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# Panium - Number Nine

Panium - Número nueve

Fourth Line

Cuarta línea

Author

Jeff Pippenger

Published

April 1, 2025

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PDF
Word

> And the king of the south shall be moved with choler, and shall come forth and fight with him, even with the king of the north: and he shall set forth a great multitude; but the multitude shall be given into his hand. And when he hath taken away the multitude, his heart shall be lifted up; and he shall cast down many ten thousands: but he shall not be strengthened by it. Daniel 11:11, 12.

> Y el rey del sur se enfurecerá, y saldrá y peleará contra él, contra el rey del norte; y desplegará una gran multitud, pero la multitud será entregada en su mano. Y cuando se haya llevado a la multitud, se enaltecerá su corazón, y derribará a decenas de millares; pero con ello no se fortalecerá. Daniel 11:11, 12.

Verses eleven and twelve identifies the victory of Putin over the Ukraine and the European Union and the aftermath and fallout for Putin after his victory in the Ukrainian War as represented by Ptolemy in his victory at Raphia in 217 BC and his demise in verse twelve. The theme in the verses is the rise and fall of the king of the south.

Los versículos once y doce identifican la victoria de Putin sobre Ucrania y la Unión Europea, y las consecuencias y repercusiones para Putin tras su victoria en la Guerra de Ucrania, según lo representado por Ptolomeo en su victoria en Rafia en 217 a. C. y su caída en el versículo doce. El tema de los versículos es el auge y la caída del rey del sur.

Up to this point the articles have been identifying the basic themes of the prophetic lines of chapter eleven. Verse eleven needs a little more time before we move forward in the chapter. Daniel eleven, verse eleven aligns with Revelation eleven verse eleven.

Hasta este punto, los artículos han estado identificando los temas básicos de las líneas proféticas del capítulo once. El versículo once necesita un poco más de tiempo antes de que avancemos en el capítulo. Daniel once, versículo once, coincide con Apocalipsis once, versículo once.

> And after three days and an half the Spirit of life from God entered into them, and they stood upon their feet; and great fear fell upon them which saw them. Revelation 11:11.

> Y después de tres días y medio, el espíritu de vida procedente de Dios entró en ellos, y se pusieron en pie; y cayó gran temor sobre los que los vieron. Apocalipsis 11:11.

In 2023, the two witnesses who had been slain by the beast from the bottomless pit stood upon their feet. The witness of the Republican horn had begun in 2015 with Donald Trump’s announcement to run for the presidency and in 2020 the dragon, represented by the globalists in the world, and the globalists that are the Democratic party in conjunction with the globalists of the Republican party (RINO’s) stole the election and installed Joe Biden, thus slaying Donald Trump in the street. The Protestant horn represented by the ministry Future for America was slain through propagating an erroneous prediction describing an attack by Islam against Nashville. In 2023, both the Republican and Protestant horns were resurrected. Verse eleven identifies the beginning of the Ukrainian War in 2014 onward through the ultimate victory of Putin and Russia.

En 2023, los dos testigos que habían sido muertos por la bestia del abismo se pusieron en pie. El testimonio del cuerno republicano había comenzado en 2015 con el anuncio de Donald Trump de presentarse a la presidencia y, en 2020, el dragón, representado por los globalistas en el mundo, y los globalistas que son el Partido Demócrata en conjunción con los globalistas del Partido Republicano (RINOs), robaron las elecciones e impusieron a Joe Biden, dando así muerte a Donald Trump en la calle. El cuerno protestante, representado por el ministerio Future for America, fue muerto mediante la propagación de una predicción errónea que describía un ataque del islam contra Nashville. En 2023, tanto el cuerno republicano como el protestante resucitaron. El versículo once identifica el comienzo de la guerra de Ucrania a partir de 2014 y en adelante hasta la victoria definitiva de Putin y Rusia.

Verse eleven is the visual test which culminates at judgment for Adventism in general, but also for those who have accepted the light of 9/11 and the arrival of the third woe, but primarily it is for those who will be held accountable to the light of prophecy that was unsealed progressively since July of 2023.

El versículo once es la prueba visual que culmina en el juicio para el adventismo en general, pero también para quienes han aceptado la luz del 11 de septiembre y la llegada del tercer ay; pero principalmente es para quienes serán llamados a rendir cuentas ante la luz de la profecía que fue desellada progresivamente desde julio de 2023.

The leadership of Adventism was passed by in 1989, as typified by the birth of Christ in that prophetic period. At Christ’s baptism He began to call the disciples who were “the foundation” of the Christian Church, thus typifying 9/11, when with the arrival of Islam of the third woe the Lord led His people back to Jeremiah’s old paths, which represent the foundations of Adventism. On 9/11 the judgment of the living began with the house of God, and Adventism rejected the light of the angel of Revelation eighteen as certainly as the Jews rejected Jesus as the Messiah. Those who accepted the light of the angel of Revelation eighteen were then tested by the disappointment of July 18, 2020.

El liderazgo del adventismo fue pasado por alto en 1989, como lo tipificó el nacimiento de Cristo en ese período profético. En el bautismo de Cristo, Él comenzó a llamar a los discípulos que eran “el fundamento” de la Iglesia cristiana, tipificando así el 11 de septiembre, cuando, con la llegada del Islam del tercer ay, el Señor condujo a su pueblo de vuelta a los antiguos caminos de Jeremías, que representan los fundamentos del adventismo. El 11 de septiembre comenzó el juicio de los vivos por la casa de Dios, y el adventismo rechazó la luz del ángel de Apocalipsis dieciocho tan ciertamente como los judíos rechazaron a Jesús como el Mesías. Los que aceptaron la luz del ángel de Apocalipsis dieciocho fueron luego probados por la desilusión del 18 de julio de 2020.

In July of 2023, the light of Daniel eleven, verse eleven identifies the external line of present truth. That light of external prophetic fulfillment found in verse eleven of Daniel eleven was opened up to the resurrected virgins in verse eleven of Revelation chapter eleven. Revelation identifies the internal history that Daniel opens up as the external history.

En julio de 2023, la luz de Daniel once, versículo once, identifica la línea externa de la verdad presente. Esa luz del cumplimiento profético externo, hallada en el versículo once de Daniel once, fue revelada a las vírgenes resucitadas en el versículo once del capítulo once de Apocalipsis. Apocalipsis identifica la historia interna que Daniel presenta como la historia externa.

Those who have considered the light that was opened up beginning in July of 2023 represent two distinct classes, for there have already been those who once walked together after July, 2023 who no longer walk together. The judgment is progressive and beginning at 9/11 the Seventh-day Adventist church was given “time to repent” of her rejection of the “rules of prophetic interpretation adopted by Miller and his associates,” which they have progressively rejected beginning in 1863. Beginning at 9/11 until July 18, 2020 the Seventh-day Adventist church was given its final opportunity to repent, and at that point those who had participated in the 2020 Nashville proclamation were tested. In July, the final phase of purification is represented by verses eleven of chapters eleven in the books of Daniel and the Revelation.

Aquellos que han considerado la luz que se abrió a partir de julio de 2023 representan dos clases distintas, pues ya ha habido quienes, habiendo caminado juntos después de julio de 2023, ya no caminan juntos. El juicio es progresivo y, a partir del 11 de septiembre, a la Iglesia Adventista del Séptimo Día se le dio “tiempo para arrepentirse” de su rechazo a las “reglas de interpretación profética adoptadas por Miller y sus asociados”, las cuales ha rechazado progresivamente desde 1863. Desde el 11 de septiembre hasta el 18 de julio de 2020, a la Iglesia Adventista del Séptimo Día se le dio su última oportunidad de arrepentirse, y en ese momento fueron probados los que habían participado en la proclamación de Nashville de 2020. En julio, la fase final de la purificación está representada por los versículos once de los capítulos once en los libros de Daniel y Apocalipsis.

It is in this testing process that the second of three tests is accomplished. The second test is a visual test, that is preceded by a test of appetite and that concludes with the third test, which unlike the prior two tests is a litmus test. When the virgins awake at Midnight to the call “Behold the Bridegroom cometh,” one class has the necessary oil and the other is lost. The Millerites fulfilled this very experience and in so doing they manifested an understanding of both an external and internal line of prophecy.

Es en este proceso de pruebas donde se lleva a cabo la segunda de tres pruebas. La segunda prueba es una prueba visual, precedida por una prueba del apetito y seguida por la tercera, que, a diferencia de las dos anteriores, es una prueba de tornasol. Cuando las vírgenes se despiertan a medianoche ante el llamado: "¡He aquí, viene el Esposo!", una clase tiene el aceite necesario y la otra se pierde. Los milleritas vivieron precisamente esta experiencia y, al hacerlo, manifestaron una comprensión tanto de una línea de profecía externa como de una interna.

When they proclaimed the second angel’s message by identifying the fallen Protestant churches as the daughters of Babylon, they were proclaiming a message that was external to their experience. In order to proclaim the message of the Midnight Cry they first needed to see themselves as the virgins who had been in a tarrying time. In verse eleven of both Daniel and the Revelation chapter eleven the internal and external messages were opened up as present truth since July of 2023.

Cuando proclamaron el segundo mensaje angélico al identificar a las iglesias protestantes caídas como las hijas de Babilonia, estaban proclamando un mensaje que era externo a su experiencia. Para proclamar el mensaje del Clamor de Medianoche, primero necesitaban verse a sí mismos como las vírgenes que habían estado en un tiempo de tardanza. En el versículo once, tanto de Daniel como del capítulo once de Apocalipsis, el mensaje interno y el externo fueron abiertos como verdad presente desde julio de 2023.

In chapter one of Daniel, the second and visual test was when they found Daniel and the three worthies countenances fairer and fatter in “appearance” than those who ate the Babylonian fare. In chapter two the visual test is represented as a prophetic test that demands to correctly interpret a hidden message that is ultimately shown to be the image of the kingdoms of Bible prophecy. Chapters one, two and three of Daniel represent the first, second and third angels of Revelation fourteen.

En el capítulo uno de Daniel, la segunda prueba visual fue cuando se encontró que Daniel y los tres notables tenían semblantes más hermosos y más robustos en "apariencia" que los que comían la comida babilónica. En el capítulo dos, la prueba visual se representa como una prueba profética que exige interpretar correctamente un mensaje oculto que finalmente se revela como la imagen de los reinos de la profecía bíblica. Los capítulos uno, dos y tres de Daniel representan al primer, segundo y tercer ángel de Apocalipsis catorce.

The second angel of Revelation fourteen addresses the external message of the Millerite history, and chapter two of Daniel also addresses the external line with the image of the beasts of prophetic history. The visual test in chapter one was based upon Daniel and the three worthies, and is therefore the internal line. The external and internal lines of prophecy represented with the parallel of Daniel chapters one through three with the three angels of Revelation fourteen, produce another witness to the second angels’ message as fulfilled by the Millerites.

El segundo ángel de Apocalipsis catorce aborda el mensaje externo de la historia milerita, y el capítulo dos de Daniel también trata de la línea externa con la imagen de las bestias de la historia profética. La prueba visual en el capítulo uno se basó en Daniel y los tres jóvenes, y por lo tanto es la línea interna. Las líneas externa e interna de la profecía, representadas por el paralelo entre los capítulos uno al tres de Daniel y los tres ángeles de Apocalipsis catorce, producen otro testimonio del mensaje del segundo ángel tal como fue cumplido por los mileritas.

The Millerites proclaimed both an external and internal message when they fulfilled the proclamation of the Midnight Cry. Their external message was the second angel of Revelation fourteen, thus directly tying the Millerite’s message with the second angel and the image of Daniel two. The image represents the external kingdoms of Bible prophecy from literal Babylon unto modern Babylon that comes to its end at the close of human probation. The Millerites connect again with the external message of Babylon. Daniel’s visual test was based upon the diet which he chose to eat, and the first angel of Revelation ten who came down and placed one foot on the earth and the other on the sea had a little book open, which John was commanded to eat. The first angel is represented by appetite and is followed by a visual test. The visual test includes and internal and external line of truth.

Los milleritas proclamaron tanto un mensaje externo como uno interno cuando cumplieron la proclamación del Clamor de Medianoche. Su mensaje externo fue el segundo ángel de Apocalipsis catorce, vinculando así directamente el mensaje millerita con el segundo ángel y la imagen de Daniel dos. La imagen representa los reinos externos de la profecía bíblica desde la Babilonia literal hasta la Babilonia moderna, que llega a su fin al cierre del tiempo de gracia para la humanidad. Los milleritas se conectan nuevamente con el mensaje externo de Babilonia. La prueba visual de Daniel se basó en la dieta que eligió comer, y el primer ángel de Apocalipsis diez, que descendió y puso un pie sobre la tierra y el otro sobre el mar, tenía un librito abierto, que se le ordenó a Juan comer. El primer ángel está representado por el apetito y va seguido por una prueba visual. La prueba visual incluye una línea de verdad interna y otra externa.

Verse eleven of Daniel eleven, in parallel with verse eleven of Revelation eleven represents the two-fold visual test. The test concludes at the litmus test, when the virgins manifest whether they have the oil or not. That manifestation occurs just before the close of probation at the Sunday law in the United States. The close of probation at the Sunday law was typified by October 22, 1844. Just before October 22, 1844 on August 17, 1844 the Millerites carried the message like a tidal wave across the eastern seaboard of the United States.

El versículo once de Daniel 11, en paralelo con el versículo once de Apocalipsis 11, representa la doble prueba visual. La prueba concluye en la prueba decisiva, cuando las vírgenes manifiestan si tienen aceite o no. Esa manifestación ocurre justo antes del cierre del tiempo de gracia con la ley dominical en los Estados Unidos. El cierre del tiempo de gracia con la ley dominical fue tipificado por el 22 de octubre de 1844. Poco antes del 22 de octubre de 1844, el 17 de agosto de 1844, los mileritas llevaron el mensaje como una ola arrasadora a lo largo de la costa este de los Estados Unidos.

1989 is the time of the end when the book of Daniel was unsealed and when the book of Daniel is unsealed there is always an increase of knowledge which produces two classes of worshippers. 1989 is the first of those three testing waymarks as typified by the arrival of the first angel in 1798. When the first angel descended on August 11, 1840 he typified the angel of Revelation eighteen descending on 9/11. The first disappointment of Millerite history marked the arrival of the second angel and typified July 18, 2020, and the beginning of the tarrying time. The Millerites progressively awakened to the message of the second angel and that they were the virgins in the parable of the ten virgins. They were fully awakened at the Exeter camp meeting in August of 1844. The one hundred and forty-four thousand were awakened in July 2023 when the message of the Midnight Cry began to be progressively unsealed.

1989 es el tiempo del fin, cuando el libro de Daniel fue desellado, y cuando el libro de Daniel es desellado siempre hay un aumento de conocimiento que produce dos clases de adoradores. 1989 es el primero de esos tres hitos de prueba, como fue tipificado por la llegada del primer ángel en 1798. Cuando el primer ángel descendió el 11 de agosto de 1840, tipificó al ángel de Apocalipsis dieciocho descendiendo el 11 de septiembre. La primera decepción de la historia milerita marcó la llegada del segundo ángel y tipificó el 18 de julio de 2020 y el comienzo del tiempo de tardanza. Los mileritas fueron despertando progresivamente al mensaje del segundo ángel y a que ellos eran las vírgenes en la parábola de las diez vírgenes. Quedaron plenamente despertados en la reunión campestre de Exeter en agosto de 1844. Los ciento cuarenta y cuatro mil fueron despertados en julio de 2023, cuando el mensaje del Clamor de Medianoche comenzó a desellarse progresivamente.

The tarrying time ended for the Millerites at Exeter, just as it ended for the family of Lazarus when Jesus resurrected Lazarus to become the crowning act of Christ ministry, when Lazarus became the “seal” of His ministry. Lazarus resurrection marks the end of the tarrying time, and the sealing of God’s people. The Triumphal Entry that followed typified the proclamation of the Midnight Cry message in Millerite history. The theme of verse eleven of Daniel chapter eleven is the rise and fall of the king of the south and it leads to the battle of Panium in verses thirteen to fifteen. Those verses are the litmus test where the seal is placed upon the foreheads of the men and women who are to be lifted up as an ensign in verse sixteen.

El tiempo de tardanza terminó para los milleritas en Exeter, así como terminó para la familia de Lázaro cuando Jesús resucitó a Lázaro, lo cual llegó a ser el acto culminante del ministerio de Cristo; Lázaro se convirtió en el "sello" de su ministerio. La resurrección de Lázaro marca el fin del tiempo de tardanza y el sellamiento del pueblo de Dios. La Entrada Triunfal que siguió tipificó la proclamación del mensaje del Clamor de Medianoche en la historia millerita. El tema del versículo once de Daniel capítulo once es el auge y la caída del rey del sur y conduce a la batalla de Panio en los versículos trece al quince. Esos versículos son la prueba de fuego donde el sello se coloca sobre las frentes de los hombres y mujeres que han de ser levantados como estandarte en el versículo dieciséis.

Verse fifteen was fulfilled at the Battle of Panium which aligns with Christ’s visit to Caesarea Philippi. There at Caesarea Philippi Christ turned Simon Barjonah’s name unto Peter marking the sealing of the one hundred and forty-four thousand. From then on the light of the soon-coming cross was opened up to the disciples. When Christ changed Simon’s name to Peter just before the cross, it aligned with the litmus test of Exeter and Lazarus leading the Triumphal Entry into Jerusalem. The Exeter camp meeting from the 12th to the 17th of August represents the final settling into the truth before the shaking that is the earthquake of the Sunday law in chapters eleven of Daniel and Revelation.

El versículo quince se cumplió en la Batalla de Panium, que coincide con la visita de Cristo a Cesarea de Filipo. Allí, en Cesarea de Filipo, Cristo cambió el nombre de Simón Barjona por el de Pedro, marcando el sellamiento de los ciento cuarenta y cuatro mil. Desde entonces, la luz de la cruz inminente se abrió a los discípulos. Cuando Cristo cambió el nombre de Simón a Pedro, poco antes de la cruz, se alineó con la prueba de fuego de Exeter y con el caso de Lázaro, que desembocó en la Entrada Triunfal en Jerusalén. La reunión campestre de Exeter, del 12 al 17 de agosto, representa el asentamiento final en la verdad antes del sacudimiento, que es el terremoto de la ley dominical, en los capítulos once de Daniel y de Apocalipsis.

> “The work in Battle Creek is after the same order. The leaders in the sanitarium have mingled with unbelievers, admitting them to their councils, more or less, but it is like going to work with their eyes shut. They lack the discernment to see what is going to break upon us at any time. There is a spirit of desperation, of war and bloodshed, and that spirit will increase until the very close of time. Just as soon as the people of God are sealed in their foreheads—it is not any seal or mark that can be seen, but a settling into the truth, both intellectually and spiritually, so they cannot be moved—just as soon as God’s people are sealed and prepared for the shaking, it will come. Indeed, it has begun already. The judgments of God are now upon the land, to give us warning, that we may know what is coming.” Manuscript Releases, volume 10, 252.

> "La obra en Battle Creek es del mismo orden. Los dirigentes del sanatorio se han mezclado con incrédulos, admitiéndolos en sus consejos, en mayor o menor grado, pero es como ponerse a trabajar con los ojos cerrados. Les falta el discernimiento para ver lo que puede sobrevenirnos en cualquier momento. Hay un espíritu de desesperación, de guerra y de derramamiento de sangre, y ese espíritu aumentará hasta el mismo fin del tiempo. Tan pronto como el pueblo de Dios sea sellado en sus frentes—no es ningún sello ni marca que pueda verse, sino un afianzamiento en la verdad, tanto intelectual como espiritualmente, de modo que no puedan ser movidos—, tan pronto como el pueblo de Dios sea sellado y preparado para el sacudimiento, este vendrá. De hecho, ya ha comenzado. Los juicios de Dios están ahora sobre la tierra, para darnos advertencia, a fin de que sepamos lo que viene." Manuscript Releases, volumen 10, 252.

The sealing of the one hundred and forty-four thousand was represented by the Exeter camp meeting, Christ changing Simon’s name to Peter and the resurrection of Lazarus. That resurrection typifies the resurrection of the two witnesses in Revelation chapter eleven. Verses ten through sixteen represent the hidden history of verse forty. The unsealing of the hidden history of verse forty began within the historical fulfillment of verse eleven and the Ukrainian war. From July of 2023 that hidden history has been in the process of being unsealed by the Lion of the tribe of Judah.

El sellado de los ciento cuarenta y cuatro mil fue representado por la reunión campestre de Exeter, Cristo cambiando el nombre de Simón a Pedro y la resurrección de Lázaro. Esa resurrección tipifica la resurrección de los dos testigos en Apocalipsis capítulo once. Los versículos del diez al dieciséis representan la historia oculta del versículo cuarenta. El desellado de la historia oculta del versículo cuarenta comenzó en el marco del cumplimiento histórico del versículo once y de la guerra de Ucrania. Desde julio de 2023, esa historia oculta ha estado siendo desellada por el León de la tribu de Judá.

When the candidates to be among the one hundred and forty-four thousand were resurrected in verse eleven of Revelation chapter eleven the visual prophetic test that must be passed before probation closes at the Sunday law, which Sister White identifies as the test of the image of the beast, began.

Cuando los candidatos a estar entre los ciento cuarenta y cuatro mil fueron resucitados en el versículo once del capítulo once de Apocalipsis, comenzó la prueba profética visual que debe superarse antes de que cierre el tiempo de gracia en la ley dominical, que la hermana White identifica como la prueba de la imagen de la bestia.

> “The Lord has shown me clearly that the image of the beast will be formed before probation closes; for it is to be t he great test for the people of God, by which their eternal destiny will be decided. Your position is such a jumble of inconsistencies that but few will be deceived.

> El Señor me ha mostrado claramente que la imagen de la bestia se formará antes de que se cierre el tiempo de prueba; pues ha de ser la gran prueba para el pueblo de Dios, por la cual se decidirá su destino eterno. Su posición es un cúmulo de incongruencias tal que pocos serán engañados.

> “In Revelation 13 this subject is plainly presented; [Revelation 13:11–17, quoted].

> En Apocalipsis 13 este tema se presenta claramente; [Apocalipsis 13:11-17, citado].

> “This is the test that the people of God must have before they are sealed. All who proved their loyalty to God by observing His law, and refusing to accept a spurious sabbath, will rank under the banner of the Lord God Jehovah, and will receive the seal of the living God. Those who yield the truth of heavenly origin and accept the Sunday sabbath, will receive the mark of the beast.” Manuscript Releases, volume 15, 15.

> "Esta es la prueba que el pueblo de Dios debe tener antes de ser sellados. Todos los que probaron su lealtad a Dios observando su ley y negándose a aceptar un sábado espurio, se colocarán bajo el estandarte del Señor Dios Jehová y recibirán el sello del Dios viviente. Los que ceden la verdad de origen celestial y aceptan el sábado dominical, recibirán la marca de la bestia." Manuscript Releases, volumen 15, 15.

The external line of prophecy is unsealed in the history of verse eleven of Daniel eleven and the internal line is unsealed in Revelation chapter eleven verse eleven. The external line identifies how the image of the beast, which represents the combination of church and state with the church in control of the relationship is formed during the period of the judgment of the living. The internal line identifies how the image of Christ which represents a combination of divinity with humanity is formed during the judgment of the living.

La línea externa de la profecía queda desellada en la historia del versículo once de Daniel once, y la línea interna queda desellada en Apocalipsis capítulo once versículo once. La línea externa identifica cómo se forma la imagen de la bestia, que representa la combinación de iglesia y Estado con la iglesia controlando la relación, durante el período del juicio de los vivos. La línea interna identifica cómo se forma la imagen de Cristo, que representa una combinación de divinidad con humanidad, durante el juicio de los vivos.

The reform movement of the third angel and the one hundred and forty-four thousand began at the time of the end in 1989 as represented in verse ten of Daniel eleven. The perfect fulfillment of Daniel chapter twelve then began.

El movimiento de reforma del tercer ángel y los ciento cuarenta y cuatro mil comenzó en el tiempo del fin en 1989, como se representa en el versículo diez de Daniel once. Entonces comenzó el cumplimiento perfecto del capítulo doce de Daniel.

> And he said, Go thy way, Daniel: for the words are closed up and sealed till the time of the end. Many shall be purified, and made white, and tried; but the wicked shall do wickedly: and none of the wicked shall understand; but the wise shall understand. Daniel 12:9, 10.

> Y él dijo: Sigue tu camino, Daniel, porque las palabras están cerradas y selladas hasta el tiempo del fin. Muchos serán purificados, emblanquecidos y probados; pero los impíos obrarán impíamente, y ninguno de los impíos entenderá; pero los sabios entenderán. Daniel 12:9, 10.

Verse ten of chapter eleven represents the beginning of a “purification process” that is represented by the first angel as fearing God. Verses eleven and twelve represent where the one hundred and forty-four thousand are made white. The book of Zechariah identifies that experience.

El versículo diez del capítulo once representa el comienzo de un "proceso de purificación" que el primer ángel representa como el temor de Dios. Los versículos once y doce representan el momento en que los ciento cuarenta y cuatro mil son emblanquecidos. El libro de Zacarías identifica esa experiencia.

> And he shewed me Joshua the high priest standing before the angel of the Lord, and Satan standing at his right hand to resist him. And the Lord said unto Satan, The Lord rebuke thee, O Satan; even the Lord that hath chosen Jerusalem rebuke thee: is not this a brand plucked out of the fire? Now Joshua was clothed with filthy garments, and stood before the angel. And he answered and spake unto those that stood before him, saying, Take away the filthy garments from him. And unto him he said, Behold, I have caused thine iniquity to pass from thee, and I will clothe thee with change of raiment. And I said, Let them set a fair mitre upon his head. So they set a fair mitre upon his head, and clothed him with garments. And the angel of the Lord stood by. Zechariah 3:1–5.

> Y me mostró a Josué, el sumo sacerdote, de pie delante del ángel del Señor, y Satanás estaba a su mano derecha para resistirle. Y el Señor dijo a Satanás: ¡El Señor te reprenda, oh Satanás! Aun el Señor que ha escogido a Jerusalén te reprenda. ¿No es éste un tizón arrebatado del fuego? Y Josué estaba vestido con ropas sucias, y estaba de pie delante del ángel. Y él respondió y dijo a los que estaban delante de él: Quitadle las ropas sucias. Y a él le dijo: He aquí, he hecho pasar de ti tu iniquidad, y te vestiré con vestiduras nuevas. Y yo dije: Pongan una mitra limpia sobre su cabeza. Y pusieron una mitra limpia sobre su cabeza y lo vistieron con ropas. Y el ángel del Señor estaba allí de pie. Zacarías 3:1-5.

This passage is fulfilled in the final work of Christ as the High Priest and represents the sealing of the one hundred and forty-four thousand.

Este pasaje se cumple en la obra final de Cristo como Sumo Sacerdote y representa el sellamiento de los ciento cuarenta y cuatro mil.

> “Zechariah’s vision of Joshua and the Angel applies with peculiar force to the experience of God’s people in the closing scenes of the great day of atonement. The remnant church will then be brought into great trial and distress. Those who keep the commandments of God and the faith of Jesus will feel the ire of the dragon and his hosts. Satan numbers the world as his subjects; he has gained control even of many professing Christians. But here is a little company who are resisting his supremacy. If he could blot them from the earth, his triumph would be complete. As he influenced the heathen nations to destroy Israel, so in the near future he will stir up the wicked powers of earth to destroy the people of God. Men will be required to render obedience to human edicts in violation of the divine law.” Prophets and Kings, 587.

> "La visión de Zacarías sobre Josué y el Ángel se aplica con fuerza peculiar a la experiencia del pueblo de Dios en las escenas finales del gran día de la expiación. Entonces la iglesia remanente será llevada a una gran prueba y angustia. Los que guardan los mandamientos de Dios y la fe de Jesús sentirán la ira del dragón y de sus huestes. Satanás cuenta al mundo como sus súbditos; ha ganado control incluso de muchos cristianos profesos. Pero aquí hay un pequeño grupo que resiste su supremacía. Si pudiera borrarlos de la faz de la tierra, su triunfo sería completo. Así como influyó en las naciones paganas para destruir a Israel, así, en un futuro cercano, incitará a los poderes impíos de la tierra a destruir al pueblo de Dios. Se exigirá a los hombres que rindan obediencia a edictos humanos en violación de la ley divina." Profetas y reyes, 587.

The “closing scenes of the great day of atonement” is the sealing of first the one hundred and forty-four thousand which is followed thereafter with the sealing of God’s other children wo are currently in Babylon.

Las "escenas finales del gran día de la expiación" consisten, primero, en el sellamiento de los ciento cuarenta y cuatro mil, y luego en el sellamiento de los otros hijos de Dios que actualmente están en Babilonia.

> “As the people of God afflict their souls before Him, pleading for purity of heart, the command is given, ‘Take away the filthy garments,’ and the encouraging words are spoken, ‘Behold, I have caused thine iniquity to pass from thee, and I will clothe thee with change of raiment.’ Zechariah 3:4. The spotless robe of Christ’s righteousness is placed upon the tried, tempted, faithful children of God. The despised remnant are clothed in glorious apparel, nevermore to be defiled by the corruptions of the world. Their names are retained in the Lamb’s book of life, enrolled among the faithful of all ages. They have resisted the wiles of the deceiver; they have not been turned from their loyalty by the dragon’s roar. Now they are eternally secure from the tempter’s devices. Their sins are transferred to the originator of sin. A ‘fair miter’ is set upon their heads.

> Mientras el pueblo de Dios aflige su alma delante de Él, implorando pureza de corazón, se da la orden: "Quitad las vestiduras viles", y se pronuncian las palabras alentadoras: "He aquí, he hecho pasar de ti tu iniquidad, y te vestiré con vestiduras de gala". Zacarías 3:4. La inmaculada túnica de la justicia de Cristo es puesta sobre los hijos de Dios probados, tentados y fieles. El remanente despreciado es vestido con atavío glorioso, para no volver jamás a ser manchado por las corrupciones del mundo. Sus nombres se conservan en el libro de la vida del Cordero, inscritos entre los fieles de todas las épocas. Han resistido las asechanzas del engañador; el rugido del dragón no los ha apartado de su lealtad. Ahora están eternamente a salvo de las maquinaciones del tentador. Sus pecados son transferidos al originador del pecado. Se coloca sobre sus cabezas una "mitra limpia".

> “While Satan has been urging his accusations, holy angels, unseen, have been passing to and fro, placing upon the faithful ones the seal of the living God. These are they that stand upon Mount Zion with the Lamb, having the Father’s name written in their foreheads. They sing the new song before the throne, that song which no man can learn save the hundred and forty and four thousand which were redeemed from the earth. ‘These are they which follow the Lamb whithersoever He goeth. These were redeemed from among men, being the first fruits unto God and to the Lamb. And in their mouth was found no guile: for they are without fault before the throne of God.’ Revelation 14:4, 5.

> Mientras Satanás ha estado presentando sus acusaciones, ángeles santos, invisibles, han ido y venido, colocando sobre los fieles el sello del Dios vivo. Estos son los que están en pie sobre el Monte Sion con el Cordero, teniendo escrito en sus frentes el nombre del Padre. Ellos cantan el cántico nuevo delante del trono, ese cántico que nadie puede aprender sino los ciento cuarenta y cuatro mil que fueron redimidos de la tierra. “Estos son los que siguen al Cordero por dondequiera que va. Estos fueron redimidos de entre los hombres, como primicias para Dios y para el Cordero. Y en su boca no fue hallado engaño; porque son sin mancha delante del trono de Dios.” Apocalipsis 14:4, 5.

> “Now is reached the complete fulfillment of the words of the Angel: ‘Hear now, O Joshua the high priest, thou, and thy fellows that sit before thee: for they are men wondered at: for, behold, I will bring forth My Servant the Branch.’ Zechariah 3:8. Christ is revealed as the Redeemer and Deliverer of His people. Now indeed are the remnant ‘men wondered at,’ as the tears and humiliation of their pilgrimage give place to joy and honor in the presence of God and the Lamb. ‘In that day shall the branch of the Lord be beautiful and glorious, and the fruit of the earth shall be excellent and comely for them that are escaped of Israel. And it shall come to pass, that he that is left in Zion, and he that remaineth in Jerusalem, shall be called holy, even everyone that is written among the living in Jerusalem.’ Isaiah 4:2, 3.” Prophets and Kings, 591, 592.

> "Ahora se cumplen cabalmente las palabras del Ángel: 'Escucha ahora, oh Josué, sumo sacerdote, tú y tus compañeros que se sientan delante de ti; porque son hombres objeto de admiración; porque, he aquí, traeré a Mi Siervo, el Renuevo.' Zacarías 3:8. Cristo se revela como el Redentor y Libertador de Su pueblo. Ahora, en verdad, los del remanente son 'hombres objeto de admiración', pues las lágrimas y la humillación de su peregrinación dan lugar al gozo y al honor en la presencia de Dios y del Cordero. 'En aquel día el Renuevo del Señor será hermoso y glorioso, y el fruto de la tierra será excelente y hermoso para los que hayan escapado de Israel. Y acontecerá que el que quede en Sión, y el que permanezca en Jerusalén, será llamado santo, todo aquel que esté escrito entre los vivientes en Jerusalén.' Isaías 4:2, 3." Profetas y Reyes, 591, 592.

The sealing is the second step of Daniel’s “purified, made white and tried.” Verses eleven and twelve identify the final rise and fall of Russia, the prophetic king of the south which precedes the Battle of Panium in verses thirteen through fifteen. When the one hundred and forty-four thousand have their filthy garments removed by Christ in the closing scenes of the great day of atonement, they receive a “fair miter,” which is Daniel’s promotion to the third ruler, along with the scarlet robe and the golden chain. That is also Joseph’s gift of the golden chain, his promotion to the second ruler and the gift of the king’s ring. The “ring” represents the royal seal which a ruler used to impress his laws with the royal seal.

El sellado es el segundo paso del “purificados, emblanquecidos y probados” de Daniel. Los versículos once y doce identifican el ascenso y la caída finales de Rusia, el rey profético del sur, que precede a la Batalla de Panium en los versículos del trece al quince. Cuando a los ciento cuarenta y cuatro mil Cristo les quita sus vestiduras inmundas en las escenas finales del gran día de la expiación, reciben una “mitra limpia”, que es el ascenso de Daniel al tercer gobernante, junto con el manto escarlata y la cadena de oro. Eso es también el regalo de la cadena de oro a José, su ascenso a segundo gobernante y el regalo del anillo del rey. El “anillo” representa el sello real con el que un gobernante solía estampar sus leyes.

Darius used his signet to seal the pit where Daniel was placed among the lions.

Darío usó su sello para sellar el foso donde pusieron a Daniel entre los leones.

> Then the king commanded, and they brought Daniel, and cast him into the den of lions. Now the king spake and said unto Daniel, Thy God whom thou servest continually, he will deliver thee. And a stone was brought, and laid upon the mouth of the den; and the king sealed it with his own signet, and with the signet of his lords; that the purpose might not be changed concerning Daniel. Daniel 6:16, 17.

> Entonces el rey dio la orden, y trajeron a Daniel y lo echaron en el foso de los leones. Entonces el rey habló y dijo a Daniel: Tu Dios, a quien sirves continuamente, él te librará. Y trajeron una piedra y la pusieron sobre la boca del foso; y el rey la selló con su propio sello y con el sello de sus nobles, para que la decisión respecto de Daniel no se cambiara. Daniel 6:16, 17.

The Hebrew word translated as “signet” is H5824 in Strongs, and it is derived from a root word corresponding to H5823; meaning a signet ring (as engraved). Joshua before the angel, Daniel in the lion’s den, Joseph before Pharaoh represent the sealing of the one hundred and forty-four thousand, which is the second test in Daniel twelve where those who have been purified, are then “made white,” in advance of being “tried.” These lines are also represented by “ Zerubbabel,” “the son of Shealtiel.”

La palabra hebrea traducida como "sello" es H5824 en Strongs, y se deriva de una palabra raíz correspondiente a H5823; que significa un anillo de sello (grabado). Josué ante el ángel, Daniel en el foso de los leones, José ante Faraón representan el sellamiento de los ciento cuarenta y cuatro mil, que es la segunda prueba en Daniel doce, donde aquellos que han sido purificados, luego son "emblanquecidos", antes de ser "probados". Estas líneas también están representadas por "Zorobabel", "el hijo de Sealtiel".

> In that day, saith the Lord of hosts, will I take thee, O Zerubbabel, my servant, the son of Shealtiel, saith the Lord, and will make thee as a signet: for I have chosen thee, saith the Lord of hosts. Haggai 2:23.

> En aquel día, dice el Señor de los ejércitos, te tomaré a ti, oh Zorobabel, mi siervo, hijo de Salatiel, dice el Señor, y te haré como anillo de sello; porque te he escogido, dice el Señor de los ejércitos. Hageo 2:23.

Zerubbabel means offspring of Babylon, and his father was Shealtiel, meaning “asked of God.” Zerubbabel represents the second angel’s message which calls the offspring of Babylon into God’s flock in the last days. The element of “prayer” is associated with the one hundred and forty-four thousand who call the final offspring of Babylon out, for that revival only occurs with prayer.

Zorobabel significa "descendencia de Babilonia", y su padre fue Salatiel, cuyo nombre significa "pedido a Dios". Zorobabel representa el mensaje del segundo ángel, que llama a la descendencia de Babilonia al rebaño de Dios en los últimos días. El elemento de "oración" está asociado con los ciento cuarenta y cuatro mil, quienes llaman a salir a la última descendencia de Babilonia, pues ese avivamiento solo ocurre con oración.

> “A revival of true godliness among us is the greatest and most urgent of all our needs. To seek this should be our first work. There must be earnest effort to obtain the blessing of the Lord, not because God is not willing to bestow His blessing upon us, but because we are unprepared to receive it. Our heavenly Father is more willing to give His Holy Spirit to them that ask Him, than are earthly parents to give good gifts to their children. But it is our work, by confession, humiliation, repentance, and earnest prayer, to fulfill the conditions upon which God has promised to grant us His blessing. A revival need be expected only in answer to prayer. While the people are so destitute of God’s Holy spirit, they cannot appreciate the preaching of the Word; but when the Spirit’s power touches their hearts, then the discourses given will not be without effect. Guided by the teachings of God’s Word, with the manifestation of His Spirit, in the exercise of sound discretion, those who attend our meetings will gain a precious experience, and returning home, will be prepared to exert a healthful influence.

> Un reavivamiento de la verdadera piedad entre nosotros es la mayor y más urgente de todas nuestras necesidades. Buscar esto debe ser nuestra primera obra. Debe haber un esfuerzo sincero para obtener la bendición del Señor, no porque Dios no esté dispuesto a otorgarnos su bendición, sino porque no estamos preparados para recibirla. Nuestro Padre celestial está más dispuesto a dar su Espíritu Santo a quienes se lo piden que los padres terrenales a dar buenos dones a sus hijos. Pero nos corresponde, mediante confesión, humillación, arrepentimiento y oración ferviente, cumplir las condiciones sobre las cuales Dios ha prometido concedernos su bendición. Un reavivamiento debe esperarse únicamente como respuesta a la oración. Mientras el pueblo esté tan falto del Espíritu Santo de Dios, no podrá apreciar la predicación de la Palabra; pero cuando el poder del Espíritu toque sus corazones, los discursos pronunciados no quedarán sin efecto. Guiados por las enseñanzas de la Palabra de Dios, con la manifestación de su Espíritu, en el ejercicio de una sana discreción, quienes asistan a nuestras reuniones obtendrán una experiencia preciosa y, al regresar a sus hogares, estarán preparados para ejercer una influencia saludable.

> “The old standard bearers knew what it was to wrestle with God in prayer, and to enjoy the outpouring of His Spirit. But these are passing off from the stage of action; and who are coming up to fill their places? How is it with the rising generation? Are they converted to God? Are we awake to the work that is going on in the heavenly sanctuary, or are we waiting for some compelling power to come upon the church before we shall arouse? Are we hoping to see the whole church revived? That time will never come.

> Los antiguos abanderados sabían lo que era luchar con Dios en oración y gozar del derramamiento de Su Espíritu. Pero estos están desapareciendo de la escena; y ¿quiénes están surgiendo para ocupar sus lugares? ¿Cómo está la generación que se levanta? ¿Están convertidos a Dios? ¿Estamos despiertos a la obra que se está llevando a cabo en el santuario celestial, o estamos esperando que algún poder apremiante venga sobre la iglesia antes de que nos despertemos? ¿Estamos esperando ver a toda la iglesia avivada? Ese tiempo nunca llegará.

> “There are persons in the church who are not converted, and who will not unite in earnest, prevailing prayer. We must enter upon the work individually. We must pray more, and talk less. Iniquity abounds, and the people must be taught not to be satisfied with a form of godliness without the spirit and power. If we are intent upon searching our own hearts, putting away our sins, and correcting our evil tendencies, our souls will not be lifted up unto vanity; we shall be distrustful of ourselves, having an abiding sense that our sufficiency is of God.” Selected Messages, book 1, 121, 122.

> "Hay personas en la iglesia que no están convertidas y que no se unirán en oración ferviente y eficaz. Debemos emprender la obra individualmente. Debemos orar más y hablar menos. La iniquidad abunda, y hay que enseñar al pueblo a no conformarse con una forma de piedad sin el espíritu y el poder. Si estamos resueltos a escudriñar nuestros propios corazones, a apartar nuestros pecados y a corregir nuestras malas tendencias, nuestras almas no se envanecerán; desconfiaremos de nosotros mismos, teniendo un sentido constante de que nuestra suficiencia proviene de Dios." Mensajes seleccionados, libro 1, 121, 122.

The waymark of prayer is set forth in Daniel, describing a prayer to understand the external message in chapter two, and also a prayer to fulfill the internal message represented in chapter nine. Zerubbabel and his father Shealtiel represent the sealing of the one hundred and forty-four thousand at the second test, which is the visual test of the image of the beast, which is also the internal test represented in Revelation chapter eleven, verse eleven, and also the external test represented in Daniel chapter eleven, verse eleven.

El hito de la oración se establece en Daniel, donde se describe una oración para comprender el mensaje externo en el capítulo dos, y también una oración para cumplir el mensaje interno representado en el capítulo nueve. Zorobabel y su padre Salatiel representan el sellamiento de los ciento cuarenta y cuatro mil en la segunda prueba, que es la prueba visual de la imagen de la bestia, la cual es también la prueba interna representada en Apocalipsis capítulo once, versículo once, y asimismo la prueba externa representada en Daniel capítulo once, versículo once.

We will continue to address verse eleven in the next article.

Seguiremos abordando el versículo once en el próximo artículo.

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