Article

# The Book of Daniel - Number Fourteen

Kniha Daniel – číslo štrnásť

Daniel Chapter Two – Summary and Conclusion Part One

Daniel, druhá kapitola – zhrnutie a záver, prvá časť

Author

Jeff Pippenger

Published

December 9, 2023

Formats

PDF
Word
Song MP3

> “In the Revelation all the books of the Bible meet and end. Here is the complement of the book of Daniel.” Acts of the Apostles, 585.

> „V Zjavení sa stretávajú a končia všetky knihy Biblie. Tu je doplnok ku knihe Daniel.“ Skutky apoštolov, 585.

The truth that is identified by John as “the Revelation of Jesus Christ,” which the Lion of the tribe of Judah has been unsealing for his people since July, 2023, is brought to perfection when the book of Daniel is brought together with the book of Revelation. Daniel chapter two, represents the second angel’s message in the context of the image of the beast test of the last days. It identifies a process of testing and a specific period of testing.

Pravda, ktorú Ján označuje ako „Zjavenie Ježiša Krista“ a ktorú Lev z kmeňa Júdovho od júla 2023 odpečaťuje pre svoj ľud, sa privádza k dokonalosti, keď je kniha Daniel spojená s knihou Zjavenia. Druhá kapitola knihy Daniel predstavuje posolstvo druhého anjela v kontexte skúšky obrazu šelmy posledných dní. Označuje proces skúšania a určité obdobie skúšky.

The period and process of Daniel chapter two, represented by the seventy years of Daniel’s captivity, typified the testing period of the Protestants in Millerite history. The Protestants failed their testing process and became the daughters of Rome. Prophetically, a daughter typifies their mother; and Rome is a prophetic beast. Their failure and subsequent transitioning into the daughters of Rome, typifies the test of the image of the beast in our current history, for they transitioned into an image of the beast. Our current testing process is therefore represented by Daniel’s seventy years of captivity, and also by the history of the second angel’s message during the Millerite movement.

Obdobie a proces druhej kapitoly Daniela, znázornené sedemdesiatimi rokmi Danielovho zajatia, predobrazovali obdobie skúšky protestantov v milleritskej histórii. Protestanti vo svojom procese skúšky zlyhali a stali sa dcérami Ríma. Prorocky dcéra predstavuje svoju matku; a Rím je prorocká šelma. Ich zlyhanie a následný prechod medzi dcéry Ríma predobrazujú skúšku obrazu šelmy v našich súčasných dejinách, lebo prešli do obrazu šelmy. Náš súčasný proces skúšky je preto znázornený Danielovými sedemdesiatimi rokmi zajatia a tiež dejinami posolstva druhého anjela počas milleritského hnutia.

In the history of the second angel’s message that began on September 11, 2001, there is a specific period and testing process that is symbolically represented as Nebuchadnezzar’s image-dream of beasts; for a kingdom in Bible prophecy is also a beast. Nebuchadnezzar and the Chaldean religious elite represent those that fail the test, and Daniel and the three worthies represent those that pass the test. It may appear otherwise, but Nebuchadnezzar’s failure is confirmed in chapter three of Daniel.

V dejinách posolstva druhého anjela, ktoré sa začalo 11. septembra 2001, jestvuje určité obdobie a skúšobný proces, ktoré sú symbolicky znázornené ako Nabuchodonozorov obrazový sen o šelmách; lebo kráľovstvo v biblickom proroctve je tiež šelma. Nabuchodonozor a chaldejská náboženská elita predstavujú tých, ktorí skúšku neobstoja, a Daniel a traja hodní predstavujú tých, ktorí skúšku obstoja. Môže sa to javiť inak, no Nabuchodonozorovo zlyhanie je potvrdené v tretej kapitole knihy Daniel.

In the testing process, which is represented in both Daniel chapter one and two, there are specific prophetic waymarks that line up with the truths that have recently been set forth in the book of Revelation. In chapter one, “ten days” represented the testing period that led to Daniel manifesting a fairer and fatter image due to his eating the heavenly fare, while the other class of eunuchs manifested the image of those who ate the diet of the king. A king prophetically is a kingdom, and prophetically a king or kingdom is also a beast. Those whose countenance manifested the results of eating the king’s diet, manifested the image of the beast.

V procese skúšky, ktorý je znázornený v Danielovi v prvej i druhej kapitole, sa nachádzajú konkrétne prorocké medzníky, ktoré sa zhodujú s pravdami, čo boli nedávno predložené v knihe Zjavenie. V prvej kapitole „desať dní“ predstavovalo obdobie skúšky, ktoré viedlo k tomu, že Daniel prejavil krajší a plnší vzhľad v dôsledku toho, že jedol nebeský pokrm, zatiaľ čo druhá trieda komorníkov prejavila podobu tých, ktorí jedli stravu kráľa. Kráľ je prorocky kráľovstvom a prorocky je kráľ alebo kráľovstvo tiež šelmou. Tí, ktorých tvár prejavila výsledky jedenia kráľovej stravy, prejavili obraz šelmy.

In Daniel chapter two, Daniel was praying to understand the hidden “secret” of Nebuchadnezzar’s image-dream. He needed to know what the dream was, and also what it meant. He represents those in the last days that are seeking to understand the secrets associated with the unsealing of the Revelation of Jesus Christ, for the unsealing of the Revelation of Jesus Christ is the last prophetic “secret” that is unsealed before probation closes. All the prophets, including Daniel, are identifying the last days. Daniel’s endeavor to understand the “secret” was a life-or-death endeavor, as is the image of the beast test for God’s people in the last days.

V druhej kapitole Daniela sa Daniel modlil, aby porozumel skrytému „tajomstvu“ Nabuchodonozorovho sna o soche. Potreboval vedieť, aký ten sen bol, a tiež čo znamenal. Predstavuje tých v posledných dňoch, ktorí sa usilujú porozumieť tajomstvám spojeným s odpečatením Zjavenia Ježiša Krista, lebo odpečatenie Zjavenia Ježiša Krista je posledným prorockým „tajomstvom“, ktoré je odpečatené pred uzavretím doby milosti. Všetci proroci vrátane Daniela označujú posledné dni. Danielovo úsilie porozumieť „tajomstvu“ bolo úsilím o život a smrť, ako je skúška obrazu šelmy pre Boží ľud v posledných dňoch.

> “The Lord has shown me clearly that the image of the beast will be formed before probation closes; for it is to be the great test for the people of God, by which their eternal destiny will be decided.” Manuscript Releases, volume 15, 15.

> „Pán mi jasne ukázal, že obraz šelmy bude vytvorený pred ukončením času milosti; lebo má byť veľkou skúškou pre Boží ľud, podľa ktorej bude rozhodnuté o jeho večnom údele.“ Manuscript Releases, zväzok 15, s. 15.

The prayer of Daniel, as he sought to understand the “secret,” represents a specific waymark in the history of God’s people in the last days. The book of Daniel provides two witnesses that establish the waymark of “prayer” in the last days. That waymark is located in the period of time that is represented by the second message of every reform line.

Modlitba Daniela, keď sa usiloval porozumieť „tajomstvu“, predstavuje osobitný orientačný bod v dejinách Božieho ľudu v posledných dňoch. Kniha Daniel poskytuje dve svedectvá, ktoré ustanovujú orientačný bod „modlitby“ v posledných dňoch. Tento orientačný bod sa nachádza v časovom období, ktoré je znázornené druhým posolstvom každej reformnej línie.

The prophetic setting of both prayers is the seventy years of captivity, which as a symbol represents the “seven times” of Leviticus twenty-six. In Daniel two, in the first verse, the name “Nebuchadnezzar” is doubled, which the doubling of a word in Scripture is a symbol of the second angel’s message.

Prorockým rámcom oboch modlitieb je sedemdesiat rokov zajatia, ktoré ako symbol predstavujú „sedem časov“ z Levitika dvadsiatej šiestej kapitoly. V Danielovi 2, v prvom verši, je meno „Nebukadnesar“ zdvojené; zdvojenie slova v Písme je symbolom posolstva druhého anjela.

There are several references in the writings of Sister White that identify Daniel chapter three, as a symbol of the Sunday law. Daniel chapter one, possesses every characteristic of the first angel’s message, and we are informed that you cannot have a third message (Daniel chapter three), without a first and second message.

V spisoch sestry Whiteovej sa nachádza niekoľko odkazov, ktoré označujú tretiu kapitolu knihy Daniel za symbol nedeľného zákona. Prvá kapitola knihy Daniel nesie každú charakteristiku posolstva prvého anjela a je nám oznámené, že nemôžete mať tretie posolstvo (tretia kapitola knihy Daniel) bez prvého a druhého posolstva.

The image of the beast test has been defined by Ellen White as the test we must pass before probation closes, and before we are sealed. When the music played in Daniel chapter three, probation symbolically closed, for chapter three represents the Sunday law. Nebuchadnezzar’s music represents the melody that the whore of Tyre then begins to sing to the kings of the earth at the end of the symbolic seventy years that she had been forgotten.

Skúška obrazu šelmy bola Ellen Whiteovou definovaná ako skúška, ktorou musíme prejsť pred uzavretím času milosti a predtým, než budeme spečatení. Keď v tretej kapitole knihy Daniel zaznela hudba, čas milosti sa symbolicky uzavrel, lebo tretia kapitola predstavuje nedeľný zákon. Nabuchodonozorova hudba predstavuje melódiu, ktorú potom neviestka z Týru začína spievať kráľom zeme na konci symbolických sedemdesiatich rokov, počas ktorých bola zabudnutá.

> And it shall come to pass in that day, that Tyre shall be forgotten seventy years, according to the days of one king: after the end of seventy years shall Tyre sing as an harlot. Take an harp, go about the city, thou harlot that hast been forgotten; make sweet melody, sing many songs, that thou mayest be remembered. And it shall come to pass after the end of seventy years, that the Lord will visit Tyre, and she shall turn to her hire, and shall commit fornication with all the kingdoms of the world upon the face of the earth. Isaiah 23:15–17.

> A stane sa v ten deň, že Týrus bude zabudnutý sedemdesiat rokov, podľa dní jedného kráľa; po uplynutí sedemdesiatich rokov bude to s Týrom ako v piesni o neviestke. Vezmi citaru, obchádzaj mesto, ty zabudnutá neviestka; ľúbezne hraj, spievaj mnoho piesní, aby si bola pripomenutá. A stane sa po uplynutí sedemdesiatich rokov, že Hospodin navštívi Týrus a on sa vráti k svojej mzde a bude smilniť so všetkými kráľovstvami sveta na povrchu zeme. Izaiáš 23:15–17.

Sister White identifies the three angel’s messages as three tests.

Sestra Whiteová označuje posolstvá troch anjelov za tri skúšky.

> “Many who went forth to meet the Bridegroom under the messages of the first and second angels, refused the third, the last testing message to be given to the world, and a similar position will be taken when the last call is made.” Review and Herald, October 31, 1899.

> „Mnohí, ktorí vyšli v ústrety Ženíchovi pod posolstvami prvého a druhého anjela, odmietli tretie, posledné skúšobné posolstvo, ktoré má byť dané svetu, a podobné stanovisko bude zaujaté aj vtedy, keď zaznie posledné volanie.“ Review and Herald, 31. októbra 1899.

Upon several witnesses, Daniel chapter two, is the second angel’s message. The history of the empowerment of the first angel until the judgment, is the history represented by the seventy years of Daniel’s captivity. The setting of Daniel’s prayer in chapter two, takes place within the seventy years, which is a symbol of the “seven times”.

Na základe viacerých svedkov je druhá kapitola Daniela posolstvom druhého anjela. Dejiny zmocnenia prvého anjela až po súd sú dejinami znázornenými sedemdesiatimi rokmi Danielovho zajatia. Kontext Danielovej modlitby v druhej kapitole sa odohráva v rámci sedemdesiatich rokov, ktoré sú symbolom „siedmich časov“.

The prayer of chapter nine, begins with a direct reference to the seventy years. The prophetic setting of both prayers is identical. They represent different aspects of the same prayer, but are both placed in the identical setting of the “seven times,” and both align with the waymark of “prayer” that is located in the history of the one hundred and forty-four thousand of the last days.

Modlitba deviatej kapitoly sa začína priamym odkazom na sedemdesiat rokov. Prorocké prostredie oboch modlitieb je totožné. Predstavujú rozličné aspekty tej istej modlitby, no obe sú zasadené do totožného rámca „sedemkrát“ a obe sú v súlade s orientačným bodom „modlitba“, ktorý sa nachádza v dejinách stoštyridsaťštyritisíc posledných dní.

When Daniel prays in chapter nine, he is in a prophetic “period of transition” from the kingdom of Babylon unto the kingdom of the Medes and the Persians. That transition point is also a waymark, and it also aligns with the same transition point in the movement of the third angel, when God’s people die in the street as “Laodiceans”, and come out of the grave as “Philadelphians”. The transition point for the movement of the first angel aligns with both Daniel’s transition point, and the movement of the third angel, and all three are directly connected with the “seven times” of Leviticus twenty-six. The transition from Philadelphia to Laodicea in the Millerite movement took place with the arrival of “new light” on the “seven times” in 1856, and the subsequent rejection of the “seven times” altogether in 1863. Daniel in chapter nine, the movement of the first angel in Millerite time, and the movement of the third angel in our time, all have a transition point that aligns with one another, and all three transition points are set within the context of the “seven times”.

Keď sa Daniel modlí v deviatej kapitole, nachádza sa v prorockom „období prechodu“ z babylonského kráľovstva do kráľovstva Médov a Peržanov. Tento bod prechodu je zároveň aj medzníkom a taktiež sa zhoduje s tým istým bodom prechodu v hnutí tretieho anjela, keď Boží ľud zomiera na ulici ako „Laodicejčania“ a vychádza z hrobu ako „Filadelfčania“. Bod prechodu v hnutí prvého anjela sa zhoduje tak s Danielovým bodom prechodu, ako aj s hnutím tretieho anjela, a všetky tri sú priamo spojené so „siedmimi časmi“ z Levitikusu dvadsiatej šiestej kapitoly. Prechod od Filadelfie k Laodicei v milleritskom hnutí nastal s príchodom „nového svetla“ o „siedmich časoch“ v roku 1856 a s následným úplným odmietnutím „siedmich časov“ v roku 1863. Daniel v deviatej kapitole, hnutie prvého anjela v milleritskom období a hnutie tretieho anjela v našom čase, všetky majú bod prechodu, ktorý sa navzájom zhoduje, a všetky tri body prechodu sú zasadené do kontextu „siedmich časov“.

In the history of the testing process, Daniel represents the messenger that is given the light which he shares first with his three companions, thus typifying the prophetic role of “Elijah”, who is the “voice crying in the wilderness”.

V dejinách procesu skúšky Daniel predstavuje posla, ktorému je dané svetlo a ktorý sa oň najprv delí so svojimi tromi druhmi, čím predobrazuje prorockú úlohu „Eliáša“, ktorý je „hlasom volajúceho na púšti“.

The “secret” of Daniel chapter two identifies that the eighth kingdom of Bible prophecy is “of the seven” kingdoms. As the first representation of the kingdoms of Bible prophecy, it therefore connects with the last representation of the kingdoms of Bible prophecy found in Revelation chapter seventeen. The eighth kingdom, being “of the seven” previous kingdoms, is addressing the transition point that establishes modern Babylon as the three-fold union of the dragon, the beast and the false prophet. Nebuchadnezzar’s image-dream is ultimately identifying the eighth earthly kingdom of prophetic history.

„Tajomstvo“ druhej kapitoly Daniela odhaľuje, že ôsme kráľovstvo biblického proroctva je „zo siedmich“ kráľovstiev. Ako prvé znázornenie kráľovstiev biblického proroctva sa teda spája s posledným znázornením kráľovstiev biblického proroctva, ktoré sa nachádza v sedemnástej kapitole Zjavenia. Ôsme kráľovstvo, ktoré je „zo siedmich“ predchádzajúcich kráľovstiev, poukazuje na prechodový bod, ktorý ustanovuje moderný Babylon ako trojnásobné spojenie draka, šelmy a falošného proroka. Nabuchodonozorov sen o soche napokon označuje ôsme pozemské kráľovstvo prorockých dejín.

A kingdom is a beast in Bible prophecy, so the truth represented by Nebuchadnezzar’s image-dream is the first reference to the final beast, as is also identified in Revelation chapter seventeen. Therefore, Nebuchadnezzar’s dream is ultimately the dream of the image of the eighth and final beast. It’s the dream of “the image of the beast”.

Kráľovstvo je v biblickom proroctve šelmou, a preto je pravda znázornená v Nabuchodonozorovom sne o soche prvou zmienkou o poslednej šelme, ako je to tiež označené v sedemnástej kapitole Zjavenia. Preto je Nabuchodonozorov sen v konečnom dôsledku snom o obraze ôsmej a poslednej šelmy. Je to sen o „obraze šelmy“.

That in itself is the confirmation of the importance of recognizing the transition point that occurs in the movement of the third angel, but the “secret” is also the key that brings together and establishes much of what the previous articles have been identifying about the history that followed July 18, 2020. In those articles, it has been presented that the four waymarks of each of the sacred reform movements, that are represented by Daniel’s seventy years of captivity, always possess the same theme.

To samo osebe predstavuje potvrdenie dôležitosti rozpoznania bodu prechodu, ku ktorému dochádza v pohybe tretieho anjela, no „tajomstvo“ je zároveň aj kľúčom, ktorý spája a potvrdzuje veľkú časť toho, na čo poukazovali predchádzajúce články o dejinách, ktoré nasledovali po 18. júli 2020. V týchto článkoch bolo predložené, že štyri medzníky každého z posvätných reformačných hnutí, ktoré sú znázornené Danielovými sedemdesiatimi rokmi zajatia, vždy nesú tú istú tému.

Those four waymarks in the time of Christ were set within the context of “death and resurrection”. The first waymark, which represented the empowerment of the first message was Christ’s baptism, the symbol of death and resurrection. The second waymark, which represents the first disappointment in that history, was the death and resurrection of Lazarus. The third waymark was the triumphal entry into Jerusalem, representing the Midnight Cry. Christ was heading to His death and resurrection, and Lazarus, the living representative of death and resurrection, led the procession. Lazarus also establishes that during the proclamation of the Midnight Cry, God’s people are “sealed”.

Tieto štyri medzníky v čase Krista boli zasadené do kontextu „smrti a vzkriesenia“. Prvým medzníkom, ktorý predstavoval zmocnenie prvého posolstva, bol Kristov krst, symbol smrti a vzkriesenia. Druhým medzníkom, ktorý predstavuje prvé sklamanie v týchto dejinách, bola smrť a vzkriesenie Lazára. Tretím medzníkom bol triumfálny vstup do Jeruzalema, predstavujúci Polnočné volanie. Kristus smeroval k svojej smrti a vzkrieseniu a Lazár, živý predstaviteľ smrti a vzkriesenia, viedol sprievod. Lazár takisto potvrdzuje, že počas zvestovania Polnočného volania je Boží ľud „spečatený“.

> “This crowning miracle, the raising of Lazarus, was to set the seal of God on His work and on His claim to divinity.” The Desire of Ages, 529.

> „Tento vrcholný zázrak, vzkriesenie Lazára, mal spečatiť Božie schválenie Jeho diela a Jeho nároku na božstvo.“ The Desire of Ages, 529.

The fourth waymark of judgment was the cross, which was also a death and resurrection. The period of those four waymarks is represented by Daniel’s seventy years of captivity.

Štvrtým medzníkom súdu bol kríž, ktorý bol zároveň smrťou i vzkriesením. Obdobie týchto štyroch medzníkov je znázornené Danielovými sedemdesiatimi rokmi zajatia.

In Millerite history, the theme was the “day-for-a-year principle”, and August 11, 1840 was the confirmation of that principle. The first disappointment was the result of an incorrect application of the day-for-a-year principle. The Midnight Cry was the perfection of the day-for-a-year principle in connection with the twenty-three-hundred-year prophecy and the twenty-five-hundred-and-twenty-year prophecy, and then the Investigative Judgment began when those day-for-a-year prophecies were fulfilled on October 22, 1844. The theme of all four waymarks in Millerite history was the “day-for-a-year principle”. The period of those four waymarks is represented by Daniel’s seventy years of captivity.

V dejinách mileritského hnutia bola témou „zásada deň za rok“ a 11. august 1840 bol potvrdením tejto zásady. Prvé sklamanie bolo výsledkom nesprávneho uplatnenia zásady deň za rok. Polnočný výkrik bol zdokonalením zásady deň za rok v spojení s proroctvom o dvetisíctristo rokoch a proroctvom o dvetisícpäťstodvadsiatich rokoch, a potom sa začal vyšetrujúci súd, keď sa tieto proroctvá podľa zásady deň za rok naplnili 22. októbra 1844. Témou všetkých štyroch medzníkov v dejinách mileritského hnutia bola „zásada deň za rok“. Obdobie týchto štyroch medzníkov je znázornené Danielovými sedemdesiatimi rokmi zajatia.

In the days of king David, the theme was “the ark of God”. When David was empowered, he then determined to bring the ark to the city of David.

V dňoch kráľa Dávida bola témou „archa Božia“. Keď bol Dávid zmocnený, vtedy sa rozhodol priniesť archu do Dávidovho mesta.

> And David went on, and grew great, and the Lord God of hosts was with him. 2 Samuel 5:10.

> A Dávid išiel ďalej a vzrastal vo veľkosti, a Hospodin, Boh zástupov, bol s ním. 2. Samuelova 5:10.

The first disappointment was when Uzzah sinned by touching the ark. The third waymark was when David understood that the Lord had blessed the house of Obededom the Gittite, where the ark had been kept since Uzzah’s rebellion. David then went and retrieved the ark for his triumphal entry into Jerusalem (only for his wife to manifest undue anger and “disappointment” for David’s entrance). Each of those four waymarks are represented by the ark. The period of those four waymarks is represented by Daniel’s seventy years of captivity.

Prvé sklamanie nastalo vtedy, keď Uzza zhrešil tým, že sa dotkol archy. Tretím medzníkom bolo, keď Dávid pochopil, že Pán požehnal dom Obéd-Edóma Gittitského, kde bola archa uchovávaná od čias Uzzovej vzbury. Dávid potom išiel a vzal archu späť pre svoj triumfálny vstup do Jeruzalema (len aby jeho manželka prejavila neprimeraný hnev a „sklamanie“ nad Dávidovým príchodom). Každý z týchto štyroch medzníkov je znázornený archou. Obdobie týchto štyroch medzníkov je znázornené Danielovými sedemdesiatimi rokmi zajatia.

On September 11, 2001, Islam of the “third Woe” was loosed, and then restrained. July 18, 2020, was a failed prediction about the role of Islam. The message that brings the dead dry bones to life comes from “the four winds”, which are a symbol of Islam and represents the Midnight Cry message. The national ruin that follows the national apostasy of the Sunday law in the United States is brought about by Islam of the “third Woe”. The period of those four waymarks is represented by Daniel’s seventy years of captivity.

Dňa 11. septembra 2001 bol islam „tretieho Beda“ uvoľnený a potom zadržaný. Dňa 18. júla 2020 zaznela chybná predpoveď o úlohe islamu. Posolstvo, ktoré privádza mŕtve suché kosti k životu, prichádza „zo štyroch vetrov“, ktoré sú symbolom islamu a predstavujú posolstvo Polnočného volania. Národná skaza, ktorá nasleduje po národnom odpadnutí zákona o nedeli v Spojených štátoch, je spôsobená islamom „tretieho Beda“. Obdobie týchto štyroch medzníkov je znázornené Danielovými sedemdesiatimi rokmi zajatia.

The movement of the first angel represents the movement of the third angel, and the Midnight Cry message in Millerite history was a correction of the failed prediction that produced the first disappointment.

Pohyb prvého anjela predstavuje pohyb tretieho anjela a posolstvo Polnočného volania v milleritskej histórii bolo opravou chybnej predpovede, ktorá spôsobila prvé sklamanie.

> “The disappointed ones saw from the Scriptures that they were in the tarrying time, and that they must patiently wait the fulfillment of the vision. The same evidence which led them to look for their Lord in 1843, led them to expect Him in 1844.” Early Writings, 247.

> Sklamaní zo Svätých písem spoznali, že sa nachádzajú v čase meškania a že musia trpezlivo čakať na splnenie videnia. Tie isté dôkazy, ktoré ich viedli k tomu, aby očakávali svojho Pána v roku 1843, ich viedli k tomu, aby Ho očakávali v roku 1844.“ Early Writings, 247.

The same evidence of an Islamic attack upon Nashville, is the evidence of an attack upon Nashville that will take place in response to the enforcement of Sunday worship. The writings of the Spirit of Prophecy never fail. The prediction of an attack upon Nashville is set forth in the writings of the Spirit of Prophecy. The Nashville prediction will be fulfilled, but the prediction of the attack on Nashville will be based upon a correction of the previously failed prediction, as it was in Millerite history. It is fulfilled at the fourth waymark, which is the waymark representing “judgment”.

Tie isté dôkazy o islamskom útoku na Nashville sú dôkazmi útoku na Nashville, ktorý sa uskutoční ako odpoveď na presadenie nedeľného uctievania. Spisy Ducha proroctva nikdy nezlyhávajú. Predpoveď útoku na Nashville je predložená v spisoch Ducha proroctva. Predpoveď týkajúca sa Nashvillu sa naplní, ale predpoveď útoku na Nashville bude založená na oprave predchádzajúcej nenaplnenej predpovede, tak ako to bolo v milleritskej histórii. Napĺňa sa pri štvrtom medzníku, ktorý je medzníkom predstavujúcim „súd“.

Jesus always illustrates the end with the beginning, and the first waymark of September 11, 2001, was an attack by Islam, so at the judgment of the Sunday law, there will be an Islamic attack upon Nashville. It may very well include other targets, but the message of the Midnight Cry, is the message that is a correction of the message that produced the first disappointment. The first disappointment was caused by the sin of applying the time element to the prediction, not by the words of Ellen White.

Ježiš vždy znázorňuje koniec prostredníctvom začiatku a prvým medzníkom 11. septembra 2001 bol útok islamu, takže pri súde nad nedeľným zákonom dôjde k islamskému útoku na Nashville. Je celkom možné, že bude zahŕňať aj iné ciele, no posolstvo Polnočného volania je posolstvom, ktoré je opravou posolstva, ktoré vyvolalo prvé sklamanie. Prvé sklamanie bolo spôsobené hriechom spočívajúcim v uplatnení časového prvku na predpoveď, nie slovami Ellen Whiteovej.

It is important to recognize that the four waymarks that begin at the “empowerment” of the first message (which in Daniel occurs at the beginning of the symbolic seventy years), are always governed by the same theme. If you have accepted September 11, 2001, as a fulfillment of prophecy, you have prophetically eaten “the hidden book”. Very few people actually ate that truth, but there were some, as represented by Daniel, that purposed in their hearts not to be defiled by the Babylonian diet. Yet there are those who profess to believe September 11, 2001 was a fulfillment of prophecy, but argue that it was not Islam, but the Bush family, or the globalists, or the Jesuits, or the CIA or some combination of the usual subjects which are often employed by the modern conspiracy theorists. As Alpha and Omega, Jesus illustrates the end with the beginning, so if we are incorrect about what was prophetically represented on September 11, 2001, we are destroying our ability to rightly divide the prophetic Word of “truth”.

Je dôležité rozpoznať, že štyri medzníky, ktoré sa začínajú pri „zmocnení“ prvého posolstva (čo sa v Danielovi odohráva na začiatku symbolických sedemdesiatich rokov), sú vždy riadené tou istou témou. Ak ste prijali 11. september 2001 ako naplnenie proroctva, potom ste prorocky zjedli „skrytú knihu“. Len veľmi málo ľudí skutočne prijalo túto pravdu, no predsa boli niektorí, ktorí si, ako to predstavuje Daniel, zaumienili vo svojom srdci, že sa nepoškvrnia babylonskou stravou. Napriek tomu sú takí, ktorí vyznávajú, že veria, že 11. september 2001 bol naplnením proroctva, ale tvrdia, že to nebol islam, ale rodina Bushovcov, alebo globalisti, alebo jezuiti, alebo CIA, alebo nejaká kombinácia obvyklých podozrivých, ktorých často používajú novodobí konšpirační teoretici. Ako Alfa a Omega Ježiš ilustruje koniec začiatkom, takže ak sa mýlime v tom, čo bolo prorocky predstavené 11. septembra 2001, ničíme svoju schopnosť správne rozdeľovať prorocké Slovo „pravdy“.

The “empowerment” of the first message in Millerite history was Islam of the second Woe, and that empowerment typified the empowerment on September 11, 2001, that was brought about by Islam of the third Woe.

„Zmocnením“ prvého posolstva v milleritskej histórii bol islam druhého beda, a toto zmocnenie predznačovalo zmocnenie z 11. septembra 2001, ktoré priniesol islam tretieho beda.

Islam at the first waymark, identifies Islam at the last waymark. The last waymark represents the judgment, and the United States is judged at the Sunday law. It is the second message of Ezekiel in chapter thirty-seven, that brings the dead to life, and that message is the message of the third waymark, which is the Midnight Cry. It is the sealing message, as typified by the triumphal entry of Christ riding upon an “ass”, a symbol of Islam. The Midnight Cry sealing message is carried by Islam.

Islam pri prvom medzníku identifikuje islam pri poslednom medzníku. Posledný medzník predstavuje súd a Spojené štáty sú súdené pri nedeľnom zákone. Je to druhé posolstvo Ezechiela v tridsiatej siedmej kapitole, ktoré privádza mŕtvych k životu, a toto posolstvo je posolstvom tretieho medzníka, ktorým je Polnočný krik. Je to zapečaťujúce posolstvo, ako je predobrazené triumfálnym vstupom Krista, jazdiaceho na „oslici“, symbole islamu. Zapečaťujúce posolstvo Polnočného kriku je nesené islamom.

> Tell ye the daughter of Sion, Behold, thy King cometh unto thee, meek, and sitting upon an ass, and a colt the foal of an ass. Matthew 21:5.

> Povedzte dcére Sionskej: Hľa, tvoj Kráľ prichádza k tebe, tichý a sediaci na oslovi, a na osliatku, mláďati oslice. Matúš 21:5.

Ezekiel’s second prophecy comes from the “four winds”, which is also a symbol of Islam. It is absolutely essential to be clear about this truth, for the message that is the Midnight Cry is the message identifying Islam of the third Woe, as the power that brings judgment upon the United States at the Sunday law, and produces the national ruin that follows the decree.

Ezechielovo druhé proroctvo prichádza zo „štyroch vetrov“, čo je zároveň aj symbol islamu. Je nanajvýš nevyhnutné mať v tejto pravde jasno, lebo posolstvo, ktoré je Polnočným volaním, je posolstvom identifikujúcim islam tretieho Beda ako moc, ktorá pri nedeľnom zákone privádza súd na Spojené štáty a spôsobuje národnú skazu, ktorá nasleduje po nariadení.

The Seven Trumpets of Revelation were God’s judgments upon the enforcement of Sunday worship by both pagan Rome and papal Rome.

Sedem trúb Zjavenia boli Božími súdmi nad vynucovaním nedeľného bohoslužobného uctievania zo strany pohanského Ríma i pápežského Ríma.

- The first four Trumpets were brought against pagan Rome after Constantine enforced the first Sunday law in the year 321.

  Prvé štyri trúby boli zoslané proti pohanskému Rímu po tom, čo Konštantín v roku 321 presadil prvý nedeľný zákon.

- The fifth and sixth Trumpets (which are also the first and second Woes of Islam), were God’s judgments against papal Rome for the papal Sunday law enacted at the Council of Orleans, in the year 538.

  Piata a šiesta trúba (ktoré sú zároveň prvým a druhým beda islamu) boli Božími súdmi proti pápežskému Rímu za pápežský nedeľný zákon prijatý na Orleánskom koncile v roku 538.

- The seventh Trumpet (which is the third Woe of Islam), is the judgment brought upon the United States when it enforces Sunday worship in the near future.

  Siedma trúba (ktorá je tretím Beda islamu) je súdom privedeným na Spojené štáty, keď v blízkej budúcnosti vynútia nedeľné bohoslužby.

Islam of the third Woe represents the first waymark of September 11, 2001. The failed prediction of Islam’s attack on Nashville on July 18, 2020 represents the first disappointment, the second waymark. The message of the “four winds” of Islam, as represented in Ezekiel’s second prophecy in chapter thirty-seven, represents the Midnight Cry, the third waymark, and then the forth waymark of the fulfillment of the failed prediction of July 18, 2020 at the Sunday law. Those are the four prophetic waymarks that occur in the prophetic history of the one hundred and forty-four thousand as represented by Daniel’s seventy years of captivity.

Islam tretieho Beda predstavuje prvý medzník 11. septembra 2001. Nenaplnená predpoveď útoku islamu na Nashville 18. júla 2020 predstavuje prvé sklamanie, druhý medzník. Posolstvo „štyroch vetrov“ islamu, ako je znázornené v druhom Ezechielovom proroctve v tridsiatej siedmej kapitole, predstavuje Polnočný výkrik, tretí medzník, a potom štvrtý medzník, totiž naplnenie nenaplnenej predpovede z 18. júla 2020 pri nedeľnom zákone. To sú štyri prorocké medzníky, ktoré sa vyskytujú v prorockých dejinách sto štyridsaťštyritisíc, ako sú znázornené Danielovými sedemdesiatimi rokmi zajatia.

The recognition of the message of the Midnight Cry is a primary element of the “secret” that was revealed in type to Daniel, when he prayed to understand Nebuchadnezzar’s image-dream. His prayer is a waymark that is located at the end of the three-and-a-half days of death for the two witnesses of Revelation eleven. Daniel’s Leviticus twenty-six prayer, as recorded in chapter nine, was in the first year of Darius. This places his prayers at transition points.

Rozpoznanie posolstva Polnočného volania je prvoradým prvkom „tajomstva“, ktoré bolo v predobraze zjavené Danielovi, keď sa modlil, aby porozumel Nabuchodonozorovmu snu o soche. Jeho modlitba je medzníkom, ktorý sa nachádza na konci troch a pol dňa smrti dvoch svedkov zo Zjavenia jedenásť. Danielova modlitba podľa Leviticus dvadsaťšesť, zaznamenaná v deviatej kapitole, bola v prvom roku Dária. To umiestňuje jeho modlitby do bodov prechodu.

The transition point in Millerite history was 1856 when the Millerite movement transitioned from Philadelphia to Laodicea according to James and Ellen White. In that same year “new light” upon the “seven times” arrived in Hiram Edson’s Review and Herald articles, but in 1863 (“seven times” later), the “seven times” was rejected altogether. Daniel prayed “the prayer” that is identified as “the remedy” for the “scattering” of the “seven times” at the transition point between the first and second kingdoms of Bible prophecy.

Bodom prechodu v dejinách milleritského hnutia bol rok 1856, keď podľa Jamesa a Ellen Whiteových milleritské hnutie prešlo z Filadelfie do Laodicey. V tom istom roku prišlo v článkoch Hirama Edsona v Review and Herald „nové svetlo“ o „sedemnásobku“, no v roku 1863 („o sedemkrát“ neskôr) bol „sedemnásobok“ celkom odmietnutý. Daniel sa modlil „modlitbu“, ktorá je označená ako „náprava“ pre „rozptýlenie“ „sedemnásobku“ v bode prechodu medzi prvým a druhým kráľovstvom biblického proroctva.

Three-and-a-half is a symbol for the twelve-hundred and sixty years, which in turn is a symbol of the “seven times.” On July 18, 2020, the Laodicean movement of Future for America manifested rebellion against God’s command to never again hang a prophetic message upon time. The movement was then “slain” and “scattered” in the street of Revelation eleven, which runs through Ezekiel’s valley of dead dry bones. At the end of that “scattering” time, which is also the “tarrying time” of the parable of the ten virgins, they are now being called out of their graves by “a voice crying” from within the “wilderness” of the “three-and-a-half” days.

Tri a pol je symbolom pre tisícdvestošesťdesiat rokov, ktoré sú zase symbolom „siedmich časov“. Dňa 18. júla 2020 laodicejské hnutie Future for America prejavilo vzburu proti Božiemu príkazu, aby už nikdy viac nevešalo prorocké posolstvo na čas. Hnutie bolo potom „zabité“ a „rozptýlené“ na ulici zo zjavenia jedenásť, ktorá prechádza Ezechielovým údolím mŕtvych suchých kostí. Na konci toho času „rozptýlenia“, ktorý je zároveň aj „časom meškania“ z podobenstva o desiatich pannách, sú teraz volaní zo svojich hrobov „hlasom volajúceho“ zvnútra „púšte“ „tri a pol“ dňa.

Just as the Millerites eventually recognized that they were then in the “tarrying time” of Matthew chapter twenty-five, and Habakkuk chapter two, so too, the “two dead witnesses” are required to recognize where they are, when the “voice in the wilderness” cries out. They must recognize they are “scattered”. That recognition is a call to “prayer”, but not simply prayer, it is a call to Daniel’s Leviticus twenty-six prayer. Without that specific prayer, there is no revival. The revival marks the transition point from Laodicea unto Philadelphia, and produces the prophetic phenomenon of the eighth being of the seven, as is confirmed by Nebuchadnezzar’s image in Daniel chapter two.

Tak ako milleriti napokon rozpoznali, že sa vtedy nachádzali v „čase meškania“ z dvadsiatej piatej kapitoly Matúša a druhej kapitoly Habakuka, tak aj „dvaja mŕtvi svedkovia“ musia rozpoznať, kde sa nachádzajú, keď „hlas na púšti“ volá. Musia rozpoznať, že sú „rozptýlení“. Toto rozpoznanie je výzvou k „modlitbe“, avšak nielen k modlitbe; je to výzva k Danielovej modlitbe podľa dvadsiatej šiestej kapitoly Levitika. Bez tejto konkrétnej modlitby niet prebudenia. Prebudenie označuje bod prechodu od Laodicey k Filadelfii a vytvára prorocký jav ôsmeho, ktorý je zo siedmich, ako to potvrdzuje Nebúkadnecarova socha v druhej kapitole Daniela.

When that prayer of repentance and confession is accomplished, the promise is that God would then remember His covenant and gather His scattered people. Ezekiel’s first prophecy gathered the bones together, and then his prophecy of the “four winds” transformed the newly born “Philadelphians” into a mighty army…a mighty army that, according to Revelation eleven, were then to be “lifted up into heaven” with a “cloud of angels”. They are then the Lord’s “ensign”.

Keď sa táto modlitba pokánia a vyznania uskutoční, zasľúbenie znie, že Boh si potom rozpomenie na svoju zmluvu a zhromaždí svoj rozptýlený ľud. Ezechielovo prvé proroctvo zhromaždilo kosti dokopy a potom jeho proroctvo o „štyroch vetroch“ premenilo novozrodených „Filadelfských“ na mocné vojsko… mocné vojsko, ktoré podľa Zjavenia jedenástej kapitoly malo byť potom „pozdvihnuté do neba“ s „oblakom anjelov“. Oni sú potom Pánovou „zástavou“.

The “secret” of Daniel two, as the Lion of the tribe of Judah is now revealing, confirms the phenomenon of the “eighth being of the seven”…and every other prophetic element of Daniel two aligns with the prophetic sequence of the two witnesses of Revelation eleven. The two witnesses of Revelation chapter eleven, are “lifted up as an ensign” in the same “hour” that the Sunday law occurs, for they are lifted up at the “great earthquake” of Revelation chapter eleven. The “great earthquake” destroys a tenth part of the city, and the United States is the primary king of the “ten kings”, just as was France, when the “earthquake” of the French Revolution wiped out France in fulfillment of Revelation chapter eleven.

„Tajomstvo“ druhej kapitoly Daniela, ako ho teraz zjavuje Lev z kmeňa Júdovho, potvrdzuje jav „ôsmeho zo siedmich“… a každý ďalší prorocký prvok druhej kapitoly Daniela sa zhoduje s prorockou postupnosťou dvoch svedkov z jedenástej kapitoly Zjavenia. Dvaja svedkovia z jedenástej kapitoly Zjavenia sú „pozdvihnutí ako zástava“ v tej istej „hodine“, v ktorej dochádza k nedeľnému zákonu, lebo sú pozdvihnutí pri „veľkom zemetrasení“ z jedenástej kapitoly Zjavenia. „Veľké zemetrasenie“ ničí desatinu mesta a Spojené štáty sú hlavným kráľom „desiatich kráľov“, tak ako bolo Francúzsko, keď „zemetrasenie“ Francúzskej revolúcie vyhladilo Francúzsko na naplnenie jedenástej kapitoly Zjavenia.

The perfect fulfillment of that earthquake is accomplished upon the “earth” beast, and the Sunday law in the kingdom of the earth beast produces a shaking. The perfect fulfillment of the “earthquake” of Revelation eleven, is the Sunday law when the “earth” beast is “shaken” and national apostasy is followed by national ruin. In that hour, the two witnesses are “lifted up as an ensign”. They “ascend to heaven in the clouds”, just as Christ ascended into heaven for the final time. His last words to the disciples, who typify God’s people of the last days, who are also to be lifted up into heaven as an ensign, are recorded in the book of Acts.

Dokonalé naplnenie tohto zemetrasenia sa uskutočňuje na šelme „zeme“ a nedeľný zákon v kráľovstve šelmy zeme spôsobuje otras. Dokonalým naplnením „zemetrasenia“ zo zjavenia jedenásť je nedeľný zákon, keď je šelma „zeme“ „otrasená“ a po národnom odpadnutí nasleduje národná skaza. V tej hodine sú dvaja svedkovia „pozdvihnutí ako zástava“. „Vystupujú do neba v oblakoch“, tak ako Kristus naposledy vystúpil do neba. Jeho posledné slová učeníkom, ktorí sú predobrazom Božieho ľudu posledných dní, ktorý má byť tiež pozdvihnutý do neba ako zástava, sú zaznamenané v knihe Skutkov.

> And he said unto them, It is not for you to know the times or the seasons, which the Father hath put in his own power. But ye shall receive power, after that the Holy Ghost is come upon you: and ye shall be witnesses unto me both in Jerusalem, and in all Judaea, and in Samaria, and unto the uttermost part of the earth. And when he had spoken these things, while they beheld, he was taken up; and a cloud received him out of their sight. Acts 1:7–9.

> A povedal im: Nie je vašou vecou poznať časy alebo doby, ktoré Otec určil svojou vlastnou mocou. Ale dostanete moc, keď na vás zostúpi Duch Svätý; a budete mi svedkami v Jeruzaleme, v celom Judsku, v Samárii a až po samý kraj zeme. A keď to povedal, ako sa dívali, bol vzatý hore; a oblak im ho vzal spred očí. Skutky 1:7–9.

Those that would be the “ensign” must turn away from the application of “times and seasons”, if they would receive the power of the Holy Spirit to accomplish the work of the “ensign”.

Tí, ktorí majú byť „zástavou“, sa musia odvrátiť od uplatňovania „časov a období“, ak majú prijať moc Ducha Svätého na vykonanie diela „zástavy“.

The “secret” that was revealed to Daniel in chapter two, is the secret of the Revelation of Jesus Christ that is unsealed just before probation closes. That “secret” includes “the hidden history” of the “Seven Thunders.” That history is structured upon the Hebrew word that was created by bringing together the first, thirteenth and last letter of the Hebrew alphabet. When those letters are brought together, they form the Hebrew word “truth.” Jesus is the “truth”, which is also the First and the Last. Those three letters represent the structure of every great reform movement, for they represent the first, second and third angels. They represent the three-step purification process represented by Daniel in chapter twelve, as “purified, made white and tried”. That three-step testing and purification process has been presented for over two decades by Future for America, but it has now been identified as representing a “hidden history” within the sacred reform lines. That “hidden history” is the perfect fulfillment of the “Seven Thunders” that were sealed up until now, just before the close of probation.

„Tajomstvo“, ktoré bolo zjavené Danielovi v druhej kapitole, je tajomstvom Zjavenia Ježiša Krista, ktoré je odpečatené tesne pred uzavretím času milosti. Toto „tajomstvo“ zahŕňa „skryté dejiny“ „Siedmich hromov“. Tieto dejiny sú vystavané na hebrejskom slove, ktoré vzniklo spojením prvého, trinásteho a posledného písmena hebrejskej abecedy. Keď sa tieto písmená spoja, vytvoria hebrejské slovo „pravda“. Ježiš je „pravda“, ktorý je zároveň Prvý i Posledný. Tieto tri písmená predstavujú štruktúru každého veľkého reformného hnutia, lebo predstavujú prvého, druhého a tretieho anjela. Predstavujú trojstupňový proces očisťovania, ktorý je v dvanástej kapitole Daniela vyjadrený slovami „očistení, vybielení a vyskúšaní“. Tento trojstupňový proces skúšania a očisťovania predkladá Future for America už viac než dve desaťročia, no teraz bol rozpoznaný ako znázornenie „skrytých dejín“ v rámci posvätných reformných línií. Tieto „skryté dejiny“ sú dokonalým naplnením „Siedmich hromov“, ktoré boli až doteraz zapečatené, tesne pred uzavretím času milosti.

It has long been understood that the Seven Thunders represent a “delineation of events that transpired under the first and second angels’ messages,” and that they also represent “future events that would be disclosed in their order.” It has now been revealed through the Revelation of “truth,” that the last three waymarks of a reform line are the “hidden history” of the Seven Thunders. Those waymarks begin with the “first” disappointment and end with the “last” disappointment. The middle waymark is the Midnight Cry. The first disappointment marks the beginning of the “tarrying time”, which ends at the Midnight Cry. The message of the Midnight Cry ends at “the judgment” where the last disappointment is marked.

Už dávno sa rozumie tomu, že Sedem hromov predstavuje „vymedzenie udalostí, ktoré sa odohrali pod posolstvami prvého a druhého anjela“, a že takisto predstavujú „budúce udalosti, ktoré budú zjavené vo svojom poradí“. Teraz bolo prostredníctvom Zjavenia „pravdy“ odhalené, že posledné tri medzníky reformnej línie sú „skrytou históriou“ Siedmich hromov. Tieto medzníky sa začínajú „prvým“ sklamaním a končia „posledným“ sklamaním. Prostredným medzníkom je Polnočné volanie. Prvé sklamanie označuje začiatok „času meškania“, ktorý sa končí pri Polnočnom volaní. Posolstvo Polnočného volania sa končí pri „súde“, kde je označené posledné sklamanie.

The first disappointment in Daniel chapter two, was Daniel’s recognition that he had been placed under a “death decree”. He then asked for “time”, thus marking the beginning of the “tarrying time”. That led to his understanding of the “secret,” which is the message of the Midnight Cry, that was then presented to Nebuchadnezzar so he could “judge” Daniel’s message.

Prvým sklamaním v druhej kapitole Daniela bolo Danielovo uvedomenie si, že bol postavený pod „výnos smrti“. Potom požiadal o „čas“, čím označil začiatok „času meškania“. To viedlo k jeho porozumeniu „tajomstva“, ktoré je posolstvom Polnočného volania a ktoré bolo potom predložené Nabuchodonozorovi, aby mohol „súdiť“ Danielovo posolstvo.

Nebuchadnezzar’s “judgment” of the dream and interpretation that Daniel presented marks the third of the three waymarks that represent the “hidden history” of the Seven Thunders. That judgment is also taken up in Daniel chapter three, which represents the principle that is firmly employed in the books of Daniel and Revelation, that principle being “repeat and enlarge”.

Nebúkadnesarov „súd“ nad snom a výkladom, ktoré predložil Daniel, predstavuje tretí z troch orientačných bodov, ktoré znázorňujú „skryté dejiny“ Siedmich hromov. Tento súd je ďalej rozvinutý aj v tretej kapitole knihy Daniel, ktorá predstavuje zásadu pevne uplatňovanú v knihách Daniel a Zjavenie, pričom touto zásadou je „opakovať a rozširovať“.

We will address chapter three in the next article, but it is worth identifying here that the judgment of the third waymark in chapter three identifies the last disappointment, that was typified by the first disappointment. The “hidden history” of the seven thunders identifies three waymarks, beginning and ending with a disappointment. In Daniel chapter two the first disappointment is associated with a “death decree” by Nebuchadnezzar, and in chapter three the last disappointment is associated with another “death decree” by Nebuchadnezzar.

Tretiu kapitolu rozoberieme v nasledujúcom článku, no už tu stojí za to poukázať na to, že súd tretieho orientačného bodu v tretej kapitole označuje posledné sklamanie, ktoré bolo predobrazené prvým sklamaním. „Skrytá história“ siedmich hromov označuje tri orientačné body, začínajúc aj končiac sklamaním. V druhej kapitole Danielovej knihy je prvé sklamanie spojené s „výnosom smrti“ od Nebukadnesara a v tretej kapitole je posledné sklamanie spojené s ďalším „výnosom smrti“ od Nebukadnesara.

The “hidden history” of the “two witnesses”, who represent the movement of Future for America, represents the disappointment of July 18, 2020. Then began the “tarrying time” as represented by “three-and-a-half days” in Revelation chapter eleven. The awakening and resurrection of those that were “slain in the streets” by the beast that ascended out of “the bottomless pit” is specifically detailed in God’s prophetic Word; but at a simple level, when the two witnesses awake, they understand the “secret” represented in Daniel chapter two.

„Skryté dejiny“ „dvoch svedkov“, ktorí predstavujú hnutie Future for America, predstavujú sklamanie z 18. júla 2020. Vtedy sa začal „čas meškania“, znázornený „tromi a pol dňami“ v jedenástej kapitole Zjavenia. Prebudenie a vzkriesenie tých, ktorí boli „zabití na uliciach“ šelmou, ktorá vystúpila z „bezodnej priepasti“, je osobitne opísané v Božom prorockom Slove; no na jednoduchej úrovni, keď sa dvaja svedkovia prebudia, pochopia „tajomstvo“ znázornené v druhej kapitole Daniela.

That “secret” is the message of the Midnight Cry, which they then proclaim until Daniel chapter three, when the soon-coming Sunday law arrives, and the last disappointment occurs. The first disappointment was experienced by those represented as “Daniel” on July 18, 2020. The last disappointment is experienced by the leader of the “ten kings” which is the United States, as national apostasy ushers in national ruin from Islam.

Tým „tajomstvom“ je posolstvo Polnočného volania, ktoré potom zvestujú až do tretej kapitoly Daniela, keď príde čoskoro nastávajúci nedeľný zákon a dôjde k poslednému sklamaniu. Prvé sklamanie zakúsili tí, ktorí sú predstavení ako „Daniel“, 18. júla 2020. Posledné sklamanie zakúsi vodca „desiatich kráľov“, ktorým sú Spojené štáty, keď národná apostázia uvedie národnú skazu zo strany islamu.

We will finish the summary and conclusion of Daniel chapter two in the next article.

V nasledujúcom článku dokončíme zhrnutie a záver druhej kapitoly knihy Daniel.

> “Satan has taken the world captive. He has introduced an idol sabbath, apparently giving to it great importance. He has stolen the homage of the Christian world away from the Sabbath of the Lord for this idol sabbath. The world bows to a tradition, a man-made commandment. As Nebuchadnezzar set up his golden image on the plain of Dura, and so exalted himself, so Satan exalts himself in this false sabbath, for which he has stolen the livery of heaven.” Review and Herald, March 8, 1898.

> „Satan vzal svet do zajatia. Zaviedol modloslužobnú sobotu a zdanlivo jej prisúdil veľký význam. Odcudzil poctu kresťanského sveta sobote Pánovej a obrátil ju na túto modloslužobnú sobotu. Svet sa klania tradícii, ľudskému prikázaniu. Ako Nabuchodonozor postavil svoju zlatú modlu na pláni Dúra a tak sa vyvyšoval, tak sa aj Satan vyvyšuje v tejto falošnej sobote, pre ktorú ukradol nebeské odznaky.“ Review and Herald, 8. marca 1898.

Back to Articles