Article

# The Book of Joel and The Laodicean Seventh-day Adventist Church - Number Twenty-Seven

Kniha proroka Joela a laodicejská cirkev adventistov siedmeho dňa – číslo dvadsaťsedem

Number Twenty-Seven

Číslo dvadsaťsedem

Author

Jeff Pippenger

Published

January 14, 2026

Formats

PDF
Word
Song MP3

We are recording the truths which the Lion of the tribe of Judah is now unsealing. We are aligning truths in order to address the message of Joel, which Peter identified as the message of the latter rain in the book of Acts. We are approaching the truths that are now in the process of fulfillment, as the truths that accomplish the final separation of the two classes that are always manifested when a testing truth is unsealed. We also are addressing these very same unsealed truths as not only the words of the third angel who separates, but also as the words that accomplish the sealing of the one hundred and forty-four thousand. The third angel both purges and purifies.

Zaznamenávame pravdy, ktoré Lev z pokolenia Júdovho teraz odpečaťuje. Usporiadúvame pravdy tak, aby sme sa zaoberali posolstvom Joela, ktoré Peter v knihe Skutkov označil za posolstvo neskorého dažďa. Pristupujeme k pravdám, ktoré sú teraz v procese naplnenia, ako k pravdám, ktoré uskutočňujú konečné oddelenie dvoch tried, ktoré sa vždy zjavujú, keď je odpečatená skúšobná pravda. Zaoberáme sa tiež tými istými odpečatenými pravdami nielen ako slovami tretieho anjela, ktorý oddeľuje, ale aj ako slovami, ktoré uskutočňujú zapečatenie sto štyridsaťštyritisíc. Tretí anjel zároveň preosieva i očisťuje.

Since July of 2023, the Lion of the tribe of Judah has been progressively unsealing truths associated with the external and internal lines in the history of the remnant people of God. We are now opening the book of Matthew, for the purpose of understanding the role of Peter. Peter is a symbol of Christ’s covenant relationship with His Christian bride—the church that He would build upon the Rock. Peter represents the first and also the last Christian bride. Peter is represented as that very symbol in the middle verse of chapters eleven and twenty-two of Matthew, and those chapters are the middle chapters of Genesis and Revelations’ parallel lines of chapter eleven to twenty-two. Peter is representing the one hundred and forty-four thousand in the latter days, and in the passage, he is at Caesarea Philippi, which is Panium of Daniel 11:13–15.

Od júla 2023 Lev z kmeňa Júdu postupne odpečaťuje pravdy spojené s vonkajšími a vnútornými líniami v dejinách ostatku Božieho ľudu. Teraz otvárame Evanjelium podľa Matúša, aby sme porozumeli úlohe Petra. Peter je symbolom Kristovho zmluvného vzťahu s Jeho kresťanskou nevestou — cirkvou, ktorú mal vybudovať na Skale. Peter predstavuje prvú aj poslednú kresťanskú nevestu. Peter je predstavený ako práve tento symbol v prostrednom verši jedenástej a dvadsiatej druhej kapitoly Matúša a tieto kapitoly sú prostrednými kapitolami rovnobežných línií jedenástej až dvadsiatej druhej kapitoly Genezis a Zjavenia. Peter predstavuje stoštyridsaťštyritisíc v posledných dňoch a v danom úseku sa nachádza v Cézarei Filipovej, čo je Paniás z Daniela 11,13–15.

Peter is at Panium, and He is also located at the day of Pentecost, in the upper room at the third hour, and then in the temple at the ninth hour. The six hours represent the period of time when the one hundred and forty-four thousand are sealed leading up to the arrival of the Sunday law. The crucifixion of Christ also began at the third hour and He died at the ninth hour, which led to the resurrection, that began the Pentecostal season that ended with Peter at Pentecost at the third and ninth hour. When Providence sent the gospel to the Gentiles, Cornelius sent for Peter at the ninth hour. The third hour also represented the morning offering and the ninth hour the evening offering.

Peter je v Paniu a nachádza sa aj v deň Letníc vo vrchnej sieni o tretej hodine a potom v chráme o deviatej hodine. Týchto šesť hodín predstavuje časové obdobie, počas ktorého je spečatených sto štyridsaťštyri tisíc až do príchodu nedeľného zákona. Ukrižovanie Krista sa tiež začalo o tretej hodine a On zomrel o deviatej hodine, čo viedlo k vzkrieseniu, ktoré započalo letničné obdobie, zavŕšené Petrom pri Letniciach o tretej a deviatej hodine. Keď Prozreteľnosť poslala evanjelium pohanom, Kornélius poslal po Petra o deviatej hodine. Tretia hodina tiež predstavovala rannú obeť a deviata hodina večernú obeť.

The six-hour period was represented by the period of the Exeter Camp meeting and the great disappointment of October 22, 1844. In Acts, Peter is represented as coming into unity with the others who make up the one hundred and forty-four thousand at the end of chapter one, when Judas is replaced with Matthias. The number has then been made up. There is a specific progression identified in the story.

Obdobie šiestich hodín bolo znázornené obdobím táborového zhromaždenia v Exeteri a veľkým sklamaním z 22. októbra 1844. V Skutkoch je Peter predstavený ako ten, ktorý na konci prvej kapitoly prichádza do jednoty s ostatnými, ktorí tvoria sto štyridsaťštyri tisíc, keď je Judáš nahradený Matiášom. Počet je tým potom doplnený. V tomto príbehu je rozpoznateľný určitý osobitný postup.

Peter is first in the upper room, and thereafter in the temple. When he is in the upper room it is the third hour, and in the temple, it is the ninth hour. The presentation at the third hour produced the baptism of three thousand souls.

Peter je najprv vo vrchnej sieni a potom v chráme. Keď je vo vrchnej sieni, je tretia hodina, a v chráme je deviata hodina. Predstavenie v tretej hodine prinieslo krst troch tisíc duší.

> Then they that gladly received his word were baptized: and the same day there were added unto them about three thousand souls. Acts 2:41.

> Tí teda, ktorí ochotne prijali jeho slovo, dali sa pokrstiť; a toho dňa sa k nim pridalo asi tritisíc duší. Skutky 2:41.

From the numbering at the end of chapter one, until the temple at the ninth hour the period represents the sealing of the one hundred and forty-four thousand.

Od číslovania na konci prvej kapitoly až po chrám v deviatej hodine toto obdobie predstavuje zapečatenie sto štyridsiatich štyroch tisícov.

The one hundred and forty-four thousand will present the message of justification by faith, which is the third angel’s message in verity. Justification is the work of God in laying the glory of man in the dust, as Sister White has so aptly noted.

Stoštyridsaťštyritisíc predstavia posolstvo ospravedlnenia vierou, ktoré je v pravde posolstvom tretieho anjela. Ospravedlnenie je Božím dielom, ktorým Boh zráža slávu človeka do prachu, ako to sestra Whiteová tak výstižne poznamenala.

> “What is justification by faith? It is the work of God in laying the glory of man in the dust, and doing for man that which it is not in his power to do for himself. When men see their own nothingness, they are prepared to be clothed with the righteousness of Christ. When they begin to praise and exalt God all the day long, then by beholding they are becoming changed into the same image. What is regeneration? It is revealing to man what is his own real nature, that in himself he is worthless. These lessons you have never learned. Oh, that you could realize the value of the human soul.” Manuscript Releases, volume 20, 117.

> „Čo je ospravedlnenie vierou? Je to Božie dielo, ktorým sa sláva človeka kladie do prachu a pre človeka sa koná to, čo nie je v jeho moci vykonať pre seba samého. Keď ľudia uvidia svoju vlastnú ničotnosť, sú pripravení byť odetí Kristovou spravodlivosťou. Keď začnú po celý deň chváliť a vyvyšovať Boha, potom sa hľadením premieňajú na ten istý obraz. Čo je znovuzrodenie? Je to zjavenie človeku, aká je jeho vlastná skutočná prirodzenosť, že sám v sebe je bezcenný. Tieto poučenia ste sa nikdy nenaučili. Kiež by ste si uvedomili hodnotu ľudskej duše.“ Manuscript Releases, zväzok 20, 117.

An example of the message of justification as presented by the one hundred and forty-four thousand is Gideon, who is a covenant man, for his name was changed to Jerubbaal. Gideon’s message consisted of him placing a lit torch inside an earthen vessel, then smashing the vessel, blowing a trumpet and crying out, “the sword of the Lord and Gideon.” The sword of Gideon was also the Lord’s sword, for the sword is God’s Word, which is the combination of Divinity with humanity. That message was represented by the trumpet and his shout, as he broke the vessel. The vessel is humanity, that must be broken, or humbled into the dust, so the glory of God’s light might shine forth.

Príkladom posolstva ospravedlnenia, ako ho predkladá sto štyridsaťštyri tisíc, je Gedeon, ktorý je mužom zmluvy, lebo jeho meno bolo zmenené na Jerubbaal. Gedeonovo posolstvo spočívalo v tom, že vložil zapálenú fakľu do hlinenej nádoby, potom nádobu rozbil, zatrúbil na trúbu a zvolal: „meč Hospodinov a Gedeonov.“ Gedeonov meč bol aj mečom Hospodinovým, lebo meč je Slovom Božím, ktoré je spojením božstva s ľudstvom. Toto posolstvo bolo znázornené trúbou a jeho výkrikom, keď rozbíjal nádobu. Nádoba predstavuje ľudstvo, ktoré musí byť zlomené alebo pokorené do prachu, aby mohla zažiariť sláva svetla Božieho.

Before proclaiming the message Gideon gathered 300 men through a testing process. When the process ended, Gideon had three hundred men. 300 is a tithe of the three thousand at Pentecost. They represent the army that is raised up in Ezekiel thirty-seven, who enter into the everlasting covenant.

Pred vyhlásením posolstva Gedeon prostredníctvom skúšobného procesu zhromaždil 300 mužov. Keď sa tento proces skončil, Gedeon mal tristo mužov. Číslo 300 je desiatkom z troch tisíc pri Letniciach. Predstavujú vojsko, ktoré je vzkriesené v Ezechielovi tridsaťsedem a ktoré vstupuje do večnej zmluvy.

> So I prophesied as he commanded me, and the breath came into them, and they lived, and stood up upon their feet, an exceeding great army. Then he said unto me, Son of man, these bones are the whole house of Israel: behold, they say, Our bones are dried, and our hope is lost: we are cut off for our parts. Ezekiel 37:10, 11.

> A prorokoval som, ako mi prikázal, a vošiel do nich dych, a ožili a postavili sa na svoje nohy, vojsko preveľmi veľké. Potom mi povedal: Syn človeka, tieto kosti sú celý dom Izraela. Hľa, hovoria: Naše kosti vyschli, naša nádej zahynula; sme odrezaní od svojich častí. Ezechiel 37:10, 11.

The house of Israel is cut off for their parts, and Ezekiel is going to illustrate how the parts of Judah and Ephraim that have been cut off will become one nation. That army is made up of two sticks that have been apart, but that are joined into one stick, when they enter into covenant with God.

Dom Izraela je pre ich podiely odrezaný a Ezechiel ide znázorniť, ako sa podiely Júdu a Efraima, ktoré boli odrezané, stanú jedným národom. Toto vojsko sa skladá z dvoch palíc, ktoré boli oddelené, ale ktoré sú spojené v jednu palicu, keď vstupujú do zmluvy s Bohom.

> Moreover I will make a covenant of peace with them; it shall be an everlasting covenant with them: and I will place them, and multiply them, and will set my sanctuary in the midst of them for evermore. My tabernacle also shall be with them: yea, I will be their God, and they shall be my people. And the heathen shall know that I the Lord do sanctify Israel, when my sanctuary shall be in the midst of them for evermore. Ezekiel 37:26–28.

> A navyše uzavriem s nimi zmluvu pokoja; bude to s nimi večná zmluva. Upevním ich, rozmnožím ich a postavím svoju svätyňu do ich stredu naveky. Aj môj príbytok bude s nimi; áno, ja budem ich Bohom a oni budú mojím ľudom. A pohania poznajú, že ja, Hospodin, posväcujem Izrael, keď moja svätyňa bude v ich strede naveky. Ezechiel 37:26–28.

The “heathen shall know that the Lord” sanctifies Israel, when He puts His sanctuary into their midst. The joining of God’s sanctuary to God’s people represents the joining of the human temple with the divine temple, and when that occurs, God’s faithful 300 are sealed, and the world can only be warned by seeing a people who are sanctified during the Sunday law crisis.

„Pohania spoznajú, že Hospodin“ posväcuje Izrael, keď vloží svoju svätyňu do ich stredu. Spojenie Božej svätyne s Božím ľudom predstavuje spojenie ľudského chrámu s božským chrámom, a keď k tomu dôjde, Božích verných tristo je zapečatených a svet môže byť varovaný iba tým, že uvidí ľud, ktorý je posvätený počas krízy nedeľného zákona.

> “The work of the Holy Spirit is to convince the world of sin, of righteousness and of judgment. The world can only be warned by seeing those who believe the truth sanctified through the truth, acting upon high and holy principles, showing in a high, elevated sense, the line of demarcation between those who keep the commandments of God, and those who trample them under their feet. The sanctification of the Spirit signalizes the difference between those who have the seal of God, and those who keep a spurious rest-day. When the test comes, it will be clearly shown what the mark of the beast is. It is the keeping of Sunday. Those who after having heard the truth, continue to regard this day as holy, bear the signature of the man of sin, who thought to change times and laws.” Bible Training School, December 1, 1903.

> „Dielo Ducha Svätého je usvedčovať svet o hriechu, o spravodlivosti a o súde. Svet môže byť varovaný jedine vtedy, keď vidí tých, ktorí veria pravde, posvätených prostredníctvom pravdy, konajúcich podľa vznešených a svätých zásad, a keď vo vysokom, povznesenom zmysle ukazujú deliacu čiaru medzi tými, ktorí zachovávajú Božie prikázania, a tými, ktorí ich pošliapavajú nohami. Posvätenie Duchom zreteľne vyznačuje rozdiel medzi tými, ktorí majú Božiu pečať, a tými, ktorí zachovávajú falošný deň odpočinku. Keď príde skúška, bude jasne ukázané, čo je znamenie šelmy. Je ním zachovávanie nedele. Tí, ktorí po tom, čo počuli pravdu, naďalej pokladajú tento deň za svätý, nesú podpis človeka hriechu, ktorý sa domnieval, že zmení časy a zákony.“ Bible Training School, 1. december 1903.

God’s sanctuary is joined to His church when the church transforms from the church militant unto the church triumphant. The covenant referred to by Ezekiel, is set forth in connection with the joining of the two sticks, that form one nation.

Božia svätyňa je spojená s Jeho cirkvou, keď sa cirkev premení z cirkvi bojujúcej na cirkev víťaznú. Zmluva, o ktorej hovorí Ezechiel, je predstavená v súvislosti so spojením dvoch palíc, ktoré tvoria jeden národ.

> Say unto them, Thus saith the Lord God; Behold, I will take the stick of Joseph, which is in the hand of Ephraim, and the tribes of Israel his fellows, and will put them with him, even with the stick of Judah, and make them one stick, and they shall be one in mine hand. And the sticks whereon thou writest shall be in thine hand before their eyes. And say unto them,

> Povedz im: Takto vraví Pán, Hospodin: Hľa, vezmem palicu Jozefovu, ktorá je v ruke Efraimovej, a kmene Izraela, jeho spoločníkov, a pripojím ich k nemu, totiž k palici Júdovej, a učiním z nich jednu palicu, a budú jednou v mojej ruke. A palice, na ktoré píšeš, budú v tvojej ruke pred ich očami. A povedz im,

> Thus saith the Lord God; Behold, I will take the children of Israel from among the heathen, whither they be gone, and will gather them on every side, and bring them into their own land: And I will make them one nation in the land upon the mountains of Israel; and one king shall be king to them all: and they shall be no more two nations, neither shall they be divided into two kingdoms any more at all: Neither shall they defile themselves any more with their idols, nor with their detestable things, nor with any of their transgressions: but I will save them out of all their dwellingplaces, wherein they have sinned, and will cleanse them: so shall they be my people, and I will be their God. Ezekiel 37:19–23.

> Takto hovorí Pán Hospodin: Hľa, vezmem synov Izraelových spomedzi pohanov, kam odišli, a zhromaždím ich zo všetkých strán a privediem ich do ich vlastnej krajiny. A učiním ich jedným národom v krajine, na vrchoch Izraelových; a jeden kráľ bude kráľom nad nimi všetkými. Už nebudú viac dvoma národmi ani sa už nikdy viac nerozdelia na dve kráľovstvá. Ani sa už viac nepoškvrnia svojimi modlami ani svojimi ohavnosťami, ani nijakými svojimi prestúpeniami; ale vyslobodím ich zo všetkých ich sídel, v ktorých zhrešili, a očistím ich. A budú mojím ľudom a ja budem ich Bohom. Ezechiel 37:19–23.

The stick of Ephraim and the stick of Judah are the two 2520 year scatterings against Ephraim and Judah that reached their conclusion on 1798 and October 22, 1844, respectively. They became the single nation of modern spiritual Israel on October 22, 1844, when the work of cleansing His people, or His sanctuary began. That history typifies the history of the one hundred and forty-four thousand who will be purged and purified (cleansed) by the Messenger of the Covenant who suddenly comes to his temple at the Sunday law. When that purging is fulfilled, just in advance of the Sunday law, the church triumphant will have a king over them, and that king is David, who began his reign at thirty years old. It is the same David that in Matthew chapter one, is the fourteenth generation since Abraham. This identifies a third witness of David at the Sunday law. The mighty army that is raised up from the two sticks is led by king David, when the church is purged of tares.

Palica Efraimova a palica Júdova predstavujú dve 2520-ročné rozptýlenia proti Efraimovi a Júdovi, ktoré dospeli k svojmu záveru v roku 1798 a 22. októbra 1844. Stali sa jedným národom moderného duchovného Izraela 22. októbra 1844, keď sa začalo dielo očisťovania Jeho ľudu, čiže Jeho svätyne. Táto história je predobrazom dejín sto štyridsaťštyritisíc, ktorí budú prečistení a očistení Poslom zmluvy, ktorý náhle prichádza do svojho chrámu pri nedeľnom zákone. Keď bude toto prečisťovanie naplnené, tesne pred nedeľným zákonom, víťazná cirkev bude mať nad sebou kráľa, a tým kráľom je Dávid, ktorý začal svoju vládu vo veku tridsiatich rokov. Je to ten istý Dávid, ktorý je v prvej kapitole Matúša štrnástym pokolením od Abraháma. To označuje tretie svedectvo o Dávidovi pri nedeľnom zákone. Mocné vojsko, ktoré je vzbudené z dvoch palíc, je vedené kráľom Dávidom, keď je cirkev očistená od kúkoľa.

> And David my servant shall be king over them; and they all shall have one shepherd: they shall also walk in my judgments, and observe my statutes, and do them. And they shall dwell in the land that I have given unto Jacob my servant, wherein your fathers have dwelt; and they shall dwell therein, even they, and their children, and their children’s children for ever: and my servant David shall be their prince forever. Ezekiel 37:24, 25.

> A môj služobník Dávid bude kráľom nad nimi; a všetci budú mať jedného pastiera. Budú chodiť podľa mojich súdov, zachovávať moje ustanovenia a plniť ich. A budú bývať v krajine, ktorú som dal svojmu služobníkovi Jákobovi, v ktorej bývali vaši otcovia; budú v nej bývať oni i ich synovia, i synovia ich synov naveky. A môj služobník Dávid bude ich kniežaťom naveky. Ezechiel 37:24, 25.

That army is also the priests of first Peter chapter two, that are thirty years old when they begin their service.

To vojsko sú aj kňazi z druhej kapitoly Prvého Petrovho listu, ktorí majú tridsať rokov, keď začínajú svoju službu.

> Ye also, as lively stones, are built up a spiritual house, an holy priesthood, to offer up spiritual sacrifices, acceptable to God by Jesus Christ. 1 Peter 2:5.

> Aj vy, ako živé kamene, budujete sa v duchovný dom, sväté kňazstvo, aby ste prinášali duchovné obete, príjemné Bohu skrze Ježiša Krista. 1 Peter 2:5.

Those priests were also typified by the three hundred Millerite preachers who took the three hundred 1843 charts that were published, and employed the charts to take the message to their generation.

Týchto kňazov predobrazovalo aj tristo milleritických kazateľov, ktorí vzali tristo máp z roku 1843, ktoré boli vydané, a použili tieto mapy na to, aby priniesli posolstvo svojej generácii.

> “After some discussion on the subject, it was voted unanimously to have three hundred similar to this one lithographed, which was soon accomplished. They were called ‘the ‘43 charts.’ This was a very important Conference.” The Autobiography of Joseph Bates, 263.

> „Po istej rozprave o tejto veci bolo jednomyseľne odhlasované dať zhotoviť litografiou tristo podobných výtlačkov, ako bol tento, čo sa čoskoro aj uskutočnilo. Nazývali sa ‚mapy z roku 1843‘. Bola to veľmi dôležitá konferencia.“ The Autobiography of Joseph Bates, 263.

> “Now our history shows that there were hundreds teaching from the same chronological charts that William Miller was, all of one stamp. Then it was the oneness of the message all on one theme, the coming of the Lord Jesus at a certain time, 1844.” Joseph Bates, Early SDA Pamphlets, 17.

> „Naše dejiny teraz ukazujú, že boli stovky tých, ktorí učili z tých istých chronologických tabúľ ako William Miller, všetci jedného rázu. Vtedy to bola jednota posolstva, všetko na jednu tému: príchod Pána Ježiša v určitom čase, v roku 1844.“ Joseph Bates, Early SDA Pamphlets, 17.

The 300 Millerite preachers accomplished their work during the history of the first angel, and inspiration informs us the first angel typifies the third angel. They were according to Joseph Bates, “all of one stamp.” Gideon instructs his army of three hundred to do as he did. The 300 Millerite preachers, who were typified by Gideon’s army of three hundred, are to be aligned at 9/11, where the first message is empowered and the testing begins.

Tristo mileritských kazateľov vykonalo svoje dielo počas dejín prvého anjela a inšpirácia nás informuje, že prvý anjel je predobrazom tretieho anjela. Podľa Josepha Batesa boli „všetci jedného razenia“. Gedeon prikazuje svojmu vojsku tristo mužov, aby robili tak, ako robil on. Tristo mileritských kazateľov, ktorí boli predobrazení Gedeonovým vojskom tristo mužov, majú byť zoradení pri 11. septembri, kde je prvé posolstvo zmocnené a skúšanie sa začína.

> Then Jerubbaal, who is Gideon, and all the people that were with him, rose up early, and pitched beside the well of Harod: so that the host of the Midianites were on the north side of them, by the hill of Moreh, in the valley. And the Lord said unto Gideon, The people that are with thee are too many for me to give the Midianites into their hands, lest Israel vaunt themselves against me, saying, Mine own hand hath saved me. Now therefore go to, proclaim in the ears of the people, saying, Whosoever is fearful and afraid, let him return and depart early from mount Gilead. And there returned of the people twenty and two thousand; and there remained ten thousand. And the Lord said unto Gideon, The people are yet too many; bring them down unto the water, and I will try them for thee there: and it shall be, that of whom I say unto thee, This shall go with thee, the same shall go with thee; and of whomsoever I say unto thee, This shall not go with thee, the same shall not go.

> Potom Jerubbaal, čo je Gideon, a všetok ľud, ktorý bol s ním, vstal zavčasu a utáboril sa pri prameni Haród; a tábor Midjáncov bol na sever od nich, pri pahorku Móre, v údolí. A Hospodin povedal Gideonovi: Ľudu, ktorý je s tebou, je príliš mnoho na to, aby som vydal Midjáncov do ich rúk, aby sa Izrael nechválil proti mne a nehovoril: Zachránila ma moja vlastná ruka. Preto teraz choď a vyhlás ľudu do uší: Kto je bojazlivý a ustrašený, nech sa vráti a odíde zavčasu z vrchu Gileád. A z ľudu sa vrátilo dvadsaťdvatisíc a zostalo desaťtisíc. A Hospodin povedal Gideonovi: Ľudu je ešte stále príliš mnoho; zaveď ich dolu k vode a tam ich pre teba preskúšam. A stane sa, že ten, o ktorom ti poviem: Tento pôjde s tebou, ten pôjde s tebou; a ten, o ktorom ti poviem: Tento nepôjde s tebou, ten nepôjde.

> So he brought down the people unto the water: and the Lord said unto Gideon, Every one that lappeth of the water with his tongue, as a dog lappeth, him shalt thou set by himself; likewise every one that boweth down upon his knees to drink. And the number of them that lapped, putting their hand to their mouth, were three hundred men: but all the rest of the people bowed down upon their knees to drink water. Judges 7:1–6.

> A tak priviedol ľud k vode. A Hospodin povedal Gedeonovi: Každého, kto bude chleptať vodu svojím jazykom, ako chlepce pes, postavíš osobitne; takisto každého, kto si kľakne na kolená, aby pil. A počet tých, ktorí chlípli, priložiac svoju ruku k ústam, bol tristo mužov; ale všetok ostatný ľud si kľakol na kolená, aby pil vodu. Sudcov 7:1–6.

Gideon’s name is changed to Jerubbaal, meaning “to contend with Baal.” Gideon means “feller,” and John the Baptist laid the ax at the foot of the tree. John typified William Miller, the messenger of the first angel, which is where Gideon aligns. Gideon is Miller, the alpha Elijah, in the history of the three angels.

Gedeonovo meno je zmenené na Jerubbaal, čo znamená „sporiť sa s Baalom“. Gedeon znamená „rúbač“ a Ján Krstiteľ priložil sekeru ku koreňu stromu. Ján predobrazoval Williama Millera, posla prvého anjela, s ktorým sa Gedeon zhoduje. Gedeon je Miller, alfa Eliáš, v dejinách troch anjelov.

The Midianites are the northern enemy, and they pitched by the hill of Moreh, and Gideon by the well of Harod, meaning fear and terror. 9/11 introduced terrorism and the first message is a call to fear God. Gideon is at 9/11, the well of Harod (terrorism), and the northern enemy in the valley by the hill of Moreh, meaning early rain. At 9/11 the sprinkling of the latter rain, which is the early rain, began to fall from the hill of Moreh. After the first of two tests, the twenty-two thousand were sent home from mount Gilead. Gilead means waymark, and the waymark where the twenty-two thousand were sent home is the first disappointment of April 19, 1844 or July 18, 2020. Twenty-two marks the waymark of the first disappointment, just as 22 identifies the day when the great disappointment arrived on October 22, 1844.

Madiánci sú severným nepriateľom a utáborili sa pri vrchu More, a Gedeon pri studni Harod, čo znamená strach a hrôzu. 11. september uviedol terorizmus a prvé posolstvo je výzvou, aby sme sa báli Boha. Gedeon je pri 11. septembri, pri studni Harod (terorizmus), a severný nepriateľ je v údolí pri vrchu More, čo znamená ranný dážď. Pri 11. septembri začalo z vrchu More padať pokropenie neskorého dažďa, ktorý je ranným dažďom. Po prvej z dvoch skúšok bolo dvadsaťdvatisíc poslaných domov z vrchu Gileád. Gileád znamená medzník a medzník, pri ktorom bolo dvadsaťdvatisíc poslaných domov, je prvým sklamaním z 19. apríla 1844 alebo 18. júla 2020. Dvadsaťdva označuje medzník prvého sklamania, tak ako 22 označuje deň, keď nastalo veľké sklamanie 22. októbra 1844.

The next test was the test of the water, illustrated in Millerite history by the Exeter camp meeting, where there were two tents associated with water, thus representing two classes of worshippers. Exeter means “fortress on the water,” and the other tent was occupied by the foolish virgins from Watertown. Exeter represents the water test of Gideon, but it was not the water so much, as the methodology employed to drink the water. One class was too weary to keep moving as they scooped up the water, and the other class kept moving forward. One class was the weary class, represented by Leah in contrast with Rachel, who was the good traveler.

Ďalšou skúškou bola skúška vody, znázornená v dejinách milleritov táborovým zhromaždením v Exetri, kde boli dva stany spojené s vodou, a tak predstavovali dve triedy uctievačov. Exeter znamená „pevnosť na vode“ a druhý stan obývali nerozumné panny z Watertownu. Exeter predstavuje Gideonovu skúšku vody, no nešlo ani tak o vodu samu, ako o spôsob použitý pri pití vody. Jedna trieda bola priveľmi unavená na to, aby pokračovala v pohybe, keď naberala vodu, a druhá trieda pokračovala vpred. Jedna trieda bola unavenou triedou, predstavovanou Leou v protiklade k Ráchel, ktorá bola dobrou cestovateľkou.

The ministry of Future for America was Gideon at 9/11, when the first of two tests would purge a large class from Gideon’s band. The terrorism of 9/11 identifies the well of Harod’s fear and terror, and the hill of Moreh identifies the beginning of the latter rain. A separation took place on July 18, 2020 when twenty-two-thousand left, thus marking the arrival of the tarrying time with the number twenty-two. Gideon’s three hundred are those who pass the second test, which is the test of the methodology of the latter rain as identified in Isaiah twenty-eight.

Služba Future for America predstavovala Gedeona pri 11. septembri, keď prvá z dvoch skúšok mala vytriediť veľkú skupinu z Gedeonovho zástupu. Terorizmus 11. septembra označuje prameň Cháródu ako strach a hrôzu a vrch Móre označuje začiatok neskorého dažďa. K oddeleniu došlo 18. júla 2020, keď odišlo dvadsaťdvatisíc, čím sa číslom dvadsaťdva označil príchod času meškania. Gedeonových tristo sú tí, ktorí prejdú druhou skúškou, ktorou je skúška metodológie neskorého dažďa, ako je označená v Izaiášovi dvadsiatej ôsmej kapitole.

Peter is at Panium as well as Pentecost. Pentecost is the Sunday law, and Daniel eleven verse sixteen is also the Sunday law. Verses thirteen through fifteen of chapter eleven of Daniel are Panium, and those verses represent the external prophetic history that leads to the Sunday law, and Peter in Acts, at the third and ninth hour represent the internal prophetic history that leads to the Sunday law. The external line is identifying the history that leads to the mark of the beast, and the internal identifies the history of the sealing of the one hundred and forty-four thousand. With Peter being such an important symbol in both the external and internal history that is now in the process of fulfillment, it seemed appropriate to place Peter into the prophetic context which runs below the surface reading of Scripture.

Peter sa nachádza pri Paniu rovnako ako pri Letniciach. Letnice sú nedeľným zákonom a aj Daniel 11,16 je nedeľným zákonom. Verše trinásť až pätnásť jedenástej kapitoly Daniela sú Paniom a tieto verše predstavujú vonkajšie prorocké dejiny, ktoré vedú k nedeľnému zákonu; a Peter v Skutkoch, pri tretej a deviatej hodine, predstavuje vnútorné prorocké dejiny, ktoré vedú k nedeľnému zákonu. Vonkajšia línia identifikuje dejiny, ktoré vedú k znaku šelmy, a vnútorná identifikuje dejiny zapečatenia sto štyridsiatich štyroch tisíc. Keďže Peter je takým dôležitým symbolom tak vo vonkajších, ako aj vo vnútorných dejinách, ktoré sa teraz nachádzajú v procese naplnenia, zdalo sa primerané zasadiť Petra do prorockého kontextu, ktorý prebieha pod povrchovým čítaním Písma.

The twelve Messianic prophecies that are marked as fulfilled in the book of Matthew represent the history of the one hundred and forty-four thousand. The “time of the end” marks the beginning of a reformatory movement, and just as the birth of Aaron and Moses marked the “time of the end” in the line of Moses, the alpha of Christ, so too the birth of John, and his cousin Jesus marked the “time of the end” in 1989. Whether it is worthwhile to consider the twelve Messianic prophecies is more intriguing, when placed in context by raising another question. What other biblical book marks as many Messianic fulfillments as found in Matthew?

Dvanásť mesiášskych proroctiev, ktoré sú v Evanjeliu podľa Matúša označené ako naplnené, predstavuje dejiny sto štyridsaťštyritisíc. „Čas konca“ označuje začiatok reformného hnutia a tak ako narodenie Árona a Mojžiša označilo „čas konca“ v Mojžišovej línii, alfu Krista, tak aj narodenie Jána a jeho bratranca Ježiša označilo „čas konca“ v roku 1989. Či stojí za to uvažovať o dvanástich mesiášskych proroctvách, sa stáva ešte podnetnejším, keď sa to zasadí do kontextu položením ďalšej otázky. Ktorá iná biblická kniha označuje toľké mesiášske naplnenia, aké sa nachádzajú u Matúša?

> “The work of God in the earth presents, from age to age, a striking similarity in every great reformation or religious movement. The principles of God’s dealing with men are ever the same. The important movements of the present have their parallel in those of the past, and the experience of the church in former ages has lessons of great value for our own time.” The Great Controversy, 343.

> „Božie dielo na zemi vykazuje od veku k veku nápadnú podobnosť v každej veľkej reformácii alebo náboženskom hnutí. Zásady Božieho zaobchádzania s ľuďmi sú vždy tie isté. Dôležité hnutia súčasnosti majú svoju obdobu v hnutiach minulosti a skúsenosť cirkvi v predošlých vekoch obsahuje ponaučenia veľkej hodnoty pre náš čas.“ The Great Controversy, 343.

Every reformatory movement has a starting point, which is labelled as “the time of the end,” in the book of Daniel. The time of the end in the reformatory movement of Christ was His birth, which typified both 1798 and 1989,

Každé reformačné hnutie má svoj východiskový bod, ktorý je v knihe Daniel označený ako „čas konca“. Časom konca v reformačnom hnutí Krista bolo Jeho narodenie, ktoré bolo predobrazom rokov 1798 aj 1989,

## The First Messianic Waymark—1989

Prvý mesiášsky medzník — 1989

> And they said unto him, In Bethlehem of Judaea: for thus it is written by the prophet, And thou Bethlehem, in the land of Juda, art not the least among the princes of Juda: for out of thee shall come a Governor, that shall rule my people Israel. Matthew 2:5, 6.

> A povedali mu: V Betleheme Judskom, lebo tak je napísané skrze proroka: A ty, Betlehem, v zemi Judovej, nijako nie si najmenší medzi kniežatami Judovými; lebo z teba vyjde Vládca, ktorý bude pásť môj ľud Izrael. Matúš 2, 5. 6.

## Prediction

Predpoveď

> But thou, Bethlehem Ephratah, though thou be little among the thousands of Judah, yet out of thee shall he come forth unto me that is to be ruler in Israel; whose goings forth have been from of old, from everlasting. Micah 5:2.

> Ale ty, Betlehem Efrata, hoci si malý medzi tisícami Júdu, z teba mi vyjde ten, ktorý má byť vládcom v Izraeli; jeho pôvody sú od pradávna, od večnosti. Micheáš 5:2.

1989 was the time of the end for the movement of the third angel. It arrived 126 years after the rebellion of 1863, and was represented by Ronald Reagan and George Bush the senior. The time of the end in the history of Moses was the birth of Aaron and Moses, as was the time of the end in the history of Christ the birth of John the Baptist and Christ. When the book of Daniel is unsealed, as it was in 1989, there is an increase of knowledge. That increase of knowledge leads to the second waymark, identifying when a testing message is developed from the knowledge that was unsealed.

Rok 1989 bol časom konca pre hnutie tretieho anjela. Nastal 126 rokov po vzbure roku 1863 a bol znázornený Ronaldom Reaganom a Georgeom Bushom starším. Časom konca v dejinách Mojžiša bolo narodenie Árona a Mojžiša, tak ako časom konca v dejinách Krista bolo narodenie Jána Krstiteľa a Krista. Keď je kniha Daniel odpečatená, ako sa to stalo v roku 1989, nastáva vzrast poznania. Tento vzrast poznania vedie k druhému waymarku, pričom určuje, kedy sa zo znalosti, ktorá bola odpečatená, rozvinie skúšobné posolstvo.

Every reformatory movement marks a point when the message is formalized and thereafter becomes a testing message. Christ always explains the test, in advance of holding men and women responsible for the test. Adam and Eve were told in advance of the results that would happen if they disobeyed, and God never changes.

Každé reformačné hnutie označuje bod, keď sa posolstvo sformuluje, a odvtedy sa stáva skúšobným posolstvom. Kristus vždy vopred objasňuje skúšku skôr, než vyvodí zodpovednosť mužov a žien za túto skúšku. Adamovi a Eve boli vopred oznámené následky, ktoré nastanú, ak neuposlúchnu, a Boh sa nikdy nemení.

> And the Lord God commanded the man, saying, Of every tree of the garden thou mayest freely eat: But of the tree of the knowledge of good and evil, thou shalt not eat of it: for in the day that thou eatest thereof thou shalt surely die. Genesis 2:16, 17.

> A Hospodin Boh prikázal človekovi a riekol: Zo všetkých stromov záhrady môžeš slobodne jesť; ale zo stromu poznania dobra a zla nebudeš jesť, lebo v deň, keď by si z neho jedol, istotne zomrieš. 1. Mojžišova 2,16.17.

William Miller “formalized” the testing message of the first angel in 1831 through 1833. The message of the one hundred and forty-four thousand was formalized in 1996, with the publication of the Time of the End magazine that covers the last six verses of Daniel eleven, that were unsealed in 1989. In that year the publication titled, Prophetic Time Lines was also published, and set forth the methodology that is twenty-two times more powerful than the rules adopted by William Miller. Those rules are now set forth in the publication Prophetic Keys. The rules which all who proclaim the third angel’s message will employ are Miller’s rules.

William Miller „sformalizoval“ skúšobné posolstvo prvého anjela v rokoch 1831 až 1833. Posolstvo sto štyridsiatich štyroch tisíc bolo sformalizované v roku 1996 vydaním časopisu Time of the End, ktorý sa zaoberá poslednými šiestimi veršami jedenástej kapitoly Daniela, odpečatenými v roku 1989. V tom roku bola tiež vydaná publikácia s názvom Prophetic Time Lines, ktorá predložila metodológiu, čo je dvadsaťdvakrát mocnejšia než pravidlá prijaté Williamom Millerom. Tieto pravidlá sú teraz uvedené v publikácii Prophetic Keys. Pravidlá, ktoré budú používať všetci, čo ohlasujú posolstvo tretieho anjela, sú Millerove pravidlá.

> “Those who are engaged in proclaiming the third angel’s message are searching the Scriptures upon the same plan that Father Miller adopted.” Review and Herald, November 25, 1884.

> „Tí, ktorí sa zaoberajú zvestovaním posolstva tretieho anjela, skúmajú Písma podľa toho istého postupu, aký prijal otec Miller.“ Review and Herald, 25. novembra 1884.

Miller’s rules are the alpha and Prophetic Keys are the omega. The only way to pass a prophetic testing message, is to employ the methodology of study outlined in God’s Word. The true message cannot be separated from the true methodology that establishes the message. In every reform movement the testing message for that generation is set forth, and it includes the correct methodology as an element of the waymark. Miller’s message was based upon the unsealing of the book of Daniel. His message was Gideon’s message, for it also produced an army of three hundred.

Millerove pravidlá sú alfa a Prorocké kľúče sú omega. Jediný spôsob, ako obstáť v skúšobnom prorockom posolstve, je uplatniť metodológiu štúdia načrtnutú v Božom slove. Pravé posolstvo nemožno oddeliť od pravej metodológie, ktorá toto posolstvo ustanovuje. V každom reformnom hnutí je predložené skúšobné posolstvo pre danú generáciu a zahŕňa správnu metodológiu ako prvok medzníka. Millerovo posolstvo bolo založené na odpečatení knihy Daniel. Jeho posolstvo bolo Gedeonovým posolstvom, lebo aj ono vytvorilo vojsko tristo mužov.

> And he divided the three hundred men into three companies, and he put a trumpet in every man’s hand, with empty pitchers, and lamps within the pitchers. And he said unto them, Look on me, and do likewise: and, behold, when I come to the outside of the camp, it shall be that, as I do, so shall ye do. When I blow with a trumpet, I and all that are with me, then blow ye the trumpets also on every side of all the camp, and say, The sword of the Lord, and of Gideon. Judges 7:16–18.

> A tých tristo mužov rozdelil na tri oddiely a do ruky každému dal trúbu, prázdne džbány a fakle vo vnútri džbánov. A povedal im: Hľaďte na mňa a robte tak isto; a hľa, keď prídem na okraj tábora, stane sa, že ako urobím ja, tak urobíte aj vy. Keď zatrúbim na trúbu ja i všetci, čo sú so mnou, vtedy zatrúbte aj vy na trúby po celom obvode celého tábora a volajte: Meč Hospodinov a Gedeonov. Sudcov 7:16–18.

Miller’s message was the “trumpet,” and the “sword.” Yet it was the sword of both Gideon and the Lord. The Word of the Lord was published in 1611, and 220 years later Miller published his message of the first angel. The Declaration of Independence was published in 1776, and 220 years later in 1996, the message of the third angel was published. Millers was the first angel’s internal message of God’s people, as represented by the vision of the Ulai River, announcing the opening of judgment. The third angel’s message of Future for America is the external message of God’s people, as represented by the vision of the Hiddekel River, announcing the close of judgment.

Millerovo posolstvo bolo „trúbou“ a „mečom“. Predsa však to bol meč Gideonov i Hospodinov. Slovo Hospodinovo bolo vydané v roku 1611 a o 220 rokov neskôr Miller zverejnil svoje posolstvo prvého anjela. Vyhlásenie nezávislosti bolo vydané v roku 1776 a o 220 rokov neskôr, v roku 1996, bolo zverejnené posolstvo tretieho anjela. Millerovo posolstvo bolo vnútorným posolstvom prvého anjela pre Boží ľud, ako je to znázornené videním pri rieke Ulai, oznamujúcim začiatok súdu. Posolstvo tretieho anjela od Future for America je vonkajším posolstvom Božieho ľudu, ako je to znázornené videním pri rieke Hiddekel, oznamujúcim ukončenie súdu.

The prophetic methodology is represented by one of the Messianic prophecies identified by Matthew as being fulfilled by Christ, and in so doing typifies 1831, with the “father” representing his son in 1996. The two witnesses of methodology are an alpha and omega, and with the human messenger’s involvement, together they establish a father and son relationship, which is the relationship of Malachi’s Elijah message. The hearts of the father are turned to the children, and vice versa. Miller’s rules are to be joined with the rules titled as Prophetic Keys. The new light must be built upon the old light. Those who choose not to employ the methodology of 1831 and 1996 are cursed. One class is cursed, and the other is blessed. The choice is yours?

Prorocká metodológia je znázornená jedným z mesiášskych proroctiev, ktoré Matúš označil za naplnené v Kristovi, a týmto spôsobom je typologicky predstavený rok 1831, pričom „otec“ predstavuje svojho syna v roku 1996. Dvaja svedkovia metodológie sú alfa a omega a spolu so zapojením ľudského posla spoločne ustanovujú vzťah otca a syna, čo je vzťah Eliášovho posolstva z Malachiáša. Srdcia otca sa obracajú k deťom a naopak. Millerove pravidlá majú byť spojené s pravidlami nazvanými Prorocké kľúče. Nové svetlo musí byť budované na starom svetle. Tí, ktorí sa rozhodnú neuplatňovať metodológiu rokov 1831 a 1996, sú prekliati. Jedna trieda je prekliata a druhá je požehnaná. Voľba je na vás?

## The Second Messianic Waymark —1996

Druhý mesiášsky medzník — 1996

> That it might be fulfilled which was spoken by the prophet, saying, I will open my mouth in parables; I will utter things which have been kept secret from the foundation of the world. Matthew 13:35.

> Aby sa naplnilo, čo bolo povedané skrze proroka: Otvorím svoje ústa v podobenstvách; vyrozprávam veci, ktoré boli utajené od založenia sveta. Matúš 13,35.

## Prediction

Predikcia

> I will open my mouth in a parable: I will utter dark sayings of old. Psalms 78:2.

> Otvorím svoje ústa v podobenstve, vyslovím záhadné výroky dávnych čias. Žalmy 78,2.

The dark sayings; the parables that the Lion of the tribe of Judah “utters” represent line upon line presentations of truths that have been sealed up, or kept secret from the foundation of the world. Once the message is formalized, it is thereafter empowered by a fulfillment of prophecy that marks the beginning of a testing time.

Temné výroky; podobenstvá, ktoré Lev z kmeňa Júdovho „vyslovuje“, predstavujú výklad pravdy riadok za riadkom, pravdy, ktoré boli zapečatené alebo utajované od založenia sveta. Keď je posolstvo sformulované, je potom uvedené do moci naplnením proroctva, ktoré označuje začiatok času skúšky.

When the latter rain began to sprinkle on September 11, 2001, the rebellion of 1888 and of Korah was repeated. At the Minneapolis rebellion of 1888 and with Korah’s rebellion, God’s selected messengers were rejected along with the message they presented. Both the baby and the bath water were thrown out together. They were thrown out under the premise that the whole congregation was as holy, as those God had selected. The rebels were unable to see Divinity with the human messengers. All they could see was themselves, humanity void of Divinity, so they thought everyone was the same.

Keď 11. septembra 2001 začal padať neskorý dážď, vzbura z roku 1888 a vzbura Kórachova sa zopakovali. Pri minneapolskej vzbure roku 1888 i pri Kórachovej vzbure boli Bohom vyvolení poslovia odmietnutí spolu s posolstvom, ktoré predkladali. Dieťa i vanička s vodou boli vyhodené naraz. Boli odvrhnuté na základe predpokladu, že celé zhromaždenie je rovnako sväté ako tí, ktorých Boh vyvolil. Búriaci sa neboli schopní rozpoznať božstvo v ľudských posloch. Videli iba seba, ľudskosť zbavenú božstva, a preto sa domnievali, že všetci sú rovnakí.

> Now Korah, the son of Izhar, the son of Kohath, the son of Levi, and Dathan and Abiram, the sons of Eliab, and On, the son of Peleth, sons of Reuben, took men: And they rose up before Moses, with certain of the children of Israel, two hundred and fifty princes of the assembly, famous in the congregation, men of renown: And they gathered themselves together against Moses and against Aaron, and said unto them, Ye take too much upon you, seeing all the congregation are holy, every one of them, and the Lord is among them: wherefore then lift ye up yourselves above the congregation of the Lord? Numbers 16:1–3.

> Kórach, syn Jichára, syna Kehátovho, syna Léviho, i Dátan a Abíram, synovia Eliábovi, a Ón, syn Peletov, synovia Rúbenovi, vzali mužov; a povstali pred Mojžišom spolu s niektorými zo synov Izraela, dvesto päťdesiat kniežat zhromaždenia, mužov preslávených v pospolitosti, mužov mena. A zhromaždili sa proti Mojžišovi a proti Áronovi a povedali im: Priveľa si osobujete, keďže celé zhromaždenie je sväté, každý jeden z nich, a Hospodin je medzi nimi; prečo sa teda vyvyšujete nad zhromaždenie Hospodinovo? 4. Mojžišova 16:1–3.

The rebellion of Korah, 1888 and 9/11 is represented as a refusal to submit to God’s choice of selected leadership, while placing confidence in a false definition of God’s congregation. Jeremiah identifies the same phenomenon when the rebels claimed the “temple of the Lord, the temple of the Lord are these.”

Vzbura Kóracha, rok 1888 a 11. september sú predstavené ako odmietnutie podriadiť sa Božiemu výberu ustanoveného vedenia, pričom sa dôvera vkladá do falošnej definície Božieho zhromaždenia. Jeremiáš označuje ten istý jav, keď buriči tvrdili: „Chrám Hospodinov, chrám Hospodinov je toto.“

> The word that came to Jeremiah from the Lord, saying,

> Slovo, ktoré zaznelo Jeremiášovi od Hospodina takto,

> Stand in the gate of the Lord’s house, and proclaim there this word, and say, Hear the word of the Lord, all ye of Judah, that enter in at these gates to worship the Lord. Thus saith the Lord of hosts, the God of Israel, Amend your ways and your doings, and I will cause you to dwell in this place. Trust ye not in lying words, saying, The temple of the Lord, The temple of the Lord, The temple of the Lord, are these.

> Postav sa do brány domu Hospodinovho a ohlasuj tam toto slovo; povedz: Počujte slovo Hospodinovo, všetci z Júdu, ktorí vchádzate týmito bránami, aby ste sa klaňali Hospodinovi. Takto vraví Hospodin zástupov, Boh Izraela: Napravte svoje cesty a svoje skutky a dám vám prebývať na tomto mieste. Nespoliehajte sa na lživé slová, keď hovoria: Chrám Hospodinov, chrám Hospodinov, chrám Hospodinov je toto.

> For if ye throughly amend your ways and your doings; if ye throughly execute judgment between a man and his neighbour; If ye oppress not the stranger, the fatherless, and the widow, and shed not innocent blood in this place, neither walk after other gods to your hurt: Then will I cause you to dwell in this place, in the land that I gave to your fathers, for ever and ever.

> Lebo ak dôkladne napravíte svoje cesty a svoje skutky; ak budete dôsledne vykonávať súd medzi človekom a jeho blížnym; ak nebudete utláčať cudzinca, sirotu a vdovu a neprelejete na tomto mieste nevinnú krv, ani nepôjdete za inými bohmi na svoju vlastnú škodu: vtedy spôsobím, že budete bývať na tomto mieste, v zemi, ktorú som dal vašim otcom, od vekov až naveky.

> Behold, ye trust in lying words, that cannot profit. Jeremiah 7:1–8.

> Hľa, dôverujete lživým slovám, ktoré nemôžu prospieť. Jeremiáš 7:1–8.

The lying words of the Jews in Jeremiah’s period, are the lying words of Korah and his cohorts, the rebels of 1888 and of course, the rebels of 9/11. They are the lies that the drunkards of Ephraim hide beneath in Isaiah twenty-eight.

Lživé slová Židov v Jeremiášovom období sú lživými slovami Kóracha a jeho spolupáchateľov, vzbúrencov z roku 1888 a, samozrejme, vzbúrencov z 11. septembra. Sú to lži, pod ktorými sa ukrývajú opilci Efraimovi v Izaiášovi dvadsaťosem.

> Wherefore hear the word of the Lord, ye scornful men, that rule this people which is in Jerusalem. Because ye have said, We have made a covenant with death, and with hell are we at agreement; when the overflowing scourge shall pass through, it shall not come unto us: for we have made lies our refuge, and under falsehood have we hid ourselves. Isaiah 28:14, 15.

> Preto počujte slovo Hospodinovo, vy posmievační mužovia, ktorí vládnete tomuto ľudu, ktorý je v Jeruzaleme. Pretože ste povedali: Uzavreli sme zmluvu so smrťou a s peklom sme v dohode; keď sa preženie zaplavujúci bič, nedosiahne až k nám; lebo sme si urobili lož svojím útočišťom a pod falošou sme sa skryli. Izaiáš 28:14, 15.

It is also the lie that represents a lack of love of the Truth, which brings strong delusion in 2 Thessalonians.

Je to aj lož, ktorá predstavuje nedostatok lásky k Pravde, čo v 2. Tesaloničanom privádza mocný blud.

> And for this cause God shall send them strong delusion, that they should believe a lie: That they all might be damned who believed not the truth, but had pleasure in unrighteousness. 2 Thessalonians 2:11, 12.

> A preto im Boh pošle Boh mocné blúdenie, aby verili lži; aby boli odsúdení všetci, ktorí neuverili pravde, ale si obľúbili neprávosť. 2 Tesaloničanom 2:11, 12.

The “lying words” represent the foolish idea that the church is where salvation is found, not in chosen messengers and their chosen messages. The connection between God and man is accomplished and maintained only through His Word. He is the Word, and no man cometh to the Father except by the Word. Christ is represented by His chosen messengers and the message they present. To believe otherwise, is to hate the Truth and believe a lie. Jeremiah condemns the Jews who trust in the temple, by reminding them of Shiloh, where God’s Ark had been since the entrance into the Promised Land.

„Lživé slová“ predstavujú pochabú predstavu, že spása sa nachádza v cirkvi, a nie vo vyvolených posloch a ich vyvolených posolstvách. Spojenie medzi Bohom a človekom sa uskutočňuje a udržiava jedine skrze Jeho Slovo. On je Slovo a nikto neprichádza k Otcovi iba skrze Slovo. Kristus je zastúpený svojimi vyvolenými poslami a posolstvom, ktoré predkladajú. Veriť inak znamená nenávidieť Pravdu a veriť lži. Jeremiáš odsudzuje Židov, ktorí dôverujú chrámu, tým, že im pripomína Sílo, kde bola Božia Archa od vstupu do Zasľúbenej zeme.

> Therefore will I do unto this house, which is called by my name, wherein ye trust, and unto the place which I gave to you and to your fathers, as I have done to Shiloh. And I will cast you out of my sight, as I have cast out all your brethren, even the whole seed of Ephraim. Therefore pray not thou for this people, neither lift up cry nor prayer for them, neither make intercession to me: for I will not hear thee. Jeremiah 7:14–16.

> Preto naložím s týmto domom, ktorý je nazvaný mojím menom, v ktorý vkladáte svoju dôveru, i s miestom, ktoré som dal vám a vašim otcom, tak, ako som naložil so Šílom. A vyvrhnem vás spred svojej tvári, ako som vyvrhol všetkých vašich bratov, celé semeno Efraimovo. Preto sa ty nemodli za tento ľud a nepozdvihuj za nich krik ani modlitbu a neprihováraj sa mi za nich, lebo ťa nevyslyším. Jeremiáš 7:14–16.

Wicked Eli, and his two wicked sons, Hophni and Phineas parallel and align with Korah, Dathan and Abiram for allowing escalating apostasy to develop until probation closed and all three died on the same day, as did Korah, Dathan and Abiram. They all die at the Sunday law!

Bezbožný Éli a jeho dvaja bezbožní synovia, Hofni a Pinchás, sú paralelou a zodpovedajú Kórachovi, Dátanovi a Abíramovi tým, že dovolili rozvíjajúce sa odpadlíctvo, až kým sa neuzavrela doba milosti a všetci traja nezomreli v ten istý deň, tak ako aj Kórach, Dátan a Abíram. Všetci zomierajú pri nedeľnom zákone!

At 9/11 Korah’s rebellion, and the rebellion of Eli, the rebellion of the Jews in Jeremiah’s testimony and the rebels of 1888 reject and rebel against the message and messengers of that period. That period concludes at the Sunday law after two tests. The first test is from 9/11 unto July 18, 2020, and the second test is the purging and sealing represented by the message of the Midnight Cry. Out of that purification process Gideon and His three hundred are prepared to blow their trumpets, and they do so when Samuel is raised up at the Sunday law, which is when the Ark is captured by the Philistines. Then the church triumphant is lifted up as an ensign.

Pri Kórachovej vzbure v 9/11 a pri Éliho vzbure, pri vzbure Židov v Jeremiášovom svedectve a pri vzbúrencoch z roku 1888 dochádza k odmietnutiu a vzbure proti posolstvu a poslom daného obdobia. Toto obdobie sa po dvoch skúškach uzatvára pri nedeľnom zákone. Prvá skúška trvá od 9/11 do 18. júla 2020 a druhou skúškou je preosievanie a zapečaťovanie, znázornené posolstvom Polnočného volania. Z tohto očisťujúceho procesu sú Gedeon a jeho tristo pripravení zatrúbiť na svoje trúby a robia tak vtedy, keď je pri nedeľnom zákone vzbudený Samuel, čo je čas, keď Filištínci zajmú Archu. Potom je víťazná cirkev pozdvihnutá ako zástava.

That church has a king, David by name, and a prophet represented by Ezekiel, and Samuel, at the overthrow of Shiloh. The church will also have the priesthood represented by Joseph. The Sunday law testing time is where the fire of the Holy Spirit is poured out without measure, as represented by the seventh seal. That fire destroys the men of renown who rebelled with Korah, Dathan, Abiram, Eli, Hophni, Phineas and the rebels of 1888.

Tá cirkev má kráľa, menom Dávida, a proroka predstavovaného Ezechielom a Samuelom pri zničení Šíla. Cirkev bude mať aj kňazstvo predstavované Jozefom. Čas skúšky nedeľného zákona je miestom, kde sa bez miery vylieva oheň Ducha Svätého, ako je to znázornené siedmou pečaťou. Tento oheň ničí urodzených mužov, ktorí sa vzbúrili s Kórachom, Dátanom, Abíramom, Élím, Chofním, Pinchasom a vzbúrencami z roku 1888.

That very fire of the outpouring of the Holy Spirit, is the backdrop of the drama of the church triumphant. The church is represented by king David, the prophet Ezekiel and Joseph the priest. Those three are standing in the fire that destroys the 250 men of renown, as did Nebuchadnezzar’s fire destroy the men who threw the three worthies into the furnace. As the church triumphant, the whole world watches as they are thrown into the fiery furnace, and suddenly, the Son of God appears with the churches’ prophet, priest and king—represented by Shadrach, Meshak and Abednego. Four thirty-year old’s in the fiery furnace representing the truth that Divinity combined with humanity does not sin!

Práve ten oheň vyliatia Ducha Svätého tvorí pozadie drámy víťaznej cirkvi. Cirkev je predstavená kráľom Dávidom, prorokom Ezechielom a kňazom Jozefom. Títo traja stoja v ohni, ktorý ničí 250 mužov mena, tak ako Nebukadnesarov oheň zničil mužov, ktorí vhodili troch hodných do pece. Ako víťaznú cirkev ich sleduje celý svet, keď sú uvrhnutí do ohnivej pece, a zrazu sa Syn Boží objavuje s prorokom, kňazom a kráľom cirkvi — predstavovanými Šadrachom, Méšachom a Abédnegom. Štyria tridsaťroční v ohnivej peci predstavujú pravdu, že božstvo spojené s ľudskosťou nehreší!

Korah, Dathan and Abiram, who are also Eli, Hophni and Phineas are the counterfeit of the church triumphant that is made up with a prophet, priest and king. Those three are Gideon’s 300, the three thousand souls at Pentecost, the 300 Millerite preachers, the three-hundred 1843 charts, who are thirty years old when the Sunday law arrives and fire comes down out of heaven. With Elijah the fire was to distinguish between the true and false prophets. The fire that comes down in Leviticus on the “eighth” day, when Aaron begins to serve, consumes Aaron’s offering, which is the offering of Malachi three, that is pleasant as in former years. That same fire destroys those who offer strange or common fire, as represented by Hophni and Phineas, the sons of Aaron.

Kórach, Dátan a Abíram, ktorí sú zároveň Élím, Chofním a Pínechasom, sú falzifikátom víťaznej cirkvi, ktorá sa skladá z proroka, kňaza a kráľa. Títo traja sú Gedeonových 300, tri tisíce duší na Turíce, 300 milleritských kazateľov, tristo máp z roku 1843, ktorí majú tridsať rokov, keď prichádza nedeľný zákon a oheň zostupuje z neba. U Eliáša bol oheň na to, aby rozlíšil medzi pravými a falošnými prorokmi. Oheň, ktorý zostupuje v Levitikovi na „ôsmy“ deň, keď Áron začína slúžiť, stravuje Áronovu obeť, čo je obeť z Malachiáša 3, príjemná ako za predošlých rokov. Ten istý oheň ničí tých, ktorí prinášajú cudzí alebo obyčajný oheň, ako to predstavujú Chofní a Pínechas, synovia Árona.

When God is confirming the true prophet with Elijah, or the true priest with Aaron the fire leads to the death of the false prophets of Baal, who are also Hophni and Phineas. Hophni and Phineas are the sons of Aaron, they are the last generation of a covenant people who are spewed out of the mouth of the Lord at the Sunday law.

Keď Boh potvrdzuje pravého proroka prostredníctvom Eliáša alebo pravého kňaza prostredníctvom Árona, oheň vedie k smrti falošných prorokov Bála, ktorí sú zároveň Chofni a Pinchás. Chofni a Pinchás sú synovia Árona; sú poslednou generáciou zmluvného ľudu, ktorá je pri nedeľnom zákone vypľutá z úst Pánových.

> “These are not the words of Sister White, but the words of the Lord, and His messenger has given them to me to give to you. God calls upon you to no longer work at cross purposes with Him. Much instruction was given in regard to men claiming to be Christian when they are revealing the attributes of Satan, counteracting in spirit, word, and action the advancement of truth, and are surely following the path where Satan is leading them. In their hardness of heart they have grasped authority which in no way belongs to them, and which they should not exercise. Saith the great Teacher, ‘I will overturn, overturn, overturn.’ Men say in Battle Creek, ‘The temple of the Lord, the temple of the Lord are we’ but they are using common fire. Their hearts are not softened and subdued by the grace of God.” Manuscript Releases, volume 13, 222.

> „Toto nie sú slová sestry Whiteovej, ale slová Pána, a Jeho posol ich dal mne, aby som ich dala vám. Boh vás vyzýva, aby ste už viac nepôsobili proti Jeho zámerom. Mnohé poučenie bolo dané o mužoch, ktorí sa hlásia za kresťanov, keď pritom zjavujú vlastnosti satana, odporujú v duchu, slove i skutku napredovaniu pravdy a istotne kráčajú po ceste, po ktorej ich vedie satan. Vo svojej zatvrdilosti srdca sa zmocnili autority, ktorá im nijakým spôsobom nepatrí a ktorú by nemali vykonávať. Hovorí veľký Učiteľ: ‚Prevrátim, prevrátim, prevrátim.‘ Muži v Battle Creek hovoria: ‚Chrám Hospodinov, chrám Hospodinov sme my,‘ ale používajú obyčajný oheň. Ich srdcia nie sú zmäkčené ani podrobené Božou milosťou.“ Manuscript Releases, zväzok 13, 222.

The “common fire” is what Aaron’s son used when the priesthood began. The number “81” is a symbol of the priesthood, and in Leviticus eight, verse one, the seven days of purification and consecration of the priest is illustrated. Their clothes are removed and replaced with the garments of the Heavenly High Priest’s, as illustrated in Zechariah’s vision of Joshua and the angel in chapter three. The 300 in Zechariah are represented as “men wondered at,” for they represented in the history when God removes the iniquities of His people, which is the Sunday law, when the church is transformed from militant to triumphant. After seven days of consecration, the began to serve on day eight.

„Obyčajný oheň“ je to, čo použil Áronov syn, keď sa začalo kňazstvo. Číslo „81“ je symbolom kňazstva a v ôsmej kapitole Levitika, v prvom verši, je znázornených sedem dní očisťovania a vysviacky kňaza. Ich rúcha sú odstránené a nahradené rúchami Nebeského Veľkňaza, ako je to znázornené v Zachariášovom videní Jozuu a anjela v tretej kapitole. Tých 300 v Zachariášovi je predstavených ako „muži, ktorým sa divia“, lebo predstavovali v dejinách čas, keď Boh odstráni neprávosti svojho ľudu, čo je nedeľný zákon, keď je cirkev premenená z bojujúcej na víťaznú. Po siedmich dňoch vysviacky začali slúžiť na ôsmy deň.

> And ye shall not go out of the door of the tabernacle of the congregation in seven days, until the days of your consecration be at an end: for seven days shall he consecrate you. Leviticus 8:33.

> A nevyjdete z dverí stánu zhromaždenia po sedem dní, až kým sa dni vášho posvätenia nenaplnia; lebo po sedem dní vás bude posväcovať. Levitikus 8:33.

Day eight, is a symbol of the eighth that is of the seven, of Laodicea turning into Philadelphia, of the eight souls on Noah’s ark, of the eighth day of circumcision, and the eighth day of resurrection. That day is the Sunday law, when the papacy’s deadly wound is healed, and therefore resurrected it becomes the eighth, that is of the seven.

Ôsmy deň je symbolom ôsmeho, ktorý je zo siedmich, premeny Laodicey na Filadelfiu, ôsmich duší v Noemovom korábe, ôsmeho dňa obriezky a ôsmeho dňa vzkriesenia. Tým dňom je nedeľný zákon, keď sa uzdraví smrteľná rana pápežstva, a tak vzkriesené sa stáva ôsmym, ktorý je zo siedmich.

> And it came to pass on the eighth day, that Moses called Aaron and his sons, and the elders of Israel. Leviticus 9:1.

> A stalo sa ôsmeho dňa, že Mojžiš zavolal Árona a jeho synov i starších Izraela. Levitikus 9:1.

On day eight, the priests began to serve, but Aaron’s sons offered “common fire.” Adventism claim that they are the temple of the Lord, and Sister White identified that claim as common fire. Not only is it a lie, but it is common fire, as contrasted with holy fire. The holy fire is the message of the Midnight Cry, and the common fire is the counterfeit peace and safety message, that will be the last message proclaimed by the dumb dogs that refused to bark, and give a warning message. In chapter nine, Aaron presents the offering, and fire comes down out of heaven and consumes the offering. Then his two wicked sons, offer common fire and God’s fire consumes them.

Na ôsmy deň začali kňazi slúžiť, ale Áronovi synovia priniesli „obyčajný oheň“. Adventizmus tvrdí, že oni sú chrámom Pánovým, a sestra Whiteová tento nárok označila za obyčajný oheň. Nielenže je to lož, ale je to obyčajný oheň, v protiklade k svätému ohňu. Svätým ohňom je posolstvo Polnočného volania a obyčajným ohňom je sfalšované posolstvo pokoja a bezpečnosti, ktoré bude posledným posolstvom zvestovaným nemými psami, ktorí odmietli štekať a vydať výstražné posolstvo. V deviatej kapitole Áron predkladá obeť a z neba zostupuje oheň a stravuje obeť. Potom jeho dvaja bezbožní synovia prinášajú obyčajný oheň a Boží oheň ich stravuje.

> And Aaron lifted up his hand toward the people, and blessed them, and came down from offering of the sin offering, and the burnt offering, and peace offerings. And Moses and Aaron went into the tabernacle of the congregation, and came out, and blessed the people: and the glory of the Lord appeared unto all the people. And there came a fire out from before the Lord, and consumed upon the altar the burnt offering and the fat: which when all the people saw, they shouted, and fell on their faces. And Nadab and Abihu, the sons of Aaron, took either of them his censer, and put fire therein, and put incense thereon, and offered strange fire before the Lord, which he commanded them not. And there went out fire from the Lord, and devoured them, and they died before the Lord. Leviticus 9:22–10:2.

> A Áron pozdvihol svoju ruku k ľudu, požehnal ich a zostúpil po obetovaní obete za hriech, spaľovanej obete a pokojných obetí. Potom Mojžiš a Áron vošli do stánu zhromaždenia; a keď vyšli, požehnali ľud. A sláva Hospodinova sa ukázala všetkému ľudu. Tu vyšiel oheň spred Hospodina a strávil na oltári spaľovanú obeť i tuk. Keď to videl všetok ľud, zajasali a padli na svoje tváre. No Nádab a Abíhu, synovia Áronovi, vzali každý svoju kadidelnicu, vložili do nej oheň, položili naň kadidlo a obetovali pred Hospodinom cudzí oheň, ktorý im neprikázal. Vtedy vyšiel oheň od Hospodina a strávil ich, takže zomreli pred Hospodinom. Leviticus 9:22–10:2.

The men of Battle Creek are the modern Sanhedrin who trust in their church structure above the message of the True Witness to Laodicea. The True Witness to Laodicea is Christ, and He never changes, and he has always used men of His own choosing to present the message to a people who were manifesting the characteristics of Laodicea. There is nothing new under the sun.

Muži z Battle Creeku sú novodobým Sanhedrinom, ktorí dôverujú svojej cirkevnej štruktúre viac než posolstvu Pravého Svedka Laodicei. Pravým Svedkom Laodicei je Kristus a On sa nikdy nemení; vždy používal mužov podľa svojej vlastnej voľby, aby predkladali posolstvo ľudu, ktorý prejavoval vlastnosti Laodicey. Niet nič nového pod slnkom.

He selected Moses, who had been trained by God alone for forty years, just as Jesus and his cousin John had been trained. He selected Moses, Christ and John as examples of those trained outside of the formal educational system. Nazareth represents a symbol of a person who has been chosen, as were the new upstarts; Jones and Waggoner in the 1888 Minneapolis rebellion. Nazareth represents the calling and consecration of a chosen man, but the chosen man is a citizen of a city that is disrespected.

Vybral si Mojžiša, ktorého Boh sám pripravoval štyridsať rokov, tak ako boli pripravovaní Ježiš i jeho bratranec Ján. Vybral si Mojžiša, Krista a Jána ako príklady tých, ktorí boli pripravovaní mimo formálneho vzdelávacieho systému. Nazaret predstavuje symbol človeka, ktorý bol vyvolený, ako boli noví buriči; Jones a Waggoner pri minneapoliskom odboji v roku 1888. Nazaret predstavuje povolanie a posvätenie vyvoleného muža, avšak tento vyvolený muž je občanom mesta, ktorým sa pohŕda.

> And Nathanael said unto him, Can there any good thing come out of Nazareth? Philip saith unto him, Come and see. John 1:46.

> A Natanael mu povedal: Či môže z Nazareta vzísť niečo dobré? Filip mu povedal: Poď a uvidíš. Ján 1,46.

The stammering tongues of Isaiah 28, represent those who came from Nazareth. After the formalization of Miller’s message in 1831, the message was empowered by the fulfillment of the prophecy of the second woe, typifying the fulfillment of a prophecy of the third woe at 9/11. We will take up the third Messianic prophecy in the next article.

Mumlavé jazyky z Izaiáša 28 predstavujú tých, ktorí prišli z Nazareta. Po formalizovaní Millerovho posolstva v roku 1831 bolo toto posolstvo zmocnené naplnením proroctva o druhom beda, ktoré predobrazovalo naplnenie proroctva o treťom beda pri 11. septembri. Tretím mesiášskym proroctvom sa budeme zaoberať v nasledujúcom článku.

> “Three nights before the Review office burned, I was in an agony that words cannot describe. I could not sleep. I walked the room, praying to God to have mercy upon His people. Then I seemed to be in the Review office with the men who have the management of the institution. I was trying to speak to them and thus to help them. One of authority arose and said, ‘You say, The temple of the Lord, the temple of the Lord are we; therefore, we have authority to do this thing and that thing and the other thing. But the word of God forbids many of the things that you propose to do.’ At His first advent, Christ cleansed the Temple. Prior to His second advent He will again cleanse the temple. He was there cleansing the temple. Why? Because commercial work had been brought in, and God had been forgotten. With hurry here and hurry there and hurry somewhere else, there was no time to think of heaven. The principles of God’s law were presented, and I heard the question asked, ‘How much of the law have you obeyed?’ Then the word was spoken, ‘God will cleanse and purify His temple in His displeasure.’

> „Tri noci predtým, než zhorela budova Review, som prežívala muky, ktoré slová nedokážu opísať. Nemohla som spať. Chodila som po izbe a modlila sa k Bohu, aby sa zmiloval nad svojím ľudom. Potom sa mi zdalo, že som v kancelárii Review s mužmi, ktorí vedú túto ustanovizeň. Snažila som sa k nim hovoriť a tak im pomôcť. Jeden, ktorý mal autoritu, vstal a povedal: ‚Vy hovoríte: Chrám Hospodinov, chrám Hospodinov sme my; preto máme oprávnenie robiť túto vec i tamtú vec i inú vec. Ale Božie slovo zakazuje mnohé z toho, čo navrhujete urobiť.‘ Pri svojom prvom príchode Kristus očistil chrám. Pred svojím druhým príchodom opäť očistí chrám. Bol tam a očisťoval chrám. Prečo? Pretože bola zavedená obchodná činnosť a na Boha sa zabudlo. V tom zhone sem a zhone tam a zhone ešte inde nebol čas myslieť na nebo. Boli predstavené zásady Božieho zákona a počula som položenú otázku: ‚Koľko zo zákona ste poslúchali?‘ Potom zaznelo slovo: ‚Boh očistí a vyčistí svoj chrám vo svojom rozhorčení.‘“

> “In the visions of the night I saw a sword of fire hung out over Battle Creek.

> „V nočných videniach som videla ohnivý meč vztýčený nad Battle Creekom.״

> “Brethren, God is in earnest with us. I want to tell you that if after the warnings given in these burnings the leaders of our people go right on, just as they have done in the past, exalting themselves, God will take the bodies next. Just as surely as He lives, He will speak to them in language that they cannot fail to understand.

> „Bratia, Boh to s nami myslí vážne. Chcem vám povedať, že ak po varovaniach daných v týchto požiaroch budú vodcovia nášho ľudu pokračovať ďalej tak, ako to robili v minulosti, a vyvyšovať sa, Boh si najbližšie vezme telá. Tak isto iste, ako žije, prehovorí k nim jazykom, ktorému nebudú môcť neporozumieť.

> “God is watching us to see if we will humble ourselves before Him as little children. I speak these words now that we may come to Him in humility and contrition and find out what He requires of us.’ Publishing Ministry, 170, 171.

> „Boh nás pozoruje, aby videl, či sa pred Ním pokoríme ako malé deti. Hovorím tieto slová teraz, aby sme k Nemu mohli prísť v pokore a skrúšenosti a spoznať, čo od nás vyžaduje.“ Publishing Ministry, 170, 171.

> “The message for this time is not, ‘The temple of the Lord, the temple of the Lord, the temple of the Lord are we.’ Whom does the Lord receive as vessels unto honor?—Those who co-operate with Christ; those who believe the truth, who live the truth, who proclaim the truth in all its bearings.” Review and Herald, October 22, 1903.

> „Posolstvom pre tento čas nie je: ‚Chrám Hospodinov, chrám Hospodinov, chrám Hospodinov sme my.‘ Koho Pán prijíma ako nádoby na česť? — Tých, ktorí spolupracujú s Kristom; tých, ktorí veria pravde, ktorí žijú pravdu, ktorí hlásajú pravdu vo všetkých jej súvislostiach.“ Review and Herald, 22. októbra 1903.

> “These are not the words of Sister White, but the words of the Lord, and His messenger has given them to me to give to you. God calls upon you to no longer work at cross purposes with Him. Much instruction was given in regard to men claiming to be Christian when they are revealing the attributes of Satan, counteracting in spirit, word, and action the advancement of truth, and are surely following the path where Satan is leading them. In their hardness of heart they have grasped authority which in no way belongs to them, and which they should not exercise. Saith the great Teacher, ‘I will overturn, overturn, overturn.’ Men say in Battle Creek, ‘The temple of the Lord, the temple of the Lord are we’ but they are using common fire. Their hearts are not softened and subdued by the grace of God.” Manuscript Releases, volume 13, 222.

> „Toto nie sú slová sestry Whiteovej, ale slová Pánove, a Jeho posol ich dal mne, aby som ich odovzdal vám. Boh vás vyzýva, aby ste už viac nepôsobili proti Jeho zámerom. Bolo dané mnoho poučenia o mužoch, ktorí si nárokujú meno kresťan, a predsa zjavujú vlastnosti satana, duchom, slovom i skutkom pôsobia proti napredovaniu pravdy a iste kráčajú po ceste, po ktorej ich vedie satan. Vo svojej zatvrdilosti sa chopili moci, ktorá im nijako nepatrí a ktorú by nemali vykonávať. Hovorí veľký Učiteľ: ‚Prevrátim, prevrátim, prevrátim.‘ Muži v Battle Creek hovoria: ‚Chrám Pánov, chrám Pánov sme my,‘ no používajú obyčajný oheň. Ich srdcia nie sú zmäkčené ani podmanené Božou milosťou.“ Manuscript Releases, zväzok 13, 222.

Back to Articles