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# The Seventy Forgotten Years of Tyre

Los setenta años olvidados de Tiro

The Seventy Forgotten Years of Tyre

Los setenta años olvidados de Tiro

Author

Jeff Pippenger

Published

August 12, 2023

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Word

All the prophets identify the end of the world.

Todos los profetas identifican el fin del mundo.

> “Each of the ancient prophets spoke less for their own time than for ours, so that their prophesying is in force for us. ‘Now all these things happened unto them for ensamples: and they are written for our admonition, upon whom the ends of the world are come.’ 1 Corinthians 10:11. ‘Not unto themselves, but unto us they did minister the things, which are now reported unto you by them that have preached the gospel unto you with the Holy Ghost sent down from heaven; which things the angels desire to look into.’ 1 Peter 1:12. . . .

> Cada uno de los antiguos profetas habló menos para su propio tiempo que para el nuestro, de modo que su profecía sigue vigente para nosotros. «Ahora bien, todas estas cosas les acontecieron como ejemplos: y están escritas para nuestra amonestación, sobre quienes han llegado los fines del mundo». 1 Corintios 10:11. «No para sí mismos, sino para nosotros ministraron las cosas que ahora os han sido anunciadas por los que os predicaron el evangelio con el Espíritu Santo enviado del cielo; cosas en las cuales los ángeles anhelan mirar». 1 Pedro 1:12. ...

> “The Bible has accumulated and bound up together its treasures for this last generation. All the great events and solemn transactions of Old Testament history have been, and are, repeating themselves in the church in these last days.” Selected Messages, book 3, 338, 339.

> "La Biblia ha acumulado y reunido sus tesoros para esta última generación. Todos los grandes acontecimientos y actos solemnes de la historia del Antiguo Testamento se han venido repitiendo, y se repiten, en la iglesia en estos últimos días." Mensajes selectos, tomo 3, 338, 339.

All the books of the Bible conclude in the book of Revelation.

Todos los libros de la Biblia concluyen en el libro del Apocalipsis.

> “In the Revelation all the books of the Bible meet and end.” Acts of the Apostles, 585.

> "En el Apocalipsis todos los libros de la Biblia se encuentran y terminan." Hechos de los Apóstoles, 585.

The final warning message for planet earth’s inhabitants is identified in Revelation eighteen.

El mensaje final de advertencia para los habitantes del planeta Tierra se identifica en Apocalipsis 18.

> And after these things I saw another angel come down from heaven, having great power; and the earth was lightened with his glory. And he cried mightily with a strong voice, saying, Babylon the great is fallen, is fallen, and is become the habitation of devils, and the hold of every foul spirit, and a cage of every unclean and hateful bird. For all nations have drunk of the wine of the wrath of her fornication, and the kings of the earth have committed fornication with her, and the merchants of the earth are waxed rich through the abundance of her delicacies. Revelation 18:1–3.

> Y después de estas cosas vi a otro ángel descender del cielo, con gran poder; y la tierra se iluminó con su gloria. Y clamó con voz potente, diciendo: Ha caído, ha caído la gran Babilonia, y se ha convertido en morada de demonios, y en guarida de todo espíritu inmundo, y en jaula de toda ave inmunda y detestable. Porque todas las naciones han bebido del vino del furor de su fornicación, y los reyes de la tierra han fornicado con ella, y los mercaderes de la tierra se han enriquecido con la abundancia de sus lujos. Apocalipsis 18:1-3.

The phrase “Babylon the great” represents the Roman Catholic church and in Isaiah chapter twenty-three “Babylon the great” is represented as Tyre.

La frase «Babilonia la grande» representa a la Iglesia católica romana, y en Isaías, capítulo veintitrés, «Babilonia la grande» está representada como Tiro.

> The burden of Tyre. Howl, ye ships of Tarshish; for it is laid waste, so that there is no house, no entering in: from the land of Chittim it is revealed to them. Be still, ye inhabitants of the isle; thou whom the merchants of Zidon, that pass over the sea, have replenished. And by great waters the seed of Sihor, the harvest of the river, is her revenue; and she is a mart of nations. Be thou ashamed, O Zidon: for the sea hath spoken, even the strength of the sea, saying, I travail not, nor bring forth children, neither do I nourish up young men, nor bring up virgins. As at the report concerning Egypt, so shall they be sorely pained at the report of Tyre. Pass ye over to Tarshish; howl, ye inhabitants of the isle. Is this your joyous city, whose antiquity is of ancient days? her own feet shall carry her afar off to sojourn. Who hath taken this counsel against Tyre, the crowning city, whose merchants are princes, whose traffickers are the honourable of the earth? The Lord of hosts hath purposed it, to stain the pride of all glory, and to bring into contempt all the honourable of the earth. Pass through thy land as a river, O daughter of Tarshish: there is no more strength. He stretched out his hand over the sea, he shook the kingdoms: the Lord hath given a commandment against the merchant city, to destroy the strong holds thereof. And he said, Thou shalt no more rejoice, O thou oppressed virgin, daughter of Zidon: arise, pass over to Chittim; there also shalt thou have no rest. Behold the land of the Chaldeans; this people was not, till the Assyrian founded it for them that dwell in the wilderness: they set up the towers thereof, they raised up the palaces thereof; and he brought it to ruin. Howl, ye ships of Tarshish: for your strength is laid waste. And it shall come to pass in that day, that Tyre shall be forgotten seventy years, according to the days of one king: after the end of seventy years shall Tyre sing as an harlot. Take an harp, go about the city, thou harlot that hast been forgotten; make sweet melody, sing many songs, that thou mayest be remembered. And it shall come to pass after the end of seventy years, that the Lord will visit Tyre, and she shall turn to her hire, and shall commit fornication with all the kingdoms of the world upon the face of the earth. And her merchandise and her hire shall be holiness to the Lord: it shall not be treasured nor laid up; for her merchandise shall be for them that dwell before the Lord, to eat sufficiently, and for durable clothing. Isaiah 23:1–18.

> Oráculo sobre Tiro. Aullad, naves de Tarsis; porque ha sido asolada, de modo que no hay casa ni entrada; desde la tierra de Quitim les es revelado. Callad, moradores de la isla; tú, a quien los mercaderes de Sidón, que pasan por el mar, han abastecido. Y por grandes aguas el grano de Sihor, la cosecha del río, es su renta; y ella es mercado de naciones. Avergüénzate, oh Sidón; porque el mar ha hablado, la fortaleza del mar, diciendo: No he estado de parto ni he dado a luz; tampoco crío jóvenes ni crío doncellas. Como cuando llegó la noticia acerca de Egipto, así se angustiarán con la noticia de Tiro. Pasad a Tarsis; aullad, moradores de la isla. ¿Es esta vuestra ciudad alegre, cuya antigüedad es de días antiguos? Sus propios pies la llevarán lejos para morar como extranjera. ¿Quién tomó este consejo contra Tiro, la que otorga coronas, cuyos mercaderes son príncipes, cuyos traficantes son los honorables de la tierra? El Señor de los ejércitos lo ha determinado, para mancillar la soberbia de toda gloria, y para poner en desprecio a todos los honorables de la tierra. Recorre tu tierra como un río, oh hija de Tarsis; ya no hay fuerza. Extendió su mano sobre el mar, hizo temblar los reinos; el Señor ha dado mandamiento contra la ciudad mercante, para destruir sus fortalezas. Y dijo: No volverás a alegrarte, oh virgen oprimida, hija de Sidón; levántate, pasa a Quitim; allí tampoco tendrás reposo. He aquí la tierra de los caldeos; este pueblo no era nada, hasta que el asirio la fundó para los que habitaban en el desierto; levantaron sus torres, alzaron sus palacios; y él la redujo a ruina. Aullad, naves de Tarsis; porque vuestra fortaleza ha sido asolada. Y sucederá en aquel día que Tiro será olvidada setenta años, conforme a los días de un rey; al cabo de setenta años Tiro cantará como una ramera. Toma un arpa, recorre la ciudad, oh ramera olvidada; entona dulce melodía, canta muchos cantos, para que seas recordada. Y acontecerá que, después de los setenta años, el Señor visitará a Tiro, y ella volverá a su salario, y fornicará con todos los reinos del mundo sobre la faz de la tierra. Y su mercancía y su salario serán santidad para el Señor; no se atesorará ni se almacenará; porque su mercancía será para los que habitan delante del Señor, para que coman hasta saciarse y para vestido duradero. Isaías 23:1-18.

Sister White writes: “All the great events and solemn transactions of Old Testament history have been, and are, repeating themselves in the church in these last days.”

La hermana White escribe: "Todos los grandes acontecimientos y transacciones solemnes de la historia del Antiguo Testamento se han venido repitiendo, y se repiten, en la iglesia en estos últimos días."

Isaiah twenty-three addresses the prophetic relationships of the United Nations, the Papacy, the United States and Islam. In order to recognize these truths certain symbols in the chapter must be defined by Inspiration. Once the symbols are defined, the sequence of events is fairly straightforward. The symbols in the chapter that need to be defined are:

Isaías veintitrés aborda las relaciones proféticas de las Naciones Unidas, el Papado, los Estados Unidos y el Islam. Para reconocer estas verdades, ciertos símbolos del capítulo deben ser definidos por la Inspiración. Una vez definidos los símbolos, la secuencia de acontecimientos es bastante sencilla. Los símbolos del capítulo que deben definirse son:

The Burden, Tyre, The harlot, The Assyrian, The land of the Chaldeans, Towers and Palaces, Tarshish, The Seed of Sihor, The Land of Chittim, Zidon, The Merchants City, The report of Egypt and the report of Tyre, The Howling, A Daughter, Seventy Years, The Days of One King, Forgetting, and Remembering

La carga, Tiro, la ramera, el asirio, la tierra de los caldeos, torres y palacios, Tarsis, la simiente de Sihor, la tierra de Quitim, Sidón, la ciudad de los mercaderes, la noticia de Egipto y la noticia de Tiro, el aullido, una hija, setenta años, los días de un rey, olvido y recuerdo

The word “burden” in verse one identifies a prophecy of doom against the kingdom of Tyre.

La palabra "burden" en el primer versículo identifica una profecía de ruina contra el reino de Tiro.

Burden: H4853—From H5375; a burden; specifically tribute, or (abstractly) porterage; figuratively an utterance, chiefly a doom, especially singing; mental, desire: – burden, carry away, prophecy, X they set, song, tribute.

Carga: H4853-De H5375; una carga; específicamente tributo, o (en sentido abstracto) acarreo; figuradamente un pronunciamiento, principalmente una condena, especialmente canto; mental, deseo: - carga, llevarse, profecía, X ellos ponen, canto, tributo.

The burden of Tyre is one of many passages in the Bible where the final judgment of the Roman Catholic church is identified. A “burden” by use and definition is a prophecy, and primarily a prophecy of doom. There are eleven “burdens” in Isaiah and eight times the word is used to describe a burden carried on the shoulders. The eleven times the word “burden” is represented as prophecy of doom are Isaiah 13:1; 15:1; 17:1; 19:1; 21:1, 11, 13; 22:1; 30:6 and of course chapter twenty-three where we find the burden of Tyre. It is worthwhile to place all of Isaiah’s prophecies of doom together in order to evaluate which power is being represented in the last days. Eleven prophecies of doom are difficult to cover at one time, so I will give a brief definition of each doom prophecy to set the context for chapter twenty-three.

La carga de Tiro es uno de muchos pasajes en la Biblia donde se identifica el juicio final de la Iglesia Católica Romana. Una "carga", por uso y por definición, es una profecía y, primordialmente, una profecía de ruina. Hay once "cargas" en Isaías, y ocho veces la palabra se usa para describir una carga llevada sobre los hombros. Las once veces que la palabra "carga" se presenta como profecía de ruina son Isaías 13:1; 15:1; 17:1; 19:1; 21:1, 11, 13; 22:1; 30:6 y, por supuesto, el capítulo veintitrés, donde encontramos la carga de Tiro. Vale la pena poner juntas todas las profecías de ruina de Isaías para evaluar qué poder está siendo representado en los postreros días. Once profecías de ruina son difíciles de abarcar de una vez, así que daré una breve definición de cada profecía de ruina para establecer el contexto del capítulo veintitrés.

In chapter thirteen the prophecy of doom against Babylon is modern Babylon at the end of the world, which is the whore of Rome that is also illustrated in chapter seventeen of the book of Revelation.

En el capítulo trece, la profecía de destrucción contra Babilonia se refiere a la Babilonia moderna al final del mundo, que es la ramera de Roma, la cual también se ilustra en el capítulo diecisiete del libro del Apocalipsis.

> And there came one of the seven angels which had the seven vials, and talked with me, saying unto me, Come hither; I will show unto thee the judgment of the great whore that sitteth upon many waters: With whom the kings of the earth have committed fornication, and the inhabitants of the earth have been made drunk with the wine of her fornication. So he carried me away in the spirit into the wilderness: and I saw a woman sit upon a scarlet coloured beast, full of names of blasphemy, having seven heads and ten horns. And the woman was arrayed in purple and scarlet colour, and decked with gold and precious stones and pearls, having a golden cup in her hand full of abominations and filthiness of her fornication: And upon her forehead was a name written, MYSTERY, BABYLON THE GREAT, THE MOTHER OF HARLOTS AND ABOMINATIONS OF THE EARTH. Revelation 17:1–5.

> Y vino uno de los siete ángeles que tenían las siete copas, y habló conmigo, diciéndome: Ven acá; te mostraré el juicio de la gran ramera que está sentada sobre muchas aguas; con la cual han fornicado los reyes de la tierra, y los moradores de la tierra se han embriagado con el vino de su fornicación. Y me llevó en el espíritu al desierto; y vi a una mujer sentada sobre una bestia de color escarlata, llena de nombres de blasfemia, que tenía siete cabezas y diez cuernos. Y la mujer estaba vestida de púrpura y escarlata, y adornada con oro, piedras preciosas y perlas, y tenía en su mano una copa de oro llena de abominaciones y de las inmundicias de su fornicación. Y en su frente había un nombre escrito: MISTERIO, BABILONIA LA GRANDE, LA MADRE DE LAS RAMERAS Y DE LAS ABOMINACIONES DE LA TIERRA. Apocalipsis 17:1-5.

I need to digress a little. The purpose of the study of the prophecy of Tyre is ultimately to align the prophetic history of the United States with that of the Seventh-day Adventist church. We will show that the government of the United States is one horn on the lamb-like beast of Revelation thirteen and that Protestantism that came out of the Dark Ages was the other horn. The horn of Protestantism became Millerite Adventism at the point the Protestants of the United States rejected the first angel’s message. When we have that in place, we will show that the history of the Protestant horn and the history of the Republican horn run parallel to one another and possess parallel prophetic characteristics. After all they are on the same beast representing that both horns are contemporary to one another. I will illustrate one example of this parallel of the horns of church and state in the United States. They both ‘forget’ in their own way.

Necesito hacer una pequeña digresión. El propósito del estudio de la profecía de Tiro es, en última instancia, armonizar la historia profética de los Estados Unidos con la de la Iglesia Adventista del Séptimo Día. Mostraremos que el gobierno de los Estados Unidos es uno de los cuernos de la bestia semejante a un cordero de Apocalipsis trece y que el protestantismo que surgió de la Edad Oscura fue el otro cuerno. El cuerno del protestantismo se convirtió en el adventismo millerita en el momento en que los protestantes de los Estados Unidos rechazaron el mensaje del primer ángel. Una vez establecido esto, mostraremos que la historia del cuerno protestante y la historia del cuerno republicano corren en paralelo y poseen características proféticas paralelas. Después de todo, están en la misma bestia, lo que representa que ambos cuernos son contemporáneos entre sí. Ilustraré un ejemplo de este paralelismo de los cuernos de la Iglesia y del Estado en los Estados Unidos. Ambos 'olvidan' a su manera.

Isaiah twenty-three marks the prophetic point that the papal power is forgotten for seventy years, and in those seventy symbolic years men forget the papacy and why the Dark Ages are called the Dark Ages. The Protestant horn’s motto when they separated from the Catholic church was the Bible and the Bible alone. They forgot that the Bible informs us who the papacy really is. They forgot the message enshrined in the sacred document they were entrusted with, and professed to be the champion defenders of.

Isaías veintitrés marca el punto profético de que el poder papal queda olvidado durante setenta años, y en esos setenta años simbólicos los hombres olvidan el papado y por qué la Edad de las Tinieblas se llama la Edad de las Tinieblas. El lema del cuerno protestante, cuando se separaron de la Iglesia católica, era la Biblia y sólo la Biblia. Olvidaron que la Biblia nos informa quién es realmente el papado. Olvidaron el mensaje consagrado en el documento sagrado que se les confió, y del cual profesaban ser los campeones defensores.

> “Those who become confused in their understanding of the word, who fail to see the meaning of antichrist, will surely place themselves on the side of antichrist. There is no time now for us to assimilate with the world. Daniel is standing in his lot and in his place. The prophecies of Daniel and of John are to be understood. They interpret each other. They give to the world truths which everyone should understand. These prophecies are to be witness in the world. By their fulfillment in these last days, they will explain themselves.” Kress Collection, 105.

> Los que se confunden en su comprensión de la palabra, que no ven el significado del anticristo, seguramente se pondrán del lado del anticristo. Ya no hay tiempo para que nos asimilemos con el mundo. Daniel está en su suerte y en su lugar. Las profecías de Daniel y de Juan deben ser comprendidas. Se interpretan mutuamente. Dan al mundo verdades que todos deberían entender. Estas profecías han de ser testimonio en el mundo. Por su cumplimiento en estos postreros días, se explicarán por sí mismas. Colección Kress, 105.

Likewise, the Republican horn representing the government of the United States was to be by the people and for the people, but the citizens of the United States have also forgotten the sacred document that they were entrusted with. That sacred document is the Constitution of the United States and the motto of the government that was designed to be for the people was the separation of church and state. They have forgotten the message of the Constitution they were entrusted with, and professed defenders of.

Asimismo, el cuerno republicano que representa al gobierno de los Estados Unidos debía ser del pueblo y para el pueblo, pero los ciudadanos de los Estados Unidos también han olvidado el documento sagrado que se les confió. Ese documento sagrado es la Constitución de los Estados Unidos, y el lema de ese gobierno, concebido para ser para el pueblo, era la separación entre la Iglesia y el Estado. Han olvidado el mensaje de la Constitución que se les confió y de la que se declaraban defensores.

> “And let it be remembered, it is the boast of Rome that she never changes. The principles of Gregory VII and Innocent III are still the principles of the Roman Catholic Church. And had she but the power, she would put them in practice with as much vigor now as in past centuries. Protestants little know what they are doing when they propose to accept the aid of Rome in the work of Sunday exaltation. While they are bent upon the accomplishment of their purpose, Rome is aiming to re-establish her power, to recover her lost supremacy. Let the principle once be established in the United States that the church may employ or control the power of the state; that religious observances may be enforced by secular laws; in short, that the authority of church and state is to dominate the conscience, and the triumph of Rome in this country is assured.

> Y recuérdese: Roma se jacta de que nunca cambia. Los principios de Gregorio VII e Inocencio III siguen siendo los principios de la Iglesia Católica Romana. Y si tan sólo tuviera el poder, los pondría en práctica con tanto vigor ahora como en siglos pasados. Los protestantes poco saben lo que hacen cuando proponen aceptar la ayuda de Roma en la obra de la exaltación del domingo. Mientras están empeñados en llevar a cabo su propósito, Roma pretende restablecer su poder, recuperar su supremacía perdida. Si alguna vez se establece en los Estados Unidos el principio de que la iglesia puede emplear o controlar el poder del Estado; que las observancias religiosas pueden ser impuestas por leyes seculares; en suma, que la autoridad de la iglesia y del Estado ha de dominar la conciencia, el triunfo de Roma en este país quedará asegurado.

> “God’s word has given warning of the impending danger; let this be unheeded, and the Protestant world will learn what the purposes of Rome really are, only when it is too late to escape the snare. She is silently growing into power. Her doctrines are exerting their influence in legislative halls, in the churches, and in the hearts of men. She is piling up her lofty and massive structures in the secret recesses of which her former persecutions will be repeated. Stealthily and unsuspectedly she is strengthening her forces to further her own ends when the time shall come for her to strike. All that she desires is vantage ground, and this is already being given her. We shall soon see and shall feel what the purpose of the Roman element is. Whoever shall believe and obey the word of God will thereby incur reproach and persecution.” The Great Controversy, 581.

> La palabra de Dios ha dado advertencia del peligro inminente; si se hace caso omiso de esto, el mundo protestante sabrá cuáles son en realidad los propósitos de Roma, solo cuando sea demasiado tarde para escapar de la trampa. Silenciosamente, crece en poder. Sus doctrinas están ejerciendo su influencia en las cámaras legislativas, en las iglesias y en los corazones de los hombres. Está levantando sus elevadas y macizas estructuras, en cuyos recintos secretos se repetirán sus antiguas persecuciones. Sigilosamente y sin despertar sospechas, está fortaleciendo sus fuerzas para promover sus propios fines cuando llegue el momento de asestar el golpe. Todo lo que desea es una posición ventajosa, y esto ya se le está concediendo. Pronto veremos y sentiremos cuál es el propósito del elemento romano. Quien crea y obedezca la palabra de Dios incurrirá por ello en oprobio y persecución. El gran conflicto, 581.

If you can locate any dictionary that was published before 1950, and look up “scarlet colored woman” or some variation of that phrase from Revelation seventeen, every one of those pre-1950 dictionaries identifies that the Roman Catholic church is the whore of Revelation seventeen. The United States, Revelation thirteen’s two-horned earth-beast forgets its past, whether it be the horn of Protestantism or the horn of Republicanism. Both of these institutions came about from the protest against the religious tyranny of the papacy and the political tyranny of the kings that supported her, or as the Bible says, the kings that “committed fornication” with her. Before we take up Isaiah twenty-three, we will briefly give an overview of the other ten times Isaiah identifies a ‘prophecy of doom,’ for all of the eleven “burdens” are just that.

Si puedes localizar cualquier diccionario publicado antes de 1950 y buscas "mujer de color escarlata" o alguna variación de esa frase de Apocalipsis diecisiete, todos y cada uno de esos diccionarios anteriores a 1950 identifican a la Iglesia Católica Romana como la ramera de Apocalipsis diecisiete. Estados Unidos, la bestia terrestre de dos cuernos de Apocalipsis trece, olvida su pasado, ya sea el cuerno del protestantismo o el cuerno del republicanismo. Ambas instituciones surgieron de la protesta contra la tiranía religiosa del papado y la tiranía política de los reyes que la apoyaban, o, como dice la Biblia, los reyes que "cometieron fornicación" con ella. Antes de abordar Isaías veintitrés, haremos un breve repaso de las otras diez ocasiones en que Isaías identifica una "profecía de ruina", pues las once "cargas" son precisamente eso.

Isaiah thirteen is the burden of Babylon in the “last days.” Babylon, though controlled and directed by the Catholic church in the last days is made up of three powers that lead the world to Armageddon in chapter sixteen of Revelation. In chapter thirteen’s prophecy of doom against modern Babylon there are three powers represented; Babylon, Lucifer and Assyria representing the beast (Assyria), the dragon (Lucifer) and the false prophet (Babylon). Assyria and Babylon are the two desolating powers God employed to punish ancient Israel and Assyria came first taking the northern ten tribes into captivity and thereafter Babylon took the southern two tribes of Judah.

Isaías trece es la carga de Babilonia en los “últimos días”. Babilonia, aunque controlada y dirigida por la Iglesia Católica en los últimos días, está compuesta por tres poderes que llevan al mundo a Armagedón en el capítulo dieciséis de Apocalipsis. En la profecía de ruina del capítulo trece contra la Babilonia moderna hay tres poderes representados: Babilonia, Lucifer y Asiria, que representan a la bestia (Asiria), al dragón (Lucifer) y al falso profeta (Babilonia). Asiria y Babilonia son los dos poderes desoladores que Dios empleó para castigar al Israel antiguo, y Asiria vino primero, llevando a las diez tribus del norte al cautiverio; después Babilonia se llevó a las dos tribus del sur de Judá.

> Israel is a scattered sheep; the lions have driven him away: first the king of Assyria hath devoured him; and last this Nebuchadnezzar king of Babylon hath broken his bones. Therefore thus saith the Lord of hosts, the God of Israel; Behold, I will punish the king of Babylon and his land, as I have punished the king of Assyria. Jeremiah 50:17, 18.

> Israel es una oveja descarriada; los leones lo han ahuyentado: primero lo devoró el rey de Asiria; y por último, este Nabucodonosor, rey de Babilonia, le quebró los huesos. Por tanto, así dice el Señor de los ejércitos, el Dios de Israel: He aquí que castigaré al rey de Babilonia y su tierra, como castigué al rey de Asiria. Jeremías 50:17, 18.

First Assyria took the northern ten tribes of Israel into captivity and thereafter Babylon took the southern two tribes of Judah into captivity. Both of these captivities were fulfillment of Leviticus twenty-six’s “seven times.” The “seven times” of Leviticus was the very first “time prophecy” William Miller discovered, and it identifies that when Assyria captured the northern tribe it marked the beginning of a scattering that continued for twenty-five hundred and twenty years. That period began at their captivity in 723BC and ended at the “time of the end” in 1798. The southern tribes were taken by Babylon in 677BC, beginning the “seven times” against Judah which ended at the same point as the 2300-year prophecy of Daniel eight verse fourteen, on October 22, 1844. Assyria and Babylon fulfilled the same purpose of punishment against the rebellion of God’s people, but the punishment was first carried out by Assyria and then by Babylon.

Primero Asiria llevó cautivas a las diez tribus del norte de Israel, y después Babilonia llevó cautivas a las dos tribus del sur de Judá. Ambas cautividades fueron el cumplimiento de los "siete tiempos" de Levítico veintiséis. El "siete tiempos" de Levítico fue la primera "profecía de tiempo" que William Miller descubrió, y indica que cuando Asiria capturó a la tribu del norte marcó el comienzo de una dispersión que continuó por dos mil quinientos veinte años. Ese período comenzó con su cautiverio en 723 a. C. y terminó en el "tiempo del fin" en 1798. Las tribus del sur fueron llevadas cautivas por Babilonia en 677 a. C., comenzando los "siete tiempos" contra Judá, que terminaron en el mismo punto que la profecía de 2300 años de Daniel ocho versículo catorce, el 22 de octubre de 1844. Asiria y Babilonia cumplieron el mismo propósito de castigo contra la rebelión del pueblo de Dios, pero el castigo fue ejecutado primero por Asiria y luego por Babilonia.

In the prophetic relationship of the three powers in chapter thirteen Babylon is the image of Assyria, for she came after but did the same work against God’s people.

En la relación profética de los tres poderes del capítulo trece, Babilonia es la imagen de Asiria, pues vino después pero realizó la misma obra contra el pueblo de Dios.

In chapter fifteen, the burden against Moab is against the Protestant churches.

En el capítulo quince, la carga contra Moab es contra las iglesias protestantes.

> “This description of Moab represents the churches that have become like Moab. They have not stood at their post of duty as faithful sentinels. They have not cooperated with the heavenly intelligences by exercising their God-given ability to do the will of God, pressing back the powers of darkness, and using every power God has given them to advance truth and righteousness in our world. They have a knowledge of the truth, but they have not practiced what they know.” Seventh-day Adventist Bible Commentary, volume 4, 1159.

> "Esta descripción de Moab representa a las iglesias que se han vuelto como Moab. No han permanecido en su puesto de deber como fieles centinelas. No han cooperado con las inteligencias celestiales al ejercer la capacidad que Dios les ha dado para hacer la voluntad de Dios, haciendo retroceder los poderes de las tinieblas y usando todo poder que Dios les ha dado para avanzar la verdad y la justicia en nuestro mundo. Tienen conocimiento de la verdad, pero no han practicado lo que saben." Comentario Bíblico Adventista del Séptimo Día, tomo 4, 1159.

The Protestant church that has fallen is the church that continued to walk with the Lord when the rest of Protestantism fled at the second angel’s message. Moab is Adventism, the fallen Protestant horn.

La iglesia protestante que ha caído es la iglesia que siguió caminando con el Señor cuando el resto del protestantismo huyó ante el mensaje del segundo ángel. Moab es el adventismo, el cuerno protestante caído.

Chapter seventeen is about Damascus, and it is identified as a city that is taken away. A city is a symbol of a kingdom and the kingdom that is taken away in the “last days” is the United States.

El capítulo diecisiete trata sobre Damasco y lo identifica como una ciudad que es quitada. Una ciudad es un símbolo de un reino, y el reino que es quitado en los "últimos días" es Estados Unidos.

Chapter nineteen is the prophecy of doom against Egypt, representing the United Nations and the whole world.

El capítulo diecinueve es la profecía de ruina contra Egipto, que representa a las Naciones Unidas y a todo el mundo.

The next three prophecies of doom in chapter twenty-one are against the terrible desert land of the south, Dumah and Arabia. These three prophecies of doom identify Islam, in agreement with the three woes of Revelation 8:13.

Las tres siguientes profecías de ruina del capítulo veintiuno están dirigidas contra el terrible desierto del sur, Dumah y Arabia. Estas tres profecías de ruina identifican al islam, en consonancia con los tres ayes de Apocalipsis 8:13.

The prophecy of doom in chapter twenty-two portrays the separation of the Laodicean Adventists from the Philadelphian Adventists at the Sunday law.

La profecía funesta del capítulo veintidós presenta la separación de los adventistas laodicenses de los adventistas filadelfianos en el tiempo de la ley dominical.

And then in chapter thirty we find the burden of the beasts of the south, which is a second illustration of the rebellion of Laodicean Adventists. Bringing all the burdens of Isaiah together virtually addresses every prophetic player in the “last days.” I am selecting Isaiah twenty-three in order to demonstrate that the history of the United States, as the sixth kingdom of Bible prophecy, reigns from 1798 to the Sunday law.

Y luego, en el capítulo treinta, encontramos la carga de las bestias del sur, que es una segunda ilustración de la rebelión de los adventistas laodicenses. Al reunir todas las cargas de Isaías, prácticamente se aborda a cada actor profético en los "últimos días". Estoy seleccionando Isaías veintitrés para demostrar que la historia de los Estados Unidos, como el sexto reino de la profecía bíblica, reina desde 1798 hasta la ley dominical.

Because “each of the ancient prophets spoke less for their own time than for ours, so that their prophesying is in force for us,” every prophetic utterance is addressing the events at the end of the world. This truth combined with the fact that “all the books of the Bible meet and end” in the book of Revelation, establishes the book of Revelation as the point of reference for aligning the prophetic testimony about the events at the end of the world.

Porque «cada uno de los antiguos profetas habló menos para su propio tiempo que para el nuestro, de modo que sus profecías siguen vigentes para nosotros», toda declaración profética se refiere a los acontecimientos del fin del mundo. Esta verdad, combinada con el hecho de que «todos los libros de la Biblia se encuentran y terminan» en el libro de Apocalipsis, establece el libro de Apocalipsis como el punto de referencia para alinear el testimonio profético acerca de los acontecimientos del fin del mundo.

In the seventeenth chapter of Revelation, we see the great whore that commits fornication with the kings of the earth and her final judgment.

En el capítulo diecisiete de Apocalipsis, vemos a la gran ramera que fornica con los reyes de la tierra y su juicio final.

> And there came one of the seven angels which had the seven vials, and talked with me, saying unto me, Come hither; I will show unto thee the judgment of the great whore that sitteth upon many waters: With whom the kings of the earth have committed fornication, and the inhabitants of the earth have been made drunk with the wine of her fornication. Revelation 17:1, 2.

> Y vino uno de los siete ángeles que tenían las siete copas, y habló conmigo, diciéndome: Ven acá; te mostraré el juicio de la gran ramera que está sentada sobre muchas aguas: con la cual los reyes de la tierra han fornicado, y los moradores de la tierra se han embriagado con el vino de su fornicación. Apocalipsis 17:1, 2.

The prophets never contradict one another.

Los profetas nunca se contradicen entre sí.

> And the spirits of the prophets are subject to the prophets. For God is not the author of confusion, but of peace, as in all churches of the saints. 1 Corinthians 14:32, 33.

> Y los espíritus de los profetas están sujetos a los profetas. Porque Dios no es autor de confusión, sino de paz, como en todas las iglesias de los santos. 1 Corintios 14:32, 33.

At the end of the world “the judgment of the great whore that sitteth upon many waters,” the great whore with “whom the kings of the earth have committed fornication,” the great whore that has made “the inhabitants of the earth” drunk “with the wine of her fornication;” is represented by Isaiah as the “harlot” who is forgotten for “the days of one king,” or seventy prophetic years. When the seventy years conclude Tyre “shall commit fornication with all the kingdoms of the world.” Isaiah’s harlot is John’s great whore. Isaiah’s harlot and John’s whore represent the Roman Catholic church, for a woman is a symbol of a church in God’s Word.

Al fin del mundo, "el juicio de la gran ramera que está sentada sobre muchas aguas", la gran ramera con "la cual los reyes de la tierra han fornicado", la gran ramera que ha embriagado a "los habitantes de la tierra" "con el vino de su fornicación"; se representa en Isaías como la "ramera" que es olvidada por "los días de un rey", o setenta años proféticos. Cuando concluyan los setenta años, Tiro "fornicará con todos los reinos del mundo". La ramera de Isaías es la gran ramera de Juan. La ramera de Isaías y la ramera de Juan representan a la Iglesia Católica Romana, pues una mujer es un símbolo de una iglesia en la Palabra de Dios.

> Wives, submit yourselves unto your own husbands, as unto the Lord. For the husband is the head of the wife, even as Christ is the head of the church: and he is the saviour of the body. Therefore as the church is subject unto Christ, so let the wives be to their own husbands in everything. Husbands, love your wives, even as Christ also loved the church, and gave himself for it; That he might sanctify and cleanse it with the washing of water by the word, That he might present it to himself a glorious church, not having spot, or wrinkle, or any such thing; but that it should be holy and without blemish. So ought men to love their wives as their own bodies. He that loveth his wife loveth himself. For no man ever yet hated his own flesh; but nourisheth and cherisheth it, even as the Lord the church: For we are members of his body, of his flesh, and of his bones. For this cause shall a man leave his father and mother, and shall be joined unto his wife, and they two shall be one flesh. This is a great mystery: but I speak concerning Christ and the church. Nevertheless let every one of you in particular so love his wife even as himself; and the wife see that she reverence her husband. Ephesians 5:22–33.

> Esposas, sométanse a sus propios maridos como al Señor. Porque el marido es cabeza de la esposa, así como Cristo es cabeza de la iglesia; y él es el salvador del cuerpo. Así que, como la iglesia está sujeta a Cristo, así también las esposas lo estén a sus propios maridos en todo. Maridos, amen a sus esposas, como también Cristo amó a la iglesia y se entregó por ella; para santificarla y purificarla con el lavado del agua mediante la palabra, para presentársela a sí mismo como una iglesia gloriosa, sin mancha ni arruga ni cosa semejante, sino que sea santa y sin tacha. Así deben los hombres amar a sus esposas como a sus propios cuerpos. El que ama a su esposa se ama a sí mismo. Porque nadie aborreció jamás su propia carne, sino que la alimenta y la cuida, como también el Señor a la iglesia; porque somos miembros de su cuerpo, de su carne y de sus huesos. Por esto dejará el hombre a su padre y a su madre, y se unirá a su esposa, y los dos serán una sola carne. Grande es este misterio; pero yo hablo con referencia a Cristo y a la iglesia. Sin embargo, que cada uno de ustedes ame así a su esposa como a sí mismo; y que la esposa respete a su marido. Efesios 5:22-33.

The apostle Paul identifies that the church of Christ is prophetically represented as a woman. Therefore, a woman in prophecy is a church, but Christ’s church is “holy and without blemish.” An unholy church is represented as an unholy woman, thus Isaiah identifies a harlot and John a whore. They represent the papacy as a whore and God’s church is a virgin.

El apóstol Pablo señala que la iglesia de Cristo está representada proféticamente como una mujer. Por lo tanto, en la profecía, una mujer representa una iglesia, pero la iglesia de Cristo es "santa y sin mancha". Una iglesia impura se representa como una mujer impura; así, Isaías identifica a una ramera y Juan a una prostituta. Ellos representan al papado como una prostituta, y la iglesia de Dios es una virgen.

> For I am jealous over you with godly jealousy: for I have espoused you to one husband, that I may present you as a chaste virgin to Christ. 2 Corinthians 11:2.

> Porque siento celos por ustedes con celo de Dios; pues los he desposado con un solo esposo, para presentarlos a Cristo como una virgen casta. 2 Corintios 11:2.

Not only is God’s church represented as a virgin, but she is espoused to only one husband. Tyre and John’s great whore commit fornication with the kings of the earth. The Catholic church has relations with several men, not one. Daniel informs us the kings are kingdoms.

No solo se representa a la iglesia de Dios como una virgen, sino que está desposada con un solo esposo. Tiro y la gran ramera de Juan cometen fornicación con los reyes de la tierra. La iglesia católica mantiene relaciones con varios hombres, no con uno solo. Daniel nos informa que los reyes son reinos.

> This is the dream; and we will tell the interpretation thereof before the king. Thou, O king, art a king of kings: for the God of heaven hath given thee a kingdom, power, and strength, and glory. And wheresoever the children of men dwell, the beasts of the field and the fowls of the heaven hath he given into thine hand, and hath made thee ruler over them all. Thou art this head of gold. And after thee shall arise another kingdom inferior to thee, and another third kingdom of brass, which shall bear rule over all the earth. And the fourth kingdom shall be strong as iron: forasmuch as iron breaketh in pieces and subdueth all things: and as iron that breaketh all these, shall it break in pieces and bruise. Daniel 2:36–40.

> Este es el sueño; y diremos su interpretación delante del rey. Tú, oh rey, eres rey de reyes; porque el Dios del cielo te ha dado reino, poder, fuerza y gloria. Y dondequiera que habitan los hijos de los hombres, las bestias del campo y las aves del cielo, los ha entregado en tu mano, y te ha hecho señor de todos ellos. Tú eres aquella cabeza de oro. Y después de ti se levantará otro reino inferior al tuyo, y un tercer reino de bronce, el cual dominará sobre toda la tierra. Y el cuarto reino será fuerte como el hierro; porque el hierro desmenuza y somete todas las cosas; y como el hierro que desmenuza todas estas, así él las desmenuzará y quebrantará. Daniel 2:36-40.

In Daniel two, the kingdoms of Bible prophecy are identified and explained. As Daniel explains the dream to Nebuchadnezzar, he informs Nebuchadnezzar that he is the head of gold. The head of gold is a king, but a king represents a kingdom. The Roman Catholic church is the great harlot that commits fornication with all the kings of the earth at the end of seventy prophetic years. The kings are symbolic of men, and Tyre is an impure woman. A woman is a church, a whore is an unholy church; a man is a king and a king is a kingdom. A woman is a church and a king is a state. The unlawful relationship of these two entities represents spiritual fornication.

En Daniel 2 se identifican y explican los reinos de la profecía bíblica. Mientras Daniel le explica el sueño a Nabucodonosor, le informa que él es la cabeza de oro. La cabeza de oro es un rey, pero un rey representa un reino. La Iglesia Católica Romana es la gran ramera que comete fornicación con todos los reyes de la tierra al final de setenta años proféticos. Los reyes simbolizan a los hombres, y Tiro es una mujer impura. Una mujer es una iglesia, una ramera es una iglesia impía; un hombre es un rey y un rey es un reino. Una mujer es una iglesia y un rey es un estado. La relación ilícita de estas dos entidades representa fornicación espiritual.

The Constitution of the United States is a divine document that enshrines the necessity of keeping these two entities separate. Though we are not yet finished with identifying Tyre as the Roman Catholic church, it seems appropriate at this point to address another symbol in Isaiah twenty-three that explains the symbolism of man and woman—church and state.

La Constitución de los Estados Unidos es un documento divino que consagra la necesidad de mantener separadas estas dos entidades. Aunque aún no hemos terminado de identificar a Tiro como la Iglesia Católica Romana, parece apropiado en este punto abordar otro símbolo en Isaías veintitrés que explica el simbolismo del hombre y la mujer—la iglesia y el Estado.

> Behold the land of the Chaldeans; this people was not, till the Assyrian founded it for them that dwell in the wilderness: they set up the towers thereof, they raised up the palaces thereof; and he brought it to ruin. Isaiah 23:13.

> He aquí la tierra de los caldeos; este pueblo no existía, hasta que el asirio la fundó para los que moran en el desierto: levantaron sus torres, alzaron sus palacios; y él la redujo a ruinas. Isaías 23:13.

In the verse, the Assyrian founded the land of the Chaldeans and set up both “towers” and “palaces.” The Assyrian is a symbol of Nimrod, and the Chaldeans represent the religious leaders of Babylon’s mystery religions. A “tower” is a symbol of a church. When Jesus set forth the parable of the vineyard, Sister White comments on the parable as follows:

En el versículo, el asirio fundó la tierra de los caldeos y erigió tanto "torres" como "palacios". El asirio es un símbolo de Nimrod, y los caldeos representan a los líderes religiosos de las religiones de misterio de Babilonia. Una "torre" es un símbolo de una iglesia. Cuando Jesús expuso la parábola de la viña, la hermana White comenta sobre la parábola de la siguiente manera:

> “In the parable the householder represented God, the vineyard the Jewish nation, and the hedge the divine law which was their protection. The tower was a symbol of the temple.” Desire of Ages, 596.

> En la parábola, el propietario representaba a Dios; la viña, a la nación judía; y el seto, la ley divina que era su protección. La torre era un símbolo del templo. Desire of Ages, 596.

The Assyrian founded the land of the Chaldeans who set up a church (tower) and a “palace.” A “palace’ represents a “king” which in turn represents a kingdom. A kingdom is also represented as a city.

El asirio fundó la tierra de los caldeos que erigieron una iglesia (torre) y un "palacio". Un "palacio" representa a un "rey", que a su vez representa un reino. Un reino también se representa como una ciudad.

> And they said, Go to, let us build us a city and a tower, whose top may reach unto heaven; and let us make us a name, lest we be scattered abroad upon the face of the whole earth. Genesis 11:4.

> Y dijeron: Vamos, construyamos una ciudad y una torre cuya cima llegue hasta el cielo; y hagámonos un nombre, no sea que seamos dispersados sobre la faz de toda la tierra. Génesis 11:4.

The “tower” and “palace” that the Assyrian founded are the “city” and “tower” which Nimrod built.

La "torre" y el "palacio" que fundó el asirio son la "ciudad" y la "torre" que construyó Nimrod.

> And their dead bodies shall lie in the street of the great city, which spiritually is called Sodom and Egypt, where also our Lord was crucified. Revelation 11:8.

> Y sus cadáveres yacerán en la calle de la gran ciudad, que espiritualmente se llama Sodoma y Egipto, donde también nuestro Señor fue crucificado. Apocalipsis 11:8.

Inspiration informs us the “great city” in Revelation eleven represents the kingdom of France during the period of the French Revolution.

La inspiración nos informa de que la "gran ciudad" en Apocalipsis 11 representa el reino de Francia durante el período de la Revolución Francesa.

> “‘The great city’ in whose streets the witnesses are slain, and where their dead bodies lie, is ‘spiritually’ Egypt. Of all nations presented in Bible history, Egypt most boldly denied the existence of the living God and resisted His commands. No monarch ever ventured upon more open and highhanded rebellion against the authority of Heaven than did the king of Egypt. When the message was brought him by Moses, in the name of the Lord, Pharaoh proudly answered: ‘Who is Jehovah, that I should hearken unto His voice to let Israel go? I know not Jehovah, and moreover I will not let Israel go.’ Exodus 5:2, A.R.V. This is atheism, and the nation represented by Egypt would give voice to a similar denial of the claims of the living God and would manifest a like spirit of unbelief and defiance. ‘The great city’ is also compared, ‘spiritually,’ to Sodom. The corruption of Sodom in breaking the law of God was especially manifested in licentiousness. And this sin was also to be a pre-eminent characteristic of the nation that should fulfill the specifications of this scripture.

> "'La gran ciudad' en cuyas calles los testigos son asesinados, y donde sus cadáveres yacen, es, 'espiritualmente', Egipto. De todas las naciones presentadas en la historia bíblica, Egipto negó con mayor audacia la existencia del Dios vivo y resistió Sus mandamientos. Ningún monarca se atrevió jamás a una rebelión más abierta y descarada contra la autoridad del Cielo que el rey de Egipto. Cuando Moisés le llevó el mensaje en nombre del Señor, Faraón respondió orgullosamente: '¿Quién es Jehová, para que yo oiga Su voz y deje ir a Israel? No conozco a Jehová, y además no dejaré ir a Israel.' Éxodo 5:2, A.R.V. Esto es ateísmo, y la nación representada por Egipto daría voz a una negación similar de las exigencias del Dios vivo y manifestaría un espíritu semejante de incredulidad y desafío. 'La gran ciudad' también es comparada, 'espiritualmente', con Sodoma. La corrupción de Sodoma al quebrantar la ley de Dios se manifestó especialmente en la lascivia. Y este pecado había de ser asimismo una característica preeminente de la nación que habría de cumplir las especificaciones de esta Escritura."

> “According to the words of the prophet, then, a little before the year 1798 some power of satanic origin and character would rise to make war upon the Bible. And in the land where the testimony of God’s two witnesses should thus be silenced, there would be manifest the atheism of the Pharaoh and the licentiousness of Sodom.

> Según las palabras del profeta, entonces, poco antes del año 1798 surgiría algún poder de origen y carácter satánicos para hacer guerra contra la Biblia. Y en la tierra donde el testimonio de los dos testigos de Dios habría de quedar así silenciado, se manifestarían el ateísmo del Faraón y la licenciosidad de Sodoma.

> “This prophecy has received a most exact and striking fulfillment in the history of France. During the Revolution, in 1793, ‘the world for the first time heard an assembly of men, born and educated in civilization, and assuming the right to govern one of the finest of the European nations, uplift their united voice to deny the most solemn truth which man’s soul receives, and renounce unanimously the belief and worship of a Deity.’—Sir Walter Scott, Life of Napoleon, vol. 1, ch. 17. ‘France is the only nation in the world concerning which the authentic record survives, that as a nation she lifted her hand in open rebellion against the Author of the universe. Plenty of blasphemers, plenty of infidels, there have been, and still continue to be, in England, Germany, Spain, and elsewhere; but France stands apart in the world’s history as the single state which, by the decree of her Legislative Assembly, pronounced that there was no God, and of which the entire population of the capital, and a vast majority elsewhere, women as well as men, danced and sang with joy in accepting the announcement.’—Blackwood’s Magazine, November, 1870.” The Great Controversy, 269.

> Esta profecía ha recibido un cumplimiento sumamente exacto y notable en la historia de Francia. Durante la Revolución, en 1793, "el mundo oyó por primera vez a una asamblea de hombres, nacidos y educados en la civilización, y que asumían el derecho de gobernar a una de las más ilustres naciones europeas, alzar su voz unida para negar la verdad más solemne que recibe el alma del hombre, y renunciar unánimemente a la creencia y al culto de una Deidad." -Sir Walter Scott, Vida de Napoleón, vol. 1, cap. 17. "Francia es la única nación en el mundo respecto de la cual se conserva el registro auténtico de que, como nación, alzó su mano en abierta rebelión contra el Autor del universo. Ha habido, y sigue habiendo, muchos blasfemos y muchos incrédulos en Inglaterra, Alemania, España y en otros lugares; pero Francia se distingue en la historia del mundo como el único Estado que, por decreto de su Asamblea Legislativa, declaró que no había Dios, y cuya población entera de la capital, y una vasta mayoría en otros lugares, mujeres tanto como hombres, bailaron y cantaron de alegría al aceptar el anuncio." -Blackwood's Magazine, noviembre de 1870. La Gran Controversia, 269.

The “great city” in Revelation eleven was the nation of France that passed a “decree of her Legislative Assembly” pronouncing that there was no God. The decree was an expression of atheism as represented by the rebellion of Pharaoh. A great city is a kingdom, or a “nation” or a “state.” In Revelation eleven France consists of two symbols—Egypt and Sodom.

La "gran ciudad" en Apocalipsis once era la nación de Francia que aprobó un "decreto de su Asamblea Legislativa" declarando que no había Dios. El decreto fue una expresión de ateísmo, representada por la rebelión del faraón. Una gran ciudad es un reino, o una "nación" o un "estado". En Apocalipsis once, Francia se compone de dos símbolos: Egipto y Sodoma.

We are informed, “This is atheism, and the nation represented by Egypt would give voice to a similar denial of the claims of the living God and would manifest a like spirit of unbelief and defiance. ‘The great city’ is also compared, ‘spiritually,’ to Sodom. The corruption of Sodom in breaking the law of God was especially manifested in licentiousness.”

Se nos dice: "Esto es ateísmo, y la nación representada por Egipto expresaría una negación similar de las exigencias del Dios viviente y manifestaría un espíritu semejante de incredulidad y desafío. 'La gran ciudad' también se compara, 'espiritualmente', con Sodoma. La corrupción de Sodoma al quebrantar la ley de Dios se manifestó especialmente en el libertinaje."

The great city or nation of France is symbolically represented by a nation (Egypt) and a city (Sodom.) Egypt “would give voice,” and the speaking of a nation represents statecraft, not churchcraft. Egypt was the state and Sodom was the church is the representation found in chapter eleven of Revelation

La gran ciudad o nación de Francia está representada simbólicamente por una nación (Egipto) y una ciudad (Sodoma). Egipto “haría oír su voz”, y el hablar de una nación representa el gobierno civil, no el eclesiástico. Egipto era el Estado y Sodoma era la iglesia: esa es la representación que se encuentra en el capítulo once de Apocalipsis.

> “The ‘speaking’ of the nation is the action of its legislative and judicial authorities.” The Great Controversy, 442.

> "El 'hablar' de la nación es la acción de sus autoridades legislativas y judiciales." La gran controversia, 442.

In Revelation eleven John sets forth the events of the French Revolution in prophetic symbolism. The actual Revolution provided ample historical evidence of the validity of John’s predictions in the chapter. John predicted, then the French Revolution fulfilled the prediction, and then in turn—both the prediction and the historical fulfillment of the prediction identify and parallel events at the end of the world, when once again a corrupt state is combined with a corrupt church. Of course, a bloodbath follows that unholy marriage. The kingdom of God is also a great city.

En Apocalipsis 11, Juan presenta los acontecimientos de la Revolución Francesa en simbolismo profético. La Revolución en sí proporcionó amplia evidencia histórica de la validez de las predicciones de Juan en el capítulo. Juan hizo la predicción; luego la Revolución Francesa la cumplió; y, a su vez, tanto la predicción como su cumplimiento histórico identifican y establecen paralelos con los acontecimientos del fin del mundo, cuando, una vez más, un Estado corrupto se combina con una iglesia corrupta. Por supuesto, un baño de sangre sigue a ese matrimonio impío. El reino de Dios es también una gran ciudad.

> And he carried me away in the spirit to a great and high mountain, and showed me that great city, the holy Jerusalem, descending out of heaven from God. Revelation 21:10.

> Y me llevó en el espíritu a un monte grande y alto, y me mostró aquella gran ciudad, la santa Jerusalén, que descendía del cielo, de Dios. Apocalipsis 21:10.

> “The coming of the bridegroom, here brought to view, takes place before the marriage. The marriage represents the reception by Christ of His kingdom. The Holy City, the New Jerusalem, which is the capital and representative of the kingdom, is called ‘the bride, the Lamb’s wife.’ Said the angel to John: ‘Come hither, I will show thee the bride, the Lamb’s wife.’ ‘He carried me away in the spirit,’ says the prophet, ‘and showed me that great city, the holy Jerusalem, descending out of heaven from God.’ Revelation 21:9, 10.” The Great Controversy, 426.

> La venida del esposo, presentada aquí, tiene lugar antes de las bodas. Las bodas representan la recepción por parte de Cristo de Su reino. La Ciudad Santa, la Nueva Jerusalén, que es la capital y representante del reino, es llamada “la novia, la esposa del Cordero”. Dijo el ángel a Juan: “Ven acá, te mostraré a la novia, la esposa del Cordero”. “Me llevó en el Espíritu”, dice el profeta, “y me mostró aquella gran ciudad, la santa Jerusalén, que descendía del cielo, de Dios”. Apocalipsis 21:9, 10. La gran controversia, 426.

Nimrod’s rebellion is represented by his building a tower and a city, which typifies the combination of church and state at the end of the world, for all the prophets spoke of the end of the world. Nimrod’s rebellion was also a continuation of the rebellion of Lucifer whose desire was to take control of both God’s church and God’s state.

La rebelión de Nimrod está representada por la construcción de una torre y una ciudad, lo cual tipifica la combinación de iglesia y estado al final del mundo, pues todos los profetas hablaron del fin del mundo. La rebelión de Nimrod también fue una continuación de la rebelión de Lucifer, cuyo deseo era tomar control tanto de la iglesia de Dios como del estado de Dios.

> How art thou fallen from heaven, O Lucifer, son of the morning! how art thou cut down to the ground, which didst weaken the nations! For thou hast said in thine heart, I will ascend into heaven, I will exalt my throne above the stars of God: I will sit also upon the mount of the congregation, in the sides of the north: I will ascend above the heights of the clouds; I will be like the most High. Isaiah 14:12–14.

> ¡Cómo has caído del cielo, oh Lucifer, hijo de la mañana! ¡Cómo has sido derribado a tierra, tú que debilitabas a las naciones! Porque dijiste en tu corazón: Subiré al cielo; exaltaré mi trono por encima de las estrellas de Dios; me sentaré también en el monte de la congregación, a los lados del norte; subiré sobre las alturas de las nubes; seré semejante al Altísimo. Isaías 14:12-14.

As Isaiah reveals Lucifer’s secret heart-desires to be “like the most High,” he points out that Lucifer is seeking to be seated in two distinctly different chairs. He wishes to “exalt” his “throne above the stars of God” and to “sit also upon the mount of the congregation, in the sides of the north.”

Al revelar Isaías los deseos secretos del corazón de Lucifer de ser "como el Altísimo", señala que Lucifer busca sentarse en dos asientos claramente distintos. Desea "exaltar" su "trono por encima de las estrellas de Dios" y "sentarse también sobre el monte de la congregación, a los lados del norte".

The throne is a symbol of the king’s authority—or state authority and “the sides of the north” is God’s church.

El trono es un símbolo de la autoridad del rey, o de la autoridad del Estado, y "los lados del norte" son la iglesia de Dios.

> A Song and Psalm for the sons of Korah. Great is the Lord, and greatly to be praised in the city of our God, in the mountain of his holiness. Beautiful for situation, the joy of the whole earth, is mount Zion, on the sides of the north, the city of the great King. God is known in her palaces for a refuge. Psalm 48:1–3.

> Cántico y salmo para los hijos de Coré. Grande es el Señor, y digno de ser muy alabado en la ciudad de nuestro Dios, en el monte de su santidad. Hermosa por su situación, el gozo de toda la tierra, es el monte Sión, a los lados del norte, la ciudad del gran Rey. Dios es conocido en sus palacios como refugio. Salmo 48:1-3.

Jerusalem is “the city of the great King,” thus marking the political throne of God, and Jerusalem is also “the mountain of his holiness,” “on the sides of the north,” thus marking the religious throne of God. From the beginning Satan’s rebellion and warfare are portrayed within the context of his desire to rule over both God’s church and God’s state. Satan thereafter led in the rebellion of Nimrod and the land that he founded for the Chaldeans is represented as a land where Nimrod built both a tower and a city—church and state.

Jerusalén es "la ciudad del gran Rey", marcando así el trono político de Dios, y Jerusalén es también "el monte de su santidad", "a los lados del norte", marcando así el trono religioso de Dios. Desde el principio, la rebelión y la guerra de Satanás se presentan en el contexto de su deseo de gobernar tanto la Iglesia de Dios como el Estado de Dios. Después, Satanás encabezó la rebelión de Nimrod, y la tierra que él fundó para los caldeos se representa como una tierra donde Nimrod construyó tanto una torre como una ciudad —Iglesia y Estado—.

Therefore, when Isaiah’s harlot and John’s great whore commit fornication with the kings of the earth, prophecy is marking that an unholy relationship takes place between the Roman Catholic church and the kings of the earth at the end of seventy prophetic years.

Por lo tanto, cuando la ramera de Isaías y la gran ramera de Juan cometen fornicación con los reyes de la tierra, la profecía está señalando que tiene lugar una relación impía entre la Iglesia Católica Romana y los reyes de la tierra al final de setenta años proféticos.

Isaiah’s line of prophecy describes the judgment of the harlot Tyre in chapter twenty-three and John describes the same judgment with the symbol of a scarlet-colored woman who is identified as “Babylon the great.” A third witness to the same judgment of the same whore is as follows:

La línea profética de Isaías describe el juicio de la ramera Tiro en el capítulo veintitrés, y Juan describe el mismo juicio con el símbolo de una mujer de color escarlata que es identificada como "Babilonia la grande". Un tercer testigo del mismo juicio de esa misma ramera es el siguiente:

> “The woman (Babylon) of Revelation 17 is described as ‘arrayed in purple and scarlet color, and decked with gold and precious stones and pearls, having a golden cup in her hand full of abominations and filthiness: . . . and upon her forehead was a name written, Mystery, Babylon the Great, the mother of harlots.’ Says the prophet: ‘I saw the woman drunk with the blood of the saints, and with the blood of the martyrs of Jesus.’ Babylon is further declared to be ‘that great city, which reigneth over the kings of the earth.’ Revelation 17:4–6, 18. The power that for so many centuries maintained despotic sway over the monarchs of Christendom is Rome.” The Great Controversy, 382.

> La mujer (Babilonia) de Apocalipsis 17 es descrita como "vestida de púrpura y escarlata, y adornada con oro y piedras preciosas y perlas, teniendo en su mano un cáliz de oro lleno de abominaciones y de inmundicia: ... y en su frente había un nombre escrito: Misterio, Babilonia la Grande, la madre de las rameras." Dice el profeta: "Vi a la mujer ebria de la sangre de los santos y de la sangre de los mártires de Jesús." Se declara además que Babilonia es "aquella gran ciudad que reina sobre los reyes de la tierra." Apocalipsis 17:4-6, 18. El poder que durante tantos siglos mantuvo un dominio despótico sobre los monarcas de la cristiandad es Roma. El conflicto de los siglos, 382.

Tyre is the Roman Catholic church in the “last days.” At that time the papacy will go forth and sing her seductive songs to the kings of the earth, thus leading the kings into the act of fornication, which is prophetically the combination of church and state.

Tiro es la Iglesia Católica Romana en los "últimos días". En ese tiempo el papado saldrá y cantará sus canciones seductoras a los reyes de la tierra, llevando así a los reyes al acto de fornicación, lo cual, proféticamente, es la combinación de Iglesia y Estado.

> And it shall come to pass in that day, that Tyre shall be forgotten seventy years, according to the days of one king: after the end of seventy years shall Tyre sing as an harlot. Isaiah 23:15.

> Y acontecerá en aquel día que Tiro será olvidada por setenta años, conforme a los días de un rey; al cabo de setenta años Tiro cantará como una ramera. Isaías 23:15.

A king is a kingdom in Bible prophecy, so Tyre shall be forgotten during the time when a prophetic kingdom rules for seventy years.

Un rey equivale a un reino en la profecía bíblica, así que Tiro será olvidada durante el tiempo en que un reino profético reine por setenta años.

> And it shall come to pass in that day, that Tyre shall be forgotten seventy years, according to the days of one king: after the end of seventy years shall Tyre sing as an harlot. Take an harp, go about the city, thou harlot that hast been forgotten; make sweet melody, sing many songs, that thou mayest be remembered. And it shall come to pass after the end of seventy years, that the Lord will visit Tyre, and she shall turn to her hire, and shall commit fornication with all the kingdoms of the world upon the face of the earth. Isaiah 23:15–17.

> Y acontecerá en aquel día que Tiro será olvidada por setenta años, conforme a los días de un rey; al cabo de setenta años, Tiro cantará como una ramera. Toma un arpa, recorre la ciudad, tú, ramera que has sido olvidada; tañe con dulce melodía, canta muchas canciones, para que seas recordada. Y acontecerá que al cabo de setenta años, el Señor visitará a Tiro, y ella volverá a su paga, y fornicará con todos los reinos del mundo sobre la faz de la tierra. Isaías 23:15-17.

During the days of one kingdom that rules for seventy prophetic years the Roman Catholic church will be forgotten. At the end of the seventy years, the papal power will “make sweet melody, sing many songs.” Prophetically a “song” represents “experience.”

Durante los días de un reino que reinará durante setenta años proféticos, la Iglesia Católica Romana será olvidada. Al final de los setenta años, el poder papal "entonará una dulce melodía, cantará muchas canciones". Proféticamente, una "canción" representa "experiencia".

> “Upon the crystal sea before the throne, that sea of glass as it were mingled with fire,—so resplendent is it with the glory of God,—are gathered the company that have ‘gotten the victory over the beast, and over his image, and over his mark, and over the number of his name.’ With the Lamb upon Mount Zion, ‘having the harps of God,’ they stand, the hundred and forty and four thousand that were redeemed from among men; and there is heard, as the sound of many waters, and as the sound of a great thunder, ‘the voice of harpers harping with their harps.’ And they sing ‘a new Song’ before the throne, a song which no man can learn save the hundred and forty and four thousand. It is the song of Moses and the Lamb—a song of deliverance. None but the hundred and forty-four thousand can learn that song; for it is the song of their experience—an experience such as no other company have ever had. ‘These are they which follow the Lamb whithersoever He goeth.’ These, having been translated from the earth, from among the living, are counted as ‘the first fruits unto God and to the Lamb.’ Revelation 15:2, 3; 14:1-5. ‘These are they which came out of great tribulation;’ they have passed through the time of trouble such as never was since there was a nation; they have endured the anguish of the time of Jacob’s trouble; they have stood without an intercessor through the final outpouring of God’s judgments. But they have been delivered, for they have ‘washed their robes, and made them white in the blood of the Lamb.’ ‘In their mouth was found no guile: for they are without fault’ before God. ‘Therefore are they before the throne of God, and serve Him day and night in His temple: and He that sitteth on the throne shall dwell among them.’ They have seen the earth wasted with famine and pestilence, the sun having power to scorch men with great heat, and they themselves have endured suffering, hunger, and thirst. But ‘they shall hunger no more, neither thirst any more; neither shall the sun light on them, nor any heat. For the Lamb which is in the midst of the throne shall feed them, and shall lead them unto living fountains of waters: and God shall wipe away all tears from their eyes.’ Revelation 7:14-17.” The Great Controversy, 648.

> "Sobre el mar de cristal delante del trono, ese mar de vidrio como si estuviera mezclado con fuego—tan resplandeciente con la gloria de Dios—, está reunida la compañía que ha 'obtenido la victoria sobre la bestia, y sobre su imagen, y sobre su marca, y sobre el número de su nombre.' Con el Cordero sobre el monte Sion, 'teniendo las arpas de Dios', están en pie los ciento cuarenta y cuatro mil que fueron redimidos de entre los hombres; y se oye, como el estruendo de muchas aguas y como el sonido de un gran trueno, 'la voz de arpistas que tañen sus arpas.' Y cantan 'un cántico nuevo' delante del trono, un cántico que nadie puede aprender sino los ciento cuarenta y cuatro mil. Es el cántico de Moisés y del Cordero—un cántico de liberación. Solo los ciento cuarenta y cuatro mil pueden aprender ese cántico; porque es el cántico de su experiencia—una experiencia tal como ningún otro grupo ha tenido jamás. 'Estos son los que siguen al Cordero por dondequiera que va.' Estos, habiendo sido trasladados de la tierra, de entre los vivientes, son tenidos por 'primicias para Dios y para el Cordero.' Apocalipsis 15:2, 3; 14:1-5. 'Estos son los que han salido de la gran tribulación'; han pasado por el tiempo de angustia cual nunca fue desde que hubo nación; han soportado la congoja del tiempo de la angustia de Jacob; han permanecido sin intercesor durante el derramamiento final de los juicios de Dios. Pero han sido librados, porque han 'lavado sus ropas y las han emblanquecido en la sangre del Cordero.' 'En su boca no fue hallado engaño: porque son sin mancha' delante de Dios. 'Por eso están delante del trono de Dios, y le sirven día y noche en su templo; y el que está sentado en el trono morará entre ellos.' Han visto la tierra asolada por hambre y pestilencia, el sol con poder para quemar a los hombres con gran calor, y ellos mismos han soportado sufrimiento, hambre y sed. Pero 'ya no tendrán hambre, ni sed; ni caerá sobre ellos el sol, ni calor alguno. Porque el Cordero que está en medio del trono los pastoreará, y los guiará a fuentes de aguas vivas; y Dios enjugará toda lágrima de los ojos de ellos.' Apocalipsis 7:14-17." El Gran Conflicto, 648.

> “‘In His temple doth everyone speak of His glory’ (Psalm 29:9), and the song which the ransomed ones will sing—the song of their experience—will declare the glory of God: ‘Great and marvelous are Thy works, O Lord God, the Almighty; righteous and true are Thy ways, Thou King of the ages. Who shall not fear, O Lord, and glorify Thy name? for Thou only art holy.’ Revelation 15:3, 4, R.V.” Education, 308.

> "'En su templo todos hablan de su gloria' (Salmo 29:9), y el cántico que los redimidos cantarán —el cántico de su experiencia— declarará la gloria de Dios: 'Grandes y maravillosas son tus obras, oh Señor Dios, el Todopoderoso; justos y verdaderos son tus caminos, Rey de las edades. ¿Quién no te temerá, Señor, y glorificará tu nombre? porque solo tú eres santo.' Apocalipsis 15:3, 4, R.V." Educación, 308.

At the end of seventy prophetic years the papacy will “make sweet melody, sing many songs, that” she “mayest be remembered.” At the end of the kingdom that rules for seventy prophetic years the Roman Catholic church will remind the world of the experience of her past history. In that history she ruled as the moral authority in a relationship between her and the kings of Europe. That history is rightly identified as the Dark Ages, and all the darkness that might in any way be associated with the history where the Papacy ruled over the kings of Europe can be attributed to the very foundational action that produced all the following darkness. That action was the combination of church and state, the combination of the kings of Europe and the Catholic church. In a biblical marriage the man is to rule over the woman, but the fornication that took place in that history was upside down from the true order of the relationship of man and woman.

Al final de setenta años proféticos, el papado "hará dulce melodía, cantará muchas canciones, para que sea recordada". Al final del reino que gobierna durante setenta años proféticos, la Iglesia Católica Romana recordará al mundo la experiencia de su historia pasada. En esa historia ella gobernó como la autoridad moral en una relación entre ella y los reyes de Europa. Esa historia se identifica con razón como la Edad Oscura, y toda la oscuridad que de cualquier manera pueda asociarse con la historia en la que el Papado gobernó sobre los reyes de Europa puede atribuirse a la acción fundamental que produjo toda la oscuridad posterior. Esa acción fue la combinación de Iglesia y Estado, la combinación de los reyes de Europa y la Iglesia Católica. En un matrimonio bíblico, el hombre ha de gobernar sobre la mujer, pero la fornicación que tuvo lugar en esa historia estaba invertida con respecto al verdadero orden de la relación entre el hombre y la mujer.

At the end of seventy years there will be a great crisis when the kingdom of Bible prophecy that rules the world during the period of time when the Papacy is prophetically forgotten comes to a conclusion. The worldwide crisis produced by the collapse of that kingdom opens the door for the Catholic church to begin to inform the world that in order to navigate the troublous times produced by the collapse of that kingdom, the world must submit to the moral authority of the Roman Catholic church, as illustrated in the history of the Dark Ages.

Al cabo de setenta años habrá una gran crisis cuando llegue a su fin el reino de la profecía bíblica que gobierna el mundo durante el período de tiempo en que el Papado es proféticamente olvidado. La crisis mundial producida por el colapso de ese reino abre la puerta para que la Iglesia católica comience a informar al mundo que, para navegar por los tiempos turbulentos producidos por el colapso de ese reino, el mundo debe someterse a la autoridad moral de la Iglesia católica romana, como lo ilustra la historia de la Edad de las Tinieblas.

When the kingdom ends and the papacy sings the song of her past experience, an experience that historians label as darkness; so how could that dark history possibly be a message for the papacy to share with the kings of the earth that would convince them to commit fornication with her? In a great crisis why would the experience of the past ages, (her song) her experience before she was forgotten prophetically, provide the logic for the kings of the earth to accept the experience of darkness as the solution for their great crisis?

Cuando el reino termine y el papado entone la canción de su experiencia pasada, una experiencia que los historiadores denominan oscuridad; entonces, ¿cómo podría esa historia oscura ser un mensaje que el papado pudiera compartir con los reyes de la tierra para convencerlos de cometer fornicación con ella? En una gran crisis, ¿por qué la experiencia de las edades pasadas (su canción), su experiencia antes de que fuera olvidada proféticamente, proporcionaría la lógica para que los reyes de la tierra aceptaran la experiencia de la oscuridad como la solución para su gran crisis?

> “A large class, even of those who look upon Romanism with no favor, apprehend little danger from her power and influence. Many urge that the intellectual and moral darkness prevailing during the Middle Ages favored the spread of her dogmas, superstitions, and oppression, and that the greater intelligence of modern times, the general diffusion of knowledge, and the increasing liberality in matters of religion forbid a revival of intolerance and tyranny. The very thought that such a state of things will exist in this enlightened age is ridiculed. It is true that great light, intellectual, moral, and religious, is shining upon this generation. In the open pages of God’s Holy Word, light from heaven has been shed upon the world. But it should be remembered that the greater the light bestowed, the greater the darkness of those who pervert and reject it.

> Un amplio sector, incluso entre quienes no miran con buenos ojos el romanismo, percibe poco peligro en su poder e influencia. Muchos sostienen que la oscuridad intelectual y moral que prevaleció durante la Edad Media favoreció la difusión de sus dogmas, supersticiones y opresión, y que la mayor inteligencia de los tiempos modernos, la difusión general del conocimiento y la creciente liberalidad en materia de religión impiden un resurgimiento de la intolerancia y la tiranía. La mera idea de que tal estado de cosas exista en esta edad ilustrada es objeto de burla. Es cierto que una gran luz, intelectual, moral y religiosa, ilumina a esta generación. En las páginas abiertas de la Santa Palabra de Dios, la luz del cielo se ha derramado sobre el mundo. Pero debe recordarse que cuanto mayor es la luz concedida, mayor es la oscuridad de quienes la pervierten y la rechazan.

> “A prayerful study of the Bible would show Protestants the real character of the papacy and would cause them to abhor and to shun it; but many are so wise in their own conceit that they feel no need of humbly seeking God that they may be led into the truth. Although priding themselves on their enlightenment, they are ignorant both of the Scriptures and of the power of God. They must have some means of quieting their consciences, and they seek that which is least spiritual and humiliating. What they desire is a method of forgetting God which shall pass as a method of remembering Him. The papacy is well adapted to meet the wants of all these. It is prepared for two classes of mankind, embracing nearly the whole world—those who would be saved by their merits, and those who would be saved in their sins. Here is the secret of its power.

> Un estudio de la Biblia hecho con espíritu de oración mostraría a los protestantes el verdadero carácter del papado y los llevaría a aborrecerlo y a evitarlo; pero muchos son tan sabios en su propia opinión que no sienten necesidad de buscar humildemente a Dios para que los guíe a la verdad. Aunque se jactan de su ilustración, son ignorantes tanto de las Escrituras como del poder de Dios. Deben tener algún medio de acallar sus conciencias, y buscan lo que sea lo menos espiritual y humillante. Lo que desean es un método de olvidar a Dios que se haga pasar por un método de recordarlo. El papado se adapta muy bien a satisfacer las necesidades de todos ellos. Está preparado para dos clases de la humanidad, que abarcan casi todo el mundo: los que quieren ser salvos por sus méritos y los que quieren ser salvos en sus pecados. He aquí el secreto de su poder.

> “A day of great intellectual darkness has been shown to be favorable to the success of the papacy. It will yet be demonstrated that a day of great intellectual light is equally favorable for its success. In past ages, when men were without God’s word and without the knowledge of the truth, their eyes were blindfolded, and thousands were ensnared, not seeing the net spread for their feet. In this generation there are many whose eyes become dazzled by the glare of human speculations, ‘science falsely so called;’ they discern not the net, and walk into it as readily as if blindfolded. God designed that man’s intellectual powers should be held as a gift from his Maker and should be employed in the service of truth and righteousness; but when pride and ambition are cherished, and men exalt their own theories above the word of God, then intelligence can accomplish greater harm than ignorance. Thus the false science of the present day, which undermines faith in the Bible, will prove as successful in preparing the way for the acceptance of the papacy, with its pleasing forms, as did the withholding of knowledge in opening the way for its aggrandizement in the Dark Ages.” The Great Controversy, 572.

> "Un día de gran oscuridad intelectual ha demostrado ser favorable al éxito del papado. Aún se demostrará que un día de gran luz intelectual es igualmente favorable para su éxito. En épocas pasadas, cuando los hombres estaban sin la palabra de Dios y sin el conocimiento de la verdad, sus ojos estaban vendados, y miles fueron enredados, sin ver la red tendida a sus pies. En esta generación hay muchos cuyos ojos quedan deslumbrados por el resplandor de las especulaciones humanas, 'la falsamente llamada ciencia'; no disciernen la red y entran en ella tan fácilmente como si llevaran los ojos vendados. Dios dispuso que las facultades intelectuales del hombre fueran consideradas un don de su Hacedor y se emplearan al servicio de la verdad y la justicia; pero cuando se cultivan el orgullo y la ambición, y los hombres exaltan sus propias teorías por encima de la palabra de Dios, entonces la inteligencia puede causar un daño mayor que la ignorancia. Así, la falsa ciencia de hoy, que socava la fe en la Biblia, resultará tan eficaz para preparar el camino a la aceptación del papado, con sus formas agradables, como lo fue la retención del conocimiento para abrir el camino a su engrandecimiento en la Edad Media." El conflicto de los siglos, 572.

> “Roman Catholics acknowledge that the change in the Sabbath was made by their church, and they cite this very change as evidence of the supreme authority of the church. They declare that by observing the first day of the week as the Sabbath, Protestants are recognizing her power to legislate in divine things. The Roman church has not relinquished her claim to infallibility; and when the world and the Protestant churches accept a spurious Sabbath of her creating, while they reject the Sabbath of Jehovah, they virtually acknowledge this claim. They may cite the authority for this change, but the fallacy of their reasoning is easily discerned. The papist is sharp enough to see that Protestants are deceiving themselves, willingly closing their eyes to the facts in the case. As the Sunday institution gains favor, he rejoices, feeling assured that it will eventually bring the whole Protestant world under the banner of Rome.

> Los católicos romanos reconocen que el cambio del sábado fue realizado por su iglesia, y citan este mismo cambio como prueba de la suprema autoridad de la iglesia. Declaran que, al observar el primer día de la semana como el sábado, los protestantes están reconociendo su poder para legislar en asuntos divinos. La iglesia romana no ha renunciado a su pretensión de infalibilidad; y cuando el mundo y las iglesias protestantes aceptan un sábado espurio de su creación, mientras rechazan el sábado de Jehová, prácticamente reconocen esa pretensión. Pueden citar la autoridad para este cambio, pero la falacia de su razonamiento se advierte fácilmente. El papista es lo bastante sagaz como para ver que los protestantes se engañan a sí mismos, cerrando de buena gana los ojos a los hechos del caso. A medida que la institución del domingo gana favor, él se regocija, con la seguridad de que finalmente traerá a todo el mundo protestante bajo el estandarte de Roma.

> “The change of the Sabbath is the sign or mark of the authority of the Roman church. Those who, understanding the claims of the fourth commandment, choose to observe the false Sabbath in the place of the true, are thereby paying homage to that power by which alone it is commanded. The mark of the beast is the papal Sabbath, which has been accepted by the world in the place of the day of God’s appointment.

> El cambio del sábado es la señal o marca de la autoridad de la Iglesia romana. Los que, comprendiendo los requerimientos del cuarto mandamiento, eligen observar el falso sábado en lugar del verdadero, con ello rinden homenaje al poder que es el único que lo prescribe. La marca de la bestia es el sábado papal, que ha sido aceptado por el mundo en lugar del día señalado por Dios.

> “But the time to receive the mark of the beast, as designated in prophecy, has not yet come. The testing time has not yet come. There are true Christians in every church, not excepting the Roman Catholic communion. None are condemned until they have had the light and have seen the obligation of the fourth commandment. But when the decree shall go forth enforcing the counterfeit Sabbath, and when the loud cry of the third angel shall warn men against the worship of the beast and his image, the line will be clearly drawn between the false and the true. Then those who still continue in transgression will receive the mark of the beast in their foreheads or in their hands.

> Pero el tiempo para recibir la marca de la bestia, según lo señalado en la profecía, aún no ha llegado. Aún no ha llegado el tiempo de prueba. Hay verdaderos cristianos en toda iglesia, sin exceptuar la comunión católico-romana. Nadie es condenado hasta que haya recibido la luz y haya visto la obligación del cuarto mandamiento. Pero cuando se promulgue el decreto que imponga el falso día de reposo, y cuando el fuerte clamor del tercer ángel advierta a los hombres contra la adoración de la bestia y de su imagen, se trazará claramente la línea entre lo falso y lo verdadero. Entonces los que aún continúen en transgresión recibirán la marca de la bestia en la frente o en la mano.

> “With rapid steps we are approaching this period. When Protestant churches shall unite with the secular power to sustain a false religion, for opposing which their ancestors endured the fiercest persecution, then will the papal Sabbath be enforced by the combined authority of church and state. There will be a national apostasy, which will end only in national ruin.” Bible Training School, February 2, 1913.

> A pasos rápidos nos acercamos a este período. Cuando las iglesias protestantes se unan con el poder secular para sostener una religión falsa, por oponerse a la cual sus antepasados soportaron la más feroz persecución, entonces se impondrá el sábado papal por la autoridad conjunta de la Iglesia y el Estado. Habrá una apostasía nacional que solo terminará en ruina nacional. Bible Training School, 2 de febrero de 1913.

We have now touched upon five of the symbols we are seeking to identify before we fully address the chapter itself. A city is a kingdom in Bible prophecy and in Isaiah twenty-three there are two kingdoms that are closely related, but distinctly different. The first is the “crowning city” and the other is the “merchant city.” In the last days the power who is in control of the three-fold union of the dragon, beast and false prophet is the papacy. It is the kingdom that has the crown.

Ahora ya hemos considerado cinco de los símbolos que buscamos identificar, antes de abordar de lleno el capítulo en sí. Una ciudad es un reino en la profecía bíblica, y en Isaías veintitrés hay dos reinos estrechamente relacionados, pero claramente distintos. El primero es la "ciudad que corona" y el otro es la "ciudad mercante". En los últimos días, el poder que controla la triple unión del dragón, la bestia y el falso profeta es el papado. Es el reino que tiene la corona.

> “As we approach the last crisis, it is of vital moment that harmony and unity exist among the Lord’s instrumentalities. The world is filled with storm and war and variance. Yet under one head—the papal power—the people will unite to oppose God in the person of His witnesses. This union is cemented by the great apostate. While he seeks to unite his agents in warring against the truth he will work to divide and scatter its advocates. Jealousy, evil surmising, evilspeaking, are instigated by him to produce discord and dissension.” Testimonies, volume 7, 182.

> A medida que nos acercamos a la última crisis, es de importancia vital que exista armonía y unidad entre los instrumentos del Señor. El mundo está lleno de tempestades, guerras y disensión. Sin embargo, bajo una sola cabeza—el poder papal—el pueblo se unirá para oponerse a Dios en la persona de Sus testigos. Esta unión está cimentada por el gran apóstata. Mientras procura unir a sus agentes para guerrear contra la verdad, trabajará para dividir y dispersar a sus defensores. Los celos, las sospechas maliciosas y la maledicencia son instigados por él para producir discordia y disensión. Testimonios, volumen 7, 182.

The kingdom with the crown is Tyre, which means, “a rock.” In this chapter Tyre represents the papacy that works to counterfeit Christ, for the papacy is antichrist. The word “anti” in antichrist means “in place of.” The papacy seeks to counterfeit Christ at every level, and the name Tyre means rock, for the papacy is a counterfeit of the “Rock of Ages.”

El reino con la corona es Tiro, que significa "una roca". En este capítulo Tiro representa al papado que busca falsificar a Cristo, porque el papado es el anticristo. La palabra "anti" en anticristo significa "en lugar de". El papado procura falsificar a Cristo a todos los niveles, y el nombre de Tiro significa roca, porque el papado es una falsificación de la "Roca de los Siglos".

> Who hath taken this counsel against Tyre, the crowning city, whose merchants are princes, whose traffickers are the honourable of the earth? The Lord of hosts hath purposed it, to stain the pride of all glory, and to bring into contempt all the honourable of the earth. Pass through thy land as a river, O daughter of Tarshish: there is no more strength. He stretched out his hand over the sea, he shook the kingdoms: the Lord hath given a commandment against the merchant city, to destroy the strong holds thereof. Isaiah 23:8–11.

> ¿Quién ha dado este consejo contra Tiro, la ciudad coronada, cuyos mercaderes son príncipes, cuyos negociantes son los nobles de la tierra? El Señor de los ejércitos lo ha determinado, para mancillar el orgullo de toda gloria, y para llevar al desprecio a todos los nobles de la tierra. Pasa por tu tierra como un río, oh hija de Tarsis: ya no hay fuerza. Extendió su mano sobre el mar, hizo temblar los reinos: el Señor ha dado un mandamiento contra la ciudad mercantil, para destruir sus fortalezas. Isaías 23:8-11.

We intend to show upon many witnesses that “the shaking of the kingdoms” is accomplished by God, through Islam. Islam is the power that angers the nations and is used to shake the nations. At this point we are identifying that the Lord has determined to bring into contempt “all the honorable of earth,” who are the “merchants” and “traffickers” whose “strong holds” are to be destroyed. The merchant city and the crowning city “have provoked the displeasure of heaven” and the Lord has purposed to destroy their “strong holds” and that represents the economy. The collapse of the economy occurs before the Sunday law in the United States, for before the Sunday law the citizens of the United States are demanding to be returned “to divine favor and temporal prosperity.” Their argument is that the judgments of God will not end until Sunday is “strictly enforced.” Several Bible witnesses agree that we are on the verge of a tremendous crash in the economy of the world. That crash occurs before the Sunday law, just as the crash of 1837, occurred before October 22, 1844.

Tenemos la intención de mostrar, mediante muchos testigos, que "el sacudimiento de los reinos" lo lleva a cabo Dios, mediante el Islam. El Islam es el poder que enfurece a las naciones y es usado para sacudir a las naciones. En este punto estamos señalando que el Señor ha determinado poner en desprecio a "todos los honorables de la tierra", que son los "mercaderes" y "traficantes" cuyas "fortalezas" han de ser destruidas. La ciudad mercantil y la ciudad coronada "han provocado el disgusto del cielo", y el Señor se ha propuesto destruir sus "fortalezas", lo cual representa la economía. El colapso de la economía ocurre antes de la ley dominical en los Estados Unidos, pues antes de la ley dominical los ciudadanos de los Estados Unidos están exigiendo que se les devuelva "al favor divino y a la prosperidad temporal". Su argumento es que los juicios de Dios no cesarán hasta que el domingo sea "estrictamente impuesto". Varios testigos bíblicos coinciden en que estamos al borde de un tremendo colapso en la economía del mundo. Ese colapso ocurre antes de la ley dominical, así como el colapso de 1837 ocurrió antes del 22 de octubre de 1844.

> “And then the great deceiver will persuade men that those who serve God are causing these evils. The class that have provoked the displeasure of Heaven will charge all their troubles upon those whose obedience to God’s commandments is a perpetual reproof to transgressors. It will be declared that men are offending God by the violation of the Sunday sabbath; that this sin has brought calamities which will not cease until Sunday observance shall be strictly enforced; and that those who present the claims of the fourth commandment, thus destroying reverence for Sunday, are troublers of the people, preventing their restoration to divine favor and temporal prosperity. Thus the accusation urged of old against the servant of God will be repeated and upon grounds equally well established: ‘And it came to pass, when Ahab saw Elijah, that Ahab said unto him, Art thou he that troubleth Israel? And he answered, I have not troubled Israel; but thou, and thy father’s house, in that ye have forsaken the commandments of the Lord, and thou hast followed Baalim.’ 1 Kings 18:17, 18. As the wrath of the people shall be excited by false charges, they will pursue a course toward God’s ambassadors very similar to that which apostate Israel pursued toward Elijah.” The Great Controversy, 590.

> Y entonces el gran engañador persuadirá a los hombres de que quienes sirven a Dios están causando estos males. La clase que ha provocado el desagrado del Cielo atribuirá todas sus tribulaciones a aquellos cuya obediencia a los mandamientos de Dios es una reprensión perpetua para los transgresores. Se declarará que los hombres ofenden a Dios por la violación del día de reposo dominical; que este pecado ha traído calamidades que no cesarán hasta que la observancia del domingo sea estrictamente impuesta; y que quienes presentan las reivindicaciones del cuarto mandamiento, destruyendo así la reverencia por el domingo, son perturbadores del pueblo, impidiendo su restauración al favor divino y a la prosperidad temporal. Así, la acusación formulada en tiempos antiguos contra el siervo de Dios se repetirá y sobre fundamentos igualmente bien establecidos: “Y sucedió que, cuando Acab vio a Elías, Acab le dijo: ¿Eres tú el que turbas a Israel? Y él respondió: Yo no he turbado a Israel; sino tú y la casa de tu padre, en que habéis abandonado los mandamientos del Señor, y tú has seguido a Baalim.” 1 Reyes 18:17, 18. Como la ira del pueblo será suscitada por falsas acusaciones, adoptarán una conducta para con los embajadores de Dios muy similar a la que el Israel apóstata tuvo con Elías. El Conflicto de los Siglos, 590.

Elijah confronting the prophets of Baal and the priests of the grove on Mount Carmel represents the Sunday law. The message for the church was “choose this day whom you will serve.” When this history is repeated at the Sunday law the question is “which day are you going to choose, for the day you pick indicates whom you serve.” Before Mount Carmel the was three and a half years of severe drought. Before the Sunday law there is a series of Sunday laws, but they have not been “strictly enforced.” The principle associated with a Sunday law is that national apostacy is followed by national ruin. The example of that is Constantine in the year 321 passed a Sunday law and shortly thereafter the first four trumpets of Revelation chapter eight began to bring Western Rome to its conclusion by the year 476. The story of Constantine is important for it included a progressive exalting of Sunday, and simultaneous progressive restrictions on the seventh-day Sabbath. The progressive history reached its conclusion when the citizens were forced to observe Sunday or be persecuted for keeping the Sabbath. That is also the conclusion of the escalating Sunday legislation in the United States. One principle associated with Sunday worship enforcement is “national apostasy is followed by national ruin.” This principle means escalating Sunday law enforcements, produces an escalation of God’s judgments, before the actual Sunday law of Revelation thirteen verse eleven. Every enactment will bring a corresponding ruin. The judgments the citizens are accusing the Sabbath-keepers of producing are actually produced by the escalating enforcement of Sunday legislation. We have included a passage from The Great Controversy, which I titled Sunday Progression. I would recommend that you read that once again. It is in the category entitled The Spirit of Prophecy.

El enfrentamiento de Elías con los profetas de Baal y los sacerdotes de la arboleda en el monte Carmelo representa la ley dominical. El mensaje para la iglesia fue: "Escoged hoy a quién serviréis". Cuando esta historia se repita en el momento de la ley dominical, la pregunta será: "¿Qué día vais a escoger?, porque el día que escojáis indica a quién servís". Antes del monte Carmelo hubo tres años y medio de severa sequía. Antes de la ley dominical hay una serie de leyes dominicales, pero no han sido "estrictamente impuestas". El principio asociado con una ley dominical es que la apostasía nacional es seguida por la ruina nacional. El ejemplo de ello es que Constantino, en el año 321, promulgó una ley dominical y, poco después, las primeras cuatro trompetas de Apocalipsis capítulo ocho comenzaron a llevar a Roma occidental a su fin para el año 476. La historia de Constantino es importante, pues incluyó una exaltación progresiva del domingo y, simultáneamente, restricciones progresivas sobre el sábado del séptimo día. Esa historia progresiva alcanzó su conclusión cuando se obligó a los ciudadanos a observar el domingo o ser perseguidos por guardar el sábado. Ese es también el desenlace de la escalada de la legislación dominical en los Estados Unidos. Uno de los principios asociados con la imposición del culto dominical es "la apostasía nacional es seguida por la ruina nacional". Este principio significa que la intensificación de la imposición de las leyes dominicales produce una intensificación de los juicios de Dios, antes de la ley dominical propiamente dicha de Apocalipsis 13:11. Cada decreto traerá una ruina correspondiente. Los juicios de los que los ciudadanos acusan a los guardadores del sábado, en realidad, son producidos por la aplicación cada vez más estricta de la legislación dominical. Hemos incluido un pasaje de The Great Controversy, al que titulé "Progresión del domingo". Les recomendaría que lo leyeran una vez más. Está en la categoría titulada The Spirit of Prophecy.

> “God has revealed what is to take place in the last days, that His people may be prepared to stand against the tempest of opposition and wrath. Those who have been warned of the events before them are not to sit in calm expectation of the coming storm, comforting themselves that the Lord will shelter His faithful ones in the day of trouble. We are to be as men waiting for their Lord, not in idle expectancy, but in earnest work, with unwavering faith. It is no time now to allow our minds to be engrossed with things of minor importance. While men are sleeping, Satan is actively arranging matters so that the Lord’s people may not have mercy or justice. The Sunday movement is now making its way in darkness. The leaders are concealing the true issue, and many who unite in the movement do not themselves see whither the undercurrent is tending. Its professions are mild and apparently Christian, but when it shall speak it will reveal the spirit of the dragon. It is our duty to do all in our power to avert the threatened danger. We should endeavor to disarm prejudice by placing ourselves in a proper light before the people. We should bring before them the real question at issue, thus interposing the most effectual protest against measures to restrict liberty of conscience. We should search the Scriptures and be able to give the reason for our faith. Says the prophet: ‘The wicked shall do wickedly: and none of the wicked shall understand; but the wise shall understand.’” Testimonies, volume 5, 452.

> "Dios ha revelado lo que ha de acontecer en los postreros días, para que su pueblo esté preparado para resistir la tempestad de oposición e ira. Los que han sido advertidos de los acontecimientos que tienen por delante no deben sentarse en tranquila expectativa de la tormenta venidera, consolándose con que el Señor amparará a sus fieles en el día de la angustia. Hemos de ser como hombres que esperan a su Señor, no en expectación ociosa, sino en trabajo diligente, con fe inquebrantable. Ahora no es tiempo de permitir que nuestras mentes se vean absorbidas por asuntos de menor importancia. Mientras los hombres duermen, Satanás está activamente disponiendo las cosas para que al pueblo del Señor no se le concedan ni misericordia ni justicia. El movimiento dominical está abriéndose camino en las tinieblas. Los dirigentes están ocultando la verdadera cuestión, y muchos de los que se unen al movimiento no ven por sí mismos hacia dónde tiende la corriente subterránea. Sus declaraciones son moderadas y aparentemente cristianas, pero cuando hable revelará el espíritu del dragón. Es nuestro deber hacer todo lo que esté en nuestro poder para evitar el peligro amenazante. Debemos esforzarnos por desarmar los prejuicios, poniéndonos en la debida luz ante el pueblo. Debemos presentarles la verdadera cuestión en juego, interponiendo así la protesta más eficaz contra las medidas para restringir la libertad de conciencia. Debemos escudriñar las Escrituras y ser capaces de dar razón de nuestra fe. Dice el profeta: 'Los impíos obrarán impíamente; y ninguno de los impíos entenderá; pero los sabios entenderán.'" Testimonios, volumen 5, 452.

It is difficult to recognize the movement for Sunday legislation, for it is making its way in “darkness” and the papacy is “stealthily and unsuspectedly” “strengthening her forces to further her own ends.” It is a fact that the work to pass Sunday legislation in darkness is a central issue in the testing process of the one hundred and forty-four thousand. “None of the wicked shall understand” according to Daniel and Sister White. The “wicked” in Daniel are Matthew’s “foolish virgins,” who Sister White identifies as Laodiceans. The wise will understand the events that are now taking place, even if the history around us appears to contradict God’s word. Do we believe God’s word or what is happening around us? Yet we have been forewarned that the end would be as the days of Noah.

Es difícil reconocer el movimiento para la legislación dominical, pues está abriéndose paso en "tinieblas" y el papado está "sigilosamente y sin despertar sospechas" "fortaleciendo sus fuerzas para promover sus propios fines". Es un hecho que la labor de hacer aprobar la legislación dominical en tinieblas es un asunto central en el proceso de prueba de los ciento cuarenta y cuatro mil. "Ninguno de los impíos entenderá", según Daniel y la hermana White. Los "impíos" en Daniel son las "vírgenes insensatas" de Mateo, a quienes la hermana White identifica como laodicenses. Los sabios entenderán los acontecimientos que están teniendo lugar ahora, aunque la historia a nuestro alrededor parezca contradecir la palabra de Dios. ¿Creemos la palabra de Dios o lo que está sucediendo a nuestro alrededor? Con todo, se nos ha advertido de antemano que el fin sería como en los días de Noé.

> “The world, full of rioting, full of godless pleasure, is asleep, asleep in carnal security. Men are putting afar off the coming of the Lord. They laugh at warnings. The proud boast is made, ‘All things continue as they were from the beginning.’ ‘Tomorrow shall be as this day, and much more abundant.’ 2 Peter 3:4; Isaiah 56:12. We will go deeper into pleasure loving. But Christ says, ‘Behold, I come as a thief.’ Revelation 16:15. At the very time when the world is asking in scorn, ‘Where is the promise of His coming?’ the signs are fulfilling. While they cry, ‘Peace and safety,’ sudden destruction is coming. When the scorner, the rejecter of truth, has become presumptuous; when the routine of work in the various money-making lines is carried on without regard to principle; when the student is eagerly seeking knowledge of everything but his Bible, Christ comes as a thief.

> El mundo, lleno de desenfreno, lleno de placeres impíos, está dormido, dormido en una seguridad carnal. Los hombres postergan la venida del Señor. Se burlan de las advertencias. Se hace la jactanciosa afirmación: “Todas las cosas continúan como desde el principio”. “Mañana será como hoy, y mucho más abundante”. 2 Pedro 3:4; Isaías 56:12. Nos adentraremos más en el amor al placer. Pero Cristo dice: “He aquí, vengo como ladrón”. Apocalipsis 16:15. Precisamente cuando el mundo pregunta con burla: “¿Dónde está la promesa de su venida?”, las señales se están cumpliendo. Mientras claman: “Paz y seguridad”, viene destrucción repentina. Cuando el burlador, el que rechaza la verdad, se ha vuelto presuntuoso; cuando la rutina del trabajo en las diversas actividades lucrativas se lleva a cabo sin tener en cuenta los principios; cuando el estudiante busca con avidez conocimiento de todo, excepto de su Biblia, Cristo viene como ladrón.

> “Everything in the world is in agitation. The signs of the times are ominous. Coming events cast their shadows before. The Spirit of God is withdrawing from the earth, and calamity follows calamity by sea and by land. There are tempests, earthquakes, fires, floods, murders of every grade. Who can read the future? Where is security? There is assurance in nothing that is human or earthly. Rapidly are men ranging themselves under the banner they have chosen. Restlessly are they waiting and watching the movements of their leaders. There are those who are waiting and watching and working for our Lord’s appearing. Another class are falling into line under the generalship of the first great apostate. Few believe with heart and soul that we have a hell to shun and a heaven to win.

> Todo en el mundo está en agitación. Las señales de los tiempos son ominosas. Los acontecimientos por venir proyectan sus sombras de antemano. El Espíritu de Dios se está retirando de la tierra, y calamidad tras calamidad sobreviene por mar y por tierra. Hay tempestades, terremotos, incendios, inundaciones, asesinatos de toda índole. ¿Quién puede leer el futuro? ¿Dónde está la seguridad? No hay seguridad en nada que sea humano o terrenal. Rápidamente los hombres se alinean bajo la bandera que han elegido. Con inquietud esperan y observan los movimientos de sus líderes. Hay quienes esperan, velan y trabajan por la venida de nuestro Señor. Otra clase se está alineando bajo el mando del primer gran apóstata. Pocos creen con corazón y alma que tenemos un infierno que evitar y un cielo que ganar.

> “The crisis is stealing gradually upon us. The sun shines in the heavens, passing over its usual round, and the heavens still declare the glory of God. Men are still eating and drinking, planting and building, marrying, and giving in marriage. Merchants are still buying and selling. Men are jostling one against another, contending for the highest place. Pleasure lovers are still crowding to theaters, horse races, gambling hells. The highest excitement prevails, yet probation’s hour is fast closing, and every case is about to be eternally decided. Satan sees that his time is short. He has set all his agencies at work that men may be deceived, deluded, occupied and entranced, until the day of probation shall be ended, and the door of mercy be forever shut.

> La crisis se nos va acercando sigilosamente. El sol brilla en los cielos, recorriendo su curso habitual, y los cielos aún declaran la gloria de Dios. Los hombres siguen comiendo y bebiendo, plantando y edificando, casándose y dándose en casamiento. Los comerciantes siguen comprando y vendiendo. Los hombres se empujan unos a otros, contendiendo por el primer lugar. Los amantes de los placeres siguen abarrotando los teatros, las carreras de caballos y las casas de juego. Predomina la más intensa agitación; sin embargo, el tiempo de gracia se cierra rápidamente, y cada caso está a punto de quedar decidido para la eternidad. Satanás ve que le queda poco tiempo. Ha puesto a trabajar a todos sus agentes para que los hombres sean engañados, embaucados, absorbidos y hechizados, hasta que concluya el día del tiempo de gracia y la puerta de la misericordia se cierre para siempre.

> “Solemnly there come to us down through the centuries the warning words of our Lord from the Mount of Olives: ‘Take heed to yourselves, lest at any time your hearts be overcharged with surfeiting, and drunkenness, and cares of this life, and so that day come upon you unawares.’ ‘Watch ye therefore, and pray always, that ye may be accounted worthy to escape all these things that shall come to pass, and to stand before the Son of man.’” Desire of Ages, 635, 636.

> Solemnes nos llegan, a través de los siglos, las palabras de advertencia de nuestro Señor desde el Monte de los Olivos: “Mirad por vosotros mismos, no sea que alguna vez vuestros corazones estén cargados de glotonería, embriaguez y de los afanes de esta vida, y venga de repente sobre vosotros aquel día.” “Velad, pues, y orad siempre, para que seáis tenidos por dignos de escapar de todas estas cosas que han de suceder y de estar en pie delante del Hijo del Hombre.” El Deseado de Todas las Gentes, 635, 636.

In chapter twenty-three of Isaiah Zidon is the United States and Tyre is the papacy. Tyre and Zidon were ancient contemporary Phoenician cities located on the Mediterranean coast. They were known for their maritime trade, wealth, and influence in the ancient world. Zidon and its “merchants” replenished Tarshish in the passage. Zidon’s merchants trafficked the “seed of Sihor,” which is “the harvest of a river,” and is the fruit “of the river,” and it is “her revenue,” for she is the “mart of nations.” All the prophets speak of the end of the world, so who is the mart of nations at the end of the world? It’s the USA.

En el capítulo veintitrés de Isaías, Sidón es Estados Unidos y Tiro es el papado. Tiro y Sidón eran ciudades fenicias antiguas y contemporáneas, ubicadas en la costa del Mediterráneo. Eran conocidas por su comercio marítimo, su riqueza y su influencia en el mundo antiguo. Sidón y sus "mercaderes" abastecían a Tarsis en el pasaje. Los mercaderes de Sidón comerciaban con la "semilla de Sihor", que es "la cosecha de un río", y es el fruto "del río", y es "su renta", porque ella es el "emporio de las naciones". Todos los profetas hablan del fin del mundo, así que ¿quién es el emporio de las naciones al final del mundo? Es Estados Unidos.

Sihor is a river in Egypt (likely the Nile delta) and is used to represent the wealth of the world, for Egypt is the world. Zidon’s “virgin daughter” represents the last generation of the USA, and she is oppressed from the martial law that accompanies the Sunday law and the national ruin that immediately follows. Those virgins of Zidon are rebuked by the question concerning Tyre saying, “is this your joyous city” (kingdom) that the USA rejoiced in? Is “this the kingdom “whose antiquity is of ancient days,” when according to the passage it was founded by Nimrod, just after the flood?

Sihor es un río en Egipto (probablemente en el delta del Nilo) y se usa para representar la riqueza del mundo, porque Egipto es el mundo. La "hija virgen" de Sidón representa a la última generación de los Estados Unidos, y ella es oprimida por la ley marcial que acompaña a la ley dominical y por la ruina nacional que sigue inmediatamente. Esas vírgenes de Sidón son reprendidas por la pregunta acerca de Tiro que dice: "¿Es ésta vuestra ciudad gozosa (reino) en la que se regocijaron los Estados Unidos?" ¿Es éste el reino "cuya antigüedad es de días antiguos", si, según el pasaje, fue fundado por Nimrod, justo después del diluvio?

God has determined and “purposed” for “Tyre, the crowning city,” to punish her. The papacy’s punishment includes the collapse of the financial structure of the world, for “the Lord hath given” “a commandment against” “Zidon” “the merchant city,” (the United States.) His commandment “to destroy the strong holds,” or the economy of the United States is the Sabbath commandment, for national apostasy is followed by national ruin.

Dios ha determinado y "propuesto" castigar a "Tiro, la ciudad coronada". El castigo del papado incluye el colapso de la estructura financiera del mundo, porque "el Señor ha dado" "un mandamiento contra" "Sidón", "la ciudad mercante" (los Estados Unidos). Su mandamiento "de destruir las fortalezas", o la economía de los Estados Unidos, es el mandamiento del sábado, porque la apostasía nacional va seguida de ruina nacional.

The punishment of the papacy begins with the economic collapse of the entire world in response to the economy of the United States being destroyed. Zidon has a “house” associated with its economy, thus representing a financial structure that is destroyed, for you can no longer enter in. No more investments or profits from that “house,” for it is destroyed. The destruction takes place at the Sunday law, even though prior to the Sunday law there are already escalating judgments. When the collapse hits, the papacy, the USA with its merchant princes and honorable traffickers and the ships of Tarshish are going to “howl.”

El castigo del papado comienza con el colapso económico de todo el mundo en respuesta a la destrucción de la economía de los Estados Unidos. Zidon tiene una "casa" asociada con su economía, representando así una estructura financiera que queda destruida, pues ya no se puede entrar en ella. No hay más inversiones ni ganancias de esa "casa", porque está destruida. La destrucción tiene lugar en el momento de la ley dominical, aunque antes de la ley dominical ya hay juicios crecientes. Cuando llegue el colapso, el papado, los Estados Unidos con sus príncipes mercaderes y comerciantes honorables, y las naves de Tarshish van a "aullar".

The location of “Tarshish” in the passage is associated with wealth in antiquity, and the ships of Tarshish in the Bible are the premier symbol of economic strength.

La ubicación de "Tarshish" en el pasaje está asociada con la riqueza en la antigüedad, y los barcos de Tarshish en la Biblia son el símbolo por excelencia del poder económico.

> For the king’s ships went to Tarshish with the servants of Huram: every three years once came the ships of Tarshish bringing gold, and silver, ivory, and apes, and peacocks. And king Solomon passed all the kings of the earth in riches and wisdom. 2 Chronicles 9:21, 22.

> Porque las naves del rey iban a Tarsis con los siervos de Huram: cada tres años venían las naves de Tarsis trayendo oro, plata, marfil, monos y pavos reales. Y el rey Salomón superó a todos los reyes de la tierra en riquezas y sabiduría. 2 Crónicas 9:21, 22.

Ships represent economic strength, and Tarshish is the leading economic ship in Bible prophecy. The final generation of Tarshish, represented by the “daughter” of Tarshish is told to “pass through thy land as a river,” and what she finds is that her land has “no more strength,” and can no longer “rejoice” over the kingdom of Tyre. The strength they were looking for was the former economic strength of Zidon, but it was gone for the sea had spoken “saying, I travail not, nor bring forth children, neither do I nourish up young men, nor bring up virgins,” thus identifying the final generation of the sea, which is the peoples of the world lamenting the destruction of the economy of the world and at which point the people of the world wake up to the reality that they are the last generation of earth’s history, and its too late to prepare for eternal life.

Las naves representan poder económico, y Tarsis es la principal nave económica en la profecía bíblica. A la generación final de Tarsis, representada por la “hija” de Tarsis, se le dice: “pasa por tu tierra como río”, y lo que encuentra es que su tierra ya “no tiene más fuerza” y ya no puede “regocijarse” por el reino de Tiro. La fuerza que buscaban era la antigua fuerza económica de Sidón, pero había desaparecido, porque el mar había hablado, diciendo: “no sufro dolores de parto, ni doy a luz hijos; tampoco crío jóvenes, ni crío vírgenes”, identificando así a la generación final del mar, que son los pueblos del mundo lamentando la destrucción de la economía del mundo y, en ese punto, la gente del mundo despierta a la realidad de que son la última generación de la historia de la tierra, y es demasiado tarde para prepararse para la vida eterna.

> “Money will soon depreciate in value very suddenly when the reality of eternal scenes opens to the senses of man.” Evangelism, 62.

> "El dinero pronto perderá valor de manera muy repentina cuando la realidad de las escenas eternas se abra a los sentidos del hombre." Evangelismo, 62.

There are two “reports” or messages that cause pain to everyone in the passage. The first “report” concerns Egypt and the second “report” is Tyre. The report of Egypt is in the past tense for Isaiah says, “as at the report concerning Egypt,” thus showing that God had done something with Egypt prior to His destruction of Zidon (the USA.) What God did to Egypt, that also represents the “report” of Egypt, is that He destroyed Egypt in connection with the first time God entered into covenant with a chosen people. The two reports are the same “report.” The report of Egypt is the beginning and the report of Tyre is the ending. The Alpha and Omega has illustrated the covenant with the one hundred and forty-four thousand in the last days with the beginning history of that subject. The “report” concerning Egypt is the Red Sea deliverance when Pharaoh and his host were destroyed, which typifies the final deliverance of God’s people as represented by the “report” which is the “burden of Tyre.”

Hay dos "informes" o mensajes que causan dolor a todos en el pasaje. El primer "informe" concierne a Egipto y el segundo "informe" se refiere a Tiro. El "informe" de Egipto está en tiempo pasado, pues Isaías dice: "como al informe concerniente a Egipto", mostrando así que Dios había hecho algo con Egipto antes de Su destrucción de Sidón (los Estados Unidos). Lo que Dios hizo con Egipto, que también representa el "informe" de Egipto, es que destruyó a Egipto en conexión con la primera vez que Dios entró en pacto con un pueblo escogido. Los dos informes son el mismo "informe". El "informe" de Egipto es el principio y el "informe" de Tiro es el final. El Alfa y la Omega ha ilustrado el pacto con los ciento cuarenta y cuatro mil en los últimos días mediante la historia inicial de ese tema. El "informe" concerniente a Egipto es la liberación del Mar Rojo, cuando el Faraón y su ejército fueron destruidos, lo cual tipifica la liberación final del pueblo de Dios, representada por el "informe" que es la "carga de Tiro".

The power represented in the Bible that destroys the ships of Tarshish is Islam. The subject of Islam will be taken up later, so we will address the subject more fully at a later time. It is represented in the passage as “Chittim” an ancient word for Cyprus, and the passage says that the destruction of Zidon and Tyre is revealed from “Chittim.” The symbol of Islam includes a very specific illustration of the destruction of the United States in Bible prophecy.

El poder representado en la Biblia que destruye las naves de Tarsis es el Islam. El tema del Islam se tratará más adelante, por lo que abordaremos el asunto con más detalle en otro momento. Se le representa en el pasaje como "Chittim", una palabra antigua para Chipre, y el pasaje dice que la destrucción de Sidón y Tiro es revelada desde "Chittim". El símbolo del Islam incluye una ilustración muy específica de la destrucción de los Estados Unidos en la profecía bíblica.

It is important to follow the days and years referenced in the book of Isaiah for they often identify the prophetic time of the passage that follows. Isaiah twenty-three follows the “burden” of the valley of vision in chapter twenty-two, that is preceded by chapter twenty-one that has three burdens,” and all three identify Islam. Before that chapter, in verse one of chapter twenty the setting of the prophetic history where the following prophecies of doom are identified in the following chapters.

Es importante seguir los días y años mencionados en el libro de Isaías, pues a menudo señalan el tiempo profético del pasaje que sigue. Isaías veintitrés sigue a la "profecía" del Valle de la Visión en el capítulo veintidós, que a su vez está precedido por el capítulo veintiuno, el cual contiene tres "profecías", y las tres identifican al Islam. Antes de ese capítulo, en el versículo uno del capítulo veinte, se establece el contexto de la historia profética en el que se identifican las posteriores profecías de juicio en los capítulos siguientes.

> In the year that Tartan came unto Ashdod (when Sargon the king of Assyria sent him,) and fought against Ashdod, and took it. Isaiah 20:1.

> En el año en que Tartán vino a Asdod (cuando Sargón, rey de Asiria, lo envió), peleó contra Asdod y la tomó. Isaías 20:1.

The word “Tartan” may be a name or it is most likely a title of a military leader. Tartan came to Ashdod, a city in Egypt and took it in the period of history when the Assyrians were progressively taking control of the world. Assyria typified Babylon. Both Assyria and Babylon were kingdoms that came from the north, kingdoms identified as “lions” that “scattered” God’s sheep and both receive the same punishment. Assyria was first Babylon was last.

La palabra "Tartan" puede ser un nombre o, lo más probable, un título de un líder militar. Tartan llegó a Asdod, una ciudad en Egipto, y la tomó en el período histórico en que los asirios iban tomando progresivamente el control del mundo. Asiria era un tipo de Babilonia. Tanto Asiria como Babilonia eran reinos que venían del norte, reinos identificados como "leones" que "dispersaron" las ovejas de Dios, y ambos reciben el mismo castigo. Asiria fue primero; Babilonia fue la última.

> Israel is a scattered sheep; the lions have driven him away: first the king of Assyria hath devoured him; and last this Nebuchadnezzar king of Babylon hath broken his bones. Therefore thus saith the Lord of hosts, the God of Israel; Behold, I will punish the king of Babylon and his land, as I have punished the king of Assyria. Jeremiah 50:17, 18.

> Israel es una oveja descarriada; los leones lo han ahuyentado: primero lo devoró el rey de Asiria; y por último, este Nabucodonosor, rey de Babilonia, le quebró los huesos. Por tanto, así dice el Señor de los ejércitos, el Dios de Israel: He aquí que castigaré al rey de Babilonia y su tierra, como castigué al rey de Asiria. Jeremías 50:17, 18.

Prophetically they are both the “haughty Assyrian.”

Proféticamente, ambos son el "asirio altivo".

> “When Sennacherib, the haughty Assyrian, reproached and blasphemed God, and threatened Israel with destruction, ‘it came to pass that night, that the angel of the Lord went out, and smote in the camp of the Assyrians an hundred fourscore and five thousand.’ There were ‘cut off all the mighty men of valor, and the leaders and captains,’ from the army of Sennacherib. ‘So he returned with shame of face to his own land.’ [2 Kings 19:35; 2 Chronicles 32:21.]” The Great Controversy, 512.

> "Cuando Senaquerib, el soberbio asirio, afrentó y blasfemó contra Dios, y amenazó a Israel con la destrucción, 'aconteció aquella noche que el ángel del Señor salió y hirió en el campamento de los asirios a ciento ochenta y cinco mil.' Fueron 'cortados todos los hombres valientes, y los jefes y capitanes' del ejército de Senaquerib. 'Así volvió con vergüenza de rostro a su propia tierra.' [2 Reyes 19:35; 2 Crónicas 32:21.]" El conflicto de los siglos, 512.

The year that “Tartan came unto Ashdod” and “took it,” represents the progressive conquering of the world by the papal power as illustrated in the last six verses of Daniel eleven. The history of the Sunday law crisis, which is the “last days” of the investigative judgment, and which leads directly into the executive judgment, (the seven last plagues) is the historical setting represented by the “year” that Tartan came to Ashdod. With the context of that history in place Isaiah then gives three prophecies of doom concerning Islam, one concerning Laodicean Adventism and then the burden of Tyre. Chapter twenty-four is one of the classic examples of the seven last plagues that is followed by chapter twenty-five representing the final deliverance of God’s people, where we find God’s people expressing one of the most well-known statements during the great time of trouble.

El año en que “el tartán vino a Asdod” y “la tomó” representa la conquista progresiva del mundo por el poder papal, como se ilustra en los últimos seis versículos de Daniel once. La historia de la crisis de la ley dominical —que constituye los “últimos días” del juicio investigador y que conduce directamente al juicio ejecutivo (las siete postreras plagas)— es el marco histórico representado por el “año” en que el tartán vino a Asdod. Con el contexto de esa historia establecido, Isaías da entonces tres profecías de ruina relativas al Islam, una relativa al adventismo laodicense y luego la carga de Tiro. El capítulo veinticuatro es uno de los ejemplos clásicos de las siete postreras plagas, al que sigue el capítulo veinticinco, que representa la liberación final del pueblo de Dios, donde encontramos al pueblo de Dios expresando una de las declaraciones más conocidas durante el gran tiempo de angustia.

> And it shall be said in that day, Lo, this is our God; we have waited for him, and he will save us: this is the Lord; we have waited for him, we will be glad and rejoice in his salvation. Isaiah 25:9.

> Y se dirá en aquel día: He aquí, este es nuestro Dios; lo hemos esperado, y él nos salvará. Este es el Señor; lo hemos esperado; nos alegraremos y nos regocijaremos en su salvación. Isaías 25:9.

The one hundred and forty-four thousand are the wise virgins that waited for their Lord to come to the wedding, though He tarried in agreement with the parable of the ten virgins. They are not Laodiceans, they are Philadelphians. Up to this point this article has been setting the context.

Los ciento cuarenta y cuatro mil son las vírgenes prudentes que esperaron a que su Señor viniera a las bodas, aunque Él tardaba, de acuerdo con la parábola de las diez vírgenes. No son laodicenses, son filadelfianos. Hasta este punto, este artículo ha estado estableciendo el contexto.

In 1798, Napoleon took the pope captive delivering the prophetic deadly wound that is healed at the end of the world according to Revelation thirteen. At that point the United States took its place as the sixth kingdom of Bible prophecy according to Daniel two, seven, eight and eleven and Revelation twelve, thirteen, sixteen, seventeen and eighteen. From that point on both the Republican horn of the United States and the Protestant horn (Adventism) have forgotten who the papacy is. 1798 is the first year that the nations of the rest of the world acknowledged the United States as a sovereign nation, and it is also the year the first angel’s message arrived in history.

En 1798, Napoleón tomó cautivo al papa, infligiendo la herida mortal profética que es sanada al fin del mundo, según Apocalipsis 13. En ese momento, Estados Unidos ocupó su lugar como el sexto reino de la profecía bíblica, según Daniel 2, 7, 8 y 11 y Apocalipsis 12, 13, 16, 17 y 18. A partir de entonces, tanto el cuerno republicano de Estados Unidos como el cuerno protestante (Adventismo) han olvidado quién es el papado. 1798 es el primer año en que las naciones del resto del mundo reconocieron a Estados Unidos como una nación soberana, y también es el año en que el mensaje del primer ángel apareció en la historia.

The “motto” of a Protestant at that time was, “the Bible and the Bible only.” Protestants identify themselves as defenders of the Bible alone, and when Adventism took their mantel at the arrival of the second angel, they accepted that “motto,” and were afterward labelled the “people of the book.” They had been given, through the ministry of William Miller a set of rules that would, if properly employed open the Bible to the minds of all who wished to hear. Miller’s Rules of Prophetic Interpretation are what inspiration says we must study if we are to give the third angel’s message.

El "lema" de un protestante en aquel tiempo era: "la Biblia y solo la Biblia". Los protestantes se identifican como defensores de la Biblia únicamente, y cuando el adventismo tomó su manto con la llegada del segundo ángel, aceptaron ese "lema" y después fueron llamados "el pueblo del libro". Se les había dado, por medio del ministerio de William Miller, un conjunto de reglas que, si se empleaban correctamente, abrirían la Biblia al entendimiento de todos los que deseaban escuchar. Las Reglas de Interpretación Profética de Miller son lo que la inspiración dice que debemos estudiar si hemos de dar el mensaje del tercer ángel.

> “Said Christ, ‘If any man will come after me, let him deny himself, and take up his cross, and follow me.’ Again he said, ‘I am the light of the world; he that followeth me shall not walk in darkness.’ The light of truth is going forth like a burning lamp, and those who love the light will not walk in darkness. They will study the Scriptures, that they may know of a surety that they are listening to the voice of the true Shepherd, and not that of a stranger.

> Dijo Cristo: "Si alguno quiere venir en pos de mí, niéguese a sí mismo, tome su cruz y sígame." De nuevo dijo: "Yo soy la luz del mundo; el que me sigue no andará en tinieblas." La luz de la verdad avanza como una lámpara ardiente, y los que aman la luz no andarán en tinieblas. Estudiarán las Escrituras para que sepan con certeza que están escuchando la voz del verdadero Pastor y no la de un extraño.

> “Those who are engaged in proclaiming the third angel’s message are searching the Scriptures upon the same plan that Father Miller adopted. In the little book entitled Views of the Prophecies and Prophetic Chronology, Father Miller gives the following simple but intelligent and important rules for Bible study and interpretation:

> Los que se dedican a proclamar el mensaje del tercer ángel están escudriñando las Escrituras según el mismo plan que adoptó el padre Miller. En el pequeño libro titulado “Vistas de las profecías y cronología profética”, el padre Miller presenta las siguientes reglas sencillas, pero inteligentes e importantes, para el estudio e interpretación de la Biblia:

> “‘1. Every word must have its proper bearing on the subject presented in the Bible; 2. All Scripture is necessary, and may be understood by diligent application and study; 3. Nothing revealed in Scripture can or will be hid from those who ask in faith, not wavering; 4. To understand doctrine, bring all the scriptures together on the subject you wish to know, then let every word have its proper influence; and if you can form your theory without a contradiction, you cannot be in error; 5. Scripture must be its own expositor, since it is a rule of itself. If I depend on a teacher to expound to me, and he should guess at its meaning, or desire to have it so on account of his sectarian creed, or to be thought wise, then his guessing, desire, creed, or wisdom is my rule, and not the Bible.’

> '1. Toda palabra debe tener su debido peso con respecto al tema presentado en la Biblia; 2. Toda la Escritura es necesaria, y puede entenderse mediante la aplicación y el estudio diligentes; 3. Nada revelado en la Escritura ni puede ni será ocultado a quienes piden con fe, sin dudar; 4. Para entender la doctrina, reúne todas las Escrituras sobre el tema que deseas conocer, y luego deja que cada palabra tenga su debida influencia; y si puedes formular tu teoría sin contradicción, no puedes estar en error; 5. La Escritura debe ser su propio intérprete, puesto que es una regla en sí misma. Si dependo de un maestro para que me la exponga, y él conjeturara su significado, o deseara que fuera así a causa de su credo sectario, o para ser tenido por sabio, entonces su conjetura, deseo, credo o sabiduría es mi regla, y no la Biblia.'

> “The above is a portion of these rules; and in our study of the Bible we shall all do well to heed the principles set forth.

> Lo anterior es una parte de estas reglas; y en nuestro estudio de la Biblia todos haríamos bien en observar los principios expuestos.

> “Genuine faith is founded on the Scriptures; but Satan uses so many devices to wrest the Scriptures and bring in error, that great care is needed if one would know what they really do teach. It is one of the great delusions of this time to dwell much upon feeling, and to claim honesty while ignoring the plain utterances of the word of God because that word does not coincide with feeling. Many have no foundation for their faith but emotion. Their religion consists in excitement; when that ceases, their faith is gone. Feeling may be chaff, but the word of God is the wheat. And ‘what,’ says the prophet, ‘is the chaff to the wheat?’

> La fe genuina se funda en las Escrituras; pero Satanás usa tantas artimañas para torcer las Escrituras e introducir error, que se necesita gran cuidado si uno quiere saber qué es lo que realmente enseñan. Es uno de los grandes engaños de este tiempo dar tanta importancia al sentimiento y pretender honestidad mientras se ignoran las declaraciones claras de la palabra de Dios porque esa palabra no coincide con el sentimiento. Muchos no tienen otro fundamento para su fe que la emoción. Su religión consiste en el entusiasmo; cuando este cesa, su fe desaparece. El sentimiento puede ser paja, pero la palabra de Dios es el trigo. Y '¿qué', dice el profeta, 'es la paja en comparación con el trigo?'

> “None will be condemned for not heeding light and knowledge that they never had, and they could not obtain. But many refuse to obey the truth that is presented to them by Christ’s ambassadors, because they wish to conform to the world’s standard; and the truth that has reached their understanding, the light that has shone in the soul, will condemn them in the Judgment. In these last days we have the accumulated light that has been shining through all the ages, and we shall be held correspondingly responsible. The path of holiness is not on a level with the world; it is a way cast up. If we walk in this way, if we run in the way of the Lord’s commandments, we shall find that the ‘path of the just is as the shining light, that shineth more and more unto the perfect day.’” Review and Herald, November 25, 1884.

> Nadie será condenado por no prestar atención a la luz y al conocimiento que nunca tuvieron y que no podían obtener. Pero muchos se niegan a obedecer la verdad que les es presentada por los embajadores de Cristo, porque desean conformarse a la norma del mundo; y la verdad que ha llegado a su entendimiento, la luz que ha brillado en el alma, los condenará en el Juicio. En estos últimos días tenemos la luz acumulada que ha estado resplandeciendo a través de todas las edades, y se nos hará responsables en consecuencia. El camino de la santidad no está al nivel del mundo; es una calzada elevada. Si andamos en este camino, si corremos en la senda de los mandamientos del Señor, hallaremos que "la senda de los justos es como la luz resplandeciente, que brilla más y más hasta el día perfecto". Review and Herald, 25 de noviembre de 1884.

You can read in more detail about William Miller’s rules in the Article entitled William Miller under the Prophetic Keys category.

Puedes leer con más detalle sobre las reglas de William Miller en el artículo titulado William Miller de la categoría Claves Proféticas.

In “our study of the Bible we shall all do well to heed the principles set forth” within “Father Miller’s” rules of prophetic interpretation. The horn of Protestantism was given the sacred document we call the Bible, and also given the responsibility to defend and promote the principles contained therein, and the Protestant horn was also given a set of rules to rightly divide the sacred documents’ meaning and intent.

En nuestro estudio de la Biblia, todos haremos bien en atender a los principios expuestos dentro de las reglas de interpretación profética del "Padre Miller". Al cuerno del protestantismo se le entregó el sagrado documento que llamamos la Biblia, y también se le confirió la responsabilidad de defender y promover los principios allí contenidos; y al cuerno protestante también se le dio un conjunto de reglas para interpretar correctamente el significado y la intención de los documentos sagrados.

The horn of Republicanism was given a sacred document we call the Constitution, and also given the responsibility to defend and promote the principles contained therein. The Republican horn was also given a set of rules to rightly divide the sacred documents’ meaning and intent. The rules given to rightly divide the Constitution is the Bill of Rights and it enshrines the most important purpose of the Constitution in the first rules of the Bill of Rights. The First Amendment listed in the Bill of Rights is the freedom of religion, expression, speech, and the press.

El cuerno del republicanismo recibió un documento sagrado que llamamos la Constitución, y también se le dio la responsabilidad de defender y promover los principios contenidos en ella. Al cuerno republicano también se le dio un conjunto de reglas para interpretar correctamente el significado y la intención de los documentos sagrados. Las reglas dadas para interpretar correctamente la Constitución son la Declaración de Derechos, y esta consagra el propósito más importante de la Constitución en las primeras reglas de la Declaración de Derechos. La Primera Enmienda incluida en la Declaración de Derechos es la libertad de religión, de expresión, de palabra y de prensa.

> “Congress shall make no law respecting an establishment of religion, or prohibiting the free exercise thereof; or abridging the freedom of speech, or of the press; or the right of the people peaceably to assemble, and to petition the Government for a redress of grievances.” U.S. Constitution, amend. I

> El Congreso no hará ley alguna que establezca una religión o que prohíba el libre ejercicio de la misma; ni que coarte la libertad de expresión o de prensa; ni que coarte el derecho del pueblo a reunirse pacíficamente y a solicitar al Gobierno la reparación de agravios. Constitución de los Estados Unidos, enmienda I

The Sunday law is an open attack against the first issue of the Constitution, which guarantees freedom of religion, which is eliminated at the Sunday law, thus marking the end of the Constitution, the end of the United States as the sixth kingdom of Bible prophecy and the beginning of the persecution against those who are then proclaiming the third angel’s message in a loud cry. Those who are proclaiming the loud cry of the third angel and protesting against the destruction of the first Amendment and the Constitution are persecuted by those who were supposed to be upholding and applying the sacred rules, which defend the sacred document they were ordained to defend. This is an illustration of understanding and applying the parallel histories of the two horns of the lamb-like earth beast. The founding Fathers of the Constitution parallel Father Miller. The term Father used for Miller is used to designate a leader, not a popish priest. The Bible forbids calling men father who are professing to be spiritual guides. The Millerites are named after their father, as is often the case. To miss this distinction is to miss some of what the Elijah message means, when it turns the hearts of the fathers unto the children and vice-versa.

La ley dominical es un ataque abierto contra la primera disposición de la Constitución, que garantiza la libertad de religión, la cual es eliminada con la ley dominical, marcando así el fin de la Constitución, el fin de los Estados Unidos como el sexto reino de la profecía bíblica y el inicio de la persecución contra aquellos que entonces proclaman el mensaje del tercer ángel con fuerte clamor. Aquellos que proclaman el fuerte clamor del tercer ángel y protestan contra la destrucción de la Primera Enmienda y la Constitución son perseguidos por aquellos que se suponía debían sostener y aplicar las reglas sagradas, que defienden el documento sagrado que fueron ordenados a defender. Esto es una ilustración de comprender y aplicar las historias paralelas de los dos cuernos de la bestia de la tierra semejante a un cordero. Los Padres Fundadores de la Constitución son paralelos al Padre Miller. El término Padre usado para Miller se utiliza para designar a un líder, no a un sacerdote papista. La Biblia prohíbe llamar padre a los hombres que profesan ser guías espirituales. Los mileritas llevan el nombre de su padre, como suele suceder. No captar esta distinción es perder parte de lo que significa el mensaje de Elías, cuando vuelve el corazón de los padres hacia los hijos y viceversa.

The United States in Isaiah twenty-three is the sixth kingdom of Bible prophecy and it remains so until it overturns its Constitution at the rapidly approaching Sunday law. The sixth kingdom rules for seventy prophetic years, which are the days of one king. The kingdom (a king is a kingdom) that ruled for seventy years was Babylon. During the seventy years the horn of the state was the government of Babylon and the horn of the church was the Chaldeans. Daniel, Shadrach, Meshack and Abednego represent the one hundred and forty-four thousand. Both horns and God’s people are represented in Daniel’s testimony. The seventy years of captivity in Babylon was the days of one king that Isaiah employs to identify that the prophetic history of the United States and the history of Adventism as 1798 until the Sunday law.

En Isaías veintitrés, Estados Unidos es el sexto reino de la profecía bíblica y sigue siéndolo hasta que subvierta su Constitución con la inminente ley dominical. El sexto reino gobierna durante setenta años proféticos, que son los días de un rey. El reino (un rey es un reino) que gobernó durante setenta años fue Babilonia. Durante los setenta años, el cuerno del Estado era el gobierno de Babilonia y el cuerno de la Iglesia lo constituían los caldeos. Daniel, Sadrac, Mesac y Abed-nego representan a los ciento cuarenta y cuatro mil. Ambos cuernos y el pueblo de Dios están representados en el testimonio de Daniel. Los setenta años de cautiverio en Babilonia fueron los días de un rey que Isaías emplea para identificar la historia profética de los Estados Unidos y la historia del adventismo como el período que va de 1798 hasta la ley dominical.

Identifying that the line of prophetic history for both horns of the United States allows us to consider the ending and beginning, with the two horn witnesses to identify the characteristic of the other horn. After all the horns were the same. In Daniel there were horns, some broken, with horns that grew out of the broken horn. Some horns in Daniel were not the same size as each other, coming up later than the other. Not so, with the two horns of the United States. Those two horns parallel each other through the same history and produce the same waymarks, though different from one another in terms of their purpose. There are caveats within the history that are also important to understand.

Al reconocer que la línea de la historia profética de ambos cuernos de los Estados Unidos nos permite considerar el final y el principio, utilizando a los dos cuernos como testigos para identificar la característica del otro cuerno. Al fin y al cabo, los cuernos eran iguales. En Daniel había cuernos, algunos quebrados, con cuernos que crecieron del cuerno quebrado. Algunos cuernos en Daniel no tenían el mismo tamaño entre sí, apareciendo más tarde que los otros. No es así con los dos cuernos de los Estados Unidos. Esos dos cuernos corren en paralelo a través de la misma historia y producen los mismos hitos, aunque difieren entre sí en cuanto a su propósito. Hay salvedades dentro de la historia que también es importante comprender.

In the beginning of Adventism there was a change from the prophetic history represented by the church of Philadelphia unto the church of Laodicea. There must be therefore at the end a change from the prophetic history of Laodicea. The Revelation of Jesus Christ includes the light of this understanding and it is part of what is being unsealed at this time.

En los comienzos del Adventismo hubo un cambio de la historia profética representada por la iglesia de Filadelfia a la iglesia de Laodicea. Por lo tanto, al final debe haber un cambio desde la historia profética de Laodicea. La Revelación de Jesucristo incluye la luz de este entendimiento y forma parte de lo que se está desellando en este tiempo.

And “after the end of seventy years” the pope will “sing” and the “forgotten” “harlot” will be remembered. She is “remembered” at the Sunday law, where the issue is between the worship of the sun, or the worship of the day that God’s law informed mankind to “remember.”

Y "tras el fin de setenta años" el Papa "cantará" y la "ramera" "olvidada" será recordada. Ella es "recordada" en la ley dominical, donde la cuestión es entre la adoración del sol o la adoración del día que la ley de Dios indicó a la humanidad que "recordara".

In this article we have identified that the history of Babylon’s seventy-year rule typifies the history of the United States from 1798 until the Sunday law. In a previous article and often in Habakkuk’s Tables we identify that the captivity in and deliverance from Egypt, also typifies the history of the United States and God’s people. Those four histories of Babylon, Egypt, Adventism and the United States are not the only lines to bring upon these lines, but when we apply the rule of first mention to those four lines—it is absolutely amazing. I will close this article with one simple and partial illustration of what I mean, and what I intend to continue with when we further address the history of Isaiah twenty-three at a later time.

En este artículo hemos identificado que la historia del dominio de setenta años de Babilonia tipifica la historia de los Estados Unidos desde 1798 hasta la ley dominical. En un artículo anterior y a menudo en las Tablas de Habacuc señalamos que el cautiverio en Egipto y la liberación de Egipto también tipifican la historia de los Estados Unidos y del pueblo de Dios. Esas cuatro historias —Babilonia, Egipto, el Adventismo y los Estados Unidos— no son las únicas líneas que se pueden superponer sobre estas líneas, pero cuando aplicamos la regla de la primera mención a esas cuatro líneas, es absolutamente asombroso. Cerraré este artículo con una ilustración sencilla y parcial de lo que quiero decir y de aquello en lo que pienso seguir profundizando cuando más adelante abordemos la historia de Isaías veintitrés.

The history of Babylon has a converted king at the beginning and a wicked king at the end. Doesn’t matter if it were Biden or Trump, for the book of Daniel teaches that it is God who sets up rulers and takes them down. What can be sure about either a Democrat or Republican leader at the time of the Sunday law is that they are a wicked leader. Nebuchadnezzar was Babylon, he was the tyrant of Babylon, willing to throw three good men into the fire. But he was eventually converted to Daniel’s God. Not so with the last leader Belshazzar. He was a wicked king. The United States in prophecy begins as a lamb, a symbol of Christ and His sacrifice for mankind. At the end the United States will speak as a dragon. The change from Christ to Satan in this line of history is represented by the difference of Nebuchadnezzar and Belshazzar.

La historia de Babilonia tiene un rey convertido al principio y un rey malvado al final. No importa si se tratara de Biden o de Trump, porque el libro de Daniel enseña que es Dios quien pone y quita reyes. Lo que se puede asegurar acerca de cualquier líder demócrata o republicano en el tiempo de la ley dominical es que será un líder malvado. Nabucodonosor era Babilonia; era el tirano de Babilonia, dispuesto a arrojar a tres buenos hombres al fuego. Pero finalmente se convirtió al Dios de Daniel. No fue así con el último gobernante, Belsasar. Era un rey malvado. Los Estados Unidos en la profecía comienzan como un cordero, símbolo de Cristo y de su sacrificio por la humanidad. Al final, los Estados Unidos hablarán como un dragón. El cambio de Cristo a Satanás en esta línea de la historia está representado por la diferencia entre Nabucodonosor y Belsasar.

> “Belshazzar had been given many opportunities for knowing and doing the will of God. He had seen his grandfather Nebuchadnezzar banished from the society of men. He had seen the intellect in which the proud monarch gloried taken away by the One who gave it. He had seen the king driven from his kingdom, and made the companion of the beasts of the field. But Belshazzar’s love of amusement and self-glorification effaced the lessons he should never have forgotten; and he committed sins similar to those that brought signal judgments on Nebuchadnezzar. He wasted the opportunities graciously granted him, neglecting to use the opportunities within his reach for becoming acquainted with truth. ‘What must I do to be saved?’ was a question that the great but foolish king passed by indifferently.” Bible Echo, April 25, 1898.

> Belsasar había recibido muchas oportunidades para conocer y cumplir la voluntad de Dios. Había visto a su abuelo Nabucodonosor desterrado de la sociedad de los hombres. Había visto que el intelecto en el cual se gloriaba el orgulloso monarca le fue quitado por Aquel que se lo dio. Había visto al rey expulsado de su reino y hecho compañero de las bestias del campo. Pero el amor de Belsasar por la diversión y la autoexaltación borró las lecciones que nunca debió olvidar; y cometió pecados semejantes a aquellos que trajeron juicios señalados sobre Nabucodonosor. Desperdició las oportunidades que por gracia se le concedieron, descuidando aprovechar las que tenía a su alcance para llegar a conocer la verdad. “¿Qué debo hacer para ser salvo?” fue una pregunta que el gran, aunque necio, rey pasó por alto con indiferencia. Bible Echo, 25 de abril de 1898.

Notice that the wicked Belshazzar was the foolish king. He suffered the same judgment as his father Nebuchadnezzar, for both judgments were represented as the “seven times” of Leviticus twenty-six. Nebuchadnezzar was in the fields living like a beast for twenty-five hundred and twenty days, which is seven biblical years and his son Belshazzar’s judgment which written on the wall represents twenty-five hundred and twenty as well. The difference was the judgment against Nebuchadnezzar converted him and made him a wise king, whereas Belshazzar’s judgment was upon the foolish king.

Nótese que el impío Belsasar era el rey necio. Sufrió el mismo juicio que su padre Nabucodonosor, pues ambos juicios estaban representados como los “siete tiempos” de Levítico veintiséis. Nabucodonosor estuvo en el campo viviendo como una bestia durante dos mil quinientos veinte días, que son siete años bíblicos, y el juicio de su hijo Belsasar, que fue escrito en la pared, representa también dos mil quinientos veinte. La diferencia fue que el juicio contra Nabucodonosor lo convirtió y lo hizo un rey sabio, mientras que el juicio de Belsasar fue sobre el rey necio.

> “To the last ruler of Babylon, as in type to its first, had come the sentence of the divine Watcher: ‘O king, . . . to thee it is spoken; The kingdom is departed from thee.’ Daniel 4:31.” Prophets and Kings, 533.

> "Al último gobernante de Babilonia, como en figura al primero, le había llegado la sentencia del Vigilante divino: 'Oh rey, . . . a ti se te dice: El reino ha sido quitado de ti.' Daniel 4:31." Profetas y reyes, 533.

The handwriting on the wall for the last president is the first amendment which identifies the “wall” of separation of church and state, which the final foolish king does not understand. The “seven times” of Leviticus twenty-six represents a “scattering of the people” that is accomplished by the king of the north at the Sunday law. That scattering is the national ruin that follows the Sunday law. The sixth nation forgot the lessons of their founding fathers who penned the Constitution to protect not only from a corrupt church, but also from the tyrannical European kings that the corrupt woman slept with. The founding fathers represent those who rejected the papacy and the kings of Europe for they knew from their own experience after coming out of a scattering of twelve hundred and sixty years of papal darkness, that protections against that type of tyranny must be the center piece of their new Constitution. They were wise fathers, they were lamb-like, but not so with the last father, for he will speak as a dragon. The Fathers came out of a scattering and the son goes back into a scattering. The tyrant in both instances is the first papacy and the last papacy.

La escritura en la pared para el último presidente es la Primera Enmienda, que identifica el “muro” de separación entre Iglesia y Estado, que el último rey insensato no entiende. Los “siete tiempos” de Levítico 26 representan una “dispersión del pueblo” que es llevada a cabo por el rey del norte con la ley dominical. Esa dispersión es la ruina nacional que sigue a la ley dominical. La sexta nación olvidó las lecciones de sus padres fundadores, quienes redactaron la Constitución para proteger no solo de una iglesia corrupta, sino también de los tiránicos reyes europeos con los que se acostó la mujer corrupta. Los padres fundadores representan a aquellos que rechazaron al papado y a los reyes de Europa, pues sabían por su propia experiencia, después de salir de una dispersión de mil doscientos sesenta años de oscuridad papal, que las protecciones contra ese tipo de tiranía debían ser la pieza central de su nueva Constitución. Eran padres sabios, eran mansos como corderos, pero no así con el último padre, pues él hablará como un dragón. Los padres salieron de una dispersión y el hijo regresa a una dispersión. El tirano en ambos casos es el primer papado y el último papado.

The symbol of the judgment upon Nebuchadnezzar, the first king and the last king Belshazzar was the “seven times” scattering of Leviticus twenty-six. Nebuchadnezzar lived it, and Belshazzar had it written upon the wall as his epitaph the very night he died. The symbol of the Republican horn in the beginning was its escape from the king of the north’s bondage and the symbol of the Republican horn at its end is captivity brought about from the king of the north. The Sunday law is the “very night” that it dies as the sixth kingdom of Bible prophecy. In all four illustrations, Belshazzar, Nebuchadnezzar, and the beginning and ending of the Republican horn the twenty-five twenty of Leviticus twenty-six, is the symbol represented at the beginning and the ending. That represents the signature of Alpha and Omega.

El símbolo del juicio sobre Nabucodonosor, el primer rey, y sobre Belsasar, el último rey, fue la dispersión de "siete tiempos" de Levítico veintiséis. Nabucodonosor lo vivió, y Belsasar lo tuvo escrito en la pared como su epitafio la misma noche en que murió. El símbolo del cuerno republicano al principio fue su escape de la esclavitud del rey del norte, y el símbolo del cuerno republicano al final es el cautiverio provocado por el rey del norte. La ley dominical es la "misma noche" en que muere como el sexto reino de la profecía bíblica. En las cuatro ilustraciones de Belsasar, Nabucodonosor y el comienzo y el final del cuerno republicano, el veinticinco veinte de Levítico veintiséis es el símbolo representado al principio y al final. Eso representa la firma de Alfa y Omega.

The first “time prophecy” William Miller discovered was the twenty-five twenty of Leviticus twenty-six. It was the first stone in the foundation that Jesus laid through the work of Miller. It was also the first foundational truth that was set aside by Adventism in 1863. When all of Miller’s stones of truth were put into the foundation, those truths were represented on the two tables of Habakkuk, which are the 1843 and 1850 pioneer charts. Those two tables represent the covenant relationship between God and His denominated people just as the two tables of the Ten Commandments represented the covenant with ancient Israel.

La primera "profecía de tiempo" que William Miller descubrió fue el "veinticinco veinte" de Levítico veintiséis. Fue la primera piedra en el fundamento que Jesús estableció por medio de la obra de Miller. También fue la primera verdad fundamental que el adventismo puso a un lado en 1863. Cuando todas las piedras de la verdad de Miller fueron puestas en el fundamento, esas verdades quedaron representadas en las dos tablas de Habacuc, que son las tablas pioneras de 1843 y 1850. Esas dos tablas representan la relación de pacto entre Dios y su pueblo denominado, así como las dos tablas de los Diez Mandamientos representaron el pacto con el Israel antiguo.

At the end of Laodicean Adventism, when it is spewed out of the mouth of the Lord at the Sunday law, the handwriting on the wall is those two sacred pioneer charts. Charts which they are unable to read, for they refused to be benefitted by the warning message in their beginning of their history….

Al final del adventismo laodicense, cuando, en la ley dominical, sea vomitado de la boca del Señor, esos dos sagrados cuadros pioneros son la escritura en la pared. Cuadros que ellos no pueden leer, porque se negaron a beneficiarse del mensaje de advertencia al principio de su historia....

The financial crisis of 1837 in the United States was a complex event triggered by a combination of economic factors, policies, and speculative activities.

La crisis financiera de 1837 en Estados Unidos fue un acontecimiento complejo desencadenado por una combinación de factores económicos, políticas y actividades especulativas.

Speculative Bubble: In the years leading up to 1837, there was a speculative boom in land and investments, driven in part by the westward expansion of the country. Land speculation, particularly in the western frontier, led to inflated land prices and excessive borrowing.

Burbuja especulativa: En los años previos a 1837, hubo un auge especulativo en tierras e inversiones, impulsado en parte por la expansión del país hacia el oeste. La especulación con tierras, particularmente en la frontera occidental, llevó a precios de la tierra inflados y a un endeudamiento excesivo.

Easy Credit and Speculative Lending: Banks and financial institutions were issuing large amounts of credit and loans, often without adequate collateral. This easy access to credit contributed to the speculative frenzy and increased the risks of financial instability.

Crédito fácil y concesión de préstamos especulativos: Los bancos y las instituciones financieras estaban otorgando grandes cantidades de crédito y préstamos, a menudo sin garantías adecuadas. Este fácil acceso al crédito contribuyó al frenesí especulativo y aumentó los riesgos de inestabilidad financiera.

Overexpansion of Banks: Banks were expanding their operations rapidly, often issuing more paper money (banknotes) than they had specie (gold and silver) to back it up. This practice, known as “wildcat banking,” resulted in an overabundance of unregulated and unreliable currency in circulation.

Expansión excesiva de los bancos: Los bancos estaban expandiendo sus operaciones rápidamente, y a menudo emitían más papel moneda (billetes) del que tenían en metálico (oro y plata) para respaldarlo. Esta práctica, conocida como "banca salvaje", dio lugar a una sobreabundancia de moneda no regulada y poco fiable en circulación.

Jackson’s Economic Policies: President Andrew Jackson’s policies played a role in exacerbating the crisis. He issued the Specie Circular in 1836, which required that public lands be purchased with hard currency (gold and silver) rather than paper money. This led to a rush to convert banknotes into specie, causing financial strains and bank failures.

Políticas económicas de Jackson: Las políticas del presidente Andrew Jackson contribuyeron a agravar la crisis. En 1836 emitió la Specie Circular, que exigía que las tierras públicas se compraran con moneda metálica (oro y plata) en lugar de papel moneda. Esto provocó una carrera por convertir los billetes en moneda metálica, lo que causó tensiones financieras y quiebras bancarias.

International Factors: The crisis in the United States was also influenced by international economic conditions. A slump in the British economy, a major trading partner of the United States, led to a reduction in demand for American goods and exports. This, in turn, affected American businesses and contributed to economic distress.

Factores internacionales: La crisis en Estados Unidos también estuvo influida por las condiciones económicas internacionales. Un declive de la economía británica —de un importante socio comercial de Estados Unidos— provocó una reducción de la demanda de bienes y exportaciones estadounidenses. Esto, a su vez, afectó a las empresas estadounidenses y contribuyó a las dificultades económicas.

Panic and Bank Runs: In May 1837, a series of financial shocks, including bank failures and credit contractions, led to a panic among investors and depositors. This panic triggered a wave of bank runs and a severe contraction of credit.

Pánico y corridas bancarias: En mayo de 1837, una serie de choques financieros, incluidas quiebras bancarias y contracciones del crédito, provocó pánico entre inversores y depositantes. Este pánico desencadenó una ola de corridas bancarias y una severa contracción del crédito.

Contraction of Money Supply: As banks failed and credit tightened, the overall money supply in the economy contracted significantly. This contraction of money aggravated economic difficulties and deepened the recession. The combination of these factors led to a severe economic downturn, characterized by bank failures, unemployment, reduced consumer spending, and a general economic depression.

Contracción de la oferta monetaria: A medida que los bancos quebraban y el crédito se restringía, la oferta monetaria total en la economía se contrajo significativamente. Esta contracción de la oferta monetaria agravó las dificultades económicas y profundizó la recesión. La combinación de estos factores condujo a una severa contracción económica, caracterizada por quiebras bancarias, desempleo, reducción del gasto de los consumidores y una depresión económica general.

> “We have nothing to fear for the future, except as we shall forget the way the Lord has led us, and His teaching in our past history.” Life Sketches, 196.

> "No tenemos nada que temer del futuro, a menos que olvidemos la manera en que el Señor nos ha guiado y su enseñanza en nuestra historia pasada." Bosquejos de la vida, 196.

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