Article

# The Revelation of Jesus Christ - Number Two

Jesu Kristi uppenbarelse – Nummer två

Covenant Names

Förbundsnamn

Author

Jeff Pippenger

Published

August 10, 2023

Formats

PDF
Word
Song MP3

I have placed many things into the previous articles in an attempt to put some basic points of reference out at the beginning. I will now try to be more focused on the subject at hand. Thank you for your patience.

Jag har infogat många saker i de föregående artiklarna i ett försök att redan från början lägga fram några grundläggande utgångspunkter. Jag skall nu försöka vara mer inriktad på det ämne som här behandlas. Tack för ert tålamod.

From the very beginning God has been trying to increase our understanding of who and what He is. In that work he has employed several techniques to help men understand what has been revealed of Him, and one of those techniques is his use of “names,” both the many names given to God in the Scriptures, and also the names given to His chosen representatives. He chooses representatives of evil and good.

Alltsedan begynnelsen har Gud sökt att fördjupa vår förståelse av vem och vad han är. I detta verk har han använt flera metoder för att hjälpa människor att förstå det som har uppenbarats om honom, och en av dessa metoder är hans bruk av ”namn”, både de många namn som ges åt Gud i Skrifterna och även de namn som ges åt hans utvalda representanter. Han utväljer representanter för det onda och för det goda.

He has also used the dispensational changes of His chosen covenant people to magnify the understanding of His character incrementally through history. Therefore, the histories of covenant dispensational changes in a variety of ways, also speak to the magnification of the truth of His character and nature.

Han har också använt de frälsningshistoriska förändringarna hos sitt utvalda förbundsfolk för att steg för steg genom historien fördjupa förståelsen av sin karaktär. Därför talar också historien om de frälsningshistoriska förbundsförändringarna på olika sätt om förstoringen av sanningen om hans karaktär och natur.

If we approach Revelation chapter one as an introduction and a key for the following chapters, we find certain truths in the beginning chapter that impact the rest of the book. One of those truths is involved with who Jesus Christ is, and not simply that He is Alpha and Omega. If a truth is set forth in chapter one of Revelation, it is most certainly a testing present truth for the final generation, the final generation being the “chosen generation” identified by Peter.

Om vi närmar oss Uppenbarelsebokens första kapitel som en inledning och en nyckel till de följande kapitlen, finner vi vissa sanningar i inledningskapitlet som påverkar resten av boken. En av dessa sanningar rör vem Jesus Kristus är, och inte endast att Han är Alfa och Omega. Om en sanning framläggs i Uppenbarelsebokens första kapitel, är den med visshet en prövande närvarande sanning för den sista generationen, den sista generationen som är det ”utvalda släktet” som Petrus identifierar.

One of the attributes of Christ’s character which we have been exploring is Christ identifying the beginning from the end. The time when Christ confirmed the covenant with many for one week represents a covenant dispensational change from literal to spiritual Israel. The dispensational changes that are identified in Scriptures which all speak to the increase in knowledge concerning the character and being of Christ was Abram, Isaac, Jacob, Joseph, Moses, Christ, William Miller and the one hundred and forty-four thousand. There is another line of dispensational changes that is laid over the top of that line that identifies seven dispensations of God’s church that are represented by the seven churches of Revelation two and three, but we will not touch those yet. There was a dispensational change with Adam and Eve represented by before their fall and after their fall, and of course a change of dispensations from before the flood to after the flood in the time of Noah. All these lines contribute to the light we are dealing with, but we are focusing now upon the chosen people.

En av Kristi karaktärs egenskaper som vi har utforskat är att Kristus identifierar begynnelsen från änden. Den tid då Kristus bekräftade förbundet med många under en vecka representerar en förbundsmässig dispensationsförändring från det bokstavliga till det andliga Israel. De dispensationsförändringar som identifieras i Skriften, och som alla vittnar om den ökade kunskapen om Kristi karaktär och väsen, var Abram, Isak, Jakob, Josef, Mose, Kristus, William Miller och de etthundrafyrtiofyra tusen. Det finns en annan linje av dispensationsförändringar som är lagd ovanpå den linjen och som identifierar sju hushållningar i Guds församling, vilka representeras av de sju församlingarna i Uppenbarelseboken två och tre, men dem ska vi ännu inte beröra. Det skedde en dispensationsförändring med Adam och Eva, representerad av tiden före deras fall och efter deras fall, och naturligtvis en förändring av hushållningarna från tiden före floden till tiden efter floden under Noas tid. Alla dessa linjer bidrar till det ljus vi har att göra med, men vi fokuserar nu på det utvalda folket.

When Christ began His ministry at the beginning of the covenant week He was baptized.

När Kristus började sin tjänst vid förbundsveckans början blev han döpt.

> And Jesus, when he was baptized, went up straightway out of the water: and, lo, the heavens were opened unto him, and he saw the Spirit of God descending like a dove, and lighting upon him: And lo a voice from heaven, saying, This is my beloved Son, in whom I am well pleased. Matthew 3:16, 17.

> Och Jesus steg, så snart han hade blivit döpt, genast upp ur vattnet; och se, himlarna öppnades för honom, och han såg Guds Ande sänka sig ner såsom en duva och komma över honom. Och se, en röst från himlen sade: Denne är min älskade Son, i vilken jag har funnit behag. Matteus 3:16, 17.

The very first words of God, as Jesus came up out of the water, thus beginning the covenant week, was the announcement by the Father, that Jesus was the Son of God. If we understand the “rule of first mention” that fact is powerful. If we don’t, not so much.

Guds allra första ord, när Jesus steg upp ur vattnet och därmed inledde förbundsveckan, var Faderns tillkännagivande att Jesus var Guds Son. Om vi förstår ”principen om första omnämnandet” är detta förhållande betydelsefullt. Om vi inte gör det, är det inte det i samma grad.

> In the beginning God created the heaven and the earth. And the earth was without form, and void; and darkness was upon the face of the deep. And the Spirit of God moved upon the face of the waters. Genesis 1:1, 2.

> I begynnelsen skapade Gud himlen och jorden. Och jorden var öde och tom, och mörker vilade över djupets yta. Och Guds Ande svävade över vattnens yta. 1 Moseboken 1:1, 2.

As in Genesis, the anointing ceremony has three persons of the godhead identified.

Liksom i Första Moseboken identifierar smörjelseceremonin tre personer i gudomen.

The truth that Jesus was the Son of God, the Son of David and the Son of Man regularly agitated the scribes and Pharisees during the next three and a half years. Jesus prophetically changed from Jesus to Jesus Christ at His baptism. When Jesus was baptized, He became the “Christ,” which means “anointed one” and is the word “Messiah” in the Hebrew. And of course, the Hebrews expected a Messiah and they knew he would be the Son of David. When He was “anointed” to begin the most sacred three and a half years of earth’s history, He saw the Holy Spirit descending and heard His Father speak.

Sanningen att Jesus var Guds Son, Davids Son och Människosonen upprörde gång på gång de skriftlärda och fariseerna under de följande tre och ett halvt åren. Jesus förändrades profetiskt från Jesus till Jesus Kristus vid sitt dop. När Jesus döptes blev Han ”Kristus”, vilket betyder ”den smorde” och är ordet ”Messias” på hebreiska. Och naturligtvis väntade hebréerna en Messias, och de visste att han skulle vara Davids Son. När Han blev ”smord” för att påbörja de mest heliga tre och ett halvt åren i jordens historia, såg Han den Helige Ande sänka sig ner och hörde sin Fader tala.

It was a very profound anointing ceremony at which the message that was proclaimed of Him and His work was that, “He was the Son of God”. More alarming for the Jews, was not only that He was the Son of God, but that He claimed, as the Son of God — He was actually God. The Jews could not abide in what they understood to be such a blasphemous claim as that! The dilemma for the Jews, is the dilemma of Abraham—for Abraham was the father of the Jews, the father of the covenant and also the symbol of the faith required to abide by the terms of the covenant.

Det var en mycket djup smörjelseakt, vid vilken det budskap som förkunnades om Honom och Hans verk var att ”Han var Guds Son”. Än mer alarmerande för judarna var inte bara att Han var Guds Son, utan att Han, såsom Guds Son, gjorde anspråk på att faktiskt vara Gud. Judarna kunde inte finna sig i vad de uppfattade som ett så hädiskt anspråk! Dilemmat för judarna är Abrahams dilemma — ty Abraham var judarnas fader, förbundets fader och också symbolen för den tro som krävs för att hålla sig till förbundets villkor.

Abraham’s illustration of the faith necessary to enter into a covenant relationship with God requires that your faith is tested. Abraham’s test, which would prove whether his faith was real or presumption was premised on demonstrating whether he would follow God’s word—even if it appeared to contradict God’s previous word. Abraham knew that human sacrifice was murder and that it represented the idolatrous practices of the idolatrous peoples he was then living among. The scribes and Pharisees knew from their beginning covenant history that God was only one God, and they also knew Jesus was claiming to be a second God. They were being tested with their final test.

Abrahams förebild av den tro som är nödvändig för att inträda i ett förbundsförhållande med Gud kräver att din tro prövas. Abrahams prövning, som skulle visa huruvida hans tro var verklig eller om hans förmätenhet byggde på en föreställning, vilade på att det skulle bli uppenbart om han skulle följa Guds ord — även om det tycktes motsäga Guds tidigare ord. Abraham visste att människoffer var mord och att det representerade de avgudadyrkande sedvänjorna hos de avgudadyrkande folk bland vilka han då levde. De skriftlärda och fariséerna visste från sin tidigaste förbundshistoria att Gud var en enda Gud, och de visste också att Jesus gjorde anspråk på att vara en andra Gud. De prövades genom sin slutliga prövning.

> Hear, O Israel: The Lord our God is one Lord. Deuteronomy 6:4.

> Hör, Israel: Herren, vår Gud, Herren är en. 5 Moseboken 6:4.

In the history where Moses recorded the previous verse, God had already told Moses that He was to be known from that point on as Jehovah. No longer was He only to be the Lord God Almighty, but from that point onward he was to be known as Jehovah. In the very history where He is further magnifying the understanding of His character as represented by His names, He is also straitly informing ancient Israel that God is one God. What were the Jews of Christ day-and-age to think?

I den berättelse där Mose nedtecknade den föregående versen hade Gud redan sagt till Mose att han från den tidpunkten och framåt skulle vara känd som Jehova. Han skulle inte längre endast vara Herren Gud den Allsmäktige, utan från den tidpunkten och framåt skulle han vara känd som Jehova. Just i den berättelse där han ytterligare förstorar förståelsen av sin karaktär sådan den framställs genom hans namn, underrättar han också med all stränghet det forntida Israel om att Gud är en Gud. Vad skulle judarna på Kristi tid ha tänkt?

Later in His ministry as it reached the climax of the Triumphal Entry into Jerusalem the Jews are once again flabbergasted that Jesus is allowing the children to sing His praise.

Senare i sin tjänst, när den nådde sin höjdpunkt i det triumfartade intåget i Jerusalem, är judarna återigen häpna över att Jesus tillåter barnen att sjunga hans lov.

> And the multitudes that went before, and that followed, cried, saying, Hosanna to the son of David: Blessed is he that cometh in the name of the Lord; Hosanna in the highest. Matthew 21:9.

> Och folkskarorna, som gick före honom och som följde efter, ropade och sade: Hosianna Davids son! Välsignad är han som kommer i Herrens namn. Hosianna i höjden. Matteus 21:9.

The lyric of the song that drove the Pharisees crazy was the part identifying Jesus as the Son of David and also identifying that the Son of David was the name of the Lord. At the beginning of His ministry, the triumphal entry and of course the cross, the controversy includes agitation over Jesus’ name.

Den del av sången som drev fariséerna till vansinne var den som identifierade Jesus som Davids Son och också fastslog att Davids Son var Herrens namn. I början av hans tjänst, vid det triumfatoriska intåget och naturligtvis vid korset, innefattar kontroversen också upprördhet över Jesu namn.

> Then said the chief priests of the Jews to Pilate, Write not, The King of the Jews; but that he said, I am King of the Jews. John 19:21.

> Då sade judarnas överstepräster till Pilatus: Skriv inte: Judarnas konung, utan att han har sagt: Jag är judarnas konung. Johannes 19:21.

Of course, it would have been essentially correct for Pilate to have changed the writing to say, “I am, King of the Jews,” for “I Am” was the name Jesus set forth of Himself repeatedly. Of course, to apply that flawed logic in order to change God’s Word, particularly when it is the story of the cross is something that men would never do, would they? Jesus was the “King of the Jews,” but He was also “I am,” so the statement “I am, King of the Jews” is accurate in a sense, but this is not the point.

Naturligtvis skulle det i huvudsak ha varit korrekt av Pilatus att ändra skriften så att den löd: ”Jag är, judarnas konung”, ty ”Jag Är” var det namn Jesus gång på gång gjorde anspråk på om sig själv. Att naturligtvis tillämpa den felaktiga logiken för att ändra Guds Ord, särskilt när det gäller berättelsen om korset, är något som människor aldrig skulle göra, eller hur? Jesus var ”judarnas konung”, men han var också ”Jag är”, så påståendet ”Jag är, judarnas konung” är i en viss mening riktigt, men det är inte poängen.

From the beginning and throughout the middle and to the end of the three and a half years His name was a point of agitation. There are many things to be understood about the line of covenant names, but here I am wanting to show that there was a shaking at the end of ancient Israel in the Jewish church that had to do with the name of Christ. As the Son of David, He possessed the credentials to be the Messiah, as the Son of God, (in the sense of also being God) and as the Son of Man, Jesus presented a tremendous test for the chosen people. How could this man claim to be God and also God’s son, when Moses at the beginning of their covenant history had been so specific about God being one God?

Från början och genom hela mitten och ända till slutet av de tre och ett halvt åren var hans namn en stridsfråga. Det finns mycket som måste förstås om förbundsnamnens linje, men här vill jag visa att det vid det gamla Israels slut i den judiska kyrkan skedde en skakning som hade att göra med Kristi namn. Som Davids Son ägde han de kännetecken som berättigade honom att vara Messias; som Guds Son, (i betydelsen att han också är Gud) och som Människosonen ställde Jesus det utvalda folket inför en oerhörd prövning. Hur kunde denne man göra anspråk på att vara Gud och samtidigt Guds son, när Mose i början av deras förbundshistoria hade varit så tydlig med att Gud är en enda Gud?

Yet that was the purpose of Christ walking among men. God was in Him reconciling men unto Himself, and He was doing so by allowing men to see Jesus, who plainly and directly taught that if you have seen Him—you have seen the Father. This history represents the ending of literal Israel as God’s chosen people and at the beginning there was a controversy marked about who and what God is.

Ändå var detta syftet med att Kristus vandrade bland människorna. Gud var i Honom och försonade människorna med sig själv, och Han gjorde det genom att låta människorna se Jesus, som klart och tydligt lärde att om ni har sett Honom, har ni sett Fadern. Denna historia representerar slutet för det bokstavliga Israel som Guds utvalda folk, och i början fanns en konflikt som tydligt kretsade kring vem och vad Gud är.

> And Pharaoh said, Who is the Lord, that I should obey his voice to let Israel go? I know not the Lord, neither will I let Israel go. Exodus 5:2.

> Och farao sade: Vem är Herren, att jag skulle lyda hans röst och släppa Israel? Jag känner inte Herren, och jag tänker inte heller släppa Israel. 2 Mos. 5:2.

Pharaoh is expressing not only the symbol of atheistic defiance against the knowledge of God, but also expressing the Egyptian understanding concerning the God of Abraham. And repeatedly the Lord has said that His wonderous acts in Egypt were to allow mankind to know who He is. The history of the beginning of literal Israel as God’s chosen people typifies the end.

Farao ger uttryck inte bara åt symbolen för den ateistiska trotsigheten mot kunskapen om Gud, utan också åt den egyptiska förståelsen av Abrahams Gud. Och gång på gång har Herren sagt att Hans underbara gärningar i Egypten skedde för att låta mänskligheten få veta vem Han är. Historien om det bokstavliga Israels begynnelse som Guds utvalda folk är en förebild för slutet.

In both histories there is a lack of understanding about who and what God is, that is connected to His various names, but more importantly to our consideration is that the history of Christ at the ending of Israel as the chosen people, identifies that a primary reason the Jews stumbled over accepting their Messiah was that they knew that God’s Word at the beginning of their covenant history identified was that He was one God. What a dilemma!

I båda historiska förloppen finns en brist på förståelse av vem Gud är och vad Han är, något som hänger samman med Hans olika namn; men än viktigare för vår betraktelse är att Kristi historia vid slutet av Israel som det utvalda folket visar att en huvudsaklig orsak till att judarna snavade i att ta emot sin Messias var att de visste att Guds ord i början av deras förbundshistoria fastslog att Han var en enda Gud. Vilket dilemma!

> And after that they durst not ask him any question at all. And he said unto them, How say they that Christ is David’s son? And David himself saith in the book of Psalms, The Lord said unto my Lord, Sit thou on my right hand, Till I make thine enemies thy footstool. David therefore calleth him Lord, how is he then his son? Luke 20:40–44.

> Och därefter vågade de inte alls ställa någon fråga till honom. Och han sade till dem: Hur kan de säga att Kristus är Davids son? Ty David själv säger i Psaltaren: Herren sade till min Herre: Sätt dig på min högra sida, till dess jag gör dina fiender till din fotapall. David kallar honom alltså Herre; hur kan han då vara hans son? Lukas 20:40–44.

This is the final question and answer period for the Jews, for after that interaction, “they durst not ask Him any question at all.” He had just answered the final question of his ministry for the lost house (and there is always a lost house in the prophetic narrative), and then He raises the subject of His name as “the Son of David,” and therefore as the Messiah. All through the three and a half years the controversy includes His various names, which represent His character and nature. His name is addressed at the beginning, at His baptism, and then in His final interaction with the lost house at the triumphal entry and at the cross, among other passages in the gospels.

Detta är den sista fråge- och svarsperioden för judarna, ty efter denna växelverkan ”vågade de inte längre ställa honom någon fråga alls”. Han hade just besvarat den sista frågan i sin tjänst för det förlorade huset (och det finns alltid ett förlorat hus i den profetiska berättelsen), och därefter tar han upp ämnet om sitt namn såsom ”Davids son” och därmed såsom Messias. Under hela de tre och ett halvt åren omfattar striden hans olika namn, vilka representerar hans karaktär och natur. Hans namn berörs i början, vid hans dop, och sedan i hans sista växelverkan med det förlorade huset vid det triumferande intåget och vid korset, bland andra ställen i evangelierna.

> “The Pharisees had gathered close about Jesus as He answered the question of the scribe. Now turning He put a question to them: ‘What think ye of Christ? whose son is He?’ This question was designed to test their belief concerning the Messiah,—to show whether they regarded Him simply as a man or as the Son of God. A chorus of voices answered, ‘The Son of David.’ This was the title which prophecy had given to the Messiah. When Jesus revealed His divinity by His mighty miracles, when He healed the sick and raised the dead, the people had inquired among themselves, ‘Is not this the Son of David?’ The Syrophoenician woman, blind Bartimaeus, and many others had cried to Him for help, ‘Have mercy on me, O Lord, Thou Son of David.’ Matthew 15:22. While riding into Jerusalem He had been hailed with the joyful shout, ‘Hosanna to the Son of David: Blessed is He that cometh in the name of the Lord.’ Matthew 21:9. And the little children in the temple had that day echoed the glad ascription. But many who called Jesus the Son of David did not recognize His divinity. They did not understand that the Son of David was also the Son of God.

> ”Fariséerna hade samlats tätt omkring Jesus medan Han besvarade den skriftlärdes fråga. Nu vände Han sig till dem och ställde en fråga: ’Vad tänker ni om Kristus? Vems son är Han?’ Denna fråga var avsedd att pröva deras tro beträffande Messias, för att visa huruvida de betraktade Honom enbart som en människa eller som Guds Son. Ett samfällt svar ljöd: ’Davids son.’ Detta var den titel som profetian hade gett Messias. När Jesus uppenbarade sin gudomlighet genom sina mäktiga underverk, när Han botade de sjuka och uppväckte de döda, hade folket frågat varandra: ’Är inte detta Davids son?’ Den syrofeniciska kvinnan, den blinde Bartimaios och många andra hade ropat till Honom om hjälp: ’Förbarma dig över mig, Herre, du Davids son.’ Matteus 15:22. När Han red in i Jerusalem hade Han hälsats med det glädjeropet: ’Hosianna Davids son! Välsignad är Han som kommer i Herrens namn.’ Matteus 21:9. Och de små barnen i templet hade den dagen upprepat denna glada hyllning. Men många som kallade Jesus Davids son erkände inte Hans gudomlighet. De förstod inte att Davids son också var Guds Son.

> “In reply to the statement that Christ was the Son of David, Jesus said, ‘How then doth David in Spirit [the Spirit of Inspiration from God] call Him Lord, saying, The Lord said unto my Lord, Sit Thou on My right hand, till I make Thine enemies Thy footstool? If David then call Him Lord, how is He his son? And no man was able to answer Him a word, neither durst any man from that day forth ask Him any more questions.’” The Desire of Ages, 609.

> ”Som svar på påståendet att Kristus var Davids son sade Jesus: ’Hur kan då David i Anden [inspirationens Ande från Gud] kalla Honom Herre och säga: Herren sade till min Herre: Sätt Dig på Min högra sida, till dess Jag lägger Dina fiender under Dina fötter? Om nu David kallar Honom Herre, hur kan Han då vara hans son? Och ingen kunde svara Honom ett ord, inte heller vågade någon från den dagen längre ställa några frågor till Honom.’” The Desire of Ages, 609.

His anointing as Messiah and His last interaction with those He came to save was over His divinity, the symbolism of His names and of course the rule of first mention. Jesus ends His direct work for the Jews by using the history of literal David to teach about spiritual David. Why would David comment on when the Lord tells the Lord to be seated on the throne with Him? Because king David at the beginning represents the spiritual King David at the end. The only way to rightly understand Jesus’ final statement to the lost house was to be able to apply the rule of first mention, which can’t be done if you don’t know the rule.

Hans smörjelse som Messias och hans sista samspel med dem som han kom för att frälsa gällde hans gudomlighet, symboliken i hans namn och naturligtvis lagen om första omnämnandet. Jesus avslutar sitt direkta verk för judarna genom att använda den bokstavlige Davids historia för att undervisa om den andlige David. Varför skulle David uttala sig om när Herren säger till Herren att sitta på tronen tillsammans med honom? Därför att kung David i början representerar den andlige kung David i slutet. Det enda sättet att rätt förstå Jesu sista uttalande till det förlorade huset var att kunna tillämpa lagen om första omnämnandet, vilket inte kan göras om man inte känner till den lagen.

His final statement to the lost house required an understanding of the rule of first mention in order to be understood. Jesus used David and David’s son to present the truth to the lost house for His final statement. They had been the house of David after all. Jesus therefore took the father (David) and turned it to the (Son of David) and He also took the son (of David) and turned him to his father (David). He turned the Father unto the child as Elijah’s message is prophesied to do in the “last days.” That was His final message to ancient literal Israel and it was an Elijah message, for it was based upon the rule of first mention. The rule of first mention therefore, also confirms Jesus’ message as an Elijah message based upon the rule itself. The rule of first mention demands that if the Elijah message of John the Baptist was the first of the last warning message to the lost house of Israel, then the final message given to them would also be the Elijah message. And so it was…

Hans slutliga uttalande till det förlorade huset krävde en förståelse av lagen om det första omnämnandet för att kunna förstås. Jesus använde David och Davids son för att framställa sanningen för det förlorade huset i sitt sista uttalande. De hade ju trots allt varit Davids hus. Jesus tog därför fadern (David) och vände det till (Davids Son), och han tog också sonen (av David) och vände honom till hans fader (David). Han vände fadern till barnet, så som Elias budskap är profeterat att göra i de ”sista dagarna”. Detta var hans sista budskap till det forntida bokstavliga Israel, och det var ett Eliasbudskap, ty det byggde på lagen om det första omnämnandet. Lagen om det första omnämnandet bekräftar därför också Jesu budskap som ett Eliasbudskap, grundat på själva lagen. Lagen om det första omnämnandet kräver att om Johannes Döparens Eliasbudskap var det första av det sista varningsbudskapet till Israels förlorade hus, då skulle också det slutliga budskap som gavs till dem vara Eliasbudskapet. Och så var det …

All of this being said, I would now derive a point from it all that is based upon the rule of first mention—the Alpha and Omega. There was a controversy over the understanding of who and what God is at the beginning of ancient Israel that typified the same controversy at the end of ancient Israel. At the end of ancient Israel, the work of Christ included teaching the lost house of Israel who and what God is. In the history of the end there was a resistance against Christ that was premised on an original truth that was established at the beginning. Modern spiritual Israel will possess the same prophetic characteristics in their history.

Allt detta sagt vill jag nu härleda en poäng ur det hela som grundar sig på lagen om det första omnämnandet – Alfa och Omega. Det rådde en strid om förståelsen av vem och vad Gud är i början av det forntida Israel, vilket förebildade samma strid vid slutet av det forntida Israel. Vid slutet av det forntida Israel innefattade Kristi verk att undervisa Israels förlorade hus om vem och vad Gud är. I historien om slutet fanns ett motstånd mot Kristus som vilade på en ursprunglig sanning som hade fastställts i begynnelsen. Det moderna andliga Israel kommer att äga samma profetiska kännetecken i sin historia.

At the beginning of Adventism, the historians inform us that the Millerites were primarily made up of two Christian denominations; the Methodist and the Christian Connection. Methodism’s primary beliefs were based upon living the correct Christian lifestyle. They had the “method.” The Christian Connection’s primary belief might be summarized as an opposition to the Catholic doctrine of the trinity.

Vid adventismens begynnelse upplyser historikerna oss om att milleriterna huvudsakligen bestod av två kristna samfund: metodisterna och Christian Connection. Metodismens främsta trosuppfattningar byggde på att leva det rätta kristna livet. De hade ”metoden”. Christian Connections främsta trosuppfattning skulle kunna sammanfattas som ett motstånd mot den katolska treenighetsläran.

As far as my research has gone, virtually all the leadership of the Millerites held to that doctrine of the Christian Connection. There are many branches of the Seventh-day Adventist Reform Movement (SDARM), that still hold to and promote the original Millerite understanding of “anti-trinitarianism.” A dilemma (and current source of controversy) for those who retain the pioneer understanding has and always will be, how to respond to the many and various passages where Sister White directly opposes the doctrinal position they hold to and promote?

Så långt min forskning har nått höll i stort sett hela ledarskapet bland milleriterna fast vid den läran från Christian Connection. Det finns många grenar av Sjundedagsadventisternas reformrörelse (SDARM) som fortfarande håller fast vid och främjar den ursprungliga milleritiska förståelsen av ”anti-trinitarism”. Ett dilemma för dem som bevarar pionjärernas förståelse (och en aktuell källa till kontrovers) har varit och kommer alltid att vara hur man ska förhålla sig till de många och skiftande ställen där syster White direkt motsätter sig den läromässiga ståndpunkt som de håller fast vid och främjar.

> “I am instructed to say, The sentiments of those who are searching for advanced scientific ideas are not to be trusted. Such representations as the following are made: ‘The Father is as the light invisible: the Son is as the light embodied; the Spirit is the light shed abroad.’ ‘The Father is like the dew, invisible vapor; the Son is like the dew gathered in beauteous form; the Spirit is like the dew fallen to the seat of life.’ Another representation: ‘The Father is like the invisible vapor; the Son is like the leaden cloud; the Spirit is rain fallen and working in refreshing power.’

> ”Jag har fått anvisning att säga: De uppfattningar som hyses av dem som söker avancerade vetenskapliga idéer är inte att lita på. Sådana framställningar som följande görs: ’Fadern är såsom det osynliga ljuset; Sonen är såsom ljuset förkroppsligat; Anden är det ljus som utgjuts vida omkring.’ ’Fadern är lik daggen, osynlig ånga; Sonen är lik daggen samlad i skön gestalt; Anden är lik daggen fallen till livets säte.’ En annan framställning: ’Fadern är lik den osynliga ångan; Sonen är lik det blyfärgade molnet; Anden är regn som fallit och verkar med vederkvickande kraft.’”

> “All these spiritualistic representations are simply nothingness. They are imperfect, untrue. They weaken and diminish the Majesty which no earthly likeness can be compared to. God cannot be compared with the things His hands have made. These are mere earthly things, suffering under the curse of God because of the sins of man. The Father cannot be described by the things of earth. The Father is all the fullness of the Godhead bodily, and is invisible to mortal sight.

> ”Alla dessa spiritualistiska framställningar är helt enkelt intet. De är ofullkomliga, osanna. De försvagar och förminskar det Majestät med vilket ingen jordisk avbild kan jämföras. Gud kan inte jämföras med de ting som Hans händer har gjort. Dessa är blott jordiska ting, lidande under Guds förbannelse på grund av människans synder. Fadern kan inte beskrivas genom jordens ting. Fadern är hela Gudomens fullhet lekamligen och är osynlig för dödlig blick.

> “The Son is all the fullness of the Godhead manifested. The Word of God declares Him to be ‘the express image of His person.’ ‘God so loved the world, that He gave His only-begotten Son, that whosoever believeth in Him should not perish, but have everlasting life.’ Here is shown the personality of the Father.

> Sonen är hela Gudomens fullhet uppenbarad. Guds ord förklarar att Han är ”Hans väsens avbild i uttryckt gestalt”. ”Ty så älskade Gud världen, att Han utgav sin enfödde Son, för att var och en som tror på Honom inte skall gå förlorad utan ha evigt liv.” Här visas Faderns personlighet.

> “The Comforter that Christ promised to send after He ascended to heaven, is the Spirit in all the fullness of the Godhead, making manifest the power of divine grace to all who receive and believe in Christ as a personal Saviour. There are three living persons of the heavenly trio; in the name of these three great powers—the Father, the Son, and the Holy Spirit—those who receive Christ by living faith are baptized, and these powers will co-operate with the obedient subjects of heaven in their efforts to live the new life in Christ.” Special Testimonies, Series B, number 7, 62, 63.

> ”Hjälparen som Kristus lovade att sända efter det att han hade farit upp till himlen, är Anden i hela Gudomens fullhet, som uppenbarar den gudomliga nådens kraft för alla som tar emot och tror på Kristus som en personlig Frälsare. Det finns tre levande personer i den himmelska trion; i dessa tre stora makters namn — Fadern, Sonen och den helige Ande — döps de som tar emot Kristus genom en levande tro, och dessa makter skall samverka med himlens lydiga undersåtar i deras strävanden att leva det nya livet i Kristus.” Special Testimonies, Series B, nummer 7, 62, 63.

The passage identifies “sentiments of those” that were defining the Father, the Son and the Spirit with “things of earth.” Then she says, “The Father cannot be described by the things of the earth.” Notice two points that she makes, though one might sound like a contradiction. She is identifying a false description of the Godhead that identifies three gods, if you will. It’s a false description of the Godhead, but she makes no comment about the fact that the false definition of the Godhead is also incorrect because it has the wrong number of gods in the Godhead.

Passagen identifierar ”uppfattningar hos dem” som beskrev Fadern, Sonen och Anden med ”jordiska ting”. Sedan säger hon: ”Fadern kan inte beskrivas med jordiska ting.” Lägg märke till två punkter som hon framhåller, även om den ena kan låta som en motsägelse. Hon identifierar en falsk beskrivning av Gudomen som, om man så vill, anger tre gudar. Det är en falsk beskrivning av Gudomen, men hon gör ingen anmärkning om att den falska definitionen av Gudomen också är oriktig därför att den anger fel antal gudar i Gudomen.

Also notice that she says the things of the earth cannot be used to describe the Father. In that very statement, she herself is using the things of the earth. It is human beings that have children and mothers and fathers and aunts and cousins. And Jesus tells us there will be no more marrying in heaven in the earth made new, for we will be like the angels. There are no boy and girl angels. The terms used by human beings that define their relationships with one another have been employed by God to instruct us about His nature and character, but even “the things of the earth” that inspiration has employed to instruct men of God’s character and nature are imperfect.

Lägg också märke till att hon säger att det som hör jorden till inte kan användas för att beskriva Fadern. I just detta påstående använder hon själv det som hör jorden till. Det är människor som har barn och mödrar och fäder och mostrar och kusiner. Och Jesus säger oss att det inte längre ska vara något giftermål i himlen på den jord som gjorts ny, ty vi ska vara lika änglarna. Det finns inga manliga och kvinnliga änglar. De termer som människor använder för att definiera sina relationer till varandra har Gud använt för att undervisa oss om sin natur och sin karaktär, men även ”det som hör jorden till”, som inspirationen har använt för att undervisa människor om Guds karaktär och natur, är ofullkomligt.

We have been informed that, “There are three living persons of the heavenly trio” … “the Father, the Son, and the Holy Spirit.” It is an abomination to attach earthly spiritualist sentiments to these three persons, but it is not an abomination to attach “the name of these three great powers” to the biblical definition of the Godhead.

Vi har blivit underrättade om att ”det finns tre levande personer i den himmelska trion” … ”Fadern, Sonen och den Helige Ande.” Det är en styggelse att fästa jordiska spiritualistiska föreställningar vid dessa tre personer, men det är inte en styggelse att fästa ”namnet på dessa tre stora makter” vid den bibliska definitionen av Gudomen.

The prophetess says “the name” of the three great powers who make up the Godhead is the Father, the Son and Holy Spirit. As with every biblical truth, when brought together line upon line, the complete testimony must consist of every waymark that has been revealed. The prophets’ testimonies are to be combined. Daniel gives the name of Palmoni to Christ (among other names, but this is just an example). John calls Him the Alpha and Omega and Moses calls Him Jehovah. According to Ellen White His name is the Father, the Son and the Holy Spirit.

Profetissan säger att ”namnet” på de tre stora makter som utgör Gudomen är Fadern, Sonen och den Helige Ande. Liksom med varje biblisk sanning måste, när den förs samman rad på rad, det fullständiga vittnesbördet bestå av varje vägmärke som har uppenbarats. Profeternas vittnesbörd ska sammanföras. Daniel ger Kristus namnet Palmoni (bland andra namn, men detta är endast ett exempel). Johannes kallar Honom Alfa och Omega, och Mose kallar Honom Jehova. Enligt Ellen White är Hans namn Fadern, Sonen och den Helige Ande.

> “Satan is . . . constantly pressing in the spurious—to lead away from the truth. The very last deception of Satan will be to make of none effect the testimony of the Spirit of God. ‘Where there is no vision, the people perish’ (Proverbs 29:18). Satan will work ingeniously, in different ways and through different agencies, to unsettle the confidence of God’s remnant people in the true testimony.

> ”Satan är … ständigt upptagen med att tränga in det falska — för att leda bort från sanningen. Satans allra sista bedrägeri kommer att vara att göra Guds Andes vittnesbörd verkningslöst. ”Där ingen uppenbarelse finns, där förvildas folket” (Ordspråksboken 29:18). Satan kommer att verka listigt, på olika sätt och genom olika redskap, för att rubba Guds kvarlevas förtroende för det sanna vittnesbördet.

> “There will be a hatred kindled against the Testimonies which is satanic. The workings of Satan will be to unsettle the faith of the churches in them, for this reason: Satan cannot have so clear a track to bring in his deceptions and bind up souls in his delusions if the warnings and reproofs and counsels of the Spirit of God are heeded.” Selected Messages, book 1, 48.

> ”Ett hat mot Vittnesbörden kommer att upptändas, ett hat som är sataniskt. Satans verksamhet kommer att syfta till att rubba församlingarnas tro på dem, av detta skäl: Satan kan inte ha så fri väg att införa sina bedrägerier och binda själar i sina villfarelser, om Guds Andes varningar och tillrättavisningar och råd blir hörsammade.” Selected Messages, bok 1, 48.

A quick side point from this passage. John has been banished to Patmos for the Word of God and the testimony of Jesus. There are two target audiences for the third angel’s message. Those outside of Adventism and those inside of Adventism. John represents an Adventist that is not only being persecuted by the world because of his obedience to the Bible, but he is also being persecuted for his obedience to the writings of the Spirit of Prophecy. The persecution that is levelled against the Spirit of Prophecy comes from within, not from the outside.

En kort sidobemärkning utifrån detta avsnitt. Johannes har blivit förvisad till Patmos för Guds ords och Jesu vittnesbörds skull. Det finns två målgrupper för den tredje ängelns budskap: de som står utanför adventismen och de som finns inom adventismen. Johannes representerar en adventist som inte bara blir förföljd av världen på grund av sin lydnad mot Bibeln, utan som också blir förföljd för sin lydnad mot Profetians Andes skrifter. Den förföljelse som riktas mot Profetians Ande kommer inifrån, inte utifrån.

At the beginning of ancient Israel, after four hundred years in Egypt, those who were to be the chosen covenant people no longer kept the Sabbath. They did not know Christ’s character or nature. They held to misunderstandings about God that they inculcated while in captivity. The ten plagues; the Red Sea deliverance; the heavenly manna; the sanctuary and all its furnishings; the sacred ceremonies; the courtyard, holy place and Most Holy Place; the law of God; the Rock that followed them; the water that came out of the Rock that followed them and even the serpent on the pole were all intended to increase the knowledge of God in His chosen people. It was a progressive education. That progressive education continued until the scribes “durst ask him no more questions” and He then identified the very last subject they would have in an open discussion with Him, and it had to do with the name of David and who and what Christ is.

I det forntida Israels begynnelse, efter fyra hundra år i Egypten, höll de som skulle vara det utvalda förbundsfolket inte längre sabbaten. De kände inte Kristi karaktär eller natur. De höll fast vid missuppfattningar om Gud som de hade tillägnat sig under fångenskapen. De tio plågorna, befrielsen genom Röda havet, mannat från himlen, helgedomen och allt dess lösöre, de heliga ceremonierna, förgården, det heliga och det allra heligaste, Guds lag, Klippan som följde dem, vattnet som kom ut ur Klippan som följde dem och till och med ormen på stången var allt avsett att öka kunskapen om Gud hos hans utvalda folk. Det var en fortskridande undervisning. Denna fortskridande undervisning fortsatte tills de skriftlärda ”icke vågade fråga honom mer”, och han identifierade därefter det allra sista ämne de skulle ha i en öppen diskussion med honom, och det hade att göra med Davids namn och vem och vad Kristus är.

At the beginning of modern spiritual Israel, after 1260 years in spiritual Babylon, those who were to be the chosen covenant people no longer kept the Sabbath. They did not know Christ’s character or nature. They held to misunderstandings about God that they inculcated while in captivity. The history of Adventism with all its waymarks, apostasies, compromises and internal struggles reached a point in the 1880’s when The Desire of Ages was published. Enshrined in that book on page 671, is an understanding of the Godhead that has developed far beyond the understanding that came from the eighteenth century.

I början av det moderna andliga Israel, efter 1260 år i det andliga Babylon, höll de som skulle vara det utvalda förbundsfolket inte längre sabbaten. De kände inte Kristi karaktär eller natur. De höll fast vid missuppfattningar om Gud som de hade tillägnat sig under fångenskapen. Adventismens historia, med alla dess vägmarkeringar, avfall, kompromisser och inre strider, nådde en punkt på 1880-talet då The Desire of Ages publicerades. I den boken, på sidan 671, är en förståelse av Gudomen innesluten som har utvecklats långt utöver den förståelse som kom från artonhundratalet.

Ancient Israel had a controversy at its ending that was brought about by a limited understanding of the Godhead, that was based upon an understanding from their beginning history. The testimony of Jesus says, whether the Father, the Son or the Holy Spirit they are all “the fulness of the Godhead bodily” (Colossians 2:9). The biblical testimony says, “Hear, O Israel: the Lord our God is one Lord” (Deuteronomy 6:4).

Det forntida Israel hade vid sitt slut en strid som förorsakades av en begränsad förståelse av Gudomen, grundad på en uppfattning hämtad från deras tidiga historia. Jesu vittnesbörd säger att vare sig det är Fadern, Sonen eller den Helige Ande, så är de alla ”Gudomens hela fullhet lekamligen” (Kolosserbrevet 2:9). Bibelns vittnesbörd säger: ”Hör, Israel: Herren, vår Gud, Herren är en” (5 Moseboken 6:4).

Modern Israel holds to a variety of ideas about the Godhead, and only one is correct. At the end of modern Israel God will finish the work of revealing His character in terms of doing so while probationary time lingers. That is what He did for the Jews, and He never changes. It is certain we will continue to grow in our understanding of God’s nature and character throughout eternity, but there has been a purposeful prophetic line of the truth demonstrating God’s efforts to educate His people about Himself, and that history is part of the education He is seeking to teach now, and the information found in the prophetic word concerning that educational process identifies an end of the discussion that corresponds to the close of probation.

Det moderna Israel omfattar en mångfald av uppfattningar om gudomen, och endast en är riktig. Vid slutet av det moderna Israel kommer Gud att fullborda verket med att uppenbara sin karaktär, i den meningen att han gör detta medan nådatiden ännu dröjer kvar. Det är vad han gjorde för judarna, och han förändras aldrig. Det är säkert att vi kommer att fortsätta växa i vår förståelse av Guds natur och karaktär genom hela evigheten, men det har funnits en avsiktlig profetisk linje av sanningen som visar Guds ansträngningar att undervisa sitt folk om sig själv, och den historien är en del av den undervisning han nu söker meddela, och den information som återfinns i det profetiska ordet angående denna undervisningsprocess utpekar ett slut på diskussionen som motsvarar nådatidens avslutning.

> “Christ is the pre-existent, self-existent Son of God…. In speaking of his pre-existence, Christ carries the mind back through dateless ages. He assures us that there never was a time when He was not in close fellowship with the eternal God. He to whose voice the Jews were then listening had been with God as one brought up with Him.” Signs of the Times, August 29, 1900.

> ”Kristus är Guds preexistente, självexisterande Son …. När Kristus talar om sin preexistens för han tanken tillbaka genom tidlösa evigheter. Han försäkrar oss om att det aldrig har funnits en tid då han inte var i nära gemenskap med den evige Guden. Han, till vars röst judarna då lyssnade, hade varit hos Gud såsom en som fostrats upp hos honom.” Signs of the Times, 29 augusti 1900.

> “He was equal with God, infinite and omnipotent…. He is the eternal, self-existent Son.

> ”Han var jämlik med Gud, oändlig och allsmäktig…. Han är den evige, självexisterande Sonen.

> “While God’s Word speaks of the humanity of Christ when upon this earth, it also speaks decidedly regarding His pre-existence. The Word existed as a divine being, even as the eternal Son of God, in union and oneness with His Father. From everlasting He was the Mediator of the covenant, the one in whom all nations of the earth, both Jews and Gentiles, if they accepted Him, were to be blessed. ‘The Word was with God, and the Word was God.’ Before men or angels were created, the Word was with God, and was God.” Review and Herald, April 5, 1906.

> ”Medan Guds Ord talar om Kristi mänsklighet när Han var här på jorden, talar det också med bestämdhet om Hans preexistens. Ordet existerade som ett gudomligt väsen, ja, som Guds evige Son, i förening och enhet med sin Fader. Från evighet var Han förbundets Medlare, den i vilken alla jordens folk, både judar och hedningar, om de tog emot Honom, skulle bli välsignade. ’Ordet var hos Gud, och Ordet var Gud.’ Innan människor eller änglar blev skapade, var Ordet hos Gud och var Gud.” Review and Herald, 5 april 1906.

In the passage she quotes from John’s very first words.

I det avsnittet citerar hon från Johannes allra första ord.

> In the beginning was the Word, and the Word was with God, and the Word was God. The same was in the beginning with God. All things were made by him; and without him was not anything made that was made. John 1:1–3.

> I begynnelsen var Ordet, och Ordet var hos Gud, och Ordet var Gud. Det samma var i begynnelsen hos Gud. Allt blev till genom honom, och utan honom blev inte något till av allt det som har blivit till. Johannes 1:1–3.

In the beginning there was at least two Gods, for John just said, “The Word was God and was with God.” In the first verse of Genesis the Hebrew word “Elohim,” is translated as God. Often in God’s word “Elohim” is placed in a grammatic structure to identify a singular God, but it is a plural, none-the-less. John removes the consideration of “Elohim” in the verse being a singular God with his second witness to the subject. His testimony establishes at least two Gods.

I begynnelsen fanns det åtminstone två Gudar, ty Johannes sade just: ”Ordet var Gud och var hos Gud.” I Första Mosebokens första vers översätts det hebreiska ordet ”Elohim” med Gud. Ofta står ”Elohim” i Guds ord i en grammatisk konstruktion som utmärker en enda Gud, men det är likväl plural. Johannes undanröjer möjligheten att ”Elohim” i versen skulle avse en enda Gud genom sitt andra vittnesbörd i ämnet. Hans vittnesmål fastslår åtminstone två Gudar.

More troubling for anti-trinitarians who profess to uphold the Spirit of Prophecy is that in the beginning “the Spirit of God moved upon the face of the waters.” Is the “Spirit” that moved upon the water the Father or the Son, or was it the third person of the heavenly trio as Sister White addresses Him? John’s first three verses in his gospel are followed by these words.

Än mer bekymmersamt för antitrinitarier som bekänner sig upprätthålla Profetians Ande är att i begynnelsen ”svävade Guds Ande över vattnet”. Är den ”Ande” som svävade över vattnet Fadern eller Sonen, eller var det den tredje personen i den himmelska trion, sådan syster White benämner Honom? Johannes tre första verser i sitt evangelium följs av dessa ord.

> In him was life; and the life was the light of men. And the light shineth in darkness; and the darkness comprehended it not. John 1:4, 5.

> I honom var liv, och livet var människornas ljus. Och ljuset lyser i mörkret, och mörkret har inte begripit det. Johannes 1:4, 5.

The reference to light and dark is in complete agreement with the beginning of Genesis which says.

Hänvisningen till ljus och mörker står i fullständig överensstämmelse med inledningen av Första Moseboken, som säger.

> And God said, Let there be light: and there was light. And God saw the light, that it was good: and God divided the light from the darkness. Genesis 1:3, 4.

> Och Gud sade: ”Varde ljus”; och det blev ljus. Och Gud såg att ljuset var gott; och Gud skilde ljuset från mörkret. 1 Moseboken 1:3, 4.

We will return shortly to these two parallel passages of the light that is the subject in the creation story that follows after the introduction of the Godhead. In the beginning the first truth that is addressed is the make-up or the nature of the Godhead. But the passage does not stop until chapter two verse three where we find the final three words in the creation begin with the three Hebrew letters that together create the word translated as “truth.”

Vi skall inom kort återvända till dessa två parallella avsnitt om det ljus som är ämnet i skapelseberättelsen och som följer efter introduktionen av Gudomen. I begynnelsen är den första sanning som behandlas Gudomens beskaffenhet eller natur. Men avsnittet upphör inte förrän i kapitel två, vers tre, där vi finner att de tre sista orden i skapelseberättelsen börjar med de tre hebreiska bokstäver som tillsammans bildar det ord som översätts med ”sanning”.

The beginning of the account of creation introduces the Godhead, then sets forth the creative power of His word, and then ends the passage with a divine signature representing truth, the third angel’s message and the name of God as represented by Alpha and Omega.

Berättelsen om skapelsens början introducerar Gudomen, framlägger därefter hans ords skapande kraft och avslutar sedan avsnittet med en gudomlig signatur som representerar sanningen, den tredje ängelns budskap och Guds namn såsom det representeras av Alfa och Omega.

> And on the seventh day God ended his work which he had made; and he rested on the seventh day from all his work which he had made. And God blessed the seventh day, and sanctified it: because that in it he had rested from all his work which God created and made. Genesis 2:2, 3.

> Och på sjunde dagen fullbordade Gud sitt verk som han hade gjort; och han vilade på sjunde dagen från allt sitt verk som han hade gjort. Och Gud välsignade den sjunde dagen och helgade den, eftersom han på den hade vilat från allt sitt verk som Gud hade skapat och gjort. 1 Moseboken 2:2, 3.

The end of the first truths taught in God’s Word are the climax of the passage. It ends with the three words “God,” “created” and “made,” thus emphasizing the beginning of the passage, but just as importantly emphasizing the seventh-day Sabbath. The Sabbath of course is the symbol of creation and the sign between God and His chosen people. “Truth” is represented in the three letters that begin each of those final three words of creation. The testimony is emphasizing how significant and important the Sabbath truth is, but just as profound is that those three letters also represent the three steps of the first, second and third angels’ messages. Thus, in the very first passage of the Bible the Sabbath as the sign of God’s creative power is also identified as the testing issue at the end of time. The last book in the Bible provides a third witness to accompany John’s testimony in his gospel.

Slutet av de första sanningarna som lärs ut i Guds Ord utgör höjdpunkten i avsnittet. Det avslutas med de tre orden ”Gud”, ”skapade” och ”gjorde”, och betonar därigenom inledningen av avsnittet, men lika viktigt också sjundedagssabbaten. Sabbaten är naturligtvis skapelsens symbol och tecknet mellan Gud och hans utvalda folk. ”Sanning” representeras i de tre bokstäver som inleder vart och ett av dessa tre sista skapelseord. Vittnesbördet betonar hur betydelsefull och viktig sabbatssanningen är, men lika djuptgående är att dessa tre bokstäver också representerar de tre stegen i den första, andra och tredje ängelns budskap. Så identifieras, i själva Bibelns allra första avsnitt, sabbaten som tecknet på Guds skapande makt också som prövostenen vid tidens slut. Bibelns sista bok ger ett tredje vittne som följer Johannes vittnesbörd i hans evangelium.

> John to the seven churches which are in Asia: Grace be unto you, and peace, from him which is, and which was, and which is to come; and from the seven Spirits which are before his throne; And from Jesus Christ, who is the faithful witness, and the first begotten of the dead, and the prince of the kings of the earth. Unto him that loved us, and washed us from our sins in his own blood, And hath made us kings and priests unto God and his Father; to him be glory and dominion for ever and ever. Amen. Behold, he cometh with clouds; and every eye shall see him, and they also which pierced him: and all kindreds of the earth shall wail because of him. Even so, Amen. I am Alpha and Omega, the beginning and the ending, saith the Lord, which is, and which was, and which is to come, the Almighty.

> Johannes till de sju församlingarna som är i Asien: Nåd vare med er och frid från honom som är och som var och som kommer, och från de sju Andarna som står inför hans tron, och från Jesus Kristus, det trogna vittnet, den förstfödde från de döda och härskaren över jordens kungar. Honom som har älskat oss och tvagit oss från våra synder i sitt eget blod, och gjort oss till kungar och präster åt Gud och sin Fader, honom tillhör härligheten och väldet i evigheters evighet. Amen. Se, han kommer med molnen, och varje öga skall se honom, också de som har genomborrat honom, och jordens alla släkter skall jämra sig för hans skull. Ja, amen. Jag är Alfa och Omega, begynnelsen och änden, säger Herren, han som är och som var och som kommer, den Allsmäktige.

> I John, who also am your brother, and companion in tribulation, and in the kingdom and patience of Jesus Christ, was in the isle that is called Patmos, for the word of God, and for the testimony of Jesus Christ. I was in the Spirit on the Lord’s day, and heard behind me a great voice, as of a trumpet, Saying, I am Alpha and Omega, the first and the last: and, What thou seest, write in a book, and send it unto the seven churches which are in Asia; unto Ephesus, and unto Smyrna, and unto Pergamos, and unto Thyatira, and unto Sardis, and unto Philadelphia, and unto Laodicea. Revelation 1:4–11.

> Jag, Johannes, som också är er broder och meddelaktig i bedrövelsen och i Jesu Kristi rike och tålamod, var på den ö som kallas Patmos för Guds ords och Jesu Kristi vittnesbörds skull. Jag var i Anden på Herrens dag och hörde bakom mig en stark röst, såsom av en basun, som sade: Jag är Alfa och Omega, den förste och den siste; och: Vad du ser, skriv i en bok och sänd den till de sju församlingarna som är i Asien: till Efesus och till Smyrna och till Pergamos och till Thyatira och till Sardes och till Filadelfia och till Laodicea. Uppenbarelseboken 1:4–11.

The first three verses of Revelation chapter one identifies the final warning message and how that message is conveyed from God to mankind. It also states that it is the Revelation of Jesus Christ, thus marking a distinction between the book of Revelation and the book of Daniel. One is a prophecy, the other a revelation.

De tre första verserna i Uppenbarelsebokens första kapitel identifierar det sista varningsbudskapet och hur detta budskap förmedlas från Gud till mänskligheten. Det fastslås också att det är Jesu Kristi uppenbarelse, och därmed markeras en åtskillnad mellan Uppenbarelseboken och Daniels bok. Den ena är en profetia, den andra en uppenbarelse.

> “In the Revelation all the books of the Bible meet and end. Here is the complement of the book of Daniel. One is a prophecy; the other a revelation. The book that was sealed is not the Revelation, but that portion of the prophecy of Daniel relating to the last days. The angel commanded, ‘But thou, O Daniel, shut up the words, and seal the book, even to the time of the end.’ Daniel 12:4.” Acts of the Apostles, 585.

> ”I Uppenbarelseboken möts och avslutas alla Bibelns böcker. Här finns Danielsbokens fullbordan. Den ena är en profetia, den andra en uppenbarelse. Den bok som var förseglad är inte Uppenbarelseboken, utan den del av Daniels profetia som avser de sista dagarna. Ängeln befallde: ’Men du, Daniel, göm dessa ord och försegla denna bok intill ändens tid.’ Daniel 12:4.” Apostlagärningarna, 585.

In the book of Revelation there are lines of prophecy that are to be recognized and brought together line upon line. All those prophetic lines end in the book of Revelation, but the book that was sealed was not the book of Revelation, and it was not simply the book of Daniel that was sealed up, but what was sealed in the book of Daniel was “that portion of the prophecy of Daniel relating to the last days.”

I Uppenbarelseboken finns profetiska linjer som måste urskiljas och fogas samman, rad på rad. Alla dessa profetiska linjer mynnar ut i Uppenbarelseboken, men den bok som var förseglad var inte Uppenbarelseboken, och det var inte heller helt enkelt Daniels bok som var förseglad, utan det som var förseglat i Daniels bok var ”den del av Daniels profetia som hänför sig till de sista dagarna.”

The “last days” can be understood in a general sense, but understanding them as inspired words, (which they are) requires we also evaluate if the expression “last days” has a prophetic symbolism attached to it. The “last days” are a specific period of prophetic history that has many lines of support. I hope to lay out that history in the near future. It is specifically the history of 1798 until the close of probation. One way to recognize this is that in the literal sanctuary service there was one day of the year that represented judgment, and that was the Day of Atonement. That literal ceremony typified what Sister White calls the anti-typical Day of Atonement. The prophetic or spiritual Day of Atonement represents the “last days” of probationary time, it represents the period of the final judgment.

De ”sista dagarna” kan förstås i en allmän bemärkelse, men att förstå dem som inspirerade ord, (vilket de är) kräver att vi också prövar om uttrycket ”sista dagar” har en profetisk symbolik knuten till sig. De ”sista dagarna” är en bestämd period i den profetiska historien, som har många stödjande belägg. Jag hoppas inom en nära framtid kunna framlägga den historien. Det är specifikt historien från 1798 fram till nådatidens avslutning. Ett sätt att känna igen detta är att det i den bokstavliga helgedomstjänsten fanns en dag på året som representerade domen, och det var Försoningsdagen. Den bokstavliga ceremonin var en förebild för det som syster White kallar den antitypiska Försoningsdagen. Den profetiska eller andliga Försoningsdagen representerar de ”sista dagarna” av nådatiden; den representerar perioden för den slutliga domen.

The prophecy in Daniel that was sealed up was two-fold. There was a prophecy relating to the last days that the Millerites recognized which announced the opening of the judgment. That passage of Daniel is represented by the Ulai River vision of chapters eight and nine. The other prophecy that was sealed up in Daniel announces the close of the judgment, and the end of Adventism, and the end of the United States, and the end of the world. That vision was represented by the Hiddekel River.

Den profetia i Daniel som var förseglad var tvåfaldig. Det fanns en profetia som rörde de yttersta dagarna, vilken milleriterna uppfattade och som tillkännagav domens början. Det avsnittet i Daniel framställs genom synen vid floden Ulai i kapitel åtta och nio. Den andra profetia som var förseglad i Daniel tillkännager domens avslutning och adventismens slut och Förenta staternas slut och världens slut. Den synen framställdes genom floden Hiddekel.

> “The light that Daniel received from God was given especially for these last days. The visions he saw by the banks of the Ulai and the Hiddekel, the great rivers of Shinar, are now in process of fulfillment, and all the events foretold will soon come to pass.” Testimonies to Ministers, 112, 113.

> ”Det ljus som Daniel mottog från Gud gavs särskilt för dessa sista dagar. De syner han såg vid Ulai och Hiddekel, de stora floderna i Sinear, är nu i uppfyllelsens skede, och allt det som förutsagts skall snart gå i uppfyllelse.” Testimonies to Ministers, 112, 113.

The Ulai vision was unsealed in 1798 and addresses God’s sanctuary and His people. The Hiddekel vision was unsealed in 1989 when, as described in Daniel eleven, verse forty, the countries representing the former Soviet Union were swept away by the papacy and the United States, and addresses the enemies of God’s people. The two visions function as do the seven churches and seven seals in the book of Revelation. One is the internal history of the church and the other is the external history of the church, and they both run the entirety of and are “especially for” “these last days.”

Ulaisynen öppnades år 1798 och berör Guds helgedom och hans folk. Hiddekel-synen öppnades år 1989 då, såsom beskrivs i Daniel elfte kapitel, vers fyrtio, de länder som representerar det forna Sovjetunionen sopades bort av påvedömet och Förenta staterna, och den berör fienderna till Guds folk. De två synerna fungerar på samma sätt som de sju församlingarna och de sju inseglen i Uppenbarelseboken. Den ena är församlingens inre historia och den andra är församlingens yttre historia, och de sträcker sig båda över hela tidsförloppet och är ”särskilt för” ”dessa sista dagar.”

But though we are told the book of Revelation is not the sealed book, we are also told that it is a sealed book.

Men fastän vi får veta att Uppenbarelseboken inte är den förseglade boken, får vi också veta att den är en förseglad bok.

> “Revelation is a sealed book, but it is also an opened book. It records marvelous events that are to take place in the last days of this earth’s history. The teachings of this book are definite, not mystical and unintelligible. In it the same line of prophecy is taken up as in Daniel. Some prophecies God has repeated, thus showing that importance must be given to them. The Lord does not repeat things that are of no great consequence.” Manuscript Releases, volume 9, 8.

> ”Uppenbarelseboken är en förseglad bok, men den är också en öppnad bok. Den återger underbara händelser som skall äga rum under de sista dagarna av denna jords historia. Denna boks lärosatser är bestämda, inte mystiska och obegripliga. I den upptas samma profetiska linje som i Daniel. Vissa profetior har Gud upprepat och därigenom visat att de måste tillmätas betydelse. Herren upprepar inte sådant som saknar större vikt.” Manuscript Releases, volym 9, 8.

The book of Revelation is unsealed because the prophecies in Daniel are unsealed, and the very lines of prophecies that have been unsealed in Daniel are the same lines that are found in Revelation. What was sealed up in the book of Revelation was a portion of Revelation especially related to God’s people in the “last days.” When Sister White wrote this statement the “seven thunders” was at the time she wrote it sealed up, so she wrote that “it is a sealed book.” She also said the book of Daniel was the “book that was sealed,” in the past tense. For her it had been unsealed in 1798.

Uppenbarelseboken är öppnad, därför att profetiorna i Daniel är öppnade, och just de profetiska linjer som har öppnats i Daniel är samma linjer som återfinns i Uppenbarelseboken. Det som var förseglat i Uppenbarelseboken var en del av Uppenbarelseboken som särskilt har samband med Guds folk i ”de sista dagarna”. När syster White skrev detta uttalande var ”de sju tordönen” vid den tid då hon skrev det förseglade, och därför skrev hon att ”den är en förseglad bok”. Hon sade också att Daniels bok var ”boken som var förseglad”, i dåtid. För henne hade den blivit öppnad år 1798.

What was sealed up concerning the seven thunders in her lifetime was not simply the future events represented by the seven thunders, but primarily that the “seven thunders” represent that the beginning of Adventism parallels the end of Adventism. The “seven thunders” is revealing the most important prophetic rule needed to understand the Revelation of Jesus Christ, while also revealing an attribute of God’s nature and character, that He is the beginning and end of all things. Prophecy identifies that there is a purposeful development of the truths connected to God’s nature and character.

Det som förseglades angående de sju tordönen under hennes livstid var inte endast de framtida händelser som de sju tordönen representerar, utan framför allt att de ”sju tordönen” visar att adventismens begynnelse motsvarar adventismens slut. De ”sju tordönen” uppenbarar den viktigaste profetiska regeln som behövs för att förstå Jesu Kristi uppenbarelse, samtidigt som de också uppenbarar en egenskap i Guds väsen och karaktär, nämligen att han är början och slutet på allting. Profetian identifierar att det finns en avsiktlig utveckling av de sanningar som är förbundna med Guds väsen och karaktär.

Jesus, when represented as the “Lion of the tribe of Judah”, is symbolizing the work He accomplishes as He reveals truth in an incremental and systematic way through history. He seals up the prophetic word, until the point in time when it is to be understood. He seals and unseals truth for the purpose of instruction. As Palmoni, Jesus is the Wonderful Numberer, the Master of time controlling His-story. As Alpha and Omega, He is, among other things, the Master of language. As the Lion of the tribe of Judah He is the one who controls when truth is revealed to men.

Jesus, när han framställs som ”Lejonet av Juda stam”, symboliserar det verk han utför när han uppenbarar sanningen på ett gradvis tilltagande och systematiskt sätt genom historien. Han förseglar det profetiska ordet till den tidpunkt då det ska förstås. Han förseglar och öppnar sanningen i undervisningens syfte. Som Palmoni är Jesus den underbare Talräknaren, tidens Mästare som styr Hans-story. Som Alfa och Omega är han, bland annat, språkets Mästare. Som Lejonet av Juda stam är han den som bestämmer när sanningen uppenbaras för människorna.

In Revelation chapter one after the first three verses the Godhead is set forth as three distinct entities.

I Uppenbarelsebokens första kapitel, efter de tre första verserna, framställs Gudomen som tre distinkta personer.

> John to the seven churches which are in Asia: Grace be unto you, and peace,

> Johannes till de sju församlingarna som är i Asien: Nåd vare med er och frid,

> from him which is, and which was, and which is to come;

> från honom som är och som var och som skall komma;

> and from the seven Spirits which are before his throne;

> och från de sju Andarna som är inför hans tron;

> And from Jesus Christ, who is the faithful witness, and the first begotten of the dead, and the prince of the kings of the earth. Revelation 1:4, 5.

> Och från Jesus Kristus, som är det trovärdiga vittnet, den förstfödde från de döda och härskaren över jordens kungar. Uppenbarelseboken 1:4, 5.

The introduction to the last book of the Bible clearly sends a greeting to God’s church which identifies the Father, the Spirit and the Son. The ending of God’s Word is repeating the beginning, and in so doing is emphasizing the significance of the correct understanding of the Godhead. It is doing so for those who will be Philadelphians and make up the one hundred and forty-four thousand. They are the final covenant people, who have been typified throughout the lines of covenant history. Those witnesses, among other truths, establish that God has been incrementally seeking to increase the knowledge of His nature and character throughout prophetic history.

Inledningen till Bibelns sista bok sänder tydligt en hälsning till Guds församling, i vilken Fadern, Anden och Sonen identifieras. Avslutningen på Guds Ord upprepar början och betonar därigenom betydelsen av den rätta förståelsen av Gudomen. Detta görs för dem som skall vara filadelfier och utgöra de etthundrafyrtiofyratusen. De är det slutliga förbundsfolket, som har blivit förebildligt framställda genom hela förbundshistoriens linjer. Dessa vittnesbörd fastslår, bland andra sanningar, att Gud steg för steg har sökt att öka kunskapen om sin natur och sin karaktär genom hela den profetiska historien.

The greatest symbol in the Bible of man’s lack of the knowledge of God was Pharaoh who represented Egypt, a symbol of the entire world and therefore all of mankind. That waymark begins the process in the beginning of literal Israel where God was seeking to make known His name. At the end of literal Israel, the controversy over God’s name was repeated. At the end of literal Israel Jesus marked His interaction with the Jews by identifying the history of David and using “the rule of first mention” to represent the final statement concerning the Jews’ Laodicean blindness. They could not understand what He was saying, for they did not know the rule of Alpha and Omega, nor did they know the Alpha and Omega standing before them.

Den största symbolen i Bibeln för människans brist på kunskap om Gud var Farao, som representerade Egypten, en symbol för hela världen och därmed för hela mänskligheten. Detta vägmärke inleder processen i det bokstavliga Israels begynnelse, då Gud sökte göra sitt namn känt. Vid det bokstavliga Israels slut upprepades striden om Guds namn. Vid det bokstavliga Israels slut utmärkte Jesus sitt samspel med judarna genom att identifiera Davids historia och använda ”lagen om första omnämnandet” för att framställa det slutliga utsaget om judarnas laodiceiska blindhet. De kunde inte förstå vad han sade, ty de kände inte till regeln om Alfa och Omega, och inte heller kände de Alfa och Omega som stod framför dem.

At the beginning of spiritual Israel, the controversy typified in the history of Moses is paralleled. As Adventism has travelled through the history of “the last days,” many opportunities to understand more of Alpha and Omega have been given, just as was the case with ancient Israel. There will be a point where no more questions will be asked at the end of Adventism, as there was in the days of Christ.

Vid det andliga Israels begynnelse återkommer den strid, som förebildas i Moses historia. När adventismen har gått genom ”de sista dagarnas” historia, har många tillfällen givits att förstå mer av Alfa och Omega, alldeles såsom det var i fråga om det forntida Israel. Det kommer en punkt då inga fler frågor kommer att ställas vid adventismens slut, såsom det var i Kristi dagar.

Returning to the passage in Revelation chapter one we see that grace and peace are sent from Him which is, and which was, and which is to come, and also from the seven Spirits and also from Jesus. The Godhead is represented as Jesus, the seven Spirits, and Him which is, and which was, and which is to come, thus allowing us to know that it is the Father who possesses the characteristics represented as He who is, was and is to come. These characteristics represent the eternal nature of God. He has always existed, and in verse eight and nine that very attribute is clearly assigned to Jesus.

När vi återvänder till avsnittet i Uppenbarelsebokens första kapitel ser vi att nåd och frid sänds från honom som är och som var och som kommer, och även från de sju Andarna och även från Jesus. Gudomen framställs såsom Jesus, de sju Andarna och honom som är och som var och som kommer, och detta låter oss förstå att det är Fadern som äger de kännetecken som framställs som han som är, var och kommer. Dessa kännetecken representerar Guds eviga natur. Han har alltid existerat, och i vers åtta och nio tillskrivs just denna egenskap tydligt Jesus.

> I am Alpha and Omega, the beginning and the ending, saith the Lord, which is, and which was, and which is to come, the Almighty. I John, who also am your brother, and companion in tribulation, and in the kingdom and patience of Jesus Christ, was in the isle that is called Patmos, for the word of God, and for the testimony of Jesus Christ. I was in the Spirit on the Lord’s day, and heard behind me a great voice, as of a trumpet, Saying, I am Alpha and Omega, the first and the last: and, What thou seest, write in a book, and send it unto the seven churches which are in Asia; unto Ephesus, and unto Smyrna, and unto Pergamos, and unto Thyatira, and unto Sardis, and unto Philadelphia, and unto Laodicea. Revelation 1:8–11.

> Jag är Alfa och Omega, begynnelsen och änden, säger Herren, han som är och som var och som kommer, den Allsmäktige. Jag, Johannes, som också är er broder och meddelaktig i bedrövelsen och i Jesu Kristi rike och tålamod, befann mig på den ö som kallas Patmos, för Guds ords och för Jesu Kristi vittnesbörds skull. Jag var i Anden på Herrens dag och hörde bakom mig en stark röst, såsom av en basun, som sade: Jag är Alfa och Omega, den förste och den siste. Och: Vad du ser, skriv i en bok och sänd den till de sju församlingarna i Asien: till Efesus och till Smyrna och till Pergamon och till Thyatira och till Sardes och till Filadelfia och till Laodicea. Uppenbarelseboken 1:8–11.

Those who have a Bible that writes the words of Jesus in the color red, know that in verses eight and eleven it is Jesus that is speaking. In those verses Jesus identifies that He possesses the identical eternal nature as the Father when He identifies Himself as “the Lord, which is, and which was, and which is to come,” and Jesus also adds that He is “the Almighty.”

De som har en bibel där Jesu ord är tryckta med röd färg vet att det i verserna åtta och elva är Jesus som talar. I dessa verser visar Jesus att han äger samma eviga natur som Fadern, när han identifierar sig själv som ”Herren, som är och som var och som kommer”, och Jesus tillägger också att han är ”den Allsmäktige”.

The very first thing Jesus says in the beginning of the book of Revelation, the book that identifies that it is the Revelation of Jesus Christ; is that He is Alpha and Omega, that He too is eternal as the Father is and that He also is God Almighty. The attributes of God’s nature are the very first words in the book of Revelation from Jesus. Those attributes are direct stumbling blocks for Adventists who still defend the original position of the Godhead. They believe there was a time when the Father brought forth His Son.

Det allra första Jesus säger i början av Uppenbarelseboken, den bok som förklarar att den är Jesu Kristi uppenbarelse, är att han är Alfa och Omega, att även han är evig såsom Fadern är och att också han är Gud den Allsmäktige. Guds naturs egenskaper är de allra första orden i Uppenbarelseboken från Jesus. Dessa egenskaper är direkta stötestenar för adventister som fortfarande försvarar den ursprungliga ståndpunkten om Gudomen. De tror att det fanns en tid då Fadern frambringade sin Son.

The end of the book of Revelation agrees with the beginning of the book of Revelation.

Slutet av Uppenbarelseboken överensstämmer med början av Uppenbarelseboken.

The Second Coming follows the description of the Godhead. In chapter twenty-two we find the end of the book agrees with the beginning of the book and verse twelve parallels verse seven of chapter one by referencing the Second Coming.

Den andra återkomsten följer på beskrivningen av Gudomen. I kapitel tjugotvå finner vi att slutet av boken överensstämmer med början av boken, och vers tolv motsvarar vers sju i kapitel ett genom att hänvisa till den andra återkomsten.

> And, behold, I come quickly; and my reward is with me, to give every man according as his work shall be. I am Alpha and Omega, the beginning and the end, the first and the last. Blessed are they that do his commandments, that they may have right to the tree of life, and may enter in through the gates into the city. For without are dogs, and sorcerers, and whoremongers, and murderers, and idolaters, and whosoever loveth and maketh a lie. I Jesus have sent mine angel to testify unto you these things in the churches. I am the root and the offspring of David, and the bright and morning star. And the Spirit and the bride say, Come. And let him that heareth say, Come. And let him that is athirst come. And whosoever will, let him take the water of life freely. Revelation 22:12–17.

> Och se, jag kommer snart, och min lön är med mig för att ge åt var och en efter hans gärning. Jag är Alfa och Omega, begynnelsen och änden, den förste och den siste. Saliga är de som håller hans bud, för att de må ha rätt till livets träd och få gå in genom portarna i staden. Men utanför är hundarna och trollkarlarna och de otuktiga och mördarna och avgudadyrkarna och var och en som älskar och gör lögn. Jag, Jesus, har sänt min ängel för att vittna för er om dessa ting i församlingarna. Jag är Davids rot och hans ättling, den klara morgonstjärnan. Och Anden och bruden säger: Kom! Och den som hör må säga: Kom! Och den som törstar må komma. Och den som vill må fritt ta livets vatten. Uppenbarelseboken 22:12–17.

After referencing the Second Coming, Jesus, as in Revelation chapter one, identifies Himself as Alpha and Omega. Then he adds the distinction between those who would hear and those who would not hear what the Spirit said unto the churches. He references the communication process illustrated in verses one through three in chapter one, by identifying that he sent Gabriel with the message to John.

Efter att ha hänvisat till den andra tillkommelsen identifierar Jesus, liksom i Uppenbarelseboken kapitel ett, sig själv som Alfa och Omega. Sedan tillägger han åtskillnaden mellan dem som skulle höra och dem som inte skulle höra vad Anden sade till församlingarna. Han hänvisar till den kommunikationsprocess som illustreras i verserna ett till tre i kapitel ett genom att ange att han sände Gabriel med budskapet till Johannes.

Then He returns to the final statement that He made to the Scribes and Pharisees at the end of ancient Israel. He ties both endings of literal and spiritual Israel together, by answering in Revelation for those in the “last days” what the Jews in their “last days” could not understand. He says that He is the root (beginning) and offspring (ending) of David. The subject of David and his Lord was the last statement Jesus made to the quibbling Jews, and it typifies the final pronouncement for those in the last days that, according to the message to the Philadelphian church, claim to be Jews, but are not.

Därefter återvänder Han till det sista uttalande som Han gjorde till de skriftlärda och fariséerna vid slutet av det forntida Israel. Han sammanbinder båda avslutningarna för det bokstavliga och det andliga Israel genom att i Uppenbarelseboken besvara för dem i ”de sista dagarna” det som judarna i sina ”sista dagar” inte kunde förstå. Han säger att Han är Davids rot (början) och avkomma (slut). Ämnet om David och hans Herre var det sista uttalande Jesus gjorde till de tvistande judarna, och det förebildar den slutliga förkunnelsen till dem i de sista dagarna som, enligt budskapet till den filadelfiska församlingen, säger sig vara judar men inte är det.

> Behold, I will make them of the synagogue of Satan, which say they are Jews, and are not, but do lie; behold, I will make them to come and worship before thy feet, and to know that I have loved thee. Because thou hast kept the word of my patience, I also will keep thee from the hour of temptation, which shall come upon all the world, to try them that dwell upon the earth. Revelation 3:9, 10.

> Se, jag skall låta dem komma från Satans synagoga, de som säger att de är judar men inte är det, utan ljuger; se, jag skall låta dem komma och falla ned för dina fötter och inse att jag har älskat dig. Eftersom du har bevarat mitt uthållighets ord, skall också jag bevara dig från prövningens stund, som skall komma över hela världen för att pröva dem som bor på jorden. Uppenbarelseboken 3:9, 10.

Those who worship at the feet of the saints are Laodicean Adventists who have been spewed out of the mouth of the Lord.

De som tillber vid de heligas fötter är laodiceiska adventister som har spytts ut ur Herrens mun.

> “You think, that those who worship before the saint’s feet, (Revelation 3:9), will at last be saved. Here I must differ with you; for God shew me that this class were professed Adventists, who had fallen away, and ‘crucified to themselves the Son of God afresh, and put him to an open shame.’ And in the ‘hour of temptation,’ which is yet to come, to show out everyone’s true character, they will know that they are forever lost; and overwhelmed with anguish of spirit, they will bow at the saint’s feet.” Word to the Little Flock, 12.

> ”Du menar att de som tillber inför den heliges fötter (Uppenbarelseboken 3:9) till sist skall bli frälsta. Här måste jag vara av annan mening än du; ty Gud visade mig att denna klass var bekännande adventister, som hade fallit av, och som ’på nytt korsfäster Guds Son för sin egen del och utsätter honom för öppen skam’. Och i ’frestelsens stund’, som ännu skall komma, för att uppenbara vars och ens sanna karaktär, skall de få veta att de är för evigt förlorade; och överväldigade av andlig ångest skall de böja sig vid den heliges fötter.” Word to the Little Flock, 12.

According to the Bible and the Spirit of Prophecy those who worship at the saints’ feet, are members of the synagogue of Satan. They claim to be Jews, but they are not. The righteous Adventists are being addressed in the church of Philadelphia. The one hundred and forty-four thousand are Philadelphians, and the Jews who say they are, but are not—are Laodiceans. There are two classes of faithful people in the “last days,” the one hundred and forty-four thousand and those that are martyrs. There are only two churches of the seven that lack any criticism. One is Philadelphia representing those that never die, and the other is Smyrna, representing the faithful martyrs. The martyrs and those that do not die, Smyrna and Philadelphia, are the only churches of the seven with no condemnation attached to the message they were given. Yet, both churches had to deal with those who claimed to be Jews, but were not. This is so, for they are all members of the same church in the “last days” dealing with the same circumstances, one class destined to testify with their blood, represented by Moses at the Mount of Transfiguration, and the other class represented by Elijah who never died.

Enligt Bibeln och Profetians ande är de som tillber vid de heligas fötter medlemmar av Satans synagoga. De säger sig vara judar, men det är de inte. De rättfärdiga adventisterna tilltalas i församlingen i Filadelfia. De etthundrafyrtiofyra tusen är filadelfier, och de judar som säger sig vara det men inte är det — är laodiceer. Det finns två grupper av trogna människor i de ”sista dagarna”, de etthundrafyrtiofyra tusen och de som är martyrer. Det finns endast två av de sju församlingarna som saknar all kritik. Den ena är Filadelfia, som representerar dem som aldrig dör, och den andra är Smyrna, som representerar de trogna martyrerna. Martyrerna och de som inte dör, Smyrna och Filadelfia, är de enda av de sju församlingarna till vilka inget fördömande är knutet till det budskap de fick. Ändå hade båda församlingarna att göra med dem som gjorde anspråk på att vara judar men inte var det. Så är det, därför att de alla är medlemmar av samma församling i de ”sista dagarna”, ställda inför samma omständigheter, där den ena gruppen är bestämd att vittna med sitt blod, representerad av Mose på Förklaringsberget, och den andra gruppen representerad av Elia, som aldrig dog.

> And unto the angel of the church in Smyrna write; These things saith the first and the last, which was dead, and is alive; I know thy works, and tribulation, and poverty, (but thou art rich) and I know the blasphemy of them which say they are Jews, and are not, but are the synagogue of Satan. Fear none of those things which thou shalt suffer: behold, the devil shall cast some of you into prison, that ye may be tried; and ye shall have tribulation ten days: be thou faithful unto death, and I will give thee a crown of life. Revelation 2:8–10.

> Och skriv till ängeln för församlingen i Smyrna: Så säger den förste och den siste, han som var död och har fått liv: Jag känner dina gärningar och din vedermöda och din fattigdom (men du är rik), och jag känner hädelsen från dem som säger att de är judar och inte är det, utan är Satans synagoga. Frukta inte för något av det som du skall få lida. Se, djävulen skall kasta några av er i fängelse, för att ni må sättas på prov, och ni skall få utstå vedermöda i tio dagar. Var trogen intill döden, så skall jag ge dig livets krona. Uppenbarelseboken 2:8–10.

As Jesus describes the dire circumstances of the church of Smyrna, he makes but one positive comment when He says, “but thou art rich,” thus contrasting them with the members of the synagogue of Satan who are not rich. Those in Revelation that are Adventist and think they are rich, and are not, are the Jews that say they are Jews, and are not—for they are Laodicean Seventh-day Adventists.

När Jesus beskriver de ödesdigra omständigheterna i församlingen i Smyrna, gör han endast en positiv anmärkning när han säger: ”men du är rik”, och ställer dem därigenom i kontrast till medlemmarna i Satans synagoga, som inte är rika. De i Uppenbarelseboken som är adventister och menar att de är rika, men inte är det, är de judar som säger att de är judar, men inte är det — ty de är laodiceiska sjundedagsadventister.

In the opening of Revelation, the Godhead is presented as three persons and at the end of the book of Revelation Jesus and the Spirit are directly mentioned, but not the Father. It matters not, because the principle of line upon line combined with the first illustrating the last, demands that the Father be recognized in the last verses of Revelation, for He is already identified as being there in the first verses. It is no different than the gospel of John chapter one, where John does not directly identify the Spirit, but the Spirit is understood to be there, for the Spirit was there the very first time the expression “in the beginning” was written. John’s gospel testimony in chapter one begins with the identical phrase “in the beginning.”

I inledningen av Uppenbarelseboken framställs Gudomen som tre personer, och i slutet av Uppenbarelseboken nämns Jesus och Anden uttryckligen, men inte Fadern. Det spelar emellertid ingen roll, eftersom principen om rad på rad, i förening med att det första belyser det sista, kräver att Fadern erkänns i Uppenbarelsebokens sista verser, ty Han har redan identifierats såsom närvarande där i de första verserna. Det är inte annorlunda än i Johannesevangeliets första kapitel, där Johannes inte uttryckligen identifierar Anden, men Anden förstås vara där, ty Anden var där redan första gången uttrycket ”i begynnelsen” skrevs. Johannes evangeliska vittnesbörd i det första kapitlet börjar med den identiska frasen ”i begynnelsen.”

The “beginning” is a prophetic symbol and is to be evaluated with prophetic rules, including line upon line. Moses’ beginning, is the gospel of John’s beginning, is the beginning of the book of Revelation and it is also the end of Revelation. Of those four lines twice all three persons of the heavenly trio are identified, and in one line (John’s gospel) the Spirit might be missing and in the fourth line the Father is missing, but when brought together all three Divine Persons are represented in all four lines.

”Begynnelsen” är en profetisk symbol och ska bedömas enligt profetiska regler, däribland rad på rad. Mose begynnelse är Johannesevangeliets begynnelse, är Uppenbarelsebokens begynnelse och är också Uppenbarelsebokens slut. I dessa fyra linjer identifieras samtliga tre personer i den himmelska trion två gånger, och i en linje (Johannesevangeliet) kan Anden saknas och i den fjärde linjen saknas Fadern, men när de förs samman representeras alla tre gudomliga personerna i alla fyra linjer.

Christ came to make known the Father, and the Holy Spirit came to make known the Son. All three made eternal sacrifices. The Father so loved the world that He gave Jesus, Jesus so loved the world that He agreed to take upon Himself, for eternity, the flesh of those He had created. What kind of giving is represented in the act of the Creator choosing to become part of His creation? The third person of the Godhead gave Himself, for He has accepted the position of living within the created entity called mankind—throughout eternity.

Kristus kom för att uppenbara Fadern, och den Helige Ande kom för att uppenbara Sonen. Alla tre gjorde eviga offer. Fadern älskade världen så mycket att han gav Jesus; Jesus älskade världen så mycket att han samtyckte till att för all evighet ta på sig köttet hos dem som han hade skapat. Vilken slags utgivande representeras i handlingen att Skaparen väljer att bli en del av sin skapelse? Gudomens tredje person gav sig själv, ty han har antagit ställningen att leva inom den skapade varelse som kallas mänskligheten—genom hela evigheten.

It is probably for this reason that the Holy Spirit is repeatedly associated with symbols of God’s people. He is the Person of the Godhead that is to abide with the human creation. Therefore, the symbols of the Holy Spirit in the Scriptures are more often than not represented by a symbol that both represents the Holy Spirit or mankind. In the beginning the Spirit moved upon the waters.

Det är sannolikt av denna anledning som den helige Ande gång på gång förbinds med symboler för Guds folk. Han är den person i Gudomen som skall förbli hos den mänskliga skapelsen. Därför framställs den helige Andes symboler i Skrifterna oftare än inte genom en symbol som representerar både den helige Ande och mänskligheten. I begynnelsen svävade Anden över vattnen.

> And he saith unto me, The waters which thou sawest, where the whore sitteth, are peoples, and multitudes, and nations, and tongues. Revelation 17:15.

> Och han sade till mig: Vattnen som du såg, där skökan sitter, är folk och människoskaror och nationer och tungomål. Uppenbarelseboken 17:15.

The only piece of furniture in the sanctuary erected by Moses that did not have a pattern specifically detailed for the workers to follow was the seven branched candlestick. The candlestick represents the combination of humanity with divinity. For this reason, the candlestick’s design was the only item in the sanctuary left for men to contribute to. The seven candlesticks that Christ walks among are identified as the seven churches, yet the candlestick was fueled with oil, representing the Holy Spirit, and the wicks of the candles that supported the flame for light were made from the used white linen garments of the priests, representing the righteousness of Christ that shines as the light of the world. God’s people are the light of the world, but that light is only fueled by the oil of the Holy Spirit. The Holy Spirit is often associated with people in the description of Him in the Scriptures.

Det enda föremålet i den helgedom som Mose uppförde, för vilket inget särskilt mönster utförligt angavs för arbetarna att följa, var den sjuarmade ljusstaken. Ljusstaken representerar föreningen av mänsklighet med gudomlighet. Av denna orsak var ljusstakens utformning det enda föremålet i helgedomen som lämnades åt människor att bidra till. De sju ljusstakar bland vilka Kristus vandrar identifieras som de sju församlingarna, likväl drevs ljusstaken med olja, som representerar den Helige Ande, och vekarna i ljusen, vilka bar upp lågan till ljus, var gjorda av prästernas använda vita linnekläder, vilka representerar Kristi rättfärdighet som lyser såsom världens ljus. Guds folk är världens ljus, men detta ljus får sin näring endast av den Helige Andes olja. Den Helige Ande förbinds ofta med människor i den beskrivning som ges av honom i Skrifterna.

> And out of the throne proceeded lightnings and thunderings and voices: and there were seven lamps of fire burning before the throne, which are the seven Spirits of God. Revelation 4:5.

> Och från tronen utgick blixtar och dån och röster; och framför tronen brann sju facklor av eld, vilka är Guds sju andar. Uppenbarelseboken 4:5.

Seven lamps are here identified as the “seven Spirits of God,” yet we are told the seven candlesticks are the seven churches.

Sju lampor identifieras här som ”Guds sju andar”, och ändå får vi veta att de sju ljusstakarna är de sju församlingarna.

> The mystery of the seven stars which thou sawest in my right hand, and the seven golden candlesticks. The seven stars are the angels of the seven churches: and the seven candlesticks which thou sawest are the seven churches. Revelation 1:20.

> Hemligheten med de sju stjärnorna som du såg i min högra hand, och de sju gyllene ljusstakarna. De sju stjärnorna är de sju församlingarnas änglar; och de sju ljusstakarna som du såg är de sju församlingarna. Uppenbarelseboken 1:20.

The seven candlesticks are both the seven Spirits and they are God’s church.

De sju ljusstakarna är både de sju Andarna, och de är Guds församling.

> And I beheld, and, lo, in the midst of the throne and of the four beasts, and in the midst of the elders, stood a Lamb as it had been slain, having seven horns and seven eyes, which are the seven Spirits of God sent forth into all the earth. Revelation 5:6.

> Och jag såg, och se: mitt för tronen och de fyra varelserna och mitt bland de äldste stod ett Lamm, såsom hade det blivit slaktat, med sju horn och sju ögon, vilka är Guds sju andar, utsända över hela jorden. Uppenbarelseboken 5:6.

The seven horns and seven eyes are also the Holy Spirit who is sent forth unto all the earth, and when baptized a Christian is sent forth unto all the earth, for he was baptized in the name of the Father, the Son and the Holy Spirit. In the blessing pronounced upon the martyrs of the Sunday law crisis, and all those who died in the faith in modern spiritual Israel since 1844, it is the Spirit that provides the eulogy for their burials’ when He states, “Yea,” “they may rest from their labors,” for he was there during their labors all the way until they laid down their lives.

De sju hornen och de sju ögonen är också den Helige Ande som sänds ut över hela jorden, och när en kristen döps sänds han ut över hela jorden, ty han döptes i Faderns, Sonens och den Helige Andes namn. I den välsignelse som uttalas över martyrerna i söndagslagskrisen, och över alla dem som sedan 1844 har dött i tron i det moderna andliga Israel, är det Anden som frambär lovtalet vid deras begravningar när Han säger: ”Ja”, ”de må vila sig från sitt arbete”, ty Han var där under deras mödor hela vägen till dess att de gav sina liv.

> And I heard a voice from heaven saying unto me, Write, Blessed are the dead which die in the Lord from henceforth: Yea, saith the Spirit, that they may rest from their labours; and their works do follow them. Revelation 14:13.

> Och jag hörde en röst från himlen säga till mig: Skriv: Saliga är de döda som härefter dör i Herren. Ja, säger Anden, de skall få vila sig från sina mödor, ty deras gärningar följer dem. Uppenbarelseboken 14:13.

When considering the end and beginning of the book of Revelation, the beginning of the Bible and the beginning of the gospel of John we find that all three Persons of the Godhead are represented, though the Father is there, based upon the application of line upon line. The Son is there identifying Himself as Alpha and Omega.

När vi betraktar slutet och början av Uppenbarelseboken, början av Bibeln och början av Johannesevangeliet, finner vi att alla tre Personerna i Gudomen är representerade, även om Fadern finns där på grundval av tillämpningen av rad på rad. Sonen finns där och identifierar sig själv som Alfa och Omega.

If we recognize that the combination of humanity with divinity is a combination of the Holy Spirit and mankind, we can then understand why symbols of the Holy Spirit are tied together with symbols of mankind. With this perspective in mind, we return to the two “in the beginnings” we have been addressing so often.

Om vi inser att föreningen av mänsklighet med gudomlighet är en förening av den helige Ande och mänskligheten, kan vi därefter förstå varför symboler för den helige Ande är sammanbundna med symboler för mänskligheten. Med detta perspektiv i minnet återvänder vi till de två ”i begynnelsen” som vi så ofta har behandlat.

> In the beginning God created the heaven and the earth. And the earth was without form, and void; and darkness was upon the face of the deep. And the Spirit of God moved upon the face of the waters. And God said, Let there be light: and there was light. And God saw the light, that it was good: and God divided the light from the darkness. Genesis 1:1–4.

> I begynnelsen skapade Gud himlen och jorden. Och jorden var öde och tom, och mörker var över djupets yta. Och Guds Ande svävade över vattnens yta. Och Gud sade: ”Varde ljus”; och det blev ljus. Och Gud såg att ljuset var gott; och Gud skilde ljuset från mörkret. 1 Moseboken 1:1–4.

> In the beginning was the Word, and the Word was with God, and the Word was God. The same was in the beginning with God. All things were made by him; and without him was not anything made that was made. In him was life; and the life was the light of men. And the light shineth in darkness; and the darkness comprehended it not. John 1:1–5.

> I begynnelsen var Ordet, och Ordet var hos Gud, och Ordet var Gud. Det var i begynnelsen hos Gud. Allt blev till genom honom, och utan honom blev inte något till som är till. I honom var liv, och livet var människornas ljus. Och ljuset lyser i mörkret, och mörkret har inte begripit det. Johannes 1:1–5.

Using these two witnesses of “in the beginning;” God the Word, who made all things, also gave His life, for “in Him was life,” and His life was the “light” of men. The “light” of a created man is the righteousness of the Creator. The righteousness of the Creator is the wick in the candles in the sanctuary.

Med hjälp av dessa två vittnen om ”i begynnelsen” gav Gud, Ordet, som gjorde allting, också sitt liv, ty ”i honom var liv”, och hans liv var människornas ”ljus”. En skapad människas ”ljus” är Skaparens rättfärdighet. Skaparens rättfärdighet är veken i ljusstakarna i helgedomen.

> And to her was granted that she should be arrayed in fine linen, clean and white: for the fine linen is the righteousness of saints. Revelation 19:18.

> Och åt henne gavs att klä sig i fint linne, rent och vitt; ty det fina linnet är de heligas rättfärdighet. Uppenbarelseboken 19:18.

The oil that fuels the wick represents the activity of the Holy Spirit in the life of the believer. In the beginning the earth was dark and there was no light. Jesus then gave His life, the life that was in Him, so there could be light for men.

Oljan som ger näring åt veken representerar den helige Andes verksamhet i den troendes liv. I begynnelsen var jorden mörk och det fanns inget ljus. Jesus gav då sitt liv, det liv som var i honom, så att det kunde bli ljus för människorna.

> And all that dwell upon the earth shall worship him, whose names are not written in the book of life of the Lamb slain from the foundation of the world. Revelation 13:8.

> Och alla som bor på jorden skall tillbe honom, alla vilkas namn inte är skrivna i livets bok som tillhör Lammet, slaktat från världens grundläggning. Uppenbarelseboken 13:8.

When Jesus chose to be a sacrifice for mankind, He gave His life so men would have light. As is the case in these two passages, whenever light is introduced, the light produces two classes of worshippers as represented by light and darkness, the children of the day or the children of the night.

När Jesus valde att bli ett offer för mänskligheten, gav Han sitt liv för att människorna skulle ha ljus. Så som är fallet i dessa två skriftställen frambringar ljuset, närhelst det införs, två slag av tillbedjare, representerade av ljus och mörker, dagens barn eller nattens barn.

> But ye, brethren, are not in darkness, that that day should overtake you as a thief. Ye are all the children of light, and the children of the day: we are not of the night, nor of darkness. 1 Thessalonians 5:4, 5.

> Men ni, bröder, är inte i mörker, så att den dagen skulle överraska er såsom en tjuv. Ni är alla ljusets barn och dagens barn. Vi hör inte natten till, inte heller mörkret. 1 Thessalonikerbrevet 5:4, 5.

When we recognize the close eternal relationship the Holy Spirit has with the children of the day, we can understand why the symbols of both God’s children and the Holy Spirit are so closely related. In the last passage of Revelation, we see Jesus as the Alpha and Omega, we see the Father through the application of line upon line and the Holy Spirit is providing His final symbolic representation of Himself, for holy men of old spake as they were moved by the Holy Spirit. His first statement of Himself in Genesis identifies Him moving upon the waters, or moving upon mankind and His last reference to Himself is as follows.

När vi erkänner den nära eviga relation som den Helige Ande har till dagens barn, kan vi förstå varför symbolerna för både Guds barn och den Helige Ande är så nära besläktade. I det sista avsnittet i Uppenbarelseboken ser vi Jesus som Alfa och Omega, vi ser Fadern genom tillämpningen av rad på rad, och den Helige Ande ger sin slutliga symboliska framställning av sig själv, ty heliga män i forna tider talade, drivna av den Helige Ande. Hans första utsaga om sig själv i Första Moseboken visar honom sväva över vattnen, eller verka över mänskligheten, och hans sista hänvisning till sig själv lyder så här.

> And the Spirit and the bride say, Come. And let him that heareth say, Come. And let him that is athirst come. And whosoever will, let him take the water of life freely. Revelation 22:17.

> Och Anden och bruden säger: Kom. Och den som hör må säga: Kom. Och den som törstar må komma. Och den som vill må fritt ta emot livets vatten. Uppenbarelseboken 22:17.

From the beginning to the end the Holy Spirit is identified in association with mankind, for the children of the day represent a combination of divinity and humanity. Paul identifies, as does Isaiah, that men are vessels, and the candlesticks in the sanctuary had vessels where the wick was placed, and oil came down to the vessels to supply the fuel necessary to manifest the light that is the righteousness of Christ. We are the vessels of the Holy Spirit, the third Person of the Godhead as identified from the beginning unto the ending of God’s Word, and as straightly identified in the writings of the Spirit of Prophecy.

Från början till slut identifieras den Helige Ande i förening med mänskligheten, ty dagens barn representerar en förening av gudomlighet och mänsklighet. Paulus fastslår, liksom Jesaja, att människor är kärl, och ljusstakarna i helgedomen hade kärl där veken var placerad, och olja rann ned till kärlen för att tillföra det bränsle som är nödvändigt för att uppenbara det ljus som är Kristi rättfärdighet. Vi är den Helige Andes kärl, Gudomens tredje Person, sådan han identifieras från början till slutet av Guds Ord och lika tydligt i Andens Profetias skrifter.

In the second angel’s message which was fulfilled in the beginning of Adventism and the end, there are two distinct messages; one for the church and one for the world.

I den andra ängelns budskap, som uppfylldes i adventismens början och vid dess slut, finns två åtskilda budskap: ett för församlingen och ett för världen.

Back to Articles