Article

# The Hidden History of Verse Forty - Number Twenty-Three

Skryté dejiny štyridsiateho verša – číslo dvadsaťtri

Ezekiel Number Four

Ezechiel číslo štyri

Author

Jeff Pippenger

Published

August 9, 2026

Formats

PDF
Word
Song MP3

Ezekiel is identified as the “mourning prophet” for he is a symbol of the one hundred and forty-four thousand, who in chapter nine of his book are mourning (sighing and crying) for the abominations done in the land and in the church. In the passage from Testimonies we cited in the last article Sister White penned, “The prophet himself was a stranger in a strange land, where boundless ambition and savage cruelty reigned supreme. That which he saw and heard of human tyranny and wrong distressed his soul, and he mourned bitterly day and night.”

Ezechiel je označovaný za „plačúceho proroka“, pretože je symbolom stoštyridsaťštyritisíc, ktorí v deviatej kapitole jeho knihy nariekajú (vzdychajú a volajú) nad ohavnosťami páchanými v krajine a v cirkvi. V úryvku z Testimonies, ktorý sme citovali v predchádzajúcom článku, sestra Whiteová napísala: „Sám prorok bol cudzincom v cudzej krajine, kde neobmedzená ctižiadosť a divoká krutosť vládli zvrchovane. To, čo videl a počul o ľudskej tyranii a neprávosti, sužovalo jeho dušu a horko nariekal dňom i nocou.“

The one hundred and forty-four thousand are the “outcasts of Israel,” who were scattered, as represented by Ezekiel being taken into captivity. The sealing process represented in Ezekiel nine is the same as Revelation seven, and both those chapters are represented as taking place in the latter days.

Sto štyridsaťštyri tisíc sú „vyhnanci Izraela“, ktorí boli rozptýlení, ako to predstavuje Ezechielovo odvedenie do zajatia. Proces zapečaťovania predstavený v Ezechielovi deväť je ten istý ako v Zjavení sedem a obe tieto kapitoly sú predstavené tak, že sa odohrávajú v posledných dňoch.

> “This sealing of the servants of God is the same that was shown to Ezekiel in vision.” Testimonies to Ministers, 445.

> „Toto zapečatenie služobníkov Božích je to isté, ktoré bolo Ezechielovi ukázané vo videní.“ Testimonies to Ministers, 445.

From the throne, God directs the cherubim who in turn manage the wheels. Ezekiel was to understand from the vision that God was in control, even in the period when everything appeared to be in confusion. Sister White says “in like manner” after setting forth the structure of God on the throne, directing the cherubim who managed the affairs of earth, as she describes John in the sanctuary where Christ walked among the seven churches. Ezekiel and John are symbols of those who live in the sealing time of the one hundred and forty-four thousand who, as inspiration records, “The scenes to be enacted in our world are not yet even dreamed of.”

Z trónu Boh riadi cherubínov, ktorí zas spravujú kolesá. Ezechiel mal z videnia pochopiť, že Boh má všetko pod kontrolou, aj v období, keď sa zdalo, že všetko je v zmätku. Sestra Whiteová hovorí „podobným spôsobom“ po tom, čo predstavila usporiadanie Boha na tróne, ktorý riadi cherubínov spravujúcich záležitosti zeme, ako opisuje Jána vo svätyni, kde Kristus kráčal uprostred siedmich cirkví. Ezechiel a Ján sú symbolmi tých, ktorí žijú v čase pečatenia sto štyridsaťštyritisíc, o ktorých inšpirácia zaznamenáva: „Výjavy, ktoré sa majú odohrať v našom svete, sa nám ešte ani nesnívali.“

Certainly when Sister White penned those words, those words were true, but in the sealing time they find their perfect fulfillment. Twenty years ago or so, would you have thought that what is now transpiring in the world in conjunction with the swarming of the locusts of Islam? Locusts as a symbol of Islam in chapter nine of Revelation includes the migration in nature of the Locusts of northern Africa. Those swarming locusts of Africa's migration path aligns with the geography that was taken over by Islam. Islam is a descendant of Ishmael, and Ishmael’s mother was Hagar. Hagar means “flight” or “to flee.” In Arabic the name is usually rendered Hajar (هاجر), and it is connected to the same root that gives us Hijra (the migration/flight of Muhammad). The roots of Islam are associated with not only the swarming of locusts, but the roots include the meaning of migration. Did anyone ever dream that illegal immigration was a manifestation of the locust of Islam?

Iste, keď sestra Whiteová napísala tie slová, boli pravdivé, no v čase zapečaťovania nachádzajú svoje dokonalé naplnenie. Pomysleli by ste si asi pred dvadsiatimi rokmi, že to, čo sa teraz deje vo svete, súvisí s rojením kobyliek islamu? Kobylky ako symbol islamu v deviatej kapitole Zjavenia zahŕňajú v prírode migráciu kobyliek severnej Afriky. Rojace sa kobylky na migračnej trase Afriky sa zhodujú so zemepisnou oblasťou, ktorú ovládol islam. Islam je potomkom Izmaela a Izmaelovou matkou bola Hagar. Hagar znamená „útek“ alebo „utiecť“. V arabčine sa toto meno zvyčajne uvádza ako Hadžar (هاجر) a súvisí s tým istým koreňom, z ktorého pochádza hidžra (migrácia/útek Mohameda). Korene islamu sa nespájajú len s rojením kobyliek, ale zahŕňajú aj význam migrácie. Sníval niekedy niekto o tom, že nelegálna imigrácia je prejavom kobyliek islamu?

Did anyone dream that the global communists would form an alliance with the Islamic hordes? Both Islam and the globalists dragon power ascend from the bottomless pit in Revelation 9/11 respectively, and the bottomless pit represents a manifestation of satanic power. Both of the current allies are instruments of Satan according to the Scriptures of truth.

Sníval niekto o tom, že svetoví komunisti uzavrú spojenectvo s islamskými hordami? Islam aj dracia moc globalistov vystupujú podľa Zjavenia 9 a 11 z bezodnej priepasti; a bezodná priepasť predstavuje prejav satanovej moci. Obaja títo súčasní spojenci sú podľa Písem pravdy nástrojmi Satana.

> “‘When they shall have finished [are finishing] their testimony.’ The period when the two witnesses were to prophesy clothed in sackcloth ended in 1798. As they were approaching the termination of their work in obscurity, war was to be made upon them by the power represented as ‘the beast that ascendeth out of the bottomless pit.’ In many of the nations of Europe the powers that ruled in Church and State had for centuries been controlled by Satan, through the medium of the papacy. But here is brought to view a new manifestation of Satanic power.” The Great Controversy, 268.

> „‚Keď dokončia [dokončujú] svoje svedectvo.‘ Obdobie, počas ktorého mali dvaja svedkovia prorokovať odetí do vrecoviny, sa skončilo v roku 1798. Keď sa blížili k završeniu svojho diela v ústraní, mala sa proti nim viesť vojna mocou predstavenou ako ‚šelmou, ktorá vystupuje z bezodnej priepasti‘. V mnohých európskych národoch boli moci vládnuce v cirkvi i v štáte po stáročia ovládané satanom prostredníctvom pápežstva. Tu sa však predkladá nový prejav satanovej moci.“ Veľký spor, 268.

Sister White here identifies the arrival of socialism in the French Revolution period, while also noting that Satan also controls the papal power. The papal power also comes out of the bottomless pit in Revelation seventeen and in chapter nine of Revelation, Islam is the smoke which came from the bottomless pit. The point still remains; did inspiration truly mean, “The scenes to be enacted in our world are not yet even dreamed of?” Who dreamed that Islam would now be spread across Europe and now descending upon the Americas? Did you dream the locusts would be spread across the globe by the globalists of the United Nations, the European Union and the democratic party of the United States?

Sestra Whiteová tu označuje príchod socializmu v období Francúzskej revolúcie, pričom zároveň poukazuje na to, že Satan ovláda aj pápežskú moc. Pápežská moc takisto vychádza z bezodnej priepasti v sedemnástej kapitole Zjavenia a v deviatej kapitole Zjavenia je islam dymom, ktorý vyšiel z bezodnej priepasti. Podstata však zostáva; znamenala inšpirácia skutočne: „Výjavy, ktoré sa majú odohrať v našom svete, sa ešte ani nesnívali?“ Komu sa snívalo, že islam sa teraz rozšíri naprieč Európou a teraz zostupuje na Ameriku? Snívalo sa vám, že kobylky budú rozšírené po celej zemeguli globalistami Organizácie Spojených národov, Európskej únie a Demokratickej strany Spojených štátov?

Who dreamed that the educational institutions would be overcome by the communist and Islamic alliance that is now being paid for by tax dollars of citizens that never intended their tax dollars would be employed to destroy the nation supplying the tax dollars.

Kto si predstavoval, že vzdelávacie inštitúcie budú premáhané komunisticko-islamským spojenectvom, ktoré sa teraz financuje z daňových peňazí občanov, ktorí nikdy nezamýšľali, aby sa ich daňové prostriedky použili na zničenie národa, ktorý tieto daňové prostriedky poskytuje.

Who dreamed Great Britain would promote an uphold white girls being gang raped, kidnapped and imprisoned and murdered by Islam? Many point out the fact that every communist system ever located in human history has been a complete failure, but the fruit of the socialism of Britain is as much a condemnation of socialism, as the failure of the system’s economic and political philosophies.

Kto by si bol pomyslel, že Veľká Británia bude podporovať a obhajovať to, aby boli biele dievčatá islamom skupinovo znásilňované, unášané, väznené a vraždené? Mnohí poukazujú na skutočnosť, že každý komunistický systém, aký sa kedy v dejinách ľudstva vyskytol, bol úplným zlyhaním, no ovocie britského socializmu je rovnako odsúdením socializmu, ako aj zlyhania ekonomických a politických filozofií tohto systému.

Who would have dreamed that the merchants of the earth would be allowed to introduce poisons to accomplish mass murder of over seventeen million people?

Kto by si bol pomyslel, že obchodníkom zeme bude dovolené zavádzať jedy, aby vykonali masovú vraždu viac než sedemnástich miliónov ľudí?

Who dreamed men such as George Soros, Bill Gates and Anthony Fauci would be allowed to accomplish their demonic deeds of evil with absolutely no consequences?

Komu sa snívalo, že mužom, ako sú George Soros, Bill Gates a Anthony Fauci, bude dovolené páchať svoje démonické skutky zla bez absolútne nijakých následkov?

When Sister White stated the scenes enacted would not be dreamed about, she did so in the context of the sealing time of the one hundred and forty-four thousand. She was following her comments on Christ warning in Matthew twenty-four where she recorded, “These lessons are for our benefit. We need to stay our faith upon God, for there is just before us a time that will try men’s souls. Christ, upon the Mount of Olives, rehearsed the fearful judgments that were to precede His second coming.”

Keď sestra Whiteová uviedla, že o odohrávajúcich sa udalostiach sa nebude ani snívať, urobila tak v kontexte času zapečaťovania sto štyridsiatich štyroch tisíc. Nadväzovala tým na svoje poznámky ku Kristovmu varovaniu v Matúšovi dvadsaťštyri, kde zaznamenala: „Tieto poučenia sú pre náš úžitok. Potrebujeme upevniť svoju vieru v Boha, lebo priamo pred nami je čas, ktorý bude skúšať duše ľudí. Kristus na Olivovom vrchu opísal hrozné súdy, ktoré mali predchádzať jeho druhému príchodu.“

The lessons she had just referred to were the illustrations of both Ezekiel and John in the sanctuary learning to understand that God is in control of all things. In the confusion and rebellion that is now under way, a confusion and rebellion that will only escalate as history moves forward, those who are God’s messengers, as represented by not only Ezekiel and John in the temple, but also Isaiah will only navigate the history in a fashion that glorifies the Lord if they understand that even the things we never dreamed of are still under the control of God.

Poučenia, na ktoré sa práve odvolala, boli zobrazeniami Ezechiela i Jána vo svätyni, ktorí sa učili chápať, že Boh má všetko pod svojou zvrchovanou kontrolou. V zmätku a vzbure, ktoré sú teraz v pohybe, v zmätku a vzbure, ktoré sa budú s postupom dejín iba stupňovať, sa tí, ktorí sú Božími poslami, ako ich predstavujú nielen Ezechiel a Ján v chráme, ale aj Izaiáš, budú vedieť pohybovať dejinami spôsobom, ktorý oslavuje Pána, iba vtedy, ak budú rozumieť, že aj veci, o akých sa nám ani nesnívalo, sú stále pod Božou kontrolou.

Those wheels intersecting the other wheels include the events that were never dreamed of, and they are the events that transpire in the sealing time that began on 9/11. The lessons that are to be learned are only learned by those who by faith enter into the Most Holy Place and see Christ and His light shining from the Ark of the Covenant. When that glory is viewed as represented by Daniel in chapter ten, the class that is benefitted from the light is separated from those who fled from the vision.

Tie kolesá pretínajúce ostatné kolesá zahŕňajú udalosti, o akých sa nikdy ani nesnívalo, a sú to udalosti, ktoré sa odohrajú v čase zapečaťovania, ktorý sa začal 11. septembra. Poučenia, ktoré sa majú osvojiť, si osvoja iba tí, ktorí vierou vstúpia do Najsvätejšieho miesta a uvidia Krista i Jeho svetlo žiariace z Archy zmluvy. Keď je táto sláva videná tak, ako ju predstavuje Daniel v desiatej kapitole, skupina, ktorá má úžitok zo svetla, je oddelená od tých, ktorí utiekli pred videním.

> And I Daniel alone saw the vision: for the men that were with me saw not the vision; but a great quaking fell upon them, so that they fled to hide themselves. Daniel 10:7.

> A ja, Daniel, som sám videl to videnie; mužovia, ktorí boli so mnou, to videnie nevideli, ale padla na nich veľká triaška, takže utiekli, aby sa skryli. Daniel 10,7.

There is much more to be derived from the passage in the previous article, but we will address a wheel as we close this article. We have noted in the last article the symbolism of the number twenty-five and before that we spent time on the number thirty. The light from the book of Ezekiel is not simply symbolic numbers, but it is worthwhile to first familiarize ourselves with some of those numerical symbols before beginning to bring some clarity out of the confusion.

Z úryvku v predchádzajúcom článku možno vyvodiť ešte omnoho viac, no na záver tohto článku sa budeme venovať jednému kolesu. V poslednom článku sme si všimli symboliku čísla dvadsaťpäť a predtým sme venovali čas číslu tridsať. Svetlo z knihy Ezechiel nie je iba otázkou symbolických čísel, no je užitočné najprv sa oboznámiť s niektorými z týchto číselných symbolov, skôr než začneme vynášať istú jasnosť zo zmätku.

## Seventeen

Sedemnásť

The three two-hundred and fifty-year prophecies identify a seventeen-year period that begins at the end of the history of the church of Smyrna. From 313 to 330, seventeen years typify the setting up of the image of the beast.

Tri dvestopäťdesiatročné proroctvá označujú sedemnásťročné obdobie, ktoré sa začína na konci dejín cirkvi v Smyrne. Od roku 313 do roku 330 sedemnásť rokov predstavuje predobraz vztyčovania obrazu šelmy.

The two hundred and fifty years that began in 457 BC ended in 207 BC, ten years after the battle of Raphia and seven years before the battle of Panium. From Raphia to Panium was seventeen years, and it represents the hidden history of verse forty as set forth in verses eleven through fifteen of Daniel eleven.

Dvestopäťdesiat rokov, ktoré sa začali v roku 457 pred Kr., sa skončilo v roku 207 pred Kr., desať rokov po bitke pri Ráfii a sedem rokov pred bitkou pri Paniu. Od Ráfie po Panium uplynulo sedemnásť rokov a to predstavuje skryté dejiny štyridsiateho verša, ako sú vyložené v jedenástom až pätnástom verši Daniela jedenásť.

Ptolemy IV Philopator (also known as Ptolemy IV) was the ruler who won the Battle of Raphia in 217 BC. He reigned as king (and pharaoh) of Ptolemaic Egypt from 221 BC to 204 BC, thus he reigned for seventeen years. He began his reign before the battle of Raphia, but died before the battle of Panium.

Ptolemaios IV. Filopatór (známy aj ako Ptolemaios IV.) bol vládcom, ktorý zvíťazil v bitke pri Rafii v roku 217 pred Kr. Vládol ako kráľ (a faraón) ptolemaiovského Egypta od roku 221 pred Kr. do roku 204 pred Kr., a tak vládol sedemnásť rokov. Svoju vládu začal pred bitkou pri Rafii, ale zomrel pred bitkou pri Pániu.

The battle of Raphia representing the Ukrainian War began in 2014 when the United States brought about a color revolution in the Ukraine. Ptolemy IV, the king of the south typifies Vladimir Putin, who began his reign in 2000, the year before the sealing of the one hundred and forty-four thousand in 2001 began. As with Ptolemy, Putin began to reign before the Ukrainian war, typified by the battle of Raphia beginning in 2014. Before Panium, Putin, as typified by Ptolemy, is removed. Putin began to reign in 2000, thus aligning with the beginning of the sealing time that began the next year in 2001. Seventeen symbolic years as represented by Ptolemy identifies the period Putin reigns, and he does so during the sealing time.

Bitka pri Ráfii, predstavujúca ukrajinskú vojnu, sa začala v roku 2014, keď Spojené štáty vyvolali na Ukrajine farebnú revolúciu. Ptolemaios IV., kráľ juhu, je predobrazom Vladimira Putina, ktorý začal svoju vládu v roku 2000, rok predtým, ako sa v roku 2001 začalo zapečaťovanie sto štyridsiatich štyroch tisíc. Tak ako v prípade Ptolemaia, aj Putin začal vládnuť pred ukrajinskou vojnou, znázornenou bitkou pri Ráfii, ktorá sa začala v roku 2014. Pred Pániom je Putin, ako je znázornený Ptolemaiom, odstránený. Putin začal vládnuť v roku 2000, čím sa zoraďuje so začiatkom času zapečaťovania, ktorý sa začal nasledujúci rok, v roku 2001. Sedemnásť symbolických rokov, znázornených Ptolemaiom, označuje obdobie, počas ktorého Putin vládne, a vládne počas času zapečaťovania.

Trump represented by the conclusion of the two hundred and fifty years that began in 457 BC is located in the same hidden history as Putin, a history that is seventeen years long beginning at the battle of Raphia. The dragon (Putin) and false prophet (Trump) are located within the hidden history. In that history the beast, represented as “the robbers of thy people” symbolizing the papal power is located at the end of the seventeen years from Raphia to Panium.

Trump, predstavovaný zavŕšením dvestopäťdesiatich rokov, ktoré sa začali v roku 457 pred Kr., sa nachádza v tej istej skrytej histórii ako Putin, v histórii trvajúcej sedemnásť rokov, začínajúcej bitkou pri Rafii. Drak (Putin) a falošný prorok (Trump) sa nachádzajú v rámci tejto skrytej histórie. V tej histórii sa šelma, predstavená ako „lupiči tvojho ľudu“, symbolizujúca pápežskú moc, nachádza na konci sedemnástich rokov od Rafie po Panium.

The year 321 represents the Sunday law in the United States, and 321 is located within a seventeen-year period from the Edict of Milan in 313 unto the division of the empire in 330.

Rok 321 predstavuje nedeľný zákon v Spojených štátoch a rok 321 sa nachádza v rámci sedemnásťročného obdobia od Milánskeho ediktu v roku 313 až po rozdelenie ríše v roku 330.

The history represented from Josiah’s Great Passover as it is called, begins the seventeenth Jubilee cycle of the Jews. From Josiah’s Passover, which is the greatest revival in the Old Testament unto October 22, represents the Millerite history from August 11, 1840 unto October 22, 1844, but more importantly it represents the history of 9/11 unto the Sunday law. The sealing time of the one hundred and forty-four thousand is represented by the seventeenth Jubilee cycle from Josiah unto October 22. Seventeen is a symbol associated with the major events of the sealing time, and the number seventeen is a point where Ezekiel’s wheels intersect.

Dejiny znázornené od Joziášovej veľkej Paschy, ako sa nazýva, začínajú sedemnásty jubilejný cyklus Židov. Od Joziášovej Paschy, ktorá je najväčším prebudením v Starej zmluve, až po 22. október, sú znázornené milleritské dejiny od 11. augusta 1840 až po 22. október 1844, no ešte dôležitejšie je, že znázorňujú dejiny od 11. septembra po nedeľný zákon. Čas zapečaťovania sto štyridsiatich štyroch tisíc je znázornený sedemnástym jubilejným cyklom od Joziáša až po 22. október. Sedemnásť je symbol spojený s hlavnými udalosťami času zapečaťovania a číslo sedemnásť je bodom, v ktorom sa pretínajú Ezechielove kolesá.

In the hidden history of verse forty of Daniel, as represented in verses ten through fifteen of the same chapter the dragon is associated with the number “17” by Ptolemy’s reign. The history of verses eleven’s battle of Raphia unto verse fifteen’s battle of Raphia is “17” years. That history places Donald Trump in the middle of the seventeen years represented by those two battles. The image of the beast that is formed and set up by Trump in the United States is represented by “17” years from 313 to 330. In verse one of chapter one Ezekiel is in the thirtieth year of the “17th” Jubilee cycle. Did you ever dream that the number seventeen represented one of the wheels Ezekiel saw in the Most Holy Place?

V skrytých dejinách štyridsiateho verša Danielovej knihy, ako sú predstavené v desiatom až pätnástom verši tej istej kapitoly, je drak spojený s číslom „17“ prostredníctvom vlády Ptolemaia. Dejiny od boja pri Ráfii v jedenástom verši až po boj pri Ráfii v pätnástom verši trvajú „17“ rokov. Tieto dejiny umiestňujú Donalda Trumpa do stredu sedemnástich rokov, ktoré sú predstavené týmito dvoma bitkami. Obraz šelmy, ktorý Trump v Spojených štátoch vytvára a stavia, je predstavený „17“ rokmi od roku 313 do roku 330. V prvom verši prvej kapitoly je Ezechiel v tridsiatom roku „17.“ jubilejného cyklu. Snívalo sa vám niekedy, že číslo sedemnásť predstavovalo jedno z kolies, ktoré Ezechiel videl vo Svätyni svätých?

Ezekiel is a symbol of those during the sealing time who have by faith entered into the Most Holy Place. They are Peter’s priests.

Ezechiel je symbolom tých, ktorí v čase pečatenia vierou vstúpili do Najsvätejšieho miesta. Sú to Petrove kňazi.

> Ye also, as lively stones, are built up a spiritual house, an holy priesthood, to offer up spiritual sacrifices, acceptable to God by Jesus Christ. 1 Peter 2:5.

> Aj vy ako živé kamene budujete sa v duchovný dom, sväté kňazstvo, aby ste prinášali duchovné obete, príjemné Bohu skrze Ježiša Krista. 1. Petra 2:5.

They have been commissioned to present a message to God’s former covenant people who are then being passed by, though they are forewarned, God’s former covenant people will not see or hear.

Boli poverení predložiť posolstvo niekdajšiemu Božiemu ľudu zmluvy, ktorý je vtedy obchádzaný; hoci je vopred varovaný, niekdajší Boží ľud zmluvy nebude vidieť ani počuť.

> And he said unto me, Son of man, cause thy belly to eat, and fill thy bowels with this roll that I give thee. Then did I eat it; and it was in my mouth as honey for sweetness. And he said unto me, Son of man, go, get thee unto the house of Israel, and speak with my words unto them. For thou art not sent to a people of a strange speech and of an hard language, but to the house of Israel; Not to many people of a strange speech and of an hard language, whose words thou canst not understand. Surely, had I sent thee to them, they would have hearkened unto thee. But the house of Israel will not hearken unto thee; for they will not hearken unto me: for all the house of Israel are impudent and hardhearted. Behold, I have made thy face strong against their faces, and thy forehead strong against their foreheads. As an adamant harder than flint have I made thy forehead: fear them not, neither be dismayed at their looks, though they be a rebellious house. Ezekiel 3:3–9.

> I riekol mi: Syn človeka, daj svojmu bruchu jesť a naplň svoje vnútro týmto zvitkom, ktorý ti dávam. A zjedol som ho; a v mojich ústach bol sladký ako med. A riekol mi: Syn človeka, choď, odober sa k domu Izraela a hovor im mojimi slovami. Lebo nie si poslaný k ľudu neznámej reči a ťažkého jazyka, ale k domu Izraela; ani k mnohým národom neznámej reči a ťažkého jazyka, ktorých slovám by si nerozumel. Keby som ťa bol iste poslal k nim, boli by ťa poslúchli. Ale dom Izraela ťa nebude chcieť poslúchať, lebo nechcú poslúchať mňa; pretože celý dom Izraela má nehanebnú tvár a zatvrdnuté srdce. Hľa, urobil som tvoju tvár pevnou proti ich tváram a tvoje čelo pevným proti ich čelám. Urobil som tvoje čelo ako diamant, tvrdšie než kremeň: neboj sa ich a neľakaj sa ich tvárí, hoci sú domom vzbury. Ezechiel 3:3–9.

Ezekiel is directed to proclaim a message to the former covenant people as represented by the Protestants of Millerite history and the Laodicean Seventh-day Adventist church in the latter days. If he refuses to proclaim the message the blood of those left unwarned will be upon him.

Ezechiel dostáva príkaz ohlasovať posolstvo niekdajšiemu zmluvnému ľudu, predstavovanému protestantmi milleritských dejín a laodicejským zborom Cirkvi adventistov siedmeho dňa v posledných dňoch. Ak by odmietol ohlasovať toto posolstvo, krv tých, ktorí zostali bez varovania, bude na ňom.

> Son of man, I have made thee a watchman unto the house of Israel: therefore hear the word at my mouth, and give them warning from me. When I say unto the wicked, Thou shalt surely die; and thou givest him not warning, nor speakest to warn the wicked from his wicked way, to save his life; the same wicked man shall die in his iniquity; but his blood will I require at thine hand. Yet if thou warn the wicked, and he turn not from his wickedness, nor from his wicked way, he shall die in his iniquity; but thou hast delivered thy soul. Again, When a righteous man doth turn from his righteousness, and commit iniquity, and I lay a stumblingblock before him, he shall die: because thou hast not given him warning, he shall die in his sin, and his righteousness which he hath done shall not be remembered; but his blood will I require at thine hand. Nevertheless if thou warn the righteous man, that the righteous sin not, and he doth not sin, he shall surely live, because he is warned; also thou hast delivered thy soul. Ezekiel 3:17–21.

> Synu človeka, ustanovil som ťa za strážcu domu Izraelovho; preto počúvaj slovo z mojich úst a varuj ich odo mňa. Keď poviem bezbožnému: Istotne zomrieš; a ty ho nevaruješ ani neprehovoríš, aby si varoval bezbožného pred jeho bezbožnou cestou a zachránil jeho život, ten istý bezbožný človek zomrie pre svoju neprávosť; ale jeho krv budem požadovať z tvojej ruky. Ak však bezbožného varuješ a on sa neodvráti od svojej bezbožnosti ani od svojej bezbožnej cesty, zomrie pre svoju neprávosť; ale ty si vyslobodil svoju dušu. A opäť, keď sa spravodlivý odvráti od svojej spravodlivosti a pácha neprávosť, a ja položím pred neho kameň úrazu, zomrie; pretože si ho nevaroval, zomrie vo svojom hriechu a na jeho skutky spravodlivosti, ktoré konal, sa nespomenie; ale jeho krv budem požadovať z tvojej ruky. Avšak ak spravodlivého varuješ, aby spravodlivý nehrešil, a on nehreší, istotne bude žiť, pretože bol varovaný; a aj ty si vyslobodil svoju dušu. Ezechiel 3:17–21.

In the first ‘eleven’ chapters of Ezekiel, he is shown the destruction of Jerusalem, illustrated by the visions by the river Chebar, the plain and Jerusalem. He is commissioned to proclaim a warning of the impending judgment upon Jerusalem. The warning message of the impending judgment upon Jerusalem is the warning given first to the Laodicean Seventh-day Adventist church. The warning identifies the judgment and rejection of God’s people in Jerusalem who do not possess the seal of God. The warning typified by Ezekiel is the warning of the soon-coming Sunday law.

V prvých „jedenástich“ kapitolách Ezechiela je mu ukázané zničenie Jeruzalema, znázornené videniami pri rieke Chebar, na rovine a v Jeruzaleme. Je poverený zvestovať varovanie o blížiacom sa súde nad Jeruzalemom. Varovné posolstvo o blížiacom sa súde nad Jeruzalemom je varovaním, ktoré je najprv dané laodicejskému zboru Adventistov siedmeho dňa. Toto varovanie označuje súd a zavrhnutie Božieho ľudu v Jeruzaleme, ktorý nemá Božiu pečať. Varovanie predobrazené Ezechielom je varovaním pred čoskoro prichádzajúcim nedeľným zákonom.

In those first eleven chapters where these truths are set forth, Ezekiel is made dumb, and only speaks thereafter when God specifically opens his mouth, and this continues until the destruction of Jerusalem, when he again can speak.

V oných prvých jedenástich kapitolách, v ktorých sú tieto pravdy predložené, je Ezechiel onemený a potom hovorí iba vtedy, keď mu Boh osobitne otvorí ústa; a to trvá až do zničenia Jeruzalema, keď opäť môže hovoriť.

> Then the spirit entered into me, and set me upon my feet, and spake with me, and said unto me, Go, shut thyself within thine house. But thou, O son of man, behold, they shall put bands upon thee, and shall bind thee with them, and thou shalt not go out among them: And I will make thy tongue cleave to the roof of thy mouth, that thou shalt be dumb, and shalt not be to them a reprover: for they are a rebellious house. But when I speak with thee, I will open thy mouth, and thou shalt say unto them, Thus saith the Lord God; He that heareth, let him hear; and he that forbeareth, let him forbear: for they are a rebellious house. Ezekiel 3:24–27.

> Vtom vošiel do mňa duch, postavil ma na nohy a hovoril so mnou; povedal mi: Choď, zavri sa vo svojom dome. Ale ty, syn človeka, hľa, dajú na teba putá a zviažu ťa nimi, takže medzi nich nebudeš vychádzať. A spôsobím, aby sa ti jazyk prilepil na podnebie, takže onemieš a nebudeš ich karhať, lebo sú domom spurným. Ale keď budem hovoriť s tebou, otvorím tvoje ústa a povieš im: Takto vraví Pán Hospodin: Kto počúva, nech počúva, a kto odopiera, nech odopiera; lebo sú domom spurným. Ezechiel 3:24–27.

When Jerusalem fell, Ezekiel could once again speak.

Keď Jeruzalem padol, Ezechiel mohol opäť hovoriť.

> And it came to pass in the twelfth year of our captivity, in the tenth month, in the fifth day of the month, that one that had escaped out of Jerusalem came unto me, saying, The city is smitten. Now the hand of the Lord was upon me in the evening, afore he that was escaped came; and had opened my mouth, until he came to me in the morning; and my mouth was opened, and I was no more dumb. Ezekiel 33:21, 22.

> A stalo sa v dvanástom roku nášho zajatia, v desiatom mesiaci, piateho dňa mesiaca, že ku mne prišiel ten, kto unikol z Jeruzalema, a povedal: Mesto je dobyté. A ruka Pánova bola nado mnou večer predtým, ako prišiel ten, ktorý unikol; a otvoril mi ústa, kým ku mne neprišiel ráno; i otvorili sa mi ústa a už som nebol nemý. Ezechiel 33:21, 22.

The fall of Jerusalem represents the fall of the Laodicean Seventh-day Adventist church in the latter days. That fall occurs while those who were sealed in Jerusalem in chapter nine are then lifted up as the church triumphant. The Laodicean’s within Jerusalem are taken out, and the one hundred and forty-four thousand are lifted up as the kingdom of glory is established. That kingdom of glory was typified by the establishment of the kingdom of grace at the cross. The kingdom of grace at the cross aligns with the kingdom of glory at the Sunday law, and those two kingdoms are placed into the sequence of prophetic history located in the book of Ezekiel. The first eleven chapters, when Ezekiel is placed within the context of the sanctuary is about the purification of God’s church as His people change from the church militant, that is defined as being made up of wheat and tares, into the church triumphant, that is made up of the wheat offering of Pentecost.

Pád Jeruzalema predstavuje pád laodicejského zboru adventistov siedmeho dňa v posledných dňoch. K tomuto pádu dochádza v čase, keď tí, ktorí boli v deviatej kapitole zapečatení v Jeruzaleme, sú potom pozdvihnutí ako víťazná cirkev. Laodicejčania v rámci Jeruzalema sú vyvedení a stoštyridsaťštyritisíc je pozdvihnutých, keď sa ustanovuje kráľovstvo slávy. Toto kráľovstvo slávy bolo predobrazené ustanovením kráľovstva milosti na kríži. Kráľovstvo milosti na kríži zodpovedá kráľovstvu slávy pri nedeľnom zákone a tieto dve kráľovstvá sú zasadené do sledu prorockých dejín nachádzajúcich sa v knihe Ezechiel. Prvých jedenásť kapitol, keď je Ezechiel zasadený do kontextu svätyne, pojednáva o očistení Božej cirkvi, keď sa Jeho ľud mení z bojujúcej cirkvi, ktorá je definovaná tým, že sa skladá z pšenice a kúkoľa, na víťaznú cirkev, ktorá je tvorená obeťou pšenice Letníc.

> And thou, profane wicked prince of Israel, whose day is come, when iniquity shall have an end, Thus saith the Lord God; Remove the diadem, and take off the crown: this shall not be the same: exalt him that is low, and abase him that is high. I will overturn, overturn, overturn, it: and it shall be no more, until he come whose right it is; and I will give it him. Ezekiel 21:25–27.

> A ty, bezbožný a ničemný knieža Izraela, ktorého deň prišiel, keď nepravosť dosiahne svoj koniec, takto hovorí Pán, Hospodin: Zlož turban a sním korunu; toto už nebude ako predtým: povýš poníženého a poníž vyvýšeného. Prevrátim, prevrátim, prevrátim to; a nebude toho viac, dokiaľ nepríde ten, ktorému to právom patrí; a jemu to dám. Ezechiel 21:25–27.

Zedekiah was the final king of Judah, and he is the “wicked prince of Israel, whose day is come” in the verses. Nebuchadnezzar was about to take Jerusalem and Zedekiah’s crown was to be removed by Babylon who would be overturned by the Medes and Persians, who would in turn be overturned by the Greeks, who would be overturned by Rome. The third overturning arrives at Rome, which is the history when the King “whose right it is” will receive the crown of the kingdom of grace at the setting up of that kingdom at the cross.

Cedekiáš bol posledným judským kráľom a je tým „bezbožným kniežaťom Izraela, ktorého deň prišiel“ v uvedených veršoch. Nabuchodonozor sa chystal dobyť Jeruzalem a Cedekiášova koruna mala byť odňatá Babylonom, ktorý mal byť zvrhnutý Médmi a Peržanmi, ktorí mali byť zasa zvrhnutí Grékmi, a tí mali byť zvrhnutí Rímom. Tretie zvrhnutie prichádza pri Ríme, čo je obdobie dejín, keď Kráľ, „ktorému to právom patrí“, prijme korunu kráľovstva milosti pri ustanovení tohto kráľovstva na kríži.

> “To the ‘profane wicked prince’ had come the day of final reckoning. ‘Remove the diadem,’ the Lord decreed, ‘and take off the crown.’ Not until Christ Himself should set up His kingdom was Judah again to be permitted to have a king. ‘I will overturn, overturn, overturn, it,’ was the divine edict concerning the throne of the house of David; ‘and it shall be no more, until He come whose right it is; and I will give it Him.’ Ezekiel 21:25–27.” Prophets and Kings, 451.

> „Nadišiel deň konečného zúčtovania pre ,bezbožnéhо ničomného kniežaťa‘. ,Zlož turban,‘ nariadil Pán, ,a sňmi korunu.‘ Až kým sám Kristus nezriadi svoje kráľovstvo, Júdsko už nemalo mať dovolené mať kráľa. ,Prevrátim, prevrátim, prevrátim ho,‘ znelo božské nariadenie o tróne domu Dávidovho; ,a nebude ho viac, dokiaľ nepríde ten, ktorému právom patrí; a dám mu ho.‘ Ezechiel 21,25–27.“ Proroci a králi, 451.

In the time of the latter rain, which began when the judgment of the living began on 9/11 Christ sets up his kingdom of glory.

V čase neskorého dažďa, ktorý sa začal, keď sa 11. 9. začal súd nad živými, Kristus ustanovuje svoje kráľovstvo slávy.

> “When the four angels let go, Christ will set up His kingdom.” Spalding and Magan, 3.

> „Keď štyria anjeli pustia, Kristus nastolí svoje kráľovstvo.“ Spalding and Magan, 3.

A period of preparation begins at 9/11 and at the Sunday law the glorious holy mountain is lifted up above all the hills and mountains.

Obdobie prípravy sa začína 11. septembra a pri nedeľnom zákone je slávny svätý vrch vyzdvihnutý nad všetky pahorky a vrchy.

> The word that Isaiah the son of Amoz saw concerning Judah and Jerusalem. And it shall come to pass in the last days, that the mountain of the Lord’s house shall be established in the top of the mountains, and shall be exalted above the hills; and all nations shall flow unto it. And many people shall go and say, Come ye, and let us go up to the mountain of the Lord, to the house of the God of Jacob; and he will teach us of his ways, and we will walk in his paths: for out of Zion shall go forth the law, and the word of the Lord from Jerusalem. Isaiah 2:1–3.

> Slovo, ktoré Izaiáš, syn Ámosov, videl o Judsku a Jeruzaleme. A stane sa v posledných dňoch, že vrch domu Hospodinovho bude upevnený na vrchole vrchov a bude vyvýšený nad pahorky; a všetky národy sa k nemu pohrnú. A mnohé národy pôjdu a povedia: Poďte a vystúpme na vrch Hospodinov, do domu Boha Jákobovho; a on nás bude vyučovať svojim cestám a budeme chodiť po jeho chodníkoch. Lebo zo Siona vyjde zákon a slovo Hospodinovo z Jeruzalema. Izaiáš 2:1–3.

On 9/11 the winds were released and then restrained, thus marking the beginning of the setting up of the kingdom of Daniel two, that is represented as a rock cut out of the mountain that fills the whole earth.

Dňa 11. septembra boli vetry uvoľnené a potom zadržané, čím sa označil začiatok ustanovovania kráľovstva z druhej kapitoly Daniela, ktoré je predstavené ako kameň odťatý z vrchu, ktorý napĺňa celú zem.

> “This view was given in 1847 when there were but very few of the Advent brethren observing the Sabbath, and of these but few supposed that its observance was of sufficient importance to draw a line between the people of God and unbelievers. Now the fulfillment of that view is beginning to be seen. ‘The commencement of that time of trouble,’ here mentioned does not refer to the time when the plagues shall begin to be poured out, but to a short period just before they are poured out, while Christ is in the sanctuary. At that time, while the work of salvation is closing, trouble will be coming on the earth, and the nations will be angry, yet held in check so as not to prevent the work of the third angel. At that time the ‘latter rain,’ or refreshing from the presence of the Lord, will come, to give power to the loud voice of the third angel, and prepare the saints to stand in the period when the seven last plagues shall be poured out.” Early Writings, 85.

> „Tento pohľad bol daný v roku 1847, keď len veľmi málo adventných bratov zachovávalo sobotu, a z nich len máloktorí sa domnievali, že jej zachovávanie je natoľko dôležité, aby vytváralo deliacu čiaru medzi Božím ľudom a neveriacimi. Teraz sa začína ukazovať naplnenie tohto pohľadu. ‚Začiatok toho času súženia,‘ o ktorom sa tu hovorí, nevzťahuje sa na čas, keď sa rany začnú vylievať, ale na krátke obdobie tesne predtým, než budú vyliate, kým je Kristus vo svätyni. V tom čase, keď sa dielo spásy bude uzatvárať, bude na zem prichádzať súženie a národy sa budú hnevať, no budú zadržiavané, aby neprekazili dielo tretieho anjela. V tom čase príde ‚neskorý dážď,‘ čiže občerstvenie od prítomnosti Pánovej, aby dal moc mocnému hlasu tretieho anjela a pripravil svätých obstáť v období, keď bude vyliatych sedem posledných rán.“ Early Writings, 85.

Christ sets up His everlasting kingdom during the time of the latter rain, and His kingdom includes the kingdom of grace that was established at the cross and also His kingdom of glory at the Sunday law. Zedekiah to Babylon (1st kingdom), to Medo-Persia (2nd kingdom), to Greece (3rd kingdom) and on to pagan Rome (4th kingdom) identifies the history leading to the kingdom of grace. That history identifies a parallel historical sequence from Papal Rome (spiritual Babylon 5th kingdom), unto the United States (spiritual Medo-Persia 6th kingdom), unto the United Nations (spiritual Greece 7th kingdom) and on unto the threefold union of the dragon, the beast and false prophet, that together make up modern Rome (spiritual Rome 8th kingdom that is of the seven).

Kristus ustanovuje svoje večné kráľovstvo v čase neskorého dažďa a jeho kráľovstvo zahŕňa kráľovstvo milosti, ktoré bolo ustanovené na kríži, ako aj jeho kráľovstvo slávy pri nedeľnom zákone. Sedekiáš až po Babylon (1. kráľovstvo), po Médo-Perziu (2. kráľovstvo), po Grécko (3. kráľovstvo) a ďalej po pohanský Rím (4. kráľovstvo) označuje dejiny vedúce ku kráľovstvu milosti. Tieto dejiny označujú paralelnú historickú postupnosť od pápežského Ríma (duchovný Babylon, 5. kráľovstvo), až po Spojené štáty (duchovná Médo-Perzia, 6. kráľovstvo), až po Organizáciu Spojených národov (duchovné Grécko, 7. kráľovstvo) a ďalej až po trojnásobné spojenie draka, šelmy a falošného proroka, ktorí spolu tvoria moderný Rím (duchovný Rím, 8. kráľovstvo, ktoré je z tých siedmich).

The triumph of that kingdom in Daniel two is represented by a rock, and God’s faithful are stones in the temple.

Triumf toho kráľovstva v druhej kapitole Daniela je znázornený skalou a Boží verní sú kameňmi v chráme.

> Ye also, as lively stones, are built up a spiritual house, an holy priesthood, to offer up spiritual sacrifices, acceptable to God by Jesus Christ. 1 Peter 2:5.

> Aj vy ako živé kamene budujete sa v duchovný dom, sväté kňazstvo, aby ste prinášali duchovné obete, príjemné Bohu skrze Ježiša Krista. 1 Peter 2:5.

That everlasting kingdom triumphs over the kingdoms of the world and fills the entire world. In Ezekiel chapter forty to the end of his book, that same kingdom is represented as a temple which fills the world with the water of life.

Toto večné kráľovstvo víťazí nad kráľovstvami sveta a napĺňa celý svet. V Ezechielovi od štyridsiatej kapitoly až do konca jeho knihy je to isté kráľovstvo predstavené ako chrám, ktorý napĺňa svet vodou života.

We will continue these things in the next article.

V nasledujúcom článku budeme pokračovať v týchto veciach.

Back to Articles