Article

# What is Truth? - Number One

Vad är sanning? – Nummer ett

The Framework of Truth: Revelation, Prophetic Parallels, and the Alpha and Omega

Sanningens ramverk: Uppenbarelse, profetiska paralleller samt Alfa och Omega

Author

Jeff Pippenger

Published

August 5, 2023

Formats

PDF
Word
Song MP3

Before we address the subject of what is truth, we note that we have begun this study with the first three verses of Revelation chapter one, and thereafter added an article about Elijah. A few purposes of these studies are to identify the role of the United States in prophecy, to open up the message of the Revelation of Jesus Christ, to recognize the role of prophets as symbols of God’s people, and to consider the implications of what it means that Jesus is the Alpha. We illustrated that the first three verses of Revelation agree and align with the last verses of Revelation, and in both cases at the beginning and the end, Jesus identifies Himself as the Alpha and Omega, the beginning and ending, the first and the last.

Innan vi tar upp ämnet vad sanning är, noterar vi att vi har inlett denna studie med de tre första verserna i Uppenbarelsebokens första kapitel och därefter tillagt en artikel om Elia. Några av syftena med dessa studier är att identifiera Förenta staternas roll i profetian, att öppna budskapet i Jesu Kristi uppenbarelse, att erkänna profeternas roll som symboler för Guds folk samt att överväga innebörden av vad det betyder att Jesus är Alfa. Vi visade att de tre första verserna i Uppenbarelseboken överensstämmer med och står i samklang med de sista verserna i Uppenbarelseboken, och i båda fallen, både i början och i slutet, identifierar Jesus sig själv som Alfa och Omega, början och slutet, den förste och den siste.

We used a brief discussion of Elijah in the second study in order to demonstrate that the opening verses of the Bible agree with the closing verses of both the Old and New Testaments, and further that the opening verses of the New Testament also agree with the beginning or ending of any way you wish to consider the Bible, either as a whole or as two Testaments.

Vi använde en kortfattad framställning om Elia i den andra studien för att påvisa att Bibelns inledande verser överensstämmer med de avslutande verserna i både Gamla och Nya testamentet, och vidare att Nya testamentets inledande verser också överensstämmer med början eller slutet, hur man än väljer att betrakta Bibeln, antingen som en helhet eller som två testamenten.

Another point we are seeking to develop is the understanding that Divinity has worked to slowly reveal the godhead throughout history. This is why we have noted that as time proceeds in the biblical theme of covenant history, that God, step-by-step revealed more-and-more of His character through the symbolism of His various names. The Almighty God spoke to Abraham, and the same God spoke to Moses, but informed Moses that from then onward his name was to be known as Jehovah. Then when Christ came, He introduced Himself with a name that was unknown in the Old Testament, other than one expression of that name by a Babylonian in chapter three of Daniel. Not only did Jesus identify that He was the only-begotten of the Father, but He also in that particular covenant history identified Himself as the Son of Man. God also gave Millerite Adventism a name when He entered into covenant with the beginning of Adventism.

En annan punkt som vi söker utveckla är förståelsen att Gudomen har verkat för att långsamt uppenbara gudomen genom historien. Därför har vi framhållit att allteftersom tiden fortskrider i det bibliska temat om förbundshistorien, uppenbarade Gud steg för steg alltmer av sin karaktär genom symboliken i sina olika namn. Den Allsmäktige Guden talade till Abraham, och samme Gud talade till Mose, men meddelade Mose att hans namn från den tiden och framåt skulle vara känt som Jehova. När sedan Kristus kom, uppenbarade Han sig med ett namn som var okänt i Gamla testamentet, bortsett från ett uttryck av detta namn av en babylonier i Daniels tredje kapitel. Jesus identifierade inte bara att Han var Faderns enfödde, utan Han identifierade sig också i just den förbundshistorien som Människosonen. Gud gav också Millerit-adventismen ett namn när Han ingick förbund med den framväxande adventismen.

> “At this time, when we are so near the end, shall we become so like the world in practice that men may look in vain to find God’s denominated people? Shall any man sell our peculiar characteristics as God’s chosen people for any advantage the world has to give? Shall the favor of those who transgress the law of God be looked upon as of great value? Shall those whom the Lord has named His people suppose that there is any power higher than the great I AM? Shall we endeavor to blot out the distinguishing points of faith that have made us Seventh-day Adventists?” Evangelism, 121.

> ”Skall vi i denna tid, då vi är så nära slutet, i vårt handlingssätt bli så lika världen att människor förgäves kan söka efter Guds benämnda folk? Skall någon människa sälja våra särskilda kännetecken såsom Guds utvalda folk för någon fördel som världen har att ge? Skall gunsten från dem som överträder Guds lag betraktas som något av stort värde? Skall de som Herren har kallat sitt folk anta att det finns någon makt högre än den store JAG ÄR? Skall vi sträva efter att utplåna de utmärkande trosdrag som har gjort oss till sjundedagsadventister?” Evangelism, 121.

The name given to Seventh-day Adventists was given by the Lord, and Sister White often refers to Adventists as God’s denominated people. “Denominated” means to be named. The only two churches that Sister White identifies as God’s denominated people is ancient Israel and modern Israel.

Det namn som gavs åt sjundedagsadventisterna gavs av Herren, och syster White hänvisar ofta till adventisterna som Guds benämnda folk. ”Benämnd” betyder att vara namngiven. De enda två församlingar som syster White identifierar som Guds benämnda folk är det forntida Israel och det moderna Israel.

Therefore, as we proceed in our study of the book of Revelation, I am suggesting that the “new name” that is revealed to the Philadelphians, who are also represented as the one hundred and forty-four thousand is a large part of the prophetic secret that is unsealed just before probation closes.

Därför vill jag, när vi fortsätter vår studie av Uppenbarelseboken, framhålla att det ”nya namn” som uppenbaras för filadelfierna, vilka också framställs som de etthundrafyrtiofyratusen, utgör en stor del av den profetiska hemlighet som förseglas upp just innan nådatiden avslutas.

> Him that overcometh will I make a pillar in the temple of my God, and he shall go no more out: and I will write upon him the name of my God, and the name of the city of my God, which is new Jerusalem, which cometh down out of heaven from my God: and I will write upon him my new name. He that hath an ear, let him hear what the Spirit saith unto the churches. Revelation 3:12, 13.

> Den som övervinner skall jag göra till en pelare i min Guds tempel, och han skall aldrig mer gå därifrån; och jag skall skriva på honom min Guds namn och namnet på min Guds stad, det nya Jerusalem, som kommer ner från himlen, från min Gud; och jag skall skriva på honom mitt nya namn. Den som har öra, han höre vad Anden säger till församlingarna. Uppenbarelseboken 3:12, 13.

The last message of warning is the message of the Revelation of Jesus Christ and it is a revelation of His character.

Det sista varningsbudskapet är budskapet i Jesu Kristi uppenbarelse, och det är en uppenbarelse av hans karaktär.

> “Those who wait for the Bridegroom’s coming are to say to the people, ‘Behold your God.’ The last rays of merciful light, the last message of mercy to be given to the world, is a revelation of His character of love. The children of God are to manifest His glory. In their own life and character they are to reveal what the grace of God has done for them.” Christ’s Object Lessons, 415, 416.

> ”De som väntar på Brudgummens ankomst skall säga till folket: ’Se, er Gud.’ De sista strålarna av barmhärtighetens ljus, det sista nådens budskap som skall ges åt världen, är en uppenbarelse av hans kärleksfulla karaktär. Guds barn skall uppenbara hans härlighet. I sitt eget liv och sin egen karaktär skall de visa vad Guds nåd har gjort för dem.” Christ’s Object Lessons, s. 415, 416.

We have much more to put into the record concerning Jesus as the Word, but we will now take up the word ‘truth.’ The understanding of the “truth” and also the word “truth” and also the letters employed to form “a word of truth” is an understanding of the character of Christ.

Vi har mycket mer att föra till protokollet beträffande Jesus såsom Ordet, men vi skall nu ta upp ordet ”sanning”. Förståelsen av ”sanningen” och även ordet ”sanning” och även de bokstäver som används för att bilda ”ett sanningens ord” är en förståelse av Kristi karaktär.

> Pilate therefore said unto him, Art thou a king then? Jesus answered, Thou sayest that I am a king. To this end was I born, and for this cause came I into the world, that I should bear witness unto the truth. Everyone that is of the truth heareth my voice. Pilate saith unto him, What is truth? And when he had said this, he went out again unto the Jews, and saith unto them, I find in him no fault at all. John 18:37, 38.

> Pilatus sade därför till honom: Är du alltså en konung? Jesus svarade: Du säger det själv, att jag är en konung. Därtill är jag född, och för den sakens skull har jag kommit till världen, för att jag skall vittna om sanningen. Var och en som är av sanningen hör min röst. Pilatus sade till honom: Vad är sanning? Och när han hade sagt detta, gick han åter ut till judarna och sade till dem: Jag finner ingen skuld hos honom. Johannes 18:37, 38.

The Greek word translated as “truth” in the verse is taken from a Hebrew word, that is also a letter and even a number. The first letter of the Hebrew alphabet is ‘aleph.’ In fact, the first two letters of the Hebrew alphabet are “aleph” and “beth,” and they are very similar to the first two letters in Greek which are alpha and beta. Together they form the root for the word “alphabet.” The word “alpha” (from the Hebrew letter aleph) therefore is used as a letter, a word, a number and also as one of the many names of Jesus.

Det grekiska ord som i versen översätts med ”sanning” härrör från ett hebreiskt ord, som också är en bokstav och till och med ett tal. Den första bokstaven i det hebreiska alfabetet är ”alef”. Faktum är att de två första bokstäverna i det hebreiska alfabetet är ”alef” och ”bet”, och de liknar mycket de två första bokstäverna i grekiskan, vilka är alfa och beta. Tillsammans bildar de roten till ordet ”alfabet”. Ordet ”alfa” (från den hebreiska bokstaven alef) används därför som en bokstav, ett ord, ett tal och också som ett av Jesu många namn.

When Pilate asked the question, “What is truth?” Jesus had already told him that the reason that He “came into the world,” and also that the reason He was “born” was to bear witness to the “truth.” He added that “everyone that is of the truth heareth” His voice.

När Pilatus ställde frågan: ”Vad är sanning?” hade Jesus redan sagt honom att anledningen till att Han ”kommit in i världen”, och även anledningen till att Han blivit ”född”, var att vittna om ”sanningen”. Han tillade att ”var och en som är av sanningen hör” Hans röst.

> Blessed is he that readeth, and they that hear the words of this prophecy, and keep those things which are written therein: for the time is at hand. Revelation 1:3.

> Salig är den som läser och de som hör denna profetias ord och bevarar det som är skrivet i den, ty tiden är nära. Uppenbarelseboken 1:3.

TRUTH: G225—From G227; truth: – true, X truly, truth, verity. G227—From G1 (as a negative particle) and G2990; true (as not concealing): – true, truly, truth. G1; Α. Of Hebrew origin; the first letter of the alphabet: figuratively only (from its use as a numeral) the first. Alpha.

SANNING: G225—Från G227; sanning: – sann, X sannerligen, sanning, verklighet. G227—Från G1 (som en negativ partikel) och G2990; sann (såsom inte fördöljande): – sann, sannerligen, sanning. G1; Α. Av hebreiskt ursprung; alfabetets första bokstav: endast bildligt (utifrån dess bruk som siffertal) den första. Alfa.

> Jesus saith unto him, I am the way, the truth, and the life: no man cometh unto the Father, but by me. John 14:6.

> Jesus sade till honom: Jag är vägen, sanningen och livet; ingen kommer till Fadern utom genom mig. Johannes 14:6.

When Jesus said “I am… the truth.” He was saying He was a letter, a number and a word for the letter alpha, and the word alpha, and the number alpha are all “truth.” In the book of Daniel, Christ revealed Himself as the wonderful numberer which is the definition of the Hebrew word “Palmoni,” which is translated as “the certain saint which spake,” in Daniel eight.

När Jesus sade: ”Jag är … sanningen”, sade han att han var en bokstav, ett tal och ett ord, ty bokstaven alfa, ordet alfa och talet alfa är alla ”sanning”. I Daniels bok uppenbarade Kristus sig själv som den underbare räknaren, vilket är betydelsen av det hebreiska ordet ”Palmoni”, som i Daniel åtta översätts med ”den helige som talade med visshet”.

> Then I heard one saint speaking, and another saint said unto that certain saint which spake, How long shall be the vision concerning the daily sacrifice, and the transgression of desolation, to give both the sanctuary and the host to be trodden under foot? And he said unto me, Unto two thousand and three hundred days; then shall the sanctuary be cleansed. Daniel 8:13, 14.

> Sedan hörde jag en helig tala, och en annan helig sade till den helige som talade: Hur länge skall synen om det dagliga offret och den förödelsens överträdelse gälla, så att både helgedomen och hären prisges till att förtrampas? Och han sade till mig: Intill två tusen tre hundra dagar; sedan skall helgedomen renas. Daniel 8:13, 14.

That “certain saint” in verse thirteen is “Palmoni”— the wonderful numberer, or the numberer of secrets. These two verses are where the prophecy of the 2300 years and the two prophecies of 2520 years are set forth. The 2300 years address the “sanctuary” and the two 2520-year prophecies address the “host,” for both the sanctuary and the host would be trodden down by Rome. The 2520-year prophecy represent a trampling down of God’s sanctuary and people. Three profound interconnected prophecies based upon time at the very point in the Bible where Jesus introduces Himself as the wonderful numberer of secrets. Its not simply that he chose these two verses to introduced Himself as the Master of time, but the two verses where He reveals Himself identify the time when He would enter into covenant with modern spiritual Israel and those two verses are also the foundation and central pillar of Adventism.

Denne ”helige” i vers tretton är ”Palmoni” — den underbare räknaren, eller hemligheternas räknare. I dessa två verser framläggs profetian om de 2300 åren och de två profetiorna om 2520 år. De 2300 åren avser ”helgedomen”, och de två profetiorna om 2520 år avser ”hären”, ty både helgedomen och hären skulle bli nedtrampade av Rom. Profetian om 2520 år representerar ett nedtrampande av Guds helgedom och folk. Tre djupgående, sammanlänkade tidsprofetior just på den punkt i Bibeln där Jesus framställer sig själv som hemligheternas underbare räknare. Det är inte endast så att han valde dessa två verser för att framställa sig själv som tidens Mästare, utan de två verser där han uppenbarar sig själv anger också tiden då han skulle ingå förbund med det moderna andliga Israel, och dessa två verser är även adventismens grundval och centrala pelare.

> “The scripture which above all others had been both the foundation and central pillar of the Advent faith was the declaration, ‘Unto two thousand and three hundred days; then shall the sanctuary be cleansed.’ [Daniel 8:14.]” The Great Controversy, 409.

> ”Det skriftställe som mer än något annat hade varit både grunden och den centrala pelaren för adventtron var förklaringen: ’Intill två tusen tre hundra aftnar och morgnar; sedan skall helgedomen renas.’ [Daniel 8:14.]” Den stora striden, 409.

At the time of the end in 1798, the book of Daniel was unsealed and the first angel’s message arrived in history, marking the increase of prophetic knowledge that took place in the time of the Millerite movement, which was the beginning of Seventh-day Adventism. When the book of Daniel was unsealed to the Millerites, a message from Palmoni—a message of time was understood. God’s Word never fails, and it always identifies the end with the beginning. So, in the end of Adventism there will most certainly be a revelation of His character, as there was in Millerite history. This fact is based upon the beginning and ending of Adventism, but it is also based upon the stated relationship of the book of Daniel with the book of Revelation. Daniel and Revelation represent one book, and in that representation, they are two witnesses, the first being Daniel and the last being Revelation.

Vid ändens tid år 1798 avseglades Daniels bok, och den förste ängelns budskap trädde in i historien och markerade den ökning av profetisk kunskap som ägde rum under den milleritiska rörelsens tid, vilken var början till sjundedagsadventismen. När Daniels bok avseglades för milleriterna, blev ett budskap från Palmoni — ett tidsbudskap — förstått. Guds Ord sviker aldrig, och det identifierar alltid slutet med början. Så kommer det i adventismens slut helt visst att finnas en uppenbarelse av Hans karaktär, såsom det fanns i den milleritiska historien. Detta faktum grundar sig på adventismens början och slut, men det grundar sig också på den uttalade relationen mellan Daniels bok och Uppenbarelseboken. Daniel och Uppenbarelseboken utgör en bok, och i denna framställning är de två vittnen, där den förste är Daniel och den siste är Uppenbarelseboken.

> “The books of Daniel and the Revelation are one. One is a prophecy, the other a revelation; one a book sealed, the other a book opened.” Seventh-day Adventist Bible Commentary, volume 7, 972.

> ”Daniels bok och Uppenbarelseboken är ett. Den ena är en profetia, den andra en uppenbarelse; den ena en förseglad bok, den andra en öppnad bok.” Seventh-day Adventist Bible Commentary, volym 7, 972.

Daniel and Revelation are two books that are one book, the same way the Bible is one book divided into Old and New, or beginning and end. In Revelation eleven the two witnesses that are presented as Moses and Elijah are the Old and New Testaments.

Daniel och Uppenbarelseboken är två böcker som utgör en bok, på samma sätt som Bibeln är en bok uppdelad i Gamla och Nya testamentet, eller i början och slutet. I Uppenbarelseboken elva är de två vittnen som framställs som Mose och Elia Gamla och Nya testamentet.

> “Concerning the two witnesses the prophet declares further: ‘These are the two olive trees, and the two candlesticks standing before the God of the earth.’ ‘Thy word,’ said the psalmist, ‘is a lamp unto my feet, and a light unto my path.’ Revelation 11:4; Psalm 119:105. The two witnesses represent the Scriptures of the Old and the New Testament.” The Great Controversy, 267.

> ”Angående de två vittnena förklarar profeten vidare: ’Dessa är de två olivträden och de två ljusstakarna som står inför jordens Gud.’ ’Ditt ord’, sade psalmisten, ’är mina fötters lykta och ett ljus på min stig.’ Uppenbarelseboken 11:4; Psalm 119:105. De två vittnena representerar Skrifterna i Gamla och Nya testamentet.” Den stora striden, 267.

Daniel and John are two witnesses who were both persecuted, both taken captive, both given the same line of prophetic history to record, both representing the one hundred and forty-four thousand, both living in the aftermath of the destruction of Jerusalem, both symbols of death and resurrection, (John from the boiling oil and Daniel from the lion’s den).

Daniel och Johannes är två vittnen som båda blev förföljda, båda förda i fångenskap, båda givna samma linje av profetisk historia att nedteckna, båda representerande de etthundrafyrtiofyra tusen, båda levande i efterdyningarna av Jerusalems förstörelse, båda symboler för död och uppståndelse (Johannes genom den kokande oljan och Daniel genom lejongropen).

Daniel identifies a special revelation of Christ’s character, and he does so in the two verses that inspiration calls the “central pillar and foundation” of the Seventh-day Adventist church. Those two verses were the “capstone” the final stone placed in the foundations that were represented by the works of William Miller. The capstone brought with it the understanding of the heavenly sanctuary, the law of God, the Sabbath, the investigative judgment and the three angels of Revelation fourteen. Daniel is the beginning of the book, John is the end.

Daniel identifierar en särskild uppenbarelse av Kristi karaktär, och han gör det i de två verser som inspirationen kallar den sjundedagsadventistiska kyrkans ”centrala pelare och grundval”. Dessa två verser var ”slutstenen”, den sista sten som lades i de grundvalar som representerades av William Millers verk. Slutstenen förde med sig förståelsen av den himmelska helgedomen, Guds lag, sabbaten, den undersökande domen och de tre änglarna i Uppenbarelseboken fjorton. Daniel är bokens början, Johannes är slutet.

John’s writing will identify a revelation of Christ’s character at the end of Adventism. At the beginning of modern Israel, He revealed Himself as the Wonderful Numberer, the Creator of everything mathematical and at the end of modern Israel He is revealing Himself as the wonderful linguist. He is the Creator of everything that is involved with language whether it be the structure of language, the grammatical rules, the words and even the letters of the alphabet. He created communication that is accomplished by words, governed by grammatical rules whether written or spoken, written with an alphabet that was by His design, and beyond all that—He is the Word. By that Word He transforms blind unprepared Laodiceans into sanctified Philadelphians.

Johannes’ skrifter kommer att identifiera en uppenbarelse av Kristi karaktär vid adventismens slut. Vid det moderna Israels början uppenbarade Han sig som den underbare Talräknaren, Skaparen av allt matematiskt, och vid det moderna Israels slut uppenbarar Han sig som den underbare lingvisten. Han är Skaparen av allt som har med språk att göra, vare sig det gäller språkets struktur, de grammatiska reglerna, orden eller till och med alfabetets bokstäver. Han skapade den kommunikation som förmedlas genom ord, styrs av grammatiska regler vare sig den är skriven eller talad, och skrivs med ett alfabet som var av Hans utformning, och bortom allt detta—är Han Ordet. Genom detta Ord förvandlar Han blinda, oförberedda laodiceer till helgade filadelfier.

> Sanctify them through thy truth: thy word is truth. John 17:17.

> Helga dem genom din sanning: ditt ord är sanning. Johannes 17:17.

The word translated as “sanctify” means to make holy. The one hundred and forty-four thousand will be holy and they will have attained that condition of character by the “truth” or you could say, by his “word,” for Jesus is the Word and He is the truth.

Det ord som översätts med ”helga” betyder att göra helig. De etthundrafyrtiofyra tusen kommer att vara heliga, och de kommer att ha uppnått detta karaktärstillstånd genom ”sanningen”, eller man skulle kunna säga genom hans ”ord”, ty Jesus är Ordet och Han är sanningen.

> In the beginning was the Word, and the Word was with God, and the Word was God. The same was in the beginning with God. All things were made by him; and without him was not anything made that was made. John 1:1–3.

> I begynnelsen var Ordet, och Ordet var hos Gud, och Ordet var Gud. Han var i begynnelsen hos Gud. Allt blev till genom honom, och utan honom blev inte något till av det som är till. Johannes 1:1–3.

Notice that this is the first thing that John writes in his gospel. It of course parallels the first thing written in Genesis. It adds to the testimony, identifying more clearly what is stated in Genesis one.

Lägg märke till att detta är det första som Johannes skriver i sitt evangelium. Det motsvarar naturligtvis det första som skrivs i Första Moseboken. Det tillför vittnesbördet något och identifierar tydligare det som sägs i Första Moseboken 1.

> In the beginning God created the heaven and the earth. Genesis 1:1.

> I begynnelsen skapade Gud himlen och jorden. 1 Moseboken 1:1.

The word translated as “God” in verse one is plural, thus identifying from the very “beginning” that God is more than one. “In the beginning” in the gospel of John the Word was with God and was God. And the Word was the Creator.

Ordet som i den första versen översätts med ”Gud” står i plural och anger därmed redan från själva ”begynnelsen” att Gud är mer än en. ”I begynnelsen” var Ordet hos Gud och var Gud, enligt Johannesevangeliet. Och Ordet var Skaparen.

Jesus is the Word, and He produced the Bible through combining divinity with humanity—divinity represented by the Holy Spirit and humanity in the person of those who wrote the words in the books that were to be sent to the churches. Thus, the Bible is a combination of humanity and divinity as is Jesus. The Bible, in spite of the involvement of fallen fleshly human beings is holy, and then the men who penned it were holy too.

Jesus är Ordet, och Han frambringade Bibeln genom att förena gudomlighet med mänsklighet — gudomligheten representerad av den Helige Ande och mänskligheten i personerna hos dem som skrev orden i de böcker som skulle sändas till församlingarna. Således är Bibeln, liksom Jesus, en förening av mänsklighet och gudomlighet. Bibeln är, trots de fallna, köttsliga människornas medverkan, helig, och då var också de män som nedtecknade den heliga.

> We have also a more sure word of prophecy; whereunto ye do well that ye take heed, as unto a light that shineth in a dark place, until the day dawn, and the day star arise in your hearts: Knowing this first, that no prophecy of the scripture is of any private interpretation. For the prophecy came not in old time by the will of man: but holy men of God spake as they were moved by the Holy Ghost. 2 Peter 1:19–21.

> Vi har också det profetiska ordet, som står så mycket fastare, och ni gör rätt i att hålla er till det såsom till ett ljus som lyser på en mörk plats, till dess dagen gryr och morgonstjärnan går upp i era hjärtan. Framför allt skall ni veta detta, att ingen profetia i Skriften är av egen tolkning. Ty ingen profetia har någonsin burits fram genom någon människas vilja, utan heliga Guds män talade, drivna av den helige Ande. 2 Petrus 1:19–21.

Though the prophets were holy men, they were still fallen human beings, for all have sinned and fallen short of the glory of God. Never-the-less the Bible is a combination of divinity and humanity, and it is holy, for the Word of God came to demonstrate in His life and in His written Word that humanity combined with divinity does not sin. What is true of the Bible is true of Christ for He is the Bible.

Även om profeterna var heliga män, var de likväl fallna människor, ty alla har syndat och saknar härligheten från Gud. Likväl är Bibeln en förening av det gudomliga och det mänskliga, och den är helig, ty Guds Ord kom för att i sitt liv och i sitt skrivna Ord visa att mänsklighet förenad med gudomlighet inte syndar. Det som är sant om Bibeln är sant om Kristus, ty han är Bibeln.

Jesus took upon Himself sinful flesh and never sinned, thus providing the example that humanity combined with divinity does not sin.

Jesus tog på sig syndigt kött och syndade aldrig och gav därigenom exemplet att mänskligheten, förenad med gudomlighet, inte syndar.

> “The story of Bethlehem is an exhaustless theme. In it is hidden ‘the depth of the riches both of the wisdom and knowledge of God.’ Romans 11:33. We marvel at the Saviour’s sacrifice in exchanging the throne of heaven for the manger, and the companionship of adoring angels for the beasts of the stall. Human pride and self-sufficiency stand rebuked in His presence. Yet this was but the beginning of His wonderful condescension. It would have been an almost infinite humiliation for the Son of God to take man’s nature, even when Adam stood in his innocence in Eden. But Jesus accepted humanity when the race had been weakened by four thousand years of sin. Like every child of Adam He accepted the results of the working of the great law of heredity. What these results were is shown in the history of His earthly ancestors. He came with such a heredity to share our sorrows and temptations, and to give us the example of a sinless life.” The Desire of Ages, 48.

> ”Berättelsen om Betlehem är ett outtömligt ämne. I den är ’djupet av Guds rikedom, vishet och kunskap’ dolt. Romarbrevet 11:33. Vi häpnar över Frälsarens offer när Han bytte himlens tron mot krubban och gemenskapen med tillbedjande änglar mot djuren i stallet. Mänsklig stolthet och självtillräcklighet står tillrättavisade i Hans närvaro. Ändå var detta endast början på Hans underbara nedlåtelse. Det skulle ha varit en nästan oändlig förödmjukelse för Guds Son att ta på sig människans natur, även när Adam stod i sin oskuld i Eden. Men Jesus antog mänskligheten när släktet hade försvagats av fyra tusen år av synd. Liksom varje Adams barn tog Han på sig följderna av den stora ärftlighetens lag. Vad dessa följder var visas i historien om Hans jordiska förfäder. Med en sådan arvedel kom Han för att dela våra sorger och frestelser och ge oss förebilden av ett syndfritt liv.” Messias, s. 48.

Jesus is the Word, and both Jesus and the Bible are a combination of humanity and divinity. When Jesus produced the Bible over the centuries, he placed rules within the Bible to allow those who will hear, to hear. The rules which govern the Bible are also attributes of His character.

Jesus är Ordet, och både Jesus och Bibeln är en förening av mänsklighet och gudomlighet. När Jesus frambringade Bibeln genom århundradena, lade han in regler i Bibeln för att låta dem som vill höra, höra. De regler som styr Bibeln är också egenskaper hos hans karaktär.

> “In the Revelation all the books of the Bible meet and end. Here is the complement of the book of Daniel.” Acts of the Apostles, 585.

> ”I Uppenbarelseboken möts och avslutas alla Bibelns böcker. Här finns fullbordandet av Daniels bok.” Apostlagärningarna, s. 585.

The word “complement” means to bring to perfection. The testimony of Daniel ends in Revelation, making Daniel’s testimony the beginning and Revelation the end. The beginning of Revelation is repeated at the end of Revelation and in the first verse of Daniel chapter one there is warfare between literal Israel and literal Babylon in which Babylon wins, but at the conclusion of probationary history in Daniel 11:45, 12:1; spiritual Babylon is in a war with spiritual Israel and in the end, Babylon loses and Israel prevails. As with John in the Revelation the beginning of Daniel’s testimony agrees with the end of his testimony. So, what is truth?

Ordet ”komplement” betyder att fullkomna. Daniels vittnesbörd avslutas i Uppenbarelseboken, vilket gör Daniels vittnesbörd till början och Uppenbarelseboken till slutet. Inledningen av Uppenbarelseboken upprepas i slutet av Uppenbarelseboken, och i den första versen i Daniels första kapitel pågår ett krig mellan det bokstavliga Israel och det bokstavliga Babylon, där Babylon segrar; men vid slutet av prövotidens historia i Daniel 11:45, 12:1 står det andliga Babylon i krig med det andliga Israel, och till sist förlorar Babylon och Israel triumferar. Liksom det var med Johannes i Uppenbarelseboken överensstämmer början av Daniels vittnesbörd med slutet av hans vittnesbörd. Så, vad är sanning?

Doctrine is a word that identifies what a body of believers understand to be correct. Its purpose or use is not restricted to the Bible or Christianity. In so-called Christianity, there are probably more false “doctrines” than true, for spiritual Babylon, the papacy is a cage of every unclean and hateful bird, and those birds represent evil, which is sustained and covered up by churches through false doctrines, such as the law has been abolished. But there is true doctrine.

Lära är ett ord som betecknar vad en grupp troende uppfattar som rätt. Dess syfte eller användning är inte begränsad till Bibeln eller kristendomen. Inom den så kallade kristendomen finns det sannolikt fler falska ”läror” än sanna, ty det andliga Babylon, påvedömet, är en bur för alla orena och avskyvärda fåglar, och dessa fåglar representerar det onda, som upprätthålls och döljs av kyrkor genom falska läror, såsom att lagen har avskaffats. Men det finns sann lära.

> “The minds of the Bereans were not narrowed by prejudice. They were willing to investigate the truthfulness of the doctrines preached by the apostles. They studied the Bible, not from curiosity, but in order that they might learn what had been written concerning the promised Messiah. Daily they searched the inspired records, and as they compared scripture with scripture, heavenly angels were beside them, enlightening their minds and impressing their hearts.

> ”Bereernas sinnen var inte förträngda av fördomar. De var villiga att undersöka sanningshalten i de läror som predikades av apostlarna. De studerade Bibeln, inte av nyfikenhet, utan för att få veta vad som hade skrivits om den utlovade Messias. Dagligen rannsakade de de inspirerade skrifterna, och medan de jämförde skrift med skrift, stod himmelska änglar vid deras sida, upplyste deras sinnen och grep deras hjärtan.

> “Wherever the truths of the gospel are proclaimed, those who honestly desire to do right are led to a diligent searching of the Scriptures. If, in the closing scenes of this earth’s history, those to whom testing truths are proclaimed would follow the example of the Bereans, searching the Scriptures daily, and comparing with God’s word the messages brought them, there would today be a large number loyal to the precepts of God’s law, where now there are comparatively few. But when unpopular Bible truths are presented, many refuse to make this investigation. Though unable to controvert the plain teachings of Scripture, they yet manifest the utmost reluctance to study the evidences offered. Some assume that even if these doctrines are indeed true, it matters little whether or not they accept the new light, and they cling to pleasing fables which the enemy uses to lead souls astray. Thus their minds are blinded by error, and they become separated from heaven.

> ”Varhelst evangeliets sanningar förkunnas, leds de som uppriktigt önskar göra det rätta till ett flitigt rannsakande av Skrifterna. Om, i slutscenerna av denna jordens historia, de för vilka prövande sanningar förkunnas ville följa bereernas exempel, genom att dagligen rannsaka Skrifterna och jämföra de budskap som frambärs till dem med Guds ord, skulle det i dag finnas ett stort antal som är trogna Guds lags föreskrifter, där det nu jämförelsevis finns få. Men när impopulära bibliska sanningar läggs fram, vägrar många att göra denna undersökning. Fastän de inte förmår vederlägga Skriftens tydliga läror, visar de ändå största ovilja att studera de bevis som framläggs. Somliga antar att även om dessa läror verkligen är sanna, så betyder det föga huruvida de tar emot det nya ljuset eller inte, och de håller fast vid tilltalande fabler som fienden använder för att vilseleda själar. Så förblindas deras sinnen av villfarelsen, och de blir skilda från himlen.

> “All will be judged according to the light that has been given. The Lord sends forth His ambassadors with a message of salvation, and those who hear He will hold responsible for the way in which they treat the words of His servants. Those who are sincerely seeking for truth will make a careful investigation, in the light of God’s word, of the doctrines presented to them.” Acts of the Apostles, 231, 232.

> ”Alla kommer att dömas efter det ljus som har blivit dem givet. Herren sänder ut sina ambassadörer med ett budskap om frälsning, och dem som hör ska han hålla ansvariga för det sätt på vilket de behandlar hans tjänares ord. De som uppriktigt söker sanningen kommer noggrant att pröva de läror som läggs fram för dem i ljuset av Guds ord.” Apostlagärningarna, s. 231, 232.

There are “doctrines” which are the “truths of the gospel” and they need to be investigated. Some, (if not all) are “testing truths.” The Sabbath is an easy testing truth to understand. There are true and false doctrines. Some of the true doctrines present a test to those who hear them. There is also a type of truth that is designed for a certain period of time. These truths are called “present truth.”

Det finns ”läror” som är ”evangeliets sanningar”, och de behöver undersökas. Somliga, om inte alla, är ”prövande sanningar”. Sabbaten är en lättförståelig prövande sanning. Det finns sanna och falska läror. Några av de sanna lärorna utgör ett prov för dem som hör dem. Det finns också en typ av sanning som är avsedd för en bestämd tidsperiod. Dessa sanningar kallas ”den närvarande sanningen”.

> “There are many precious truths contained in the Word of God, but it is ‘present truth’ that the flock needs now. I have seen the danger of the messengers running off from the important points of present truth, to dwell upon subjects that are not calculated to unite the flock and sanctify the soul. Satan will here take every possible advantage to injure the cause.

> ”Det finns många dyrbara sanningar i Guds ord, men det är ”den närvarande sanningen” som hjorden behöver nu. Jag har sett faran i att budbärarna avlägsnar sig från den närvarande sanningens viktiga punkter för att uppehålla sig vid ämnen som inte är ägnade att ena hjorden och helga själen. Här kommer Satan att ta varje möjlig fördel för att skada verket.

> “But such subjects as the sanctuary, in connection with the 2300 days, the commandments of God and the faith of Jesus, are perfectly calculated to explain the past Advent movement and show what our present position is, establish the faith of the doubting, and give certainty to the glorious future. These, I have frequently seen, were the principal subjects on which the messengers should dwell.” Early Writings, 63.

> ”Men sådana ämnen som helgedomen, i samband med de 2300 dagarna, Guds bud och Jesu tro, är synnerligen ägnade att förklara den tidigare adventrörelsen och visa vad vår nuvarande ställning är, befästa de tvivlandes tro och ge visshet om den härliga framtiden. Dessa har jag ofta sett vara de huvudsakliga ämnen som budbärarna bör uppehålla sig vid.” Early Writings, 63.

Adventists often employ this passage to avoid what it actually states. They argue that all which should be emphasized in our messages of “present truth” is the sanctuary, the 2300 days, the commandments and the faith of Jesus. They make this claim to avoid what is identified about these four subjects.

Adventister använder ofta detta avsnitt för att undvika vad det faktiskt säger. De hävdar att allt som bör framhållas i våra budskap om ”nuvarande sanning” är helgedomen, de 2300 dagarna, buden och Jesu tro. De framför detta påstående för att undvika det som identifieras beträffande dessa fyra ämnen.

The purpose of these four great truths is that they have been “perfectly calculated to explain the past Advent movement and show what our present position is, establish the faith of the doubting, and give certainty to the glorious future.” These four present truth doctrines are designed to show that the beginning of Adventism (the past Advent movement) illustrates the end of Adventism (our present position). Those four primary doctrines are “calculated perfectly” to explain the principle that the end is illustrated by the beginning. According to this passage of inspiration, this is the “present truth” that the “flock needs now.”

Syftet med dessa fyra stora sanningar är att de har varit ”fullkomligt ägnade att förklara den tidigare adventrörelsen och visa vad vår nuvarande ställning är, befästa de tvivlandes tro och ge visshet om den härliga framtiden.” Dessa fyra läror om närvarande sanning är avsedda att visa att adventismens början (den tidigare adventrörelsen) åskådliggör adventismens slut (vår nuvarande ställning). Dessa fyra grundläggande läror är ”fullkomligt ägnade” att förklara principen att slutet åskådliggörs av början. Enligt detta inspirerade uttalande är detta den ”närvarande sanningen” som ”hjorden nu behöver.”

Ancient Israel is the beginning of Israel and modern Israel is the end. Ancient literal Israel typified the Seventh-day Adventist people from the time of the end in 1798, until the Sunday law. Before the first coming of Christ “present truth” was unseen by the Jews, for they were blind (Laodicean) due to their dependence upon customs and traditions.

Det forntida Israel är början av Israel, och det moderna Israel är slutet. Det forntida bokstavliga Israel var en förebild för sjundedagsadventfolket från ändens tid år 1798 fram till söndagslagen. Före Kristi första ankomst var ”nuvarande sanning” osedd av judarna, ty de var blinda (laodiceiska) på grund av sitt beroende av seder och traditioner.

> “We want to understand the time in which we live. We do not half understand it. We do not half take it in. My heart trembles in me when I think of what a foe we have to meet, and how poorly we are prepared to meet him. The trials of the children of Israel, and their attitude just before the first coming of Christ, have been presented before me again and again to illustrate the position of the people of God in their experience before the second coming of Christ—how the enemy sought every occasion to take control of the minds of the Jews, and today he is seeking to blind the minds of God’s servants, that they may not be able to discern the precious truth.” Selected Messages, book 2, 406.

> ”Vi vill förstå den tid i vilken vi lever. Vi förstår den inte ens till hälften. Vi tar den inte ens till hälften till oss. Mitt hjärta bävar inom mig när jag tänker på vilken fiende vi har att möta, och hur illa vi är beredda att möta honom. Israels barns prövningar och deras hållning strax före Kristi första ankomst har gång på gång framställts för mig för att belysa Guds folks ställning i deras erfarenhet före Kristi andra ankomst—hur fienden sökte varje tillfälle att ta herravälde över judarnas sinnen, och hur han i dag söker att förblinda Guds tjänares sinnen, så att de inte skall kunna urskilja den dyrbara sanningen.” Selected Messages, bok 2, 406.

According to our next reference, the Jews had lost sight of the “original truth of God,” and that original truth for the Jews was the history of the deliverance from Egypt. The history of that deliverance was their original truth, it was the truth they were instructed to teach their children throughout their generations. They failed, as has Adventism. In order to present the truth to the blinded Jews, Jesus placed truth into a framework.

Enligt vår nästa referens hade judarna förlorat ur sikte ”Guds ursprungliga sanning”, och denna ursprungliga sanning för judarna var historien om befrielsen från Egypten. Historien om denna befrielse var deras ursprungliga sanning; det var den sanning de hade fått undervisning om att lära sina barn genom alla generationer. De misslyckades, liksom adventismen har gjort. För att framlägga sanningen för de förblindade judarna satte Jesus in sanningen i en ram.

> “In the time of the Saviour, the Jews had so covered over the precious jewels of truth with the rubbish of tradition and fable, that it was impossible to distinguish the true from the false. The Saviour came to clear away the rubbish of superstition and long-cherished errors, and to set the jewels of God’s word in the frame-work of truth. What would the Saviour do if he should come to us now as he did to the Jews? He would have to do a similar work in clearing away the rubbish of tradition and ceremony. The Jews were greatly disturbed when he did this work. They had lost sight of the original truth of God, but Christ brought it again to view. It is our work to free the precious truths of God from superstition and error.

> ”På Frälsarens tid hade judarna så övertäckt sanningens dyrbara juveler med traditionens och fabelns bråte, att det var omöjligt att skilja det sanna från det falska. Frälsaren kom för att röja undan vidskepelsens och länge omhuldade villfarelsers bråte och för att infatta Guds ords juveler i sanningens ram. Vad skulle Frälsaren göra om han nu kom till oss, såsom han kom till judarna? Han skulle behöva utföra ett liknande arbete med att röja undan traditionens och ceremoniernas bråte. Judarna blev djupt upprörda när han utförde detta verk. De hade förlorat den ursprungliga sanningen från Gud ur sikte, men Kristus förde den åter fram i ljuset. Det är vårt verk att befria Guds dyrbara sanningar från vidskepelse och villfarelse.”

> “Glorious truths have been buried out of sight, and have been made lusterless and unattractive by error and superstition. Jesus reveals the light of God, and brings forth the beautiful radiance of the truth in all its divine glory. The minds of the honest are filled with admiration. Their hearts are attracted in holy affections toward him who brought forth the jewels of truth and displayed them to their understanding.

> ”Härliga sanningar har begravts ur sikte och har gjorts glanslösa och oattraktiva genom villfarelse och vidskepelse. Jesus uppenbarar Guds ljus och frambringar sanningens sköna strålglans i all dess gudomliga härlighet. De ärligas sinnen fylls av beundran. Deras hjärtan dras i helig tillgivenhet till honom som har frambragt sanningens juveler och framlagt dem för deras förståelse.

> “The Jews understood some portion of the truth, and taught some part of the word of God; but they did not comprehend the far-reaching nature of the law of God. Christ swept away the rubbish of tradition, and displayed the real kernel and heart of the purposes of God. When he did this, they became exasperated beyond control. They circulated false reports from one town to another that Christ was destroying the work of God. But while Jesus did away with the old forms, he re-instated the old truths, placing them in the frame-work of truth. He matched and joined them together, making a complete and symmetrical system of truth. This was the work our Saviour did; and now what shall we do? Shall we not work in harmony with Christ? Shall we be ruled by hearsay? Shall we let our own imaginings hide from us the light of God? We are to read attentively, to hear understandingly, and to teach others also the things we have learned. We must be constantly hungering for the bread of life, constantly seeking for the living water and the snow of Lebanon, that we may be able to lead the people to the living, cooling waters of the Fountain of truth.” Review and Herald, June 4, 1889.

> ”Judarna förstod en del av sanningen och undervisade om en del av Guds ord; men de fattade inte Guds lags vittomfattande natur. Kristus sopade bort traditionens bråte och blottlade den verkliga kärnan och hjärtat i Guds avsikter. När han gjorde detta, blev de uppretade bortom all behärskning. De spred falska rykten från stad till stad om att Kristus förstörde Guds verk. Men medan Jesus avskaffade de gamla formerna, återupprättade han de gamla sanningarna och satte dem in i sanningens ramverk. Han sammanfogade och förenade dem med varandra och gjorde dem till ett fullständigt och symmetriskt system av sanning. Detta var det verk vår Frälsare utförde; och vad skall nu vi göra? Skall vi inte arbeta i samklang med Kristus? Skall vi styras av hörsägen? Skall vi låta våra egna inbillningar dölja Guds ljus för oss? Vi skall läsa uppmärksamt, höra med förståelse och också lära andra det som vi har lärt. Vi måste ständigt hungra efter livets bröd, ständigt söka det levande vattnet och Libanons snö, för att vi må kunna leda folket till de levande, svalkande vattnen från sanningens Källa.” Review and Herald, 4 juni 1889.

At his first coming Jesus “re-instated the old truths, placing them in the frame-work of truth. He matched and joined them together, making a complete and symmetrical system of truth.” Jesus used the history at the beginning of ancient Israel in order to reestablish the old truths, and He did so by matching those truths (by topic) and joining them together (in parallel, line upon line). He did so for the purpose of freeing the Jews of the customs and traditions that had blinded them. That history was the ending history of literal Israel.

Vid sin första ankomst ”återupprättade Jesus de gamla sanningarna och inordnade dem i sanningens ramverk. Han sammanfogade och förenade dem med varandra och gjorde dem till ett fullständigt och symmetriskt sanningssystem.” Jesus använde historien från det forntida Israels början för att återupprätta de gamla sanningarna, och han gjorde detta genom att sammanställa dessa sanningar (efter ämne) och förena dem med varandra (parallellt, rad på rad). Han gjorde detta i syfte att befria judarna från de sedvänjor och traditioner som hade förblindat dem. Denna historia var den avslutande historien för det bokstavliga Israel.

Adventism is repeating the history of ancient Israel’s ending, and the framework to place the truth into in order to remove the Laodicean blindness of tradition and custom is accomplished now as when Christ interacted with the Jews. The “old truths” are to be placed into the “framework” of truth, in order to bring prophetic lines together with other prophetic lines, “line upon line” in parallel for the purpose of possibly freeing a Laodicean from their blindness. Christ is our example, in all things.

Adventismen upprepar historien om det gamla Israels avslutning, och den ram i vilken sanningen skall infogas för att undanröja den laodiceiska blindheten av tradition och sedvänja åstadkoms nu, liksom när Kristus verkade bland judarna. De ”gamla sanningarna” skall infogas i sanningens ”ramverk” för att föra profetiska linjer samman med andra profetiska linjer, ”rad på rad” i parallell, i syfte att möjligen befria en laodicé från hans blindhet. Kristus är vårt föredöme i allt.

There are truths in the Bible which are identified as doctrine, and “there are many wonderful truths,” but there is also “present truth” which is a “test to the people of” the “generation” living when the truth is revealed. Prophetically this happens in the fourth generation of Adventism, and the “present truth” “which is a test for this generation” was not a test for early generations of Adventism.

Det finns sanningar i Bibeln som benämns lära, och ”det finns många underbara sanningar”, men det finns också ”närvarande sanning”, vilken är ett ”prov för folket i” den ”generation” som lever när sanningen uppenbaras. Profetiskt sker detta i adventismens fjärde generation, och den ”närvarande sanning” ”som är ett prov för denna generation” var inte ett prov för adventismens tidigare generationer.

> “There are in the Scriptures some things which are hard to be understood and which, according to the language of Peter, the unlearned and unstable wrest unto their own destruction. We may not, in this life, be able to explain the meaning of every passage of Scripture; but there are no vital points of practical truth that will be clouded in mystery. When the time shall come, in the providence of God, for the world to be tested upon the truth for that time, minds will be exercised by His Spirit to search the Scriptures, even with fasting and with prayer, until link after link is searched out and united in a perfect chain. Every fact which immediately concerns the salvation of souls will be made so clear that none need err or walk in darkness.

> ”Det finns i Skrifterna sådant som är svårt att förstå och som, enligt Petrus’ ord, de olärda och ostadiga förvränger till sitt eget fördärv. Vi kan i detta livet kanske inte förklara innebörden av varje ställe i Skriften; men det finns inga väsentliga punkter av praktisk sanning som kommer att vara höljda i dunkel. När tiden, i Guds försyn, kommer då världen skall prövas på den sanning som gäller för den tiden, skall sinnen genom hans Ande påverkas att rannsaka Skrifterna, ja, med fasta och bön, tills länk efter länk utforskas och förenas i en fullkomlig kedja. Varje sakförhållande som omedelbart angår själars frälsning skall göras så klart att ingen behöver ta miste eller vandra i mörker.

> “As we have followed down the chain of prophecy, revealed truth for our time has been clearly seen and explained. We are accountable for the privileges that we enjoy and for the light that shines upon our pathway. Those who lived in past generations were accountable for the light which was permitted to shine upon them. Their minds were exercised in regard to different points of Scripture which tested them. But they did not understand the truths which we do. They were not responsible for the light which they did not have. They had the Bible, as we have; but the time for the unfolding of special truth in relation to the closing scenes of this earth’s history is during the last generations that shall live upon the earth.

> ”När vi har följt profetians kedja ned genom tiden, har den uppenbarade sanningen för vår tid tydligt blivit sedd och förklarad. Vi är ansvariga för de privilegier som vi åtnjuter och för det ljus som lyser på vår stig. De som levde i gångna släktled var ansvariga för det ljus som tilläts lysa över dem. Deras sinnen sattes i verksamhet i fråga om olika punkter i Skriften som prövade dem. Men de förstod inte de sanningar som vi gör. De var inte ansvariga för det ljus som de inte hade. De hade Bibeln, liksom vi har; men tiden för uppenbarandet av särskild sanning i förhållande till de avslutande scenerna i denna jords historia är under de sista släktled som skall leva på jorden.

> “Special truths have been adapted to the conditions of the generations as they have existed. The present truth, which is a test to the people of this generation, was not a test to the people of generations far back. If the light which now shines upon us in regard to the Sabbath of the fourth commandment had been given to the generations in the past, God would have held them accountable for that light.” Testimonies, volume two, 692, 693.

> ”Särskilda sanningar har anpassats till de förhållanden som har rått i generationerna sådana de har varit. Den nuvarande sanningen, som är ett prov för människorna i denna generation, var inte ett prov för människorna i generationer långt tillbaka. Om det ljus som nu lyser över oss beträffande sabbaten i det fjärde budet hade givits åt generationerna i det förflutna, skulle Gud ha hållit dem ansvariga för det ljuset.” Testimonies, band två, 692, 693.

For those who may wish to deny that there are four generations in the history of Adventism I would point you to Habakkuk’s Tables. A very simple way to understand this fact is that the name Laodicea, means a people judged. The beginning of Adventism announced the opening of the judgment and the end of Adventism announces the close of judgment. The close of judgment takes place in the third and fourth generations.

För dem som må vilja förneka att det finns fyra generationer i adventismens historia vill jag hänvisa till Habackuks tavlor. Ett mycket enkelt sätt att förstå detta faktum är att namnet Laodicea betyder ett folk dömt. Adventismens början förkunnade domens öppnande, och adventismens slut förkunnar domens avslutning. Domens avslutning äger rum i den tredje och fjärde generationen.

> Thou shalt not make unto thee any graven image, or any likeness of anything that is in heaven above, or that is in the earth beneath, or that is in the water under the earth: Thou shalt not bow down thyself to them, nor serve them: for I the Lord thy God am a jealous God, visiting the iniquity of the fathers upon the children unto the third and fourth generation of them that hate me; And showing mercy unto thousands of them that love me, and keep my commandments. Exodus 20:4–6.

> Du skall inte göra dig någon bildstod eller någon avbild av något som är uppe i himlen eller nere på jorden eller i vattnet under jorden. Du skall inte tillbe dem eller tjäna dem. Ty jag, Herren, din Gud, är en nitälskande Gud, som låter fädernas missgärning drabba barnen intill tredje och fjärde led, när man hatar mig, men visar barmhärtighet mot tusenden, när man älskar mig och håller mina bud. 2 Moseboken 20:4–6.

At the close of judgment, the final generation of Laodicean (a people judged) Adventism will be judged and spewed out of the mouth of the Lord, as was ancient Israel at the destruction of Jerusalem. Biblical doctrines, are truths, and there are also testing truths and then there are present truths. Present truth is always a testing truth, but it identifies a testing truth specially designed for the generation that is currently living. The fact of the matter though, is more likely to be that any truth from God’s word which we choose to reject, has just become a testing truth that we just failed.

Vid domens avslutning kommer den sista generationen av laodiceisk (ett folk som döms) adventism att dömas och utspys ur Herrens mun, såsom det forntida Israel vid Jerusalems förstörelse. Bibliska läror är sanningar, och det finns också prövande sanningar, och därutöver finns närvarande sanningar. Närvarande sanning är alltid en prövande sanning, men den utpekar en prövande sanning som är särskilt avsedd för den generation som för närvarande lever. Sakförhållandet är dock snarare det, att vilken sanning som helst från Guds ord som vi väljer att förkasta, därmed har blivit en prövande sanning som vi just har underkänts i.

Jesus is the word of God, and He is the truth. He informed Pilate the reason He “came” “into the world,” was to “bear witness unto the truth,” and that everyone that heard His voice, “is of the truth.” The word “truth” that Pilate and Jesus spoke of comes from a Hebrew word that is translated as “truth” and is found one hundred and twenty-seven times in the Old Testament. That Hebrew word (H571) is translated into various English words, but it is translated ninety-two times as “truth” in the Old Testament. It is one of those words that is profoundly powerful, on many levels.

Jesus är Guds ord, och Han är sanningen. Han upplyste Pilatus om att anledningen till att Han ”kom” ”till världen” var att ”vittna om sanningen”, och att var och en som hörde Hans röst ”är av sanningen”. Ordet ”sanning” som Pilatus och Jesus talade om kommer från ett hebreiskt ord som översätts med ”sanning” och förekommer etthundratjugosju gånger i Gamla testamentet. Detta hebreiska ord (H571) översätts till olika engelska ord, men i Gamla testamentet återges det nittiotvå gånger som ”truth”. Det är ett av dessa ord som är djupt kraftfullt på många plan.

The word translated as “truth” in the Old Testament consists of three Hebrew letters, and with Hebrew letters, the letters have their own definition, so the word that is created from the letters blends the combined meanings of each letter to produce the ultimate meaning of the word. The word “truth” is made up of three Hebrew letters, the first letter of the Hebrew alphabet, a letter in the middle and the last letter of the Hebrew alphabet. “Truth” in the Old Testament is represented by the first and the last letters of the alphabet, with a letter in the middle!

Det ord som översätts med ”sanning” i Gamla testamentet består av tre hebreiska bokstäver, och i de hebreiska bokstäverna har bokstäverna sina egna definitioner, så att det ord som bildas av bokstäverna förenar de sammantagna betydelserna hos varje bokstav för att frambringa ordets slutliga betydelse. Ordet ”sanning” består av tre hebreiska bokstäver: den första bokstaven i det hebreiska alfabetet, en bokstav i mitten och den sista bokstaven i det hebreiska alfabetet. ”Sanning” i Gamla testamentet representeras av alfabetets första och sista bokstäver, med en bokstav i mitten!

This is the definition of the biblical “rule of first mention.” The first time a subject is presented is the most significant reference for the word, which is a seed, and it contains all the DNA necessary to produce the entire story. The second most important reference in the “rule of first mention” is the last reference, for that is where all the stories that arise between the beginning and ending are tied together. “In the Revelation all the books of the Bible meet and end,” and Revelation is the last book of the Bible.

Detta är definitionen av den bibliska ”lagen om första omnämnandet”. Den första gången ett ämne presenteras är den mest betydelsefulla hänvisningen för ordet, som är ett frö, och det innehåller allt det DNA som är nödvändigt för att frambringa hela berättelsen. Den näst viktigaste hänvisningen i ”lagen om första omnämnandet” är den sista hänvisningen, ty det är där alla de berättelser som uppstår mellan början och slutet knyts samman. ”I Uppenbarelseboken möts och avslutas alla Bibelns böcker”, och Uppenbarelseboken är Bibelns sista bok.

The Hebrew word “truth” we are considering begins with the letter “Aleph” the thirteenth character is “Mem” and the twenty-second and last letter is “Tav.” Of course, there are various nuances to the definitions of these letters depending upon which linguist you turn to for the definition but the general definitions are very informative.

Det hebreiska ord för ”sanning” som vi här betraktar börjar med bokstaven ”Alef”, den trettonde bokstaven är ”Mem”, och den tjugoandra och sista bokstaven är ”Tav”. Naturligtvis finns det olika nyanser i definitionerna av dessa bokstäver beroende på vilken språkforskare man vänder sig till för en definition, men de allmänna definitionerna är mycket upplysande.

א (Aleph): First letter of the Hebrew alphabet, and it is often associated with the unity, and represents the Divine and the eternal, symbolizing the connection between God and creation.

א (Alef): Den första bokstaven i det hebreiska alfabetet, och den förknippas ofta med enheten samt representerar det gudomliga och det eviga och symboliserar förbindelsen mellan Gud och skapelsen.

מ (Mem): Thirteenth letter of the Hebrew alphabet and is often associated with water.

מ (Mem): Hebreiskans trettonde bokstav och förknippas ofta med vatten.

ת (Tav): Last letter of the Hebrew alphabet, and it carries the meaning of “mark” or “sign.” It is often associated with the concept of completion or the “seal” of creation. In ancient Hebrew, the letter Tav had the shape of a cross.

ת (Tav): Den sista bokstaven i det hebreiska alfabetet, och den bär betydelsen av ”märke” eller ”tecken”. Den förknippas ofta med begreppet fullbordan eller skapelsens ”sigill”. I forntida hebreiska hade bokstaven Tav formen av ett kors.

The Hebrew word translated as “truth” that we are considering is made up of three letters, that together represent the everlasting gospel. What? This is easily recognized if you understand that the three angels’ messages are the everlasting gospel. It is recognizable because the definitions of these three letters represent the three angels’ message.

Det hebreiska ord som översätts med ”sanning” och som vi här betraktar består av tre bokstäver, vilka tillsammans representerar det eviga evangeliet. Vad? Detta är lätt att känna igen om du förstår att de tre änglarnas budskap är det eviga evangeliet. Det är igenkännbart därför att innebörden i dessa tre bokstäver representerar de tre änglarnas budskap.

The first angel of Revelation fourteen identifies the everlasting gospel and then tells the entire world to “fear God” and glorify Him through worshipping the Creator. The definition of (Aleph) the first of those three letters is “the Divine, Eternal God, and as mankind’s Creator, the God that men should reverently fear and worship.”

Den första ängeln i Uppenbarelseboken fjorton identifierar det eviga evangeliet och uppmanar därefter hela världen att ”frukta Gud” och förhärliga honom genom att tillbe Skaparen. Definitionen av (Aleph), den första av dessa tre bokstäver, är ”den gudomlige, evige Guden, och såsom mänsklighetens Skapare den Gud som människorna vördnadsfullt bör frukta och tillbe.”

Aleph represents the first angel’s message.

Alef representerar den förste ängelns budskap.

The second angel’s message calls men out of Babylon, marks when the Holy Spirit is poured out and identifies the rebellion of Babylon. The definition of (Mem) is associated with water, (symbol of the outpouring of the Spirit) and it is the thirteenth number of the alphabet, the number thirteen being a symbol of rebellion, thus identifying Babylon. Mem represents the second angel’s message.

Den andre ängelns budskap kallar människorna ut ur Babylon, anger när den helige Ande utgjuts och identifierar Babylons uppror. Definitionen av (Mem) förknippas med vatten, (symbolen för Andens utgjutande) och det är alfabetets trettonde bokstav; talet tretton är en symbol för uppror och identifierar därmed Babylon. Mem representerar den andre ängelns budskap.

The third angel warns men against receiving the mark of the beast, identifies two classes of worshippers and God’s wrath. The definition of (Tav) is that it represents a “mark,” (the mark of the beast) it represents the seal of creation (the seal of God). The letter itself is shaped as the cross. Tav represents the third angel’s message.

Den tredje ängeln varnar människorna för att ta emot vilddjurets märke, identifierar två klasser av tillbedjare och Guds vrede. Definitionen av (Tav) är att det representerar ett ”märke”, (vilddjurets märke); det representerar skapelsens sigill (Guds sigill). Själva bokstaven har formen av korset. Tav representerar den tredje ängelns budskap.

> “What is the seal of the living God, which is placed in the foreheads of His people? It is a mark which angels, but not human eyes, can read; for the destroying angel must see this mark of redemption. The intelligent mind has seen the sign of the cross of Calvary in the Lord’s adopted sons and daughters. The sin of the transgression of the law of God is taken away. They have on the wedding garment, and are obedient and faithful to all God’s commands.

> ”Vad är den levande Gudens sigill, som sätts på hans folks pannor? Det är ett märke som änglar, men inte mänskliga ögon, kan läsa; ty förstörelsens ängel måste se detta återlösningens märke. Det förståndiga sinnet har sett tecknet av Golgatas kors på Herrens adopterade söner och döttrar. Synden, lagöverträdelsen mot Guds lag, är borttagen. De är iklädda bröllopsklädnaden och är lydiga och trofasta mot alla Guds bud.

> “The Lord will not excuse those who know the truth if they do not in word and deed obey His commands.” Maranatha, 243.

> ”Herren kommer inte att ursäkta dem som känner sanningen, om de inte i ord och gärning lyder hans befallningar.” Maranatha, 243.

The Hebrew word translated as “truth” consist of three letters that each have their own definitions. Those three definitions are also the definitions of the three angels’ messages. They are also the definitions of the first angel’s message, for the first angel’s message was the message at the beginning of Adventism and the third angel’s message is the message at the end of Adventism. Because Jesus illustrates the end with the beginning, the first angel possesses all the prophetic waymarks of the third angel’s message. In doing so, the definition of the three Hebrew letters become symbols of not only the third angel’s message, but also symbols of the first angel’s message.

Det hebreiska ord som översätts med ”sanning” består av tre bokstäver som var och en har sina egna definitioner. Dessa tre definitioner är också de tre änglarnas budskaps definitioner. De är också den första ängelns budskaps definitioner, ty den första ängelns budskap var budskapet vid adventismens början och den tredje ängelns budskap är budskapet vid adventismens slut. Eftersom Jesus illustrerar slutet med början, äger den första ängeln alla den tredje ängelns budskaps profetiska vägmärken. Därigenom blir de tre hebreiska bokstävernas definitioner symboler inte bara för den tredje ängelns budskap, utan också symboler för den första ängelns budskap.

John in the Revelation was told to write the things which then were, and in so doing he would simultaneously be writing the things that would be in the future. He recorded the beginning to illustrate the end. In no uncertain terms, Seventh-day Adventists have been informed to study and proclaim the message of the Millerites, which is the message of the first angel. In studying and proclaiming those truths and that history we shall be proclaiming the third angel’s message and repeating the history of the first angel.

Johannes fick i Uppenbarelseboken befallning att skriva ner det som då var, och därigenom skulle han samtidigt skriva ner det som skulle vara i framtiden. Han nedtecknade början för att belysa slutet. I otvetydiga ordalag har sjundedagsadventisterna blivit underrättade om att studera och förkunna milleriternas budskap, vilket är den första ängelns budskap. Genom att studera och förkunna dessa sanningar och denna historia skall vi förkunna den tredje ängelns budskap och upprepa den första ängelns historia.

> “God is not giving us a new message. We are to proclaim the message that in 1843 and 1844 brought us out of the other churches.” Review and Herald, January 19, 1905.

> ”Gud ger oss inte ett nytt budskap. Vi skall förkunna det budskap som 1843 och 1844 förde oss ut ur de andra kyrkorna.” Review and Herald, 19 januari 1905.

> “All the messages given from 1840–1844 are to be made forcible now, for there are many people who have lost their bearings. The messages are to go to all the churches.” Manuscript Releases, volume 21, 437.

> ”Alla de budskap som gavs från 1840–1844 skall nu göras kraftfulla, ty det finns många människor som har förlorat orienteringen. Budskapen skall gå till alla församlingarna.” Manuscript Releases, band 21, 437.

> “The truths that we received in 1841, ‘42, ‘43, and ‘44 are now to be studied and proclaimed.” Manuscript Releases, volume 15, 371.

> ”De sanningar som vi mottog 1841, ’42, ’43 och ’44 skall nu studeras och förkunnas.” Manuscript Releases, volym 15, 371.

> “The warning has come: Nothing is to be allowed to come in that will disturb the foundation of the faith upon which we have been building ever since the message came in 1842, 1843, and 1844. I was in this message, and ever since I have been standing before the world, true to the light that God has given us. We do not propose to take our feet off the platform on which they were placed as day by day we sought the Lord with earnest prayer, seeking for light. Do you think that I could give up the light that God has given me? It is to be as the Rock of Ages. It has been guiding me ever since it was given.” Review and Herald, April 14, 1903.

> ”Varningen har kommit: Ingenting får tillåtas att tränga in som skulle rubba den trosgrund på vilken vi har byggt allt sedan budskapet kom åren 1842, 1843 och 1844. Jag var med i detta budskap, och sedan dess har jag stått inför världen, trogen det ljus som Gud har gett oss. Vi har ingen avsikt att ta våra fötter från den plattform på vilken de sattes, medan vi dag för dag sökte Herren i innerlig bön och sökte efter ljus. Tror ni att jag skulle kunna ge upp det ljus som Gud har gett mig? Det skall vara såsom Evighetens Klippa. Det har lett mig allt sedan det gavs.” Review and Herald, 14 april 1903.

The message of the first angel and the history where that message was presented parallels and illustrates our current history—with some prophetic caveats. Both those histories are also represented by the three letters employed by the Divine linguist to form the word “truth.” And that word “truth” represents the everlasting gospel.

Den förste ängelns budskap och den historia i vilken detta budskap framlades motsvarar och illustrerar vår nuvarande historia — med vissa profetiska förbehåll. Båda dessa historiska skeenden framställs också genom de tre bokstäver som den gudomlige språkvetaren använde för att bilda ordet ”sanning”. Och detta ord ”sanning” representerar det eviga evangeliet.

The history of the Millerites at the beginning of Adventism, represents the first angel and the history at the end of Adventism that is represented by the third angel are parallel histories, but they contain some differences.

Milleriternas historia vid adventismens början representerar den första ängeln, och historien vid adventismens slut, som representeras av den tredje ängeln, är en parallell historia, men de innehåller vissa skillnader.

The first angel announces the opening of the judgment and the third angel announces the close of the judgment. The prophetic structure upon which the history of Adventism unfolded is identical both in its beginning history and in its ending. Either end can be shown to follow the three steps of the three angels as they arrive in history. And those three angels are also those three letters. Therefore, the prophetic sequence of events at both ends of Adventism are based upon the three steps of the three angels, which are waymarks that are also represented by those three Hebrew letters that create the word “truth.”

Den första ängeln tillkännager domens öppnande och den tredje ängeln tillkännager domens avslutning. Den profetiska struktur på vilken adventismens historia utvecklade sig är identisk både i sin begynnelsehistoria och i sitt slut. Båda ändar kan visas följa de tre stegen hos de tre änglarna när de träder fram i historien. Och dessa tre änglar är också dessa tre bokstäver. Därför är den profetiska händelseföljden vid båda ändarna av adventismen grundad på de tre stegen hos de tre änglarna, vilka är vägmärken som också representeras av de tre hebreiska bokstäver som bildar ordet ”sanning”.

Alpha is the beginning of Adventism, Omega the end of Adventism and the letter in the middle, being the thirteenth letter, thus identifies the rebellion of Adventism from its beginning unto its end.

Alfa är adventismens början, Omega adventismens slut, och bokstaven i mitten, som är den trettonde bokstaven, identifierar således adventismens uppror från dess början ända till dess slut.

We are instructed about where God’s way is:

Vi blir undervisade om var Guds väg är:

> Thy way, O God, is in the sanctuary: who is so great a God as our God? Psalms 77:13.

> Din väg, o Gud, är i helgedomen; vilken gud är så stor som vår Gud? Psaltaren 77:13.

In the sanctuary we find that God’s way is the same three steps as the three angels’ messages. In the courtyard the fear of God leads one to make an offering and secure justification. In the holy place sanctification is represented by the prayer life represented by the altar of incense, the study life represented by the table of showbread and life of service represented by the candlesticks. The Most Holy Place represents judgment. When we possess the fear of God as represented in the first angel’s message, we seek justification at the foot of the cross, in the courtyard. When we are justified (made righteous) we walk in the newness of the sanctified life (growth in holiness) as represented by the holy place. The holy place represents the work of a Christian as accomplished by the Millerites during the second angel’s message accompanied by the Midnight Cry. Justified and sanctified we are prepared for the judgment represented by the Most Holy Place. Three sanctuary steps, representing among other things three theological terms—justification, sanctification and glorification and also representing the three angels’ messages, and of course also representing the first angel’s message and of course also representing the three letters that are employed to create the word “truth.”

I helgedomen finner vi att Guds väg består av samma tre steg som de tre änglarnas budskap. På förgården leder gudsfruktan en människa till att bära fram ett offer och vinna rättfärdiggörelse. I det heliga representeras helgelsen av bönelivet, framställt genom rökelsealtaret, av studielivet, framställt genom skådebrödsbordet, och av tjänandets liv, framställt genom ljusstakarna. Det allra heligaste representerar domen. När vi äger gudsfruktan, sådan den framställs i den förste ängelns budskap, söker vi rättfärdiggörelse vid korsets fot, på förgården. När vi är rättfärdiggjorda (gjorda rättfärdiga) vandrar vi i det helgade livets nyhet (tillväxt i helighet), såsom det representeras av det heliga. Det heliga representerar en kristens verk, sådant det utfördes av milleriterna under den andre ängelns budskap, åtföljt av midnattsropet. Rättfärdiggjorda och helgade är vi beredda för domen, representerad av det allra heligaste. Tre steg i helgedomen, vilka bland annat representerar tre teologiska termer — rättfärdiggörelse, helgelse och förhärligande — och som också representerar de tre änglarnas budskap, och naturligtvis även representerar den förste ängelns budskap och naturligtvis också representerar de tre bokstäver som används för att bilda ordet ”sanning”.

In the courtyard of the sanctuary, we find all three steps as well. The first step into the sanctuary must illustrate the last step of the sanctuary, just as the first angel parallels the third angel. The first step in the courtyard is the slaying of the offering, representing justification. The second step is the laver where the fat (sin) is removed and the offering cleansed before the final steps. The water of the laver is a characteristic of the second step. The third step is the actual burnt offering, which typified Christ on the cross where judgment was accomplished. The same three steps are in the first step of the sanctuary, just as the same three steps are in the first angel’s message. The principle of alpha and omega is within the sanctuary, as it is in the three angels’ messages, as it is in the letters forming the word “truth.”

På helgedomens förgård finner vi likaså alla tre stegen. Det första steget in i helgedomen måste åskådliggöra helgedomens sista steg, liksom den förste ängeln motsvarar den tredje ängeln. Det första steget i förgården är slaktandet av offret, vilket representerar rättfärdiggörelse. Det andra steget är tvättkaret, där fettet (synden) avlägsnas och offret renas före de slutliga stegen. Vattnet i tvättkaret är ett kännetecken för det andra steget. Det tredje steget är det egentliga brännoffret, vilket var en förebild på Kristus på korset där domen fullbordades. Samma tre steg finns i helgedomens första steg, liksom samma tre steg finns i den första ängelns budskap. Principen om alfa och omega finns i helgedomen, såsom den finns i de tre änglarnas budskap, såsom den finns i bokstäverna som bildar ordet ”sanning”.

The 2300-year prophecy possesses the identical structure. The prophecy began with three decrees and ended at the arrival of the third angel’s message on October 22, 1844. The prophecy sets forth five prophetic lines and the history at the beginning of the 2300-year prophecy represents the ending history of each of those five prophecies. The beginning and ending of the complete 2300-year prophecy has three decrees, and it ends with three messages.

Profetian om de 2300 åren har en identisk struktur. Profetian började med tre dekret och slutade vid den tredje ängelns budskaps ankomst den 22 oktober 1844. Profetian framlägger fem profetiska linjer, och historien vid början av profetian om de 2300 åren representerar sluthistorien för var och en av dessa fem profetior. Början och slutet på den fullständiga profetian om de 2300 åren har tre dekret, och den avslutas med tre budskap.

The beginning of the prophecy in 457 BC took place in troublous times and provided for the Jews to return and rebuild the temple and city. In agreement with the prediction, 49 years later after the work that was started in 457 BC, it was finished in troublous times. The beginning of the 49 years illustrates the end of the 49 years.

Profetians början år 457 f.Kr. ägde rum i svåra tider och möjliggjorde för judarna att återvända och återuppbygga templet och staden. I enlighet med förutsägelsen fullbordades verket 49 år senare, efter det arbete som påbörjades år 457 f.Kr., under svåra tider. Början av de 49 åren åskådliggör slutet av de 49 åren.

457 BC marks the beginning of the prophecy that identifies the anointing of Christ at His baptism. His anointing marked the beginning of His work in gathering together a people to be citizens of New, not Old Jerusalem, just as ancient Israel was gathered to re-build literal Jerusalem in 457 BC.

457 f.Kr. markerar början på den profetia som identifierar Kristi smörjelse vid Hans dop. Hans smörjelse markerade början på Hans verk att samla ett folk till att vara medborgare i det nya, inte det gamla, Jerusalem, alldeles såsom det forntida Israel samlades för att återuppbygga det bokstavliga Jerusalem år 457 f.Kr.

457 BC also marks the beginning of the prophecy identifying when Christ would be crucified. Sister White lines the history of the cross up with the Great Disappointment of October 22, 1844, and she also aligns the history of the Red Sea crossing up with the Great Disappointment. In 457 BC there was a disappointment which typified the disappointment of the Hebrews at the Red Sea, the Great disappointment for Adventists, the disappointment of disciples at the cross and of Ezra in 457 BC.

457 f.Kr. markerar också början på den profetia som anger när Kristus skulle korsfästas. Syster White sammanför korsets historia med den stora besvikelsen den 22 oktober 1844, och hon sammanför också historien om övergången över Röda havet med den stora besvikelsen. År 457 f.Kr. inträffade en besvikelse som var en förebild till hebréernas besvikelse vid Röda havet, den stora besvikelsen för adventisterna, lärjungarnas besvikelse vid korset och Esras besvikelse år 457 f.Kr.

> “Ezra had expected that a large number would return to Jerusalem, but the number who responded to the call was disappointingly small. Many who had acquired houses and lands had no desire to sacrifice these possessions. They loved ease and comfort and were well satisfied to remain. Their example proved a hindrance to others who otherwise might have chosen to cast in their lot with those who were advancing by faith.” Prophets and Kings, 612.

> ”Esra hade förväntat sig att ett stort antal skulle återvända till Jerusalem, men antalet som svarade på kallelsen var nedslående litet. Många som hade skaffat sig hus och jordegendomar hade ingen önskan att offra dessa ägodelar. De älskade bekvämlighet och välstånd och var fullt nöjda med att stanna kvar. Deras exempel blev ett hinder för andra, som annars kunde ha valt att förena sitt öde med dem som gick framåt i tro.” Prophets and Kings, 612.

457 BC also marks the beginning of the prophecy identifying when ancient Israel would be divorced of God and the gospel would be taken to the Gentiles, marking the end of a special probationary time of 490 years especially for ancient Israel. 457 BC therefore marks the beginning of their probationary time and 34 AD marks the end of their probationary time, typifying that Adventism’s probationary time began in 1844 and ends at the Sunday law.

457 f.Kr. markerar också början på den profetia som anger när det forntida Israel skulle skiljas från Gud och evangeliet skulle föras till hedningarna, vilket markerar slutet på en särskild nådatid om 490 år, särskilt för det forntida Israel. 457 f.Kr. markerar därför början på deras nådatid, och år 34 e.Kr. markerar slutet på deras nådatid, vilket är en förebild på att adventismens nådatid började år 1844 och slutar vid söndagslagen.

There are a few other internal time prophecies in the 2300-years prophecy, but they all possess the signature of Alpha and Omega. Their beginnings illustrate their endings.

Det finns ytterligare några interna tidsprofetior i profetian om de 2300 åren, men de bär alla Alfa och Omegas signatur. Deras begynnelser åskådliggör deras avslutningar.

It is important to note that ancient Israel was made the depositaries of the law of God and that modern Israel was made not only the depositaries of His law, but also the depositaries of His prophecies. When the Lord entered into covenant with ancient Israel, He made them the depositaries of the Ten Commandments as written on two tables of stone. When He entered into covenant with modern Israel in the Millerite history, He made them the depositaries of His prophetic word as represented upon the two tables of Habakkuk represented by the 1843 and 1850 pioneer charts. The beginning of ancient Israel illustrates the beginning of modern Israel.

Det är viktigt att lägga märke till att det forntida Israel gjordes till förvaltare av Guds lag och att det moderna Israel gjordes inte bara till förvaltare av Hans lag, utan också till förvaltare av Hans profetior. När Herren ingick förbund med det forntida Israel, gjorde Han dem till förvaltare av de tio budorden såsom de var skrivna på två stentavlor. När Han ingick förbund med det moderna Israel i milleriternas historia, gjorde Han dem till förvaltare av sitt profetiska ord såsom det framställs på Habackuks två tavlor, representerade av pionjärkartorna från 1843 och 1850. Det forntida Israels början belyser det moderna Israels början.

> “The Lord called out His people Israel, and separated them from the world, that He might commit to them a sacred trust. He made them the depositaries of His law; and He designed through them to preserve among men the knowledge of Himself. Through them the light of heaven was to shine out to the dark places of the earth, and a voice was to be heard appealing to all peoples to turn from their idolatry to serve the living and true God.

> ”Herren kallade ut sitt folk Israel och avskilde dem från världen, för att Han skulle kunna anförtro dem ett heligt förtroende. Han gjorde dem till förvarare av sin lag; och genom dem avsåg Han att bevara kunskapen om sig själv bland människorna. Genom dem skulle himlens ljus lysa ut över jordens mörka platser, och en röst skulle höras som vädjade till alla folk att vända sig från sin avgudadyrkan för att tjäna den levande och sanne Guden.

> “Had the Hebrews been true to their trust, they would have been a power in the world. God would have been their defense, and He would have exalted them above all other nations. His might and truth would have been revealed through them, and they would have stood forth under His wise and holy rule as an example of the superiority of His government over every form of idolatry. But they did not keep their covenant with God. They followed after the idolatrous practises of other nations; and instead of making their Creator’s name a praise in the earth, they brought it into contempt.

> ”Hade hebréerna varit trogna sitt anförtrodda ansvar, skulle de ha varit en makt i världen. Gud skulle ha varit deras försvar, och han skulle ha upphöjt dem över alla andra folk. Hans makt och sanning skulle ha blivit uppenbarade genom dem, och de skulle under hans visa och heliga styre ha framträtt som ett exempel på hans regerings överlägsenhet över varje form av avgudadyrkan. Men de höll inte sitt förbund med Gud. De tog efter andra nationers avgudiska sedvänjor; och i stället för att göra sin Skapares namn till lov på jorden drog de det i vanrykte.”

> “Yet the purpose of God must be accomplished. The knowledge of His will must be given to the world. God brought the hand of oppression upon His people, and scattered them as captives among the nations. In affliction many of them repented of their transgressions, and sought the Lord. Thus scattered throughout the countries of the heathen, they spread abroad the knowledge of the true God.

> ”Ändå måste Guds avsikt fullbordas. Kunskapen om Hans vilja måste förmedlas till världen. Gud lät förtryckets hand drabba sitt folk och förskingrade dem som fångar bland hednafolken. I sin bedrövelse ångrade många av dem sina överträdelser och sökte Herren. Så förskingrade över de hedniska länderna spred de kunskapen om den sanne Guden.

> “In this day, God has called His church, as He called ancient Israel, to stand as a light in the earth. By the mighty cleaver of truth,—the messages of the first, second, and third angels,—He has separated a people from the churches and from the world, to bring them into a sacred nearness to Himself. He has made them the depositories of His law, and has committed to them the great truths of prophecy for this time. Like the holy oracles committed to ancient Israel, these are a sacred trust to be communicated to the world.

> ”I denna tid har Gud kallat sin församling, liksom han kallade det forntida Israel, att stå som ett ljus på jorden. Genom sanningens mäktiga klyvyxa — den förste, den andre och den tredje ängelns budskap — har han avskilt ett folk från kyrkorna och från världen för att föra dem in i en helig närhet till sig själv. Han har gjort dem till förvarare av sin lag och har anförtrott dem profetians stora sanningar för denna tid. Liksom de heliga gudsord som anförtroddes åt det forntida Israel, är dessa en helig skatt att förmedla till världen.

> “Prophecy declares that the first angel would make his announcement to ‘every nation, and kindred, and tongue, and people.’ The warning of the third angel, which forms a part of the same threefold message, and is the message for this time, will be no less widespread. The banner on which is inscribed, ‘The commandments of God and the faith of Jesus,’ is to be raised aloft. The power of the first and second messages is to be intensified in the third. It is represented in the prophecy as being proclaimed with a loud voice by an angel flying in the midst of heaven, and it will command the attention of the world.

> Profetian förkunnar att den förste ängeln skulle frambära sitt budskap till ”alla folk och stammar och språk och folkslag”. Den tredje ängelns varning, som utgör en del av samma trefaldiga budskap och är budskapet för denna tid, skall vara inte mindre vitt utbredd. Baneret, på vilket orden ”Guds bud och tron på Jesus” är inskrivna, skall höjas högt. Kraften i det första och det andra budskapet skall förstärkas i det tredje. I profetian framställs detta som förkunnat med hög röst av en ängel som flyger mitt på himlen, och det skall tilldra sig världens uppmärksamhet.

> “The most fearful threatening ever addressed to mortals is contained in the third angel’s message. That must be a terrible sin which calls down the wrath of God unmingled with mercy. But men are not left in darkness concerning this important matter; the warning against the worship of the beast and his image is to be given to the world before the visitation of God’s judgments, that all may know why the judgments are inflicted, and may have opportunity to escape.” Signs of the Times, January 25, 1910.

> ”Det mest fruktansvärda hot som någonsin har riktats till dödliga finns i den tredje ängelns budskap. Det måste vara en förskräcklig synd som nedkallar Guds vrede, oblandad med barmhärtighet. Men människorna lämnas inte i mörker beträffande denna viktiga sak; varningen mot tillbedjan av vilddjuret och dess bild skall ges åt världen före hemsökelsen av Guds domar, så att alla må veta varför domarna drabbar dem och må ha tillfälle att undkomma.” Signs of the Times, 25 januari 1910.

The production of the two tables in fulfillment of Habakkuk chapter two was a fulfillment of several prophecies.

Framställandet av de två tavlorna som en uppfyllelse av Habackuk kapitel två var en uppfyllelse av flera profetior.

> I will stand upon my watch, and set me upon the tower, and will watch to see what he will say unto me, and what I shall answer when I am reproved. And the Lord answered me, and said, Write the vision, and make it plain upon tables, that he may run that readeth it. For the vision is yet for an appointed time, but at the end it shall speak, and not lie: though it tarry, wait for it; because it will surely come, it will not tarry.

> Jag vill stå på min vakt och ställa mig på tornet, och jag vill speja för att se vad han skall tala till mig, och vad jag skall svara när jag blir tillrättavisad. Och Herren svarade mig och sade: Skriv uppenbarelsen och gör den tydlig på tavlor, så att den som läser den må kunna löpa. Ty uppenbarelsen gäller ännu för en bestämd tid, men vid slutet skall den tala och inte ljuga. Om den dröjer, så vänta på den; ty den skall förvisso komma, den skall inte utebli.

> Behold, his soul which is lifted up is not upright in him: but the just shall live by his faith. Habakkuk 2:1–4.

> Se, den som är uppblåst i sin själ har inte ett uppriktigt hjärta; men den rättfärdige skall leva genom sin tro. Habackuk 2:1–4.

The production of both the 1843 pioneer chart and the 1850 pioneer chart was a fulfillment of prophecy. The study of Habakkuk’s Tables provides ample evidence of this. But the passage in Habakkuk makes an important contribution to this point in our discussion.

Framställningen av både 1843 års pionjärschema och 1850 års pionjärschema var en uppfyllelse av profetian. Studiet av Habackuks tavlor ger rikliga belägg för detta. Men avsnittet i Habackuk lämnar ett viktigt bidrag till denna punkt i vår framställning.

> “I have seen that the 1843 chart was directed by the hand of the Lord, and that it should not be altered; that the figures were as He wanted them; that His hand was over and hid a mistake in some of the figures, so that none could see it, until His hand was removed.” Early Writings, 74, 75.

> ”Jag har sett att 1843 års diagram leddes av Herrens hand och att det inte borde ändras; att siffrorna var sådana som Han ville ha dem; att Hans hand vilade över och dolde ett misstag i några av siffrorna, så att ingen kunde se det förrän Hans hand avlägsnades.” Early Writings, 74, 75.

After 1843 the Lord directed to make another chart, but that the first (1843) chart should not be altered, except by inspiration.

Efter 1843 gav Herren anvisning om att framställa en annan karta, men att den första (1843) kartan inte skulle ändras, utom genom inspiration.

> “I saw that the truth should be made plain upon tables, that the earth and the fullness thereof is the Lord’s, and that necessary means should not be spared to make it plain. I saw that the old chart was directed by the Lord, and that not a figure of it should be altered except by inspiration. I saw that the figures of the chart were as God would have them, and that His hand was over and hid a mistake in some of the figures, so that none should see it till His hand was removed.” Spalding and Magan, 2.

> ”Jag såg att sanningen skulle göras tydlig på tavlor, att jorden och allt vad den rymmer tillhör Herren, och att nödvändiga medel inte borde sparas för att göra den tydlig. Jag såg att den gamla kartan var anvisad av Herren, och att inte en enda siffra på den skulle ändras annat än genom inspiration. Jag såg att siffrorna på kartan var sådana som Gud ville ha dem, och att Hans hand vilade över och dolde ett misstag i några av siffrorna, så att ingen skulle se det förrän Hans hand drogs bort.” Spalding and Magan, 2.

While living with Brother Nichols (who produced the 1850 chart), during the time he made the chart, Sister White said she saw the 1850 chart in the Bible.

Under den tid då hon bodde hos broder Nichols (som framställde 1850 års schema), medan han utarbetade schemat, sade syster White att hon såg 1850 års schema i Bibeln.

> “I saw that God was in the publishment of the chart by Brother Nichols. I saw that there was a prophecy of this chart in the Bible, and if this chart is designed for God’s people, if it [is] sufficient for one it is for another, and if one needed a new chart painted on a larger scale, all need it just as much.” Manuscript Releases, volume 13, 359.

> ”Jag såg att Gud var med i publiceringen av kartan genom broder Nichols. Jag såg att det fanns en profetia om denna karta i Bibeln, och om denna karta är avsedd för Guds folk, om den är tillräcklig för en, så är den det för en annan också, och om en behövde en ny karta målad i större skala, behöver alla den i lika hög grad.” Manuscript Releases, volym 13, 359.

Habakkuk had commanded “Write the vision, and make it plain upon tables.” The two tables of Habakkuk were the symbol of the covenant God made with Adventism when He made them depositories of His prophecies, just as He did when he entered into covenant with ancient Israel and gave the two tables of the law and the responsibility to be the depositories of the law. But Habakkuk identifies two classes of worshippers in relation to the tables that were to make the vision plain. One class whose “soul which is lifted up” and “is not upright,” and another class that are identified as “the just” who “shall live by his faith.”

Habackuk hade befallt: ”Skriv synen och gör den tydlig på tavlor.” Habackuks två tavlor var symbolen för det förbund Gud slöt med adventismen när Han gjorde dem till förvarare av Sina profetior, alldeles som då Han ingick förbund med det forntida Israel och gav de två lagtavlorna och ansvaret att vara lagens förvarare. Men Habackuk identifierar två klasser av tillbedjare i förhållande till tavlorna som skulle göra synen tydlig. Den ena klassen, vars ”själ är uppblåst” och ”inte är rättsinnig”, och en annan klass som betecknas som ”de rättfärdiga”, vilka ”skall leva genom sin tro”.

The context of Habakkuk identifies that those who are justified are living by a faith that is based upon the prophetic Word, as represented by the two tables, and therefore those who are not justified have rejected the beginnings of Adventism. The point I wish to make is based upon a passage we considered some time back. It reads:

Sammanhanget i Habackuk visar att de som blir rättfärdiggjorda lever av en tro som grundar sig på det profetiska Ordet, såsom det representeras av de två tavlorna, och därför har de som inte är rättfärdiggjorda förkastat adventismens begynnelse. Den poäng jag önskar framföra grundar sig på ett avsnitt som vi betraktade för en tid sedan. Det lyder:

> “But such subjects as the sanctuary, in connection with the 2300 days, the commandments of God and the faith of Jesus, are perfectly calculated to explain the past Advent movement and show what our present position is, establish the faith of the doubting, and give certainty to the glorious future. These, I have frequently seen, were the principal subjects on which the messengers should dwell.” Early Writings, 63.

> ”Men sådana ämnen som helgedomen, i samband med de 2300 dagarna, Guds bud och Jesu tro, är synnerligen ägnade att förklara den tidigare adventrörelsen och visa vad vår nuvarande ställning är, befästa de tvivlandes tro och ge visshet om den härliga framtiden. Dessa har jag ofta sett vara de huvudämnen vid vilka budbärarna borde dröja.” Early Writings, 63.

We have just reviewed all four of these truths; the sanctuary, the 2300 days, the commandments of God and the faith of Jesus. We placed all four of these truths into the framework of truth that has been “perfectly calculated to explain the past Advent movement and show what our present position is.” That framework is “the rule of first mention,” it is the signature of Alpha and Omega, and it is the framework of truth, for the word “truth” contains the very same signature as all four of the truths that are identified as “present truth” which was designed to explain the beginning of Adventism.

Vi har just gått igenom alla dessa fyra sanningar: helgedomen, de 2300 dagarna, Guds bud och Jesu tro. Vi placerade alla dessa fyra sanningar inom den sanningens ram som har varit ”fullkomligt beräknad att förklara den tidigare adventrörelsen och visa vilken vår nuvarande ståndpunkt är”. Denna ram är ”lagen om första omnämnandet”; den är Alfa och Omegas signatur, och den är sanningens ram, ty ordet ”sanning” bär exakt samma signatur som alla de fyra sanningar som betecknas som ”närvarande sanning”, vilken var avsedd att förklara adventismens början.

If nothing else, this means that the word translated as “truth” which we are considering is the framework of the everlasting gospel, and it is the framework for the final warning message, and it is the framework of the third angel’s message, and it is a large part of the Revelation of Jesus Christ.

Om ingenting annat, innebär detta att det ord som översatts med ”sanning”, vilket vi här överväger, utgör den eviga evangeliets ramverk, och det är ramverket för den sista varningsbudskapet, och det är ramverket för den tredje ängelns budskap, och det utgör en stor del av Jesu Kristi uppenbarelse.

The final warning message represented as the Revelation of Jesus Christ in the first three verses of Revelation chapter one is testified to a second time at the end of Revelation. The end of Revelation testifies of the first verses of the Old Testament and also the last verses of the Old Testament. With those four references it can be deduced by employing the divine rule of placing prophetic line upon prophetic line that the final warning message has to do with the Creator’s relationship to His created beings. It has to do with His creative power. It has to do with how His creative power is communicated to His church. It has to do with the attribute of Divinity that identifies the end with the beginning. It is a message that arrives just before the close of probation and more. When considered together it is about God’s creative power! And the first mention of His creative power is in the beginning of Genesis one from the first verse through to the second chapter verse three.

Det sista varningsbudskapet, framställt som Jesu Kristi uppenbarelse i de tre första verserna av Uppenbarelseboken kapitel ett, bekräftas en andra gång i slutet av Uppenbarelseboken. Slutet av Uppenbarelseboken vittnar om de första verserna i Gamla testamentet och även om de sista verserna i Gamla testamentet. Genom dessa fyra hänvisningar kan det, med tillämpning av den gudomliga regeln att lägga profetisk linje till profetisk linje, härledas att det sista varningsbudskapet har att göra med Skaparens förhållande till sina skapade varelser. Det har att göra med Hans skaparkraft. Det har att göra med hur Hans skaparkraft förmedlas till Hans församling. Det har att göra med det gudomliga attribut som identifierar slutet med början. Det är ett budskap som kommer strax före nådatidens slut och därtill mer. När allt detta betraktas sammantaget handlar det om Guds skaparkraft! Och det första omnämnandet av Hans skaparkraft finns i början av Första Moseboken, från den första versen till och med kapitel två, vers tre.

> In the beginning God created the heaven and the earth. And the earth was without form, and void; and darkness was upon the face of the deep. And the Spirit of God moved upon the face of the waters.

> I begynnelsen skapade Gud himlen och jorden. Och jorden var öde och tom, och mörker vilade över djupets yta. Och Guds Ande svävade över vattnens yta.

> And God said, Let there be light: and there was light. And God saw the light, that it was good: and God divided the light from the darkness. And God called the light Day, and the darkness he called Night. And the evening and the morning were the first day.

> Och Gud sade: ”Varde ljus”; och det blev ljus. Och Gud såg att ljuset var gott; och Gud skilde ljuset från mörkret. Och Gud kallade ljuset dag, och mörkret kallade han natt. Och det blev afton och det blev morgon, den första dagen.

> And God said, Let there be a firmament in the midst of the waters, and let it divide the waters from the waters. And God made the firmament, and divided the waters which were under the firmament from the waters which were above the firmament: and it was so. And God called the firmament Heaven. And the evening and the morning were the second day.

> Och Gud sade: ”Varde ett fäste mitt i vattnen, och må det skilja vatten från vatten.” Och Gud gjorde fästet och skilde vattnen under fästet från vattnen ovanför fästet; och det blev så. Och Gud kallade fästet Himmel. Och det blev afton, och det blev morgon, den andra dagen.

> And God said, Let the waters under the heaven be gathered together unto one place, and let the dry land appear: and it was so. And God called the dry land Earth; and the gathering together of the waters called he Seas: and God saw that it was good. And God said, Let the earth bring forth grass, the herb yielding seed, and the fruit tree yielding fruit after his kind, whose seed is in itself, upon the earth: and it was so. And the earth brought forth grass, and herb yielding seed after his kind, and the tree yielding fruit, whose seed was in itself, after his kind: and God saw that it was good. And the evening and the morning were the third day.

> Och Gud sade: ”Vattnen under himlen må samlas till en plats, så att det torra blir synligt.” Och det skedde så. Och Gud kallade det torra jord, och vattnens samling kallade han hav. Och Gud såg att det var gott. Och Gud sade: ”Jorden må frambringa gräs, örter som ger frö och fruktträd som bär frukt efter sitt slag, träd i vilka deras frö är, på jorden.” Och det skedde så. Och jorden frambragte gräs och örter som gav frö efter sitt slag, och träd som bar frukt, träd i vilka deras frö var, efter sitt slag. Och Gud såg att det var gott. Och det blev afton, och det blev morgon, den tredje dagen.

> And God said, Let there be lights in the firmament of the heaven to divide the day from the night; and let them be for signs, and for seasons, and for days, and years: And let them be for lights in the firmament of the heaven to give light upon the earth: and it was so. And God made two great lights; the greater light to rule the day, and the lesser light to rule the night: he made the stars also. And God set them in the firmament of the heaven to give light upon the earth, And to rule over the day and over the night, and to divide the light from the darkness: and God saw that it was good. And the evening and the morning were the fourth day.

> Och Gud sade: »Varde ljus på himlavalvet, som skiljer dagen från natten; och de skall vara till tecken och till bestämda tider och till dagar och år. Och de skall vara ljus på himlavalvet och lysa över jorden.» Och det skedde så. Och Gud gjorde de två stora ljusen, det större ljuset till att råda över dagen och det mindre ljuset till att råda över natten; även stjärnorna gjorde han. Och Gud satte dem på himlavalvet till att lysa över jorden, och till att råda över dagen och över natten, och till att skilja ljuset från mörkret. Och Gud såg att det var gott. Och det blev afton, och det blev morgon, den fjärde dagen.

> And God said, Let the waters bring forth abundantly the moving creature that hath life, and fowl that may fly above the earth in the open firmament of heaven. And God created great whales, and every living creature that moveth, which the waters brought forth abundantly, after their kind, and every winged fowl after his kind: and God saw that it was good. And God blessed them, saying, Be fruitful, and multiply, and fill the waters in the seas, and let fowl multiply in the earth. And the evening and the morning were the fifth day.

> Och Gud sade: Vattnen må frambringa ett överflöd av levande varelser som röra sig, och fåglar som flyga över jorden under himlens öppna fäste. Och Gud skapade de stora havsdjuren och alla levande varelser som röra sig, vilka vattnen frambragte i överflöd, efter deras arter, och alla bevingade fåglar efter deras arter. Och Gud såg att det var gott. Och Gud välsignade dem och sade: Var fruktsamma och föröka er och uppfyll vattnen i haven, och må fåglarna föröka sig på jorden. Och det vart afton och det vart morgon, den femte dagen.

> And God said, Let the earth bring forth the living creature after his kind, cattle, and creeping thing, and beast of the earth after his kind: and it was so. And God made the beast of the earth after his kind, and cattle after their kind, and everything that creepeth upon the earth after his kind: and God saw that it was good. And God said, Let us make man in our image, after our likeness: and let them have dominion over the fish of the sea, and over the fowl of the air, and over the cattle, and over all the earth, and over every creeping thing that creepeth upon the earth. So God created man in his own image, in the image of God created he him; male and female created he them. And God blessed them, and God said unto them, Be fruitful, and multiply, and replenish the earth, and subdue it: and have dominion over the fish of the sea, and over the fowl of the air, and over every living thing that moveth upon the earth. And God said, Behold, I have given you every herb bearing seed, which is upon the face of all the earth, and every tree, in the which is the fruit of a tree yielding seed; to you it shall be for meat. And to every beast of the earth, and to every fowl of the air, and to everything that creepeth upon the earth, wherein there is life, I have given every green herb for meat: and it was so. And God saw everything that he had made, and, behold, it was very good. And the evening and the morning were the sixth day. Thus the heavens and the earth were finished, and all the host of them. And on the seventh day God ended his work which he had made; and he rested on the seventh day from all his work which he had made. And God blessed the seventh day, and sanctified it: because that in it he had rested from all his work which God created and made. Genesis 1:1–2:3.

> Och Gud sade: Jorden frambringe levande varelser efter deras slag: boskapsdjur och kräldjur och vilda djur på jorden, efter deras slag. Och det blev så. Och Gud gjorde de vilda djuren på jorden efter deras slag, och boskapsdjuren efter deras slag, och allt som krälar på marken efter deras slag. Och Gud såg att det var gott. Och Gud sade: Låt oss göra människor till vår avbild, lika oss. Och de skall råda över havets fiskar och himlens fåglar och boskapsdjuren och över hela jorden och över alla kräldjur som rör sig på jorden. Och Gud skapade människan till sin avbild, till Guds avbild skapade han henne; till man och kvinna skapade han dem. Och Gud välsignade dem, och Gud sade till dem: Var fruktsamma och föröka er och uppfyll jorden och lägg den under er; och råden över havets fiskar och himlens fåglar och över alla levande varelser som rör sig på jorden. Och Gud sade: Se, jag har givit er alla fröbärande örter som finns på hela jordens yta, och alla träd med frukt som bär frö; åt er skall det vara till föda. Men åt alla jordens djur och åt alla himlens fåglar och åt allt som krälar på jorden, allt som har liv i sig, har jag givit alla gröna örter till föda. Och det blev så. Och Gud såg på allt som han hade gjort, och se, det var mycket gott. Och det blev afton, och det blev morgon, den sjätte dagen. Så fullbordades himlen och jorden med hela sin härskara. Och på sjunde dagen fullbordade Gud sitt verk som han hade gjort, och på sjunde dagen vilade han från allt sitt verk som han hade gjort. Och Gud välsignade den sjunde dagen och helgade den, ty på den vilade han från allt sitt verk, som Gud hade skapat och gjort. 1 Moseboken 1:1–2:3.

The previous verses represent the entire testimony of creation, emphasizing that God’s word possesses creative power.

De föregående verserna utgör hela skapelsens vittnesbörd och betonar att Guds ord äger skapande kraft.

> Let all the earth fear the Lord: let all the inhabitants of the world stand in awe of him. For he spake, and it was done; he commanded, and it stood fast. Psalms 33:8, 9.

> Må hela jorden frukta Herren; må alla världens invånare stå i vördnad inför honom. Ty han talade, och det skedde; han bjöd, och det stod fast. Psaltaren 33:8, 9.

The same creative power that made the world is employed by Christ to transform men.

Samma skapande kraft som skapade världen används av Kristus för att förvandla människor.

> “The creative energy that called the worlds into existence is in the word of God. This word imparts power; it begets life. Every command is a promise; accepted by the will, received into the soul, it brings with it the life of the Infinite One. It transforms the nature and re-creates the soul in the image of God.

> Den skapande kraft som kallade världarna till existens finns i Guds ord. Detta ord förmedlar kraft; det frambringar liv. Varje befallning är ett löfte; när det antas av viljan och tas emot i själen, för det med sig den Oändliges liv. Det förvandlar naturen och återskapar själen till Guds avbild.

> “The life thus imparted is in like manner sustained. ‘By every word that proceedeth out of the mouth of God’ (Matthew 4:4) shall man live.” Education, 126.

> ”Det liv som sålunda meddelas blir på samma sätt uppehållet. ”Av varje ord som utgår ur Guds mun” (Matteus 4:4) skall människan leva.” Education, 126.

The Revelation of Jesus Christ emphasizes how the Word of God is conveyed to men. It comes from the Father, to the Son, to an angel, to a prophet who writes it down and sends it to the churches. The communication process set forth at the beginning and ending of the book of Revelation is also illustrated with Jacob’s ladder with angels ascending and descending the ladder. It is illustrated with Zechariah’s two golden pipes that bring the oil into the sanctuary. The communication process between God and man is a subject of Bible prophecy and the message that is sent forth contains the creative power that made the universe. In the communication process in chapter one of Revelation, it is to be understood that the message handed down to the churches contains the power to transform a Laodicean unto a Philadelphian.

Jesu Kristi uppenbarelse betonar hur Guds ord förmedlas till människor. Det kommer från Fadern, till Sonen, till en ängel, till en profet som skriver ned det och sänder det till församlingarna. Den kommunikationsprocess som framställs i början och slutet av Uppenbarelseboken åskådliggörs också genom Jakobs stege med änglar som stiger upp och ned på stegen. Den åskådliggörs genom Sakarjas två gyllene rör som för in oljan i helgedomen. Kommunikationsprocessen mellan Gud och människan är ett ämne i Bibelns profetia, och det budskap som sänds ut innehåller den skapande kraft som gjorde universum. I kommunikationsprocessen i Uppenbarelsebokens första kapitel skall det förstås att det budskap som överlämnas till församlingarna innehåller kraften att förvandla en Laodicea till en Filadelfia.

Whether we consider the beginning or ending of the Old or the New Testament it is the same message. God is conveying the final warning message and it contains the creative power of God if it is heard and kept by those that hear. The message that accomplishes this is set within the divine framework of the Alpha and Omega. The beginning, middle and ending. The three Hebrew letters that go together to create the word “truth” are the everlasting gospel, and the letters and their meanings, and the word they produce when combined with one another symbolize the principle and also the One who is Alpha and Omega. It emphasizes His creative power. The last three words of the creation story, each begin with the three letters, in the order that make up the word “truth.”

Vare sig vi betraktar början eller slutet av Gamla eller Nya testamentet, är budskapet detsamma. Gud förmedlar den slutliga varningens budskap, och det innehåller Guds skapande kraft, om det hörs och bevaras av dem som hör. Det budskap som åstadkommer detta är inramat inom den gudomliga ramen av Alfa och Omega. Början, mitten och slutet. De tre hebreiska bokstäver som tillsammans bildar ordet ”sanning” är det eviga evangeliet, och bokstäverna och deras betydelser, liksom det ord de frambringar när de förenas med varandra, symboliserar principen och även Den som är Alfa och Omega. Det framhäver Hans skapande kraft. De tre sista orden i skapelseberättelsen börjar vart och ett med de tre bokstäverna, i den ordning som bildar ordet ”sanning”.

The three words that are the ending of the creation story begin with the three letters which together create the word “truth.” The last three words of the verse begin with the letters א (Aleph), מ (Mem), and ת (Tav) in order. Those three words are translated as “God,” “created” and “made.” These three words each start with the letters א (Aleph), מ (Mem), and ת (Tav) in that order, further emphasize the completeness and orderliness of the creation narrative. This pattern has been noted by Jewish commentators as an interesting linguistic feature of the Hebrew text.

De tre ord som utgör avslutningen på skapelseberättelsen börjar med de tre bokstäver som tillsammans bildar ordet ”sanning”. De tre sista orden i versen börjar med bokstäverna א (Aleph), מ (Mem) och ת (Tav) i denna ordning. Dessa tre ord översätts med ”Gud”, ”skapade” och ”gjorde”. Att vart och ett av dessa tre ord börjar med bokstäverna א (Aleph), מ (Mem) och ת (Tav) i denna ordning understryker ytterligare skapelseberättelsens fullständighet och ordning. Detta mönster har av judiska kommentatorer uppmärksammats som ett intressant språkligt drag i den hebreiska texten.

The creation story begins with the words “in the beginning” and it ends with three words that represent the Alpha and Omega, the beginning and ending, the first and the last. The creative power illustrated in the Genesis testimony begins and ends with the signature of the wonderful linguist.

Skapelseberättelsen börjar med orden ”i begynnelsen”, och den slutar med tre ord som representerar Alfa och Omega, begynnelsen och änden, den förste och den siste. Den skapande kraft som framställs i Första Mosebokens vittnesbörd börjar och slutar med den underbare språkforskarens signatur.

The first of a thing illustrating the last of a thing is what the prophet John emphasized when by writing what then was, he was then simultaneously writing what would be.

Det första av något som åskådliggör det sista av något är vad profeten Johannes framhävde när han, genom att skriva det som då var, samtidigt skrev det som skulle bli.

The final warning message of Elijah represented at the end of the Old Testament identifies the same prophetic principle, within the context of the Sunday law crisis and the approaching seven last plagues.

Det sista varningsbudskapet från Elia, framställt i slutet av Gamla testamentet, identifierar samma profetiska princip inom ramen för söndagslagskrisen och de annalkande sju sista plågorna.

The “rule of first mention” and all that it represents is the “framework” that “present truth” is to be placed within. That framework is “the rule of first mention” that is also one of the attributes of God.

”Lagen om första omnämnandet” och allt vad den representerar är den ”ram” inom vilken ”nuvarande sanning” ska infogas. Den ramen är ”lagen om första omnämnandet”, som också är ett av Guds kännetecken.

In the book of Daniel representing the beginning of Adventism and the book of Revelation representing the end of Adventism, we find amazing parallels when we look at it with the principle of the first illustrating the last. The book of Daniel sets forth an attribute of Jesus when it uses the name Palmoni, meaning the wonderful numberer of secrets. Daniel also introduces Jesus as Michael the archangel. John is employed to do the same as Daniel, and he identifies not the master of math, or the leader of the angels, but the master of language. When we consider Jesus as the master of the alphabet, we should consider Psalms 119, the longest chapter in the Bible.

I Daniels bok, som representerar adventismens början, och i Uppenbarelseboken, som representerar adventismens slut, finner vi häpnadsväckande paralleller när vi betraktar dem utifrån principen att det första illustrerar det sista. Daniels bok framställer ett av Jesu kännetecken när den använder namnet Palmoni, som betyder den underbare räknaren av hemligheter. Daniel introducerar också Jesus som ärkeängeln Mikael. Johannes tas i bruk för att göra detsamma som Daniel, och han identifierar inte matematikens mästare eller änglarnas ledare, utan språkets mästare. När vi betraktar Jesus som alfabetets mästare bör vi beakta Psalm 119, det längsta kapitlet i Bibeln.

Psalms 119 is an alphabetic acrostic, meaning that the first letters of each set of eight verses starts with the same letter. There are twenty-two letters in the Hebrew alphabet, so there twenty-two sections of eight verses. Each section begins with the letter of the alphabet in the order of the alphabet, and thereafter each of the eight verses assigned to that letter begin with that letter. There are eight verses for each letter, thus eight verses times the twenty-two letters of the Hebrew alphabet equal one hundred and seventy-six lines. The Psalm emphasizes obedience to a God who is a God of order (hence the acrostic structure), not of chaos.

Psalm 119 är ett alfabetiskt akrostikon, vilket innebär att begynnelsebokstäverna i varje grupp om åtta verser börjar med samma bokstav. Det finns tjugotvå bokstäver i det hebreiska alfabetet, och därför finns det tjugotvå avdelningar om åtta verser. Varje avdelning börjar med alfabetets bokstav i alfabetisk ordning, och därefter börjar var och en av de åtta verser som hör till den bokstaven med just den bokstaven. Det finns åtta verser för varje bokstav; således blir åtta verser multiplicerat med det hebreiska alfabetets tjugotvå bokstäver etthundrasjuttiosex rader. Psalmen betonar lydnad mot en Gud som är ordningens Gud (därav den akrostiska strukturen), inte kaosets.

Another prominent theme in Psalms 119 is the profound truth that the Word of God is all-sufficient. There are eight different terms referring to the Word of God throughout the Psalm: law, testimonies, precepts, statutes, commandments, judgments, word, and ordinances. In almost every verse, the Word of God is mentioned. Psalms 119 affirms not only the character of the Scriptures, but it affirms that God’s Word reflects the very character of God Himself. Notice these attributes of God set forth in Psalms 119:

Ett annat framträdande tema i Psaltaren 119 är den djupa sanningen att Guds ord är alltillräckligt. Genom hela psalmen används åtta olika termer som syftar på Guds ord: lag, vittnesbörd, föreskrifter, stadgar, bud, domar, ord och förordningar. I nästan varje vers nämns Guds ord. Psaltaren 119 bekräftar inte bara Skrifternas karaktär, utan fastslår också att Guds ord återspeglar själva Guds karaktär. Lägg märke till dessa Guds egenskaper som framställs i Psaltaren 119:

- Righteousness (verses 7, 62, 75, 106, 123, 138, 144, 160, 164, 172)

  Rättfärdighet (verserna 7, 62, 75, 106, 123, 138, 144, 160, 164, 172)

- Trustworthiness (verse 42)

  Pålitlighet (vers 42)

- Truthfulness (verses 43, 142, 151, 160)

  Sannfärdighet (verserna 43, 142, 151, 160)

- Faithfulness (verse 86)

  Trofasthet (vers 86)

- Unchangeableness (verse 89)

  Oföränderlighet (vers 89)

- Eternality (verses 90, 152)

  Evighet (verserna 90, 152)

- Light (verse 105)

  Ljus (vers 105)

- Purity (verse 140)

  Renhet (vers 140)

The Psalm opens with two beatitudes. “Blessed” are those whose ways are blameless, who live according to God’s law, who keep His statutes and seek Him with all their heart. These are the lessons for us in this great Psalm. The Word of God is sufficient to make us wise, train us in righteousness, and equip us for every good work (2 Timothy 3:15–17).

Psaltaren inleds med två saligprisningar. ”Saliga” är de vilkas vägar är ostraffliga, som lever efter Guds lag, som håller hans stadgar och söker honom av hela sitt hjärta. Detta är lärdomarna för oss i denna stora psalm. Guds ord är tillräckligt för att göra oss visa, fostra oss i rättfärdighet och utrusta oss för varje god gärning (2 Timoteus 3:15–17).

Of course, Psalms 119 is part of a subject that is pretty much unresolved in the religious world. It has to do with which verse is the middle verse of the Bible and which chapter is the middle chapter of the Bible. If you search the internet, you will find the various arguments centered around which Bible you use and so on and so forth. The problem with every position in the argument is that the definition of the middle of the Bible, whether a verse or a chapter should be defined by the author of the Bible, not the human student or critic of the Bible.

Naturligtvis är Psalm 119 en del av ett ämne som i den religiösa världen i stort sett fortfarande är oavgjort. Det har att göra med vilken vers som är Bibelns mittvers och vilket kapitel som är Bibelns mittkapitel. Om du söker på internet, kommer du att finna de olika argumenten kretsa kring vilken bibel man använder och så vidare. Problemet med varje ståndpunkt i denna debatt är att definitionen av Bibelns mitt, vare sig det gäller en vers eller ett kapitel, bör fastställas av Bibelns författare, inte av den mänsklige studenten eller kritikern av Bibeln.

The Bible teaches that there is a beginning and end to everything. To everything there is a season.

Bibeln lär att det finns en början och ett slut på allting. Allt har sin tid.

> To everything there is a season, and a time to every purpose under the heaven: A time to be born, and a time to die; a time to plant, and a time to pluck up that which is planted. Ecclesiastes 3:1, 2.

> Allt har sin tid, och vart uppsåt under himmelen har sin stund: en tid att födas och en tid att dö; en tid att plantera och en tid att rycka upp det planterade. Predikaren 3:1, 2.

There is a time to be born and a time to die, yet there is also the life that takes place in the middle of the beginning and ending of our lives. The birth is a brief moment in time, as is death. The life is the middle and has generally much more history connected with it than the time when we are born and time when we die.

Det finns en tid att födas och en tid att dö, men det finns också det liv som äger rum mellan början och slutet av våra liv. Födelsen är ett kort ögonblick i tiden, liksom döden. Livet utgör mitten och har i allmänhet långt mer historia knuten till sig än tiden då vi föds och tiden då vi dör.

The middle in the “rule of first mention” generally has much more testimony than the first and last. To seek a single verse or chapter in the Bible and define it as the middle is to disregard the biblical evidence even if the beginning and ending are essentially points in time; the middle is generally a period of time. Of course, the beginning, ending and middle will agree with one another, though often the identical waymark at the end is the opposite of the beginning.

Mitten i ”första omnämnandets regel” har i allmänhet mycket mer vittnesbörd än det första och det sista. Att söka en enda vers eller ett enda kapitel i Bibeln och definiera det som mitten är att bortse från de bibliska beläggen, även om början och slutet i huvudsak är tidpunkter; mitten är i allmänhet en tidsperiod. Naturligtvis kommer början, slutet och mitten att stå i samklang med varandra, även om samma kännemärke vid slutet ofta är motsatsen till början.

Jesus identified John the Baptist as Elijah, and they both illustrate the same prophetic sequence of events, but Elijah was persecuted by a wicked woman (Jezebel) who sought to imprison and kill Elijah, but she never did. John who was a symbol of Elijah was sought by an evil woman (Herodias) to imprison and kill him, and she did. Elijah and John are interchangeable symbols but they have some prophetic characteristics that are opposite characteristics, but still parallel each other. Elijah never died, John did. Understanding that prophetic waymarks that align with each other are often opposites allows those who wish to see that the middle of the Bible is Psalms 118.

Jesus identifierade Johannes Döparen som Elia, och de illustrerar båda samma profetiska händelseförlopp; men Elia förföljdes av en ogudaktig kvinna (Isebel), som sökte fängsla och döda Elia, men hon gjorde det aldrig. Johannes, som var en symbol för Elia, blev sökt av en ond kvinna (Herodias) för att fängsla och döda honom, och det gjorde hon. Elia och Johannes är utbytbara symboler, men de har vissa profetiska kännetecken som är motsatta kännetecken och ändå löper parallellt med varandra. Elia dog aldrig; Johannes gjorde det. Att förstå att profetiska vägmärken som är i linje med varandra ofta är motsatser gör det möjligt för dem som vill se att Bibelns mitt är Psaltaren 118.

When we use the principle of rule of first mention as we have been defining it, we find that the beginning of the middle of the Bible is Psalms 117, the shortest chapter in the Bible, consisting of two verses. It is followed by chapter 118, which is the middle of the Bible, and chapter 118 is followed by 119 which is the longest chapter in the Bible and the ending of the middle of the Bible. The wonderful linguist marks the beginning with the shortest chapter, then marks the ending with the longest chapter. They are two opposite chapters. The beginning is the seed, and the ending is where the fully mature plant is developed where all the testimonies located within the middle are tied together. Notice Psalms 117.

När vi använder principen om den första omnämnandets regel så som vi har definierat den, finner vi att början av Bibelns mitt är Psalm 117, det kortaste kapitlet i Bibeln, bestående av två verser. Det följs av kapitel 118, som är Bibelns mitt, och kapitel 118 följs av 119, som är det längsta kapitlet i Bibeln och slutet på Bibelns mitt. Den underbare språkvetaren markerar början med det kortaste kapitlet och markerar sedan slutet med det längsta kapitlet. De är två motsatta kapitel. Början är säden, och slutet är där den fullt mogna växten har utvecklats, där alla de vittnesbörd som är belägna inom mitten binds samman. Lägg märke till Psalm 117.

> O Praise the Lord, all ye nations: praise him, all ye people. For his merciful kindness is great toward us: and the truth of the Lord endureth forever. Praise ye the Lord. Psalms 117:1, 2.

> Prisa Herren, alla hednafolk; lova honom, alla folk. Ty hans nådiga godhet är stor över oss, och Herrens sanning varar för evigt. Prisa Herren. Psalm 117:1, 2.

The word we are considering that is made up of three letters is translated as “truth” in verse two, and represents the beginning of the middle of the Bible, (the middle of the Bible being Psalms 117–119). The end of the middle is Psalms 119. Psalms 118 is the middle of the middle. Psalms 118 is sandwiched between the shortest and longest chapters in the Bible, and the shortest which is the beginning sets forth the word “truth” which is created by three letters that represent the three-steps of the everlasting gospel, and are the framework of understanding the truth. The framework being the principle representing Christ’s character as the Alpha and Omega.

Det ord vi betraktar, vilket består av tre bokstäver, översätts som ”sanning” i vers två och representerar början av mitten av Bibeln (Bibelns mitt utgörs av Psaltaren 117–119). Slutet av mitten är Psaltaren 119. Psaltaren 118 är mitten av mitten. Psaltaren 118 är innesluten mellan de kortaste och längsta kapitlen i Bibeln, och det kortaste, som är början, framlägger ordet ”sanning”, vilket formas av tre bokstäver som representerar det eviga evangeliets tre steg och utgör ramen för förståelsen av sanningen. Denna ram är den princip som representerar Kristi karaktär såsom Alfa och Omega.

The ending of the middle, being chapter 119 is an alphabetic acrostic placed in the middle of the Bible emphasizing the wonderful linguist. Four times in chapter 119 the same word is translated as truth.

Slutet av mittpartiet, som utgörs av kapitel 119, är ett alfabetiskt akrostikon placerat i mitten av Bibeln och betonar den underbare språkvetaren. Fyra gånger i kapitel 119 översätts samma ord med sanning.

> And take not the word of truth utterly out of my mouth; for I have hoped in thy judgments. Verse 43.

> Och ta inte sanningens ord helt och hållet ur min mun, ty jag har hoppats på dina domar. Vers 43.

> Thy righteousness is an everlasting righteousness, and thy law is the truth. Verse 142.

> Din rättfärdighet är en evig rättfärdighet, och din lag är sanningen. Vers 142.

> Thou art near, O Lord; and all thy commandments are truth. Verse 151.

> Du är nära, o Herre, och alla dina bud är sanning. Vers 151.

> Thy word is true from the beginning: and every one of thy righteous judgments endureth forever. Verse 160.

> Ditt ord är sanning från begynnelsen, och var och en av dina rättfärdiga domar består för evigt. Vers 160.

Truth in these verses is a rule of Bible prophecy identifying the end from the beginning, and the truth in the verses is that the Alpha and Omega has placed His signature upon the middle of the Bible, as He has done for the beginning and the end. The signature of the first and last is the “framework” for presenting the final warning message of the third angel. The last of the middle includes four verses which use the word translated as “truth,” though the fourth reference is translated simply as “true.” The last final of those four verses identifies that “from the beginning,” the word is “true.”

Sanningen i dessa verser är en regel i Bibelns profetia som identifierar slutet från begynnelsen, och sanningen i verserna är att Alfa och Omega har satt sin signatur mitt i Bibeln, såsom Han har gjort vid begynnelsen och vid slutet. Den förstes och den sistes signatur är ”ramverket” för framställningen av den tredje ängelns sista varningsbudskap. Det sista av mittens avsnitt omfattar fyra verser som använder det ord som översätts med ”sanning”, även om den fjärde hänvisningen översätts enbart med ”sann”. Den sista av dessa fyra verser anger att ordet, ”från begynnelsen”, är ”sant”.

In the beginning in the creation story of Genesis one and two, The word “truth” though not directly written is represented in the final three words of the creation story, for each word begins with the letters, in order, that create the word “truth.” In the beginning was the word, and by Him were all things created, and the testimony of the creation in Genesis begins with the words, “In the beginning” and ends with three words representing the truths associated with an attribute of Christ that in Isaiah is defined as the proof that He is the one and only God.

I begynnelsen, i skapelseberättelsen i Första Moseboken ett och två, representeras ordet ”sanning”, även om det inte skrivs direkt, i skapelseberättelsens tre sista ord, ty varje ord börjar, i ordning, med de bokstäver som bildar ordet ”sanning”. I begynnelsen var Ordet, och genom Honom skapades allting, och skapelsens vittnesbörd i Första Moseboken börjar med orden ”I begynnelsen” och slutar med tre ord som representerar de sanningar som är förknippade med ett av Kristi attribut, vilket i Jesaja definieras som beviset på att Han är den ende Guden.

The middle of the Bible (Psalms 117–119) begins in chapter 117 by referencing the truth that the beginning represents the end through its use of the word “truth.” The word is created by three letters which represent the everlasting gospel and the three angels’ messages, and identify the ending of the creation story. The end of the middle of the Bible is a presentation of the alphabet that the wonderful linguist produced to establish the understanding that what is now being revealed concerning His character is in agreement with the definition of the word revelation, for the Revelation of Jesus Christ is a message that is designed to present an aspect of Christ character that here-to-fore has not been fully recognized, if at all. The revelation is consistent with the lines of covenant history, for covenant history includes evidence of God’s effort to reveal Himself through names as His-story unfolded.

Bibelns mitt (Psaltaren 117–119) börjar i kapitel 117 med att hänvisa till sanningen att början representerar slutet genom bruket av ordet ”sanning”. Ordet är sammansatt av tre bokstäver som representerar det eviga evangeliet och de tre änglarnas budskap, och som identifierar avslutningen på skapelseberättelsen. Slutet av Bibelns mitt är en framställning av alfabetet som den underbare lingvisten frambringade för att befästa förståelsen att det som nu uppenbaras angående hans karaktär står i överensstämmelse med definitionen av ordet uppenbarelse, ty Jesu Kristi uppenbarelse är ett budskap som är avsett att framställa en aspekt av Kristi karaktär som hittills inte fullt ut har erkänts, om ens alls. Uppenbarelsen är förenlig med förbundshistoriens linjer, ty förbundshistorien innefattar vittnesbörd om Guds strävan att uppenbara sig själv genom namn allt eftersom hans historia utvecklade sig.

> “The great principles of the law, of the very nature of God, are embodied in the words of Christ on the mount. Whoever builds upon them is building upon Christ, the Rock of Ages. In receiving the word, we receive Christ. And only those who thus receive His words are building upon Him. ‘Other foundation can no man lay than that is laid, which is Jesus Christ.’ 1 Corinthians 3:11. ‘There is none other name under heaven, given among men, whereby we must be saved.’ Acts 4:12. Christ, the Word, the revelation of God,—the manifestation of His character, His law, His love, His life,—is the only foundation upon which we can build a character that will endure.” Mount of Blessings, 148.

> ”Lagens stora principer, av själva Guds natur, är förkroppsligade i Kristi ord på berget. Den som bygger på dem bygger på Kristus, evighetens Klippa. När vi tar emot Ordet, tar vi emot Kristus. Och endast de som så tar emot Hans ord bygger på Honom. ’Ty ingen kan lägga en annan grund än den som är lagd, vilken är Jesus Kristus.’ 1 Korinthierbrevet 3:11. ’Och det finns inte frälsning i någon annan; ty under himmelen finns intet annat namn, bland människor givet, genom vilket vi måste bli frälsta.’ Apostlagärningarna 4:12. Kristus, Ordet, Guds uppenbarelse,—uppenbarelsen av Hans karaktär, Hans lag, Hans kärlek, Hans liv,—är den enda grund på vilken vi kan bygga en karaktär som skall bestå.” Bergspredikan, 148.

There is of course much more to address concerning this truth, but we will leave off here.

Det finns naturligtvis mycket mer att säga om denna sanning, men vi stannar här.

Back to Articles