Article

# Elijah - Number Fourteen

Elia – Nummer fjorton

The Prophetic Parallel: From the Millerites to Future for America in the Spirit of Elijah

Den profetiska parallellen: Från milleriterna till Future for America i Elias ande

Author

Jeff Pippenger

Published

October 21, 2023

Formats

PDF
Word
Song MP3

At the time of the end in 1798, the prophetic message of the Ulai river of Daniel chapters eight and nine was unsealed, and William Miller was raised up in the spirit and power of Elijah to announce the nearness of God’s judgment.

Vid ändens tid år 1798 avförseglades det profetiska budskapet om floden Ulai i Daniels åttonde och nionde kapitel, och William Miller uppväcktes i Elias ande och kraft för att förkunna närheten av Guds dom.

> “To William Miller and his co-laborers it was given to preach the warning in America. This country became the center of the great Advent movement. It was here that the prophecy of the first angel’s message had its most direct fulfillment. The writings of Miller and his associates were carried to distant lands. Wherever missionaries had penetrated in all the world, were sent the glad tidings of Christ’s speedy return. Far and wide spread the message of the everlasting gospel, ‘Fear God, and give glory to him; for the hour of his Judgment is come.’” The Great Controversy, 368.

> ”Åt William Miller och hans medarbetare gavs uppgiften att förkunna varningen i Amerika. Detta land blev medelpunkten för den stora adventrörelsen. Det var här som profetian om den förste ängelns budskap fick sin mest direkta uppfyllelse. Millers och hans medarbetares skrifter spreds till avlägsna länder. Överallt i världen dit missionärer hade trängt fram sändes de glada budskapen om Kristi snara återkomst. Vida omkring utbredde sig det eviga evangeliets budskap: ’Frukta Gud och ge honom ära, ty stunden för hans dom har kommit.’” The Great Controversy, 368.

At the time of the end in 1989, the prophetic message of the Hiddekel river of Daniel chapters ten through twelve was unsealed, and Future for America was raised up in the spirit and power of Elijah to announce the nearness of God’s judgment.

Vid ändens tid år 1989 blev det profetiska budskapet om floden Hiddekel i Daniel kapitel tio till tolv upplöst från sitt sigill, och Future for America uppväcktes i Elias ande och kraft för att förkunna närheten av Guds dom.

The Millerites announced the opening of the judgment, and Future for America announces the close of the judgment. The Millerites’ prophetic framework was the two desolating powers of paganism, followed by papalism. The prophetic framework of Future for America is the three desolating powers of paganism, followed by papalism and then followed by apostate Protestantism.

Milleriterna tillkännagav domens början, och Future for America tillkännager domens avslutning. Milleriternas profetiska ramverk var de två förödande makterna av hedendom, följda av påvemakten. Future for Americas profetiska ramverk är de tre förödande makterna av hedendom, följda av påvemakten och därefter av den avfälliga protestantismen.

The Millerites began as Philadelphians, and transitioned into Laodiceans. Future for America began as Laodiceans, and transitions into Philadelphians. The transition from Philadelphia unto Laodicea for the Millerites was in connection with the death of Elijah and his message of Moses’ oath. The transition of Future for America is in connection with the death and resurrection of Elijah and Moses in Revelation eleven.

Milleriterna började som filadelfier och övergick till laodiceer. Future for America började som laodiceer och övergår till filadelfier. Övergången från Filadelfia till Laodicea för milleriterna stod i samband med Elias död och hans budskap om Moses ed. Övergången för Future for America står i samband med Elias och Moses död och uppståndelse i Uppenbarelseboken elva.

At the opening of the judgment in 1844, the Millerites had fulfilled the work of Elijah at Mount Carmel. At the close of judgement, at the Sunday law, the movement of Future for America will have fulfilled the work of Elijah at Mount Carmel. In Millerite history the three waymarks of the sixty-five year prophecy that are identified in Isaiah chapter seven, verse eight, were repeated as two nations were joined together as one nation to establish the Protestant horn of the earth beast of Revelation thirteen. In the history of Future for America the three waymarks of the same sixty-five years are repeated when two nations come together to form the horn of Republicanism that speaks as a dragon.

Vid domens början år 1844 hade milleriterna fullgjort Elias verk på berget Karmel. Vid domens avslutning, vid söndagslagen, kommer Future for America-rörelsen att ha fullgjort Elias verk på berget Karmel. I milleriternas historia upprepades de tre vägmärkena i den sextiofemåriga profetian som identifieras i Jesaja kapitel sju, vers åtta, då två nationer förenades till en nation för att upprätta det protestantiska hornet på jorddjuret i Uppenbarelseboken tretton. I Future for Americas historia upprepas de tre vägmärkena i samma sextiofem år, när två nationer förenas för att bilda republikanismens horn, som talar såsom en drake.

The first of those three waymarks in the prophetic history of Future for America, was the time of the end in 1989. The second was September 11, 2001 and the third will be the soon coming Sunday law. In Millerite history the sequence of waymarks identified in Isaiah seven was reversed from the sequence of waymarks in the history of Isaiah. In the history of Future for America the sequence aligns with the first reference of the sixty-five years, though at the end there is no longer any element of time. Since October 22, 1844, any application of prophetic time is a satanic delusion.

Den första av dessa tre vägmärken i Future for Americas profetiska historia var ändens tid år 1989. Det andra var den 11 september 2001, och det tredje kommer att vara den snart kommande söndagslagen. I milleritisk historia var följden av de vägmärken som identifieras i Jesaja sju omvänd i förhållande till följden av vägmärken i Jesajas historia. I Future for Americas historia överensstämmer följden med den första hänvisningen till de sextiofem åren, även om det vid slutet inte längre finns något tidselement. Sedan den 22 oktober 1844 är varje tillämpning av profetisk tid en satanisk villfarelse.

The prophetic justification for holding to the sequence of the three waymarks as they are set forth in Isaiah seven, as opposed to their reversed order in Millerite history, is partially based upon the rule of first mention. The order of the sixty-five years is first mentioned in Isaiah seven, and though there is no longer an element of the time of sixty-five years, when the final fulfillment of the prophetic history represented with those years occurs in the movement at the end, the three waymarks are still identified, and they retain the order as in Isaiah’s history.

Den profetiska rättfärdiggörelsen för att hålla fast vid ordningsföljden av de tre vägmärkena så som de framställs i Jesaja sju, i motsats till deras omvända ordning i milleriternas historia, grundar sig delvis på principen om det första omnämnandet. Ordningsföljden för de sextiofem åren omnämns först i Jesaja sju, och även om det inte längre finns något inslag av tidsperioden sextiofem år, när den slutliga uppfyllelsen av den profetiska historia som framställs genom dessa år äger rum i rörelsen vid slutet, identifieras de tre vägmärkena fortfarande, och de behåller samma ordningsföljd som i Jesajas historia.

A second justification for retaining the first order of the waymarks, is the relationship of the Millerite history where the sixty-five years were fulfilled, and the continuity that the Millerite movement has with the movement of Future for America. Millerite history was the beginning and Future for America is the ending.

Ett andra skäl för att behålla den första ordningen av vägmarkeringarna är förhållandet till den milleritiska historien, där de sextiofem åren uppfylldes, och den kontinuitet som den milleritiska rörelsen har med Future for America-rörelsen. Den milleritiska historien var början och Future for America är slutet.

The movement of the Millerites ended in 1863, when the legally organized Seventh-day Adventist church began. At that point the Elijah messenger that had arrived at the time of the end in 1798, when the vision of the Ulai river was unsealed, was silenced and sealed up. In 1989, at the time of the end, when the vision of the Hiddekel river was unsealed the Elijah messenger returned.

Milleritrörelsen upphörde år 1863, när den lagligen organiserade Sjundedagsadventistkyrkan började. Vid den tidpunkten tystades och tillslöts Elia-budbäraren, som hade anlänt vid ändens tid år 1798, när synen om floden Ulai öppnades. År 1989, vid ändens tid, när synen om floden Hiddekel öppnades, återvände Elia-budbäraren.

A third justification for retaining the original sequence of waymarks, is found in the line of prophecy that addresses the earth beast and its two horns. In Millerite history, two nations were joined to form the horn of Protestantism. In the history of Future for America the two horns of apostate Protestantism and apostate Republicanism will be joined to form the one nation that is an “image of,” and also an “image to” the beast. The two nations that come together in the ending history to form the single horn of church and state, reach that fulfillment at the Sunday law.

Ett tredje skäl för att behålla den ursprungliga följden av waymarks återfinns i den profetiska linje som behandlar jordens vilddjur och dess två horn. I milleriternas historia förenades två nationer för att bilda protestantismens horn. I Future for Americas historia kommer de två hornen av avfallen protestantism och avfallen republikanism att förenas för att bilda den ena nation som är en ”avbild av” och även en ”avbild åt” vilddjuret. De två nationer som i den avslutande historien kommer samman för att bilda det enda hornet av kyrka och stat, når denna uppfyllelse vid söndagslagen.

When the image of the beast is fully developed, its conclusion is attested to by its ability to pass the Sunday law. The development of that image is a process of time, but the mark of the beast is a point in time. The time of developing the image is represented by the forty-six years that the temple was erected from 1798 to 1844. The Republican horn erects a religious-political temple during the period of time that the image of the beast is being developed.

När vilddjurets bild är fullt utvecklad, bekräftas dess fullbordan genom dess förmåga att genomdriva söndagslagen. Utvecklingen av denna bild är en process över tid, men vilddjurets märke är en bestämd tidpunkt. Tiden för bildens utveckling representeras av de fyrtiosex år under vilka templet uppfördes från 1798 till 1844. Det republikanska hornet uppför ett religiöst-politiskt tempel under den tidsperiod då vilddjurets bild utvecklas.

The development of the image of the beast began prophetically on September 11, 2001. That crisis marked the arrival of the Patriot Act, which marked the change in Constitutional law from the premise of English law unto the premise of Roman law. English law is based upon the principle that a person is innocent until proven guilty, and Roman law is based upon the principle that a person is guilty until proven innocent.

Utvecklingen av vilddjurets bild började profetiskt den 11 september 2001. Den krisen markerade införandet av Patriot Act, vilket markerade förändringen i den konstitutionella lagen från den engelska rättens premiss till den romerska rättens premiss. Den engelska rätten bygger på principen att en person är oskyldig tills skuld har bevisats, och den romerska rätten bygger på principen att en person är skyldig tills oskuld har bevisats.

The political temple that is erected from September 11, 2001 until the Sunday law is also illustrated by the formation of the image of the beast. Prophetic time is no longer applicable, so the forty-six years that the horn of Protestantism erected the spiritual temple, illustrates a period, not a point in time, when the horn of Republicanism raises up its religious-political temple.

Det politiska tempel som uppförs från den 11 september 2001 fram till söndagslagen illustreras också genom bildandet av vilddjurets bild. Profetisk tid är inte längre tillämplig, så de fyrtiosex år under vilka protestantismens horn uppförde det andliga templet illustrerar en tidsperiod, inte en tidpunkt, då republikanismens horn reser upp sitt religiöst-politiska tempel.

The three primary justifications for applying the same sequence of three waymarks of the sixty-five years represented in Isaiah seven are; first, the rule of first mention; 742 BC, 723 BC and 677 BC, thus nineteen years followed by forty-six years. It was opposite in Millerite history; 1798, 1844 and 1863, thus forty-six years followed by nineteen years.

De tre främsta skälen för att tillämpa samma följd av tre kännemärken för de sextiofem åren som framställs i Jesaja sju är: för det första principen om det första omnämnandet; 742 f.Kr., 723 f.Kr. och 677 f.Kr., således nitton år följda av fyrtiosex år. I den milleritiska historien var det omvänt; 1798, 1844 och 1863, således fyrtiosex år följda av nitton år.

The second justification is continuity of the message of the role and work of Elijah. Elijah arrived at the time of the end in 1798, when the book of Daniel was unsealed (Daniel 8:14) and then arrived at the contest at Mount Carmel from 1840 to 1844, and he was then sealed up with the theology of custom and tradition in 1863. Elijah arrived again at the time of the end in 1989, when the book of Daniel was unsealed. He prophetically traveled to September 11, 2001, where the contest of Mount Carmel begins, only to end at the soon coming Sunday law. The continuity of the role and work of Elijah supports the sequence of waymarks identified in Isaiah seven.

Den andra motiveringen är kontinuiteten i budskapet om Elias roll och verk. Elia anlände vid ändens tid år 1798, när Daniels bok avseglades (Daniel 8:14), och kom därefter till striden på Karmels berg från 1840 till 1844, för att sedan år 1863 förseglas tillsammans med sedvänjans och traditionens teologi. Elia anlände åter vid ändens tid år 1989, när Daniels bok avseglades. Han färdades profetiskt till den 11 september 2001, där striden på Karmels berg börjar, för att sedan avslutas vid den snart kommande söndagslagen. Kontinuiteten i Elias roll och verk stöder den följd av vägmärken som identifieras i Jesaja sju.

The context of the two horns of the earth beast identifies that both horns transition from two powers unto one, one in the beginning and one in the ending of the sixth kingdom of Bible prophecy. When the two sticks of either the beginning or ending are gathered and joined together as one nation, they are represented as building either a spiritual temple in the beginning or as a religious-political spiritual temple at the end. The counterfeit temple is an image of the papal temple, where the pope is seated in the temple of God proclaiming himself to be God.

Sammanhanget kring jorddjurets två horn visar att båda hornen övergår från två makter till en, den ena i början och den andra i slutet av det sjätte riket i Bibelns profetia. När de två stavarna, vare sig i början eller i slutet, samlas och fogas samman till en enda nation, framställs de som att de bygger antingen ett andligt tempel i början eller ett religiöst-politiskt andligt tempel vid slutet. Det förfalskade templet är en avbild av det påvliga templet, där påven sitter i Guds tempel och utropar sig själv till Gud.

When the United States speaks as a dragon at the Sunday law, it will be fulfilling that very image, for it will have built a counterfeit temple where church and state are combined into one stick, and the church will be in control of the relationship.

När Förenta staterna talar som en drake vid söndagslagen, kommer landet att uppfylla just denna bild, ty det kommer att ha uppfört ett förfalskat tempel där kyrka och stat har förenats till en och samma stav, och kyrkan kommer att ha herraväldet över detta förhållande.

In Isaiah seven the prophet Isaiah, took his son, to proclaim the message to king Ahaz by the conduit of the upper pool, by the fuller’s field.

I Jesaja sju tog profeten Jesaja med sig sin son för att framföra budskapet till kung Ahas vid övre dammens vattenledning, vid valkarens åker.

> Then said the Lord unto Isaiah, Go forth now to meet Ahaz, thou, and Shearjashub thy son, at the end of the conduit of the upper pool in the highway of the fuller’s field. Isaiah 7:3.

> Då sade Herren till Jesaja: Gå nu ut för att möta Ahas, du och din son Shear-Jashub, vid änden av kanalen från den övre dammen, på vägen till valkarens åker. Jesaja 7:3.

The word “shearjashub” means “a remnant will return.” The remnant of the beginning movement of Millerites returned in the movement of Future for America in 1989. Isaiah and his son represent a beginning and an ending, through their relationship as father and son. They convey the spirit of Elijah that was to turn the hearts of the fathers to the children and the hearts of the children to the fathers. Isaiah was proclaiming an Elijah message to the wicked king Ahaz. Among other wicked acts, Ahaz is known for closing down the services of the sanctuary and erecting a copy of an Assyrian temple in its place.

Ordet ”Shearjashub” betyder ”en kvarleva skall återvända”. Kvarlevan av Milleriternas begynnelserörelse återvände i rörelsen Future for America år 1989. Jesaja och hans son representerar en början och ett slut genom sitt förhållande som far och son. De förmedlar Elias ande, som skulle vända fädernas hjärtan till barnen och barnens hjärtan till fäderna. Jesaja förkunnade ett Elias-budskap för den ogudaktige kungen Ahas. Bland andra ogudaktiga handlingar är Ahas känd för att ha stängt helgedomens gudstjänster och i deras ställe uppfört en avbild av ett assyriskt tempel.

> Twenty years old was Ahaz when he began to reign, and reigned sixteen years in Jerusalem, and did not that which was right in the sight of the Lord his God, like David his father. But he walked in the way of the kings of Israel, yea, and made his son to pass through the fire, according to the abominations of the heathen, whom the Lord cast out from before the children of Israel. And he sacrificed and burnt incense in the high places, and on the hills, and under every green tree. Then Rezin king of Syria and Pekah son of Remaliah king of Israel came up to Jerusalem to war: and they besieged Ahaz, but could not overcome him. At that time Rezin king of Syria recovered Elath to Syria, and drave the Jews from Elath: and the Syrians came to Elath, and dwelt there unto this day. So Ahaz sent messengers to Tiglathpileser king of Assyria, saying, I am thy servant and thy son: come up, and save me out of the hand of the king of Syria, and out of the hand of the king of Israel, which rise up against me. And Ahaz took the silver and gold that was found in the house of the Lord, and in the treasures of the king’s house, and sent it for a present to the king of Assyria. And the king of Assyria hearkened unto him: for the king of Assyria went up against Damascus, and took it, and carried the people of it captive to Kir, and slew Rezin. And king Ahaz went to Damascus to meet Tiglathpileser king of Assyria, and saw an altar that was at Damascus: and king Ahaz sent to Urijah the priest the fashion of the altar, and the pattern of it, according to all the workmanship thereof. And Urijah the priest built an altar according to all that king Ahaz had sent from Damascus: so Urijah the priest made it against king Ahaz came from Damascus. And when the king was come from Damascus, the king saw the altar: and the king approached to the altar, and offered thereon. And he burnt his burnt offering and his meat offering, and poured his drink offering, and sprinkled the blood of his peace offerings, upon the altar. And he brought also the brazen altar, which was before the Lord, from the forefront of the house, from between the altar and the house of the Lord, and put it on the north side of the altar. And king Ahaz commanded Urijah the priest, saying, Upon the great altar burn the morning burnt offering, and the evening meat offering, and the king’s burnt sacrifice, and his meat offering, with the burnt offering of all the people of the land, and their meat offering, and their drink offerings; and sprinkle upon it all the blood of the burnt offering, and all the blood of the sacrifice: and the brazen altar shall be for me to inquire by. Thus did Urijah the priest, according to all that king Ahaz commanded. And king Ahaz cut off the borders of the bases, and removed the laver from off them; and took down the sea from off the brazen oxen that were under it, and put it upon a pavement of stones. And the covert for the sabbath that they had built in the house, and the king’s entry without, turned he from the house of the Lord for the king of Assyria. 2 Kings 16:2–18.

> Ahas var tjugo år gammal när han blev kung, och han regerade sexton år i Jerusalem; och han gjorde inte det som var rätt i Herren, hans Guds, ögon, såsom hans fader David. Utan han vandrade på Israels kungars väg, ja, han lät också sin son gå genom elden, efter de styggelser som hednafolken hade begått, vilka Herren hade fördrivit för Israels barn. Och han offrade och tände rökelse på höjderna och på kullarna och under varje grönt träd. Då drog Resin, Syriens kung, och Peka, Remaljas son, Israels kung, upp mot Jerusalem för att föra krig; och de belägrade Ahas, men kunde inte besegra honom. Vid den tiden återvann Resin, Syriens kung, Elat åt Syrien och drev judarna bort från Elat; och syrierna kom till Elat och bodde där ända till denna dag. Då sände Ahas sändebud till Tiglat-Pileser, Assyriens kung, och lät säga: Jag är din tjänare och din son; drag upp och rädda mig ur den syriske kungens hand och ur Israels kungs hand, som reser sig mot mig. Och Ahas tog silvret och guldet som fanns i Herrens hus och i skatterna i kungens hus och sände det som en gåva till Assyriens kung. Och Assyriens kung hörde honom; ty Assyriens kung drog upp mot Damaskus och intog det och förde dess invånare bort i fångenskap till Kir och dödade Resin. Och kung Ahas for till Damaskus för att möta Tiglat-Pileser, Assyriens kung, och han såg ett altare som var i Damaskus; och kung Ahas sände till prästen Uria en avbildning av altaret och en ritning av det, helt enligt allt dess utförande. Och prästen Uria byggde ett altare helt enligt allt det som kung Ahas hade sänt från Damaskus; så gjorde prästen Uria det färdigt innan kung Ahas kom tillbaka från Damaskus. Och när kungen kom från Damaskus, såg kungen altaret; och kungen trädde fram till altaret och offrade på det. Och han brände sitt brännoffer och sitt spisoffer och utgöt sitt drickoffer och stänkte blodet av sina tackoffer på altaret. Och kopparaltaret, som stod inför Herren, flyttade han från husets framsida, från platsen mellan altaret och Herrens hus, och satte det på altarets norra sida. Och kung Ahas bjöd prästen Uria och sade: På det stora altaret skall du bränna morgonens brännoffer och aftonens spisoffer och kungens brännoffer och hans spisoffer, tillsammans med hela landets folks brännoffer och deras spisoffer och deras drickoffer; och du skall stänka på det allt blod av brännoffret och allt blod av slaktoffret; men kopparaltaret skall vara för mig att rådfråga vid. Och prästen Uria gjorde helt enligt allt det som kung Ahas hade befallt. Och kung Ahas högg av kanterna på ställen och tog bort tvättfaten från dem; och han tog ner havet från kopparoxarna som bar upp det och satte det på ett stenlagt underlag. Och sabbatssvalgången som de hade byggt i huset och kungens yttre ingång ändrade han med hänsyn till Assyriens kung bort från Herrens hus. 2 Kungaboken 16:2–18.

The king of Assyria represents the king of the north, which is a symbol of the papacy. The wicked king Ahaz was the literal leader of Judah, the literal glorious land. When Isaiah and his son met with him at the conduit of the upper pool by the fuller’s field, with the message that a remnant would return, the wicked king was in the crisis of a civil war between the north and the south. In that crisis, he rejected the message offered by God through the prophet Isaiah, and reached out to the literal king of the north for protection.

Assyriens kung representerar konungen i norr, vilken är en symbol för påvedömet. Den ogudaktige kungen Ahas var den bokstavlige ledaren för Juda, det bokstavliga härliga landet. När Jesaja och hans son mötte honom vid övre dammens vattenledning, vid valkfältet, med budskapet att en kvarleva skulle återvända, befann sig den ogudaktige kungen i den kris som ett inbördeskrig mellan norr och söder utgjorde. I den krisen förkastade han det budskap som Gud genom profeten Jesaja erbjöd och vände sig till den bokstavlige konungen i norr för beskydd.

The setting of Isaiah seven portrays a leader of the spiritual glorious land who reaches out to the papacy for an alliance in a time of civil war, instead of reaching out to God. Ahaz’s rebellion against God is represented by him visiting the king of the north and making a pattern of the temple of the god of the king of the north, and sending the pattern of the temple to the high priest in Jerusalem, who then erected a duplicate of the counterfeit temple in the sacred grounds of God’s sanctuary. Wicked king Ahaz represents the state, and the high priest’s cooperation represents a combination of church and state.

Skildringen i Jesaja sju framställer en ledare för det andliga härliga landet som i en tid av inbördeskrig söker en allians med påvedömet i stället för att vända sig till Gud. Ahaz’ uppror mot Gud framställs genom att han besöker kungen i norr och gör en avbildning av templet åt guden tillhörande kungen i norr, och sänder avbildningen av templet till översteprästen i Jerusalem, som därefter uppförde en kopia av det förfalskade templet på den heliga marken i Guds helgedom. Den ogudaktige kungen Ahaz representerar staten, och översteprästens medverkan representerar en förening mellan kyrka och stat.

That literal rebellion represents the rebellion of the leader of the spiritual glorious land who duplicates the worship service of the papacy (the king of the north) and shuts down the true worship of God’s sanctuary. Ahaz’s rebellion represents the leadership of the United States, that erects a counterfeit temple in the glorious land, that is a copy of the temple of the king of the north.

Det bokstavliga upproret representerar upproret hos ledaren för det andliga härliga landet, vilken efterbildar påvedömets gudstjänstordning (kungen i norr) och stänger ned den sanna tillbedjan i Guds helgedom. Ahas’ uppror representerar Förenta staternas ledarskap, som uppför ett förfalskat tempel i det härliga landet, en avbild av kungen i norrs tempel.

The prophetic setting of Isaiah seven represents the beginning sixty-five years of the earth beast, and more directly the ending period of the earth beast. There is much light to be gleaned from the prophetic setting of Isaiah seven, but at this point we are simply employing the principle that Christ illustrates the end of a thing, with the beginning of a thing. We are here making this application, not so much to dig deeply into the ramifications of the historical setting of Isaiah seven. We are identifying that when the horn of apostate Republicanism joins with the horn of apostate Protestantism it is a representation of the erection of a counterfeit temple.

Den profetiska inramningen i Jesaja sju representerar de inledande sextiofem åren av jordvilddjuret, och mer direkt jordvilddjurets avslutande period. Mycket ljus kan hämtas ur den profetiska inramningen i Jesaja sju, men här använder vi endast principen att Kristus belyser slutet på en sak genom början på en sak. Vi gör här denna tillämpning, inte så mycket för att på djupet utforska följderna av den historiska inramningen i Jesaja sju. Vi fastslår att när det avfälliga republikanismens horn förenar sig med det avfälliga protestantismens horn, är det en framställning av upprättandet av ett förfalskat tempel.

The erection of the counterfeit temple, that is patterned after the temple of the king of the north, represents the history when the image of the beast is formed, and it is the great test for the people of God, by which their eternal destiny will be decided.

Uppförandet av den förfalskade templet, som är utformat efter kungen i nordens tempel, representerar den historia då vilddjurets bild upprättas, och det är den stora prövningen för Guds folk, genom vilken deras eviga öde skall avgöras.

> “The Lord has shown me clearly that the image of the beast will be formed before probation closes; for it is to be the great test for the people of God, by which their eternal destiny will be decided.

> ”Herren har tydligt visat mig att vilddjurets bild kommer att upprättas innan nådatiden avslutas; ty den skall vara det stora provet för Guds folk, genom vilket deras eviga öde skall avgöras.

> “This is the test that the people of God must have before they are sealed. All who proved their loyalty to God by observing His law, and refusing to accept a spurious sabbath, will rank under the banner of the Lord God Jehovah, and will receive the seal of the living God. Those who yield the truth of heavenly origin and accept the Sunday sabbath, will receive the mark of the beast” The Seventh-day Adventist Bible Commentary, volume 7, 976.

> ”Detta är det prov som Guds folk måste genomgå innan de blir beseglade. Alla som bevisade sin trohet mot Gud genom att hålla hans lag och vägra att ta emot en falsk sabbat, kommer att ställa sig under Herren Gud Jehovas baner och kommer att få den levande Gudens sigill. De som överger sanningen av himmelskt ursprung och antar söndagssabbaten, kommer att ta emot vilddjurets märke.” The Seventh-day Adventist Bible Commentary, band 7, s. 976.

Seventh-day Adventists, who are the Laodicean “people of God,” have a “great test” that takes place before probation closes. It is “the test” they must pass “before they are sealed.” The seal of God and the close of probation take place at the Sunday law. The formation of the image of the beast takes place in a period that leads to and culminates at the Sunday law. The image of the beast and its formation is a truth that will decide our eternal destiny. The formation of that image has been illustrated as the joining of two sticks to make one nation. The joining of the two sticks happens at the beginning of the history of the United States and then again at its ending. Two sticks were joined in the beginning to establish the Protestant horn and two sticks are joined at the end to establish the Republican horn.

Sjundedagsadventisterna, som är det laodiceiska ”Guds folk”, har ett ”stort prov” som äger rum innan nådatiden avslutas. Det är ”det prov” de måste bestå ”innan de beseglas”. Guds sigill och nådatidens avslutning äger rum vid söndagslagen. Odjurets bilds upprättande sker under en period som leder fram till och kulminerar i söndagslagen. Odjurets bild och dess upprättande är en sanning som kommer att avgöra vårt eviga öde. Denna bilds upprättande har illustrerats som sammanfogandet av två käppar för att göra en nation. Sammanfogandet av de två käpparna sker vid början av Förenta staternas historia och sedan åter vid dess slut. Två käppar fogades samman i början för att upprätta det protestantiska hornet, och två käppar fogas samman vid slutet för att upprätta det republikanska hornet.

In the beginning history of 1798 to 1844, the temple of the Protestant horn was erected. Nineteen years later, the first Republican president of the Republican horn spake as a lamb, and in so doing began the process of freeing the slaves, but it cost him his life. The Lamb of God died on the cross to free mankind from the slavery of sin, but it cost him his life. The cross is the Emancipation Proclamation. In the history where the Republican horn was freeing the slaves, the Protestant horn rejected the prophecy of slavery. In the history of the Sunday law, when the Republican horn is re-establishing spiritual slavery, the Protestant horn will be proclaiming the message that sets the captives free.

I den inledande historien från 1798 till 1844 uppfördes det protestantiska hornets tempel. Nitton år senare talade den republikanska hornets förste republikanske president såsom ett lamm, och därigenom inledde han processen att befria slavarna, men det kostade honom livet. Guds Lamm dog på korset för att befria mänskligheten från syndens slaveri, men det kostade honom livet. Korset är emancipationsproklamationen. I den historia där det republikanska hornet befriade slavarna förkastade det protestantiska hornet profetian om slaveriet. I söndagslagens historia, när det republikanska hornet återupprättar andligt slaveri, kommer det protestantiska hornet att förkunna det budskap som sätter fångarna fria.

The last president of the earth beast’s Republican horn will speak as a dragon, and when he does, the true Protestant horn will be lifted up as an ensign. That is typified in the two horns of the literal and spiritual Medo-Persian Empire. The literal Medo-Persian Empire was the second kingdom of Bible prophecy, and the sixth kingdom of Bible prophecy is the spiritual Medo-Persian Empire. In the book of Daniel, the ram of Medo-Persia had two horns, as does the United States, but the second horn came up last.

Den siste presidenten för jorddjurets republikanska horn kommer att tala såsom en drake, och när han gör det, skall det sanna protestantiska hornet upphöjas såsom ett baner. Detta förebildas i de två hornen på det bokstavliga och det andliga medisk-persiska riket. Det bokstavliga medisk-persiska riket var bibelprofetians andra rike, och bibelprofetians sjätte rike är det andliga medisk-persiska riket. I Daniels bok hade det medisk-persiska vädursriket två horn, liksom Förenta staterna, men det andra hornet steg upp sist.

> Then I lifted up mine eyes, and saw, and, behold, there stood before the river a ram which had two horns: and the two horns were high; but one was higher than the other, and the higher came up last. Daniel 8:3.

> Därefter lyfte jag upp mina ögon och såg, och se, framför floden stod en vädur som hade två horn; och de två hornen var höga, men det ena var högre än det andra, och det högre kom upp sist. Daniel 8:3.

In the prophetic history of the earth beast and its two horns, the Protestant horn was identified first, but instead of ascending and finishing the work it retreated into the wilderness of Laodicean blindness. In the history when the Republican horn speaks as a dragon, and passes the soon-coming Sunday law, the true Protestant horn will at last be lifted up as an ensign. Only those Laodicean Seventh-day Adventists that recognize the test represented by the formation of the image of the beast will receive the seal of God when probation closes. The message that identifies this testing process is now being unsealed for any who wish to be benefited thereby.

I den profetiska historien om jorddjuret och dess två horn identifierades det protestantiska hornet först, men i stället för att stiga upp och fullborda verket drog det sig tillbaka in i den laodiceiska blindhetens öken. I den historia då det republikanska hornet talar såsom en drake och genomdriver den snart kommande söndagslagen, skall det sanna protestantiska hornet slutligen höjas upp såsom ett baner. Endast de laodiceiska sjundedagsadventister som inser den prövning som representeras av vilddjurets bilds upprättande kommer att ta emot Guds sigill när nådatiden avslutas. Det budskap som identifierar denna prövningsprocess håller nu på att avförseglas för alla som önskar vinna gagn därav.

> And Elijah came unto all the people, and said, How long halt ye between two opinions? if the Lord be God, follow him: but if Baal, then follow him. And the people answered him not a word. 1 Kings 18:21.

> Och Elia trädde fram inför allt folket och sade: Hur länge skall ni halta mellan två meningar? Om Herren är Gud, så följ honom; men om Baal är det, så följ honom. Men folket svarade honom inte ett ord. 1 Kung. 18:21.

Back to Articles