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# The Book of Joel and The Laodicean Seventh-day Adventist Church - Number Ten

El libro de Joel y la Iglesia Adventista del Séptimo Día laodicense - Número diez

Number Ten

Número diez

Author

Jeff Pippenger

Published

December 14, 2025

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PDF
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We are addressing a portion of Isaiah’s vision which begins in chapter seven and continues on to the end of chapter twelve. We are doing so for in 1850 “the Lord stretched forth his hand a second time, to gather” His remnant people. We are putting the waymarks of 1844 to 1863 in place. ‘1850’ and the second gathering is one of those waymarks.

Estamos abordando una porción de la visión de Isaías que comienza en el capítulo siete y continúa hasta el final del capítulo doce. Lo hacemos porque en 1850 «el Señor extendió su mano por segunda vez, para reunir» a Su pueblo remanente. Estamos poniendo en su lugar los hitos de 1844 a 1863. ‘1850’ y la segunda reunión constituyen uno de esos hitos.

Once the vision of Isaiah begins in verse one of chapter seven any time an expression similar to “in that day” is a reference, it is to be placed into the established prophetic setting of chapter seven. A key to rightly dividing the vision is to understand that prophecy operates upon the principles of repeat and enlarge, and this rule is active in the vision.

Una vez que la visión de Isaías comienza en el versículo uno del capítulo siete, cada vez que aparece una expresión similar a "en aquel día" como referencia, debe situarse dentro del marco profético establecido del capítulo siete. Una clave para interpretar correctamente la visión es entender que la profecía opera según los principios de repetición y ampliación, y esta regla está activa en la visión.

The various prophetic truths that are identified in the vision of Isaiah, beginning in chapter six are to be approached from the perspective that “first and foremost”, Isaiah is representing a soul that has been anointed at 9/11 to proclaim that the latter rain has arrived. In that sanctified context, chapter seven of Isaiah illustrates the very fear which was represented by the prophet in chapter six when he asked the question, ‘“how long” he would need to give the message of 9/11 to an apostate church that ‘had eyes but refused to see and ears but refused to hear’?

Las diversas verdades proféticas que se identifican en la visión de Isaías, a partir del capítulo seis, deben abordarse desde la perspectiva de que, "ante todo", Isaías representa a un alma que ha sido ungida el 9/11 para proclamar que ha llegado la lluvia tardía. En ese contexto santificado, el capítulo siete de Isaías ilustra el mismo temor que el profeta manifestó en el capítulo seis cuando hizo la pregunta: "¿Hasta cuándo tendría que dar el mensaje del 9/11 a una iglesia apóstata que tenía ojos pero se negaba a ver y oídos pero se negaba a oír?"

In the vision the wicked and foolish king Ahaz is the symbol of a Laodicean that will not receive the warning of the latter rain message as presented by the watchmen who confront the wicked and foolish Ahaz represented by Isaiah and his sons.

En la visión, el impío y necio rey Acaz es el símbolo de un laodicense que no recibirá la advertencia del mensaje de la lluvia tardía, tal como la presentan los atalayas, representados por Isaías y sus hijos, que confrontan al impío y necio Acaz.

9/11 arrived in the prophetic history of Daniel eleven verse forty, so when Isaiah is located at 9/11 in chapter six, he is located prophetically within verse forty of Daniel eleven, but more significantly he is located within the ‘hidden history of verse forty.’ The hidden history of verse forty began when the verse was fulfilled in 1989 with the collapse of the Soviet Union. From 1989 unto the Sunday law of verse forty-one is the ‘hidden history of verse forty’ that is unsealed by the Lion of the tribe of Judah in that very ‘hidden history.’ What this identifies in our consideration of Isaiah representing a latter rain messenger after 9/11 is that one part of the latter rain message which Isaiah is proclaiming is—Daniel eleven, verses forty-one through forty-five.

El 11 de septiembre llegó a la historia profética de Daniel once, versículo cuarenta, de modo que, cuando Isaías se ubica en el 11 de septiembre en el capítulo seis, queda ubicado proféticamente dentro del versículo cuarenta de Daniel once, pero, más significativamente, se ubica dentro de la 'historia oculta del versículo cuarenta'. La historia oculta del versículo cuarenta comenzó cuando el versículo se cumplió en 1989 con el colapso de la Unión Soviética. El período que va desde 1989 hasta la ley dominical del versículo cuarenta y uno es la 'historia oculta del versículo cuarenta' que es desellada por el León de la tribu de Judá en esa misma 'historia oculta'. Lo que esto identifica, en nuestra consideración de Isaías representando a un mensajero de la lluvia tardía después del 11 de septiembre, es que una parte del mensaje de la lluvia tardía que Isaías está proclamando es—Daniel once, versículos cuarenta y uno al cuarenta y cinco.

Standing prophetically at 9/11 Isaiah in chapter ten, is presenting a warning that the very next event to happen is the “unrighteous decree” which is the Sunday law, and is represented in verse forty-one of Daniel eleven. Isaiah’s illustration of the latter rain message is set within the ‘hidden history’ of verse forty-post 9/11. The fulfillment of verse forty in 1989 places Isaiah after 1989, at 9/11 where he is anointed with coal from off the alter. Isaiah represents a messenger whose message includes the last six verses of Daniel eleven.

Situado proféticamente en el 9/11, Isaías, en el capítulo diez, presenta una advertencia de que el próximo evento por suceder es el "decreto inicuo", que es la ley dominical, y está representado en el versículo cuarenta y uno de Daniel once. La ilustración de Isaías del mensaje de la lluvia tardía está situada dentro de la "historia oculta" del versículo cuarenta posterior al 9/11. El cumplimiento del versículo cuarenta en 1989 coloca a Isaías después de 1989, en el 9/11, donde es ungido con un carbón del altar. Isaías representa a un mensajero cuyo mensaje incluye los últimos seis versículos de Daniel once.

Isaiah states directly that he and his children are for signs and wonders. In chapter seven verse three Isaiah and his son are by the conduit from the upper pool on the highway by the fuller’s field. Isaiah is presenting the message of the latter rain which he was anointed to proclaim in chapter six, and he is standing at three symbols of the latter rain as well as with his child Shearjashub. The upper pool’s conduit is a prophetic allusion to the two pipes filled with the golden oil that Zechariah identifies and Sister White comments on so often, identify the message that comes from the conduit of the upper pool in the message of the latter rain.

Isaías afirma directamente que él y sus hijos son para señales y prodigios. En el capítulo siete, versículo tres, Isaías y su hijo están junto al conducto del estanque de arriba, en la calzada del campo del batanero. Isaías está presentando el mensaje de la lluvia tardía, para el cual fue ungido para proclamar en el capítulo seis, y está de pie junto a tres símbolos de la lluvia tardía, así como con su hijo Sear-jasub. El conducto del estanque de arriba es una alusión profética a los dos tubos llenos del aceite dorado que Zacarías identifica y sobre los cuales la hermana White comenta tan a menudo, los cuales identifican el mensaje que proviene del conducto del estanque de arriba dentro del mensaje de la lluvia tardía.

Isaiah’s conduit connects with Zechariah’s two pipes, and Ellen White’s commentary ties Zechariah together with the parable of the ten virgins. Isaiah is humbled into the dust in chapter six when he sees the glory of the Lord. He agrees to carry the message represented in verse three as the message that lightens the earth with God’s glory. And he is purified with a coal off the altar and then is standing at the pool that is created by the water from the upper pool. In chapter twenty-eight Isaiah defines the latter rain message as “line upon line” and in verse three the upper pool represents several lines of prophecy.

El conducto de Isaías se conecta con los dos tubos de Zacarías, y el comentario de Ellen White vincula Zacarías con la parábola de las diez vírgenes. Isaías es humillado hasta el polvo en el capítulo seis cuando ve la gloria del Señor. Él accede a llevar el mensaje representado en el versículo tres como el mensaje que ilumina la tierra con la gloria de Dios. Y es purificado con una brasa del altar y luego está de pie junto al estanque creado por el agua del estanque superior. En el capítulo veintiocho Isaías define el mensaje de la lluvia tardía como "línea sobre línea" y en el versículo tres el estanque superior representa varias líneas de profecía.

Isaiah, representing a soul at 9/11 would only be standing where the golden oil comes down from the upper pool if that soul had asked for the good way which leads to Jeremiah’s old path, which is Isaiah’s “highway (path) by the fuller’s field” where Jeremiah’s “rest” is found. Isaiah’s latter rain message is based not only upon the line of the ten virgins, Zechariah’s line of two golden pipes, Jeremiah’s line of the old path, and Isaiah is also standing at “the fuller’s field” where the Messenger of the Covenant is purifying and purging the sons of Levi as silver and gold.

Isaías, representando un alma en el 11 de septiembre, solo estaría de pie donde el aceite dorado desciende del estanque superior si esa alma hubiera preguntado por el buen camino que conduce a la senda antigua de Jeremías, que es la “calzada (senda) junto al campo del batanero” de Isaías, donde se encuentra el “descanso” de Jeremías. El mensaje de la lluvia tardía de Isaías se basa no solo en la línea de las diez vírgenes, en la línea de Zacarías de los dos tubos de oro y en la línea de Jeremías de la senda antigua, sino que Isaías también está de pie en “el campo del batanero”, donde el Mensajero del Pacto está purificando y afinando a los hijos de Leví como a la plata y al oro.

It is a very easy prophetic task to bring other lines into verse three of chapter seven. The oil of Zechariah and the ten virgins connects to Jacob’s ladder and the first two verses of Revelation for they are all addressing the communication process between God and man. Jeremiah’s old path includes the “watchman” that sound the trumpet which the wicked and foolish king Ahaz refuses to hear. That trumpet pulls all the trumpets of prophecy, as well as the prophetic watchmen into Isaiah’s “highway” where Isaiah and his son stand to convey a message to the leader of Laodicea.

Es una tarea profética muy fácil incorporar otras líneas al versículo tres del capítulo siete. El aceite de Zacarías y las diez vírgenes se conectan con la escalera de Jacob y los dos primeros versículos de Apocalipsis, pues todos ellos abordan el proceso de comunicación entre Dios y el hombre. La senda antigua de Jeremías incluye al «atalaya» que toca la trompeta, la cual el rey impío e insensato Acaz se niega a oír. Esa trompeta atrae todas las trompetas de la profecía, así como a los atalayas proféticos, a la «calzada» de Isaías, donde Isaías y su hijo están de pie para transmitir un mensaje al dirigente de Laodicea.

Isaiah and his son Shearjashub, which means “a remnant shall return” are standing together and they are illustrating the proclamation of the latter rain message that arrived at 9/11. They go to meet wicked king Ahaz and as father and son they represent a symbol of alpha and omega the primary rule of “line upon line” methodology. “Line upon line” is the rule that was typified by the Millerite “day/year” principle.

Isaías y su hijo Shearjashub, que significa "un remanente volverá", están juntos y están ilustrando la proclamación del mensaje de la lluvia tardía que llegó el 9/11. Van a encontrarse con el malvado rey Acaz y, como padre e hijo, representan un símbolo de alfa y omega, la regla principal de la metodología de "línea sobre línea". "Línea sobre línea" es la regla que fue tipificada por el principio "día/año" de los milleritas.

On August 11, 1840 a prophecy of Islam of the second woe of Revelation nine was fulfilled and the Millerite “day/year” principle was confirmed, thus empowering Miller’s prediction about 1843 that was based upon the day/year principle. On September 11, 2001 a prophecy of Islam of the third woe of Revelation nine, ten and eleven was fulfilled and the principle of alpha (8-11-1840) and omega (9/11) was confirmed as the mighty angel of Revelation eighteen descended when the great buildings of New York came down—just as the mighty angel of Revelation ten had came down on August 11, 1840 when the alpha that typified the omega was fulfilled.

El 11 de agosto de 1840 se cumplió una profecía del Islam del segundo ay de Apocalipsis nueve y se confirmó el principio milerita de "día/año", respaldando así la predicción de Miller sobre 1843 que se basaba en el principio de día/año. El 11 de septiembre de 2001 se cumplió una profecía del Islam del tercer ay de Apocalipsis nueve, diez y once y se confirmó el principio de alfa (8-11-1840) y omega (9/11), cuando el poderoso ángel de Apocalipsis dieciocho descendió al venirse abajo los grandes edificios de Nueva York - tal como el poderoso ángel de Apocalipsis diez había descendido el 11 de agosto de 1840, cuando se cumplió el alfa que tipificaba al omega.

Not only do Isaiah and his son represent the primary principle of “line upon line,” but they represent the Elijah message which represents a message that is portrayed with the relationship of a father and his children. The Elijah message which is proclaimed just before the great and terrible day of the Lord, identifies a message that arrives just before God’s executive judgment begins. God’s executive judgments represent a period that is “the great and terrible day of the Lord.” That period begins at the Sunday law and continues on to the seven last plagues. The period begins with the Sunday law and ends with the seven last plagues. The Elijah message is therefore premised upon the principle of alpha and omega, coupled with the warning of approach of the close of probation. With the message of Elijah is also the various prophetic lines that are based upon Elijah, for Elijah, according to Jesus represented John the Baptist and both Elijah and John, according to Sister White represented William Miller, and together Elijah and John the Baptist represent both the one hundred and forty-four thousand (Elijah), and the great multitude in Revelation seven (John).

No solo Isaías y su hijo representan el principio fundamental de “línea sobre línea”, sino que también representan el mensaje de Elías, el cual se retrata mediante la relación de un padre con sus hijos. El mensaje de Elías, que se proclama justo antes del día grande y terrible del Señor, identifica un mensaje que llega justo antes de que comience el juicio ejecutivo de Dios. Los juicios ejecutivos de Dios representan un período que es “el día grande y terrible del Señor”. Ese período comienza con la ley dominical y continúa hasta las siete postreras plagas. El período comienza con la ley dominical y termina con las siete postreras plagas. El mensaje de Elías se fundamenta, por tanto, en el principio de alfa y omega, junto con la advertencia de la proximidad del cierre del tiempo de gracia. Junto con el mensaje de Elías están también las diversas líneas proféticas que se basan en Elías, pues Elías, según Jesús, representó a Juan el Bautista, y tanto Elías como Juan, según la hermana White, representaron a William Miller, y, juntos, Elías y Juan el Bautista representan tanto a los ciento cuarenta y cuatro mil (Elías) como a la gran multitud de Apocalipsis siete (Juan).

Isaiah and his son are standing at the old paths, which are the foundations and they are receiving the golden oil, for they are wise virgins who are going through the purification process of the fuller that was fulfilled on October 22, 1844, typifying the Sunday law. Isaiah and the remnant who return, (for that is what his son’s Shearjashub’s name means), represent the remnant that “return” to the old paths at 9/11. The father remnant relationship, which is also the alpha and omega relationship, which is also the Elijah “hearts of the fathers and children” relationship identifies that Father Miller and his relationship to a remnant movement of the first angel was the alpha movement of Philadelphia. In the alpha movement Father Miller was identified as Elijah and John the Baptist who Jesus identified as the messenger who prepared the way for the Messenger of the Covenant. All of those prophetic fulfillments in the alpha history of the first and second angels is repeated in the history of the omega of the third angel.

Isaías y su hijo están de pie en las sendas antiguas, que son los fundamentos, y están recibiendo el aceite dorado, porque son vírgenes prudentes que están pasando por el proceso de purificación del lavandero, que se cumplió el 22 de octubre de 1844, tipificando la ley dominical. Isaías y el remanente que regresa (porque eso es lo que significa el nombre de su hijo, Shearjashub) representan al remanente que "regresa" a las sendas antiguas el 11 de septiembre. La relación padre-remanente, que es también la relación alfa y omega, que es también la relación de Elías de "los corazones de los padres y de los hijos", identifica que el Padre Miller y su relación con un movimiento remanente del primer ángel conformaron el movimiento alfa de Filadelfia. En el movimiento alfa, el Padre Miller fue identificado como Elías y Juan el Bautista, a quien Jesús identificó como el mensajero que preparó el camino para el Mensajero del Pacto. Todos esos cumplimientos proféticos en la historia alfa de los dos primeros ángeles se repiten en la historia del omega del tercer ángel.

There are more important facts about Isaiah’s illustration in the vision, but here we are simply identifying that Isaiah is specifically identifying the various truths that make up the heart of the latter rain message of 9/11. All of these lines we have just discussed, and of course many more are located in verse three of chapter seven.

Hay hechos más importantes acerca de la ilustración de Isaías en la visión, pero aquí simplemente señalamos que Isaías identifica específicamente las diversas verdades que conforman el corazón del mensaje de la lluvia tardía del 11 de septiembre. Todas estas líneas de las que acabamos de hablar, y por supuesto muchas más, se encuentran en el versículo tres del capítulo siete.

In verse eight prophetic truth intensifies as it identifies the key that unlocks the “hidden history of verse forty” and amazingly that key is identified within the very same verse that the beginning of both 2520-year time prophecies are marked.

En el versículo ocho, la verdad profética se intensifica al identificar la clave que abre la "historia oculta del versículo cuarenta" y, sorprendentemente, esa clave se identifica en el mismo versículo en el que se señala el inicio de ambas profecías de tiempo de 2520 años.

> For the head of Syria is Damascus, and the head of Damascus is Rezin; and within threescore and five years shall Ephraim be broken, that it be not a people. And the head of Ephraim is Samaria, and the head of Samaria is Remaliah’s son.

> Porque la cabeza de Siria es Damasco, y la cabeza de Damasco es Rezín; y dentro de sesenta y cinco años Efraín será quebrantado, hasta dejar de ser pueblo. Y la cabeza de Efraín es Samaria, y la cabeza de Samaria es el hijo de Remalías.

> If ye will not believe, surely ye shall not be established. Isaiah 7:8, 9.

> Si no creéis, de cierto no permaneceréis. Isaías 7:8, 9.

Isaiah’s illustration of the latter rain message includes Moses’ “seven times,” for the sixty-five-year prophecy of verse eight identifies the starting point for both the northern and southern kingdoms of Israel’s scattering of 2520 years. In the very same verse, the key that turns the three prophetic lines of Daniel eleven verse forty’s collapse of the Soviet Union in 1989, together with verse ten of Daniel eleven, along with verse eight of Isaiah eight. With these three lines (Isaiah 8:8, Daniel 11:10, 40). The key is the “heads” of verses eight and nine. When the key of the “heads” is applied to those three parallel verses the door to the history of the Ukrainian War and soon coming World War III is unlocked. When that prophetic door is unlocked, verse eleven through sixteen of Daniel eleven are then seen to be parallel history to verse forty of Daniel eleven post 1989’s collapse of the Soviet Union. The unlocking of the “hidden history of verse forty” is a truth that is one of a select few that are identified as being unsealed in connection with the unsealing of the Revelation of Jesus Christ just before probation closes.

La ilustración de Isaías del mensaje de la lluvia tardía incluye las “siete veces” de Moisés, pues la profecía de sesenta y cinco años del versículo ocho identifica el punto de partida de la dispersión de Israel por 2520 años para los reinos del norte y del sur. En ese mismo versículo está la clave que acciona las tres líneas proféticas: la del colapso de la Unión Soviética en 1989 de Daniel 11:40, junto con Daniel 11:10, y además Isaías 8:8. Con estas tres líneas (Isaías 8:8; Daniel 11:10 y 40), la clave son las “cabezas” de los versículos ocho y nueve. Cuando la clave de las “cabezas” se aplica a esos tres versículos paralelos, se abre la puerta a la historia de la guerra de Ucrania y de la pronto venidera Tercera Guerra Mundial. Cuando esa puerta profética se abre, los versículos once al dieciséis de Daniel once se ven entonces como historia paralela al versículo cuarenta de Daniel once después del colapso de la Unión Soviética en 1989. La apertura de la “historia oculta del versículo cuarenta” es una verdad que forma parte de un selecto grupo identificado como desellado en conexión con el desellamiento de la Revelación de Jesucristo justo antes de que se cierre el tiempo de gracia.

Verse one of chapter eight of Isaiah begins with the word, “Moreover,” identifying that chapter eight is to go over the top of chapter seven. Beyond the first word being “moreover,” chapter eight verse three is tied together with verse three of chapter seven as a second witness that the two chapters are to be applied line upon line. Both verse ‘threes’ identify one of Isaiah’s sons, whose names both speak to the prophetic message within the story. Shearjashub means ‘a remnant shall return’ and Mahershalalhashbaz means ‘quick to the spoil.’ Shearjashub is first mentioned, then Mahershalalhashbaz (which is the longest name in the Bible). The alpha represented by “1” is smaller, and in this case even identified as a “remnant,” and the omega represented by “22” is larger, and is represented by the largest name in the Bible while symbolizing the Sunday law’s rapid movements.

El versículo uno del capítulo ocho de Isaías comienza con la palabra "Además", identificando que el capítulo ocho ha de superponerse al capítulo siete. Más allá de que la primera palabra sea "Además", el capítulo ocho, versículo tres, está ligado con el versículo tres del capítulo siete como un segundo testigo de que los dos capítulos han de aplicarse línea sobre línea. Ambos versículos "tres" identifican a uno de los hijos de Isaías, y ambos nombres hablan del mensaje profético dentro del relato. Shearjashub significa "un remanente volverá" y Mahershalalhashbaz significa "rápido al despojo". Primero se menciona a Shearjashub y luego a Mahershalalhashbaz (que es el nombre más largo de la Biblia). El alfa representado por "1" es más pequeño, y en este caso incluso identificado como un "remanente", y la omega representada por "22" es más grande, y está representada por el nombre más largo de la Biblia, mientras simboliza los rápidos movimientos de la ley dominical.

The alpha remnant, represented by Shearjashub is with his father Isaiah in verse three. Together they are an alpha and an omega, and they are standing in a place which is made up of three distinct references to the latter rain.

El remanente alfa, representado por Shearjashub, está con su padre Isaías en el versículo tres. Juntos son un alfa y una omega, y están de pie en un lugar que consta de tres referencias distintas a la lluvia tardía.

> Then said the Lord unto Isaiah, Go forth now to meet Ahaz, thou, and Shearjashub thy son, at the end of the conduit of the upper pool in the highway of the fuller’s field. Isaiah 7:3.

> Entonces dijo el Señor a Isaías: Sal ahora al encuentro de Acaz, tú y tu hijo Shearjashub, al extremo del acueducto del estanque superior, en el camino del campo del lavandero. Isaías 7:3.

Isaiah is a symbol of the one hundred and forty-four thousand and in representing the call of 9/11, Isaiah is also representing the call of July 2023. At 9/11 Isaiah is a Laodicean represented by Jacob the supplanter, who was going to take Esau’s birthright as Adventism is spewed out of the mouth of the Lord, and in 2023 Isaiah represents Israel the overcomer. Isaiah represents one who was presenting God’s message who is awakened to the fact that he is a Laodicean and then has a coal purify him into a Philadelphian.

Isaías es un símbolo de los ciento cuarenta y cuatro mil y, al representar el llamado del 11 de septiembre, Isaías también representa el llamado de julio de 2023. El 11 de septiembre, Isaías es laodicense, representado por Jacob el suplantador, quien iba a tomar la primogenitura de Esaú, mientras el adventismo es vomitado de la boca del Señor; y en 2023, Isaías representa a Israel, el vencedor. Isaías representa a alguien que presentaba el mensaje de Dios, que toma conciencia de que es laodicense y luego un carbón lo purifica y lo convierte en filadelfiano.

> “Isaiah had a wonderful view of God’s glory. He saw the manifestation of God’s power, and after beholding His majesty, a message came to him to go and do a certain work. He felt wholly unworthy for the work. What made him esteem himself unworthy? Did he think himself unworthy before he had a view of God’s glory?—No; he imagined himself in a righteous state before God; but when the glory of the Lord of hosts was revealed to him, when he beheld the inexpressible majesty of God, he said, ‘I am undone; because I am a man of unclean lips, and I dwell in the midst of a people of unclean lips; for mine eyes have seen the King, the Lord of hosts. Then flew one of the seraphim unto me, having a living coal in his hands, which he had taken with the tongs from off the altar, and he laid it upon my mouth, and said, Lo, this hath touched thy lips; and thine iniquity is taken away, and thy sin purged.’ This is the work that as individuals we need to have done for us. We want the living coal from off the altar placed upon our lips. We want to hear the word spoken, ‘Thine iniquity is taken away, and thy sin purged’” Review and Herald, June 4, 1889.

> Isaías tuvo una maravillosa visión de la gloria de Dios. Vio la manifestación del poder de Dios, y después de contemplar su majestad, le llegó un mensaje para que fuera y realizara cierta obra. Se sintió completamente indigno para la obra. ¿Qué hizo que se considerara indigno? ¿Se consideraba indigno antes de tener una visión de la gloria de Dios? — No; se consideraba justo ante Dios; pero cuando se le reveló la gloria del Señor de los ejércitos, cuando contempló la inefable majestad de Dios, dijo: '¡Ay de mí! Estoy perdido, porque soy hombre de labios inmundos, y habito en medio de un pueblo de labios inmundos; porque mis ojos han visto al Rey, el Señor de los ejércitos.' Entonces voló hacia mí uno de los serafines, llevando una brasa viva en sus manos, que había tomado con unas tenazas del altar; y la puso sobre mi boca y dijo: 'He aquí, esto ha tocado tus labios; y tu iniquidad ha sido quitada, y tu pecado purificado.' Esta es la obra que, como individuos, necesitamos que se haga por nosotros. Queremos que la brasa viva del altar sea puesta sobre nuestros labios. Queremos oír la palabra pronunciada: 'Tu iniquidad ha sido quitada, y tu pecado purificado' Review and Herald, 4 de junio de 1889.

How long in Isaiah chapter six is a symbol of 9/11 unto the Sunday law, and chapter six is a representation of 9/11. Chapters seven through nine present the message which Isaiah gave to the apostate leadership of Judah, and the illustration that takes place during the sealing time of the one hundred and forty-four thousand when the drunkards of Ephraim stumble. In the same vision Isaiah records:

El “¿Hasta cuándo?” en Isaías capítulo seis es un símbolo del 11 de septiembre hasta la ley dominical, y el capítulo seis es una representación del 11 de septiembre. Los capítulos del siete al nueve presentan el mensaje que Isaías dio al liderazgo apóstata de Judá, y la ilustración que tiene lugar durante el tiempo del sellamiento de los ciento cuarenta y cuatro mil cuando tropiezan los borrachos de Efraín. En la misma visión, Isaías registra:

> Behold, I and the children whom the Lord hath given me are for signs and for wonders in Israel from the Lord of hosts, which dwelleth in mount Zion. Isaiah 8:18.

> He aquí, yo y los hijos que me dio el Señor somos por señales y por prodigios en Israel, de parte del Señor de los ejércitos, que mora en el monte Sión. Isaías 8:18.

Isaiah and his children are signs within the enigmas found in chapters seven through nine. Chapters seven through nine are the point of reference of the entire vision, in terms of any reference to “that day” or “that time.” Verse eighteen identifies that Isaiah and his sons are signs, and the verses that surround verse eighteen identify the period of time that the signs are to be recognized.

Isaías y sus hijos son señales dentro de los enigmas que se encuentran en los capítulos del siete al nueve. Los capítulos del siete al nueve son el punto de referencia de toda la visión, en cuanto a cualquier referencia a «ese día» o «ese tiempo». El versículo dieciocho identifica que Isaías y sus hijos son señales, y los versículos que rodean el versículo dieciocho identifican el período de tiempo durante el cual deben reconocerse las señales.

> And many among them shall stumble, and fall, and be broken, and be snared, and be taken. Bind up the testimony, seal the law among my disciples. And I will wait upon the Lord, that hideth his face from the house of Jacob, and I will look for him.

> Y muchos de entre ellos tropezarán, caerán, serán quebrantados, quedarán atrapados y serán apresados. Ata el testimonio, sella la ley entre mis discípulos. Y esperaré en el Señor, que oculta su rostro de la casa de Jacob, y lo buscaré.

> Behold, I and the children whom the Lord hath given me are for signs and for wonders in Israel from the Lord of hosts, which dwelleth in mount Zion. Isaiah 8:15–18.

> He aquí, yo y los hijos que el Señor me ha dado somos para señales y prodigios en Israel de parte del Señor de los ejércitos, que mora en el monte Sión. Isaías 8:15-18.

Those who “wait upon the Lord” are represented by Isaiah and his two sons. They are those upon whom the Lord had hid “his face,” which is an attribute that those who awaken to the demands of the Leviticus twenty-six prayer, post-July 2023. They awaken to the fact that their confession must include that the Lord had walked contrary to them, which is to say that he hid his face from them.

Los que "esperan en el Señor" están representados por Isaías y sus dos hijos. Son aquellos a quienes el Señor les había ocultado "su rostro", rasgo propio de quienes, después de julio de 2023, despiertan a las exigencias de la oración de Levítico 26. Despiertan al hecho de que su confesión debe incluir que el Señor había andado en contra de ellos, es decir, que les había ocultado su rostro.

To “bind up the testimony, seal the law” is the sealing of the one hundred and forty-four thousand who are contrasted with “many.” “Many” are called, but few are chosen. Many are contrasted with Isaiah and his two sons, represented as the few. The “many” are the five foolish virgins and for this reason five things happen to them, they “stumble, and fall, and be broken, and be snared, and be taken.” They stumble because they have rejected the latter rain message.

“Atar el testimonio, sellar la ley” es el sellamiento de los ciento cuarenta y cuatro mil, en contraste con “muchos”. “Muchos” son llamados, pero pocos son escogidos. Los “muchos” se contrastan con Isaías y sus dos hijos, representados como los pocos. Los “muchos” son las cinco vírgenes insensatas y, por esta razón, les suceden cinco cosas: “tropezan, y caen, y son quebrantados, y son atrapados, y son apresados”. Tropiezan porque han rechazado el mensaje de la lluvia tardía.

> For with stammering lips and another tongue will he speak to this people. To whom he said, This is the rest wherewith ye may cause the weary to rest; and this is the refreshing: yet they would not hear. But the word of the Lord was unto them precept upon precept, precept upon precept; line upon line, line upon line; here a little, and there a little; that they might go, and fall backward, and be broken, and snared, and taken. Isaiah 28:11–13.

> Porque con labios balbucientes y en otra lengua hablará a este pueblo. A quienes dijo: Este es el reposo con el cual haréis descansar al cansado; y este es el refrigerio; pero no quisieron oír. Pero la palabra del Señor fue para ellos: precepto sobre precepto, precepto sobre precepto; línea sobre línea, línea sobre línea; aquí un poco, allí un poco; para que vayan, y caigan de espaldas, y sean quebrantados, y enredados, y tomados. Isaías 28:11-13.

In the sealing time of chapter eight Isaiah describes the fall of the wicked, typified by Ahaz, and he identifies the same group in verse thirteen of chapter twenty-eight. The reason they “fall” is they reject the latter rain message which was to them “line upon line” and presented by those represented as having stammering lips. The quibbling Jews at Pentecost charged the disciples with drunkenness for they could not understand the message. In their minds it was being presented by stammering lips.

En el tiempo del sellamiento del capítulo ocho, Isaías describe la caída de los impíos, tipificada por Acaz, e identifica al mismo grupo en el versículo trece del capítulo veintiocho. La razón por la que “caen” es que rechazan el mensaje de la lluvia tardía, que para ellos era “línea sobre línea” y fue presentado por aquellos representados como de labios balbuceantes. Los judíos quisquillosos en Pentecostés acusaron a los discípulos de embriaguez porque no podían entender el mensaje. En sus mentes estaba siendo presentado por labios balbuceantes.

In verse three of chapter seven, Isaiah the prophetic alpha to his son Shearjashub, who in turn is the omega in relation to his father, but also the alpha in the relation to his brother. As representatives of Alpha and Omega they stand where the two golden pipes from the heavenly sanctuary are creating a pool, right at the highway of Jeremiah’s old path in the field where linen gets changed from stains to pure white as the Messenger of the Covenant purifies the sons of Levi, as well as Isaiah and Shearjashub. Once there he presents wicked and foolish king Ahaz with Moses’ old path message of Leviticus twenty-six’s “seven times,” which establishes in the same verse that a “head” is a king, or the kingdom of the king, or the capital city of a kingdom.

En el versículo tres del capítulo siete, Isaías es el alfa profético respecto de su hijo Shearjashub, quien, a su vez, es el omega en relación con su padre, pero también el alfa en relación con su hermano. Como representantes de Alfa y Omega, se sitúan donde los dos tubos dorados del santuario celestial están formando un estanque, justo en la calzada de la senda antigua de Jeremías, en el campo donde el lino pasa de manchado a blanco puro mientras el Mensajero del Pacto purifica a los hijos de Leví, así como a Isaías y a Shearjashub. Una vez allí, presenta al malvado y necio rey Acaz el mensaje de la senda antigua de Moisés sobre las “siete veces” de Levítico veintiséis, lo cual establece en el mismo versículo que una “cabeza” es un rey, o el reino del rey, o la ciudad capital de un reino.

That key opens the light of God’s Word so that the Ukrainian War that began in 2014 could be seen as a subject of Bible prophecy that is represented as taking place during the sealing time of the one hundred and forty-four thousand and the history of the last three presidents of the United States. The latter rain message is represented by Isaiah in chapters ten and eleven, and it describes the internal and external history of the last six verses of Daniel eleven. The first verse, verse forty, is illustrated by Isaiah in chapters six through nine, and then in chapters ten and eleven the message that was unsealed in 1989’s internal and external histories are set forth. Every major element of the latter rain message is represented in the vision.

Esa llave arroja luz sobre la Palabra de Dios, de modo que la guerra de Ucrania que comenzó en 2014 pueda verse como un tema de la profecía bíblica, representada como ocurriendo durante el tiempo del sellamiento de los ciento cuarenta y cuatro mil y durante la historia de los últimos tres presidentes de los Estados Unidos. El mensaje de la lluvia tardía está representado por Isaías en los capítulos diez y once, y describe la historia interna y externa de los últimos seis versículos de Daniel once. El primer versículo, el versículo cuarenta, es ilustrado por Isaías en los capítulos del seis al nueve, y luego, en los capítulos diez y once, se presentan las historias interna y externa del mensaje que fue desellado en 1989. Cada elemento principal del mensaje de la lluvia tardía está representado en la visión.

The last verses of chapter ten identify the same prophetic history that the last verses of chapter eleven represent. Chapter ten is the external and eleven is the internal. In the book of Revelation, the seven churches are the internal and the seals are the external. In chapter ten’s final verses, the papal power is shaking its hand against Jerusalem in a parallel passage to the papal power coming to its end with none to help in verse forty-five of Daniel eleven.

Los últimos versículos del capítulo diez identifican la misma historia profética que representan los últimos versículos del capítulo once. El capítulo diez es lo externo y el once es lo interno. En el libro de Apocalipsis, las siete iglesias son lo interno y los sellos son lo externo. En los versículos finales del capítulo diez, el poder papal alza su mano contra Jerusalén, en un pasaje paralelo al del poder papal que llega a su fin sin que nadie lo ayude en el versículo cuarenta y cinco de Daniel once.

> As yet shall he remain at Nob that day: he shall shake his hand against the mount of the daughter of Zion, the hill of Jerusalem. Behold, the Lord, the Lord of hosts, shall lop the bough with terror: and the high ones of stature shall be hewn down, and the haughty shall be humbled. And he shall cut down the thickets of the forest with iron, and Lebanon shall fall by a mighty one. Isaiah 10:32–34.

> Aún permanecerá en Nob aquel día; agitará su mano contra el monte de la hija de Sión, la colina de Jerusalén. He aquí, el Señor, el Señor de los ejércitos, podará la rama con terror; los de gran estatura serán derribados, y los altivos serán humillados. Y talará con hierro las espesuras del bosque, y el Líbano caerá a manos de un poderoso. Isaías 10:32-34.

The end of chapter ten is the close of human probation, and that is where the end of Daniel eleven also closes.

El final del capítulo diez es el cierre de la probación humana, y allí es donde también termina el capítulo once de Daniel.

> And he shall plant the tabernacles of his palace between the seas in the glorious holy mountain; yet he shall come to his end, and none shall help him. And at that time shall Michael stand up, the great prince which standeth for the children of thy people: and there shall be a time of trouble, such as never was since there was a nation even to that same time: and at that time thy people shall be delivered, every one that shall be found written in the book. Daniel 11:45, 12:1.

> Y plantará las tiendas de su palacio entre los mares, en el glorioso monte santo; mas llegará a su fin, y no tendrá quien le ayude. Y en aquel tiempo se levantará Miguel, el gran príncipe que está por los hijos de tu pueblo; y será tiempo de angustia, cual nunca fue desde que hubo nación hasta aquel tiempo; pero en aquel tiempo será libertado tu pueblo, todos los que se hallen escritos en el libro. Daniel 11:45, 12:1.

Chapter ten begins in verse one with the “unrighteous decree” which Sister White identifies as the Sunday law.

El capítulo diez comienza en el versículo uno con el "decreto injusto" que la hermana White identifica como la ley dominical.

> Woe unto them that decree unrighteous decrees, and that write grievousness which they have prescribed. Isaiah 10:1.

> ¡Ay de los que dictan leyes injustas, y de los que escriben disposiciones gravosas que ellos mismos han prescrito! Isaías 10:1.

Chapter ten begins at the Sunday law, which aligns with verse forty-one of Daniel chapter eleven, and it ends with a parallel to Michael standing up in the history of verse forty-five of Daniel eleven.

El capítulo diez comienza con la ley dominical, que se alinea con el versículo cuarenta y uno de Daniel capítulo once, y termina con un paralelo a cuando Miguel se levanta en la historia correspondiente al versículo cuarenta y cinco de Daniel once.

> “An idol sabbath has been set up, as the golden image was set up in the plains of Dura. And as Nebuchadnezzar, the king of Babylon, issued a decree that all who would not bow down and worship this image should be killed, so a proclamation will be made that all who will not reverence the Sunday institution will be punished with imprisonment and death. Thus the Sabbath of the Lord is trampled underfoot. But the Lord has declared, ‘Woe unto them that decree unrighteous decrees, and write grievousness which they have prescribed’ [Isaiah 10:1]. [Zephaniah 1:14–18; 2:1–3, quoted.]” Manuscript Releases, volume 14, 91.

> "Se ha instituido un sábado idólatra, así como la imagen de oro fue erigida en la llanura de Dura. Y así como Nabucodonosor, rey de Babilonia, dictó un decreto según el cual todos los que no se inclinaran y adoraran esta imagen fuesen muertos, así se hará una proclamación de que todos los que no reverencien la institución dominical serán castigados con prisión y muerte. Así el sábado del Señor es pisoteado. Pero el Señor ha declarado: '¡Ay de los que decretan decretos injustos y escriben opresión que han prescrito!' [Isaías 10:1]. [Sofonías 1:14-18; 2:1-3, citado.]" Publicaciones de Manuscritos, volumen 14, 91.

In Revelation eleven’s “great earthquake,” representing the Sunday law in verse thirteen, there are three symbols of Islam connected with the “earthquake” that shakes the earth beast of Revelation thirteen, when it speaks as a dragon. In Isaiah chapter ten, the Sunday law is represented as an “unrighteous decree” that has a “woe” pronounced upon it. In Revelation eleven’s “great earthquake” from verse thirteen through to verse eighteen Islam of the third woe is identified with four symbols of Islam and the strike it makes against the United States at the Sunday law; “And the same hour was there a great earthquake,” and “the second woe is past; and, behold, the third woe cometh quickly. And the seventh angel sounded” “and the nations were angry.”

En el "gran terremoto" de Apocalipsis 11, que representa la ley dominical en el versículo trece, hay tres símbolos del islam vinculados con el "terremoto" que sacude a la bestia de la tierra de Apocalipsis 13, cuando habla como dragón. En Isaías capítulo diez, la ley dominical se representa como un "decreto inicuo" sobre el cual se pronuncia un "ay". En el "gran terremoto" de Apocalipsis 11, desde el versículo trece hasta el dieciocho, se identifica al islam del tercer ay con cuatro símbolos del islam y con el golpe que asesta contra los Estados Unidos en la ley dominical; "Y en esa misma hora hubo un gran terremoto", y "el segundo ay pasó; y, he aquí, el tercer ay viene pronto. Y el séptimo ángel tocó la trompeta" "y las naciones se airaron."

Chapter ten is portraying the papal power from verse forty-one in Daniel eleven unto verse forty-five when the papacy comes to its end. Verse forty is not part of the narrative in chapter ten, for Isaiah is illustrating verse forty’s ‘hidden history’ when the latter rain message is presented to an apostate church represented by Ahaz. Chapter eleven’s conclusion is showing the deliverance from the papal power in the same history.

El capítulo diez presenta el poder papal desde el versículo cuarenta y uno de Daniel once hasta el versículo cuarenta y cinco, cuando el papado llega a su fin. El versículo cuarenta no forma parte de la narrativa en el capítulo diez, pues Isaías ilustra la ‘historia oculta’ del versículo cuarenta cuando el mensaje de la lluvia tardía se presenta a una iglesia apóstata representada por Acaz. La conclusión del capítulo once muestra la liberación del poder papal en la misma historia.

> And the Lord shall utterly destroy the tongue of the Egyptian sea; and with his mighty wind shall he shake his hand over the river, and shall smite it in the seven streams, and make men go over dryshod. And there shall be an highway for the remnant of his people, which shall be left, from Assyria; like as it was to Israel in the day that he came up out of the land of Egypt. Isaiah 11:15, 16.

> Y el Señor destruirá por completo la lengua del mar de Egipto; y con su poderoso viento agitará su mano sobre el río, y lo herirá en sus siete brazos, y hará que los hombres pasen a pie seco. Y habrá una calzada para el remanente de su pueblo, el que quede, desde Asiria; como la hubo para Israel el día en que subió de la tierra de Egipto. Isaías 11:15, 16.

Isaiah chapter ten is the external and chapter eleven is the internal of the same history. The external and internal parallels abound in God’s Word, and these two parallel chapters represent the warning of the third angel as represented by Isaiah. The warning of the third angel has been summarized in many ways through inspiration, but a very helpful breakdown of the warning of the third angel is that it represents the events connected with the close of probation and it also emphasizes the need of personal preparation. Isaiah ten are the events, and chapter eleven in the preparation.

El capítulo diez de Isaías es lo externo y el capítulo once es lo interno de la misma historia. Los paralelos entre lo externo y lo interno abundan en la Palabra de Dios, y estos dos capítulos paralelos representan la advertencia del tercer ángel tal como la presenta Isaías. La advertencia del tercer ángel ha sido resumida de muchas maneras por medio de la inspiración, pero un desglose muy útil de dicha advertencia es que representa los eventos relacionados con el cierre de la probación y también enfatiza la necesidad de preparación personal. Isaías 10 presenta los eventos, y el capítulo 11, la preparación.

> “The events connected with the close of probation and the work of preparation for the time of trouble, are clearly presented. But multitudes have no more understanding of these important truths than if they had never been revealed. Satan watches to catch away every impression that would make them wise unto salvation, and the time of trouble will find them unready.

> Los acontecimientos relacionados con el cierre de la gracia y la obra de preparación para el tiempo de angustia se presentan claramente. Pero multitudes no tienen más entendimiento de estas importantes verdades que si nunca se les hubiesen revelado. Satanás acecha para arrebatar toda impresión que pudiera hacerlos sabios para salvación, y el tiempo de angustia los encontrará desprevenidos.

> “When God sends to men warnings so important that they are represented as proclaimed by holy angels flying in the midst of heaven, He requires every person endowed with reasoning powers to heed the message. The fearful judgments denounced against the worship of the beast and his image (Revelation 14:9–11), should lead all to a diligent study of the prophecies to learn what the mark of the beast is, and how they are to avoid receiving it. But the masses of the people turn away their ears from hearing the truth and are turned unto fables. The apostle Paul declared, looking down to the last days: ‘The time will come when they will not endure sound doctrine.’ 2 Timothy 4:3. That time has fully come. The multitudes do not want Bible truth, because it interferes with the desires of the sinful, world-loving heart; and Satan supplies the deceptions which they love.

> Cuando Dios envía a los hombres advertencias tan importantes que se las representa como proclamadas por santos ángeles que vuelan en medio del cielo, Él exige que toda persona dotada de facultades de razonamiento preste atención al mensaje. Los temibles juicios denunciados contra la adoración de la bestia y su imagen (Apocalipsis 14:9-11) deberían llevar a todos a un estudio diligente de las profecías para aprender qué es la marca de la bestia y cómo han de evitar recibirla. Pero las masas del pueblo apartan sus oídos de la verdad y se vuelven a las fábulas. El apóstol Pablo declaró, mirando hacia los postreros días: 'Vendrá tiempo cuando no sufrirán la sana doctrina.' 2 Timoteo 4:3. Ese tiempo ha llegado plenamente. Las multitudes no quieren la verdad bíblica, porque interfiere con los deseos del corazón pecaminoso y amante del mundo; y Satanás provee los engaños que ellos aman.

> “But God will have a people upon the earth to maintain the Bible, and the Bible only, as the standard of all doctrines and the basis of all reforms. The opinions of learned men, the deductions of science, the creeds or decisions of ecclesiastical councils, as numerous and discordant as are the churches which they represent, the voice of the majority—not one nor all of these should be regarded as evidence for or against any point of religious faith. Before accepting any doctrine or precept, we should demand a plain ‘Thus saith the Lord’ in its support.

> Pero Dios tendrá un pueblo en la tierra que sostenga la Biblia, y solo la Biblia, como norma de todas las doctrinas y la base de todas las reformas. Las opiniones de los hombres eruditos, las deducciones de la ciencia, los credos o decisiones de concilios eclesiásticos, tan numerosos y discordantes como las iglesias que representan, la voz de la mayoría: ninguno de estos —ni siquiera todos juntos— debe considerarse prueba a favor o en contra de ningún punto de fe religiosa. Antes de aceptar cualquier doctrina o precepto, debemos exigir un claro 'Así dice el Señor' que lo respalde.

> “Satan is constantly endeavoring to attract attention to man in the place of God. He leads the people to look to bishops, to pastors, to professors of theology, as their guides, instead of searching the Scriptures to learn their duty for themselves. Then, by controlling the minds of these leaders, he can influence the multitudes according to his will.” The Great Controversy, 594, 595.

> Satanás se esfuerza continuamente por atraer la atención hacia el hombre en lugar de Dios. Induce a la gente a mirar a los obispos, a los pastores, a los profesores de teología como sus guías, en lugar de escudriñar las Escrituras para aprender por sí mismos su deber. Así, al controlar las mentes de estos líderes, puede influir en las multitudes según su voluntad. El Gran Conflicto, 594, 595.

We will continue this study in the next article.

Continuaremos este estudio en el próximo artículo.

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