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# The Book of Daniel - Number One-Hundred and Two

El libro de Daniel - Número ciento dos

The Triple Application of the Messenger: Unveiling Prophetic Dynamics

La triple aplicación del Mensajero: Revelando las dinámicas proféticas

Author

Jeff Pippenger

Published

February 29, 2024

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The triple application of Elijah addresses the message, the messenger and the movement during the time period of God’s executive judgment, which begins at the Sunday law in the United States and continues until the close of probation. The executive judgment escalates from a period where God’s judgment is mixed with mercy unto the time when His judgments are poured out without mercy in the seven last plagues.

La triple aplicación de Elías aborda el mensaje, el mensajero y el movimiento durante el período del juicio ejecutivo de Dios, que comienza con la ley dominical en los Estados Unidos y continúa hasta el fin del tiempo de gracia. El juicio ejecutivo se intensifica desde un período en el que el juicio de Dios está mezclado con misericordia hasta el tiempo en que sus juicios se derraman sin misericordia en las siete postreras plagas.

The triple application of the messenger who prepares the way for the Messenger of the Covenant addresses the message, the messenger and the movement during the closing period of God’s investigative judgment, that identifies the period of the sealing of the one hundred and forty-four thousand. That period ends at the soon-coming Sunday law in the United States, which is when God’s executive judgments begin.

La triple aplicación del mensajero que prepara el camino para el Mensajero del Pacto aborda el mensaje, el mensajero y el movimiento durante el período final del juicio investigador de Dios, el cual identifica el período del sellamiento de los ciento cuarenta y cuatro mil. Ese período termina con la inminente ley dominical en los Estados Unidos, momento en que comienzan los juicios ejecutivos de Dios.

John the Baptist prepared the way for Christ, the Messenger of the Covenant to confirm the covenant in fulfillment of Daniel chapter nine, verse twenty-seven. In so doing he also prepared the way for Christ to suddenly come to His temple and purify the sons of Levi, which He did at the beginning and ending of His ministry of three and a half years. The cleansing of the literal temple was the symbol of His work of cleansing the soul temple of those represented as the sons of Levi.

Juan el Bautista preparó el camino para Cristo, el Mensajero del Pacto, para confirmar el pacto, en cumplimiento de Daniel capítulo nueve, versículo veintisiete. Al hacerlo, también preparó el camino para que Cristo viniera súbitamente a Su templo y purificara a los hijos de Leví, lo cual Él hizo al principio y al final de Su ministerio de tres años y medio. La purificación del templo literal fue el símbolo de Su obra de purificar el templo del alma de aquellos representados como los hijos de Leví.

His literal work of cleansing the temple was a fulfillment of prophecy, and when He accomplished the work in John chapter two, verses thirteen through twenty-two, the Holy Spirit led the disciples to remember a passage from the Old Testament that was part of His work of purifying and purging the disciples in fulfillment of Malachi three.

Su acto literal de limpiar el templo fue un cumplimiento de las profecías, y cuando Él llevó a cabo la obra en Juan capítulo dos, versículos del trece al veintidós, el Espíritu Santo llevó a los discípulos a recordar un pasaje del Antiguo Testamento que formaba parte de Su obra de purificar y purgar a los discípulos en cumplimiento de Malaquías tres.

In the passage in John, Christ identified that when His body temple was destroyed, He would raise it up in three days. The interaction with the quibbling Jews added that the remodeling of the literal temple that had been carried out by Herod, and which had finished that very year, had taken forty-six years. Jesus was purifying His disciples through an example of one of the rules associated with the prophetic word that Jesus had enshrined within His Word, through the work of angels, the Holy Spirit and the prophets.

En el pasaje de Juan, Cristo señaló que cuando el templo de Su cuerpo fuera destruido, Él lo levantaría en tres días. En la interacción con los judíos que discutían, se añadió que la remodelación del templo literal que había sido llevada a cabo por Herodes, y que había concluido ese mismo año, había tardado cuarenta y seis años. Jesús estaba purificando a Sus discípulos mediante un ejemplo de una de las reglas asociadas con la palabra profética que Jesús había consagrado dentro de Su Palabra, por medio de la obra de los ángeles, el Espíritu Santo y los profetas.

He provided the prophetic example that the literal represents the spiritual. He put in place the prophetic key of the number “forty-six,” as a symbol of the temple. “Forty-six” had been the amount of days Moses was on the mount receiving the instructions for the temple. “Forty-six,” is the number of chromosomes that make up the human temple. “Forty-six” is the number of years (1798 to 1844) that were accomplished in restoring the spiritual temple which had been trampled down by paganism and then papalism.

Él dio el ejemplo profético de que lo literal representa lo espiritual. Estableció la clave profética del número "cuarenta y seis", como símbolo del templo. "Cuarenta y seis" había sido el número de días que Moisés estuvo en el monte recibiendo las instrucciones para el templo. "Cuarenta y seis" es el número de cromosomas que componen el templo humano. "Cuarenta y seis" es el número de años (1798 a 1844) que se cumplieron en la restauración del templo espiritual que había sido pisoteado por el paganismo y luego por el papismo.

The two temple cleansings include the symbolism that three days equals forty-six years. It includes the principle that the literal represents the spiritual. It represented both a fulfillment and a prediction of prophecy. The two cleansings represent a truth that is misunderstood by one class, and revealed unto another class.

Las dos purificaciones del templo incluyen el simbolismo de que tres días equivalen a cuarenta y seis años. Incluye el principio de que lo literal representa lo espiritual. Representó tanto un cumplimiento como una predicción de la profecía. Las dos purificaciones representan una verdad que es malentendida por una clase y revelada a otra clase.

The two cleansings identify a period of time when God’s church has been corrupted to the point where it is “an adulterous generation of vipers,” who are seeking for a sign, when the sign is being directly explained to them, for the only sign to be given is the sign of the destruction of the temple that is raised up in three days.

Las dos purificaciones identifican un período de tiempo en el que la iglesia de Dios ha sido corrompida hasta el punto de ser “una generación adúltera de víboras”, que busca una señal, cuando la señal se les está explicando directamente, pues la única señal que se les dará es la señal de la destrucción del templo que es levantado en tres días.

> O generation of vipers, how can ye, being evil, speak good things? for out of the abundance of the heart the mouth speaketh. . . . Then certain of the scribes and of the Pharisees answered, saying, Master, we would see a sign from thee. But he answered and said unto them, An evil and adulterous generation seeketh after a sign; and there shall no sign be given to it, but the sign of the prophet Jonas: For as Jonas was three days and three nights in the whale’s belly; so shall the Son of man be three days and three nights in the heart of the earth. Matthew 12:34, 38–40.

> ¡Oh, generación de víboras! ¿Cómo podéis, siendo malos, hablar cosas buenas? Porque de la abundancia del corazón habla la boca. ... Entonces algunos de los escribas y de los fariseos respondieron, diciendo: Maestro, quisiéramos ver de ti una señal. Pero él respondió y les dijo: Una generación mala y adúltera busca una señal; y no se le dará señal, sino la señal del profeta Jonás: porque como Jonás estuvo tres días y tres noches en el vientre de la ballena, así estará el Hijo del Hombre tres días y tres noches en el corazón de la tierra. Mateo 12:34, 38-40.

All these prophetic dynamics are represented in all three fulfillments of the Messenger of the Covenant suddenly coming to His temple, as He did in John chapter two.

Todas estas dinámicas proféticas están representadas en los tres cumplimientos del Mensajero del Pacto al venir repentinamente a Su templo, como lo hizo en Juan capítulo dos.

> And the Jews’ passover was at hand, and Jesus went up to Jerusalem, And found in the temple those that sold oxen and sheep and doves, and the changers of money sitting: And when he had made a scourge of small cords, he drove them all out of the temple, and the sheep, and the oxen; and poured out the changers’ money, and overthrew the tables; And said unto them that sold doves, Take these things hence; make not my Father’s house an house of merchandise. And his disciples remembered that it was written, The zeal of thine house hath eaten me up. Then answered the Jews and said unto him, What sign shewest thou unto us, seeing that thou doest these things? Jesus answered and said unto them, Destroy this temple, and in three days I will raise it up. Then said the Jews, Forty and six years was this temple in building, and wilt thou rear it up in three days? But he spake of the temple of his body. When therefore he was risen from the dead, his disciples remembered that he had said this unto them; and they believed the scripture, and the word which Jesus had said. John 2:13–22.

> Y la Pascua de los judíos estaba cerca, y Jesús subió a Jerusalén, y halló en el templo a los que vendían bueyes, ovejas y palomas, y a los cambistas sentados; y, habiendo hecho un látigo de cuerdas, los echó a todos del templo, junto con las ovejas y los bueyes; y esparció el dinero de los cambistas y volcó las mesas; y dijo a los que vendían palomas: Quitad de aquí estas cosas; no hagáis de la casa de mi Padre una casa de comercio. Entonces se acordaron sus discípulos de que estaba escrito: El celo por tu casa me consume. Entonces los judíos respondieron y le dijeron: ¿Qué señal nos muestras, ya que haces estas cosas? Respondió Jesús y les dijo: Destruid este templo, y en tres días lo levantaré. Dijeron luego los judíos: En cuarenta y seis años fue edificado este templo, ¿y tú lo levantarás en tres días? Pero él hablaba del templo de su cuerpo. Así que, cuando resucitó de entre los muertos, sus discípulos se acordaron de que les había dicho esto; y creyeron a la Escritura y a la palabra que Jesús había dicho. Juan 2:13-22.

The Messenger of the Covenant was to purify and also purge the sons of Levi as “silver” which represents God’s Word, and “gold,” which represents faith. The Messenger of the Covenant would purify His disciples by increasing their “faith” in His prophetic “word”. That prophetic word was designed to purify, but also to purge. His prophetic Word always represents a test, and it is through His prophetic Word that the sons of Levi’s are purged in the period when He suddenly comes to His temple.

El Mensajero del Pacto debía purificar y también purgar a los hijos de Leví como a la "plata", que representa la Palabra de Dios, y al "oro", que representa la fe. El Mensajero del Pacto purificaría a Sus discípulos aumentando su "fe" en Su "palabra" profética. Esa palabra profética fue diseñada para purificar, pero también para purgar. Su Palabra profética siempre representa una prueba, y es por medio de Su Palabra profética que los hijos de Leví son purgados en el período en que Él viene súbitamente a Su templo.

> “‘Whose fan is in His hand, and He will throughly purge His floor, and gather His wheat into the garner.’ Matthew 3:12. This was one of the times of purging. By the words of truth, the chaff was being separated from the wheat. Because they were too vain and self-righteous to receive reproof, too world-loving to accept a life of humility, many turned away from Jesus. Many are still doing the same thing. Souls are tested today as were those disciples in the synagogue at Capernaum. When truth is brought home to the heart, they see that their lives are not in accordance with the will of God. They see the need of an entire change in themselves; but they are not willing to take up the self-denying work. Therefore they are angry when their sins are discovered. They go away offended, even as the disciples left Jesus, murmuring, ‘This is an hard saying; who can hear it?’” The Desire of Ages, 392.

> “‘Su aventador está en Su mano, y limpiará enteramente Su era, y recogerá Su trigo en el granero.’ Mateo 3:12. Esta fue una de las ocasiones de purificación. Por las palabras de verdad, la paja estaba siendo separada del trigo. Porque eran demasiado vanos y justos en su propia opinión para recibir reprensión, demasiado amantes del mundo para aceptar una vida de humildad, muchos se apartaron de Jesús. Muchos siguen haciendo hoy lo mismo. Las almas son probadas hoy como lo fueron aquellos discípulos en la sinagoga de Capernaúm. Cuando la verdad es aplicada al corazón, ven que sus vidas no están en armonía con la voluntad de Dios. Ven la necesidad de un cambio completo en sí mismos; pero no están dispuestos a emprender la obra de abnegación. Por tanto, se enojan cuando sus pecados son descubiertos. Se apartan ofendidos, así como los discípulos dejaron a Jesús, murmurando: ‘Dura es esta palabra; ¿quién la puede oír?’” El Deseado de todas las gentes, 392.

Those “souls that were tested” in “the synagogue at Capernaum,” refused to understand that when Christ told them they must eat His flesh and drink His blood, that He was employing His literal body to convey a spiritual truth. It was the identical prophetic representation He made of the temple in John chapter two. When the principle that the literal precedes and represents the spiritual was recognized as “an hard saying” which they were unwilling to “hear,” they turned and walked with Him never again. That took place in John chapter six, verse sixty-six (666), which represents the soon-coming Sunday law, which was typified by October 22, 1844, which in turn was typified by the cross of Calvary.

Aquellas "almas que fueron probadas" en "la sinagoga de Capernaúm" se negaron a entender que, cuando Cristo les dijo que debían comer Su carne y beber Su sangre, Él estaba empleando Su cuerpo literal para transmitir una verdad espiritual. Fue la idéntica representación profética que hizo del templo en Juan capítulo dos. Cuando el principio de que lo literal precede y representa a lo espiritual fue reconocido como "una palabra dura" que no estaban dispuestos a "oír", se volvieron atrás y ya nunca más anduvieron con Él. Eso tuvo lugar en Juan capítulo seis, versículo sesenta y seis (666), lo cual representa la inminente ley dominical, que fue tipificada por el 22 de octubre de 1844, que a su vez fue tipificada por la cruz del Calvario.

> From that time many of his disciples went back, and walked no more with him. John 6:66.

> Desde entonces muchos de sus discípulos volvieron atrás, y ya no andaban con él. Juan 6:66.

In John chapter two, the Holy Spirit had led the minds of the disciples to “remember” the prophecy describing God’s zeal, and the word “zealous” is the same word as “jealous” in both the Hebrew and Greek.

En el capítulo dos de Juan, el Espíritu Santo había guiado las mentes de los discípulos a "recordar" la profecía que describía el celo de Dios, y la palabra "zealous" es la misma palabra que "jealous" tanto en hebreo como en griego.

> For the zeal of thine house hath eaten me up; and the reproaches of them that reproached thee are fallen upon me. Psalms 69:9.

> Porque el celo por tu casa me ha consumido; y los insultos de los que te insultan han caído sobre mí. Salmos 69:9.

God’s zeal, which is His jealousy, represents the element of God’s character as a jealous God, whose jealousy is manifested in the third and fourth generation upon those that hate Him. In John chapter two, the Holy Spirit was putting in place that the purification accomplished by the Messenger of the Covenant occurs in the fourth and final generation, though there are always some of the third generation still standing when the cup of the final generation is filled. That generation is an adulterous generation of vipers.

El celo de Dios, es decir, sus celos, representa el elemento del carácter de Dios como un Dios celoso, cuyos celos se manifiestan en la tercera y la cuarta generación sobre aquellos que lo odian. En el capítulo dos de Juan, el Espíritu Santo estaba estableciendo que la purificación realizada por el Mensajero del Pacto ocurre en la cuarta y última generación, aunque siempre hay algunos de la tercera generación que aún permanecen en pie cuando se llena la copa de la generación final. Esa generación es una generación adúltera de víboras.

Moses represented the fourth generation, and it was then that Moses, during forty-six days, received instruction on erecting the temple. In those days He received the law, which in the second commandment identifies that God’s jealousy is manifested in the third and fourth generations.

Moisés representaba la cuarta generación, y fue entonces cuando Moisés, durante cuarenta y seis días, recibió instrucción para erigir el templo. En esos días recibió la ley, que en el segundo mandamiento indica que los celos de Dios se manifiestan en la tercera y la cuarta generación.

> And he said unto Abram, Know of a surety that thy seed shall be a stranger in a land that is not theirs, and shall serve them; and they shall afflict them four hundred years; And also that nation, whom they shall serve, will I judge: and afterward shall they come out with great substance. And thou shalt go to thy fathers in peace; thou shalt be buried in a good old age. But in the fourth generation they shall come hither again: for the iniquity of the Amorites is not yet full. Genesis 15:13–16.

> Y dijo a Abram: Ten por cierto que tu descendencia será forastera en una tierra que no es suya, y les servirá; y la afligirán por cuatrocientos años. También a la nación a la cual servirán, yo la juzgaré; y después saldrán con grandes bienes. Y tú irás con tus padres en paz; serás sepultado en buena vejez. Pero en la cuarta generación volverán aquí, porque aún no se ha colmado la maldad de los amorreos. Génesis 15:13-16.

In the final generation of ancient Israel, the temple of the Christian church, which Peter called a “spiritual house,” was erected. During that history God manifested His jealousy twice when in His zeal He cleansed the temple. In 1844 God had raised up the spiritual temple of the Millerites, and once again He had passed by the former chosen people. In that history the Messenger of the Covenant came suddenly on October 22, 1844.

En la última generación del antiguo Israel se erigió el templo de la iglesia cristiana, que Pedro llamó "casa espiritual". Durante esa historia, Dios manifestó su celo dos veces cuando, en su celo, purificó el templo. En 1844 Dios había levantado el templo espiritual de los mileritas, y una vez más había pasado por alto al antiguo pueblo escogido. En esa historia, el Mensajero del Pacto vino de repente el 22 de octubre de 1844.

His appearance had been prepared for through the ministry of William Miller. As the Protestants and Millerites approached October 22, 1844, two classes were tested. The Protestant’s test arrived at the time of the end at the arrival of the first angel in 1798. After the message that was to both “purify and purge” the sons of Levi was formalized in 1831, the testing of the Protestants began when the message of the first angel was empowered on August 11, 1840. On April 19, 1844, the Protestants failed the test, and became the daughters of Babylon.

Su aparición había sido preparada a través del ministerio de William Miller. A medida que los protestantes y los milleritas se acercaban al 22 de octubre de 1844, dos clases fueron puestas a prueba. La prueba de los protestantes llegó en el tiempo del fin con la llegada del primer ángel en 1798. Después de que el mensaje que debía tanto "purificar como purgar" a los hijos de Leví fue formalizado en 1831, comenzó la prueba de los protestantes cuando el mensaje del primer ángel fue fortalecido el 11 de agosto de 1840. El 19 de abril de 1844, los protestantes reprobaron la prueba y se convirtieron en las hijas de Babilonia.

The second angel then arrived and the Millerites faith was then tested, and a purification and purging was accomplished. When the message of the second angel was empowered at the Exeter camp meeting on August twelfth through the seventeenth, the testing of the Millerites’ separation of the wise and foolish Millerites was accomplished.

Entonces llegó el segundo ángel, y la fe de los milleritas fue probada; se llevó a cabo una purificación y depuración. Cuando el mensaje del segundo ángel fue fortalecido en la reunión campestre de Exeter, del doce al diecisiete de agosto, se llevó a cabo la prueba: la separación entre los milleritas sabios y los necios.

The distinction between the wise and foolish was the oil, which was the prophetic message of the Midnight Cry. When the third angel arrived on October 22, 1844, the temple had been erected (in forty-six years). At that point the Messenger of the Covenant came suddenly to His temple.

La distinción entre los sabios y los necios era el aceite, que era el mensaje profético del Clamor de Medianoche. Cuando el tercer ángel llegó el 22 de octubre de 1844, el templo había sido erigido (en cuarenta y seis años). En ese momento el Mensajero del Pacto vino de repente a Su templo.

> “The coming of Christ as our high priest to the most holy place, for the cleansing of the sanctuary, brought to view in Daniel 8:14; the coming of the Son of man to the Ancient of Days, as presented in Daniel 7:13; and the coming of the Lord to His temple, foretold by Malachi, are descriptions of the same event; and this is also represented by the coming of the bridegroom to the marriage, described by Christ in the parable of the ten virgins, of Matthew 25.” The Great Controversy, 426.

> “La venida de Cristo como nuestro sumo sacerdote al lugar santísimo, para la purificación del santuario, presentada en Daniel 8:14; la venida del Hijo del hombre al Anciano de días, como se presenta en Daniel 7:13; y la venida del Señor a su templo, predicha por Malaquías, son descripciones del mismo acontecimiento; y esto también está representado por la venida del esposo a las bodas, descrita por Cristo en la parábola de las diez vírgenes, de Mateo 25.” El Conflicto de los Siglos, 426.

It was then that the Messenger of the Covenant began His work of purifying and purging the Millerite disciples, identified in Malachi chapter three, as the sons of Levi.

Fue entonces cuando el Mensajero del Pacto comenzó su obra de purificar y depurar a los discípulos mileritas, identificados en Malaquías capítulo tres como los hijos de Leví.

> “Many who went forth to meet the Bridegroom under the messages of the first and second angels, refused the third, the last testing message to be given to the world, and a similar position will be taken when the last call is made.

> Muchos que salieron al encuentro del Esposo bajo los mensajes del primer y del segundo ángel rechazaron el tercero, el último mensaje de prueba que ha de darse al mundo, y se adoptará una posición similar cuando se haga el último llamamiento.

> “Every specification of this parable should be carefully studied. We are represented either by the wise or by the foolish virgins.” Review and Herald, October 31, 1899.

> "Cada detalle de esta parábola debe estudiarse cuidadosamente. Estamos representados ya sea por las vírgenes prudentes o por las insensatas." Review and Herald, 31 de octubre de 1899.

When the first angels’ message was empowered on August 11, 1840, multitudes joined the Millerite movement. Then on April 19, 1844, a large class left the movement. On October 22, 1844, the traditional view is that there were about fifty souls that entered by faith into the Most Holy Place. Assuming the number is roughly fifty souls that initially followed the light of the third angel, what does it mean when we are informed “many” who had accepted the first and second angel’s messages, “refused the third, the last testing message”?

Cuando el primer mensaje angélico recibió poder el 11 de agosto de 1840, multitudes se unieron al movimiento milerita. Luego, el 19 de abril de 1844, un gran grupo abandonó el movimiento. El 22 de octubre de 1844, la opinión tradicional es que hubo unas cincuenta almas que entraron por la fe al Lugar Santísimo. Suponiendo que el número sea aproximadamente cincuenta almas que inicialmente siguieron la luz del tercer ángel, ¿qué significa cuando se nos informa que "muchos" que habían aceptado los mensajes del primero y del segundo ángel "rechazaron el tercero, el último mensaje de prueba"?

The Messenger of the Covenant suddenly came to His temple and opened the light of the sanctuary in heaven and the third angel’s message to the fifty that followed on into the experience of the third angel, but they were initially scattered. Their disappointment then was greater than the first disappointment, though we are informed by Sister White their disappointment was not as great as the disciples after the cross.

El Mensajero del Pacto vino de repente a Su templo y les dio a conocer a los cincuenta que siguieron adelante en la experiencia del tercer ángel la luz del santuario en el cielo y el mensaje del tercer ángel, pero al principio estaban dispersos. Su decepción entonces fue mayor que la primera decepción, aunque, según nos informa la Hermana White, su decepción no fue tan grande como la de los discípulos después de la cruz.

In both parallel histories, Christ opened His prophetic Word to the disappointed ones, and by 1850, Sister White states that she was shown that the Lord was then stretching forth His hand again to gather His people.

En ambas historias paralelas, Cristo abrió Su Palabra profética a los desilusionados, y para 1850 la hermana White afirma que se le mostró que el Señor estaba entonces extendiendo de nuevo Su mano para reunir a Su pueblo.

> “September 23d, [1850] the Lord showed me that he had stretched out his hand the second time to recover the remnant of his people, and that efforts must be redoubled in this gathering time. In the scattering time Israel was smitten and torn; but now in the gathering time God will heal and bind up his people. In the scattering, efforts made to spread the truth had but little effect, accomplished but little or nothing; but in the gathering when God has set his hand to gather his people, efforts to spread the truth will have their designed effect. All should be united and zealous in the work. I saw that it was a shame for any to refer to the scattering for examples to govern us now in the gathering; for if God does no more for us now than he did then, Israel would never be gathered. It is as necessary that the truth should be published in a paper, as preached.” Review and Herald, November 1, 1850.

> 23 de septiembre de [1850], el Señor me mostró que había extendido su mano por segunda vez para recobrar al remanente de su pueblo, y que debían redoblarse los esfuerzos en este tiempo de reunión. En el tiempo de dispersión, Israel fue herido y desgarrado; pero ahora, en el tiempo de reunión, Dios sanará y vendará a su pueblo. En la dispersión, los esfuerzos hechos para difundir la verdad tuvieron muy poco efecto, lograron muy poco o nada; pero en la reunión, cuando Dios ha puesto su mano para reunir a su pueblo, los esfuerzos por difundir la verdad tendrán el efecto deseado. Todos deberían estar unidos y ser fervorosos en la obra. Vi que era una vergüenza que alguno recurriera a la dispersión para buscar ejemplos que nos rijan ahora en la reunión; porque si Dios no hiciera ahora más por nosotros de lo que hizo entonces, Israel nunca sería reunido. Es tan necesario que la verdad sea publicada en un periódico como predicada. Review and Herald, 1 de noviembre de 1850.

At the cross the disciples had been scattered, and in that history, three days later He began to gather His scattered disciples. It was roughly three years after the end of 1844, that Christ began to gather His scattered flock. In that history He led His people to begin the publishing work and to publish the second of Habakkuk’s two tables, which was manufactured at the end of 1850, and then began to be offered for sale in the Review and Herald, in January of 1851.

En la cruz, los discípulos se habían dispersado, y en esa historia, tres días después, él comenzó a reunir a sus discípulos dispersos. Fue aproximadamente tres años después del final de 1844 cuando Cristo comenzó a reunir a su rebaño disperso. En esa historia, él guió a su pueblo a iniciar la labor editorial y a publicar la segunda de las dos tablas de Habacuc, que fue impresa a finales de 1850, y luego comenzó a ofrecerse a la venta en la Review and Herald, en enero de 1851.

The 1843 chart had been the physical representation of the message that cleansed the temple that was erected in the history of the first and second angels’ messages. With the arrival of the third angel, God designed to finish His work and take His people home, but they rebelled as did ancient Israel, and both ancient and modern Israel were then assigned to wander in the wilderness. Had those Adventists who had initially accepted the light of the third angel followed on by faith, bearing the physical representation of their message which was the 1850 chart they could have ushered in the second coming of Jesus and gone home. But they were destined to repeat the history of Joshua and Caleb, and the ten unfaithful spies.

El diagrama de 1843 había sido la representación física del mensaje que purificó el templo que se había erigido en la historia de los mensajes del primer y del segundo ángel. Con la llegada del tercer ángel, Dios dispuso terminar Su obra y llevar a Su pueblo a casa, pero ellos se rebelaron como lo hizo el Israel antiguo, y tanto el Israel antiguo como el moderno fueron entonces destinados a vagar por el desierto. Si aquellos adventistas que inicialmente habían aceptado la luz del tercer ángel hubieran seguido adelante por fe, llevando la representación física de su mensaje, que era el diagrama de 1850, podrían haber apresurado la segunda venida de Jesús y haber ido a casa. Pero estaban destinados a repetir la historia de Josué y Caleb, y de los diez espías incrédulos.

> “Had Adventists, after the great disappointment in 1844, held fast their faith and followed on unitedly in the opening providence of God, receiving the message of the third angel and in the power of the Holy Spirit proclaiming it to the world, they would have seen the salvation of God, the Lord would have wrought mightily with their efforts, the work would have been completed, and Christ would have come ere this to receive His people to their reward. But in the period of doubt and uncertainty that followed the disappointment, many of the advent believers yielded their faith. . . . Thus the work was hindered, and the world was left in darkness. Had the whole Adventist body united upon the commandments of God and the faith of Jesus, how widely different would have been our history!” Evangelism, 695.

> "Si los adventistas, después de la gran desilusión de 1844, se hubieran aferrado a su fe y hubieran seguido adelante unidos en la providencia de Dios que se iba abriendo camino, recibiendo el mensaje del tercer ángel y, en el poder del Espíritu Santo, proclamándolo al mundo, habrían visto la salvación de Dios; el Señor habría obrado poderosamente por medio de sus esfuerzos; la obra se habría completado, y Cristo ya habría venido para recibir a su pueblo y darles su recompensa. Pero en el período de duda e incertidumbre que siguió a la desilusión, muchos de los creyentes adventistas abandonaron su fe... Así la obra fue estorbada, y el mundo quedó en tinieblas. Si todo el cuerpo adventista se hubiera unido en torno a los mandamientos de Dios y a la fe de Jesús, ¡cuán diferente habría sido nuestra historia!" Evangelismo, 695.

John the Baptist and William Miller prepared the way for Christ to suddenly come and purify a people who would take the message of salvation under the power of the Holy Spirit to the entire world. The disciples of Christ accomplished their assignment, but the beginning of Adventism did not. By 1856 they had fallen into the condition of Laodicea, refused the advanced light of the “seven times,” and in 1863 began the process of escalating rebellion all the way through to the soon-coming Sunday law. The rebellion of 1863 was typified by the rebellion of the ten spies. At the end of the forty years of wilderness wandering ancient Israel was brought back to the same test, thus providing example of modern Israel being brought back to the beginning test.

Juan el Bautista y William Miller prepararon el camino para que Cristo viniera repentinamente y purificara a un pueblo que llevaría el mensaje de salvación, bajo el poder del Espíritu Santo, a todo el mundo. Los discípulos de Cristo cumplieron su misión, pero los comienzos del adventismo no lo hicieron. Para 1856 habían caído en la condición de Laodicea, rechazaron la luz avanzada de las "siete veces" y, en 1863, comenzaron el proceso de una rebelión creciente que se prolongaría hasta la ley dominical que pronto vendrá. La rebelión de 1863 fue tipificada por la rebelión de los diez espías. Al final de los cuarenta años de peregrinación por el desierto, el Israel antiguo fue llevado de vuelta a la misma prueba, dando así un ejemplo de cómo el Israel moderno es llevado de regreso a la prueba inicial.

The rebellion of the ten spies at Kadesh, was repeated at Kadesh forty years later. The rebellion of the ten spies that brought about the forty years of wilderness wandering, that represents the rebellion of 1863, when modern Israel brought about their own wandering in the wilderness of Laodicea. At the end of the forty years ancient Israel was brought again to Kadesh, thus identifying that the test which purged Millerite Adventism at the rebellion of 1863, is to be repeated when the Messenger of the Covenant again suddenly comes to His temple again.

La rebelión de los diez espías en Cades se repitió en Cades cuarenta años después. La rebelión de los diez espías que provocó los cuarenta años de peregrinación por el desierto representa la rebelión de 1863, cuando el Israel moderno provocó su propia peregrinación en el desierto de Laodicea. Al cabo de cuarenta años, el Israel antiguo fue llevado de nuevo a Cades, lo cual indica que la prueba que purgó al adventismo millerita en la rebelión de 1863 ha de repetirse cuando el Mensajero del Pacto vuelva repentinamente a Su templo.

We will continue this study in the next article.

Continuaremos este estudio en el próximo artículo.

> “In the conquest of Gilead and Bashan there were many who recalled the events which nearly forty years before had, in Kadesh, doomed Israel to the long desert wandering. They saw that the report of the spies concerning the Promised Land was in many respects correct. The cities were walled and very great, and were inhabited by giants, in comparison with whom the Hebrews were mere pygmies. But they could now see that the fatal mistake of their fathers had been in distrusting the power of God. This alone had prevented them from at once entering the goodly land.

> En la conquista de Galaad y Basán hubo muchos que recordaron los acontecimientos que casi cuarenta años antes habían, en Cades, condenado a Israel a la larga errancia por el desierto. Vieron que el informe de los espías acerca de la Tierra Prometida era en muchos aspectos correcto. Las ciudades estaban amuralladas y eran muy grandes, y estaban habitadas por gigantes, en comparación con los cuales los hebreos eran meros pigmeos. Pero ahora podían ver que el error fatal de sus padres había sido desconfiar del poder de Dios. Solo esto les había impedido entrar de inmediato en la buena tierra.

> “When they were at the first preparing to enter Canaan, the undertaking was attended with far less difficulty than now. God had promised His people that if they would obey His voice He would go before them and fight for them; and He would also send hornets to drive out the inhabitants of the land. The fears of the nations had not been generally aroused, and little preparation had been made to oppose their progress. But when the Lord now bade Israel go forward, they must advance against alert and powerful foes, and must contend with large and well-trained armies that had been preparing to resist their approach.

> Cuando al principio se preparaban para entrar en Canaán, la empresa entrañaba mucha menos dificultad que ahora. Dios había prometido a su pueblo que, si obedecían su voz, Él iría delante de ellos y pelearía por ellos; y también enviaría avispones para expulsar a los habitantes de la tierra. Los temores de las naciones no se habían despertado de manera general, y se había hecho poca preparación para oponerse a su progreso. Pero cuando el Señor ordenó ahora a Israel que siguiera adelante, debían avanzar contra enemigos vigilantes y poderosos, y debían contender con ejércitos grandes y bien entrenados que se habían estado preparando para resistir su acercamiento.

> “In their contest with Og and Sihon the people were brought to the same test beneath which their fathers had so signally failed. But the trial was now far more severe than when God had commanded Israel to go forward. The difficulties in their way had greatly increased since they refused to advance when bidden to do so in the name of the Lord. It is thus that God still tests His people. And if they fail to endure the trial, He brings them again to the same point, and the second time the trial will come closer, and be more severe than the preceding. This is continued until they bear the test, or, if they are still rebellious, God withdraws His light from them and leaves them in darkness.” Patriarchs and Prophets, 436, 437.

> "En su contienda con Og y Sihón, el pueblo fue llevado a la misma prueba ante la cual sus padres habían fracasado tan rotundamente. Pero ahora la prueba era mucho más severa que cuando Dios había ordenado a Israel que avanzara. Las dificultades en su camino habían aumentado mucho desde que se negaron a avanzar cuando se les ordenó hacerlo en el nombre del Señor. Así es como Dios sigue probando a su pueblo. Y si no soportan la prueba, los lleva de nuevo al mismo punto, y la segunda vez la prueba les tocará más de cerca y será más severa que la anterior. Esto continúa hasta que soporten la prueba o, si aún son rebeldes, Dios retira de ellos su luz y los deja en tinieblas." Patriarcas y Profetas, 436, 437.

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