Article

# The Revelation of Jesus Christ - Number Three

Jesu Kristi uppenbarelse – nummer tre

Unveiling the Prophetic Foundations: A Study of Revelation and the Path of Truth

Avslöjandet av de profetiska grundvalarna: En studie av Uppenbarelseboken och sanningens väg

Author

Jeff Pippenger

Published

August 21, 2023

Formats

PDF
Word
Song MP3

> “So in searching the field and digging for the precious jewels of truth, hidden treasures are discerned. Unexpectedly we find precious ore that is to be gathered and treasured. And the search is to be continued. Hitherto very much of the treasure found has lain near the surface, and was easily obtained. When the search is properly conducted every effort is made to keep a pure understanding and heart. When the mind is kept open and is constantly searching the field of revelation, we shall find rich deposits of truth.

> ”När man så genomsöker fältet och gräver efter sanningens dyrbara juveler, urskiljs dolda skatter. Oväntat finner vi dyrbar malm som skall samlas och bevaras som en skatt. Och sökandet skall fortsätta. Hittills har mycket av den skatt som funnits legat nära ytan och varit lätt att erhålla. När sökandet bedrivs på rätt sätt görs varje ansträngning för att bevara en ren förståelse och ett rent hjärta. När sinnet hålls öppet och ständigt genomsöker uppenbarelsens fält, skall vi finna rika fyndigheter av sanning.

> “Old truths will be revealed in new aspects, and truths will appear which have been overlooked in the search. Mighty truths have been buried beneath the sophistry of error, but they will be found by the diligent searcher. As he finds and opens the treasure house of the precious jewels of truth, it is no robbery; for all who appreciate these jewels may possess them, and then they too have a treasure house to open to others. He who imparts does not deprive himself of the treasure; for as he examines it that he may present it in such a way as to attract others, he finds new treasures. . . .

> ”Gamla sanningar kommer att uppenbaras i nya aspekter, och sanningar kommer att framträda som har förbisetts i sökandet. Mäktiga sanningar har varit begravda under villfarelsens sofisteri, men de kommer att upptäckas av den flitige sökaren. När han finner och öppnar skattkammaren med sanningens dyrbara juveler, är det inget röveri; ty alla som uppskattar dessa juveler kan äga dem, och då har också de en skattkammare att öppna för andra. Den som delar med sig berövar inte sig själv skatten; ty när han granskar den för att kunna framlägga den på ett sådant sätt att den drar andra till sig, finner han nya skatter....”

> “Those who stand before the people as teachers of truth are to grapple with great themes. They are not to occupy precious time in talking of trivial subjects. Let them study the Word, and preach the Word. Let the Word be in their hands as a sharp, two-edged sword. Let it testify to past truths and show what is to be in the future.

> ”De som står inför folket som sanningens lärare skall befatta sig med stora ämnen. De skall inte uppta dyrbar tid med att tala om obetydliga ämnen. Låt dem studera Ordet och predika Ordet. Låt Ordet vara i deras händer såsom ett skarpt, tveeggat svärd. Låt det vittna om gångna sanningar och visa vad som skall ske i framtiden.

> “Increased light will shine upon all the grand truths of prophecy, and they will be seen in freshness and brilliancy, because the bright beams of the Sun of Righteousness will illuminate the whole.” Manuscript Releases, volume 1, 37–40.

> ”Ökat ljus kommer att lysa över alla profetians stora sanningar, och de kommer att framträda i friskhet och glans, eftersom Rättfärdighetens Sols klara strålar kommer att upplysa det hela.” Manuscript Releases, volym 1, 37–40.

I believe that I have now placed enough prophetic representations in place with the previous articles to have a good point of reference as we begin to proceed through the book of Revelation. If you are reading these articles online, I would hope you understand that the articles are in sequence by date. I understand that there are those following the articles that are familiar with most of what I am sharing, and I offer to them my apologies for all the redundancy. I have been trying to give enough biblical support for the truths we are handling, that someone new to the principles that Future for America employs will understand and stay engaged, though they might lack some of the familiarity with these concepts that many of us already know.

Jag tror att jag nu, genom de föregående artiklarna, har lagt fram tillräckligt många profetiska framställningar för att vi ska ha en god referenspunkt när vi börjar gå vidare genom Uppenbarelseboken. Om du läser dessa artiklar på nätet, hoppas jag att du förstår att artiklarna följer varandra i datumordning. Jag är medveten om att det finns dem som följer artiklarna och som redan är förtrogna med det mesta av det jag delar, och till dem vill jag framföra min ursäkt för all upprepning. Jag har försökt ge tillräckligt med bibliskt stöd för de sanningar vi behandlar, så att någon som är ny inför de principer som Future for America tillämpar ska förstå och förbli engagerad, även om han eller hon saknar en del av den förtrogenhet med dessa begrepp som många av oss redan har.

There are some very powerful truths, which until recently I had never recognized that have been opened in the book of Revelation. I could simply set the truths out there in the public domain without trying first to build a premise of prophetic support before I share them, but the truths are so new and so serious that I have not been willing to share without some foundation upon which to place the truths, which I believe are represented as the unsealing of Revelation that happens just before probation closes.

Det finns några mycket kraftfulla sanningar, som jag fram till nyligen aldrig hade insett, vilka har blivit uppenbarade i Uppenbarelseboken. Jag skulle helt enkelt kunna lägga fram sanningarna offentligt utan att först försöka bygga en grund av profetiskt stöd innan jag delar dem, men sanningarna är så nya och så allvarliga att jag inte har varit villig att dela dem utan någon grund på vilken sanningarna kan vila, vilka jag tror framställs som den avsegling av Uppenbarelseboken som sker strax innan nådatiden avslutas.

> And he saith unto me, Seal not the sayings of the prophecy of this book: for the time is at hand. He that is unjust, let him be unjust still: and he which is filthy, let him be filthy still: and he that is righteous, let him be righteous still: and he that is holy, let him be holy still. Revelation 22:10, 11.

> Och han sade till mig: Försegla inte profetians ord i denna bok, ty tiden är nära. Den som gör orätt, må fortsätta att göra orätt; och den som är oren, må fortsätta att vara oren; och den som är rättfärdig, må fortsätta att vara rättfärdig; och den som är helig, må fortsätta att vara helig. Uppenbarelseboken 22:10, 11.

Jesus set forth a principle about teaching the truth, that I believe applies here. The principle is set within the identification of the work of the Holy Spirit.

Jesus framställde en princip om att undervisa sanningen, som jag menar är tillämplig här. Principen är inbäddad i identifieringen av den Helige Andes verk.

> And when he is come, he will reprove the world of sin, and of righteousness, and of judgment: Of sin, because they believe not on me; Of righteousness, because I go to my Father, and ye see me no more; Of judgment, because the prince of this world is judged. I have yet many things to say unto you, but ye cannot bear them now. Howbeit when he, the Spirit of truth, is come, he will guide you into all truth: for he shall not speak of himself; but whatsoever he shall hear, that shall he speak: and he will show you things to come. He shall glorify me: for he shall receive of mine, and shall show it unto you. John 16:8–16.

> Och när han kommer, skall han överbevisa världen om synd och om rättfärdighet och om dom: om synd, därför att de inte tror på mig; om rättfärdighet, därför att jag går till min Fader, och ni ser mig inte mer; om dom, därför att denna världens furste är dömd. Jag har ännu mycket att säga er, men ni kan inte bära det nu. Men när han kommer, sanningens Ande, skall han leda er in i hela sanningen; ty han skall inte tala av sig själv, utan vadhelst han hör, det skall han tala, och det som kommer skall han förkunna för er. Han skall förhärliga mig, ty av det som är mitt skall han ta och förkunna det för er. Johannes 16:8–16.

When Christ stated, “I have yet many things to say unto you, but ye cannot bear them now,” it upholds my conviction that there is now much to share, but there should first be a logical premise to build those truths upon. That being said, the previous verses identify the three angels’ messages as represented by the Holy Spirit reproving “the world of sin, and of righteousness, and of judgment.” Those three messages are the final warning message, so this passage identifying the work of the Holy Spirit is an important testimony, for it emphasizes that the message is progressively understood, and it is only understood by those who possess the oil of the Holy Spirit. John, in the book of Revelation represents that very truth when he identifies that he is a Sabbath worshipping Seventh-day Adventist at the end of the world.

När Kristus sade: ”Jag har ännu mycket att säga er, men ni kan inte bära det nu”, bekräftar det min övertygelse att det nu finns mycket att dela, men att det först bör finnas en logisk premiss att bygga dessa sanningar på. Med detta sagt identifierar de föregående verserna de tre änglarnas budskap såsom representerade av den Helige Andes tillrättavisning av ”världen för synd och för rättfärdighet och för dom”. Dessa tre budskap är den sista varningshälsningen, så detta avsnitt, som identifierar den Helige Andes verk, utgör ett viktigt vittnesbörd, eftersom det framhäver att budskapet förstås successivt, och att det endast förstås av dem som äger den Helige Andes olja. Johannes representerar, i Uppenbarelseboken, just denna sanning när han anger att han är en sabbatsfirande sjundedagsadventist vid världens ände.

> I was in the Spirit on the Lord’s day, and heard behind me a great voice, as of a trumpet. Revelation 1:10.

> Jag var i Anden på Herrens dag och hörde bakom mig en stark röst, såsom av en basun. Uppenbarelseboken 1:10.

Seventh-day Adventists at the end of the world who will understand the unsealed message in Revelation will do so because they are “in the Spirit.” In the context of the parable that we have been told “illustrates the experience of the Adventist people,” John is a wise virgin, for he has the oil of the Spirit. He represents the wise virgins at the end of the world, who hear a great voice “behind” them. The “voice from behind” him is the Alpha and Omega as identified in the very next verse, and the voice informs him to return to the old paths and walk therein.

Sjundedagsadventister vid världens slut, som kommer att förstå det oavseglade budskapet i Uppenbarelseboken, kommer att göra det därför att de är ”i Anden”. I sammanhanget av den liknelse som vi har fått höra ”åskådliggör erfarenheten hos adventfolket” är Johannes en vis jungfru, ty han har Andens olja. Han representerar de visa jungfrurna vid världens slut, vilka hör en stark röst ”bakom” sig. ”Rösten bakom” honom är Alfa och Omega, såsom framgår av versen omedelbart därefter, och rösten upplyser honom om att återvända till de gamla stigarna och vandra på dem.

> Thus saith the Lord, Stand ye in the ways, and see, and ask for the old paths, where is the good way, and walk therein, and ye shall find rest for your souls. But they said, We will not walk therein. Jeremiah 6:16.

> Så säger Herren: Stå vid vägarna och se, och fråga efter de gamla stigarna, vilken som är den goda vägen, och vandra på den; så skall ni finna ro för era själar. Men de sade: Vi vill inte vandra på den. Jeremia 6:16.

The “rest” Jeremiah refers to is the outpouring of the Holy Spirit during the latter rain. In the next verse Jeremiah provides a second illustration of the foolish virgins who refuse to return to the foundations of Adventism (the old paths) and walk therein.

Den ”vila” som Jeremia syftar på är den Helige Andes utgjutelse under det sena regnet. I nästa vers ger Jeremia en andra illustration av de fåvitska jungfrurna som vägrar att återvända till adventismens grundvalar (de gamla stigarna) och vandra på dem.

> Also I set watchmen over you, saying, Hearken to the sound of the trumpet. But they said, We will not hearken. Jeremiah 6:17.

> Jag satte också väktare över er och sade: Hör på basunens ljud. Men de sade: Vi vill inte höra. Jeremia 6:17.

When John hears the voice behind him directing him to the old paths or the foundations of Adventism, the voice he hears is as a trumpet. That voice is conveyed through the “watchmen” that God set over Adventism. Father Miller was the watchman that blew the warning trumpet at the beginning of Adventism during the proclamation of the first angel announcing the opening of the judgment. But John specifically represents those who proclaim the third angel’s message announcing the close of the judgment. He represents those who return to the foundations that God erected through the work of Miller.

När Johannes hör rösten bakom sig, som hänvisar honom till de gamla stigarna eller adventismens grundvalar, är den röst han hör såsom en basun. Den rösten förmedlas genom de ”väktare” som Gud satte över adventismen. Fader Miller var den väktare som blåste varningsbasunen i adventismens början under förkunnelsen av den första ängeln, som tillkännagav domens öppnande. Men Johannes representerar särskilt dem som förkunnar den tredje ängelns budskap och tillkännager domens avslutning. Han representerar dem som återvänder till de grundvalar som Gud lade genom Millers verk.

We have repeatedly shown through the years, (and it can be found in Habakkuk’s Tables), that the first angel’s message “fear God” is to convict of sin, and that the second angel’s message is where righteousness is manifested and the third identifies judgment. These are the three steps of the three angels and also the three steps of the work of the Holy Spirit. Those three steps are also represented by the three Hebrew letters that make up the Hebrew word that is translated as “truth.” In the passage from John sixteen, Jesus is speaking of the work of the Holy Spirit in guiding God’s people into “all truth,” while also showing them “things to come.” Yet Jesus states that He has “many things to say unto you, but ye cannot bear them now.”

Vi har upprepade gånger genom åren visat, (och det kan återfinnas i Habackuks tavlor), att den första ängelns budskap, ”frukta Gud”, är till för att överbevisa om synd, och att den andra ängelns budskap är där rättfärdighet uppenbaras och den tredje identifierar domen. Dessa är de tre stegen i de tre änglarnas budskap och också de tre stegen i den helige Andes verk. Dessa tre steg representeras också av de tre hebreiska bokstäver som bildar det hebreiska ord som översätts med ”sanning”. I avsnittet från Johannes sexton talar Jesus om den helige Andes verk i att leda Guds folk in i ”hela sanningen”, samtidigt som han också visar dem ”ting som komma skola”. Men Jesus säger att han har ”mycket att säga eder, men I kunnen icke bära det nu.”

I hope you have understood some of the significance of the Hebrew word translated as “truth.” For we have just began to apply that symbol to our study. In the first three verses of Revelation one the communication process between God and man is identified. It is identified even before the Revelation identifies the three-fold nature of the godhead. It finds a second witness in the last verses of Revelation and in so doing, based upon applying “line upon line” it produces more light.

Jag hoppas att ni har förstått något av betydelsen av det hebreiska ord som översatts med ”sanning”. Ty vi har just börjat tillämpa den symbolen i vår studie. I de tre första verserna i Uppenbarelseboken ett identifieras kommunikationsprocessen mellan Gud och människa. Den identifieras redan innan Uppenbarelseboken anger gudomens trefaldiga natur. Den finner ett andra vittne i de sista verserna i Uppenbarelseboken, och därigenom frambringar den, grundat på tillämpningen av ”rad på rad”, mer ljus.

Then when we add Genesis 1:1–2:3, we find a third witness and another prophetic line to lay upon the previous two lines at the beginning and ending of Revelation.

När vi sedan lägger till 1 Moseboken 1:1–2:3, finner vi ett tredje vittne och ännu en profetisk linje att lägga ovanpå de föregående två linjerna vid Uppenbarelsebokens början och slut.

Then we add the last promise in the Old Testament identifying the Elijah to come, and we have four prophetic lines.

Därefter lägger vi till det sista löftet i Gamla testamentet, som identifierar den Elia som skulle komma, och då har vi fyra profetiska linjer.

Then we add the first chapter of the New Testament and we have five lines to put together the ultimate message found in the Bible when applying the principle of Alpha and Omega to all the lines. If we would finish off the five lines we have already identified, by applying the principle across the board to those five lines, then we should expect to see the end of Matthew and the end of John testifying to the same information that all five of the “first and last” prophetic lines that we are considering.

Sedan lägger vi till Nya testamentets första kapitel, och då har vi fem linjer att sammanföra till det slutgiltiga budskap som finns i Bibeln, när vi tillämpar principen om Alfa och Omega på alla linjerna. Om vi skulle fullborda de fem linjer som vi redan har identifierat genom att tillämpa principen konsekvent på dessa fem linjer, då bör vi förvänta oss att slutet av Matteus och slutet av Johannes vittnar om samma information som alla de fem profetiska linjer av ”det första och det sista” som vi överväger.

The message that is being unsealed is established in the book of Revelation, so it is the reference point for the other lines, in agreement with Sister White informing us that “all the books of the Bible meet and end in Revelation.” The message of the first three verses of the book of Revelation identify the process God uses to transmit His word to John to write out and send to the churches. The first book of the New Testament, as already noted, sets forth the lineage of Jesus Christ and it starts with a very informative point.

Det budskap som håller på att avförseglas är fastställt i Uppenbarelseboken, och därför utgör den referenspunkten för de andra linjerna, i överensstämmelse med att syster White underrättar oss om att ”alla Bibelns böcker möts och slutar i Uppenbarelseboken”. Budskapet i de tre första verserna i Uppenbarelseboken identifierar den process som Gud använder för att förmedla sitt ord till Johannes, så att han kan skriva ned det och sända det till församlingarna. Nya testamentets första bok, såsom redan har påpekats, framställer Jesu Kristi släktlinje, och den börjar med en mycket upplysande punkt.

> The book of the generation of Jesus Christ, the son of David, the son of Abraham. Matthew 1:1.

> Boken om Jesu Kristi släkttavla, Davids son, Abrahams son. Matteus 1:1.

Jesus ended his direct interaction with the quibbling Jews by silencing them with the subject of “the son of David,” a subject that could have only been understood by the Jews if they had understood the biblical principle of beginning and ending. They didn’t, and most Adventists don’t. Anyone who wishes to argue against the principle of history repeating demonstrates that they do not understand that ancient Israel typifies modern Israel, and their unwillingness to believe that principle, is the identical unwillingness at the end of ancient Israel to understand the same principle. Jesus represented that principle in His final riddle to the Jews by directing them to the riddle of how David’s Lord, could also be David’s son?

Jesus avslutade sitt direkta meningsutbyte med de ordklyvande judarna genom att bringa dem till tystnad med ämnet om ”Davids son”, ett ämne som judarna endast hade kunnat förstå om de hade förstått den bibliska principen om början och slut. Det gjorde de inte, och det gör de flesta adventister inte heller. Var och en som vill argumentera mot principen att historien upprepar sig visar att han inte förstår att det forntida Israel är en förebild för det moderna Israel, och deras ovilja att tro den principen är identisk med den ovilja som fanns vid slutet av det forntida Israel att förstå samma princip. Jesus framställde denna princip i sin sista gåta till judarna genom att hänvisa dem till gåtan om hur Davids Herre också kunde vara Davids son.

John chapter one, identifies that in the beginning the Word was with God, and the Word is God and the Word created all things. This of course aligns with the other lines we are referring to. And if we then consider the last words in the gospel of John, we see Peter, after hearing Jesus describe how he would die, asking Jesus what would happen to the apostle John.

Johannes första kapitel fastslår att i begynnelsen var Ordet hos Gud, och Ordet är Gud, och Ordet skapade allting. Detta överensstämmer naturligtvis med de andra utsagor vi hänvisar till. Och om vi sedan betraktar de sista orden i Johannesevangeliet, ser vi att Petrus, efter att ha hört Jesus beskriva hur han skulle dö, frågar Jesus vad som skulle hända med aposteln Johannes.

> Peter seeing him saith to Jesus, Lord, and what shall this man do? Jesus saith unto him, If I will that he tarry till I come, what is that to thee? follow thou me. Then went this saying abroad among the brethren, that that disciple should not die: yet Jesus said not unto him, He shall not die; but, If I will that he tarry till I come, what is that to thee? This is the disciple which testifieth of these things, and wrote these things: and we know that his testimony is true. And there are also many other things which Jesus did, the which, if they should be written every one, I suppose that even the world itself could not contain the books that should be written. Amen. John 21:21–25.

> Petrus såg honom och sade till Jesus: Herre, vad skall då denne man göra? Jesus sade till honom: Om jag vill att han blir kvar tills jag kommer, vad angår det dig? Följ du mig. Så kom det ordet ut bland bröderna att den lärjungen inte skulle dö. Men Jesus hade inte sagt till honom att han inte skulle dö, utan: Om jag vill att han blir kvar tills jag kommer, vad angår det dig? Detta är den lärjunge som vittnar om dessa ting och har skrivit detta, och vi vet att hans vittnesbörd är sant. Men det finns också mycket annat som Jesus gjorde, och om allt detta skulle skrivas ned, vart för sig, menar jag att inte ens världen själv skulle rymma de böcker som då måste skrivas. Amen. Johannes 21:21–25.

Peter wanted to know how John would die, or even if John would die. The answer is repeated twice in the passage when Jesus stated it and then John restated, “If I will that he [John] tarry till I come, what is that to thee?” John did live to Jesus’ Second Coming.

Petrus ville veta hur Johannes skulle dö, eller till och med om Johannes skulle dö. Svaret upprepas två gånger i avsnittet, först när Jesus sade det och sedan när Johannes återgav det: ”Om jag vill att han [Johannes] skall förbli till dess jag kommer, vad angår det dig?” Johannes levde till Jesu andra ankomst.

You can only see or hear that “truth” if you believe in the repetition of history, and also that the history that is to be repeated, does so at the end of the world. The end of the world is where John was when he wrote the book of Revelation. The last book in John’s gospel agrees with the other lines of beginning and ending for it places John in the history of the events leading to the Second Coming where he, representing those who proclaim the final warning message, sends that message to the churches.

Du kan endast se eller höra den ”sanningen” om du tror på historiens upprepning, och även att den historia som skall upprepas gör det vid världens ände. Världens ände är där Johannes befann sig när han skrev Uppenbarelseboken. Den sista boken i Johannes evangelium överensstämmer med de andra linjerna av början och slut, ty den placerar Johannes i den historia av händelser som leder fram till den andra ankomsten, där han, såsom representant för dem som förkunnar det sista varningsbudskapet, sänder detta budskap till församlingarna.

> “In the days of the early Christians, Christ came the second time. His first advent was at Bethlehem, when He came as an infant. His second advent was at the Isle of Patmos, when He revealed Himself in glory to John the Revelator, who ‘fell at His feet as dead’ when he saw Him. But Christ strengthened him to endure the sight, and then gave him a message to write to the churches of Asia, the names of which are descriptive of the characteristics of every church.

> ”På de första kristnas tid kom Kristus för andra gången. Hans första ankomst var i Betlehem, då Han kom som ett spädbarn. Hans andra ankomst var på ön Patmos, då Han uppenbarade sig i härlighet för Johannes Uppenbararen, som ”föll ned för Hans fötter såsom död”, när han såg Honom. Men Kristus styrkte honom att uthärda åsynen och gav honom sedan ett budskap att skriva till församlingarna i Asien, vilkas namn beskriver kännetecknen hos varje församling.

> “The light that Christ revealed to His servant the prophet is for us. In His revelation are given the three angels’ messages, and a description of the angel that was to come down from heaven with great power, lightening the earth with his glory. In it are warnings against the wickedness that would exist in the last days, and against the mark of the beast. We are not only to read and understand this message, but to proclaim it with no uncertain sound to the world. By presenting these things revealed to John, we shall be able to stir the people.” Manuscript Releases, volume 19, 41.

> ”Det ljus som Kristus uppenbarade för sin tjänare profeten är för oss. I hans uppenbarelse ges de tre änglarnas budskap och en skildring av den ängel som skulle komma ner från himlen med stor makt och upplysa jorden med sin härlighet. I den finns varningar för den ondska som skulle finnas i de sista dagarna och för vilddjurets märke. Vi skall inte endast läsa och förstå detta budskap, utan förkunna det för världen med ett klart och otvetydigt ljud. Genom att framställa dessa ting som uppenbarades för Johannes skall vi kunna väcka folket.” Manuscript Releases, volym 19, 41.

The end of the gospel of John identifies the communication process as in Revelation’s first three verses, by locating John prophetically in the history of the Second Coming. Thus, using Jesus’ first “second coming” (Patmos) to illustrate His last “second coming.” It connects perfectly with the other lines we are considering, for it represents John at the end of the world, on Patmos where he receives the Revelation of Jesus Christ. What about the end of the book of Matthew?

Slutet av Johannesevangeliet identifierar kommunikationsprocessen såsom i Uppenbarelsebokens tre första verser, genom att profetiskt placera Johannes i historien om den andra ankomsten. Så används Jesu första ”andra ankomst” (Patmos) för att illustrera hans sista ”andra ankomst”. Detta knyter fullkomligt an till de andra linjer vi överväger, ty det framställer Johannes vid världens ände, på Patmos där han mottar Jesu Kristi uppenbarelse. Men hur är det med slutet av Matteusevangeliet?

> Then the eleven disciples went away into Galilee, into a mountain where Jesus had appointed them. And when they saw him, they worshipped him: but some doubted. And Jesus came and spake unto them, saying, All power is given unto me in heaven and in earth. Go ye therefore, and teach all nations, baptizing them in the name of the Father, and of the Son, and of the Holy Ghost: Teaching them to observe all things whatsoever I have commanded you: and, lo, I am with you alway, even unto the end of the world. Amen. Matthew 28:16–20.

> Sedan gick de elva lärjungarna till Galileen, till det berg dit Jesus hade befallt dem att gå. Och när de såg honom, tillbad de honom; men några tvivlade. Då trädde Jesus fram och talade till dem och sade: Åt mig har givits all makt i himmelen och på jorden. Gå därför ut och gör alla folk till lärjungar, i det att ni döper dem i Faderns och Sonens och den Helige Andes namn, och lär dem att hålla allt vad jag har befallt er. Och se, jag är med er alla dagar intill tidens slut. Amen. Matteus 28:16–20.

In the passage all power is given to Jesus, and this would of course be His creative power. And then He gives a commandment to baptize in the name of the Father, Son and also the Holy Spirit that moved upon the water in Genesis one, and the seven spirits that are before the throne of God. This passage identifies that Christians are to recognize the three persons of the heavenly trio as three distinct entities. The end of Matthew adds to the lines as the other six do.

I denna passage ges all makt åt Jesus, och detta skulle naturligtvis vara hans skapande makt. Och därefter ger han ett bud att döpa i Faderns, Sonens och även den Helige Andes namn, han som svävade över vattnet i Första Moseboken 1, och de sju andarna som står inför Guds tron. Denna passage visar att de kristna skall erkänna de tre personerna i den himmelska trion som tre åtskilda väsen. Slutet av Matteus fogar till raderna på samma sätt som de övriga sex gör.

> “Christ has made baptism the sign of entrance to His spiritual kingdom. He has made this a positive condition with which all must comply who wish to be acknowledged as under the authority of the Father, the Son, and the Holy Spirit. Before man can find a home in the church, before passing the threshold of God’s spiritual kingdom, he is to receive the impress of the divine name, ‘The Lord our righteousness.’ Jeremiah 23:6.

> ”Kristus har gjort dopet till tecknet på inträdet i sitt andliga rike. Han har gjort detta till ett uttryckligt villkor som alla måste uppfylla som önskar bli erkända såsom stående under Faderns, Sonens och den Helige Andes auktoritet. Innan människan kan finna ett hem i församlingen, innan hon passerar tröskeln till Guds andliga rike, skall hon ta emot prägeln av det gudomliga namnet: ’Herren vår rättfärdighet.’ Jeremia 23:6.

> “Baptism is a most solemn renunciation of the world. Those who are baptized in the threefold name of the Father, the Son, and the Holy Spirit, at the very entrance of their Christian life declare publicly that they have forsaken the service of Satan, and have become members of the royal family, children of the heavenly King. They have obeyed the command, ‘Come out from among them, and be ye separate, … and touch not the unclean thing.’ And to them is fulfilled the promise, ‘I will receive you, and will be a Father unto you, and ye shall be My sons and daughters, saith the Lord Almighty.’ 2 Corinthians 6:17, 18.

> ”Dopet är ett högst högtidligt avstående från världen. De som döps i Faderns, Sonens och den helige Andes trefaldiga namn förklarar redan vid själva inträdet i sitt kristna liv offentligt att de har övergett Satans tjänst och blivit medlemmar av den kungliga familjen, den himmelske Konungens barn. De har lytt befallningen: ’Gån ut från dem och skiljen eder från dem, … och rören ej vid något orent.’ Och på dem uppfylls löftet: ’Och jag skall ta emot eder och vara en Fader för eder, och I skolen vara mina söner och döttrar, säger Herren, den Allsmäktige.’ 2 Korinthierbrevet 6:17, 18.”

> “As Christians submit to the solemn rite of baptism, He registers the vow that they make to be true to Him. This vow is their oath of allegiance. They are baptized in the name of the Father and the Son and the Holy Spirit. Thus they are united with the three great powers of heaven. They pledge themselves to renounce the world and to observe the laws of the kingdom of God. Henceforth they are to walk in newness of life. No longer are they to follow the traditions of men. No longer are they to follow dishonest methods. They are to obey the statutes of the kingdom of heaven. They are to seek God’s honor. If they will be true to their vow, they will be furnished with grace and power that will enable them to fulfill all righteousness. ‘As many as received Him, to them gave He power to become the sons of God, even to them that believe on His name.’” Evangelism, 307.

> ”När kristna underkastar sig dopets högtidliga handling, registrerar Han det löfte de avlägger att vara Honom trogna. Detta löfte är deras trohetsed. De döps i Faderns och Sonens och den Helige Andes namn. Därigenom förenas de med himlens tre stora makter. De förpliktar sig att avsäga sig världen och att hålla Guds rikes lagar. Hädanefter skall de vandra i ett nytt liv. De skall inte längre följa människors traditioner. De skall inte längre tillämpa ohederliga metoder. De skall lyda himmelrikets stadgar. De skall söka Guds ära. Om de förblir trogna sitt löfte, skall de få nåd och kraft som gör dem i stånd att uppfylla all rättfärdighet. ’Men åt alla dem som tog emot Honom gav Han makt att bli Guds barn, åt dem som tror på Hans namn.’” Evangelism, 307.

Jesus illustrates the end by the beginning in His Word, for He is the Word, and He is the Alpha and Omega.

Jesus belyser slutet genom begynnelsen i sitt Ord, ty han är Ordet, och han är Alfa och Omega.

Bringing these seven lines together builds a very detailed picture of the communication process between God and man, with many other critical and important truths set forth and established by the other “lines” witnesses. Seven “lines” of prophecy representing the Alpha and Omega. But what about the book of Malachi?

När dessa sju linjer förs samman, framträder en mycket detaljerad bild av kommunikationsprocessen mellan Gud och människa, varvid många andra avgörande och viktiga sanningar framläggs och fastställs av de andra ”linjernas” vittnesbörd. Sju ”linjer” av profetia som representerar Alfa och Omega. Men hur är det med Malakis bok?

Malachi’s book is a scathing rebuke against the unfaithful priests in Adventism. It opens with the identification of two classes of worshippers in Adventism at the end of the world.

Malakis bok är en skarp tillrättavisning av de otrogna prästerna inom adventismen. Den inleds med identifieringen av två grupper av tillbedjare inom adventismen vid världens ände.

> The burden of the word of the Lord to Israel by Malachi. I have loved you, saith the Lord. Yet ye say, Wherein hast thou loved us? Was not Esau Jacob’s brother? saith the Lord: yet I loved Jacob. Malachi 1:1, 2.

> En utsaga av Herrens ord till Israel genom Malaki. Jag har älskat er, säger Herren. Men ni säger: Vari har du älskat oss? Var inte Esau Jakobs bror? säger Herren. Ändå älskade jag Jakob. Malaki 1:1, 2.

Malachi further informs us that the two classes of worshippers at the end of the world are two classes of priests.

Malaki upplyser oss vidare om att de två klasserna av tillbedjare vid världens slut är två klasser av präster.

> And now, O ye priests, this commandment is for you. If ye will not hear, and if ye will not lay it to heart, to give glory unto my name, saith the Lord of hosts, I will even send a curse upon you, and I will curse your blessings: yea, I have cursed them already, because ye do not lay it to heart. Malachi 2:1, 2.

> Och nu, I präster, detta bud är för er. Om I inte vill höra, och om I inte vill lägga det på hjärtat att ge ära åt mitt namn, säger Herren Sebaot, skall jag sända en förbannelse över er, och jag skall förbanna era välsignelser; ja, jag har redan förbannat dem, därför att I inte lägger det på hjärtat. Malaki 2:1, 2.

The beginning of Malachi is typifying the Laodicean and Philadelphian message with two classes of priests. The priests are commanded to “hear.” John represents the priests that do hear, and a priest represents God’s covenant chosen people. They are already cursed and will be cursed again if they do not “hear” and “they do not” or “will not” “lay it to heart.”

Inledningen av Malaki förebildar budskapet till Laodicea och Filadelfia genom två klasser av präster. Prästerna befalls att ”höra”. Johannes representerar de präster som hör, och en präst representerar Guds förbundsutvalda folk. De är redan förbannade och skall åter bli förbannade, om de inte ”hör” och om de ”inte” eller ”vill inte” ”ta det till hjärtat”.

> Ye also, as lively stones, are built up a spiritual house, an holy priesthood, to offer up spiritual sacrifices, acceptable to God by Jesus Christ. Wherefore also it is contained in the scripture, Behold, I lay in Sion a chief corner stone, elect, precious: and he that believeth on him shall not be confounded. Unto you therefore which believe he is precious: but unto them which be disobedient, the stone which the builders disallowed, the same is made the head of the corner, And a stone of stumbling, and a rock of offence, even to them which stumble at the word, being disobedient: whereunto also they were appointed. But ye are a chosen generation, a royal priesthood, an holy nation, a peculiar people; that ye should shew forth the praises of him who hath called you out of darkness into his marvellous light: Which in time past were not a people, but are now the people of God: which had not obtained mercy, but now have obtained mercy. 1 Peter 2:5–10.

> Också ni, såsom levande stenar, uppbyggs till ett andligt hus, ett heligt prästerskap, för att frambära andliga offer, som genom Jesus Kristus är välbehagliga för Gud. Ty det heter också i Skriften: Se, jag lägger i Sion en utvald, dyrbar hörnsten, och den som tror på honom skall inte komma på skam. För er alltså som tror är han dyrbar; men för dem som är olydiga gäller: Den sten som byggnadsmännen förkastade har blivit en hörnsten, och: en stötesten och en klippa till fall, för dem som tar anstöt av ordet och är olydiga; till detta blev de också bestämda. Men ni är ett utvalt släkte, ett konungsligt prästerskap, ett heligt folk, ett egendomsfolk, för att ni skall förkunna hans härliga gärningar, han som har kallat er ut ur mörkret in i sitt underbara ljus. Ni som förr inte var ett folk, men nu är Guds folk; ni som inte hade fått barmhärtighet, men nu har fått barmhärtighet. 1 Petrus 2:5–10.

The priests are God’s chosen people who are tested by the “corner stone” in the foundation of the temple. The corner stone is what all the other foundation stones are aligned with, and also it is the stone that bears the weight of the entire temple. Miller’s corner stone was the “seven times” of Leviticus twenty-six. The corner stone or the stone that the builders rejected is a true story of the building of the temple, which is described very specifically in the writings of the Spirit of Prophecy. One point about the first stone that was rejected is that it was set aside after it was rejected, and from that point on the builders of the temple would regularly trip over the cornerstone, that had been set aside within their work area. It was a stone of stumbling.

Prästerna är Guds utvalda folk, som prövas av ”hörnstenen” i templets grund. Hörnstenen är den sten efter vilken alla de andra grundstenarna riktas in, och den är också den sten som bär hela templets tyngd. Millers hörnsten var ”sju tider” i Tredje Moseboken tjugosex. Hörnstenen, eller den sten som byggarna förkastade, är en sann berättelse om templets byggande, vilken beskrivs mycket specifikt i Profetians Andes skrifter. En sak beträffande den första stenen som förkastades är att den lades åt sidan efter att ha förkastats, och från den tidpunkten skulle templets byggare regelbundet snava över hörnstenen, som hade lagts åt sidan inom deras arbetsområde. Den var en stötesten.

In Malachi God informs the wicked priests, also known as the foolish Laodicean virgins that he is going to and already has “cursed” them. He curses them for they will not “hear” and “lay” the Elijah message to their hearts. The Elijah message turns the fathers’ hearts to the children and the children’s hearts to the fathers. Turning their hearts represents hearing the Elijah message of fathers and children, which is the principle of first and last. Hearing the message of the first and last is not enough, it must be laid upon the heart. To accept the message of Elijah is to lay it to your heart. If a priest will not hear that principle, he will be cursed.

I Malaki låter Gud de ogudaktiga prästerna, även kända som de dåraktiga laodiceiska jungfrurna, veta att han kommer att och redan har ”förbannat” dem. Han förbannar dem därför att de inte vill ”höra” och ”lägga” Elias budskap på sina hjärtan. Elias budskap vänder fädernas hjärtan till barnen och barnens hjärtan till fäderna. Att deras hjärtan vänds betecknar att man hör Elias budskap om fäder och barn, vilket är principen om den förste och den siste. Att höra budskapet om den förste och den siste är inte nog; det måste läggas på hjärtat. Att ta emot Elias budskap är att lägga det på sitt hjärta. Om en präst inte vill höra den principen, skall han bli förbannad.

They brought the curse upon themselves when in 1863 they began the process of rejecting the very first foundational truth Miller discovered and have done nothing but continue that rejection to this very day. But even though the progressive curse began in 1863, (for they are already cursed), the curse that is in the future tense, takes place when they are spewed out of the mouth of the Lord at the Sunday law. The beginning of Malachi illustrates the end, for the end represents the last warning given to the wise and foolish priests. The wise and foolish in Malachi are represented as Esau and Jacob. The elder brother representing the covenant through the birthright of being the first born, contrasted with a younger brother. The elder being the first and the younger being the last.

De drog förbannelsen över sig själva när de år 1863 började processen att förkasta den allra första grundläggande sanning som Miller upptäckte, och de har inte gjort annat än fortsatt detta förkastande ända till denna dag. Men även om den fortskridande förbannelsen började år 1863, (ty de är redan förbannade), så inträffar den förbannelse som står i futurum när de utspys ur Herrens mun vid söndagslagen. Början av Malaki illustrerar slutet, ty slutet representerar den sista varning som ges till de visa och dåraktiga prästerna. De visa och dåraktiga i Malaki framställs som Esau och Jakob. Den äldre brodern representerar förbundet genom förstfödslorätten av att vara den förstfödde, i kontrast till en yngre broder. Den äldre är den förste och den yngre är den siste.

In Malachi both Esau and Jacob are Laodicean Adventists but the last eventually heard the “voice” of the Lord, repented and had his named changed to Israel. The elder, the first did not hear. Jacob heard the voice of the Lord the night he dreamed and saw angels ascending and descending upon the ladder, representing Christ. Jacob represents Laodicean Adventists at the end of the world who are converted from Laodiceans unto Philadelphians when they experience the first three verses of Revelation one, as illustrated by John and Jacob’s dream of the ladder of ascending and descending angels. That experience marks the beginning of Jacob’s conversion into Israel, the Philadelphian. The ending of Jacob’s conversion story is when he wrestles with Christ at Penuel. Thus Jacob’s birthright story begins in the first three verses of Revelation chapter one when the unsealing of the final warning message is taking place and it ends in the time of the seven last plagues, during the time of trouble.

I Malaki är både Esau och Jakob laodiceiska adventister, men den sistnämnde hörde till slut Herrens ”röst”, omvände sig och fick sitt namn förvandlat till Israel. Den äldre, den förstfödde, hörde inte. Jakob hörde Herrens röst den natt då han drömde och såg änglar stiga upp och stiga ner på stegen, vilken representerar Kristus. Jakob representerar laodiceiska adventister vid världens ände, vilka omvänds från laodiceer till filadelfier när de erfar de tre första verserna i Uppenbarelseboken 1, såsom detta illustreras av Johannes och Jakobs dröm om stegen med uppstigande och nedstigande änglar. Denna erfarenhet markerar början på Jakobs omvändelse till Israel, filadelfiern. Avslutningen på berättelsen om Jakobs omvändelse är när han brottas med Kristus i Penuel. Så börjar berättelsen om Jakobs förstfödslorätt i de tre första verserna i Uppenbarelsebokens första kapitel, när avförseglingen av det slutliga varningsbudskapet äger rum, och den slutar under de sju sista plågornas tid, under nödens tid.

All four sets of beginnings and endings, “line upon line” give testimony to the message of the Revelation of Jesus Christ. The question is whether the foolish priests will hear or not hear.

Alla fyra uppsättningarna av begynnelser och avslutningar, ”rad på rad”, vittnar om budskapet i Jesu Kristi uppenbarelse. Frågan är om de dåraktiga prästerna vill höra eller inte höra.

> Blessed is he that readeth, and they that hear the words of this prophecy, and keep those things which are written therein: for the time is at hand. Revelation 1:3.

> Salig är den som läser, och de som hör orden i denna profetia och håller fast vid det som är skrivet i den, ty tiden är nära. Uppenbarelseboken 1:3.

The wise priests who hear what the Spirit says to the churches, hear the message of Elijah. Miller was Elijah, and some heard, but others refused.

De visa präster som hör vad Anden säger till församlingarna, hör Elias budskap. Miller var Elia, och några hörde, men andra vägrade.

> “Thousands were led to embrace the truth preached by William Miller, and servants of God were raised up in the spirit and power of Elijah to proclaim the message. Like John, the forerunner of Jesus, those who preached this solemn message felt compelled to lay the ax at the root of the tree, and call upon men to bring forth fruits meet for repentance. Their testimony was calculated to arouse and powerfully affect the churches and manifest their real character. And as the solemn warning to flee from the wrath to come was sounded, many who were united with the churches received the healing message; they saw their backslidings, and with bitter tears of repentance and deep agony of soul, humbled themselves before God. And as the Spirit of God rested upon them, they helped to sound the cry, ‘Fear God, and give glory to Him; for the hour of His judgment is come.’” Early Writings, 233.

> ”Tusentals leddes till att omfatta den sanning som predikades av William Miller, och Guds tjänare upprestes i Elias ande och kraft för att förkunna budskapet. Liksom Johannes, Jesu förelöpare, kände de som predikade detta högtidliga budskap sig manade att sätta yxan till trädets rot och uppmana människor att bära frukt som hör omvändelsen till. Deras vittnesbörd var ägnat att väcka och mäktigt påverka församlingarna samt uppenbara deras verkliga karaktär. Och när den högtidliga varningen att fly undan den kommande vreden ljudit ut, tog många som var förenade med församlingarna emot det helande budskapet; de såg sina avfall, och med bittera omvändelsetårar och djup själsångest ödmjukade de sig inför Gud. Och när Guds Ande vilade över dem, hjälpte de till att låta ropet ljuda: ’Frukta Gud och ge honom ära, ty stunden för hans dom har kommit.’” Early Writings, 233.

Miller was typified by both Elijah and John the Baptist, for John the Baptist prepared the way for Christ’s first coming and Miller prepared the way for Christ to come to the Most Holy Place of the heavenly sanctuary on October 22, 1844. Malachi directly identifies John and Miller’s work.

Miller förebildades av både Elia och Johannes Döparen, ty Johannes Döparen beredde vägen för Kristi första ankomst, och Miller beredde vägen för att Kristus skulle träda in i det allra heligaste i den himmelska helgedomen den 22 oktober 1844. Malaki identifierar direkt Johannes’ och Millers verk.

> Behold, I will send my messenger, and he shall prepare the way before me: and the Lord, whom ye seek, shall suddenly come to his temple, even the messenger of the covenant, whom ye delight in: behold, he shall come, saith the Lord of hosts. But who may abide the day of his coming? and who shall stand when he appeareth? for he is like a refiner’s fire, and like fullers’ soap: And he shall sit as a refiner and purifier of silver: and he shall purify the sons of Levi, and purge them as gold and silver, that they may offer unto the Lord an offering in righteousness. Then shall the offering of Judah and Jerusalem be pleasant unto the Lord, as in the days of old, and as in former years. And I will come near to you to judgment; and I will be a swift witness against the sorcerers, and against the adulterers, and against false swearers, and against those that oppress the hireling in his wages, the widow, and the fatherless, and that turn aside the stranger from his right, and fear not me, saith the Lord of hosts. For I am the Lord, I change not; therefore ye sons of Jacob are not consumed. Malachi 3:1–6.

> Se, jag skall sända min budbärare, och han skall bereda vägen för mig; och Herren, som ni söker, skall plötsligt komma till sitt tempel, förbundets budbärare, som ni gläder er över; se, han skall komma, säger Herren Sebaot. Men vem kan uthärda dagen då han kommer? och vem kan bestå när han uppenbarar sig? Ty han är som en guldsmeds eld och som tvättares såpa. Och han skall sitta såsom den som smälter och renar silver; och han skall rena Levi söner och luttra dem såsom guld och silver, så att de kan bära fram åt Herren offergåvor i rättfärdighet. Då skall Juda och Jerusalems offergåva vara Herren välbehaglig, såsom i forna dagar och såsom under gångna år. Och jag skall komma nära er till dom; och jag skall vara ett hastigt vittne mot trollkarlarna och mot äktenskapsbrytarna och mot dem som svär falskt, och mot dem som förhåller daglönaren hans lön, änkan och den faderlöse, och som kränker främlingens rätt och inte fruktar mig, säger Herren Sebaot. Ty jag är Herren, jag förändras inte; därför har ni, Jakobs söner, inte gått under. Malaki 3:1–6.

As the ‘watchman’ for his history, Miller’s work represented raising the foundations of the temple. His work in the beginning must illustrate a work that represents the finishing of the temple. That final work requires another watchman to give the trumpet a certain sound. Miller and the message of the first angel announced the opening of judgment, and the watchman who Miller typifies at the end of Adventism will announce the close of judgment.

Såsom ”väktare” för sin historia representerade Millers verk att åter resa templets grundvalar. Hans verk i begynnelsen måste åskådliggöra ett verk som representerar fullbordandet av templet. Det slutliga verket kräver en annan väktare för att ge basunen en tydlig klang. Miller och den förste ängelns budskap förkunnade domens öppnande, och den väktare som Miller är en förebild för vid adventismens slut skall förkunna domens avslutning.

In Malachi the Lord promises to bring judgment “against the sorcerers, and against the adulterers, and against false swearers, and against those that oppress the hireling in his wages, the widow, and the fatherless, and that turn aside the stranger from his right, and fear not me.” Those that are being identified here are those who “fear not” “the Lord of hosts.” William Miller is the messenger of the first angel which calls for men to “fear God.” Rejecting the foundations is to reject the fear of God.

I Malaki lovar Herren att låta dom komma ”över trollkarlarna och över äktenskapsbrytarna och över dem som svär falskt och över dem som förtrycker daglönaren i hans lön, änkan och den faderlöse, och som vränger rätten för främlingen och inte fruktar mig.” De som här identifieras är de som ”inte fruktar” ”härskarornas Herre”. William Miller är den förste ängelns budbärare, vilken kallar människor att ”frukta Gud”. Att förkasta grundvalarna är att förkasta fruktan för Gud.

> For, behold, the day cometh, that shall burn as an oven; and all the proud, yea, and all that do wickedly, shall be stubble: and the day that cometh shall burn them up, saith the Lord of hosts, that it shall leave them neither root nor branch. But unto you that fear my name shall the Sun of righteousness arise with healing in his wings; and ye shall go forth, and grow up as calves of the stall. And ye shall tread down the wicked; for they shall be ashes under the soles of your feet in the day that I shall do this, saith the Lord of hosts. Remember ye the law of Moses my servant, which I commanded unto him in Horeb for all Israel, with the statutes and judgments. Behold, I will send you Elijah the prophet before the coming of the great and dreadful day of the Lord: And he shall turn the heart of the fathers to the children, and the heart of the children to their fathers, lest I come and smite the earth with a curse. Malachi 4:1–6.

> Ty se, dagen kommer, brinnande såsom en ugn, och alla de högmodiga, ja, alla som gör vad ogudaktigt är, skall bli som halm; och den dag som kommer skall förtära dem, säger HERREN Sebaot, så att den varken lämnar rot eller gren kvar. Men för er som fruktar mitt namn skall rättfärdighetens sol gå upp med läkedom under sina vingar; och ni skall gå ut och växa till såsom stallgödda kalvar. Och ni skall trampa de ogudaktiga under fötterna, ty de skall bli aska under era fotsulor på den dag då jag gör detta, säger HERREN Sebaot. Kom ihåg Mose, min tjänares, lag, den som jag gav honom på Horeb för hela Israel, med stadgar och föreskrifter. Se, jag skall sända er profeten Elia, innan HERRENS stora och fruktansvärda dag kommer. Och han skall vända fädernas hjärtan till barnen och barnens hjärtan till deras fäder, så att jag inte kommer och slår landet med tillspillogivning. Malaki 4:1–6.

- The beginning of the Bible (Genesis) and the end of the Bible (Revelation).

  Bibelns början (Första Moseboken) och Bibelns slut (Uppenbarelseboken).

- The beginning of the Old Testament (Genesis) and the end of the Old Testament (Malachi).

  Början av Gamla testamentet (Första Moseboken) och slutet av Gamla testamentet (Malaki).

- The beginning of the New Testament (Matthew) and the end of the New Testament (again Revelation).

  Början av Nya testamentet (Matteus) och slutet av Nya testamentet (återigen Uppenbarelseboken).

- The beginning of John’s testimony (the gospel of John) and the end of John’s testimony (again Revelation).

  Början av Johannes vittnesbörd (Johannesevangeliet) och slutet av Johannes vittnesbörd (återigen Uppenbarelseboken).

- The beginning of Malachi and the end of Malachi.

  Början av Malaki och slutet av Malaki.

- The beginning of Matthew’s gospel and the end of Matthew’s gospel.

  Början av Matteusevangeliet och slutet av Matteusevangeliet.

- The beginning of John’s gospel and the end of John’s gospel.

  Början av Johannes evangelium och slutet av Johannes evangelium.

- The beginning of the four gospels and the end of the four gospels.

  Begynnelsen av de fyra evangelierna och slutet av de fyra evangelierna.

When we remove the prophetic beginnings or endings that are referenced more than once, it equals eight prophetic lines that are to be brought together and placed upon the first three verses of Revelation. What about the end of Genesis?

När vi avlägsnar de profetiska begynnelser eller avslutningar som hänvisas till mer än en gång, återstår åtta profetiska linjer som skall sammanföras och läggas på de tre första verserna i Uppenbarelseboken. Men vad gäller slutet av Första Moseboken?

Genesis chapter fifty ends with the death of Joseph.

Första Mosebokens femtionde kapitel avslutas med Josefs död.

> So Joseph died, being an hundred and ten years old: and they embalmed him, and he was put in a coffin in Egypt. Genesis 50:26.

> Så dog Josef, etthundratio år gammal; och de balsamerade honom, och han lades i en kista i Egypten. 1 Moseboken 50:26.

Chapter forty-eight identifies the death of Jacob. The death of Jacob being first in chapter forty-eight leading to the death of Joseph in chapter fifty’s closing verses place the signature of the Alpha and Omega upon the last three chapters of Genesis as the ending of the book of Genesis.

Det fyrtioåttonde kapitlet skildrar Jakobs död. Att Jakobs död kommer först i det fyrtioåttonde kapitlet och leder fram till Josefs död i de avslutande verserna i det femtionde kapitlet sätter Alfas och Omegas signatur på de tre sista kapitlen i Första Moseboken såsom avslutningen på Första Moseboken.

Those two deaths are used as symbols of the beginning and ending of Israel’s captivity in Egypt. In the beginning, Jacob’s body is taken back to be buried with his fathers, and when Moses comes out of Egypt, he brings Joseph’s body to be buried in the burial place of his fathers.

Dessa två dödsfall används som symboler för början och slutet på Israels fångenskap i Egypten. I början förs Jakobs kropp tillbaka för att begravas hos sina fäder, och när Mose drar ut ur Egypten, för han Josefs kropp med sig för att begravas på sina fäders gravplats.

> And Moses took the bones of Joseph with him: for he had straitly sworn the children of Israel, saying, God will surely visit you; and ye shall carry up my bones away hence with you. Exodus 13:19.

> Och Mose tog Josefs ben med sig; ty han hade med ed förpliktat Israels barn och sagt: Gud skall förvisso se till er; och ni skall föra mina ben härifrån med er. 2 Moseboken 13:19.

The ending of Genesis is the last three chapters. In chapter forty-eight Jacob (Israel) pronounces blessings upon his twelve sons that are directly identified as prophecies of what happens to those twelve tribes in the “last days” of the investigative judgment.

Avslutningen av Första Moseboken utgörs av de tre sista kapitlen. I kapitel fyrtioåtta uttalar Jakob (Israel) välsignelser över sina tolv söner, vilka uttryckligen identifieras som profetior om vad som sker med dessa tolv stammar i de ”yttersta dagarna” av den undersökande domen.

> And Jacob called unto his sons, and said, Gather yourselves together, that I may tell you that which shall befall you in the last days. Gather yourselves together, and hear, ye sons of Jacob; and hearken unto Israel your father. Genesis 49:1, 2.

> Och Jakob kallade till sig sina söner och sade: Församlen eder, så att jag må förkunna för eder vad som skall vederfaras eder i de yttersta dagarna. Församlen eder och hören, I Jakobs söner, och given akt på Israel, eder fader. 1 Moseboken 49:1, 2.

In the “last days” of the investigative judgment the Lord promises to gather his twelve sons, who are represented as the one hundred and forty-four thousand in the book of Revelation. These are they who John represents in the book of Revelation. They are gathered by a call from Jacob, a call from their beginning history that they are told to “hear,” and “hearken” unto. In the last days, those typified by Jacob’s sons “hear” a message and “hearken” or as John says “keep” those things that are written therein. It’s a call from the father to the children, it is the Elijah message. Those called are called the “son[‘s] of Jacob,” and are also to “hearken unto Israel” their father.

I den undersökande domens ”yttersta dagar” lovar Herren att samla sina tolv söner, vilka i Uppenbarelseboken framställs som de etthundrafyrtiofyra tusen. Det är dessa som Johannes skildrar i Uppenbarelseboken. De samlas genom ett rop från Jakob, ett rop från deras begynnelsehistoria, som de uppmanas att ”höra” och ”lyssna” till. I de yttersta dagarna ”hör” de som förebildas av Jakobs söner ett budskap och ”lyssnar”, eller såsom Johannes säger, ”håller” fast vid det som är skrivet däri. Det är ett rop från fadern till barnen; det är Elias budskap. De kallade kallas ”Jakobs söner” och skall också ”lyssna till Israel”, sin fader.

Esau and Jacob in Malachi represent the wise and foolish virgins. The call is from their father Jacob and their father Israel, identifying that when the last call is made everyone is a Laodicean Adventist and the choice is placed into their own hands whether to be a son of Jacob the deceiver or Israel the overcomer. What allows them to make a choice is the creative power within the message. If the message is read, heard and kept, then through the identical creative power that brought all things into existence they will be changed unto a son of Israel. To refuse to hear, is to retain the experience of Jacob, the deceiver.

Esau och Jakob i Malaki representerar de visa och de oförståndiga jungfrurna. Kallelsen kommer från deras fader Jakob och deras fader Israel, vilket utvisar att när det sista ropet ljuder är var och en en laodiceisk adventist, och valet läggs i deras egna händer huruvida de skall vara en son av Jakob, bedragaren, eller av Israel, övervinnaren. Det som gör det möjligt för dem att välja är den skapande kraften i budskapet. Om budskapet läses, hörs och bevaras, då skall de genom samma skapande kraft som frambringade allting till tillvaro förvandlas till en son av Israel. Att vägra höra är att behålla Jakobs erfarenhet, bedragarens.

The gathering call by Jacob, which is also the gathering call of the message that is unsealed in Revelation is an important symbol to understand. The “seven times” of Leviticus twenty-six teaches that there is no gathering, unless there is previously a scattering. The one hundred and forty-four thousand are those who were scattered in advance of the calling. This truth is repeatedly identified in the Bible.

Samlingskallelsen genom Jakob, som också är samlingskallelsen i det budskap som avförseglas i Uppenbarelseboken, är en viktig symbol att förstå. De ”sju tiderna” i Tredje Moseboken tjugosex lär att någon samling inte äger rum, om inte en skingring först har ägt rum. De etthundrafyrtiofyra tusen är de som blev skingrade före kallelsen. Denna sanning identifieras gång på gång i Bibeln.

> Hear the word of the Lord, O ye nations, and declare it in the isles afar off, and say, He that scattered Israel will gather him, and keep him, as a shepherd doth his flock. Jeremiah 31:10.

> Hören Herrens ord, ni folk, och förkunna det i fjärran kustländer och säg: Han som skingrade Israel skall församla honom och bevara honom, såsom en herde sin hjord. Jeremia 31:10.

The covenant that is renewed with the one hundred and forty-four thousand includes the promise that God will write his law upon our hearts. But those who have this creative act performed for them by the Lord have been previously scattered.

Det förbund som förnyas med de etthundrafyrtiofyra tusen innefattar löftet att Gud skall skriva sin lag i våra hjärtan. Men de som av Herren får denna skapande handling utförd för sin del har dessförinnan varit kringspridda.

> Again the word of the Lord came unto me, saying, Son of man, thy brethren, even thy brethren, the men of thy kindred, and all the house of Israel wholly, are they unto whom the inhabitants of Jerusalem have said, Get you far from the Lord: unto us is this land given in possession. Therefore say, Thus saith the Lord God; Although I have cast them far off among the heathen, and although I have scattered them among the countries, yet will I be to them as a little sanctuary in the countries where they shall come. Therefore say, Thus saith the Lord God; I will even gather you from the people, and assemble you out of the countries where ye have been scattered, and I will give you the land of Israel. And they shall come thither, and they shall take away all the detestable things thereof and all the abominations thereof from thence. And I will give them one heart, and I will put a new spirit within you; and I will take the stony heart out of their flesh, and will give them an heart of flesh. Ezekiel 11:14–19.

> Och Herrens ord kom åter till mig och sade: Människobarn, dina bröder, ja, dina bröder, dina fränder och hela Israels hus, allesammans, är de till vilka Jerusalems invånare har sagt: Håll er långt borta från Herren; åt oss är detta land givet till besittning. Säg därför: Så säger Herren Gud: Fastän jag har fört dem långt bort bland hednafolken, och fastän jag har förskingrat dem bland länderna, skall jag dock vara för dem såsom en liten helgedom i de länder dit de kommer. Säg därför: Så säger Herren Gud: Jag skall förvisso samla er från folken och föra er tillsammans ut ur de länder där ni har blivit förskingrade, och jag skall ge er Israels land. Och de skall komma dit, och de skall avlägsna därifrån alla dess vidrigheter och alla dess styggelser. Och jag skall ge dem ett hjärta, och en ny ande skall jag lägga i ert inre; och jag skall ta stenhjärtat ur deras kött och ge dem ett hjärta av kött. Hesekiel 11:14–19.

More is to be said about the gathering of the one hundred and forty-four thousand in relation to the “scattering,” but we first need to bring together the consideration of the signature of Alpha and Omega in these nine references we are considering.

Mer behöver sägas om de etthundrafyrtiofyratusens samlande i relation till ”förskingringen”, men vi behöver först sammanföra betraktelsen av Alfa och Omegas signatur i dessa nio hänvisningar som vi överväger.

Two classes are represented in the last three chapters of Genesis. A class of rebels and a class of the wise. Both classes hear a voice that says this is the way walk ye in it, but one class refused to hearken to the trumpet and walk in the old paths. The class of rebels in Genesis forty-eight through fifty are represented by the thirteenth tribe.

Två grupper framställs i de tre sista kapitlen av Första Moseboken. En grupp av upprorsmakare och en grupp av de visa. Båda grupperna hör en röst som säger: Detta är vägen, vandra på den, men den ena gruppen vägrade att lyssna till basunen och vandra på de gamla stigarna. Gruppen av upprorsmakare i Första Moseboken fyrtioåtta till femtio representeras av den trettonde stammen.

At the beginning of ancient Israel there were thirteen tribes and at the beginning of modern Israel there were thirteen disciples. The one disciple that is distinguished from the other twelve disciples, (as was Ephraim distinguished from the other tribes) are both symbols of rebellion. Sister White directly calls Judas a foolish virgin.

Vid det forntida Israels början fanns det tretton stammar, och vid det moderna Israels början fanns det tretton lärjungar. Den ene lärjunge som skiljs ut från de andra tolv lärjungarna (liksom Efraim skildes ut från de andra stammarna) är i båda fallen symboler för uppror. Syster White kallar uttryckligen Judas en fåvitsk jungfru.

> “There have been and always will be tares among the wheat, the foolish virgins with the wise, those who have no oil in their vessels with their lamps. There was a covetous Judas in the church Christ formed on earth, and there will be Judases in the church in every stage of her history.” Signs of the Times, October 23, 1879.

> ”Det har funnits och kommer alltid att finnas ogräs bland vetet, de oförståndiga jungfrurna tillsammans med de visa, de som inte har någon olja i sina kärl med sina lampor. Det fanns en girig Judas i den församling som Kristus grundade på jorden, och det kommer att finnas Judasgestalter i församlingen under varje skede av hennes historia.” Signs of the Times, 23 oktober 1879.

Judas Iscariot was a foolish virgin; he was a tare and if a foolish virgin, then also a Laodicean.

Judas Iskariot var en oförståndig jungfru; han var ett ogräs, och om han var en oförståndig jungfru, så var han också en laodicean.

> “The state of the Church represented by the foolish virgins, is also spoken of as the Laodicean state.” Review and Herald, August 19, 1890.

> ”Det tillstånd i församlingen som representeras av de fåvitska jungfrurna omtalas också som det laodiceiska tillståndet.” Review and Herald, 19 augusti 1890.

Joseph’s two sons both received a blessing from Jacob in chapter forty-eight of Genesis, and from that point on they are referred to as “half tribes.” Half tribes or not, they were still tribes. Judas Iscariot was replaced by Matthias in order to fill in the twelfth place formerly held by Judas Iscariot. Judas was a disciple, and in this sense—there were thirteen disciples at the end of ancient Israel, just as there were thirteen tribes at the beginning.

Josefs två söner mottog båda en välsignelse av Jakob i Första Mosebokens fyrtioåttonde kapitel, och från den tidpunkten omtalas de som ”halva stammar”. Halva stammar eller inte, de var fortfarande stammar. Judas Iskariot ersattes av Mattias för att fylla den tolfte plats som tidigare innehades av Judas Iskariot. Judas var en lärjunge, och i denna mening fanns det tretton lärjungar vid det gamla Israels slut, liksom det fanns tretton stammar vid dess början.

Joseph’s son Ephraim (the thirteenth tribe) became the symbol of the rebellion when the northern ten tribes rallied in support of Jeroboam and divided the kingdom into ten northern tribes and two southern tribes. Why do I identify Ephraim the son of Joseph as the symbol of rebellion instead of his brother Manasseh? The rebellion associated with Ephraim begins in chapter forty-eight, before Jacob blesses his twelve sons. In chapter forty-eight Jacob first blesses Joseph’s two sons. Because Manasseh was the first-born Joseph expects that the first blessing of his sons should go upon Manasseh, and Joseph rebels against Jacob choosing Ephraim.

Josefs son Efraim (den trettonde stammen) blev symbolen för upproret när de tio nordliga stammarna slöt upp till stöd för Jerobeam och delade riket i tio nordliga stammar och två sydliga stammar. Varför identifierar jag Efraim, Josefs son, som symbolen för upproret i stället för hans bror Manasse? Upproret som förknippas med Efraim börjar i kapitel fyrtioåtta, innan Jakob välsignar sina tolv söner. I kapitel fyrtioåtta välsignar Jakob först Josefs två söner. Eftersom Manasse var den förstfödde förväntar sig Josef att den första välsignelsen över hans söner skall komma över Manasse, och Josef gör uppror mot att Jakob väljer Efraim.

The beginning of Ephraim as a representative of God’s elect possesses a testimony of rebellion, and the end of Ephraim is Leviticus twenty-six’s scattering of “seven times” from 723 BC through to 1798. In 723 BC the northern ten tribes, the kingdom of Ephraim, (also known as Israel) received a deadly wound as a kingdom of Bible prophecy. That deadly wound began a time prophecy that concluded with the papal power and its kingdom receiving a deadly wound in 1798. The deadly wound of the papal power in 1798 typifies the final fall of Babylon when the king of the north will “come to his end with none to help” in Daniel eleven verse forty-five. The rebellion and fall of Babylon in the last days was typified by the rebellion and fall of the papal power in 1798, which in turn was typified by the rebellion and fall of the kingdom of Ephraim (Israel) in 723 BC, which was typified by Joseph’s rebellion to his father’s prophetic inspiration as identified in the end of Genesis.

Efraims början som en representant för Guds utvalda bär på ett vittnesbörd om uppror, och Efraims slut är Tredje Moseboken tjugosex’ skingring under ”sju tider” från 723 f.Kr. fram till 1798. År 723 f.Kr. erhöll de norra tio stammarna, Efraims rike, (även känt som Israel) ett dödligt sår såsom ett rike i Bibelns profetia. Det dödliga såret inledde en tidsprofetia som avslutades med att den påvliga makten och dess rike erhöll ett dödligt sår år 1798. Den påvliga maktens dödliga sår år 1798 är en förebild på Babylons slutliga fall, då kungen i norr skall ”gå sitt slut till mötes utan att någon hjälper honom” i Daniel elva vers fyrtiofem. Babylons uppror och fall i de sista dagarna förebildades av den påvliga maktens uppror och fall år 1798, vilket i sin tur förebildades av Efraims rikes (Israels) uppror och fall år 723 f.Kr., vilket förebildades av Josefs uppror mot sin fars profetiska inspiration, såsom det identifieras i slutet av Första Moseboken.

The rebellion that Ephraim is a symbol of started with his father’s rebellion (Joseph) against his father (Jacob). It ultimately leads to the rebellion of the ten northern tribes, which leads to the “scattering represented” as “seven times” in Leviticus twenty-six. The period of the time the northern kingdom was scattered is divided into two periods. One ending in the year 538, the next period ending in 1798, and all pointing to the message that is unsealed just before probation closes in the book of Revelation. That message identifies the final fall of Babylon. At each waymark of Ephraim’s prophetic history rebellion is marked. Just as is the rebellion of the thirteenth disciple, Judas Iscariot. This is two of the witnesses that identify the number thirteen as a symbol of rebellion. But none of these sacred truths can be recognized if a person isn’t standing on the foundations of Adventism that were built upon the first truth Miller discovered and the first truth discarded by Adventism.

Det uppror som Efraim är en symbol för började med hans fars (Josefs) uppror mot sin far (Jakob). Det leder slutligen till de tio nordliga stammarnas uppror, vilket leder till den ”skingring som framställs” som ”sju tider” i Tredje Moseboken tjugosex. Den tidsperiod under vilken det norra riket var skingrat är indelad i två perioder. Den ena slutar år 538, den nästa perioden slutar 1798, och allt pekar på det budskap som förseglas upp strax innan nådatiden avslutas i Uppenbarelseboken. Det budskapet identifierar Babylons slutliga fall. Vid varje vägmärke i Efraims profetiska historia kännetecknas uppror. Så också upproret hos den trettonde lärjungen, Judas Iskariot. Detta är två av de vittnen som identifierar talet tretton som en symbol för uppror. Men ingen av dessa heliga sanningar kan erkännas om en människa inte står på adventismens grundvalar, vilka byggdes på den första sanning som Miller upptäckte och den första sanning som adventismen förkastade.

The ending of Genesis agrees with all the other lines that we have been considering. In summation:

Avslutningen av Första Moseboken överensstämmer med alla de andra linjer som vi har betraktat. Sammanfattningsvis:

In the beginning the heavenly trio of the Father, Son and Holy Spirit witnessed the creation of the heavens and earth that was accomplished by the Son, who is also the Word. The Word became the channel of communication from the Father, to mankind, and the Word is the only avenue for mankind to communicate with the Father. The Father’s message was given by the Son to the angel Gabriel, who replaced Lucifer (the light bearer) after Lucifer’s rebellion in heaven. Gabriel receives the light, or message and delivers it to a prophet, who is the holy created being assigned with passing the message from the Father to the fallen created family. The message given to the prophet is written out and then conveyed to mankind. At every step in the communication process the message is holy, and for this reason the prophets, who are fallen human beings are to be holy. At the point that the holy message is transferred into the hands of fallen humanity, humanity has the potential of handling a holy message with unsanctified hands. Thus, the light of the holy message produces both light and darkness. When the message is received by those in the family of fallen man it contains the identical creative power that created all things, which is the power that justifies that being. The beginning of the communication process illustrates the end of the communication process. Therefore, if the message is heard, read and kept, the message recreates fallen mankind into the image of the Son.

I begynnelsen bevittnade den himmelska treenigheten av Fadern, Sonen och den Helige Ande skapelsen av himlarna och jorden, vilken fullbordades av Sonen, som också är Ordet. Ordet blev kommunikationskanalen från Fadern till mänskligheten, och Ordet är den enda vägen genom vilken mänskligheten kan kommunicera med Fadern. Faderns budskap gavs av Sonen till ängeln Gabriel, som ersatte Lucifer (ljusbäraren) efter Lucifers uppror i himlen. Gabriel tar emot ljuset, eller budskapet, och överlämnar det till en profet, som är den heliga skapade varelse som har fått uppgiften att föra budskapet från Fadern till den fallna skapade familjen. Det budskap som ges till profeten nedtecknas och förmedlas sedan till mänskligheten. Vid varje steg i kommunikationsprocessen är budskapet heligt, och av denna orsak skall profeterna, som är fallna människor, vara heliga. I det ögonblick då det heliga budskapet överlämnas i den fallna mänsklighetens händer, har mänskligheten möjlighet att hantera ett heligt budskap med ohelgade händer. Så frambringar det heliga budskapets ljus både ljus och mörker. När budskapet tas emot av dem som tillhör den fallna människans familj, innehåller det samma skapande kraft som skapade allting, vilket är den kraft som rättfärdiggör den varelsen. Början av kommunikationsprocessen illustrerar slutet av kommunikationsprocessen. Om därför budskapet hörs, läses och bevaras, återskapar budskapet den fallna mänskligheten till Sonens avbild.

> Blessed is he that readeth, and they that hear the words of this prophecy, and keep those things which are written therein: for the time is at hand. Revelation 1:3.

> Salig är den som läser och de som hör denna profetias ord och bevarar det som är skrivet däri, ty tiden är nära. Uppenbarelseboken 1:3.

John illustrates fallen mankind in the “last days” of the investigative judgment who hear a voice behind them and turn around to receive the message that leads to the past. Those that receive and make the message not a part of their life, but exclusively their life, are there and then justified. To be justified is to be made holy. When those who read and hear the message sent from the Father, accept the message and are made holy, it is through the creative power within the message. The creative power accomplishes the work of justifying men, when men believe as did Abraham. The message instructs them to turn and listen to the voice behind, which leads to the old paths, which are the foundational truths. The message guides them into all truth and as they walk the old paths, they are walking on the path of the justified.

Johannes illustrerar den fallna mänskligheten i de ”sista dagarna” av den undersökande domen, vilka hör en röst bakom sig och vänder sig om för att ta emot det budskap som leder till det förflutna. De som tar emot budskapet och inte gör det till en del av sitt liv, utan uteslutande till sitt liv, blir där och då rättfärdiggjorda. Att bli rättfärdiggjord är att bli gjord helig. När de som läser och hör det budskap som sänts från Fadern tar emot budskapet och blir gjorda heliga, sker det genom den skapande kraften i budskapet. Den skapande kraften fullbordar verket att rättfärdiggöra människor, när människor tror såsom Abraham gjorde. Budskapet undervisar dem att vända sig om och lyssna till rösten bakom, som leder till de gamla stigarna, vilka är de grundläggande sanningarna. Budskapet leder dem in i hela sanningen, och när de vandrar på de gamla stigarna, vandrar de på de rättfärdiggjordas stig.

> But the path of the just is as the shining light, that shineth more and more unto the perfect day. The way of the wicked is as darkness: they know not at what they stumble. My son, attend to my words; incline thine ear unto my sayings. Let them not depart from thine eyes; keep them in the midst of thine heart. For they are life unto those that find them, and health to all their flesh. Keep thy heart with all diligence; for out of it are the issues of life. Put away from thee a froward mouth, and perverse lips put far from thee. Let thine eyes look right on, and let thine eyelids look straight before thee. Ponder the path of thy feet, and let all thy ways be established. Turn not to the right hand nor to the left: remove thy foot from evil. Proverbs 4:18–27.

> Men de rättfärdigas stig är såsom det strålande ljuset, som lyser allt klarare intill den fullkomliga dagen. De ogudaktigas väg är såsom mörker; de vet inte vad de snavar på. Min son, ge akt på mina ord; böj ditt öra till mina utsagor. Låt dem inte vika från dina ögon; bevara dem i ditt hjärtas mitt. Ty de är liv för dem som finner dem, och läkedom för hela deras kropp. Bevara ditt hjärta framför allt som bör bevaras, ty därifrån utgår livet. Lägg bort från dig en vrång mun, och håll förvända läppar fjärran ifrån dig. Låt dina ögon se rätt fram, och låt dina ögonlock vara riktade rakt framför dig. Ge akt på den stig där din fot går, så skall alla dina vägar bli fasta. Vik inte av vare sig åt höger eller åt vänster; håll din fot borta från det onda. Ordspråksboken 4:18–27.

Those justified by the message conveyed walk on the path that represents an ever-increasing light, but that very light makes the path of the wicked correspondingly darker. Light separates from darkness. The creative power that commanded for there to be light in the beginning produces the same effect upon mankind at the end as light did in the beginning. The class that refuses to hear the voice behind, and therefore choose to walk the darkened path “stumble” at his Word, for they stumble on the foundation stone, the old tried stone. The voice is Alpha and Omega, and when the justified hear those words and incline their hearts unto those words they keep those words in the midst of their hearts, for the Alpha and Omega turns their hearts to the fathers, (the past) and the hearts of the fathers point to the end.

De som rättfärdiggjorts genom det förmedlade budskapet vandrar på den stig som representerar ett allt klarare ljus, men just detta ljus gör de ogudaktigas väg i motsvarande grad mörkare. Ljus skiljer sig från mörker. Den skapande kraft som i begynnelsen befallde att ljus skulle vara frambringar vid ändens tid samma verkan på mänskligheten som ljuset gjorde i begynnelsen. Den grupp som vägrar att höra rösten bakom och därför väljer att vandra den förmörkade vägen ”snubblar” på hans Ord, ty de snavar på grundstenen, den gamla prövade stenen. Rösten är Alfa och Omega, och när de rättfärdiggjorda hör dessa ord och böjer sina hjärtan till dessa ord, bevarar de dessa ord mitt i sina hjärtan, ty Alfa och Omega vänder deras hjärtan till fäderna, (det förflutna), och fädernas hjärtan pekar mot änden.

> The way of the just is uprightness: thou, most upright, dost weigh the path of the just. Yea, in the way of thy judgments, O Lord, have we waited for thee; the desire of our soul is to thy name, and to the remembrance of thee. With my soul have I desired thee in the night; yea, with my spirit within me will I seek thee early: for when thy judgments are in the earth, the inhabitants of the world will learn righteousness. Isaiah 26:7–9.

> De rättfärdigas stig är rättframhet; du, högst rättrådige, jämnar den rättfärdiges väg. Ja, på dina domars väg, Herre, har vi väntat på dig; vår själs längtan står till ditt namn och till åminnelsen av dig. Med min själ har jag åstundat dig i natten; ja, med min ande inom mig söker jag dig tidigt, ty när dina domar drabbar jorden, lär sig världens invånare rättfärdighet. Jesaja 26:7–9.

God weighs, or He judges, those who walk the path of the just, and He does so in the “last days” when His judgments are in the land. The just are those who have waited for the Lord in fulfillment of the tarrying time in the parable of the ten virgins. The desire of those walking the path of increasing knowledge, is for a greater and greater understanding of God’s name, His character. Those who have waited for their Lord, are those that proclaim the final warning message, for they are those who proclaim the Midnight Cry, which is of course the first internal message of Revelation eighteen that is followed by the second, external message.

Gud väger, eller Han dömer, dem som vandrar den rättfärdiges stig, och Han gör det i de ”sista dagarna” när Hans domar är i landet. De rättfärdiga är de som har väntat på Herren i uppfyllelse av dröjsmålstiden i liknelsen om de tio jungfrurna. Begäret hos dem som vandrar på den tilltagande kunskapens stig är en allt större och större förståelse av Guds namn, Hans karaktär. De som har väntat på sin Herre är de som förkunnar det sista varningsbudskapet, ty de är de som förkunnar midnattsropet, vilket naturligtvis är det första interna budskapet i Uppenbarelseboken arton som följs av det andra, externa budskapet.

> And after these things I saw another angel come down from heaven, having great power; and the earth was lightened with his glory. And he cried mightily with a strong voice, saying, Babylon the great is fallen, is fallen, and is become the habitation of devils, and the hold of every foul spirit, and a cage of every unclean and hateful bird. For all nations have drunk of the wine of the wrath of her fornication, and the kings of the earth have committed fornication with her, and the merchants of the earth are waxed rich through the abundance of her delicacies. And I heard another voice from heaven, saying, Come out of her, my people, that ye be not partakers of her sins, and that ye receive not of her plagues. Revelation 18:1–4.

> Och efter detta såg jag en annan ängel komma ner från himlen med stor makt, och jorden upplystes av hans härlighet. Och han ropade med mäktig röst och sade: Fallet, fallet är det stora Babylon, och det har blivit en boning för onda andar och ett tillhåll för alla orena andar och en bur för alla orena och avskyvärda fåglar. Ty alla folk har druckit av hennes otukts vredes vin, och jordens kungar har bedrivit otukt med henne, och jordens köpmän har blivit rika genom överflödet av hennes vällust. Och jag hörde en annan röst från himlen säga: Gå ut från henne, mitt folk, så att ni inte blir delaktiga i hennes synder och får del av hennes plågor. Uppenbarelseboken 18:1–4.

When the angel of Revelation eighteen descended on September 11, 2001, the Seventh-day Adventist church refused its final call to return to the old paths. It then ceased to be the horn of true Protestantism in the United States. At that point a testing process began for those who chose to take the message of that strong voice and eat it, as typified by John when the angel of Revelation ten descended at the beginning of Adventism on August 11, 1840. The spiritual nation that had taken the mantle of true Protestantism when the first angel’s message was rejected, then followed in the footsteps of apostate Protestantism at the beginning of Adventism.

När ängeln i Uppenbarelseboken arton steg ned den 11 september 2001, vägrade Sjundedagsadventistsamfundet dess slutliga kallelse att återvända till de gamla stigarna. Därmed upphörde det att vara den sanna protestantismens horn i Förenta staterna. Vid den tidpunkten inleddes en prövningsprocess för dem som valde att ta budskapet från denna starka röst och äta det, såsom förebildat genom Johannes när ängeln i Uppenbarelseboken tio steg ned vid adventismens början den 11 augusti 1840. Den andliga nation som hade tagit den sanna protestantismens mantel när den första ängelns budskap förkastades, följde därefter i den avfallna protestantismens fotspår vid adventismens början.

The true Protestant horn was then given to those who accepted the message in the little book that was in the angel’s hand in Revelation ten. The testing process at the beginning of Adventism from 1840 through 1844 represents a testing process at the end of Adventism from September 11, 2001 until the Sunday law in the United States. Within the first history of 1840 to 1844, and the testing process that began on September 11, 2001, marks a dispensational transition from the former body of believers who held the mantle of Protestantism, unto a new body of believers who take the mantle of true Protestantism.

Det sanna protestantiska hornet gavs då åt dem som tog emot budskapet i den lilla bok som var i ängelns hand i Uppenbarelseboken tio. Prövningsprocessen vid adventismens början från 1840 till 1844 representerar en prövningsprocess vid slutet av adventismen från den 11 september 2001 fram till söndagslagen i Förenta staterna. Inom den första historien från 1840 till 1844, och prövningsprocessen som började den 11 september 2001, markeras en dispensational övergång från den tidigare kroppen av troende, som bar protestantismens mantel, till en ny kropp av troende som övertar den sanna protestantismens mantel.

More important to our consideration of the path of the justified is that within that history there is a disappointment that marks the beginning of the tarrying time. The faithful wait for their Lord in that time, which ends with the unsealing of the message of the Midnight Cry. That testing process at the beginning of Adventism ended when the message of the Midnight Cry concluded on October 22, 1844. The testing process at the end concludes for those represented by John at the Sunday law in the United States. The message of the Midnight Cry at the end, will conclude just as at the beginning, and in the beginning of Adventism the message of the Midnight Cry was unsealed in advance of the close of the testing process. The message of the Midnight Cry at the beginning is now being unsealed at the end.

Ännu viktigare för vårt övervägande av de rättfärdiggjordas stig är att det inom denna historia finns en besvikelse som markerar början på dröjsmålstiden. De trogna väntar på sin Herre under den tiden, vilken avslutas med förseglingens brytande över Midnattsropets budskap. Den prövningsprocessen vid adventismens början avslutades när Midnattsropets budskap nådde sitt slut den 22 oktober 1844. Prövningsprocessen vid slutet avslutas för dem som representeras av Johannes vid söndagslagen i Förenta staterna. Midnattsropets budskap vid slutet kommer att avslutas på samma sätt som i början, och vid adventismens början blev Midnattsropets budskap upplåtet före prövningsprocessens avslutning. Midnattsropets budskap vid början blir nu upplåtet vid slutet.

The justified wise virgins enter into covenant with God when the wicked foolish virgins enter into a covenant of death.

De rättfärdiggjorda visa jungfrurna ingår i förbund med Gud när de ogudaktiga dåraktiga jungfrurna ingår ett dödsförbund.

> To whom he said, This is the rest wherewith ye may cause the weary to rest; and this is the refreshing: yet they would not hear. But the word of the Lord was unto them precept upon precept, precept upon precept; line upon line, line upon line; here a little, and there a little; that they might go, and fall backward, and be broken, and snared, and taken. Wherefore hear the word of the Lord, ye scornful men, that rule this people which is in Jerusalem. Because ye have said, We have made a covenant with death, and with hell are we at agreement; when the overflowing scourge shall pass through, it shall not come unto us: for we have made lies our refuge, and under falsehood have we hid ourselves: Therefore thus saith the Lord God, Behold, I lay in Zion for a foundation a stone, a tried stone, a precious corner stone, a sure foundation: he that believeth shall not make haste. Isaiah 28:12–16.

> Till dem sade han: Detta är vilan, genom vilken ni kan låta den trötte få vila; och detta är vederkvickelsen. Men de ville inte höra. Och Herrens ord blev för dem bud på bud, bud på bud; rad på rad, rad på rad; här litet och där litet; för att de skulle gå och falla baklänges och krossas och snärjas och fångas. Hör därför Herrens ord, ni föraktfulla män, som råder över detta folk som är i Jerusalem. Eftersom ni har sagt: Vi har slutit ett förbund med döden, och med dödsriket har vi träffat en överenskommelse; när den översvämmande gisseln drar fram, skall den inte nå oss; ty vi har gjort lögnen till vår tillflykt, och under falskheten har vi gömt oss: Därför säger Herren Gud så: Se, jag lägger i Sion till en grundval en sten, en beprövad sten, en dyrbar hörnsten, en fast grundval; den som tror skall inte hasta. Jesaja 28:12–16.

The justified take the holy message of the Midnight Cry to the church and thereafter they proclaim the message of the second voice as they call mankind out of Babylon.

De rättfärdiggjorda bär Midnattsropets heliga budskap till församlingen, och därefter förkunnar de den andra röstens budskap, när de kallar mänskligheten ut ur Babylon.

> “So in the last work for the warning of the world, two distinct calls are made to the churches. The second angel’s message is, ‘Babylon is fallen, is fallen, that great city, because she made all nations drink of the wine of the wrath of her fornication.’ And in the loud cry of the third angel’s message a voice is heard from heaven saying, ‘Come out of her, my people, that ye be not partakers of her sins, and that ye receive not of her plagues. For her sins have reached unto heaven, and God hath remembered her iniquities.’” Review and Herald, December 6, 1892.

> ”Så framställs i det sista verket för världens varning två tydligt åtskilda kallelser till kyrkorna. Den andre ängelns budskap är: ’Störtat, störtat är det stora Babylon, därför att hon har gett alla folk att dricka av sin otukts vredes vin.’ Och i den höga ropen i den tredje ängelns budskap hörs en röst från himlen säga: ’Gå ut från henne, mitt folk, så att ni inte blir delaktiga i hennes synder och inte får del av hennes plågor. Ty hennes synder har nått ända upp till himlen, och Gud har kommit ihåg hennes missgärningar.’” Review and Herald, 6 december 1892.

Those who come out of Babylon and join those walking on the path of the just are accepted into the fold through the water of baptism that is represented by the name of the heavenly trio. The justified, whether it is those who are currently hearing the message delivered to John on Patmos, or those who thereafter are called out of Babylon are all justified by receiving the Holy Spirit. That combination of the Holy Spirit’s divinity and man’s humanity was accomplished, as set forth as an example when Christ took upon himself human nature. The one hundred and forty-four thousand were represented upon two witnesses, the twelve sons of Jacob and the twelve disciples. The wicked are represented by the thirteenth tribe and the thirteenth disciple. Both “thirteens” in either illustration were called to be priests unto God, and those who reject that calling are represented by Esau, while his younger brother Jacob represents those who accept the calling. Esau and Jacob both represent Laodicean Seventh-day Adventists at the end of the world. One class accepts the holy message conveyed through the prophet’s writings and is changed unto Israel, while Esau retains his name.

De som kommer ut ur Babylon och förenar sig med dem som vandrar på de rättfärdigas stig tas upp i hjorden genom dopets vatten, vilket representeras av den himmelska trions namn. De rättfärdiggjorda, vare sig det är de som för närvarande hör det budskap som gavs till Johannes på Patmos, eller de som därefter kallas ut ur Babylon, blir alla rättfärdiggjorda genom att ta emot den Helige Ande. Denna förening av den Helige Andes gudomlighet och människans mänsklighet fullbordades, såsom framställd som ett exempel när Kristus iklädde sig mänsklig natur. De etthundrafyrtiofyratusen framställdes genom två vittnen, Jakobs tolv söner och de tolv lärjungarna. De ogudaktiga framställs genom den trettonde stammen och den trettonde lärjungen. Båda ”trettonorna” i vardera framställningen kallades att vara präster åt Gud, och de som förkastar den kallelsen representeras av Esau, medan hans yngre bror Jakob representerar dem som tar emot kallelsen. Esau och Jakob representerar båda laodiceiska sjundedagsadventister vid världens slut. Den ena klassen tar emot det heliga budskap som förmedlas genom profetens skrifter och förvandlas till Israel, medan Esau behåller sitt namn.

There is of course much more in these nine lines of Alpha and Omega, for this was simply a brief summation of beginnings and endings in God’s Word.

Det finns naturligtvis mycket mer i dessa nio rader om Alfa och Omega, ty detta var endast en kort sammanfattning av början och slut i Guds Ord.

Nine lines of history, representing prophetic histories from the creation to the Second Coming. All nine of these prophetic lines of beginnings and endings are directly connected to the first three verses of Revelation chapter one. Those three verses identify that the Revelation of Jesus Christ, that is unsealed just before probation closes, is a manifestation of God’s creative power. What other power could construct such a complex inter-woven testimony from a variety of witnesses, who provided their testimony from the time of Moses until the time of John the Revelator?

Nio historiska linjer, som representerar profetiska historieförlopp från skapelsen till den andra ankomsten. Alla dessa nio profetiska linjer av begynnelse och slut är direkt förbundna med de tre första verserna i Uppenbarelseboken kapitel ett. Dessa tre verser visar att Jesu Kristi uppenbarelse, som avförseglas strax innan nådatiden avslutas, är en manifestation av Guds skapande kraft. Vilken annan makt skulle kunna sammanfoga ett så komplext, sammanvävt vittnesbörd från en mångfald av vittnen, som gav sitt vittnesbörd från Mose tid till Johannes Uppenbararens tid?

Take off your shoes, for this is holy ground.

Ta av dig dina skor, ty detta är helig mark.

Back to Articles