Article

# The Hidden History of Verse Forty - Number Fifteen

Skrytá história štyridsiateho verša – číslo pätnásť

The Second Woe - Part Two

Druhé beda – druhá časť

Author

Jeff Pippenger

Published

June 11, 2026

Formats

PDF
Word
Song MP3

Sister White addresses several times that the passage in Isaiah which Jesus read in the synagogue at Nazareth, not only announced His work, but typified our work. The perfect fulfillment of that anointed work is accomplished by those who make up the ensign of the one hundred and forty-four thousand.

Sestra Whiteová sa viackrát vyjadruje, že pasáž z Izaiáša, ktorú Ježiš čítal v synagóge v Nazarete, nielen ohlasovala Jeho dielo, ale predobrazovala aj naše dielo. Dokonalé naplnenie tohto pomazaného diela uskutočňujú tí, ktorí tvoria zástavu stoštyridsiatichštyritisíc.

> The spirit of the Lord God is upon me; because the Lord hath anointed me to preach good tidings unto the meek; he hath sent me to bind up the brokenhearted, to proclaim liberty to the captives, and the opening of the prison to them that are bound; To proclaim the acceptable year of the Lord, and the day of vengeance of our God; to comfort all that mourn; To appoint unto them that mourn in Zion, to give unto them beauty for ashes, the oil of joy for mourning, the garment of praise for the spirit of heaviness; that they might be called trees of righteousness, the planting of the Lord, that he might be glorified. And they shall build the old wastes, they shall raise up the former desolations, and they shall repair the waste cities, the desolations of many generations. And strangers shall stand and feed your flocks, and the sons of the alien shall be your plowmen and your vinedressers. But ye shall be named the Priests of the Lord: men shall call you the Ministers of our God: ye shall eat the riches of the Gentiles, and in their glory shall ye boast yourselves. For your shame ye shall have double; and for confusion they shall rejoice in their portion: therefore in their land they shall possess the double: everlasting joy shall be unto them. Isaiah 61:1–7.

> Duch Pána Hospodina je nado mnou, pretože ma Hospodin pomazal, aby som zvestoval tichým radostnú zvesť; poslal ma obviazať skrúšených srdcom, vyhlásiť zajatým slobodu a väzňom otvorenie žalára; vyhlásiť rok Hospodinovej priazne a deň pomsty nášho Boha; potešiť všetkých smútiacich; ustanoviť smútiacim na Sione, dať im ozdobu namiesto popola, olej radosti namiesto smútku, rúcho chvály namiesto ducha malomyseľnosti; aby ich nazývali stromami spravodlivosti, Hospodinovou sadbou, aby bol oslávený. A vystavajú dávne rumoviská, pozdvihnú niekdajšie spustošenia a opravia spustnuté mestá, spustošenia mnohých pokolení. A cudzinci budú stáť a pásť vaše stáda, a synovia cudziny budú vašimi oráčmi a vašimi vinohradníkmi. Vy však budete nazývaní kňazmi Hospodinovými; budú vás volať služobníkmi nášho Boha; budete požívať bohatstvo národov a ich slávou sa budete honosiť. Namiesto vašej hanby budete mať dvojnásobok, a namiesto potupy sa budú radovať zo svojho podielu; preto vo svojej krajine zdedia dvojnásobok; večná radosť bude ich údelom. Izaiáš 61:1–7.

In the previous article we began to identify the “hour, month, day and year” that made up the time prophecy of three hundred and ninety-one years and fifteen days. Time is no longer, so the four expressions of time must be applied symbolically in the latter days, when the prophetic characteristics of the first and second woes are repeated in the third woe. The “year” is “the acceptable year of the Lord,” and it is also “the day of vengeance of our God.”

V predchádzajúcom článku sme začali určovať „hodinu, mesiac, deň a rok“, ktoré tvorili časové proroctvo tristo deväťdesiatich jedného roka a pätnástich dní. Času už viac niet, preto musia byť tieto štyri časové výrazy v posledných dňoch uplatnené symbolicky, keď sa prorocké charakteristiky prvého a druhého beda opakujú v treťom beda. „Rok“ je „milostivý rok Hospodinov“ a je tiež „dňom pomsty nášho Boha“.

The “day,” is “the day of calamity,” a day of recompense, and vengeance, as set forth by Moses.

„Deň“ je „deň pohromy“, deň odplaty a pomsty, ako to predložil Mojžiš.

> To me belongeth vengeance, and recompense; their foot shall slide in due time: for the day of their calamity is at hand, and the things that shall come upon them make haste. Deuteronomy 32:35.

> Mne patrí pomsta a odplata; v príhodnom čase sa im pošmykne noha, lebo deň ich záhuby je blízko a veci, ktoré na nich prídu, sa ponáhľajú. Deuteronómium 32,35.

In Isaiah it is the “acceptable year” and the “day of vengeance,” and the day of vengeance is Moses’ “day of calamity” where Laodicea’s foot slides as they receive recompense and vengeance. The hour of the great earthquake, the day of calamity, the acceptable year and the first month all align with the Sunday law. The word “month” in Joel is an added word, but the added word is correct. The translators added the word “month” in agreement with the truth that the latter rain came in the first month.

U Izaiášovi je to „prijateľný rok“ a „deň pomsty“; a deň pomsty je Mojžišovým „dňom pohromy“, keď sa pošmykne noha Laodicey, keď dostávajú odplatu a pomstu. Hodina veľkého zemetrasenia, deň pohromy, prijateľný rok a prvý mesiac sa všetky zhodujú so zákonom o nedeli. Slovo „mesiac“ v Joelovi je pridané slovo, ale toto pridané slovo je správne. Prekladatelia pridali slovo „mesiac“ v súlade s pravdou, že neskorý dážď prišiel v prvom mesiaci.

> Be glad then, ye children of Zion, and rejoice in the Lord your God: for he hath given you the former rain moderately, and he will cause to come down for you the rain, the former rain, and the latter rain in the first month. Joel 2:23.

> Plesajte teda, synovia Siona, a radujte sa v Hospodinovi, svojom Bohu; lebo vám dal skorý dážď v primeranej miere a zošle vám dážď, skorý dážď i neskorý dážď, v prvom mesiaci. Joel 2:23.

The word “month” is an interpretation, not part of the original inspired text. The Hebrew simply says the rains will come “in the first” or “as at the first”—meaning God will restore the rains in their proper season, just like in former times. Sister White repeatedly aligns the Millerite movement of 1840 to 1844 with Pentecost to describe the latter rain in the latter days. The latter rain comes “as at the first,” which was Pentecost, which Sister White repeatedly aligns with the Sunday law.

Slovo „mesiac“ je výklad, nie súčasť pôvodného inšpirovaného textu. Hebrejčina jednoducho hovorí, že dažde prídu „na počiatku“ alebo „ako na počiatku“ — čo znamená, že Boh obnoví dažde v ich náležitom období, tak ako v dávnych časoch. Sestra Whiteová opakovane stotožňuje mileritské hnutie rokov 1840 až 1844 s Letnicami, aby opísala neskorý dážď v posledných dňoch. Neskorý dážď prichádza „ako na počiatku“, ktorým boli Letnice, ktoré Sestra Whiteová opakovane stotožňuje so zákonom o nedeli.

> “The angel who unites in the proclamation of the third angel’s message is to lighten the whole earth with his glory. A work of world-wide extent and unwonted power is here foretold. The advent movement of 1840–44 was a glorious manifestation of the power of God; the first angel’s message was carried to every missionary station in the world, and in some countries there was the greatest religious interest which has been witnessed in any land since the Reformation of the sixteenth century; but these are to be exceeded by the mighty movement under the last warning of the third angel.

> „Anjel, ktorý sa pripája k ohlasovaniu posolstva tretieho anjela, má osvietiť celú zem svojou slávou. Je tu predpovedané dielo celosvetového dosahu a neobyčajnej moci. Adventné hnutie rokov 1840–44 bolo slávnym prejavom Božej moci; posolstvo prvého anjela bolo zanesené na každú misijnú stanicu na svete a v niektorých krajinách sa prejavil najväčší náboženský záujem, aký bol v ktorejkoľvek krajine zaznamenaný od reformácie šestnásteho storočia; to všetko však má byť prekonané mocným hnutím pod posledným varovaním tretieho anjela.

> “The work will be similar to that of the Day of Pentecost. As the ‘former rain’ was given, in the outpouring of the Holy Spirit at the opening of the gospel, to cause the upspringing of the precious seed, so the ‘latter rain’ will be given at its close for the ripening of the harvest. ‘Then shall we know, if we follow on to know the Lord: His going forth is prepared as the morning; and He shall come unto us as the rain, as the latter and former rain unto the earth.’ Hosea 6:3. ‘Be glad then, ye children of Zion, and rejoice in the Lord your God: for He hath given you the former rain moderately, and He will cause to come down for you the rain, the former rain, and the latter rain.’ Joel 2:23. ‘In the last days, saith God, I will pour out of My Spirit upon all flesh.’ ‘And it shall come to pass, that whosoever shall call on the name of the Lord shall be saved.’ Acts 2:17, 21.

> „Dielo bude podobné dielu v deň Letníc. Ako bol daný ‚skorý dážď‘ pri vyliatí Svätého Ducha na počiatku evanjelia, aby spôsobil vzídenie vzácneho semena, tak bude na jeho záver daný ‚neskorý dážď‘ na dozretie žatvy. ‚A tak poznajme, snažme sa poznať Hospodina; Jeho vychádzanie je pripravené ako ranná zora, a príde k nám ako dážď, ako neskorý a skorý dážď na zem.‘ Ozeáš 6:3. ‚Plesajte teda, synovia Siona, a radujte sa v Hospodinovi, svojom Bohu; lebo vám dal skorý dážď v primeranej miere a zošle vám dážď, skorý dážď i neskorý dážď.‘ Joel 2:23. ‚A v posledných dňoch, hovorí Boh, vylejem zo svojho Ducha na každé telo.‘ ‚A stane sa, že každý, kto bude vzývať meno Pánovo, bude spasený.‘ Skutky 2:17, 21.“

> “The great work of the gospel is not to close with less manifestation of the power of God than marked its opening. The prophecies which were fulfilled in the outpouring of the former rain at the opening of the gospel are again to be fulfilled in the latter rain at its close. Here are ‘the times of refreshing’ to which the apostle Peter looked forward when he said: ‘Repent ye therefore, and be converted, that your sins may be blotted out, when the times of refreshing shall come from the presence of the Lord; and He shall send Jesus.’ Acts 3:19, 20.” The Great Controversy, 611.

> „Veľké dielo evanjelia sa nemá uzavrieť menším prejavením Božej moci, než aké sprevádzalo jeho začiatok. Proroctvá, ktoré sa naplnili pri vyliatí skorého dažďa na začiatku evanjelia, sa majú znovu naplniť pri neskorom daždi na jeho závere. Toto sú ‚časy občerstvenia‘, na ktoré sa apoštol Peter díval dopredu, keď povedal: ‚Kajajte sa teda a obráťte sa, aby boli vyhladené vaše hriechy, keď prídu časy občerstvenia od tváre Pánovej; a pošle Ježiša.‘ Skutky 3:19, 20.“ Veľký spor, 611.

Pentecost was the "opening" or the "beginning" of the gospel work and the latter rain at the "close" is the "ending." The first represents the last. The first month is identifying the outpouring of the Holy Spirit at the Sunday law.

Turíce boli „otvorením“ alebo „začiatkom“ diela evanjelia a neskorý dážď pri „závere“ je „ukončením“. Prvé predstavuje posledné. Prvý mesiac označuje vyliatie Ducha Svätého pri nedeľnom zákone.

> “Not one of us will ever receive the seal of God while our characters have one spot or stain upon them. It is left with us to remedy the defects in our characters, to cleanse the soul temple of every defilement. Then the latter rain will fall upon us as the early rain fell upon the disciples on the Day of Pentecost. …

> „Nikto z nás nikdy neprijme Božiu pečať, pokiaľ na našich povahách bude čo len jedna škvrna alebo poškvrna. Je ponechané na nás, aby sme napravili nedostatky vo svojich povahách, aby sme očistili chrám duše od každej nečistoty. Potom na nás padne neskorý dážď, ako skorý dážď padol na učeníkov v deň Letníc. …“

> “What are you doing, brethren, in the great work of preparation? Those who are uniting with the world are receiving the worldly mold and preparing for the mark of the beast. Those who are distrustful of self, who are humbling themselves before God and purifying their souls by obeying the truth these are receiving the heavenly mold and preparing for the seal of God in their foreheads. When the decree goes forth and the stamp is impressed, their character will remain pure and spotless for eternity.” Testimonies, volume 5, 214, 216.

> „Čo robíte, bratia, vo veľkom diele prípravy? Tí, ktorí sa spájajú so svetom, prijímajú svetskú formu a pripravujú sa na znamenie šelmy. Tí však, ktorí nedôverujú sebe, ktorí sa pokorujú pred Bohom a očisťujú svoje duše poslušnosťou pravde, tí prijímajú nebeskú formu a pripravujú sa na Božiu pečať na svojich čelách. Keď vyjde nariadenie a pečať bude vtlačená, ich charakter zostane čistý a nepoškvrnený na veky.“ Testimonies, zväzok 5, 214, 216.

The first “month” is the Sunday law, the “hour” of the great earthquake is the Sunday law, the “day” of calamity, recompense and vengeance is the Sunday law and the acceptable “year” is the Sunday law. The one hundred and fifty years of the prophecy of the first woe concludes at the Sunday law, where the three hundred and ninety-one years and fifteen days begins.

Prvý „mesiac“ je nedeľný zákon, „hodina“ veľkého zemetrasenia je nedeľný zákon, „deň“ pohromy, odplaty a pomsty je nedeľný zákon a príhodný „rok“ je nedeľný zákon. Sto päťdesiat rokov proroctva o prvom beda sa končí pri nedeľnom zákone, kde sa začína tristo deväťdesiatjeden rokov a pätnásť dní.

> Saying to the sixth angel which had the trumpet, Loose the four angels which are bound in the great river Euphrates. And the four angels were loosed, which were prepared for an hour, and a day, and a month, and a year, for to slay the third part of men. Revelation 9:14, 15.

> Hovoriac šiestemu anjelovi, ktorý mal trúbu: Rozviaž štyroch anjelov, ktorí sú zviazaní pri veľkej rieke Eufrat. A štyria anjeli boli rozviazaní, ktorí boli pripravení na hodinu, deň, mesiac a rok, aby pobili tretinu ľudí. Zjavenie 9:14, 15.

The “four angels” that were “bound in the great river Euphrates” are “loosed” at the hour of the Sunday law. They have been prophetically “prepared” for the hour, day, month and year of the second woe to slay the third part of men. The United States is slain as the sixth kingdom of Bible prophecy at the Sunday law, and the United States is one third of the three fold union that is established at the Sunday law. The second woe is repeated in the third woe, just as the second angel is repeated in the third angel.

„Štyria anjeli“, ktorí boli „spútaní pri veľkej rieke Eufrat“, sú v hodine nedeľného zákona „uvoľnení“. Boli prorocky „pripravení“ na hodinu, deň, mesiac a rok druhého beda, aby pobili tretinu ľudí. Spojené štáty sú pri nedeľnom zákone usmrtené ako šieste kráľovstvo biblického proroctva a Spojené štáty sú jednou tretinou trojitého zväzku, ktorý je ustanovený pri nedeľnom zákone. Druhé beda sa opakuje v treťom bede, práve tak ako sa druhý anjel opakuje v treťom anjelovi.

Those four winds were released at 9/11, marking the beginning of the sealing of the one hundred and forty-four thousand, and immediately thereafter restrained. When those represented in Isaiah sixty-one who mourn are comforted, they are comforted with the full out pouring of the Comforter at the Sunday law, which is also the “hour” of the great earthquake. Those who mourn in the acceptable year, are the very same who are mourning in Ezekiel nine who receive the seal of God. Jesus began His ministry by citing Isaiah sixty-one, and Sister White aligns His pronouncement with our work.

Tie štyri vetry boli uvoľnené 11. septembra, čím označili začiatok zapečaťovania sto štyridsiatich štyroch tisícov, a ihneď nato boli zadržané. Keď tí, ktorých v Izaiášovi šesťdesiatjeden predstavujú trúchliaci, sú potešení, sú potešení plným vyliatím Tešiteľa pri nedeľnom zákone, čo je zároveň aj „hodina“ veľkého zemetrasenia. Tí, ktorí trúchlia v milostivom roku, sú práve tými istými, ktorí trúchlia v Ezechielovi deväť a prijímajú pečať Božiu. Ježiš začal svoju službu citovaním Izaiáša šesťdesiatjeden a sestra Whiteová uvádza Jeho vyhlásenie do súladu s našou prácou.

> “Christ announced his mission to the world when, in the synagogue at Nazareth, he read from the prophecy of Isaiah: ‘The Spirit of the Lord is upon me, because he hath anointed me to preach the Gospel to the poor; he hath sent me to heal the broken-hearted, to preach deliverance to the captives, and recovering of sight to the blind, to set at liberty them that are bruised, to preach the acceptable year of the Lord.’ What a work was before him!—To preach the acceptable year of the Lord. This period embraces age after age, extends from century to century, while probation shall last. God is waiting to hear the asking and knocking; watching to see humanity draw nigh unto him, who alone can help us. He longs to forgive their sins, to receive them as his own. He will receive every contrite soul who comes to him; for it was to do this work that God anointed his only-begotten Son.

> „Kristus oznámil svetu svoje poslanie, keď v nazaretskej synagóge čítal z Izaiášovho proroctva: ‚Duch Pánov je nado mnou, pretože ma pomazal zvestovať evanjelium chudobným; poslal ma uzdravovať skrúšených srdcom, hlásať zajatým vyslobodenie a slepým navrátenie zraku, prepustiť na slobodu utláčaných, hlásať milostivý rok Pánov.‘ Aké dielo stálo pred ním! — Hlásať milostivý rok Pánov. Toto obdobie zahŕňa vek za vekom, siaha od storočia k storočiu, pokiaľ bude trvať čas milosti. Boh čaká, aby počul prosbu a klopanie; pozoruje, či sa ľudstvo priblíži k nemu, ktorý jediný nám môže pomôcť. Túži odpustiť im hriechy, prijať ich za svojich. Prijme každú kajúcu dušu, ktorá k nemu príde; veď práve na toto dielo Boh pomazal svojho jednorodeného Syna.״

> “But why did not Christ finish the statement recorded in Isaiah? Why did he omit the clause, ‘and the day of vengeance of our God’? The latter portion of this sentence was just as much truth as the first part; and Christ did not deny the truth by his silence, by withholding a portion of his own words given to his chosen prophet. But this last clause was that upon which his hearers delighted to dwell, and which they were inclined to practice, pronouncing judgment upon all who were not of their religious faith. Instead of giving to the people words of truth and righteousness and forgiveness, they had taught them that God hated all the heathen world. The paternal character of God had been misrepresented, and buried beneath human traditions. Signs of the Times, January 14, 1897.

> „Ale prečo Kristus nedokončil výrok zaznamenaný u Izaiáša? Prečo vynechal vetu: ‚a deň pomsty nášho Boha‘? Druhá časť tejto vety bola práve takou pravdou ako prvá časť; a Kristus svojím mlčaním nepoprel pravdu, ani tým, že zadržal časť svojich vlastných slov daných svojmu vyvolenému prorokovi. Táto posledná veta však bola práve tou, pri ktorej sa jeho poslucháči s obľubou zastavovali a ktorú boli naklonení uvádzať do praxe, vynášajúc súd nad všetkými, ktorí nepatrili k ich náboženskému vyznaniu. Namiesto toho, aby ľudu dávali slová pravdy, spravodlivosti a odpustenia, učili ich, že Boh nenávidí celý pohanský svet. Otcovský charakter Boha bol nesprávne predstavený a pochovaný pod ľudskými tradíciami. Signs of the Times, January 14, 1897.

> “The mission of the people of God in this age is outlined in the words of inspiration that describe the work of the Messiah: ‘The spirit of the Lord God is upon me, because the Lord hath anointed me to preach good tidings unto the meek; he hath sent me to heal the brokenhearted, to proclaim liberty to the captives, and the opening of the prison to them that are bound; to proclaim the acceptable year of the Lord, and the day of vengeance of our God; to comfort all that mourn, to appoint unto them that mourn in Zion, to give unto them beauty for ashes, the oil of joy for mourning, the garment of praise for the spirit of heaviness; that they might be called trees of righteousness, the planting of the Lord, that he might be glorified.’

> „Poslanie Božieho ľudu v tomto veku je načrtnuté v slovách vnuknutia, ktoré opisujú dielo Mesiáša: ‚Duch Pána Hospodina je nado mnou, pretože ma Hospodin pomazal, aby som zvestoval tichým radostnú zvesť; poslal ma obviazať skrúšených srdcom, vyhlásiť zajatým slobodu a otvorenie žalára spútaným; vyhlásiť rok Hospodinovej priazne a deň pomsty nášho Boha; potešiť všetkých zarmútených, ustanoviť tým, ktorí smútia na Sione, dať im okrasu namiesto popola, olej radosti namiesto smútku, rúcho chvály namiesto malomyseľného ducha; aby ich nazývali stromami spravodlivosti, sadenicou Hospodina, aby bol oslávený.‘“

> “‘And they shall build up the old wastes, they shall raise up the former desolations, and they shall repair the waste cities, the desolations of many generations.’” Lake Union Herald, November 11, 1908.

> „A vybudujú dávne rumoviská, pozdvihnú niekdajšie spustošenia a opravia spustošené mestá, spustošenia mnohých pokolení.“ Lake Union Herald, 11. novembra 1908.

Before we proceed further into the repetition of the second woe in the third woe, we should remind ourselves that the message is to be understood by bringing “line upon line.” This identifies that every “hour,” “day,” “month” and “year” in the inspired Word that fits the context of the Sunday law is also to be applied to the preparation of Islam striking at the Sunday law.

Predtým než postúpime ďalej k opakovaniu druhého beda v treťom bede, mali by sme si pripomenúť, že posolstvo sa má chápať skladaním „riadok na riadok“. To poukazuje na to, že každá „hodina“, „deň“, „mesiac“ a „rok“ v inšpirovanom Slove, ktorá zodpovedá kontextu nedeľného zákona, sa má uplatniť aj na prípravu islamu na úder proti nedeľnému zákonu.

As an example: the word “hour” is only found in one book of the Old Testament, and that book is the book of Daniel. In Daniel, “hour” is mentioned five times.

Ako príklad: slovo „hodina“ sa nachádza iba v jednej knihe Starého zákona, a tou knihou je kniha Daniel. V Danielovi sa „hodina“ spomína päťkrát.

> And whoso falleth not down and worshippeth shall the same hour be cast into the midst of a burning fiery furnace. … Now if ye be ready that at what time ye hear the sound of the cornet, flute, harp, sackbut, psaltery, and dulcimer, and all kinds of music, ye fall down and worship the image which I have made; well: but if ye worship not, ye shall be cast the same hour into the midst of a burning fiery furnace; and who is that God that shall deliver you out of my hands? Daniel 3:6, 15.

> A ktokoľvek nepadne a nebude sa klaňať, bude v tú istú hodinu uvrhnutý doprostred ohnivej horiacej pece. … Teraz teda, ak ste pripravení, že v ten čas, keď začujete zvuk rohu, píšťaly, citary, sambuky, žaltára, gájd a každého druhu hudby, padnete a budete sa klaňať obrazu, ktorý som zhotovil, dobre; ale ak sa nebudete klaňať, budete v tú istú hodinu uvrhnutí doprostred ohnivej horiacej pece; a kto je ten Boh, ktorý vás vytrhne z mojich rúk? Daniel 3:6, 15.

Sister White repeatedly applies Daniel three, and therefore “the same hour” to the Sunday law. In Daniel chapter four, Daniel is perplexed for “one hour” as he struggles to explain the coming judgment upon Nebuchadnezzar.

Sestra Whiteová opakovane vzťahuje tretiu kapitolu knihy Daniel, a teda aj „v tú istú hodinu“, na nedeľný zákon. V štvrtej kapitole knihy Daniel je Daniel „jednu hodinu“ zmätený, keď sa usiluje vysvetliť prichádzajúci súd nad Nebukadnesarom.

> Then Daniel, whose name was Belteshazzar, was astonied for one hour, and his thoughts troubled him. The king spake, and said, Belteshazzar, let not the dream, or the interpretation thereof, trouble thee. Belteshazzar answered and said, My lord, the dream be to them that hate thee, and the interpretation thereof to thine enemies. Daniel 4:19.

> Vtedy Daniel, ktorého meno bolo Baltazár, zostal na jednu hodinu ohromený a jeho myšlienky ho znepokojovali. Kráľ prehovoril a povedal: Baltazár, nech ťa sen ani jeho výklad neznepokojujú. Baltazár odpovedal a riekol: Môj pane, nech ten sen príde na tých, ktorí ťa nenávidia, a jeho výklad na tvojich nepriateľov. Daniel 4,19.

Daniel is astonished for “one hour” as he seeks to understand how to inform Nebuchadnezzar of his coming judgment. Daniel is representing the messenger of the first angel who announces the “hour” of judgment has come. His prediction is given to Nebuchadnezzar, and a year later the judgment upon Babylon is brought upon Nebuchadnezzar.

Daniel je užasnutý „na jednu hodinu“, keď sa usiluje pochopiť, ako oznámiť Nebukadnesarovi jeho prichádzajúci súd. Daniel predstavuje posla prvého anjela, ktorý oznamuje, že prišla „hodina“ súdu. Jeho predpoveď je daná Nebukadnesarovi a o rok neskôr je súd nad Babylonom privedený na Nebukadnesara.

> The same hour was the thing fulfilled upon Nebuchadnezzar: and he was driven from men, and did eat grass as oxen, and his body was wet with the dew of heaven, till his hairs were grown like eagles’ feathers, and his nails like birds’ claws. Daniel 4:33.

> V tú istú hodinu sa tá vec splnila na Nabuchodonozorovi: a bol vyhnaný spomedzi ľudí, jedol trávu ako voly a jeho telo zmáčala nebeská rosa, až mu vlasy narástli ako orlie perie a nechty ako vtáčie pazúry. Daniel 4:33.

Daniel is predicting the soon-coming Sunday law, and when it arrives, it is the “hour” of judgment upon Babylon. Both “hours” are identifying the Sunday law, which is the hour of the great earthquake. Nebuchadnezzar is the alpha and Belshazzar is the omega of the story of Babylon, and Belshazzar is slain in the very night that the hand writing came upon the wall.

Daniel predpovedá čoskoro prichádzajúci nedeľný zákon, a keď príde, je to „hodina“ súdu nad Babylonom. Obe „hodiny“ označujú nedeľný zákon, ktorý je hodinou veľkého zemetrasenia. Nebukadnesar je alfa a Bélšaccar je omega príbehu Babylonu, a Bélšaccar je zabitý práve v tú noc, keď sa na stene objavilo písmo ruky.

> In the same hour came forth fingers of a man’s hand, and wrote over against the candlestick upon the plaster of the wall of the king’s palace: and the king saw the part of the hand that wrote. Daniel 5:5.

> V tú istú hodinu sa ukázali prsty ľudskej ruky a písali naproti svietniku na omietku steny kráľovského paláca; a kráľ videl časť ruky, ktorá písala. Daniel 5,5.

The “same hour” the writing came upon the wall identifies when the written Sunday law destroys the “wall” of separation of church and state at the Sunday law, and then Babylon ended as does the United States as the sixth kingdom of Bible prophecy. As the sixth kingdom the United States is the power who reigns for seventy symbolic years in Isaiah twenty-three when the whore of Tyre is forgotten. The kingdom or king that Isaiah refers to are the days of seventy years and the kingdom that reigned for seventy years in Bible prophecy was Babylon. The fall of Belshazzar’s Babylon typifies the fall of the United States, at the Sunday law, where the handwriting upon the wall aligns with the speaking as a dragon of Revelation thirteen.

V tú istú hodinu, keď sa objavil nápis na stene, sa označuje čas, keď písaný nedeľný zákon ničí „stenu“ odluky cirkvi od štátu pri nedeľnom zákone; a vtedy sa Babylon skončil, tak ako sa skončia aj Spojené štáty ako šieste kráľovstvo biblického proroctva. Ako šieste kráľovstvo sú Spojené štáty mocnosťou, ktorá vládne sedemdesiat symbolických rokov v Izaiášovi dvadsaťtri, keď je smilnica Týru zabudnutá. Kráľovstvo alebo kráľ, na ktorého sa Izaiáš odvoláva, sú dni sedemdesiatich rokov, a kráľovstvom, ktoré vládlo sedemdesiat rokov v biblickom proroctve, bol Babylon. Pád Belšaccarovho Babylonu je predobrazom pádu Spojených štátov pri nedeľnom zákone, kde nápis na stene súznie s hovorením ako drak v Zjavení trinásť.

In Revelation eighteen the judgment upon Babylon begins at the Sunday law in verse four when the second voice identifies that her judgment comes in one hour and also in one day.

V osemnástej kapitole Zjavenia sa súd nad Babylonom začína pri nedeľnom zákone vo verši štyri, keď druhý hlas označuje, že jej súd prichádza v jednej hodine a zároveň v jednom dni.

> And I heard another voice from heaven, saying, Come out of her, my people, that ye be not partakers of her sins, and that ye receive not of her plagues. For her sins have reached unto heaven, and God hath remembered her iniquities. Reward her even as she rewarded you, and double unto her double according to her works: in the cup which she hath filled fill to her double. How much she hath glorified herself, and lived deliciously, so much torment and sorrow give her: for she saith in her heart, I sit a queen, and am no widow, and shall see no sorrow. Therefore shall her plagues come in one day, death, and mourning, and famine; and she shall be utterly burned with fire: for strong is the Lord God who judgeth her. And the kings of the earth, who have committed fornication and lived deliciously with her, shall bewail her, and lament for her, when they shall see the smoke of her burning, Standing afar off for the fear of her torment, saying, Alas, alas, that great city Babylon, that mighty city! for in one hour is thy judgment come. Revelation 18:4–10.

> A počul som iný hlas z neba, ktorý hovoril: Vyjdite z nej, ľud môj, aby ste neboli účastní na jej hriechoch a aby ste neprijali z jej rán. Lebo jej hriechy dosiahli až po nebo a Boh sa rozpamätal na jej neprávosti. Odplaťte jej tak, ako ona odplatila vám, a zdvojnásobte jej dvojnásobne podľa jej skutkov; v kalichu, ktorý naplnila, nalejte jej dvojnásobne. Koľko sa oslavovala a rozkošne žila, toľko jej dajte múk a žiaľu; lebo si hovorí vo svojom srdci: Sedím ako kráľovná, nie som vdova a žiaľ neuvidím. Preto v jeden deň prídu na ňu jej rany: smrť, nárek a hlad, a bude úplne spálená ohňom; lebo mocný je Pán Boh, ktorý ju súdi. A králi zeme, ktorí s ňou smilnili a rozkošne žili, budú nad ňou plakať a nariekať, keď uvidia dym jej požiaru. Budú stáť zďaleka pre strach z jej múk a hovoriť: Beda, beda, veľké mesto, Babylon, mocné mesto! Lebo za jednu hodinu prišiel tvoj súd. Zjavenie 18:4–10.

Clearly the progressive judgment upon Babylon begins at the Sunday law of verse four when God’s other flock is called out of Babylon. John identifies the time of her judgment as both a “day” and “hour,” confirming that the symbols of time are to be understood symbolically.

Je zrejmé, že postupný súd nad Babylonom sa začína pri nedeľnom zákone vo verši štyri, keď je Božie iné stádo povolané von z Babylonu. Ján označuje čas jej súdu zároveň ako „deň“ i „hodinu“, čím potvrdzuje, že symboly času majú byť chápané symbolicky.

Passover was to be kept in the first month, and Passover aligns with the cross, which in turn aligns with the Sunday law.

Pascha sa malo zachovávať v prvom mesiaci a Pascha je v súlade s krížom, ktorý je zasa v súlade so zákonom o nedeli.

> And the Lord spake unto Moses and Aaron in the land of Egypt, saying, This month shall be unto you the beginning of months: it shall be the first month of the year to you. Speak ye unto all the congregation of Israel, saying, In the tenth day of this month they shall take to them every man a lamb, according to the house of their fathers, a lamb for an house: And if the household be too little for the lamb, let him and his neighbour next unto his house take it according to the number of the souls; every man according to his eating shall make your count for the lamb. Your lamb shall be without blemish, a male of the first year: ye shall take it out from the sheep, or from the goats: And ye shall keep it up until the fourteenth day of the same month: and the whole assembly of the congregation of Israel shall kill it in the evening. Exodus 12:1–6.

> A Hospodin hovoril Mojžišovi a Áronovi v egyptskej krajine takto: Tento mesiac vám bude začiatkom mesiacov; bude vám prvým mesiacom roka. Hovorte celému zhromaždeniu Izraela a povedzte: Desiateho dňa tohto mesiaca nech si vezme každý baránka podľa domu svojich otcov, baránka na domácnosť. Ak je však domácnosť primalá na baránka, nech ho vezme on i jeho sused, ktorý býva najbližšie pri jeho dome, podľa počtu duší; podľa toho, koľko kto zje, určíte počet na baránka. Váš baránok bude bez chyby, jednoročný samec; vezmete ho z oviec alebo z kôz. A budete ho opatrovať až do štrnásteho dňa toho istého mesiaca; a celé zhromaždenie obce Izraela ho zabije podvečer. Exodus 12:1–6.

Passover was the beginning of the Pentecostal season, and it therefore typifies Pentecost, which in turn aligns with the Sunday law. The tabernacle was reared up on the first day of the first month, thus typifying the raising up of the church triumphant as an ensign at the Sunday law. The “hour,” “day,” “month” and “year” of the second woe is identifying the Sunday law, and line upon line, each of those expressions of time align with the Sunday law when the context agrees. At the Sunday law, the second period of papal persecution begins, the first being the 1,260 years that brought about the martyrs of that period crying to the Lord in the fifth seal with the question of “how long,” until the papal power would be judged. In the second papal blood bath Jesus has informed His people that they need not worry about what they will say when persecuted.

Pascha bolo začiatkom obdobia Letníc, a preto je predobrazom Letníc, ktoré sa zasa zhodujú s nedeľným zákonom. Stánok bol postavený prvého dňa prvého mesiaca, čím predobrazuje vztyčenie víťaznej cirkvi ako znamenia pri nedeľnom zákone. „Hodina“, „deň“, „mesiac“ a „rok“ druhého beda označujú nedeľný zákon a, riadok za riadkom, každý z týchto časových výrazov sa zhoduje s nedeľným zákonom, keď s tým súhlasí kontext. Pri nedeľnom zákone sa začína druhé obdobie pápežského prenasledovania, pričom prvým bolo 1 260 rokov, ktoré spôsobili, že mučeníci toho obdobia volali k Pánovi v piatej pečati s otázkou „dokedy“, kým nebude pápežská moc odsúdená. V druhom pápežskom krviprelievaní Ježiš informoval svoj ľud, že sa nemusia trápiť tým, čo budú hovoriť, keď budú prenasledovaní.

> But when they shall lead you, and deliver you up, take no thought beforehand what ye shall speak, neither do ye premeditate: but whatsoever shall be given you in that hour, that speak ye: for it is not ye that speak, but the Holy Ghost. Mark 13:11.

> Keď vás však povedú a vydajú, nestarajte sa vopred o to, čo budete hovoriť, ani si to vopred nepripravujte; ale hovorte to, čo vám bude dané v tú hodinu. Lebo nie ste to vy, ktorí hovoríte, ale Duch Svätý. Marek 13:11.

In the first woe, men were tormented for one hundred and fifty years. Those years began on July 27, 1299 and ended on July 27, 1449 when the four angels released the four winds that had been prepared for the hour, day, month, and year, for to slay a third part of men. The period of torment represents the period of the setting up of the image of the beast in the United States. That period is the fifteen days represented in Leviticus twenty-three from the feast of trumpets to Pentecost. The period of the formation of the image of the beast is from 9/11 unto the Sunday law, but the period of the proclamation of the message of the midnight cry is a fractal of the image of the beast formation from 9/11 unto the Sunday law.

V prvom beda boli ľudia mučení sto päťdesiat rokov. Tieto roky sa začali 27. júla 1299 a skončili sa 27. júla 1449, keď štyria anjeli rozpútali štyri vetry, ktoré boli pripravené na hodinu, deň, mesiac a rok, aby zabili tretinu ľudí. Obdobie mučenia predstavuje obdobie vztyčovania obrazu šelmy v Spojených štátoch. Toto obdobie je pätnásť dní znázornených v Levitikus dvadsaťtri od sviatku trúb až po Letnice. Obdobie formovania obrazu šelmy je od 11. septembra až po nedeľný zákon, ale obdobie ohlasovania posolstva polnočného volania je fraktálom formovania obrazu šelmy od 11. septembra až po nedeľný zákon.

The beginning and ending of the sealing are also the alpha and omega of the image of the beast formation. One class is forming a character for the seal of God; the other is forming an image of the beast. That period in the United States aligns with the same period in the world that begins at the Sunday law. The “month” is a symbol of the torment that forces the setting up of the image, so the month at the Sunday law as represented by verse fifteen in Revelation nine also represents the Islamic torment during the setting up of the image of the beast in the world.

Začiatok a koniec pečatenia sú zároveň alfou a omegou formovania obrazu šelmy. Jedna trieda utvára charakter pre pečať Božiu; druhá utvára obraz šelmy. Toto obdobie v Spojených štátoch sa zhoduje s tým istým obdobím vo svete, ktoré sa začína nedeľným zákonom. „Mesiac“ je symbolom trápenia, ktoré núti k postaveniu obrazu, a tak mesiac pri nedeľnom zákone, ako je znázornený v pätnástom verši deviatej kapitoly Zjavenia, predstavuje aj islamské trápenie počas postavovania obrazu šelmy vo svete.

There are other prophetic applications of how the prophecy of the second woe, and its hour, day, month and year represent the Sunday law and the release of Islam to strike the United States, but we must proceed on to other points.

Existujú aj ďalšie prorocké aplikácie toho, ako proroctvo druhého beda, a jeho hodina, deň, mesiac a rok, predstavujú nedeľný zákon a uvoľnenie islamu, aby zasiahol Spojené štáty, no musíme prejsť k ďalším bodom.

In the recent period of time, over the last six months or so I have been emphasizing that Islam of the three woes is prophetically connected with the three angels. From Jacob’s latter day prediction of Judah being the “vine” that is attached to the “ass,” to Christ releasing the ass in advance of His triumphal entry and other lines of Islam of the first and second woe represents the prophetic message that empowered the first and second angel’s messages, and Islam of the third woe represents the prophetic message of the third angel.

V nedávnom období, približne počas posledných šiestich mesiacov, zdôrazňujem, že islam troch beda je prorocky spojený s tromi anjelmi. Od Jákobovej predpovede pre posledné dni, v ktorej je Júda „viničom“ pripojeným k „oslovi“, až po to, ako Kristus uvoľnil osla pred svojím triumfálnym vstupom, a podľa ďalších súvislostí islam prvého a druhého beda predstavuje prorocké posolstvo, ktoré zmocnilo posolstvá prvého a druhého anjela, a islam tretieho beda predstavuje prorocké posolstvo tretieho anjela.

Recently a chapter from a book written by A. T. Jones was referenced and it identifies the same fact, but from a different approach. Jones uses the grammar and the structure of Revelation to show how it is impossible to separate the last three woe trumpets from the three angels’ messages. He is emphasizing that the first angel cannot be separated from the second, and that the third cannot be separated from the previous two. Jones’ focus is on the three angels and while he makes his case about the inseparable relationship of the three angels, he proves by the very same logic that neither can the trumpets of Revelation nine be separated from the three angels of Revelation fourteen. We will close this article with Jones’ chapter.

Nedávno bola citovaná kapitola z knihy, ktorú napísal A. T. Jones, a tá označuje tú istú skutočnosť, avšak z odlišného prístupu. Jones používa gramatiku a štruktúru Zjavenia, aby ukázal, ako je nemožné oddeliť posledné tri trúby beda od posolstiev troch anjelov. Zdôrazňuje, že prvého anjela nemožno oddeliť od druhého a že tretieho nemožno oddeliť od predchádzajúcich dvoch. Jones sa sústreďuje na troch anjelov, a kým predkladá svoje odôvodnenie o neoddeliteľnom vzťahu troch anjelov, tou istou logikou dokazuje, že ani trúby deviatej kapitoly Zjavenia nemožno oddeliť od troch anjelov štrnástej kapitoly Zjavenia. Tento článok uzavrieme Jonesovou kapitolou.

## CHAPTER XI. THE THIRD ANGEL'S MESSAGE

KAPITOLA XI. POSOLSTVO TRETIEHO ANJELA

> “THE answer to that important question for today, ‘What shall we do?’ can be given with certainty upon the basis of the Seven Trumpets and the place of the great nations of today; because the answer is given by the word of God, upon this very basis.

> „ODPOVEĎ na túto dôležitú otázku pre dnešok: ‚Čo máme robiť?‘ možno s istotou podať na základe siedmich trúb a postavenia dnešných veľkých národov; pretože odpoveď je na tomto práve základe daná slovom Božím.

> “We have seen that inseparably connected with the last three of the Seven Trumpets, are the Three Woes. In the very midst of the Seven Trumpets—after the ending of the Fourth Trumpet, and before the beginning of the Fifth Trumpet—it is written: ‘And I beheld, and heard an angel flying through the midst of heaven, saying with a loud voice, Woe, woe, woe, to the inhabiters of the earth by reason of the other voices of the trumpet of the three angels which are yet to sound.’ Revelation 8:13.

> Videli sme, že s poslednými tromi zo Siedmich trúb sú nerozlučne spojené Tri beda. Uprostred Siedmich trúb — po skončení Štvrtej trúby a pred začiatkom Piatej trúby — je napísané: „A videl som a počul anjela letiaceho prostred neba, ktorý hovoril mocným hlasom: Beda, beda, beda obyvateľom zeme pre ostatné hlasy trúby troch anjelov, ktorí ešte majú trúbiť.“ Zjavenie 8:13.

> “That the Three Woes are inseparably connected with the last three of the Seven Trumpets, one with each, is put beyond all question by the fact that, when the Fifth Angel’s sounding is ended, it is written: ‘One woe is past; and, behold, there come two woes more hereafter.’ Revelation 9:12. And when the Sixth trumpet is ended, it is written: ‘The second woe is past; and, behold, the third woe cometh quickly. And the seventh angel sounded.’ Revelation 11:15.

> „Že tri beda sú neoddeliteľne spojené s poslednými tromi zo siedmich trúb, po jednej s každou, je postavené nad všetku pochybnosť skutočnosťou, že keď sa skončilo trúbenie piateho anjela, je napísané: ‚Jedna beda pominula; a hľa, potom prídu ešte dve bedy.‘ Zjavenie 9:12. A keď sa skončila šiesta trúba, je napísané: ‚Druhá beda pominula; a hľa, tretia beda prichádza rýchlo. A siedmy anjel zatrúbil.‘ Zjavenie 11:15.

> “Now, inseparably connected with this angel which proclaims the coming of the Three Woes, which are inseparably connected with the last three of the Seven Trumpets, is the ‘Third Angel’ of Revelation 14.

> „A teraz je s týmto anjelom, ktorý ohlasuje príchod Troch Bied, ktoré sú neoddeliteľne spojené s poslednými tromi zo Siedmich Trúb, neoddeliteľne spojený aj ‚Tretí anjel‘ zo Zjavenia 14. “

> “That this may be seen as also certain beyond all question, let us begin with the Third Angel’s Message of Revelation 14, and trace backward its direct connections to their beginning.

> „Aby bolo aj toto možné pokladať za isté nad každú pochybnosť, začnime posolstvom tretieho anjela zo Zjavenia 14 a sledujme späť jeho priame súvislosti až k ich počiatku.

> “The first words in the record concerning ‘the Third Angel’ are: ‘And the third angel followed them.’ Revelation 14:9. This shows that some have gone before, whom the Third Angel ‘followed.’

> „Prvé slová v zázname týkajúcom sa ‚tretieho anjela‘ znejú: ‚A tretí anjel ich nasledoval.‘ Zjavenie 14:9. To ukazuje, že niektorí išli pred ním a že ich tretí anjel ‚nasledoval‘.“

> “Take, then, the preceding verse: ‘And there followed another angel.’ This shows that an angel has also preceded this one, which, when this one follows, makes it ‘another.’

> „Vezmite teda predchádzajúci verš: ‚A nasledoval iný anjel.‘ To ukazuje, že tomuto anjelovi predchádzal aj iný, čo z neho, keď tento nasleduje, robí ‚iného‘.“

> “Go back now to the sixth verse: ‘And I saw another angel.’ This also certifies that an angel has gone before, which causes this one, as he flies in the midst of heaven, to be ‘another.’

> „Vráťte sa teraz k šiestemu veršu: ‚A videl som iného anjela.‘ Aj to dosvedčuje, že predtým už vyšiel iný anjel, a preto je tento, keď letí prostriedkom neba, ‚iný‘.“

> “Following back further in the book of Revelation, we find no angel, except the Seventh Trumpet angel, until we come to the first verse of chapter ten; and there we read: ‘And I saw another mighty angel.’ This expression, as before, certifies that, before this one, there is an angel, which, when this one comes forth, causes him to be spoken of as ‘another.’

> „Keď sa v knihe Zjavenia vrátime ďalej späť, nenachádzame nijakého anjela okrem anjela Siedmej trúby, až kým neprídeme k prvému veršu desiatej kapitoly; a tam čítame: ‚A videl som iného mocného anjela.‘ Tento výraz, ako aj predtým, dosvedčuje, že pred týmto je tu anjel, ktorý, keď tento vystúpi, spôsobuje, že sa o ňom hovorí ako o ‚inom‘.“

> “Following yet further back, we find no angels, except the Sixth and the Fifth Trumpet angels, until we reach the last verse of chapter eight; and there we reach the primal, for we read: ‘And I beheld, and heard an angel’—not ‘another angel,’ but, primarily, ‘an angel.’

> Keď sa vraciame ešte ďalej späť, nenachádzame nijakých anjelov, okrem anjelov Šiestej a Piatej trúby, až kým neprídeme k poslednému veršu ôsmej kapitoly; a tam sa dostávame k prvotnému, lebo čítame: „A videl som a počul anjela“ — nie „iného anjela“, ale v prvotnom zmysle „anjela“.

> “Thus, beginning with Revelation 8:13, there is an unbroken series of angels connected by the word ‘another,’ straight through to the Third Angel of Revelation 14, with his message. Thus:

> „Takto, počnúc Zjavením 8,13, sa tiahne neprerušený rad anjelov, navzájom spojených slovom ‚iný‘, až po tretieho anjela zo Zjavenia 14, aj s jeho posolstvom. Teda:“

> “‘I beheld, and heard an angel." Revelation 8:13.

> „A hľadel som a počul som anjela.“ Zjavenie 8,13.

> “‘And I saw another mighty angel.’ Revelation 10:1.

> „A videl som iného mocného anjela.“ Zjavenie 10,1.

> “‘And I saw another angel.’ Revelation 14:6.

> „A videl som iného anjela.“ Zjavenie 14:6.

> “‘And there followed another angel.’ Verse 8.

> „A nasledoval iný anjel.“ Verš 8.

> “‘And the third angel followed them.’ Verse 9.

> „A tretí anjel ich nasledoval.“ Verš 9.

> “Perhaps the following simple diagram will aid in making plain the connection between the angel that announces the Three Woes of the last three of the Seven Trumpets, and the Third Angel’s Message of Revelation 14:

> „Azda nasledujúci jednoduchý diagram pomôže objasniť súvislosť medzi anjelom, ktorý oznamuje tri beda posledných troch zo siedmich trúb, a posolstvom tretieho anjela zo Zjavenia 14:“

> “1st Trumpet Revelation 8:7

> „Prvá trúba Zjavenie 8:7“

> “2nd Trumpet Revelation 8:8

> „Druhá trúba Zjavenie 8:8“

> “3rd Trumpet Revelation 8:10

> „Tretia trúba Zjavenie 8:10“

> “4th Trumpet Revelation 8:12 ‘An angel’—Woe, woe, woe. Revelation 8:13.

> „Štvrtá trúba“ Zjavenie 8:12 „Anjel“ — Beda, beda, beda. Zjavenie 8:13.

> “5th Trumpet Revelation 9:1–11/ First Woe

> „Piaty trúbny súd Zjavenie 9:1–11 / Prvé beda“

> “6th Trumpet Revelation 9:13 to 11:13 Second Woe ‘Another mighty angel.’ Revelation 10:1

> „6. trúba Zjavenie 9,13 až 11,13 Druhé beda ‚Iný mocný anjel.‘ Zjavenie 10,1“

> “7th Trumpet Revelation 11:13–19 Third Woe ‘Another angel. Revelation 14:6

> „Siedma trúba Zjavenie 11,13–19 Tretie beda ‚Iný anjel. Zjavenie 14,6“

> “‘There followed another.’ Revelation 14:6

> „A nasledoval iný.“ Zjavenie 14:6

> “‘The third angel followed them.’ Revelation 14:9.

> „Tretí anjel ich nasledoval.“ Zjavenie 14,9.

> “The bearing of all this may now be more fully seen through a consideration of what the Third Angel’s Message really is in itself: On its face the expression ‘the Third Angel,’ clearly has reference to the third in a series of three angels. As already signified, this series of three angels, each one bearing a message, is found in the fourteenth chapter of Revelation, verses 6–12. The messages of these three angels blend and culminate in the third, which does not cease to sound until the harvest of the earth is ripe, and made ready for the coming of the Lord to reap it.

> Význam toho všetkého možno teraz plnšie pochopiť pri skúmaní toho, čím v skutočnosti samo osebe je Posolstvo tretieho anjela: Výraz „tretí anjel“ na prvý pohľad zjavne odkazuje na tretieho v rade troch anjelov. Ako už bolo naznačené, tento rad troch anjelov, z ktorých každý nesie posolstvo, sa nachádza v štrnástej kapitole Zjavenia, vo veršoch 6–12. Posolstvá týchto troch anjelov splývajú a vrcholia v treťom, ktorý neprestáva znieť, kým žatva zeme nedozreje a nebude pripravená na príchod Pána, aby ju zožal.

> “The Third Angel's Message itself, as it is announced in the words of the Third Angel, is as follows: ‘And the third angel followed them, saying with a loud voice, If any man worship the beast and his image, and receive his mark in his forehead, or in his hand, the same shall drink of the wine of the wrath of God, which is poured out without mixture into the cup of his indignation; and he shall be tormented with fire and brimstone in the presence of the holy angels, and in the presence of the Lamb: and the smoke of their torment ascendeth up forever and ever: and they have no rest day nor night, who worship the beast and his image, and whosoever receiveth the mark of his name. Here is the patience of the saints: here are they that keep the commandments of God, and the faith of Jesus.’

> „Posolstvo tretieho anjela samo, tak ako je oznámené slovami tretieho anjela, znie takto: ‚A tretí anjel ich nasledoval a volal mocným hlasom: Ak sa niekto klania šelme a jej obrazu a prijíma jej znak na svoje čelo alebo na svoju ruku, aj on bude piť z vína Božieho hnevu, nalievaného bez primiešania do kalicha jeho rozhorčenia, a bude mučený ohňom a sírou pred svätými anjelmi a pred Baránkom. A dym ich múk vystupuje na veky vekov, a nemajú odpočinku vodne ani v noci tí, čo sa klaňajú šelme a jej obrazu, a každý, kto prijíma znak jej mena. Tu je trpezlivosť svätých; tu sú tí, čo zachovávajú Božie prikázania a vieru Ježišovu.‘“

> “This is the Third Angel’s Message as it stands, separated from the other two. But, in fact, it can not be regarded as separate; and cannot be made to stand apart as if it alone were a single, separate message to the world; for the very first words concerning it are: ‘The Third Angel followed THEM.’ Thus, by the very first words of the message itself we are referred not only to the one, but to the two, which preceded it. And the Greek word translated ‘followed’ signifies not following apart, nor only following, but ‘following with,’ as soldiers follow their captain, or servants their master; therefore, ‘to follow one in a thing; to let one’s self be led.’ When spoken of things, it signifies to follow as a result; to follow ‘as a consequence of something which had gone before.’ Thus, as to persons, the Third Angel follows with the two which have preceded; and his message, as a thing, follows as a result, or consequence, of the which have gone before.

> „Toto je posolstvo tretieho anjela samo osebe, oddelené od ostatných dvoch. V skutočnosti ho však nemožno pokladať za oddelené; a nemožno ho postaviť tak, aby stálo osamotene, akoby ono samo bolo jediným, samostatným posolstvom svetu; lebo už úplne prvé slová o ňom znejú: ‚Tretí anjel ich nasledoval.‘ Teda už samotnými prvými slovami tohto posolstva sme odkázaní nielen na jedno, ale na tie dve, ktoré mu predchádzali. A grécke slovo preložené ako ‚nasledoval‘ neznamená nasledovať oddelene, ani iba nasledovať, ale ‚nasledovať spolu s‘, ako vojaci nasledujú svojho veliteľa alebo sluhovia svojho pána; teda ‚nasledovať niekoho v nejakej veci; nechať sa niekým viesť‘. Keď sa hovorí o veciach, znamená nasledovať ako výsledok; nasledovať ‚ako dôsledok niečoho, čo tomu predchádzalo‘. Tak teda, pokiaľ ide o osoby, tretí anjel nasleduje spolu s tými dvoma, ktoré mu predchádzali; a jeho posolstvo ako vec nasleduje ako výsledok alebo dôsledok toho, čo tomu predchádzalo.“

> “But of the Second one also it is written: ‘And there followed another angel.’ As with the Third Angel following the Second, so it is with the Second Angel following the First. And of the First one it is written: ‘And I saw another angel fly,’ etc. This is the first in this series of three. There follows with him another; and the Third Angel follows with them. There is a succession in the order of their rise; but, when the three have in succession risen, then they go on together as one. The First one sounds forth his message; the Second one follows and joins with the First; the Third follows them, and joins with them; so that, when the three are joined, and go on together in their united power, they form a mighty, threefold, loud-voiced message. It takes all to make the Third Angel's Message complete; and the Third Angel’s Message cannot be truly given without the giving of all.

> „No aj o druhom je napísané: ‚A nasledoval iný anjel.‘ Ako je to s tretím anjelom, ktorý nasleduje po druhom, tak je to aj s druhým anjelom, ktorý nasleduje po prvom. A o prvom je napísané: ‚A videl som iného anjela letieť,‘ atď. Toto je prvý v tomto rade troch. Nasleduje za ním ďalší; a tretí anjel nasleduje za nimi. V poradí ich povstania jestvuje následnosť; no keď títo traja postupne povstanú, potom pokračujú spolu ako jeden. Prvý zvestuje svoje posolstvo; druhý ho nasleduje a pripája sa k prvému; tretí ich nasleduje a pripája sa k nim; takže keď sú títo traja spojení a pokračujú spolu vo svojej zjednotenej moci, tvoria mocné, trojnásobné, hlasité posolstvo. Na to, aby bolo Posolstvo tretieho anjela úplné, sú potrební všetci; a Posolstvo tretieho anjela nemožno pravdivo hlásať bez zvestovania všetkých.“

> “What, then, is the threefold message in its respective parts?—Here is the First: ‘And I saw another angel fly in the midst of heaven, having the everlasting gospel to preach unto them that dwell on the earth, and to every nation, and kindred, and tongue, and people, saying with a loud voice, Fear God, and give glory to Him; for the hour of His judgment is come: and worship Him that made heaven, and earth, and the sea, and the fountains of waters.’

> „Čo je teda trojnásobné posolstvo vo svojich jednotlivých častiach? — Tu je prvé: ‚A videl som iného anjela letieť prostredkom neba, ktorý mal večné evanjelium, aby ho zvestoval obyvateľom zeme, a každému národu, kmeňu, jazyku a ľudu, hovoriac mohutným hlasom: Bojte sa Boha a vzdajte Mu slávu, lebo prišla hodina Jeho súdu; a klaňajte sa Tomu, ktorý učinil nebo i zem, more i pramene vôd.‘“

> “Here is the Second: ‘And there followed another angel, saying, Babylon is fallen, is fallen, that great city, because the made all nations drink of the wine of the wrath of her fornication.’

> „Tu je druhé: ‚A nasledoval iný anjel, ktorý hovoril: Padol, padol Babylon, to veľké mesto, pretože dal piť všetkým národom z vína hnevu svojho smilstva.‘“

> “And here is the Third: ‘And the Third Angel followed them, saying with a loud voice, If any man worship the beast and his image, and receive his mark in his forehead, or in his hand, the same shall drink of the wine of the wrath of God, which is poured out without mixture into the cup of his indignation; and he shall be tormented with fire and brimstone in the presence of the holy angels, and in the presence of the Lamb: and the smoke of their torment ascendeth up forever and ever: and they have no rest day nor night, who worship the Beast and his Image, and whosoever receiveth the mark of his name. Here is the patience of the saints: here are they that keep the commandments of God, and the faith of Jesus.’

> „A toto je Tretí: ‚A tretí anjel ich nasledoval a hovoril mocným hlasom: Ak sa niekto klania šelme a jej obrazu a prijíma jej znamenie na svoje čelo alebo na svoju ruku, aj ten bude piť z vína Božieho hnevu, ktoré je naliate nezmiešané do kalicha jeho rozhorčenia; a bude mučený ohňom a sírou pred svätými anjelmi a pred Baránkom. A dym ich múk vystupuje na veky vekov; a nemajú odpočinku vo dne ani v noci tí, ktorí sa klaňajú šelme a jej obrazu, a každý, kto prijíma znamenie jej mena. Tu je trpezlivosť svätých; tu sú tí, ktorí zachovávajú Božie prikázania a vieru Ježišovu.‘“

> “A glance at the wording of each of these messages will discover that thought in the Greek word ‘followed,’ which signifies ‘following as a consequence.’ The First bears the everlasting gospel, to preach to every creature, calling upon all to fear God and give glory to Him, and to worship Him; because the hour of His judgment is come. the rejection of this message produces a condition of things which, as the consequence of such rejection, is described in the words of the Second Angel, which follows. And because of the rejection of the First Message; and because of the consequences of that rejection, as announced in the Second; a condition of things is produced, as a further consequence, which requires that the Third Angel shall follow them, proclaiming with a loud voice his dreadful warning against the terrible evils that have been produced as the double consequence of the rejection of the First Message.

> „Pohľad na znenie každého z týchto posolstiev odhalí onen význam, ktorý je obsiahnutý v gréckom slove ‚nasledoval‘, totiž ‚nasledovať ako dôsledok‘. Prvý nesie večné evanjelium, aby ho zvestoval každému stvoreniu, vyzývajúc všetkých, aby sa báli Boha a vzdali Mu slávu a klaňali sa Mu; pretože prišla hodina Jeho súdu. Odmietnutie tohto posolstva vytvára stav vecí, ktorý je ako dôsledok takéhoto odmietnutia opísaný v slovách Druhého anjela, ktorý nasleduje. A pre odmietnutie Prvého posolstva; a pre dôsledky tohto odmietnutia, ako sú oznámené v Druhom; vzniká stav vecí ako ďalší dôsledok, ktorý vyžaduje, aby ich Tretí anjel nasledoval a mocným hlasom vyhlasoval svoje strašné varovanie proti hrozným zlám, ktoré boli splodené ako dvojaký dôsledok odmietnutia Prvého posolstva.“

> “And that the voice and work of the Third Angel blend with that of the First, is plain from his closing words: ‘Here are they that keep the commandments of God, and the faith of Jesus;’ because this is ever the object of the preaching of the everlasting gospel. It is the substance of fearing God and giving glory to him, and of worshiping ‘him that made heaven, and earth, and the sea, and the fountains of waters.’ The keeping of the commandments of God and the faith of Jesus is the only thing that will enable any soul to stand in the hour of his judgment, which the first angel declares ‘is come.’

> „A že hlas a dielo Tretieho anjela sa spájajú s hlasom a dielom Prvého, je zrejmé z jeho záverečných slov: ‚Tu sú tí, ktorí zachovávajú prikázania Božie a vieru Ježišovu;‘ lebo práve toto je vždy cieľom zvestovania večného evanjelia. To je podstata bázne pred Bohom a vzdávania Mu slávy, i uctievania ‚toho, ktorý učinil nebo i zem, more i pramene vôd.‘ Zachovávanie prikázaní Božích a viera Ježišova sú jedinou vecou, ktorá umožní akejkoľvek duši obstáť v hodine jeho súdu, o ktorej prvý anjel vyhlasuje, že ‚prišla‘.“

> “Immediately following the closing words of the Third Angel is ‘heard a voice from heaven saying unto me, Write, Blessed are the dead which die in the Lord from henceforth’—from this time forward. Revelation 14:13. And immediately following this are the words, ‘And I looked, and behold a white cloud, and upon the cloud one sat like unto the Son of man, having on his head a golden crown, and in his hand a sharp sickle. And another angel came out of the temple, crying with a loud voice to him that sat on the cloud, Thrust in thy sickle, and reap: for the time is come for thee to reap; for the harvest of earth is ripe. And he that sat on the cloud thrust in his sickle on the earth; and the earth was reaped.’ Revelation 14:14–16. And ‘the harvest is the end of the world.’ Matthew 13:39.

> „Bezprostredne po záverečných slovách Tretieho anjela je ‚počutý hlas z neba, ktorý mi hovorí: Píš: Blahoslavení sú mŕtvi, ktorí odteraz umierajú v Pánovi‘ — od tohto času ďalej. Zjavenie 14:13. A bezprostredne potom nasledujú slová: ‚A videl som, a hľa, biely oblak, a na oblaku sedel ktosi podobný Synovi človeka, ktorý mal na hlave zlatú korunu a v ruke ostrý kosák. A z chrámu vyšiel iný anjel a volal mocným hlasom na toho, ktorý sedel na oblaku: Spusť svoj kosák a žni, lebo prišla tvoja hodina žať, pretože žatva zeme dozrela. A ten, ktorý sedel na oblaku, spustil svoj kosák na zem; a zem bola zožatá.‘ Zjavenie 14:14–16. A ‚žatva je koniec sveta.‘ Matúš 13:39.“

> “Again: the Third Angel particularly warns all people against the worship of the beast and his image, whatever these may be; and, from Revelation 19:11–21, we find that the beast and his image are ‘alive’ when the Lord comes in the clouds of heaven, and are ‘both’ destroyed with the brightness of his coming.

> „Opäť: Tretí anjel osobitne varuje všetkých ľudí pred uctievaním šelmy a jej obrazu, nech sú čímkoľvek; a zo Zjavenia 19:11–21 zisťujeme, že šelma i jej obraz sú „živí“, keď Pán prichádza na nebeských oblakoch, a „obaja“ sú zničení jasom jeho príchodu.

> “These facts show that the Third Angel’s Message is a mighty, threefold, loud-voiced message, which goes forth to every nation and kindred and tongue and people, just before the second coming of the Lord; and which ripens the harvest of the earth, and makes ready a people prepared for the Lord, just as the message of John the Baptist prepared the way for the first coming of the Lord. And so it is the last, the closing, message of God to the world.

> „Tieto skutočnosti ukazujú, že posolstvo tretieho anjela je mocné, trojnásobné posolstvo znejúce silným hlasom, ktoré vychádza ku každému národu a kmeňu i jazyku a ľudu tesne pred druhým príchodom Pána; a ktoré privádza k dozretiu žatvu zeme a pripravuje ľud pripravený pre Pána, práve tak, ako posolstvo Jána Krstiteľa pripravilo cestu pre prvý príchod Pána. A tak je to posledné, záverečné Božie posolstvo svetu.

> “And now, having thus an understanding of what the Third Angel’s Message is in itself, the relation of that message to the great nations of today can be better discerned by a consideration of The Time of the Third Angel’s Message.” A. T. Jones, The Great Nations of Today, 114.

> „A teraz, keď takto chápeme, čo je Posolstvo tretieho anjela samo osebe, vzťah tohto posolstva k veľkým národom dneška možno lepšie rozpoznať pri uvažovaní o čase Posolstva tretieho anjela.“ A. T. Jones, The Great Nations of Today, 114.

Back to Articles