Article

# The Book of Joel and The Laodicean Seventh-day Adventist Church - Number Ten

Joels bok och den laodiceiska sjundedagsadventistkyrkan – nummer tio

Number Ten

Nummer tio

Author

Jeff Pippenger

Published

December 14, 2025

Formats

PDF
Word
Song MP3

We are addressing a portion of Isaiah’s vision which begins in chapter seven and continues on to the end of chapter twelve. We are doing so for in 1850 “the Lord stretched forth his hand a second time, to gather” His remnant people. We are putting the waymarks of 1844 to 1863 in place. ‘1850’ and the second gathering is one of those waymarks.

Vi behandlar en del av Jesajas syn, som börjar i kapitel sju och fortsätter till slutet av kapitel tolv. Vi gör det därför att Herren år 1850 ”räckte ut sin hand för andra gången för att samla” sitt kvarlevande folk. Vi sätter ut vägmärkena från 1844 till 1863. ”1850” och den andra samlingen är ett av dessa vägmärken.

Once the vision of Isaiah begins in verse one of chapter seven any time an expression similar to “in that day” is a reference, it is to be placed into the established prophetic setting of chapter seven. A key to rightly dividing the vision is to understand that prophecy operates upon the principles of repeat and enlarge, and this rule is active in the vision.

När Jesajas syn väl börjar i kapitel sju, vers ett, skall varje uttryck som liknar ”på den dagen” förstås som en hänvisning som skall infogas i den fastställda profetiska ramen i kapitel sju. En nyckel till att rätt dela synen är att förstå att profetian verkar enligt principerna upprepning och utvidgning, och denna regel är verksam i synen.

The various prophetic truths that are identified in the vision of Isaiah, beginning in chapter six are to be approached from the perspective that “first and foremost”, Isaiah is representing a soul that has been anointed at 9/11 to proclaim that the latter rain has arrived. In that sanctified context, chapter seven of Isaiah illustrates the very fear which was represented by the prophet in chapter six when he asked the question, ‘“how long” he would need to give the message of 9/11 to an apostate church that ‘had eyes but refused to see and ears but refused to hear’?

De olika profetiska sanningar som framträder i Jesajas syn, med början i kapitel sex, skall närmas utifrån perspektivet att Jesaja ”först och främst” representerar en själ som har blivit smord vid 9/11 för att förkunna att det sena regnet har anlänt. I detta helgade sammanhang åskådliggör kapitel sju i Jesaja just den fruktan som representerades av profeten i kapitel sex, när han ställde frågan ”hur länge” han skulle behöva förkunna budskapet om 9/11 för en avfällig kyrka som ”hade ögon men vägrade att se och öron men vägrade att höra”?

In the vision the wicked and foolish king Ahaz is the symbol of a Laodicean that will not receive the warning of the latter rain message as presented by the watchmen who confront the wicked and foolish Ahaz represented by Isaiah and his sons.

I visionen är den ogudaktige och dåraktige kungen Ahas en symbol för en laodicé som inte vill ta emot varningen i den sena regnets budskap, så som det framläggs av väktarna, vilka träder fram inför den ogudaktige och dåraktige Ahas, representerad av Jesaja och hans söner.

9/11 arrived in the prophetic history of Daniel eleven verse forty, so when Isaiah is located at 9/11 in chapter six, he is located prophetically within verse forty of Daniel eleven, but more significantly he is located within the ‘hidden history of verse forty.’ The hidden history of verse forty began when the verse was fulfilled in 1989 with the collapse of the Soviet Union. From 1989 unto the Sunday law of verse forty-one is the ‘hidden history of verse forty’ that is unsealed by the Lion of the tribe of Judah in that very ‘hidden history.’ What this identifies in our consideration of Isaiah representing a latter rain messenger after 9/11 is that one part of the latter rain message which Isaiah is proclaiming is—Daniel eleven, verses forty-one through forty-five.

9/11 inträffade i den profetiska historien i Daniel elva, vers fyrtio; när Jesaja således placeras vid 9/11 i kapitel sex, är han profetiskt placerad inom vers fyrtio i Daniel elva, men än mer betydelsefullt är han placerad inom ”den dolda historien i vers fyrtio”. Den dolda historien i vers fyrtio började när versen uppfylldes år 1989 genom Sovjetunionens kollaps. Från 1989 fram till söndagslagen i vers fyrtioett sträcker sig ”den dolda historien i vers fyrtio”, vilken öppnas av Lejonet av Juda stam i just denna ”dolda historia”. Vad detta identifierar i vår betraktelse av Jesaja som en budbärare för det sena regnet efter 9/11 är att en del av budskapet om det sena regnet som Jesaja förkunnar är—Daniel elva, verserna fyrtioett till fyrtiofem.

Standing prophetically at 9/11 Isaiah in chapter ten, is presenting a warning that the very next event to happen is the “unrighteous decree” which is the Sunday law, and is represented in verse forty-one of Daniel eleven. Isaiah’s illustration of the latter rain message is set within the ‘hidden history’ of verse forty-post 9/11. The fulfillment of verse forty in 1989 places Isaiah after 1989, at 9/11 where he is anointed with coal from off the alter. Isaiah represents a messenger whose message includes the last six verses of Daniel eleven.

Profetiskt stående vid 9/11 framställer Jesaja i kapitel tio en varning om att den allra nästa händelsen som ska inträffa är den ”orättfärdiga förordningen”, vilken är söndagslagen och representeras i Daniel elva, vers fyrtioett. Jesajas illustration av budskapet om det sena regnet är förlagd inom den ”dolda historien” i vers fyrtio efter 9/11. Uppfyllelsen av vers fyrtio år 1989 placerar Jesaja efter 1989, vid 9/11, där han smörjs med ett glödande kol från altaret. Jesaja representerar en budbärare vars budskap innefattar de sista sex verserna i Daniel elva.

Isaiah states directly that he and his children are for signs and wonders. In chapter seven verse three Isaiah and his son are by the conduit from the upper pool on the highway by the fuller’s field. Isaiah is presenting the message of the latter rain which he was anointed to proclaim in chapter six, and he is standing at three symbols of the latter rain as well as with his child Shearjashub. The upper pool’s conduit is a prophetic allusion to the two pipes filled with the golden oil that Zechariah identifies and Sister White comments on so often, identify the message that comes from the conduit of the upper pool in the message of the latter rain.

Jesaja säger uttryckligen att han och hans barn är till tecken och under. I kapitel sju, vers tre, befinner sig Jesaja och hans son vid ledningen från den övre dammen, på vägen vid valkfältet. Jesaja frambär budskapet om det sena regnet, vilket han blev smord att förkunna i kapitel sex, och han står vid tre symboler för det sena regnet samt tillsammans med sitt barn Sear-Jasub. Ledningen från den övre dammen är en profetisk anspelning på de två rör som är fyllda med den gyllene oljan, vilka Sakarja identifierar och som syster White så ofta kommenterar, och de identifierar det budskap som kommer från ledningen från den övre dammen i budskapet om det sena regnet.

Isaiah’s conduit connects with Zechariah’s two pipes, and Ellen White’s commentary ties Zechariah together with the parable of the ten virgins. Isaiah is humbled into the dust in chapter six when he sees the glory of the Lord. He agrees to carry the message represented in verse three as the message that lightens the earth with God’s glory. And he is purified with a coal off the altar and then is standing at the pool that is created by the water from the upper pool. In chapter twenty-eight Isaiah defines the latter rain message as “line upon line” and in verse three the upper pool represents several lines of prophecy.

Jesajas ledning står i förbindelse med Sakarjas två rör, och Ellen Whites kommentar sammanbinder Sakarja med liknelsen om de tio jungfrurna. Jesaja ödmjukas till stoftet i kapitel sex när han ser Herrens härlighet. Han samtycker till att bära det budskap som framställs i vers tre såsom det budskap som upplyser jorden med Guds härlighet. Och han renas med ett kol från altaret och står därefter vid dammen som bildas av vattnet från den övre dammen. I kapitel tjugoåtta definierar Jesaja budskapet om det sena regnet som ”rad på rad”, och i vers tre representerar den övre dammen flera profetiska linjer.

Isaiah, representing a soul at 9/11 would only be standing where the golden oil comes down from the upper pool if that soul had asked for the good way which leads to Jeremiah’s old path, which is Isaiah’s “highway (path) by the fuller’s field” where Jeremiah’s “rest” is found. Isaiah’s latter rain message is based not only upon the line of the ten virgins, Zechariah’s line of two golden pipes, Jeremiah’s line of the old path, and Isaiah is also standing at “the fuller’s field” where the Messenger of the Covenant is purifying and purging the sons of Levi as silver and gold.

Jesaja, som representerar en själ vid 9/11, skulle endast stå där den gyllene oljan kommer ned från den övre dammen, om den själen hade bett efter den goda vägen som leder till Jeremias gamla stig, vilken är Jesajas ”väg (stig) vid valkarens åker”, där Jeremias ”ro” finns. Jesajas budskap om det sena regnet grundar sig inte enbart på de tio jungfrurnas linje, Sakarjas linje om två gyllene rör och Jeremias linje om den gamla stigen, utan Jesaja står också vid ”valkarens åker”, där Förbundets Budbärare renar och luttrar Levi söner såsom silver och guld.

It is a very easy prophetic task to bring other lines into verse three of chapter seven. The oil of Zechariah and the ten virgins connects to Jacob’s ladder and the first two verses of Revelation for they are all addressing the communication process between God and man. Jeremiah’s old path includes the “watchman” that sound the trumpet which the wicked and foolish king Ahaz refuses to hear. That trumpet pulls all the trumpets of prophecy, as well as the prophetic watchmen into Isaiah’s “highway” where Isaiah and his son stand to convey a message to the leader of Laodicea.

Det är en mycket lätt profetisk uppgift att föra in andra linjer i vers tre i kapitel sju. Oljan i Sakarja och de tio jungfrurna knyter an till Jakobs stege och de två första verserna i Uppenbarelseboken, ty de behandlar alla kommunikationsprocessen mellan Gud och människa. Jeremias gamla stig innefattar ”väktaren” som stöter i basunen, vilken den ogudaktige och dåraktige kungen Ahas vägrar att höra. Den basunen drar alla profetians basuner, liksom de profetiska väktarna, in i Jesajas ”väg”, där Jesaja och hans son står för att framföra ett budskap till Laodiceas ledare.

Isaiah and his son Shearjashub, which means “a remnant shall return” are standing together and they are illustrating the proclamation of the latter rain message that arrived at 9/11. They go to meet wicked king Ahaz and as father and son they represent a symbol of alpha and omega the primary rule of “line upon line” methodology. “Line upon line” is the rule that was typified by the Millerite “day/year” principle.

Jesaja och hans son Shearjashub, vars namn betyder ”en kvarleva skall återvända”, står tillsammans och illustrerar förkunnelsen av senregnsbudskapet som anlände vid 9/11. De går för att möta den ogudaktige kungen Ahas, och som far och son utgör de en symbol för alfa och omega, den grundläggande regeln i metoden ”rad på rad”. ”Rad på rad” är den regel som förebildades genom milleritrörelsens princip ”dag/år”.

On August 11, 1840 a prophecy of Islam of the second woe of Revelation nine was fulfilled and the Millerite “day/year” principle was confirmed, thus empowering Miller’s prediction about 1843 that was based upon the day/year principle. On September 11, 2001 a prophecy of Islam of the third woe of Revelation nine, ten and eleven was fulfilled and the principle of alpha (8-11-1840) and omega (9/11) was confirmed as the mighty angel of Revelation eighteen descended when the great buildings of New York came down—just as the mighty angel of Revelation ten had came down on August 11, 1840 when the alpha that typified the omega was fulfilled.

Den 11 augusti 1840 uppfylldes en profetia om islam i den andra veropet i Uppenbarelseboken 9, och Milleriternas ”dag/år”-princip bekräftades, vilket därigenom gav kraft åt Millers förutsägelse om 1843, som byggde på dag/år-principen. Den 11 september 2001 uppfylldes en profetia om islam i det tredje veropet i Uppenbarelseboken 9, 10 och 11, och principen om alfa (11-8-1840) och omega (9/11) bekräftades, då den mäktige ängeln i Uppenbarelseboken 18 steg ner när New Yorks stora byggnader föll—alldeles som den mäktige ängeln i Uppenbarelseboken 10 hade stigit ner den 11 augusti 1840, när det alfa som var en förebild på omega uppfylldes.

Not only do Isaiah and his son represent the primary principle of “line upon line,” but they represent the Elijah message which represents a message that is portrayed with the relationship of a father and his children. The Elijah message which is proclaimed just before the great and terrible day of the Lord, identifies a message that arrives just before God’s executive judgment begins. God’s executive judgments represent a period that is “the great and terrible day of the Lord.” That period begins at the Sunday law and continues on to the seven last plagues. The period begins with the Sunday law and ends with the seven last plagues. The Elijah message is therefore premised upon the principle of alpha and omega, coupled with the warning of approach of the close of probation. With the message of Elijah is also the various prophetic lines that are based upon Elijah, for Elijah, according to Jesus represented John the Baptist and both Elijah and John, according to Sister White represented William Miller, and together Elijah and John the Baptist represent both the one hundred and forty-four thousand (Elijah), and the great multitude in Revelation seven (John).

Inte endast Jesaja och hans son representerar den grundläggande principen om ”rad på rad”, utan de representerar också Elias budskap, vilket framställer ett budskap som skildras genom förhållandet mellan en fader och hans barn. Elias budskap, som förkunnas strax före Herrens stora och fruktansvärda dag, identifierar ett budskap som anländer strax innan Guds verkställande dom börjar. Guds verkställande domar utgör en period som är ”Herrens stora och fruktansvärda dag”. Den perioden börjar vid söndagslagen och fortsätter fram till de sju sista plågorna. Perioden börjar med söndagslagen och slutar med de sju sista plågorna. Elias budskap är därför grundat på principen om alfa och omega, sammanfogat med varningen om nådatidens annalkande slut. Med Elias budskap följer också de olika profetiska linjer som är grundade på Elia, ty Elia representerade enligt Jesus Johannes Döparen, och både Elia och Johannes representerade enligt syster White William Miller, och tillsammans representerar Elia och Johannes Döparen både de etthundrafyrtiofyra tusen (Elia) och den stora skaran i Uppenbarelseboken sju (Johannes).

Isaiah and his son are standing at the old paths, which are the foundations and they are receiving the golden oil, for they are wise virgins who are going through the purification process of the fuller that was fulfilled on October 22, 1844, typifying the Sunday law. Isaiah and the remnant who return, (for that is what his son’s Shearjashub’s name means), represent the remnant that “return” to the old paths at 9/11. The father remnant relationship, which is also the alpha and omega relationship, which is also the Elijah “hearts of the fathers and children” relationship identifies that Father Miller and his relationship to a remnant movement of the first angel was the alpha movement of Philadelphia. In the alpha movement Father Miller was identified as Elijah and John the Baptist who Jesus identified as the messenger who prepared the way for the Messenger of the Covenant. All of those prophetic fulfillments in the alpha history of the first and second angels is repeated in the history of the omega of the third angel.

Jesaja och hans son står vid de gamla stigarna, vilka är grundvalarna, och de tar emot den gyllene oljan, ty de är visa jungfrur som genomgår valkarens reningsprocess, vilken uppfylldes den 22 oktober 1844 och förebildade söndagslagen. Jesaja och kvarlevan som återvänder, (ty det är vad hans son Shearjashubs namn betyder), representerar kvarlevan som ”återvänder” till de gamla stigarna vid 11 september. Fader–kvarleva-relationen, som också är alfa- och omega-relationen, vilken också är Elias-relationen om ”fädernas och barnens hjärtan”, identifierar att fader Miller och hans relation till en kvarlevarörelse under den första ängeln var Filadelfias alfarörelse. I alfarörelsen identifierades fader Miller som Elia och Johannes Döparen, vilken Jesus identifierade som budbäraren som beredde vägen för förbundets Budbärare. Alla dessa profetiska uppfyllelser i alfahistorien för den första och andra ängeln upprepas i historien om den tredje ängelns omega.

There are more important facts about Isaiah’s illustration in the vision, but here we are simply identifying that Isaiah is specifically identifying the various truths that make up the heart of the latter rain message of 9/11. All of these lines we have just discussed, and of course many more are located in verse three of chapter seven.

Det finns viktigare fakta om Jesajas illustration i synen, men här identifierar vi helt enkelt att Jesaja specifikt identifierar de olika sanningar som utgör hjärtat i den senare regnens budskap om 9/11. Alla dessa linjer som vi just har behandlat, och naturligtvis många fler, återfinns i vers tre i kapitel sju.

In verse eight prophetic truth intensifies as it identifies the key that unlocks the “hidden history of verse forty” and amazingly that key is identified within the very same verse that the beginning of both 2520-year time prophecies are marked.

I vers åtta intensifieras den profetiska sanningen genom att den identifierar den nyckel som låser upp den ”dolda historien i vers fyrtio”, och anmärkningsvärt nog identifieras denna nyckel i just samma vers där början på båda de 2520-åriga tidsprofetiorna markeras.

> For the head of Syria is Damascus, and the head of Damascus is Rezin; and within threescore and five years shall Ephraim be broken, that it be not a people. And the head of Ephraim is Samaria, and the head of Samaria is Remaliah’s son.

> Ty Syriens huvud är Damaskus, och Damaskus huvud är Resin; och inom sextiofem år skall Efraim krossas, så att det inte mer är ett folk. Och Efraims huvud är Samaria, och Samarias huvud är Remaljas son.

> If ye will not believe, surely ye shall not be established. Isaiah 7:8, 9.

> Om ni inte vill tro, skall ni sannerligen inte bli befästa. Jesaja 7:8, 9.

Isaiah’s illustration of the latter rain message includes Moses’ “seven times,” for the sixty-five-year prophecy of verse eight identifies the starting point for both the northern and southern kingdoms of Israel’s scattering of 2520 years. In the very same verse, the key that turns the three prophetic lines of Daniel eleven verse forty’s collapse of the Soviet Union in 1989, together with verse ten of Daniel eleven, along with verse eight of Isaiah eight. With these three lines (Isaiah 8:8, Daniel 11:10, 40). The key is the “heads” of verses eight and nine. When the key of the “heads” is applied to those three parallel verses the door to the history of the Ukrainian War and soon coming World War III is unlocked. When that prophetic door is unlocked, verse eleven through sixteen of Daniel eleven are then seen to be parallel history to verse forty of Daniel eleven post 1989’s collapse of the Soviet Union. The unlocking of the “hidden history of verse forty” is a truth that is one of a select few that are identified as being unsealed in connection with the unsealing of the Revelation of Jesus Christ just before probation closes.

Jesajas illustration av budskapet om det sena regnet inbegriper Moses ”sju tider”, ty vers åttas sextiofemårsprofetia identifierar utgångspunkten för både det norra och det södra rikets 2520-åriga förskingring av Israel. I just samma vers finns nyckeln som öppnar de tre profetiska linjerna i Daniel elfte kapitel vers fyrtio om Sovjetunionens sammanbrott år 1989, tillsammans med vers tio i Daniel elfte kapitel samt med vers åtta i Jesaja åtta. Med dessa tre linjer (Jesaja 8:8, Daniel 11:10, 40) är nyckeln ”huvudena” i vers åtta och nio. När nyckeln om ”huvudena” tillämpas på dessa tre parallella verser, låses dörren upp till historien om kriget i Ukraina och det snart annalkande tredje världskriget. När denna profetiska dörr låses upp, ses därefter vers elva till sexton i Daniel elfte kapitel vara en parallell historia till vers fyrtio i Daniel elfte kapitel efter Sovjetunionens sammanbrott 1989. Upplåsandet av ”vers fyrtios dolda historia” är en sanning som är en av ett fåtal utvalda sanningar, vilka identifieras som förseglade i samband med avförseglingen av Jesu Kristi uppenbarelse strax innan nådatiden avslutas.

Verse one of chapter eight of Isaiah begins with the word, “Moreover,” identifying that chapter eight is to go over the top of chapter seven. Beyond the first word being “moreover,” chapter eight verse three is tied together with verse three of chapter seven as a second witness that the two chapters are to be applied line upon line. Both verse ‘threes’ identify one of Isaiah’s sons, whose names both speak to the prophetic message within the story. Shearjashub means ‘a remnant shall return’ and Mahershalalhashbaz means ‘quick to the spoil.’ Shearjashub is first mentioned, then Mahershalalhashbaz (which is the longest name in the Bible). The alpha represented by “1” is smaller, and in this case even identified as a “remnant,” and the omega represented by “22” is larger, and is represented by the largest name in the Bible while symbolizing the Sunday law’s rapid movements.

Vers ett i kapitel åtta i Jesaja börjar med ordet ”Dessutom”, vilket visar att kapitel åtta skall läggas ovanpå kapitel sju. Förutom att det första ordet är ”dessutom”, är kapitel åtta vers tre sammanbundet med vers tre i kapitel sju som ett andra vittne om att de två kapitlen skall tillämpas rad på rad. Båda ”tredjeverserna” identifierar en av Jesajas söner, vilkas namn båda talar om det profetiska budskapet i berättelsen. Shearjashub betyder ”en kvarleva skall återvända” och Mahershalalhashbaz betyder ”snabb till bytet”. Shearjashub nämns först, därefter Mahershalalhashbaz (vilket är det längsta namnet i Bibeln). Alfan, representerad av ”1”, är mindre och identifieras i detta fall till och med som en ”kvarleva”, och omegan, representerad av ”22”, är större och representeras av det största namnet i Bibeln, samtidigt som det symboliserar söndagslagens snabba rörelser.

The alpha remnant, represented by Shearjashub is with his father Isaiah in verse three. Together they are an alpha and an omega, and they are standing in a place which is made up of three distinct references to the latter rain.

Den alfarest, som representeras av Shear-Jashub, är med sin fader Jesaja i vers tre. Tillsammans är de ett alfa och ett omega, och de står på en plats som består av tre tydliga hänvisningar till det sena regnet.

> Then said the Lord unto Isaiah, Go forth now to meet Ahaz, thou, and Shearjashub thy son, at the end of the conduit of the upper pool in the highway of the fuller’s field. Isaiah 7:3.

> Då sade Herren till Jesaja: Gå nu ut och möt Ahas, du och din son Sear-Jasub, vid änden av akvedukten från den övre dammen, på vägen till valkarens åker. Jesaja 7:3.

Isaiah is a symbol of the one hundred and forty-four thousand and in representing the call of 9/11, Isaiah is also representing the call of July 2023. At 9/11 Isaiah is a Laodicean represented by Jacob the supplanter, who was going to take Esau’s birthright as Adventism is spewed out of the mouth of the Lord, and in 2023 Isaiah represents Israel the overcomer. Isaiah represents one who was presenting God’s message who is awakened to the fact that he is a Laodicean and then has a coal purify him into a Philadelphian.

Jesaja är en symbol för de etthundrafyrtiofyra tusen, och genom att gestalta kallelsen vid 9/11 gestaltar Jesaja också kallelsen i juli 2023. Vid 9/11 är Jesaja en laodicé, representerad av Jakob bedragaren, som skulle ta Esaus förstfödslorätt, när adventismen utspys ur Herrens mun; och år 2023 representerar Jesaja Israel, övervinnaren. Jesaja representerar en person som frambar Guds budskap, som väcks till insikten att han är en laodicé och som därefter genom ett glödande kol renas till att bli en filadelfier.

> “Isaiah had a wonderful view of God’s glory. He saw the manifestation of God’s power, and after beholding His majesty, a message came to him to go and do a certain work. He felt wholly unworthy for the work. What made him esteem himself unworthy? Did he think himself unworthy before he had a view of God’s glory?—No; he imagined himself in a righteous state before God; but when the glory of the Lord of hosts was revealed to him, when he beheld the inexpressible majesty of God, he said, ‘I am undone; because I am a man of unclean lips, and I dwell in the midst of a people of unclean lips; for mine eyes have seen the King, the Lord of hosts. Then flew one of the seraphim unto me, having a living coal in his hands, which he had taken with the tongs from off the altar, and he laid it upon my mouth, and said, Lo, this hath touched thy lips; and thine iniquity is taken away, and thy sin purged.’ This is the work that as individuals we need to have done for us. We want the living coal from off the altar placed upon our lips. We want to hear the word spoken, ‘Thine iniquity is taken away, and thy sin purged’” Review and Herald, June 4, 1889.

> ”Jesaja hade en underbar syn av Guds härlighet. Han såg uppenbarelsen av Guds makt, och efter att ha skådat Hans majestät kom ett budskap till honom att gå och utföra ett visst verk. Han kände sig helt ovärdig för arbetet. Vad var det som fick honom att anse sig ovärdig? Trodde han sig vara ovärdig innan han hade fått se Guds härlighet?—Nej; han inbillade sig att han stod rättfärdig inför Gud; men när Herren Sebaots härlighet uppenbarades för honom, när han skådade Guds outsägliga majestät, sade han: ’Ve mig, jag förgås; ty jag är en man med orena läppar, och jag bor mitt ibland ett folk med orena läppar; ty mina ögon har sett Konungen, Herren Sebaot.’ Då flög en av seraferna fram till mig med ett glödande kol i handen, som han hade tagit från altaret med en tång, och han rörde vid min mun och sade: Se, detta har rört vid dina läppar; din missgärning är borttagen, och din synd är försonad.’ Detta är det verk som vi såsom individer behöver få utfört för oss. Vi vill ha det levande kolet från altaret lagt på våra läppar. Vi vill höra orden uttalas: ’Din missgärning är borttagen, och din synd är försonad’” Review and Herald, 4 juni 1889.

How long in Isaiah chapter six is a symbol of 9/11 unto the Sunday law, and chapter six is a representation of 9/11. Chapters seven through nine present the message which Isaiah gave to the apostate leadership of Judah, and the illustration that takes place during the sealing time of the one hundred and forty-four thousand when the drunkards of Ephraim stumble. In the same vision Isaiah records:

”Hur länge” i Jesaja kapitel sex är en symbol från 11 september fram till söndagslagen, och kapitel sex är en framställning av 11 september. Kapitel sju till nio presenterar det budskap som Jesaja gav till Judas avfälliga ledarskap, och den illustration som äger rum under beseglingstiden för de etthundrafyrtiofyra tusen, när Efraims drinkare stapplar. I samma syn nedtecknar Jesaja:

> Behold, I and the children whom the Lord hath given me are for signs and for wonders in Israel from the Lord of hosts, which dwelleth in mount Zion. Isaiah 8:18.

> Se, jag och de barn som Herren har gett mig är till tecken och under i Israel från härskarornas Herre, som bor på Sions berg. Jesaja 8:18.

Isaiah and his children are signs within the enigmas found in chapters seven through nine. Chapters seven through nine are the point of reference of the entire vision, in terms of any reference to “that day” or “that time.” Verse eighteen identifies that Isaiah and his sons are signs, and the verses that surround verse eighteen identify the period of time that the signs are to be recognized.

Jesaja och hans barn är tecken inom de gåtor som återfinns i kapitel sju till nio. Kapitel sju till nio utgör hela synens referenspunkt vad gäller varje hänvisning till ”den dagen” eller ”den tiden”. Vers arton fastslår att Jesaja och hans söner är tecken, och verserna som omger vers arton anger den tidsperiod under vilken tecknen skall igenkännas.

> And many among them shall stumble, and fall, and be broken, and be snared, and be taken. Bind up the testimony, seal the law among my disciples. And I will wait upon the Lord, that hideth his face from the house of Jacob, and I will look for him.

> Och många bland dem skall stappla och falla och krossas och snärjas och fångas. Bind samman vittnesbördet, försegla lagen bland mina lärjungar. Och jag skall förbida Herren, som döljer sitt ansikte för Jakobs hus, och jag skall hoppas på honom.

> Behold, I and the children whom the Lord hath given me are for signs and for wonders in Israel from the Lord of hosts, which dwelleth in mount Zion. Isaiah 8:15–18.

> Se, jag och de barn som Herren har givit mig är till tecken och till under i Israel från härskarornas Herre, som bor på Sions berg. Jesaja 8:15–18.

Those who “wait upon the Lord” are represented by Isaiah and his two sons. They are those upon whom the Lord had hid “his face,” which is an attribute that those who awaken to the demands of the Leviticus twenty-six prayer, post-July 2023. They awaken to the fact that their confession must include that the Lord had walked contrary to them, which is to say that he hid his face from them.

De som ”harr väntat på Herren” representeras av Jesaja och hans två söner. De är de över vilka Herren hade dolt ”sitt ansikte”, vilket är ett kännetecken hos dem som vaknar upp till de krav som hör till bönen i Tredje Mosebok tjugosex, efter juli 2023. De vaknar upp till insikten att deras bekännelse måste innefatta att Herren hade vandrat i strid med dem, det vill säga att han hade dolt sitt ansikte för dem.

To “bind up the testimony, seal the law” is the sealing of the one hundred and forty-four thousand who are contrasted with “many.” “Many” are called, but few are chosen. Many are contrasted with Isaiah and his two sons, represented as the few. The “many” are the five foolish virgins and for this reason five things happen to them, they “stumble, and fall, and be broken, and be snared, and be taken.” They stumble because they have rejected the latter rain message.

Att ”försegla vittnesbördet, besegla lagen” är förseglingen av de etthundrafyrtiofyra tusen, vilka ställs i kontrast till ”de många”. ”De många” är kallade, men få är utvalda. De många ställs i kontrast till Jesaja och hans två söner, som representerar de få. ”De många” är de fem oförståndiga jungfrurna, och av denna anledning drabbar fem ting dem: de ”skola stappla och falla och krossas och snärjas och fångas”. De stapplar därför att de har förkastat budskapet om det sena regnet.

> For with stammering lips and another tongue will he speak to this people. To whom he said, This is the rest wherewith ye may cause the weary to rest; and this is the refreshing: yet they would not hear. But the word of the Lord was unto them precept upon precept, precept upon precept; line upon line, line upon line; here a little, and there a little; that they might go, and fall backward, and be broken, and snared, and taken. Isaiah 28:11–13.

> Ty med stammande läppar och med en annan tunga skall han tala till detta folk, till vilka han sade: Detta är vilan, genom vilken ni kan låta den trötte få vila; och detta är vederkvickelsen. Men de ville inte höra. Därför blev Herrens ord för dem bud på bud, bud på bud; rad på rad, rad på rad; här litet och där litet; för att de skulle gå och falla baklänges och krossas och snärjas och bli fångade. Jesaja 28:11–13.

In the sealing time of chapter eight Isaiah describes the fall of the wicked, typified by Ahaz, and he identifies the same group in verse thirteen of chapter twenty-eight. The reason they “fall” is they reject the latter rain message which was to them “line upon line” and presented by those represented as having stammering lips. The quibbling Jews at Pentecost charged the disciples with drunkenness for they could not understand the message. In their minds it was being presented by stammering lips.

I förseglingstiden i kapitel åtta beskriver Jesaja de ogudaktigas fall, förebildade av Ahas, och han identifierar samma grupp i vers tretton i kapitel tjugoåtta. Anledningen till att de ”faller” är att de förkastar budskapet om det sena regnet, vilket för dem var ”rad på rad” och frambars av dem som framställs såsom havande stammande läppar. De hårklyvande judarna vid pingsten anklagade lärjungarna för att vara druckna, ty de kunde inte förstå budskapet. I deras sinnen frambars det av stammande läppar.

In verse three of chapter seven, Isaiah the prophetic alpha to his son Shearjashub, who in turn is the omega in relation to his father, but also the alpha in the relation to his brother. As representatives of Alpha and Omega they stand where the two golden pipes from the heavenly sanctuary are creating a pool, right at the highway of Jeremiah’s old path in the field where linen gets changed from stains to pure white as the Messenger of the Covenant purifies the sons of Levi, as well as Isaiah and Shearjashub. Once there he presents wicked and foolish king Ahaz with Moses’ old path message of Leviticus twenty-six’s “seven times,” which establishes in the same verse that a “head” is a king, or the kingdom of the king, or the capital city of a kingdom.

I den tredje versen i det sjunde kapitlet är Jesaja det profetiska alfa i förhållande till sin son Shear-Jashub, som i sin tur är omega i förhållande till sin far, men också alfa i förhållande till sin bror. Som representanter för Alfa och Omega står de där de två gyllene rören från den himmelska helgedomen bildar en damm, just vid landsvägen på Jeremias gamla stig på den åker där linne byts från fläckar till rent vitt, när förbundets budbärare renar Levis söner, liksom Jesaja och Shear-Jashub. När han väl är där framlägger han för den onde och dåraktige kungen Ahas budskapet om Moses gamla stig, om Tredje Mosebokens tjugosjätte kapitels ”sju tider”, vilket i samma vers fastslår att ett ”huvud” är en kung, eller kungens rike, eller en huvudstad i ett rike.

That key opens the light of God’s Word so that the Ukrainian War that began in 2014 could be seen as a subject of Bible prophecy that is represented as taking place during the sealing time of the one hundred and forty-four thousand and the history of the last three presidents of the United States. The latter rain message is represented by Isaiah in chapters ten and eleven, and it describes the internal and external history of the last six verses of Daniel eleven. The first verse, verse forty, is illustrated by Isaiah in chapters six through nine, and then in chapters ten and eleven the message that was unsealed in 1989’s internal and external histories are set forth. Every major element of the latter rain message is represented in the vision.

Den nyckeln öppnar ljuset i Guds Ord, så att det ukrainska kriget som började 2014 kunde ses som ett ämne i Bibelns profetia, framställt såsom ägande rum under beseglingstiden för de etthundrafyrtiofyra tusen och under historien om Förenta staternas tre sista presidenter. Det sena regnets budskap framställs av Jesaja i kapitel tio och elva, och det beskriver den inre och yttre historien i de sex sista verserna i Daniel elva. Den första versen, vers fyrtio, illustreras av Jesaja i kapitel sex till nio, och därefter framläggs i kapitel tio och elva det budskap vars inre och yttre historia blev upplåtet 1989. Varje viktig del av det sena regnets budskap framställs i synen.

The last verses of chapter ten identify the same prophetic history that the last verses of chapter eleven represent. Chapter ten is the external and eleven is the internal. In the book of Revelation, the seven churches are the internal and the seals are the external. In chapter ten’s final verses, the papal power is shaking its hand against Jerusalem in a parallel passage to the papal power coming to its end with none to help in verse forty-five of Daniel eleven.

De sista verserna i kapitel tio identifierar samma profetiska historia som de sista verserna i kapitel elva framställer. Kapitel tio är det yttre och kapitel elva det inre. I Uppenbarelseboken är de sju församlingarna det inre och sigillen det yttre. I kapitel tios avslutande verser skakar den påvliga makten sin hand mot Jerusalem i en parallell passage till den påvliga makten som går mot sitt slut utan någon som hjälper i vers fyrtiofem i Daniel elva.

> As yet shall he remain at Nob that day: he shall shake his hand against the mount of the daughter of Zion, the hill of Jerusalem. Behold, the Lord, the Lord of hosts, shall lop the bough with terror: and the high ones of stature shall be hewn down, and the haughty shall be humbled. And he shall cut down the thickets of the forest with iron, and Lebanon shall fall by a mighty one. Isaiah 10:32–34.

> Ännu samma dag skall han stanna vid Nob; han skall skaka sin hand mot dottern Sions berg, mot Jerusalems höjd. Se, Herren, Herren Sebaot, skall hugga av grenverket med förskräckelse; de högväxta skall huggas ned, och de högmodiga skall ödmjukas. Och han skall fälla skogens snår med järn, och Libanon skall falla genom en mäktig. Jesaja 10:32–34.

The end of chapter ten is the close of human probation, and that is where the end of Daniel eleven also closes.

Slutet av kapitel tio markerar nådatidens slut för människan, och där avslutas också Daniel elva.

> And he shall plant the tabernacles of his palace between the seas in the glorious holy mountain; yet he shall come to his end, and none shall help him. And at that time shall Michael stand up, the great prince which standeth for the children of thy people: and there shall be a time of trouble, such as never was since there was a nation even to that same time: and at that time thy people shall be delivered, every one that shall be found written in the book. Daniel 11:45, 12:1.

> Och han skall slå upp sitt palatstälts tält mellan haven på det härliga heliga berget; men han skall gå mot sitt slut, och ingen skall hjälpa honom. Och på den tiden skall Mikael träda fram, den store fursten som står som beskyddare för ditt folks barn; och det skall bli en nödens tid, sådan som aldrig har varit sedan något folk blev till ända till den tiden; men på den tiden skall ditt folk bli frälst, var och en som finnes skriven i boken. Daniel 11:45, 12:1.

Chapter ten begins in verse one with the “unrighteous decree” which Sister White identifies as the Sunday law.

Kapitel tio börjar i vers ett med det ”orättfärdiga påbud” som syster White identifierar som söndagslagen.

> Woe unto them that decree unrighteous decrees, and that write grievousness which they have prescribed. Isaiah 10:1.

> Ve dem som stiftar orättfärdiga lagar och utfärdar plågsamma föreskrifter som de har påbjudit. Jesaja 10:1.

Chapter ten begins at the Sunday law, which aligns with verse forty-one of Daniel chapter eleven, and it ends with a parallel to Michael standing up in the history of verse forty-five of Daniel eleven.

Kapitel tio börjar vid söndagslagen, vilket överensstämmer med vers fyrtioett i Daniel kapitel elva, och det avslutas med en parallell till att Mikael träder upp i historien i vers fyrtiofem i Daniel 11.

> “An idol sabbath has been set up, as the golden image was set up in the plains of Dura. And as Nebuchadnezzar, the king of Babylon, issued a decree that all who would not bow down and worship this image should be killed, so a proclamation will be made that all who will not reverence the Sunday institution will be punished with imprisonment and death. Thus the Sabbath of the Lord is trampled underfoot. But the Lord has declared, ‘Woe unto them that decree unrighteous decrees, and write grievousness which they have prescribed’ [Isaiah 10:1]. [Zephaniah 1:14–18; 2:1–3, quoted.]” Manuscript Releases, volume 14, 91.

> ”En avgudasabbat har upprättats, såsom den gyllene bilden upprättades på Duraslätten. Och såsom Nebukadnessar, konungen i Babylon, utfärdade ett påbud att alla som inte ville falla ned och tillbe denna bild skulle dödas, så kommer en förkunnelse att utfärdas att alla som inte vill vörda söndagsinstitutionen skall straffas med fängelse och död. Så blir Herrens sabbat nedtrampad under fötterna. Men Herren har förklarat: ’Ve dem som stiftar orättfärdiga stadgar och utfärdar betungande påbud’ [Jesaja 10:1]. [Sefanja 1:14–18; 2:1–3, citerat.]” Manuscript Releases, volym 14, 91.

In Revelation eleven’s “great earthquake,” representing the Sunday law in verse thirteen, there are three symbols of Islam connected with the “earthquake” that shakes the earth beast of Revelation thirteen, when it speaks as a dragon. In Isaiah chapter ten, the Sunday law is represented as an “unrighteous decree” that has a “woe” pronounced upon it. In Revelation eleven’s “great earthquake” from verse thirteen through to verse eighteen Islam of the third woe is identified with four symbols of Islam and the strike it makes against the United States at the Sunday law; “And the same hour was there a great earthquake,” and “the second woe is past; and, behold, the third woe cometh quickly. And the seventh angel sounded” “and the nations were angry.”

I Uppenbarelsebokens elfte kapitels ”stora jordbävning”, som i vers tretton representerar söndagslagen, finns tre symboler för islam förenade med den ”jordbävning” som skakar jorddjuret i Uppenbarelseboken tretton, när det talar såsom en drake. I Jesaja kapitel tio framställs söndagslagen som ett ”orättfärdigt påbud”, över vilket ett ”ve” uttalas. I Uppenbarelsebokens elfte kapitels ”stora jordbävning”, från vers tretton till och med vers arton, identifieras islam i det tredje veet med fyra symboler för islam och med det slag som det riktar mot Förenta staterna vid söndagslagen: ”Och i samma stund blev det en stor jordbävning”, och ”det andra veet är förbi; se, det tredje veet kommer snart. Och den sjunde ängeln blåste i sin basun”, ”och folken vredgades.”

Chapter ten is portraying the papal power from verse forty-one in Daniel eleven unto verse forty-five when the papacy comes to its end. Verse forty is not part of the narrative in chapter ten, for Isaiah is illustrating verse forty’s ‘hidden history’ when the latter rain message is presented to an apostate church represented by Ahaz. Chapter eleven’s conclusion is showing the deliverance from the papal power in the same history.

Det tionde kapitlet skildrar den påvliga makten från och med vers fyrtioett i Daniel elva fram till och med vers fyrtiofem, då påvedömet går mot sitt slut. Vers fyrtio är inte en del av framställningen i det tionde kapitlet, ty Jesaja illustrerar vers fyrtios ”dolda historia”, när budskapet om det sena regnet frambärs för en avfällig kyrka, representerad av Ahas. Slutsatsen av det elfte kapitlet visar befrielsen från den påvliga makten i samma historia.

> And the Lord shall utterly destroy the tongue of the Egyptian sea; and with his mighty wind shall he shake his hand over the river, and shall smite it in the seven streams, and make men go over dryshod. And there shall be an highway for the remnant of his people, which shall be left, from Assyria; like as it was to Israel in the day that he came up out of the land of Egypt. Isaiah 11:15, 16.

> Och Herren skall fullständigt förgöra den egyptiska vikens tunga; och med sin mäktiga vind skall han lyfta sin hand mot floden och slå den i sju strömmar och göra så att man går torrskodd över. Och en banad väg skall finnas för kvarlevan av hans folk, för dem som blir kvar från Assyrien, liksom det var för Israel på den dag då det drog upp ur Egyptens land. Jesaja 11:15, 16.

Isaiah chapter ten is the external and chapter eleven is the internal of the same history. The external and internal parallels abound in God’s Word, and these two parallel chapters represent the warning of the third angel as represented by Isaiah. The warning of the third angel has been summarized in many ways through inspiration, but a very helpful breakdown of the warning of the third angel is that it represents the events connected with the close of probation and it also emphasizes the need of personal preparation. Isaiah ten are the events, and chapter eleven in the preparation.

Jesaja kapitel tio utgör det yttre, och kapitel elva det inre, av samma historia. Det yttre och det inre förekommer i rikligt mått som paralleller i Guds ord, och dessa två parallella kapitel framställer den tredje ängelns varning sådan den representeras av Jesaja. Den tredje ängelns varning har genom inspirationen sammanfattats på många sätt, men en mycket hjälpsam uppdelning av den tredje ängelns varning är att den representerar de händelser som står i samband med prövningstidens slut, och att den också betonar behovet av personlig beredelse. Jesaja tio är händelserna, och kapitel elva beredelsen.

> “The events connected with the close of probation and the work of preparation for the time of trouble, are clearly presented. But multitudes have no more understanding of these important truths than if they had never been revealed. Satan watches to catch away every impression that would make them wise unto salvation, and the time of trouble will find them unready.

> ”Händelserna i samband med nådatidens slut och förberedelseverket för nödens tid framställs tydligt. Men skaror av människor har inte större förståelse för dessa viktiga sanningar än om de aldrig hade blivit uppenbarade. Satan vakar för att rycka bort varje intryck som skulle kunna göra dem visa till frälsning, och nödens tid skall finna dem oförberedda.

> “When God sends to men warnings so important that they are represented as proclaimed by holy angels flying in the midst of heaven, He requires every person endowed with reasoning powers to heed the message. The fearful judgments denounced against the worship of the beast and his image (Revelation 14:9–11), should lead all to a diligent study of the prophecies to learn what the mark of the beast is, and how they are to avoid receiving it. But the masses of the people turn away their ears from hearing the truth and are turned unto fables. The apostle Paul declared, looking down to the last days: ‘The time will come when they will not endure sound doctrine.’ 2 Timothy 4:3. That time has fully come. The multitudes do not want Bible truth, because it interferes with the desires of the sinful, world-loving heart; and Satan supplies the deceptions which they love.

> ”När Gud sänder människorna varningar av så stor betydelse att de framställs såsom förkunnade av heliga änglar som flyger mitt på himlen, kräver han av varje människa som är begåvad med förståndets gåvor att ge akt på budskapet. De fruktansvärda domar som uttalas över tillbedjan av vilddjuret och dess bild (Uppenbarelseboken 14:9–11) borde leda alla till ett flitigt studium av profetiorna för att få veta vad vilddjurets märke är och hur de skall undgå att ta emot det. Men folkets stora skaror vänder sina öron bort från att höra sanningen och vänder sig till fabler. Aposteln Paulus förklarade, med blicken riktad mot de sista dagarna: ’Ty den tid skall komma, då de inte skall stå ut med den sunda läran.’ 2 Timoteusbrevet 4:3. Den tiden har helt och fullt kommit. Massorna vill inte ha Bibelns sanning, därför att den står i strid med det syndiga, världsälskande hjärtats begär; och Satan tillhandahåller de villfarelser som de älskar.

> “But God will have a people upon the earth to maintain the Bible, and the Bible only, as the standard of all doctrines and the basis of all reforms. The opinions of learned men, the deductions of science, the creeds or decisions of ecclesiastical councils, as numerous and discordant as are the churches which they represent, the voice of the majority—not one nor all of these should be regarded as evidence for or against any point of religious faith. Before accepting any doctrine or precept, we should demand a plain ‘Thus saith the Lord’ in its support.

> ”Men Gud skall ha ett folk på jorden som upprätthåller Bibeln, och endast Bibeln, som måttstock för alla läror och grundval för alla reformer. Lärda mäns åsikter, vetenskapens slutsatser, trosbekännelser eller beslut av kyrkliga råd, lika talrika och sinsemellan motstridiga som de kyrkor de representerar, majoritetens röst – varken en enda av dessa eller alla tillsammans bör betraktas som bevis för eller emot någon punkt i den religiösa tron. Innan vi godtar någon lära eller föreskrift bör vi kräva ett tydligt: ’Så säger Herren’ till dess stöd.

> “Satan is constantly endeavoring to attract attention to man in the place of God. He leads the people to look to bishops, to pastors, to professors of theology, as their guides, instead of searching the Scriptures to learn their duty for themselves. Then, by controlling the minds of these leaders, he can influence the multitudes according to his will.” The Great Controversy, 594, 595.

> ”Satan är ständigt verksam för att rikta uppmärksamheten mot människan i Guds ställe. Han förleder folket att se till biskopar, till pastorer, till teologie professorer som sina vägledare, i stället för att rannsaka Skrifterna för att själva lära känna sin plikt. Sedan kan han, genom att behärska dessa ledares sinnen, påverka folkmassorna enligt sin vilja.” Den stora striden, 594, 595.

We will continue this study in the next article.

Vi kommer att fortsätta denna studie i nästa artikel.

Back to Articles