Article

# The Revelation of Jesus Christ - Number One

Zjavenie Ježiša Krista – číslo jedna

Seeds of Revelation: Unveiling the Prophetic Tapestry from Parables to the Final Warning

Semená zjavenia: Odhaľovanie prorockej tapisérie od podobenstiev po posledné varovanie

Author

Jeff Pippenger

Published

July 29, 2023

Formats

PDF
Word
Song MP3

The United States is specifically identified in the Bible. There are several biblical passages that specifically identify the United States at the end of the world. In Revelation chapter thirteen the United States is the second, or the two-horned beast that comes up out of the earth and forbids the entire world from buying or selling—except they have the mark of the beast.

Spojené štáty sú v Biblii výslovne označené. Existuje niekoľko biblických pasáží, ktoré osobitne označujú Spojené štáty na konci sveta. V trinástej kapitole Zjavenia sú Spojené štáty druhou, čiže šelmou s dvoma rohmi, ktorá vystupuje zo zeme a zakazuje celému svetu kupovať alebo predávať — ak nemajú znamenie šelmy.

> And I beheld another beast coming up out of the earth; and he had two horns like a lamb, and he spake as a dragon. And he exerciseth all the power of the first beast before him, and causeth the earth and them which dwell therein to worship the first beast, whose deadly wound was healed. And he doeth great wonders, so that he maketh fire come down from heaven on the earth in the sight of men, And deceiveth them that dwell on the earth by the means of those miracles which he had power to do in the sight of the beast; saying to them that dwell on the earth, that they should make an image to the beast, which had the wound by a sword, and did live. And he had power to give life unto the image of the beast, that the image of the beast should both speak, and cause that as many as would not worship the image of the beast should be killed. And he causeth all, both small and great, rich and poor, free and bond, to receive a mark in their right hand, or in their foreheads: And that no man might buy or sell, save he that had the mark, or the name of the beast, or the number of his name.

> A videl som inú šelmu vystupovať zo zeme; mala dva rohy podobné baránkovým, ale hovorila ako drak. A vykonáva všetku moc prvej šelmy pred ňou a spôsobuje, aby sa zem i tí, čo na nej prebývajú, klaňali prvej šelme, ktorej smrteľná rana bola uzdravená. A robí veľké divy, takže pred očami ľudí spôsobuje, aby z neba zostupoval na zem oheň. A zvádza tých, čo prebývajú na zemi, prostredníctvom tých znamení, ktoré jej bolo dané konať pred očami šelmy; a hovorí tým, čo prebývajú na zemi, aby zhotovili obraz šelme, ktorá mala ranu od meča, a ožila. A bolo jej dané vdýchnuť život obrazu šelmy, aby obraz šelmy aj hovoril, aj zapríčinil, aby boli pobití všetci, ktorí by sa nekláňali obrazu šelmy. A pôsobí, aby všetci, malí i veľkí, bohatí i chudobní, slobodní i otroci, dostali znak na pravú ruku alebo na svoje čelá, a aby nik nemohol kupovať ani predávať, iba ten, kto má znak, alebo meno šelmy, alebo číslo jej mena.

> Here is wisdom. Let him that hath understanding count the number of the beast: for it is the number of a man; and his number is Six hundred threescore and six. Revelation 13:11–18.

> Tu je múdrosť. Kto má rozum, nech spočíta číslo šelmy, lebo je to číslo človeka; a jeho číslo je šesťsto šesťdesiatšesť. Zjavenie 13:11–18.

There are seven primary prophetic characteristics in this passage associated with the two-horned earth-beast. He exercises the power of the beast that preceded him; he causes everyone in the world to worship the beast that was before him; he does great wonders that all men see; he deceives the entire world and commands the world to make an image of the beast before him; he gives life to the image of the beast and it speaks; he forces with the penalty of death the entire world to worship the image to the beast; and he forces the entire world to receive the mark either in the forehead or hand and forbids buying and selling against those who do not have the mark, name or number of the beast.

V tomto úseku sa nachádza sedem hlavných prorockých charakteristík spojených s dvojrohým zemským zvieraťom. Vykonáva moc šelmy, ktorá ho predchádzala; spôsobuje, aby sa celý svet klaňal šelme, ktorá bola pred ním; činí veľké divy, ktoré vidia všetci ľudia; zvádza celý svet a prikazuje svetu, aby zhotovil obraz šelmy, ktorá bola pred ním; dáva život obrazu šelmy a ten hovorí; pod trestom smrti núti celý svet klaňať sa obrazu šelmy; a núti celý svet prijať znak buď na čelo, alebo na ruku a zakazuje kupovať a predávať tým, ktorí nemajú znak, meno alebo číslo šelmy.

The work of deception accomplished by the beast that comes “up out of the earth” in verse eleven is so delusive and powerful that it “deceiveth them that dwell on the earth.” The entire world will be deceived by the United States. That is, with the exception of God’s church—the entire world is to be deceived into accepting the mark of antichrist. The prophetic events that precede this world-wide deception are already under way.

Dielo zvodu, ktoré vykonáva šelma vystupujúca v jedenástom verši „zo zeme“, je také klamlivé a mocné, že „zvádza tých, čo bývajú na zemi“. Celý svet bude zvedený Spojenými štátmi. To znamená, že s výnimkou Božej cirkvi má byť celý svet zvedený k prijatiu znamenia antikrista. Prorocké udalosti, ktoré predchádzajú tomuto celosvetovému zvodu, sú už v pohybe.

There are stories from the Bible that most people know, if only at a surface level. Most have heard about the confrontations between Moses and Pharoah, Daniel and Nebuchadnezzar or Jesus and Pilate. Persons know these Bible stories at varying levels of understanding, but don’t necessarily recognize that Bible prophecy directly and very specifically identifies kings and kingdoms. It was certainly the case with Moses, Daniel and Christ. Egypt, Babylon and Rome were all specifically identified in Bible prophecy in advance of the history where they fulfilled the predictions concerning their respective kingdoms. God never changes.

V Biblii sú príbehy, ktoré pozná väčšina ľudí, hoci len povrchne. Väčšina už počula o stretnutiach medzi Mojžišom a faraónom, Danielom a Nebúkadnecarom alebo Ježišom a Pilátom. Ľudia poznajú tieto biblické príbehy na rôznej úrovni porozumenia, no nemusia si nevyhnutne uvedomovať, že biblické proroctvo priamo a veľmi konkrétne označuje kráľov a kráľovstvá. Tak to bolo aj v prípade Mojžiša, Daniela a Krista. Egypt, Babylon a Rím boli všetky v biblickom proroctve vopred výslovne označené ešte pred dejinami, v ktorých sa naplnili predpovede týkajúce sa ich príslušných kráľovstiev. Boh sa nikdy nemení.

> For I am the Lord, I change not; therefore ye sons of Jacob are not consumed. Malachi 3:6.

> Lebo ja som Hospodin, nemením sa; preto vy, synovia Jakobovi, nie ste strávení. Malachiáš 3:6.

> Jesus Christ the same yesterday, and today, and forever. Hebrews 13:8.

> Ježiš Kristus ten istý včera i dnes i naveky. Hebrejom 13,8.

The fact that God never changes allows us to apply some simple logic to our consideration of the two-horned earth-beast of Revelation thirteen. Because we know that God set forth predictions directly identifying the kingdoms of Egypt, Babylon and Rome as they each interacted with and persecuted God’s church, we can establish some facts concerning the earth-beast of Revelation thirteen. The earth-beast, as with Egypt, Babylon and Rome, will be directly identified in Bible prophecy in advance of the history where the prediction concerning that nation is fulfilled. I say we can establish this fact based upon a very simple but important biblical rule. The rule identifies that truth is established based upon a testimony of two.

Skutočnosť, že Boh sa nikdy nemení, nám umožňuje uplatniť jednoduchú logiku pri našom skúmaní dvojrohej zemskej šelmy zo zjavenia trinástej kapitoly. Keďže vieme, že Boh predložil predpovede, ktoré priamo označili kráľovstvá Egypta, Babylonu a Ríma v čase, keď každé z nich prichádzalo do styku s Božou cirkvou a prenasledovalo ju, môžeme stanoviť určité skutočnosti týkajúce sa zemskej šelmy zo zjavenia trinástej kapitoly. Zemská šelma bude, tak ako Egypt, Babylon a Rím, priamo označená v biblickom proroctve vopred pred dejinami, v ktorých sa naplní predpoveď týkajúca sa tohto národa. Hovorím, že túto skutočnosť môžeme stanoviť na základe veľmi jednoduchého, no dôležitého biblického pravidla. Toto pravidlo určuje, že pravda sa ustanovuje na základe svedectva dvoch.

> At the mouth of two witnesses, or three witnesses, shall he that is worthy of death be put to death; but at the mouth of one witness he shall not be put to death. Deuteronomy 17:6.

> Na výpoveď dvoch svedkov alebo troch svedkov bude usmrtený ten, kto je hoden smrti; no na výpoveď jedného svedka nebude usmrtený. Deuteronómium 17,6.

> One witness shall not rise up against a man for any iniquity, or for any sin, in any sin that he sinneth: at the mouth of two witnesses, or at the mouth of three witnesses, shall the matter be established. Deuteronomy 19:15.

> Jeden svedok nepovstane proti človeku pre nijakú neprávosť ani pre nijaký hriech, pri akomkoľvek hriechu, ktorého by sa dopustil; výpoveďou dvoch svedkov alebo výpoveďou troch svedkov bude vec potvrdená. Deuteronómium 19,15.

> This is the third time I am coming to you. In the mouth of two or three witnesses shall every word be established. 2 Corinthians 13:1.

> Toto je tretí raz, čo prichádzam k vám. Na ústach dvoch alebo troch svedkov bude potvrdené každé slovo. 2 Korinťanom 13:1.

> Against an elder receive not an accusation, but before two or three witnesses. 1 Timothy 5:19.

> Proti staršiemu neprijímaj žalobu, iba ak na základe dvoch alebo troch svedkov. 1 Timotejovi 5:19.

Bible prophecy predicted ancient Egypt’s demise when God dealt with Egypt’s rebellious Pharaoh. Bible prophecy predicted ancient Babylon’s rise and fall while also dealing with Babylon’s rebellious kings. Bible prophecy predicted the rise and fall of the empire of pagan Rome and identified and dealt with Rome’s corrupt representatives. The consistency of God’s never-changing character identifies that the most significant kingdom mentioned within Bible prophecy—the earth-beast of Revelation thirteen—will most definitely be identified by Bible prophecy.

Biblické proroctvo predpovedalo zánik starovekého Egypta, keď Boh jednal s odbojným faraónom Egypta. Biblické proroctvo predpovedalo vzostup i pád starovekého Babylonu a zároveň sa zaoberalo odbojnými kráľmi Babylonu. Biblické proroctvo predpovedalo vzostup a pád ríše pohanského Ríma a označilo i riešilo skazených predstaviteľov Ríma. Dôslednosť Božieho nemenného charakteru dosvedčuje, že najvýznamnejšie kráľovstvo spomenuté v biblickom proroctve — zemská šelma zo zjavenia trinásť — bude celkom iste označené biblickým proroctvom.

When the prophecy of the earth-beast of Revelation thirteen is fulfilled, God’s church will be in confrontation with the political and religious leadership of the earth-beast as prophetically illustrated by Moses, Daniel and Christ. The United States’ prophetic role at the end of the world is a primary subject of Bible prophecy. As we develop the biblical information that identifies the United States’ role in Bible prophecy, we will employ rules that are found within the Bible, for the Word of God needs no human definition. Ancient Israel was given ceremonial rules, health rules, ten moral rules, rules for agriculture and on and on. God is orderly.

Keď sa naplní proroctvo o šelme zo zeme zo Zjavenia trinástej kapitoly, Božia cirkev bude stáť v konfrontácii s politickým a náboženským vedením tejto šelmy zo zeme, ako je to prorocky znázornené na Mojžišovi, Danielovi a Kristovi. Prorocká úloha Spojených štátov na konci sveta je jednou z hlavných tém biblického proroctva. Keď budeme rozvíjať biblické informácie, ktoré určujú úlohu Spojených štátov v biblickom proroctve, budeme používať pravidlá, ktoré sa nachádzajú v samotnej Biblii, lebo Božie slovo nepotrebuje nijakú ľudskú definíciu. Starovekému Izraelu boli dané obradné pravidlá, zdravotné pravidlá, desať mravných pravidiel, pravidlá pre poľnohospodárstvo a tak ďalej. Boh je Bohom poriadku.

> Let all things be done decently and in order. 1 Corinthians 14:40.

> Všetko nech sa deje slušne a podľa poriadku. 1. Korinťanom 14:40.

The biblical record supplies no witness that suggests that a person would be blessed by simply ignoring rules given by God. Who can expect to be blessed if they ignore the rules of prophetic interpretation established in and by the Bible for the purpose of prophetic study?

Biblický záznam neposkytuje nijaké svedectvo, ktoré by naznačovalo, že človek by bol požehnaný tým, že by jednoducho ignoroval pravidlá dané Bohom. Kto môže očakávať, že bude požehnaný, ak bude ignorovať pravidlá prorockého výkladu ustanovené v Biblii a Bibliou na účel štúdia proroctiev?

> Come now, and let us reason together, saith the Lord: though your sins be as scarlet, they shall be as white as snow; though they be red like crimson, they shall be as wool. Isaiah 1:18.

> Poďte teraz, a rozsuďme sa spolu, hovorí Hospodin: hoci sú vaše hriechy ako šarlát, budú biele ako sneh; hoci sú červené ako karmín, budú ako vlna. Izaiáš 1:18.

As we employ the biblical rules we will allow the Bible to establish and validate whether the rules are genuine or false. As with all of God’s various rules there is always a satanic counterfeit to the rules. It is therefore a necessity that when a rule is employed to establish a truth, that both the truth identified and the rule employed should be tested.

Keď použijeme biblické pravidlá, dovolíme Biblii, aby sama určila a potvrdila, či sú tieto pravidlá pravé alebo falošné. Tak ako pri všetkých rozličných Božích pravidlách, vždy existuje satanova napodobenina týchto pravidiel. Preto je nevyhnutné, aby sa pri použití pravidla na ustanovenie pravdy preskúšala tak identifikovaná pravda, ako aj použité pravidlo.

> Beloved, believe not every spirit, but try the spirits whether they are of God: because many false prophets are gone out into the world. 1 John 4:1.

> Milovaní, neverte každému duchu, ale skúšajte duchov, či sú z Boha, pretože do sveta vyšlo mnoho falošných prorokov. 1. Jána 4,1.

Another purpose, beyond identifying the prophetic role of the United States in this study, is to identify the secret message from the book of Revelation that Jesus hid until this particular generation.

Ďalším zámerom tejto štúdie, popri určení prorockej úlohy Spojených štátov, je odhaliť tajné posolstvo z knihy Zjavenie, ktoré Ježiš ukryl až do tejto osobitnej generácie.

> The secret things belong unto the Lord our God: but those things which are revealed belong unto us and to our children forever, that we may do all the words of this law. Deuteronomy 29:29.

> Skryté veci patria Hospodinovi, nášmu Bohu; ale zjavené veci patria nám a našim synom až naveky, aby sme plnili všetky slová tohto zákona. Deuteronómium 29,29.

God’s prophetic secrets that are revealed are for the purpose of allowing those who receive the secret to keep His law. Men can only keep His law if it is written upon their heart. The secret that is being unsealed in the book of Revelation is part of the process of the Holy Spirit writing God’s law on our inward parts and hearts. The secret that is opened up to God’s people, when and if accepted by faith, establishes the new covenant.

Zjavené Božie prorocké tajomstvá majú za cieľ umožniť tým, ktorí toto tajomstvo prijímajú, zachovávať Jeho zákon. Ľudia môžu zachovávať Jeho zákon iba vtedy, ak je napísaný na ich srdci. Tajomstvo, ktoré sa odpečaťuje v knihe Zjavenia, je súčasťou procesu, v ktorom Duch Svätý zapisuje Boží zákon do nášho vnútra a na naše srdcia. Tajomstvo, ktoré sa otvára Božiemu ľudu, ak a keď je prijaté vierou, ustanovuje novú zmluvu.

> Behold, the days come, saith the Lord, that I will make a new covenant with the house of Israel, and with the house of Judah: Not according to the covenant that I made with their fathers in the day that I took them by the hand to bring them out of the land of Egypt; which my covenant they brake, although I was an husband unto them, saith the Lord: But this shall be the covenant that I will make with the house of Israel; After those days, saith the Lord, I will put my law in their inward parts, and write it in their hearts; and will be their God, and they shall be my people. Jeremiah 31:31–33.

> Hľa, prichádzajú dni, hovorí Hospodin, keď uzavriem novú zmluvu s domom Izraela a s domom Júdu: nie podľa zmluvy, ktorú som uzavrel s ich otcami v deň, keď som ich vzal za ruku, aby som ich vyviedol z egyptskej krajiny; moju zmluvu porušili, hoci som im bol manželom, hovorí Hospodin: Ale toto bude zmluva, ktorú uzavriem s domom Izraela po tých dňoch, hovorí Hospodin: Svoj zákon vložím do ich vnútra a vpíšem ho do ich srdca; a budem ich Bohom a oni budú mojím ľudom. Jeremiáš 31:31–33.

> “In the last days of this earth’s history, God’s covenant with his commandment-keeping people is to be renewed.” Review and Herald, February 26, 1914.

> „V posledných dňoch dejín tejto zeme má byť Božia zmluva s jeho ľudom, ktorý zachováva jeho prikázania, obnovená.“ Review and Herald, 26. februára 1914.

Revelation 1:1–3 The Final Warning Message:

Zjavenie 1:1–3 Posledné výstražné posolstvo:

> The Revelation of Jesus Christ, which God gave unto him, to shew unto his servants things which must shortly come to pass; and he sent and signified it by his angel unto his servant John: Who bare record of the word of God, and of the testimony of Jesus Christ, and of all things that he saw. Blessed is he that readeth, and they that hear the words of this prophecy, and keep those things which are written therein: for the time is at hand. Revelation 1:1–3.

> Zjavenie Ježiša Krista, ktoré mu dal Boh, aby ukázal svojim služobníkom, čo sa má čoskoro stať; a poslal to a oznámil skrze svojho anjela svojmu služobníkovi Jánovi, ktorý vydal svedectvo o slove Božom, o svedectve Ježiša Krista a o všetkom, čo videl. Blahoslavený je ten, kto číta, i tí, ktorí počúvajú slová tohto proroctva a zachovávajú to, čo je v ňom napísané, lebo čas je blízko. Zjavenie 1:1–3.

The first three verses of Revelation chapter one identify that the “Revelation of Jesus Christ” is the final message for mankind. It is clearly a message, because “the Revelation of Jesus Christ” was given to Him from the Heavenly Father to show his servants what “must shortly come to pass.”

Prvé tri verše prvej kapitoly Zjavenia určujú, že „Zjavenie Ježiša Krista“ je posledným posolstvom pre ľudstvo. Je to zjavne posolstvo, pretože „Zjavenie Ježiša Krista“ mu bolo dané od nebeského Otca, aby ukázal svojim služobníkom, čo sa „má čoskoro stať“.

We are told to consider that the “Holy Spirit has so shaped matters, both in the giving of the prophecy” and also “in the events portrayed.”.

Sme vyzvaní, aby sme vzali do úvahy, že „Duch Svätý takto usporiadal veci, tak pri daní proroctva“, ako aj „v zobrazených udalostiach“.

> “The Holy Spirit has so shaped matters, both in the giving of the prophecy and in the events portrayed, as to teach that the human agent is to be kept out of sight, hid in Christ, and that the Lord God of heaven and His law are to be exalted. Read the book of Daniel. Call up, point by point, the history of the kingdoms there represented.” Testimonies to Ministers, 112.

> „Duch Svätý tak usporiadal veci, tak pri daní proroctva, ako aj v zobrazených udalostiach, aby naučil, že ľudský činiteľ má zostať mimo dohľadu, skrytý v Kristovi, a že Pán Boh nebies a Jeho zákon majú byť vyvýšené. Čítajte knihu Daniel. Pripomeňte si, bod po bode, dejiny kráľovstiev, ktoré sú tam predstavené.“ Testimonies to Ministers, 112.

The “events portrayed” and also the “giving of the prophecy” in the first three verses of Revelation chapter one specifically illustrates the step-by-step process of how God communicates to men, and also identifies that the message that is communicated is called “the Revelation of Jesus Christ.”

„Zobrazené udalosti“ a tiež „odovzdanie proroctva“ v prvých troch veršoch prvej kapitoly Zjavenia osobitne znázorňujú postupný proces, akým Boh komunikuje s ľuďmi, a zároveň určujú, že posolstvo, ktoré je sprostredkované, sa nazýva „Zjavenie Ježiša Krista“.

Jesus Christ then did two things with the message which he received from God. He sent the message by his angel and he also signified his message by that angel. His angel then took the message to the prophet John who wrote it down, and sent it to the churches for you and me. The first three verses were “so shaped” by “the Holy Spirit” as to emphasize both the “message” and “the process of communication” involved in delivering the message.

Ježiš Kristus potom urobil s posolstvom, ktoré prijal od Boha, dve veci. Poslal toto posolstvo prostredníctvom svojho anjela a týmto anjelom ho aj oznámil v znameniach. Jeho anjel potom priniesol posolstvo prorokovi Jánovi, ktorý ho zapísal a poslal cirkvám pre teba i pre mňa. Prvé tri verše boli „tak utvorené“ „Duchom Svätým“, aby zdôraznili tak „posolstvo“, ako aj „proces komunikácie“ zahrnutý do odovzdania posolstva.

The three verses we are considering present the final message to mankind, but not simply the final message—more importantly, the three verses represent the final “warning” message to planet earth. The “warning” attribute of the message is identified when a class of persons are identified as “blessed” for having read, heard and kept “those things which are written therein.” There is a class of persons who will not read, nor hear a warning represented as “the Revelation of Jesus Christ”. It is impossible for them to be blessed. It is obvious that if there is a class that is blessed for reading, hearing and keeping those things which are written, then there is a class that is not blessed. Will a person read, hear and keep the message of the Revelation of Jesus Christ? If so, he will be blessed, if not he will be cursed.

Tri verše, ktoré zvažujeme, predstavujú záverečné posolstvo ľudstvu, no nielen jednoducho záverečné posolstvo — ešte dôležitejšie je, že tieto tri verše predstavujú záverečné posolstvo „výstrahy“ planéte Zem. Tento „výstražný“ charakter posolstva sa odhaľuje vtedy, keď je určitá skupina osôb označená za „blahoslavenú“ preto, že čítala, počula a zachovávala „to, čo je v ňom napísané“. Jestvuje skupina osôb, ktorá nebude čítať ani počúvať výstrahu predstavenú ako „Zjavenie Ježiša Krista“. Pre nich je nemožné, aby boli blahoslavení. Je zrejmé, že ak jestvuje skupina, ktorá je blahoslavená za to, že číta, počúva a zachováva to, čo je napísané, potom jestvuje aj skupina, ktorá blahoslavená nie je. Bude človek čítať, počúvať a zachovávať posolstvo Zjavenia Ježiša Krista? Ak áno, bude blahoslavený; ak nie, bude prekliaty.

> “Says the prophet: ‘Blessed is he that readeth’—there are those who will not read; the blessing is not for them. ‘And they that hear’—there are some, also, who refuse to hear anything concerning the prophecies; the blessing is not for this class. ‘And keep those things which are written therein’—many refuse to heed the warnings and instructions contained in the Revelation; none of these can claim the blessing promised. All who ridicule the subjects of the prophecy and mock at the symbols here solemnly given, all who refuse to reform their lives and to prepare for the coming of the Son of man, will be unblessed.” The Great Controversy, 341.

> „Prorok hovorí: ‚Blahoslavený je ten, kto číta‘ — sú takí, ktorí nebudú čítať; požehnanie nie je pre nich. ‚A tí, ktorí počúvajú‘ — sú aj takí, ktorí odmietajú počúvať čokoľvek o proroctvách; požehnanie nie je pre túto skupinu. ‚A zachovávajú to, čo je v nej napísané‘ — mnohí odmietajú dbať na výstrahy a pokyny obsiahnuté v Zjavení; nijakí z nich si nemôžu nárokovať zasľúbené požehnanie. Všetci, ktorí zosmiešňujú predmety proroctva a posmievajú sa symbolom, ktoré sú tu slávnostne podané, všetci, ktorí odmietajú napraviť svoj život a pripraviť sa na príchod Syna človeka, zostanú bez požehnania.“ The Great Controversy, 341.

The expression “the time is at hand” in verse three identifies that it is a specific time when the last warning message arrives in history. “The time,”—(a specific time) “is at hand.” A specific time is about to arrive, for it is at hand, and God’s people (represented by John) understand the message before the “time” arrives. John penned the book of Revelation around the end of the first century, yet these verses identify that there will be a point in the history long after the year 100, when the final warning message will be proclaimed. When that “time is” “at hand,” the message that identifies the “things which must shortly come to pass” will be revealed to God’s servants.

Výraz „čas je blízko“ v treťom verši označuje, že v dejinách prichádza posledné výstražné posolstvo v určitom, presne vymedzenom čase. „Ten čas“ — (určitý čas) „je blízko.“ Určitý čas sa má čoskoro dostaviť, lebo je blízko, a Boží ľud (predstavovaný Jánom) rozumie posolstvu skôr, než ten „čas“ nastane. Ján napísal knihu Zjavenia približne na konci prvého storočia, predsa však tieto verše označujú, že v dejinách ďaleko po roku 100 nastane okamih, keď bude hlásané záverečné výstražné posolstvo. Keď ten „čas“ „je“ „blízko“, posolstvo, ktoré označuje „veci, ktoré sa majú čoskoro stať“, bude zjavené Božím služobníkom.

In this series of articles, the Bible and the writings of Ellen White will be used as the authority to uphold the explanation of the biblical passages we cite.

V tejto sérii článkov budú Biblia a spisy Ellen Whiteovej použité ako autorita na potvrdenie výkladu biblických pasáží, ktoré citujeme.

We will also refer to the rules of prophetic interpretation assembled by William Miller and to the rules identified in the compilation titled Prophetic Keys. We will also employ the prophetic study called Habakkuk’s Tables.

Budeme sa odvolávať aj na pravidlá prorockého výkladu zostavené Williamom Millerom a na pravidlá uvedené v kompilácii s názvom Prorocké kľúče. Použijeme aj prorockú štúdiu nazvanú Habakukove tabuľky.

We do not intend to define every rule we employ. For brevity we will simply reference the Prophetic Keys compilation for any who wish to read a more detailed proof of the rule. With the Habakkuk’s Tables series, we intend to point out certain presentations where a subject we will briefly touch upon, is taken up in greater depth.

Nemáme v úmysle definovať každé pravidlo, ktoré používame. V záujme stručnosti budeme jednoducho odkazovať na kompiláciu Prophetic Keys pre každého, kto si želá prečítať podrobnejšie doloženie daného pravidla. V sérii Habakkuk’s Tables máme v úmysle poukázať na určité výklady, v ktorých je téma, ktorej sa stručne dotkneme, rozpracovaná do väčšej hĺbky.

As we work through a study of the book of Revelation we encourage public response, but we will only respond to input that contributes to the ongoing study. The scope of our discussion will involve the current series of presentations, the prophetic rules we exercise and the information found in Habakkuk’s Tables.

Keď postupujeme v štúdiu knihy Zjavenia, povzbudzujeme k verejnej odozve, odpovieme však iba na podnety, ktoré prispievajú k prebiehajúcemu štúdiu. Rozsah našej diskusie bude zahŕňať súčasnú sériu prezentácií, prorocké pravidlá, ktoré uplatňujeme, a informácie nachádzajúce sa v Habakukových tabuľkách.

> The Revelation of Jesus Christ, which God gave unto him, to shew unto his servants things which must shortly come to pass; and he sent and signified it by his angel unto his servant John: Who bare record of the word of God, and of the testimony of Jesus Christ, and of all things that he saw. Blessed is he that readeth, and they that hear the words of this prophecy, and keep those things which are written therein: for the time is at hand. Revelation 1:1–3.

> Zjavenie Ježiša Krista, ktoré mu dal Boh, aby ukázal svojim služobníkom, čo sa musí čoskoro stať; a oznámil to, poslaúc svojho anjela svojmu služobníkovi Jánovi, ktorý vydal svedectvo o slove Božom a o svedectve Ježiša Krista, o všetkom, čo videl. Blahoslavený je ten, kto číta, a tí, ktorí počúvajú slová tohto proroctva a zachovávajú to, čo je v ňom napísané, lebo čas je blízko. Zjavenie 1:1–3.

The Greek word translated as “signified” means to “indicate”. He sent the message by “his” angel and he signified it by “his” angel. “His” angel is Gabriel.

Grécke slovo preložené ako „oznámil“ znamená „naznačiť“. Posolstvo poslal prostredníctvom „svojho“ anjela a oznámil ho prostredníctvom „svojho“ anjela. Tým „svojím“ anjelom je Gabriel.

> “The words of the angel, ‘I am Gabriel, that stand in the presence of God,’ show that he holds a position of high honor in the heavenly courts. When he came with a message to Daniel, he said, ‘There is none that holdeth with me in these things, but Michael [Christ] your Prince.’ Daniel 10:21. Of Gabriel the Saviour speaks in the Revelation, saying that ‘He sent and signified it by His angel unto His servant John.’ Revelation 1:1.” The Desire of Ages, 99.

> „Slová anjela: ‚Ja som Gabriel, ktorý stojím pred Bohom,‘ ukazujú, že zastáva postavenie vysokej cti na nebeských dvoroch. Keď prišiel s posolstvom k Danielovi, povedal: ‚A niet nikoho, kto by so mnou držal v týchto veciach, iba Michael [Kristus], váš knieža.‘ Daniel 10:21. O Gabrielovi hovorí Spasiteľ v Zjavení, keď vraví, že ‚ho poslal a oznámil po svojom anjelovi svojmu služobníkovi Jánovi‘. Zjavenie 1:1.“ Túžba vekov, 99.

The angel Gabriel is sent with the message and the angel Gabriel also represents the message. When mankind arrives at the point in history when “the time is at hand” for the final warning message to be proclaimed, that final message is represented by an angel. In the book of Revelation “messages” are often represented as angels, and of course the Greek word translated as “angel” in Revelation means messenger.

Anjel Gabriel je poslaný s posolstvom a anjel Gabriel toto posolstvo aj predstavuje. Keď ľudstvo dospeje v dejinách do bodu, keď „čas je blízko“, aby bolo vyhlásené posledné výstražné posolstvo, toto posledné posolstvo je znázornené anjelom. V knihe Zjavenia sú „posolstvá“ často znázornené ako anjeli a, prirodzene, grécke slovo preložené v Zjavení ako „anjel“ znamená posol.

Every revelation of God’s truth that has arrived in history is certainly a revelation of Jesus Christ, but the Revelation of Jesus Christ in Revelation chapter one is the final warning for mankind and it occurs at a specific moment that is represented as being a “time.” There is another passage in the book of Revelation where John references that “the time is at hand”. That other passage provides a second witness to test the initial claims I have made about verses one through three.

Každé zjavenie Božej pravdy, ktoré v dejinách prišlo, je bezpochyby zjavením Ježiša Krista, avšak Zjavenie Ježiša Krista v prvej kapitole knihy Zjavenie je záverečným varovaním pre ľudstvo a nastáva v konkrétnom okamihu, ktorý je predstavený ako „čas“. V knihe Zjavenie je ešte iný úsek, v ktorom Ján uvádza, že „čas je blízko“. Tento ďalší úsek poskytuje druhého svedka na preskúmanie počiatočných tvrdení, ktoré som uviedol o veršoch jeden až tri.

> And he said unto me, These sayings are faithful and true: and the Lord God of the holy prophets sent his angel to shew unto his servants the things which must shortly be done. Behold, I come quickly: blessed is he that keepeth the sayings of the prophecy of this book.

> A povedal mi: Tieto slová sú verné a pravdivé; a Pán, Boh svätých prorokov, poslal svojho anjela, aby ukázal svojim sluhom, čo sa má onedlho stať. Hľa, prichádzam skoro: blahoslavený je ten, kto zachováva slová proroctva tejto knihy.

> And I John saw these things, and heard them. And when I had heard and seen, I fell down to worship before the feet of the angel which shewed me these things.

> A ja, Ján, som videl tieto veci a počul som ich. A keď som počul a videl, padol som, aby som sa klaňal pred nohami anjela, ktorý mi ukázal tieto veci.

> Then saith he unto me, See thou do it not: for I am thy fellowservant, and of thy brethren the prophets, and of them which keep the sayings of this book: worship God.

> I povedal mi: Hľaď, nerob to! Som tvoj spoluslužobník i spoluslužobník tvojich bratov prorokov a tých, ktorí zachovávajú slová tejto knihy. Bohu sa klaňaj.

> And he saith unto me, Seal not the sayings of the prophecy of this book: for the time is at hand. He that is unjust, let him be unjust still: and he which is filthy, let him be filthy still: and he that is righteous, let him be righteous still: and he that is holy, let him be holy still. Revelation 22:6–11.

> I hovorí mi: Nezapečaťuj slová proroctva tejto knihy, lebo čas je blízko. Kto pácha neprávosť, nech pácha neprávosť ešte; a kto je poškvrnený, nech sa poškvrňuje ešte; a kto je spravodlivý, nech koná spravodlivosť ešte; a kto je svätý, nech sa posväcuje ešte. Zjavenie 22:6–11.

At the end of the book of Revelation we find the same subject as in the beginning of Revelation. The communication process and message are once again referred to when “the Lord God” “sent his angel to shew unto his servants the things which must shortly be done.” And just as soon as the servants are shown the message identifying “things which must shortly be done” Christ announces that He is coming quickly. This is the message that precedes Christ’s second coming, and it therefore is the final warning message—the very same message represented as “the Revelation of Jesus Christ” in verse one of chapter one. The blessing that is promised in the first three verses of Revelation is repeated with the statement of “blessed is he that keepeth the sayings of the prophecy of this book.”

Na konci knihy Zjavenia nachádzame ten istý predmet ako na jej začiatku. Znovu sa poukazuje na proces sprostredkovania i na posolstvo, keď „Pán Boh“ „poslal svojho anjela, aby ukázal svojim služobníkom, čo sa má onedlho stať“. A hneď ako je služobníkom ukázané posolstvo označujúce „to, čo sa má onedlho stať“, Kristus oznamuje, že príde skoro. Toto je posolstvo, ktoré predchádza druhému príchodu Krista, a preto je to posledné varovné posolstvo — to isté posolstvo, ktoré je v prvom verši prvej kapitoly predstavené ako „Zjavenie Ježiša Krista“. Požehnanie zasľúbené v prvých troch veršoch Zjavenia sa opakuje slovami: „blahoslavený je ten, kto zachováva slová proroctva tejto knihy.“

In these verses we find an expansion of the process of communication set forth in chapter one, for we find that after Gabriel delivers the message to John, John is so overwhelmed with the message that he seeks to worship Gabriel, who then uses John’s misunderstanding to identify that heavenly angels, earthly prophets, and all that keep the sayings of the message, are “fellow servants” who are to worship the Creator-God, not the creation of God.

V týchto veršoch nachádzame rozšírenie procesu komunikácie predstaveného v prvej kapitole, lebo vidíme, že po tom, čo Gabriel odovzdá posolstvo Jánovi, je Ján týmto posolstvom natoľko ohromený, že sa usiluje vzdať Gabrielovi poklonu; ten potom využije Jánovo nedorozumenie na to, aby ukázal, že nebeskí anjeli, pozemskí proroci a všetci, ktorí zachovávajú slová tohto posolstva, sú „spoluslužobníci“, ktorí majú uctievať Boha Stvoriteľa, nie Božie stvorenie.

These verses are describing the same events and message that we are considering in chapter one. They are repeating the faithful and true sayings that show God’s servants what must shortly be done. The message is once again set in the context of the process of communication between God and His servants. In chapter twenty-two we find more evidence that the message is the final warning message, for the “time” that is “at hand” is marked as taking place right before human probation closes, for the pronouncement that he “that is unjust, let him be unjust still: and he which is filthy, let him be filthy still: and he that is righteous, let him be righteous still: and he that is holy, let him be holy still,” marks the close of probation, marking the beginning of the seven last plagues, which in turn conclude with the Second Coming of Christ.

Tieto verše opisujú tie isté udalosti a posolstvo, ktorými sa zaoberáme v prvej kapitole. Opakujú verné a pravdivé výroky, ktoré ukazujú Božím služobníkom, čo sa musí onedlho vykonať. Posolstvo je opäť zasadené do kontextu procesu komunikácie medzi Bohom a Jeho služobníkmi. V dvadsiatej druhej kapitole nachádzame ďalší dôkaz, že toto posolstvo je posolstvom posledného varovania, lebo „čas“, ktorý je „blízko“, je označený ako čas nastávajúci tesne pred uzavretím ľudskej doby skúšky; lebo výrok, že „kto pácha neprávosť, nech pácha neprávosť ešte; a kto je poškvrnený, nech sa poškvrňuje ešte; a kto je spravodlivý, nech koná spravodlivosť ešte; a kto je svätý, nech sa posväcuje ešte“, označuje uzavretie doby skúšky, čím označuje začiatok siedmich posledných rán, ktoré sa následne završujú Druhým príchodom Krista.

> “‘At that time shall Michael stand up, the great Prince which standeth for the children of thy people: and there shall be a time of trouble, such as never was since there was a nation even to that same time: and at that time thy people shall be delivered, everyone that shall be found written in the book.’ Daniel 12:1.

> „V tom čase povstane Michael, veľké knieža, ktoré stojí za synmi tvojho ľudu; a nastane čas súženia, akého nebolo odvtedy, čo povstal národ, až do toho času; a v tom čase bude tvoj ľud vyslobodený, každý, kto bude nájdený zapísaný v knihe.“ Daniel 12:1.

> “When the third angel’s message closes, mercy no longer pleads for the guilty inhabitants of the earth. The people of God have accomplished their work. They have received ‘the latter rain,’ ‘the refreshing from the presence of the Lord,’ and they are prepared for the trying hour before them. Angels are hastening to and fro in heaven. An angel returning from the earth announces that his work is done; the final test has been brought upon the world, and all who have proved themselves loyal to the divine precepts have received ‘the seal of the living God.’ Then Jesus ceases His intercession in the sanctuary above. He lifts His hands and with a loud voice says, ‘It is done;’ and all the angelic host lay off their crowns as He makes the solemn announcement: ‘He that is unjust, let him be unjust still: and he which is filthy, let him be filthy still: and he that is righteous, let him be righteous still: and he that is holy, let him be holy still.’ Revelation 22:11. Every case has been decided for life or death.” The Great Controversy, 613.

> „Keď sa posolstvo tretieho anjela uzavrie, milosť už viac neoroduje za vinných obyvateľov zeme. Boží ľud vykonal svoje dielo. Prijal ‚neskorý dážď‘, ‚občerstvenie od prítomnosti Pánovej‘ a je pripravený na hodinu skúšky, ktorá je pred ním. Anjeli sa v nebi ponáhľajú sem a tam. Anjel vracajúci sa zo zeme oznamuje, že jeho dielo je dokonané; na svet bola uvedená posledná skúška a všetci, ktorí sa preukázali ako verní Božským prikázaniam, prijali ‚pečať živého Boha‘. Potom Ježiš prestáva so svojím príhovorom vo svätyni na výsostiach. Pozdvihne svoje ruky a mocným hlasom povie: ‚Stalo sa;‘ a celý zástup anjelov si skladá koruny, keď prednáša slávnostné vyhlásenie: ‚Kto robí neprávosť, nech pácha neprávosť ešte; a kto je poškvrnený, nech sa ešte poškvrňuje; a kto je spravodlivý, nech ešte činí spravodlivosť; a kto je svätý, nech sa ešte posväcuje.‘ Zjavenie 22:11. O každom prípade bolo rozhodnuté pre život alebo pre smrť.“ Veľký spor, 613.

At the beginning of the book of Revelation and at the end of the book of Revelation the same story is presented. Combining the two passages allows us to understand that the “Revelation of Jesus Christ” is the final warning message to mankind before Christ’s Second Coming. The message is symbolically represented by an angel that arrives just before the close of probation. The message divides mankind into two classes based upon whether they read, hear and keep the message that is unsealed when the “time is at hand,”—just before probation closes.

Na začiatku knihy Zjavenie a na konci knihy Zjavenie je predstavený ten istý príbeh. Spojenie týchto dvoch pasáží nám umožňuje pochopiť, že „Zjavenie Ježiša Krista“ je posledným výstražným posolstvom ľudstvu pred Kristovým druhým príchodom. Toto posolstvo je symbolicky znázornené anjelom, ktorý prichádza tesne pred ukončením času milosti. Posolstvo rozdeľuje ľudstvo na dve skupiny podľa toho, či čítajú, počujú a zachovávajú posolstvo, ktoré je odpečatené, keď „čas je blízko“ — tesne pred uzavretím času milosti.

> “As we near the close of this world’s history, the prophecies relating to the last days especially demand our study. The last book of the New Testament is full of truth that we need to understand. Satan has blinded the minds of many, so that they have been glad of any excuse for not making the Revelation their study.

> „Ako sa približujeme k záveru dejín tohto sveta, proroctvá týkajúce sa posledných dní si osobitne vyžadujú naše štúdium. Posledná kniha Novej zmluvy je plná pravdy, ktorej potrebujeme porozumieť. Satan zaslepil mysle mnohých, takže s radosťou prijali akúkoľvek zámienku, aby si neurobili zo Zjavenia predmet svojho štúdia.

> “The book of Revelation, in connection with the book of Daniel, demands close study. Let every God-fearing teacher consider how most clearly to comprehend and present the Gospel that our Saviour came in person to make known to His servant John,—‘The revelation of Jesus Christ, which God gave unto Him, to show unto His servants things which must shortly come to pass.’ None should become discouraged in their study of Revelation because of its apparently mystical symbols. ‘If any of you lack wisdom, let him ask of God, that giveth to all men liberally, and upbraideth not.’ ‘Blessed is he that readeth, and they that hear the words of this prophecy, and keep those things which are written therein; for the time is at hand.’ We are to proclaim to the world the great and solemn truths contained in the book of Revelation. Into the very designs and principles of the church of God these truths are to enter. There should be a closer and more diligent study of this book, a more earnest presentation of the truths it contains, truths which concern all who are living in these last days. All who are preparing to meet their Lord should make this book the subject of earnest study and prayer. It is just what its name signifies,—a revelation of the most important events that are to take place in the last days of this earth’s history. John, because of his faithful trust in the word of God, and the testimony of Christ, was banished to the Isle of Patmos. But his banishment did not separate him from Christ. The Lord visited His faithful servant in his banishment, and gave him instruction regarding what was to come upon the world.

> „Kniha Zjavenia v spojení s knihou Daniel vyžaduje dôkladné štúdium. Nech každý bohabojný učiteľ uváži, ako čo najjasnejšie pochopiť a predložiť evanjelium, ktoré náš Spasiteľ osobne prišiel oznámiť svojmu služobníkovi Jánovi: ‚Zjavenie Ježiša Krista, ktoré mu dal Boh, aby ukázal svojim služobníkom, čo sa má onedlho stať.‘ Nikto by sa nemal dať odradiť pri štúdiu Zjavenia pre jeho zdanlivo tajomné symboly. ‚Ak sa niekomu z vás nedostáva múdrosti, nech prosí Boha, ktorý dáva všetkým štedro a bez výčitiek.‘ ‚Blahoslavený, kto číta, aj tí, ktorí počúvajú slová tohto proroctva a zachovávajú, čo je v ňom napísané, lebo čas je blízko.‘ Máme svetu hlásať veľké a vážne pravdy obsiahnuté v knihe Zjavenia. Tieto pravdy majú preniknúť do samých zámerov a zásad Božej cirkvi. Táto kniha by sa mala skúmať bližšie a usilovnejšie a pravdy, ktoré obsahuje, by sa mali predkladať s väčšou horlivosťou — pravdy, ktoré sa týkajú všetkých, čo žijú v týchto posledných dňoch. Všetci, ktorí sa pripravujú stretnúť svojho Pána, by mali z tejto knihy urobiť predmet úprimného štúdia a modlitby. Je práve tým, čo vyjadruje jej názov — zjavením najdôležitejších udalostí, ktoré sa majú odohrať v posledných dňoch dejín tejto zeme. Ján bol pre svoju vernú dôveru v Božie slovo a svedectvo Ježiša Krista vyhnaný na ostrov Patmos. Jeho vyhnanstvo ho však neoddelilo od Krista. Pán navštívil svojho verného služobníka v jeho vyhnanstve a dal mu poučenie o tom, čo malo prísť na svet.“

> “This instruction is of the greatest importance to us; for we are living in the last days of this earth’s history. Soon we shall enter upon the fulfilment of the events which Christ showed John were to take place. As the messengers of the Lord present these solemn truths, they must realize that they are handling subjects of eternal interest, and they should seek for the baptism of the Holy Spirit, that they may speak, not their own words, but the words given them by God.

> „Toto poučenie má pre nás najväčší význam; lebo žijeme v posledných dňoch dejín tejto zeme. Čoskoro vstúpime do naplnenia udalostí, o ktorých Kristus ukázal Jánovi, že sa majú stať. Keď poslovia Pánovi predkladajú tieto slávnostné pravdy, musia si uvedomiť, že zaobchádzajú s predmetmi večného významu, a mali by hľadať krst Duchom Svätým, aby hovorili nie svoje vlastné slová, ale slová, ktoré im dáva Boh.״

> “The book of Revelation must be opened to the people. Many have been taught that it is a sealed book, but it is sealed to those only who reject truth and light. The truths that it contains must be proclaimed, that people may have an opportunity to prepare for the events which are so soon to take place. The Third Angel’s Message must be presented as the only hope for the salvation of a perishing world.

> „Kniha Zjavenia musí byť otvorená ľudu. Mnohí boli učení, že je zapečatenou knihou, no zapečatená je iba tým, ktorí odmietajú pravdu a svetlo. Pravdy, ktoré obsahuje, musia byť zvestované, aby ľudia mali príležitosť pripraviť sa na udalosti, ktoré sa majú už čoskoro odohrať. Posolstvo tretieho anjela musí byť predložené ako jediná nádej na spasenie hynúceho sveta.

> “The perils of the last days are upon us, and in our work we are to warn the people of the danger they are in. Let not the solemn scenes that prophecy has revealed are soon to take place be left untouched. We are God’s messengers, and we have no time to lose. Those who would be co-workers with our Lord Jesus Christ will show a deep interest in the truths found in this book. With pen and voice they will strive to make plain the wonderful things that Christ came from heaven to reveal.” Signs of the Times, July 4, 1906.

> „Nebezpečenstvá posledných dní sú nad nami a v našej práci máme varovať ľudí pred nebezpečenstvom, v ktorom sa nachádzajú. Nech nezostanú bez povšimnutia slávnostné výjavy, o ktorých proroctvo zjavilo, že sa čoskoro uskutočnia. Sme Boží poslovia a nemáme času nazvyš. Tí, ktorí chcú byť spolupracovníkmi nášho Pána Ježiša Krista, prejavia hlboký záujem o pravdy nachádzajúce sa v tejto knihe. Perom i hlasom sa budú usilovať objasniť podivuhodné veci, ktoré Kristus prišiel z neba zjaviť.“ Signs of the Times, 4. júla 1906.

Over a hundred years ago, in 1906, we were informed that soon “we shall enter upon the fulfilment of the events which Christ showed John were to take place.” The message was still sealed up in 1906. It is important to understand that the message of the Revelation of Jesus Christ is opened up to God’s people just before the events take place. We are told the book of Revelation “is just what its name signifies,—a revelation of the most important events that are to take place in the last days of this earth’s history.”

Pred viac než sto rokmi, v roku 1906, nám bolo oznámené, že čoskoro „vstúpime do naplnenia udalostí, o ktorých Kristus ukázal Jánovi, že sa majú odohrať“. Posolstvo bolo ešte v roku 1906 stále zapečatené. Je dôležité pochopiť, že posolstvo Zjavenia Ježiša Krista sa Božiemu ľudu otvára tesne predtým, ako sa udalosti odohrajú. Bolo nám povedané, že kniha Zjavenia „je presne tým, čo označuje jej názov,—zjavením najdôležitejších udalostí, ktoré sa majú odohrať v posledných dňoch dejín tejto zeme.“

They are opened up so that God’s people might give the warning so those who are hearing the warning might “have an opportunity to prepare for the events which are so soon to take place.” It is worth noting (for John represents God’s people in the history when the message is to be proclaimed), that John identifies the two issues which he was being persecuted over. It was “because of his faithful trust in the word of God, and the testimony of Christ,” that he “was banished to the Isle of Patmos.” He was banished because he accepted both the Bible and the Spirit of Prophecy, which is the “testimony of Jesus.”

Sú otvorené preto, aby Boží ľud mohol vydať varovanie, aby tí, ktorí varovanie počúvajú, mohli „mať príležitosť pripraviť sa na udalosti, ktoré sa majú čoskoro odohrať“. Stojí za povšimnutie (lebo Ján predstavuje Boží ľud v období dejín, keď má byť toto posolstvo hlásané), že Ján označuje dve otázky, pre ktoré bol prenasledovaný. Bolo to „pre jeho vernú dôveru v Božie slovo a svedectvo Kristovo“, že „bol vypovedaný na ostrov Patmos“. Bol vypovedaný preto, že prijal Bibliu aj Ducha proroctva, ktorý je „svedectvom Ježišovým“.

> And I fell at his feet to worship him. And he said unto me, See thou do it not: I am thy fellowservant, and of thy brethren that have the testimony of Jesus: worship God: for the testimony of Jesus is the spirit of prophecy. Revelation 19:10.

> A padol som k jeho nohám, aby som sa mu klaňal. Ale povedal mi: Hľaď, aby si to neurobil! Som tvoj spoluslužobník a spoluslužobník tvojich bratov, ktorí majú svedectvo Ježišovo. Bohu sa klaňaj! Lebo svedectvo Ježišovo je duchom proroctva. Zjavenie 19,10.

John is representing a people at the end of the world who understand the message of the Revelation of Jesus Christ, and who are persecuted for upholding both the Bible and the Spirit of Prophecy.

Ján predstavuje ľud na konci sveta, ktorý rozumie posolstvu zjavenia Ježiša Krista a ktorý je prenasledovaný za to, že sa pridŕža Biblie i Ducha proroctva.

In the first three verses of chapter one the communication process between God the Father and his servants is emphasized. Chapter twenty-two adds to the narrative of the communication process. The two passages represent the beginning and the ending of the book Revelation and together they detail the role of John in the prophetic illustration. He is not simply the one who wrote the words of Revelation, but he also represents those at the end of the world who communicate the final warning message.

V prvých troch veršoch prvej kapitoly sa zdôrazňuje proces komunikácie medzi Bohom Otcom a jeho služobníkmi. Dvadsiata druhá kapitola dopĺňa rozprávanie o procese komunikácie. Tieto dva úseky predstavujú začiatok i záver knihy Zjavenie a spolu podrobne opisujú úlohu Jána v prorockom znázornení. Nie je iba tým, kto napísal slová Zjavenia, ale predstavuje aj tých, ktorí na konci sveta sprostredkúvajú záverečné posolstvo varovania.

> The Lord gave the word: great was the company of those that published it. Psalms 68:11

> Pán vydal slovo; veľký bol zástup tých, ktorí ho zvestovali. Žalmy 68:11

John “saw” and “heard” the “things” that make up the message and was commanded to write and send the message to the churches.

Ján „videl“ a „počul“ „veci“, ktoré tvoria posolstvo, a bolo mu prikázané napísať a poslať toto posolstvo cirkvám.

> Saying, I am Alpha and Omega, the first and the last: and, What thou seest, write in a book, and send it unto the seven churches which are in Asia; unto Ephesus, and unto Smyrna, and unto Pergamos, and unto Thyatira, and unto Sardis, and unto Philadelphia, and unto Laodicea. Revelation 1:19.

> Hovoriac: Ja som Alfa i Omega, prvý i posledný; a: Čo vidíš, napíš do knihy a pošli siedmim cirkvám, ktoré sú v Ázii: do Efezu, do Smyrny, do Pergama, do Tyatíry, do Sard, do Filadelfie a do Laodicey. Zjavenie 1:19.

What he “heard” and “saw” he was commanded to write down and send to the seven churches of Asia minor, but when it came to the individual churches Jesus dictated the messages directly to John, for every message to each of the seven churches begins with the phrase “And unto the angel of the church in … write.” Jesus dictated the individual messages to the churches.

To, čo „počul“ a „videl“, dostal príkaz zapísať a poslať siedmim zborom v Malej Ázii, ale keď prišlo na jednotlivé zbory, Ježiš nadiktoval Jánovi posolstvá priamo, lebo každé posolstvo každému zo siedmich zborov sa začína slovami: „A anjelovi zboru v … napíš.“ Ježiš nadiktoval jednotlivé posolstvá zborom.

Jesus dictated to John, and also Jesus told John to write what he saw and heard, and once Jesus told John “not” to write what he had heard.

Ježiš diktoval Jánovi a Ježiš tiež povedal Jánovi, aby napísal, čo videl a počul, a raz Ježiš Jánovi povedal, aby „nepísal“ to, čo počul.

> And cried with a loud voice, as when a lion roareth: and when he had cried, seven thunders uttered their voices. And when the seven thunders had uttered their voices, I was about to write: and I heard a voice from heaven saying unto me, Seal up those things which the seven thunders uttered, and write them not. Revelation 10:3, 4.

> A kričal veľkým hlasom, ako keď reve lev; a keď zakričal, sedem hromov vydalo svoje hlasy. A keď sedem hromov vydalo svoje hlasy, chcel som písať; ale počul som hlas z neba, ktorý mi hovoril: Zapečať to, čo vypovedalo sedem hromov, a nepíš to. Zjavenie 10:3, 4.

John was told to seal up what the seven thunders uttered and in so doing he was sealing up the message of the seven thunders, just as Daniel was commanded to seal up his book until the time of the end.

Jánovi bolo povedané, aby zapečatil to, čo vyrieklo sedem hromov, a tým zapečatil posolstvo siedmich hromov, tak ako bolo Danielovi prikázané zapečatiť svoju knihu až do času konca.

> But thou, O Daniel, shut up the words, and seal the book, even to the time of the end: many shall run to and fro, and knowledge shall be increased. . . . And he said, Go thy way, Daniel: for the words are closed up and sealed till the time of the end. Daniel 12:4, 9.

> Ty však, ó, Daniel, zavri tieto slová a zapečať knihu až do času konca; mnohí budú pobehovať sem i ta a poznanie sa rozmnoží.... A povedal: Choď svojou cestou, Daniel, lebo tieto slová sú zavreté a zapečatené až do času konca. Daniel 12:4, 9.

> “After these seven thunders uttered their voices, the injunction comes to John as to Daniel in regard to the little book: ‘Seal up those things which the seven thunders uttered.’” The Seventh-day Adventist Bible Commentary, volume 7, 971.

> „Keď týchto sedem hromov prehovorilo svojimi hlasmi, zaznieva Jánovi, podobne ako Danielovi, príkaz týkajúci sa malej knižky: ‚Zapečať to, čo vyrieklo sedem hromov.‘“ The Seventh-day Adventist Bible Commentary, zväzok 7, 971.

What we are identifying is that at both the end and beginning of the book of Revelation a message is identified. The process of communicating that message is also identified. The part which John plays in communicating the message is specifically addressed. Sometimes he simply wrote what he saw and heard. Other times he was dictated to, and once he was told to not write what he had heard. The message of the Revelation of Jesus Christ is given by the Father, to Jesus, to Gabriel and then to the prophet John who was given the responsibility of writing the message and sending it to the churches.

To, čo identifikujeme, je skutočnosť, že tak na konci, ako aj na začiatku knihy Zjavenie je označené posolstvo. Označený je aj proces odovzdávania tohto posolstva. Osobitne je riešená úloha, ktorú Ján zohráva pri odovzdávaní posolstva. Niekedy jednoducho napísal to, čo videl a počul. Inokedy mu bolo diktované a raz mu bolo povedané, aby nenapísal to, čo počul. Posolstvo Zjavenia Ježiša Krista je dané Otcom, Ježišovi, Gabrielovi a potom prorokovi Jánovi, ktorému bola zverená zodpovednosť napísať toto posolstvo a poslať ho cirkvám.

> Write the things which thou hast seen, and the things which are, and the things which shall be hereafter. Revelation 1:19.

> Napíš, čo si videl, a čo je, a čo sa má diať potom. Zjavenie 1,19.

It might be possible to read the verse and not recognize the prophetic principle identified within the command for John to write. Writing down “things” seen and heard is to record current history, for in John’s time those “things” were. Recording current history, and in so doing simultaneously writing down the things that shall be in the future, is the primary prophetic rule in the book of Revelation. John is used to emphasize and illustrate that very principle and its importance for he was essentially told to write “the things which are, and” in so doing you shall be writing “the things which shall be hereafter” because history repeats. This prophetic technique is Jesus’ signature, for a signature is a name and His name in chapter one of Revelation is the Alpha and Omega. He identifies the end with the beginning.

Mohlo by byť možné čítať tento verš a nerozpoznať prorocký princíp obsiahnutý v príkaze, aby Ján písal. Zaznamenávať „veci“, ktoré videl a počul, znamená zapisovať súčasné dejiny, lebo v Jánovom čase tieto „veci“ boli. Zaznamenávanie súčasných dejín, a pritom zároveň zapisovanie vecí, ktoré budú v budúcnosti, je základným prorockým pravidlom v knihe Zjavenia. Ján je použitý na zdôraznenie a znázornenie práve tohto princípu a jeho dôležitosti, lebo mu bolo v podstate povedané, aby písal „to, čo je, a“ tým budeš zároveň zapisovať „to, čo sa má diať potom“, pretože dejiny sa opakujú. Táto prorocká technika je Ježišovým podpisom, lebo podpis je meno a jeho meno v prvej kapitole Zjavenia je Alfa a Omega. Koniec stotožňuje so začiatkom.

We are just beginning the study of “The Revelation of Jesus Christ” and we are currently considering the first three verses of chapter one. The final warning message titled “The Revelation of Jesus Christ” is communicated from the heavenly Father unto Jesus unto Gabriel unto John who records it in a book to be sent to the churches. Because the message is so directly named as “The Revelation of Jesus Christ” it is important to note that of all the elements that have been written to men through the inspired Word revealing Christ, the one characteristic of who and what Jesus is, is illustrated in the activity of John in recording the message. As he wrote the things that then were, he was also writing the things that would yet be.

Práve začíname štúdium „Zjavenia Ježiša Krista“ a momentálne sa zaoberáme prvými tromi veršami prvej kapitoly. Záverečné výstražné posolstvo nazvané „Zjavenie Ježiša Krista“ je odovzdávané od nebeského Otca Ježišovi, od Ježiša Gabrielovi, od Gabriela Jánovi, ktorý ho zaznamenáva do knihy, aby bola poslaná cirkvám. Pretože je toto posolstvo tak priamo pomenované ako „Zjavenie Ježiša Krista“, je dôležité všimnúť si, že zo všetkých prvkov, ktoré boli ľuďom napísané prostredníctvom inšpirovaného Slova zjavujúceho Krista, jedna charakteristická črta toho, kým a čím Ježiš je, je znázornená v činnosti Jána pri zaznamenávaní posolstva. Keď písal o veciach, ktoré vtedy boli, písal zároveň aj o veciach, ktoré ešte len mali byť.

The truth of repeating history is represented when John writes out a warning for his day and age, which is also a warning for a future time. When John wrote to the seven churches at the beginning of the Christian church, he was also penning a warning for the Christian church at the end of the world. This attribute of Christ’s character is represented when Christ is called the Alpha and Omega, or the beginning and the ending, or the first and the last. In fact, the Bible identifies this attribute of Christ’s character as what proves that he is the only God.

Pravda o opakovaní dejín je znázornená vtedy, keď Ján zapisuje výstrahu pre svoju dobu, ktorá je zároveň výstrahou aj pre budúci čas. Keď Ján na začiatku kresťanskej cirkvi písal siedmim zborom, zároveň písal aj výstrahu pre kresťanskú cirkev na konci sveta. Tento atribút Kristovho charakteru je znázornený vtedy, keď je Kristus nazývaný Alfa a Omega, alebo začiatok a koniec, alebo prvý a posledný. Biblia v skutočnosti označuje tento atribút Kristovho charakteru za to, čo dokazuje, že je jediným Bohom.

In the first chapter of Revelation we find Jesus identifying Himself as the Alpha and Omega.

V prvej kapitole Zjavenia nachádzame Ježiša, ako sa stotožňuje ako Alfa a Omega.

> I was in the Spirit on the Lord’s day, and heard behind me a great voice, as of a trumpet, Saying, I am Alpha and Omega, the first and the last: and, What thou seest, write in a book, and send it unto the seven churches which are in Asia; unto Ephesus, and unto Smyrna, and unto Pergamos, and unto Thyatira, and unto Sardis, and unto Philadelphia, and unto Laodicea.

> Bol som v Duchu v deň Pánov a počul som za sebou mohutný hlas ako zvuk trúby, ktorý hovoril: Ja som Alfa i Omega, prvý i posledný; a: Čo vidíš, napíš do knihy a pošli to siedmim cirkvám, ktoré sú v Ázii: do Efezu, do Smyrny, do Pergama, do Tyatír, do Sard, do Filadelfie a do Laodicey.

> And I turned to see the voice that spake with me. And being turned, I saw seven golden candlesticks; And in the midst of the seven candlesticks one like unto the Son of man, clothed with a garment down to the foot, and girt about the paps with a golden girdle. His head and his hairs were white like wool, as white as snow; and his eyes were as a flame of fire; And his feet like unto fine brass, as if they burned in a furnace; and his voice as the sound of many waters. And he had in his right hand seven stars: and out of his mouth went a sharp twoedged sword: and his countenance was as the sun shineth in his strength.

> A obrátil som sa, aby som videl hlas, ktorý ku mne hovoril. A keď som sa obrátil, videl som sedem zlatých svietnikov; a uprostred siedmich svietnikov toho, ktorý bol podobný Synovi človeka, odetého rúchom až po nohy a prepásaného na prsiach zlatým pásom. Jeho hlava a jeho vlasy boli biele ako vlna, biele ako sneh, a jeho oči boli ako plameň ohňa; a jeho nohy boli podobné ligotavému bronzu, akoby rozžeravenému v peci; a jeho hlas bol ako hukot mnohých vôd. A vo svojej pravej ruke mal sedem hviezd; a z jeho úst vychádzal ostrý dvojsečný meč; a jeho tvár bola ako slnko, keď svieti vo svojej sile.

> And when I saw him, I fell at his feet as dead. And he laid his right hand upon me, saying unto me, Fear not; I am the first and the last. Revelation 1:10–17.

> A keď som ho uvidel, padol som mu k nohám ako mŕtvy. A položil na mňa svoju pravú ruku a povedal mi: Neboj sa; ja som prvý i posledný. Zjavenie 1:10–17.

There is much truth within these verses, but here I would simply point out that when John heard Christ’s trumpet-like voice and turned to see Who it was that spoke to him, he saw Jesus Christ as the heavenly High Priest within the holy place of the heavenly sanctuary. Jesus then identified Himself as Alpha and Omega and as the first and the last. In the message and its communication in the first three verses we found a line of truth that corresponded with the line of truth at the end of Revelation. As the Alpha and Omega Jesus illustrates the end with the beginning, the last with the first. At the end of the book of Revelation as in the beginning He once again identifies Himself as the Alpha and Omega.

V týchto veršoch je mnoho pravdy, no tu by som iba poukázal na to, že keď Ján počul Kristov hlas podobný trúbe a obrátil sa, aby videl, Kto to k nemu hovoril, uvidel Ježiša Krista ako nebeského Veľkňaza vo svätom mieste nebeskej svätyne. Ježiš sa potom označil ako Alfa a Omega a ako prvý i posledný. V posolstve a jeho podaní v prvých troch veršoch sme našli líniu pravdy, ktorá zodpovedala línii pravdy na konci Zjavenia. Ako Alfa a Omega Ježiš znázorňuje koniec počiatkom, posledné prvým. Na konci knihy Zjavenie, tak ako na jej začiatku, sa znovu označuje ako Alfa a Omega.

> And he said unto me, These sayings are faithful and true: and the Lord God of the holy prophets sent his angel to shew unto his servants the things which must shortly be done. Behold, I come quickly: blessed is he that keepeth the sayings of the prophecy of this book.

> I riekol mi: Tieto slová sú verné a pravdivé; a Pán, Boh svätých prorokov, poslal svojho anjela, aby ukázal svojim služobníkom, čo sa má onedlho stať. Hľa, prídem čoskoro; blahoslavený je ten, kto zachováva slová proroctva tejto knihy.

> And I John saw these things, and heard them. And when I had heard and seen, I fell down to worship before the feet of the angel which shewed me these things. Then saith he unto me, See thou do it not: for I am thy fellowservant, and of thy brethren the prophets, and of them which keep the sayings of this book: worship God.

> A ja, Ján, som videl tieto veci a počul som ich. A keď som ich počul a videl, padol som, aby som sa klaňal pred nohami anjela, ktorý mi ukázal tieto veci. Vtedy mi povedal: Hľaď, nerob toho, lebo som tvoj spoluslužobník i spoluslužobník tvojich bratov prorokov a tých, ktorí zachovávajú slová tejto knihy: klaňaj sa Bohu.

> And he saith unto me, Seal not the sayings of the prophecy of this book: for the time is at hand.

> A hovorí mi: Nezapečaťuj slová proroctva tejto knihy, lebo čas je blízko.

> He that is unjust, let him be unjust still: and he which is filthy, let him be filthy still: and he that is righteous, let him be righteous still: and he that is holy, let him be holy still.

> Kto pácha neprávosť, nech pácha neprávosť ešte; a kto je nečistý, nech je nečistý ešte; a kto je spravodlivý, nech je spravodlivý ešte; a kto je svätý, nech je svätý ešte.

> And, behold, I come quickly; and my reward is with me, to give every man according as his work shall be. I am Alpha and Omega, the beginning and the end, the first and the last. Revelation 22:7–13.

> A hľa, prídem čoskoro a moja odplata je so mnou, aby som odplatil každému podľa jeho skutku. Ja som Alfa i Omega, počiatok i koniec, prvý i posledný. Zjavenie 22:7–13.

The book of Revelation carefully describes that when John records the message that the message would be premised upon the principle of the beginning illustrating the end. The message is the first truth opened up in the book of Revelation and the very same truth is the last to be spoken in the book. And in the testimony at the beginning and at the ending of the book of Revelation, Jesus identifies Himself as the Alpha and Omega, the beginning and ending and as the first and the last.

Kniha Zjavenia starostlivo opisuje, že keď Ján zaznamenáva posolstvo, toto posolstvo je založené na zásade, že začiatok znázorňuje koniec. Toto posolstvo je prvou pravdou odhalenou v knihe Zjavenia a tá istá pravda je poslednou, o ktorej sa v knihe hovorí. A vo svedectve na začiatku i na konci knihy Zjavenia sa Ježiš stotožňuje ako Alfa a Omega, počiatok i koniec a ako prvý i posledný.

The first three verses of the book of Revelation identify the final warning message for mankind. It is the warning that precedes the seven last plagues and the Second Coming of Christ. The message of the Revelation of Jesus Christ was “sent and signified” “by his angel.”

Prvé tri verše knihy Zjavenie identifikujú posledné výstražné posolstvo pre ľudstvo. Je to výstraha, ktorá predchádza siedmim posledným ranám a druhému príchodu Krista. Posolstvo Zjavenia Ježiša Krista bolo „poslané a oznámené znameniami“ „skrze jeho anjela“.

That same warning message is then identified in the last passage of Revelation, and it is also represented as the third angel of Revelation fourteen.

To isté výstražné posolstvo je potom stotožnené v poslednej pasáži Zjavenia a je tiež predstavené ako tretí anjel zo štrnástej kapitoly Zjavenia.

> And the third angel followed them, saying with a loud voice, If any man worship the beast and his image, and receive his mark in his forehead, or in his hand, The same shall drink of the wine of the wrath of God, which is poured out without mixture into the cup of his indignation; and he shall be tormented with fire and brimstone in the presence of the holy angels, and in the presence of the Lamb: And the smoke of their torment ascendeth up for ever and ever: and they have no rest day nor night, who worship the beast and his image, and whosoever receiveth the mark of his name. Revelation 14:9–11.

> A tretí anjel ich nasledoval a hovoril mocným hlasom: Ak sa niekto klania šelme a jej obrazu a prijíma jej znamenie na svoje čelo alebo na svoju ruku, aj ten bude piť z vína Božieho hnevu, ktoré je naliate neriedené do kalicha jeho rozhorčenia; a bude mučený ohňom a sírou pred svätými anjelmi a pred Baránkom. A dym ich múk vystupuje na veky vekov; a nemajú pokoja ani vodne ani v noci tí, ktorí sa klaňajú šelme a jej obrazu, a ktokoľvek prijíma znamenie jej mena. Zjavenie 14:9–11.

The final warning message is the message represented as the third angel. It’s the final warning for it directly identifies the last test for mankind. There is another angel that follows and joins the third angel, and that angel is also the final warning message.

Posolstvo posledného varovania je posolstvo predstavené ako tretí anjel. Je posledným varovaním, lebo priamo označuje poslednú skúšku pre ľudstvo. Nasleduje ešte iný anjel, ktorý sa pripája k tretiemu anjelovi, a aj tento anjel je posolstvom posledného varovania.

> And after these things I saw another angel come down from heaven, having great power; and the earth was lightened with his glory. And he cried mightily with a strong voice, saying, Babylon the great is fallen, is fallen, and is become the habitation of devils, and the hold of every foul spirit, and a cage of every unclean and hateful bird. For all nations have drunk of the wine of the wrath of her fornication, and the kings of the earth have committed fornication with her, and the merchants of the earth are waxed rich through the abundance of her delicacies.

> Potom som videl zostupovať z neba iného anjela, ktorý mal veľkú moc; a zem bola osvietená jeho slávou. A zvolal mocným hlasom: Padol, padol Babylon veľký a stal sa príbytkom démonov, pelešou každého nečistého ducha a klietkou každého nečistého a ohavného vtáka. Lebo všetky národy pili z vína hnevu jej smilstva, králi zeme s ňou smilnili a kupci zeme zbohatli z hojnosti jej prepychu.

> And I heard another voice from heaven, saying, Come out of her, my people, that ye be not partakers of her sins, and that ye receive not of her plagues. For her sins have reached unto heaven, and God hath remembered her iniquities. Revelation 18:1–5.

> A počul som iný hlas z neba, ktorý hovoril: Vyjdite z nej, ľud môj, aby ste nemali účasť na jej hriechoch a aby ste neprijali z jej rán. Lebo jej hriechy dosiahli až po nebo a Boh sa rozpamätal na jej neprávosti. Zjavenie 18,1–5.

The message that is the Revelation of Jesus Christ is represented in chapter one, chapter fourteen, chapter eighteen and chapter twenty-two. The message is signified by an angel that is identified in the first and the last reference in Revelation as the angel Gabriel, and then in chapters fourteen and eighteen the message is symbolically represented by an angel flying in heaven or coming down out of heaven.

Posolstvo, ktoré je Zjavením Ježiša Krista, je predstavené v prvej kapitole, štrnástej kapitole, osemnástej kapitole a dvadsiatej druhej kapitole. Toto posolstvo je označené anjelom, ktorý je v prvom i poslednom odkaze v Zjavení stotožnený s anjelom Gabrielom, a potom je v štrnástej a osemnástej kapitole toto posolstvo symbolicky znázornené anjelom letiacim po nebi alebo zostupujúcim z neba.

The angel that comes down out of heaven in chapter eighteen is typified earlier in chapter ten when an angel descends and places one foot on the land and another on the sea. That angel has a book that John is commanded to eat that makes his mouth sweet and his belly bitter. The book John eats is a message, and the message represented by the little book typifies the message of the angel of Revelation eighteen, so it too is a representation of the final warning message.

Anjel, ktorý zostupuje z neba v osemnástej kapitole, je predobrazene zobrazený už skôr v desiatej kapitole, keď anjel zostupuje a kladie jednu nohu na zem a druhú na more. Tento anjel má knihu, ktorú je Jánovi prikázané zjesť a ktorá mu robí ústa sladkými, ale brucho horkým. Kniha, ktorú Ján zje, je posolstvom, a posolstvo predstavované malou knihou je predobrazom posolstva anjela zo Zjavenia osemnástej kapitoly, takže aj ono je znázornením posledného výstražného posolstva.

We are told that God’s message was sent and signified by an angel and when we closely look for the final warning message to be illustrated in the book of Revelation, we find that seven times an angel signifies the final warning message. In the first and the last instances it was the angel, Gabriel. Then in Revelation ten we have an angel come down with a little book in his hand. In Revelation fourteen we have three more angels, all representing the final warning message. Then in Revelation eighteen we have another angel representing the very same final warning message. Seven final warning messages are represented by angels. The first and the last are the angel Gabriel and the five angels in the middle of the first and last are symbolic angels.

Je nám povedané, že Božie posolstvo bolo poslané a oznámené prostredníctvom anjela; a keď pozorne hľadáme, ako je posledné varovné posolstvo znázornené v knihe Zjavenie, zistíme, že anjel sedemkrát označuje posledné varovné posolstvo. V prvom i v poslednom prípade to bol anjel Gabriel. Potom v desiatej kapitole Zjavenia vidíme anjela zostupovať s malou knižkou v ruke. V štrnástej kapitole Zjavenia máme ďalších troch anjelov, ktorí všetci predstavujú posledné varovné posolstvo. Potom v osemnástej kapitole Zjavenia máme ešte iného anjela, ktorý predstavuje to isté posledné varovné posolstvo. Sedem posledných varovných posolstiev je predstavených anjelmi. Prvým i posledným je anjel Gabriel a päť anjelov medzi prvým a posledným sú symbolickí anjeli.

Of course, each of the seven churches have an angel as well, but they are carrying a message to the churches, whereas the final warning message we have been discussing is a message which includes the entire world as its audience.

Samozrejme, aj každá zo siedmich cirkví má svojho anjela, ale tí nesú posolstvo cirkvám, zatiaľ čo záverečné výstražné posolstvo, o ktorom sme hovorili, je posolstvo, ktorého adresátom je celý svet.

Each of the seven prophetic lines representing the final warning message should be closely evaluated and aligned with each other, but at this juncture I wish to simply define a basic principle of Alpha and Omega. The first time a subject is mentioned in God’s word is the most important reference. The first time “seed” is mentioned in the Bible is in Genesis 1:11 where we are told that the seed would produce “after its kind.” The first mention of the seed emphasizes that it has the DNA necessary to reproduce itself. Jesus identified God’s Word as a seed.

Každá zo siedmich prorockých línií predstavujúcich záverečné varovné posolstvo by mala byť starostlivo preskúmaná a navzájom zosúladená, avšak v tomto bode si želám jednoducho vymedziť základný princíp Alfy a Omegy. Prvý raz, keď je nejaký predmet spomenutý v Božom slove, predstavuje najdôležitejší odkaz. Prvý raz, keď je v Biblii spomenuté „semeno“, je v 1. Mojžišovej 1,11, kde sa nám hovorí, že semeno bude plodiť „podľa svojho druhu“. Prvá zmienka o semene zdôrazňuje, že má DNA potrebnú na to, aby sa samo reprodukovalo. Ježiš označil Božie Slovo za semeno.

> The same day went Jesus out of the house, and sat by the sea side. And great multitudes were gathered together unto him, so that he went into a ship, and sat; and the whole multitude stood on the shore. And he spake many things unto them in parables, saying,

> V ten istý deň vyšiel Ježiš z domu a posadil sa pri mori. A zhromaždili sa k nemu veľké zástupy, takže vstúpil na loď a posadil sa; a celý zástup stál na brehu. A hovoril im mnoho vecí v podobenstvách, povediac:

> Behold, a sower went forth to sow; And when he sowed, some seeds fell by the way side, and the fowls came and devoured them up: Some fell upon stony places, where they had not much earth: and forthwith they sprung up, because they had no deepness of earth: And when the sun was up, they were scorched; and because they had no root, they withered away. And some fell among thorns; and the thorns sprung up, and choked them: But other fell into good ground, and brought forth fruit, some an hundredfold, some sixtyfold, some thirtyfold. Who hath ears to hear, let him hear.

> Aj, rozsievač vyšiel siať. A keď rozsieval, niektoré semená padli vedľa cesty, a prileteli vtáky a pozobali ich. Iné padli na skalnaté miesta, kde nemali mnoho zeme; a hneď vzišli, pretože nemali hlbokú zem. Ale keď vyšlo slnko, spálilo ich; a pretože nemali koreňa, vyschli. Iné padli medzi tŕnie; a tŕnie vzrástlo a udusilo ich. Ale iné padli do dobrej zeme a priniesli úrodu, niektoré stonásobnú, niektoré šesťdesiatnásobnú a niektoré tridsaťnásobnú. Kto má uši na počúvanie, nech počúva.

> And the disciples came, and said unto him, Why speakest thou unto them in parables?

> A učeníci pristúpili a povedali mu: Prečo k nim hovoríš v podobenstvách?

> He answered and said unto them, Because it is given unto you to know the mysteries of the kingdom of heaven, but to them it is not given. For whosoever hath, to him shall be given, and he shall have more abundance: but whosoever hath not, from him shall be taken away even that he hath. Therefore speak I to them in parables: because they seeing see not; and hearing they hear not, neither do they understand. And in them is fulfilled the prophecy of Esaias, which saith, By hearing ye shall hear, and shall not understand; and seeing ye shall see, and shall not perceive: For this people’s heart is waxed gross, and their ears are dull of hearing, and their eyes they have closed; lest at any time they should see with their eyes, and hear with their ears, and should understand with their heart, and should be converted, and I should heal them.

> On im odpovedal: Pretože vám je dané poznať tajomstvá nebeského kráľovstva, ale im to nie je dané. Lebo každému, kto má, bude dané a bude mať hojnosť; ale tomu, kto nemá, bude odňaté aj to, čo má. Preto im hovorím v podobenstvách: lebo hľadiac nevidia a počúvajúc nepočujú ani nechápu. A napĺňa sa na nich proroctvo Izaiášovo, ktoré hovorí: Sluchom budete počuť, a neporozumiete; a hľadiac budete hľadieť, a neuvidíte. Lebo srdce tohto ľudu stučnelo, a ušami ťažko počujú, a svoje oči zavreli, aby azda očami nevideli a ušami nepočuli a srdcom neporozumeli a neobrátili sa, a ja by som ich neuzdravil.

> But blessed are your eyes, for they see: and your ears, for they hear. For verily I say unto you, That many prophets and righteous men have desired to see those things which ye see, and have not seen them; and to hear those things which ye hear, and have not heard them.

> Ale blahoslavené sú vaše oči, že vidia, a vaše uši, že počujú. Lebo veru vám hovorím, že mnohí proroci a spravodliví mužovia si žiadali vidieť to, čo vy vidíte, a nevideli; a počuť to, čo vy počujete, a nepočuli.

> Hear ye therefore the parable of the sower.

> Počujte teda podobenstvo o rozsievačovi.

> When any one heareth the word of the kingdom, and understandeth it not, then cometh the wicked one, and catcheth away that which was sown in his heart. This is he which received seed by the way side.

> Keď niekto počúva slovo o kráľovstve a nechápe ho, prichádza ten zlý a uchvacuje to, čo bolo zasiate v jeho srdci. To je ten, kto prijal semeno pozdĺž cesty.

> But he that received the seed into stony places, the same is he that heareth the word, and anon with joy receiveth it; Yet hath he not root in himself, but dureth for a while: for when tribulation or persecution ariseth because of the word, by and by he is offended.

> Ale ten, kto prijal semeno na skalnaté miesta, je ten, kto počúva slovo a hneď ho s radosťou prijíma; no nemá v sebe koreňa, ale je len dočasný; lebo keď pre slovo nastane súženie alebo prenasledovanie, hneď sa pohoršuje.

> He also that received seed among the thorns is he that heareth the word; and the care of this world, and the deceitfulness of riches, choke the word, and he becometh unfruitful.

> A ten, kto prijal semeno medzi tŕnie, je ten, kto počúva slovo; ale starosť o tento svet a zvodnosť bohatstva dusia slovo, a tak sa stáva neplodným.

> But he that received seed into the good ground is he that heareth the word, and understandeth it; which also beareth fruit, and bringeth forth, some an hundredfold, some sixty, some thirty. Matthew 13:1–23.

> Ale ten, kto prijal semeno do dobrej zeme, je ten, kto počúva slovo a rozumie mu; ten aj prináša úrodu a vydáva ju: jeden stonásobnú, iný šesťdesiatnásobnú, ďalší tridsaťnásobnú. Matúš 13:1–23.

A seed, which is God’s Word, has all the DNA necessary to produce a complete plant. The first mention of a subject in God’s Word includes all the elements of that subject that there is. This fact is identified as “the rule of first mention.” The closer this rule is examined the surer it becomes.

Semeno, ktorým je Božie Slovo, má všetku DNA potrebnú na to, aby vytvorilo úplnú rastlinu. Prvá zmienka o nejakej téme v Božom Slove zahŕňa všetky prvky danej témy, ktoré existujú. Táto skutočnosť sa označuje ako „pravidlo prvej zmienky“. Čím dôkladnejšie sa toto pravidlo skúma, tým istejším sa stáva.

Before we continue on in our explanation of the Alpha and Omega and the definition of God’s Word as a seed, it is worth considering from the passage we just cited in Matthew some relevant points in our consideration of the book of Revelation. All the prophets are speaking of the end of the world.

Skôr než budeme pokračovať v našom výklade Alfy a Omegy a definície Božieho Slova ako semena, stojí za to uvážiť z úryvku, ktorý sme práve citovali v Matúšovi, niekoľko významných bodov relevantných pre naše skúmanie knihy Zjavenia. Všetci proroci hovoria o konci sveta.

> “Each of the ancient prophets spoke less for their own time than for ours, so that their prophesying is in force for us. ‘Now all these things happened unto them for ensamples: and they are written for our admonition, upon whom the ends of the world are come.’ 1 Corinthians 10:11. ‘Not unto themselves, but unto us they did minister the things, which are now reported unto you by them that have preached the gospel unto you with the Holy Ghost sent down from heaven; which things the angels desire to look into.’ 1 Peter 1:12. . . .

> „Každý zo starodávnych prorokov hovoril menej pre svoju vlastnú dobu než pre našu, takže ich prorokovanie je v platnosti pre nás. ‚A toto všetko sa im prihodilo ako predobrazy, a bolo to napísané na naše napomenutie, ku ktorým prišli konce vekov.‘ 1 Korinťanom 10:11. ‚Nie sebe samým, ale nám slúžili tým, čo vám teraz zvestovali tí, ktorí vám kázali evanjelium skrze Ducha Svätého zoslaného z neba; do čoho si túžia anjeli nazrieť.‘ 1 Petra 1:12....“

> “The Bible has accumulated and bound up together its treasures for this last generation. All the great events and solemn transactions of Old Testament history have been, and are, repeating themselves in the church in these last days.” Selected Messages, book 3, 338, 339.

> „Biblia nahromadila a zhromaždila svoje poklady pre túto poslednú generáciu. Všetky veľké udalosti a slávnostné úkony dejín Starého zákona sa opakovali a opakujú v cirkvi v týchto posledných dňoch.“ Selected Messages, kniha 3, 338, 339.

This passage provides three witnesses, (Paul, Peter and Ellen White) testifying to the fact that all the prophets are speaking about the end of the world, which is the very time when the secret in the book of Revelation is unsealed. Therefore, in Matthew thirteen when Jesus said, “blessed are your eyes, for they see: and your ears, for they hear. For verily I say unto you, That many prophets and righteous men have desired to see those things which ye see, and have not seen them; and to hear those things which ye hear, and have not heard them,” He was expressing the same blessing that is noted in the first three verses of Revelation chapter one.

Táto pasáž prináša troch svedkov (Pavla, Petra a Ellen Whiteovú), ktorí dosvedčujú skutočnosť, že všetci proroci hovoria o konci sveta, čo je práve ten čas, keď je tajomstvo v knihe Zjavenia odpečatené. Preto v trinástej kapitole Matúša, keď Ježiš povedal: „blahoslavené sú vaše oči, že vidia; a vaše uši, že počujú. Lebo veru vám hovorím, že mnohí proroci a spravodliví muži túžili vidieť to, čo vy vidíte, a nevideli; a počuť to, čo vy počujete, a nepočuli,“ vyjadril to isté blahoslavenstvo, ktoré je zaznamenané v prvých troch veršoch prvej kapitoly Zjavenia.

> Blessed is he that readeth, and they that hear the words of this prophecy, and keep those things which are written therein: for the time is at hand. Revelation 1:3.

> Blahoslavený je ten, kto číta, i tí, ktorí počúvajú slová tohto proroctva a zachovávajú to, čo je v ňom napísané, lebo čas je blízko. Zjavenie 1,3.

Jesus presented the parable of the Sower and then the disciples are led to engage him on the parable. But before they are brought into interaction with Jesus, He stated for them and more importantly for us, “Who hath ears to hear, let him hear.”

Ježiš predniesol podobenstvo o Rozsievačovi a potom boli učeníci vedení k tomu, aby sa naňho obrátili v súvislosti s týmto podobenstvom. No skôr než boli uvedení do rozhovoru s Ježišom, povedal im, a čo je ešte dôležitejšie, aj nám: „Kto má uši na počúvanie, nech počúva.“

Jesus gives the parable and concludes it with the warning for those who will—to hear. Then the disciples are led into the discussion where Jesus addresses at least three significant thoughts. He identifies a distinction between two classes of hearers, and in doing so he refers to a passage from the book of Isaiah to provide a second witness of two classes of hearers (for remember it is all set in the context of those that will hear). The third idea he sets forth, beyond the two classes of hearers and the book of Isaiah as a second witness, is the fact that the Word of God is a seed. The fact that the Word of God is a seed is therefore part of what is to be heard by those that hear the Revelation of Jesus Christ in Revelation chapter one. There are two hearers in the first three verses, just as there are two classes of hearers in Matthew thirteen. Matthew thirteen simply adds some insight to the various ways those who refuse to hear make the choice not to hear. And the witness of Isaiah adds even more to the message we are to hear.

Ježiš prednáša podobenstvo a uzatvára ho varovaním pre tých, ktorí budú počuť. Potom sú učeníci uvedení do rozhovoru, v ktorom Ježiš rozoberá prinajmenšom tri významné myšlienky. Poukazuje na rozdiel medzi dvoma skupinami poslucháčov a pritom sa odvoláva na úryvok z knihy Izaiášovej, aby poskytol druhé svedectvo o dvoch skupinách poslucháčov (lebo pamätajte, všetko je zasadené do kontextu tých, ktorí budú počuť). Treťou myšlienkou, ktorú predkladá popri dvoch skupinách poslucháčov a knihe Izaiášovej ako druhom svedkovi, je skutočnosť, že Božie slovo je semeno. Skutočnosť, že Božie slovo je semeno, je teda súčasťou toho, čo majú počuť tí, ktorí počujú Zjavenie Ježiša Krista v prvej kapitole Zjavenia. V prvých troch veršoch sú dvaja poslucháči, tak ako sú dve skupiny poslucháčov v Matúšovi trinásť. Matúš trinásť jednoducho pridáva určitý vhľad do rozličných spôsobov, akými sa tí, čo odmietajú počuť, rozhodujú nepočuť. A svedectvo Izaiáša pridáva k posolstvu, ktoré máme počuť, ešte viac.

> In the year that king Uzziah died I saw also the Lord sitting upon a throne, high and lifted up, and his train filled the temple. Above it stood the seraphims: each one had six wings; with twain he covered his face, and with twain he covered his feet, and with twain he did fly. And one cried unto another, and said, Holy, holy, holy, is the Lord of hosts: the whole earth is full of his glory. And the posts of the door moved at the voice of him that cried, and the house was filled with smoke.

> V roku, keď zomrel kráľ Uziáš, videl som Pána sedieť na tróne, vysokom a vyvýšenom, a lem jeho rúcha napĺňal chrám. Nad ním stáli serafi: každý mal po šesť krídel; dvoma si zakrýval tvár, dvoma si zakrýval nohy a dvoma lietal. A volal jeden k druhému a hovoril: Svätý, svätý, svätý je Hospodin zástupov; celá zem je plná jeho slávy. A veraje dverí sa pohli od hlasu toho, ktorý volal, a dom sa naplnil dymom.

> Then said I, Woe is me! for I am undone; because I am a man of unclean lips, and I dwell in the midst of a people of unclean lips: for mine eyes have seen the King, the Lord of hosts.

> Vtedy som povedal: Beda mi! Lebo som stratený; pretože som muž nečistých pier a prebývam uprostred ľudu nečistých pier; lebo moje oči videli Kráľa, Hospodina zástupov.

> Then flew one of the seraphims unto me, having a live coal in his hand, which he had taken with the tongs from off the altar: And he laid it upon my mouth, and said, Lo, this hath touched thy lips; and thine iniquity is taken away, and thy sin purged.

> Vtedy ku mne priletel jeden zo serafínov, majúc v ruke žeravý uhlík, ktorý vzal kliešťami z oltára. A dotkol sa ním mojich úst a povedal: Hľa, toto sa dotklo tvojich perí; tvoja neprávosť je odstránená a tvoj hriech je očistený.

> Also I heard the voice of the Lord, saying, Whom shall I send, and who will go for us? Then said I, Here am I; send me.

> Potom som počul hlas Pána, ktorý hovoril: Koho pošlem a kto pôjde za nás? I povedal som: Hľa, tu som; pošli mňa.

> And he said, Go, and tell this people, Hear ye indeed, but understand not; and see ye indeed, but perceive not. Make the heart of this people fat, and make their ears heavy, and shut their eyes; lest they see with their eyes, and hear with their ears, and understand with their heart, and convert, and be healed.

> A povedal: Choď a povedz tomuto ľudu: Počúvajte ustavične, ale nerozumte; a hľaďte ustavične, ale nepoznávajte. Zatvrdni srdce tohto ľudu, zaťaž jeho uši a zavri jeho oči, aby nevidel svojimi očami, nepočul svojimi ušami, neporozumel svojím srdcom, neobrátil sa a nebol uzdravený.

> Then said I, Lord, how long? And he answered, Until the cities be wasted without inhabitant, and the houses without man, and the land be utterly desolate, And the Lord have removed men far away, and there be a great forsaking in the midst of the land. But yet in it shall be a tenth, and it shall return, and shall be eaten: as a teil tree, and as an oak, whose substance is in them, when they cast their leaves: so the holy seed shall be the substance thereof. Isaiah 6:1–13.

> Vtedy som povedal: Pane, dokedy? A on odpovedal: Dokiaľ mestá nebudú spustošené a bez obyvateľa, domy bez človeka a krajina celkom spustnutá. A Hospodin odstráni ľudí ďaleko a uprostred krajiny bude veľké opustenie. Ale ešte v nej zostane desatina, a tá sa navráti, a bude strávená; ako terebinta a ako dub, v ktorých zostáva miazga, keď zhadzujú lístie: tak sväté semeno bude jej miazgou. Izaiáš 6:1–13.

Of course, this passage from Isaiah is absolutely amazing in the depth of prophetic subjects it addresses. Many of these subjects have been repeatedly discussed in Habakkuk’s Tables, so we will simply summarize the points from the passage that support our consideration of Jesus’ reference to His word being a seed.

Tento úryvok z Izaiáša je, samozrejme, absolútne úžasný v hĺbke prorockých tém, ktorým sa venuje. Mnohé z týchto tém boli opakovane rozoberané v Habakukových tabuľkách, a preto len stručne zhrnieme body z tohto úryvku, ktoré podporujú naše uvažovanie o Ježišovej zmienke, že Jeho slovo je semenom.

In has been established that Isaiah in the passage represents a prophet, and therefore God’s people at the end of time. More importantly for our point, Isaiah represents a people who were living in sin, while functioning within God’s church. Until Isaiah had the revelation of God’s glory, he did not recognize his own sinfulness. He was Laodicean, he was blind.

Bolo ustanovené, že Izaiáš v danom úseku predstavuje proroka, a preto aj Boží ľud na konci času. Ešte dôležitejšie pre náš zámer je, že Izaiáš predstavuje ľud, ktorý žil v hriechu, hoci pôsobil v Božej cirkvi. Kým Izaiáš nedostal zjavenie Božej slávy, nerozpoznal svoju vlastnú hriešnosť. Bol laodicejský, bol slepý.

> “Isaiah had denounced the sin of others; but now he sees himself exposed to the same condemnation he had pronounced upon them. He had been satisfied with a cold, lifeless ceremony in his worship of God. He had not known this until the vision was given him of the Lord. How little now appeared his wisdom and talents as he looked upon the sacredness and majesty of the sanctuary. How unworthy he was! how unfitted for sacred service! His view of himself might be expressed in the language of the apostle Paul, ‘O wretched man that I am! who shall deliver me from the body of this death?’

> „Izaiáš odsudzoval hriech iných; no teraz vidí, že aj on sám je vystavený tomu istému odsúdeniu, ktoré vyhlásil nad nimi. Vo svojom uctievaní Boha sa uspokojoval s chladným, bezduchým obradníctvom. Toto nepoznal, kým sa mu nedostalo videnia Pána. Ako nepatrná sa mu teraz javila jeho múdrosť a nadanie, keď hľadel na svätosť a velebnosť svätyne. Aký nehodný bol! aký nespôsobilý pre posvätnú službu! Jeho pohľad na seba samého mohol byť vyjadrený slovami apoštola Pavla: ‚Ja biedny človek! Kto ma vytrhne z tela tejto smrti?‘“

> “But relief was sent to Isaiah in his distress. ‘Then flew one of the seraphims unto me, having a live coal in his hand, which he had taken with the tongs from off the altar: And he laid it upon my mouth, and said, Lo, this hath touched thy lips; and thine iniquity is taken away, and thy sin purged.” Isaiah 6:6, 7.

> „No Izaiášovi bola v jeho tiesni poslaná úľava. ‚Vtedy ku mne priletel jeden zo serafínov a v ruke mal žeravý uhlík, ktorý kliešťami vzal z oltára. Dotkol sa ním mojich úst a povedal: Hľa, toto sa dotklo tvojich perí; tvoja vina je odstránená a tvoj hriech je očistený.‘ Izaiáš 6:6, 7.

> “The vision given to Isaiah represents the condition of God’s people in the last days. They are privileged to see by faith the work that is going forward in the heavenly sanctuary. ‘And the temple of God was opened in heaven, and there was seen in his temple the ark of his testament.’ As they look by faith into the holy of holies, and see the work of Christ in the heavenly sanctuary, they perceive that they are a people of unclean lips,—a people whose lips have often spoken vanity, and whose talents have not been sanctified and employed to the glory of God. Well may they despair as they contrast their own weakness and unworthiness with the purity and loveliness of the glorious character of Christ. But if they, like Isaiah, will receive the impression the Lord designs shall be made upon the heart, if they will humble their souls before God, there is hope for them. The bow of promise is above the throne, and the work done for Isaiah will be performed in them. God will respond to the petitions coming from the contrite heart.

> Videnie dané Izaiášovi predstavuje stav Božieho ľudu v posledných dňoch. Majú výsadu vierou vidieť dielo, ktoré prebieha v nebeskej svätyni. „A otvoril sa Boží chrám v nebi a v jeho chráme bola videná archa jeho zmluvy.“ Keď vierou hľadia do svätyne svätých a vidia Kristovo dielo v nebeskej svätyni, uvedomujú si, že sú ľudom nečistých pier, — ľudom, ktorého pery často hovorili márnosť a ktorého dary neboli posvätené ani použité na Božiu slávu. Plným právom môžu zúfať, keď svoju vlastnú slabosť a nehodnosť porovnávajú s čistotou a pôvabom slávneho Kristovho charakteru. Ak však oni, podobne ako Izaiáš, prijmú dojem, ktorý chce Pán vtlačiť do srdca, ak pokoria svoje duše pred Bohom, je pre nich nádej. Nad trónom sa klenie oblúk zasľúbenia a dielo vykonané pre Izaiáša bude vykonané aj v nich. Boh odpovie na prosby vychádzajúce zo skrúšeného srdca.

> “The object of this great and solemn work of God is to gather together the sheaves for the heavenly garner; for the earth is to be filled with the glory of the Lord. Then let none be dismayed as they see the prevailing wickedness and hear the language coming from unclean lips. When the powers of darkness set themselves in array against the people of God; when Satan shall muster his forces for the last great conflict, and his power seems to be great and almost overwhelming, [then] the clear view of the divine glory, the throne high and lifted up, arched with the bow of promise, will give comfort, assurance, and peace.” Review and Herald, December 22, 1896.

> „Cieľom tohto veľkého a slávnostného Božieho diela je zhromaždiť snopy do nebeskej sýpky; lebo zem má byť naplnená slávou Pánovou. Preto nech nikto neklesá na duchu, keď vidí prevládajúcu bezbožnosť a počuje reč vychádzajúcu z nečistých pier. Keď sa mocnosti temnosti zoradia proti Božiemu ľudu; keď satan zmobilizuje svoje sily na posledný veľký zápas a jeho moc sa bude zdať veľká a takmer zdrvujúca, [vtedy] jasný pohľad na božskú slávu, na trón vysoký a vyvýšený, preklenutý dúhou zasľúbenia, prinesie útechu, istotu a pokoj.“ Review and Herald, 22. december 1896.

The vision “represents the condition of God’s people in the last days.” God’s people in the last days are Laodiceans.

Videnie „predstavuje stav Božieho ľudu v posledných dňoch“. Boží ľud v posledných dňoch sú Laodicejčania.

> And unto the angel of the church of the Laodiceans write; These things saith the Amen, the faithful and true witness, the beginning of the creation of God; I know thy works, that thou art neither cold nor hot: I would thou wert cold or hot. So then because thou art lukewarm, and neither cold nor hot, I will spue thee out of my mouth. Because thou sayest, I am rich, and increased with goods, and have need of nothing; and knowest not that thou art wretched, and miserable, and poor, and blind, and naked: I counsel thee to buy of me gold tried in the fire, that thou mayest be rich; and white raiment, that thou mayest be clothed, and that the shame of thy nakedness do not appear; and anoint thine eyes with eyesalve, that thou mayest see.

> Anjelovi cirkvi v Laodicei napíš: Toto hovorí Amen, verný a pravdivý svedok, počiatok Božieho stvorenia: Poznám tvoje skutky, že nie si ani studený, ani horúci. Kiež by si bol studený alebo horúci! A tak, pretože si vlažný, a nie si ani studený, ani horúci, vypľujem ťa zo svojich úst. Pretože hovoríš: Som bohatý, zbohatol som a nič nepotrebujem, a nevieš, že si biedny, úbohý, chudobný, slepý a nahý. Radím ti, aby si si odo mňa kúpil zlato prečistené v ohni, aby si zbohatol, a biele rúcho, aby si sa odel a aby sa nezjavila hanba tvojej nahoty, a pomaž si oči masťou, aby si videl.

> As many as I love, I rebuke and chasten: be zealous therefore, and repent. Behold, I stand at the door, and knock: if any man hear my voice, and open the door, I will come in to him, and will sup with him, and he with me. To him that overcometh will I grant to sit with me in my throne, even as I also overcame, and am set down with my Father in his throne.

> Tých, ktorých milujem, karhám a trescem; buď teda horlivý a čiň pokánie. Hľa, stojím pri dverách a klopem; ak niekto počuje môj hlas a otvorí dvere, vojdem k nemu a budem večerať s ním a on so mnou. Tomu, kto zvíťazí, dám sedieť so mnou na mojom tróne, ako som aj ja zvíťazil a posadil sa so svojím Otcom na jeho trón.

> He that hath an ear, let him hear what the Spirit saith unto the churches. Revelation 3:14–22.

> Kto má ucho, nech počuje, čo Duch hovorí cirkvám. Zjavenie 3:14–22.

> “The message to the church of the Laodiceans is a startling denunciation, and is applicable to the people of God at the present time.

> „Posolstvo laodicejskej cirkvi je ohromujúcim odsúdením a vzťahuje sa na Boží ľud v prítomnom čase.“

> “‘And unto the angel of the church of the Laodiceans write: These things saith the Amen, the faithful and true Witness, the beginning of the creation of God; I know thy works, that thou art neither cold nor hot: I would thou wert cold or hot. So then because thou art lukewarm, and neither cold nor hot, I will spew thee out of My mouth. Because thou sayest, I am rich, and increased with goods, and have need of nothing; and knowest not that thou art wretched, and miserable, and poor, and blind, and naked.’

> „Anjelovi cirkvi v Laodicei napíš: Toto hovorí Amen, verný a pravdivý Svedok, počiatok Božieho stvorenia: Poznám tvoje skutky, že nie si ani studený, ani horúci. Kiež by si bol studený alebo horúci! A tak, pretože si vlažný, a ani studený, ani horúci, vypľujem ťa zo svojich úst. Pretože hovoríš: Som bohatý, zbohatol som a nič nepotrebujem — a nevieš, že si biedny, úbohý, chudobný, slepý a nahý.“

> “The Lord here shows us that the message to be borne to His people by ministers whom He has called to warn the people is not a peace-and-safety message. It is not merely theoretical, but practical in every particular. The people of God are represented in the message to the Laodiceans as in a position of carnal security. They are at ease, believing themselves to be in an exalted condition of spiritual attainments. ‘Because thou sayest, I am rich, and increased with goods, and have need of nothing; and knowest not that thou art wretched, and miserable, and poor, and blind, and naked.’

> „Pán nám tu ukazuje, že posolstvo, ktoré majú Jeho ľudu prinášať služobníci, ktorých povolal, aby ľud varovali, nie je posolstvom pokoja a bezpečia. Nie je iba teoretické, ale v každom ohľade praktické. Boží ľud je v posolstve Laodicejským predstavený ako ten, ktorý sa nachádza v stave telesnej istoty. Žije v pokoji, presvedčený, že sa nachádza vo vznešenom stave duchovných úspechov. ‚Lebo hovoríš: Som bohatý, zbohatol som a ničoho nepotrebujem; a nevieš, že si biedny, úbohý, chudobný, slepý a nahý.‘“

> “What greater deception can come upon human minds than a confidence that they are right when they are all wrong! The message of the True Witness finds the people of God in a sad deception, yet honest in that deception. They know not that their condition is deplorable in the sight of God. While those addressed are flattering themselves that they are in an exalted spiritual condition, the message of the True Witness breaks their security by the startling denunciation of their true condition of spiritual blindness, poverty, and wretchedness. The testimony, so cutting and severe, cannot be a mistake, for it is the True Witness who speaks, and His testimony must be correct.

> „Aký väčší klam môže prísť na ľudské mysle než presvedčenie, že majú pravdu, keď sa vo všetkom mýlia! Posolstvo Pravdivého Svedka zastihuje Boží ľud v žalostnom sebaklame, a predsa úprimný v tomto klame. Nevedia, že ich stav je v Božích očiach poľutovaniahodný. Kým sa tí, ktorým je určené, lichotia, že sa nachádzajú vo vyvýšenom duchovnom stave, posolstvo Pravdivého Svedka narúša ich bezpečnosť otrasným odhalením ich skutočného stavu duchovnej slepoty, chudoby a biedy. Toto svedectvo, také prenikavé a prísne, nemôže byť omylom, lebo hovorí Pravdivý Svedok a Jeho svedectvo musí byť správne.

> “It is difficult for those who feel secure in their attainments, and who believe themselves to be rich in spiritual knowledge, to receive the message which declares that they are deceived and in need of every spiritual grace. The unsanctified heart is ‘deceitful above all things, and desperately wicked.’ I was shown that many are flattering themselves that they are good Christians, who have not a ray of light from Jesus. They have not a living experience for themselves in the divine life. They need a deep and thorough work of self-abasement before God before they will feel their true need of earnest, persevering effort to secure the precious graces of the Spirit.” Testimonies, volume 3, 252, 253.

> „Pre tých, ktorí sa cítia bezpeční vo svojich dosiahnutiach a veria, že sú bohatí na duchovné poznanie, je ťažké prijať posolstvo, ktoré vyhlasuje, že sú oklamaní a potrebujú každú duchovnú milosť. Neposvätené srdce je ‚nadovšetko klamlivé a nenapraviteľne skazené‘. Bolo mi ukázané, že mnohí si lichotia, že sú dobrými kresťanmi, hoci nemajú ani jediný lúč svetla od Ježiša. Nemajú vo svojom vlastnom živote živú skúsenosť božského života. Potrebujú hlboké a dôkladné dielo sebaponíženia pred Bohom skôr, ako pocítia svoju skutočnú potrebu vážneho, vytrvalého úsilia na získanie vzácnych milostí Ducha.“ Testimonies, zväzok 3, 252, 253.

Once Isaiah was converted out of his Laodicean condition, he volunteered to take the final warning message to the world. Verse three of chapter six connects Isaiah’s prophetic history with the prophetic history of Revelation eighteen when the angel descends and lightens the earth with its glory.

Keď bol Izaiáš vyvedený zo svojho laodicejského stavu a obrátený, dobrovoľne sa ponúkol, že ponesie svetu záverečné varovné posolstvo. Tretí verš šiestej kapitoly spája Izaiášove prorocké dejiny s prorockými dejinami Zjavenia osemnástej kapitoly, keď anjel zostupuje a zem je osvietená jeho slávou.

> And after these things I saw another angel come down from heaven, having great power; and the earth was lightened with his glory. Revelation 18:1.

> A po týchto veciach som videl zostupovať z neba iného anjela, ktorý mal veľkú moc; a zem sa rozžiarila jeho slávou. Zjavenie 18,1.

Isaiah is representing God’s people during the time when the angel of Revelation eighteen descends, for when he was taken into the heavenly sanctuary, he heard the seraphim proclaiming “Holy, holy, holy, is the Lord of hosts: the whole earth is full of his glory.” Isaiah, as with John in the Revelation, represent God’s people who proclaim the final warning message. John called God’s people “the remnant” and Isaiah referred to them as “a tenth,” or a tithe. The root word in the Hebrew means “to tithe.”

Izaiáš predstavuje Boží ľud v čase, keď zostupuje anjel zo zjavenia osemnástej kapitoly, lebo keď bol vzatý do nebeskej svätyne, počul serafov vyhlasovať: „Svätý, svätý, svätý je Hospodin zástupov; celá zem je plná jeho slávy.“ Izaiáš, podobne ako Ján v Zjavení, predstavuje Boží ľud, ktorý ohlasuje posledné varovné posolstvo. Ján nazval Boží ľud „ostatkom“ a Izaiáš sa o ňom zmienil ako o „desatine“ či o desiatku. Koreňové slovo v hebrejčine znamená „dávať desiatok“.

The prophetic question of “how long?” that Isaiah asked is asked repeatedly in God’s word (and for brevity’s sake, the answer for the question of “how long?” is that it marks the arrival of the national Sunday law in the United States.) According to Ellen White, at that time “national apostasy will be followed by national ruin,” and according to Isaiah it is when “the cities be wasted without inhabitant, and the houses without man, and the land be utterly desolate, And the Lord have removed men far away, and there be a great forsaking in the midst of the land.” The “great forsaking in the midst of the land” is the “many” who are overthrown at the Sunday Law according to Daniel 11:41. These are the persons of Isaiah six and Matthew thirteen that have eyes, but don’t see and have ears, but don’t hear, and also those in Revelation three that refuse the counsel to the Laodicean church.

Prorocká otázka „dokedy?“ ktorú položil Izaiáš, sa v Božom slove opakuje znova a znova (a kvôli stručnosti, odpoveď na otázku „dokedy?“ je, že označuje príchod národného nedeľného zákona v Spojených štátoch.) Podľa Ellen Whiteovej v tom čase „národné odpadnutie bude nasledované národnou skazou“ a podľa Izaiáša je to vtedy, keď „mestá budú spustošené, bez obyvateľa, a domy bez človeka, a krajina bude úplne spustošená. A Hospodin odvedie ľudí ďaleko, a uprostred krajiny nastane veľké opustenie.“ „Veľké opustenie uprostred krajiny“ sú tí „mnohí“, ktorí sú zvrhnutí pri nedeľnom zákone podľa Daniela 11,41. To sú osoby zo šiestej kapitoly Izaiáša a z trinástej kapitoly Matúša, ktoré majú oči, ale nevidia, a majú uši, ale nepočujú, a tiež tí v tretej kapitole Zjavenia, ktorí odmietajú radu laodicejskému zboru.

> He shall enter also into the glorious land, and many countries shall be overthrown: but these shall escape out of his hand, even Edom, and Moab, and the chief of the children of Ammon. Daniel 11:41

> Vojde aj do slávnej krajiny a mnohé krajiny budú porazené; ale títo uniknú z jeho ruky, totiž Edóm, Moáb a poprední synovia Ammónovi. Daniel 11:41

Isaiah had a vision of Jesus Christ in His sanctuary, as did John in the Revelation. Isaiah represents the “tenth” or tithe that “returns” and “shall be eaten” as a tree. The Hebrew word translated as “eaten” means to consume by fire. Yet the “tenth” have a “substance” within them that the fire does not consume. Evidently nine-tenths did not have that substance? The fire represented as eating up and consuming the teil and oak tree is the fire of the Messenger of the Covenant who comes suddenly to His temple in the book of Malachi.

Izaiáš mal videnie Ježiša Krista v Jeho svätyni, tak ako aj Ján v Zjavení. Izaiáš predstavuje „desiatok“ alebo desatinu, ktorá sa „vracia“ a „bude strávená“ ako strom. Hebrejské slovo preložené ako „strávená“ znamená stráviť ohňom. Avšak „desiatina“ má v sebe „podstatu“, ktorú oheň nestrávi. Zjavne deväť desatín túto podstatu nemalo? Oheň, ktorý je znázornený ako pohlcujúci a stravujúci terebint a dub, je ohňom Posla zmluvy, ktorý náhle prichádza do svojho chrámu v knihe Malachiáš.

> Behold, I will send my messenger, and he shall prepare the way before me: and the Lord, whom ye seek, shall suddenly come to his temple, even the messenger of the covenant, whom ye delight in: behold, he shall come, saith the Lord of hosts.

> Hľa, posielam svojho posla, a pripraví cestu predo mnou; a Pán, ktorého hľadáte, náhle príde do svojho chrámu, a posol zmluvy, v ktorom máte záľubu: hľa, príde, hovorí Hospodin zástupov.

> But who may abide the day of his coming? and who shall stand when he appeareth? for he is like a refiner’s fire, and like fullers’ soap: And he shall sit as a refiner and purifier of silver: and he shall purify the sons of Levi, and purge them as gold and silver, that they may offer unto the Lord an offering in righteousness. Then shall the offering of Judah and Jerusalem be pleasant unto the Lord, as in the days of old, and as in former years. Malachi 3:1–4.

> Ale kto môže obstáť v deň jeho príchodu? a kto sa udrží, keď sa zjaví? Lebo on je ako oheň taviča a ako mydlo valchárov. A bude sedieť ako tavič a čistič striebra; a očistí synov Léviho a prečistí ich ako zlato a striebro, aby prinášali Hospodinovi obetu v spravodlivosti. Potom bude obeta Júdu a Jeruzalema príjemná Hospodinovi ako za dávnych dní a ako v predošlých rokoch. Malachiáš 3:1–4.

Isaiah’s tenth, (which is a tithe) is also Malachi’s “offering in righteousness.” Malachi’s offering is God’s people, represented as “the sons of Levi” who are purified by fire to produce an “offering in righteousness” and those who are “eaten” by fire in Isaiah’s testimony are the tenth, or a tithe.

Izaiášova desatina (ktorá je desiatkom) je zároveň Malachiášovým „darom v spravodlivosti“. Malachiášovým darom je Boží ľud, predstavený ako „synovia Léviho“, ktorí sú očistení ohňom, aby priniesli „dar v spravodlivosti“, a tí, ktorých v Izaiášovom svedectve „zožiera“ oheň, sú desatina, čiže desiatok.

> According to the grace of God which is given unto me, as a wise masterbuilder, I have laid the foundation, and another buildeth thereon. But let every man take heed how he buildeth thereupon. For other foundation can no man lay than that is laid, which is Jesus Christ. Now if any man build upon this foundation gold, silver, precious stones, wood, hay, stubble; Every man’s work shall be made manifest: for the day shall declare it, because it shall be revealed by fire; and the fire shall try every man’s work of what sort it is. 1 Corinthians 3:10–13.

> Podľa milosti Božej, ktorá mi bola daná, som ako múdry staviteľ položil základ a iný na ňom stavia. Ale nech každý dáva pozor, ako na ňom stavia. Lebo nik nemôže položiť iný základ okrem toho, ktorý je už položený, a tým je Ježiš Kristus. Ak však niekto stavia na tomto základe zo zlata, striebra, drahých kameňov, dreva, sena, slamy, dielo každého vyjde najavo; lebo ten deň to ukáže, pretože sa zjaví v ohni, a oheň preskúša dielo každého, aké je. 1 Korinťanom 3:10–13.

Paul here declares that every man’s works will be revealed by “fire”. In Malachi the fire burns away the dross. In Isaiah the purification of the “tenth” takes place “when” they cast off their leaves. Leaves are a symbol of hidden sin, pretension and presumption as testified to by Adam and Eve.

Pavol tu vyhlasuje, že skutky každého človeka budú zjavené „ohňom“. U Malachiáša oheň spaľuje trosku. U Izaiáša sa očistenie „desiatku“ uskutočňuje „keď“ zhadzujú svoje lístie. Lístie je symbolom skrytého hriechu, pretvárky a opovážlivosti, ako o tom svedčia Adam a Eva.

Isaiah’s “tenth” have a substance in them that cannot be burnt away, and that substance is the “holy seed”. They have Christ within them, the hope of glory. Isaiah is a “holy seed” himself and also the “tenth” that he identifies. Both the “holy seed” and the “tenth” return from a Laodicean condition to the Philadelphian condition through the Revelation of Jesus Christ in His sanctuary.

Izaiášova „desatina“ má v sebe podstatu, ktorú nemožno spáliť, a touto podstatou je „sväté semeno“. Majú v sebe Krista, nádej slávy. Sám Izaiáš je „svätým semenom“ a zároveň aj „desatinou“, s ktorou sa stotožňuje. Tak „sväté semeno“, ako aj „desatina“ sa prostredníctvom Zjavenia Ježiša Krista v Jeho svätyni vracajú z laodicejského stavu do filadelfského stavu.

The vision of God’s glory that causes Isaiah to cry out that he is undone, that he is a person that is unclean and a sinner in need of forgiveness, takes place in the heavenly sanctuary when the trees cast off their leaves. The word “cast” means to “throw out”, or to “cut down” a tree. The casting out of Laodicea is here represented. A “tenth” or remnant will go through the cleansing “fire” brought about by Malachi’s Messenger of the Covenant, thus having their human works spiritually burnt away, and thus leaving only “the substance” that can’t be burnt away which is the “Holy Seed”. Those that refuse to hear will be cast off like dead dry leaves, or spewed out of the mouth of the Lord.

Videnie Božej slávy, ktoré spôsobí, že Izaiáš zvolá, že je stratený, že je nečistým človekom a hriešnikom potrebujúcim odpustenie, sa odohráva v nebeskej svätyni, keď stromy zhadzujú svoje lístie. Slovo „zhadzujú“ znamená „vyvrhnúť“, alebo „vyrúbať“ strom. Je tu znázornené vyvrhnutie Laodicey. „Desatina“ alebo ostatok prejde očisťujúcim „ohňom“, ktorý prinesie Malachiášov Posol zmluvy, takže ich ľudské skutky budú duchovne spálené, a tak zostane iba „podstata“, ktorú nemožno spáliť, totiž „sväté semeno“. Tí, ktorí odmietnu počúvať, budú odvrhnutí ako suché mŕtve lístie, alebo budú vypľutí z úst Pána.

Jesus is the Holy Seed, and a seed has all the necessary DNA to produce the entire plant. The Word of God is a seed, and therefore the first mention of a thing in the Word of God contains all the information necessary to bring that subject to full maturity in the believer, if rightly understood.

Ježiš je sväté Semeno a semeno má všetku potrebnú DNA na to, aby vytvorilo celú rastlinu. Slovo Božie je semeno, a preto prvá zmienka o nejakej veci v Slove Božom obsahuje všetky informácie potrebné na to, aby táto téma v veriacom dospela k plnej zrelosti, ak je správne pochopená.

Isaiah chapter six identifies a people who will not “hear” in the time period when you MUST hear in order to be blessed with the message of the Revelation of Jesus Christ. The people who Jesus referred to were the chosen people of God, they were His wife, they were His covenant people, they were ancient Israel.

Šiesta kapitola Izaiáša označuje ľud, ktorý nebude „počuť“ v časovom období, keď MUSÍŠ počuť, aby si bol požehnaný posolstvom Zjavenia Ježiša Krista. Ľud, o ktorom Ježiš hovoril, bol vyvoleným Božím ľudom; boli Jeho manželkou, boli Jeho zmluvným ľudom, boli starovekým Izraelom.

Ancient Israel or the first Israel typifies modern Israel or the last Israel. The people of God at the end of the world are Seventh-day Adventists, His chosen people, His wife, His covenant people—modern Israel. The witness of Isaiah’s history, combined with the history of Christ, provides two witnesses that establish that at the end of the world Seventh-day Adventism will be in a lost and unsaveable “condition” represented in the message to Laodicea.

Staroveký Izrael alebo prvý Izrael je predobrazom novodobého Izraela alebo posledného Izraela. Boží ľud na konci sveta sú adventisti siedmeho dňa, Jeho vyvolený ľud, Jeho manželka, Jeho zmluvný ľud — novodobý Izrael. Svedectvo dejín Izaiáša spolu s dejinami Krista poskytuje dvoch svedkov, ktorí potvrdzujú, že na konci sveta sa adventizmus siedmeho dňa bude nachádzať v stratenej a nezachrániteľnej „podmienke“, predstavenej v posolstve Laodicei.

They are not actually unsaveable, but simply unsaveable in their Laodicean condition, as was Isaiah before his experience and as were the Jews of Christ’s history.

V skutočnosti nie sú nespasiteľní, ale sú nespasiteľní iba vo svojom laodicejskom stave, tak ako ním bol Izaiáš pred svojou skúsenosťou a ako ním boli Židia v dejinách Krista.

One of the things a Laodicean must “hear” is the parable of the Sower. He must “hear” in that parable that the Word of God is a “seed”, a holy seed. When that is “heard”, then there is a foundation laid that begins to open up the secret message of Revelation, for that message is wrapped up in the profound recognition that Jesus is the Alpha and Omega, the First and the Last, the Beginning and Ending. To understand the relationship of the end with the beginning includes understanding that Jesus is the Word, and He is the Seed.

Jednou z vecí, ktoré musí laodicejský človek „počuť“, je podobenstvo o Rozsievačovi. Musí v tomto podobenstve „počuť“, že Slovo Božie je „semeno“, sväté semeno. Keď je to „počuté“, potom je položený základ, ktorý začína odhaľovať tajomné posolstvo Zjavenia, lebo toto posolstvo je zahalené v hlbokom poznaní, že Ježiš je Alfa i Omega, Prvý i Posledný, Počiatok i Koniec. Porozumieť vzťahu konca k počiatku zahŕňa aj porozumenie tomu, že Ježiš je Slovo a že On je Semeno.

> In the beginning was the Word, and the Word was with God, and the Word was God. The same was in the beginning with God. All things were made by him; and without him was not anything made that was made. In him was life; and the life was the light of men. And the light shineth in darkness; and the darkness comprehended it not. John 1:1–5.

> Na počiatku bolo Slovo a Slovo bolo u Boha a to Slovo bolo Boh. Ono bolo na počiatku u Boha. Všetko povstalo skrze neho a bez neho nepovstalo nič z toho, čo povstalo. V ňom bol život a život bol svetlom ľudí. A svetlo svieti v temnote a temnota ho nepojala. Ján 1,1–5.

> Now to Abraham and his seed were the promises made. He saith not, And to seeds, as of many; but as of one, And to thy seed, which is Christ. Galatians 3:16.

> Abrahámovi a jeho semenu boli dané zasľúbenia. Nehovorí: „A semenám,“ ako o mnohých, ale ako o jednom: „A tvojmu semenu,“ ktorým je Kristus. Galaťanom 3,16.

To understand the relationship with the end and the beginning requires the understanding of the “rule of first mention.” The rule of first mention identifies that the beginning of a subject is the most important reference for it contains the entire story, for as the Word of God it is a seed. The last reference is the second in importance in the sense that it is there that all the elements of the story are tied together leaving no loose ends. But it is the middle references on a subject that add the strength and clarity to the story, and in that sense the middle is as essential as the beginning or the ending.

Na pochopenie vzťahu medzi koncom a začiatkom je potrebné porozumieť „pravidlu prvého zmienenia“. Pravidlo prvého zmienenia určuje, že začiatok určitej témy je pre ňu najdôležitejším odkazom, lebo obsahuje celý príbeh, pretože ako Slovo Božie je semenom. Posledný odkaz je druhý v dôležitosti v tom zmysle, že práve tam sú všetky prvky príbehu zviazané dohromady, takže nezostávajú nijaké otvorené konce. No sú to odkazy uprostred témy, ktoré dodávajú príbehu silu a jasnosť, a v tomto zmysle je stred rovnako nevyhnutný ako začiatok alebo koniec.

There is much more to address on this subject, but returning to the passage in Matthew thirteen we can note that Jesus identified two classes of persons who hear or don’t hear. He identifies more than one way to not hear, but he then pronounces a blessing upon those that do hear.

O tejto téme by sa dalo povedať ešte omnoho viac, ale keď sa vrátime k úseku v Matúšovi trinásť, môžeme si všimnúť, že Ježiš označil dve skupiny ľudí, ktorí počujú alebo nepočujú. Označuje viac než jeden spôsob, ako nepočuť, no potom vyslovuje požehnanie nad tými, ktorí počujú.

> But blessed are your eyes, for they see: and your ears, for they hear. For verily I say unto you, That many prophets and righteous men have desired to see those things which ye see, and have not seen them; and to hear those things which ye hear, and have not heard them. Hear ye therefore the parable of the sower. Matthew 13:16–18.

> Ale blahoslavené sú vaše oči, lebo vidia, a vaše uši, lebo počujú. Lebo veru vám hovorím, že mnohí proroci a spravodliví ľudia túžili vidieť to, čo vy vidíte, a nevideli; a počuť to, čo vy počujete, a nepočuli. Vy teda počujte podobenstvo o rozsievačovi. Matúš 13:16–18.

Prophetically this “blessing” is therefore the very same blessing as Revelation 1:3:

Prorocky je teda toto „požehnanie“ tým istým požehnaním ako v Zjavení 1:3:

> Blessed is he that readeth, and they that hear the words of this prophecy, and keep those things which are written therein: for the time is at hand.

> Blahoslavený je ten, kto číta, a tí, ktorí počúvajú slová tohto proroctva a zachovávajú to, čo je v ňom napísané, lebo čas je blízko.

Jesus’ reference in Matthew thirteen to Isaiah six, in conjunction with the writings of Ellen White, confirms that there are things that are seen and heard at the end of the world that were so tremendous that many righteous men and prophets desired to live in that period of time when the final warning message was to be unsealed, and that people would then “see” and “hear” them.

Ježišov odkaz v trinástej kapitole Matúša na Izaiáša 6 v spojení so spismi Ellen Whiteovej potvrdzuje, že na konci sveta sú videné a počuté veci také veľkolepé, že mnohí spravodliví muži a proroci túžili žiť v tom časovom období, keď malo byť odpečatené záverečné výstražné posolstvo a keď ich ľudia potom mali „vidieť“ a „počuť“.

John was told to seal up what the “Seven Thunders” uttered in chapter ten, and in chapter twenty-two the pronouncement is made to “Seal not the sayings of the prophecy of this book: for the time is at hand.” The next verse identifies the close of human probation. Just before probation closes there is a pronouncement to unseal the “Seven Thunders”, which is the only passage in the book of Revelation that is sealed up at that time. Of the “Seven Thunders” we are informed that they represent the beginning and ending of Adventism.

Jánovi bolo prikázané zapečatiť to, čo vyslovilo „Sedem hromov“ v desiatej kapitole, a v dvadsiatej druhej kapitole zaznieva výrok: „Nezapečať slová proroctva tejto knihy, lebo čas je blízko.“ Nasledujúci verš označuje uzavretie doby skúšky ľudstva. Tesne pred uzavretím doby skúšky zaznieva výrok, aby bolo „Sedem hromov“ odpečatené, čo je v tom čase jediná pasáž v knihe Zjavenia, ktorá je zapečatená. O „Siedmich hromoch“ sme poučení, že predstavujú začiatok a koniec adventizmu.

> “The special light given to John which was expressed in the seven thunders was a delineation of events which would transpire under the first and second angels’ messages. . . .

> „Osobitné svetlo dané Jánovi, ktoré bolo vyjadrené v siedmich hromoch, bolo načrtnutím udalostí, ktoré sa mali odohrať pod posolstvami prvého a druhého anjela....“

> “After these seven thunders uttered their voices, the injunction comes to John as to Daniel in regard to the little book: ‘Seal up those things which the seven thunders uttered.’ These relate to future events which will be disclosed in their order.” The Seventh-day Adventist Bible Commentary, volume 7, 971.

> „Keď týchto sedem hromov prehovorilo svojimi hlasmi, prichádza k Jánovi, podobne ako k Danielovi vzhľadom na malú knihu, príkaz: ‚Zapečať to, čo hovorilo sedem hromov.‘ To sa vzťahuje na budúce udalosti, ktoré budú zjavené vo svojom poradí.“ The Seventh-day Adventist Bible Commentary, zväzok 7, 971.

The Seven Thunders represent the events during the beginning of Adventism in the history of the first and second angel’s message, from 1798 until October 22, 1844, and in the same article noted above we are informed that the Seven Thunders “relate to future events which will be disclosed in their order.” The beginning history of Adventism illustrates the ending of Adventism, for Jesus Christ, as the Alpha and Omega, places His signature upon the entire history of Adventism, for it is as sacred a history as was the history of ancient Israel.

Sedem hromov predstavuje udalosti na začiatku adventizmu v dejinách posolstva prvého a druhého anjela, od roku 1798 až do 22. októbra 1844, a v tom istom článku uvedenom vyššie sme informovaní, že Sedem hromov „sa vzťahuje na budúce udalosti, ktoré budú odhalené vo svojom poradí“. Počiatočné dejiny adventizmu znázorňujú záver adventizmu, lebo Ježiš Kristus ako Alfa a Omega kladie svoj podpis na celé dejiny adventizmu, pretože sú rovnako posvätnými dejinami, ako boli dejiny starovekého Izraela.

According to Jesus in Matthew thirteen these events are what the prophets desired to see, and which the disciples were blessed for knowing. Those disciples represent God’s people at the end of the world who are blessed for what they see and hear. What they see and hear is the message of the Revelation of Jesus Christ, that is also represented by the message of the Seven Thunders, that represent both Millerite history and the history of the one hundred and forty-four thousand.

Podľa Ježiša v trinástej kapitole Matúša sú tieto udalosti tým, čo proroci túžili vidieť a za poznanie čoho boli učeníci blahoslavení. Títo učeníci predstavujú Boží ľud na konci sveta, ktorý je blahoslavený za to, čo vidí a počuje. To, čo vidia a počujú, je posolstvo Zjavenia Ježiša Krista, ktoré je tiež predstavené posolstvom Siedmich hromov, predstavujúcich dejiny milleritov aj dejiny sto štyridsiatich štyroch tisíc.

> “All the messages given from 1840–1844 are to be made forcible now, for there are many people who have lost their bearings. The messages are to go to all the churches.

> „Všetky posolstvá dané v rokoch 1840–1844 majú byť teraz podané s mocou, lebo mnohí ľudia stratili správny smer. Tieto posolstvá majú zaznieť vo všetkých cirkvách.״

> “Christ said, ‘Blessed are your eyes, for they see; and your ears, for they hear. For verily I say unto you, That many prophets and righteous men have desired to see those things which ye see, and have not seen them; and to hear those things which ye hear, and have not heard them’ [Matthew 13:16, 17]. Blessed are the eyes which saw the things that were seen in 1843 and 1844.

> „Kristus povedal: ‚Blahoslavené sú vaše oči, že vidia; a vaše uši, že počujú. Lebo veru vám hovorím, že mnohí proroci a spravodliví muži žiadali vidieť to, čo vidíte vy, a nevideli; a počuť to, čo počujete vy, a nepočuli‘ [Matúš 13,16.17]. Blahoslavené sú oči, ktoré videli to, čo bolo videné v rokoch 1843 a 1844.

> “The message was given. And there should be no delay in repeating the message, for the signs of the times are fulfilling; the closing work must be done. A great work will be done in a short time. A message will soon be given by God’s appointment that will swell into a loud cry. Then Daniel will stand in his lot, to give his testimony.” Manuscript Releases, volume 21, 437.

> „Posolstvo bolo dané. A pri opakovaní tohto posolstva nemá byť nijaké meškanie, lebo znamenia času sa napĺňajú; záverečné dielo musí byť vykonané. Veľké dielo bude vykonané v krátkom čase. Čoskoro bude z Božieho ustanovenia dané posolstvo, ktoré vzrastie v mocné volanie. Potom Daniel povstane vo svojom údele, aby vydal svoje svedectvo.“ Manuscript Releases, zväzok 21, 437.

Ellen White identifies the history which Christ identified as the history that righteous men desired to see, as the history of the Millerites from 1840 through 1844, and then says that a “message will soon be given by God’s appointment that will swell into a loud cry.” The “loud cry” symbolizes the final warning of the third angel, and when that message is given, it will repeat the history of the beginning of Adventism. The final warning message is the “messages” that are “to go to all the churches,” and all “the messages given from 1840–1844 are to be made forcible now.”

Ellen Whiteová označuje dejiny, ktoré Kristus označil za dejiny, ktoré si spravodliví muži túžili vidieť, ako dejiny milleritov od roku 1840 do roku 1844, a potom hovorí, že „posolstvo bude čoskoro dané z Božieho ustanovenia, ktoré vzrastie do hlasného volania“. „Hlasné volanie“ symbolizuje záverečné varovanie tretieho anjela, a keď bude toto posolstvo dané, zopakuje dejiny počiatku adventizmu. Záverečné varovné posolstvo sú „posolstvá“, ktoré „majú ísť ku všetkým cirkvám“, a všetky „posolstvá dané v rokoch 1840–1844 majú byť teraz učinené pôsobivými“.

The Alpha and Omega illustrates the end with the beginning. Ellen White states that “the messages are to go to all the churches,” and Jesus told John “I am Alpha and Omega, the first and the last: and, What thou seest, write in a book, and send it unto the seven churches which are in Asia; unto Ephesus, and unto Smyrna, and unto Pergamos, and unto Thyatira, and unto Sardis, and unto Philadelphia, and unto Laodicea.”

Alfa a Omega znázorňuje koniec prostredníctvom začiatku. Ellen Whiteová uvádza, že „posolstvá majú ísť ku všetkým cirkvám,“ a Ježiš povedal Jánovi: „Ja som Alfa a Omega, prvý a posledný; a čo vidíš, napíš do knihy a pošli siedmim cirkvám, ktoré sú v Ázii: do Efezu, do Smyrny, do Pergama, do Tyatír, do Sard, do Filadelfie a do Laodicey.“

The messages of 1840 through 1844 are part of what is to be sent to the churches.

Posolstvá rokov 1840 až 1844 sú súčasťou toho, čo má byť poslané cirkvám.

Back to Articles