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# The Book of Daniel - Number One-Hundred and Fifteen

El libro de Daniel - Número ciento quince

Unveiling the Prophetic Characteristics of the Final Generation

Revelando las características proféticas de la generación final

Author

Jeff Pippenger

Published

March 4, 2024

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In the final generation of a people that are being passed by, certain prophetic characteristics are identified. They are then a generation of vipers, for they have formed the character of Satan. They are a generation of adulterers, for they have formed unsanctified connections with the enemies of God. They have reached a point where they see, but cannot understand, they hear, but cannot perceive, for they are unconverted, which is represented as their hearts growing fat. Moses first addressed this very phenomenon.

En la generación final de un pueblo que está siendo pasado por alto, se identifican ciertas características proféticas. Son entonces una generación de víboras, porque han formado el carácter de Satanás. Son una generación de adúlteros, porque han establecido relaciones no santificadas con los enemigos de Dios. Han llegado a un punto en que ven, pero no pueden entender; oyen, pero no pueden percibir, porque no están convertidos, lo cual se representa como que sus corazones se han engrosado. Moisés fue el primero en abordar este mismo fenómeno.

> And Moses called unto all Israel, and said unto them, Ye have seen all that the Lord did before your eyes in the land of Egypt unto Pharaoh, and unto all his servants, and unto all his land; The great temptations which thine eyes have seen, the signs, and those great miracles: Yet the Lord hath not given you an heart to perceive, and eyes to see, and ears to hear, unto this day. Deuteronomy 29:2–4.

> Y Moisés convocó a todo Israel y les dijo: Ustedes han visto todo lo que el Señor hizo ante sus ojos en la tierra de Egipto contra Faraón, contra todos sus siervos y contra toda su tierra; las grandes pruebas que sus ojos han visto, las señales y aquellos grandes milagros. Pero hasta hoy el Señor no les ha dado corazón para entender, ni ojos para ver, ni oídos para oír. Deuteronomio 29:2-4.

In the first mention of the Laodicean phenomenon of seeing and hearing, that which God’s people are unable to see is the signs and wonders of their foundational history. Jeremiah identifies the phenomenon as an attribute of the “foolish virgins,” in the last days, and as a representation of the foolish virgins’ refusal to accept the three angels’ messages, that begins with the first angel’s announcement to fear the Creator God. Because of this rebellion they do not receive the latter rain.

En la primera mención del fenómeno laodicense de ver y oír, lo que el pueblo de Dios no puede ver son las señales y prodigios de su historia fundacional. Jeremías identifica el fenómeno como un atributo de las "vírgenes insensatas", en los últimos días, y como una representación del rechazo de las vírgenes insensatas a aceptar los mensajes de los tres ángeles, que comienza con el anuncio del primer ángel de que hay que temer al Dios Creador. A causa de esta rebelión no reciben la lluvia tardía.

> Declare this in the house of Jacob, and publish it in Judah, saying, Hear now this, O foolish people, and without understanding; which have eyes, and see not; which have ears, and hear not: Fear ye not me? saith the Lord: will ye not tremble at my presence, which have placed the sand for the bound of the sea by a perpetual decree, that it cannot pass it: and though the waves thereof toss themselves, yet can they not prevail; though they roar, yet can they not pass over it? But this people hath a revolting and a rebellious heart; they are revolted and gone. Neither say they in their heart, Let us now fear the Lord our God, that giveth rain, both the former and the latter, in his season: he reserveth unto us the appointed weeks of the harvest. Your iniquities have turned away these things, and your sins have withholden good things from you. Jeremiah 5:20–25.

> Declarad esto en la casa de Jacob, y publicadlo en Judá, diciendo: Oíd ahora esto, oh pueblo necio y sin entendimiento; que tiene ojos y no ve; que tiene oídos y no oye: ¿No me temeréis? dice el Señor. ¿No temblaréis ante mi presencia? Yo puse la arena como límite del mar por decreto perpetuo, para que no lo traspase; y aunque sus olas se agiten, no pueden prevalecer; aunque bramen, no lo pueden rebasar. Pero este pueblo tiene corazón rebelde y contumaz; se han rebelado y se han ido. Ni dicen en su corazón: Temamos ahora al Señor nuestro Dios, el que da la lluvia temprana y la tardía a su tiempo; él nos reserva las semanas señaladas de la siega. Vuestras iniquidades han apartado estas cosas, y vuestros pecados os han privado de los bienes. Jeremías 5:20-25.

Ezekiel identifies those who manifest the characteristics represented by seeing and not understanding as a rebellious house. They are a rebellious house who will not see the history of their foundations, who are foolish virgins, that are unconverted because they refuse the first angel’s message, which is to refuse them all, for if you do not accept the first angel’s message, you cannot accept the second nor the third. In this condition the latter rain is withheld from these virgins during the time of the latter rain. After Jesus addressed this characteristic in His narrative, He then proceeded to present the parable of the sower.

Ezequiel identifica como casa rebelde a quienes manifiestan las características representadas por ver y no entender. Son una casa rebelde que no quiere ver la historia de sus cimientos, vírgenes insensatas no convertidas porque rechazan el mensaje del primer ángel, lo cual es rechazarlos a todos, pues si no se acepta el mensaje del primer ángel, no se puede aceptar ni el segundo ni el tercero. En esta condición, se les retiene a estas vírgenes la lluvia tardía durante el tiempo de la lluvia tardía. Después de que Jesús abordó esta característica en su relato, procedió a presentar la parábola del sembrador.

> But blessed are your eyes, for they see: and your ears, for they hear. For verily I say unto you, That many prophets and righteous men have desired to see those things which ye see, and have not seen them; and to hear those things which ye hear, and have not heard them. Hear ye therefore the parable of the sower. When any one heareth the word of the kingdom, and understandeth it not, then cometh the wicked one, and catcheth away that which was sown in his heart. This is he which received seed by the way side. But he that received the seed into stony places, the same is he that heareth the word, and anon with joy receiveth it; Yet hath he not root in himself, but dureth for a while: for when tribulation or persecution ariseth because of the word, by and by he is offended. He also that received seed among the thorns is he that heareth the word; and the care of this world, and the deceitfulness of riches, choke the word, and he becometh unfruitful. But he that received seed into the good ground is he that heareth the word, and understandeth it; which also beareth fruit, and bringeth forth, some an hundredfold, some sixty, some thirty. Another parable put he forth unto them, saying, The kingdom of heaven is likened unto a man which sowed good seed in his field: But while men slept, his enemy came and sowed tares among the wheat, and went his way. But when the blade was sprung up, and brought forth fruit, then appeared the tares also. So the servants of the householder came and said unto him, Sir, didst not thou sow good seed in thy field? from whence then hath it tares? He said unto them, An enemy hath done this. The servants said unto him, Wilt thou then that we go and gather them up? But he said, Nay; lest while ye gather up the tares, ye root up also the wheat with them. Let both grow together until the harvest: and in the time of harvest I will say to the reapers, Gather ye together first the tares, and bind them in bundles to burn them: but gather the wheat into my barn. Matthew 13:16–30.

> Pero bienaventurados vuestros ojos, porque ven; y vuestros oídos, porque oyen. Porque de cierto os digo que muchos profetas y justos desearon ver lo que vosotros veis, y no lo vieron; y oír lo que oís, y no lo oyeron. Oíd, pues, la parábola del sembrador. Cuando alguno oye la palabra del reino y no la entiende, viene el maligno y arrebata lo que fue sembrado en su corazón. Este es el que recibió semilla junto al camino. Pero el que recibió semilla en pedregales es el que oye la palabra, y al instante la recibe con gozo; pero no tiene raíz en sí, sino que dura por un tiempo; porque cuando por causa de la palabra viene tribulación o persecución, enseguida se escandaliza. El que recibió semilla entre espinos es el que oye la palabra; pero el afán de este mundo y el engaño de las riquezas ahogan la palabra, y se vuelve infructífero. Mas el que recibió semilla en buena tierra es el que oye la palabra y la entiende; y da fruto, y produce: a ciento, a sesenta y a treinta por uno. Les propuso otra parábola, diciendo: El reino de los cielos es semejante a un hombre que sembró buena semilla en su campo; pero mientras los hombres dormían, vino su enemigo y sembró cizaña entre el trigo, y se fue. Y cuando brotó la hierba y dio fruto, entonces apareció también la cizaña. Entonces vinieron los siervos del dueño de la casa y le dijeron: Señor, ¿no sembraste buena semilla en tu campo? ¿Cómo, pues, tiene cizaña? Él les dijo: Un enemigo ha hecho esto. Los siervos le dijeron: ¿Quieres, pues, que vayamos y la arranquemos? Pero él dijo: No; no sea que, al arrancar la cizaña, arranquéis también con ella el trigo. Dejad crecer juntos lo uno y lo otro hasta la siega; y al tiempo de la siega diré a los segadores: Recoged primero la cizaña, y atadla en manojos para quemarla; pero recoged el trigo en mi granero. Mateo 13:16-30.

The foolish are the tares, and the wise are the wheat. In the parable of the ten virgins the possession of oil is what manifests the distinction between the two classes, and with the wheat and tares its based upon whether the seed, which is the word, is understood. The first mention of a class that will not see and therefore understand by Moses, places the message that is to be understood as the signs and wonders of the foundational history. The last prophetic reference to the elements of the blindness of the rebellious house by Ellen White identifies that the eyes that were blessed to see what all the righteous men wished to see was the history of the Millerite movement.

Los insensatos son la cizaña, y los sabios son el trigo. En la parábola de las diez vírgenes, la posesión de aceite es lo que manifiesta la distinción entre las dos clases, y en el caso del trigo y la cizaña se basa en si la semilla, que es la palabra, se entiende. La primera mención, por Moisés, de una clase que no verá y por lo tanto no entenderá, sitúa el mensaje que ha de entenderse en las señales y prodigios de la historia fundacional. La última referencia profética a los elementos de la ceguera de la casa rebelde, hecha por Ellen White, señala que lo que los ojos bendecidos vieron, lo que todos los justos desearon ver, fue la historia del movimiento millerita.

> “All the messages given from 1840–1844 are to be made forcible now, for there are many people who have lost their bearings. The messages are to go to all the churches.

> “Todos los mensajes dados entre 1840 y 1844 deben hacerse ahora contundentes, porque hay muchas personas que han perdido su orientación. Los mensajes han de llegar a todas las iglesias.

> “Christ said, ‘Blessed are your eyes, for they see; and your ears, for they hear. For verily I say unto you, That many prophets and righteous men have desired to see those things which ye see, and have not seen them; and to hear those things which ye hear, and have not heard them’ [Matthew 13:16, 17]. Blessed are the eyes which saw the things that were seen in 1843 and 1844.” Manuscript Releases, volume 21, 436, 437.

> "Cristo dijo: 'Bienaventurados vuestros ojos, porque ven; y vuestros oídos, porque oyen. Porque de cierto os digo que muchos profetas y justos han deseado ver las cosas que vosotros veis, y no las han visto; y oír las cosas que oís, y no las han oído' [Mateo 13:16, 17]. Bienaventurados los ojos que vieron lo que se vio en 1843 y 1844." Manuscript Releases, volumen 21, 436, 437.

Jesus always illustrates the end with the beginning, and the first reference to those who have eyes, but do not see or understand, and the last reference identify that the foundational history of the rebellious house is what is not seen, and is therefore rejected, and thus prevents the foolish from recognizing the latter rain. The history of 1840–1844 was typified by the deliverance of ancient Israel from Egyptian bondage. Ancient Israel’s failure to pass the initial testing process brought them to Kadesh, where they accepted the false report of the ten spies and selected a new captain to lead them back to Egypt. Forty years later they were brought back to Kadesh, and Moses failed by striking the Rock a second time.

Jesús siempre ilustra el fin con el principio, y la primera referencia se refiere a aquellos que tienen ojos, pero no ven ni entienden, y la última referencia identifica que la historia fundacional de la casa rebelde es aquello que no se ve, y por lo tanto se rechaza, y así impide que los necios reconozcan la lluvia tardía. La historia de 1840-1844 estuvo prefigurada por la liberación del antiguo Israel de la esclavitud egipcia. El fracaso del antiguo Israel en superar el proceso inicial de prueba los llevó a Cades, donde aceptaron el informe falso de los diez espías y escogieron un nuevo capitán que los condujera de regreso a Egipto. Cuarenta años después fueron llevados de vuelta a Cades, y Moisés falló al golpear la Roca por segunda vez.

Though Moses failed, Joshua still proceeded to lead them into the Promised Land. The last test at Kadesh had a serious rebellion associated with it, for Jesus always illustrates the end with the beginning, and the rebellion of the ten spies at Kadesh in the beginning of the forty years, and at the ending of the forty years also illustrates a great rebellion at Kadesh. Yet in spite of the rebellion of Moses at Kadesh, the vision of entering into the Promised Land was no longer delayed.

Aunque Moisés falló, Josué siguió adelante y los condujo a la Tierra Prometida. La última prueba en Kadesh estuvo acompañada de una grave rebelión, porque Jesús siempre ilustra el fin con el principio, y la rebelión de los diez espías en Kadesh al comienzo de los cuarenta años, y al final de los cuarenta años, también ilustra una gran rebelión en Kadesh. Sin embargo, a pesar de la rebelión de Moisés en Kadesh, la visión de entrar en la Tierra Prometida ya no se demoró.

In the rebellion of 1863, that led to the increased rebellion of 1888, that led to the increased rebellion of 1919, which culminated in the rebellion of 1957, Jesus brought Laodicean Adventism back to Kadesh. He brought them back to the history where the third angel arrived and began a testing process that ultimately manifested the rebellion of 1863, and the banishment of wandering in the wilderness of Laodicea. The third angel entered into the ending history of Laodicean Adventism on September 11, 2001 when the mighty angel of Revelation eighteen, which is the third angel, came down. He then announced that Babylon was fallen, as typified by the casting down of Nimrod’s tower, when the towers of New York City were brought down.

En la rebelión de 1863, que condujo a la intensificación de la rebelión de 1888, que condujo a la intensificación de la rebelión de 1919, la cual culminó en la rebelión de 1957, Jesús devolvió al Adventismo laodicense a Cades. Los llevó de vuelta a la historia en la que llegó el tercer ángel y comenzó un proceso de prueba que, en última instancia, manifestó la rebelión de 1863 y la condena a vagar en el desierto de Laodicea. El tercer ángel entró en la historia final del Adventismo laodicense el 11 de septiembre de 2001, cuando descendió el poderoso ángel de Apocalipsis 18, que es el tercer ángel. Entonces anunció que Babilonia había caído, como fue tipificado por el derribo de la torre de Nimrod, cuando fueron derribadas las torres de la ciudad de Nueva York.

> “The third angel’s message will not be comprehended, the light which will lighten the earth with its glory will be called a false light, by those who refuse to walk in its advancing glory.” Review and Herald, May 27, 1890.

> "El mensaje del tercer ángel no será comprendido; la luz que iluminará la tierra con su gloria será llamada una luz falsa por aquellos que se nieguen a andar en su gloria creciente." Review and Herald, 27 de mayo de 1890.

As with ancient Israel, so too with modern Israel. The generation that witnesses September 11, 2001 is the last generation. Jesus said in Luke chapter twenty-one that “this generation,” and He identified that generation as those living when the heavens and earth shall pass away, which occurs at the Second Coming. That generation who live to witness Christ’s return will have recognized a sign that proves to them that they are the final generation. They will know and understand that they are those living when the “effect of every vision” is no longer “prolonged.”

Como con el Israel antiguo, así también con el Israel moderno. La generación que fue testigo del 11 de septiembre de 2001 es la última generación. Jesús dijo en Lucas capítulo veintiuno que "esta generación", y Él identificó esa generación como aquellos que viven cuando pasen los cielos y la tierra, lo cual ocurre en la Segunda Venida. Esa generación que viva para presenciar el regreso de Cristo habrá reconocido una señal que les demuestra que son la última generación. Sabrán y entenderán que son aquellos que viven cuando el "efecto de toda visión" ya no es "prolongado".

As Jesus was leaving the temple with the disciples they asked Him to explain what He had meant by His description of the destruction of the temple. That conversation was representing the conversation which His disciples have during the final generation. The disciples wished to understand what He meant when He has repeatedly taught that the Laodicean Adventist church is to be swept away at the soon-coming Sunday law, as the worshippers therein are spewed out of His mouth, and are no longer those who speak for Him.

Cuando Jesús salía del templo con los discípulos, ellos le pidieron que les explicara qué había querido decir con Su descripción de la destrucción del templo. Esa conversación representaba la conversación que Sus discípulos tienen durante la generación final. Los discípulos deseaban comprender qué quería decir, pues Él ha enseñado repetidamente que la iglesia adventista laodicense será barrida cuando llegue la inminente ley dominical, ya que los adoradores que están en ella son vomitados de Su boca y ya no son quienes hablan por Él.

In answering the disciples Jesus described the destruction of Jerusalem and the history that followed, all the way through to the end of the world. After laying out the historical overview up to verse nineteen, He then addresses the destruction of Jerusalem, a destruction which could have occurred at the cross, but that in God’s mercy and longsuffering was postponed for about forty years. At the end of the forty years there would be a remnant that would escape the destruction, but only if they recognized the sign that He then gave.

Al responder a los discípulos, Jesús describió la destrucción de Jerusalén y la historia que siguió, hasta el fin del mundo. Después de exponer el panorama histórico hasta el versículo diecinueve, pasó a tratar la destrucción de Jerusalén, una destrucción que podría haber ocurrido en la cruz, pero que, por la misericordia y la longanimidad de Dios, fue pospuesta por unos cuarenta años. Al término de esos cuarenta años habría un remanente que escaparía de la destrucción, pero solo si reconocían la señal que Él entonces dio.

In the beginning of ancient Israel there was a forty-year period, which started with a judgment upon the rebellion of the ten spies that was deferred for forty years, due to the intercession of Moses. At the end of ancient Israel there was a judgment upon the rebellion of the cross that was deferred for forty years, due to the intercession of Christ’s longsuffering and mercy. In both histories there was a remnant that escaped. Jesus always illustrates the end of a thing with the beginning of a thing.

Al principio del Israel antiguo hubo un período de cuarenta años que se inició cuando el juicio sobre la rebelión de los diez espías fue aplazado durante cuarenta años, debido a la intercesión de Moisés. Al final del Israel antiguo hubo un juicio sobre la rebelión de la cruz que fue aplazado durante cuarenta años, debido a la intercesión de Cristo, en su longanimidad y misericordia. En ambas historias hubo un remanente que escapó. Jesús siempre ilustra el fin de algo con su principio.

Jesus addressed the sign associated with the destruction of Jerusalem and identified it as “the days of vengeance.”

Jesús habló de la señal asociada con la destrucción de Jerusalén y la identificó como "los días de venganza".

> And when ye shall see Jerusalem compassed with armies, then know that the desolation thereof is nigh. Then let them which are in Judaea flee to the mountains; and let them which are in the midst of it depart out; and let not them that are in the countries enter thereinto. For these be the days of vengeance, that all things which are written may be fulfilled. Luke 21:20–22.

> Y cuando veáis a Jerusalén rodeada de ejércitos, sabed entonces que su desolación está cerca. Entonces los que estén en Judea huyan a los montes; y los que estén en medio de ella, salgan; y los que estén en los campos no entren en ella. Porque estos son días de venganza, para que se cumplan todas las cosas que están escritas. Lucas 21:20-22.

The “day of vengeance” is the seven last plagues, and for this reason Sister White aligns the destruction of Jerusalem with God’s executive judgment in the last days.

El "día de la venganza" son las siete últimas plagas, y por esta razón la hermana White vincula la destrucción de Jerusalén con el juicio ejecutivo de Dios en los últimos días.

> Come near, ye nations, to hear; and hearken, ye people: let the earth hear, and all that is therein; the world, and all things that come forth of it. For the indignation of the Lord is upon all nations, and his fury upon all their armies: he hath utterly destroyed them, he hath delivered them to the slaughter. Their slain also shall be cast out, and their stink shall come up out of their carcases, and the mountains shall be melted with their blood. And all the host of heaven shall be dissolved, and the heavens shall be rolled together as a scroll: and all their host shall fall down, as the leaf falleth off from the vine, and as a falling fig from the fig tree. For my sword shall be bathed in heaven: behold, it shall come down upon Idumea, and upon the people of my curse, to judgment. The sword of the Lord is filled with blood, it is made fat with fatness, and with the blood of lambs and goats, with the fat of the kidneys of rams: for the Lord hath a sacrifice in Bozrah, and a great slaughter in the land of Idumea. And the unicorns shall come down with them, and the bullocks with the bulls; and their land shall be soaked with blood, and their dust made fat with fatness. For it is the day of the Lord’s vengeance, and the year of recompenses for the controversy of Zion. Isaiah 34:1–8.

> Acercaos, naciones, para oír; y escuchad, pueblos: oiga la tierra, y cuanto hay en ella; el mundo, y todo lo que de él sale. Porque la indignación del Señor está sobre todas las naciones, y su furor sobre todos sus ejércitos: los ha destruido por completo, los ha entregado al degüello. También sus muertos serán arrojados, y de sus cadáveres subirá su hedor, y los montes se derretirán con su sangre. Y todo el ejército de los cielos será disuelto, y los cielos se enrollarán como un rollo; y caerá todo su ejército, como cae la hoja de la vid, y como el higo que cae de la higuera. Porque mi espada se bañará en los cielos: he aquí, descenderá sobre Idumea, y sobre el pueblo de mi maldición, para juicio. La espada del Señor está llena de sangre, está engrosada de grosura, y con la sangre de corderos y de machos cabríos, con la grasa de los riñones de carneros; porque el Señor tiene sacrificio en Bosra, y gran matanza en la tierra de Idumea. Y con ellos descenderán los unicornios, y los novillos con los toros; y su tierra se empapará de sangre, y su polvo se engrosará de grosura. Porque es día de venganza del Señor, y año de retribuciones por la causa de Sion. Isaías 34:1-8.

Jesus gave His first public presentation at Nazareth, announcing Himself as the Messiah. That presentation was prophetically governed by the rule of first mention. The reading He selected identified that His work included announcing the “day of the Lord’s vengeance.” Which according to Isaiah is also “the year of recompenses for the controversy of Zion.”

Jesús dio su primera presentación pública en Nazaret, anunciándose como el Mesías. Esa presentación estuvo proféticamente regida por la regla de la primera mención. La lectura que eligió indicaba que su obra incluía anunciar el "día de la venganza del Señor", lo cual, según Isaías, es también "el año de retribuciones por la controversia de Sión".

It was at Nazareth that Christ began His public ministry and announced Himself as the Messiah. It was then that those who heard His words, but did not perceive, attempted to kill Him by casting him off a mountain. The beginning of His ministry was marked by the people of His home town attempting to kill Him, and the ending of His ministry His people did kill Him. His ministry was to identify Himself as the Messiah, which He became when He was anointed at His baptism. At His baptism a divine symbol descended to endorse the fulfillment of the prediction of the coming Messiah. On August 11, 1840 a divine symbol descended to endorse the prediction of the testing message of that history. And on September 11, 2001 a divine symbol came down to endorse the predicted message of that history, which is the message of the latter rain.

Fue en Nazaret donde Cristo inició Su ministerio público y se presentó como el Mesías. Fue entonces cuando quienes oyeron Sus palabras, pero no comprendieron, intentaron matarlo arrojándolo de un monte. El comienzo de Su ministerio estuvo marcado por la gente de Su pueblo natal intentando matarlo, y al final de Su ministerio Su pueblo sí lo mató. Su ministerio consistió en identificarse como el Mesías, que llegó a ser cuando fue ungido en Su bautismo. En Su bautismo descendió un símbolo divino para respaldar el cumplimiento de la predicción de la venida del Mesías. El 11 de agosto de 1840 descendió un símbolo divino para respaldar la predicción del mensaje de prueba de esa historia. Y el 11 de septiembre de 2001 descendió un símbolo divino para respaldar el mensaje predicho de esa historia, que es el mensaje de la lluvia tardía.

> “After laboring two days with the Samaritans, Jesus left them to continue his journey to Galilee. He made no tarry at Nazareth, where he had spent his youth and early manhood. His reception in the synagogue there, when he announced himself as the Anointed One, was so unfavorable that he decided to seek more fruitful fields, to preach to ears that would listen, and to hearts that would receive his message. He declared to his disciples that a prophet hath no honor in his own country. This saying sets forth that natural reluctance which many people have to acknowledge any wonderfully admirable development in one who has unostentatiously lived in their midst, and whom they have intimately known from childhood. At the same time, these same persons might become wildly excited over the pretensions of a stranger and an adventurer.” The Spirit of Prophecy, volume 2, 151.

> "Después de laborar dos días con los samaritanos, Jesús los dejó para continuar su viaje a Galilea. No se detuvo en Nazaret, donde había pasado su juventud y los primeros años de su vida adulta. Su acogida en la sinagoga de allí, cuando se anunció como el Ungido, fue tan desfavorable que decidió buscar campos más fructíferos, predicar a oídos que escucharan y a corazones que recibieran su mensaje. Declaró a sus discípulos que un profeta no tiene honra en su propia tierra. Este dicho pone de manifiesto esa renuencia natural que muchas personas tienen a reconocer cualquier desarrollo maravillosamente admirable en alguien que ha vivido sin ostentación en medio de ellos y a quien han conocido íntimamente desde la niñez. Al mismo tiempo, estas mismas personas podrían exaltarse desmesuradamente ante las pretensiones de un desconocido y un aventurero." El Espíritu de Profecía, volumen 2, 151.

In Luke chapter twenty-one, Christ identifies the one hundred and forty-four thousand, the final generation that does not die. He does so by presenting the history that began with His last visit to what had formerly been His father’s house, but then had become the Jew’s house. In the narrative of the history which Jesus began to present He reached the point where Jerusalem, and the temple the disciples wanted to know about, was to be destroyed (70 AD). He identified the destruction as the days of vengeance, which was part of His opening announcement of His ministry. The “days of vengeance” represented not only the destruction of Jerusalem in the year 70, but also the time of God’s wrath as represented in the seven last plagues.

En el capítulo veintiuno de Lucas, Cristo identifica a los ciento cuarenta y cuatro mil, la generación final que no muere. Lo hace presentando la historia que comenzó con su última visita a lo que antes había sido la casa de su Padre, pero que luego se había convertido en la casa de los judíos. En el relato de esa historia que Jesús comenzó a presentar, llegó al punto en que Jerusalén y el templo acerca del cual los discípulos querían saber serían destruidos (70 d. C.). Identificó aquella destrucción como los días de venganza, lo cual formaba parte de su anuncio inicial de su ministerio. Los "días de venganza" representaban no solo la destrucción de Jerusalén en el año 70, sino también el tiempo de la ira de Dios, representado en las siete últimas plagas.

> For this is the day of the Lord God of hosts, a day of vengeance, that he may avenge him of his adversaries: and the sword shall devour, and it shall be satiate and made drunk with their blood: for the Lord God of hosts hath a sacrifice in the north country by the river Euphrates. Jeremiah 46:10.

> Porque este es el día del Señor Dios de los ejércitos, día de venganza, para que se vengue de sus adversarios; y la espada devorará, y se saciará y se embriagará con su sangre; porque el Señor Dios de los ejércitos tiene un sacrificio en la tierra del norte, junto al río Éufrates. Jeremías 46:10.

The “day of vengeance” upon Babylon, represented by the “sacrifice in the north country by the river Euphrates,” begins at the soon-coming Sunday law.

El "día de la venganza" contra Babilonia, representado por el "sacrificio en la tierra del norte a orillas del río Éufrates", comienza con la inminente ley dominical.

> Because of the wrath of the Lord it shall not be inhabited, but it shall be wholly desolate: every one that goeth by Babylon shall be astonished, and hiss at all her plagues. Put yourselves in array against Babylon round about: all ye that bend the bow, shoot at her, spare no arrows: for she hath sinned against the Lord. Shout against her round about: she hath given her hand: her foundations are fallen, her walls are thrown down: for it is the vengeance of the Lord: take vengeance upon her; as she hath done, do unto her. Cut off the sower from Babylon, and him that handleth the sickle in the time of harvest: for fear of the oppressing sword they shall turn everyone to his people, and they shall flee everyone to his own land. Israel is a scattered sheep; the lions have driven him away: first the king of Assyria hath devoured him; and last this Nebuchadnezzar king of Babylon hath broken his bones. Therefore thus saith the Lord of hosts, the God of Israel; Behold, I will punish the king of Babylon and his land, as I have punished the king of Assyria. And I will bring Israel again to his habitation, and he shall feed on Carmel and Bashan, and his soul shall be satisfied upon mount Ephraim and Gilead. In those days, and in that time, saith the Lord, the iniquity of Israel shall be sought for, and there shall be none; and the sins of Judah, and they shall not be found: for I will pardon them whom I reserve. Go up against the land of Merathaim, even against it, and against the inhabitants of Pekod: waste and utterly destroy after them, saith the Lord, and do according to all that I have commanded thee. A sound of battle is in the land, and of great destruction. How is the hammer of the whole earth cut asunder and broken! how is Babylon become a desolation among the nations! I have laid a snare for thee, and thou art also taken, O Babylon, and thou wast not aware: thou art found, and also caught, because thou hast striven against the Lord. The Lord hath opened his armoury, and hath brought forth the weapons of his indignation: for this is the work of the Lord God of hosts in the land of the Chaldeans. Come against her from the utmost border, open her storehouses: cast her up as heaps, and destroy her utterly: let nothing of her be left. Slay all her bullocks; let them go down to the slaughter: woe unto them! for their day is come, the time of their visitation. The voice of them that flee and escape out of the land of Babylon, to declare in Zion the vengeance of the Lord our God, the vengeance of his temple. Call together the archers against Babylon: all ye that bend the bow, camp against it round about; let none thereof escape: recompense her according to her work; according to all that she hath done, do unto her: for she hath been proud against the Lord, against the Holy One of Israel. Jeremiah 50:13–29.

> Por causa de la ira del Señor no será habitada, sino que quedará enteramente desolada: todo el que pase por Babilonia quedará asombrado y silbará a todas sus plagas. Poneos en orden de batalla contra Babilonia alrededor: todos los que tensáis el arco, tirad contra ella; no escatiméis flechas, porque contra el Señor ha pecado. Gritad contra ella alrededor; ha dado su mano; sus cimientos han caído, sus muros han sido derribados; porque esta es la venganza del Señor: tomad venganza de ella; como ella hizo, hacedle. Cortad de Babilonia al sembrador, y al que maneja la hoz en tiempo de la siega; por temor de la espada opresora, cada uno volverá a su pueblo, y cada cual huirá a su propia tierra. Israel es oveja dispersa; los leones lo han ahuyentado: primero lo devoró el rey de Asiria; y por último este Nabucodonosor, rey de Babilonia, le quebró los huesos. Por tanto, así dice el Señor de los ejércitos, el Dios de Israel: He aquí, castigaré al rey de Babilonia y a su tierra, como castigué al rey de Asiria. Y haré volver a Israel a su morada, y pacerá en el Carmelo y en Basán, y su alma se saciará en el monte Efraín y Galaad. En aquellos días, y en aquel tiempo, dice el Señor, se buscará la iniquidad de Israel, y no la habrá; y los pecados de Judá, y no se hallarán; porque perdonaré a los que yo guarde. Subid contra la tierra de Merataim, sí, contra ella, y contra los moradores de Pecod; asolad y destruid por completo tras ellos, dice el Señor; y haz conforme a todo lo que te he mandado. Hay estruendo de batalla en la tierra, y de gran destrucción. ¡Cómo ha sido cortado y quebrado el martillo de toda la tierra! ¡Cómo se ha convertido Babilonia en desolación entre las naciones! Te tendí una trampa, y también fuiste tomada, oh Babilonia, y no te diste cuenta; fuiste hallada y también atrapada, porque contra el Señor contendiste. El Señor ha abierto su arsenal y ha sacado las armas de su indignación; porque esta es la obra del Señor Dios de los ejércitos en la tierra de los caldeos. Venid contra ella desde el extremo de su frontera; abrid sus almacenes; amontonadla en montones y destruidla por completo; que nada de ella quede. Matad todos sus novillos; que desciendan a la matanza. ¡Ay de ellos!, porque ha venido su día, el tiempo de su visitación. Voz de los que huyen y escapan de la tierra de Babilonia, para anunciar en Sion la venganza del Señor nuestro Dios, la venganza de su templo. Reunid a los arqueros contra Babilonia; todos los que tensáis el arco, acampad contra ella alrededor; que ninguno escape; pagadle según su obra; conforme a todo lo que ha hecho, hacedle; porque se ha ensoberbecido contra el Señor, contra el Santo de Israel. Jeremías 50:13-29.

The destruction of Jerusalem in the year 70 AD represents the executive judgment of the whore of Babylon, that begins at the soon-coming Sunday law in the United States. Jesus knew that He was identifying the year 70 AD as the soon-coming Sunday law, for He is the author of His Word, and He is the Word. It is important to recognize the setting of the prophecy that Jesus sets forth in Luke chapter twenty-one, in order to understand what the sign is that identifies that the last generation has arrived.

La destrucción de Jerusalén en el año 70 d.C. representa el juicio ejecutivo de la gran ramera, que comienza con la inminente ley dominical en los Estados Unidos. Jesús sabía que estaba identificando el año 70 d.C. como la inminente ley dominical, pues Él es el autor de Su Palabra, y Él es la Palabra. Es importante reconocer el contexto de la profecía que Jesús presenta en Lucas capítulo veintiuno, para comprender cuál es la señal que indica que ha llegado la última generación.

We will continue this study in the next article.

Continuaremos este estudio en el próximo artículo.

> “The coming of Christ will take place in the darkest period of this earth’s history. The days of Noah and of Lot picture the condition of the world just before the coming of the Son of man. The Scriptures, pointing forward to this time, declare that Satan will work with all power and ‘with all deceivableness of unrighteousness.’ 2 Thessalonians 2:9, 10. His working is plainly revealed by the rapidly increasing darkness, the multitudinous errors, heresies, and delusions of these last days. Not only is Satan leading the world captive, but his deceptions are leavening the professed churches of our Lord Jesus Christ. The great apostasy will develop into darkness deep as midnight. To God’s people it will be a night of trial, a night of weeping, a night of persecution for the truth’s sake. But out of that night of darkness God’s light will shine.

> La venida de Cristo tendrá lugar en el período más oscuro de la historia de esta tierra. Los días de Noé y de Lot representan la condición del mundo justo antes de la venida del Hijo del hombre. Las Escrituras, señalando hacia este tiempo, declaran que Satanás obrará con todo poder y 'con todo engaño de iniquidad'. 2 Tesalonicenses 2:9, 10. Su obra se revela claramente por la oscuridad que aumenta rápidamente, los innumerables errores, herejías y engaños de estos últimos días. Satanás no solo está llevando cautivo al mundo, sino que sus engaños están leudando las iglesias que profesan ser de nuestro Señor Jesucristo. La gran apostasía se desarrollará en una oscuridad tan profunda como la medianoche. Para el pueblo de Dios será una noche de prueba, una noche de llanto, una noche de persecución por causa de la verdad. Pero de esa noche de oscuridad resplandecerá la luz de Dios.

> “He causes ‘the light to shine out of darkness.’ 2 Corinthians 4:6. When ‘the earth was without form, and void; and darkness was upon the face of the deep,’ ‘the Spirit of God moved upon the face of the waters. And God said, Let there be light: and there was light.’ Genesis 1:2, 3. So in the night of spiritual darkness, God’s word goes forth, ‘Let there be light.’ To His people He says, ‘Arise, shine; for thy light is come, and the glory of the Lord is risen upon thee.’ Isaiah 60:1.

> Él hace que 'la luz resplandezca de las tinieblas'. 2 Corintios 4:6. Cuando 'la tierra estaba desordenada y vacía; y las tinieblas estaban sobre la faz del abismo', 'el Espíritu de Dios se movía sobre la faz de las aguas. Y dijo Dios: Sea la luz; y fue la luz'. Génesis 1:2, 3. Así, en la noche de oscuridad espiritual, la palabra de Dios dice: 'Sea la luz'. A su pueblo le dice: 'Levántate, resplandece; porque ha venido tu luz, y la gloria del Señor ha amanecido sobre ti'. Isaías 60:1.

> “‘Behold,’ says the Scripture, ‘the darkness shall cover the earth, and gross darkness the people: but the Lord shall arise upon thee, and His glory shall be seen upon thee.’ Verse 2. Christ, the outshining of the Father’s glory, came to the world as its light. He came to represent God to men, and of Him it is written that He was anointed ‘with the Holy Ghost and with power,’ and ‘went about doing good.’ Acts 10:38. In the synagogue at Nazareth He said, ‘The Spirit of the Lord is upon Me, because He hath anointed Me to preach the gospel to the poor; He hath sent Me to heal the brokenhearted, to preach deliverance to the captives, and recovering of sight to the blind, to set at liberty them that are bruised, to preach the acceptable year of the Lord.’ Luke 4:18, 19. This was the work He commissioned His disciples to do. ‘Ye are the light of the world,’ He said. ‘Let your light so shine before men, that they may see your good works, and glorify your Father which is in heaven.’ Matthew 5:14, 16.” Prophets and Kings, 217, 218.

> 'He aquí,' dice la Escritura, 'las tinieblas cubrirán la tierra, y densa oscuridad cubrirá al pueblo; pero el Señor amanecerá sobre ti, y Su gloria se verá sobre ti.' Versículo 2. Cristo, el resplandor de la gloria del Padre, vino al mundo como su luz. Vino para representar a Dios ante los hombres, y de Él está escrito que fue ungido 'con el Espíritu Santo y con poder', y 'anduvo haciendo el bien'. Hechos 10:38. En la sinagoga de Nazaret dijo: 'El Espíritu del Señor está sobre Mí, por cuanto Me ha ungido para predicar el evangelio a los pobres; Me ha enviado a sanar a los quebrantados de corazón, a pregonar libertad a los cautivos y recobro de la vista a los ciegos, a poner en libertad a los oprimidos, a predicar el año agradable del Señor.' Lucas 4:18, 19. Esta fue la obra que encargó a Sus discípulos. 'Vosotros sois la luz del mundo', dijo. 'Así alumbre vuestra luz delante de los hombres, para que vean vuestras buenas obras y glorifiquen a vuestro Padre que está en los cielos.' Mateo 5:14, 16. Profetas y reyes, 217, 218.

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