many of those who should be proclaiming the truth are accusing and condemning their brethren. When the converting power of God comes upon minds, there will be a decided change. Men will have no inclination to criticize and tear down. They will not stand in a position that hinders the light from shining to the world. Their criticism, their accusing, will cease. The powers of the enemy are mustering for battle. Stern conflicts are before us. Press together, my brethren and sisters, press together. Bind up with Christ. ‘Say ye not, A confederacy, . . . neither fear ye their fear, nor be afraid. Sanctify the Lord of hosts himself; and let him be your fear, and let him be your dread. And he shall be for a sanctuary; but for a stone of stumbling and for a rock of offense to both the houses of Israel, for a gin and for a snare to the inhabitants of Jerusalem. And many among them shall stumble, and fall, and be broken, and be snared, and be taken.’

> „Ó, keby mal Boží ľud zmysel pre hroziace zničenie tisícov miest, teraz už takmer oddaných modlárstvu! No mnohí z tých, ktorí by mali zvestovať pravdu, obviňujú a odsudzujú svojich bratov. Keď na mysle zostúpi obracajúca moc Božia, nastane zjavná zmena. Ľudia nebudú mať sklon kritizovať a búrať. Nebudú zastávať postoj, ktorý bráni svetlu svietiť svetu. Ich kritizovanie, ich obviňovanie ustane. Mocnosti nepriateľa sa zhromažďujú do boja. Pred nami sú tvrdé zápasy. Zblížte sa, moji bratia a sestry, zblížte sa. Spojte sa s Kristom. ‚Nehovorte: Sprisahanie!... a nebojte sa toho, čoho sa bojí onen ľud, ani sa nestrachujte. Hospodina mocností, toho pokladajte za svätého; on nech je vašou bázňou a on nech je vaším desom. A bude svätyňou; ale aj kameňom úrazu a skalou pohoršenia obom domom Izraela, osídlom a pascou obyvateľom Jeruzalema. A mnohí z nich sa potknú a padnú a rozbijú sa, budú chytení do osídla a lapení.‘“

> “The world is a theater. The actors, its inhabitants, are preparing to act their part in the last great drama. God is lost sight of. With the great masses of mankind there is no unity, except as men confederate to accomplish their selfish purposes. God is looking on. His purposes in regard to his rebellious subjects will be fulfilled. The world has not been given into the hands of men, though God is permitting the elements of confusion and disorder to bear sway for a season. A power from beneath is working to bring about the last great scenes in the drama,—Satan coming as Christ, and working with all deceivableness of unrighteousness in those who are binding themselves together in secret societies. Those who are yielding to the passion for confederation are working out the plans of the enemy. The cause will be followed by the effect.

> „Svet je divadlo. Herci, jeho obyvatelia, sa pripravujú zohrať svoju úlohu v poslednej veľkej dráme. Na Boha sa stratilo zreteľ. Medzi veľkými masami ľudstva niet jednoty, iba ak sa ľudia združujú, aby uskutočnili svoje sebecké ciele. Boh sa prizerá. Jeho zámery vo vzťahu k jeho vzbúrencovským poddaným budú naplnené. Svet nebol vydaný do rúk ľudí, hoci Boh na čas dopúšťa, aby vládli živly zmätku a neporiadku. Moc zdola pôsobí, aby priviedla posledné veľké výjavy tejto drámy, — satana prichádzajúceho ako Kristus a pôsobiaceho so všetkou zvodnosťou neprávosti v tých, ktorí sa spájajú v tajných spoločnostiach. Tí, čo sa poddávajú vášni po spolčovaní, uskutočňujú plány nepriateľa. Po príčine bude nasledovať následok.“

> “Transgression has almost reached its limit. Confusion fills the world, and a great terror is soon to come upon human beings. The end is very near. We who know the truth should be preparing for what is soon to break upon the world as an overwhelming surprise.” Review and Herald, September 10, 1903.

> „Prestúpenie už takmer dosiahlo svoju hranicu. Zmätok napĺňa svet a na ľudské bytosti má čoskoro doľahnúť veľká hrôza. Koniec je veľmi blízko. My, ktorí poznáme pravdu, by sme sa mali pripravovať na to, čo sa má čoskoro prevaliť na svet ako ohromujúce prekvapenie.“ Review and Herald, 10. septembra 1903.

Back to Articles