Article

# The Book of Joel and The Laodicean Seventh-day Adventist Church - Number Thirty-One

Joels bok och den laodiceiska Sjundedagsadventistkyrkan – nummer trettioett

Number Thirty-One

Nummer trettioett

Author

Jeff Pippenger

Published

January 18, 2026

Formats

PDF
Word
Song MP3

The last three Messianic fulfillments located within the Book of Matthew identify three elements of the Sunday law waymark; the scattering of God’s people at the Sunday law, as typified by the scattering of the little flock on October 22, 1844 and the scattering of the disciples at the cross. Both scatterings align with the Sunday law. In association with Galilee, which is a symbol of a prophetic turning point, the people who have been in darkness until the Sunday law are going to be called out of darkness. Those persons are God’s other flock, the eleventh-hour workers who are awakened to the issue of the Sabbath controversy as they are called out of Babylon. Their call out of Babylon is the second phase of the judgment, which begins at God’s house, and then at the Sunday law confronts those outside of Jerusalem.

De tre sista messianska uppfyllelserna i Matteusevangeliet identifierar tre element i söndagslagsvägmärket: Guds folks skingring vid söndagslagen, sådan den förebildas av den lilla hjordens skingring den 22 oktober 1844 och lärjungarnas skingring vid korset. Båda skingringarna sammanfaller med söndagslagen. I samband med Galileen, som är en symbol för en profetisk vändpunkt, skall de människor som har befunnit sig i mörker fram till söndagslagen kallas ut ur mörkret. Dessa personer är Guds andra hjord, elfte-timmens arbetare som väcks upp för sabbatsstridens fråga när de kallas ut ur Babylon. Deras kallelse ut ur Babylon är den andra fasen av domen, som börjar i Guds hus och sedan vid söndagslagen konfronterar dem som står utanför Jerusalem.

## The Tenth Messianic Waymark is The Sunday law Scattering

Det tionde messianska vägmärket är söndagslagens skingring

> But all this was done, that the scriptures of the prophets might be fulfilled. Then all the disciples forsook him, and fled. Matthew 26:56.

> Men allt detta skedde, för att profeternas skrifter skulle uppfyllas. Då övergav alla lärjungarna honom och flydde. Matteus 26:56.

## Prediction

Förutsägelse

> Awake, O sword, against my shepherd, and against the man that is my fellow, saith the Lord of hosts: smite the shepherd, and the sheep shall be scattered: and I will turn mine hand upon the little ones. Zechariah 13:7.

> Vakna, o svärd, mot min herde, mot mannen som är min like, säger HERREN Sebaot: slå herden, och fåren skall skingras; och jag skall vända min hand mot de små. Sakarja 13:7.

> “We are going to be greatly scattered before long, and what we do must be done quickly.” Fundamentals of Christian Education, 535.

> ”Vi kommer snart att bli vida kringspridda, och det vi gör måste göras snabbt.” Fundamentals of Christian Education, 535.

> “The time is coming when we shall be separated and scattered, and each one of us will have to stand without the privilege of communion with those of like precious faith; and how can you stand unless God is by your side, and you know that he is leading and guiding you?” Review and Herald, March 25, 1890.

> ”Den tid kommer då vi skall skiljas åt och skingras, och var och en av oss kommer att behöva stå utan förmånen av gemenskap med dem som har en lika dyrbar tro; och hur kan ni bestå, om inte Gud är vid er sida och ni vet att han leder och vägleder er?” Review and Herald, 25 mars 1890.

## The Eleventh Messianic Waymark is the Calling of the Gentiles

Den elfte messianska vägmarkeringen är hedningarnas kallelse

> That it might be fulfilled which was spoken by Esaias the prophet, saying, The land of Zabulon, and the land of Nephthalim, by the way of the sea, beyond Jordan, Galilee of the Gentiles; The people which sat in darkness saw great light; and to them which sat in the region and shadow of death light is sprung up. Matthew 4:14–16.

> För att det skulle uppfyllas som var sagt genom profeten Esaias, som sade: Sebulons land och Neftalims land, utmed havsvägen, på andra sidan Jordan, hedningarnas Galileen; det folk som satt i mörker såg ett stort ljus, och för dem som satt i dödens trakt och skugga har ett ljus gått upp. Matteus 4:14–16.

## Prediction

Förutsägelse

> Nevertheless the dimness shall not be such as was in her vexation, when at the first he lightly afflicted the land of Zebulun and the land of Naphtali, and afterward did more grievously afflict her by the way of the sea, beyond Jordan, in Galilee of the nations. The people that walked in darkness have seen a great light: they that dwell in the land of the shadow of death, upon them hath the light shined. Isaiah 9:1, 2.

> Dock skall mörkret inte vara sådant som under hennes nöd, när han i början lätt hemsökte Sebulons land och Naftalis land, men därefter svårare hemsökte henne vid havsvägen, på andra sidan Jordan, i hedningarnas Galileen. Det folk som vandrade i mörkret har sett ett stort ljus; över dem som bodde i dödsskuggans land har ljuset gått upp. Jesaja 9:1, 2.

At the Sunday law the latter rain will be poured out without measure and the Gentiles will see great light. Persecution will scatter the faithful and spread the message.

Vid söndagslagen skall det sena regnet utgjutas utan mått, och hedningarna skall se ett stort ljus. Förföljelse skall skingra de trogna och sprida budskapet.

> “‘They will deliver you up to councils, … yea and before governors and kings shall ye be brought for My sake, for a testimony to them and to the Gentiles.’ Matthew 10:17, 18, R. V. Persecution will spread the light. The servants of Christ will be brought before the great men of the world, who, but for this, might never hear the gospel. The truth has been misrepresented to these men. They have listened to false charges concerning the faith of Christ’s disciples. Often their only means of learning its real character is the testimony of those who are brought to trial for their faith. Under examination these are required to answer, and their judges to listen to the testimony borne. God’s grace will be dispensed to His servants to meet the emergency. ‘It shall be given you,’ says Jesus, ‘in that same hour what ye shall speak. For it is not ye that speak, but the Spirit of your Father which speaketh in you.’ As the Spirit of God illuminates the minds of His servants, the truth will be presented in its divine power and preciousness. Those who reject the truth will stand to accuse and oppress the disciples. But under loss and suffering, even unto death, the Lord’s children are to reveal the meekness of their divine Example. Thus will be seen the contrast between Satan’s agents and the representatives of Christ. The Saviour will be lifted up before the rulers and the people.

> ”’De skola överlämna eder åt råd, … ja, också inför landshövdingar och konungar skolen I föras för min skull, till ett vittnesbörd för dem och för hedningarna.’ Matteus 10:17, 18, R. V. Förföljelsen skall sprida ljuset. Kristi tjänare skola föras inför världens stormän, vilka annars kanske aldrig skulle få höra evangeliet. Sanningen har blivit oriktigt framställd för dessa män. De ha lyssnat till falska anklagelser rörande Kristi lärjungars tro. Ofta är deras enda möjlighet att lära känna dess verkliga karaktär vittnesbördet från dem som ställas inför rätta för sin tro. Under förhöret kräves det av dessa att de svara, och av deras domare att de lyssna till det vittnesbörd som avlägges. Guds nåd skall ges åt hans tjänare för att möta nöden i stunden. ’Det skall givas eder’, säger Jesus, ’i samma stund vad I skolen tala. Ty det är icke I som talen, utan eder Faders Ande, som talar i eder.’ När Guds Ande upplyser hans tjänares sinnen, skall sanningen framläggas i sin gudomliga kraft och dyrbarhet. De som förkasta sanningen skola träda fram för att anklaga och förtrycka lärjungarna. Men under förlust och lidande, ja, ända till döden, skola Herrens barn uppenbara sitt gudomliga Föredömes saktmod. Så skall kontrasten mellan Satans redskap och Kristi representanter bli synlig. Frälsaren skall upphöjas inför furstarna och folket.

> “The disciples were not endowed with the courage and fortitude of the martyrs until such grace was needed. Then the Saviour’s promise was fulfilled. When Peter and John testified before the Sanhedrin council, men ‘marveled; and they took knowledge of them, that they had been with Jesus.’ Acts 4:13. Of Stephen it is written that ‘all that sat in the council, looking steadfastly on him, saw his face as it had been the face of an angel.’ Men ‘were not able to resist the wisdom and the spirit by which he spake.’ Acts 6:15, 10. And Paul, writing of his own trial at the court of the Caesars, says, ‘At my first defense no one took my part, but all forsook me…. But the Lord stood by me, and strengthened me; that through me the message might be fully proclaimed, and that all the Gentiles might hear: and I was delivered out of the mouth of the lion.’ 2 Timothy 4:16, 17, R. V.

> Lärjungarna blev inte utrustade med martyrernas mod och ståndaktighet förrän en sådan nåd behövdes. Då uppfylldes Frälsarens löfte. När Petrus och Johannes vittnade inför Stora rådet, ”förundrade de sig; och de märkte, att de hade varit med Jesus.” Apostlagärningarna 4:13. Om Stefanus står det skrivet att ”alla som satt i rådet och såg stadigt på honom såg att hans ansikte var såsom en ängels ansikte.” Människorna ”kunde inte stå emot den vishet och den ande med vilken han talade.” Apostlagärningarna 6:15, 10. Och Paulus, som skriver om sin egen rannsakning inför kejsarnas domstol, säger: ”Vid mitt första försvar var det ingen som trädde upp på min sida, utan alla övergav mig.... Men Herren stod mig bi och gav mig kraft, för att förkunnelsen genom mig skulle fullbordas och alla hedningarna få höra den; och jag blev räddad ur lejonets gap.” 2 Timoteusbrevet 4:16, 17, R. V.

> “The servants of Christ were to prepare no set speech to present when brought to trial. Their preparation was to be made day by day in treasuring up the precious truths of God’s word, and through prayer strengthening their faith. When they were brought into trial, the Holy Spirit would bring to their remembrance the very truths that would be needed.” The Desire of Ages, 354, 355.

> ”Kristi tjänare skulle inte förbereda något färdigt tal att framföra när de ställdes inför rätta. Deras förberedelse skulle ske dag för dag genom att samla Guds ords dyrbara sanningar i sitt förråd och genom bön stärka sin tro. När de fördes inför rätta skulle den Helige Ande påminna dem om just de sanningar som skulle behövas.” The Desire of Ages, 354, 355.

Judgment begins with the house of God at 9/11 and ends at the Sunday law, when judgment then moves to God’s other flock outside of the house of God.

Domen börjar med Guds hus vid 11 september och avslutas vid söndagslagen, då domen därefter övergår till Guds andra hjord utanför Guds hus.

## The Twelfth Messianic Waymark is Judgment to the Gentiles

Det tolfte messianska vägmärket är dom för hedningarna

> That it might be fulfilled which was spoken by Esaias the prophet, saying, Behold my servant, whom I have chosen; my beloved, in whom my soul is well pleased: I will put my spirit upon him, and he shall bring judgment to the Gentiles. He shall not strive, nor cry; neither shall any man hear his voice in the streets. A bruised reed shall he not break, and smoking flax shall he not quench, till he send forth judgment unto victory. And in his name shall the Gentiles trust. Matthew 12:17–21.

> för att det skulle uppfyllas som var sagt genom profeten Esaias, som sade: Se, min tjänare, som jag har utvalt, min älskade, i vilken min själ har funnit behag: jag skall lägga min Ande på honom, och han skall förkunna dom för hedningarna. Han skall inte träta eller ropa, och ingen skall höra hans röst på gatorna. Ett brutet rör skall han inte krossa, och en rykande veke skall han inte släcka, förrän han har fört domen fram till seger. Och till hans namn skall hedningarna sätta sitt hopp. Matteus 12:17–21.

## Prediction

Förutsägelse

> Behold my servant, whom I uphold; mine elect, in whom my soul delighteth; I have put my spirit upon him: he shall bring forth judgment to the Gentiles. He shall not cry, nor lift up, nor cause his voice to be heard in the street. A bruised reed shall he not break, and the smoking flax shall he not quench: he shall bring forth judgment unto truth. He shall not fail nor be discouraged, till he have set judgment in the earth: and the isles shall wait for his law. Isaiah 42:1–4.

> Se min tjänare, som jag uppehåller, min utvalde, i vilken min själ har sin lust; jag har lagt min Ande på honom; han skall utbreda rätten bland hednafolken. Han skall inte ropa eller höja sin röst, inte låta sin röst höras på gatan. Ett brutet strå skall han inte krossa, och en tynande veke skall han inte släcka; han skall framföra rätten i sanning. Han skall inte vackla eller modfällas, förrän han har grundat rätten på jorden; och havsländerna skall bida efter hans lag. Jesaja 42:1–4.

The close of judgment for the house of God began in July of 2023, when a voice was heard in the streets where Moses and Elijah laid dead in a valley of dead dry bones. When the voice was heard, judgment began to close for the house of God, and proceeded towards the judgment of the Gentiles. There are twelve Messianic fulfillments in the book of Matthew which identify the major waymarks in the reform movement of the one hundred and forty-four thousand. Those twelve waymarks are typified by the Messiah. 1989; 1996; 9/11, 2001; July 18, 2020; July 2023; 2024; the Midnight Cry, the separation of the priests and the Sunday law are all identified, with 9/11 having an internal and external witness and the Sunday law having an internal witness of a scattering, and then two witnesses of the judgment period of the eleventh-hour workers. Nine waymarks of the reform movement of the one hundred and forty-four thousand directly identified in the book of Matthew.

Avslutningen av domen över Guds hus började i juli 2023, när en röst hördes på gatorna där Mose och Elia låg döda i en dal av torra döda ben. När rösten hördes började domen över Guds hus att avslutas och fortskred mot hedningarnas dom. I Matteusevangeliet finns tolv messianska uppfyllelser som identifierar de huvudsakliga vägmärkena i reformrörelsen för de etthundrafyrtiofyra tusen. Dessa tolv vägmärken förebildas av Messias. 1989; 1996; 11 september 2001; 18 juli 2020; juli 2023; 2024; Midnattsropet, prästernas separation och söndagslagen identifieras alla, där 11 september 2001 har ett inre och ett yttre vittne och söndagslagen har ett inre vittne i form av en skingring, och därefter två vittnen om domsperioden för arbetarna i elfte timmen. Nio vägmärken i reformrörelsen för de etthundrafyrtiofyra tusen identifieras direkt i Matteusevangeliet.

Matthew is the alpha of the New Testament and Revelation is the omega. Matthew is a prophetic masterpiece whose significance was sealed up until the latter days. It contains the omega twelve chapters, that correspond to the alpha of Genesis chapter eleven to twenty-two. As the alpha to Revelation, it parallels the inspired relationship of Daniel and Revelation. What is revealed of the books of Daniel and Revelation concerning their prophetic relationship, would hold true with the relationship of Matthew and Revelation. What we have been informed along those lines would equate to:

Matteus är Nya testamentets alfa och Uppenbarelseboken är omega. Matteus är ett profetiskt mästerverk vars betydelse var förseglad intill de sista dagarna. Det innehåller de tolv omega-kapitlen, vilka motsvarar alfa i Första Moseboken kapitel elva till tjugotvå. Som alfa till Uppenbarelseboken motsvarar det den inspirerade relationen mellan Daniel och Uppenbarelseboken. Det som har uppenbarats om Daniels bok och Uppenbarelseboken beträffande deras profetiska relation gäller också för relationen mellan Matteus och Uppenbarelseboken. Det vi har blivit underrättade om i det avseendet kan likställas med:

In the book of Matthew, the same line of prophecy is taken up as in the book of Revelation.

I Matteusevangeliet upptas samma profetiska linje som i Uppenbarelseboken.

> “Revelation is a sealed book, but it is also an opened book. It records marvelous events that are to take place in the last days of this earth’s history. The teachings of this book are definite, not mystical and unintelligible. In it the same line of prophecy is taken up as in Daniel. Some prophecies God has repeated, thus showing that importance must be given to them. The Lord does not repeat things that are of no great consequence.” Manuscript Releases, volume 9, 8.

> ”Uppenbarelseboken är en förseglad bok, men den är också en öppnad bok. Den skildrar underbara händelser som skall äga rum under de sista dagarna av denna jords historia. Denna boks läror är bestämda, inte mystiska och oförståeliga. I den tas samma profetiska linje upp som i Daniel. Vissa profetior har Gud upprepat och därigenom visat att de måste tillmätas betydelse. Herren upprepar inte sådant som inte är av stor vikt.” Manuscript Releases, volym 9, 8.

The book of Matthew takes up the “same line of prophecy” as Revelation and Daniel, and it is brought to perfection in the book of Revelation, for the word “complement” means perfection.

Matteusevangeliet tar upp ”samma profetiska linje” som Uppenbarelseboken och Daniel, och den fullkomnas i Uppenbarelseboken, ty ordet ”komplement” betyder fullkomning.

> “In the Revelation all the books of the Bible meet and end. Here is the complement of the book of Daniel. One is a prophecy; the other a revelation. The book that was sealed is not the Revelation, but that portion of the prophecy of Daniel relating to the last days. The angel commanded, ‘But thou, O Daniel, shut up the words, and seal the book, even to the time of the end.’ Daniel 12:4.” Acts of the Apostles, 585.

> ”I Uppenbarelseboken möts och avslutas alla Bibelns böcker. Här finns komplementet till Daniels bok. Den ena är en profetia; den andra en uppenbarelse. Den bok som var förseglad är inte Uppenbarelseboken, utan den del av Daniels profetia som gäller de sista dagarna. Ängeln befallde: ’Men du, Daniel, stäng till orden och försegla boken intill ändens tid.’ Daniel 12:4.” Apostlagärningarna, 585.

Matthew, Daniel and Revelation are the same book.

Matteus, Daniel och Uppenbarelseboken är samma bok.

> “The books of Daniel and the Revelation are one. One is a prophecy, the other a revelation; one a book sealed, the other a book opened. John heard the mysteries which the thunders uttered, but he was commanded not to write them.” The Seventh-day Adventist Bible Commentary, volume 7, 971.

> ”Daniels bok och Uppenbarelseboken är ett. Den ena är en profetia, den andra en uppenbarelse; den ena en förseglad bok, den andra en öppnad bok. Johannes hörde de hemligheter som åskorna uttalade, men han fick befallning att inte skriva ned dem.” The Seventh-day Adventist Bible Commentary, band 7, 971.

It seemed important to take time to place the book of Matthew in context which could emphasize the prophetic significance of Peter being in Caesarea Philippi before I turned the study back to the book of Joel. I will try to summarize my observations of the book of Matthew in an attempt to illustrate the tremendous prophetic significance of Peter at Caesarea Philippi, which is Panium of Daniel eleven verses thirteen to fifteen.

Det föreföll viktigt att ta sig tid att sätta Matteusevangeliet i sitt sammanhang, något som kunde framhäva den profetiska betydelsen av att Petrus befann sig i Caesarea Filippi, innan jag återförde studiet till Joels bok. Jag ska försöka sammanfatta mina iakttagelser av Matteusevangeliet i ett försök att belysa den oerhörda profetiska betydelsen av Petrus i Caesarea Filippi, vilket är Panium i Daniel elva verserna tretton till femton.

The book of Matthew is structured upon three distinct prophetic lines. The first line is the first ten chapters; the second line is the next twelve chapters that are followed by the third line made up of six chapters. The first ten chapters represent the first angel of Revelation fourteen, the next twelve chapters represent the second angel of Revelation fourteen and the last six chapters represent the third angel of Revelation fourteen. I have not yet clearly proven this observation, but it can easily be accomplished. Before we do that, I wish to continue drawing some of the broader strokes upon the canvas that is the book of Matthew.

Matteusevangeliet är uppbyggt kring tre distinkta profetiska linjer. Den första linjen är de första tio kapitlen; den andra linjen är de följande tolv kapitlen, vilka följs av den tredje linjen som består av sex kapitel. De första tio kapitlen representerar den första ängeln i Uppenbarelseboken fjorton, de följande tolv kapitlen representerar den andra ängeln i Uppenbarelseboken fjorton, och de sista sex kapitlen representerar den tredje ängeln i Uppenbarelseboken fjorton. Jag har ännu inte tydligt bevisat denna iakttagelse, men det kan lätt göras. Innan vi gör det, önskar jag fortsätta att teckna några av de bredare penseldragen på den duk som är Matteusevangeliet.

The second line of chapters eleven through twenty-two are represented by the second angel, and the second angel always identifies a doubling, for Babylon is fallen, is fallen. Chapters eleven through twenty-two of Genesis set forth the promise and then the three-step covenant of God with a chosen people through the patriarch Abram. The very center verse of those twelve chapters identifies “circumcision” as the sign of the covenant, and it was established in the second of three steps. The very center verse of Matthew’s parallel covenant line is when Simon Barjona’s name is changed to Peter.

Den andra raden i kapitel elva till och med tjugotvå representeras av den andre ängeln, och den andre ängeln betecknar alltid en fördubbling, ty Babylon har fallit, har fallit. Kapitel elva till och med tjugotvå i Första Moseboken framlägger löftet och därefter Guds förbund i tre steg med ett utvalt folk genom patriarken Abram. Den allra centrala versen i dessa tolv kapitel anger ”omskärelsen” som förbundets tecken, och detta fastställdes i det andra av tre steg. Den allra centrala versen i Matteus’ parallella förbundslinje är den där Simon Barjona får sitt namn ändrat till Petrus.

> And I say also unto thee, That thou art Peter, and upon this rock I will build my church; and the gates of hell shall not prevail against it. Matthew 16:18.

> Och jag säger dig också att du är Petrus, och på denna klippa skall jag bygga min församling, och helvetets portar skall inte få makt över den. Matteus 16:18.

Peter’s name represents the one hundred and forty-four thousand, and he is representing the class who base their faith upon hearing the message of Christ. Not simply the message about Jesus, but the message which Jesus identified as having been given to Peter by the Lord Himself.

Petrus namn representerar de etthundrafyrtiofyratusen, och han representerar den klass som grundar sin tro på att höra Kristi budskap. Inte bara budskapet om Jesus, utan det budskap som Jesus angav hade givits till Petrus av Herren själv.

> He saith unto them, But whom say ye that I am?

> Han sade till dem: »Men vem säger ni att jag är?»

> And Simon Peter answered and said, Thou art the Christ, the Son of the living God. And Jesus answered and said unto him,

> Och Simon Petrus svarade och sade: Du är Kristus, den levande Gudens Son. Och Jesus svarade och sade till honom,

> Blessed art thou, Simon Barjona: for flesh and blood hath not revealed it unto thee, but my Father which is in heaven. Matthew 16:15–17.

> Salig är du, Simon Barjona, ty kött och blod har inte uppenbarat detta för dig, utan min Fader som är i himlen. Matteus 16:15–17.

Peter’s faith is based upon Jesus becoming the Christ—the Messiah. Peter’s name is changed, as was Abram’s to mark a covenant relationship, and his name equates to 144,000, and in that very verse, the great controversy is identified as a Rock who is the foundation of a church, that would prevail against the churches of hell. The one hundred and forty-four thousand are the final manifestation of a chosen covenant people, and Peter represents that group.

Petrus tro är grundad på att Jesus blir Kristus — Messias. Petrus namn förändras, liksom Abrams förändrades för att utmärka ett förbundsförhållande, och hans namn motsvarar 144 000, och i just den versen identifieras den stora striden som en Klippa som är grunden för en församling, vilken skulle segra över helvetets församlingar. De etthundrafyrtiofyra tusen är den slutliga manifestationen av ett utvalt förbundsfolk, och Petrus representerar den gruppen.

Peter also simultaneously represents the first Christian church, the church of the disciples, for that is the history where Christ placed the foundation of His church. Christ is the foundation and He is also the capstone, and Peter is a symbol of the first Christian bride and the last Christian bride. Therefore, Peter is both an alpha and an omega symbol in one verse.

Petrus representerar också samtidigt den första kristna församlingen, lärjungarnas församling, ty det är den historia där Kristus lade grunden till sin församling. Kristus är grunden och han är också hörnstenen, och Petrus är en symbol för den första kristna bruden och den sista kristna bruden. Därför är Petrus både en alfa- och en omegassymbol i en och samma vers.

That one verse is the center verse of twelve chapters that represent the second angel’s message, and Peter “doubles” as the first bride and the last bride. The last bride will be in a war with the synagogue of Satan, and the last bride will be made up of two groups. One group, the one hundred and forty-four thousand, the other group are the great multitude. The great multitude are represented by Smyrna and the one hundred and forty-four thousand by Philadelphia.

Denna enda vers är mittversen i tolv kapitel som representerar den andre ängelns budskap, och Petrus ”fördubblas” såsom den första bruden och den sista bruden. Den sista bruden kommer att befinna sig i strid med Satans synagoga, och den sista bruden kommer att bestå av två grupper. Den ena gruppen är de etthundrafyrtiofyra tusen, den andra gruppen är den stora skaran. Den stora skaran representeras av Smyrna och de etthundrafyrtiofyra tusen av Filadelfia.

The one hundred and forty-four thousand are Philadelphians and Peter’s name change in verse eighteen represents the sealing of the one hundred and forty-four thousand. He is the symbol of those who are sealed, and in the verse, the very center verse of the twelve covenant chapters, he aligns with the very center verse in the twelve chapters of Genesis, where circumcision is identified as the sign. Revelation chapters eleven through twenty-two provide the third line to the twelve chapters of covenant testimony, and the center verse of those twelve chapters identifies the marriage of the whore of Revelation seventeen with the kings of the earth.

De etthundrafyrtiofyratusen är filadelfier, och Petrus namnbyte i vers arton representerar beseglingen av de etthundrafyrtiofyratusen. Han är symbolen för dem som är beseglade, och i versen, den allra centrala versen i de tolv förbundskapitlen, sammanfaller han med den allra centrala versen i de tolv kapitlen i Första Moseboken, där omskärelsen identifieras som tecknet. Uppenbarelseboken kapitel elva till tjugotvå utgör den tredje linjen i de tolv kapitlen av förbundsvittnesbörd, och den centrala versen i dessa tolv kapitel identifierar skökans äktenskap i Uppenbarelseboken sjutton med jordens kungar.

> And the beast that was, and is not, even he is the eighth, and is of the seven, and goeth into perdition. Revelation 17:11.

> Och vilddjuret som var och inte är, också det är den åttonde, och är av de sju, och går i fördärvet. Uppenbarelseboken 17:11.

This verse is involved with identifying the final fall of Babylon the great, and the first fall of Babel was in the first chapter of Genesis’ twelve-chapter covenant line. Peter is representing the one hundred and forty-four thousand in the center verse, that aligns with the center verse of Genesis. In the center verse of Revelation, the fall of Babylon the great, brings to the conclusion the story of Nimrod the great hunter of Babel.

Denna vers är förknippad med att identifiera det slutliga fallet för det stora Babylon, och det första fallet av Babel var i första kapitlet av Första Mosebokens tolvkapiteliga förbundslinje. Petrus representerar de etthundrafyrtiofyra tusen i den centrala versen, vilket stämmer överens med den centrala versen i Första Moseboken. I Uppenbarelsebokens centrala vers för det stora Babylons fall berättelsen om Nimrod, Babels store jägare, till sin fullbordan.

The center verses of each of these three prophetic lines identify either the seal of God or the mark of the beast. The beginning Babylonian covenant of death in Genesis reaches its end in Revelation. In doing so it places a beginning and an ending upon all three lines, when they are brought together, line upon line. Where Peter is employed as a symbol of the great controversy between the Rock and the gates of Hell is the second angel’s message, for the second angel’s message is Babylon is fallen (Nimrod) is fallen (the whore of Rome). The second line in Matthew’s three lines is the second angel’s message for it identifies two falls of Babylon. It presents a counterfeit marriage right where the true marriage in consummated, at the Sunday law. It represents the number “8” as counterfeit of God’s people who are the true eight. The papacy is also portrayed as counterfeiting God, for it was, and yet is, and shall ascend. It ascends, right where the ensign ascends—the Sunday law.

De centrala verserna i var och en av dessa tre profetiska linjer identifierar antingen Guds sigill eller vilddjurets märke. Det inledande babyloniska dödsförbundet i Första Moseboken når sitt slut i Uppenbarelseboken. Därigenom sätter det en början och ett slut på alla tre linjerna, när de förs samman, rad på rad. Där Petrus används som en symbol för den stora striden mellan Klippan och helvetets portar återfinns den andre ängelns budskap, ty den andre ängelns budskap är: Babylon har fallit (Nimrod), har fallit (Roms sköka). Den andra linjen i Matteus tre linjer är den andre ängelns budskap, ty den identifierar Babylons två fall. Den framställer ett förfalskat äktenskap just där det sanna äktenskapet fullbordas, vid söndagslagen. Den representerar talet ”8” som en förfalskning av Guds folk, vilka är de sanna åtta. Påvedömet framställs också som ett förfalskande av Gud, ty det var, och är dock, och skall stiga upp. Det stiger upp just där fälttecknet stiger upp—vid söndagslagen.

In Matthew there are twelve Messianic fulfillments, and there is between three hundred to five hundred prophecies of the Messiah in the Old Testament. Matthew contains twelve directly identified fulfillments, far and above any of the other three gospels. Those twelve fulfillments align with nine distinct waymarks in the reformatory movement of the one hundred and forty-four thousand. Nine symbolizes completeness, for there is no number beyond “nine,” for every other amount following “nine,” employs only the nine digits of one through nine, and the zero. Nine is fullness. Of those nine waymarks, two have more than one of Matthew’s fulfillments. 9/11 has two, and the Sunday law has three.

I Matteus finns tolv messianska uppfyllelser, och det finns mellan trehundra och femhundra profetior om Messias i Gamla testamentet. Matteus innehåller tolv direkt identifierade uppfyllelser, vida fler än något av de övriga tre evangelierna. Dessa tolv uppfyllelser överensstämmer med nio särskilda vägmärken i den reformatoriska rörelsen hos de etthundrafyrtiofyra tusen. Nio symboliserar fullständighet, ty det finns inget tal bortom ”nio”, eftersom varje annat antal som följer efter ”nio” endast använder de nio siffrorna ett till nio samt nollan. Nio är fullhet. Av dessa nio vägmärken har två mer än en av Matteus uppfyllelser. 9/11 har två, och söndagslagen har tre.

The time of the end in 1989, the formalization of the message in 1996, followed by 9/11, followed by the disappointment of July 18, 2020, followed by the voice in the wilderness in July of 2023, which led to the resurrection of 2024, which leads to the Midnight Cry, followed by the separation of the priests, that culminates at the Sunday law. Nine waymarks, one which has two witnesses and one that has three witnesses; 9/11 has two and the Sunday law three. This means that in the reform line of the one hundred and forty-four thousand, 9/11’s two witnesses unto the Sunday law’s three witnesses—marks the sealing time of the one hundred and forty-four thousand. The twelve waymarks align with every reformatory movement, and in doing so, they emphasize and identify the sealing time of the one hundred and forty-four thousand from 9/11 unto the Sunday law.

Ändens tid år 1989, budskapets formalisering år 1996, följt av 9/11, följt av besvikelsen den 18 juli 2020, följt av rösten i öknen i juli 2023, vilket ledde till uppståndelsen år 2024, vilket leder till Midnattsropet, följt av prästernas åtskillnad, som kulminerar i söndagslagen. Nio vägmärken, varav ett har två vittnen och ett har tre vittnen; 9/11 har två och söndagslagen tre. Detta innebär att i de etthundrafyrtiofyratusens reformlinje markerar 9/11:s två vittnen fram till söndagslagens tre vittnen de etthundrafyrtiofyratusens beseglingstid. De tolv vägmärkena står i samklang med varje reformatorisk rörelse, och därigenom betonar och identifierar de de etthundrafyrtiofyratusens beseglingstid från 9/11 till söndagslagen.

In doing so, it identifies two witnesses at 9/11, and three witnesses at the Sunday law. The two witnesses at 9/11 are the second angel’s message and the three witnesses at the Sunday law are the third angel’s message. Therefore, the line produced with Matthew’s fulfillments of Messianic prophecies isolates and magnifies the sealing time, while identifying the second angel as the alpha to the history of the sealing time, and the third angel as the omega. That means the sealing time is bookended between a number two and a number three, thus placing twenty-three, a symbol of the atonement—over the entire history of the sealing.

Därigenom identifierar den två vittnen vid 11 september och tre vittnen vid söndagslagen. De två vittnena vid 11 september är den andra ängelns budskap, och de tre vittnena vid söndagslagen är den tredje ängelns budskap. Därför avskiljer och förstorar den linje som framställs genom Matteus’ uppfyllelser av messianska profetior beseglingstiden, samtidigt som den identifierar den andra ängeln som alfa för beseglingstidens historia och den tredje ängeln som omega. Detta innebär att beseglingstiden inramas mellan talet två och talet tre och därmed låter tjugotre, en symbol för försoningen, vila över hela beseglingens historia.

In the book of Matthew there are three prophetic lines, that represent the first, second and third angels respectively, and that the twelve chapters in the second line of Matthew represents the covenant with the one hundred and forty-four thousand, for it is the omega to Genesis’ alpha covenant with Abram. This also means that as the second angel, when Peter represents both the first and last Christian bride, Peter’s doubling establishes the prophetic requirement of a doubling in the second angel. Upon three witnesses the number twelve is the rope that binds the three lines of twelve chapters together, so when we find another representation of the number twelve in the book of Matthew, it must be aligned with the other twelve in the book of Matthew.

I Matteusevangeliet finns tre profetiska linjer, som representerar den första, den andra och den tredje ängeln respektive, och de tolv kapitlen i Matteus andra linje representerar förbundet med de etthundrafyrtiofyra tusen, ty detta är omegan till Första Mosebokens alfa-förbund med Abram. Detta innebär också att såsom den andra ängeln, när Petrus representerar både den första och den sista kristna bruden, så fastställer Petrus’ fördubbling det profetiska kravet på en fördubbling i den andra ängeln. Efter tre vittnens utsaga är talet tolv det rep som binder samman de tre linjerna om tolv kapitel, så när vi finner ännu en representation av talet tolv i Matteusevangeliet måste den vara i överensstämmelse med de andra tolvtalen i Matteusevangeliet.

The twelve chapters of Matthew, that begin with the symbolic number eleven and end with its symbolic counterpart, number twenty-two, align with the reform line of the one hundred and forty-four thousand represented by the twelve Messianic fulfillments, thus manifesting a second “doubling” in the line of the second angel. The twelve Messianic fulfillments, together with the twelve chapters are the “doubling” of the second angel, but when multiplied they represent 144,000. Peter is doubled, and the number twelve is also doubled. Those doublings fulfill the doubling of Babylon falling twice.

De tolv kapitlen i Matteus, som börjar med det symboliska talet elva och slutar med dess symboliska motsvarighet, talet tjugotvå, överensstämmer med reformlinjen för de etthundrafyrtiofyratusen, representerad genom de tolv messianska uppfyllelserna, och manifesterar därmed en andra ”fördubbling” i den andra ängelns linje. De tolv messianska uppfyllelserna utgör, tillsammans med de tolv kapitlen, den andra ängelns ”fördubbling”, men när de multipliceras representerar de 144 000. Petrus fördubblas, och talet tolv fördubblas också. Dessa fördubblingar uppfyller fördubblingen av att Babylon faller två gånger.

Chapters eleven through twenty-two represent the second angel of Revelation fourteen. Ten is symbolic of a test, and the first of three tests, is the first ten chapters of Matthew. “Ten” symbolizes a test. Because Matthew is the alpha to Revelations omega, chapter one of either book begins with a revelation of Jesus Christ. In chapter one Joseph is tested over believing the angel or not. His counterpart was John the Baptist’s father Zechariah, who disbelieved and failed the same test. One accepted a providential birth, the other doubted.

Kapitel elva till tjugotvå representerar den andra ängeln i Uppenbarelseboken fjorton. Tio är en symbol för en prövning, och den första av tre prövningar är de första tio kapitlen i Matteus. ”Tio” symboliserar en prövning. Eftersom Matteus är alfan till Uppenbarelsebokens omega, börjar det första kapitlet i endera boken med en uppenbarelse om Jesus Kristus. I kapitel ett prövas Josef i frågan om han skall tro ängeln eller inte. Hans motsvarighet var Johannes Döparens far Sakarias, som inte trodde och misslyckades i samma prövning. Den ene godtog en försynens födelse, den andre tvivlade.

In chapter two Herod feared the birth of a new king, and Joseph and Mary fled into Egypt. John the Baptist brought the first test in chapter three, a first test which Sister White identifies as a life or death test, for she wrote that “those who rejected the message of John could not be benefitted by Jesus.” The first angel is a testing message that calls on men, as did John to fear God, for the hour of God’s judgment is coming. This is represented by John when he asked “who hath warned you to flee from the wrath to come?”

I kapitel två fruktade Herodes födelsen av en ny kung, och Josef och Maria flydde till Egypten. Johannes Döparen förde med sig det första provet i kapitel tre, ett första prov som syster White identifierar som ett livs- eller dödsprov, ty hon skrev att ”de som förkastade Johannes budskap kunde inte ha någon nytta av Jesus.” Den första ängeln är ett prövande budskap som uppmanar människorna, liksom Johannes gjorde, att frukta Gud, ty stunden för Guds dom kommer. Detta framställs genom Johannes när han frågade: ”vem har varnat er att fly från den kommande vreden?”

Then in chapter four, Jesus is fasting for forty days that culminate with three distinct tests, for the three tests are always represented in the first angel’s message. Then Jesus began to build the foundations by selecting His disciples, for with Ezra and Nehemiah the foundations of the temple were laid in the history of the first decree, and with the Millerite’s, the foundations were laid in the history of the first angel. The foundations are the beatitudes, followed by His miracles that led to His sending out the twelve disciples to end chapter ten. The twelve disciples were then in place, and inspiration identifies the disciples were the foundation of the Christian church. By chapter eleven the foundations were finished.

Därefter, i kapitel fyra, fastar Jesus i fyrtio dagar, vilka kulminerar i tre tydliga prövningar, ty de tre prövningarna framställs alltid i den förste ängelns budskap. Sedan började Jesus lägga grunden genom att utvälja sina lärjungar, ty med Esra och Nehemja lades templets grund i historien om det första dekretet, och med milleriterna lades grunden i den förste ängelns historia. Grunden är saligprisningarna, följda av Hans underverk som ledde fram till att Han sände ut de tolv lärjungarna fram till slutet av kapitel tio. De tolv lärjungarna var därefter på plats, och inspirationen identifierar att lärjungarna var den kristna kyrkans grundval. Vid kapitel elva var grunden fullbordad.

In chapter eleven the disciples are ministering on their own, Jesus is alone identifying a distinct break between chapter ten and eleven. Chapters one through ten are the first angel’s message, that ended at the arrival of the second. The second angel produces a division, a separation as with the Millerites and the Protestants. Chapter ten ends with Jesus separating from the disciples, and in chapter eleven He is alone.

I kapitel elva tjänar lärjungarna på egen hand, och Jesus är ensam, vilket markerar ett tydligt brott mellan kapitel tio och elva. Kapitel ett till tio utgör den förste ängelns budskap; detta upphörde vid den andres ankomst. Den andre ängeln åstadkommer en delning, en åtskillnad, såsom med milleriterna och protestanterna. Kapitel tio slutar med att Jesus skiljs från lärjungarna, och i kapitel elva är Han ensam.

Chapter eleven through twenty-two represents the second angel, leading to chapter twenty-three through to twenty-eight, as the third line of the third angel. Of course the third angel arrives at the Sunday law, which is what the Passover of chapters twenty-six through twenty-eight represents. “23” is the symbol of the atonement, and the first of those six chapters represent the first angel’s message and the last three chapters represent the third angel’s message. The two chapters in the middle (24 & 25) represent the second angel. The last three chapters contain “23” specific waymarks aligning chapter “23,” as the first angel or the beginning and chapters twenty-six through twenty-eight as the third, with “23” waymarks. Chapter 23 is the first angel, and the next two chapters are the second angel and the last three chapters are the third angel.

Kapitel elva till tjugotvå representerar den andra ängeln och leder fram till kapitel tjugotre till och med tjugoåtta som den tredje linjen för den tredje ängeln. Naturligtvis når den tredje ängeln fram till söndagslagen, vilket är vad påsken i kapitlen tjugosex till tjugoåtta representerar. ”23” är symbolen för försoningen, och det första av dessa sex kapitel representerar den första ängelns budskap och de sista tre kapitlen representerar den tredje ängelns budskap. De två kapitlen i mitten (24 & 25) representerar den andra ängeln. De sista tre kapitlen innehåller ”23” särskilda vägmärken, vilka sammanför kapitel ”23” såsom den första ängeln eller början och kapitlen tjugosex till tjugoåtta såsom den tredje, med ”23” vägmärken. Kapitel 23 är den första ängeln, och de följande två kapitlen är den andra ängeln och de sista tre kapitlen är den tredje ängeln.

The third line in Matthew represents the third angel, and it is divided into three steps. Chapter 23 is the first step, and the first angel. Chapters 24 and 25 are the second step, and the second angel. Chapters 26, 27, and 28 are the third step and the third angel. One chapter for the first angel, two chapters for the second angel and three chapters for the third. The third, which is Passover, which represents the cross, which in turn aligns with the Sunday law, is also represented by Pentecost.

Den tredje linjen i Matteus representerar den tredje ängeln, och den är indelad i tre steg. Kapitel 23 är det första steget och den första ängeln. Kapitel 24 och 25 är det andra steget och den andra ängeln. Kapitel 26, 27 och 28 är det tredje steget och den tredje ängeln. Ett kapitel för den första ängeln, två kapitel för den andra ängeln och tre kapitel för den tredje. Det tredje, som är påsken, vilken representerar korset, vilket i sin tur överensstämmer med söndagslagen, representeras också av pingsten.

Pentecost is the number 50, and 50 is the symbol of the Jubilee. The Jubilee contains a forty-ninth year, the end of the seventh cycle of seven years. The number 49 precedes the number 50, but is directly connected to it. The third line in Matthew begins with chapter 23, it is then followed by two chapters (24, 25) that add up to 49, just before the third angel that represents the number 50.

Pingsten är talet 50, och 50 är symbolen för jubelåret. Jubelåret inrymmer ett fyrtionionde år, slutet på den sjunde cykeln av sju år. Talet 49 föregår talet 50, men är direkt förbundet med det. Den tredje raden i Matteus börjar med kapitel 23; därefter följer två kapitel (24, 25) som tillsammans uppgår till 49, strax före den tredje ängeln som representerar talet 50.

The beginning of the line of six chapters is “23” and the end is “23” waymarks and the amount that is derived from adding chapter 26, with 27 and 28 equals “81,” which is a symbol of the priests embedded in the very verses that identify the shedding of the blood that the Heavenly High Priest would use in His high priestly ministry. For this reason, the title of chapter “81” in The Desire of Ages is based upon Matthew 28.

Början av raden med sex kapitel är ”23” och slutet är ”23” vägmärken, och det antal som erhålls genom att lägga samman kapitel 26 med 27 och 28 är ”81”, vilket är en symbol för prästerna, inbäddad i själva de verser som identifierar utgjutandet av det blod som den himmelske Översteprästen skulle använda i sin översteprästerliga tjänst. Av denna anledning är titeln på kapitel ”81” i The Desire of Ages grundad på Matteus 28.

> “Chapter 81— ‘The Lord Is Risen’

> ”Kapitel 81 — ’Herren har uppstått’”

> “This chapter is based on Matthew 28:2–4, 11–15.” The Desire of Ages, 780.

> ”Detta kapitel bygger på Matteus 28:2–4, 11–15.” Messias, 780.

The number “81” represents the priesthood and in Leviticus 8 the seven days of consecration of the priests is set forth. In Numbers chapter 8, the purification of the Levites is set forth. In 2 Chronicles, “81” priests oppose king Uzziah, and the passage directly contributes to establishing the sealing message of the one hundred and forty-four thousand.

Talet ”81” representerar prästadömet, och i 3 Moseboken 8 framställs prästernas sju invigningsdagar. I 4 Moseboken 8 framställs leviternas rening. I 2 Krönikeboken motsätter sig ”81” präster kung Ussia, och avsnittet bidrar direkt till att fastställa beseglingsbudskapet om de etthundrafyrtiofyra tusen.

> But when he was strong, his heart was lifted up to his destruction: for he transgressed against the Lord his God, and went into the temple of the Lord to burn incense upon the altar of incense. And Azariah the priest went in after him, and with him fourscore priests of the Lord, that were valiant men: And they withstood Uzziah the king, and said unto him, It appertaineth not unto thee, Uzziah, to burn incense unto the Lord, but to the priests the sons of Aaron, that are consecrated to burn incense: go out of the sanctuary; for thou hast trespassed; neither shall it be for thine honour from the Lord God.

> Men när han hade blivit mäktig upphöjdes hans hjärta till hans fördärv; ty han handlade trolöst mot Herren sin Gud och gick in i Herrens tempel för att tända rökelse på rökelsealtaret. Och prästen Asarja gick in efter honom, och med honom åttio av Herrens präster, tappra män. Och de stod emot kung Ussia och sade till honom: Det tillkommer inte dig, Ussia, att tända rökelse åt Herren, utan prästerna, Arons söner, som är helgade till att tända rökelse. Gå ut ur helgedomen, ty du har handlat trolöst; och detta skall inte lända dig till ära inför Herren Gud.

> Then Uzziah was wroth, and had a censer in his hand to burn incense: and while he was wroth with the priests, the leprosy even rose up in his forehead before the priests in the house of the Lord, from beside the incense altar. And Azariah the chief priest, and all the priests, looked upon him, and, behold, he was leprous in his forehead, and they thrust him out from thence; yea, himself hasted also to go out, because the Lord had smitten him. And Uzziah the king was a leper unto the day of his death, and dwelt in a several house, being a leper; for he was cut off from the house of the Lord: and Jotham his son was over the king’s house, judging the people of the land. 2 Chronicles 26:16–21.

> Då blev Ussia vred och hade ett rökelsekar i handen för att tända rökelse. Och medan han vredgades på prästerna, bröt spetälskan fram i hans panna inför prästerna i Herrens hus, vid sidan av rökelsealtaret. Och översteprästen Asarja och alla prästerna såg på honom, och se, han var spetälsk i pannan, och de drev ut honom därifrån; ja, han skyndade sig själv också att komma ut, eftersom Herren hade slagit honom. Och kung Ussia var spetälsk intill sin dödsdag och bodde i ett avskilt hus, såsom spetälsk; ty han var avskuren från Herrens hus. Och hans son Jotam hade uppsikt över kungens hus och dömde folket i landet. 2 Krönikeboken 26:16–21.

Eighty-one as a symbol is associated with the priests who opposed Uzziah’s efforts to offer sacrifices in the sanctuary. The prophetic structure of the passage of Uzziah aligns with the prophetic structure of Daniel eleven verses eleven and twelve. Both passages identify a southern king, whose heart is lifted up from military victories, and especially the recent victory over a king of the north. When verse eleven of Daniel eleven was fulfilled by Ptolemy at the battle of Raphia, he, as did Uzziah, sought to offer a sacrifice in the sanctuary at Jerusalem, but was resisted by the priests. Line upon line the two witnesses identify the Ukrainian war that is almost ended.

Åttioett som symbol är förbundet med de präster som motsatte sig Ussias försök att frambära offer i helgedomen. Den profetiska strukturen i avsnittet om Ussia sammanfaller med den profetiska strukturen i Daniel elfte kapitel, verserna elva och tolv. Båda avsnitten identifierar en sydlig kung, vars hjärta upphöjs genom militära segrar, och särskilt genom den nyligen vunna segern över en nordlig kung. När vers elva i Daniel elfte kapitel uppfylldes av Ptolemaios i slaget vid Rafia, sökte han, liksom Ussia, att frambära ett offer i helgedomen i Jerusalem, men mötte motstånd från prästerna. Rad på rad identifierar de två vittnena det ukrainska kriget som nästan är avslutat.

Chapter eighty-one of The Desire of Ages, is based upon Matthew 28, and identifies Christ ascending to begin His work as the Heavenly High Priest.

Kapitel åttioett i *Messias* bygger på Matteus 28 och identifierar Kristus när han stiger upp för att påbörja sitt verk som den himmelske Översteprästen.

> Now of the things which we have spoken this is the sum: We have such an high priest, who is set on the right hand of the throne of the Majesty in the heavens. Hebrews 8:1.

> Men huvudsaken i det som har sagts är detta: Vi har en sådan överstepräst, som har satt sig på högra sidan om Majestätets tron i himlarna. Hebreerbrevet 8:1.

The number “81” is a symbol of the priests, and chapters 26, 27, 28; the third step of the third line in Matthew adds up to 81. The second step adds up to 49 and the first step is 23. Eighty-one represents 80 priests and a high priest in the testimony of Uzziah. At this level the 80 priests are human, and the high priest is Divine. 81 represents the combination of Divinity with humanity. The number one in the number eighty-one represents Divinity.

Talet ”81” är en symbol för prästerna, och kapitlen 26, 27, 28; det tredje steget i den tredje raden i Matteus blir tillsammans 81. Det andra steget blir tillsammans 49 och det första steget är 23. Åttioett representerar 80 präster och en överstepräst i Ussias vittnesbörd. På denna nivå är de 80 prästerna mänskliga, och översteprästen är gudomlig. 81 representerar föreningen av gudomlighet med mänsklighet. Talet ett i talet åttioett representerar gudomlighet.

The number one in eleven represents humanity and also Divinity. The number one in the number twenty-one represents Divinity, and twenty humanity. The two and one combination can be seen in the disciples on the road to Emmaus.

Ettan i talet elva representerar mänskligheten och även gudomligheten. Ettan i talet tjugoett representerar gudomligheten, och tjugo mänskligheten. Kombinationen av två och ett kan ses hos lärjungarna på vägen till Emmaus.

The three and one combination is humanity and Divinity as represented by the fiery furnace of Shadrach, Meshach and Abednego.

Kombinationen av de tre och den ene är mänsklighet och gudomlighet såsom framställda i den brinnande ugnen med Shadrak, Meshak och Abed-Nego.

The four and one combination identifies that the combination of Divinity with humanity is accomplished in the fourth generation.

Kombinationen av fyra och ett visar att föreningen av gudomlighet med mänsklighet fullbordas i den fjärde generationen.

The five and one combination identifies the five virgins waiting for the bridegroom.

Kombinationen av fem och ett identifierar de fem jungfrurna som väntar på brudgummen.

The six and one combination represents man’s relation to the seventh-day Sabbath, of which Divinity is the Lord of. The number “six” is a symbol of man, and the one is Christ.

Kombinationen sex och ett representerar människans förhållande till sabbaten på sjunde dagen, över vilken Gudomen är Herre. Talet ”sex” är en symbol för människan, och ettan är Kristus.

The seven and one combination represents the transition of the seventh church of Laodicea into the Philadelphian experience.

Kombinationen av sju och ett representerar övergången från den sjunde församlingen, Laodicea, till den filadelfiska erfarenheten.

81 is a symbol of the priests and their relation to the high priest.

81 är en symbol för prästerna och deras relation till översteprästen.

The nine and one combination identifies completion. Pregnancy is nine months. There were 9 generations leading to Noah, and nine generations after which led to the covenant. Jesus gave up the ghost at the ninth hour. The nine and one combination is identifying the finishing of the work of sealing His people.

Kombinationen av nio och ett betecknar fullbordan. Havandeskapet varar nio månader. Det var nio generationer fram till Noa och nio generationer därefter, vilka ledde till förbundet. Jesus uppgav andan vid nionde timmen. Kombinationen av nio och ett betecknar fullbordandet av verket att besegla Hans folk.

In this context, one is the combination of humanity and Divinity, number two is the Divine teacher, teaching humanity. Number three is the three angel’s message, which is the message they are taught in number two. Number four identifies the fourth generation, thus identifying the prophetic history when the five wise virgins are manifested, and recreated as represented by the sixth creation day. Then the seventh step identifies the transition to Philadelphia and the enigma of the eight being of the seven. At which point the covenant is accomplished and the priesthood of “81” is lifted up to finish the work represented by the number nine. At each step number one is the Lion of the tribe of Judah, who is also Palmoni, the Wonderful Numberer. 81 is a symbol of the priests. Palmoni created all the numbers.

I detta sammanhang är ett föreningen av mänsklighet och gudomlighet; nummer två är den gudomlige Läraren, som undervisar mänskligheten. Nummer tre är de tre änglarnas budskap, vilket är det budskap som de undervisas i i nummer två. Nummer fyra identifierar den fjärde generationen och därmed den profetiska historien när de fem visa jungfrurna uppenbaras och återskapas såsom representerat av den sjätte skapelsedagen. Därefter identifierar det sjunde steget övergången till Filadelfia och gåtan att de åtta är av de sju. Vid denna punkt fullbordas förbundet och prästadömet ”81” upphöjs för att avsluta det verk som representeras av talet nio. Vid varje steg är nummer ett Lejonet av Juda stam, som också är Palmoni, den underbare Talräknaren. 81 är en symbol för prästerna. Palmoni skapade alla talen.

The number eleven represents half of twenty-two, and they both represent the combination of Divinity with humanity. In a recent article I included two statements that address the beginning and ending.

Talet elva representerar hälften av tjugotvå, och båda representerar föreningen av gudomlighet med mänsklighet. I en nyligen publicerad artikel inkluderade jag två uttalanden som behandlar början och slutet.

The first statement identified that when Ellen White had her initial visions of the sanctuary, she was shown that the Sabbath commandment shown brighter than the other commandments. She was also shown that in the latter days the “doctrine of the incarnation” was invested with a soft radiance. The Sabbath was a light at the beginning that typified the doctrine of the incarnation at the end. The combination of Divinity with humanity is the doctrine of the incarnation, for it is the doctrine of Christ taking upon Himself human flesh, and thus setting the example that Divinity combined with humanity does not sin.

Det första uttalandet fastställde att när Ellen White hade sina första syner om helgedomen, visades det för henne att sabbatsbudet lyste klarare än de andra buden. Hon visades också att ”inkarnationens lära” i de yttersta dagarna var omgiven av ett milt sken. Sabbaten var ett ljus i begynnelsen som var en förebild för inkarnationens lära i slutet. Föreningen av gudomlighet med mänsklighet är inkarnationens lära, ty det är läran om att Kristus tog på sig mänskligt kött och därmed gav föredömet att gudomlighet förenad med mänsklighet inte syndar.

Eleven plus eleven equals twenty-two, and the number eleven begins each of the twelve-chapter covenant lines, and each end with twenty-two. The chapters elevens and verse elevens within the Scriptures represent waymarks of the one hundred and forty-four thousand.

Elva plus elva är tjugotvå, och talet elva inleder var och en av de tolvkapitliga förbundslinjerna, och var och en slutar med tjugotvå. Kapitel elva och vers elva i Skrifterna utgör vägmärken för de etthundrafyrtiofyra tusen.

## 2014

2014

The Ukrainian war began in 2014, and is the external line of the sealing time of the one hundred and forty–four thousand.

Det ukrainska kriget började 2014 och utgör den yttre gränslinjen för beseglingstiden för de etthundrafyrtiofyra tusen.

> And the king of the south shall be moved with choler, and shall come forth and fight with him, even with the king of the north: and he shall set forth a great multitude; but the multitude shall be given into his hand. Daniel 11:11.

> Och kungen i söder skall gripas av vrede och dra ut och strida mot honom, mot kungen i norr; och han skall uppbåda en stor här, men hären skall ges i hans hand. Daniel 11:11.

## July 18, 2020

18 juli 2020

The first disappointment was Jesus’ tarrying to go to raise Lazarus, the crowning miracle and the seal of God. Jesus waited four days before resurrecting Lazarus. The verse in John is identifying the last of seven miracles that are directly identified in the gospel of John. The first was changing water to wine. There is much light in considering the seven miracles that culminate with John 11:11, and all the theologians agree that there are only seven miracles in John, based upon those miracles being directly identified. For this reason, they do not include Christ’s resurrection as the eighth sign, but it was a miracle, and His resurrection is the sign of the covenant, so the resurrection in the book of John is the eighth miracle, that is of the seven, for each of the previous seven miracles was accomplished through the power of His resurrection.

Den första besvikelsen var Jesu dröjsmål med att gå för att uppväcka Lasarus, det krönande undret och Guds sigill. Jesus väntade fyra dagar innan han uppväckte Lasarus. Versen i Johannes identifierar det sista av sju underverk som uttryckligen identifieras i Johannesevangeliet. Det första var att förvandla vatten till vin. Det finns mycket ljus i att betrakta de sju underverken, vilka kulminerar i Johannes 11:11, och alla teologer är överens om att det endast finns sju underverk i Johannes, på grundval av att dessa underverk uttryckligen identifieras. Av denna anledning inbegriper de inte Kristi uppståndelse som det åttonde tecknet, men den var ett under, och hans uppståndelse är förbundets tecken; därför är uppståndelsen i Johannesevangeliet det åttonde undret, som är av de sju, ty vart och ett av de föregående sju undren fullbordades genom kraften i hans uppståndelse.

> These things said he: and after that he saith unto them, Our friend Lazarus sleepeth; but I go, that I may awake him out of sleep. John 11:11.

> Detta sade han. Därefter sade han till dem: Vår vän Lasarus sover; men jag går för att väcka honom ur sömnen. Joh. 11:11.

## July, 2023

Juli 2023

In July 2023, the voice in the wilderness began to cry out a message that possesses the Spirit of life.

I juli 2023 började rösten i öknen ropa ut ett budskap som bär livets Ande.

> And after three days and an half the Spirit of life from God entered into them, and they stood upon their feet; and great fear fell upon them which saw them. Revelation 11:11.

> Och efter tre och en halv dag kom livsande från Gud in i dem, och de stod på sina fötter; och stor fruktan föll över dem som såg dem. Uppenbarelseboken 11:11.

John is born eight days before the Sunday law, for it is at the Sunday law that his father Zechariah speaks. John’s name is changed from Zechariah unto John at the Sunday law, when his name change identifies a covenant relationship. The birth typifies the resurrection of those slain in the streets on July 18, 2020.

Johannes föds åtta dagar före söndagslagen, ty det är vid söndagslagen som hans far Sakarias talar. Johannes namn ändras från Sakarias till Johannes vid söndagslagen, då hans namnbyte identifierar en förbundsrelation. Födelsen är en förebild på uppståndelsen av dem som dödades på gatorna den 18 juli 2020.

> Verily I say unto you, Among them that are born of women there hath not risen a greater than John the Baptist: notwithstanding he that is least in the kingdom of heaven is greater than he. Matthew 11:11.

> Sannerligen säger jag er: Bland dem som är födda av kvinnor har ingen större än Johannes Döparen trätt fram; dock är den som är minst i himmelriket större än han. Matteus 11:11.

## 2024

2024

Isaiah identifies the second gathering that was fulfilled in 1849. The second gathering began in July of 2023, and ends when God’s people are sealed.

Jesaja identifierar den andra insamlingen som uppfylldes år 1849. Den andra insamlingen började i juli 2023 och avslutas när Guds folk beseglas.

> And it shall come to pass in that day, that the Lord shall set his hand again the second time to recover the remnant of his people, which shall be left, from Assyria, and from Egypt, and from Pathros, and from Cush, and from Elam, and from Shinar, and from Hamath, and from the islands of the sea. Isaiah 11:11.

> Och det skall ske på den dagen att Herren åter, för andra gången, skall räcka ut sin hand för att återvinna återstoden av sitt folk, dem som skall vara kvar, från Assyrien och från Egypten och från Patros och från Kusj och från Elam och från Sinear och från Hamat och från havets öar. Jesaja 11:11.

## Just Before the Sunday law

Strax före söndagslagen

Jesus just finished the triumphal entry, thus identifying the transition from the Midnight Cry to the Sunday law, He has the twelve disciples with Him, for they are already chosen before the Sunday law.

Jesus har just fullbordat det triumfatoriska intåget och identifierar därmed övergången från Midnattsropet till söndagslagen. Han har de tolv lärjungarna med sig, ty de är redan utvalda före söndagslagen.

> And Jesus entered into Jerusalem, and into the temple: and when he had looked round about upon all things, and now the eventide was come, he went out unto Bethany with the twelve. Mark 11:11.

> Och Jesus gick in i Jerusalem och in i templet; och sedan han sett sig omkring på allt, gick han ut till Betania med de tolv, eftersom det redan hade blivit afton. Mark. 11:11.

When the sealing is accomplished upon the one hundred and forty-four thousand, just before the Sunday law, the joining together of the husband of Divinity with the wife of humanity is finished, and the two are eternally one, for the atonement is finished.

När beseglingen har fullbordats på de etthundrafyrtiofyra tusen, strax före söndagslagen, är föreningen mellan Gudomlighetens make och mänsklighetens maka fullbordad, och de två är för evigt ett, ty försoningen är fullbordad.

> Nevertheless neither is the man without the woman, neither the woman without the man, in the Lord. 1 Corinthians 11:11.

> Dock är varken mannen utan kvinnan eller kvinnan utan mannen i Herren. 1 Korinthierbrevet 11:11.

The miracle birth of Sarah, a birth long overdue since the rebellion of 1863, is accomplished when the woman of Revelation twelve gives birth to twins. The first child arrives at the Midnight Cry and the second child at the Sunday law. The child who came out second, had the scarlet thread that represents the sign of Rahab at Jericho.

Saras mirakulösa födelse, en födelse sedan länge försenad alltsedan upproret 1863, fullbordas när kvinnan i Uppenbarelseboken tolv föder tvillingar. Det första barnet kommer vid midnattsropet och det andra barnet vid söndagslagen. Det barn som kom ut som det andra hade den scharlakansröda tråden, som representerar Rahabs tecken i Jeriko.

> Through faith also Sara herself received strength to conceive seed, and was delivered of a child when she was past age, because she judged him faithful who had promised. Hebrews 11:11.

> Genom tron fick också Sara själv kraft att undfå säd och födde ett barn, fastän hon var överårig, eftersom hon ansåg honom trofast som hade gett löftet. Hebreerbrevet 11:11.

## The Sunday law for Laodicea

Söndagslagen för Laodicea

Jeremiah identifies the judgment of the Laodicean Seventh-day Adventist church.

Jeremia identifierar domen över den laodiceiska Sjundedagsadventistkyrkan.

> Therefore thus saith the Lord, Behold, I will bring evil upon them, which they shall not be able to escape; and though they shall cry unto me, I will not hearken unto them. Jeremiah 11:11.

> Därför säger Herren så: Se, jag skall låta olycka komma över dem, som de inte skall kunna undfly; och fastän de ropar till mig, skall jag inte höra på dem. Jeremia 11:11.

Ezekiel agrees with Jeremiah’s judgment upon Adventism.

Hesekiel instämmer i Jeremias dom över adventismen.

> This city shall not be your caldron, neither shall ye be the flesh in the midst thereof; but I will judge you in the border of Israel. Ezekiel 11:11.

> Denna stad skall inte vara er gryta, och ni skall inte vara köttet mitt i den; utan jag skall döma er vid Israels gräns. Hesekiel 11:11.

The passing by of ancient Israel as God’s covenant people includes God provoking the former covenant people to jealousy over what they threw away. This is repeated upon Adventism at the Sunday law.

Det forntida Israels förbigående som Guds förbundsfolk innefattar att Gud väcker det tidigare förbundsfolkets avund över det som de kastade bort. Detta upprepas över adventismen vid söndagslagen.

> I say then, Have they stumbled that they should fall? God forbid: but rather through their fall salvation is come unto the Gentiles, for to provoke them to jealousy. Romans 11:11.

> Jag frågar då: Har de snubblat för att de skulle falla? Visst inte! Men genom deras fall har frälsningen kommit till hedningarna, för att väcka deras avund. Romarbrevet 11:11.

Adventism, based upon the work of William Miller, which they reject, is still the movement that built the temple; but as with Solomon, who also built the temple, they broke the covenant and their kingdom will be taken from them, and given to a people who will manage God’s vineyard as He directs.

Adventismen, grundad på William Millers verk, vilket de förkastar, är alltjämt den rörelse som byggde templet; men liksom med Salomo, som också byggde templet, bröt de förbundet, och deras rike skall tas ifrån dem och ges åt ett folk som kommer att förvalta Guds vingård så som Han föreskriver.

> Wherefore the Lord said unto Solomon, Forasmuch as this is done of thee, and thou hast not kept my covenant and my statutes, which I have commanded thee, I will surely rend the kingdom from thee, and will give it to thy servant. 1 Kings 11:11.

> Därför sade Herren till Salomo: Eftersom detta har skett genom dig, och du inte har hållit mitt förbund och mina stadgar, som jag har befallt dig, skall jag sannerligen rycka riket ifrån dig och ge det åt din tjänare. 1 Kung. 11:11.

## The Sunday law for Philadelphia

Söndagslagen för Filadelfia

At the Sunday law the church triumphant is placed into its own land, according to the prophets, and that land is a land that is abundant with the message of the latter rain. Jericho was rebuilt in 1863, and at the Sunday law Jericho comes down.

Vid söndagslagen förs den triumferande kyrkan in i sitt eget land, enligt profeterna, och detta land är ett land som överflödar av budskapet om det sena regnet. Jeriko återuppbyggdes år 1863, och vid söndagslagen faller Jeriko.

> But the land, whither ye go to possess it, is a land of hills and valleys, and drinketh water of the rain of heaven. Deuteronomy 11:11.

> Men det land dit ni drar för att ta det i besittning är ett land med berg och dalar och dricker vatten av himmelens regn. 5 Moseboken 11:11.

A city is a kingdom, and the church triumphant represents Christ’s kingdom of glory. That kingdom of the church triumphant, begins at the Sunday law, when His church is lifted up and exalted above all the mountains and hills.

En stad är ett rike, och den triumferande församlingen representerar Kristi härlighetsrike. Den triumferande församlingens rike börjar vid söndagslagen, när Hans församling upphöjs och förhärligas över alla berg och höjder.

> By the blessing of the upright the city is exalted: but it is overthrown by the mouth of the wicked. Proverbs 11:11.

> Genom de rättfärdigas välsignelse upphöjs staden, men genom de ogudaktigas mun störtas den omkull. Ordspråksboken 11:11.

It was at the ninth hour that the angel came to Cornelious instructing him to send for Peter, thus identifying when the gospel goes to the Gentiles at the Sunday law. When Peter was instructed by God to go, it was in the context of a vision of eating unclean animals. This is fulfilled at the Sunday law. The ninth hour aligns with the ninth hour, when Christ died. The ninth hour represents the end of a period that begins at the third hour, when Jesus was crucified, dying six hours later. It is the same period of Peter who is in the upper room at the third hour, then in the temple at the ninth hour. One ninth hour ends at the death of Christ, the next ninth hour Peter is in the temple proclaiming the message of Joel. Christ death ended the covenant relation with Israel, and opened the door for the Gentiles, represented by Cornelious.

Det var vid nionde timmen som ängeln kom till Cornelius och gav honom befallning att sända bud efter Petrus, och därmed utpekas den tidpunkt då evangeliet går till hedningarna vid söndagslagen. När Petrus av Gud blev tillsagd att gå, skedde det i sammanhanget av en syn om att äta orena djur. Detta uppfylls vid söndagslagen. Den nionde timmen svarar mot den nionde timmen då Kristus dog. Den nionde timmen representerar slutet på en period som börjar vid tredje timmen, då Jesus korsfästes, och som slutar sex timmar senare med hans död. Det är samma period som för Petrus, som är i övre salen vid tredje timmen och sedan i templet vid nionde timmen. En nionde timme slutar med Kristi död; vid nästa nionde timme befinner sig Petrus i templet och förkunnar Joels budskap. Kristi död avslutade förbundsrelationen med Israel och öppnade dörren för hedningarna, representerade av Cornelius.

> And, behold, immediately there were three men already come unto the house where I was, sent from Caesarea unto me. Acts 11:11.

> Och se, just då stod redan tre män vid huset där jag befann mig, sända från Caesarea till mig. Apostlagärningarna 11:11.

> They shall be even an abomination unto you; ye shall not eat of their flesh, but ye shall have their carcases in abomination. Leviticus 11:11.

> De skall vara en styggelse för er; ni skall inte äta av deras kött, och deras döda kroppar skall ni hålla för en styggelse. 3 Moseboken 11:11.

We will continue this study in the next article.

Vi kommer att fortsätta denna studie i nästa artikel.

> “I dreamed that God, by an unseen hand, sent me a curiously wrought casket about ten inches long by six square, made of ebony and pearls curiously inlaid. To the casket there was a key attached. I immediately took the key and opened the casket, when, to my wonder and surprise, I found it filled with all sorts and sizes of jewels, diamonds, precious stones, and gold and silver coin of every dimension and value, beautifully arranged in their several places in the casket; and thus arranged they reflected a light and glory equaled only to the sun. …

> ”Jag drömde att Gud, genom en osynlig hand, sände mig en förunderligt utarbetad kista, omkring tio tum lång och sex tum i fyrkant, gjord av ebenholts och pärlor, sinnrikt inlagda. Vid kistan satt en nyckel fäst. Jag tog genast nyckeln och öppnade kistan, och till min förundran och häpnad fann jag den fylld med allehanda juveler av alla slag och storlekar, diamanter, dyrbara stenar samt guld- och silvermynt av varje dimension och värde, vackert ordnade på sina särskilda platser i kistan; och så ordnade återkastade de ett ljus och en härlighet som endast solen kunde mäta sig med. …”

> “I looked into the casket, but my eyes were dazzled with the sight. They shone with ten times their former glory. I thought they had been scoured in the sand by the feet of those wicked persons who had scattered and trod them in the dust. They were arranged in beautiful order in the casket, every one in its place, without any visible pains of the man who cast them in. I shouted with very joy, and that shout awoke me.” Early Writings, 81–83.

> ”Jag såg ned i skrinets inre, men mina ögon bländades av synen. De lyste med tiofaldig härlighet jämfört med förut. Jag tänkte att de hade skurats i sanden av fötterna på de ogudaktiga personer som hade strött ut dem och trampat dem i stoftet. De låg ordnade i skön ordning i skrinet, var och en på sin plats, utan något synligt spår av möda hos den man som hade kastat in dem. Jag ropade högt av själva glädjen, och det ropet väckte mig.” Early Writings, 81–83.

> “You are getting the coming of the Lord too far off. I saw the latter rain was coming as [suddenly as] the midnight cry, and with ten times the power.” Spalding and Magan, 5.

> ”Ni förlägger Herrens ankomst alltför långt fram i tiden. Jag såg att det sena regnet kom [lika plötsligt som] midnattsropet, och med tio gånger så stor kraft.” Spalding and Magan, 5.

> And in all matters of wisdom and understanding, that the king inquired of them, he found them ten times better than all the magicians and astrologers that were in all his realm. Daniel 1:18–20.

> Och i varje angelägenhet som rörde vishet och förstånd, varom kungen frågade dem, fann han dem vara tio gånger bättre än alla de spåmän och astrologer som fanns i hela hans rike. Daniel 1:18–20.

Back to Articles