Article

# The Book of Joel and The Laodicean Seventh-day Adventist Church - Number Fifteen

Joels bok och den laodiceiska sjundedagsadventistkyrkan – nummer femton

Number Fifteen

Nummer femton

Author

Jeff Pippenger

Published

December 21, 2025

Formats

PDF
Word
Song MP3

I contend that it is important to understand the connection of the symbol of four generations with the latter rain message to have the best hope of recognizing the significance of the opening four verses of Joel chapter one. Joel sings the song of the vineyard, but his opening stanza is the covenant’s prophetic association with four generations.

Jag hävdar att det är viktigt att förstå sambandet mellan symbolen med fyra generationer och budskapet om det sena regnet för att ha bästa möjliga förutsättning att inse betydelsen av de fyra inledande verserna i Joel kapitel ett. Joel sjunger vingårdens sång, men hans inledande strof är förbundets profetiska anknytning till fyra generationer.

> And he said unto Abram, Know of a surety that thy seed shall be a stranger in a land that is not theirs, and shall serve them; and they shall afflict them four hundred years; And also that nation, whom they shall serve, will I judge: and afterward shall they come out with great substance. And thou shalt go to thy fathers in peace; thou shalt be buried in a good old age. But in the fourth generation they shall come hither again: for the iniquity of the Amorites is not yet full. Genesis 15:13–16.

> Och han sade till Abram: Du skall veta med visshet att din avkomma skall bo såsom främlingar i ett land som inte är deras, och man skall göra dem till slavar och förtrycka dem i fyra hundra år. Men också det folk som de skall tjäna skall jag döma; och därefter skall de dra ut med stora ägodelar. Och du skall gå till dina fäder i frid; du skall bli begraven i hög ålder. Men i fjärde släktledet skall de återvända hit, ty amoréernas missgärning har ännu inte nått sin fulla mått. 1 Moseboken 15:13–16.

This passage is the prophecy that was fulfilled through the life of Moses. When the book of Joel begins the song of the vineyard by referencing four generations of escalating destruction, it is aligning the book of Joel with the prophetic fourth and final generation. That generation is Peter’s “chosen generation” who have been called out of darkness into His “marvelous light.” They are contrasted with their generational counterpart represented as a generation of vipers. That fourth and final generation is represented by John, who is a symbol of the one hundred and forty-four thousand, who “are called, and chosen, and faithful.”

Detta avsnitt är den profetia som uppfylldes genom Moses liv. När Joels bok inleder vingårdssången genom att hänvisa till fyra generationer av tilltagande förstörelse, sammanför den Joels bok med den profetiska fjärde och sista generationen. Den generationen är Petrus ”utvalda släkte”, som har kallats ut ur mörkret in i Hans ”underbara ljus”. De kontrasteras mot sin generationsmässiga motpart, framställd som en huggormsyngel. Den fjärde och sista generationen representeras av Johannes, som är en symbol för de etthundrafyrtiofyra tusen, vilka ”äro kallade och utvalda och trogna”.

Called at 9/11, chosen in the Midnight Cry and faithful at the Sunday law crisis, just as the Levites were faithful in Aarons and Jeroboams’ golden calf rebellions. The souls who are purified as silver in Malachi three, are Levites who are chosen during the message of the Midnight Cry, for the sealing is accomplished with, and by, an outpouring of the Holy Spirit.

Kallade vid 9/11, utvalda i midnattsropet och trofasta i söndagslagskrisen, alldeles som leviterna var trofasta under Arons och Jerobeams uppror kring guldkalven. De själar som renas såsom silver i Malaki 3 är leviter som blir utvalda under midnattsropets budskap, ty beseglingen fullbordas genom, och av, en utgjutelse av den Helige Ande.

In the previous article we brought out lines from the history of Moses, who Sister White identifies as the alpha of Bible prophecy, who prophetically connects with Christ as the omega of Bible prophecy. Moses is the foundation stone and Christ is the capstone. They both are symbols of deliverance from sin, as represented by the deliverance from Egypt with Moses. Yet all the manifestations of the power of God that occurred at the hands of Moses, were far surpassed, when Christ confirmed the covenant with many for one week. Moses is the alpha and Christ is the omega, and the omega is the number “22” and the alpha is the number “1.”

I den föregående artikeln framhöll vi linjer ur Moses historia, honom som syster White identifierar som bibelprofetians alfa, och som profetiskt står i förbindelse med Kristus som bibelprofetians omega. Moses är grundstenen och Kristus är hörnstenen. Båda är symboler för befrielse från synden, såsom detta framställs genom uttåget ur Egypten under Mose. Ändå överträffades vida alla de manifestationer av Guds kraft som skedde genom Mose, när Kristus bekräftade förbundet med många under en vecka. Mose är alfa och Kristus är omega, och omega är talet ”22” och alfa är talet ”1.”

Dealing with Moses we find the deliverance which pervades his prophetic testimony is set within water. His deliverance from the water of the Nile at his birth, typified Noah in the ark. The baptism at the Red Sea aligns with Noah and the eight within the ark, which in turn aligns with the baptism of Joshua at the Jordan River, that was repeated by Christ at the very same spot. The testimony of Moses begins with deliverance at the Nile River and ends at the banks of the Jordan River. The baptism of Christ was His anointing to witness for three and a half years leading up to His death, which was represented at the beginning at His baptism. At His resurrection there was a few drops until the full outpouring at Pentecost.

När vi behandlar Mose finner vi att den befrielse som genomtränger hans profetiska vittnesbörd är förlagd till vatten. Hans befrielse ur Nilens vatten vid hans födelse var en förebild till Noa i arken. Dopet vid Röda havet svarar mot Noa och de åtta i arken, vilket i sin tur svarar mot Josuas dop vid Jordanfloden, som upprepades av Kristus på exakt samma plats. Moses vittnesbörd börjar med befrielse vid Nilfloden och slutar vid Jordanflodens stränder. Kristi dop var hans smörjelse till att vittna under tre och ett halvt år fram till hans död, vilken framställdes redan i början vid hans dop. Vid hans uppståndelse kom några få droppar fram till det fulla utgjutandet på pingstdagen.

God’s covenant promise to mankind begins with Noah, and His covenant promise to a chosen people through Abraham was fulfilled with Moses. Moses the alpha typified Jesus the omega who would come and confirm the covenant with “many,” not just a chosen people. As a type of Christ, Moses’ birth aligns with the covenant given to Noah, with the rainbow as the sign for all people. Moses also aligns with the covenant given to a chosen people, with circumcision as the sign for the chosen people. Moses’ covenant work was with “many,” not simply a chosen people. If that had not been the case, they would not have been constantly plagued by the mixed multitude.

Guds förbundslöfte till mänskligheten börjar med Noa, och hans förbundslöfte till ett utvalt folk genom Abraham fullbordades med Mose. Mose, alfa, förebildade Jesus, omega, som skulle komma och bekräfta förbundet med ”många”, inte endast med ett utvalt folk. Såsom en förebild till Kristus överensstämmer Moses födelse med det förbund som gavs åt Noa, med regnbågen som tecken för alla människor. Mose överensstämmer också med det förbund som gavs åt ett utvalt folk, med omskärelsen som tecken för det utvalda folket. Moses förbundsverk gällde ”många”, inte bara ett utvalt folk. Om så inte hade varit fallet, skulle de inte ständigt ha hemsökts av den blandade folkhopen.

In the middle of all the various ‘waters of deliverance’ represented throughout the life of Moses, the baptism at Bethabara on the Jordan River connects the beginning of ancient Israel’s covenant history in the Promised Land with the end of its history, during the week that Christ confirmed the covenant with many. Christ’s baptism aligns with ancient Israel’s baptism and both histories speak to His resurrection when He breathed a few drops of rain, before the plentiful showers at Pentecost fifty days later. The entire line of alpha and omega in terms of Moses to Christ is portrayed within the waters of deliverance.

Mitt i alla de olika ”befrielsens vatten” som framställs genom hela Moses liv, förbinder dopet i Bethabara vid Jordanfloden början av det forntida Israels förbundshistoria i det utlovade landet med slutet av dess historia, under den vecka då Kristus bekräftade förbundet med många. Kristi dop överensstämmer med det forntida Israels dop, och båda dessa historiska förlopp vittnar om hans uppståndelse, då han lät några få regndroppar falla, före de rikliga skurarna vid pingsten femtio dagar senare. Hela linjen från alfa till omega, från Moses till Kristus, framställs inom befrielsens vatten.

> “In teaching these disciples, Jesus showed the importance of the Old Testament as a witness to His mission. Many professed Christians now discard the Old Testament, claiming that it is no longer of any use. But such is not Christ’s teaching. So highly did He value it that at one time He said, ‘If they hear not Moses and the prophets, neither will they be persuaded, though one rose from the dead.’ Luke 16:31.

> ”När Jesus undervisade dessa lärjungar visade han hur betydelsefullt Gamla testamentet är som ett vittnesbörd om hans uppdrag. Många bekännande kristna förkastar nu Gamla testamentet och påstår att det inte längre är till någon nytta. Men detta är inte Kristi lära. Så högt värderade han det att han vid ett tillfälle sade: ’Om de inte hör Mose och profeterna, kommer de inte heller att låta övertyga sig, om också någon uppstod från de döda.’ Luk. 16:31.

> “It is the voice of Christ that speaks through patriarchs and prophets, from the days of Adam even to the closing scenes of time. The Saviour is revealed in the Old Testament as clearly as in the New. It is the light from the prophetic past that brings out the life of Christ and the teachings of the New Testament with clearness and beauty. The miracles of Christ are a proof of His divinity; but a stronger proof that He is the world’s Redeemer is found in comparing the prophecies of the Old Testament with the history of the New.” The Desire of Ages, 799.

> ”Det är Kristi röst som talar genom patriarker och profeter, från Adams dagar ända till tidens avslutande scener. Frälsaren uppenbaras i Gamla testamentet lika tydligt som i det Nya. Det är ljuset från det profetiska förflutna som låter Kristi liv och Nya testamentets undervisning träda fram med klarhet och skönhet. Kristi underverk är ett bevis på hans gudomlighet; men ett starkare bevis för att han är världens Återlösare finner man i jämförelsen mellan Gamla testamentets profetior och det Nya testamentets historia.” The Desire of Ages, 799.

In the articles addressing the book of Joel, we have been “comparing the prophecies of the Old Testament with the history of the New,” and also the history of modern spiritual Israel. Whether it is the Old or New Testaments or the history of the three angels that began in 1798, all of those lines are represented as “the voice of Christ.” The written testimony of the Bible and the Spirit of Prophecy is the voice of Christ, and the voice of Christ, is the voice of He who is the Word of God.

I artiklarna som behandlar Joels bok har vi ”jämfört Gamla testamentets profetior med Nya testamentets historia”, och även med det moderna andliga Israels historia. Vare sig det gäller Gamla eller Nya testamentet eller de tre änglarnas historia, som började år 1798, framställs alla dessa linjer som ”Kristi röst”. Bibelns och Profetians Andes skrivna vittnesbörd är Kristi röst, och Kristi röst är rösten av Honom som är Guds Ord.

The “voice” of the Word of God, is God’s message as represented in His written Word. His message in the last days is the message of the latter rain, which includes a former rain, followed by a former and latter rain, according to Joel.

”Rösten” av Guds ord är Guds budskap såsom det framställs i Hans skrivna ord. Hans budskap i de sista dagarna är budskapet om det sena regnet, vilket innefattar ett tidigt regn, följt av ett tidigt och ett sent regn, enligt Joel.

John the Revelator represents the one hundred and forty-four thousand who return to the old paths, for he hears a “voice” behind him. The “voice” behind is the voice of Christ “from the days of Adam” onward.

Johannes Uppenbararen representerar de etthundrafyrtiofyra tusen som återvänder till de gamla stigarna, ty han hör en ”röst” bakom sig. ”Rösten” bakom är Kristi röst ”från Adams dagar” och framåt.

> And I turned to see the voice that spake with me. And being turned, I saw seven golden candlesticks. Revelation 1:12.

> Och jag vände mig om för att se rösten som talade med mig. Och när jag hade vänt mig om, såg jag sju gyllene ljusstakar. Uppenbarelseboken 1:12.

The verse represents a break in chapter one, for up until the previous verse John was in the isle which is called Patmos, but in verse twelve he turns, and from there on John is in the Heavenly Sanctuary. When he turns, he is doing so, for in verse ten he had heard a voice from behind.

Versen utgör ett avbrott i kapitel ett, ty fram till den föregående versen befann sig Johannes på den ö som kallas Patmos, men i vers tolv vänder han sig om, och från den punkten befinner sig Johannes i den himmelska helgedomen. När han vänder sig om, gör han det därför att han i vers tio hade hört en röst bakom sig.

> I was in the Spirit on the Lord’s day, and heard behind me a great voice, as of a trumpet, Saying, I am Alpha and Omega, the first and the last: and, What thou seest, write in a book, and send it unto the seven churches which are in Asia; unto Ephesus, and unto Smyrna, and unto Pergamos, and unto Thyatira, and unto Sardis, and unto Philadelphia, and unto Laodicea. Revelation 1:10, 11.

> Jag var i Anden på Herrens dag och hörde bakom mig en stark röst, såsom av en basun, som sade: Jag är Alfa och Omega, den förste och den siste; och: Det du ser, skriv i en bok och sänd den till de sju församlingarna som är i Asien: till Efesus och till Smyrna och till Pergamon och till Thyatira och till Sardes och till Filadelfia och till Laodicea. Uppenbarelseboken 1:10, 11.

John represents those who hear the voice of Christ behind them. He hears Jeremiah’s trumpet message to return to the old paths, the paths the wicked refused to walk in and the warning trumpet they refuse to listen to. John listened, and the voice behind him identified himself as Alpha and Omega—the One who illustrates the new path, with the old path.

Johannes representerar dem som hör Kristi röst bakom sig. Han hör Jeremias basunbudskap att återvända till de gamla stigarna, de stigar som de ogudaktiga vägrade att vandra på, och den varningsbasun som de vägrar att lyssna till. Johannes lyssnade, och rösten bakom honom identifierade sig som Alfa och Omega – den Ende som åskådliggör den nya vägen med den gamla vägen.

> And in the midst of the seven candlesticks one like unto the Son of man, clothed with a garment down to the foot, and girt about the paps with a golden girdle. His head and his hairs were white like wool, as white as snow; and his eyes were as a flame of fire; And his feet like unto fine brass, as if they burned in a furnace; and his voice as the sound of many waters. And he had in his right hand seven stars: and out of his mouth went a sharp twoedged sword: and his countenance was as the sun shineth in his strength. Revelation 1:13–16.

> Och mitt ibland de sju ljusstakarna en som liknade Människosonen, klädd i en fotsid klädnad och omgjord kring bröstet med ett gyllene bälte. Hans huvud och hans hår var vita såsom vit ull, såsom snö; och hans ögon såsom en eldslåga; och hans fötter liknade skinande malm, såsom glödde de i en ugn; och hans röst var såsom dånet av många vatten. Och i sin högra hand hade han sju stjärnor; och ur hans mun utgick ett skarpt tveeggat svärd; och hans ansikte var såsom solen, när den skiner i sin kraft. Uppenbarelseboken 1:13–16.

In verse twelve John turns around and sees a vision of Christ which Sister White aligns with the vision of Christ that Daniel had, which is the vision Isaiah, Jeremiah, Ezekiel and Paul had.

I vers tolv vänder sig Johannes om och ser en syn av Kristus, vilken syster White ställer i överensstämmelse med den syn av Kristus som Daniel hade, och som är den syn som Jesaja, Jeremia, Hesekiel och Paulus hade.

> “It is with an earnest longing that I look forward to the time when the events of the day of Pentecost shall be repeated with even greater power than on that occasion. John says, ‘I saw another angel come down from heaven, having great power; and the earth was lightened with his glory.’ Then, as at the Pentecostal season, the people will hear the truth spoken to them, every man in his own tongue.

> Det är med en innerlig längtan som jag ser fram emot den tid då händelserna på pingstdagen skall upprepas med ännu större kraft än vid det tillfället. Johannes säger: ”Jag såg en annan ängel komma ner från himlen, och han hade stor makt; och jorden blev upplyst av hans härlighet.” Då skall människorna, liksom vid pingsttiden, få höra sanningen förkunnas för sig, var och en på sitt eget språk.

> “God can breathe new life into every soul that sincerely desires to serve Him [Adam and Ezekiel’s valley of bones], and can touch the lips with a live coal from off the altar [Isaiah], and cause them to become eloquent with His praise. Thousands of voices will be imbued with the power to speak forth the wonderful truths of God’s Word. The stammering tongue will be unloosed [Isaiah’s other tongue], and the timid will be made strong to bear courageous testimony to the truth. May the Lord help His people to cleanse the soul temple from every defilement [Malachi’s Levites], and to maintain such a close connection with Him that they may be partakers of the latter rain when it shall be poured out.” Review and Herald, July 20, 1886.

> ”Gud kan ingjuta nytt liv i varje själ som uppriktigt önskar tjäna Honom [Adam och Hesekiels dal med ben], och kan röra vid läpparna med ett glödande kol från altaret [Jesaja] och göra dem vältaliga i Hans lov. Tusentals röster skall genomträngas av kraft att förkunna de underbara sanningarna i Guds ord. Den stammande tungan skall lösas [Jesajas andra tunga], och de blyga skall göras starka att frimodigt bära vittnesbörd om sanningen. Må Herren hjälpa sitt folk att rena själens tempel från all orenhet [Malakis leviter] och att bevara en så nära förbindelse med Honom att de må bli delaktiga av det sena regnet när det utgjuts.” Review and Herald, 20 juli 1886.

The vision we are considering includes the description of Christ’s voice. When John turns and hears Christ’s voice, it is as the sound of “many waters.” When Christ’s voice speaks of His covenant with men or with a chosen people it is associated with many waters. The message of Daniel seven through nine was unsealed in 1798, and then, in 1989 the message of Daniel ten through twelve was unsealed. 1798 is associated with the voice of the Ulai River and 1989 is the voice of the Hiddekel River.

Den syn vi betraktar innefattar beskrivningen av Kristi röst. När Johannes vänder sig om och hör Kristi röst, är den såsom dånet av ”många vatten”. När Kristi röst talar om hans förbund med människor eller med ett utvalt folk, förbinds den med många vatten. Budskapet i Daniel sju till och med nio blev upplåst år 1798, och därefter, år 1989, blev budskapet i Daniel tio till och med tolv upplåst. År 1798 är förbundet med rösten från floden Ulai, och 1989 är rösten från floden Hiddekel.

> “The light that Daniel received from God was given especially for these last days. The visions he saw by the banks of the Ulai and the Hiddekel, the great rivers of Shinar, are now in process of fulfillment, and all the events foretold will soon come to pass.” Testimonies to Ministers, 112.

> ”Det ljus som Daniel mottog från Gud gavs särskilt för dessa sista dagar. De syner han såg vid Ulajs och Hiddekelns stränder, de stora floderna i Shinar, är nu i färd med att uppfyllas, och alla de händelser som förutsagts skall snart komma att inträffa.” Testimonies to Ministers, 112.

The River Jordan is the link between the alpha covenant history and the omega covenant history of ancient Israel. The word Jordan means ‘descender’ and represents Christ ‘the great descender.’

Floden Jordan är länken mellan den alfaförbundshistorien och den omegaförbundshistorien i det forntida Israel. Ordet Jordan betyder ”nedstigare” och representerar Kristus, ”den store nedstigaren.”

> Let this mind be in you, which was also in Christ Jesus: Who, being in the form of God, thought it not robbery to be equal with God: But made himself of no reputation, and took upon him the form of a servant, and was made in the likeness of men: And being found in fashion as a man, he humbled himself, and became obedient unto death, even the death of the cross. Philippians 2:5–9.

> Låt detta sinne vara i er, som också var i Kristus Jesus: han som, till sin gestalt var Gud, inte ansåg det som ett rov att vara lik Gud, utan utblottade sig själv och antog en tjänares gestalt och blev människorna lik. Och då han till det yttre hade blivit såsom en människa, ödmjukade han sig och blev lydig ända till döden, ja, döden på korset. Filipperbrevet 2:5–9.

The Jordan River represents Christ ‘the great descender’ and the Jordan is the connection between the alpha and omega history of the chosen people of God, who were given a vineyard to maintain. Moses’ waters of deliverance represent the voice of Christ, that can be heard if a soul would but turn around, to hear ‘the voice behind them,’ and the voice they would then hear is—the voice of many waters. From the flood of Noah to the destruction of Jerusalem in 70 AD, waters of deliverance are set forth as waymarks for God’s covenant people. Those waymarks represent the internal history of God’s final covenant people, the one hundred and forty-four thousand. The water that supplies the Jordan River originates in the dew and snow that accumulates in the Hermon mountains, which form the head waters of the Jordan River.

Jordanfloden representerar Kristus, ”den store nedstigaren”, och Jordan utgör förbindelsen mellan alfa- och omegahistorien för Guds utvalda folk, som fick en vingård att förvalta. Moses’ befrielsens vatten representerar Kristi röst, som kan höras om en själ blott ville vända sig om för att höra ”rösten bakom dem”, och den röst de då skulle höra är—många vattnens röst. Från Noas flod till Jerusalems förstörelse år 70 e.Kr. framställs befrielsens vatten som vägmärken för Guds förbundsfolk. Dessa vägmärken representerar den inre historien hos Guds sista förbundsfolk, de etthundrafyrtiofyra tusen. Det vatten som förser Jordanfloden har sitt ursprung i den dagg och snö som samlas i Hermons berg, vilka utgör Jordanflodens källvatten.

> A Song of degrees of David. Behold, how good and how pleasant it is for brethren to dwell together in unity! It is like the precious ointment upon the head, that ran down upon the beard, even Aaron’s beard: that went down to the skirts of his garments; As the dew of Hermon, and as the dew that descended upon the mountains of Zion: for there the Lord commanded the blessing, even life for evermore. Psalms 133:1–3.

> En vallfartssång av David. Se, hur gott och ljuvligt det är när bröder bor tillsammans i endräkt! Det är som den dyrbara oljan på huvudet, som rann ner på skägget, på Arons skägg, och som rann ner till fållen på hans kläder; såsom Hermons dagg, och såsom daggen som föll ner över Sions berg. Ty där befallde Herren välsignelsen, liv till evig tid. Psaltaren 133:1–3.

Those waters also produce the grotto of Pan, a deep pool, set within a cave located in Panium of Daniel 11:13–15, and Caesarea Philippi in the days of Peter. The head waters of the Jordan River also produce the satanic pool of the grotto of Pan. The voice of many waters identifies that the great controversy between Christ and Satan originated in the high mountain peaks of the Hermon mountains.

Dessa vatten ger också upphov till Pans grotta, en djup vattenfylld sänka, belägen i en grotta i Panium i Daniel 11:13–15 och i Caesarea Filippi på Petrus’ tid. Jordanflodens källflöden ger också upphov till den sataniska bassängen i Pans grotta. Rösten av många vatten visar att den stora striden mellan Kristus och Satan hade sitt ursprung på Hermons bergs höga toppar.

> And I say also unto thee, That thou art Peter, and upon this rock I will build my church; and the gates of hell shall not prevail against it. Matthew 16:18.

> Och jag säger dig också: Du är Petrus, och på denna klippa skall jag bygga min församling, och helvetets portar skall inte få makt över den. Matteus 16:18.

The name “Hermon” means “sacred, consecrated, devoted, or set apart,” and is a symbol of Heaven, the source of all water and the beginning of the great controversy as represented by “the gates of hell,” which was the label Jesus attached to the grotto of Pan, when at Caesarea Philippi. In that setting Simon Barjona's name was changed to Peter. Simon means ‘one who hears,’ and Barjona means ‘son of the dove.’ Simon was a symbol of the soul who heard the message of Jesus baptism that was represented by the Holy Spirit in the form of a dove. As one who heard the message of Christ’s baptism, Peter is changed, representing the 144,000. Peter was sealed while at Panium, which is verses thirteen through fifteen of Daniel eleven.

Namnet ”Hermon” betyder ”helig, invigd, hängiven eller avskild” och är en symbol för himlen, källan till allt vatten och början på den stora striden såsom den framställs genom ”helvetets portar”, vilket var den benämning Jesus knöt till Pans grotta, när han var i Caesarea Filippi. I detta sammanhang ändrades Simon Barjonas namn till Petrus. Simon betyder ”en som hör”, och Barjona betyder ”duvans son”. Simon var en symbol för den själ som hörde budskapet i Jesu dop, vilket representerades av den Helige Ande i en duvas gestalt. Som en som hörde budskapet om Kristi dop blir Petrus förvandlad och representerar de 144 000. Petrus blev beseglad i Panium, vilket är verserna tretton till femton i Daniel elva.

From Hermon’s waters, the Jordan river, a symbol of Christ—the great descender concludes His journey at the Dead Sea. From Heaven, where the dew of life originates, Christ descended to the death of the cross, represented by the Dead Sea. The Dead Sea shoreline is the deepest exposed surface land on earth. The Jordon river that descends, descends to the lowest water level on earth, as Christ descended to His death on the cross. From the water of life to the water of death, the River Jordan represents the descent of Christ from heaven to the cross.

Från Hermons vatten fullbordar floden Jordan, en symbol för Kristus – den store nedstigaren – sin färd vid Döda havet. Från himlen, där livets dagg har sitt ursprung, steg Kristus ned till korsets död, som representeras av Döda havet. Döda havets strandlinje är den djupast belägna blottade landytan på jorden. Floden Jordan, som sänker sig, sänker sig till den lägsta vattennivån på jorden, liksom Kristus steg ned till sin död på korset. Från livets vatten till dödens vatten representerar floden Jordan Kristi nedstigande från himlen till korset.

Important themes of Bible prophecy are associated with water, and Bible prophecy is the voice of Christ, which is a voice of many waters. The whore of Babylon is seated upon many waters, and the waters of the Euphrates are dried up to prepare the way of the kings of the east, and the merchants and kings stand a far off and lament for the ships of Tarshish are destroyed in the midst of the seas, and the covenant of death that the drunkards of Ephraim accepted when they hid themselves under lies, is disannulled by the overwhelming flood of the papal Sunday law.

Viktiga teman i Bibelns profetior är förknippade med vatten, och Bibelns profetia är Kristi röst, som är ljudet av många vatten. Skökan Babylon sitter på många vatten, och Eufrats vatten torkas ut för att bereda väg för konungarna från östern, och köpmännen och konungarna står långt borta och klagar, ty Tarsis skepp förgörs mitt ute på haven, och dödsförbundet, som Efraims drinkare godtog när de dolde sig under lögn, görs om intet genom den överväldigande floden av den påvliga söndagslagen.

When Sister White references the “great rivers of Shinar,” she is addressing the Tigris and Euphrates Rivers. Those waters can be traced back to the Garden of Eden where they are the third and fourth river to come out of Eden.

När syster White hänvisar till ”Shinars stora floder”, avser hon floderna Tigris och Eufrat. Dessa vatten kan spåras tillbaka till Edens lustgård, där de är den tredje och fjärde floden som utgår från Eden.

> And the name of the third river is Hiddekel: that is it which goeth toward the east of Assyria. And the fourth river is Euphrates. Genesis 2:14.

> Och namnet på den tredje floden är Hiddekel; det är den som flyter öster om Assyrien. Och den fjärde floden är Eufrat. 1 Moseboken 2:14.

The Hiddekel is the Tigris, and of course, the Euphrates was the Euphrates, though modern historians and theologians disagree. They insist that the Ulai was not a great river, but simply a man-made aqueduct in Persia, not Shinar. Those same human authorities identify that the only two rivers of any note that are associated with Shinar, were the Tigris and Euphrates, and the prophetess states that the Ulai and the Hiddekel were “the great rivers of Shinar.”

Hiddekel är Tigris, och naturligtvis var Eufrat Eufrat, även om moderna historiker och teologer är oense. De hävdar att Ulai inte var en stor flod, utan helt enkelt en människohandgjord akvedukt i Persien, inte i Sinear. Dessa samma mänskliga auktoriteter fastslår att de enda två floder av någon betydelse som är förbundna med Sinear var Tigris och Eufrat, och profetissan säger att Ulai och Hiddekel var ”Sinears stora floder”.

The prophetess words on the message of water opposes the modern experts, as did the ancient experts—who opposed Noah’s message of water. We are informed that the two visions represented by the two rivers are in the process of fulfillment, and therefore, everything represented within those two visions that were given by “the two great rivers of Shinar,” will soon come to pass. The message associated with those rivers is the voice of Christ, for His voice is as many waters. The Tigris and Euphrates represent a major prophetic theme, and their testimony is related to the covenant that the alpha Moses set forth, which is the same covenant that the omega Christ confirmed.

Profetissans ord om vattnets budskap står i motsättning till de moderna experterna, liksom de forntida experterna stod i motsättning till Noas budskap om vatten. Vi får veta att de två syner som framställs genom de två floderna håller på att uppfyllas, och därför kommer snart allt det som framställs inom dessa två syner, vilka gavs genom ”de två stora floderna i Shinar”, att gå i uppfyllelse. Budskapet som är förbundet med dessa floder är Kristi röst, ty hans röst är såsom många vatten. Tigris och Eufrat representerar ett betydande profetiskt tema, och deras vittnesbörd är förbundet med det förbund som alfa-Mose framlade, vilket är samma förbund som omega-Kristus bekräftade.

In prophecy the Tigris represents Assyria and the Euphrates is Babylon. In this relation they are the two powers, represented as lions by Jeremiah who would carry first the northern kingdom and thereafter the southern kingdom into captivity.

I profetian representerar Tigris Assyrien och Eufrat är Babylon. I detta sammanhang är de de två makter som av Jeremia framställs som lejon, vilka först skulle föra det norra riket och därefter det södra riket i fångenskap.

> Israel is a scattered sheep; the lions have driven him away: first the king of Assyria hath devoured him; and last this Nebuchadrezzar king of Babylon hath broken his bones. Jeremiah 50:17.

> Israel är ett skingrat får; lejonen har drivit bort honom: först har Assyriens kung slukat honom, och till sist har denne Nebukadressar, Babylons kung, krossat hans ben. Jeremia 50:17.

Both Assyria and Babylon were northern enemies in relation to either kingdom of Israel, and are therefore types of the counterfeit king of the north—the papal power. Essentially the same political and religious traditions were carried out by the two powers that arose from the same cultural setting, but Assyria’s political structure emphasized statecraft, whereas; Babylon emphasized churchcraft, though very similar. Pagan Rome and papal Rome at some levels are identical, but still, pagan Rome represents statecraft and papal Rome churchcraft. Assyria, in prophetic relation to Babylon was a kingdom of statecraft, followed by Babylon a similar power that emphasized churchcraft. Assyria represented pagan Rome and Babylon represents papal Rome. All four of these powers trampled down God’s sanctuary and host. Assyria is associated with the Tigris and Babylon the Euphrates. This is in agreement with the drying up of the Euphrates in the book of Revelation, to prepare the way for the kings of the east as typified by the work of Cyrus in diverting the Euphrates to bring down Babylon. Babylon is the Euphrates; Assyria is the Tigris.

Både Assyrien och Babylon var nordliga fiender i förhållande till endera av Israels riken och är därför förebilder på den förfalskade kungen i norr — den påvliga makten. I väsentliga avseenden fullföljdes samma politiska och religiösa traditioner av de två makter som uppstod ur samma kulturella miljö, men Assyriens politiska struktur betonade statskonst, medan Babylon betonade kyrkokonst, om än mycket likartat. Det hedniska Rom och det påvliga Rom är på vissa nivåer identiska, men ändå representerar det hedniska Rom statskonst och det påvliga Rom kyrkokonst. Assyrien var, i profetisk relation till Babylon, ett rike präglat av statskonst, följt av Babylon, en liknande makt som betonade kyrkokonst. Assyrien representerade det hedniska Rom och Babylon representerar det påvliga Rom. Alla dessa fyra makter trampade ned Guds helgedom och här. Assyrien förknippas med Tigris och Babylon med Eufrat. Detta överensstämmer med Eufrats uttorkande i Uppenbarelseboken, för att bereda väg för konungarna från östern, så som detta förebildades genom Kyros verk då han ledde bort Eufrat för att fälla Babylon. Babylon är Eufrat; Assyrien är Tigris.

The king of the north in prophecy conquers the world during the Sunday law crisis and thereafter falls, but the conquering is often represented as an overwhelming flood. The story of the king of the north, as represented by Assyria and Babylon, is symbolized by rivers for the story is told by the voice of many waters.

Nordens kung i profetian erövrar världen under söndagslagens kris och faller därefter, men erövringen framställs ofta som en överväldigande översvämning. Berättelsen om nordens kung, sådan den framställs genom Assyrien och Babylon, symboliseras av floder, ty berättelsen återges genom många vattens röst.

The land between the two rivers is called Mesopotamia, which means ‘the land between two rivers.’ The two rivers represent the northern power which God employs to chastise His apostate people by scattering them into captivity. One of the tributary streams of the voice of many waters is found in the name “Padanaram,” which is referenced only ten times in the Scriptures. The first mention is in association with the covenant, for it identifies the blood roots of Rebekah, the wife of Isaac. The verse says:

Landet mellan de två floderna kallas Mesopotamien, vilket betyder ”landet mellan två floder”. De två floderna representerar den nordliga makt som Gud använder för att tukta sitt avfälliga folk genom att skingra dem i fångenskap. En av biflödena till de många vattnens röst återfinns i namnet ”Padan-Aram”, vilket omnämns endast tio gånger i Skrifterna. Det första omnämnandet sker i förbundets sammanhang, ty det identifierar blodsrötterna hos Rebecka, Isaks hustru. Versen säger:

> And Isaac was forty years old when he took Rebekah to wife, the daughter of Bethuel the Syrian of Padanaram, the sister to Laban the Syrian.

> Och Isak var fyrtio år gammal när han tog Rebecka till hustru, dotter till aramén Betuel från Paddan-Aram, syster till aramén Laban.

The end of forty years has been shown upon the three witnesses of Moses to lead to Kadesh, 1863 and the Sunday law. The marriage of Isaac is a covenant marriage typifying the marriage of Christ to the one hundred and forty-four thousand at the Sunday law, which is 1863, which is Kadesh, which is the end of a forty-year covenant history. Rebekah was a daughter of a Syrian and the sister of Laban a Syrian, (who in the next generation of covenant history, broke a covenant with Isaac’s son Jacob.)

Slutet av fyrtio år har genom Moses tre vittnen visats leda till Kadesh, 1863 och söndagslagen. Isaks äktenskap är ett förbundsäktenskap som förebildar Kristi äktenskap med de etthundrafyrtiofyra tusen vid söndagslagen, vilket är 1863, vilket är Kadesh, vilket är slutet på en fyrtioårig förbundshistoria. Rebecka var dotter till en syrier och syster till Laban, syriern, (som i nästa generation av förbundshistoria bröt ett förbund med Isaks son Jakob.)

Bethuel means ‘house of desolation or desolator,’ so Rebekah was the daughter of “the house of the desolator.’ Syria means highland and plateau, and Padanaram means Mesopotamia, or the land between. Rebekah was from the bloodline of Syrians who came from Mesopotamia the highland between ‘the Tigris of Assyria’ and ‘the Euphrates of Babylon,’ who represent the lions which the Lord used to scatter his apostate sheep. The house of the desolators was joined with the house of God in the marriage of Isaac and Rebekah. It is not an accident that in the first mention of Padanaram, these two rivers representing the prophetic king of the north who is represented as an overflowing flood is first mentioned in Genesis 25:20.

Betuel betyder ”ödeläggelsens hus” eller ”ödeläggaren”, så Rebecka var dotter till ”ödeläggarens hus”. Syrien betyder högland och platå, och Paddan-Aram betyder Mesopotamien, eller landet däremellan. Rebecka var av syriernas blodslinje, vilka kom från Mesopotamien, höglandet mellan ”Assyriens Tigris” och ”Babylons Eufrat”, vilka representerar de lejon som Herren använde för att skingra sina avfälliga får. Ödeläggarnas hus förenades med Guds hus i Isaks och Rebeckas äktenskap. Det är ingen tillfällighet att dessa två floder, som representerar den profetiske kungen i norr, vilken framställs som en översvämmande flod, först nämns vid det första omnämnandet av Paddan-Aram i 1 Moseboken 25:20.

The connection of the house of desolation with God’s covenant people continues when Jacob flees from Esau, and ends up at his uncle Laban’s and there serves two periods’ of 2520 days in order to secure the next covenant marriage. One marriage ends with the scattering of the northern kingdom of Israel and the other marriage ends with the scattering of the southern kingdom. When those two kingdoms respective period of scattering ended in 1798 and 1844, the marriage that Jacob labored to accomplish over two periods of 2520 was fulfilled, as the bridegroom came to the marriage on October 22, 1844.

Ödeläggelsens hus förbindelse med Guds förbundsfolk fortsätter när Jakob flyr undan Esau och kommer till sin morbror Laban, där han tjänar två perioder om 2520 dagar för att vinna nästa förbundsäktenskap. Det ena äktenskapet slutar med det norra riket Israels skingring, och det andra äktenskapet slutar med det södra rikets skingring. När de två rikenas respektive skingringsperiod upphörde år 1798 och 1844, fullbordades det äktenskap som Jakob hade arbetat för att åstadkomma under två perioder om 2520, då brudgummen kom till bröllopet den 22 oktober 1844.

Did Christ then marry Leah, which means ‘weary and tired,’ or did He marry Rachel, which means ‘a good traveler?’ Leah and Rachel represent two classes of travelling virgins, one virgin who ‘grows weary’ and one virgin who ‘travels well’ on the path to marry Jacob on October 22, 1844.

Gifte sig då Kristus med Lea, som betyder ”trött och utmattad”, eller gifte han sig med Rakel, som betyder ”en god resenär”? Lea och Rakel representerar två klasser av vandrande jungfrur, den ena en jungfru som ”blir trött” och den andra en jungfru som ”vandrar väl” på vägen för att gifta sig med Jakob den 22 oktober 1844.

> “They had a bright light set up behind them at the beginning of the path, which an angel told me was the ‘midnight cry.’ This light shone all along the path, and gave light for their feet, so that they might not stumble.

> ”De hade ett klart ljus uppsatt bakom sig vid stigens början, vilket en ängel sade mig var ’midnattsropet’. Detta ljus sken längs hela stigen och gav ljus åt deras fötter, så att de inte skulle snava.

> “If they kept their eyes fixed on Jesus, who was just before them, leading them to the city, they were safe. But soon some grew weary, and said the city was a great way off, and they expected to have entered it before. Then Jesus would encourage them by raising His glorious right arm, and from His arm came a light which waved over the advent band, and they shouted ‘Alleluia!’ Others rashly denied the light behind them, and said that it was not God that had led them out so far. The light behind them went out, leaving their feet in perfect darkness, and they stumbled and lost sight of the mark and of Jesus, and fell off the path down into the dark and wicked world below.” Early Writings, 15.

> ”Om de höll sina ögon fästa på Jesus, som var strax framför dem och ledde dem till staden, var de trygga. Men snart blev några trötta och sade att staden var långt borta och att de hade väntat att redan ha kommit in i den. Då uppmuntrade Jesus dem genom att höja sin härliga högra arm, och från hans arm utgick ett ljus som vajade över adventskarans skara, och de ropade: ’Halleluja!’ Andra förnekade förhastat ljuset bakom dem och sade att det inte var Gud som hade lett dem så långt. Ljuset bakom dem slocknade, lämnade deras fötter i fullständigt mörker, och de snubblade och förlorade både märket och Jesus ur sikte och föll av stigen ner i den mörka och ogudaktiga världen där nere.” Early Writings, 15.

In 1844, the Philadelphian Millerite movement went into the marriage. The marriage of October 22, 1844 separated two classes of worshippers represented by Rachel and Leah. Rachel, represents a class who had successfully travelled on the path to the marriage of October 22, 1844, but Leah’s class grew weary. They were then separated and the testing process of the third angel began, right where the testing-process of the Midnight Cry concluded.

År 1844 gick den filadelfiska milleritrörelsen in i bröllopet. Bröllopet den 22 oktober 1844 skilde mellan två klasser av tillbedjare, representerade av Rakel och Lea. Rakel representerar en klass som framgångsrikt hade vandrat på vägen till bröllopet den 22 oktober 1844, men Leas klass blev trött. De skildes då åt, och den tredje ängelns prövningsprocess började, just där Midnattsropets prövningsprocess avslutades.

The marriage had commenced and it was to thereafter to be consummated and tested. The marriage was consummated in 1846, and the testing process of the third angel began. In 1849 and 1850 the Lord was stretching out His hand a second time to gather His remnant. The second table of Habakkuk was then placed into history, as typified by the second set of Commandments. After Moses broke the first set, the second set of tables were set forth. The 1850 chart replaced the 1843, and in 1850, the testing of ancient Israel as God’s new covenant bride continued towards Kadesh and 1863.

Äktenskapet hade inletts och skulle därefter fullbordas och prövas. Äktenskapet fullbordades 1846, och den tredje ängelns prövningsprocess började. Åren 1849 och 1850 räckte Herren ut sin hand för andra gången för att samla sin kvarleva. Habackuks andra tavla fördes då in i historien, såsom förebildad genom den andra uppsättningen av budorden. Sedan Mose hade krossat den första uppsättningen, framlades den andra uppsättningen tavlor. 1850 års karta ersatte 1843 års, och år 1850 fortsatte prövningen av det forntida Israel som Guds nya förbunds brud vidare mot Kadesh och 1863.

In 1856, more water from the two rivers came through the pen of Hiram Edson. The light upon the “seven times” which came through Edson’s pen, was the light represented by the two rivers that began their prophetic testimony at the Garden of Eden. The Garden of Eden is a symbol of mankind’s rebellion against God’s law, and is where the waters of the Ulai and Hiddekel rivers begin their journey. They travel through covenant history, for that Garden, the symbol of rebellion, is also where a lamb was slain to provide clothes to replace the fig leaves upon Adam and Eve. Covenant history begins with the covenant of life between Adam and God. That covenant symbolized by the tree of life, led to the broken covenant by Adam and Eve, that initiated a new covenant of life, when the Lamb slain from the foundation of the world provided clothing for the naked and lost pair. The two rivers which flow from that Garden ultimately become the symbols of the powers God employs as His rod of chastisement.

År 1856 kom mer vatten från de två floderna genom Hiram Edsons penna. Ljuset över de ”sju tiderna” som kom genom Edsons penna var det ljus som framställs av de två floder som inledde sitt profetiska vittnesbörd i Edens lustgård. Edens lustgård är en symbol för mänsklighetens uppror mot Guds lag och är den plats där vattnen från floderna Ulai och Hiddekel börjar sin färd. De färdas genom förbundshistorien, ty denna lustgård, upprorssymbolen, är också den plats där ett lamm slaktades för att ge kläder som skulle ersätta fikonlöven på Adam och Eva. Förbundshistorien börjar med livets förbund mellan Adam och Gud. Detta förbund, symboliserat av livets träd, ledde till det brutna förbundet genom Adam och Eva, vilket inledde ett nytt livets förbund, när Lammet som blev slaktat från världens grundläggning gav kläder åt det nakna och förlorade paret. De två floder som flyter från denna lustgård blir slutligen symbolerna för de makter Gud använder som sitt tuktans ris.

> O Assyrian, the rod of mine anger, and the staff in their hand is mine indignation. I will send him against an hypocritical nation, and against the people of my wrath will I give him a charge, to take the spoil, and to take the prey, and to tread them down like the mire of the streets. Isaiah 10:5, 6.

> Ve Assyrien, min vredes ris; staven i deras hand är min förbittring. Jag skall sända honom mot ett gudlöst folk, och mot folket för min vrede skall jag ge honom befallning att ta byte och att röva rov och att trampa dem ned såsom gyttjan på gatorna. Jesaja 10:5, 6.

Those two rivers flowed out of Eden into the lineage of Rebekah and her covenant marriage to Isaac, and onward to Jacob, where the water of the two rivers is represented as two distinct periods of seven times. Then, the same two rivers flow through the last six chapters of Daniel, where three chapters are represented by each river. One river represents the increase of knowledge which was unsealed in chapters seven, eight and nine and the other river represents the increase of knowledge which was unsealed in chapters ten, eleven and twelve.

Dessa två floder flödade ut från Eden in i Rebeckas släktlinje och hennes förbundsäktenskap med Isak, och vidare till Jakob, där de två flodernas vatten framställs som två skilda perioder om sju tider. Därefter flyter samma två floder genom de sista sex kapitlen i Daniel, där tre kapitel representeras av vardera floden. Den ena floden representerar den ökade kunskapen som blev upplåten i kapitel sju, åtta och nio, och den andra floden representerar den ökade kunskapen som blev upplåten i kapitel tio, elva och tolv.

Chapters seven, eight and nine are represented as the vision of the Ulai and Christ is portrayed in a similar way in chapters ten, eleven and twelve. In both river visions, represented by three chapters—Christ is represented as standing upon the water.

Kapitel sju, åtta och nio framställs som synen vid Ulai, och Kristus skildras på ett liknande sätt i kapitel tio, elva och tolv. I båda flodsynerna, som omfattar tre kapitel, framställs Kristus såsom stående på vattnet.

> And it came to pass, when I, even I Daniel, had seen the vision, and sought for the meaning, then, behold, there stood before me as the appearance of a man. And I heard a man’s voice between the banks of Ulai, which called, and said, Gabriel, make this man to understand the vision. Daniel 8:15, 16.

> Och det skedde, när jag, jag Daniel, hade sett synen och sökte att förstå den, att se, då stod där framför mig någon som till utseendet liknade en man. Och jag hörde en mans röst mellan Ulajs stränder, som ropade och sade: Gabriel, förklara synen för denne man. Daniel 8:15, 16.

The vision of Christ in chapter ten is similar to the vision John witnessed in Revelation chapter one, and in Daniel’s vision of chapter eight Palmoni is upon the waters, as He was in chapter twelve, where He was clothed in linen.

Synen av Kristus i kapitel tio liknar den syn som Johannes bevittnade i Uppenbarelseboken kapitel ett, och i Daniels syn i kapitel åtta är Palmoni över vattnen, såsom Han var i kapitel tolv, där Han var klädd i linne.

> “At the time of Gabriel’s visit, the prophet Daniel was unable to receive further instruction; but a few years afterward, desiring to know more of subjects not yet fully explained, he again set himself to seek light and wisdom from God. ‘In those days I Daniel was mourning three full weeks. I ate no pleasant bread, neither came flesh nor wine in my mouth, neither did I anoint myself at all…. Then I lifted up mine eyes, and looked, and behold a certain man clothed in linen whose loins were girded with fine gold of Uphaz. His body also was like the beryl, and his face as the appearance of lightning, and his eyes as lamps of fire, and his arms and his feet like in color to polished brass, and the voice of his words like the voice of a multitude.’

> ”Vid tiden för Gabriels besök var profeten Daniel oförmögen att ta emot ytterligare undervisning; men några år senare, då han önskade få veta mer om ämnen som ännu inte fullt hade förklarats, började han åter söka ljus och vishet från Gud. ’Vid den tiden sörjde jag, Daniel, i tre hela veckor. Jag åt inget läckert bröd, varken kött eller vin kom i min mun, och jag smorde mig inte alls…. Sedan lyfte jag mina ögon och såg, och se, där var en man klädd i linne, och kring hans höfter satt ett bälte av guld från Ufas. Hans kropp var som krysolit, hans ansikte såsom blixtens sken, hans ögon såsom eldslågor, hans armar och hans fötter såsom glänsande koppar, och ljudet av hans ord var såsom dånet av en stor hop.’

> “No less a personage than the Son of God appeared to Daniel. This description is similar to that given by John when Christ was revealed to him upon the Isle of Patmos. Our Lord now comes with another heavenly messenger to teach Daniel what would take place in the latter days. This knowledge was given to Daniel and recorded by inspiration for us upon whom the ends of the world are come.” Review and Herald, February 8, 1881.

> Ingen mindre person än Guds Son visade sig för Daniel. Denna beskrivning liknar den som gavs av Johannes när Kristus uppenbarades för honom på ön Patmos. Vår Herre kommer nu tillsammans med en annan himmelsk budbärare för att undervisa Daniel om vad som skulle ske i de sista dagarna. Denna kunskap gavs åt Daniel och nedtecknades genom inspiration för oss, på vilka världens ände har kommit.” Review and Herald, 8 februari 1881.

In the Hiddekel vision of Christ in chapter ten, Christ is upon the water and clothed in linen and in the Ulai vision He is upon the water. The vision of Revelation one aligns with the vision presented in the Ulai and Hiddekel visions, where Sister White identifies that it is “no less a personage than the Son of God.” When she identifies the angel of Revelation ten she states the angel was “no less a personage than Jesus Christ.” The angel in Revelation ten lifts up His hand to heaven and swears by Him that liveth forever and ever, connected with the vision of Christ in chapter twelve who lifts up both His hands to heaven and swears by Him that liveth forever and ever. In Revelation ten He is upon both the water and land.

I Hiddekel-synen av Kristus i kapitel tio står Kristus över vattnet och är klädd i linne, och i Ulai-synen är Han över vattnet. Synen i Uppenbarelseboken ett överensstämmer med den syn som framställs i Ulai- och Hiddekel-synerna, där syster White identifierar att det är ”ingen mindre än Guds Son”. När hon identifierar ängeln i Uppenbarelseboken tio säger hon att ängeln var ”ingen mindre än Jesus Kristus”. Ängeln i Uppenbarelseboken tio lyfter upp sin hand mot himlen och svär vid Honom som lever i evigheters evighet, förbundet med synen av Kristus i kapitel tolv, som lyfter upp båda sina händer mot himlen och svär vid Honom som lever i evigheters evighet. I Uppenbarelseboken tio står Han över både hav och land.

What exists “between the banks” of a river is water, and Daniel heard “a man’s voice between the banks,” so the voice came from the man upon the water, and the voice was the sound of the waters of the Ulai river.

Det som finns ”mellan stränderna” av en flod är vatten, och Daniel hörde ”en mans röst mellan stränderna”, så rösten kom från mannen ovanpå vattnet, och rösten var ljudet av vattnen i floden Ulai.

> And in the four and twentieth day of the first month, as I was by the side of the great river, which is Hiddekel; Then I lifted up mine eyes, and looked, and behold a certain man clothed in linen, whose loins were girded with fine gold of Uphaz: His body also was like the beryl, and his face as the appearance of lightning, and his eyes as lamps of fire, and his arms and his feet like in colour to polished brass, and the voice of his words like the voice of a multitude. …

> Och på tjugofjärde dagen i den första månaden, medan jag var vid stranden av den stora floden, vilken är Hiddekel, lyfte jag upp mina ögon och såg, och se: en man, klädd i linne, med sina höfter omgjordade med fint guld från Ufas. Också hans kropp var såsom krysolit, och hans ansikte såsom blixtens sken, och hans ögon såsom eldslågor, och hans armar och hans fötter såsom glänsande koppar till färgen, och hans ords röst såsom en stor folkskaras röst. …

> But thou, O Daniel, shut up the words, and seal the book, even to the time of the end: many shall run to and fro, and knowledge shall be increased. Then I Daniel looked, and, behold, there stood other two, the one on this side of the bank of the river, and the other on that side of the bank of the river. And one said to the man clothed in linen, which was upon the waters of the river, How long shall it be to the end of these wonders? And I heard the man clothed in linen, which was upon the waters of the river, when he held up his right hand and his left hand unto heaven, and sware by him that liveth for ever that it shall be for a time, times, and an half; and when he shall have accomplished to scatter the power of the holy people, all these things shall be finished.

> Men du, Daniel, tillslut orden och försegla boken intill ändens tid: många skall fara hit och dit, och kunskapen skall varda stor. Därefter såg jag, Daniel, och se, där stod två andra, den ene på denna sida om flodens strand och den andre på andra sidan om flodens strand. Och en sade till mannen som var klädd i linnekläder, han som stod ovanför flodens vatten: Hur länge dröjer det till änden på dessa underbara ting? Och jag hörde mannen som var klädd i linnekläder, han som stod ovanför flodens vatten, när han lyfte sin högra hand och sin vänstra hand mot himmelen och svor vid honom som lever i evighet, att det skall vara för en tid, tider och en halv tid; och när han har fullbordat att krossa det heliga folkets makt, då skall allt detta fullbordas.

> And I heard, but I understood not: then said I, O my Lord, what shall be the end of these things? And he said, Go thy way, Daniel: for the words are closed up and sealed till the time of the end. Many shall be purified, and made white, and tried; but the wicked shall do wickedly: and none of the wicked shall understand; but the wise shall understand. Daniel 10:4–6; 12:4–10.

> Och jag hörde, men jag förstod inte. Då sade jag: O min Herre, vad skall slutet bli på detta? Och han sade: Gå din väg, Daniel, ty dessa ord skall förbli tillslutna och förseglade intill ändens tid. Många skall renas och göras vita och luttras; men de ogudaktiga skall handla ogudaktigt, och ingen av de ogudaktiga skall förstå; men de visa skall förstå. Daniel 10:4–6; 12:4–10.

The great rivers of Shinar as Sister White identifies them, are both attached to a vision where Christ is upon the water speaking, for His voice is as the sound of many waters. In both visions the question of “how long” is asked. Both rivers are also represented in Daniel’s ‘question and answer’ of chapter eight, which is the central pillar and foundation of Adventism. There, the two rivers are symbols of the “seven times” of scattering and trampling down of both the sanctuary and the host. The two rivers fulfill their role as God’s rod of chastisement, only to thereafter flow into the Millerite history of the first angel, where William Miller discovered his first prophetic jewel, which was the line of the “seven times” in Leviticus twenty-six. The two rivers represent the two scatterings of 2520 years, which were accomplished by the two lions of Assyria and Babylon, who are represented by the Tigris and Euphrates, and of course by Leah and Rachel, nieces of Rebekah, whose covenant marriage occurred when Isaac was forty years old, as recorded in Genesis 2520.

De stora floderna i Sinear, såsom syster White identifierar dem, är båda knutna till en syn där Kristus står på vattnet och talar, ty hans röst är såsom dånet av många vatten. I båda synerna ställs frågan: ”Hur länge?” Båda floderna framställs också i Daniels ”fråga och svar” i kapitel åtta, vilket är adventismens centrala pelare och grundval. Där är de två floderna symboler för de ”sju tiderna” av förskingring och nedtrampande av både helgedomen och härskarans. De två floderna fullgör sin roll som Guds tuktans ris, för att därefter flyta in i den milleritiska historien om den förste ängeln, där William Miller upptäckte sin första profetiska juvel, vilken var de ”sju tidernas” linje i tredje Mosebok tjugosex. De två floderna representerar de två förskingringarna om 2520 år, vilka fullbordades genom Assyriens och Babylons två lejon, som representeras av Tigris och Eufrat, och naturligtvis av Lea och Rakel, Rebeckas brorsdöttrar, vilkas förbundsäktenskap ägde rum när Isak var fyrtio år gammal, såsom det är nedtecknat i 1 Mosebok 2520.

Miller only presented the scattering of “seven times” against the southern kingdom of Judah, which was fulfilled with the 2300-year prophecy in 1844. In 1856, the “new wine” of the “seven times” identified the same scattering upon the northern kingdom ending in 1798. As the first prophetic discovery of William Miller, the water of the river Euphrates arrived as the alpha doctrine in the history of the first angel. The water of the Ulai river arrived with the third angel. The alpha discovery of Miller was the seven times represented by the river Ulai and the omega discovery of Hiram Edson was the seven times represented by the Hiddekel river.

Miller framlade endast förskingringen under de ”sju tiderna” mot det södra riket Juda, vilken uppfylldes tillsammans med 2300-årsprofetian år 1844. År 1856 identifierade de ”sju tidernas” ”nya vin” samma förskingring över det norra riket, vilken avslutades år 1798. Såsom William Millers första profetiska upptäckt framträdde vattnet i floden Eufrat som alfadoktrinen i den första ängelns historia. Vattnet i floden Ulai framträdde tillsammans med den tredje ängeln. Millers alfaupptäckt var de sju tiderna, representerade av floden Ulai, och Hiram Edsons omegaupptäckt var de sju tiderna, representerade av floden Hiddekel.

The 2520 represents the length of the period that is the same for each kingdom, but that begins and ends forty-six years apart. 1798 marks the time of the end and the arrival of the first angel of Revelation fourteen. 1798 is the fulfillment of the 2520 years of scattering brought upon the northern kingdom by the lion of Assyria. 1844 is the fulfillment of the “seven times” brought upon the southern kingdom and is represented by the lion of Babylon. The two rivers are the bookends for the history of the first and second angels’ messages that ended with the arrival of the third on October 22, 1844, when both the seventh trumpet and also the jubilee trumpet were sounded on the antitypical Day of Atonement.

De 2520 representerar längden av den period som är densamma för varje rike, men som börjar och slutar med fyrtiosex års mellanrum. År 1798 markerar ändens tid och den första ängelns ankomst i Uppenbarelseboken fjorton. År 1798 är uppfyllelsen av de 2520 årens förskingring som kom över det norra riket genom Assyriens lejon. År 1844 är uppfyllelsen av de ”sju tider” som kom över det södra riket och representeras av Babylons lejon. De två floderna utgör bokstöd för historien om den första och den andra ängelns budskap, vilka avslutades med den tredjes ankomst den 22 oktober 1844, då både den sjunde basunen och även jubelbasunen ljöd på den antitypiska försoningsdagen.

> Then shalt thou cause the trumpet of the jubilee to sound on the tenth day of the seventh month, in the day of atonement shall ye make the trumpet sound throughout all your land. Leviticus 25:9.

> Då skall du låta jubelårets basun ljuda på sjunde månadens tionde dag; på försoningsdagen skall ni låta basunen ljuda över hela ert land. 3 Moseboken 25:9.

The sounding of the seventh trumpet is a symbol of Christ’s work in combining His Divinity with humanity, and is represented by the 2300 years of the Ulai River vision, and the sounding of the jubilee trumpet is a symbol of the covenant of the land that was broken and brought upon God’s people, what Daniel called the curse and oath of Moses, and what Moses called the “quarrel of God’s covenant.”

Den sjunde basunens ljudande är en symbol för Kristi verk i att förena sin gudom med mänskligheten och representeras av de 2300 åren i synen vid floden Ulai; och jubelårets basuns ljudande är en symbol för landets förbund, som blev brutet och kom över Guds folk, det som Daniel kallade Moses förbannelse och ed och som Mose kallade ”tvisten om Guds förbund.”

> Yea, all Israel have transgressed thy law, even by departing, that they might not obey thy voice; therefore the curse is poured upon us, and the oath that is written in the law of Moses the servant of God, because we have sinned against him. Daniel 9:11.

> Ja, hela Israel har överträtt din lag och avvikit, så att de inte har lyssnat till din röst; därför har förbannelsen utgjutits över oss, och den ed som är skriven i Mose, Guds tjänares, lag, eftersom vi har syndat mot honom. Daniel 9:11.

The “curse” and the “oath” written of “in the law of Moses” is the “seven times” of Leviticus twenty-six. The word translated as “oath” is the same Hebrew word that in Leviticus is translated as “seven times.” The curse, for breaking the oath of the covenant in chapter twenty-five, is set forth in chapter twenty-six, where Moses identifies the curse as the “quarrel of the covenant.”

”Förbannelsen” och ”eden” som det står skrivet om ”i Mose lag” är de ”sju tiderna” i Tredje Moseboken tjugosex. Ordet som översätts med ”ed” är samma hebreiska ord som i Tredje Moseboken översätts med ”sju gånger”. Förbannelsen för att ha brutit förbundets ed i kapitel tjugofem framställs i kapitel tjugosex, där Mose identifierar förbannelsen som ”förbundets tvist”.

> Then will I also walk contrary unto you, and will punish you yet seven times for your sins. And I will bring a sword upon you, that shall avenge the quarrel of my covenant: and when ye are gathered together within your cities, I will send the pestilence among you; and ye shall be delivered into the hand of the enemy. Leviticus 26:24, 25.

> Då skall också jag vandra emot er och straffa er ännu sju gånger för era synder. Och jag skall låta svärdet komma över er, ett svärd som skall hämna mitt förbunds sak; och när ni samlas inne i era städer, skall jag sända pest ibland er, och ni skall bli givna i fiendens hand. 3 Moseboken 26:24, 25.

The Lord brought the sword of the lion of Assyria upon the northern kingdom to “punish” them by delivering them into “the hand of the enemy,” in 723 BC. Forty-six years later in 677 BC, the southern kingdom felt the curse of Moses. The curse of Moses is the quarrel of the covenant. For forty-six years the lions of Mesopotamia were employed by God to remove and trample down the host. At the end of that period of forty-six years Nebuchadnezzar destroyed the sanctuary. The host of Daniel’s question in verse thirteen of Daniel eight was enslaved by their enemies over a forty-six-year period that culminated with the destruction of the sanctuary, which was the other subject that was to be trampled down in verse thirteen. When those rivers reached 1798 and 1844 respectably, a host had been gathered together as a temple, for the host is a body, and the body is a temple. At the end of that period the temple erected over the forty-six years was to join with the heavenly temple in the marriage of Divinity with humanity. Marriage is between two temples, and what God joins together is not to be apart.

Herren lät den assyriska lejonets svärd drabba det norra riket för att ”straffa” dem genom att utlämna dem i ”fiendens hand” år 723 f.Kr. Fyrtiosex år senare, år 677 f.Kr., kände det södra riket av Moses förbannelse. Moses förbannelse är förbundets tvist. Under fyrtiosex år brukades Mesopotamiens lejon av Gud för att avlägsna och nedtrampa härskarorna. Vid slutet av denna period om fyrtiosex år förstörde Nebukadnessar helgedomen. Härskaran i Daniels fråga i vers tretton i Daniel 8 blev förslavad av sina fiender under en fyrtiosexårig period som kulminerade i helgedomens förstörelse, vilken var det andra ämnet som skulle trampas ned i vers tretton. När dessa floder nådde 1798 respektive 1844, hade en härskara samlats samman som ett tempel, ty härskaran är en kropp, och kroppen är ett tempel. Vid slutet av denna period skulle det tempel som uppförts under de fyrtiosex åren förenas med det himmelska templet i föreningen mellan gudom och mänsklighet. Äktenskap är mellan två tempel, och vad Gud har fogat samman skall inte åtskiljas.

The water of the Tigris came to 1798 and the water of the Euphrates came to 1844. Just before the arrival of the third angel, the second angel arrived, and thereafter at the Exeter, New Hampshire camp meeting on August 12–17, 1844, the message of the Midnight Cry was poured out. Exeter means “a water fortress,” and at the camp meeting, there was a counterfeit meeting held in a different tent, set up by a group from Watertown, Massachusetts. The waters that originated in Eden, according to Sister White, were about to be dispersed as “a tidal wave” across the eastern seaboard of the United States. The earthquake which triggered that tidal wave occurred in the Garden of Eden when Satan conquered mankind, causing a seismic upheaval in Eden whose waves reached the Midnight Cry of the Millerite history. That tidal wave floods into the Midnight Cry in the history of the one hundred and forty-four thousand, and the wave that began at the earthquake of Adam’s sin reaches to the earthquake of the Sunday law of Revelation chapter eleven.

Vattnet från Tigris nådde till 1798 och vattnet från Eufrat nådde till 1844. Strax före den tredje ängelns ankomst kom den andra ängeln, och därefter, vid lägermötet i Exeter, New Hampshire, den 12–17 augusti 1844, utgöts Midnattsropets budskap. Exeter betyder ”en vattenfästning”, och vid lägermötet hölls ett förfalskat möte i ett annat tält, uppsatt av en grupp från Watertown, Massachusetts. De vatten som, enligt syster White, hade sitt ursprung i Eden, stod i begrepp att spridas som ”en flodvåg” över Förenta staternas östra kust. Jordbävningen som utlöste denna flodvåg inträffade i Edens lustgård när Satan besegrade mänskligheten och därigenom orsakade en seismisk omvälvning i Eden, vars vågor nådde fram till Midnattsropet i milleriternas historia. Denna flodvåg strömmar in i Midnattsropet i de etthundrafyrtiofyratusens historia, och den våg som började vid jordbävningen genom Adams synd når fram till jordbävningen vid söndagslagen i Uppenbarelsebokens elfte kapitel.

The voice of Christ is the voice of many waters, and the waters combined, make up the message of the latter rain. Isaiah and his son Shearjashub are standing in verse three of chapter seven at the pool from the upper conduit, presenting the latter rain message in the sealing time of the one hundred and forty-four thousand. There Isaiah’s pronouncement upon the foolish and wicked king Ahaz is that the Lord would send upon Ahaz the waters of Assyria, king Sennacherib and his water would flow up to the neck.

Kristi röst är rösten av många vatten, och vattnen sammantagna utgör budskapet om det sena regnet. Jesaja och hans son Shear-Jashub står i den tredje versen i det sjunde kapitlet vid dammen från den övre vattenledningen och frambär budskapet om det sena regnet under beseglingstiden för de etthundrafyrtiofyra tusen. Där är Jesajas uttalande över den dåraktige och ogudaktige kungen Ahas att Herren skulle låta Assyriens vatten komma över Ahas, kung Sanherib, och hans vatten skulle stiga ända upp till halsen.

> The Lord spake also unto me again, saying, Forasmuch as this people refuseth the waters of Shiloah that go softly, and rejoice in Rezin and Remaliah’s son; Now therefore, behold, the Lord bringeth up upon them the waters of the river, strong and many, even the king of Assyria, and all his glory: and he shall come up over all his channels, and go over all his banks: And he shall pass through Judah; he shall overflow and go over, he shall reach even to the neck; and the stretching out of his wings shall fill the breadth of thy land, O Immanuel. Isaiah 8:5–8.

> Och HERREN talade åter till mig och sade: Eftersom detta folk förkastar Shiloas vatten, som flyter sakta, och gläder sig över Resin och Remaljas son, se, därför skall Herren låta flodens vatten komma över dem, starka och väldiga, nämligen Assyriens kung och all hans härlighet; den skall stiga över alla sina fåror och gå över alla sina bräddar. Den skall tränga in i Juda; den skall svämma över och stiga högt, ända upp till halsen; och utbredningen av dess vingar skall fylla ditt lands vidd, o Immanuel. Jesaja 8:5–8.

Ahaz refused the waters that were ‘sent’ by the Lord, so the Lord ‘sent’ the waters of Assyria to Ahaz. Ahaz “rejoiced” in the confederacy of “Rezin and Remaliah’s son.” Ahaz “rejoices” in a counterfeit latter rain message represented by Rezin and Remaliah’s son.

Ahas vägrade att ta emot de vatten som var ”sända” av Herren, därför ”sände” Herren Assyriens vatten över Ahas. Ahas ”gladdes” åt sammansvärjningen mellan ”Resin och Remaljas son”. Ahas ”gläder sig” åt ett förfalskat budskap om det sena regnet, representerat av Resin och Remaljas son.

Rezin and the son of Remaliah, who is Pekah, king of the northern kingdom, represent a counterfeit of Isaiah and his son. The foolish and wicked king Ahaz “rejoices” in the confederacy represented by the ten northern tribes of Israel and Syria, typifying the unlawful relationship of church and state at the Sunday law. Ahaz rejoices, for shame and joy are the two opposite emotions that are employed by inspiration to address those who are represented in the debate of the latter rain. When Jeremiah ate the little book it was the joy and rejoicing of his heart, and Joel informs us God’s people will never be ashamed. Ahaz, as a Laodicean is blind, so he is rejoicing in the false water message and rejecting Isaiah’s true water message. He should be ashamed for trusting in the counterfeit latter rain message represented by the flood of the king of the north, but he has rejected the message of Shiloah.

Resin och Remaljas son, det vill säga Peka, den nordliga rikets kung, utgör en förfalskning av Jesaja och hans son. Den dåraktige och ogudaktige kungen Ahas ”gläder sig” åt den sammansvärjning som representeras av Israels tio nordliga stammar och Syrien, vilket är en sinnebild för den olagliga föreningen mellan kyrka och stat vid söndagslagen. Ahas gläder sig, ty skam och glädje är de två motsatta känslor som inspirationen använder för att tilltala dem som representeras i debatten om det sena regnet. När Jeremia åt den lilla boken var den hans hjärtas fröjd och glädje, och Joel upplyser oss om att Guds folk aldrig skall komma på skam. Ahas är, såsom en laodice, blind, och därför gläder han sig åt det falska vattenbudskapet och förkastar Jesajas sanna vattenbudskap. Han borde skämmas för att sätta sin lit till det förfalskade budskapet om det sena regnet, vilket representeras av nordens konungs översvämning, men han har förkastat budskapet från Siloam.

The message of Shiloah in Isaiah eight is the message of the latter rain. The pool of Shiloah is identified in the New Testament as the pool of Siloam. In Hebrew or Greek it means “sent.” It was expedient for Christ to leave that He might “send” the Holy Spirit. Isaiah and Ahaz are at the pool of Shiloah, and the test is based upon whether to have faith in the pool Shiloah as represented by Isaiah and his son, or faith in Rezin and Remaliah’s son? Ahaz is choosing between two waters, the waters of Shiloah or the waters of the King of Assyria. Ahaz rejoiced in the alliance and message represented by Rezin and Remaliah’s son and he therefore received the flood of desolation, instead of the water that runs softly at his judgment. His judgment represents the Sunday law when the king of the north overflows the entire world like a flood. It does so from the Sunday law onward, when the flood of the Midnight Cry is also sweeping the world.

Budskapet om Shiloah i Jesaja åtta är budskapet om det sena regnet. Dammen Shiloah identifieras i Nya testamentet som dammen Siloam. På hebreiska eller grekiska betyder det ”utsänd”. Det var nyttigt att Kristus lämnade, för att han skulle kunna ”sända” den Helige Ande. Jesaja och Ahas står vid dammen Shiloah, och prövningen grundar sig på huruvida man skall ha tro på dammen Shiloah, såsom den representeras av Jesaja och hans son, eller tro på Resin och Remaljas son. Ahas väljer mellan två vatten, Shiloahs vatten eller den assyriske kungens vatten. Ahas gladde sig över den allians och det budskap som representerades av Resin och Remaljas son, och därför fick han förödelsens flod i stället för det vatten som flyter sakta vid hans dom. Hans dom representerar söndagslagen, då nordens kung svämmar över hela världen som en flod. Så sker från och med söndagslagen, när Midnattsropets flod också sveper över världen.

Ahaz rejoices in the alliance of the ten northern tribes and Syria, and thus rejoices in the message that combines church and state, as represented by every unlawful alliance found within God’s Word. Isaiah represents a Philadelphian and Ahaz a Laodicean. Christ connects Isaiah’s testimony with His own when He cures the blind man, a Laodicean at the pool of Siloam.

Ahas gläder sig över alliansen mellan de tio nordliga stammarna och Syrien och gläder sig därmed över det budskap som förenar kyrka och stat, såsom detta framställs genom varje olaglig allians som återfinns i Guds Ord. Jesaja representerar en filadelfier och Ahas en laodicean. Kristus förbinder Jesajas vittnesbörd med sitt eget när han botar den blinde mannen, en laodicean, vid Siloams damm.

> And as Jesus passed by, he saw a man which was blind from his birth. And his disciples asked him, saying, Master, who did sin, this man, or his parents, that he was born blind?

> Och när Jesus gick förbi, såg han en man som hade varit blind från födelsen. Och hans lärjungar frågade honom och sade: Mästare, vem har syndat, denne man eller hans föräldrar, eftersom han föddes blind?

> Jesus answered, Neither hath this man sinned, nor his parents: but that the works of God should be made manifest in him. I must work the works of him that sent me, while it is day: the night cometh, when no man can work. As long as I am in the world, I am the light of the world. When he had thus spoken, he spat on the ground, and made clay of the spittle, and he anointed the eyes of the blind man with the clay, And said unto him, Go, wash in the pool of Siloam, (which is by interpretation, Sent.) He went his way therefore, and washed, and came seeing.

> Jesus svarade: Varken denne man har syndat eller hans föräldrar, utan detta har skett för att Guds gärningar skall uppenbaras på honom. Jag måste göra hans gärningar som har sänt mig, medan det är dag; natten kommer, då ingen kan arbeta. Så länge jag är i världen, är jag världens ljus. När han hade sagt detta, spottade han på marken och gjorde en deg av saliven och strök degen på den blindes ögon och sade till honom: Gå och tvätta dig i dammen Siloam — vilket översatt betyder Utsänd. Då gick han dit och tvättade sig och kom tillbaka seende.

> The neighbours therefore, and they which before had seen him that he was blind, said, Is not this he that sat and begged? Some said, This is he: others said, He is like him: but he said, I am he. Therefore said they unto him, How were thine eyes opened?

> Grannarna och de som förut hade sett att han var blind sade därför: Är inte detta han som satt och tiggde? Somliga sade: Det är han. Andra sade: Han är lik honom. Men han sade: Det är jag. Då sade de till honom: Hur blev dina ögon öppnade?

> He answered and said, A man that is called Jesus made clay, and anointed mine eyes, and said unto me, Go to the pool of Siloam, and wash: and I went and washed, and I received sight. John 9:1–11.

> Han svarade och sade: En man som kallas Jesus gjorde en deg av jord, smorde mina ögon och sade till mig: Gå till dammen Siloam och tvätta dig. Och jag gick dit och tvättade mig, och jag fick min syn. Johannes 9:1–11.

The blind man along with the foolish and wicked king Ahaz are tested as to whether to place their confidence in the pool of Siloam or the flood of Assyria. The blind man knows he is blind, but Ahaz is rich, increased with goods and in need of nothing. Ahaz is the foolish virgin at the pool of the latter rain, and the blind man a wise virgin. The waters that are Sent from, or the waters that are sent from Assyria are the test.

Den blinde mannen tillsammans med den dåraktige och ogudaktige kungen Ahas prövas i fråga om huruvida de skall sätta sin lit till Siloams damm eller till Assyriens flod. Den blinde mannen vet att han är blind, men Ahas är rik, har överflöd av ägodelar och behöver ingenting. Ahas är den dåraktiga jungfrun vid den sena regnens damm, och den blinde mannen en vis jungfru. Vattnen som är Sända från, eller vattnen som sänds från Assyrien, är prövningen.

A pool is where water is gathered together, and prophetically a pool is where the various streams, rivers, creeks, seas, oceans, lakes, rain and dew of all the “waters” which represent the voice of Christ are gathered together. The pool of the latter rain is formed by the water which flows from the upper pool. The pool represents the message of the latter rain in the context of a test. Ahaz rejected the waters that flow softly, but the blind man was obedient to the message connected with the pool. Jesus took some of His Divinity, represented as “spit” and combined it with clay, representing the combination of Divinity with humanity that is accomplished by Christ in the Most Holy Place.

En damm är en plats där vatten samlas, och profetiskt sett är en damm den plats där de olika strömmarna, floderna, bäckarna, haven, oceanerna, sjöarna, regnet och daggen från alla de ”vatten” som representerar Kristi röst samlas. Dammen för det senare regnet bildas av det vatten som flyter från den övre dammen. Dammen representerar budskapet om det senare regnet i en prövnings kontext. Ahas förkastade de vatten som flyter stilla fram, men den blinde mannen var lydig mot det budskap som var förbundet med dammen. Jesus tog något av sin gudomlighet, representerad som ”spott”, och förenade det med lera, vilket representerar föreningen av gudomlighet med mänsklighet som Kristus fullbordar i det Allerheligaste.

Christ spat on the ground and mixed His spit to form clay. He used the message of the combination of Divinity and humanity to anoint the eyes of the blind man. The message represented by the combination of Divinity and humanity is the message of 1888, and it is designed to transform a person from the condition of Laodicea unto the condition of Philadelphia. But the message requires human participation. They must go to the pool, then wash.

Kristus spottade på marken och blandade sin saliv till lera. Han använde budskapet om föreningen av gudomlighet och mänsklighet för att smörja den blinde mannens ögon. Det budskap som representeras av föreningen av gudomlighet och mänsklighet är 1888 års budskap, och det är avsett att förvandla en människa från Laodiceas tillstånd till Filadelfias tillstånd. Men budskapet kräver mänskligt deltagande. De måste gå till dammen och sedan tvätta sig.

All have sinned and come short of the glory of God, but Jesus said the blind man and his parents had not sinned. Jesus is removing the question of blame from the blind man’s condition, and identifies him as a man that was raised up to glorify the Lord, and the prophetic man in Bible prophecy that is raised up for the purpose that “the works of God should be made manifest” are the ensign, which is made up of men and women who have transitioned from Laodicea to Philadelphia. The ensign is where the works of God are manifested, for His work was to combine Divinity with humanity (as represented by the ointment of clay), and the trophies of that work are those who not only heard the Laodicean message, but those who followed the prescription in the message. The prescription for the blind man was to go and wash. Once he could see he did not need to try and glorify God, the circumstances surrounding him made that happen.

Alla har syndat och saknar härligheten från Gud, men Jesus sade att den blinde mannen och hans föräldrar inte hade syndat. Jesus avlägsnar frågan om skuld från den blindes tillstånd och identifierar honom som en man som uppväcktes för att förhärliga Herren; och den profetiske man i Bibelns profetia som uppväcks i syfte att ”Guds gärningar skulle uppenbaras” är baneret, vilket består av män och kvinnor som har gått över från Laodicea till Filadelfia. Baneret är den plats där Guds gärningar uppenbaras, ty Hans verk var att förena gudomlighet med mänsklighet (såsom framställt genom lerblandningen till smörjelse), och troféerna av detta verk är de som inte endast hörde det laodiceiska budskapet, utan de som följde föreskriften i budskapet. Föreskriften för den blinde mannen var att gå och tvätta sig. När han väl kunde se behövde han inte försöka förhärliga Gud; omständigheterna omkring honom gjorde att detta skedde.

It began with Christ’s approach, followed by Christ’s work. The last work of Christ in the Heavenly sanctuary in relation to man is to transform a human being from a valley of dead dry bones, or from being dead in the streets or from being blind as a bat. His last work is to recreate His people into His image, and that is the very work He did when He created Adam out of the dust of the ground, then breathed into him the breath of life. The last work is the first work, for He first made the clay and then anointed that clay with the life of His Spirit. With Adam the Spirit was His breath, with the blind man it was the water. With Ezekiel’s valley of dead bones it was a gathering message which created the body. Then a message of the four winds was breathed upon the body, and then it stood up as an mighty army.

Det började med Kristi tillvägagångssätt, följt av Kristi verk. Kristi sista verk i den himmelska helgedomen i förhållande till människan är att förvandla en mänsklig varelse från en dal av döda, torra ben, eller från att ligga död på gatorna, eller från att vara blind som en fladdermus. Hans sista verk är att återskapa sitt folk till sin avbild, och detta är just det verk han utförde när han skapade Adam av stoftet från marken och sedan blåste in livsande i honom. Det sista verket är det första verket, ty han formade först leran och smorde sedan denna lera med sin Andes liv. Med Adam var Anden hans andedräkt, med den blinde mannen var det vattnet. Med Hesekiels dal av döda ben var det ett budskap om samling som skapade kroppen. Sedan blåstes ett budskap om de fyra vindarna över kroppen, och då reste den sig upp som en väldig här.

While the blind man was yet blind, Jesus saw Him and then approached him. He approaches the blind man within the context of a question that was raised by His disciples, thus allowing Him to establish the proper prophetic setting for the illustration. The “works of God” are a prophetic symbol upon many various lines of witnesses in the Bible. Every manifestation of the “works of God” in the Scriptures is fulfilled in the time of the latter rain. Jesus is placing the context of the story in terms of the final message, as represented by Elijah in the last verses of Malachi.

Medan den blinde mannen ännu var blind, såg Jesus honom och närmade sig sedan honom. Han närmar sig den blinde mannen inom ramen för en fråga som väcktes av hans lärjungar och ger därigenom sig själv möjlighet att fastställa den rätta profetiska ramen för illustrationen. ”Guds gärningar” är en profetisk symbol längs många skilda vittneslinjer i Bibeln. Varje uppenbarelse av ”Guds gärningar” i Skrifterna fullbordas i tiden för det sena regnet. Jesus placerar berättelsens sammanhang i termer av det sista budskapet, såsom detta framställs av Elia i de sista verserna i Malaki.

The parents and the blind child are not condemned as sinners, for this is the time of God’s marvelous works, and in that time the hearts of the parents and the hearts of the children will get turned to see the issue at hand. The issue being—whether the blind Laodicean man has been changed into a anointed Philadelphian man. That is the issue that confronts the parents and the child in the time of the latter rain, for that is also the time of judgment. And the time of judgment is carried out during the third and fourth generations according to Abraham’s covenant prophecy. The blind man is the last and fourth generation, and his parents are the third. In that period the Elijah message places families into circumstances where they are forced to accept or reject the message of the pool of Siloam. The foolish and wicked king Ahaz rejected the message of that pool, but the blind man accepted. The Elijah message of Malachi is set in the context of a curse before the great and terrible day of the Lord.

Föräldrarna och det blinda barnet fördöms inte som syndare, ty detta är tiden för Guds underbara verk, och i den tiden skall föräldrarnas hjärtan och barnens hjärtan vändas för att se den fråga som föreligger. Frågan är denna — huruvida den blinde laodikeiske mannen har förvandlats till en smord filadelfisk man. Det är den fråga som möter föräldrarna och barnet under senregnets tid, ty detta är också domens tid. Och domens tid fullbordas under tredje och fjärde släktledet enligt Abrahams förbundsprofetia. Den blinde mannen är det sista och fjärde släktledet, och hans föräldrar är det tredje. Under den perioden försätter Elia-budskapet familjer i omständigheter där de tvingas att ta emot eller förkasta budskapet om Siloams damm. Den dåraktige och ogudaktige kungen Ahas förkastade budskapet från den dammen, men den blinde mannen tog emot det. Elias budskap i Malaki är framställt i förbannelsens sammanhang före Herrens stora och fruktansvärda dag.

When Jesus organized the setting we are considering, He included in His summary of the purpose of the miracle was that He must work then, for a time will come when no man can work. The work He referred to takes place in the daylight, and the end of work is represented as night. His reference is to the close of probation.

När Jesus ordnade den situation vi nu betraktar, inneslöt Han i sin sammanfattning av miraklets syfte att Han då måste verka, ty en tid skall komma då ingen människa kan verka. Det verk Han hänvisade till äger rum i dagsljuset, och arbetets slut framställs som natt. Hans hänsyftning gäller nådatidens slut.

When He finishes His work of judgment, he takes off His priestly garments and puts on His garments of vengeance. When He finishes that work of separating the lost from the saved, the work of salvation ends. Probation is closed and it is now nighttime when no man can work. Christ’s message was not only the Laodicean message to a blind man, but it was the Elijah message set within the context of the nearness of the close of probation, which is Christ’s sanctified motivation to work for the saving of souls.

När Han fullbordar sitt domsverk, tar han av sig sina prästerliga kläder och ikläder sig hämndens kläder. När Han fullbordar detta verk att skilja de förlorade från de frälsta, upphör frälsningens verk. Nådatiden är avslutad, och det är nu natt, då ingen människa kan arbeta. Kristi budskap var inte endast det laodiceiska budskapet till en blind man, utan det var Elias budskap, infogat i sammanhanget av nådatidens nära avslutning, vilket är Kristi helgade drivkraft att verka för själars frälsning.

First Christ approached the blind man, then prepared and applied the ointment, then gave instructions for a work that the blind man must do for himself, and just as importantly is that as he takes up the work his sight is restored. Once he has sight he has transformed from a blind Laodicean into a Philadelphian. The transformation period of those two churches was fulfilled in the beginning from 1856 unto 1863.

Först närmade sig Kristus den blinde mannen, därefter beredde och applicerade han smörjelsen, sedan gav han anvisningar om ett verk som den blinde mannen själv måste utföra, och lika viktigt är att hans syn återställs just när han tar itu med verket. När han väl har fått syn har han förvandlats från en blind laodicé till en filadelfier. Förvandlingsperioden för dessa två församlingar fullbordades i begynnelsen från 1856 till 1863.

That period represents the separation of the wheat and tares, and the final sealing of the one hundred and forty-four thousand who are thereafter lifted up as an ensign. The blind man immediately became the public focus—once he changed from a Laodicean unto a Philadelphian. The blind man is the one hundred and forty-four thousand and the wicked and foolish king Ahaz are the former covenant people who are spewed out of the mouth of the Lord. At the same point in history, Jesus is either using his spit to anoint His new covenant people, or He is spitting the old covenant people out of His mouth.

Den perioden representerar åtskiljandet av vetet och ogräset samt den slutliga beseglingen av de etthundrafyrtiofyra tusen, vilka därefter upphöjs såsom ett baner. Den blinde mannen blev omedelbart föremål för offentlig uppmärksamhet — när han väl hade förändrats från en laodiceisk till en filadelfisk. Den blinde mannen är de etthundrafyrtiofyra tusen, och den onde och dåraktige kungen Ahas är det tidigare förbundsfolket, som spys ut ur Herrens mun. Vid samma punkt i historien använder Jesus antingen sitt spott för att smörja sitt nya förbundsfolk, eller också spyr Han det gamla förbundsfolket ut ur sin mun.

We will continue these thoughts in the next article.

Vi kommer att fortsätta dessa tankar i nästa artikel.

> “The Coming Crisis

> ”Den stundande krisen”

> “With unerring accuracy the Infinite One keeps an account with all nations. While his mercy is offered with calls to repentance, this account will remain open; but when a certain limit which God has fixed is reached, the ministry of his wrath begins. The account is then closed; divine patience ceases; there is no more pleading for mercy in their behalf.

> Med ofelbar exakthet håller den Oändlige räkenskap med alla nationer. Så länge hans barmhärtighet erbjuds med kallelser till omvändelse, kommer denna räkenskap att förbli öppen; men när en viss gräns som Gud har fastställt nås, börjar hans vredes tjänst. Då avslutas räkenskapen; det gudomliga tålamodet upphör; det finns inte längre någon vädjan om barmhärtighet för deras räkning.

> “The prophet, looking down the ages, had our time presented before his vision. The nations of this age have been the recipients of unprecedented mercies. The choicest of Heaven’s blessings have been given them; but increased pride, covetousness, idolatry, contempt of God, and base ingratitude, are written against them. They are fast closing up their account with God.

> ”Profeten, som blickade ned genom tidsåldrarna, fick vår tid framställd för sin syn. Vår tids nationer har varit mottagare av nådegåvor utan motstycke. Himmelens yppersta välsignelser har givits dem; men tilltagande högmod, girighet, avgudadyrkan, förakt för Gud och låg otacksamhet står skrivna mot dem. De håller hastigt på att avsluta sitt räkenskap med Gud.

> “The days are fast approaching when there will be great perplexity and confusion in the religious world. There will be gods many and lords many; every wind of doctrine will be blowing; and Satan, clothed in angel robes, would deceive, if it were possible, the very elect.

> ”De dagar närmar sig hastigt då stor villrådighet och förvirring skall råda i den religiösa världen. Där skall finnas många gudar och många herrar; varje lärans vind skall blåsa; och Satan, klädd i änglaskrud, skulle, om det vore möjligt, bedra till och med de utvalda.

> “The universal scorn thrown upon true piety and holiness, leads those who have not a living connection with God to lose their reverence for his law. And as the disrespect for the divine law becomes more manifest, the line of demarcation between its observers and the world and a world-loving church will become more distinct. Love of God’s precepts increases with one class, according as contempt for them increases with the other.

> Det allmänna förakt som riktas mot sann fromhet och helighet förleder dem som inte har en levande förbindelse med Gud att förlora sin vördnad för hans lag. Och allteftersom vanvördnaden för den gudomliga lagen blir allt mer uppenbar, kommer skiljelinjen mellan dem som håller den och världen samt en världsälskande kyrka att framträda allt tydligare. Kärleken till Guds föreskrifter tilltar hos den ena gruppen i samma mån som föraktet för dem tilltar hos den andra.

> “The great I AM is vindicating his law. He is speaking to those who make it void in storms, in floods, in tempests, in earthquakes, in perils by land and by sea. Now is the time for his people to show themselves true to principle.

> Den store JAG ÄR rättfärdigar sin lag. Han talar till dem som upphäver den genom stormar, översvämningar, oväder, jordbävningar och faror till lands och till sjöss. Nu är tiden för hans folk att visa sig trogna mot principen.

> “We are standing on the threshold of great and solemn events. The Lord is at the door. Upon the Mount of Olives the Saviour rehearsed the scenes that were to precede this great event: ‘Ye shall hear of wars and rumors of wars,’ he said. ‘Nation shall rise against nation, and kingdom against kingdom; and there shall be famines, and pestilences, and earthquakes in divers places. All these are the beginning of sorrows.’ While these prophecies received a partial fulfilment at the destruction of Jerusalem, they have a more direct application in the last days.

> ”Vi står på tröskeln till stora och högtidliga händelser. Herren står för dörren. På Olivberget framställde Frälsaren de scener som skulle föregå denna stora händelse: ’Ni skall få höra om krig och rykten om krig’, sade han. ’Folk skall resa sig mot folk och rike mot rike, och det skall bli hungersnöd och farsoter och jordbävningar på den ena platsen efter den andra. Allt detta är början till födslovåndorna.’ Fastän dessa profetior fick en partiell uppfyllelse vid Jerusalems förstöring, har de en mer direkt tillämpning på de sista dagarna.

> “John and the other prophets also were witnesses of the terrible scenes that will take place as signs of Christ’s coming. They saw armies mustering for battle, and men’s hearts failing them for fear. They saw the earth moved out of its place, the mountains carried into the midst of the sea, the waves thereof roaring and troubled, and the mountains shaking with the swelling thereof. They saw the vials of God’s wrath opened, and pestilence, famine, and death come upon the inhabitants of the earth.

> ”Johannes och de andra profeterna var också vittnen till de fruktansvärda scener som skall äga rum såsom tecken på Kristi ankomst. De såg härar samlas till strid, och människors hjärtan svikta av fruktan. De såg jorden rubbas ur sitt läge, bergen störtas ned i havets mitt, dess vågor brusa och uppröras, och bergen skaka av dess svallning. De såg Guds vredes skålar öppnas, och pest, hungersnöd och död komma över jordens invånare.

> “Already the restraining Spirit of God is being withdrawn from the world. And hurricanes, tempests, disasters by sea and land, follow each other in quick succession. Science seeks to explain all these. The signs thickening around us, telling of the near approach of the Son of God, are attributed to any other than the true cause. Men cannot discern the sentinel angels restraining the four winds that they may not blow until the servants of God are sealed; but when God shall bid his angels loose the winds, there will be such a scene of his avenging wrath as no pen can picture.

> ”Redan håller Guds återhållande Ande på att dras tillbaka från världen. Och orkaner, stormar, olyckor till sjöss och på land avlöser varandra i snabb följd. Vetenskapen söker förklara allt detta. Tecknen som tätnar omkring oss och som vittnar om Guds Sons nära ankomst tillskrivs vad som helst utom den sanna orsaken. Människor kan inte urskilja de vaktande änglar som håller tillbaka de fyra vindarna för att de inte skall blåsa förrän Guds tjänare har blivit beseglade; men när Gud befaller sina änglar att släppa vindarna lösa, då skall en sådan scen av hans hämnande vrede uppstå som ingen penna kan skildra.

> “A crisis is just upon us; but God’s servants are not to trust to themselves in this great emergency. In the visions given to Isaiah, Ezekiel, and John, we see how closely heaven is connected with the events transpiring upon the earth. We see the care of God for those who are loyal to him. The world is not without a ruler. The program of coming events is in the hands of the Lord. The Majesty of heaven has the destiny of nations, as well as the concerns of his church, in his own keeping.

> ”En kris är omedelbart förestående; men Guds tjänare får inte förtrösta på sig själva i denna stora nödsituation. I de syner som gavs åt Jesaja, Hesekiel och Johannes ser vi hur nära himlen är förbunden med de händelser som äger rum på jorden. Vi ser Guds omsorg om dem som är honom trogna. Världen är inte utan en härskare. Programmet för de kommande händelserna ligger i Herrens händer. Himmelens Majestät håller nationernas öde, liksom angelägenheterna för sin församling, i sin egen hand.”

> “God has revealed what is to take place in the last days, that his people may be prepared to stand against the tempests of opposition and wrath. Those who have been warned of the events before them are not to sit in calm expectation of the coming storm, comforting themselves that the Lord will shelter his faithful ones in the day of trouble. We are to be as men waiting for their Lord, not in idle expectancy, but in earnest work, with unwavering faith. It is no time now to allow our minds to be engrossed with things of minor importance.

> ”Gud har uppenbarat vad som skall ske i de sista dagarna, för att hans folk må vara berett att stå emot motståndets och vredens stormar. De som har blivit varnade för de händelser som ligger framför dem skall inte sitta i lugn förväntan på den annalkande stormen och trösta sig med att Herren skall skydda sina trogna på nödens dag. Vi skall vara såsom människor som väntar på sin Herre, inte i overksam förväntan, utan i uppriktigt arbete, med orubblig tro. Nu är det inte tid att låta våra sinnen uppslukas av ting av mindre betydelse.

> “While men are sleeping, Satan is actively arranging matters so that the Lord’s people may not have mercy or justice. The Sunday movement is now making its way in darkness. The leaders are concealing the true issue, and many who unite in the movement do not themselves see whither the under-current is tending. Its professions are mild, and apparently Christian; but when it shall speak, it will reveal the spirit of the dragon. It is our duty to do all in our power to avert the threatened danger. We should bring before the people the real question at issue, thus interposing the most effectual protest against measures to restrict liberty of conscience. We should search the Scriptures, and be able to give the reason for our faith. Says the prophet, ‘The wicked shall do wickedly, and none of the wicked shall understand; but the wise shall understand.’

> ”Medan människor sover, är Satan verksam med att ordna förhållandena så att Herrens folk inte må få barmhärtighet eller rättvisa. Söndagsrörelsen banar sig nu väg i mörkret. Ledarna döljer den verkliga tvistefrågan, och många av dem som ansluter sig till rörelsen ser inte själva vart underströmmen tenderar. Dess bekännelser är milda och till synes kristna; men när den talar, skall den uppenbara drakens ande. Det är vår plikt att göra allt som står i vår makt för att avvärja den hotande faran. Vi bör framställa för folket den verkliga tvistefrågan och därigenom resa den mest verksamma protesten mot åtgärder som inskränker samvetsfriheten. Vi bör rannsaka Skrifterna och kunna ange skälet för vår tro. Profeten säger: ’De ogudaktiga skall handla ogudaktigt, och ingen av de ogudaktiga skall förstå; men de visa skall förstå.’”

> “The important future is before us. To meet its trials and temptations, and to perform its duties, will require great faith, energy, and perseverance. But we may triumph gloriously; for not one watching, praying, believing soul will be ensnared by the devices of the enemy. All heaven is interested in our welfare, and waits our demand upon its wisdom and strength. Every opposing influence, whether open or secret, may be successfully resisted, ‘not by might nor by power, but by my Spirit, saith the Lord of hosts.’ God is just as willing now as anciently to work through human efforts, and to accomplish great things through weak instrumentalities. We shall not gain the victory through numbers, but through full surrender of the soul to Jesus.

> ”Den viktiga framtiden ligger framför oss. För att möta dess prövningar och frestelser och fullgöra dess plikter kommer stor tro, energi och uthållighet att krävas. Men vi kan segra härligt; ty inte en enda vakande, bedjande, troende själ skall snärjas av fiendens anslag. Hela himlen är intresserad av vårt väl och väntar på att vi skall göra anspråk på dess vishet och styrka. Varje motverkande inflytande, vare sig öppet eller fördolt, kan framgångsrikt motstås, ’inte genom styrka eller kraft, utan genom min Ande, säger Herren Sebaot.’ Gud är nu lika villig som i forna tider att verka genom mänskliga ansträngningar och att uträtta stora ting genom svaga redskap. Vi skall inte vinna segern genom antal, utan genom själens fulla överlåtelse åt Jesus.

> “Now, while mercy still lingers, while Jesus is making intercession for us, let us make thorough work for eternity.” Southern Watchman, December 25, 1906.

> ”Nu, medan nåden ännu dröjer kvar, medan Jesus vädjar för oss, låt oss utföra ett grundligt verk för evigheten.” Southern Watchman, 25 december 1906.

Back to Articles