Article

# The Revelation of Jesus Christ - Number Five

Zjavenie Ježiša Krista – číslo päť

Isaiah Forty: Comfort Ye, Comfort Ye

Izaiáš štyridsať: Potešujte, potešujte môj ľud

Author

Jeff Pippenger

Published

October 25, 2023

Formats

PDF
Word
Song MP3

In the first seventeen verses of Isaiah forty the one hundred and forty-four thousand are prophetically located at the end of three and a half days, where they had been lying dead in the streets, while the world rejoiced. All the prophets agree with each other and the prophetic events they present always align with the other prophets, for God is not the author of confusion.

V prvých sedemnástich veršoch štyridsiatej kapitoly Izaiáša je stoštyridsaťštyritisíc prorocky umiestnených na konci troch a pol dňa, keď ležali mŕtvi na uliciach, zatiaľ čo sa svet radoval. Všetci proroci sa navzájom zhodujú a prorocké udalosti, ktoré predkladajú, sú vždy v súlade s ostatnými prorokmi, lebo Boh nie je pôvodcom zmätku.

> And the spirits of the prophets are subject to the prophets. For God is not the author of confusion, but of peace, as in all churches of the saints. 1 Corinthians 14:32, 33.

> A duchovia prorokov sa podriaďujú prorokom. Lebo Boh nie je pôvodcom zmätku, ale pokoja, ako vo všetkých cirkvách svätých. 1 Korinťanom 14,32.33.

The Comforter, who Jesus promised to send in His absence, was placed into the very first words, of the very first verse, of the twenty-six chapters that make up Isaiah’s final prophetic narrative. “Comfort ye, comfort ye my people, saith your God.” The rule of first mention emphasizes that the following twenty-six chapters is to be understood in reference to the perfect and final fulfillment of the coming of the Comforter.

Tešiteľ, ktorého Ježiš zasľúbil poslať vo svojej neprítomnosti, bol vložený do úplne prvých slov, do úplne prvého verša, dvadsiatich šiestich kapitol, ktoré tvoria záverečné prorocké rozprávanie Izaiáša. „Potešujte, potešujte môj ľud, hovorí váš Boh.“ Pravidlo prvého výskytu zdôrazňuje, že nasledujúcich dvadsaťšesť kapitol treba chápať vo vzťahu k dokonalému a konečnému naplneniu príchodu Tešiteľa.

> And I will pray the Father, and he shall give you another Comforter, that he may abide with you forever. . .. But the Comforter, which is the Holy Ghost, whom the Father will send in my name, he shall teach you all things, and bring all things to your remembrance, whatsoever I have said unto you. John 14:16, 26.

> A ja budem prosiť Otca, a on vám dá iného Tešiteľa, aby zostal s vami naveky.... Ale Tešiteľ, Duch Svätý, ktorého Otec pošle v mojom mene, ten vás naučí všetkému a pripomenie vám všetko, čo som vám povedal. Ján 14,16.26.

The Midnight Cry of the Millerite history is repeated in the history of the one hundred and forty-four thousand.

Polnočný výkrik z dejín milleritského hnutia sa opakuje v dejinách sto štyridsaťštyritisíc.

> “There is a world lying in wickedness, in deception and delusion, in the very shadow of death,—asleep, asleep. Who are feeling travail of soul to awaken them? What voice can reach them? My mind was carried to the future, when the signal will be given. ‘Behold, the Bridegroom cometh; go ye out to meet him.’ But some will have delayed to obtain the oil for replenishing their lamps, and too late they will find that character, which is represented by the oil, is not transferable.” Review and Herald, February 11, 1896.

> „Existuje svet, ktorý leží v bezbožnosti, v klame a poblúdení, v samom tieni smrti,—spiaci, spiaci. Kto pociťuje pôrodné bolesti duše, aby ich prebudil? Aký hlas ich môže dosiahnuť? Moja myseľ bola prenesená do budúcnosti, keď bude dané znamenie. ‚Hľa, ženích prichádza; vyjdite mu v ústrety.‘ Niektorí však budú otáľať so získaním oleja na doplnenie svojich lámp a príliš neskoro zistia, že charakter, ktorý je znázornený olejom, je neprenosný.“ Review and Herald, 11. februára 1896.

The question is asked, “what voice can” “awaken” those that are “asleep”? The “voice” that awakens them in Isaiah chapter forty, is the “voice” that “cries” in the “wilderness.”

Kladie sa otázka: „Aký hlas môže“ „prebudiť“ tých, ktorí „spia“? „Hlas“, ktorý ich prebúdza v štyridsiatej kapitole Izaiáša, je ten „hlas“, ktorý „volá“ na „púšti“.

> Speak ye comfortably to Jerusalem, and cry unto her, that her warfare is accomplished, that her iniquity is pardoned: for she hath received of the Lord’s hand double for all her sins. The “voice” of him that “crieth” in the wilderness. . .. Isaiah 40:2, 3.

> Potešujte, potešujte Jeruzalem a volajte k nemu, že jeho bojovanie sa skončilo, že jeho neprávosť je odpustená; lebo prijal z ruky Hospodinovej dvojnásobok za všetky svoje hriechy. Hlas toho, ktorý volá na púšti.... Izaiáš 40:2, 3.

The message of the Midnight Cry is also the message of the latter rain.

Posolstvo polnočného volania je zároveň aj posolstvom neskorého dažďa.

> “You are getting the coming of the Lord too far off. I saw the latter rain was coming as [suddenly as] the midnight cry, and with ten times the power.” Spalding and Magan, 5.

> „Príliš vzďaľujete príchod Pána. Videla som, že neskorý dážď prichádzal [tak náhle ako] polnočné volanie, a s desaťnásobnou mocou.“ Spalding and Magan, 5.

One of the many symbols found in the Word of God that represents the latter rain message, is the symbol that is recognized by a doubling of words or phrases. The doubling of words, or phrases is a symbol of the Midnight Cry, or latter rain message in the last days. The symbolism of the doubling of “comfort ye,” places the opening of Isaiah chapter forty in the tarrying time, when the message represented as the Midnight Cry of the parable of the ten virgins is to be recognized and then proclaimed. At that time, Christ sends the Comforter to awaken the sleeping virgins, who are prophetically represented as sleeping, and in some prophetic passages as sleeping, the sleep of death. The first verse of Isaiah forty, is prophetically located three and a half symbolic days ‘after’ the disappointment of July 18, 2020, for that is when the Comforter is sent to awaken those that are asleep. Three and a half days is a symbol of a wilderness, and there is where the “voice” begins to “cry.”

Jedným z mnohých symbolov nachádzajúcich sa v Slove Božom, ktorý predstavuje posolstvo neskorého dažďa, je symbol rozpoznateľný zdvojením slov alebo fráz. Zdvojenie slov alebo fráz je symbolom Polnočného volania alebo posolstva neskorého dažďa v posledných dňoch. Symbolika zdvojeného „potešujte“ umiestňuje úvod štyridsiatej kapitoly Izaiáša do času meškania, keď má byť rozpoznané a potom hlásané posolstvo predstavené ako Polnočné volanie v podobenstve o desiatich pannách. V tom čase Kristus posiela Tešiteľa, aby prebudil spiace panny, ktoré sú prorocky predstavené ako spiace a v niektorých prorockých pasážach ako spiace spánkom smrti. Prvý verš štyridsiatej kapitoly Izaiáša je prorocky umiestnený tri a pol symbolického dňa „po“ sklamaní 18. júla 2020, lebo vtedy je Tešiteľ poslaný, aby prebudil tých, ktorí spia. Tri a pol dňa sú symbolom pustatiny, a tam začína „hlas“ „volať“.

Revelation eleven, Ezekiel thirty-seven, Matthew twenty-five, the history of the Millerites (along with the same waymarks of Millerite history that occur in every reform movement), combine to identify a ‘specific process’ of awakening the sleeping virgins. The process starts with the virgins going to sleep at the disappointment. The period of the tarrying time that began at the disappointment is ultimately recognized as the tarrying time. The last portion of the tarrying time is the development of the message of the Midnight Cry. When the message is established, it is then proclaimed until it reaches its climax, the judgment.

Zjavenie jedenáste, Ezechiel tridsaťsedem, Matúš dvadsaťpäť a dejiny milleritov (spolu s tými istými medzníkmi dejín milleritov, ktoré sa vyskytujú v každom reformnom hnutí) sa spájajú, aby určili „špecifický proces“ prebudenia spiacich panien. Tento proces sa začína tým, že panny pri sklamaní zaspávajú. Obdobie času meškania, ktoré sa začalo pri sklamaní, je napokon rozpoznané ako čas meškania. Poslednou časťou času meškania je rozvoj posolstva Polnočného volania. Keď je toto posolstvo ustanovené, potom je ohlasované, až kým nedosiahne svoj vrchol, súd.

The messenger represented as the “voice” in Isaiah, asked what the message was that was to be proclaimed. He was told in symbolic language to present the message of Islam. The prophetic message of Islam cannot be separated from the soon-coming Sunday law, for Islam is a trumpet power, and the seven trumpets of Revelation represent God’s judgment upon the powers who pass Sunday laws. Those powers were pagan Rome in 321, a symbol of the dragon; papal Rome in 538, a symbol of the beast; and the soon coming Sunday law in the United States, a symbol of the false prophet.

Posol, predstavený ako „hlas“ u Izaiáša, sa opýtal, aké posolstvo má byť zvestované. Bolo mu povedané symbolickým jazykom, aby predložil posolstvo islamu. Prorocké posolstvo islamu nemožno oddeliť od čoskoro prichádzajúceho nedeľného zákona, lebo islam je trúbovou mocou a sedem trúb v Zjavení predstavuje Boží súd nad mocnosťami, ktoré prijímajú nedeľné zákony. Týmito mocnosťami boli pohanský Rím v roku 321, symbol draka; pápežský Rím v roku 538, symbol šelmy; a čoskoro prichádzajúci nedeľný zákon v Spojených štátoch, symbol falošného proroka.

In connection with the identification of what the message that the “voice” who had been crying in the wilderness was to proclaim, was the promise that God’s word never fails. The ‘promise and assurance’ that God’s word never fails, is located in the identical prophetic setting that in Habakkuk chapter two, and verse three, is expressed as “at the end it shall speak, and not lie: though it tarry, wait for it; because it will surely come, it will not tarry.” The message of Islam will never fail, it will surely come. The last verse of Isaiah chapter forty, addresses those that wait for the vision in Habakkuk.

V súvislosti s určením toho, aké posolstvo mal ohlasovať „hlas“, ktorý volal na púšti, zaznel aj sľub, že Božie slovo nikdy nezlyhá. Toto „zasľúbenie a uistenie“, že Božie slovo nikdy nezlyhá, sa nachádza v tom istom prorockom rámci, ktorý je v Habakukovi, v druhej kapitole a treťom verši, vyjadrený slovami: „na konci prehovorí, a nebude klamať: keby sa oddialilo, čakaj naň; lebo istotne príde, nebude meškať.“ Posolstvo islamu nikdy nezlyhá, istotne príde. Posledný verš štyridsiatej kapitoly Izaiáša oslovuje tých, ktorí očakávajú videnie v Habakukovi.

> But they that wait upon the Lord shall renew their strength; they shall mount up with wings as eagles; they shall run, and not be weary; and they shall walk, and not faint. Isaiah 40:31.

> Ale tí, ktorí očakávajú na Hospodina, obnovia svoju silu; vznesú sa na krídlach ako orly; pobežia a neustanú, budú kráčať a neomdlejú. Izaiáš 40,31.

The “hidden history” of the seven thunders, that is now being unsealed, identifies three waymarks that begin and end with a disappointment. In that symbolic history, there are three waymarks, separated by two periods of time. A disappointment begins the tarrying time. The tarrying time leads to the corrected message and prediction of the Midnight Cry. The message of the Midnight Cry begins a period of proclaiming the message of the Midnight Cry, that leads to a second disappointment, that is represented as judgment. Those three steps, separated by two periods of time, represent the Alpha and Omega, as created in the Hebrew word “truth.”

„Skryté dejiny“ siedmich hromov, ktoré sa teraz odpečaťujú, označujú tri medzníky, ktoré sa začínajú a končia sklamaním. V týchto symbolických dejinách sú tri medzníky, oddelené dvoma časovými obdobiami. Sklamanie začína čas meškania. Čas meškania vedie k opravenému posolstvu a predpovedi Polnočného volania. Posolstvo Polnočného volania začína obdobie ohlasovania posolstva Polnočného volania, ktoré vedie k druhému sklamaniu, znázornenému ako súd. Tieto tri kroky, oddelené dvoma časovými obdobiami, predstavujú Alfu a Omegu, ako sú vytvorené v hebrejskom slove „pravda“.

In Ezekiel thirty-seven, Ezekiel also represents the “voice” of Isaiah forty. The voice in Isaiah forty asks, “What shall I cry?” The “voice” in Ezekiel thirty-seven, verse seven, then “prophesied as” he “was commanded.”

V Ezechielovi tridsaťsedem Ezechiel takisto predstavuje „hlas“ Izaiáša štyridsať. Hlas v Izaiášovi štyridsať sa pýta: „Čo mám volať?“ „Hlas“ v Ezechielovi tridsaťsedem, verš sedem, potom „prorokoval, ako“ mu „bolo prikázané“.

> So I prophesied as I was commanded: and as I prophesied, there was a noise, and behold a shaking, and the bones came together, bone to his bone. And when I beheld, lo, the sinews and the flesh came up upon them, and the skin covered them above: but there was no breath in them. Ezekiel 37:7, 8.

> A tak som prorokoval, ako mi bolo prikázané; a keď som prorokoval, nastal hluk, a hľa, zachvenie, a kosti sa zbiehali, kosť k svojej kosti. A keď som sa díval, hľa, vystúpili na ne šľachy a mäso a zhora ich pokryla koža; ale nebolo v nich ducha. Ezechiel 37:7, 8.

Ezekiel’s first prophecy brought the bones and flesh together, but they were not yet alive. “So,” Ezekiel “prophesied as he” was “commanded” a second time. The second prophecy brought the bodies to life. The two prophecies are typified by the creation of Adam.

Ezechielovo prvé proroctvo spojilo kosti a telo, ale ešte neboli živé. „A tak“ Ezechiel „prorokoval, ako“ mu „bolo prikázané“ po druhý raz. Druhé proroctvo priviedlo telá k životu. Tieto dve proroctvá sú predobrazené stvorením Adama.

> And the Lord God formed man of the dust of the ground, and breathed into his nostrils the breath of life; and man became a living soul. Genesis 2:7.

> A Hospodin Boh utvoril človeka z prachu zeme a vdýchol mu do nozdier dych života; a človek sa stal živou dušou. Genesis 2,7.

The two-step process of bringing the dead dry bones to life is first mentioned in the creation of Adam, thus emphasizing that God’s prophetic Word is also His creative power. God first “formed” Adam, and Ezekiel’s first prophecy brought the bones and bodies together, then God “breathed into his nostrils the breath of life; and man became a living soul.”

Dvojstupňový proces oživovania mŕtvych suchých kostí sa po prvý raz spomína pri stvorení Adama, čím sa zdôrazňuje, že Božie prorocké Slovo je zároveň aj Jeho tvorivou mocou. Boh najprv „utvoril“ Adama a prvé Ezechielovo proroctvo priviedlo kosti a telá dohromady, potom Boh „vdýchol do jeho nozdier dych života; a človek sa stal živou dušou.“

Ezekiel’s second prophecy was directed “unto the wind,” not unto the bones, for he was told to “say to the wind,” “Come from the four winds, O breath, and breathe upon these slain, that they may live.” Ezekiel’s second prophecy, which brings the dead bodies to life as a mighty army, was directed, not at the dead bodies, but at the wind. It was a command to the wind to breathe upon the bodies. The first time the word “breath” is mentioned in God’s Word is the creation of Adam, and it is there defined as the breath of life, and what brings life into the dead bodies, comes from the four winds.

Ezechielovo druhé proroctvo bolo adresované „vetru“, nie kostiam, lebo mu bolo povedané, aby „hovoril vetru“: „Príď od štyroch vetrov, ó dych, a dýchni na týchto pobitých, aby ožili.“ Ezechielovo druhé proroctvo, ktoré privádza mŕtve telá k životu ako mocné vojsko, nebolo adresované mŕtvym telám, ale vetru. Bol to príkaz vetru, aby dýchol na telá. Prvý raz sa slovo „dych“ spomína v Božom slove pri stvorení Adama a je tam vymedzené ako dych života; a to, čo prináša život do mŕtvych tiel, prichádza od štyroch vetrov.

> “Angels are holding the four winds, represented as an angry horse seeking to break loose and rush over the face of the whole earth, bearing destruction and death in its path.

> „Anjeli zadržiavajú štyri vetry, znázornené ako zúrivý kôň usilujúci sa vytrhnúť a prehnať sa po tvári celej zeme, nesúc na svojej ceste skazu a smrť.״

> “Shall we sleep on the very verge of the eternal world? Shall we be dull and cold and dead? Oh, that we might have in our churches the Spirit and breath of God breathed into His people, that they might stand upon their feet and live.” Manuscript Releases, volume 20, 217.

> „Či budeme spať na samom prahu večného sveta? Či budeme otupení, chladní a mŕtvi? Ó, keby sme len mali v našich zboroch Ducha a dych Boží vdýchnutý do Jeho ľudu, aby sa postavili na svoje nohy a žili.“ Manuscript Releases, zväzok 20, 217.

The two questions here are shall we sleep, and shall we be dead?…two terms for the same prophetic condition. The message of the four winds that are being restrained by angels, is the message that causes the breath of God to enter the dead and causes them to stand up and live. The message of the four winds is the message of the angry horse of Islam. The message of the four winds in the book of Revelation, is the sealing message. The sealing message of Revelation seven, verse one through three, is the message that identifies that the four winds are restrained, until the servants of God are sealed.

Tieto dve otázky znejú: či budeme spať, a či budeme mŕtvi? …dva výrazy pre ten istý prorocký stav. Posolstvo štyroch vetrov, ktoré sú zadržiavané anjelmi, je posolstvom, ktoré spôsobuje, že dych Boží vstupuje do mŕtvych a spôsobuje, že povstanú a žijú. Posolstvo štyroch vetrov je posolstvom hnevivého koňa islamu. Posolstvo štyroch vetrov v knihe Zjavenie je posolstvom zapečatenia. Posolstvo zapečatenia v Zjavení, siedmej kapitole, veršoch jeden až tri, je posolstvom, ktoré ukazuje, že štyri vetry sú zadržiavané, dokiaľ nebudú zapečatení služobníci Boží.

> And after these things I saw four angels standing on the four corners of the earth, holding the four winds of the earth, that the wind should not blow on the earth, nor on the sea, nor on any tree. And I saw another angel ascending from the east, having the seal of the living God: and he cried with a loud voice to the four angels, to whom it was given to hurt the earth and the sea, Saying, Hurt not the earth, neither the sea, nor the trees, till we have sealed the servants of our God in their foreheads. Revelation 7:1–3.

> A po týchto veciach som videl štyroch anjelov stáť na štyroch uhloch zeme, ktorí zadržiavali štyri vetry zeme, aby vietor neveial na zem, ani na more, ani na nijaký strom. A videl som iného anjela vystupovať od východu slnka, ktorý mal pečať živého Boha; a zvolal veľkým hlasom na štyroch anjelov, ktorým bolo dané škodiť zemi a moru, hovoriac: Neškoďte zemi ani moru, ani stromom, dokiaľ neoznačíme pečaťou na ich čelách služobníkov nášho Boha. Zjavenie 7:1–3.

Ezekiel’s second prophecy was directed to the wind, and the life that the wind delivered unto the bodies came from the message of the four winds. In verses eight through ten, in Ezekiel thirty-seven the words that appear either as “wind” or “breath” is the same Hebrew word in each occurrence. God breathed into Adam, the breath of life, and in Ezekiel the breath of life is the message of the sealing of the one hundred and forty-four thousand that comes from the four winds. That message delivers God’s creative power to the bodies that have been brought together in the valley of death, by the first message. The message of the four winds is the message of Islam bringing judgment upon the United States for the Sunday law. It is the message of the Midnight Cry.

Ezechielovo druhé proroctvo bolo nasmerované k vetru a život, ktorý vietor odovzdal telám, pochádzal z posolstva štyroch vetrov. Vo veršoch osem až desať v tridsiatej siedmej kapitole Ezechiela je slovo, ktoré sa v jednotlivých výskytoch prekladá buď ako „vietor“, alebo ako „dych“, v každom prípade tým istým hebrejským slovom. Boh vdýchol Adamovi dych života a u Ezechiela je dych života posolstvom spečatenia sto štyridsaťštyri tisíc, ktoré prichádza od štyroch vetrov. Toto posolstvo odovzdáva Božiu tvorivú moc telám, ktoré boli prvým posolstvom zhromaždené v údolí smrti. Posolstvo štyroch vetrov je posolstvom islamu, ktorý prináša súd nad Spojenými štátmi pre nedeľný zákon. Je to posolstvo Polnočného volania.

The hidden history of the seven thunders begins with a disappointment, which begins the tarrying time. In Revelation eleven when the two prophets were slain on July 18, 2020, the tarrying time began. Ezekiel was among the dead when the Lord asked Ezekiel if the two witnesses that are dead in the street could live.

Skrytá história siedmich hromov sa začína sklamaním, ktoré započína čas meškania. V Zjavení jedenásť, keď boli dvaja proroci 18. júla 2020 zabití, začal sa čas meškania. Ezechiel bol medzi mŕtvymi, keď sa ho Pán opýtal, či dvaja svedkovia, ktorí ležia mŕtvi na ulici, môžu ožiť.

> The hand of the Lord was upon me, and carried me out in the spirit of the Lord, and set me down in the midst of the valley which was full of bones, And caused me to pass by them round about: and, behold, there were very many in the open valley; and, lo, they were very dry. And he said unto me, Son of man, can these bones live? And I answered, O Lord God, thou knowest. Ezekiel 37:1–3.

> Ruka Pánova bola nado mnou a vyviedla ma v Duchu Pánovom a postavila ma doprostred údolia, ktoré bolo plné kostí. A viedol ma okolo nich dookola; a hľa, bolo ich veľmi mnoho na povrchu údolia; a hľa, boli veľmi suché. A riekol mi: Syn človeka, či môžu tieto kosti ožiť? A odpovedal som: Ach, Pane, Hospodine, ty vieš. Ezechiel 37:1–3.

In verse seven, when Ezekiel delivers the first of the two prophecies the message was simply, “O ye dry bones, hear the word of the Lord.” John, in the Revelation records, “blessed are those who hear the words of the prophecy of this book.” Ezekiel represents the dead dry bones who are blessed, as those who hear Ezekiel’s command to hear the Word of the Lord, and His Word is Truth. In chapter two of Ezekiel, the experience of those who hear God’s word is described.

V siedmom verši, keď Ezechiel prednáša prvé z týchto dvoch proroctiev, posolstvo bolo jednoducho: „Ó, vy suché kosti, počujte slovo Hospodinovo.“ Ján v Zjavení zaznamenáva: „blahoslavení sú tí, ktorí počúvajú slová proroctva tejto knihy.“ Ezechiel predstavuje mŕtve suché kosti, ktoré sú blahoslavené, ako tých, ktorí počúvajú Ezechielov príkaz počuť Slovo Hospodinovo, a Jeho Slovo je Pravda. V druhej kapitole Ezechiela je opísaná skúsenosť tých, ktorí počúvajú Božie slovo.

> And he said unto me, Son of man, stand upon thy feet, and I will speak unto thee. And the spirit entered into me when he spake unto me, and set me upon my feet, that I heard him that spake unto me. Ezekiel 2:1, 2.

> I povedal mi: Synu človeka, postav sa na svoje nohy a budem hovoriť s tebou. A vošiel do mňa duch, keď hovoril so mnou, a postavil ma na moje nohy, takže som počul toho, ktorý hovoril so mnou. Ezechiel 2:1, 2.

In Revelation eleven, when the dead bodies hear the Word of the Lord, the Comforter enters into them and they stand on their feet. It is the Comforter that sets them on their feet.

V Zjavení jedenástej kapitoly, keď mŕtve telá počujú Slovo Pánovo, vstupuje do nich Tešiteľ a oni sa postavia na svoje nohy. Je to Tešiteľ, ktorý ich stavia na nohy.

> And after three days and an half the Spirit of life from God entered into them, and they stood upon their feet; and great fear fell upon them which saw them. Revelation 11:11.

> A po troch dňoch a pol vošiel do nich Duch života od Boha a postavili sa na svoje nohy; a veľká bázeň padla na tých, ktorí ich videli. Zjavenie 11,11.

The standing up of the dead is step number one, in a two-step process that raises them out of their graves to become the ensign that is lifted up at the judgment of the Sunday law. When they stand in chapter eleven, “great fear” comes upon those that see them.

Povstanie mŕtvych je prvým krokom v dvojkrokovom procese, ktorý ich vyvádza z ich hrobov, aby sa stali zástavou, ktorá je vztýčená pri súde nedeľného zákona. Keď povstanú v jedenástej kapitole, padne „veľký strach“ na tých, ktorí ich vidia.

> And he shall pass over to his strong hold for fear, and his princes shall be afraid of the ensign, saith the Lord, whose fire is in Zion, and his furnace in Jerusalem. Isaiah 31:9.

> A prejde do svojej pevnosti od strachu a jeho kniežatá sa budú báť zástavy, hovorí Hospodin, ktorého oheň je na Sione a jeho pec v Jeruzaleme. Izaiáš 31:9.

The Midnight Cry message of Millerite history was the second part of the second angel’s message. The second angel’s message produced a separation of the Millerites from the churches that were then identified as the daughters of Babylon, and the faithful were called out to come and stand with the Millerites. A ‘body’ of believers was formed by that message, and then the second step was the message of the Midnight Cry that joined and added power to the second message. The Millerites then became a mighty army that took the message like a tidal wave across the land. That two-step process is the two voices of Revelation eighteen, and it is the identical process of the resurrection of the dead dry bones in Ezekiel who were slain in the street of Revelation eleven.

Posolstvo Polnočného volania v dejinách milleritov bolo druhou časťou posolstva druhého anjela. Posolstvo druhého anjela spôsobilo oddelenie milleritov od cirkví, ktoré boli vtedy označené ako dcéry Babylonu, a verní boli povolaní vyjsť a postaviť sa na stranu milleritov. Týmto posolstvom bolo sformované „telo“ veriacich a potom druhým krokom bolo posolstvo Polnočného volania, ktoré sa spojilo s druhým posolstvom a pridalo mu moc. Milleriti sa potom stali mocným vojskom, ktoré nieslo posolstvo ako prívalová vlna naprieč krajinou. Tento dvojstupňový proces predstavuje dva hlasy zo Zjavenia osemnástej kapitoly a je totožným procesom vzkriesenia mŕtvych suchých kostí v Ezechielovi, ktoré boli pobité na ulici v jedenástej kapitole Zjavenia.

> “Angels were sent to aid the mighty angel from heaven, and I heard voices which seemed to sound everywhere, Come out of her, my people, that ye be not partakers of her sins, and that ye receive not of her plagues; for her sins have reached unto heaven, and God hath remembered her iniquities. This message seemed to be an addition to the third message, and joined it, as the midnight cry joined the second angel’s message in 1844.” Spiritual Gifts, volume 1, 195, 196.

> „Anjeli boli poslaní, aby pomohli mocnému anjelovi z neba, a počula som hlasy, ktoré akoby zneli všade: Vyjdite z nej, ľud môj, aby ste nemali účasť na jej hriechoch a aby ste neprijali z jej rán; lebo jej hriechy dosiahli až po nebo a Boh sa rozpamätal na jej neprávosti. Toto posolstvo sa zdalo byť dodatkom k tretiemu posolstvu a spojilo sa s ním, tak ako sa polnočné volanie spojilo s posolstvom druhého anjela v roku 1844.“ Spiritual Gifts, zväzok 1, 195, 196.

The first waymark in the hidden history of the seven thunders, is the disappointment which begins the tarrying time. The tarrying time is a period of time that is represented as three and a half days, which is a symbol of the wilderness. At the end of the forty years of wandering in the wilderness, Joshua led a mighty army into the Promised Land. At the end of the three and a half days, Ezekiel is taken to the valley of death, and is told to command the dead bodies to “hear the word of the Lord.” Ezekiel is a “voice” crying in the wilderness. The command to hear the Word of the Lord brings the body parts together, but they are not yet alive, they are not yet an army, they are not yet sealed. The “word of the Lord” which is spoken by Ezekiel in chapter two, identifies that when the Comforter arrives, God’s people stand, while they simultaneously hear the Word of the Lord. Christ promised He would send the Comforter, three and a half days after they were murdered in the street.

Prvým medzníkom v skrytých dejinách siedmich hromov je sklamanie, ktoré začína čas meškania. Čas meškania je časové obdobie, ktoré je znázornené ako tri a pol dňa, čo je symbol púšte. Na konci štyridsiatich rokov putovania po púšti viedol Jozua mocné vojsko do Zasľúbenej zeme. Na konci troch a pol dňa je Ezechiel vzatý do údolia smrti a je mu povedané, aby prikázal mŕtvym telám, aby „počuli slovo Hospodinovo“. Ezechiel je „hlas“ volajúci na púšti. Príkaz počuť slovo Hospodinovo privádza časti tela dohromady, ale ešte nie sú živé, ešte nie sú vojskom, ešte nie sú zapečatené. „Slovo Hospodinovo“, ktoré Ezechiel vyslovuje v druhej kapitole, ukazuje, že keď príde Tešiteľ, Boží ľud povstane, zatiaľ čo súčasne počuje slovo Hospodinovo. Kristus zasľúbil, že pošle Tešiteľa tri a pol dňa po tom, čo boli zavraždení na ulici.

Once standing, the bodies ‘who are not yet alive,’ are going to be given a second prophecy. The “voice that crieth in the wilderness” in Isaiah, asks what the prophecy is that he is to cry? The “message” that both Ezekiel, and the “voice” in Isaiah forty are commanded to present, is the message of Islam. When that prophecy is delivered, “Adam” comes to life as a mighty army. The living two witnesses then proclaim the message of Islam’s judgment upon the United States, because of the passage of the soon-coming Sunday law. The judgment of the Sunday law is the third waymark of the hidden history of the seven thunders. When it is fulfilled, the army is lifted up as an ensign to heaven, and is represented in Revelation fourteen.

Keď už telá stoja, tým, „ktorí ešte nie sú živí“, bude dané druhé proroctvo. „Hlas volajúceho na púšti“ v Izaiášovi sa pýta, aké proroctvo má volať. „Posolstvo“, ktoré sú povolaní predložiť Ezechiel aj „hlas“ v štyridsiatej kapitole Izaiáša, je posolstvom islamu. Keď je toto proroctvo odovzdané, „Adam“ ožíva ako mocné vojsko. Dvaja živí svedkovia potom ohlasujú posolstvo o súde islamu nad Spojenými štátmi pre prijatie čoskoro prichádzajúceho nedeľného zákona. Súd nedeľného zákona je tretím medzníkom skrytých dejín siedmich hromov. Keď sa naplní, vojsko je pozdvihnuté ako zástava k nebu a je znázornené v Zjavení štrnástej kapitoly.

> “I have had an experience in the first, second, and third angels’ messages. The angels are represented as flying in the midst of heaven, proclaiming to the world a message of warning, and having a direct bearing upon the people living in the last days of this earth’s history. No one hears the voice of these angels, for they are a symbol to represent the people of God who are working in harmony with the universe of heaven. Men and women, enlightened by the Spirit of God and sanctified through the truth, proclaim the three messages in their order.” Selected Messages, book 2, 387.

> „Mala som skúsenosť s posolstvami prvého, druhého a tretieho anjela. Anjeli sú predstavení, ako letia prostredkom neba, ohlasujú svetu varovné posolstvo a majú priamy vzťah k ľuďom, ktorí žijú v posledných dňoch dejín tejto zeme. Nikto nepočuje hlas týchto anjelov, lebo sú symbolom, ktorý predstavuje Boží ľud, pracujúci v súlade s nebeským vesmírom. Muži a ženy, osvietení Duchom Božím a posvätení skrze pravdu, ohlasujú tieto tri posolstvá v ich poradí.“ Selected Messages, kniha 2, 387.

The ensign that is lifted up is the third angel that is flying in the midst of heaven, warning mankind against accepting the mark of the beast. The mighty army continues to present that message to the world, until Michael stands up and human probation closes.

Zástava, ktorá je pozdvihnutá, je tretí anjel letiaci prostred nebies, ktorý varuje ľudstvo pred prijatím znamenia šelmy. Mocné vojsko neprestáva predkladať svetu toto posolstvo, až kým nepovstane Michal a neskončí sa čas ľudskej skúšky.

We will continue these thoughts in the next article.

V nasledujúcom článku budeme pokračovať v týchto úvahách.

> And at midnight there was a cry made, Behold, the bridegroom cometh; go ye out to meet him. Matthew 25:6.

> A o polnoci zaznel krik: Hľa, ženích prichádza; vyjdite mu v ústrety. Matúš 25,6.

Back to Articles