Article

# The Revelation of Jesus Christ - Number Four

Zjavenie Ježiša Krista – číslo štyri

Isaiah Forty

Izaiáš štyridsať

Author

Jeff Pippenger

Published

October 23, 2023

Formats

PDF
Word
Song MP3

The message of the Revelation of Jesus Christ that is being unsealed includes the identification of the Hebrew word translated as “truth,” which among other things, represents Christ’s character as the Alpha and Omega. The beginning of a thing representing the end of a thing pervades the entire Bible, and Christ’s character is manifested in the Bible, for He is the Word. Alpha and Omega is the element of Christ’s character that He himself identifies, as the proof that He is God.

Posolstvo Zjavenia Ježiša Krista, ktoré sa odpečaťuje, zahŕňa určenie hebrejského slova prekladaného ako „pravda“, ktoré okrem iného predstavuje Kristov charakter ako Alfu a Omegu. Začiatok nejakej veci predstavujúci koniec tej istej veci preniká celou Bibliou a Kristov charakter sa v Biblii zjavuje, lebo On je Slovo. Alfa a Omega je prvok Kristovho charakteru, ktorý On sám označuje ako dôkaz, že je Boh.

Isaiah chapter forty marks the beginning of a prophetic narrative that continues until the end of the book of Isaiah in chapter sixty-six. It starts by identifying the comforter that is sent, which Christ promises to the disciples to comfort them from his departure, but the coming of the Comforter finds its perfect fulfillment, as all prophecies do, in the last days. Isaiah’s and Jesus’ identification of the arrival of the Comforter points to the disappointment of the movement of the one hundred and forty-four thousand, that occurred on July 18, 2020.

Štyridsiata kapitola Izaiáša označuje začiatok prorockého rozprávania, ktoré pokračuje až do konca knihy Izaiáš v šesťdesiatej šiestej kapitole. Začína sa určením Tešiteľa, ktorý je poslaný a ktorého Kristus prisľubuje učeníkom, aby ich potešil pri svojom odchode; avšak príchod Tešiteľa nachádza svoje dokonalé naplnenie, ako všetky proroctvá, v posledných dňoch. Izaiášovo i Ježišovo určenie príchodu Tešiteľa poukazuje na sklamanie hnutia sto štyridsiatich štyroch tisícov, ku ktorému došlo 18. júla 2020.

> Nevertheless I tell you the truth; It is expedient for you that I go away: for if I go not away, the Comforter will not come unto you; but if I depart, I will send him unto you. And when he is come, he will reprove the world of sin, and of righteousness, and of judgment. John 16:7, 8.

> Avšak hovorím vám pravdu: Je pre vás užitočné, aby som odišiel; lebo ak neodídem, Tešiteľ nepríde k vám; ale ak odídem, pošlem ho k vám. A keď príde, usvedčí svet o hriechu, o spravodlivosti a o súde. Ján 16,7. 8.

The words “sin, righteousness, and judgment” are what the Comforter will use to “reprove” the world. The word translated as “reprove,” includes the meaning to convince. The three steps of “sin, righteousness and judgment” represent the Hebrew word that is translated as “truth.” That word was created from the first, thirteenth and last letters of the Hebrew alphabet, and that word represents that the Creator of all things, is the first and the last, the Alpha and Omega. When the Comforter comes to the disappointed one hundred and forty-four thousand, He will convince them, and then the world, that God is the Alpha and Omega.

Slová „hriech, spravodlivosť a súd“ sú tým, čím bude Tešiteľ „usvedčovať“ svet. Slovo preložené ako „usvedčovať“ v sebe zahŕňa aj význam presvedčiť. Tri kroky „hriech, spravodlivosť a súd“ predstavujú hebrejské slovo, ktoré sa prekladá ako „pravda“. Toto slovo bolo utvorené z prvého, trinásteho a posledného písmena hebrejskej abecedy a vyjadruje, že Stvoriteľ všetkých vecí je prvý i posledný, Alfa a Omega. Keď Tešiteľ príde k sklamaným sto štyridsiatim štyrom tisícom, presvedčí ich, a potom aj svet, že Boh je Alfa a Omega.

> Comfort ye, comfort ye my people, saith your God. Speak ye comfortably to Jerusalem, and cry unto her, that her warfare is accomplished, that her iniquity is pardoned: for she hath received of the Lord’s hand double for all her sins. The voice of him that crieth in the wilderness, Prepare ye the way of the Lord, make straight in the desert a highway for our God. Every valley shall be exalted, and every mountain and hill shall be made low: and the crooked shall be made straight, and the rough places plain: And the glory of the Lord shall be revealed, and all flesh shall see it together: for the mouth of the Lord hath spoken it. Isaiah 40:1–5.

> Potešujte, potešujte môj ľud, hovorí váš Boh. Hovorte k srdcu Jeruzalema a volajte naň, že jeho bojovanie sa skončilo, že jeho neprávosť je odpustená; lebo prijal z ruky Hospodinovej dvojnásobok za všetky svoje hriechy. Hlas volajúceho na púšti: Pripravte cestu Hospodinovi, vyrovnajte na pustatine hradskú nášmu Bohu. Každé údolie bude vyvýšené a každý vrch i pahorok budú znížené; čo je krivé, bude vyrovnané, a drsné miesta sa stanú rovinou. A zjaví sa sláva Hospodinova a uvidí ju každé telo spolu; lebo ústa Hospodinove prehovorili. Izaiáš 40:1–5.

The passage is identifying the work of the final Elijah messenger that was typified by William Miller, who had been typified by John the Baptist, who had been typified by Elijah, and who had been identified by Malachi as the messenger that prepares the way for the messenger of the covenant. In the final Elijah movement, when the Lord sends the comforter to strengthen those who have been disappointed and are waiting for the Lord during a tarrying time, the “glory of the Lord shall be revealed, and all flesh shall see it together.” The “glory” of the Lord is His character, and the Revelation of Jesus Christ is an unsealing of the element of His character that is represented as Alpha and Omega. After the introduction of the first five verses, the “voice of him that crieth in the wilderness,” asks God “What shall I cry?”

Táto pasáž označuje dielo posla konečného Eliáša, ktoré bolo predobrazené Williamom Millerom, ktorý bol predobrazený Jánom Krstiteľom, ktorý bol predobrazený Eliášom a ktorého Malachiáš označil za posla, ktorý pripravuje cestu pre Posla zmluvy. V konečnom Eliášovskom hnutí, keď Pán posiela Tešiteľa, aby posilnil tých, ktorí boli sklamaní a očakávajú Pána počas času meškania, „zjaví sa sláva Hospodinova a uvidí ju naraz každé telo.“ „Sláva“ Pána je Jeho charakter a Zjavenie Ježiša Krista je odpečatením tej zložky Jeho charakteru, ktorá je predstavená ako Alfa a Omega. Po úvode prvých piatich veršov sa „hlas volajúceho na púšti“ pýta Boha: „Čo mám volať?“

> The voice said, Cry. And he said, What shall I cry? All flesh is grass, and all the goodliness thereof is as the flower of the field: The grass withereth, the flower fadeth: because the spirit of the Lord bloweth upon it: surely the people is grass. The grass withereth, the flower fadeth: but the word of our God shall stand for ever. Isaiah 40:6–8.

> Hlas povedal: Volaj. A on riekol: Čo mám volať? Každé telo je tráva a všetka jeho krása je ako kvet poľa. Tráva usychá, kvet vädne, lebo duch Hospodinov zavial naň; veru, ľud je tráva. Tráva usychá, kvet vädne, ale slovo nášho Boha zostáva naveky. Izaiáš 40:6–8.

The message of Christ’s character that is represented as Alpha and Omega is placed within the symbolism of Islam. In Ezekiel thirty-seven the valley of dead bones is first brought together, and then brought to life by the prophetic message of the four winds.

Posolstvo Kristovho charakteru, ktoré je predstavené ako Alfa a Omega, je zasadené do symboliky islamu. V Ezechielovi tridsaťsedem je údolie mŕtvych kostí najprv zhromaždené, a potom oživené prorockým posolstvom štyroch vetrov.

> “Angels are holding the four winds, represented as an angry horse seeking to break loose and rush over the face of the whole earth, bearing destruction and death in its path.

> „Anjeli zadržiavajú štyri vetry, znázornené ako rozzúrený kôň usilujúci sa vytrhnúť a prehnať sa po povrchu celej zeme, nesúc na svojej ceste skazu a smrť.״

> “Shall we sleep on the very verge of the eternal world? Shall we be dull and cold and dead? Oh, that we might have in our churches the Spirit and breath of God breathed into His people, that they might stand upon their feet and live. We need to see that the way is narrow, and the gate strait. But as we pass through the strait gate, its wideness is without limit.” Manuscript Releases, volume 20, 217.

> „Máme spať priamo na samom okraji večného sveta? Máme byť otupení, chladní a mŕtvi? Ó, kiežby sme mali v našich zboroch Ducha a dych Boží vdýchnutý do Jeho ľudu, aby sa postavil na svoje nohy a žil. Potrebujeme vidieť, že cesta je úzka a brána tesná. Ale keď prejdeme tesnou bránou, jej šírka je bez hraníc.“ Manuscript Releases, zväzok 20, 217.

The angry horse of Bible prophecy is Islam. The angry horse is being held back from doing his work of destruction, as represented by the holding of the four winds by four angels in Revelation seven. They are restrained until the one hundred and forty-four thousand are sealed.

Rozhnevaný kôň biblického proroctva je islam. Rozhnevaný kôň je zadržiavaný, aby nemohol vykonať svoje dielo ničenia, ako to znázorňuje zadržiavanie štyroch vetrov štyrmi anjelmi v siedmej kapitole Zjavenia. Sú zadržiavaní, kým nebude zapečatených sto štyridsaťštyri tisíc.

> And after these things I saw four angels standing on the four corners of the earth, holding the four winds of the earth, that the wind should not blow on the earth, nor on the sea, nor on any tree. And I saw another angel ascending from the east, having the seal of the living God: and he cried with a loud voice to the four angels, to whom it was given to hurt the earth and the sea, Saying, Hurt not the earth, neither the sea, nor the trees, till we have sealed the servants of our God in their foreheads. Revelation 7:1–3.

> A potom som videl štyroch anjelov stáť na štyroch uhloch zeme; zadržiavali štyri vetry zeme, aby vietor nevial na zem ani na more, ani na nijaký strom. A videl som iného anjela vystupovať od východu slnka; mal pečať živého Boha. I zvolal mocným hlasom na štyroch anjelov, ktorým bolo dané škodiť zemi a moru, hovoriac: Neškoďte zemi ani moru, ani stromom, dokiaľ neoznačíme pečaťou na ich čelách služobníkov nášho Boha. Zjavenie 7:1–3.

The four winds being held, represents the restraining of Islam until the sealing of God’s people is accomplished. Islam is represented in Revelation as the last three of the seven trumpets, and also as the three woes.

Zadržiavanie štyroch vetrov predstavuje zadržiavanie islamu, kým nebude dokonané zapečatenie Božieho ľudu. Islam je v Zjavení predstavený ako posledné tri zo siedmich trúb a zároveň aj ako tri beda.

> And I beheld, and heard an angel flying through the midst of heaven, saying with a loud voice, Woe, woe, woe, to the inhabiters of the earth by reason of the other voices of the trumpet of the three angels, which are yet to sound! Revelation 8:13.

> A hľadel som a počul anjela letieť prostredkom neba, ktorý hovoril mocným hlasom: Beda, beda, beda obyvateľom zeme pre ostatné hlasy trúby troch anjelov, ktorí ešte majú trúbiť! Zjavenie 8:13.

After introducing the three woe trumpets, John identifies the characteristics of Islam in chapter nine. In verse four of chapter nine a command is given to Islam, that was fulfilled in the history of Abubekr, the first leader after Mohammed.

Po predstavení troch trúb bedy Ján v deviatej kapitole označuje charakteristické znaky islamu. Vo štvrtom verši deviatej kapitoly je islamu daný príkaz, ktorý sa naplnil v dejinách Abú Bakra, prvého vodcu po Mohamedovi.

> And it was commanded them that they should not hurt the grass of the earth, neither any green thing, neither any tree; but only those men which have not the seal of God in their foreheads. Revelation 9:4.

> A bolo im prikázané, aby neškodili tráve zeme, ani nijakej zeleni, ani nijakému stromu, ale iba tým ľuďom, ktorí nemajú pečať Božiu na svojich čelách. Zjavenie 9:4.

Uriah Smith, identified the relation of Abubekr to verse four.

Uriáš Smith stotožnil vzťah Abubekra so štvrtým veršom.

> “After the death of Mohammed, he was succeeded in the command by Abubekr, A.D. 632, who, as soon as he had fairly established his authority and government, dispatched a circular letter to the Arabian tribes, from which the following is an extract:

> „Po smrti Mohameda ho vo vedení nahradil Abú Bakr roku 632 po Kr., ktorý hneď, ako pevne upevnil svoju autoritu a vládu, rozoslal arabským kmeňom obežný list, z ktorého nasleduje tento výňatok:

> “‘When you fight the battles of the Lord, acquit yourselves like men, without turning your backs; but let not your victory be stained with the blood of women and children. Destroy no palm-trees, nor burn any fields of corn. Cut down no fruit-trees, nor do any mischief to cattle, only such as you kill to eat. When you make any covenant or article, stand to it, and be as good as your word. And as you go, you will find some religious persons who live retired in monasteries, and propose to themselves to serve God that way; let them alone, and neither kill them nor destroy their monasteries. And you will find another sort of people that belong to the synagogue of Satan, who have shaven crowns; be sure you cleave their skulls, and give them no quarter till they either turn Mohammedans or pay tribute.’” Uriah Smith, Daniel and the Revelation, 500.

> „Keď bojujete boje Pánove, správajte sa ako muži a neobracajte chrbát; nech však vaše víťazstvo nie je pošpinené krvou žien a detí. Neničte palmy ani nevypaľujte obilné polia. Nevytínajte ovocné stromy ani neškodte dobytku, okrem toho, čo zabíjate na potravu. Keď uzavriete akúkoľvek zmluvu alebo dohodu, dodržte ju a buďte verní svojmu slovu. A keď pôjdete ďalej, nájdete niektoré nábožné osoby, ktoré žijú v ústraní v kláštoroch a zaumienili si takto slúžiť Bohu; nechajte ich na pokoji a ani ich nezabíjajte, ani neničte ich kláštory. A nájdete aj iný druh ľudí, ktorí patria synagóge satanovej a majú vyholené temená; dbajte, aby ste im rozštiepili lebky, a nedávajte im nijaké zľutovanie, kým sa buď neobrátia na mohamedánov, alebo nebudú platiť daň.“ Uriah Smith, Daniel a Zjavenie, 500.

Uriah Smith goes on to identify two classes of men, who were to be distinguished by the Islamic warriors that Abubekr sent to bring war against Rome. One class he identifies as Catholic monks, who worshipped on Sunday; and the other class were those who worshipped on the seventh-day. Islam was only to attack the worshippers of the sun. More important to our considerations is that men, whether Sunday keepers or Sabbath keepers, are symbolically represented as grass, green things and trees. The four winds in chapter seven were restrained from blowing upon the grass until the Sabbath keepers were sealed.

Uriah Smith ďalej poukazuje na dve skupiny mužov, ktoré mali byť rozlíšené islamskými bojovníkmi, ktorých Abubekr vyslal viesť vojnu proti Rímu. Jednu skupinu označuje za katolíckych mníchov, ktorí uctievali v nedeľu; a druhú skupinu tvorili tí, ktorí uctievali v siedmy deň. Islam mal útočiť iba na uctievačov slnka. Pre naše úvahy je dôležitejšie to, že ľudia, či už zachovávatelia nedele alebo zachovávatelia soboty, sú symbolicky predstavení ako tráva, zeleň a stromy. Štyri vetry v siedmej kapitole boli zadržané, aby neviali na trávu, kým nebudú zachovávatelia soboty zapečatení.

The messenger of the movement of the one hundred and forty-four thousand asks God, “What shall I cry?” He was told that his message was to be that the Word of God stands fast forever, and that message was to be placed within the context of the wind that blows upon the grass. When the Comforter is sent to the one hundred and forty-four thousand who have been disappointed over a failed prediction of Islam, and who thereafter recognize they are in the tarrying time of the parable of the ten virgins, they are then informed by the Comforter that the message they are to present, is the message of Islam’s role in Bible prophecy. The arrival of the Comforter, in the history of the tarrying time, causes them to stand.

Posol hnutia sto štyridsaťštyritisíc sa pýta Boha: „Čo mám volať?“ Bolo mu povedané, že jeho posolstvom má byť to, že Slovo Božie trvá naveky, a toto posolstvo malo byť zasadené do kontextu vetra, ktorý veje na trávu. Keď je Utešiteľ poslaný k sto štyridsaťštyritisíc, ktorí boli sklamaní z nenaplnenej predpovede o islame a ktorí potom rozpoznajú, že sa nachádzajú v čase meškania z podobenstva o desiatich pannách, sú následne Utešiteľom poučení, že posolstvom, ktoré majú predložiť, je posolstvo o úlohe islamu v biblickom proroctve. Príchod Utešiteľa v dejinách času meškania spôsobí, že obstoja.

> And he said unto me, Son of man, stand upon thy feet, and I will speak unto thee. And the spirit entered into me when he spake unto me, and set me upon my feet, that I heard him that spake unto me. Ezekiel 2:1, 2.

> I povedal mi: Synu človeka, postav sa na svoje nohy a budem hovoriť s tebou. A vošiel do mňa duch, keď ku mne hovoril, a postavil ma na moje nohy, takže som počul toho, ktorý ku mne hovoril. Ezechiel 2,1.2.

They stand when they are resurrected.

Stoja, keď sú vzkriesení.

> And they of the people and kindreds and tongues and nations shall see their dead bodies three days and an half, and shall not suffer their dead bodies to be put in graves. And they that dwell upon the earth shall rejoice over them, and make merry, and shall send gifts one to another; because these two prophets tormented them that dwelt on the earth. And after three days and an half the Spirit of life from God entered into them, and they stood upon their feet; and great fear fell upon them which saw them. Revelation 11:9–11.

> A ľudia z národov a kmeňov a jazykov a národností budú hľadieť na ich mŕtve telá tri a pol dňa a nedovolia, aby ich mŕtve telá boli položené do hrobov. A tí, čo bývajú na zemi, budú sa nad nimi radovať a veseliť a budú si navzájom posielať dary, lebo títo dvaja proroci trápili tých, čo bývajú na zemi. A po troch a pol dni vošiel do nich Duch života od Boha a postavili sa na svoje nohy; a padol veľký strach na tých, ktorí ich videli. Zjavenie 11:9–11.

The two steps of standing, and then being lifted up as the ensign is also represented by Ezekiel in chapter thirty-seven. Ezekiel’s first step, brings together the body parts of the dead dry bones which are in the valley of disappointment. Ezekiel’s second step, is the message of the four winds, which is the sealing message, which is the message of Islam.

Dva kroky — najprv státie a potom pozdvihnutie ako zástava — sú takisto zobrazené u Ezechiela v tridsiatej siedmej kapitole. Ezechielov prvý krok spája časti tela mŕtvych suchých kostí, ktoré sú v údolí sklamania. Ezechielov druhý krok je posolstvom štyroch vetrov, ktoré je zapečaťujúcim posolstvom, ktoré je posolstvom islamu.

> And he said unto me, Son of man, can these bones live? And I answered, O Lord God, thou knowest. Again he said unto me, Prophesy upon these bones, and say unto them, O ye dry bones, hear the word of the Lord. Thus saith the Lord God unto these bones; Behold, I will cause breath to enter into you, and ye shall live: And I will lay sinews upon you, and will bring up flesh upon you, and cover you with skin, and put breath in you, and ye shall live; and ye shall know that I am the Lord. So I prophesied as I was commanded: and as I prophesied, there was a noise, and behold a shaking, and the bones came together, bone to his bone. And when I beheld, lo, the sinews and the flesh came up upon them, and the skin covered them above: but there was no breath in them. Then said he unto me, Prophesy unto the wind, prophesy, son of man, and say to the wind, Thus saith the Lord God; Come from the four winds, O breath, and breathe upon these slain, that they may live. So I prophesied as he commanded me, and the breath came into them, and they lived, and stood up upon their feet, an exceeding great army. Ezekiel 37:3–10.

> I riekol mi: Syn človeka, či môžu ožiť tieto kosti? A ja som odpovedal: Ach, Pane, Hospodine, ty to vieš. Potom mi znova riekol: Prorokuj o týchto kostiach a povedz im: Suché kosti, čujte slovo Hospodinovo. Takto hovorí Pán, Hospodin, týmto kostiam: Hľa, uvediem do vás dych, a ožijete. A dám na vás šľachy, obložím vás mäsom, pokryjem vás kožou, vložím do vás dych, a ožijete; a poznáte, že ja som Hospodin. I prorokoval som, ako mi bolo prikázané; a keď som prorokoval, nastal hrmot, a hľa, strhnutie, a kosti sa približovali, kosť k svojej kosti. A keď som hľadel, hľa, prišli na ne šľachy a mäso, a koža ich pokryla zvrchu; ale nebolo v nich dychu. Potom mi riekol: Prorokuj vetru, prorokuj, syn človeka, a povedz vetru: Takto hovorí Pán, Hospodin: Príď od štyroch vetrov, ó, dychu, a dýchni na týchto pobitých, aby ožili. I prorokoval som, ako mi prikázal, a vošiel do nich dych, a ožili, a postavili sa na svoje nohy, veľké, náramne veľké vojsko. Ezechiel 37:3–10.

In the passage of Isaiah, which we are currently considering, when the Comforter arrives, they stand on their feet, then they are lifted up into a high mountain as an ensign and proclaim the “good tidings” which is the latter rain, the third angel’s message.

V úryvku z Izaiáša, ktorý práve zvažujeme, keď príde Tešiteľ, postavia sa na svoje nohy, potom sú vyzdvihnutí na vysoký vrch ako korúhev a zvestujú „dobré posolstvo“, ktorým je neskorý dážď, posolstvo tretieho anjela.

> O Zion, that bringest good tidings, get thee up into the high mountain; O Jerusalem, that bringest good tidings, lift up thy voice with strength; lift it up, be not afraid; say unto the cities of Judah, Behold your God! Behold, the Lord God will come with strong hand, and his arm shall rule for him: behold, his reward is with him, and his work before him. He shall feed his flock like a shepherd: he shall gather the lambs with his arm, and carry them in his bosom, and shall gently lead those that are with young. Who hath measured the waters in the hollow of his hand, and meted out heaven with the span, and comprehended the dust of the earth in a measure, and weighed the mountains in scales, and the hills in a balance? Who hath directed the Spirit of the Lord, or being his counsellor hath taught him? With whom took he counsel, and who instructed him, and taught him in the path of judgment, and taught him knowledge, and showed to him the way of understanding? Behold, the nations are as a drop of a bucket, and are counted as the small dust of the balance: behold, he taketh up the isles as a very little thing. And Lebanon is not sufficient to burn, nor the beasts thereof sufficient for a burnt offering. All nations before him are as nothing; and they are counted to him less than nothing, and vanity. Isaiah 40:9–17.

> Ó Sion, ktorý zvestuješ radostnú zvesť, vystúp na vysoký vrch; ó Jeruzalem, ktorý zvestuješ radostnú zvesť, pozdvihni svoj hlas mocne; pozdvihni ho, neboj sa; povedz mestám Judska: Hľa, váš Boh! Hľa, Pán Hospodin príde so silnou rukou a jeho rameno bude panovať za neho; hľa, jeho odplata je s ním a jeho dielo pred ním. Bude pásť svoje stádo ako pastier; svojím ramenom zhromaždí jahňatá a ponesie ich vo svojom náručí a bude nežne viesť tie, ktoré majú mladé. Kto odmeral vody priehrštím svojej ruky a vymedzil nebesá piaďou, a pojal prach zeme do miery, a odvážil vrchy na váhach a pahorky na miskách váh? Kto usmernil Ducha Hospodinovho, alebo kto ho ako jeho radca poučil? S kým sa radil, a kto ho poučil a učil ho chodníku súdu, a učil ho poznaniu, a ukázal mu cestu rozumnosti? Hľa, národy sú ako kvapka z vedra a pokladajú sa za drobný prach na váhach; hľa, ostrovy dvíha ako nepatrnú vec. A Libanon nestačí na palivo ani jeho zver nestačí na zápalnú obeť. Všetky národy sú pred ním ako nič a počítajú sa mu za menej než nič a za márnosť. Izaiáš 40:9–17.

Those that have come out of their graves are lifted up as an ensign, or as Isaiah identifies, they are taken to “a high mountain.” The high mountain is the ensign, and it represents those who were waiting for the Lord, during the tarrying time that is initiated by the first disappointment of July 18, 2020.

Tí, ktorí vyšli zo svojich hrobov, sú pozdvihnutí ako zástava, alebo ako to označuje Izaiáš, sú vzatí na „vysoký vrch“. Vysoký vrch je zástavou a predstavuje tých, ktorí očakávali Pána počas času meškania, ktorý sa začína prvým sklamaním z 18. júla 2020.

> One thousand shall flee at the rebuke of one; at the rebuke of five shall ye flee: till ye be left as a beacon upon the top of a mountain, and as an ensign on an hill. And therefore will the Lord wait, that he may be gracious unto you, and therefore will he be exalted, that he may have mercy upon you: for the Lord is a God of judgment: blessed are all they that wait for him. Isaiah 30:17, 18.

> Tisíc ich utečie pred hrozbou jedného; pred hrozbou piatich utečiete, až zostanete ako žrď na vrchole vrchu a ako zástava na pahorku. A preto bude Hospodin čakať, aby vám mohol preukázať milosť, a preto bude vyvýšený, aby sa nad vami zľutoval; lebo Hospodin je Boh práva. Blahoslavení sú všetci, ktorí na neho očakávajú. Izaiáš 30:17, 18.

In Revelation eleven the ensign is taken to heaven.

V jedenástej kapitole Zjavenia je zástava vzatá do neba.

> And they heard a great voice from heaven saying unto them, Come up hither. And they ascended up to heaven in a cloud; and their enemies beheld them. And the same hour was there a great earthquake, and the tenth part of the city fell, and in the earthquake were slain of men seven thousand: and the remnant were affrighted, and gave glory to the God of heaven. Revelation 11:12, 13.

> A počuli veľký hlas z neba, ktorý im hovoril: Vystúpte sem hore. A vystúpili do neba v oblaku; a ich nepriatelia ich videli. A v tú istú hodinu nastalo veľké zemetrasenie, a desiaty diel mesta padol, a pri zemetrasení bolo zabitých sedemtisíc ľudí; a ostatní sa preľakli a vzdali slávu Bohu neba. Zjavenie 11:12, 13.

Revelation eleven identifies that the two witnesses are lifted up to heaven, at the same hour as the earthquake. The earthquake that was fulfilled by the French Revolution in past history, typifies the overturning of the United States at the Sunday law. The ensign is therefore lifted up at the Sunday law, and the ensign then proclaims the “good tidings” to the entire world.

Zjavenie jedenáste určuje, že dvaja svedkovia sú vyzdvihnutí do neba v tú istú hodinu ako zemetrasenie. Zemetrasenie, ktoré sa v minulých dejinách naplnilo vo Francúzskej revolúcii, je predobrazom zvrhnutia Spojených štátov pri nedeľnom zákone. Zástava je teda pozdvihnutá pri nedeľnom zákone a potom zástava ohlasuje „radostnú zvesť“ celému svetu.

> All ye inhabitants of the world, and dwellers on the earth, see ye, when he lifteth up an ensign on the mountains; and when he bloweth a trumpet, hear ye. Isaiah 18:3.

> Všetci obyvatelia sveta a osadníci zeme, hľaďte, keď vztýči zástavu na vrchoch; a keď zaznie trúba, počúvajte. Izaiáš 18,3.

The ensign will present the “good tidings” when the “trumpet” is blown. The final trumpet message of Revelation is the seventh trumpet, which is the third woe, which is Islam. Isaiah, John and Ezekiel are all speaking of the last days, and they never contradict one another.

Zástava predloží „dobré zvesti“, keď zaznie „trúba“. Záverečným trúbovým posolstvom Zjavenia je siedma trúba, ktorá je tretím beda, ktorým je islam. Izaiáš, Ján i Ezechiel všetci hovoria o posledných dňoch a nikdy si navzájom neprotirečia.

The seal of God is placed upon God’s people at the Sunday law.

Božia pečať je vložená na Boží ľud pri nedeľnom zákone.

> “Not one of us will ever receive the seal of God while our characters have one spot or stain upon them. It is left with us to remedy the defects in our characters, to cleanse the soul temple of every defilement. Then the latter rain will fall upon us as the early rain fell upon the disciples on the Day of Pentecost. . ..

> „Nikto z nás nikdy neprijme Božiu pečať, kým naše charaktery budú mať na sebe čo len jednu škvrnu alebo vadu. Je ponechané na nás, aby sme napravili nedostatky vo svojich charakteroch a očistili chrám duše od každého poškvrnenia. Potom na nás zostúpi neskorý dážď tak, ako skorý dážď zostúpil na učeníkov v deň Letníc....“

> “What are you doing, brethren, in the great work of preparation? Those who are uniting with the world are receiving the worldly mold and preparing for the mark of the beast. Those who are distrustful of self, who are humbling themselves before God and purifying their souls by obeying the truth these are receiving the heavenly mold and preparing for the seal of God in their foreheads. When the decree goes forth and the stamp is impressed, their character will remain pure and spotless for eternity.” Testimonies, volume 5, 214–216.

> „Čo robíte, bratia, vo veľkom diele prípravy? Tí, ktorí sa spájajú so svetom, prijímajú svetskú formu a pripravujú sa na znamenie šelmy. Tí však, ktorí nedôverujú sebe, ktorí sa pokorujú pred Bohom a očisťujú svoje duše poslušnosťou pravde, tí prijímajú nebeskú formu a pripravujú sa na pečať Božiu na svojich čelách. Keď vyjde nariadenie a odtlačok bude vtlačený, ich charakter zostane čistý a nepoškvrnený na večnosť.“ Testimonies, zväzok 5, 214–216.

Though the decree is impressed at the Sunday law, those that receive the seal will need to have a character prepared for the seal, before the Sunday law, for the Sunday law is the crisis that all the crises in God’s word point forward to. It is the “crisis”, or “cry”, at midnight in the parable of the ten virgins.

Hoci je rozhodnutie vtlačené pri nedeľnom zákone, tí, ktorí prijmú pečať, budú musieť mať charakter pripravený na pečať ešte pred nedeľným zákonom, lebo nedeľný zákon je krízou, ku ktorej smerujú všetky krízy v Božom slove. Je to „kríza“ alebo „volanie“ o polnoci v podobenstve o desiatich pannách.

> “Character is revealed by a crisis. When the earnest voice proclaimed at midnight, ‘Behold, the bridegroom cometh; go ye out to meet him,’ the sleeping virgins roused from their slumbers, and it was seen who had made preparation for the event. Both parties were taken unawares, but one was prepared for the emergency, and the other was found without preparation. Character is revealed by circumstances. Emergencies bring out the true metal of character. Some sudden and unlooked-for calamity, bereavement, or crisis, some unexpected sickness or anguish, something that brings the soul face to face with death, will bring out the true inwardness of the character. It will be made manifest whether or not there is any real faith in the promises of the word of God. It will be made manifest whether or not the soul is sustained by grace, whether there is oil in the vessel with the lamp.

> „Charakter sa odhaľuje v kríze. Keď úprimný hlas o polnoci zvestoval: ,Hľa, ženích prichádza; vyjdite mu v ústrety,‘ spiace panny sa prebudili zo svojho spánku a ukázalo sa, kto sa na túto udalosť pripravil. Obe skupiny boli zaskočené, no jedna bola pripravená na túto naliehavú chvíľu a druhá sa ukázala bez prípravy. Charakter sa odhaľuje okolnosťami. Mimoriadne situácie odhaľujú pravú rýdzosť charakteru. Nejaké náhle a neočakávané nešťastie, strata blízkeho alebo kríza, nejaká nečakaná choroba alebo úzkosť, niečo, čo postaví dušu tvárou v tvár smrti, vyjaví skutočné vnútro charakteru. Zjaví sa, či je, alebo nie je, v zasľúbeniach slova Božieho nejaká skutočná viera. Zjaví sa, či je, alebo nie je, duša podopieraná milosťou, či je v nádobe s lampou olej.“

> “Testing times come to all. How do we conduct ourselves under the test and proving of God? Do our lamps go out? or do we still keep them burning? Are we prepared for every emergency by our connection with Him who is full of grace and truth? The five wise virgins could not impart their character to the five foolish virgins. Character must be formed by us as individuals.” Review and Herald, October 17, 1895.

> „Časy skúšky prichádzajú na všetkých. Ako sa správame pod Božou skúškou a preverovaním? Zhasínajú naše lampy? Alebo ich stále udržiavame horiace? Sme pripravení na každú núdzovú situáciu svojím spojením s Tým, ktorý je plný milosti a pravdy? Päť múdrych panien nemohlo odovzdať svoj charakter piatim bláznivým pannám. Charakter si musíme utvárať my sami ako jednotlivci.“ Review and Herald, October 17, 1895.

The wise virgins needed the oil, before the cry was made, for when the midnight crisis arrives, it is too late to obtain the oil.

Múdre panny potrebovali olej ešte predtým, než zaznel výkrik, lebo keď príde polnočná kríza, je už neskoro zadovážiť si olej.

> “There is a spirit of desperation, of war and bloodshed, and that spirit will increase until the very close of time. Just as soon as the people of God are sealed in their foreheads,—it is not any seal or mark that can be seen, but a settling into the truth, both intellectually and spiritually, so they cannot be moved,—just as soon as God’s people are sealed and prepared for the shaking, it will come. Indeed, it has begun already; the judgments of God are now upon the land, to give us warning, that we may know what is coming.” Manuscript Releases, volume 1, 249.

> „Existuje duch zúfalstva, vojny a krviprelievania a tento duch bude narastať až do samého konca času. Len čo bude Boží ľud zapečatený na svojich čelách,—nie je to nejaká pečať alebo znak, ktorý možno vidieť, ale upevnenie v pravde, intelektuálne i duchovne, takže nimi nebude možné pohnúť,—len čo bude Boží ľud zapečatený a pripravený na triedenie, ono príde. Vskutku, už sa to začalo; Božie súdy sú teraz nad krajinou, aby nám dali varovanie, aby sme vedeli, čo prichádza.“ Manuscript Releases, zväzok 1, 249.

The seal of God is a settling into the truth, both intellectually and spiritually. That seal cannot be seen, but the ensign will be seen, for it is the only way the world can be warned. Therefore, there is a time when the seal cannot be seen, that is followed by the Sunday law, where the seal must be seen.

Božia pečať je upevnenie v pravde, a to tak rozumovo, ako aj duchovne. Táto pečať nemôže byť videná, ale zástava bude videná, lebo to je jediný spôsob, akým môže byť svet varovaný. Preto jestvuje čas, keď pečať nemôže byť videná, po ktorom nasleduje nedeľný zákon, keď pečať musí byť videná.

> “The work of the Holy Spirit is to convince the world of sin, of righteousness and of judgment. The world can only be warned by seeing those who believe the truth sanctified through the truth, acting upon high and holy principles, showing in a high, elevated sense, the line of demarcation between those who keep the commandments of God, and those who trample them under their feet. The sanctification of the Spirit signalizes the difference between those who have the seal of God, and those who keep a spurious rest-day. When the test comes, it will be clearly shown what the mark of the beast is. It is the keeping of Sunday. Those who after having heard the truth, continue to regard this day as holy, bear the signature of the man of sin, who thought to change times and laws.” Bible Training School, December 1, 1903.

> „Dielo Ducha Svätého spočíva v tom, že usvedčuje svet z hriechu, zo spravodlivosti a zo súdu. Svet môže byť varovaný jedine tým, že uvidí tých, ktorí veria pravde, posvätených pravdou, ako konajú podľa vznešených a svätých zásad a v ušľachtilom, povznesenom zmysle ukazujú deliacu čiaru medzi tými, ktorí zachovávajú Božie prikázania, a tými, ktorí ich šliapu pod nohami. Posvätenie Duchom vyznačuje rozdiel medzi tými, ktorí majú Božiu pečať, a tými, ktorí zachovávajú falošný deň odpočinku. Keď príde skúška, bude jasne ukázané, čo je znamením šelmy. Je to zachovávanie nedele. Tí, ktorí po tom, čo počuli pravdu, naďalej považujú tento deň za svätý, nesú podpis človeka hriechu, ktorý sa domnieval, že zmení časy a zákony.“ Bible Training School, 1. december 1903.

The seal that must be attained before the Sunday law is the full development of the character of Christ, and it is unseen, except by angels. The seal that is seen at the Sunday law are those who keep the Seventh-day Sabbath, for it is the seal, or sign of God’s people.

Pečať, ktorá musí byť dosiahnutá pred nedeľným zákonom, je plné rozvinutie Kristovho charakteru a je neviditeľná, okrem anjelov. Pečaťou, ktorá je viditeľná pri nedeľnom zákone, sú tí, ktorí zachovávajú sobotu siedmeho dňa, lebo tá je pečaťou, či znamením Božieho ľudu.

> Speak thou also unto the children of Israel, saying, Verily my sabbaths ye shall keep: for it is a sign between me and you throughout your generations; that ye may know that I am the Lord that doth sanctify you. Exodus 31:13.

> Hovor aj ty synom Izraela takto: Veru moje soboty budete zachovávať, lebo je to znamenie medzi mnou a vami po vaše pokolenia, aby ste vedeli, že ja som Hospodin, ktorý vás posväcuje. Exodus 31,13.

The sealing of the hundred and forty-four thousand began on July 18, 2020, and must be completed before the Sunday law.

Zapečaťovanie sto štyridsaťštyritisíc sa začalo 18. júla 2020 a musí byť dokončené pred nedeľným zákonom.

> All ye inhabitants of the world, and dwellers on the earth, see ye, when he lifteth up an ensign on the mountains; and when he bloweth a trumpet, hear ye. Isaiah 18:3.

> Všetci obyvatelia sveta a sídliaci na zemi, hľaďte, keď vztýči zástavu na vrchoch; a keď zatrúbi na trúbu, počujte. Izaiáš 18,3.

The seven thunders that has now been unsealed, identifies that the history of the one hundred and forty-four thousand is the work of proclaiming a message that is placed within the context of the trumpet warning of the third woe. The trumpet of Islam in Bible prophecy is what is sounded by the ensign that is lifted up out of the grave.

Sedem hromov, ktoré sú teraz odpečatené, ukazuje, že dejiny sto štyridsaťštyritisíc sú dielom ohlasovania posolstva, ktoré je zasadené do kontextu trúbkového varovania tretieho beda. Trúba islamu v biblickom proroctve je tým, čo zaznieva prostredníctvom zástavy pozdvihnutej z hrobu.

The four waymarks of every reform line, that align with the four waymarks of the history of 1840 to 1844, establish that each of the four steps of each reform line always possesses the same theme. The first waymark in the history of the one hundred and forty-four thousand, that was represented by 1840 through 1844 was the empowerment of the message on September 11, 2001. That waymark was Islam. The second waymark of the parallel history for the one hundred and forty-four thousand was the disappointment of July 18, 2020. That waymark was a prediction of Islam which had been corrupted by the application of time. The third waymark which marks the Midnight Cry is a correction of the failed prediction of Islam. The correction represents the rejection of the application of time. The fourth waymark is the Sunday law, where the ensign that is lifted up, blows the seventh trumpet, which is the third woe, which is Islam.

Štyri medzníky každej reformnej línie, ktoré sú v súlade so štyrmi medzníkmi dejín rokov 1840 až 1844, potvrdzujú, že každý zo štyroch krokov každej reformnej línie vždy nesie tú istú tému. Prvým medzníkom v dejinách stoštyridsaťštyritisíc, ktorý bol predstavený obdobiom rokov 1840 až 1844, bolo zmocnenie posolstva 11. septembra 2001. Týmto medzníkom bol islam. Druhým medzníkom paralelných dejín pre stoštyridsaťštyritisíc bolo sklamanie 18. júla 2020. Tento medzník bol predpoveďou islamu, ktorá bola skazená uplatnením času. Tretí medzník, ktorý označuje Polnočný výkrik, je opravou zlyhanej predpovede islamu. Táto oprava predstavuje odmietnutie uplatnenia času. Štvrtým medzníkom je nedeľný zákon, kde zástava, ktorá je pozdvihnutá, zatrúbi na siedmu trúbu, ktorá je tretím beda, ktorým je islam.

Isaiah chapter forty identifies the starting point for the next twenty-six chapters. That starting point is located in the book of Revelation chapter eleven, when the two prophets that tormented the people are brought back to life. The Comforter resurrects and brings them to the standing position, and thereafter they are lifted up to heaven. Isaiah identifies the Elijah messenger as the voice crying in the wilderness. That messenger then asks what his message is to be and he is told in prophetic symbolism, that the message of Islam is a trumpet warning which the ensign proclaims. Yet the only way that Islam can be presented as the trumpet of warning in the last days is by identifying Islam of the past. The beginning of Islam as understood by the Millerites, and as graphically illustrated on the two sacred charts of Habakkuk, must be employed to identify Islam of the third woe.

Štyridsiata kapitola Izaiáša určuje východiskový bod pre nasledujúcich dvadsaťšesť kapitol. Tento východiskový bod sa nachádza v jedenástej kapitole knihy Zjavenie, keď sú dvaja proroci, ktorí trápili ľudí, privedení späť k životu. Tešiteľ ich vzkriesi a postaví na nohy, a potom sú vyzdvihnutí do neba. Izaiáš označuje Eliášovho posla za hlas volajúceho na púšti. Tento posol sa potom pýta, aké má byť jeho posolstvo, a je mu v prorockej symbolike povedané, že posolstvo islamu je trúbnym varovaním, ktoré zástava ohlasuje. Jediný spôsob, akým môže byť islam predstavený ako trúba varovania v posledných dňoch, je však prostredníctvom určenia islamu minulosti. Začiatok islamu, ako mu rozumeli milleriti a ako je graficky znázornený na dvoch posvätných tabuľkách Habakuka, musí byť použitý na určenie islamu tretieho beda.

> I was in the Spirit on the Lord’s Day, and heard behind me a great voice, as of a trumpet. Revelation 1:10.

> Bol som v Duchu v deň Pánov a počul som za sebou mocný hlas ako hlas poľnice. Zjavenie 1,10.

John heard the voice of a trumpet behind him in the Revelation, and John represents the one hundred and forty-four thousand who hear a voice from the past. The voice behind John, that is representing the sound of a trumpet from the past, is the pioneer understanding that the trumpets were God’s judgments against Sunday worship. The first four trumpets were brought against pagan Rome in response to the first Sunday law passed by Constantine in the year 321. The fifth and sixth trumpet, which are the first and second woes, represent God’s judgments against papal Rome after it too passed a Sunday law at the Council of Orleans in the year 538. The third woe of Islam arrives when the Sunday law is passed in the United States. Then the ensign is lifted up and identifies the prophetic role of Islam, based upon the beginning role of Islam.

Ján počul v Zjavení za sebou hlas trúby a Ján predstavuje stoštyridsaťštyritisíc, ktorí počujú hlas z minulosti. Hlas za Jánom, ktorý predstavuje zvuk trúby z minulosti, je priekopnícke chápanie, že trúby boli Božími súdmi proti uctievaniu nedele. Prvé štyri trúby boli privedené proti pohanskému Rímu ako odpoveď na prvý nedeľný zákon vydaný Konštantínom v roku 321. Piata a šiesta trúba, ktoré sú prvým a druhým beda, predstavujú Božie súdy proti pápežskému Rímu po tom, čo aj on prijal nedeľný zákon na Orleánskom koncile v roku 538. Tretie beda islamu prichádza, keď je v Spojených štátoch prijatý nedeľný zákon. Vtedy je pozdvihnutá zástava a označuje prorockú úlohu islamu na základe počiatočnej úlohy islamu.

The message proclaimed by the ensign can only be established when the message is placed within the context of Alpha and Omega. After this introduction in Isaiah chapter forty, the strongest and most direct biblical presentation of God as the Alpha and Omega is set forth over several consecutive chapters. Those chapters are Isaiah’s representation of the Revelation of Jesus Christ that “God gave unto” Jesus, “to show unto his servants things which must shortly come to pass; and he sent and signified it by his angel unto his servant John,” who wrote it “in a book, and” sent “it unto the seven churches.”

Posolstvo ohlasované zástavou možno ustanoviť iba vtedy, keď je toto posolstvo zasadené do kontextu Alfy a Omegy. Po tomto úvode v štyridsiatej kapitole Izaiáša nasleduje v niekoľkých po sebe idúcich kapitolách najsilnejšie a najpriamejšie biblické predstavenie Boha ako Alfy a Omegy. Tieto kapitoly sú Izaiášovým zobrazením Zjavenia Ježiša Krista, ktoré „dal Boh“ Ježišovi, „aby ukázal svojim služobníkom, čo sa má onedlho stať; a poslal ho a oznámil po svojom anjelovi svojmu služobníkovi Jánovi“, ktorý ho napísal „do knihy a“ poslal „ju siedmim cirkvám“.

We will consider the following chapters of Isaiah in the next article.

Nasledujúce kapitoly Izaiáša budeme rozoberať v nasledujúcom článku.

> Blessed is he that readeth, and they that hear the words of this prophecy, and keep those things which are written therein: for the time is at hand. Revelation 1:3.

> Blahoslavený je ten, kto číta, a tí, ktorí počúvajú slová tohto proroctva a zachovávajú, čo je v ňom napísané; lebo čas je blízko. Zjavenie 1,3.

Back to Articles