Article

# The Revelation of Jesus Christ - Number One

Jesu Kristi uppenbarelse – nummer ett

Seeds of Revelation: Unveiling the Prophetic Tapestry from Parables to the Final Warning

Uppenbarelsens frön: Avtäckandet av den profetiska väven från liknelserna till den sista varningen

Author

Jeff Pippenger

Published

July 29, 2023

Formats

PDF
Word
Song MP3

The United States is specifically identified in the Bible. There are several biblical passages that specifically identify the United States at the end of the world. In Revelation chapter thirteen the United States is the second, or the two-horned beast that comes up out of the earth and forbids the entire world from buying or selling—except they have the mark of the beast.

Förenta staterna identifieras uttryckligen i Bibeln. Det finns flera bibliska avsnitt som särskilt identifierar Förenta staterna vid världens slut. I Uppenbarelseboken, kapitel tretton, är Förenta staterna det andra, eller det tvåhorniga, vilddjuret som stiger upp ur jorden och förbjuder hela världen att köpa eller sälja—om de inte har vilddjurets märke.

> And I beheld another beast coming up out of the earth; and he had two horns like a lamb, and he spake as a dragon. And he exerciseth all the power of the first beast before him, and causeth the earth and them which dwell therein to worship the first beast, whose deadly wound was healed. And he doeth great wonders, so that he maketh fire come down from heaven on the earth in the sight of men, And deceiveth them that dwell on the earth by the means of those miracles which he had power to do in the sight of the beast; saying to them that dwell on the earth, that they should make an image to the beast, which had the wound by a sword, and did live. And he had power to give life unto the image of the beast, that the image of the beast should both speak, and cause that as many as would not worship the image of the beast should be killed. And he causeth all, both small and great, rich and poor, free and bond, to receive a mark in their right hand, or in their foreheads: And that no man might buy or sell, save he that had the mark, or the name of the beast, or the number of his name.

> Och jag såg ett annat vilddjur stiga upp ur jorden; och det hade två horn likt ett lamm, och det talade såsom en drake. Och det utövar det första vilddjurets hela makt inför honom och förmår jorden och dem som bor där att tillbe det första vilddjuret, vars dödliga sår blev läkt. Och det gör stora tecken, så att det till och med får eld att falla ned från himlen till jorden inför människors ögon. Och det förleder dem som bor på jorden genom de tecken som det fick makt att göra inför vilddjuret; och det säger till dem som bor på jorden, att de skall göra en bild åt vilddjuret, åt det som hade ett sår av svärd och ändå levde. Och det fick makt att ge liv åt vilddjurets bild, så att vilddjurets bild till och med kunde tala och förmå att alla som inte tillbad vilddjurets bild skulle dödas. Och det förmår alla, små och stora, rika och fattiga, fria och slavar, att ta emot ett märke på sin högra hand eller på sina pannor, så att ingen kan köpa eller sälja utom den som har märket eller vilddjurets namn eller talet för dess namn.

> Here is wisdom. Let him that hath understanding count the number of the beast: for it is the number of a man; and his number is Six hundred threescore and six. Revelation 13:11–18.

> Här är visheten. Den som har förstånd må räkna vilddjurets tal, ty det är en människas tal; och dess tal är sex hundra sextiosex. Uppenbarelseboken 13:11–18.

There are seven primary prophetic characteristics in this passage associated with the two-horned earth-beast. He exercises the power of the beast that preceded him; he causes everyone in the world to worship the beast that was before him; he does great wonders that all men see; he deceives the entire world and commands the world to make an image of the beast before him; he gives life to the image of the beast and it speaks; he forces with the penalty of death the entire world to worship the image to the beast; and he forces the entire world to receive the mark either in the forehead or hand and forbids buying and selling against those who do not have the mark, name or number of the beast.

Det finns sju huvudsakliga profetiska kännetecken i detta avsnitt som är förknippade med det tvåhornade jordodjuret. Han utövar den makt som tillhör odjuret som föregick honom; han förmår alla i världen att tillbe odjuret som var före honom; han gör stora tecken som alla människor ser; han bedrar hela världen och befaller världen att göra en bild åt odjuret framför honom; han ger liv åt odjurets bild, och den talar; han tvingar, under dödsstraff, hela världen att tillbe bilden åt odjuret; och han tvingar hela världen att ta emot märket antingen på pannan eller handen och förbjuder köp och försäljning för dem som inte har odjurets märke, namn eller tal.

The work of deception accomplished by the beast that comes “up out of the earth” in verse eleven is so delusive and powerful that it “deceiveth them that dwell on the earth.” The entire world will be deceived by the United States. That is, with the exception of God’s church—the entire world is to be deceived into accepting the mark of antichrist. The prophetic events that precede this world-wide deception are already under way.

Det bedrägliga verk som utförs av vilddjuret som i vers elva kommer ”upp ur jorden” är så vilseledande och mäktigt att det ”förleder dem som bor på jorden”. Hela världen kommer att bli bedragen av Förenta staterna. Det vill säga: med undantag för Guds församling skall hela världen bli förledd att ta emot antikrists märke. De profetiska händelser som föregår detta världsomfattande bedrägeri är redan i gång.

There are stories from the Bible that most people know, if only at a surface level. Most have heard about the confrontations between Moses and Pharoah, Daniel and Nebuchadnezzar or Jesus and Pilate. Persons know these Bible stories at varying levels of understanding, but don’t necessarily recognize that Bible prophecy directly and very specifically identifies kings and kingdoms. It was certainly the case with Moses, Daniel and Christ. Egypt, Babylon and Rome were all specifically identified in Bible prophecy in advance of the history where they fulfilled the predictions concerning their respective kingdoms. God never changes.

Det finns berättelser i Bibeln som de flesta människor känner till, om än bara på ett ytligt plan. De flesta har hört talas om konfrontationerna mellan Mose och farao, Daniel och Nebukadnessar eller Jesus och Pilatus. Människor känner dessa bibelberättelser på varierande nivåer av förståelse, men inser inte nödvändigtvis att Bibelns profetia direkt och mycket specifikt identifierar kungar och riken. Så var det sannerligen i fråga om Mose, Daniel och Kristus. Egypten, Babylon och Rom identifierades alla uttryckligen i Bibelns profetia i förväg, före den historia där de uppfyllde förutsägelserna om sina respektive riken. Gud förändras aldrig.

> For I am the Lord, I change not; therefore ye sons of Jacob are not consumed. Malachi 3:6.

> Ty jag är Herren, jag förändras inte; därför går ni, Jakobs söner, inte under. Malaki 3:6.

> Jesus Christ the same yesterday, and today, and forever. Hebrews 13:8.

> Jesus Kristus är densamme i går och i dag och i evighet. Hebréerbrevet 13:8.

The fact that God never changes allows us to apply some simple logic to our consideration of the two-horned earth-beast of Revelation thirteen. Because we know that God set forth predictions directly identifying the kingdoms of Egypt, Babylon and Rome as they each interacted with and persecuted God’s church, we can establish some facts concerning the earth-beast of Revelation thirteen. The earth-beast, as with Egypt, Babylon and Rome, will be directly identified in Bible prophecy in advance of the history where the prediction concerning that nation is fulfilled. I say we can establish this fact based upon a very simple but important biblical rule. The rule identifies that truth is established based upon a testimony of two.

Det faktum att Gud aldrig förändras gör det möjligt för oss att tillämpa en enkel logik i vår betraktelse av det tvåhornade jorddjuret i Uppenbarelseboken tretton. Eftersom vi vet att Gud framställde förutsägelser som direkt identifierade rikena Egypten, Babylon och Rom allteftersom vart och ett av dem samverkade med och förföljde Guds församling, kan vi fastställa vissa fakta rörande jorddjuret i Uppenbarelseboken tretton. Jorddjuret kommer, liksom Egypten, Babylon och Rom, att direkt identifieras i Bibelns profetia före den historia i vilken förutsägelsen angående den nationen uppfylls. Jag säger att vi kan fastställa detta faktum på grundval av en mycket enkel men viktig biblisk regel. Regeln anger att sanningen blir fastställd på grundval av två vittnesbörd.

> At the mouth of two witnesses, or three witnesses, shall he that is worthy of death be put to death; but at the mouth of one witness he shall not be put to death. Deuteronomy 17:6.

> Efter två eller tre vittnens utsaga skall den som är värd döden dödas; men efter en enda vittnes utsaga skall han inte dödas. 5 Moseboken 17:6.

> One witness shall not rise up against a man for any iniquity, or for any sin, in any sin that he sinneth: at the mouth of two witnesses, or at the mouth of three witnesses, shall the matter be established. Deuteronomy 19:15.

> Ett enda vittne skall inte träda upp mot en man för någon missgärning eller för någon synd, vilken synd han än må ha begått; efter två vittnens utsaga eller efter tre vittnens utsaga skall saken avgöras. 5 Moseboken 19:15.

> This is the third time I am coming to you. In the mouth of two or three witnesses shall every word be established. 2 Corinthians 13:1.

> Detta är tredje gången jag kommer till er. Efter två eller tre vittnens utsaga skall varje ord fastställas. 2 Korinthierbrevet 13:1.

> Against an elder receive not an accusation, but before two or three witnesses. 1 Timothy 5:19.

> Mot en äldste skall du inte ta emot någon anklagelse, utom på två eller tre vittnens utsaga. 1 Timotheusbrevet 5:19.

Bible prophecy predicted ancient Egypt’s demise when God dealt with Egypt’s rebellious Pharaoh. Bible prophecy predicted ancient Babylon’s rise and fall while also dealing with Babylon’s rebellious kings. Bible prophecy predicted the rise and fall of the empire of pagan Rome and identified and dealt with Rome’s corrupt representatives. The consistency of God’s never-changing character identifies that the most significant kingdom mentioned within Bible prophecy—the earth-beast of Revelation thirteen—will most definitely be identified by Bible prophecy.

Bibelns profetia förutsade det forntida Egyptens undergång när Gud gick till rätta med Egyptens upproriske farao. Bibelns profetia förutsade det forntida Babylons uppgång och fall samtidigt som den också gick till rätta med Babylons upproriska kungar. Bibelns profetia förutsade det hedniska Romarrikets uppgång och fall och identifierade och gick till rätta med Roms fördärvade företrädare. Guds oföränderliga karaktärs konsekvens utvisar att det mest betydelsefulla rike som nämns i Bibelns profetia—jorddjuret i Uppenbarelseboken tretton—med största säkerhet kommer att identifieras av Bibelns profetia.

When the prophecy of the earth-beast of Revelation thirteen is fulfilled, God’s church will be in confrontation with the political and religious leadership of the earth-beast as prophetically illustrated by Moses, Daniel and Christ. The United States’ prophetic role at the end of the world is a primary subject of Bible prophecy. As we develop the biblical information that identifies the United States’ role in Bible prophecy, we will employ rules that are found within the Bible, for the Word of God needs no human definition. Ancient Israel was given ceremonial rules, health rules, ten moral rules, rules for agriculture and on and on. God is orderly.

När profetian om jordens vilddjur i Uppenbarelseboken tretton uppfylls, kommer Guds församling att stå i konfrontation med jordens vilddjurs politiska och religiösa ledarskap, så som det profetiskt illustreras av Mose, Daniel och Kristus. Förenta staternas profetiska roll vid världens slut är ett huvudämne i Bibelns profetior. När vi utvecklar den bibliska information som identifierar Förenta staternas roll i Bibelns profetior, kommer vi att tillämpa regler som återfinns i Bibeln, ty Guds ord behöver ingen mänsklig definition. Det forntida Israel gavs ceremoniella föreskrifter, hälsobestämmelser, tio moraliska bud, regler för jordbruket och så vidare. Gud är ordningens Gud.

> Let all things be done decently and in order. 1 Corinthians 14:40.

> Låt allt ske värdigt och med ordning. 1 Korinthierbrevet 14:40.

The biblical record supplies no witness that suggests that a person would be blessed by simply ignoring rules given by God. Who can expect to be blessed if they ignore the rules of prophetic interpretation established in and by the Bible for the purpose of prophetic study?

Den bibliska uppteckningen ger inget vittnesbörd som antyder att en människa skulle bli välsignad genom att helt enkelt ignorera de regler som Gud har gett. Vem kan förvänta sig att bli välsignad om han eller hon åsidosätter de regler för profetisk uttolkning som har fastställts i och genom Bibeln för det profetiska studiets skull?

> Come now, and let us reason together, saith the Lord: though your sins be as scarlet, they shall be as white as snow; though they be red like crimson, they shall be as wool. Isaiah 1:18.

> Kom nu, låt oss gå till rätta med varandra, säger Herren. Om än era synder är blodröda, skall de bli vita som snö; om än de är röda som scharlakan, skall de bli som ull. Jesaja 1:18.

As we employ the biblical rules we will allow the Bible to establish and validate whether the rules are genuine or false. As with all of God’s various rules there is always a satanic counterfeit to the rules. It is therefore a necessity that when a rule is employed to establish a truth, that both the truth identified and the rule employed should be tested.

När vi tillämpar de bibliska reglerna låter vi Bibeln fastställa och bekräfta huruvida reglerna är äkta eller falska. Liksom med alla Guds olika regler finns det alltid en satanisk förfalskning av reglerna. Det är därför nödvändigt att, när en regel används för att fastställa en sanning, både den identifierade sanningen och den tillämpade regeln prövas.

> Beloved, believe not every spirit, but try the spirits whether they are of God: because many false prophets are gone out into the world. 1 John 4:1.

> Mina älskade, tro inte varje ande, utan pröva andarna om de är av Gud; ty många falska profeter har gått ut i världen. 1 Johannesbrevet 4:1.

Another purpose, beyond identifying the prophetic role of the United States in this study, is to identify the secret message from the book of Revelation that Jesus hid until this particular generation.

Ett annat syfte, utöver att i denna studie identifiera Förenta staternas profetiska roll, är att identifiera det hemliga budskapet i Uppenbarelseboken som Jesus dolde fram till just denna generation.

> The secret things belong unto the Lord our God: but those things which are revealed belong unto us and to our children forever, that we may do all the words of this law. Deuteronomy 29:29.

> De fördolda tingen hör Herren, vår Gud, till; men de uppenbarade hör oss och våra barn till för evig tid, för att vi skall göra efter alla orden i denna lag. 5 Moseboken 29:29.

God’s prophetic secrets that are revealed are for the purpose of allowing those who receive the secret to keep His law. Men can only keep His law if it is written upon their heart. The secret that is being unsealed in the book of Revelation is part of the process of the Holy Spirit writing God’s law on our inward parts and hearts. The secret that is opened up to God’s people, when and if accepted by faith, establishes the new covenant.

Guds uppenbarade profetiska hemligheter har till syfte att göra det möjligt för dem som tar emot hemligheten att hålla hans lag. Människor kan endast hålla hans lag om den är skriven i deras hjärta. Den hemlighet som försegligen bryts upp i Uppenbarelseboken utgör en del av den process genom vilken den Helige Ande skriver Guds lag i vårt inre och i våra hjärtan. Den hemlighet som öppnas för Guds folk upprättar, när och om den tas emot i tro, det nya förbundet.

> Behold, the days come, saith the Lord, that I will make a new covenant with the house of Israel, and with the house of Judah: Not according to the covenant that I made with their fathers in the day that I took them by the hand to bring them out of the land of Egypt; which my covenant they brake, although I was an husband unto them, saith the Lord: But this shall be the covenant that I will make with the house of Israel; After those days, saith the Lord, I will put my law in their inward parts, and write it in their hearts; and will be their God, and they shall be my people. Jeremiah 31:31–33.

> Se, dagar skall komma, säger Herren, då jag skall sluta ett nytt förbund med Israels hus och med Juda hus, inte såsom det förbund som jag slöt med deras fäder den dag då jag tog dem vid handen för att föra dem ut ur Egyptens land, vilket förbund de bröt, fastän jag var deras äkta man, säger Herren. Men detta är det förbund som jag efter dessa dagar skall sluta med Israels hus, säger Herren: Jag skall lägga min lag i deras inre och skriva den i deras hjärtan; och jag skall vara deras Gud, och de skall vara mitt folk. Jeremia 31:31–33.

> “In the last days of this earth’s history, God’s covenant with his commandment-keeping people is to be renewed.” Review and Herald, February 26, 1914.

> ”Under de sista dagarna av denna jords historia skall Guds förbund med sitt budhållande folk förnyas.” Review and Herald, 26 februari 1914.

Revelation 1:1–3 The Final Warning Message:

Uppenbarelseboken 1:1–3 Det slutliga varningsbudskapet:

> The Revelation of Jesus Christ, which God gave unto him, to shew unto his servants things which must shortly come to pass; and he sent and signified it by his angel unto his servant John: Who bare record of the word of God, and of the testimony of Jesus Christ, and of all things that he saw. Blessed is he that readeth, and they that hear the words of this prophecy, and keep those things which are written therein: for the time is at hand. Revelation 1:1–3.

> Jesu Kristi uppenbarelse, som Gud gav honom för att visa sina tjänare vad som snart måste ske; och han sände och tillkännagav den genom sin ängel för sin tjänare Johannes, som vittnade om Guds ord och om Jesu Kristi vittnesbörd och om allt det som han såg. Salig är den som läser, och de som hör orden i denna profetia och bevarar det som är skrivet däri; ty tiden är nära. Uppenbarelseboken 1:1–3.

The first three verses of Revelation chapter one identify that the “Revelation of Jesus Christ” is the final message for mankind. It is clearly a message, because “the Revelation of Jesus Christ” was given to Him from the Heavenly Father to show his servants what “must shortly come to pass.”

De tre första verserna i Uppenbarelsebokens första kapitel visar att ”Jesu Kristi uppenbarelse” är det sista budskapet till mänskligheten. Det är tydligt ett budskap, eftersom ”Jesu Kristi uppenbarelse” gavs åt honom av den himmelske Fadern för att visa sina tjänare vad som ”snart måste ske”.

We are told to consider that the “Holy Spirit has so shaped matters, both in the giving of the prophecy” and also “in the events portrayed.”.

Vi uppmanas att beakta att den ”Helige Ande har så format förhållandena, både i meddelandet av profetian” och även ”i de händelser som skildras.”

> “The Holy Spirit has so shaped matters, both in the giving of the prophecy and in the events portrayed, as to teach that the human agent is to be kept out of sight, hid in Christ, and that the Lord God of heaven and His law are to be exalted. Read the book of Daniel. Call up, point by point, the history of the kingdoms there represented.” Testimonies to Ministers, 112.

> ”Den helige Ande har så ordnat förhållandena, både i profetians givande och i de händelser som framställs, att därigenom lära att det mänskliga redskapet skall hållas ur sikte, dolt i Kristus, och att Herren, himmelens Gud, och hans lag skall upphöjas. Läs Daniels bok. Gå punkt för punkt igenom historien om de riken som där framställs.” Testimonies to Ministers, 112.

The “events portrayed” and also the “giving of the prophecy” in the first three verses of Revelation chapter one specifically illustrates the step-by-step process of how God communicates to men, and also identifies that the message that is communicated is called “the Revelation of Jesus Christ.”

De ”händelser som framställs” och även ”givandet av profetian” i de tre första verserna i Uppenbarelsebokens första kapitel åskådliggör särskilt den stegvisa processen för hur Gud kommunicerar med människor, och anger också att det budskap som förmedlas kallas ”Jesu Kristi uppenbarelse.”

Jesus Christ then did two things with the message which he received from God. He sent the message by his angel and he also signified his message by that angel. His angel then took the message to the prophet John who wrote it down, and sent it to the churches for you and me. The first three verses were “so shaped” by “the Holy Spirit” as to emphasize both the “message” and “the process of communication” involved in delivering the message.

Jesus Kristus gjorde därefter två saker med det budskap som han hade tagit emot från Gud. Han sände budskapet genom sin ängel, och han framställde också sitt budskap genom tecken genom den ängeln. Hans ängel förde sedan budskapet till profeten Johannes, som skrev ned det och sände det till församlingarna för dig och mig. De tre första verserna blev ”så utformade” av ”den Helige Ande” att de betonade både ”budskapet” och den ”kommunikationsprocess” som var inbegripen i att förmedla budskapet.

The three verses we are considering present the final message to mankind, but not simply the final message—more importantly, the three verses represent the final “warning” message to planet earth. The “warning” attribute of the message is identified when a class of persons are identified as “blessed” for having read, heard and kept “those things which are written therein.” There is a class of persons who will not read, nor hear a warning represented as “the Revelation of Jesus Christ”. It is impossible for them to be blessed. It is obvious that if there is a class that is blessed for reading, hearing and keeping those things which are written, then there is a class that is not blessed. Will a person read, hear and keep the message of the Revelation of Jesus Christ? If so, he will be blessed, if not he will be cursed.

De tre verser vi betraktar framlägger det sista budskapet till mänskligheten, men inte endast det sista budskapet — ännu viktigare är att de tre verserna representerar det sista ”varnings”budskapet till planeten jorden. Budskapets egenskap av ”varning” framträder när en grupp människor betecknas som ”saliga” därför att de har läst, hört och hållit ”det som är skrivet däri”. Det finns en grupp människor som varken kommer att läsa eller höra en varning framställd såsom ”Jesu Kristi uppenbarelse”. Det är omöjligt för dem att vara saliga. Det är uppenbart att om det finns en grupp som är salig därför att den läser, hör och håller det som är skrivet, så finns det också en grupp som inte är salig. Kommer en människa att läsa, höra och hålla budskapet i Jesu Kristi uppenbarelse? Om så är fallet, skall hon vara salig; om inte, skall hon vara förbannad.

> “Says the prophet: ‘Blessed is he that readeth’—there are those who will not read; the blessing is not for them. ‘And they that hear’—there are some, also, who refuse to hear anything concerning the prophecies; the blessing is not for this class. ‘And keep those things which are written therein’—many refuse to heed the warnings and instructions contained in the Revelation; none of these can claim the blessing promised. All who ridicule the subjects of the prophecy and mock at the symbols here solemnly given, all who refuse to reform their lives and to prepare for the coming of the Son of man, will be unblessed.” The Great Controversy, 341.

> ”Profeten säger: ’Salig är den som läser’ — det finns sådana som inte vill läsa; välsignelsen är inte för dem. ’Och de som hör’ — det finns också några som vägrar att höra något om profetiorna; välsignelsen är inte för denna grupp. ’Och bevarar det som är skrivet däri’ — många vägrar att ge akt på de varningar och föreskrifter som finns i Uppenbarelseboken; ingen av dessa kan göra anspråk på den utlovade välsignelsen. Alla som förlöjligar profetians ämnen och hånar de symboler som här högtidligen ges, alla som vägrar att reformera sina liv och att bereda sig för Människosonens ankomst, skall vara utan välsignelse.” Den stora striden, 341.

The expression “the time is at hand” in verse three identifies that it is a specific time when the last warning message arrives in history. “The time,”—(a specific time) “is at hand.” A specific time is about to arrive, for it is at hand, and God’s people (represented by John) understand the message before the “time” arrives. John penned the book of Revelation around the end of the first century, yet these verses identify that there will be a point in the history long after the year 100, when the final warning message will be proclaimed. When that “time is” “at hand,” the message that identifies the “things which must shortly come to pass” will be revealed to God’s servants.

Uttrycket ”tiden är nära” i vers tre anger att det finns en bestämd tidpunkt då det sista varningsbudskapet når fram i historien. ”Tiden” — (en bestämd tid) ”är nära.” En bestämd tidpunkt står för dörren, ty den är nära, och Guds folk (representerade av Johannes) förstår budskapet innan ”tiden” kommer. Johannes nedtecknade Uppenbarelseboken omkring slutet av det första århundradet, men dessa verser anger att det långt efter år 100 kommer att finnas en tidpunkt i historien då det slutliga varningsbudskapet skall förkunnas. När den ”tiden” ”är” ”nära”, kommer det budskap som anger de ”ting som snart måste ske” att uppenbaras för Guds tjänare.

In this series of articles, the Bible and the writings of Ellen White will be used as the authority to uphold the explanation of the biblical passages we cite.

I denna artikelserie kommer Bibeln och Ellen Whites skrifter att användas som auktoritet för att stödja förklaringen av de bibelavsnitt vi citerar.

We will also refer to the rules of prophetic interpretation assembled by William Miller and to the rules identified in the compilation titled Prophetic Keys. We will also employ the prophetic study called Habakkuk’s Tables.

Vi kommer också att hänvisa till de regler för profetisk uttolkning som sammanställdes av William Miller och till de regler som identifieras i sammanställningen med titeln Prophetic Keys. Vi kommer också att använda den profetiska studien kallad Habackuks tavlor.

We do not intend to define every rule we employ. For brevity we will simply reference the Prophetic Keys compilation for any who wish to read a more detailed proof of the rule. With the Habakkuk’s Tables series, we intend to point out certain presentations where a subject we will briefly touch upon, is taken up in greater depth.

Vi avser inte att definiera varje regel vi tillämpar. För korthetens skull kommer vi helt enkelt att hänvisa till sammanställningen Prophetic Keys för dem som önskar läsa en mer detaljerad bevisföring för regeln. Med serien Habakkuk’s Tables avser vi att peka på vissa framställningar där ett ämne som vi endast kortfattat kommer att beröra behandlas mer ingående.

As we work through a study of the book of Revelation we encourage public response, but we will only respond to input that contributes to the ongoing study. The scope of our discussion will involve the current series of presentations, the prophetic rules we exercise and the information found in Habakkuk’s Tables.

Allteftersom vi arbetar oss igenom ett studium av Uppenbarelseboken uppmuntrar vi offentliga svar, men vi kommer endast att bemöta sådana inlägg som bidrar till det fortgående studiet. Omfattningen av vår diskussion kommer att inbegripa den pågående serien av framställningar, de profetiska regler vi tillämpar och den information som återfinns i Habackuks tabeller.

> The Revelation of Jesus Christ, which God gave unto him, to shew unto his servants things which must shortly come to pass; and he sent and signified it by his angel unto his servant John: Who bare record of the word of God, and of the testimony of Jesus Christ, and of all things that he saw. Blessed is he that readeth, and they that hear the words of this prophecy, and keep those things which are written therein: for the time is at hand. Revelation 1:1–3.

> Jesu Kristi uppenbarelse, som Gud gav honom för att visa sina tjänare vad som snart måste ske; och han sände den och gav den till känna genom sin ängel för sin tjänare Johannes, som har vittnat om Guds ord och om Jesu Kristi vittnesbörd, och om allt vad han såg. Salig är den som läser och de som hör orden i denna profetia och bevarar det som är skrivet däri; ty tiden är nära. Uppenbarelseboken 1:1–3.

The Greek word translated as “signified” means to “indicate”. He sent the message by “his” angel and he signified it by “his” angel. “His” angel is Gabriel.

Det grekiska ord som översatts med ”betydde” innebär att ”ange”. Han sände budskapet genom ”sin” ängel, och han angav det genom ”sin” ängel. ”Sin” ängel är Gabriel.

> “The words of the angel, ‘I am Gabriel, that stand in the presence of God,’ show that he holds a position of high honor in the heavenly courts. When he came with a message to Daniel, he said, ‘There is none that holdeth with me in these things, but Michael [Christ] your Prince.’ Daniel 10:21. Of Gabriel the Saviour speaks in the Revelation, saying that ‘He sent and signified it by His angel unto His servant John.’ Revelation 1:1.” The Desire of Ages, 99.

> Ängelns ord: ”Jag är Gabriel, som står inför Gud”, visar att han innehar en ställning av hög ära i de himmelska salarna. När han kom med ett budskap till Daniel, sade han: ”Ingen annan än Mikael [Kristus], er furste, hjälper mig mot dessa.” Daniel 10:21. Om Gabriel säger Frälsaren i Uppenbarelseboken att ”Han sände och gav till känna det genom sin ängel för sin tjänare Johannes.” Uppenbarelseboken 1:1.” Messias, 99.

The angel Gabriel is sent with the message and the angel Gabriel also represents the message. When mankind arrives at the point in history when “the time is at hand” for the final warning message to be proclaimed, that final message is represented by an angel. In the book of Revelation “messages” are often represented as angels, and of course the Greek word translated as “angel” in Revelation means messenger.

Ängeln Gabriel sänds med budskapet, och ängeln Gabriel representerar också budskapet. När mänskligheten i historien når den punkt då ”tiden är nära” för att det sista varningsbudskapet skall förkunnas, representeras detta sista budskap av en ängel. I Uppenbarelseboken representeras ”budskap” ofta som änglar, och naturligtvis betyder det grekiska ord som i Uppenbarelseboken översatts med ”ängel” budbärare.

Every revelation of God’s truth that has arrived in history is certainly a revelation of Jesus Christ, but the Revelation of Jesus Christ in Revelation chapter one is the final warning for mankind and it occurs at a specific moment that is represented as being a “time.” There is another passage in the book of Revelation where John references that “the time is at hand”. That other passage provides a second witness to test the initial claims I have made about verses one through three.

Varje uppenbarelse av Guds sanning som har kommit i historien är förvisso en uppenbarelse av Jesus Kristus, men Jesu Kristi uppenbarelse i Uppenbarelseboken kapitel ett är den slutliga varningen för mänskligheten, och den inträffar vid ett bestämt ögonblick som framställs som en ”tid”. Det finns ett annat avsnitt i Uppenbarelseboken där Johannes hänvisar till att ”tiden är nära”. Det andra avsnittet utgör ett andra vittne för att pröva de inledande påståenden jag har framfört om verserna ett till tre.

> And he said unto me, These sayings are faithful and true: and the Lord God of the holy prophets sent his angel to shew unto his servants the things which must shortly be done. Behold, I come quickly: blessed is he that keepeth the sayings of the prophecy of this book.

> Och han sade till mig: Dessa ord är trovärdiga och sanna; och Herren, de heliga profeternas Gud, har sänt sin ängel för att visa sina tjänare vad som snart måste ske. Se, jag kommer snart. Salig är den som håller fast vid profetians ord i denna bok.

> And I John saw these things, and heard them. And when I had heard and seen, I fell down to worship before the feet of the angel which shewed me these things.

> Och jag, Johannes, såg detta och hörde det. Och när jag hade hört och sett, föll jag ned för att tillbe inför den ängels fötter som hade visat mig detta.

> Then saith he unto me, See thou do it not: for I am thy fellowservant, and of thy brethren the prophets, and of them which keep the sayings of this book: worship God.

> Och han sade till mig: Se till att du inte gör det. Jag är din medtjänare och dina bröders, profeternas, och deras som bevarar orden i denna bok. Gud skall du tillbe.

> And he saith unto me, Seal not the sayings of the prophecy of this book: for the time is at hand. He that is unjust, let him be unjust still: and he which is filthy, let him be filthy still: and he that is righteous, let him be righteous still: and he that is holy, let him be holy still. Revelation 22:6–11.

> Och han sade till mig: Försegla inte profetians ord i denna bok, ty tiden är nära. Den som är orättfärdig må alltjämt handla orättfärdigt; och den som är oren må alltjämt vara oren; och den som är rättfärdig må alltjämt handla rättfärdigt; och den som är helig må alltjämt vara helig. Uppenbarelseboken 22:6–11.

At the end of the book of Revelation we find the same subject as in the beginning of Revelation. The communication process and message are once again referred to when “the Lord God” “sent his angel to shew unto his servants the things which must shortly be done.” And just as soon as the servants are shown the message identifying “things which must shortly be done” Christ announces that He is coming quickly. This is the message that precedes Christ’s second coming, and it therefore is the final warning message—the very same message represented as “the Revelation of Jesus Christ” in verse one of chapter one. The blessing that is promised in the first three verses of Revelation is repeated with the statement of “blessed is he that keepeth the sayings of the prophecy of this book.”

I slutet av Uppenbarelseboken finner vi samma ämne som i dess början. Kommunikationsprocessen och budskapet omtalas åter, när ”Herren Gud” ”sände sin ängel för att visa sina tjänare det som snart måste ske”. Och så snart tjänarna får se det budskap som utpekar ”det som snart måste ske”, förkunnar Kristus att han kommer snart. Detta är det budskap som föregår Kristi andra återkomst, och det är därför det sista varningsbudskapet — samma budskap som i vers ett i det första kapitlet framställs som ”Jesu Kristi uppenbarelse”. Den välsignelse som utlovas i de tre första verserna i Uppenbarelseboken upprepas genom utsagan: ”salig är den som håller fast vid orden i denna boks profetia.”

In these verses we find an expansion of the process of communication set forth in chapter one, for we find that after Gabriel delivers the message to John, John is so overwhelmed with the message that he seeks to worship Gabriel, who then uses John’s misunderstanding to identify that heavenly angels, earthly prophets, and all that keep the sayings of the message, are “fellow servants” who are to worship the Creator-God, not the creation of God.

I dessa verser finner vi en utvidgning av den kommunikationsprocess som framställs i kapitel ett, ty vi finner att sedan Gabriel har överlämnat budskapet till Johannes, blir Johannes så överväldigad av budskapet att han söker tillbe Gabriel, vilken då använder Johannes missförstånd för att klargöra att himmelska änglar, jordiska profeter och alla som håller fast vid budskapets ord är ”medtjänare” som skall tillbe Skapare-Guden, inte Guds skapelse.

These verses are describing the same events and message that we are considering in chapter one. They are repeating the faithful and true sayings that show God’s servants what must shortly be done. The message is once again set in the context of the process of communication between God and His servants. In chapter twenty-two we find more evidence that the message is the final warning message, for the “time” that is “at hand” is marked as taking place right before human probation closes, for the pronouncement that he “that is unjust, let him be unjust still: and he which is filthy, let him be filthy still: and he that is righteous, let him be righteous still: and he that is holy, let him be holy still,” marks the close of probation, marking the beginning of the seven last plagues, which in turn conclude with the Second Coming of Christ.

Dessa verser beskriver samma händelser och samma budskap som vi behandlar i det första kapitlet. De upprepar de trofasta och sanna ord som visar Guds tjänare vad som snart måste ske. Budskapet sätts åter in i den kontext som utgörs av kommunikationsprocessen mellan Gud och hans tjänare. I kapitel tjugotvå finner vi ytterligare bevis för att budskapet är den sista varningsförkunnelsen, ty den ”tid” som är ”nära” anges som inträffande omedelbart innan människans prövotid avslutas; för tillkännagivandet att ”den som är orättfärdig, må fortsätta att vara orättfärdig; och den som är oren, må fortsätta att vara oren; och den som är rättfärdig, må fortsätta att vara rättfärdig; och den som är helig, må fortsätta att vara helig”, markerar prövotidens slut och därmed början på de sju sista plågorna, vilka i sin tur avslutas med Kristi återkomst.

> “‘At that time shall Michael stand up, the great Prince which standeth for the children of thy people: and there shall be a time of trouble, such as never was since there was a nation even to that same time: and at that time thy people shall be delivered, everyone that shall be found written in the book.’ Daniel 12:1.

> ”På den tiden skall Mikael träda fram, den store fursten som står som beskyddare för ditt folks barn; och det skall komma en tid av nöd, sådan som aldrig har varit sedan något folk blev till ända till den tiden; och på den tiden skall ditt folk bli frälst, var och en som finnes skriven i boken.” Daniel 12:1.

> “When the third angel’s message closes, mercy no longer pleads for the guilty inhabitants of the earth. The people of God have accomplished their work. They have received ‘the latter rain,’ ‘the refreshing from the presence of the Lord,’ and they are prepared for the trying hour before them. Angels are hastening to and fro in heaven. An angel returning from the earth announces that his work is done; the final test has been brought upon the world, and all who have proved themselves loyal to the divine precepts have received ‘the seal of the living God.’ Then Jesus ceases His intercession in the sanctuary above. He lifts His hands and with a loud voice says, ‘It is done;’ and all the angelic host lay off their crowns as He makes the solemn announcement: ‘He that is unjust, let him be unjust still: and he which is filthy, let him be filthy still: and he that is righteous, let him be righteous still: and he that is holy, let him be holy still.’ Revelation 22:11. Every case has been decided for life or death.” The Great Controversy, 613.

> ”När den tredje ängelns budskap avslutas, vädjar nåden inte längre för jordens skyldiga invånare. Guds folk har fullbordat sitt verk. De har tagit emot ”det sena regnet”, ”vederkvickelsen från Herrens ansikte”, och de är beredda för den prövningens stund som ligger framför dem. Änglar skyndar fram och tillbaka i himmelen. En ängel som återvänder från jorden förkunnar att hans verk är fullbordat; den slutliga prövningen har kommit över världen, och alla som har visat sig trogna de gudomliga föreskrifterna har fått ”den levande Gudens sigill”. Då upphör Jesus med sin medling i helgedomen därovan. Han lyfter sina händer och säger med hög röst: ”Det är fullbordat”; och hela den änglahäran lägger ned sina kronor, medan han uttalar den högtidliga förklaringen: ”Den orättfärdige må alltjämt göra orätt, och den orene må alltjämt orena sig; och den rättfärdige må alltjämt öva rättfärdighet, och den helige må alltjämt helga sig.” Uppenbarelseboken 22:11. Varje fall har avgjorts till liv eller död.” Den stora striden, 613.

At the beginning of the book of Revelation and at the end of the book of Revelation the same story is presented. Combining the two passages allows us to understand that the “Revelation of Jesus Christ” is the final warning message to mankind before Christ’s Second Coming. The message is symbolically represented by an angel that arrives just before the close of probation. The message divides mankind into two classes based upon whether they read, hear and keep the message that is unsealed when the “time is at hand,”—just before probation closes.

I början av Uppenbarelseboken och i slutet av Uppenbarelseboken framställs samma berättelse. Genom att sammanföra de två avsnitten kan vi förstå att ”Jesu Kristi uppenbarelse” är det sista varningsbudskapet till mänskligheten före Kristi andra ankomst. Budskapet framställs symboliskt genom en ängel som kommer strax före nådatidens avslutning. Budskapet delar mänskligheten i två grupper utifrån om de läser, hör och håller fast vid det budskap som avförseglas när ”tiden är nära” — strax innan nådatiden avslutas.

> “As we near the close of this world’s history, the prophecies relating to the last days especially demand our study. The last book of the New Testament is full of truth that we need to understand. Satan has blinded the minds of many, so that they have been glad of any excuse for not making the Revelation their study.

> ”När vi närmar oss slutet av denna världens historia, kräver profetiorna som rör de sista dagarna särskilt vår uppmärksamma studie. Nya testamentets sista bok är full av sanningar som vi behöver förstå. Satan har förblindat mångas sinnen, så att de med glädje har tagit varje förevändning till att inte göra Uppenbarelseboken till föremål för sitt studium.

> “The book of Revelation, in connection with the book of Daniel, demands close study. Let every God-fearing teacher consider how most clearly to comprehend and present the Gospel that our Saviour came in person to make known to His servant John,—‘The revelation of Jesus Christ, which God gave unto Him, to show unto His servants things which must shortly come to pass.’ None should become discouraged in their study of Revelation because of its apparently mystical symbols. ‘If any of you lack wisdom, let him ask of God, that giveth to all men liberally, and upbraideth not.’ ‘Blessed is he that readeth, and they that hear the words of this prophecy, and keep those things which are written therein; for the time is at hand.’ We are to proclaim to the world the great and solemn truths contained in the book of Revelation. Into the very designs and principles of the church of God these truths are to enter. There should be a closer and more diligent study of this book, a more earnest presentation of the truths it contains, truths which concern all who are living in these last days. All who are preparing to meet their Lord should make this book the subject of earnest study and prayer. It is just what its name signifies,—a revelation of the most important events that are to take place in the last days of this earth’s history. John, because of his faithful trust in the word of God, and the testimony of Christ, was banished to the Isle of Patmos. But his banishment did not separate him from Christ. The Lord visited His faithful servant in his banishment, and gave him instruction regarding what was to come upon the world.

> ”Uppenbarelseboken kräver, i samband med Daniels bok, ett ingående studium. Varje gudfruktig lärare bör överväga hur evangeliet tydligast skall förstås och framställas, det evangelium som vår Frälsare personligen kom för att göra känt för sin tjänare Johannes,—’Jesu Kristi uppenbarelse, som Gud gav åt honom för att visa sina tjänare vad som snart skall ske.’ Ingen bör låta sig nedslås i sitt studium av Uppenbarelseboken på grund av dess till synes mystiska symboler. ’Om någon av er brister i vishet, må han be till Gud, som ger åt alla villigt och utan förebråelser.’ ’Salig är den som läser och de som hör denna profetias ord och bevarar det som är skrivet däri; ty tiden är nära.’ Vi skall förkunna för världen de stora och allvarliga sanningar som finns i Uppenbarelseboken. I själva Guds församlings avsikter och principer skall dessa sanningar tränga in. Denna bok bör bli föremål för ett närmare och flitigare studium, och de sanningar den innehåller bör framläggas med större allvar, sanningar som angår alla dem som lever i dessa sista dagar. Alla som förbereder sig för att möta sin Herre bör göra denna bok till föremål för allvarligt studium och bön. Den är just vad dess namn betecknar,—en uppenbarelse om de viktigaste händelser som skall äga rum under de sista dagarna av denna jordens historia. Johannes blev, på grund av sin trofasta tillit till Guds ord och Kristi vittnesbörd, förvisad till ön Patmos. Men hans förvisning skilde honom inte från Kristus. Herren besökte sin trogne tjänare i hans landsflykt och gav honom undervisning om vad som skulle komma över världen.

> “This instruction is of the greatest importance to us; for we are living in the last days of this earth’s history. Soon we shall enter upon the fulfilment of the events which Christ showed John were to take place. As the messengers of the Lord present these solemn truths, they must realize that they are handling subjects of eternal interest, and they should seek for the baptism of the Holy Spirit, that they may speak, not their own words, but the words given them by God.

> ”Denna undervisning är av allra största vikt för oss; ty vi lever i de sista dagarna av denna jords historia. Snart skall vi träda in i uppfyllelsen av de händelser som Kristus visade Johannes skulle äga rum. När Herrens budbärare framlägger dessa allvarliga sanningar, måste de inse att de behandlar ämnen av evigt intresse, och de bör söka den Helige Andes dop, så att de må tala, inte sina egna ord, utan de ord som Gud ger dem.

> “The book of Revelation must be opened to the people. Many have been taught that it is a sealed book, but it is sealed to those only who reject truth and light. The truths that it contains must be proclaimed, that people may have an opportunity to prepare for the events which are so soon to take place. The Third Angel’s Message must be presented as the only hope for the salvation of a perishing world.

> ”Uppenbarelseboken måste öppnas för folket. Många har undervisats att den är en förseglad bok, men den är förseglad endast för dem som förkastar sanning och ljus. De sanningar som den innehåller måste förkunnas, så att människor kan få tillfälle att förbereda sig för de händelser som så snart skall äga rum. Den tredje ängelns budskap måste framläggas som det enda hoppet om frälsning för en undergående värld.

> “The perils of the last days are upon us, and in our work we are to warn the people of the danger they are in. Let not the solemn scenes that prophecy has revealed are soon to take place be left untouched. We are God’s messengers, and we have no time to lose. Those who would be co-workers with our Lord Jesus Christ will show a deep interest in the truths found in this book. With pen and voice they will strive to make plain the wonderful things that Christ came from heaven to reveal.” Signs of the Times, July 4, 1906.

> ”De yttersta dagarnas faror är över oss, och i vårt arbete skall vi varna människorna för den fara vari de befinner sig. Låt inte de allvarstyngda scener som profetian har uppenbarat snart skall äga rum lämnas oberörda. Vi är Guds budbärare, och vi har ingen tid att förlora. De som vill vara medarbetare med vår Herre Jesus Kristus kommer att visa ett djupt intresse för de sanningar som finns i denna bok. Med penna och röst kommer de att sträva efter att tydligt framställa de underbara ting som Kristus kom från himlen för att uppenbara.” Signs of the Times, 4 juli 1906.

Over a hundred years ago, in 1906, we were informed that soon “we shall enter upon the fulfilment of the events which Christ showed John were to take place.” The message was still sealed up in 1906. It is important to understand that the message of the Revelation of Jesus Christ is opened up to God’s people just before the events take place. We are told the book of Revelation “is just what its name signifies,—a revelation of the most important events that are to take place in the last days of this earth’s history.”

För mer än hundra år sedan, år 1906, fick vi veta att vi snart ”skall träda in i uppfyllelsen av de händelser som Kristus visade Johannes skulle äga rum.” Budskapet var fortfarande förseglat år 1906. Det är viktigt att förstå att budskapet i Jesu Kristi uppenbarelse öppnas för Guds folk strax innan händelserna äger rum. Vi får veta att Uppenbarelseboken ”är just vad dess namn betecknar,—en uppenbarelse av de viktigaste händelser som skall äga rum under de sista dagarna av denna jords historia.”

They are opened up so that God’s people might give the warning so those who are hearing the warning might “have an opportunity to prepare for the events which are so soon to take place.” It is worth noting (for John represents God’s people in the history when the message is to be proclaimed), that John identifies the two issues which he was being persecuted over. It was “because of his faithful trust in the word of God, and the testimony of Christ,” that he “was banished to the Isle of Patmos.” He was banished because he accepted both the Bible and the Spirit of Prophecy, which is the “testimony of Jesus.”

De öppnas för att Guds folk ska kunna framföra varningen, så att de som hör varningen kan ”få tillfälle att förbereda sig för de händelser som så snart ska äga rum”. Det är värt att lägga märke till (ty Johannes representerar Guds folk i den tid i historien då budskapet ska förkunnas) att Johannes anger de två frågor för vilkas skull han blev förföljd. Det var ”på grund av sin trogna tillit till Guds ord och Kristi vittnesbörd” som han ”förvisades till ön Patmos”. Han blev förvisad därför att han godtog både Bibeln och Profetians Ande, som är ”Jesu vittnesbörd”.

> And I fell at his feet to worship him. And he said unto me, See thou do it not: I am thy fellowservant, and of thy brethren that have the testimony of Jesus: worship God: for the testimony of Jesus is the spirit of prophecy. Revelation 19:10.

> Och jag föll ned för hans fötter för att tillbe honom. Men han sade till mig: Se till att du inte gör det! Jag är din medtjänare och en av dina bröder som har Jesu vittnesbörd. Tillbe Gud. Ty Jesu vittnesbörd är profetians ande. Uppenbarelseboken 19:10.

John is representing a people at the end of the world who understand the message of the Revelation of Jesus Christ, and who are persecuted for upholding both the Bible and the Spirit of Prophecy.

Johannes representerar ett folk vid världens slut som förstår budskapet i Jesu Kristi uppenbarelse och som förföljs därför att de håller fast vid både Bibeln och profetians Ande.

In the first three verses of chapter one the communication process between God the Father and his servants is emphasized. Chapter twenty-two adds to the narrative of the communication process. The two passages represent the beginning and the ending of the book Revelation and together they detail the role of John in the prophetic illustration. He is not simply the one who wrote the words of Revelation, but he also represents those at the end of the world who communicate the final warning message.

I de tre första verserna i kapitel ett betonas kommunikationsprocessen mellan Gud Fadern och hans tjänare. Kapitel tjugotvå tillför ytterligare till skildringen av kommunikationsprocessen. De två avsnitten utgör början och slutet av Uppenbarelseboken, och tillsammans klargör de Johannes roll i den profetiska framställningen. Han är inte endast den som skrev Uppenbarelsebokens ord, utan han representerar också dem vid världens ände som förmedlar det sista varningsbudskapet.

> The Lord gave the word: great was the company of those that published it. Psalms 68:11

> Herren gav ordet; stor var skaran av dem som förkunnade det. Psaltaren 68:11

John “saw” and “heard” the “things” that make up the message and was commanded to write and send the message to the churches.

Johannes ”såg” och ”hörde” de ”ting” som utgör budskapet och befalldes att skriva ned och sända budskapet till församlingarna.

> Saying, I am Alpha and Omega, the first and the last: and, What thou seest, write in a book, and send it unto the seven churches which are in Asia; unto Ephesus, and unto Smyrna, and unto Pergamos, and unto Thyatira, and unto Sardis, and unto Philadelphia, and unto Laodicea. Revelation 1:19.

> som sade: Jag är Alfa och Omega, den förste och den siste; och: Det du ser, skriv i en bok och sänd den till de sju församlingarna som är i Asien: till Efesus och till Smyrna och till Pergamos och till Thyatira och till Sardes och till Filadelfia och till Laodicea. Uppenbarelseboken 1:19.

What he “heard” and “saw” he was commanded to write down and send to the seven churches of Asia minor, but when it came to the individual churches Jesus dictated the messages directly to John, for every message to each of the seven churches begins with the phrase “And unto the angel of the church in … write.” Jesus dictated the individual messages to the churches.

Det som han ”hörde” och ”såg” blev han befalld att skriva ner och sända till de sju församlingarna i Mindre Asien, men när det gällde de enskilda församlingarna dikterade Jesus budskapen direkt till Johannes, ty varje budskap till var och en av de sju församlingarna börjar med orden: ”Och skriv till ängeln för församlingen i …” Jesus dikterade de enskilda budskapen till församlingarna.

Jesus dictated to John, and also Jesus told John to write what he saw and heard, and once Jesus told John “not” to write what he had heard.

Jesus dikterade för Johannes, och Jesus sade också till Johannes att skriva ned det han såg och hörde, och vid ett tillfälle sade Jesus till Johannes att ”inte” skriva ned det han hade hört.

> And cried with a loud voice, as when a lion roareth: and when he had cried, seven thunders uttered their voices. And when the seven thunders had uttered their voices, I was about to write: and I heard a voice from heaven saying unto me, Seal up those things which the seven thunders uttered, and write them not. Revelation 10:3, 4.

> Och han ropade med hög röst, såsom när ett lejon ryter; och när han hade ropat, lät de sju åskorna höra sina röster. Och när de sju åskorna hade låtit höra sina röster, var jag just i begrepp att skriva; och jag hörde en röst från himlen säga till mig: Försegla det som de sju åskorna har talat, och skriv det inte. Uppenbarelseboken 10:3, 4.

John was told to seal up what the seven thunders uttered and in so doing he was sealing up the message of the seven thunders, just as Daniel was commanded to seal up his book until the time of the end.

Johannes fick befallning att försegla det som de sju åskorna hade uttalat, och därigenom förseglade han de sju åskornas budskap, liksom Daniel blev befalld att försegla sin bok intill ändens tid.

> But thou, O Daniel, shut up the words, and seal the book, even to the time of the end: many shall run to and fro, and knowledge shall be increased. . . . And he said, Go thy way, Daniel: for the words are closed up and sealed till the time of the end. Daniel 12:4, 9.

> Men du, Daniel, tillslut orden och försegla boken intill ändens tid: många skall fara hit och dit, och kunskapen skall varda förökad.... Och han sade: Gå din väg, Daniel; ty orden är tillslutna och förseglade intill ändens tid. Daniel 12:4, 9.

> “After these seven thunders uttered their voices, the injunction comes to John as to Daniel in regard to the little book: ‘Seal up those things which the seven thunders uttered.’” The Seventh-day Adventist Bible Commentary, volume 7, 971.

> ”Efter att dessa sju tordön hade låtit sina röster höras, kommer befallningen till Johannes, liksom till Daniel, beträffande den lilla boken: ’Försegla det som de sju tordönen har talat.’” The Seventh-day Adventist Bible Commentary, volym 7, 971.

What we are identifying is that at both the end and beginning of the book of Revelation a message is identified. The process of communicating that message is also identified. The part which John plays in communicating the message is specifically addressed. Sometimes he simply wrote what he saw and heard. Other times he was dictated to, and once he was told to not write what he had heard. The message of the Revelation of Jesus Christ is given by the Father, to Jesus, to Gabriel and then to the prophet John who was given the responsibility of writing the message and sending it to the churches.

Det vi identifierar är att ett budskap framträder både i slutet och i början av Uppenbarelseboken. Processen genom vilken detta budskap förmedlas anges också. Den roll som Johannes spelar i förmedlingen av budskapet behandlas särskilt. Ibland skrev han helt enkelt ned vad han såg och hörde. Vid andra tillfällen dikterades det för honom, och vid ett tillfälle blev han tillsagd att inte skriva ned vad han hade hört. Budskapet i Jesu Kristi uppenbarelse ges av Fadern, till Jesus, till Gabriel och därefter till profeten Johannes, som fick ansvaret att skriva ned budskapet och sända det till församlingarna.

> Write the things which thou hast seen, and the things which are, and the things which shall be hereafter. Revelation 1:19.

> Skriv ner det du har sett och det som är och det som därefter skall ske. Uppenbarelseboken 1:19.

It might be possible to read the verse and not recognize the prophetic principle identified within the command for John to write. Writing down “things” seen and heard is to record current history, for in John’s time those “things” were. Recording current history, and in so doing simultaneously writing down the things that shall be in the future, is the primary prophetic rule in the book of Revelation. John is used to emphasize and illustrate that very principle and its importance for he was essentially told to write “the things which are, and” in so doing you shall be writing “the things which shall be hereafter” because history repeats. This prophetic technique is Jesus’ signature, for a signature is a name and His name in chapter one of Revelation is the Alpha and Omega. He identifies the end with the beginning.

Det kan vara möjligt att läsa versen utan att urskilja den profetiska princip som återfinns i befallningen till Johannes att skriva. Att nedteckna de ”ting” som setts och hörts är att uppteckna den samtida historien, ty på Johannes tid fanns dessa ”ting”. Att uppteckna den samtida historien, och därigenom samtidigt nedskriva de ting som skall vara i framtiden, är den grundläggande profetiska regeln i Uppenbarelseboken. Johannes används för att betona och åskådliggöra just denna princip och dess betydelse, ty han fick i själva verket befallning att skriva ”det som är, och” genom att göra så skall du skriva ”det som härefter skall ske”, eftersom historien upprepar sig. Denna profetiska teknik är Jesu signatur, ty en signatur är ett namn, och hans namn i Uppenbarelsebokens första kapitel är Alfa och Omega. Han identifierar slutet med begynnelsen.

We are just beginning the study of “The Revelation of Jesus Christ” and we are currently considering the first three verses of chapter one. The final warning message titled “The Revelation of Jesus Christ” is communicated from the heavenly Father unto Jesus unto Gabriel unto John who records it in a book to be sent to the churches. Because the message is so directly named as “The Revelation of Jesus Christ” it is important to note that of all the elements that have been written to men through the inspired Word revealing Christ, the one characteristic of who and what Jesus is, is illustrated in the activity of John in recording the message. As he wrote the things that then were, he was also writing the things that would yet be.

Vi har just börjat studiet av ”Jesu Kristi uppenbarelse” och vi betraktar nu de tre första verserna i det första kapitlet. Det avslutande varningsbudskapet med titeln ”Jesu Kristi uppenbarelse” förmedlas från den himmelske Fadern till Jesus, till Gabriel, till Johannes, som nedtecknar det i en bok för att sändas till församlingarna. Eftersom budskapet så uttryckligen benämns ”Jesu Kristi uppenbarelse”, är det viktigt att lägga märke till att bland alla de inslag som genom det inspirerade Ordet har skrivits till människorna och som uppenbarar Kristus, illustreras den enda egenskapen av vem och vad Jesus är genom Johannes verksamhet när han nedtecknar budskapet. När han skrev det som då var, skrev han också det som ännu skulle komma.

The truth of repeating history is represented when John writes out a warning for his day and age, which is also a warning for a future time. When John wrote to the seven churches at the beginning of the Christian church, he was also penning a warning for the Christian church at the end of the world. This attribute of Christ’s character is represented when Christ is called the Alpha and Omega, or the beginning and the ending, or the first and the last. In fact, the Bible identifies this attribute of Christ’s character as what proves that he is the only God.

Sanningen om den upprepande historien framställs när Johannes nedtecknar en varning för sin tid, vilken också är en varning för en framtida tid. När Johannes skrev till de sju församlingarna i den kristna kyrkans begynnelse, nedtecknade han också en varning för den kristna kyrkan vid världens slut. Detta drag i Kristi karaktär framställs när Kristus kallas Alfa och Omega, eller begynnelsen och änden, eller den förste och den siste. Ja, Bibeln anger detta drag i Kristi karaktär som det som bevisar att han är den ende Guden.

In the first chapter of Revelation we find Jesus identifying Himself as the Alpha and Omega.

I det första kapitlet i Uppenbarelseboken finner vi att Jesus identifierar sig själv som Alfa och Omega.

> I was in the Spirit on the Lord’s day, and heard behind me a great voice, as of a trumpet, Saying, I am Alpha and Omega, the first and the last: and, What thou seest, write in a book, and send it unto the seven churches which are in Asia; unto Ephesus, and unto Smyrna, and unto Pergamos, and unto Thyatira, and unto Sardis, and unto Philadelphia, and unto Laodicea.

> Jag var i Anden på Herrens dag och hörde bakom mig en stark röst, lik en basun, som sade: Jag är Alfa och Omega, den förste och den siste. Och: Vad du ser, skriv i en bok och sänd den till de sju församlingarna som är i Asien: till Efesus och till Smyrna och till Pergamos och till Tyatira och till Sardes och till Filadelfia och till Laodicea.

> And I turned to see the voice that spake with me. And being turned, I saw seven golden candlesticks; And in the midst of the seven candlesticks one like unto the Son of man, clothed with a garment down to the foot, and girt about the paps with a golden girdle. His head and his hairs were white like wool, as white as snow; and his eyes were as a flame of fire; And his feet like unto fine brass, as if they burned in a furnace; and his voice as the sound of many waters. And he had in his right hand seven stars: and out of his mouth went a sharp twoedged sword: and his countenance was as the sun shineth in his strength.

> Och jag vände mig om för att se rösten som talade med mig. Och när jag hade vänt mig om, såg jag sju ljusstakar av guld; och mitt ibland de sju ljusstakarna en som liknade Människosonen, klädd i en fotsid klädnad och omgjord kring bröstet med ett bälte av guld. Hans huvud och hans hår var vitt såsom ull, vitt såsom snö, och hans ögon såsom en eldslåga; och hans fötter liknade skinande malm, såsom glödande i en ugn; och hans röst var såsom dånet av väldiga vatten. Och i sin högra hand hade han sju stjärnor, och ur hans mun utgick ett skarpt tveeggat svärd, och hans ansikte var såsom solen när den skiner i sin kraft.

> And when I saw him, I fell at his feet as dead. And he laid his right hand upon me, saying unto me, Fear not; I am the first and the last. Revelation 1:10–17.

> Och när jag såg honom, föll jag ner till hans fötter såsom död. Och han lade sin högra hand på mig och sade till mig: Frukta inte; jag är den förste och den siste. Uppenbarelseboken 1:10–17.

There is much truth within these verses, but here I would simply point out that when John heard Christ’s trumpet-like voice and turned to see Who it was that spoke to him, he saw Jesus Christ as the heavenly High Priest within the holy place of the heavenly sanctuary. Jesus then identified Himself as Alpha and Omega and as the first and the last. In the message and its communication in the first three verses we found a line of truth that corresponded with the line of truth at the end of Revelation. As the Alpha and Omega Jesus illustrates the end with the beginning, the last with the first. At the end of the book of Revelation as in the beginning He once again identifies Himself as the Alpha and Omega.

Det finns mycket sanning i dessa verser, men här vill jag endast påpeka att när Johannes hörde Kristi trumpetliknande röst och vände sig om för att se vem det var som talade till honom, såg han Jesus Kristus såsom den himmelske Översteprästen i den heliga platsen i den himmelska helgedomen. Jesus identifierade därefter sig själv som Alfa och Omega och som den förste och den siste. I budskapet och dess förmedling i de tre första verserna fann vi en sanningens linje som motsvarade sanningens linje i slutet av Uppenbarelseboken. Såsom Alfa och Omega åskådliggör Jesus slutet genom början, det sista genom det första. I slutet av Uppenbarelseboken liksom i början identifierar han sig återigen som Alfa och Omega.

> And he said unto me, These sayings are faithful and true: and the Lord God of the holy prophets sent his angel to shew unto his servants the things which must shortly be done. Behold, I come quickly: blessed is he that keepeth the sayings of the prophecy of this book.

> Och han sade till mig: Dessa ord är trovärdiga och sanna; och Herren, de heliga profeternas Gud, har sänt sin ängel för att visa sina tjänare vad som snart måste ske. Se, jag kommer snart. Salig är den som håller fast vid profetians ord i denna bok.

> And I John saw these things, and heard them. And when I had heard and seen, I fell down to worship before the feet of the angel which shewed me these things. Then saith he unto me, See thou do it not: for I am thy fellowservant, and of thy brethren the prophets, and of them which keep the sayings of this book: worship God.

> Och jag, Johannes, såg detta och hörde det. Och när jag hade hört och sett det, föll jag ner för att tillbe inför den ängels fötter som hade visat mig detta. Då sade han till mig: Se till att du inte gör det! Ty jag är din medtjänare och dina bröders, profeternas, och deras som håller denna boks ord. Tillbe Gud.

> And he saith unto me, Seal not the sayings of the prophecy of this book: for the time is at hand.

> Och han sade till mig: Försegla inte profetians ord i denna bok, ty tiden är nära.

> He that is unjust, let him be unjust still: and he which is filthy, let him be filthy still: and he that is righteous, let him be righteous still: and he that is holy, let him be holy still.

> Den som gör orätt, må fortsätta att göra orätt; och den som är oren, må fortsätta att vara oren; och den som är rättfärdig, må fortsätta att vara rättfärdig; och den som är helig, må fortsätta att vara helig.

> And, behold, I come quickly; and my reward is with me, to give every man according as his work shall be. I am Alpha and Omega, the beginning and the end, the first and the last. Revelation 22:7–13.

> Och se, jag kommer snart; och min lön är med mig, för att ge åt var och en efter hans gärning skall vara. Jag är Alfa och Omega, begynnelsen och änden, den förste och den siste. Uppenbarelseboken 22:7–13.

The book of Revelation carefully describes that when John records the message that the message would be premised upon the principle of the beginning illustrating the end. The message is the first truth opened up in the book of Revelation and the very same truth is the last to be spoken in the book. And in the testimony at the beginning and at the ending of the book of Revelation, Jesus identifies Himself as the Alpha and Omega, the beginning and ending and as the first and the last.

Uppenbarelseboken beskriver noggrant att när Johannes nedtecknar budskapet, skulle detta budskap vara grundat på principen att början åskådliggör slutet. Budskapet är den första sanning som öppnas i Uppenbarelseboken, och samma sanning är den sista som uttalas i boken. Och i vittnesbördet i början och vid slutet av Uppenbarelseboken identifierar Jesus sig själv som Alfa och Omega, begynnelsen och änden samt den förste och den siste.

The first three verses of the book of Revelation identify the final warning message for mankind. It is the warning that precedes the seven last plagues and the Second Coming of Christ. The message of the Revelation of Jesus Christ was “sent and signified” “by his angel.”

De tre första verserna i Uppenbarelseboken identifierar den slutliga varningsbudskapen till mänskligheten. Det är den varning som föregår de sju sista plågorna och Kristi andra ankomst. Budskapet i Jesu Kristi uppenbarelse blev ”sänt och tillkännagivet” ”genom hans ängel.”

That same warning message is then identified in the last passage of Revelation, and it is also represented as the third angel of Revelation fourteen.

Samma varningsbudskap identifieras därefter i det sista avsnittet i Uppenbarelseboken, och det framställs också som den tredje ängeln i Uppenbarelseboken fjorton.

> And the third angel followed them, saying with a loud voice, If any man worship the beast and his image, and receive his mark in his forehead, or in his hand, The same shall drink of the wine of the wrath of God, which is poured out without mixture into the cup of his indignation; and he shall be tormented with fire and brimstone in the presence of the holy angels, and in the presence of the Lamb: And the smoke of their torment ascendeth up for ever and ever: and they have no rest day nor night, who worship the beast and his image, and whosoever receiveth the mark of his name. Revelation 14:9–11.

> Och den tredje ängeln följde dem och sade med hög röst: Om någon tillber vilddjuret och dess bild och tar emot dess märke på sin panna eller på sin hand, så skall också han dricka av Guds vredes vin, som är utgjutet oblandat i hans vredes bägare; och han skall plågas med eld och svavel inför de heliga änglarna och inför Lammet. Och röken av deras plåga stiger upp i evigheternas evigheter; och de har ingen vila vare sig dag eller natt, de som tillber vilddjuret och dess bild, och var och en som tar emot märket av dess namn. Uppenbarelseboken 14:9–11.

The final warning message is the message represented as the third angel. It’s the final warning for it directly identifies the last test for mankind. There is another angel that follows and joins the third angel, and that angel is also the final warning message.

Det sista varningsbudskapet är det budskap som framställs som den tredje ängeln. Det är den sista varningen, ty den identifierar direkt det sista provet för mänskligheten. Det finns en annan ängel som följer och förenar sig med den tredje ängeln, och också den ängeln är det sista varningsbudskapet.

> And after these things I saw another angel come down from heaven, having great power; and the earth was lightened with his glory. And he cried mightily with a strong voice, saying, Babylon the great is fallen, is fallen, and is become the habitation of devils, and the hold of every foul spirit, and a cage of every unclean and hateful bird. For all nations have drunk of the wine of the wrath of her fornication, and the kings of the earth have committed fornication with her, and the merchants of the earth are waxed rich through the abundance of her delicacies.

> Och därefter såg jag en annan ängel komma ner från himlen med stor makt, och jorden upplystes av hans härlighet. Och han ropade med mäktig röst och sade: Fallet, fallet är det stora Babylon, och det har blivit en boning för onda andar, ett tillhåll för varje oren ande och en bur för varje oren och avskyvärd fågel. Ty alla folk har druckit av hennes otukts vredes vin, och jordens kungar har bedrivit otukt med henne, och jordens köpmän har blivit rika genom överflödet av hennes yppighet.

> And I heard another voice from heaven, saying, Come out of her, my people, that ye be not partakers of her sins, and that ye receive not of her plagues. For her sins have reached unto heaven, and God hath remembered her iniquities. Revelation 18:1–5.

> Och jag hörde en annan röst från himlen säga: Gå ut från henne, mitt folk, så att ni inte blir delaktiga i hennes synder och inte får del av hennes plågor. Ty hennes synder har nått upp till himlen, och Gud har kommit ihåg hennes missgärningar. Uppenbarelseboken 18:1–5.

The message that is the Revelation of Jesus Christ is represented in chapter one, chapter fourteen, chapter eighteen and chapter twenty-two. The message is signified by an angel that is identified in the first and the last reference in Revelation as the angel Gabriel, and then in chapters fourteen and eighteen the message is symbolically represented by an angel flying in heaven or coming down out of heaven.

Det budskap som är Jesu Kristi uppenbarelse framställs i kapitel ett, kapitel fjorton, kapitel arton och kapitel tjugotvå. Budskapet betecknas av en ängel som i den första och den sista hänvisningen i Uppenbarelseboken identifieras som ängeln Gabriel, och sedan representeras budskapet i kapitlen fjorton och arton symboliskt av en ängel som flyger i himlen eller kommer ner från himlen.

The angel that comes down out of heaven in chapter eighteen is typified earlier in chapter ten when an angel descends and places one foot on the land and another on the sea. That angel has a book that John is commanded to eat that makes his mouth sweet and his belly bitter. The book John eats is a message, and the message represented by the little book typifies the message of the angel of Revelation eighteen, so it too is a representation of the final warning message.

Ängeln som kommer ner från himlen i kapitel arton förebildas tidigare i kapitel tio, när en ängel stiger ner och sätter ena foten på landet och den andra på havet. Den ängeln har en bok som Johannes får befallning att äta, en bok som gör hans mun söt och hans buk bitter. Boken som Johannes äter är ett budskap, och det budskap som representeras av den lilla boken förebildar budskapet från ängeln i Uppenbarelseboken arton; således är också det en framställning av det slutliga varningsbudskapet.

We are told that God’s message was sent and signified by an angel and when we closely look for the final warning message to be illustrated in the book of Revelation, we find that seven times an angel signifies the final warning message. In the first and the last instances it was the angel, Gabriel. Then in Revelation ten we have an angel come down with a little book in his hand. In Revelation fourteen we have three more angels, all representing the final warning message. Then in Revelation eighteen we have another angel representing the very same final warning message. Seven final warning messages are represented by angels. The first and the last are the angel Gabriel and the five angels in the middle of the first and last are symbolic angels.

Vi får veta att Guds budskap sändes och betecknades genom en ängel, och när vi noggrant söker efter att den slutliga varningsbudskapen skall åskådliggöras i Uppenbarelseboken, finner vi att en ängel sju gånger betecknar det slutliga varningsbudskapet. I det första och det sista fallet var det ängeln Gabriel. Sedan har vi i Uppenbarelseboken tio en ängel som kommer ner med en liten bok i sin hand. I Uppenbarelseboken fjorton har vi ytterligare tre änglar, vilka alla representerar det slutliga varningsbudskapet. Därefter har vi i Uppenbarelseboken arton ännu en ängel som representerar just samma slutliga varningsbudskap. Sju slutliga varningsbudskap framställs genom änglar. Den första och den sista är ängeln Gabriel, och de fem änglarna mellan den första och den sista är symboliska änglar.

Of course, each of the seven churches have an angel as well, but they are carrying a message to the churches, whereas the final warning message we have been discussing is a message which includes the entire world as its audience.

Naturligtvis har var och en av de sju församlingarna också en ängel, men de bär fram ett budskap till församlingarna, medan det slutliga varningsbudskap som vi har talat om är ett budskap som har hela världen som sin adressat.

Each of the seven prophetic lines representing the final warning message should be closely evaluated and aligned with each other, but at this juncture I wish to simply define a basic principle of Alpha and Omega. The first time a subject is mentioned in God’s word is the most important reference. The first time “seed” is mentioned in the Bible is in Genesis 1:11 where we are told that the seed would produce “after its kind.” The first mention of the seed emphasizes that it has the DNA necessary to reproduce itself. Jesus identified God’s Word as a seed.

Var och en av de sju profetiska linjer som representerar det slutliga varningsbudskapet bör noggrant prövas och bringas i samklang med varandra, men i detta skede önskar jag endast definiera en grundläggande princip om Alfa och Omega. Första gången ett ämne nämns i Guds ord är den viktigaste hänvisningen. Första gången ”säd” nämns i Bibeln är i 1 Moseboken 1:11, där vi får veta att säden skulle frambringa ”efter sitt slag”. Det första omnämnandet av säden betonar att den har det DNA som är nödvändigt för att fortplanta sig själv. Jesus identifierade Guds ord som en säd.

> The same day went Jesus out of the house, and sat by the sea side. And great multitudes were gathered together unto him, so that he went into a ship, and sat; and the whole multitude stood on the shore. And he spake many things unto them in parables, saying,

> Samma dag gick Jesus ut ur huset och satte sig vid sjön. Och mycket folk samlades omkring honom, så att han steg i en båt och satte sig där; och allt folket stod på stranden. Och han talade mycket till dem i liknelser och sade:

> Behold, a sower went forth to sow; And when he sowed, some seeds fell by the way side, and the fowls came and devoured them up: Some fell upon stony places, where they had not much earth: and forthwith they sprung up, because they had no deepness of earth: And when the sun was up, they were scorched; and because they had no root, they withered away. And some fell among thorns; and the thorns sprung up, and choked them: But other fell into good ground, and brought forth fruit, some an hundredfold, some sixtyfold, some thirtyfold. Who hath ears to hear, let him hear.

> Se, en såningsman gick ut för att så. Och när han sådde, föll somligt vid vägen, och himlens fåglar kom och åt upp det. Somligt föll på stenig mark, där det inte hade mycket jord, och det sköt genast upp, eftersom det inte hade djup jord. Men när solen gick upp, blev det förbränt, och eftersom det inte hade någon rot, vissnade det bort. Och somligt föll bland törnen; och törnena sköt upp och kvävde det. Men annat föll i god jord och bar frukt, somligt hundrafalt, somligt sextiofalt och somligt trettiofalt. Den som har öron att höra, han höre.

> And the disciples came, and said unto him, Why speakest thou unto them in parables?

> Och lärjungarna kom fram och sade till honom: Varför talar du till dem i liknelser?

> He answered and said unto them, Because it is given unto you to know the mysteries of the kingdom of heaven, but to them it is not given. For whosoever hath, to him shall be given, and he shall have more abundance: but whosoever hath not, from him shall be taken away even that he hath. Therefore speak I to them in parables: because they seeing see not; and hearing they hear not, neither do they understand. And in them is fulfilled the prophecy of Esaias, which saith, By hearing ye shall hear, and shall not understand; and seeing ye shall see, and shall not perceive: For this people’s heart is waxed gross, and their ears are dull of hearing, and their eyes they have closed; lest at any time they should see with their eyes, and hear with their ears, and should understand with their heart, and should be converted, and I should heal them.

> Han svarade och sade till dem: Därför att det är givet åt er att känna himmelrikets hemligheter, men åt dem är det inte givet. Ty var och en som har, åt honom skall varda givet, och han skall ha överflöd; men den som inte har, från honom skall tas också det han har. Därför talar jag till dem i liknelser: eftersom de ser men inte ser, och hör men inte hör, och inte heller förstår. Och på dem uppfylls Esaias’ profetia, som säger: Med hörseln skall ni höra och inte förstå, och seende skall ni se och inte förnimma. Ty detta folks hjärta har blivit förstockat, och deras öron hör illa, och sina ögon har de tillslutit, för att de inte någonsin skall se med sina ögon och höra med sina öron och förstå med sitt hjärta och omvända sig, så att jag skulle hela dem.

> But blessed are your eyes, for they see: and your ears, for they hear. For verily I say unto you, That many prophets and righteous men have desired to see those things which ye see, and have not seen them; and to hear those things which ye hear, and have not heard them.

> Men saliga är era ögon, ty de ser, och era öron, ty de hör. Ty sannerligen säger jag er att många profeter och rättfärdiga män har längtat efter att få se det som ni ser, men har inte sett det, och att få höra det som ni hör, men har inte hört det.

> Hear ye therefore the parable of the sower.

> Hören därför liknelsen om såningsmannen.

> When any one heareth the word of the kingdom, and understandeth it not, then cometh the wicked one, and catcheth away that which was sown in his heart. This is he which received seed by the way side.

> När någon hör ordet om riket men inte förstår det, då kommer den onde och rycker bort det som blev sått i hans hjärta. Det är den som tog emot säden vid vägen.

> But he that received the seed into stony places, the same is he that heareth the word, and anon with joy receiveth it; Yet hath he not root in himself, but dureth for a while: for when tribulation or persecution ariseth because of the word, by and by he is offended.

> Men den som tog emot säden på stenig mark, det är den som hör ordet och genast tar emot det med glädje. Men han har ingen rot i sig själv, utan varar endast en tid; ty när vedermöda eller förföljelse uppstår för ordets skull, kommer han genast på fall.

> He also that received seed among the thorns is he that heareth the word; and the care of this world, and the deceitfulness of riches, choke the word, and he becometh unfruitful.

> Men den som tog emot säden bland törnena är den som hör ordet; och denna världens bekymmer och rikedomens bedräglighet kväver ordet, så att han blir utan frukt.

> But he that received seed into the good ground is he that heareth the word, and understandeth it; which also beareth fruit, and bringeth forth, some an hundredfold, some sixty, some thirty. Matthew 13:1–23.

> Men den som tog emot säden i den goda jorden är den som hör ordet och förstår det; och som också bär frukt och ger skörd, den ene hundrafalt, den andre sextiofalt, den tredje trettiofalt. Matteus 13:1–23.

A seed, which is God’s Word, has all the DNA necessary to produce a complete plant. The first mention of a subject in God’s Word includes all the elements of that subject that there is. This fact is identified as “the rule of first mention.” The closer this rule is examined the surer it becomes.

Ett frö, som är Guds ord, har allt det DNA som är nödvändigt för att frambringa en fullständig växt. Det första omnämnandet av ett ämne i Guds ord innefattar alla de element som hör till detta ämne. Detta faktum betecknas som ”lagen om det första omnämnandet”. Ju närmare denna lag granskas, desto säkrare blir den.

Before we continue on in our explanation of the Alpha and Omega and the definition of God’s Word as a seed, it is worth considering from the passage we just cited in Matthew some relevant points in our consideration of the book of Revelation. All the prophets are speaking of the end of the world.

Innan vi fortsätter vår förklaring av Alfa och Omega och definitionen av Guds ord som ett utsäde, är det värt att utifrån det avsnitt vi nyss citerade i Matteus beakta några relevanta punkter i vår betraktelse av Uppenbarelseboken. Alla profeterna talar om världens ände.

> “Each of the ancient prophets spoke less for their own time than for ours, so that their prophesying is in force for us. ‘Now all these things happened unto them for ensamples: and they are written for our admonition, upon whom the ends of the world are come.’ 1 Corinthians 10:11. ‘Not unto themselves, but unto us they did minister the things, which are now reported unto you by them that have preached the gospel unto you with the Holy Ghost sent down from heaven; which things the angels desire to look into.’ 1 Peter 1:12. . . .

> ”Var och en av de forntida profeterna talade mindre för sin egen tid än för vår, så att deras profetior gäller oss. ’Men allt detta hände dem såsom förebilder, och det blev nedskrivet till varning för oss, till vilka tidernas ände har kommit.’ 1 Korinthierbrevet 10:11. ’Det blev uppenbarat för dem att det inte var sig själva utan oss de tjänade med det som nu har förkunnats för er av dem som i den Helige Ande, sänd från himlen, har predikat evangeliet för er; detta är sådant som änglarna längtar efter att få blicka in i.’ 1 Petrusbrevet 1:12....”

> “The Bible has accumulated and bound up together its treasures for this last generation. All the great events and solemn transactions of Old Testament history have been, and are, repeating themselves in the church in these last days.” Selected Messages, book 3, 338, 339.

> ”Bibeln har samlat och bundit samman sina skatter för denna sista generation. Alla Gamla testamentets stora händelser och allvarliga skeenden har upprepats och upprepar sig i församlingen i dessa sista dagar.” Selected Messages, bok 3, s. 338, 339.

This passage provides three witnesses, (Paul, Peter and Ellen White) testifying to the fact that all the prophets are speaking about the end of the world, which is the very time when the secret in the book of Revelation is unsealed. Therefore, in Matthew thirteen when Jesus said, “blessed are your eyes, for they see: and your ears, for they hear. For verily I say unto you, That many prophets and righteous men have desired to see those things which ye see, and have not seen them; and to hear those things which ye hear, and have not heard them,” He was expressing the same blessing that is noted in the first three verses of Revelation chapter one.

Detta avsnitt framlägger tre vittnen, (Paulus, Petrus och Ellen White), som vittnar om det faktum att alla profeterna talar om världens ände, vilken är just den tid då hemligheten i Uppenbarelseboken blir avseglad. Därför uttryckte Jesus i Matteus tretton, när han sade: ”saliga äro edra ögon, ty de se, och edra öron, ty de höra. Ty sannerligen säger jag eder, att många profeter och rättfärdiga män hava åstundat att se det som I sen, och hava icke fått se det, och att höra det som I hören, och hava icke fått höra det”, samma salighet som omtalas i de tre första verserna i Uppenbarelsebokens första kapitel.

> Blessed is he that readeth, and they that hear the words of this prophecy, and keep those things which are written therein: for the time is at hand. Revelation 1:3.

> Salig är den som läser upp och de som hör denna profetias ord och bevarar det som är skrivet i den; ty tiden är nära. Uppenbarelseboken 1:3.

Jesus presented the parable of the Sower and then the disciples are led to engage him on the parable. But before they are brought into interaction with Jesus, He stated for them and more importantly for us, “Who hath ears to hear, let him hear.”

Jesus framställde liknelsen om såningsmannen, och därefter leds lärjungarna att samtala med honom om liknelsen. Men innan de förs in i detta samspel med Jesus, sade han till dem och, ännu viktigare, till oss: ”Den som har öron att höra med, han höre.”

Jesus gives the parable and concludes it with the warning for those who will—to hear. Then the disciples are led into the discussion where Jesus addresses at least three significant thoughts. He identifies a distinction between two classes of hearers, and in doing so he refers to a passage from the book of Isaiah to provide a second witness of two classes of hearers (for remember it is all set in the context of those that will hear). The third idea he sets forth, beyond the two classes of hearers and the book of Isaiah as a second witness, is the fact that the Word of God is a seed. The fact that the Word of God is a seed is therefore part of what is to be heard by those that hear the Revelation of Jesus Christ in Revelation chapter one. There are two hearers in the first three verses, just as there are two classes of hearers in Matthew thirteen. Matthew thirteen simply adds some insight to the various ways those who refuse to hear make the choice not to hear. And the witness of Isaiah adds even more to the message we are to hear.

Jesus framställer liknelsen och avslutar den med varningen till dem som har vilja att höra. Därefter leds lärjungarna in i samtalet, där Jesus berör åtminstone tre betydelsefulla tankar. Han fastslår en åtskillnad mellan två slags åhörare, och därvid hänvisar han till ett avsnitt ur Jesajas bok för att ge ett andra vittnesbörd om två slags åhörare (för kom ihåg att allt detta står i sammanhanget av dem som vill höra). Den tredje tanke han framlägger, utöver de två slagen av åhörare och Jesajas bok som ett andra vittne, är det faktum att Guds ord är en säd. Att Guds ord är en säd utgör därför en del av det som skall höras av dem som hör Jesu Kristi uppenbarelse i Uppenbarelseboken, kapitel ett. Det finns två åhörare i de tre första verserna, liksom det finns två slags åhörare i Matteus tretton. Matteus tretton tillför helt enkelt viss insikt i de olika sätt på vilka de som vägrar att höra väljer att inte höra. Och Jesajas vittnesbörd tillför ännu mer till det budskap som vi skall höra.

> In the year that king Uzziah died I saw also the Lord sitting upon a throne, high and lifted up, and his train filled the temple. Above it stood the seraphims: each one had six wings; with twain he covered his face, and with twain he covered his feet, and with twain he did fly. And one cried unto another, and said, Holy, holy, holy, is the Lord of hosts: the whole earth is full of his glory. And the posts of the door moved at the voice of him that cried, and the house was filled with smoke.

> Det år då kung Ussia dog såg jag också Herren sitta på en tron, hög och upphöjd, och släpet av hans mantel fyllde templet. Ovanför den stod seraferna; var och en hade sex vingar: med två övertäckte han sitt ansikte, med två övertäckte han sina fötter, och med två flög han. Och den ene ropade till den andre och sade: Helig, helig, helig är HERREN Sebaot; hela jorden är full av hans härlighet. Och dörrposterna skakade vid rösten från honom som ropade, och huset fylldes med rök.

> Then said I, Woe is me! for I am undone; because I am a man of unclean lips, and I dwell in the midst of a people of unclean lips: for mine eyes have seen the King, the Lord of hosts.

> Då sade jag: Ve mig! Jag förgås; ty jag är en man med orena läppar, och jag bor mitt ibland ett folk med orena läppar; ty mina ögon har sett Konungen, HERREN Sebaot.

> Then flew one of the seraphims unto me, having a live coal in his hand, which he had taken with the tongs from off the altar: And he laid it upon my mouth, and said, Lo, this hath touched thy lips; and thine iniquity is taken away, and thy sin purged.

> Då flög en av seraferna fram till mig med ett glödande kol i sin hand, som han med tång hade tagit från altaret. Och han rörde vid min mun med det och sade: Se, detta har rört vid dina läppar; och din missgärning är borttagen, och din synd försonad.

> Also I heard the voice of the Lord, saying, Whom shall I send, and who will go for us? Then said I, Here am I; send me.

> Och jag hörde Herrens röst säga: Vem skall jag sända, och vem vill gå för oss? Då sade jag: Här är jag; sänd mig.

> And he said, Go, and tell this people, Hear ye indeed, but understand not; and see ye indeed, but perceive not. Make the heart of this people fat, and make their ears heavy, and shut their eyes; lest they see with their eyes, and hear with their ears, and understand with their heart, and convert, and be healed.

> Och han sade: Gå och säg till detta folk: Hör ni alltjämt, men förstå inte; se ni alltjämt, men fatta inte. Förhärda detta folks hjärta, gör deras öron tillslutna och förblinda deras ögon, så att de inte ser med sina ögon och inte hör med sina öron och inte förstår med sitt hjärta och omvänder sig och blir botade.

> Then said I, Lord, how long? And he answered, Until the cities be wasted without inhabitant, and the houses without man, and the land be utterly desolate, And the Lord have removed men far away, and there be a great forsaking in the midst of the land. But yet in it shall be a tenth, and it shall return, and shall be eaten: as a teil tree, and as an oak, whose substance is in them, when they cast their leaves: so the holy seed shall be the substance thereof. Isaiah 6:1–13.

> Då sade jag: Herre, huru länge? Och han svarade: Till dess att städerna ligga öde utan invånare och husen utan människor och landet är fullständigt ödelagt, och Herren har fört människorna långt bort, och förödelsen är stor mitt i landet. Men ännu skall en tiondel finnas kvar i det, och den skall vända tillbaka och bli uppäten, såsom en terebint och såsom en ek, vilkas stam blir kvar, när de fäller sina löv; så skall den heliga säden vara dess stam. Jesaja 6:1–13.

Of course, this passage from Isaiah is absolutely amazing in the depth of prophetic subjects it addresses. Many of these subjects have been repeatedly discussed in Habakkuk’s Tables, so we will simply summarize the points from the passage that support our consideration of Jesus’ reference to His word being a seed.

Detta avsnitt i Jesaja är naturligtvis helt enastående i det djup av profetiska ämnen som det behandlar. Många av dessa ämnen har upprepade gånger behandlats i Habakkuks tabeller, så vi kommer helt enkelt att sammanfatta de punkter i avsnittet som stöder vår betraktelse av Jesu hänvisning till att hans ord är en säd.

In has been established that Isaiah in the passage represents a prophet, and therefore God’s people at the end of time. More importantly for our point, Isaiah represents a people who were living in sin, while functioning within God’s church. Until Isaiah had the revelation of God’s glory, he did not recognize his own sinfulness. He was Laodicean, he was blind.

Det har fastslagits att Jesaja i detta avsnitt representerar en profet och därför Guds folk vid tidens slut. Ännu viktigare för vår poäng är att Jesaja representerar ett folk som levde i synd, samtidigt som det verkade inom Guds församling. Förrän Jesaja fick uppenbarelsen av Guds härlighet, insåg han inte sin egen syndfullhet. Han var laodiceisk, han var blind.

> “Isaiah had denounced the sin of others; but now he sees himself exposed to the same condemnation he had pronounced upon them. He had been satisfied with a cold, lifeless ceremony in his worship of God. He had not known this until the vision was given him of the Lord. How little now appeared his wisdom and talents as he looked upon the sacredness and majesty of the sanctuary. How unworthy he was! how unfitted for sacred service! His view of himself might be expressed in the language of the apostle Paul, ‘O wretched man that I am! who shall deliver me from the body of this death?’

> ”Jesaja hade fördömt andras synd; men nu ser han sig själv blottad för samma dom som han hade uttalat över dem. Han hade nöjt sig med en kall, livlös ceremoni i sin tillbedjan av Gud. Han hade inte vetat detta förrän Herren gav honom synen. Hur ringa tedde sig nu hans visdom och begåvning, när han såg på helgedomens helighet och majestät. Hur ovärdig han var! Hur olämplig för helig tjänst! Hans syn på sig själv kunde uttryckas med aposteln Paulus ord: ’Jag arma människa! vem skall frälsa mig från denna dödens kropp?’”

> “But relief was sent to Isaiah in his distress. ‘Then flew one of the seraphims unto me, having a live coal in his hand, which he had taken with the tongs from off the altar: And he laid it upon my mouth, and said, Lo, this hath touched thy lips; and thine iniquity is taken away, and thy sin purged.” Isaiah 6:6, 7.

> ”Men lindring sändes till Jesaja i hans nöd. ”Då flög en av seraferna fram till mig, och i sin hand hade han ett glödande kol, som han hade tagit från altaret med tången. Och han rörde vid min mun och sade: Se, detta har rört vid dina läppar; så är din missgärning borttagen, och din synd är försonad.” Jesaja 6:6, 7.

> “The vision given to Isaiah represents the condition of God’s people in the last days. They are privileged to see by faith the work that is going forward in the heavenly sanctuary. ‘And the temple of God was opened in heaven, and there was seen in his temple the ark of his testament.’ As they look by faith into the holy of holies, and see the work of Christ in the heavenly sanctuary, they perceive that they are a people of unclean lips,—a people whose lips have often spoken vanity, and whose talents have not been sanctified and employed to the glory of God. Well may they despair as they contrast their own weakness and unworthiness with the purity and loveliness of the glorious character of Christ. But if they, like Isaiah, will receive the impression the Lord designs shall be made upon the heart, if they will humble their souls before God, there is hope for them. The bow of promise is above the throne, and the work done for Isaiah will be performed in them. God will respond to the petitions coming from the contrite heart.

> ”Den syn som gavs åt Jesaja framställer Guds folks tillstånd i de sista dagarna. De har förmånen att genom tron se det verk som pågår i den himmelska helgedomen. ”Och Guds tempel i himlen öppnades, och hans förbunds ark blev synlig i hans tempel.” När de genom tron blickar in i det allra heligaste och ser Kristi verk i den himmelska helgedomen, inser de att de är ett folk med orena läppar, — ett folk vars läppar ofta har talat fåfänglighet och vars gåvor inte har blivit helgade och använda till Guds ära. De må väl förtvivla när de jämför sin egen svaghet och ovärdighet med renheten och ljuvligheten i Kristi härliga karaktär. Men om de, liksom Jesaja, vill ta emot det intryck som Herren avser skall göras på hjärtat, om de vill ödmjuka sina själar inför Gud, finns det hopp för dem. Löftets båge är över tronen, och det verk som gjordes för Jesaja skall utföras i dem. Gud skall svara på de böner som stiger upp från det ångerfulla hjärtat.

> “The object of this great and solemn work of God is to gather together the sheaves for the heavenly garner; for the earth is to be filled with the glory of the Lord. Then let none be dismayed as they see the prevailing wickedness and hear the language coming from unclean lips. When the powers of darkness set themselves in array against the people of God; when Satan shall muster his forces for the last great conflict, and his power seems to be great and almost overwhelming, [then] the clear view of the divine glory, the throne high and lifted up, arched with the bow of promise, will give comfort, assurance, and peace.” Review and Herald, December 22, 1896.

> ”Syftet med detta stora och högtidliga verk av Gud är att samla kärvarna till den himmelska ladan; ty jorden skall uppfyllas av Herrens härlighet. Låt därför ingen bli modfälld när de ser den rådande ogudaktigheten och hör det språk som kommer från orena läppar. När mörkrets makter ställer upp sig mot Guds folk; när Satan samlar sina styrkor för den sista stora striden och hans makt tycks vara stor och nästan överväldigande, [då] skall den klara synen av den gudomliga härligheten, tronen hög och upphöjd, välvd av löftets båge, ge tröst, visshet och frid.” Review and Herald, 22 december 1896.

The vision “represents the condition of God’s people in the last days.” God’s people in the last days are Laodiceans.

Synen ”framställer Guds folks tillstånd i de sista dagarna”. Guds folk i de sista dagarna är laodicéer.

> And unto the angel of the church of the Laodiceans write; These things saith the Amen, the faithful and true witness, the beginning of the creation of God; I know thy works, that thou art neither cold nor hot: I would thou wert cold or hot. So then because thou art lukewarm, and neither cold nor hot, I will spue thee out of my mouth. Because thou sayest, I am rich, and increased with goods, and have need of nothing; and knowest not that thou art wretched, and miserable, and poor, and blind, and naked: I counsel thee to buy of me gold tried in the fire, that thou mayest be rich; and white raiment, that thou mayest be clothed, and that the shame of thy nakedness do not appear; and anoint thine eyes with eyesalve, that thou mayest see.

> Och skriv till ängeln för församlingen i Laodicea: Så säger Amen, det trovärdiga och sanna vittnet, begynnelsen till Guds skapelse: Jag känner dina gärningar, att du varken är kall eller varm. Jag skulle önska att du vore kall eller varm. Men eftersom du är ljum och varken kall eller varm, skall jag utspy dig ur min mun. Ty du säger: Jag är rik och har överflöd och behöver ingenting, och vet inte att du är eländig och ömkansvärd och fattig och blind och naken. Jag råder dig att av mig köpa guld som är renat i eld, för att du må bli rik, och vita kläder att klä dig i, så att din nakenhets skam inte blir synlig, och smörj dina ögon med ögonsalva, så att du kan se.

> As many as I love, I rebuke and chasten: be zealous therefore, and repent. Behold, I stand at the door, and knock: if any man hear my voice, and open the door, I will come in to him, and will sup with him, and he with me. To him that overcometh will I grant to sit with me in my throne, even as I also overcame, and am set down with my Father in his throne.

> Alla som jag älskar tillrättavisar och tuktar jag; var därför nitisk och omvänd dig. Se, jag står vid dörren och klappar; om någon hör min röst och öppnar dörren, skall jag gå in till honom och hålla måltid med honom, och han med mig. Den som segrar skall jag ge att sitta med mig på min tron, liksom också jag har segrat och sitter med min Fader på hans tron.

> He that hath an ear, let him hear what the Spirit saith unto the churches. Revelation 3:14–22.

> Den som har öron, han höre vad Anden säger till församlingarna. Uppenbarelseboken 3:14–22.

> “The message to the church of the Laodiceans is a startling denunciation, and is applicable to the people of God at the present time.

> ”Budskapet till laodicéernas församling är en skakande tillrättavisning och är tillämpligt på Guds folk i den nuvarande tiden.

> “‘And unto the angel of the church of the Laodiceans write: These things saith the Amen, the faithful and true Witness, the beginning of the creation of God; I know thy works, that thou art neither cold nor hot: I would thou wert cold or hot. So then because thou art lukewarm, and neither cold nor hot, I will spew thee out of My mouth. Because thou sayest, I am rich, and increased with goods, and have need of nothing; and knowest not that thou art wretched, and miserable, and poor, and blind, and naked.’

> ”Och skriv till ängeln för församlingen i Laodicea: Så säger han som är Amen, det trovärdiga och sanna vittnet, begynnelsen till Guds skapelse: Jag känner dina gärningar, att du varken är kall eller varm. Jag skulle önska att du vore kall eller varm. Men eftersom du är ljum och varken kall eller varm, skall jag utspy dig ur min mun. Ty du säger: Jag är rik och har vunnit rikedom och behöver intet; och du vet inte att du är eländig och ömkansvärd och fattig och blind och naken.”

> “The Lord here shows us that the message to be borne to His people by ministers whom He has called to warn the people is not a peace-and-safety message. It is not merely theoretical, but practical in every particular. The people of God are represented in the message to the Laodiceans as in a position of carnal security. They are at ease, believing themselves to be in an exalted condition of spiritual attainments. ‘Because thou sayest, I am rich, and increased with goods, and have need of nothing; and knowest not that thou art wretched, and miserable, and poor, and blind, and naked.’

> ”Herren visar oss här att det budskap som skall bäras till Hans folk av de tjänare som Han har kallat att varna folket inte är ett budskap om frid och trygghet. Det är inte endast teoretiskt, utan praktiskt i varje avseende. Guds folk framställs i budskapet till laodiceerna såsom befinnande sig i ett tillstånd av köttslig säkerhet. De är till freds och tror sig vara i ett upphöjt tillstånd av andliga landvinningar. ’Därför att du säger: Jag är rik och har vunnit rikedom och behöver intet, och inte vet att just du är eländig och ömkansvärd och fattig och blind och naken.’”

> “What greater deception can come upon human minds than a confidence that they are right when they are all wrong! The message of the True Witness finds the people of God in a sad deception, yet honest in that deception. They know not that their condition is deplorable in the sight of God. While those addressed are flattering themselves that they are in an exalted spiritual condition, the message of the True Witness breaks their security by the startling denunciation of their true condition of spiritual blindness, poverty, and wretchedness. The testimony, so cutting and severe, cannot be a mistake, for it is the True Witness who speaks, and His testimony must be correct.

> ”Vilken större förförelse kan drabba människors sinnen än en förvissning om att de har rätt, när de i själva verket har helt fel! Den sanne vittnets budskap finner Guds folk i ett sorgligt bedrägeri, och ändå uppriktiga i detta bedrägeri. De vet inte att deras tillstånd är beklagansvärt i Guds ögon. Medan de tilltalade smickrar sig själva med att de befinner sig i ett upphöjt andligt tillstånd, bryter den sanne vittnets budskap deras trygghet genom den slående fördömelsen av deras verkliga tillstånd av andlig blindhet, fattigdom och elände. Detta vittnesbörd, så skarpt och strängt, kan inte vara ett misstag, ty det är den sanne Vittnet som talar, och hans vittnesbörd måste vara riktigt.

> “It is difficult for those who feel secure in their attainments, and who believe themselves to be rich in spiritual knowledge, to receive the message which declares that they are deceived and in need of every spiritual grace. The unsanctified heart is ‘deceitful above all things, and desperately wicked.’ I was shown that many are flattering themselves that they are good Christians, who have not a ray of light from Jesus. They have not a living experience for themselves in the divine life. They need a deep and thorough work of self-abasement before God before they will feel their true need of earnest, persevering effort to secure the precious graces of the Spirit.” Testimonies, volume 3, 252, 253.

> ”Det är svårt för dem som känner sig trygga i sina egna uppnådda tillstånd och som anser sig vara rika på andlig kunskap, att ta emot det budskap som förklarar att de är bedragna och i behov av varje andlig nådegåva. Det ohelgade hjärtat är ’bedrägligare än allt annat och obotligt ont.’ Jag visades att många smickrar sig själva med att de är goda kristna, fastän de inte har en enda stråle av ljus från Jesus. De har inte någon levande personlig erfarenhet av det gudomliga livet. De behöver ett djupt och grundligt verk av självförödmjukelse inför Gud, innan de kommer att känna sitt verkliga behov av allvarlig och uthållig ansträngning för att vinna Andens dyrbara nådegåvor.” Testimonies, band 3, 252, 253.

Once Isaiah was converted out of his Laodicean condition, he volunteered to take the final warning message to the world. Verse three of chapter six connects Isaiah’s prophetic history with the prophetic history of Revelation eighteen when the angel descends and lightens the earth with its glory.

När Jesaja en gång hade omvänts från sitt laodiceiska tillstånd, anmälde han sig frivilligt att bära det sista varningsbudskapet till världen. Tredje versen i sjätte kapitlet förbinder Jesajas profetiska historia med den profetiska historien i Uppenbarelseboken arton, när ängeln stiger ner och upplyser jorden med sin härlighet.

> And after these things I saw another angel come down from heaven, having great power; and the earth was lightened with his glory. Revelation 18:1.

> Och efter detta såg jag en annan ängel komma ner från himlen med stor makt, och jorden upplystes av hans härlighet. Uppenbarelseboken 18:1.

Isaiah is representing God’s people during the time when the angel of Revelation eighteen descends, for when he was taken into the heavenly sanctuary, he heard the seraphim proclaiming “Holy, holy, holy, is the Lord of hosts: the whole earth is full of his glory.” Isaiah, as with John in the Revelation, represent God’s people who proclaim the final warning message. John called God’s people “the remnant” and Isaiah referred to them as “a tenth,” or a tithe. The root word in the Hebrew means “to tithe.”

Jesaja representerar Guds folk under den tid då ängeln i Uppenbarelseboken arton stiger ner, ty när han fördes in i den himmelska helgedomen hörde han seraferna förkunna: ”Helig, helig, helig är HERREN Sebaot; hela jorden är full av hans härlighet.” Jesaja representerar, liksom Johannes i Uppenbarelseboken, Guds folk som förkunnar det sista varningsbudskapet. Johannes kallade Guds folk ”kvarlevan”, och Jesaja hänvisade till dem som ”en tiondel”, eller ett tionde. Rotordet på hebreiska betyder ”att ge tionde”.

The prophetic question of “how long?” that Isaiah asked is asked repeatedly in God’s word (and for brevity’s sake, the answer for the question of “how long?” is that it marks the arrival of the national Sunday law in the United States.) According to Ellen White, at that time “national apostasy will be followed by national ruin,” and according to Isaiah it is when “the cities be wasted without inhabitant, and the houses without man, and the land be utterly desolate, And the Lord have removed men far away, and there be a great forsaking in the midst of the land.” The “great forsaking in the midst of the land” is the “many” who are overthrown at the Sunday Law according to Daniel 11:41. These are the persons of Isaiah six and Matthew thirteen that have eyes, but don’t see and have ears, but don’t hear, and also those in Revelation three that refuse the counsel to the Laodicean church.

Den profetiska frågan ”hur länge?” som Jesaja ställde ställs upprepade gånger i Guds ord (och för korthetens skull är svaret på frågan ”hur länge?” att den markerar ankomsten av den nationella söndagslagen i Förenta staterna.) Enligt Ellen White kommer ”nationellt avfall att följas av nationell undergång” vid den tiden, och enligt Jesaja är det då ”städerna bliva öde och utan invånare, och husen utan människor, och landet bliva alldeles ödelagt, och Herren har fört människorna långt bort, och förödelsen bliver stor mitt i landet.” Den ”stora förödelsen mitt i landet” är de ”många” som störtas vid söndagslagen enligt Daniel 11:41. Dessa är personerna i Jesaja sex och Matteus tretton som har ögon men inte ser och har öron men inte hör, och även de i Uppenbarelseboken tre som vägrar att ta emot rådet till den laodiceiska församlingen.

> He shall enter also into the glorious land, and many countries shall be overthrown: but these shall escape out of his hand, even Edom, and Moab, and the chief of the children of Ammon. Daniel 11:41

> Han skall också tränga in i det härliga landet, och många länder skall omstörtas; men dessa skall undkomma ur hans hand: Edom och Moab och de främsta av Ammons barn. Daniel 11:41

Isaiah had a vision of Jesus Christ in His sanctuary, as did John in the Revelation. Isaiah represents the “tenth” or tithe that “returns” and “shall be eaten” as a tree. The Hebrew word translated as “eaten” means to consume by fire. Yet the “tenth” have a “substance” within them that the fire does not consume. Evidently nine-tenths did not have that substance? The fire represented as eating up and consuming the teil and oak tree is the fire of the Messenger of the Covenant who comes suddenly to His temple in the book of Malachi.

Jesaja hade en syn av Jesus Kristus i hans helgedom, liksom Johannes i Uppenbarelseboken. Jesaja representerar ”tiondelen” eller tiondet som ”vänder åter” och ”skall förtäras” såsom ett träd. Det hebreiska ord som översatts med ”förtäras” betyder att förtära genom eld. Men ”tiondelen” har en ”substans” inom sig som elden inte förtär. Uppenbarligen hade nio tiondelar inte denna substans? Elden, framställd såsom den som äter upp och förtär terebinten och eken, är den eld som tillhör Förbundets Budbärare, han som plötsligt kommer till sitt tempel i Malakis bok.

> Behold, I will send my messenger, and he shall prepare the way before me: and the Lord, whom ye seek, shall suddenly come to his temple, even the messenger of the covenant, whom ye delight in: behold, he shall come, saith the Lord of hosts.

> Se, jag skall sända min budbärare, och han skall bereda vägen för mig; och Herren, som ni söker, skall plötsligt komma till sitt tempel, förbundets budbärare, som ni gläder er över: se, han skall komma, säger Herren Sebaot.

> But who may abide the day of his coming? and who shall stand when he appeareth? for he is like a refiner’s fire, and like fullers’ soap: And he shall sit as a refiner and purifier of silver: and he shall purify the sons of Levi, and purge them as gold and silver, that they may offer unto the Lord an offering in righteousness. Then shall the offering of Judah and Jerusalem be pleasant unto the Lord, as in the days of old, and as in former years. Malachi 3:1–4.

> Men vem kan uthärda dagen för hans ankomst, och vem kan bestå när han uppenbarar sig? Ty han är som en guldsmeds eld och som valkares lut. Och han skall sitta såsom den som smälter och renar silver; och han skall rena Levis söner och luttra dem såsom guld och silver, så att de kan bära fram åt Herren ett offer i rättfärdighet. Då skall Juda och Jerusalems offer vara behagligt för Herren, såsom i forna dagar och såsom under gångna år. Malaki 3:1–4.

Isaiah’s tenth, (which is a tithe) is also Malachi’s “offering in righteousness.” Malachi’s offering is God’s people, represented as “the sons of Levi” who are purified by fire to produce an “offering in righteousness” and those who are “eaten” by fire in Isaiah’s testimony are the tenth, or a tithe.

Jesajas tionde, (vilket är ett tiondeoffer) är också Malakis ”offergåva i rättfärdighet”. Malakis offergåva är Guds folk, framställt som ”Levis söner”, vilka renas genom eld för att frambringa en ”offergåva i rättfärdighet”, och de som ”förtärs” av elden i Jesajas vittnesbörd är den tionde delen, eller ett tionde.

> According to the grace of God which is given unto me, as a wise masterbuilder, I have laid the foundation, and another buildeth thereon. But let every man take heed how he buildeth thereupon. For other foundation can no man lay than that is laid, which is Jesus Christ. Now if any man build upon this foundation gold, silver, precious stones, wood, hay, stubble; Every man’s work shall be made manifest: for the day shall declare it, because it shall be revealed by fire; and the fire shall try every man’s work of what sort it is. 1 Corinthians 3:10–13.

> Enligt den nåd från Gud som har blivit mig given har jag såsom en vis byggmästare lagt grunden, och en annan bygger vidare därpå. Men var och en må se till hur han bygger därpå. Ty ingen kan lägga en annan grund än den som är lagd, vilken är Jesus Kristus. Om någon bygger på denna grund med guld, silver, dyrbara stenar, trä, hö, halm, så skall vars och ens verk bli uppenbart; ty dagen skall visa det, eftersom den uppenbaras i eld; och elden skall pröva vars och ens verk, av vad slag det är. 1 Korinthierbrevet 3:10–13.

Paul here declares that every man’s works will be revealed by “fire”. In Malachi the fire burns away the dross. In Isaiah the purification of the “tenth” takes place “when” they cast off their leaves. Leaves are a symbol of hidden sin, pretension and presumption as testified to by Adam and Eve.

Paulus förklarar här att varje människas verk ska uppenbaras genom ”eld”. I Malaki bränner elden bort slagget. I Jesaja sker reningen av ”tiondelen” ”när” de fäller sina löv. Löv är en symbol för dold synd, skenhelighet och förmätenhet, vilket Adam och Eva vittnar om.

Isaiah’s “tenth” have a substance in them that cannot be burnt away, and that substance is the “holy seed”. They have Christ within them, the hope of glory. Isaiah is a “holy seed” himself and also the “tenth” that he identifies. Both the “holy seed” and the “tenth” return from a Laodicean condition to the Philadelphian condition through the Revelation of Jesus Christ in His sanctuary.

Jesajas ”tiondel” har en substans i sig som inte kan brännas bort, och den substansen är den ”heliga säden”. De har Kristus inom sig, härlighetens hopp. Jesaja är själv en ”helig säd” och också den ”tiondel” som han identifierar. Både den ”heliga säden” och ”tiondelen” återvänder från ett laodiceiskt tillstånd till det filadelfiska tillståndet genom Jesu Kristi uppenbarelse i hans helgedom.

The vision of God’s glory that causes Isaiah to cry out that he is undone, that he is a person that is unclean and a sinner in need of forgiveness, takes place in the heavenly sanctuary when the trees cast off their leaves. The word “cast” means to “throw out”, or to “cut down” a tree. The casting out of Laodicea is here represented. A “tenth” or remnant will go through the cleansing “fire” brought about by Malachi’s Messenger of the Covenant, thus having their human works spiritually burnt away, and thus leaving only “the substance” that can’t be burnt away which is the “Holy Seed”. Those that refuse to hear will be cast off like dead dry leaves, or spewed out of the mouth of the Lord.

Synen av Guds härlighet, som får Jesaja att ropa ut att han förgås, att han är en oren människa och en syndare i behov av förlåtelse, äger rum i den himmelska helgedomen när träden fäller sina löv. Ordet ”fäller” betyder att ”kasta ut” eller att ”hugga ned” ett träd. Här framställs utkastandet av Laodicea. En ”tiondel” eller kvarleva skall gå igenom den renande ”elden” som åstadkoms av Malakis Förbundets Budbärare och därigenom få sina mänskliga gärningar andligen uppbrända, så att endast ”substansen” blir kvar, den som inte kan brännas bort, vilket är ”den heliga säden”. De som vägrar att höra skall kastas bort såsom döda, torra löv eller utspys ur Herrens mun.

Jesus is the Holy Seed, and a seed has all the necessary DNA to produce the entire plant. The Word of God is a seed, and therefore the first mention of a thing in the Word of God contains all the information necessary to bring that subject to full maturity in the believer, if rightly understood.

Jesus är den heliga säden, och ett frö har allt det nödvändiga DNA:t för att frambringa hela växten. Guds Ord är en säd, och därför innehåller det första omnämnandet av en sak i Guds Ord all den information som är nödvändig för att föra detta ämne till full mognad i den troende, om det förstås rätt.

Isaiah chapter six identifies a people who will not “hear” in the time period when you MUST hear in order to be blessed with the message of the Revelation of Jesus Christ. The people who Jesus referred to were the chosen people of God, they were His wife, they were His covenant people, they were ancient Israel.

Jesaja kapitel sex identifierar ett folk som inte kommer att ”höra” under den tidsperiod då du MÅSTE höra för att bli välsignad med budskapet i Jesu Kristi uppenbarelse. Det folk som Jesus hänvisade till var Guds utvalda folk; de var Hans hustru, de var Hans förbundsfolk, de var det forntida Israel.

Ancient Israel or the first Israel typifies modern Israel or the last Israel. The people of God at the end of the world are Seventh-day Adventists, His chosen people, His wife, His covenant people—modern Israel. The witness of Isaiah’s history, combined with the history of Christ, provides two witnesses that establish that at the end of the world Seventh-day Adventism will be in a lost and unsaveable “condition” represented in the message to Laodicea.

Det forntida Israel, eller det första Israel, är en förebild för det moderna Israel, eller det sista Israel. Guds folk vid världens ände är sjundedagsadventisterna, hans utvalda folk, hans hustru, hans förbundsfolk — det moderna Israel. Vittnesbördet från Jesajas historia, sammanfört med Kristi historia, utgör två vittnen som fastställer att sjundedagsadventismen vid världens ände kommer att befinna sig i ett förlorat och ofrälsbart ”tillstånd”, framställt i budskapet till Laodicea.

They are not actually unsaveable, but simply unsaveable in their Laodicean condition, as was Isaiah before his experience and as were the Jews of Christ’s history.

De är i själva verket inte omöjliga att frälsa, utan endast omöjliga att frälsa i sitt laodiceiska tillstånd, såsom Jesaja var före sin erfarenhet och såsom judarna var i Kristi historia.

One of the things a Laodicean must “hear” is the parable of the Sower. He must “hear” in that parable that the Word of God is a “seed”, a holy seed. When that is “heard”, then there is a foundation laid that begins to open up the secret message of Revelation, for that message is wrapped up in the profound recognition that Jesus is the Alpha and Omega, the First and the Last, the Beginning and Ending. To understand the relationship of the end with the beginning includes understanding that Jesus is the Word, and He is the Seed.

En av de ting som en laodicean måste ”höra” är liknelsen om såningsmannen. Han måste ”höra” i den liknelsen att Guds ord är en ”säd”, en helig säd. När detta ”hörs”, då läggs en grund som börjar öppna Uppenbarelsebokens hemliga budskap, ty detta budskap är inneslutet i den djupa insikten att Jesus är Alfa och Omega, den Förste och den Siste, Begynnelsen och Änden. Att förstå förhållandet mellan slutet och början innefattar att förstå att Jesus är Ordet, och Han är Säden.

> In the beginning was the Word, and the Word was with God, and the Word was God. The same was in the beginning with God. All things were made by him; and without him was not anything made that was made. In him was life; and the life was the light of men. And the light shineth in darkness; and the darkness comprehended it not. John 1:1–5.

> I begynnelsen var Ordet, och Ordet var hos Gud, och Ordet var Gud. Detta var i begynnelsen hos Gud. Allt blev till genom honom, och utan honom blev inte något till av allt som är till. I honom var liv, och livet var människornas ljus. Och ljuset lyser i mörkret, och mörkret har inte fattat det. Johannes 1:1–5.

> Now to Abraham and his seed were the promises made. He saith not, And to seeds, as of many; but as of one, And to thy seed, which is Christ. Galatians 3:16.

> Nu gavs löftena åt Abraham och hans säd. Han säger inte: och åt säden, såsom om många; utan såsom om en enda: och åt din säd, vilken är Kristus. Galaterbrevet 3:16.

To understand the relationship with the end and the beginning requires the understanding of the “rule of first mention.” The rule of first mention identifies that the beginning of a subject is the most important reference for it contains the entire story, for as the Word of God it is a seed. The last reference is the second in importance in the sense that it is there that all the elements of the story are tied together leaving no loose ends. But it is the middle references on a subject that add the strength and clarity to the story, and in that sense the middle is as essential as the beginning or the ending.

För att förstå förhållandet mellan slutet och början krävs förståelse av ”principen om första omnämnandet”. Principen om första omnämnandet fastslår att början av ett ämne är den viktigaste hänvisningen, eftersom den rymmer hela berättelsen; ty såsom Guds ord är den ett frö. Den sista hänvisningen är den näst viktigaste i den meningen att det är där alla berättelsens element knyts samman utan att några lösa trådar lämnas kvar. Men det är de mellanliggande hänvisningarna till ett ämne som tillför styrka och klarhet åt berättelsen, och i den meningen är mitten lika väsentlig som början eller slutet.

There is much more to address on this subject, but returning to the passage in Matthew thirteen we can note that Jesus identified two classes of persons who hear or don’t hear. He identifies more than one way to not hear, but he then pronounces a blessing upon those that do hear.

Det finns mycket mer att säga om detta ämne, men när vi återvänder till avsnittet i Matteus tretton kan vi notera att Jesus identifierade två kategorier av personer som hör eller inte hör. Han identifierar mer än ett sätt att inte höra, men därefter uttalar han en välsignelse över dem som hör.

> But blessed are your eyes, for they see: and your ears, for they hear. For verily I say unto you, That many prophets and righteous men have desired to see those things which ye see, and have not seen them; and to hear those things which ye hear, and have not heard them. Hear ye therefore the parable of the sower. Matthew 13:16–18.

> Men saliga är era ögon, ty de ser, och era öron, ty de hör. Ty sannerligen säger jag er att många profeter och rättfärdiga män har önskat få se det som ni ser, men har inte fått se det, och att få höra det som ni hör, men har inte fått höra det. Hör därför liknelsen om såningsmannen. Matteus 13:16–18.

Prophetically this “blessing” is therefore the very same blessing as Revelation 1:3:

Profetiskt sett är denna ”välsignelse” därför exakt densamma som i Uppenbarelseboken 1:3:

> Blessed is he that readeth, and they that hear the words of this prophecy, and keep those things which are written therein: for the time is at hand.

> Salig är den som läser och de som hör denna profetias ord och bevarar det som är skrivet däri, ty tiden är nära.

Jesus’ reference in Matthew thirteen to Isaiah six, in conjunction with the writings of Ellen White, confirms that there are things that are seen and heard at the end of the world that were so tremendous that many righteous men and prophets desired to live in that period of time when the final warning message was to be unsealed, and that people would then “see” and “hear” them.

Jesu hänvisning i Matteus tretton till Jesaja sex, i förening med Ellen Whites skrifter, bekräftar att det finns ting som ses och hörs vid världens slut, vilka var så oerhörda att många rättfärdiga män och profeter längtade efter att få leva under den tidsperiod då det slutliga varningsbudskapet skulle avförseglas, och då människor sedan skulle ”se” och ”höra” dem.

John was told to seal up what the “Seven Thunders” uttered in chapter ten, and in chapter twenty-two the pronouncement is made to “Seal not the sayings of the prophecy of this book: for the time is at hand.” The next verse identifies the close of human probation. Just before probation closes there is a pronouncement to unseal the “Seven Thunders”, which is the only passage in the book of Revelation that is sealed up at that time. Of the “Seven Thunders” we are informed that they represent the beginning and ending of Adventism.

Johannes blev tillsagd att försegla vad de ”sju åskorna” uttalade i kapitel tio, och i kapitel tjugotvå ges tillkännagivandet: ”Försegla icke orden i denna boks profetia; ty tiden är nära.” Nästa vers anger avslutningen av människans prövningstid. Strax innan prövningstiden avslutas ges en befallning att öppna de ”sju åskorna”, vilket är det enda avsnittet i Uppenbarelseboken som vid den tiden är förseglat. Om de ”sju åskorna” får vi veta att de representerar adventismens början och slut.

> “The special light given to John which was expressed in the seven thunders was a delineation of events which would transpire under the first and second angels’ messages. . . .

> ”Det särskilda ljus som gavs åt Johannes och som kom till uttryck i de sju tordönen var en framställning av händelser som skulle inträffa under den förste och den andre ängelns budskap....”

> “After these seven thunders uttered their voices, the injunction comes to John as to Daniel in regard to the little book: ‘Seal up those things which the seven thunders uttered.’ These relate to future events which will be disclosed in their order.” The Seventh-day Adventist Bible Commentary, volume 7, 971.

> ”Efter att dessa sju tordön hade låtit sina röster höras, kommer befallningen till Johannes, liksom till Daniel beträffande den lilla boken: ’Försegla det som de sju tordönen har talat.’ Dessa avser framtida händelser som kommer att uppenbaras i sin ordning.” The Seventh-day Adventist Bible Commentary, band 7, 971.

The Seven Thunders represent the events during the beginning of Adventism in the history of the first and second angel’s message, from 1798 until October 22, 1844, and in the same article noted above we are informed that the Seven Thunders “relate to future events which will be disclosed in their order.” The beginning history of Adventism illustrates the ending of Adventism, for Jesus Christ, as the Alpha and Omega, places His signature upon the entire history of Adventism, for it is as sacred a history as was the history of ancient Israel.

De sju åskorna representerar händelserna under adventismens begynnelse i historien om den förste och den andre ängelns budskap, från 1798 till den 22 oktober 1844, och i samma ovan nämnda artikel underrättas vi om att de sju åskorna ”avser framtida händelser som kommer att uppenbaras i sin ordning”. Adventismens begynnelsehistoria åskådliggör dess avslutning, ty Jesus Kristus, såsom Alfa och Omega, sätter sin namnteckning under hela adventismens historia, ty den är en lika helig historia som det forntida Israels historia.

According to Jesus in Matthew thirteen these events are what the prophets desired to see, and which the disciples were blessed for knowing. Those disciples represent God’s people at the end of the world who are blessed for what they see and hear. What they see and hear is the message of the Revelation of Jesus Christ, that is also represented by the message of the Seven Thunders, that represent both Millerite history and the history of the one hundred and forty-four thousand.

Enligt Jesus i Matteus tretton är dessa händelser det som profeterna längtade efter att få se, och för vars kunskap lärjungarna blev saligprisade. Dessa lärjungar representerar Guds folk vid världens ände, vilka är saliga för det de ser och hör. Det de ser och hör är budskapet i Jesu Kristi uppenbarelse, vilket också framställs genom de sju tordönens budskap, vilka representerar både milleritrörelsens historia och de etthundrafyrtiofyratusens historia.

> “All the messages given from 1840–1844 are to be made forcible now, for there are many people who have lost their bearings. The messages are to go to all the churches.

> ”Alla de budskap som gavs från 1840–1844 skall nu göras verkningsfulla, ty det finns många människor som har förlorat sin orientering. Budskapen skall gå ut till alla församlingarna.

> “Christ said, ‘Blessed are your eyes, for they see; and your ears, for they hear. For verily I say unto you, That many prophets and righteous men have desired to see those things which ye see, and have not seen them; and to hear those things which ye hear, and have not heard them’ [Matthew 13:16, 17]. Blessed are the eyes which saw the things that were seen in 1843 and 1844.

> ”Kristus sade: ’Saliga är era ögon, ty de ser, och era öron, ty de hör. Ty sannerligen säger jag er att många profeter och rättfärdiga män har önskat få se det som ni ser, men har inte fått se det, och få höra det som ni hör, men har inte fått höra det’ [Matteus 13:16, 17]. Saliga är de ögon som såg det som sågs år 1843 och 1844.

> “The message was given. And there should be no delay in repeating the message, for the signs of the times are fulfilling; the closing work must be done. A great work will be done in a short time. A message will soon be given by God’s appointment that will swell into a loud cry. Then Daniel will stand in his lot, to give his testimony.” Manuscript Releases, volume 21, 437.

> ”Budskapet har givits. Och det bör inte råda något dröjsmål med att upprepa budskapet, ty tidens tecken uppfylls; avslutningsverket måste utföras. Ett stort verk kommer att utföras på kort tid. Ett budskap kommer snart att ges på Guds befallning, vilket kommer att svälla till ett högt rop. Då skall Daniel stå upp på sin plats för att avge sitt vittnesbörd.” Manuscript Releases, volym 21, 437.

Ellen White identifies the history which Christ identified as the history that righteous men desired to see, as the history of the Millerites from 1840 through 1844, and then says that a “message will soon be given by God’s appointment that will swell into a loud cry.” The “loud cry” symbolizes the final warning of the third angel, and when that message is given, it will repeat the history of the beginning of Adventism. The final warning message is the “messages” that are “to go to all the churches,” and all “the messages given from 1840–1844 are to be made forcible now.”

Ellen White identifierar den historia som Kristus utpekade som den historia som rättfärdiga män önskade få se, som milleriternas historia från 1840 till 1844, och säger sedan att ett ”budskap snart skall ges på Guds förordnande, som skall svälla till ett högt rop”. Det ”höga ropet” symboliserar den tredje ängelns sista varning, och när detta budskap ges, kommer det att upprepa historien från adventismens begynnelse. Det slutliga varningsbudskapet är de ”budskap” som ”skall gå till alla församlingarna”, och alla ”de budskap som gavs från 1840–1844 skall nu göras verksamma med kraft”.

The Alpha and Omega illustrates the end with the beginning. Ellen White states that “the messages are to go to all the churches,” and Jesus told John “I am Alpha and Omega, the first and the last: and, What thou seest, write in a book, and send it unto the seven churches which are in Asia; unto Ephesus, and unto Smyrna, and unto Pergamos, and unto Thyatira, and unto Sardis, and unto Philadelphia, and unto Laodicea.”

Alfa och Omega illustrerar slutet genom begynnelsen. Ellen White säger att ”budskapen skall gå till alla församlingarna”, och Jesus sade till Johannes: ”Jag är Alfa och Omega, den förste och den siste; och: Vad du ser, skriv i en bok och sänd den till de sju församlingarna som är i Asien: till Efesus och till Smyrna och till Pergamos och till Thyatira och till Sardes och till Filadelfia och till Laodicea.”

The messages of 1840 through 1844 are part of what is to be sent to the churches.

Budskapen från 1840 till 1844 är en del av det som skall sändas till församlingarna.

Back to Articles