Article

# The Book of Daniel - Number Twenty-Three

Kniha Daniel – číslo dvadsaťtri

The Scornful Men

Posmievači

Author

Jeff Pippenger

Published

December 18, 2023

Formats

PDF
Word
Song MP3

Sister White identified that when the great buildings of New York City were thrown down, Revelation chapter eighteen, verses one through three, would be fulfilled.

Sestra Whiteová uviedla, že keď budú veľké budovy mesta New York zrútené, naplní sa Zjavenie, 18. kapitola, verše 1 až 3.

> And after these things I saw another angel come down from heaven, having great power; and the earth was lightened with his glory. And he cried mightily with a strong voice, saying, Babylon the great is fallen, is fallen, and is become the habitation of devils, and the hold of every foul spirit, and a cage of every unclean and hateful bird. For all nations have drunk of the wine of the wrath of her fornication, and the kings of the earth have committed fornication with her, and the merchants of the earth are waxed rich through the abundance of her delicacies. Revelation 18:1–3.

> Potom som videl iného anjela zostupovať z neba, ktorý mal veľkú moc; a zem sa rozžiarila jeho slávou. A zvolal mocne silným hlasom: Padol, padol veľký Babylon a stal sa príbytkom démonov, pelešou každého nečistého ducha a klietkou každého nečistého a ohavného vtáka. Lebo všetky národy pili z vína hnevu jeho smilstva a králi zeme s ním smilnili a kupci zeme zbohatli z hojnosti jeho prepychu. Zjavenie 18:1–3.

By September 11, 2001, the “kings” of the earth had already committed fornication with the Roman church. After World War Two, President Harry S. Truman, for the first time, in 1951, appointed an ambassador to the Vatican. His attempt to form a political relationship with the papacy was flatly rejected by the Congress of the United States, but not so when decades later President Ronald Reagan, in 1984, appointed an ambassador to the Vatican. By 2001, all nations had committed fornication with the Vatican through establishing a diplomatic relationship with the whore of Tyre.

Do 11. septembra 2001 „králi“ zeme už smilnili s rímskou cirkvou. Po druhej svetovej vojne prezident Harry S. Truman po prvý raz v roku 1951 vymenoval veľvyslanca pri Vatikáne. Jeho pokus vytvoriť politický vzťah s pápežstvom Kongres Spojených štátov rozhodne odmietol, avšak o niekoľko desaťročí neskôr to už neplatilo, keď prezident Ronald Reagan v roku 1984 vymenoval veľvyslanca pri Vatikáne. Do roku 2001 všetky národy smilnili s Vatikánom tým, že nadviazali diplomatický vzťah so smilnicou z Týru.

By September 11, 2001, all “nations,” had drunk the wine of the wrath of her fornication. The wine of Babylon represents all the various falsehoods that are presented by the papacy, but the one special variety of wine that is identified in these verses is the wine of the wrath of her fornication. The wrath of the papacy is her persecution of those she disagrees with. She accomplishes her persecution by employing the power of the state to do her dirty work. The wine of her wrath, is her special bottle of error that represents the action of employing the state against those that she deems a heretic.

Do 11. septembra 2001 všetky „národy“ pili víno hnevu jej smilstva. Víno Babylonu predstavuje všetky rozličné nepravdy, ktoré predkladá pápežstvo, no jedna osobitná odroda vína, ktorá je v týchto veršoch označená, je víno hnevu jej smilstva. Hnev pápežstva je jeho prenasledovanie tých, s ktorými nesúhlasí. Toto prenasledovanie uskutočňuje tým, že na vykonanie svojej špinavej práce využíva moc štátu. Víno jej hnevu je jej osobitná fľaša bludu, ktorá predstavuje čin použitia štátu proti tým, ktorých považuje za heretikov.

In the period of time from August 11, 1840 through to October 22, 1844, Millerite Adventism, who had been called out of the Dark Ages, and who was separated from the Protestant churches that then became the daughters of Rome, then became the true Protestant horn upon the newly arrived earth beast. Peter identifies the characteristics of those newly chosen people of God as a nation.

V období od 11. augusta 1840 až do 22. októbra 1844 sa mileritný adventizmus, ktorý bol vyvolaný z temného stredoveku a ktorý sa oddelil od protestantských cirkví, ktoré sa vtedy stali dcérami Ríma, stal pravým protestantským rohom na novopovstalej šelme zo zeme. Peter označuje charakteristiky tohto novo vyvoleného Božieho ľudu ako národa.

> But ye are a chosen generation, a royal priesthood, an holy nation, a peculiar people; that ye should show forth the praises of him who hath called you out of darkness into his marvellous light: Which in time past were not a people, but are now the people of God: which had not obtained mercy, but now have obtained mercy. 1 Peter 2:9, 10.

> Ale vy ste vyvolený rod, kráľovské kňazstvo, svätý národ, zvláštny ľud, aby ste zvestovali cnosti Toho, ktorý vás povolal z temnosti do svojho predivného svetla; vy, ktorí ste kedysi neboli ľudom, ale teraz ste ľud Boží; ktorí ste nedosiahli milosrdenstvo, ale teraz ste dosiahli milosrdenstvo. 1 Peter 2:9, 10.

By September 11, 2001, the Seventh-day Adventist church had already, and often employed the political structure of the government of the United States to attack those it deemed as heretical. Well before 2001, the Adventists had already imbibed in the special wine of Babylon that represents the employment of state power to attack those who it deemed as heretics.

Do 11. septembra 2001 Cirkev adventistov siedmeho dňa už prijala a často využívala politickú štruktúru vlády Spojených štátov na útok proti tým, ktorých považovala za heretikov. Dávno pred rokom 2001 adventisti už pili zo zvláštneho vína Babylonu, ktoré predstavuje používanie štátnej moci na útok proti tým, ktorých považovali za heretikov.

Ephraim is a symbol of the rebellion of Jeroboam and the northern kingdom of Israel, and Isaiah begins chapter twenty-eight, by addressing the Seventh-day Adventist church as the drunkards of Ephraim.

Efraim je symbolom vzbury Jeroboáma a severného kráľovstva Izraela a Izaiáš začína dvadsiatu ôsmu kapitolu tým, že Cirkev adventistov siedmeho dňa oslovuje ako opilcov Efraima.

> Woe to the crown of pride, to the drunkards of Ephraim, whose glorious beauty is a fading flower, which are on the head of the fat valleys of them that are overcome with wine! Behold, the Lord hath a mighty and strong one, which as a tempest of hail and a destroying storm, as a flood of mighty waters overflowing, shall cast down to the earth with the hand. The crown of pride, the drunkards of Ephraim, shall be trodden under feet: And the glorious beauty, which is on the head of the fat valley, shall be a fading flower, and as the hasty fruit before the summer; which when he that looketh upon it seeth, while it is yet in his hand he eateth it up. In that day shall the Lord of hosts be for a crown of glory, and for a diadem of beauty, unto the residue of his people, And for a spirit of judgment to him that sitteth in judgment, and for strength to them that turn the battle to the gate. But they also have erred through wine, and through strong drink are out of the way; the priest and the prophet have erred through strong drink, they are swallowed up of wine, they are out of the way through strong drink; they err in vision, they stumble in judgment. For all tables are full of vomit and filthiness, so that there is no place clean. Isaiah 28:1–8.

> Beda korunou pýchy, opilcom Efrajima, ktorých slávna krása je vädnúcim kvetom, ktorí sú na vrchole úrodných dolín tých, čo sú premožení vínom! Hľa, Pán má mocného a silného, ktorý ako krupobitná smršť a zhubná búrka, ako príval mocných, rozvodnených vôd, zrazí rukou k zemi. Koruna pýchy, opilci Efrajima, bude pošliapaná nohami; a slávna krása, ktorá je na vrchole úrodnej doliny, bude vädnúcim kvetom a ako skoré ovocie pred letom, ktoré ten, kto ho zazrie, len čo ho má v ruke, zhltne. V ten deň bude Hospodin zástupov korunou slávy a diadémom krásy ostatku svojho ľudu a duchom súdu tomu, kto sedí na súde, a silou tým, ktorí odrážajú boj pri bráne. Ale aj títo poblúdili pre víno a pre opojný nápoj zišli z cesty; kňaz i prorok poblúdili pre opojný nápoj, sú pohltení vínom, zišli z cesty pre opojný nápoj; blúdia vo videní, potkýnajú sa v súde. Lebo všetky stoly sú plné vývratkov a nečistoty, takže niet čistého miesta. Izaiáš 28:1–8.

The third Woe arrived on September 11, 2001, and it arrived upon the “crown,” representing leadership of the “drunkards of Ephraim.” It did not attack the headquarters of the church in Maryland with an airplane full of fuel, but it marked their inability to recognize that the arrival of Islam of the third Woe was the beginning of the latter rain message of the third angel. The beginning of the very message and work that they profess to have been raised up to proclaim. They are identified as not only the crown, which represents leadership, but as the “crown of pride,” thus identifying one of the two classes of worshippers that was and is produced in the debate of Habakkuk chapter two. On September 11, 2001, Habakkuk’s watchmen took their posts at the battle at the gate.

Tretie beda prišlo 11. septembra 2001 a prišlo na „korunu“, predstavujúcu vodcovstvo „opilcov Efraimových“. Nezaútočilo na ústredie cirkvi v Marylande lietadlom plným paliva, ale označilo ich neschopnosť rozpoznať, že príchod islamu tretieho beda bol začiatkom posolstva neskorého dažďa tretieho anjela. Samého začiatku toho posolstva a diela, o ktorých vyznávajú, že boli vzbudení, aby ich zvestovali. Sú označení nielen ako koruna, ktorá predstavuje vodcovstvo, ale ako „koruna pýchy“, čím sa určuje jedna z dvoch tried uctievačov, ktorá bola a je vytváraná v spore druhej kapitoly Habakuka. Dňa 11. septembra 2001 Habakukovi strážcovia zaujali svoje stanovištia v boji pri bráne.

The gates of Jerusalem are where the interaction of the people of Jerusalem was carried out. The battle at the gates is representing the “debate” of the previous chapter of Isaiah that began on the day of the east wind (the day of Islam). The two classes of Habakkuk’s worshippers in the passage are represented by two crowns. The drunkards of Ephraim, who have already at that point employed the power of the state to win their arguments against those they had deemed as heretics are contrasted with the crown of the Lord of hosts. When Christ is represented as the Lord of hosts, it is symbolic of His work as the leader of His army. The battle at the gate is the warfare represented by the debate over true and false theology.

Brány Jeruzalema sú miestom, kde sa uskutočňoval styk obyvateľov Jeruzalema. Bitka pri bránach predstavuje „rozpravu“ z predchádzajúcej kapitoly Izaiáša, ktorá sa začala v deň východného vetra (v deň islamu). Dve triedy Habakukových ctiteľov v danom úryvku sú predstavené dvoma korunami. Opoilci Efraimovi, ktorí už v tom čase použili moc štátu, aby zvíťazili vo svojich sporoch proti tým, ktorých pokladali za heretikov, sú postavení do protikladu s korunou Hospodina zástupov. Keď je Kristus predstavený ako Hospodin zástupov, je to symbol jeho diela ako vodcu svojho vojska. Bitka pri bráne je bojom, ktorý predstavuje rozprava o pravej a falošnej teológii.

It is not simply the General Conference leadership that is represented as the drunkards of Ephraim, but also the priests (the pastoral ministry), and the prophets (the theologians and educators) are out of the way, through strong drink. As Isaiah says in the opening verses of his prophecy, it is the entire church.

Ako opilci Efraima nie sú predstavení iba vedúci Generálnej konferencie, ale aj kňazi (pastierska služba) a proroci (teológovia a vychovávatelia) zblúdili pre opojný nápoj. Ako hovorí Izaiáš v úvodných veršoch svojho proroctva, ide o celú cirkev.

> The vision of Isaiah the son of Amoz, which he saw concerning Judah and Jerusalem in the days of Uzziah, Jotham, Ahaz, and Hezekiah, kings of Judah. Hear, O heavens, and give ear, O earth: for the Lord hath spoken, I have nourished and brought up children, and they have rebelled against me. The ox knoweth his owner, and the ass his master’s crib: but Israel doth not know, my people doth not consider. Ah sinful nation, a people laden with iniquity, a seed of evildoers, children that are corrupters: they have forsaken the Lord, they have provoked the Holy One of Israel unto anger, they are gone away backward. Why should ye be stricken anymore? ye will revolt more and more: the whole head is sick, and the whole heart faint. Isaiah 1:1–5.

> Videnie Izaiáša, syna Amósovho, ktoré videl o Judsku a Jeruzaleme za dní judských kráľov Uziáša, Jótama, Achaza a Chizkiju. Počujte, nebesia, a načúvaj, zem, lebo Hospodin hovorí: Vychoval som synov a povýšil ich, ale oni sa vzbúrili proti mne. Vôl pozná svojho majiteľa a osol jasle svojho pána, ale Izrael nepozná, môj ľud nerozumie. Ach, hriešny národ, ľud obťažený neprávosťou, semeno zločincov, deti skazené: opustili Hospodina, popudili Svätého Izraelovho k hnevu, odvrátili sa späť. Prečo by ste mali byť ešte ďalej bití? Len sa budete ešte viac búriť. Celá hlava je chorá a celé srdce zomdlené. Izaiáš 1:1–5.

The sinful nation is sick, and has passed the time where any remedy can be provided that would change her heart and mind. Isaiah identifies the drunkards are out of the way, and the way is identified by Jeremiah as the “old paths.” On September 11, 2001, the latter rain began to fall, and Jeremiah identifies that it is when we walk in the old paths, which is the “way” that the drunkards are out of, that we find the rest of the latter rain.

Hriešny národ je chorý a prekročil čas, keď by ešte bolo možné poskytnúť nejaký liek, ktorý by zmenil jeho srdce a myseľ. Izaiáš označuje opilcov za tých, ktorí zišli z cesty, a Jeremiáš túto cestu označuje ako „staré chodníky“. Dňa 11. septembra 2001 začal padať neskorý dážď a Jeremiáš uvádza, že keď kráčame po starých chodníkoch, ktoré sú „cestou“, z ktorej opilci zišli, nachádzame odpočinok neskorého dažďa.

> Thus saith the Lord, Stand ye in the ways, and see, and ask for the old paths, where is the good way, and walk therein, and ye shall find rest for your souls. But they said, We will not walk therein. Also I set watchmen over you, saying, Hearken to the sound of the trumpet. But they said, We will not hearken. Therefore hear, ye nations, and know, O congregation, what is among them. Hear, O earth: behold, I will bring evil upon this people, even the fruit of their thoughts, because they have not hearkened unto my words, nor to my law, but rejected it. Jeremiah 6:16–19.

> Takto hovorí Hospodin: Zastaňte sa na cestách a hľaďte, pýtajte sa na pradávne chodníky, kde je dobrá cesta, a choďte po nej, a nájdete odpočinok svojim dušiam. Ale povedali: Nepôjdeme po nej. Ustanovil som nad vami aj strážcov so slovami: Počúvajte zvuk trúby. Ale povedali: Nebudeme počúvať. Preto počujte, národy, a vedz, ó zhromaždenie, čo je medzi nimi. Počuj, ó zem: hľa, privediem zlo na tento ľud, ovocie ich zmýšľania, pretože nepočúvali moje slová ani môj zákon, ale ho zavrhli. Jeremiáš 6,16–19.

The drunkards of Ephraim are out of the way on September 11, 2001, and have turned “away backward,” in 1863, when they initiated the process of rejecting the “old paths.” It is in the “old paths,” that the rest and refreshing of the latter rain is to be found, and that rain began at the very time that the “Woe,” was pronounced upon them. The third “Woe” of Islam was unrecognizable to the crown of the pride of Ephraim, for they had progressively rejected the foundational truths that identify the role of Islam in prophecy. Jeremiah identifies that at that time the Lord raised up watchmen, which are Habakkuk’s watchmen, and they proclaimed to the drunkards of Ephraim in the battle at the gates that they needed to hearken to the sound of the trumpet. The third “Woe” that arrived on September 11, 2001, was the seventh Trumpet.

Opilci Efraimovi zišli z cesty 11. septembra 2001 a obrátili sa „naspäť chrbtom“ v roku 1863, keď začali proces odmietania „starých ciest“. Práve v „starých cestách“ sa nachádza odpočinok a občerstvenie neskorého dažďa a tento dážď sa začal práve v tom čase, keď nad nimi bolo vyslovené „Beda“. Tretie „Beda“ islamu bolo pre korunu pýchy Efraimovej nerozpoznateľné, lebo postupne odmietali základné pravdy, ktoré určujú úlohu islamu v proroctve. Jeremiáš označuje, že v tom čase Pán vzbudil strážcov, ktorí sú Habakukovými strážcami, a tí v boji pri bránach hlásali opilcom Efraimovým, že majú počúvať zvuk trúby. Tretie „Beda“, ktoré prišlo 11. septembra 2001, bolo siedmou trúbou.

Isaiah identifies that “they are out of the way through strong drink; they err in vision, they stumble in judgment. For all tables are full of vomit and filthiness, so that there is no place clean.” The counterfeit table, that was introduced in 1863, which removed the “seven times,” and required a explanatory handout to accompany it, represents the counterfeit of the two sacred tables of Habakkuk, but the counterfeit “tables” the drunkards have employed are full of vomit, and they err in vision. The watchmen of Habakkuk and Jeremiah were told that in the debate of methodology, they were to write the “vision,” upon “tables,” but the drunkard’s counterfeit tables present an erroneous vision.

Izaiáš uvádza, že „zablúdili pre opojný nápoj; blúdia vo videní, potkýnajú sa v úsudku. Lebo všetky stoly sú plné zvratkov a nečistoty, takže niet miesta čistého.“ Falšovaný stôl, ktorý bol zavedený v roku 1863, odstránil „sedem časov“ a vyžadoval, aby ho sprevádzal vysvetľujúci leták; predstavuje falzifikát dvoch posvätných tabúľ Habakuka. No falšované „stoly“, ktoré opilci použili, sú plné zvratkov a blúdia vo videní. Strážcom u Habakuka a Jeremiáša bolo povedané, že v spore o metodológiu majú napísať „videnie“ na „tabule“, ale falšované tabule opilca predkladajú mylné videnie.

> Where there is no vision, the people perish: but he that keepeth the law, happy is he. Proverbs 29:18.

> Kde niet videnia, ľud hynie; ale blahoslavený je ten, kto zachováva zákon. Príslovia 29,18.

The drunkards of Ephraim have rejected God’s law, but the context of the “debate,” of the battle of the gate, is God’s prophetic law, as represented by the methodology established in the movement of the first and third angels. With Isaiah’s setting in place in the first eight verses of chapter twenty-eight, he then identifies the methodology that is the latter rain, and specifically identifies the drunkards as the “scornful men, that rule” “in Jerusalem.”

Opilci Efraimovi zavrhli Boží zákon, avšak kontext „sporu“, bitky pri bráne, je Boží prorocký zákon, ako ho predstavuje metodológia ustanovená v hnutí prvého a tretieho anjela. Keď Izaiáš v prvých ôsmich veršoch dvadsiatej ôsmej kapitoly ustanovil rámec, potom označuje metodológiu, ktorá je neskorým dažďom, a výslovne stotožňuje opilcov s „posmievačmi, ktorí vládnu“ „v Jeruzaleme“.

> Whom shall he teach knowledge? and whom shall he make to understand doctrine? them that are weaned from the milk, and drawn from the breasts. For precept must be upon precept, precept upon precept; line upon line, line upon line; here a little, and there a little: For with stammering lips and another tongue will he speak to this people. To whom he said, This is the rest wherewith ye may cause the weary to rest; and this is the refreshing: yet they would not hear. But the word of the Lord was unto them precept upon precept, precept upon precept; line upon line, line upon line; here a little, and there a little; that they might go, and fall backward, and be broken, and snared, and taken. Wherefore hear the word of the Lord, ye scornful men, that rule this people which is in Jerusalem. Because ye have said, We have made a covenant with death, and with hell are we at agreement; when the overflowing scourge shall pass through, it shall not come unto us: for we have made lies our refuge, and under falsehood have we hid ourselves: Therefore thus saith the Lord God, Behold, I lay in Zion for a foundation a stone, a tried stone, a precious corner stone, a sure foundation: he that believeth shall not make haste. Judgment also will I lay to the line, and righteousness to the plummet: and the hail shall sweep away the refuge of lies, and the waters shall overflow the hiding place. And your covenant with death shall be disannulled, and your agreement with hell shall not stand; when the overflowing scourge shall pass through, then ye shall be trodden down by it. Isaiah 28:9–18.

> Koho bude vyučovať poznaniu? A koho uvedie do porozumenia náuky? Tých, čo sú odstavení od mlieka a odtiahnutí od pŕs. Lebo príkaz musí byť na príkaz, príkaz na príkaz; pravidlo na pravidlo, pravidlo na pravidlo; tu trochu a tam trochu. Lebo bude hovoriť tomuto ľudu zajakavými perami a iným jazykom. Tým, ktorým povedal: Toto je odpočinok, doprajte unavenému odpočinúť; a toto je občerstvenie. Ale nechceli počuť. Preto bolo im slovo Hospodinovo: príkaz na príkaz, príkaz na príkaz; pravidlo na pravidlo, pravidlo na pravidlo; tu trochu a tam trochu; aby išli a padli nazad, a boli zlomení, chytení do osídla a lapení. Preto čujte slovo Hospodinovo, vy posmievační muži, ktorí vládnete tomuto ľudu, ktorý je v Jeruzaleme. Pretože ste povedali: Uzavreli sme zmluvu so smrťou a s peklom sme sa dohodli; keď sa prevalí zaplavujúci bič, nepríde na nás, lebo lož sme si urobili útočiskom a pod klamstvom sme sa skryli. Preto takto hovorí Pán Hospodin: Hľa, kladiem na Sione za základ kameň, vyskúšaný kameň, drahocenný uholný kameň, pevný základ; kto verí, nebude sa ponáhľať. A súd položím za meraciu šnúru a spravodlivosť za olovnicu; a krupobitie zmetie útočisko lži a vody zaplavia skrýšu. A vaša zmluva so smrťou bude zrušená a vaša dohoda s peklom neobstojí; keď sa prevalí zaplavujúci bič, budete ním pošliapaní. Izaiáš 28:9–18.

The “debate” is here defined in terms of “whom shall he teach knowledge? and whom shall he make to understand doctrine?” The “whom” is addressing the potential students, but the subject is about understanding doctrine, which is knowledge. When the book of Daniel is unsealed, there is an increase of knowledge, representing an increased understanding of the truths of God’s Word. The word “doctrine” means a set of beliefs, principles, teachings, or rules that form a particular system of thought or a body of knowledge. To understand biblical “doctrines” it necessitates a biblical methodology to form the body of knowledge.

„Rozprava“ je tu definovaná slovami: „Koho bude učiť známosti? a komu dá porozumieť učeniu?“ „Koho“ sa vzťahuje na potenciálnych žiakov, no predmetom je porozumenie učeniu, ktoré je známosťou. Keď je kniha Daniel odpečatená, dochádza k rozmnoženiu známosti, čo predstavuje vzrastajúce porozumenie pravdám Božieho slova. Slovo „učenie“ znamená súbor vieroučných presvedčení, zásad, náuk alebo pravidiel, ktoré tvoria určitý systém myslenia alebo súbor poznania. Na porozumenie biblickým „náukám“ je nevyhnutná biblická metodológia na utvorenie tohto súboru poznania.

The methodology is identified as “precept must be upon precept, precept upon precept; line upon line, line upon line; here a little, and there a little.” The methodology that identified September 11, 2001 as the arrival of the third “Woe” is premised upon bringing the prophetic line of the first “Woe” together with the prophetic line of the second “Woe”, which provides two witnesses of the line of the third “Woe”. That methodology is the test of the “debate” that produces two classes of worshippers, for “the word of the Lord was unto them precept upon precept, precept upon precept; line upon line, line upon line; here a little, and there a little; that they might go, and fall backward, and be broken, and snared, and taken.”

Metodológia je označená takto: „prikázanie na prikázanie, prikázanie na prikázanie; riadok na riadok, riadok na riadok; tu trochu a tam trochu.“ Metodológia, ktorá určila 11. september 2001 ako príchod tretieho „Beda“, je založená na spojení prorockej línie prvého „Beda“ s prorockou líniou druhého „Beda“, čo poskytuje dvoch svedkov línie tretieho „Beda“. Táto metodológia je skúškou „rozpravy“, ktorá vytvára dve triedy ctiteľov, lebo „slovo Hospodinovo im bolo prikázanie na prikázanie, prikázanie na prikázanie; riadok na riadok, riadok na riadok; tu trochu a tam trochu; aby šli, a padli nazad, a boli zlomení, a chytení do osídla, a zajatí.“

The five stumbling’s of the scornful men that rule Jerusalem, represents the five foolish virgins. The methodology is clearly a test, for the drunkards of Ephraim rejected Jeremiah’s old paths, refused to hearken to the watchmen’s trumpet warning, produced counterfeit tables, and made a covenant with death; at the very same time that those that wore the crown of the Lord of hosts in the battle of the gate were making a covenant of life.

Päť klopýtnutí posmievačných mužov, ktorí vládnu Jeruzalemu, predstavuje päť bláznivých panien. Táto metodológia je zjavne skúškou, lebo opilci Efraima zavrhli Jeremiášove staré chodníky, odmietli počúvať trúbové varovanie strážcov, zhotovili falošné stoly a uzavreli zmluvu so smrťou; práve v tom istom čase tí, ktorí nosili korunu Hospodina zástupov v boji pri bráne, uzatvárali zmluvu života.

On September 11, 2001, the latter rain, which is the rest and the refreshing, began to fall, and the sealing of the one hundred and forty-four thousand began. It began a debate over the methodology of the drunkards of Ephraim, and the methodology represented by the Elijah messenger. “Many” will fall with the drunkards, but the few that will be chosen are those that wait upon the Lord.

Dňa 11. septembra 2001 začal padať neskorý dážď, ktorý je odpočinutím a občerstvením, a začalo sa zapečaťovanie sto štyridsiatich štyroch tisícov. Začal sa spor o metodológiu opilcov Efraimových a o metodológiu predstavenú Eliášovým poslom. „Mnohí“ padnú s opilcami, ale tých niekoľko, ktorí budú vyvolení, sú tí, čo očakávajú na Hospodina.

> For the Lord spake thus to me with a strong hand, and instructed me that I should not walk in the way of this people, saying, Say ye not, A confederacy, to all them to whom this people shall say, A confederacy; neither fear ye their fear, nor be afraid. Sanctify the Lord of hosts himself; and let him be your fear, and let him be your dread. And he shall be for a sanctuary; but for a stone of stumbling and for a rock of offence to both the houses of Israel, for a gin and for a snare to the inhabitants of Jerusalem. And many among them shall stumble, and fall, and be broken, and be snared, and be taken. Bind up the testimony, seal the law among my disciples. And I will wait upon the Lord, that hideth his face from the house of Jacob, and I will look for him. Isaiah 8:8–17.

> Lebo takto ku mne hovoril Pán mocnou rukou a napomenul ma, aby som nechodil cestou tohto ľudu, hovoriac: Nenazývajte sprisahaním všetko to, čo tento ľud nazýva sprisahaním; nebojte sa toho, čoho sa oni boja, ani sa nestrachujte. Posväťte samého Hospodina zástupov; on nech je vašou bázňou a on nech je vašou hrôzou. A on bude svätyňou; ale aj kameňom úrazu a skalou pohoršenia obom domom Izraela, osídlom a pascou obyvateľom Jeruzalema. A mnohí z nich sa potknú a padnú, a budú rozbití, a budú chytení do osídla a zajatí. Zaviaž svedectvo, zapečať zákon medzi mojimi učeníkmi. A ja budem očakávať na Hospodina, ktorý skrýva svoju tvár pred domom Jákobovým, a budem dúfať v neho. Izaiáš 8:8–17.

Most certainly Isaiah agrees with his own words, so the many that fall in chapter twenty-eight, are the same who fall in chapter eight. In chapter eight we find that their fall occurs in the sealing time, which began on September 11, 2001. The warning of chapter eight is to not walk in the “way” of this people, for they are those who refused to walk in Jeremiah’s way of the old paths, where the latter rain message is located. Those that fall in chapter eight, are those who trust in the confederacy representing the special wine of Babylon, that represents a confederacy of church and state for the purpose of opposing those deemed as heretics. What causes them to stumble in chapter eight, is the stone of stumbling, representing the very first rejection of foundational truth in 1863, the “seven times” of Leviticus twenty-six, which was rejected by the “builders” in 1863. In that rejection they returned to apostate Protestant methodology to reject the message given by angels to William Miller.

Izaiáš celkom iste súhlasí so svojimi vlastnými slovami, takže tí mnohí, ktorí padajú v dvadsiatej ôsmej kapitole, sú tí istí, ktorí padajú v ôsmej kapitole. V ôsmej kapitole nachádzame, že ich pád nastáva v čase zapečaťovania, ktorý sa začal 11. septembra 2001. Varovanie ôsmej kapitoly znie, aby nechodili „cestou“ tohto ľudu, lebo sú to tí, ktorí odmietli kráčať Jeremiášovou cestou starých chodníkov, kde sa nachádza posolstvo neskorého dažďa. Tí, ktorí padajú v ôsmej kapitole, sú tí, ktorí dôverujú sprisahaniu, predstavujúcemu zvláštne víno Babylonu, ktoré predstavuje sprisahanie cirkvi a štátu s cieľom postaviť sa proti tým, ktorí sú považovaní za heretikov. To, čo spôsobuje ich potknutie v ôsmej kapitole, je kameň úrazu, predstavujúci úplne prvé odmietnutie základnej pravdy v roku 1863, „sedem časov“ z tretej Mojžišovej dvadsiatej šiestej kapitoly, ktoré „stavitelia“ v roku 1863 odmietli. Týmto odmietnutím sa vrátili k metodológii odpadlíckeho protestantizmu, aby odmietli posolstvo, ktoré anjeli odovzdali Williamovi Millerovi.

In chapter twenty-eight, the rejection of the stone produces the judgment of the overflowing scourge, which is the biblical symbol of the mark of the beast that begins at the Sunday law in the United States, and then floods the entire world. At the Sunday law the covenant that the Adventist church has made with “death” and “hell” shall be swept away. In sweeping away the drunkards of Ephraim’s covenant with death, their “refuge of lies” will be removed. The “refuge of lies,” is represented by the apostle Paul as the lie that brings strong delusion, and the strong delusion that is poured upon the scornful men that rule Jerusalem is in response to their hatred of truth.

V dvadsiatej ôsmej kapitole odmietnutie kameňa prináša súd v podobe privalujúcej sa metly, ktorá je biblickým symbolom znamenia šelmy, začínajúceho pri nedeľnom zákone v Spojených štátoch a potom zaplavujúceho celý svet. Pri nedeľnom zákone bude zmluva, ktorú adventistická cirkev uzavrela so „smrťou“ a „peklom“, zmetená. Keď bude odviata zmluva opilcov Efraimových so smrťou, ich „útočište lži“ bude odstránené. „Útočište lži“ apoštol Pavol predstavuje ako lož, ktorá prináša mocné poblúdenie, a mocné poblúdenie, ktoré je vyliate na posmievačných mužov, čo vládnu Jeruzalemu, je odpoveďou na ich nenávisť k pravde.

> Even him, whose coming is after the working of Satan with all power and signs and lying wonders, And with all deceivableness of unrighteousness in them that perish; because they received not the love of the truth, that they might be saved. And for this cause God shall send them strong delusion, that they should believe a lie: That they all might be damned who believed not the truth, but had pleasure in unrighteousness. But we are bound to give thanks alway to God for you, brethren beloved of the Lord, because God hath from the beginning chosen you to salvation through sanctification of the Spirit and belief of the truth: Whereunto he called you by our gospel, to the obtaining of the glory of our Lord Jesus Christ. Therefore, brethren, stand fast, and hold the traditions which ye have been taught, whether by word, or our epistle. 2 Thessalonians 2:9–15.

> A toho, ktorého príchod je podľa pôsobenia satana so všetkou mocou a znameniami a lživými zázrakmi, a so všemožným zvodom neprávosti medzi tými, ktorí hynú, pretože neprijali lásku pravdy, aby mohli byť spasení. A preto im Boh pošle mocné poblúdenie, aby uverili lži, aby boli odsúdení všetci, ktorí neuverili pravde, ale mali záľubu v neprávosti. Ale my sme povinní vždy ďakovať Bohu za vás, bratia milovaní od Pána, že si vás Boh od počiatku vyvolil na spasenie v posvätení Ducha a vo viere pravdy; k čomu vás aj povolal naším evanjeliom, aby ste dosiahli slávu nášho Pána Ježiša Krista. A tak teda, bratia, stojte pevne a držte podania, ktorým ste boli vyučení, či už slovom alebo naším listom. 2 Tesaloničanom 2:9–15.

The “refuge of lies,” which produced the “strong delusion,” ultimately brings the punishment of the soon-coming Sunday law. The apostle Paul identifies the class who do not love the truth, and a class that are sanctified by the truth, thus referencing the two classes in the debate of Habakkuk chapter two. In chapter twenty-nine, Isaiah begins by doubling the word Ariel, which is another name for Jerusalem.

„Útočisko lži“, ktoré vyvolalo „silné poblúdenie“, napokon prináša trest v podobe čoskoro prichádzajúceho nedeľného zákona. Apoštol Pavol označuje skupinu tých, ktorí nemilujú pravdu, a skupinu tých, ktorí sú posvätení pravdou, čím odkazuje na dve skupiny v spore v druhej kapitole Habakuka. V dvadsiatej deviatej kapitole Izaiáš začína zdvojením slova Ariel, ktoré je ďalším menom Jeruzalema.

> Woe to Ariel, to Ariel, the city where David dwelt! add ye year to year; let them kill sacrifices. Isaiah 29:1.

> Beda Arielovi, Arielovi, mestu, kde býval Dávid! Pridávajte rok k roku; nech zabíjajú obete. Izaiáš 29,1.

The symbolic doubling of “Ariel” (the city of Jerusalem ), is once again condemned by a “woe.” The killing of sacrifices from “year to year” represents the progressive rebellion that began in 1863. The following verses outline the judgment that will take place upon the Seventh-day Adventist church in the period of the Sunday law crisis. In verse nine a “wonder” is identified, that emphasizes the debate of methodology, while also identifying the rebellious condition of Adventism as an element of the message of the Midnight Cry, which is also associated with the second angel as represented by the doubling of “Ariel” in the first verse.

Symbolické zdvojenie „Ariel“ (mesta Jeruzalem) je opäť odsúdené „beda“. Zabíjanie obetí „z roka na rok“ predstavuje postupnú vzburu, ktorá sa začala v roku 1863. Nasledujúce verše načrtávajú súd, ktorý sa uskutoční nad Cirkvou adventistov siedmeho dňa v období krízy nedeľného zákona. V deviatom verši je označený „div“, ktorý zdôrazňuje spor o metodológiu, a zároveň určuje vzbúrenecký stav adventizmu ako prvok posolstva Polnočného volania, ktoré je tiež spojené s druhým anjelom, ako to predstavuje zdvojenie „Ariel“ v prvom verši.

> Stay yourselves, and wonder; cry ye out, and cry: they are drunken, but not with wine; they stagger, but not with strong drink. For the Lord hath poured out upon you the spirit of deep sleep, and hath closed your eyes: the prophets and your rulers, the seers hath he covered. And the vision of all is become unto you as the words of a book that is sealed, which men deliver to one that is learned, saying, Read this, I pray thee: and he saith, I cannot; for it is sealed: And the book is delivered to him that is not learned, saying, Read this, I pray thee: and he saith, I am not learned. Wherefore the Lord said, Forasmuch as this people draw near me with their mouth, and with their lips do honour me, but have removed their heart far from me, and their fear toward me is taught by the precept of men: Therefore, behold, I will proceed to do a marvellous work among this people, even a marvellous work and a wonder: for the wisdom of their wise men shall perish, and the understanding of their prudent men shall be hid. Isaiah 29:9–14.

> Zastaňte sa a žasnite; kričte a volajte: sú opití, ale nie vínom; tackajú sa, ale nie od opojného nápoja. Lebo Hospodin vylial na vás ducha hlbokého spánku a zavrel vaše oči; prorokov a vašich vodcov, vidcov, zahalil. A videnie všetkého sa vám stalo ako slová zapečatenej knihy, ktorú podávajú učenému so slovami: Čítaj toto, prosím. A on povie: Nemôžem, lebo je zapečatená. A kniha je podaná tomu, kto nie je učený, so slovami: Čítaj toto, prosím. A on povie: Nie som učený. Preto Pán povedal: Pretože sa tento ľud približuje ku mne svojimi ústami a svojimi perami ma ctí, ale svoje srdce vzdialil odo mňa, a ich bázeň predo mnou je naučená podľa prikázania ľudí, preto, hľa, budem ďalej konať podivné dielo medzi týmto ľudom, podivné dielo a div: lebo múdrosť ich múdrych zanikne a rozumnosť ich rozumných bude skrytá. Izaiáš 29:9–14.

In the “debate” that was recorded in chapter twenty-seven, and represents the argument of true methodology versus false methodology, the drunkenness of the scornful men that rule Jerusalem is identified as a blindness that prevents the leadership of Adventism from understanding the book that is sealed. The books of Daniel and Revelation are the same book, and the portion of the book that is unsealed just before probation closes is the Revelation of Jesus Christ. It includes the enigma of the “eighth being of the seven”. It is represented by the “secret” Daniel was given to understand in chapter two. It is the “hidden history” of the Seven Thunders. It is the message of Islam of the third “Woe”, and the message of the “Midnight Cry”.

V „spore“, ktorý bol zaznamenaný v dvadsiatej siedmej kapitole a predstavuje argument pravej metodológie proti falošnej metodológii, je opitosť posmievačných mužov, ktorí vládnu Jeruzalemu, označená ako slepota, ktorá bráni vedeniu adventizmu porozumieť zapečatenej knihe. Knihy Daniel a Zjavenie sú tou istou knihou a časť knihy, ktorá je odpečatená tesne pred ukončením času milosti, je Zjavenie Ježiša Krista. Zahŕňa hádanku „ôsmeho, ktorý je zo siedmich“. Je znázornená „tajomstvom“, ktoré Daniel dostal porozumieť v druhej kapitole. Je to „skrytá história“ Siedmich hromov. Je to posolstvo islamu tretieho „Beda“ a posolstvo „Polnočného volania“.

The single book of Daniel and Revelation is given to those that have been represented by the Sanhedrin in the time of Christ, who symbolize a system of leadership that professes to uphold and defend God’s truth, but ultimately participates in the crucifixion of the Truth. The system typified by the Sanhedrin, is the scornful men that rule Jerusalem. They are given the book that is sealed, and their distinguished, and educated and scholarly response as to what the book means is that they cannot read it, for it is sealed. Then the flock that has been trained to follow only those that are set apart as leaders, are given the same book, and their response is they will only understand it, if the scornful men that rule Jerusalem, the Sanhedrin of the last days, tell them what it means.

Jednotná kniha Daniela a Zjavenia je daná tým, ktorí boli v Kristových časoch predstavení Sanhedrinom, ktorý symbolizuje systém vedenia, čo sa vyznáva, že zachováva a obhajuje Božiu pravdu, no napokon sa podieľa na ukrižovaní Pravdy. Systém predobrazený Sanhedrinom sú posmešní muži, ktorí vládnu nad Jeruzalemom. Im je daná zapečatená kniha a ich vznešená, vzdelaná a učená odpoveď na otázku, čo tá kniha znamená, je, že ju nemôžu čítať, lebo je zapečatená. Potom je to isté dielo dané stádu, ktoré bolo vycvičené nasledovať iba tých, ktorí sú oddelení ako vodcovia, a ich odpoveďou je, že mu porozumejú len vtedy, ak im posmešní muži, ktorí vládnu nad Jeruzalemom, Sanhedrin posledných dní, povedia, čo znamená.

The methodology that was given to William Miller, and then to Future for America, is a waymark of prophetic history. It is a waymark that identifies a life and death testing question. Without the correct methodology the message of the latter rain is “as the words of a book that is sealed.” Without the message of the latter rain, the experience produced by the message is impossible to obtain. That methodology is the process of bringing prophetic line upon prophetic line, from here in the Bible, and there in the Bible. The debate over methodology began when the first message was empowered, in both the beginning and ending histories of the last days.

Metodológia, ktorá bola daná Williamovi Millerovi a potom Future for America, je medzníkom prorockých dejín. Je to medzník, ktorý označuje skúšobnú otázku života a smrti. Bez správnej metodológie je posolstvo neskorého dažďa „ako slová zapečatenej knihy“. Bez posolstva neskorého dažďa je nemožné dosiahnuť skúsenosť, ktorú toto posolstvo vytvára. Táto metodológia je procesom kladenia prorockej línie na prorockú líniu, odtiaľto z Biblie a odtiaľ z Biblie. Spor o metodológiu sa začal, keď bolo prvé posolstvo zmocnené silou, tak v počiatočných, ako aj v záverečných dejinách posledných dní.

In the beginning history of the Millerite movement the debate began on August 11, 1840, and was repeated at the end of that history in the period of time when the Philadelphian Millerite movement transitioned to the Laodicean Millerite movement. The debate began again in the history of the Laodicean movement of the third angel on September 11, 2001, and it is repeated at the end of that movement when the Laodicean movement of the third angel transitions to the Philadelphian movement of the one hundred and forty-four thousand. In the beginning test of the Millerites, and the ending test of the Millerites, the test was represented by the methodology of the Elijah messenger. Jesus, as the Alpha and Omega, always illustrates the end with the beginning.

V počiatočných dejinách milleritského hnutia sa spor začal 11. augusta 1840 a zopakoval sa na konci týchto dejín v časovom období, keď filadelfské milleritské hnutie prechádzalo do laodicejského milleritského hnutia. Spor sa znovu začal v dejinách laodicejského hnutia tretieho anjela 11. septembra 2001 a opakuje sa na konci tohto hnutia, keď laodicejské hnutie tretieho anjela prechádza do filadelfského hnutia stoštyridsaťštyritisíc. V počiatočnej skúške Milleritov i v záverečnej skúške Milleritov bola táto skúška znázornená metodológiou Eliášovho posla. Ježiš ako Alfa a Omega vždy znázorňuje koniec prostredníctvom začiatku.

The methodology of bringing line upon line is what we will now employ as we take up our consideration of Daniel chapters four and five in the next article.

Metodiku predkladania „riadok za riadkom“ teraz použijeme, keď sa v nasledujúcom článku budeme zaoberať naším skúmaním štvrtej a piatej kapitoly knihy Daniel.

> “No one has a true message fixing the time when Christ is to come or not to come. Be assured that God gives no one authority to say that Christ delays His coming five years, ten years, or twenty years. ‘Be ye also ready: for in such an hour as ye think not the Son of man cometh’ (Matthew 24:44). This is our message, the very message that the three angels flying in the midst of heaven are proclaiming. The work to be done now is that of sounding this last message of mercy to a fallen world. A new life is coming from heaven and taking possession of all God’s people. But divisions will come in the church. Two parties will be developed. The wheat and tares grow up together for the harvest.

> „Nikto nemá pravé posolstvo, ktoré by určovalo čas, kedy má Kristus prísť alebo neprísť. Buďte si istí, že Boh nikomu nedáva oprávnenie povedať, že Kristus odkladá svoj príchod o päť rokov, desať rokov alebo dvadsať rokov. ‚Preto aj vy buďte pripravení, lebo Syn človeka príde v hodinu, v ktorú sa nenazdáte‘ (Matúš 24:44). Toto je naše posolstvo, práve to posolstvo, ktoré ohlasujú traja anjeli letiaci prostriedkom neba. Dielo, ktoré sa má teraz vykonať, je zvestovanie tohto posledného posolstva milosti padlému svetu. Z neba prichádza nový život a zmocňuje sa všetkého Božieho ľudu. V cirkvi však prídu rozdelenia. Vytvoria sa dve strany. Pšenica a kúkoľ rastú spolu až do žatvy. “

> “The work will grow deeper and become more earnest to the very close of time. And all who are laborers together with God will contend most earnestly for the faith once delivered to the saints. They will not be turned from the present message, which is already lightening the earth with its glory. Nothing is worth contending for but the glory of God. The only rock that will stand is the Rock of Ages. The truth as it is in Jesus is the refuge in these days of error….

> „Dielo bude naberať na hĺbke a stane sa čoraz vážnejším až do samého záveru času. A všetci tí, ktorí sú Božími spolupracovníkmi, budú nanajvýš horlivo zápasiť za vieru, ktorá bola raz navždy odovzdaná svätým. Nebudú odvrátení od prítomného posolstva, ktoré už osvecuje zem svojou slávou. Nič nestojí za zápas okrem Božej slávy. Jedinou skalou, ktorá obstojí, je Skala vekov. Pravda taká, aká je v Ježišovi, je útočiskom v týchto dňoch bludu….“

> “Prophecy has been fulfilling, line upon line. The more firmly we stand under the banner of the third angel’s message, the more clearly shall we understand the prophecy of Daniel; for the Revelation is the supplement of Daniel. The more fully we accept the light presented by the Holy Spirit through the consecrated servants of God, the deeper and surer, even as the eternal throne, will appear the truths of ancient prophecy; we shall be assured that men of God spake as they were moved upon by the Holy Ghost. Men must themselves be under the influence of the Holy Spirit in order to understand the Spirit’s utterances through the prophets. These messages were given, not for those that uttered the prophecies, but for us who are living amid the scenes of their fulfillment.

> „Proroctvo sa napĺňalo, riadok za riadkom. Čím pevnejšie stojíme pod zástavou posolstva tretieho anjela, tým jasnejšie budeme rozumieť Danielovmu proroctvu; lebo Zjavenie je doplnkom Daniela. Čím plnšie prijímame svetlo, ktoré predkladá Duch Svätý prostredníctvom posvätených Božích služobníkov, tým hlbšie a istejšie, ba také pevné ako večný trón, sa nám budú javiť pravdy dávneho proroctva; budeme uistení, že Boží muži hovorili, súc nesení Duchom Svätým. Aby ľudia porozumeli výrokom Ducha sprostredkovaným cez prorokov, musia sami stáť pod vplyvom Ducha Svätého. Tieto posolstvá neboli dané tým, ktorí proroctvá vyslovovali, ale nám, ktorí žijeme uprostred udalostí ich napĺňania.“

> “I would not feel that I could present these things, if the Lord had not given me this work to do. There are others besides yourself, and more than one or two, who like you think they have new light, and are all ready to present it to the people. But it would be pleasing to God for them to accept the light already given and walk in it, and base their faith upon the Scriptures, which sustain the positions held by the people of God for many years. The everlasting gospel is to be proclaimed by human agents. We are to sound the messages of the angels which are represented as flying in the midst of heaven, with the last warning to a fallen world. If we are not called upon to prophesy, we are called to believe the prophecies, and to cooperate with God in giving light to other minds. This we are trying to do.” Selected Messages, book 2, 113, 114.

> „Necítila by som, že môžem tieto veci predkladať, keby mi Pán nebol dal túto prácu konať. Sú aj iní okrem vás, a nie iba jeden alebo dvaja, ktorí sa podobne ako vy domnievajú, že majú nové svetlo, a sú celkom pripravení predložiť ho ľudu. Bohu by sa však páčilo, keby prijali svetlo, ktoré už bolo dané, a chodili v ňom, a keby svoju vieru zakladali na Písmach, ktoré podopierajú stanoviská, ktorých sa Boží ľud pridržiaval po mnoho rokov. Večné evanjelium má byť zvestované ľudskými nástrojmi. Máme zaznievať posolstvá anjelov, ktorí sú predstavení ako letiaci prostredkom neba, s posledným varovaním padlému svetu. Ak nie sme povolaní prorokovať, sme povolaní veriť proroctvám a spolupracovať s Bohom pri prinášaní svetla do myslí iných. O to sa usilujeme.“ Selected Messages, kniha 2, 113, 114.

Back to Articles