Article

# What is Truth? - Number Three

¿Qué es la verdad? - Número tres

The Road to Emmaus

El camino a Emaús

Author

Jeff Pippenger

Published

September 7, 2023

Formats

PDF
Word

In the gospel of John, just after the Last Supper until Jesus goes to the Garden of Gethsemane there is a long narrative from chapter fourteen through the end of chapter seventeen. I intend to address these chapters in the next article. This article is the platform to build the understanding of those chapters upon. In terms of the reform line of Christ’s history the dialogue of Christ and His disciples in those chapters is just after the triumphal entry and just before the cross. Jesus entered Jerusalem, then had his final meal with the disciples, then the narrative takes place and he then goes to Gethsemane and at midnight that same day He is arrested and the seven step process that leads to the crucifixion began. He and the disciples were prophetically located just after the Exeter camp meeting and just before the Great Disappointment, in a history that is represented by the seventh month movement. In the narrative that begins just after the Last Supper the first thing Jesus says is:

En el evangelio de Juan, justo después de la Última Cena y hasta que Jesús va al Huerto de Getsemaní, hay un largo relato desde el capítulo catorce hasta el final del capítulo diecisiete. Tengo la intención de abordar estos capítulos en el próximo artículo. Este artículo es la base sobre la cual construir la comprensión de esos capítulos. En términos de la línea de reforma de la historia de Cristo, el diálogo de Cristo y sus discípulos en esos capítulos es justo después de la entrada triunfal y justo antes de la cruz. Jesús entró en Jerusalén, luego tuvo su última cena con los discípulos, luego ocurre el relato y entonces va a Getsemaní, y a medianoche de ese mismo día Él es arrestado y se inició el proceso de siete pasos que conduce a la crucifixión. Él y los discípulos estaban situados proféticamente justo después de la reunión campestre de Exeter y justo antes del Gran Chasco, en una historia que está representada por el movimiento del séptimo mes. En el relato que comienza justo después de la Última Cena, lo primero que Jesús dice es:

> Let not your heart be troubled: ye believe in God, believe also in me. John 14:1.

> No se turbe vuestro corazón; creéis en Dios, creed también en mí. Juan 14:1.

Knowing that a great disappointment was just hours ahead, Jesus sought to strengthen His disciples for the coming crisis. The hidden line of prophecy within the four waymarks that make up the events that are symbolized as the seven thunders is the history where these three steps of the narrative in the gospel of John takes place. That hidden line, within the seven thunders represents the history of the first disappointment to the last disappointment.

Sabiendo que una gran decepción estaba a tan solo unas horas de distancia, Jesús buscó fortalecer a Sus discípulos para la crisis venidera. La línea oculta de la profecía dentro de los cuatro hitos que conforman los eventos simbolizados como los siete truenos es la historia en la que se desarrollan estos tres pasos de la narración en el Evangelio de Juan. Esa línea oculta, dentro de los siete truenos, representa la historia desde la primera decepción hasta la última.

Just before Jesus informs them to “let not” their hearts “be troubled” Judas Iscariot had left the supper to go to the Sanhedrin for the third and final time. When he left the supper for his third meeting, he closed his probation.

Poco antes de que Jesús les dijera: «No se turben sus corazones», Judas Iscariote había salido de la cena para ir ante el Sanedrín por tercera y última vez. Cuando salió de la cena para su tercera reunión, cerró su período de prueba.

In the context of the hidden line within the symbol of the seven thunders the triumphal entry of Christ represents the Midnight Cry where two classes of worshippers are manifested. The waymark of the middle letter of the Hebrew that is employed to create the Hebrew word “truth,” is the thirteenth letter of the Hebrew alphabet. Thirteen represents rebellion, and as a prophetic waymark it represents the Midnight Cry where the foolish virgins represent a manifestation of rebellion, as does Judas during the waymark of the triumphal entry.

En el contexto de la línea oculta dentro del símbolo de los siete truenos, la entrada triunfal de Cristo representa el Clamor de Medianoche, donde se manifiestan dos clases de adoradores. El hito de la letra central en hebreo que se emplea para formar la palabra hebrea "verdad" es la decimotercera letra del alfabeto hebreo. Trece representa rebelión, y como hito profético representa el Clamor de Medianoche, donde las vírgenes insensatas representan una manifestación de rebelión, al igual que Judas durante el hito de la entrada triunfal.

> “There have been and always will be tares among the wheat, the foolish virgins with the wise, those who have no oil in their vessels with their lamps. There was a covetous Judas in the church Christ formed on earth, and there will be Judases in the church in every stage of her history.” Signs of the Times, October 23, 1879.

> "Ha habido y siempre habrá cizaña entre el trigo, las vírgenes insensatas junto con las prudentes, las que no tienen aceite en sus vasijas juntamente con sus lámparas. Hubo un Judas codicioso en la iglesia que Cristo formó en la tierra, y habrá Judas en la iglesia en todas las etapas de su historia." Señales de los Tiempos, 23 de octubre de 1879.

When Judas returned the money, admitted his betrayal to Caiaphas and then to Christ, he then went to hang himself. As he was leaving the judgment hall he cried out, with the very words that represent the foolish virgin’s dilemma when they recognize they did not obtain the oil.

Cuando Judas devolvió el dinero, admitió su traición ante Caifás y luego ante Cristo, entonces se fue a ahorcar. Al salir del tribunal, gritó con las mismas palabras que representan el dilema de las vírgenes necias cuando reconocen que no consiguieron el aceite.

> “Judas saw that his entreaties were in vain, and he rushed from the hall exclaiming, It is too late! It is too late! He felt that he could not live to see Jesus crucified, and in despair went out and hanged himself.” Desire of Ages, 722.

> Judas vio que sus súplicas eran en vano, y salió corriendo de la sala exclamando: ¡Es demasiado tarde! ¡Es demasiado tarde! Sintió que no podía vivir para ver a Jesús crucificado y, desesperado, salió y se ahorcó. El deseo de las edades, 722.

Judas illustrates a false Midnight Cry message as “rushed from the hall exclaiming, It is too late! It is too late!” The message always manifest two classes of worshippers, and just as in Millerite history the foolish virgins carry on after the true Midnight Cry message arrives with a false message. Thus, in Millerite history we have the movement that elected William Miller as the leader, while rejecting the third angel’s message and opposing the little flock that followed Christ into the Most Holy Place.

Judas ilustra un falso mensaje del Clamor de Medianoche al salir apresuradamente de la sala exclamando: «¡Es demasiado tarde! ¡Es demasiado tarde!». El mensaje siempre manifiesta dos clases de adoradores y, así como en la historia milerita, las vírgenes insensatas continúan, después de que llega el verdadero mensaje del Clamor de Medianoche, con un mensaje falso. Así, en la historia milerita tenemos el movimiento que eligió a William Miller como líder, mientras rechazaba el mensaje del tercer ángel y se oponía al pequeño rebaño que siguió a Cristo al Lugar Santísimo.

> “My mind was carried to the future, when the signal will be given. ‘Behold, the Bridegroom cometh; go ye out to meet him.’ But some will have delayed to obtain the oil for replenishing their lamps, and too late they will find that character, which is represented by the oil, is not transferable.” Review and Herald, February 11, 1896.

> Mi mente fue llevada al futuro, cuando se dé la señal. «He aquí, el Esposo viene; salid a su encuentro.» Pero algunos habrán tardado en obtener el aceite para reponer sus lámparas, y demasiado tarde descubrirán que el carácter, representado por el aceite, no es transferible. Review and Herald, 11 de febrero de 1896.

The third waymark of the hidden history, represents judgment and is represented by the last letter of the Hebrew alphabet. The letter is “Tav,” and when written it is shaped as a cross. The cross represents judgment.

El tercer hito de la historia oculta representa el juicio y está representado por la última letra del alfabeto hebreo. La letra es "Tav", y cuando se escribe tiene forma de cruz. La cruz representa el juicio.

From the first disappointment in Millerite history until the Midnight Cry, or from the letter alpha until the thirteenth letter there is a waymark representing a period of time, which is identified as the tarrying time in the parable of the ten virgins, a tarrying time that is also in Habakkuk chapter two. From the Midnight Cry, or the thirteenth letter of rebellion unto the great disappointment, the last letter of the alphabet there is also a period of time which was called the “seventh month movement,” not because it lasted seven months, but because the message of the Midnight Cry identified that Christ would come on the tenth day of the seventh month of the Jewish calendar, which was the Day of Atonement.

Desde el primer chasco en la historia millerita hasta el Clamor de Medianoche, o desde la letra alfa hasta la decimotercera letra, hay un hito que representa un período de tiempo, identificado como el tiempo de tardanza en la parábola de las diez vírgenes, un tiempo de tardanza que también aparece en Habacuc capítulo dos. Desde el Clamor de Medianoche, o la decimotercera letra de rebelión, hasta el Gran Chasco, la última letra del alfabeto, hay también un período de tiempo que fue llamado el "movimiento del séptimo mes", no porque durara siete meses, sino porque el mensaje del Clamor de Medianoche indicaba que Cristo vendría el día diez del séptimo mes del calendario judío, que era el Día de la Expiación.

The context for the narrative from John chapter fourteen until chapter eighteen begins in a period of time that typifies the seventh month movement of Millerite history. The burden of the narrative the gospel of John is to prepare the disciples for the coming crisis of the cross (the letter ‘Tav’). Christ therefore identifies that from His death until He ascends to His Father and returns would be for His disciples a period of sorrow, uncertainty and disappointment. As with the prophetic characteristics of all the first disappointments that are represented in the testimony of the reform lines, the disappointment involves a condition that is brought about by a disregard of a previously revealed important truth. Christ’s death on the cross was and is an important truth and He had told the disciples directly that He would be crucified and resurrected, but the crisis was so great, so overwhelming, that they forgot what they should have remembered.

El contexto de la narración desde el capítulo catorce de Juan hasta el capítulo dieciocho se sitúa en un período de tiempo que tipifica el movimiento del séptimo mes de la historia milerita. La carga de la narración del evangelio de Juan es preparar a los discípulos para la crisis venidera de la cruz (la letra 'Tav'). Cristo, por lo tanto, señala que desde Su muerte hasta que ascienda a Su Padre y regrese sería para Sus discípulos un período de tristeza, incertidumbre y decepción. Como sucede con las características proféticas de todas las primeras decepciones que están representadas en el testimonio de las líneas de reforma, la decepción implica una condición que es provocada por hacer caso omiso de una verdad importante revelada previamente. La muerte de Cristo en la cruz fue y es una verdad importante, y Él les había dicho directamente a los discípulos que sería crucificado y resucitaría, pero la crisis fue tan grande, tan abrumadora, que olvidaron lo que debían haber recordado.

> “When Christ, the Hope of Israel, was hung upon the cross and was lifted up as He told Nicodemus He would be, the disciples’ hope died with Jesus. They could not explain the matter. They could not understand all that Christ had told them about it beforehand.” Faith and Works, 63.

> Cuando Cristo, la Esperanza de Israel, fue colgado en la cruz y levantado, como le dijo a Nicodemo que sería, la esperanza de los discípulos murió con Jesús. No podían explicar el asunto. No podían comprender todo lo que Cristo les había dicho al respecto de antemano. Fe y obras, 63.

The burden of the entire narrative in the four chapters of John we are addressing was Jesus preparing His disciples for the period of disappointment they would experience beginning at the midnight arrest of Jesus, until He returned from ascending to His Father. In the four chapters of John, that period of time when Christ was away from the disciples represents a tarrying time. Historically that period of time, which I am identifying as a tarrying time took place after the crisis of the cross. In the four chapters we are preparing to consider, they prophetically represent the tarrying time that begins with the first disappointment, not after the great disappointment of the cross.

El tema central de toda la narración en los cuatro capítulos de Juan que estamos abordando consistía en que Jesús preparaba a Sus discípulos para el período de desilusión que experimentarían, que comenzaba con la detención de Jesús a medianoche y se extendía hasta que Él regresó tras ascender a Su Padre. En los cuatro capítulos de Juan, ese período en que Cristo estuvo lejos de los discípulos representa un tiempo de tardanza. Históricamente, ese período de tiempo, al que estoy identificando como un tiempo de tardanza, tuvo lugar después de la crisis de la cruz. En los cuatro capítulos que nos disponemos a considerar, estos capítulos representan proféticamente el tiempo de tardanza que comienza con la primera desilusión, no después de la gran desilusión de la cruz.

Why am I suggesting that the last disappointment that Christ was preparing His disciples for, was typifying the first disappointment which in Christ’s reform line was the death of Lazarus? This question needs to be resolved before we can see the narrative in the four chapters of John in the light which upholds the truths that are now being unsealed in connection with the hidden history of the seven thunders.

¿Por qué estoy sugiriendo que la última desilusión para la que Cristo estaba preparando a Sus discípulos tipificaba la primera desilusión, que, en la línea de reforma de Cristo, fue la muerte de Lázaro? Esta pregunta debe resolverse antes de que podamos ver el relato en los cuatro capítulos de Juan a la luz que da sustento a las verdades que ahora están siendo deselladas en relación con la historia oculta de los siete truenos.

In the history of Christ, the period of time between the death and resurrection of Lazarus aligns with the tarrying time. Christ then goes to Jerusalem for His triumphal entry. Christ in John fourteen is speaking to His disciples during the history of what would be the seventh month movement that began when the tarrying time had already ended at the arrival of the message of the Midnight Cry that initiated the movement of the seventh month.

En la historia de Cristo, el período de tiempo entre la muerte y la resurrección de Lázaro coincide con el tiempo de tardanza. Luego, Cristo va a Jerusalén para su entrada triunfal. Cristo, en Juan catorce, está hablando a sus discípulos durante la historia de lo que sería el movimiento del séptimo mes, que comenzó cuando el tiempo de tardanza ya había terminado con la llegada del mensaje del Clamor de Medianoche que inició el movimiento del séptimo mes.

To understand how the Hebrew word “truth” confirms the identification of the hidden history that has been unsealed from the symbolic history of the seven thunders requires some careful analysis of the message Christ was then giving to his disciples in John chapter fourteen through chapter seventeen. An example of the waymark of the great disappointment being employed to illustrate the waymark of the first disappointment can be recognized by the experience of the disciples on the road to Emmaus.

Para entender cómo la palabra hebrea "verdad" confirma la identificación de la historia oculta que ha sido desellada a partir de la historia simbólica de los siete truenos, se requiere un análisis cuidadoso del mensaje que Cristo estaba dando entonces a sus discípulos en Juan, del capítulo catorce al diecisiete. Un ejemplo de cómo el hito del Gran Chasco se utiliza para ilustrar el hito del primer chasco puede reconocerse en la experiencia de los discípulos en el camino de Emaús.

What ended the tarrying time in Millerite history was the correction of the previously failed prediction of 1843. The work of Samuel Snow in developing the message that ushered in the seventh month movement that concluded with the Great Disappointment can be historically tracked, by following Samuel Snow’s growth in understanding through his published writings and his public presentations that lead up to the Exeter camp meeting. The inspired commentary approaches that development differently than simply the historical development of Snow’s ultimate message. Sister White informs us that the message was recognized when the Lord removed His hand from a mistake in the figures upon Habakkuk’s 1843 chart.

Lo que puso fin al tiempo de tardanza en la historia milerita fue la corrección de la predicción previamente fallida de 1843. El trabajo de Samuel Snow en el desarrollo del mensaje que dio inicio al movimiento del séptimo mes, que concluyó con el Gran Chasco, puede rastrearse históricamente siguiendo el crecimiento de su comprensión a través de sus escritos publicados y sus presentaciones públicas que condujeron a la reunión campestre de Exeter. El comentario inspirado aborda ese desarrollo de un modo diferente al mero desarrollo histórico del mensaje definitivo de Snow. La hermana White nos informa que el mensaje fue reconocido cuando el Señor retiró su mano de un error en las cifras del cuadro de 1843 de Habacuc.

> “I saw the people of God joyful in expectation, looking for their Lord. But God designed to prove them. His hand covered a mistake in the reckoning of the prophetic periods. Those who were looking for their Lord did not discover this mistake, and the most learned men who opposed the time also failed to see it. God designed that His people should meet with a disappointment. The time passed, and those who had looked with joyful expectation for their Saviour were sad and disheartened, while those who had not loved the appearing of Jesus, but embraced the message through fear, were pleased that He did not come at the time of expectation. Their profession had not affected the heart and purified the life. The passing of the time was well calculated to reveal such hearts. They were the first to turn and ridicule the sorrowful, disappointed ones who really loved the appearing of their Saviour. I saw the wisdom of God in proving His people and giving them a searching test to discover those who would shrink and turn back in the hour of trial.

> Vi al pueblo de Dios con gozo expectante, aguardando a su Señor. Pero Dios se propuso probarlos. Su mano cubrió un error en el cálculo de los períodos proféticos. Los que aguardaban a su Señor no descubrieron ese error, y los hombres más eruditos que se oponían al tiempo señalado tampoco lo vieron. Dios dispuso que Su pueblo se encontrara con una decepción. Pasó el tiempo, y aquellos que habían aguardado con gozosa expectación a Su Salvador quedaron tristes y desalentados, mientras que los que no habían amado la venida de Jesús, sino que habían abrazado el mensaje por temor, se alegraron de que Él no viniera en el tiempo señalado. Su profesión no había afectado el corazón ni purificado la vida. El paso del tiempo estaba bien calculado para revelar tales corazones. Fueron los primeros en volverse contra y burlarse de los apesadumbrados y decepcionados que de veras amaban la venida de Su Salvador. Vi la sabiduría de Dios al probar a Su pueblo y darle una prueba escrutadora para descubrir a quienes se acobardarían y retrocederían en la hora de la prueba.

> “Jesus and all the heavenly host looked with sympathy and love upon those who had with sweet expectation longed to see Him whom their souls loved. Angels were hovering around them, to sustain them in the hour of their trial. Those who had neglected to receive the heavenly message were left in darkness, and God’s anger was kindled against them, because they would not receive the light which He had sent them from heaven. Those faithful, disappointed ones, who could not understand why their Lord did not come, were not left in darkness. Again they were led to their Bibles to search the prophetic periods. The hand of the Lord was removed from the figures, and the mistake was explained. They saw that the prophetic periods reached to 1844, and that the same evidence which they had presented to show that the prophetic periods closed in 1843, proved that they would terminate in 1844. Light from the Word of God shone upon their position, and they discovered a tarrying time—‘Though it [the vision] tarry, wait for it.’ In their love for Christ’s immediate coming, they had overlooked the tarrying of the vision, which was calculated to manifest the true waiting ones. Again they had a point of time. Yet I saw that many of them could not rise above their severe disappointment to possess that degree of zeal and energy which had marked their faith in 1843.

> Jesús y todas las huestes celestiales miraban con compasión y amor a aquellos que, con dulce expectación, habían anhelado ver a Aquel a quien sus almas amaban. Ángeles se cernían alrededor de ellos para sostenerlos en la hora de su prueba. Los que habían descuidado recibir el mensaje celestial fueron dejados en tinieblas, y la ira de Dios se encendió contra ellos, porque no quisieron recibir la luz que Él les había enviado desde el cielo. Aquellos fieles, desilusionados, que no podían entender por qué su Señor no había venido, no quedaron en tinieblas. Nuevamente fueron guiados a sus Biblias para escudriñar los períodos proféticos. La mano del Señor fue retirada de las cifras, y el error fue explicado. Vieron que los períodos proféticos se extendían hasta 1844, y que las mismas evidencias que habían presentado para mostrar que los períodos proféticos se cerraban en 1843 probaban que terminarían en 1844. La luz de la Palabra de Dios iluminó su posición, y descubrieron un tiempo de tardanza-'Aunque [la visión] tardare, espérala'. En su amor por la venida inmediata de Cristo, habían pasado por alto la tardanza de la visión, la cual estaba destinada a manifestar a los verdaderos que aguardaban. Nuevamente tenían una fecha. Sin embargo, vi que muchos de ellos no podían sobreponerse a su profunda decepción para poseer aquel grado de celo y energía que había caracterizado su fe en 1843.

> “Satan and his angels triumphed over them, and those who would not receive the message congratulated themselves upon their farseeing judgment and wisdom in not receiving the delusion, as they called it. They did not realize that they were rejecting the counsel of God against themselves, and were working in union with Satan and his angels to perplex God’s people, who were living out the heaven-sent message.

> Satanás y sus ángeles triunfaron sobre ellos, y los que no quisieron recibir el mensaje se felicitaron a sí mismos por su clarividencia y sabiduría al no aceptar el engaño, como ellos lo llamaban. No se daban cuenta de que estaban rechazando el consejo de Dios contra sí mismos y de que estaban trabajando en unión con Satanás y sus ángeles para confundir al pueblo de Dios, que vivía el mensaje enviado por el cielo.

> “The believers in this message were oppressed in the churches. For a time, those who would not receive the message were restrained by fear from acting out the sentiments of their hearts; but the passing of the time revealed their true feelings. They wished to silence the testimony which the waiting ones felt compelled to bear, that the prophetic periods extended to 1844. With clearness the believers explained their mistake and gave the reasons why they expected their Lord in 1844. Their opposers could bring no arguments against the powerful reasons offered. Yet the anger of the churches was kindled; they were determined not to listen to evidence, and to shut the testimony out of the churches, so the others could not hear it. Those who dared not withhold from others the light which God had given them, were shut out of the churches; but Jesus was with them, and they were joyful in the light of His countenance. They were prepared to receive the message of the second angel.” Early Writings, 235–237.

> Los creyentes en este mensaje fueron oprimidos en las iglesias. Por un tiempo, aquellos que no querían recibir el mensaje fueron refrenados por el temor de actuar conforme a los sentimientos de su corazón; pero el paso del tiempo reveló sus verdaderos sentimientos. Deseaban silenciar el testimonio que los que esperaban se sentían obligados a dar: que los períodos proféticos se extendían hasta 1844. Con claridad, los creyentes explicaron su error y expusieron las razones por las cuales esperaban a su Señor en 1844. Sus opositores no pudieron presentar argumentos contra las poderosas razones ofrecidas. Sin embargo, se encendió la ira de las iglesias; estaban decididas a no escuchar las pruebas y a excluir ese testimonio de las iglesias, para que los demás no pudieran oírlo. A los que no se atrevían a negar a otros la luz que Dios les había dado, se les cerraron las puertas de las iglesias; pero Jesús estaba con ellos, y se regocijaban a la luz de su rostro. Estaban preparados para recibir el mensaje del segundo ángel. Primeros Escritos, 235-237.

The history just set forth describes, among other things the experience of July 18, 2020, yet the point I wish you to consider is that the understanding that is represented by the message of the Midnight Cry as given by Samuel Snow at the Exeter camp meeting is represented not by the historical work of Snow, but by the action of the Lord’s hand. His hand had covered a mistake and it was when He removed His hand that the Millerites could then understand their disappointment, and also understand that they had been in the period represented as the tarrying time.

La historia que se acaba de exponer describe, entre otras cosas, la experiencia del 18 de julio de 2020; sin embargo, el punto que deseo que consideren es que la comprensión que representa el mensaje del Clamor de Medianoche, tal como lo presentó Samuel Snow en la reunión de campamento de Exeter, no está representada por la obra histórica de Snow, sino por la acción de la mano del Señor. Su mano había cubierto un error, y fue cuando Él retiró Su mano que los mileritas pudieron entonces comprender su decepción, y también entender que habían estado en el período representado como el tiempo de tardanza.

The removing of His hand is a vital element of the disciples who were on the road to Emmaus. It typifies the end of the period known as the tarrying time and concludes with the understanding that is represented by the Midnight Cry message. Yet the illustration of Emmaus took place after the cross, which represents the Great Disappointment, not the first disappointment of the death of Lazarus.

El apartar Su mano es un elemento vital para los discípulos que iban por el camino a Emaús. Tipifica el fin del período conocido como el tiempo de tardanza y culmina en la comprensión que está representada por el mensaje del Clamor de Medianoche. Sin embargo, la ilustración de Emaús tuvo lugar después de la cruz, que representa el Gran Chasco, no el primer chasco de la muerte de Lázaro.

> And, behold, two of them went that same day to a village called Emmaus, which was from Jerusalem about threescore furlongs. And they talked together of all these things which had happened. And it came to pass, that, while they communed together and reasoned, Jesus himself drew near, and went with them. But their eyes were holden that they should not know him. And he said unto them, What manner of communications are these that ye have one to another, as ye walk, and are sad? Luke 24:13–16.

> Y he aquí, dos de ellos iban aquel mismo día a una aldea llamada Emaús, que estaba a unos sesenta estadios de Jerusalén. Y conversaban entre sí acerca de todas estas cosas que habían acontecido. Y aconteció que, mientras conversaban y razonaban, Jesús mismo se acercó y caminaba con ellos. Pero sus ojos estaban velados, para que no le reconocieran. Y les dijo: ¿Qué conversaciones son estas que tenéis entre vosotros mientras camináis y estáis tristes? Lucas 24:13-16.

The word “eyes” in the passage represents vision, more than the actual organ of the eye. The word “holden” means strength. The disciples were unable to understand the vision of the cross for Christ had covered their ability to see the prophetic vision of the cross. Christ’s hand is a symbol of His strength. The sadness Jesus identified represented their great disappointment. After further discussion by the disappointed disciples, Christ began to speak.

La palabra "ojos" en el pasaje representa la visión más que el órgano mismo del ojo. La palabra "holden" significa fuerza. Los discípulos no pudieron comprender la visión de la cruz, pues Cristo había velado su capacidad de ver la visión profética de la cruz. La mano de Cristo es un símbolo de su fuerza. La tristeza que Jesús identificó representaba su gran desilusión. Después de una discusión adicional por parte de los discípulos desilusionados, Cristo comenzó a hablar.

> Then he said unto them, O fools, and slow of heart to believe all that the prophets have spoken: Ought not Christ to have suffered these things, and to enter into his glory? And beginning at Moses and all the prophets, he expounded unto them in all the scriptures the things concerning himself. And they drew nigh unto the village, whither they went: and he made as though he would have gone further. But they constrained him, saying, Abide with us: for it is toward evening, and the day is far spent. And he went in to tarry with them. Luke 24:25–29.

> Entonces les dijo: ¡Oh necios y tardos de corazón para creer todo lo que los profetas han dicho! ¿No era necesario que el Cristo padeciera estas cosas y entrara en su gloria? Y comenzando desde Moisés y todos los profetas, les explicó en todas las Escrituras las cosas que se referían a él. Y se acercaron a la aldea adonde iban, y él hizo como que iba más lejos. Pero ellos le instaron, diciendo: Quédate con nosotros, porque ya cae la tarde y el día está muy avanzado. Y entró para quedarse con ellos. Lucas 24:25-29.

Jesus instructed the disciples by employing the “historicist” methodology of biblical interpretation bringing the prophetic lines from Moses onward through sacred history to identify the history of the cross. Jesus used the lines of past prophetic history, which represent the old paths and the methodology of line upon line to instruct the disappointed disciples. When He appeared to travel on without them, they constrained him to come in and tarry with them. They were in the tarrying time, and Christ was about to remove His hand from their eyes. When His hand was removed the tarrying time would end, and as they rushed through the darkness back to Jerusalem and the eleven disciples, they typified the speed of the transmission of the message of the Midnight Cry.

Jesús instruyó a los discípulos empleando la metodología “historicista” de interpretación bíblica, llevando las líneas proféticas desde Moisés en adelante a través de la historia sagrada para identificar la historia de la cruz. Jesús usó las líneas de la historia profética pasada, que representan las sendas antiguas y la metodología de línea sobre línea, para instruir a los discípulos decepcionados. Cuando pareció seguir su camino sin ellos, le insistieron que entrara y se quedara con ellos. Ellos estaban en el tiempo de tardanza, y Cristo estaba a punto de quitar su mano de sus ojos. Cuando su mano fuera retirada, el tiempo de tardanza terminaría, y, mientras corrían a través de la oscuridad de regreso a Jerusalén y a los once discípulos, tipificaron la rapidez de la transmisión del mensaje del Clamor de Medianoche.

> And it came to pass, as he sat at meat with them, he took bread, and blessed it, and brake, and gave to them. And their eyes were opened, and they knew him; and he vanished out of their sight. Luke 24:31.

> Y aconteció que, estando con ellos a la mesa, tomó el pan, lo bendijo, lo partió y se lo dio. Entonces se les abrieron los ojos y lo reconocieron; pero él desapareció de su vista. Lucas 24:31.

Jesus removed His hand that had been holding their understanding of the prophetic vision and when he did so, they knew him. Jesus had brought them the message of the Midnight Cry and they received it while eating, for each message must be eaten. They immediately rushed “like a tidal wave across the land” to tell the eleven disciples.

Jesús retiró la mano con la que había estado reteniendo su comprensión de la visión profética y, al hacerlo, lo reconocieron. Jesús les había traído el mensaje del Clamor de Medianoche y lo recibieron mientras comían, pues cada mensaje debe ser comido. Inmediatamente se lanzaron "como un maremoto por toda la tierra" para contárselo a los once discípulos.

> And they said one to another, Did not our heart burn within us, while he talked with us by the way, and while he opened to us the scriptures? And they rose up the same hour, and returned to Jerusalem, and found the eleven gathered together, and them that were with them, Saying, The Lord is risen indeed, and hath appeared to Simon. And they told what things were done in the way, and how he was known of them in breaking of bread. And as they thus spake, Jesus himself stood in the midst of them, and saith unto them, Peace be unto you. But they were terrified and affrighted, and supposed that they had seen a spirit. And he said unto them, Why are ye troubled? and why do thoughts arise in your hearts? Behold my hands and my feet, that it is I myself: handle me, and see; for a spirit hath not flesh and bones, as ye see me have. And when he had thus spoken, he showed them his hands and his feet. And while they yet believed not for joy, and wondered, he said unto them, Have ye here any meat? And they gave him a piece of a broiled fish, and of an honeycomb. And he took it, and did eat before them. And he said unto them, These are the words which I spake unto you, while I was yet with you, that all things must be fulfilled, which were written in the law of Moses, and in the prophets, and in the psalms, concerning me. Then opened he their understanding, that they might understand the scriptures. Luke 24:32–45.

> Y se decían el uno al otro: ¿No ardía nuestro corazón en nosotros, mientras nos hablaba en el camino y nos abría las Escrituras? Y levantándose en aquella misma hora, regresaron a Jerusalén, y hallaron a los once reunidos, y a los que estaban con ellos, que decían: El Señor ha resucitado verdaderamente, y ha aparecido a Simón. Entonces ellos contaron lo que les había acontecido en el camino, y cómo le habían reconocido al partir el pan. Y mientras hablaban de estas cosas, Jesús mismo se puso en medio de ellos y les dijo: Paz a vosotros. Pero ellos, espantados y atemorizados, pensaban que veían un espíritu. Y él les dijo: ¿Por qué estáis turbados, y por qué surgen pensamientos en vuestros corazones? Mirad mis manos y mis pies, que yo mismo soy; palpadme y ved, porque un espíritu no tiene carne ni huesos, como veis que yo tengo. Y dicho esto, les mostró las manos y los pies. Y como ellos, por el gozo, todavía no lo creían y se maravillaban, les dijo: ¿Tenéis aquí algo de comer? Entonces le dieron un pedazo de pescado asado y un panal de miel. Y él lo tomó y comió delante de ellos. Y les dijo: Estas son las palabras que os hablé cuando aún estaba con vosotros: que era necesario que se cumpliese todo lo que está escrito de mí en la ley de Moisés, en los profetas y en los salmos. Entonces les abrió el entendimiento para que comprendiesen las Escrituras. Lucas 24:32-45.

Just as with the disciples on the road to Emmaus, Jesus presents the message with the past sacred histories of the Bible to explain the history of His death and resurrection, and He did so by giving them an example of eating. God’s people must eat the message. In their uncertainty and sorrow, Jesus brings the tarrying time that took place from His death until His resurrection, ascension and return to a close by opening their understanding to the present truth message that was based upon the sacred histories of the past being brought together line upon line.

Así como con los discípulos en el camino a Emaús, Jesús presenta el mensaje por medio de las historias sagradas del pasado de la Biblia para explicar la historia de su muerte y resurrección, y lo hizo dándoles un ejemplo al comer. El pueblo de Dios debe comer el mensaje. En su incertidumbre y dolor, Jesús pone fin al tiempo de espera que tuvo lugar desde su muerte hasta su resurrección, ascensión y regreso, al abrirles el entendimiento al mensaje de la verdad presente, el cual se basaba en reunir las historias sagradas del pasado, línea sobre línea.

Therefore, the two disciples on the road to Emmaus (representing the second angel that is joined and empowered by the message of the Midnight Cry) identify the tarrying time that followed the cross as the tarrying time that preceded the Midnight Cry. The disciple’s disappointment therefore represents the first disappointment in the prophetic line, not the great disappointment.

Por lo tanto, los dos discípulos en el camino a Emaús (que representan al segundo ángel, que es unido y fortalecido por el mensaje del Clamor de Medianoche) identifican el tiempo de tardanza que siguió a la cruz como el tiempo de tardanza que precedió al Clamor de Medianoche. El chasco de los discípulos, por lo tanto, representa el primer chasco en la línea profética, no el Gran Chasco.

The story of Emmaus is then repeated with the disappointed eleven disciples. Jesus joins them, instructs them of the fulfillment of the prophetic word through the methodology of “historicism” and then opens their understanding, while eating. The beginning of the story identifies the end of the story. Jesus then sets forth a third witness to the fact that the disappointment of the cross can be prophetically applied to the first disappointment. He provides the third witness to the structure of the history by telling them to tarry in Jerusalem until they receive power from on high.

El relato de Emaús se repite entonces con los once discípulos desilusionados. Jesús se les une, los instruye acerca del cumplimiento de la palabra profética mediante la metodología del 'historicismo' y luego les abre el entendimiento, mientras comen. El comienzo del relato identifica el final del relato. Jesús entonces presenta un tercer testimonio del hecho de que la desilusión de la cruz puede aplicarse proféticamente a la primera desilusión. Proporciona el tercer testimonio respecto de la estructura de la historia al decirles que se queden en Jerusalén hasta que reciban poder de lo alto.

> And said unto them, Thus it is written, and thus it behoved Christ to suffer, and to rise from the dead the third day: And that repentance and remission of sins should be preached in his name among all nations, beginning at Jerusalem. And ye are witnesses of these things. And, behold, I send the promise of my Father upon you: but tarry ye in the city of Jerusalem, until ye be endued with power from on high. And he led them out as far as to Bethany, and he lifted up his hands, and blessed them. And it came to pass, while he blessed them, he was parted from them, and carried up into heaven. And they worshipped him, and returned to Jerusalem with great joy: And were continually in the temple, praising and blessing God. Amen. Luke 24:46–53.

> Y les dijo: Así está escrito, y así era necesario que el Cristo padeciese y resucitase de entre los muertos al tercer día; y que en su nombre se predicase el arrepentimiento y el perdón de los pecados en todas las naciones, comenzando desde Jerusalén. Y vosotros sois testigos de estas cosas. Y he aquí, yo envío sobre vosotros la promesa de mi Padre; pero quedaos en la ciudad de Jerusalén, hasta que seáis revestidos de poder desde lo alto. Y los llevó hasta Betania, y alzando sus manos, los bendijo. Y sucedió que, mientras los bendecía, se apartó de ellos y fue llevado arriba al cielo. Y ellos, adorándole, volvieron a Jerusalén con gran gozo; y estaban continuamente en el templo, alabando y bendiciendo a Dios. Amén. Lucas 24:46-53.

The illustration of the disciples on the road to Emmaus identifies a tarrying time that began at His death until He was resurrected and ascended to His Father. The tarrying time ended for the disciples of Emmaus when the message of the events of the cross was established by the methodology of bringing the lines of past sacred histories together, line upon line. Then the message was carried by the disciples as fast as they possibly could carry it. Then Jesus meets with the eleven disciples, once again the eating of a meal is referenced, line upon line is used to prove the message, and as with the disciples of Emmaus He then opens their understanding and departs. But not before he identifies the history of tarrying in Jerusalem until the tarrying time concludes with the arrival of the Holy Spirit on Pentecost.

La ilustración de los discípulos en el camino a Emaús identifica un tiempo de espera que comenzó con su muerte y duró hasta que resucitó y ascendió a su Padre. El tiempo de espera terminó para los discípulos de Emaús cuando el mensaje de los acontecimientos de la cruz quedó establecido mediante la metodología de reunir las líneas de las historias sagradas pasadas, línea sobre línea. Luego los discípulos llevaron el mensaje tan rápido como les fue posible. Después Jesús se reúne con los once discípulos; nuevamente se hace referencia a una comida, se usa línea sobre línea para demostrar el mensaje y, como con los discípulos de Emaús, les abre el entendimiento y se marcha. Pero no antes de señalar la historia de la espera en Jerusalén hasta que el tiempo de espera concluya con la llegada del Espíritu Santo en Pentecostés.

When Jesus told His disciples to tarry in Jerusalem, it was the end of the story of the road to Emmaus. The beginning of the story represented a disappointment, followed by a tarrying time, followed by a revelation of truth representing the message of the Midnight Cry. That revelation of truth was accomplished when Christ removed His hand, that had been “holden” the eyes of the disciples. That is the beginning of the story, and the middle of the story is repeated with the same story when Christ removed the disappointment from the eleven disciples by revealing Himself and opening their understanding of His Word. Then a last witness of the identical prophetic structure that begins with the first disappointment not the great disappointment.

Cuando Jesús dijo a Sus discípulos que esperaran en Jerusalén, fue el final del relato del camino de Emaús. El comienzo del relato representó una decepción, seguida por un tiempo de espera, seguido por una revelación de la verdad que representaba el mensaje del Clamor de Medianoche. Esa revelación de la verdad se llevó a cabo cuando Cristo retiró Su mano, que había mantenido “velados” los ojos de los discípulos. Ese es el comienzo del relato, y la parte central del relato se repite de la misma manera cuando Cristo quitó la decepción a los once discípulos al revelarse a ellos y abrirles el entendimiento de Su Palabra. Luego, un último testimonio de la idéntica estructura profética que comienza con la primera decepción, no con la gran decepción.

The history from Emmaus to Pentecost provides three witnesses of the first disappointment, the tarrying time and the Midnight Cry, yet the actual disappointment that is the waymark at the beginning of each of the three witnesses was actually the second disappointment, not the first. Recognizing that the waymark that is the Great Disappointment in Millerite history is used to illustrate the first disappointment in Millerite history is essential in understanding the narrative we find in the four chapters of John that take place between the eating that took place at the last supper and the arrest at midnight in the garden of Gethsemane. It is worth recognizing that when Jesus appeared to the eleven disciples and ate with them, he asked, “Why are ye troubled? and why do thoughts arise in your hearts?”

La historia desde Emaús hasta Pentecostés proporciona tres testigos del primer chasco, del tiempo de tardanza y del Clamor de Medianoche; sin embargo, el chasco que constituye el hito al comienzo de cada uno de los tres testigos fue en realidad el segundo chasco, no el primero. Reconocer que el hito que es el Gran Chasco en la historia milerita se utiliza para ilustrar el primer chasco en la historia milerita es esencial para comprender el relato que encontramos en los cuatro capítulos de Juan que transcurren entre la comida que tuvo lugar en la última cena y el arresto a medianoche en el huerto de Getsemaní. Vale la pena reconocer que cuando Jesús se apareció a los once discípulos y comió con ellos, preguntó: "¿Por qué estáis turbados? ¿Y por qué surgen pensamientos en vuestros corazones?"

Just after he had eaten the last supper in the book of John, the passage we are going to consider begins with the words of Christ telling them, “Let not your hearts be troubled.” Within five days, they had forgotten that very command. Chapter fourteen through chapter seventeen of John’s gospel represents the first disappointment of July 18, 2020, that ushers in a tarrying time, leading to the Revelation of Jesus Christ that is unsealed just before probation closes, and represents the message of the Midnight Cry. That message ushers in a period of time that has been typified by the seventh month movement and is also typified by the Emmaus disciples’ sprint to Jerusalem in the dead of night. That history is what is represented by the three Hebrew letters that were employed by Christ to represent Himself as the “Truth.”

Justo después de haber comido la última cena, el pasaje que vamos a considerar, en el libro de Juan, comienza con las palabras de Cristo diciéndoles: "No se turben sus corazones." A los cinco días, ya habían olvidado ese mismo mandato. Los capítulos catorce al diecisiete del evangelio de Juan representan la primera desilusión del 18 de julio de 2020, la cual da inicio a un tiempo de tardanza, que conduce al Apocalipsis de Jesucristo desellado poco antes de que cierre el tiempo de gracia, y que representa el mensaje del Clamor de Medianoche. Ese mensaje inaugura un período de tiempo que ha sido tipificado por el movimiento del séptimo mes y también está tipificado por la carrera de los discípulos de Emaús hacia Jerusalén en plena noche. Esa historia es la que está representada por las tres letras hebreas que fueron empleadas por Cristo para representarse a sí mismo como la "Verdad".

It is in the narrative of these four chapters of John where we find not only the work of the Holy Spirit being identified as the same steps of that very word, but also where the best evidence to uphold the claims that are now being made that the final fulfillment of the message of the Midnight Cry is now being progressively presented at the Exeter camp meeting from the twelfth of August to the seventeenth. When the message is finally recognized by the waiting saints, the world will be plunged into the crisis of the Sunday law as those messengers take the final warning message of the “last days” to a dying world.

Es en la narración de estos cuatro capítulos de Juan donde encontramos no solo que la obra del Espíritu Santo se identifica con los mismos pasos de esa misma palabra, sino también donde se halla la mejor evidencia para sostener las afirmaciones que ahora se están haciendo de que el cumplimiento final del mensaje del Clamor de Medianoche está siendo presentado progresivamente en la reunión campestre de Exeter, del doce al diecisiete de agosto. Cuando el mensaje sea finalmente reconocido por los santos que esperan, el mundo será precipitado en la crisis de la ley dominical, mientras esos mensajeros llevan el mensaje final de amonestación de los "últimos días" a un mundo moribundo.

Back to Articles