Article

# The Book of Joel and The Laodicean Seventh-day Adventist Church - Number Twenty-Seven

Joels bok och den laodiceiska sjundedagsadventistkyrkan – nummer tjugosju

Number Twenty-Seven

Nummer tjugosju

Author

Jeff Pippenger

Published

January 14, 2026

Formats

PDF
Word
Song MP3

We are recording the truths which the Lion of the tribe of Judah is now unsealing. We are aligning truths in order to address the message of Joel, which Peter identified as the message of the latter rain in the book of Acts. We are approaching the truths that are now in the process of fulfillment, as the truths that accomplish the final separation of the two classes that are always manifested when a testing truth is unsealed. We also are addressing these very same unsealed truths as not only the words of the third angel who separates, but also as the words that accomplish the sealing of the one hundred and forty-four thousand. The third angel both purges and purifies.

Vi nedtecknar de sanningar som Lejonet av Juda stam nu bryter sigillen på. Vi sammanför sanningar för att bemöta Joels budskap, vilket Petrus i Apostlagärningarnas bok identifierade som budskapet om det sena regnet. Vi närmar oss de sanningar som nu håller på att gå i uppfyllelse, såsom de sanningar som åstadkommer den slutliga åtskillnaden mellan de två klasser som alltid blir uppenbarade när en prövande sanning bryts upp. Vi behandlar också dessa samma uppbrutna sanningar inte endast som den tredje ängelns ord, han som skiljer, utan också som de ord som åstadkommer beseglingen av de etthundrafyrtiofyra tusen. Den tredje ängeln både rensar ut och renar.

Since July of 2023, the Lion of the tribe of Judah has been progressively unsealing truths associated with the external and internal lines in the history of the remnant people of God. We are now opening the book of Matthew, for the purpose of understanding the role of Peter. Peter is a symbol of Christ’s covenant relationship with His Christian bride—the church that He would build upon the Rock. Peter represents the first and also the last Christian bride. Peter is represented as that very symbol in the middle verse of chapters eleven and twenty-two of Matthew, and those chapters are the middle chapters of Genesis and Revelations’ parallel lines of chapter eleven to twenty-two. Peter is representing the one hundred and forty-four thousand in the latter days, and in the passage, he is at Caesarea Philippi, which is Panium of Daniel 11:13–15.

Sedan juli 2023 har Lejonet av Juda stam gradvis öppnat sanningar förbundna med de yttre och inre linjerna i historien om Guds kvarlevande folk. Vi öppnar nu Matteusevangeliets bok i syfte att förstå Petrus roll. Petrus är en symbol för Kristi förbundsrelation till sin kristna brud — den församling som Han skulle bygga på Klippan. Petrus representerar den första och även den sista kristna bruden. Petrus framställs som just denna symbol i mittversen i kapitel elva och tjugotvå i Matteus, och dessa kapitel är mittkapitlen i Första Mosebokens och Uppenbarelsebokens parallella linjer från kapitel elva till tjugotvå. Petrus representerar de etthundrafyrtiofyra tusen i den sista tiden, och i avsnittet befinner han sig i Caesarea Filippi, vilket är Panium i Daniel 11:13–15.

Peter is at Panium, and He is also located at the day of Pentecost, in the upper room at the third hour, and then in the temple at the ninth hour. The six hours represent the period of time when the one hundred and forty-four thousand are sealed leading up to the arrival of the Sunday law. The crucifixion of Christ also began at the third hour and He died at the ninth hour, which led to the resurrection, that began the Pentecostal season that ended with Peter at Pentecost at the third and ninth hour. When Providence sent the gospel to the Gentiles, Cornelius sent for Peter at the ninth hour. The third hour also represented the morning offering and the ninth hour the evening offering.

Petrus befinner sig i Panium, och han befinner sig också på pingstdagen, i den övre salen vid tredje timmen, och därefter i templet vid nionde timmen. De sex timmarna representerar den tidsperiod då de etthundrafyrtiofyra tusen beseglas fram till söndagslagens ankomst. Kristi korsfästelse började också vid tredje timmen och han dog vid nionde timmen, vilket ledde till uppståndelsen, som inledde pingsttiden, vilken slutade med Petrus på pingstdagen vid tredje och nionde timmen. När Försynen sände evangeliet till hedningarna, lät Kornelius hämta Petrus vid nionde timmen. Tredje timmen representerade också morgonoffret och nionde timmen aftonoffret.

The six-hour period was represented by the period of the Exeter Camp meeting and the great disappointment of October 22, 1844. In Acts, Peter is represented as coming into unity with the others who make up the one hundred and forty-four thousand at the end of chapter one, when Judas is replaced with Matthias. The number has then been made up. There is a specific progression identified in the story.

Sextimmarsperioden representerades av tiden för lägermötet i Exeter och den stora besvikelsen den 22 oktober 1844. I Apostlagärningarna framställs Petrus såsom kommande i enhet med de andra som utgör de etthundrafyrtiofyra tusen i slutet av första kapitlet, när Judas ersätts av Mattias. Antalet har då fullbordats. Det finns en särskild utveckling som identifieras i berättelsen.

Peter is first in the upper room, and thereafter in the temple. When he is in the upper room it is the third hour, and in the temple, it is the ninth hour. The presentation at the third hour produced the baptism of three thousand souls.

Petrus är först i den övre salen och därefter i templet. När han är i den övre salen är det tredje timmen, och i templet är det nionde timmen. Framställningen vid tredje timmen ledde till att tre tusen själar döptes.

> Then they that gladly received his word were baptized: and the same day there were added unto them about three thousand souls. Acts 2:41.

> Då lät de som gärna tog emot hans ord döpa sig, och samma dag lades omkring tre tusen själar till dem. Apostlagärningarna 2:41.

From the numbering at the end of chapter one, until the temple at the ninth hour the period represents the sealing of the one hundred and forty-four thousand.

Från numreringen i slutet av kapitel ett fram till templet vid den nionde timmen representerar perioden beseglingen av de etthundrafyrtiofyra tusen.

The one hundred and forty-four thousand will present the message of justification by faith, which is the third angel’s message in verity. Justification is the work of God in laying the glory of man in the dust, as Sister White has so aptly noted.

De etthundrafyrtiofyra tusen kommer att frambära budskapet om rättfärdiggörelse genom tro, vilket är den tredje ängelns budskap i sanning. Rättfärdiggörelse är Guds verk, genom vilket han lägger människans ära i stoftet, såsom syster White så träffande har påpekat.

> “What is justification by faith? It is the work of God in laying the glory of man in the dust, and doing for man that which it is not in his power to do for himself. When men see their own nothingness, they are prepared to be clothed with the righteousness of Christ. When they begin to praise and exalt God all the day long, then by beholding they are becoming changed into the same image. What is regeneration? It is revealing to man what is his own real nature, that in himself he is worthless. These lessons you have never learned. Oh, that you could realize the value of the human soul.” Manuscript Releases, volume 20, 117.

> ”Vad är rättfärdiggörelse genom tro? Det är Guds verk att lägga människans ära i stoftet och att göra för människan det som det inte står i hennes makt att göra för sig själv. När människor ser sitt eget intet, är de beredda att iklädas Kristi rättfärdighet. När de börjar prisa och upphöja Gud hela dagen lång, då blir de genom att skåda förvandlade till samma avbild. Vad är pånyttfödelse? Det är att för människan uppenbara vad hennes egen verkliga natur är, att hon i sig själv är värdelös. Dessa lärdomar har ni aldrig lärt er. O, att ni kunde inse värdet av människosjälen.” Manuscript Releases, volym 20, 117.

An example of the message of justification as presented by the one hundred and forty-four thousand is Gideon, who is a covenant man, for his name was changed to Jerubbaal. Gideon’s message consisted of him placing a lit torch inside an earthen vessel, then smashing the vessel, blowing a trumpet and crying out, “the sword of the Lord and Gideon.” The sword of Gideon was also the Lord’s sword, for the sword is God’s Word, which is the combination of Divinity with humanity. That message was represented by the trumpet and his shout, as he broke the vessel. The vessel is humanity, that must be broken, or humbled into the dust, so the glory of God’s light might shine forth.

Ett exempel på rättfärdiggörelsens budskap såsom det frambärs av de etthundrafyrtiofyra tusen är Gideon, som är en förbundsman, ty hans namn ändrades till Jerubbaal. Gideons budskap bestod i att han placerade en brinnande fackla inuti ett lerkärl, sedan krossade kärlet, stötte i en trumpet och ropade: ”Herrens och Gideons svärd.” Gideons svärd var också Herrens svärd, ty svärdet är Guds Ord, vilket är föreningen av gudomlighet med mänsklighet. Detta budskap framställdes genom trumpeten och hans rop, medan han krossade kärlet. Kärlet är mänskligheten, som måste krossas, eller ödmjukas ned i stoftet, så att härligheten i Guds ljus må stråla fram.

Before proclaiming the message Gideon gathered 300 men through a testing process. When the process ended, Gideon had three hundred men. 300 is a tithe of the three thousand at Pentecost. They represent the army that is raised up in Ezekiel thirty-seven, who enter into the everlasting covenant.

Innan Gideon förkunnade budskapet samlade han trehundra män genom en prövningsprocess. När processen var avslutad hade Gideon trehundra män. 300 är en tiondel av de tretusen vid Pingsten. De representerar den här som upprättas i Hesekiel trettiosju och som träder in i det eviga förbundet.

> So I prophesied as he commanded me, and the breath came into them, and they lived, and stood up upon their feet, an exceeding great army. Then he said unto me, Son of man, these bones are the whole house of Israel: behold, they say, Our bones are dried, and our hope is lost: we are cut off for our parts. Ezekiel 37:10, 11.

> Så profeterade jag såsom han hade befallt mig, och andedräkten kom in i dem, och de fick liv och reste sig upp på sina fötter, en mycket stor här. Sedan sade han till mig: Du människobarn, dessa ben är hela Israels hus; se, de säger: Våra ben är förtorkade, och vårt hopp är ute; vi är avskurna för vår del. Hesekiel 37:10, 11.

The house of Israel is cut off for their parts, and Ezekiel is going to illustrate how the parts of Judah and Ephraim that have been cut off will become one nation. That army is made up of two sticks that have been apart, but that are joined into one stick, when they enter into covenant with God.

Israels hus är avskuret för sina delars skull, och Hesekiel skall åskådliggöra hur de delar av Juda och Efraim som har blivit avskurna skall bli ett enda folk. Den hären består av två stavar som har varit åtskilda, men som fogas samman till en enda stav, när de träder in i förbund med Gud.

> Moreover I will make a covenant of peace with them; it shall be an everlasting covenant with them: and I will place them, and multiply them, and will set my sanctuary in the midst of them for evermore. My tabernacle also shall be with them: yea, I will be their God, and they shall be my people. And the heathen shall know that I the Lord do sanctify Israel, when my sanctuary shall be in the midst of them for evermore. Ezekiel 37:26–28.

> Dessutom skall jag sluta ett fridsförbund med dem; det skall vara ett evigt förbund med dem. Jag skall låta dem bo där och föröka dem, och jag skall sätta min helgedom mitt ibland dem för evigt. Mitt tabernakel skall också vara hos dem; ja, jag skall vara deras Gud, och de skall vara mitt folk. Och hednafolken skall inse att jag, Herren, helgar Israel, när min helgedom är mitt ibland dem för evigt. Hesekiel 37:26–28.

The “heathen shall know that the Lord” sanctifies Israel, when He puts His sanctuary into their midst. The joining of God’s sanctuary to God’s people represents the joining of the human temple with the divine temple, and when that occurs, God’s faithful 300 are sealed, and the world can only be warned by seeing a people who are sanctified during the Sunday law crisis.

”Folken skall inse att Herren” helgar Israel, när Han sätter sin helgedom mitt ibland dem. Föreningen av Guds helgedom med Guds folk representerar föreningen av det mänskliga templet med det gudomliga templet, och när detta sker blir Guds trofasta 300 förseglade, och världen kan endast varnas genom att se ett folk som helgas under söndagslagskrisen.

> “The work of the Holy Spirit is to convince the world of sin, of righteousness and of judgment. The world can only be warned by seeing those who believe the truth sanctified through the truth, acting upon high and holy principles, showing in a high, elevated sense, the line of demarcation between those who keep the commandments of God, and those who trample them under their feet. The sanctification of the Spirit signalizes the difference between those who have the seal of God, and those who keep a spurious rest-day. When the test comes, it will be clearly shown what the mark of the beast is. It is the keeping of Sunday. Those who after having heard the truth, continue to regard this day as holy, bear the signature of the man of sin, who thought to change times and laws.” Bible Training School, December 1, 1903.

> ”Den Helige Andes verk är att överbevisa världen om synd, om rättfärdighet och om dom. Världen kan varnas endast genom att se dem som tror sanningen helgade genom sanningen, handlande efter höga och heliga principer och i upphöjd, ädel mening visa skiljelinjen mellan dem som håller Guds bud och dem som trampar dem under sina fötter. Andens helgelse utmärker skillnaden mellan dem som har Guds sigill och dem som håller en falsk vilodag. När prövningen kommer, skall det tydligt visas vad vilddjurets märke är. Det är hållandet av söndagen. De som, efter att ha hört sanningen, fortsätter att betrakta denna dag som helig, bär syndens människas signatur, han som menade sig kunna förändra tider och lagar.” Bible Training School, 1 december 1903.

God’s sanctuary is joined to His church when the church transforms from the church militant unto the church triumphant. The covenant referred to by Ezekiel, is set forth in connection with the joining of the two sticks, that form one nation.

Guds helgedom förenas med Hans församling när församlingen förvandlas från den stridande församlingen till den triumferande församlingen. Det förbund som åsyftas av Hesekiel framställs i samband med sammanfogandet av de två stavarna, som bildar ett folk.

> Say unto them, Thus saith the Lord God; Behold, I will take the stick of Joseph, which is in the hand of Ephraim, and the tribes of Israel his fellows, and will put them with him, even with the stick of Judah, and make them one stick, and they shall be one in mine hand. And the sticks whereon thou writest shall be in thine hand before their eyes. And say unto them,

> Säg till dem: Så säger Herren Gud: Se, jag skall ta Josefs stav, den som är i Efraims hand, och Israels stammar, hans medbröder, och förena dem med honom, ja, med Juda stav, och göra dem till en enda stav, och de skall vara ett i min hand. Och stavarna som du skriver på skall vara i din hand inför deras ögon. Och säg till dem,

> Thus saith the Lord God; Behold, I will take the children of Israel from among the heathen, whither they be gone, and will gather them on every side, and bring them into their own land: And I will make them one nation in the land upon the mountains of Israel; and one king shall be king to them all: and they shall be no more two nations, neither shall they be divided into two kingdoms any more at all: Neither shall they defile themselves any more with their idols, nor with their detestable things, nor with any of their transgressions: but I will save them out of all their dwellingplaces, wherein they have sinned, and will cleanse them: so shall they be my people, and I will be their God. Ezekiel 37:19–23.

> Så säger Herren Gud: Se, jag skall hämta Israels barn från hednafolken, dit de har gått bort, och jag skall samla dem från alla håll och föra dem till deras eget land. Och jag skall göra dem till ett enda folk i landet, på Israels berg; och en kung skall vara kung över dem alla; och de skall inte mer vara två folk, inte heller mer delas i två riken. De skall inte mer orena sig med sina avgudar, inte heller med sina vidrigheter eller med någon av sina överträdelser. Men jag skall frälsa dem ur alla de boningar där de har syndat och rena dem; så skall de vara mitt folk, och jag skall vara deras Gud. Hesekiel 37:19–23.

The stick of Ephraim and the stick of Judah are the two 2520 year scatterings against Ephraim and Judah that reached their conclusion on 1798 and October 22, 1844, respectively. They became the single nation of modern spiritual Israel on October 22, 1844, when the work of cleansing His people, or His sanctuary began. That history typifies the history of the one hundred and forty-four thousand who will be purged and purified (cleansed) by the Messenger of the Covenant who suddenly comes to his temple at the Sunday law. When that purging is fulfilled, just in advance of the Sunday law, the church triumphant will have a king over them, and that king is David, who began his reign at thirty years old. It is the same David that in Matthew chapter one, is the fourteenth generation since Abraham. This identifies a third witness of David at the Sunday law. The mighty army that is raised up from the two sticks is led by king David, when the church is purged of tares.

Efraims stav och Judas stav är de två 2520-åriga förskingringarna över Efraim och Juda, vilka nådde sin avslutning år 1798 respektive den 22 oktober 1844. De blev den enda nationen av det moderna andliga Israel den 22 oktober 1844, då verket att rena hans folk, eller hans helgedom, började. Denna historia är en förebild för historien om de etthundrafyrtiofyra tusen som skall luttras och renas genom förbundets budbärare, som plötsligt kommer till sitt tempel vid söndagslagen. När denna rening är fullbordad, omedelbart före söndagslagen, kommer den triumferande församlingen att ha en kung över sig, och den kungen är David, som började regera vid trettio års ålder. Det är samme David som i Matteus första kapitel är den fjortonde generationen från Abraham. Detta identifierar ett tredje vittnesbörd om David vid söndagslagen. Den mäktiga här som uppresas ur de två stavarna leds av kung David, när församlingen renas från ogräs.

> And David my servant shall be king over them; and they all shall have one shepherd: they shall also walk in my judgments, and observe my statutes, and do them. And they shall dwell in the land that I have given unto Jacob my servant, wherein your fathers have dwelt; and they shall dwell therein, even they, and their children, and their children’s children for ever: and my servant David shall be their prince forever. Ezekiel 37:24, 25.

> Och min tjänare David skall vara kung över dem, och de skall alla ha en och samme herde. De skall också vandra efter mina domar och hålla mina stadgar och göra efter dem. Och de skall bo i det land som jag har givit åt min tjänare Jakob, där era fäder har bott; ja, de skall bo där, de och deras barn och deras barns barn för evigt. Och min tjänare David skall vara deras furste för evigt. Hesekiel 37:24, 25.

That army is also the priests of first Peter chapter two, that are thirty years old when they begin their service.

Den hären är också de präster som omtalas i Första Petrusbrevets andra kapitel, vilka är trettio år gamla när de börjar sin tjänst.

> Ye also, as lively stones, are built up a spiritual house, an holy priesthood, to offer up spiritual sacrifices, acceptable to God by Jesus Christ. 1 Peter 2:5.

> Också ni, såsom levande stenar, blir uppbyggda till ett andligt hus, ett heligt prästerskap, för att frambära andliga offer som är välbehagliga för Gud genom Jesus Kristus. 1 Petrus 2:5.

Those priests were also typified by the three hundred Millerite preachers who took the three hundred 1843 charts that were published, and employed the charts to take the message to their generation.

Dessa präster förebildades också av de trehundra milleritiska predikanter som tog de trehundra 1843-diagram som utgavs och använde diagrammen för att föra budskapet till sin generation.

> “After some discussion on the subject, it was voted unanimously to have three hundred similar to this one lithographed, which was soon accomplished. They were called ‘the ‘43 charts.’ This was a very important Conference.” The Autobiography of Joseph Bates, 263.

> ”Efter någon diskussion i ämnet beslöts enhälligt att låta litografera tre hundra exemplar liknande detta, vilket snart verkställdes. De kallades ’43 års kartor’. Detta var en mycket viktig konferens.” The Autobiography of Joseph Bates, 263.

> “Now our history shows that there were hundreds teaching from the same chronological charts that William Miller was, all of one stamp. Then it was the oneness of the message all on one theme, the coming of the Lord Jesus at a certain time, 1844.” Joseph Bates, Early SDA Pamphlets, 17.

> ”Vår historia visar nu att det fanns hundratals som undervisade utifrån samma kronologiska tabeller som William Miller använde, alla av samma prägel. Då bestod budskapets enhet i att allt kretsade kring ett och samma tema: Herren Jesu ankomst vid en bestämd tid, år 1844.” Joseph Bates, Early SDA Pamphlets, 17.

The 300 Millerite preachers accomplished their work during the history of the first angel, and inspiration informs us the first angel typifies the third angel. They were according to Joseph Bates, “all of one stamp.” Gideon instructs his army of three hundred to do as he did. The 300 Millerite preachers, who were typified by Gideon’s army of three hundred, are to be aligned at 9/11, where the first message is empowered and the testing begins.

De 300 milleritpredikanterna fullbordade sitt verk under den förste ängelns historia, och den inspirerade uppenbarelsen underrättar oss om att den förste ängeln är en förebild för den tredje ängeln. De var, enligt Joseph Bates, ”alla av samma slag”. Gideon instruerar sin här av trehundra att göra såsom han gjorde. De 300 milleritpredikanterna, som förebildades av Gideons här av trehundra, skall vara uppställda vid 11 september, där det första budskapet får kraft och prövningen börjar.

> Then Jerubbaal, who is Gideon, and all the people that were with him, rose up early, and pitched beside the well of Harod: so that the host of the Midianites were on the north side of them, by the hill of Moreh, in the valley. And the Lord said unto Gideon, The people that are with thee are too many for me to give the Midianites into their hands, lest Israel vaunt themselves against me, saying, Mine own hand hath saved me. Now therefore go to, proclaim in the ears of the people, saying, Whosoever is fearful and afraid, let him return and depart early from mount Gilead. And there returned of the people twenty and two thousand; and there remained ten thousand. And the Lord said unto Gideon, The people are yet too many; bring them down unto the water, and I will try them for thee there: and it shall be, that of whom I say unto thee, This shall go with thee, the same shall go with thee; and of whomsoever I say unto thee, This shall not go with thee, the same shall not go.

> Då steg Jerubbaal, det är Gideon, och allt folket som var med honom upp tidigt och slog läger vid Harods källa; och midjaniternas här befann sig norr om dem, vid More-kullen, i dalen. Och HERREN sade till Gideon: Folket som är med dig är för talrikt för att jag skall ge midjaniterna i deras hand, för att inte Israel skall berömma sig mot mig och säga: Min egen hand har frälst mig. Gå nu därför och utropa så att folket hör: Var och en som är rädd och förskräckt må vända tillbaka och skynda sig bort från Gileads berg. Då vände tjugutvå tusen av folket tillbaka, och tio tusen blev kvar. Och HERREN sade till Gideon: Folket är ännu för talrikt; för dem ned till vattnet, så skall jag där pröva dem åt dig. Och det skall ske att den om vilken jag säger till dig: Denne skall gå med dig, han skall gå med dig; men den om vilken jag säger till dig: Denne skall inte gå med dig, han skall inte gå.

> So he brought down the people unto the water: and the Lord said unto Gideon, Every one that lappeth of the water with his tongue, as a dog lappeth, him shalt thou set by himself; likewise every one that boweth down upon his knees to drink. And the number of them that lapped, putting their hand to their mouth, were three hundred men: but all the rest of the people bowed down upon their knees to drink water. Judges 7:1–6.

> Så förde han folket ned till vattnet. Och Herren sade till Gideon: Var och en som lappar av vattnet med sin tunga, såsom en hund lappar, honom skall du ställa för sig; likaså var och en som böjer sig ned på sina knän för att dricka. Och antalet av dem som lappade, i det de förde handen till munnen, var trehundra män; men allt det övriga folket böjde sig ned på sina knän för att dricka vatten. Domarboken 7:1–6.

Gideon’s name is changed to Jerubbaal, meaning “to contend with Baal.” Gideon means “feller,” and John the Baptist laid the ax at the foot of the tree. John typified William Miller, the messenger of the first angel, which is where Gideon aligns. Gideon is Miller, the alpha Elijah, in the history of the three angels.

Gideons namn ändras till Jerubbaal, vilket betyder ”att kämpa mot Baal”. Gideon betyder ”nedhuggare”, och Johannes Döparen lade yxan till trädets rot. Johannes var en förebild för William Miller, den förste ängelns budbärare, vilket är där Gideon stämmer överens. Gideon är Miller, alfa-Elia, i de tre änglarnas historia.

The Midianites are the northern enemy, and they pitched by the hill of Moreh, and Gideon by the well of Harod, meaning fear and terror. 9/11 introduced terrorism and the first message is a call to fear God. Gideon is at 9/11, the well of Harod (terrorism), and the northern enemy in the valley by the hill of Moreh, meaning early rain. At 9/11 the sprinkling of the latter rain, which is the early rain, began to fall from the hill of Moreh. After the first of two tests, the twenty-two thousand were sent home from mount Gilead. Gilead means waymark, and the waymark where the twenty-two thousand were sent home is the first disappointment of April 19, 1844 or July 18, 2020. Twenty-two marks the waymark of the first disappointment, just as 22 identifies the day when the great disappointment arrived on October 22, 1844.

Midjaniterna är fienden från norr, och de slog läger vid More kulle, medan Gideon stod vid Harods källa, vilket betyder fruktan och skräck. 11 september introducerade terrorismen, och det första budskapet är en kallelse att frukta Gud. Gideon står vid 11 september, Harods källa (terrorism), och fienden från norr i dalen vid More kulle, vilket betyder tidigt regn. Vid 11 september började bestänkelsen av det sena regnet, vilket är det tidiga regnet, att falla från More kulle. Efter det första av två prov sändes de tjugutvå tusen hem från berget Gilead. Gilead betyder vägmärke, och det vägmärke där de tjugutvå tusen sändes hem är den första besvikelsen den 19 april 1844 eller den 18 juli 2020. Tjugotvå markerar vägmärket för den första besvikelsen, liksom 22 identifierar den dag då den stora besvikelsen inträffade den 22 oktober 1844.

The next test was the test of the water, illustrated in Millerite history by the Exeter camp meeting, where there were two tents associated with water, thus representing two classes of worshippers. Exeter means “fortress on the water,” and the other tent was occupied by the foolish virgins from Watertown. Exeter represents the water test of Gideon, but it was not the water so much, as the methodology employed to drink the water. One class was too weary to keep moving as they scooped up the water, and the other class kept moving forward. One class was the weary class, represented by Leah in contrast with Rachel, who was the good traveler.

Nästa prövning var vattnets prövning, åskådliggjord i milleriternas historia genom lägermötet i Exeter, där det fanns två tält förknippade med vatten och som därmed representerade två klasser av tillbedjare. Exeter betyder ”fästning vid vattnet”, och det andra tältet beboddes av de fåvitska jungfrurna från Watertown. Exeter representerar Gideons vattenprov, men det var inte så mycket vattnet i sig som den metod genom vilken man drack vattnet. Den ena klassen var alltför trött för att fortsätta röra sig medan de öste upp vattnet, och den andra klassen fortsatte framåt. Den ena klassen var den trötta klassen, representerad av Lea i kontrast till Rakel, som var den goda resenären.

The ministry of Future for America was Gideon at 9/11, when the first of two tests would purge a large class from Gideon’s band. The terrorism of 9/11 identifies the well of Harod’s fear and terror, and the hill of Moreh identifies the beginning of the latter rain. A separation took place on July 18, 2020 when twenty-two-thousand left, thus marking the arrival of the tarrying time with the number twenty-two. Gideon’s three hundred are those who pass the second test, which is the test of the methodology of the latter rain as identified in Isaiah twenty-eight.

Future for Americas tjänst var Gideon vid 11 september, då det första av två prov skulle rena ut en stor skara ur Gideons skara. Terrorismen den 11 september identifierar Harods källa av fruktan och förskräckelse, och More-kullen identifierar början av det sena regnet. En åtskillnad ägde rum den 18 juli 2020, då tjugutvå tusen lämnade, och därmed markerades ankomsten av dröjsmålets tid med talet tjugutvå. Gideons trehundra är de som består det andra provet, vilket är prövningen av det sena regnets metodologi såsom den identifieras i Jesaja tjugoåtta.

Peter is at Panium as well as Pentecost. Pentecost is the Sunday law, and Daniel eleven verse sixteen is also the Sunday law. Verses thirteen through fifteen of chapter eleven of Daniel are Panium, and those verses represent the external prophetic history that leads to the Sunday law, and Peter in Acts, at the third and ninth hour represent the internal prophetic history that leads to the Sunday law. The external line is identifying the history that leads to the mark of the beast, and the internal identifies the history of the sealing of the one hundred and forty-four thousand. With Peter being such an important symbol in both the external and internal history that is now in the process of fulfillment, it seemed appropriate to place Peter into the prophetic context which runs below the surface reading of Scripture.

Petrus befinner sig både vid Panium och vid Pingsten. Pingsten är söndagslagen, och Daniel elva vers sexton är också söndagslagen. Verserna tretton till femton i Daniel kapitel elva är Panium, och dessa verser representerar den yttre profetiska historien som leder till söndagslagen, och Petrus i Apostlagärningarna, vid tredje och nionde timmen, representerar den inre profetiska historien som leder till söndagslagen. Den yttre linjen identifierar den historia som leder till vilddjurets märke, och den inre identifierar historien om beseglingen av de etthundrafyrtiofyra tusen. Eftersom Petrus är en så viktig symbol i både den yttre och den inre historien, som nu håller på att uppfyllas, föreföll det lämpligt att placera Petrus i det profetiska sammanhang som löper under Skriftens ytlig läsning.

The twelve Messianic prophecies that are marked as fulfilled in the book of Matthew represent the history of the one hundred and forty-four thousand. The “time of the end” marks the beginning of a reformatory movement, and just as the birth of Aaron and Moses marked the “time of the end” in the line of Moses, the alpha of Christ, so too the birth of John, and his cousin Jesus marked the “time of the end” in 1989. Whether it is worthwhile to consider the twelve Messianic prophecies is more intriguing, when placed in context by raising another question. What other biblical book marks as many Messianic fulfillments as found in Matthew?

De tolv messianska profetior som i Matteusevangeliet markeras som uppfyllda representerar historien om de etthundrafyrtiofyra tusen. ”Ändens tid” markerar början på en reformatorisk rörelse, och liksom Arons och Moses födelse markerade ”ändens tid” i Moses linje, Kristi alfa, så markerade även Johannes födelse, och hans kusin Jesus, ”ändens tid” år 1989. Huruvida det är värt att betrakta de tolv messianska profetiorna blir än mer tankeväckande när det sätts i sitt sammanhang genom att en annan fråga väcks. Vilken annan biblisk bok markerar lika många messianska uppfyllelser som de som återfinns i Matteus?

> “The work of God in the earth presents, from age to age, a striking similarity in every great reformation or religious movement. The principles of God’s dealing with men are ever the same. The important movements of the present have their parallel in those of the past, and the experience of the church in former ages has lessons of great value for our own time.” The Great Controversy, 343.

> ”Guds verk på jorden uppvisar, från tidsålder till tidsålder, en slående likhet i varje stor reformation eller religiös rörelse. Principerna för Guds handlande med människorna är alltid desamma. De betydelsefulla rörelserna i vår tid har sina motsvarigheter i det förflutna, och församlingens erfarenhet i tidigare tidsåldrar innehåller lärdomar av stort värde för vår egen tid.” The Great Controversy, 343.

Every reformatory movement has a starting point, which is labelled as “the time of the end,” in the book of Daniel. The time of the end in the reformatory movement of Christ was His birth, which typified both 1798 and 1989,

Varje reformatorisk rörelse har en utgångspunkt, som i Daniels bok betecknas som ”ändens tid”. Ändens tid i Kristi reformatoriska rörelse var hans födelse, vilken förebildade både 1798 och 1989,

## The First Messianic Waymark—1989

Den första messianska vägmärken—1989

> And they said unto him, In Bethlehem of Judaea: for thus it is written by the prophet, And thou Bethlehem, in the land of Juda, art not the least among the princes of Juda: for out of thee shall come a Governor, that shall rule my people Israel. Matthew 2:5, 6.

> Och de sade till honom: I Betlehem i Judeen, ty så är skrivet genom profeten: Och du, Betlehem, i Juda land, är ingalunda den ringaste bland Juda furstar; ty från dig skall utgå en Härskare, som skall styra mitt folk Israel. Matteus 2:5, 6.

## Prediction

Förutsägelse

> But thou, Bethlehem Ephratah, though thou be little among the thousands of Judah, yet out of thee shall he come forth unto me that is to be ruler in Israel; whose goings forth have been from of old, from everlasting. Micah 5:2.

> Men du, Betlehem Efrata, som är så liten bland Juda tusenden, från dig skall åt mig utgå en som skall vara härskare i Israel, en vilkens utgångar är från forntiden, från evighet. Mika 5:2.

1989 was the time of the end for the movement of the third angel. It arrived 126 years after the rebellion of 1863, and was represented by Ronald Reagan and George Bush the senior. The time of the end in the history of Moses was the birth of Aaron and Moses, as was the time of the end in the history of Christ the birth of John the Baptist and Christ. When the book of Daniel is unsealed, as it was in 1989, there is an increase of knowledge. That increase of knowledge leads to the second waymark, identifying when a testing message is developed from the knowledge that was unsealed.

1989 var ändens tid för den tredje ängelns rörelse. Den inföll 126 år efter upproret 1863 och representerades av Ronald Reagan och George Bush den äldre. Ändens tid i Moses historia var Arons och Moses födelse, liksom ändens tid i Kristi historia var Johannes Döparens och Kristi födelse. När Daniels bok öppnas, såsom den gjorde 1989, sker en kunskapens tillväxt. Denna kunskapens tillväxt leder till det andra vägmärket och identifierar när ett prövande budskap utvecklas ur den kunskap som hade öppnats.

Every reformatory movement marks a point when the message is formalized and thereafter becomes a testing message. Christ always explains the test, in advance of holding men and women responsible for the test. Adam and Eve were told in advance of the results that would happen if they disobeyed, and God never changes.

Varje reformatorisk rörelse markerar en punkt då budskapet formaliseras och därefter blir ett prövande budskap. Kristus förklarar alltid prövningen innan han håller män och kvinnor ansvariga för den. Adam och Eva fick i förväg veta vilka följder som skulle inträffa om de var olydiga, och Gud förändras aldrig.

> And the Lord God commanded the man, saying, Of every tree of the garden thou mayest freely eat: But of the tree of the knowledge of good and evil, thou shalt not eat of it: for in the day that thou eatest thereof thou shalt surely die. Genesis 2:16, 17.

> Och Herren Gud gav mannen denna befallning: Av alla träd i lustgården må du fritt äta; men av trädet med kunskap om gott och ont skall du inte äta, ty den dag du äter därav skall du sannerligen dö. 1 Moseboken 2:16, 17.

William Miller “formalized” the testing message of the first angel in 1831 through 1833. The message of the one hundred and forty-four thousand was formalized in 1996, with the publication of the Time of the End magazine that covers the last six verses of Daniel eleven, that were unsealed in 1989. In that year the publication titled, Prophetic Time Lines was also published, and set forth the methodology that is twenty-two times more powerful than the rules adopted by William Miller. Those rules are now set forth in the publication Prophetic Keys. The rules which all who proclaim the third angel’s message will employ are Miller’s rules.

William Miller ”formaliserade” den första ängelns prövande budskap under åren 1831 till 1833. Budskapet om de etthundrafyrtiofyra tusen formaliserades 1996 genom utgivningen av tidskriften Time of the End, som behandlar de sista sex verserna i Daniel elva, vilka blev upplösta 1989. Det året utgavs också publikationen med titeln Prophetic Time Lines, och den framlade den metodik som är tjugotvå gånger kraftfullare än de regler som antogs av William Miller. Dessa regler framläggs nu i publikationen Prophetic Keys. De regler som alla som förkunnar den tredje ängelns budskap kommer att använda är Millers regler.

> “Those who are engaged in proclaiming the third angel’s message are searching the Scriptures upon the same plan that Father Miller adopted.” Review and Herald, November 25, 1884.

> ”De som är engagerade i att förkunna den tredje ängelns budskap rannsakar Skrifterna enligt samma plan som fader Miller antog.” Review and Herald, 25 november 1884.

Miller’s rules are the alpha and Prophetic Keys are the omega. The only way to pass a prophetic testing message, is to employ the methodology of study outlined in God’s Word. The true message cannot be separated from the true methodology that establishes the message. In every reform movement the testing message for that generation is set forth, and it includes the correct methodology as an element of the waymark. Miller’s message was based upon the unsealing of the book of Daniel. His message was Gideon’s message, for it also produced an army of three hundred.

Millers regler är alfa, och de profetiska nycklarna är omega. Det enda sättet att bestå ett profetiskt prövningsbudskap är att tillämpa den studiemetod som anges i Guds Ord. Det sanna budskapet kan inte skiljas från den sanna metodologi som fastställer budskapet. I varje reformrörelse framläggs prövningsbudskapet för den generationen, och det innefattar den rätta metodologin som ett ledmärke. Millers budskap byggde på avförseglingen av Daniels bok. Hans budskap var Gideons budskap, ty också det frambringade en här på tre hundra.

> And he divided the three hundred men into three companies, and he put a trumpet in every man’s hand, with empty pitchers, and lamps within the pitchers. And he said unto them, Look on me, and do likewise: and, behold, when I come to the outside of the camp, it shall be that, as I do, so shall ye do. When I blow with a trumpet, I and all that are with me, then blow ye the trumpets also on every side of all the camp, and say, The sword of the Lord, and of Gideon. Judges 7:16–18.

> Och han delade de tre hundra männen i tre avdelningar och gav varje man en trumpet i handen, jämte tomma krukor och facklor inuti krukorna. Och han sade till dem: Se på mig och gör på samma sätt; och se, när jag kommer till utkanten av lägret, skall det ske att såsom jag gör, så skolen I göra. När jag stöter i trumpeten, jag och alla som äro med mig, då skolen också I stöta i trumpeterna runt omkring hela lägret och ropa: Herrens och Gideons svärd. Domarboken 7:16–18.

Miller’s message was the “trumpet,” and the “sword.” Yet it was the sword of both Gideon and the Lord. The Word of the Lord was published in 1611, and 220 years later Miller published his message of the first angel. The Declaration of Independence was published in 1776, and 220 years later in 1996, the message of the third angel was published. Millers was the first angel’s internal message of God’s people, as represented by the vision of the Ulai River, announcing the opening of judgment. The third angel’s message of Future for America is the external message of God’s people, as represented by the vision of the Hiddekel River, announcing the close of judgment.

Millers budskap var ”basunen” och ”svärdet”. Ändå var det både Gideons och Herrens svärd. Herrens ord publicerades 1611, och 220 år senare publicerade Miller sitt budskap om den första ängeln. Självständighetsförklaringen publicerades 1776, och 220 år senare, år 1996, publicerades den tredje ängelns budskap. Millers budskap var Guds folks inre budskap i den första ängeln, såsom det framställs i synen om floden Ulai, och förkunnade att domen hade inletts. Den tredje ängelns budskap från Future for America är Guds folks yttre budskap, såsom det framställs i synen om floden Hiddekel, och förkunnar att domen avslutas.

The prophetic methodology is represented by one of the Messianic prophecies identified by Matthew as being fulfilled by Christ, and in so doing typifies 1831, with the “father” representing his son in 1996. The two witnesses of methodology are an alpha and omega, and with the human messenger’s involvement, together they establish a father and son relationship, which is the relationship of Malachi’s Elijah message. The hearts of the father are turned to the children, and vice versa. Miller’s rules are to be joined with the rules titled as Prophetic Keys. The new light must be built upon the old light. Those who choose not to employ the methodology of 1831 and 1996 are cursed. One class is cursed, and the other is blessed. The choice is yours?

Den profetiska metodologin representeras av en av de messianska profetior som Matteus identifierar som uppfyllda av Kristus, och därigenom typifierar den 1831, där ”fadern” representerar sin son år 1996. Metodologins två vittnen är ett alfa och ett omega, och genom den mänsklige budbärarens medverkan upprättar de tillsammans ett förhållande mellan far och son, vilket är relationen i Malakis Elias-budskap. Fädernas hjärtan vänds till barnen, och vice versa. Millers regler skall förenas med de regler som bär titeln Profetiska Nycklar. Det nya ljuset måste byggas på det gamla ljuset. De som väljer att inte använda metodologin från 1831 och 1996 är förbannade. Den ena klassen är förbannad, och den andra är välsignad. Valet är ditt?

## The Second Messianic Waymark —1996

Den andra messianska vägmärket — 1996

> That it might be fulfilled which was spoken by the prophet, saying, I will open my mouth in parables; I will utter things which have been kept secret from the foundation of the world. Matthew 13:35.

> För att det skulle uppfyllas som var sagt genom profeten, som sade: Jag skall öppna min mun i liknelser; jag skall framföra ting som har varit fördolda från världens grundläggning. Matteus 13:35.

## Prediction

Förutsägelse

> I will open my mouth in a parable: I will utter dark sayings of old. Psalms 78:2.

> Jag vill upplåta min mun till en liknelse; jag vill framställa dunkla ord från forntiden. Psaltaren 78:2.

The dark sayings; the parables that the Lion of the tribe of Judah “utters” represent line upon line presentations of truths that have been sealed up, or kept secret from the foundation of the world. Once the message is formalized, it is thereafter empowered by a fulfillment of prophecy that marks the beginning of a testing time.

De dunkla ordspråken, de liknelser som Lejonet av Juda stam ”uttalar”, utgör framställningar rad på rad av sanningar som har varit förseglade, eller hållits hemliga, från världens grundläggning. När budskapet väl har formaliserats, bemyndigas det därefter genom en profetians uppfyllelse som markerar början på en prövningstid.

When the latter rain began to sprinkle on September 11, 2001, the rebellion of 1888 and of Korah was repeated. At the Minneapolis rebellion of 1888 and with Korah’s rebellion, God’s selected messengers were rejected along with the message they presented. Both the baby and the bath water were thrown out together. They were thrown out under the premise that the whole congregation was as holy, as those God had selected. The rebels were unable to see Divinity with the human messengers. All they could see was themselves, humanity void of Divinity, so they thought everyone was the same.

När det sena regnet började falla som ett stilla duggregn den 11 september 2001, upprepades upproret från 1888 och Koras uppror. Vid upproret i Minneapolis 1888 och vid Koras uppror förkastades Guds utvalda budbärare tillsammans med det budskap de frambar. Både barnet och badvattnet kastades ut tillsammans. De kastades ut under förevändningen att hela församlingen var lika helig som dem Gud hade utvalt. Upprorsmännen var oförmögna att urskilja gudomligheten hos de mänskliga budbärarna. Allt de kunde se var sig själva, mänsklighet tom på gudomlighet, och därför menade de att alla var desamma.

> Now Korah, the son of Izhar, the son of Kohath, the son of Levi, and Dathan and Abiram, the sons of Eliab, and On, the son of Peleth, sons of Reuben, took men: And they rose up before Moses, with certain of the children of Israel, two hundred and fifty princes of the assembly, famous in the congregation, men of renown: And they gathered themselves together against Moses and against Aaron, and said unto them, Ye take too much upon you, seeing all the congregation are holy, every one of them, and the Lord is among them: wherefore then lift ye up yourselves above the congregation of the Lord? Numbers 16:1–3.

> Men Korach, son till Jishar, son till Kehat, son till Levi, likaså Datan och Abiram, Eliabs söner, och On, Pelets son, Rubens söner, tog folk med sig. Och de trädde fram mot Mose tillsammans med vissa av Israels barn, två hundra femtio furstar i menigheten, män med anseende i församlingen, namnkunniga män. Och de samlade sig mot Mose och mot Aron och sade till dem: Det är nog med er, eftersom hela menigheten är helig, var och en av dem, och Herren är mitt ibland dem. Varför upphöjer ni då er över Herrens menighet? 4 Moseboken 16:1–3.

The rebellion of Korah, 1888 and 9/11 is represented as a refusal to submit to God’s choice of selected leadership, while placing confidence in a false definition of God’s congregation. Jeremiah identifies the same phenomenon when the rebels claimed the “temple of the Lord, the temple of the Lord are these.”

Korachs uppror, 1888 och 11/9 framställs som en vägran att underordna sig Guds val av utvalt ledarskap, samtidigt som man sätter sin tillit till en falsk definition av Guds församling. Jeremia identifierar samma fenomen när rebellerna hävdade: ”Herrens tempel, Herrens tempel är dessa.”

> The word that came to Jeremiah from the Lord, saying,

> Det ord som kom till Jeremia från Herren, med dessa ord,

> Stand in the gate of the Lord’s house, and proclaim there this word, and say, Hear the word of the Lord, all ye of Judah, that enter in at these gates to worship the Lord. Thus saith the Lord of hosts, the God of Israel, Amend your ways and your doings, and I will cause you to dwell in this place. Trust ye not in lying words, saying, The temple of the Lord, The temple of the Lord, The temple of the Lord, are these.

> Ställ dig i porten till Herrens hus och förkunna där detta ord och säg: Hör Herrens ord, alla ni av Juda, som går in genom dessa portar för att tillbe Herren. Så säger härskarornas Herre, Israels Gud: Förbättra era vägar och era gärningar, så skall jag låta er bo på denna plats. Förtrösta inte på lögnaktiga ord, när man säger: Herrens tempel, Herrens tempel, Herrens tempel är detta.

> For if ye throughly amend your ways and your doings; if ye throughly execute judgment between a man and his neighbour; If ye oppress not the stranger, the fatherless, and the widow, and shed not innocent blood in this place, neither walk after other gods to your hurt: Then will I cause you to dwell in this place, in the land that I gave to your fathers, for ever and ever.

> Ty om ni grundligt förbättrar era vägar och era gärningar, om ni grundligt skipar rätt mellan den ene mannen och hans nästa, om ni inte förtrycker den främlinge, den faderlöse och änkan och inte utgjuter oskyldigt blod på denna plats, och inte heller vandrar efter andra gudar till er egen olycka, då skall jag låta er bo på denna plats, i det land som jag gav åt era fäder, från evighet till evighet.

> Behold, ye trust in lying words, that cannot profit. Jeremiah 7:1–8.

> Se, ni förtröstar på lögnaktiga ord, som inte kan gagna. Jeremia 7:1–8.

The lying words of the Jews in Jeremiah’s period, are the lying words of Korah and his cohorts, the rebels of 1888 and of course, the rebels of 9/11. They are the lies that the drunkards of Ephraim hide beneath in Isaiah twenty-eight.

Judarnas lögnaktiga ord under Jeremias tid är Koras och hans anhängares lögnaktiga ord, upprorsmakarna år 1888 och naturligtvis upprorsmakarna den 11 september. Det är de lögner under vilka Efraims drinkare gömmer sig i Jesaja tjugoåtta.

> Wherefore hear the word of the Lord, ye scornful men, that rule this people which is in Jerusalem. Because ye have said, We have made a covenant with death, and with hell are we at agreement; when the overflowing scourge shall pass through, it shall not come unto us: for we have made lies our refuge, and under falsehood have we hid ourselves. Isaiah 28:14, 15.

> Hör därför Herrens ord, ni bespottare, som råder över detta folk som är i Jerusalem. Ty ni säger: Vi har slutit ett förbund med döden, och med dödsriket har vi gjort en överenskommelse; när den översvämmande gisseln far fram, skall den inte nå oss. Ty vi har gjort lögnen till vår tillflykt, och under falskheten har vi gömt oss. Jesaja 28:14, 15.

It is also the lie that represents a lack of love of the Truth, which brings strong delusion in 2 Thessalonians.

Det är också den lögn som representerar en brist på kärlek till sanningen, vilket medför en kraftig villfarelse i 2 Thessalonikerbrevet.

> And for this cause God shall send them strong delusion, that they should believe a lie: That they all might be damned who believed not the truth, but had pleasure in unrighteousness. 2 Thessalonians 2:11, 12.

> Och därför skall Gud sända dem en kraftig villfarelse, så att de tror lögnen, för att de alla skall bli fördömda, de som inte trodde sanningen utan hade sin lust i orättfärdigheten. 2 Thessalonikerbrevet 2:11, 12.

The “lying words” represent the foolish idea that the church is where salvation is found, not in chosen messengers and their chosen messages. The connection between God and man is accomplished and maintained only through His Word. He is the Word, and no man cometh to the Father except by the Word. Christ is represented by His chosen messengers and the message they present. To believe otherwise, is to hate the Truth and believe a lie. Jeremiah condemns the Jews who trust in the temple, by reminding them of Shiloh, where God’s Ark had been since the entrance into the Promised Land.

De ”lögnaktiga orden” representerar den dåraktiga föreställningen att kyrkan är den plats där frälsningen finns, och inte i utvalda budbärare och deras utvalda budskap. Förbindelsen mellan Gud och människa upprättas och upprätthålls endast genom Hans Ord. Han är Ordet, och ingen människa kommer till Fadern utom genom Ordet. Kristus representeras av Sina utvalda budbärare och det budskap de frambär. Att tro något annat är att hata Sanningen och tro på en lögn. Jeremia fördömer de judar som sätter sin lit till templet genom att påminna dem om Shilo, där Guds Ark hade varit sedan intåget i det utlovade landet.

> Therefore will I do unto this house, which is called by my name, wherein ye trust, and unto the place which I gave to you and to your fathers, as I have done to Shiloh. And I will cast you out of my sight, as I have cast out all your brethren, even the whole seed of Ephraim. Therefore pray not thou for this people, neither lift up cry nor prayer for them, neither make intercession to me: for I will not hear thee. Jeremiah 7:14–16.

> Därför skall jag göra med detta hus, som är uppkallat efter mitt namn och som ni förtröstar på, och med den plats som jag gav åt er och åt era fäder, såsom jag har gjort med Shilo. Och jag skall kasta bort er från mitt ansikte, såsom jag har kastat bort alla era bröder, hela Efraims säd. Be därför inte för detta folk, och uppsänd inte rop eller bön för dem, och träd inte i förbön inför mig; ty jag skall inte höra dig. Jeremia 7:14–16.

Wicked Eli, and his two wicked sons, Hophni and Phineas parallel and align with Korah, Dathan and Abiram for allowing escalating apostasy to develop until probation closed and all three died on the same day, as did Korah, Dathan and Abiram. They all die at the Sunday law!

Den ogudaktige Eli och hans två ogudaktiga söner, Hofni och Pinehas, motsvarar och sammanfaller med Korah, Datan och Abiram genom att de lät den tilltagande avfälligheten utvecklas till dess att nådatiden avslutades och alla tre dog på samma dag, såsom även Korah, Datan och Abiram. De dör alla vid söndagslagen!

At 9/11 Korah’s rebellion, and the rebellion of Eli, the rebellion of the Jews in Jeremiah’s testimony and the rebels of 1888 reject and rebel against the message and messengers of that period. That period concludes at the Sunday law after two tests. The first test is from 9/11 unto July 18, 2020, and the second test is the purging and sealing represented by the message of the Midnight Cry. Out of that purification process Gideon and His three hundred are prepared to blow their trumpets, and they do so when Samuel is raised up at the Sunday law, which is when the Ark is captured by the Philistines. Then the church triumphant is lifted up as an ensign.

Vid Koras uppror den 11/9, och Elis uppror, judarnas uppror i Jeremias vittnesbörd och 1888 års rebeller, förkastar och gör uppror mot den periodens budskap och budbärare. Den perioden avslutas vid söndagslagen efter två prövningar. Den första prövningen sträcker sig från 11/9 till den 18 juli 2020, och den andra prövningen är den rensning och besegling som representeras av Midnattsropets budskap. Ur denna reningsprocess bereds Gideon och hans tre hundra att blåsa i sina trumpeter, och det gör de när Samuel uppväcks vid söndagslagen, vilket är när arken tas av filistéerna. Då upphöjs den triumferande församlingen såsom ett baner.

That church has a king, David by name, and a prophet represented by Ezekiel, and Samuel, at the overthrow of Shiloh. The church will also have the priesthood represented by Joseph. The Sunday law testing time is where the fire of the Holy Spirit is poured out without measure, as represented by the seventh seal. That fire destroys the men of renown who rebelled with Korah, Dathan, Abiram, Eli, Hophni, Phineas and the rebels of 1888.

Den kyrkan har en kung, David vid namn, och en profet, representerad av Hesekiel och Samuel, vid Shilos omstörtande. Kyrkan kommer också att ha prästadömet representerat av Josef. Söndagslagens prövningstid är den tid då den Helige Andes eld utgjuts utan mått, såsom den framställs genom det sjunde inseglet. Denna eld förgör de namnkunniga män som gjorde uppror tillsammans med Kora, Datan, Abiram, Eli, Hofni, Pinehas och 1888 års upprorsmän.

That very fire of the outpouring of the Holy Spirit, is the backdrop of the drama of the church triumphant. The church is represented by king David, the prophet Ezekiel and Joseph the priest. Those three are standing in the fire that destroys the 250 men of renown, as did Nebuchadnezzar’s fire destroy the men who threw the three worthies into the furnace. As the church triumphant, the whole world watches as they are thrown into the fiery furnace, and suddenly, the Son of God appears with the churches’ prophet, priest and king—represented by Shadrach, Meshak and Abednego. Four thirty-year old’s in the fiery furnace representing the truth that Divinity combined with humanity does not sin!

Just den elden från den Helige Andes utgjutelse utgör bakgrunden till den triumferande församlingens drama. Församlingen representeras av kung David, profeten Hesekiel och prästen Josef. Dessa tre står i den eld som förtär de 250 namnkunniga männen, liksom Nebukadnessars eld förtärde de män som kastade de tre trogna i ugnen. Såsom den triumferande församlingen betraktar hela världen dem när de kastas in i den brinnande ugnen, och plötsligt framträder Guds Son tillsammans med församlingarnas profet, präst och kung — representerade av Shadrak, Meshak och Abed-Nego. Fyra trettioåringar i den brinnande ugnen, som representerar sanningen att gudomlighet förenad med mänsklighet inte syndar!

Korah, Dathan and Abiram, who are also Eli, Hophni and Phineas are the counterfeit of the church triumphant that is made up with a prophet, priest and king. Those three are Gideon’s 300, the three thousand souls at Pentecost, the 300 Millerite preachers, the three-hundred 1843 charts, who are thirty years old when the Sunday law arrives and fire comes down out of heaven. With Elijah the fire was to distinguish between the true and false prophets. The fire that comes down in Leviticus on the “eighth” day, when Aaron begins to serve, consumes Aaron’s offering, which is the offering of Malachi three, that is pleasant as in former years. That same fire destroys those who offer strange or common fire, as represented by Hophni and Phineas, the sons of Aaron.

Kora, Datan och Abiram, liksom också Eli, Hofni och Pinehas, är förfalskningen av den triumferande församlingen, som består av en profet, en präst och en kung. Dessa tre är Gideons 300, de tre tusen själarna vid pingsten, de 300 milleritiska predikanterna, de trehundra 1843-diagrammen, som är trettio år gamla när söndagslagen anländer och eld kommer ned från himlen. Hos Elia var elden till för att skilja mellan de sanna och de falska profeterna. Den eld som kommer ned i Tredje Moseboken på den ”åttonde” dagen, när Aron börjar tjänstgöra, förtär Arons offer, vilket är offret i Malaki tre, som är välbehagligt såsom i forna år. Samma eld förgör dem som frambär främmande eller ohelig eld, såsom representerat av Hofni och Pinehas, Arons söner.

When God is confirming the true prophet with Elijah, or the true priest with Aaron the fire leads to the death of the false prophets of Baal, who are also Hophni and Phineas. Hophni and Phineas are the sons of Aaron, they are the last generation of a covenant people who are spewed out of the mouth of the Lord at the Sunday law.

När Gud bekräftar den sanne profeten genom Elia, eller den sanne prästen genom Aron, leder elden till de falska Baalsprofeternas död, vilka också är Hofni och Pinehas. Hofni och Pinehas är Arons söner; de är den sista generationen av ett förbundsfolk som spys ut ur Herrens mun vid söndagslagen.

> “These are not the words of Sister White, but the words of the Lord, and His messenger has given them to me to give to you. God calls upon you to no longer work at cross purposes with Him. Much instruction was given in regard to men claiming to be Christian when they are revealing the attributes of Satan, counteracting in spirit, word, and action the advancement of truth, and are surely following the path where Satan is leading them. In their hardness of heart they have grasped authority which in no way belongs to them, and which they should not exercise. Saith the great Teacher, ‘I will overturn, overturn, overturn.’ Men say in Battle Creek, ‘The temple of the Lord, the temple of the Lord are we’ but they are using common fire. Their hearts are not softened and subdued by the grace of God.” Manuscript Releases, volume 13, 222.

> ”Detta är inte syster Whites ord, utan Herrens ord, och Hans budbärare har gett dem åt mig för att jag skall ge dem åt er. Gud kallar er att inte längre arbeta i strid med Honom. Mycken undervisning gavs angående män som gör anspråk på att vara kristna, medan de uppenbarar Satans egenskaper och i ande, ord och handling motverkar sanningens framgång och förvisso följer den väg på vilken Satan leder dem. I sitt hjärtas hårdhet har de tillägnat sig en myndighet som på intet sätt tillhör dem och som de inte bör utöva. Den store Läraren säger: ’Jag skall omstörta, omstörta, omstörta.’ Människor säger i Battle Creek: ’Herrens tempel, Herrens tempel är vi’, men de använder vanlig eld. Deras hjärtan är inte mjukade och kuvade genom Guds nåd.” Manuscript Releases, volym 13, 222.

The “common fire” is what Aaron’s son used when the priesthood began. The number “81” is a symbol of the priesthood, and in Leviticus eight, verse one, the seven days of purification and consecration of the priest is illustrated. Their clothes are removed and replaced with the garments of the Heavenly High Priest’s, as illustrated in Zechariah’s vision of Joshua and the angel in chapter three. The 300 in Zechariah are represented as “men wondered at,” for they represented in the history when God removes the iniquities of His people, which is the Sunday law, when the church is transformed from militant to triumphant. After seven days of consecration, the began to serve on day eight.

Den ”vanliga elden” är den som Arons son använde när prästadömet började. Talet ”81” är en symbol för prästadömet, och i tredje Moseboken åtta, vers ett, illustreras prästens sju dagars rening och invigning. Deras kläder tas av och ersätts med den himmelske översteprästens kläder, såsom det illustreras i Sakarjas syn av Josua och ängeln i kapitel tre. De 300 i Sakarja framställs som ”män att förundras över”, ty de representerade den tid i historien då Gud avlägsnar sitt folks missgärningar, vilket är söndagslagen, när församlingen förvandlas från stridande till triumferande. Efter sju dagars invigning började de tjäna på den åttonde dagen.

> And ye shall not go out of the door of the tabernacle of the congregation in seven days, until the days of your consecration be at an end: for seven days shall he consecrate you. Leviticus 8:33.

> Och ni skall inte gå ut från dörren till uppenbarelsetältet på sju dagar, förrän era invigningsdagar är till ända; ty i sju dagar skall han inviga er. 3 Moseboken 8:33.

Day eight, is a symbol of the eighth that is of the seven, of Laodicea turning into Philadelphia, of the eight souls on Noah’s ark, of the eighth day of circumcision, and the eighth day of resurrection. That day is the Sunday law, when the papacy’s deadly wound is healed, and therefore resurrected it becomes the eighth, that is of the seven.

Dag åtta är en symbol för den åttonde, som är av de sju, för Laodicea som förvandlas till Filadelfia, för de åtta själarna i Noas ark, för omskärelsens åttonde dag och för uppståndelsens åttonde dag. Den dagen är söndagslagen, då påvedömets dödliga sår blir läkt, och därför blir det, återuppståndet, den åttonde, som är av de sju.

> And it came to pass on the eighth day, that Moses called Aaron and his sons, and the elders of Israel. Leviticus 9:1.

> Och det skedde på åttonde dagen, att Mose kallade på Aron och hans söner och Israels äldste. 3 Moseboken 9:1.

On day eight, the priests began to serve, but Aaron’s sons offered “common fire.” Adventism claim that they are the temple of the Lord, and Sister White identified that claim as common fire. Not only is it a lie, but it is common fire, as contrasted with holy fire. The holy fire is the message of the Midnight Cry, and the common fire is the counterfeit peace and safety message, that will be the last message proclaimed by the dumb dogs that refused to bark, and give a warning message. In chapter nine, Aaron presents the offering, and fire comes down out of heaven and consumes the offering. Then his two wicked sons, offer common fire and God’s fire consumes them.

På den åttonde dagen började prästerna tjänstgöra, men Arons söner frambar ”främmande eld”. Adventismen gör anspråk på att vara Herrens tempel, och syster White identifierade detta anspråk som främmande eld. Det är inte bara en lögn, utan det är främmande eld, i motsats till helig eld. Den heliga elden är budskapet om Midnattsropet, och den främmande elden är det förfalskade budskapet om fred och säkerhet, vilket kommer att vara det sista budskap som förkunnas av de stumma hundar som vägrade att skälla och ge ett varningsbudskap. I kapitel nio frambär Aron offret, och eld kommer ner från himlen och förtär offret. Sedan frambär hans två ogudaktiga söner främmande eld, och Guds eld förtär dem.

> And Aaron lifted up his hand toward the people, and blessed them, and came down from offering of the sin offering, and the burnt offering, and peace offerings. And Moses and Aaron went into the tabernacle of the congregation, and came out, and blessed the people: and the glory of the Lord appeared unto all the people. And there came a fire out from before the Lord, and consumed upon the altar the burnt offering and the fat: which when all the people saw, they shouted, and fell on their faces. And Nadab and Abihu, the sons of Aaron, took either of them his censer, and put fire therein, and put incense thereon, and offered strange fire before the Lord, which he commanded them not. And there went out fire from the Lord, and devoured them, and they died before the Lord. Leviticus 9:22–10:2.

> Och Aron lyfte upp sin hand mot folket och välsignade dem, och steg ned efter att ha framburit syndoffret, brännoffret och gemenskapsoffren. Och Mose och Aron gick in i uppenbarelsetältet och kom sedan ut och välsignade folket; och Herrens härlighet visade sig för allt folket. Då gick eld ut från Herren och förtärde på altaret brännoffret och fettstyckena; när allt folket såg det, ropade de högt och föll ned på sina ansikten. Och Nadab och Abihu, Arons söner, tog var och en sitt fyrfat och lade eld i det och lade rökelse därpå och frambar främmande eld inför Herren, något som han inte hade befallt dem. Då gick eld ut från Herren och förtärde dem, och de dog inför Herren. Tredje Moseboken 9:22–10:2.

The men of Battle Creek are the modern Sanhedrin who trust in their church structure above the message of the True Witness to Laodicea. The True Witness to Laodicea is Christ, and He never changes, and he has always used men of His own choosing to present the message to a people who were manifesting the characteristics of Laodicea. There is nothing new under the sun.

Männen i Battle Creek är det moderna Sanhedrin, som förtröstar på sin kyrkostruktur mer än på den sanne Vittnets budskap till Laodicea. Det sanna Vittnet till Laodicea är Kristus, och Han förändras aldrig, och Han har alltid använt män som Han själv har utvalt för att frambära budskapet till ett folk som uppvisade Laodiceas kännetecken. Det finns ingenting nytt under solen.

He selected Moses, who had been trained by God alone for forty years, just as Jesus and his cousin John had been trained. He selected Moses, Christ and John as examples of those trained outside of the formal educational system. Nazareth represents a symbol of a person who has been chosen, as were the new upstarts; Jones and Waggoner in the 1888 Minneapolis rebellion. Nazareth represents the calling and consecration of a chosen man, but the chosen man is a citizen of a city that is disrespected.

Han utvalde Moses, som hade utbildats av Gud allena i fyrtio år, alldeles såsom Jesus och hans kusin Johannes hade blivit utbildade. Han utvalde Moses, Kristus och Johannes såsom exempel på dem som utbildats utanför det formella utbildningssystemet. Nasaret utgör en symbol för en person som har blivit utvald, såsom de nya uppkomlingarna, Jones och Waggoner, i upproret i Minneapolis 1888. Nasaret representerar kallelsen och invigningen av en utvald man, men den utvalde mannen är medborgare i en stad som föraktas.

> And Nathanael said unto him, Can there any good thing come out of Nazareth? Philip saith unto him, Come and see. John 1:46.

> Och Natanael sade till honom: Kan något gott komma från Nasaret? Filippus sade till honom: Kom och se. Johannes 1:46.

The stammering tongues of Isaiah 28, represent those who came from Nazareth. After the formalization of Miller’s message in 1831, the message was empowered by the fulfillment of the prophecy of the second woe, typifying the fulfillment of a prophecy of the third woe at 9/11. We will take up the third Messianic prophecy in the next article.

De stammande tungorna i Jesaja 28 representerar dem som kom från Nasaret. Efter formaliseringen av Millers budskap år 1831 blev budskapet bemyndigat genom uppfyllelsen av profetian om det andra ve, vilket utgör en förebild för uppfyllelsen av en profetia om det tredje ve vid 11 september. Vi kommer att ta upp den tredje messianska profetian i nästa artikel.

> “Three nights before the Review office burned, I was in an agony that words cannot describe. I could not sleep. I walked the room, praying to God to have mercy upon His people. Then I seemed to be in the Review office with the men who have the management of the institution. I was trying to speak to them and thus to help them. One of authority arose and said, ‘You say, The temple of the Lord, the temple of the Lord are we; therefore, we have authority to do this thing and that thing and the other thing. But the word of God forbids many of the things that you propose to do.’ At His first advent, Christ cleansed the Temple. Prior to His second advent He will again cleanse the temple. He was there cleansing the temple. Why? Because commercial work had been brought in, and God had been forgotten. With hurry here and hurry there and hurry somewhere else, there was no time to think of heaven. The principles of God’s law were presented, and I heard the question asked, ‘How much of the law have you obeyed?’ Then the word was spoken, ‘God will cleanse and purify His temple in His displeasure.’

> ”Tre nätter innan Review-kontoret brann befann jag mig i en ångest som ord inte kan beskriva. Jag kunde inte sova. Jag gick av och an i rummet och bad Gud att förbarma sig över sitt folk. Sedan tycktes jag vara på Review-kontoret tillsammans med de män som har ledningen för institutionen. Jag försökte tala till dem och därigenom hjälpa dem. En med auktoritet reste sig upp och sade: ’Ni säger: Herrens tempel, Herrens tempel är vi; därför har vi myndighet att göra detta och att göra det ena och det andra. Men Guds ord förbjuder mycket av det som ni föreslår att göra.’ Vid sin första ankomst renade Kristus templet. Före sin andra ankomst skall han åter rena templet. Han var där och renade templet. Varför? Därför att affärsverksamhet hade förts in, och Gud hade blivit bortglömd. Med brådska här och brådska där och brådska någon annanstans fanns det ingen tid att tänka på himlen. Principerna i Guds lag framställdes, och jag hörde frågan ställas: ’Hur mycket av lagen har ni lytt?’ Sedan uttalades orden: ’Gud skall rena och luttra sitt tempel i sitt misshag.’”

> “In the visions of the night I saw a sword of fire hung out over Battle Creek.

> ”I nattens syner såg jag ett eldssvärd utsträckt över Battle Creek.

> “Brethren, God is in earnest with us. I want to tell you that if after the warnings given in these burnings the leaders of our people go right on, just as they have done in the past, exalting themselves, God will take the bodies next. Just as surely as He lives, He will speak to them in language that they cannot fail to understand.

> ”Bröder, Gud menar allvar med oss. Jag vill säga er att om vårt folks ledare, efter de varningar som givits genom dessa bränder, fortsätter precis som de har gjort i det förflutna och upphöjer sig själva, kommer Gud härnäst att ta kropparna. Lika visst som Han lever, skall Han tala till dem på ett språk som de omöjligen kan undgå att förstå.

> “God is watching us to see if we will humble ourselves before Him as little children. I speak these words now that we may come to Him in humility and contrition and find out what He requires of us.’ Publishing Ministry, 170, 171.

> ”Gud vakar över oss för att se om vi vill ödmjuka oss inför honom såsom små barn. Jag talar nu dessa ord för att vi må komma till honom i ödmjukhet och förkrosselse och få veta vad han kräver av oss.” Publishing Ministry, 170, 171.

> “The message for this time is not, ‘The temple of the Lord, the temple of the Lord, the temple of the Lord are we.’ Whom does the Lord receive as vessels unto honor?—Those who co-operate with Christ; those who believe the truth, who live the truth, who proclaim the truth in all its bearings.” Review and Herald, October 22, 1903.

> ”Budskapet för denna tid är inte: ’Herrens tempel, Herrens tempel, Herrens tempel är vi.’ Vilka tar Herren emot som kärl till heder? — De som samarbetar med Kristus; de som tror sanningen, som lever sanningen, som förkunnar sanningen i alla dess aspekter.” Review and Herald, 22 oktober 1903.

> “These are not the words of Sister White, but the words of the Lord, and His messenger has given them to me to give to you. God calls upon you to no longer work at cross purposes with Him. Much instruction was given in regard to men claiming to be Christian when they are revealing the attributes of Satan, counteracting in spirit, word, and action the advancement of truth, and are surely following the path where Satan is leading them. In their hardness of heart they have grasped authority which in no way belongs to them, and which they should not exercise. Saith the great Teacher, ‘I will overturn, overturn, overturn.’ Men say in Battle Creek, ‘The temple of the Lord, the temple of the Lord are we’ but they are using common fire. Their hearts are not softened and subdued by the grace of God.” Manuscript Releases, volume 13, 222.

> ”Detta är inte syster Whites ord, utan Herrens ord, och hans budbärare har gett dem åt mig för att jag skall ge dem åt er. Gud uppmanar er att inte längre arbeta i strid med honom. Mycken undervisning gavs angående män som gör anspråk på att vara kristna, medan de uppenbarar Satans egenskaper och i ande, ord och handling motverkar sanningens framgång och med visshet följer den väg där Satan leder dem. I sitt hjärtas hårdhet har de tillägnat sig en myndighet som på intet sätt tillhör dem och som de inte bör utöva. Den store Läraren säger: ’Jag skall omstörta, omstörta, omstörta.’ Människor säger i Battle Creek: ’Herrens tempel, Herrens tempel är vi’, men de använder främmande eld. Deras hjärtan är inte mjukade och kuvade av Guds nåd.” Manuscript Releases, volym 13, 222.

Back to Articles