Article

# The Book of Joel and The Laodicean Seventh-day Adventist Church - Number Forty-Three

Joels bok och den laodiceiska sjundedagsadventistkyrkan – nummer fyrtiotre

Number Forty-Three

Nummer fyrtiotre

Author

Jeff Pippenger

Published

February 9, 2026

Formats

PDF
Word
Song MP3

A symbol of the eighty human priests combined with the Divine High Priest is the number “81,” which is where we find Miller’s Dream in the book Early Writings. In Revelation “81” we find that when the very last seal is removed, there is silence in heaven for half an hour. Habakkuk 2:20 says that all the earth should keep quiet when the Lord is in His holy temple.

En symbol för de åttio mänskliga prästerna förenade med den gudomlige Översteprästen är talet ”81”, där vi finner Millers dröm i boken Early Writings. I Uppenbarelseboken ”81” finner vi att när det allra sista sigillet bryts, blir det tystnad i himlen under en halv timme. Habackuk 2:20 säger att hela jorden skall tiga när Herren är i sitt heliga tempel.

> And when he had opened the seventh seal, there was silence in heaven about the space of half an hour. Revelation 8:1.

> Och när han hade öppnat det sjunde sigillet, blev det tystnad i himlen vid pass en halvtimma. Uppenbarelseboken 8:1.

The removing of the seventh seal takes place in the thirty days, for it is the final seal. On December 31, 2023, Ezekiel’s bones began the resurrection process. Christ then began to teach for forty days. That date marked the end of the 1,260 days since the disappointment of July 18, 2020, and John informs us in Revelation eleven that we are to measure the temple, but leave off the courtyard. The courtyard ends at the end of the scattering, for John informs us 1,260 is given to the Gentiles who are the courtyard. When measuring, that history is to be left off.

Borttagandet av det sjunde sigillet sker under de trettio dagarna, ty det är det sista sigillet. Den 31 december 2023 började Hesekiels ben uppståndelseprocessen. Kristus började därefter undervisa under fyrtio dagar. Detta datum markerade slutet på de 1 260 dagarna sedan besvikelsen den 18 juli 2020, och Johannes underrättar oss i Uppenbarelseboken elva om att vi skall mäta templet, men lämna förgården utanför. Förgården upphör vid slutet av förskingringen, ty Johannes upplyser oss om att 1 260 är givet åt hedningarna, vilka är förgården. När mätningen sker, skall den historien lämnas utanför.

When Miller awakens and sees the dirt brush man, the room is empty, and as he raises his voice, Miller is still in the wilderness. From the history of the resurrection until just before the Sunday law, Christ is raising the temple of the one hundred and forty-four thousand, as He did in the forty-six years from 1798 unto 1844.

När Miller vaknar och ser mannen med dammborsten, är rummet tomt, och när han höjer sin röst, befinner sig Miller fortfarande i vildmarken. Från uppståndelsens historia och fram till strax före söndagslagen uppreser Kristus templet av de etthundrafyrtiofyra tusen, såsom han gjorde under de fyrtiosex åren från 1798 till 1844.

When He begins to teach, He is working in His temple, especially during the thirty days. The angels then keep silent for thirty minutes, while He teaches His priests of three hundred Millerite preachers, or His army of Gideon’s three hundred, or while He publishes the three hundred 1843 charts; and He does all this during the thirty days from the end of the unleavened bread, unto the message of the trumpets. He is sweeping the floor of Miller’s room, but it is His floor, so Miller’s room is His temple. He is finishing the work of blotting out either the sins or the names of those who were called as candidates to be among the one hundred and forty-four thousand.

När Han börjar undervisa, verkar Han i Sitt tempel, särskilt under de trettio dagarna. Änglarna tiger då i trettio minuter, medan Han undervisar Sina präster bland tre hundra milleritiska predikanter, eller Sin Gideons här av tre hundra, eller medan Han utger de tre hundra 1843-diagrammen; och allt detta gör Han under de trettio dagarna från det osyrade brödets slut till basunernas budskap. Han sopar golvet i Millers rum, men det är Hans golv, därför är Millers rum Hans tempel. Han fullbordar verket att utplåna antingen synderna eller namnen på dem som kallades som kandidater att vara bland de etthundrafyrtiofyra tusen.

The trumpet message that comes five days before the ascension and ten days before judgment is the litmus test. What happens in the thirty minutes that heaven is quiet, or the thirty days of Christ teaching the priests has already produced two classes when the seal is impressed during the three steps of the trumpet, ascension and judgment. It is simple to see.

Basunbudskapet som kommer fem dagar före himmelsfärden och tio dagar före domen är lackmusprovet. Det som sker under de trettio minuter då himlen är tyst, eller de trettio dagar då Kristus undervisar prästerna, har redan frambragt två klasser när sigillet anbringas under de tre stegen: basun, himmelsfärd och dom. Det är enkelt att se.

If you come to the point where you are to sound the message of the trumpet, and refuse to sound the message—you fail.

Om du kommer till den punkt då du skall låta basunens budskap ljuda, och vägrar att låta budskapet ljuda, då sviker du.

The three steps of ‘trumpet, ascension and judgment’ are one waymark in three steps, just as in the beginning of the history where one waymark was represented with the ‘death, burial and resurrection.’ The three step test at the end is the litmus test that precedes by five days the Pentecostal Sunday law.

De tre stegen ”basun, himmelsfärd och dom” utgör ett vägmärke i tre steg, alldeles som i historiens början, där ett vägmärke framställdes genom ”död, begravning och uppståndelse”. Det trestegstest som sker vid slutet är lackmustestet som föregår den pingstliga söndagslagen med fem dagar.

Five days after the resurrection the end of the feast of unleavened bread arrives, and that holy convocation marks the first and foundational test of 2024. Are you going to eat the Bread of Heaven or the bread of human reasoning? That test arrived in 2024, and it had been typified by the foundational rebellion of Adam and Eve, Nimrod, Aaron, Jeroboam, Korah and his rebels, the Protestants of Millerite history, the alpha rebellion of John Harvey Kellogg, the rebellion of 1888 and of course the rebellion of 9/11. The foundational rebellion of Cain, conveys the issue of jealousy against your brother, all down the line of foundational rebellions.

Fem dagar efter uppståndelsen infaller slutet på det osyrade brödets högtid, och denna heliga sammankomst utgör det första och grundläggande provet år 2024. Kommer du att äta Himmelens bröd eller det mänskliga resonemangets bröd? Det provet kom år 2024, och det hade förebildats av Adam och Evas, Nimrods, Arons, Jerobeams, Koras och hans upproriska anhängares, protestanternas i den milleritiska historien, John Harvey Kelloggs alfauppror, 1888 års uppror och naturligtvis 9/11:s grundläggande uppror. Kains grundläggande uppror förmedlar frågan om svartsjuka mot din broder, genom hela raden av grundläggande uppror.

All the illustrations of foundational rebellion are rebellion against God, but some; such as the rebels of 1888, and the rebels of Korah, include the fact that the chosen messenger is part of the test. The rejection of Miller’s identification that it is Rome that establishes the vision in Daniel 11:14, is a rejection of both the message and the messenger. The test is foundational for not only did Father Miller identify the robbers of verse fourteen as Rome, but also Miller’s son.

Alla illustrationer av grundläggande uppror är uppror mot Gud, men några, såsom rebellerna 1888 och Korahs rebeller, innefattar det faktum att den utvalde budbäraren utgör en del av provet. Förkastandet av Millers identifiering av att det är Rom som upprättar synen i Daniel 11:14 är ett förkastande av både budskapet och budbäraren. Provet är grundläggande, ty inte endast identifierade fader Miller rövarna i vers fjorton som Rom, utan även Millers son.

Five days after the resurrection of December 31, 2023, Miller’s preparatory teaching ministry was taken over by the One who followed after John. For thirty days special instruction to the worshippers in the temple would be given “face to face” by Christ. That preparation was to prepare a priesthood of 80, to proclaim the warning message of the feast of trumpets.

Fem dagar efter uppståndelsen den 31 december 2023 övertogs Millers förberedande undervisningstjänst av den som kom efter Johannes. Under trettio dagar skulle särskild undervisning ges ”ansikte mot ansikte” av Kristus åt dem som tillbad i templet. Denna förberedelse var avsedd att bereda ett prästerskap om 80 att förkunna varningsbudskapet för basunhögtiden.

That preparation of thirty days consists of a foundational first test in the beginning and a second temple test at the ending. The second temple test is finished before the trumpets are blown, and this detail is therefore represented in Miller’s dream when Christ cast the jewels into the casket. It is after He does this, that He invites Miller to “come and see.” It is from the trumpet warning, to the ascension unto judgment that the ensign is lifted up in advance of the Sunday law. The jewels are all in the temple, before Miller is called to “come and see,” and it is when the two witnesses are lifted up in the clouds, that their enemies behold them.

Denna trettiodagarsberedelse består av ett grundläggande första prov i början och ett andra tempelprov vid slutet. Det andra tempelprovet fullbordas innan trumpeterna ljuder, och denna detalj framställs därför i Millers dröm när Kristus kastade juvelerna i skrinet. Det är efter att Han har gjort detta som Han inbjuder Miller att ”komma och se”. Det är från trumpetvarningen till himmelsfärden inför domen som baneret lyfts upp före söndagslagen. Juvelerna är alla i templet innan Miller kallas att ”komma och se”, och det är när de två vittnena lyfts upp i molnen som deras fiender ser dem.

Their prediction of an attack from Islam that failed in 2020, is to be repeated after it is corrected, as was the true Midnight Cry of Snow. Miller had an understanding that he identified as the Midnight Cry, but Samuel Snow corrected Miller’s Midnight Cry message, and for this reason, Snow’s Midnight Cry message is called the “true” Midnight Cry message in Millerite history. The message of the Midnight Cry is a message that has been corrected, and empowered by the correction.

Deras förutsägelse om ett angrepp från islam, som misslyckades år 2020, skall upprepas efter att den har korrigerats, såsom Snows sanna midnattsrop var. Miller hade en förståelse som han identifierade som midnattsropet, men Samuel Snow korrigerade Millers budskap om midnattsropet, och av detta skäl kallas Snows budskap om midnattsropet för det ”sanna” midnattsropet i Milleriternas historia. Midnattsropets budskap är ett budskap som har korrigerats och fått kraft genom korrigeringen.

> “The disappointed ones saw from the Scriptures that they were in the tarrying time, and that they must patiently wait the fulfillment of the vision. The same evidence which led them to look for their Lord in 1843, led them to expect Him in 1844.” Early Writings, 247.

> ”De besvikna såg i Skrifterna att de befann sig i väntetiden och att de tålmodigt måste avvakta synens uppfyllelse. Samma bevis som hade fått dem att vänta sin Herre år 1843, ledde dem till att förvänta sig honom år 1844.” Early Writings, 247.

The phenomenon occurred at the end of the period of 1840 to 1844, and it also occurred at the beginning. Josiah Litch predicted a fulfillment of Islam in 1840. He put his prediction into the public record in 1838, and then corrected it ten days before August 11, 1840. The corrected prediction fulfillment empowered the first angel’s message. The second message was empowered by the corrected message of the Midnight Cry. Two witnesses from one history that are an alpha witness and an omega witness. Together they identify the empowerment of a message based upon the correction of a previous message.

Företeelsen inträffade vid slutet av perioden 1840 till 1844, och den inträffade också vid dess början. Josiah Litch förutsade en uppfyllelse av islam år 1840. Han införde sin förutsägelse i det offentliga protokollet år 1838 och korrigerade den sedan tio dagar före den 11 augusti 1840. Uppfyllelsen av den korrigerade förutsägelsen gav kraft åt den första ängelns budskap. Det andra budskapet fick kraft genom det korrigerade budskapet om Midnattsropet. Två vittnen från en och samma historia, ett alfavittne och ett omegavittne. Tillsammans identifierar de kraftgivandet åt ett budskap grundat på korrigeringen av ett tidigare budskap.

The alpha identifies a prophecy of Islam and the omega identifies a prophecy of a shut door. Line upon line, Islam in 1840 and the shut door in 1844, identifies Islam and a shut door as the message of the Midnight Cry. At the beginning of the message Islam is loosed, as in Christ’s triumphal entry. At that point the door is closed in the parable of the ten virgins, as the door is closed upon the judgment of the house of God. At the conclusion of the message, Islam strikes again as the door is closed upon the United States.

Alfat identifierar en profetia om islam och omegat identifierar en profetia om en stängd dörr. Rad på rad identifierar islam år 1840 och den stängda dörren år 1844 islam och en stängd dörr som midnattsropets budskap. I början av budskapet löses islam, såsom vid Kristi triumfartade intåg. Vid den tidpunkten stängs dörren i liknelsen om de tio jungfrurna, liksom dörren stängs över domen över Guds hus. Vid budskapets avslutning slår islam till igen, samtidigt som dörren stängs över Förenta staterna.

It is important to see that the line produced by Leviticus twenty-three identifies the three steps of Passover at the beginning and the three steps of the priests at the end. The priests are lifted up as an offering at the Sunday law, but they are purified before that event. When they are lifted up, they are the ensign, and when Christ was lifted up in the three steps at the beginning of the line, He drew all the world unto Himself. The lifting up of the one hundred and forty-four thousand is the end of the line that began with the lifting up of Christ. In both the beginning and ending one waymark of three steps are identified.

Det är viktigt att se att den linje som frambringas av Tredje Mosebok tjugotre identifierar påskens tre steg i början och prästernas tre steg i slutet. Prästerna upphöjs som ett offer vid söndagslagen, men de renas före den händelsen. När de upphöjs, är de baneret, och när Kristus upphöjdes i de tre stegen i början av linjen, drog Han hela världen till sig. De etthundrafyrtiofyra tusens upphöjelse är slutet på den linje som började med Kristi upphöjelse. Både i början och i slutet identifieras ett vägmärke med tre steg.

Three steps at the beginning that are followed by five days, and three steps at the ending that are followed by five days. From that point on, the story is about the great multitude, for the priesthood has been established as the ensign of the one hundred and forty-four thousand. The seven days of Tabernacles is a period for the Gentiles. If we leave off the time of the Gentiles that begins at the Sunday law, and leave off the three and a half days that ended in 2023, we have the temple of the one hundred and forty-four thousand represented within the fifty days of the Pentecostal season from December 31, 2023 unto the soon-coming Sunday law.

Tre steg i början, som följs av fem dagar, och tre steg i slutet, som följs av fem dagar. Från den tidpunkten handlar berättelsen om den stora skaran, ty prästerskapet har blivit upprättat såsom baneret för de etthundrafyrtiofyra tusen. Lövhyddohögtidens sju dagar är en period för hedningarna. Om vi avskiljer hedningarnas tid, som börjar vid söndagslagen, och avskiljer de tre och en halv dagarna som avslutades år 2023, har vi de etthundrafyrtiofyra tusens tempel framställt inom de femtio dagarna av pingsttiden från den 31 december 2023 till den snart annalkande söndagslagen.

Five days from the resurrection for the virgins, thirty days that follow for the priests. Then five days of a trumpet message from the virgins, ending with their ascension when the forty days concludes, followed by five days unto judgment, followed by five days to the Sunday law. As a symbol of the virgins, the number “5” sets forth the footsteps of the one hundred and forty-four thousand, who are virgins and who are also priests.

Fem dagar från uppståndelsen för jungfrurna, trettio dagar som därefter följer för prästerna. Sedan fem dagar av ett basunbudskap från jungfrurna, avslutade med deras himmelsfärd när de fyrtio dagarna är fullbordade, följt av fem dagar fram till domen, följt av fem dagar fram till söndagslagen. Såsom en symbol för jungfrurna framställer talet ”5” fotspåren av de etthundrafyrtiofyratusen, som är jungfrur och som också är präster.

During the thirty days of teaching, the final and seventh seal is removed, and it is in that period that Miller sees the jewels being restored. “Come and see” is a symbol based upon the first four seals, so when the seventh seal was opened, Miller was told to “come and see,” but the angels in heaven all just watch on in silence. Miller’s dream is identifying the sealing of the jewels who are the one hundred and forty-four thousand, while also identifying the jewels that are the message of the Midnight Cry. That message conveys the power to the virgins that accomplishes the sealing, and the dirt brush man identifies the One who controls both the messengers and the message.

Under de trettio dagarnas undervisning avlägsnas det sista och sjunde inseglet, och det är under den perioden som Miller ser juvelerna bli återställda. ”Kom och se” är en symbol som bygger på de fyra första inseglen; när det sjunde inseglet därför öppnades, blev Miller tillsagd att ”komma och se”, men änglarna i himlen står alla endast tysta och ser på. Millers dröm identifierar beseglingen av juvelerna, vilka är de ett hundra fyrtiofyra tusen, samtidigt som den också identifierar juvelerna som är Midnattsropets budskap. Det budskapet förmedlar den kraft till jungfrurna som åstadkommer beseglingen, och mannen med smutsborsten identifierar den som råder över både budbärarna och budskapet.

2024 represents the foundational test, and now in 2026 the temple test has arrived. We are now in the thirty-day period where Christ is teaching, and to not recognize this fact is fatal.

2024 representerar det grundläggande provet, och nu, år 2026, har tempelprovet anlänt. Vi befinner oss nu i den trettiodagarsperiod då Kristus undervisar, och att inte erkänna detta faktum är ödesdigert.

Recognizing the message and the messenger was an element of the foundational test represented by Rome establishing the vision, and is an element of the story of Elijah and Ahab.

Att känna igen budskapet och budbäraren var ett led i det grundläggande prov som representeras av att Rom fastställer synen, och är ett led i berättelsen om Elia och Ahab.

> And in the thirty and eighth year of Asa king of Judah began Ahab the son of Omri to reign over Israel: and Ahab the son of Omri reigned over Israel in Samaria twenty and two years. And Ahab the son of Omri did evil in the sight of the Lord above all that were before him. And it came to pass, as if it had been a light thing for him to walk in the sins of Jeroboam the son of Nebat, that he took to wife Jezebel the daughter of Ethbaal king of the Zidonians, and went and served Baal, and worshipped him. And he reared up an altar for Baal in the house of Baal, which he had built in Samaria. And Ahab made a grove; and Ahab did more to provoke the Lord God of Israel to anger than all the kings of Israel that were before him. In his days did Hiel the Bethelite build Jericho: he laid the foundation thereof in Abiram his firstborn, and set up the gates thereof in his youngest son Segub, according to the word of the Lord, which he spake by Joshua the son of Nun. And Elijah the Tishbite, who was of the inhabitants of Gilead, said unto Ahab, As the Lord God of Israel liveth, before whom I stand, there shall not be dew nor rain these years, but according to my word. 1 Kings 16:29–17:1.

> Och i Asas, Juda konungs, trettioåttonde regeringsår började Ahab, Omris son, att regera över Israel; och Ahab, Omris son, regerade över Israel i Samaria i tjugutvå år. Och Ahab, Omris son, gjorde det som var ont i Herrens ögon, mer än alla som hade varit före honom. Och det skedde, som om det hade varit en ringa sak för honom att vandra i Jerobeams, Nebats sons, synder, att han tog till hustru Isebel, dotter till sidoniernas kung Etbaal, och gick bort och tjänade Baal och tillbad honom. Och han reste ett altare åt Baal i Baals hus, som han hade byggt i Samaria. Och Ahab gjorde en Asera; och Ahab gjorde mer för att väcka Herren, Israels Gud, till vrede än alla Israels kungar som hade varit före honom. I hans dagar byggde beteliten Hiel upp Jeriko; han lade dess grund på Abiram, sin förstfödde, och reste upp dess portar på sin yngste son Segub, enligt Herrens ord, som han hade talat genom Josua, Nuns son. Och Elia, tishbiten, som var av Gileads inbyggare, sade till Ahab: Så sant Herren, Israels Gud, lever, inför vars ansikte jag står, skall det under dessa år varken falla dagg eller regn, utom enligt mitt ord. 1 Kungaboken 16:29–17:1.

The numbers associated with Ahab add to the context of the passage. “Thirty-eight” represents a “rising up.” Israel was commanded to “rise up” and enter the Promised Land in the thirty-eighth year.

De tal som förknippas med Ahab bidrar till sammanhanget i avsnittet. ”Trettioåtta” betecknar ett ”uppresande”. Israel befalldes att ”resa sig upp” och gå in i det utlovade landet under det trettioåttonde året.

> Now rise up, said I, and get you over the brook Zered. And we went over the brook Zered. And the space in which we came from Kadeshbarnea, until we were come over the brook Zered, was thirty and eight years; until all the generation of the men of war were wasted out from among the host, as the Lord sware unto them. Deuteronomy 2:13, 14.

> Res er nu upp, sade jag, och gån över bäcken Sered. Då gingo vi över bäcken Sered. Och den tid under vilken vi vandrade från Kades-Barnea, till dess att vi kommo över bäcken Sered, var trettioåtta år, till dess att hela generationen av krigsmän hade försvunnit ur lägret, såsom Herren hade svurit dem. 5 Moseboken 2:13, 14.

Jesus healed the crippled man who was thirty-eight years old when He told him to “rise.”

Jesus botade den lame mannen, som var trettioåtta år gammal, när han sade till honom att ”stå upp”.

> And a certain man was there, which had an infirmity thirty and eight years. When Jesus saw him lie, and knew that he had been now a long time in that case, he saith unto him, Wilt thou be made whole? The impotent man answered him, Sir, I have no man, when the water is troubled, to put me into the pool: but while I am coming, another steppeth down before me. Jesus saith unto him, Rise, take up thy bed, and walk. And immediately the man was made whole, and took up his bed, and walked: and on the same day was the sabbath. John 5:5–9.

> Och där var en man som hade varit sjuk i trettioåtta år. När Jesus såg honom ligga där och visste att han redan hade varit i det tillståndet en lång tid, sade han till honom: Vill du bli frisk? Den sjuke mannen svarade honom: Herre, jag har ingen som kan lägga mig i dammen när vattnet sätts i rörelse; men medan jag är på väg dit, stiger en annan ner före mig. Jesus sade till honom: Stå upp, ta din bädd och gå. Och genast blev mannen frisk och tog upp sin bädd och gick. Men det var sabbat den dagen. Johannes 5:5–9.

Josiah Litch made a prediction in 1838, that he fine-tuned in 1840. The thirty-eighth year Moses references in Deuteronomy, was also the fortieth year. Josiah Litch’s two-step process paralleled the two-step revival of his namesake, king Josiah. The numbers of 38 and 40 in relation to one another, represent a rising up, which is what happens to the two witnesses when they are lifted up into the clouds.

Josiah Litch gjorde en förutsägelse år 1838, som han finslipade år 1840. Det trettioåttonde år som Mose hänvisar till i Femte Moseboken var också det fyrtionde året. Josiah Litchs tvåstegsprocess motsvarade den tvåfaldiga återupprättelsen hos hans namne, kung Josia. Talen 38 och 40 i förhållande till varandra representerar ett uppresande, vilket är vad som sker med de två vittnena när de lyfts upp i molnen.

With Litch, the lifting up was accomplished by the message of Islam of the second woe. The lifting up that is marked by Christ’s ascension, comes after the trumpet message of Islam. Those first two steps of the waymark of trumpet, ascension and judgment was typified by Litch, whose two steps were typified by king Josiah’s two step revival and reformation. In Deuteronomy the command was to rise up and go into the Promised Land, and the lifting up of the ensign at the Sunday law is the identical promise.

Med Litch fullbordades upplyftandet genom Islams budskap i det andra ve. Det upplyftande som markeras av Kristi himmelsfärd kommer efter Islams basunbudskap. Dessa två första steg i vägmärket – basun, himmelsfärd och dom – förebildades av Litch, vars två steg i sin tur förebildades av kung Josias tvåfaldiga väckelse och reformation. I Femte Moseboken var befallningen att resa sig upp och gå in i det utlovade landet, och uppresandet av baneret vid söndagslagen är samma löfte.

Ahab reigned twenty-two years, thus he reigns during the period when Divinity is combined with humanity, which is the period of thirty days that precedes the trumpet message. Ahab is Trump, who will marry Jezebel in the very near future. In the period of Trump, only Elijah has a message of rain. This fact is foundational, for the movement of the one hundred and forty-four thousand is the movement of the methodology of line upon line; and that methodology is based upon the foundational truth that the reform movement of the one hundred and forty-four thousand has been typified by every reform movement of sacred history. In each of those movements the leaders were part of the testing process. Every time.

Ahab regerade i tjugotvå år; således regerar han under den period då gudomlighet förenas med mänsklighet, vilken är den period om trettio dagar som föregår trumpetbudskapet. Ahab är Trump, som inom en mycket nära framtid kommer att gifta sig med Isebel. Under Trumps period är det endast Elia som har ett budskap om regn. Detta faktum är grundläggande, ty de etthundrafyrtiofyra tusens rörelse är metodologin rad på rad; och den metodologin vilar på den grundläggande sanningen att de etthundrafyrtiofyra tusens reformrörelse har blivit förebildad av varje reformrörelse i den heliga historien. I var och en av dessa rörelser var ledarna en del av prövningsprocessen. Varje gång.

Ahab is the seventh king from Jeroboam, and we have repeatedly shown how Ahab is the state during the Sunday law crisis. We have shown how the Laodicean Seventh-day Adventist church rebuilt Jericho in 1863, costing the Whites their oldest and youngest sons, and typifying Jericho at the Sunday law. 1863 typifies the Sunday law.

Ahab är den sjunde kungen från Jerobeam räknat, och vi har upprepade gånger visat hur Ahab utgör staten under söndagslagskrisen. Vi har visat hur den laodiceiska sjundedagsadventistkyrkan återuppbyggde Jeriko år 1863, till priset av att makarna White förlorade sina äldsta och yngsta söner, och därigenom förebildade Jeriko vid söndagslagen. År 1863 är en förebild på söndagslagen.

The passage is full of symbolism identifying the period as the sealing of the one hundred and forty-four thousand, and in that time period to reject Miller’s understanding of a truth that was placed upon Habakkuk’s 1843 table is foundational rebellion, that includes a disregard for God’s chosen messenger under the same pretext as Korah’s rebels and the rebels of 1888, who claimed that all the congregation is holy.

Avsnittet är fullt av symbolik som identifierar perioden som beseglingen av de etthundrafyrtiofyra tusen, och att under denna tidsperiod förkasta Millers förståelse av en sanning som placerades på Habackuks 1843 års tavla är grundläggande upproriskhet; detta innefattar ett åsidosättande av Guds utvalde budbärare under samma förevändning som Koras upprorsmän och upprorsmännen år 1888, vilka hävdade att hela församlingen är helig.

We are now in the test of the temple when the windows of heaven are opened along with a dispensational door. The dispensational door marks the transition for the priests from Laodicea unto the priests of Philadelphia. It marks the separation of the counterfeit and true jewels of Miller’s dream. The windows identify a curse or a blessing. Malachi three, premises the test upon returning. Miller’s dream emphasizes the restoration of both the priesthood and the message. Revelation nineteen identifies the army of the Lord that is raised up when a prediction of a trumpet message of Islam is fulfilled.

Vi befinner oss nu i templets prövning, när himlens fönster öppnas tillsammans med en förvaltningshistorisk dörr. Den förvaltningshistoriska dörren markerar övergången för prästerna från Laodicea till prästerna i Filadelfia. Den markerar åtskillnaden mellan de falska och de sanna juvelerna i Millers dröm. Fönstren utmärker en förbannelse eller en välsignelse. Malaki tre grundar prövningen på återvändandet. Millers dröm betonar återupprättelsen av både prästadömet och budskapet. Uppenbarelseboken nitton identifierar Herrens här, som upprättas när en förutsägelse om ett islamiskt trumpetbudskap uppfylls.

The test that precedes the litmus test of the trumpet message is the second and it is the temple test. Miller’s dream produces a doubling, that is always associated with the second test, for Miller’s dream uses jewels as both the messages and the messengers. The temple test involves the application of the line upon line methodology of the latter rain. It requires the priests to see the temple in the various lines of prophecy in order to align the messages. The dirt brush man’s larger casket is the temple of the one hundred and forty-four thousand, and Malachi’s storehouse is the same. The heart of the temple furnishing is the ark of the covenant, which the covering cherubim’s continually look to, thus emphasizing the focus of all holy beings. The holy in this history need to look unto the temple and gaze into the ark.

Det prov som föregår trumpetbudskapets lackmustest är det andra, och det är tempelprovet. Millers dröm frambringar en fördubbling, vilket alltid är förknippat med det andra provet, ty Millers dröm använder juveler både som budskapen och som budbärarna. Tempelprovet innefattar tillämpningen av den metodik rad på rad som hör till det sena regnet. Det kräver att prästerna ser templet i de olika profetiska linjerna för att kunna sammanföra budskapen. Smutsborstmannens större skrin är de etthundrafyrtiofyratusendes tempel, och Malakis förrådshus är detsamma. Tempelinredningens hjärta är förbundsarken, mot vilken de övertäckande keruberna ständigt blickar och därmed betonar alla heliga väsens fokus. De heliga i denna historia behöver se upp till templet och skåda in i arken.

The temple of the one hundred and forty-four thousand is the subject of Leviticus twenty-three and it presents a historical line that was fulfilled in the time of Christ with what Sister White calls “the Pentecostal season.” From the resurrection unto Pentecost, or from December 31, 2023 unto the Sunday law Leviticus twenty-three’s prophetic line represents the temple of the one hundred and forty-four thousand. That history begins with a waymark of three steps followed by five days and it ends with a waymark of three steps followed by five days. In the middle of the alpha and omega histories is the thirty days of sealing the priests. That overall line begins with the seventh-day Sabbath and ends with the seventh-year Sabbath. At this level the temple of the one hundred and forty-four thousand is the ark that will carry 8 souls to the earth made new, and it is also the ark of the covenant that is shadowed by two angels, just as the two Sabbaths shadow the temple of the priesthood of the one hundred and forty-four thousand represented with the Pentecostal season.

De etthundrafyrtiofyratusendes tempel är ämnet i Tredje Moseboken tjugotre, och det framställer en historisk linje som uppfylldes i Kristi tid med vad syster White kallar ”pingstsäsongen”. Från uppståndelsen till pingsten, eller från den 31 december 2023 till söndagslagen, representerar Tredje Moseboken tjugotres profetiska linje de etthundrafyrtiofyratusendes tempel. Denna historia börjar med ett vägmärke av tre steg följt av fem dagar, och den slutar med ett vägmärke av tre steg följt av fem dagar. Mitt i alfa- och omega-historierna finns de trettio dagarna då prästerna förseglas. Denna övergripande linje börjar med sjundedagssabbaten och slutar med sjundeårssabbaten. På denna nivå är de etthundrafyrtiofyratusendes tempel arken som skall bära 8 själar till den jord som gjorts ny, och det är också förbundsarken som överskuggas av två änglar, alldeles som de två sabbaterna överskuggar de etthundrafyrtiofyratusendes prästerskaps tempel, framställt genom pingstsäsongen.

Leviticus twenty-three is about the priesthood of the one hundred and forty-four thousand during the final manifestation of the Pentecostal season that began at Christ’s resurrection and continued until fifty days later at the Day of Pentecost. The Pentecostal season is established when the first twenty-two verses of Leviticus twenty-three is aligned with the last twenty-two verses. William Miller’s dream identifies that the jewels of God’s word are both the message and the messengers.

Tredje Moseboken tjugotre handlar om de etthundrafyrtiofyratusens prästadöme under den slutliga manifestationen av pingsttidens period, som började vid Kristi uppståndelse och fortsatte till femtio dagar senare, på pingstdagen. Pingsttiden fastställs när de första tjugotvå verserna i Tredje Moseboken tjugotre sammanställs med de sista tjugotvå verserna. William Millers dröm visar att juvelerna i Guds ord är både budskapet och budbärarna.

> “I have had precious opportunities to obtain an experience. I have had an experience in the first, second, and third angels’ messages. The angels are represented as flying in the midst of heaven, proclaiming to the world a message of warning, and having a direct bearing upon the people living in the last days of this earth’s history. No one hears the voice of these angels, for they are a symbol to represent the people of God who are working in harmony with the universe of heaven. Men and women, enlightened by the Spirit of God, and sanctified through the truth, proclaim the three messages in their order.” Life Sketches, 429.

> ”Jag har haft dyrbara tillfällen att vinna erfarenhet. Jag har haft erfarenhet i den första, andra och tredje ängelns budskap. Änglarna framställs såsom flygande mitt på himmelen och förkunnande för världen ett varningsbudskap, vilket har en direkt betydelse för det folk som lever i de sista dagarna av denna jordens historia. Ingen hör dessa änglars röst, ty de är en symbol som representerar Guds folk, vilka verkar i samklang med himmelens universum. Män och kvinnor, upplysta av Guds Ande och helgade genom sanningen, förkunnar de tre budskapen i deras ordning.” Life Sketches, 429.

The angels are symbols of God’s people who proclaim the message represented by the angel.

Änglarna är symboler för Guds folk som förkunnar det budskap som ängeln representerar.

> “Time is short. The first, second, and third angel’s messages are the messages to be given to the world. We hear not literally the voice of the three angels, but these angels in Revelation represent a people who will be upon the earth and give these messages.

> ”Tiden är kort. Den första, andra och tredje ängelns budskap är de budskap som ska ges åt världen. Vi hör inte bokstavligen de tre änglarnas röst, men dessa änglar i Uppenbarelseboken representerar ett folk som ska vara på jorden och framföra dessa budskap.

> “John saw ‘Another angel come down from heaven, having great power; and the whole earth was lightened with his glory.’ Revelation 18:1. That work is the voice of the people of God proclaiming a message of warning to the world.” The 1888 Materials, 926.

> ”Johannes såg ’en annan ängel komma ned från himlen med stor makt; och hela jorden upplystes av hans härlighet.’ Uppenbarelseboken 18:1. Detta verk är Guds folks röst, som förkunnar ett varningsbudskap för världen.” The 1888 Materials, 926.

Angels represent the people who give the messages represented by the angels. William Miller is represented prophetically in a multitude of applications. One of those applications is that Miller is represented by the first and the last time prophecies he was led to proclaim. The seven times or 2,520 years that ended in 1798, was Miller’s alpha discovery and the cleansing of the sanctuary at the end of 2,300 evenings and mornings on October 22, 1844 was Miller’s omega discovery. Millerite history is represented from 1798 to 1844, and though it was the history of the first and second angels’ it is called by the name of the messenger of that history. Millerite history identifies that Miller was the “voice” proclaiming the first and second angels’ message, and the first angel announced the beginning of judgment on October 22, 1844, and the first angel arrived at the time of the end in 1798, at the conclusion of the “seven times” scattering of the kingdom of Israel. Miller is a symbol of both the 2,520-year prophecy and the 2,300-year prophecy.

Änglar representerar det folk som frambär de budskap som framställs genom änglarna. William Miller framställs profetiskt i en mångfald av tillämpningar. En av dessa tillämpningar är att Miller representeras av de första och de sista tidsprofetior som han leddes att förkunna. De sju tiderna, eller 2 520 år, som slutade 1798, var Millers alfa-upptäckt, och helgedomens rening vid slutet av 2 300 aftnar och morgnar den 22 oktober 1844 var Millers omega-upptäckt. Den milleritiska historien representeras från 1798 till 1844, och fastän den var den första och den andra ängelns historia, benämns den efter den histories budbärare. Den milleritiska historien visar att Miller var den ”röst” som förkunnade den första och den andra ängelns budskap, och den första ängeln tillkännagav domens början den 22 oktober 1844, och den första ängeln anlände vid ändens tid år 1798, vid avslutningen av riket Israels ”sju tider” av förskingring. Miller är en symbol för både 2 520-årsprofetian och 2 300-årsprofetian.

The first waymark of 1798 announced that the judgment would begin when the 2,300-years ended on October 22, 1844. Then the Lord opened up the light of the seventh-day Sabbath, and it was His intent to finish the work, so He attempted to open up further light upon the seven times in 1856, but rebellion was manifested, instead of faith. The seven times is the alpha of Millerite history and the 2,300 is the omega.

Det första vägmärket år 1798 tillkännagav att domen skulle börja när de 2 300 åren upphörde den 22 oktober 1844. Sedan öppnade Herren ljuset om sjundedagssabbaten, och det var hans avsikt att fullborda verket; därför försökte han år 1856 öppna ytterligare ljus över de sju tiderna, men uppror kom till synes i stället för tro. De sju tiderna är alfa i milleriternas historia, och de 2 300 är omega.

The seven times is represented by the seventh-year Sabbath and the 2,300 is represented by the seventh-day Sabbath. Millerite history is represented by 1798 and 1844, and 1798 represents the seven times and 1844 represents the 2,300 years. Those two Sabbaths are the bookends to the history represented in Leviticus twenty-three. Those two Sabbaths represent two messages, that make one message. Those two messages represent the Millerites, for the people that proclaim the messages represent the angels that symbolize the message. 1798 the first angel arrived and in 1844 the third angel arrived.

De sju tiderna representeras av det sjunde årets sabbat, och de 2 300 representeras av den sjunde dagens sabbat. Den milleritiska historien representeras av 1798 och 1844, och 1798 representerar de sju tiderna och 1844 representerar de 2 300 åren. Dessa två sabbater är bokstöden till den historia som framställs i Tredje Moseboken tjugotre. Dessa två sabbater representerar två budskap, som utgör ett budskap. Dessa två budskap representerar milleriterna, ty det folk som förkunnar budskapen representerar de änglar som symboliserar budskapet. År 1798 kom den förste ängeln, och år 1844 kom den tredje ängeln.

Leviticus twenty-three has seven feasts and seven holy convocations, though every feast is not a holy convocation and vise versa. The feasts all fall between the first and the last holy convocation, which is the seventh-day Sabbath in the beginning and the seventh-year Sabbath at the end. The history of the feasts is bookended with the two Sabbaths that represent William Miller and the Millerites.

Tredje Moseboken tjugotre har sju högtider och sju heliga sammankomster, även om inte varje högtid är en helig sammankomst och vice versa. Högtiderna infaller alla mellan den första och den sista heliga sammankomsten, vilka är den sjunde dagens sabbat i början och det sjunde årets sabbat i slutet. Högtidernas historia inramas av de två sabbaterna som representerar William Miller och milleriterna.

When the first twenty-two verses and the last twenty-two verses are combined in Leviticus twenty-three the Pentecostal season is identified. The structure that is established by bringing the lines together is absolutely divine. The Pentecostal season of the structure clearly illustrates the three steps of the three angels. It bears the signature of “Truth.” It bears the signature of Alpha and Omega. It bears the signature of Palmoni. It leads a student to the very heart of the Most Holy Place. It identifies the temple of the one hundred and forty-four thousand. It extends all the way to the earth made new.

När de första tjugotvå verserna och de sista tjugotvå verserna i Tredje Moseboken tjugotre sammanförs, identifieras den pingstliga perioden. Den struktur som upprättas genom att föra samman raderna är fullkomligt gudomlig. Strukturens pingstliga period åskådliggör tydligt de tre stegen hos de tre änglarna. Den bär ”Sanningens” signatur. Den bär Alfa och Omegas signatur. Den bär Palmonis signatur. Den leder en studerande till själva hjärtat av det Allra heligaste. Den identifierar de etthundrafyrtiofyratusendes tempel. Den sträcker sig hela vägen till den jord som gjorts ny.

This truth of Leviticus twenty-three is now being unsealed in connection with the temple test that precedes the litmus and third test. The third angel arrived in 1844, and then again at 9/11 and then again in 2023. When the third angel arrived in 1844 the faithful were to by faith follow Christ into the Most Holy Place. Leviticus twenty-three is the path into the Most Holy Place and represents an element of the temple test. John was told to measure the temple and also the worshippers therein.

Denna sanning i Tredje Mosebok tjugotre blir nu förseglad upp i samband med tempelprovet som föregår lackmusprovet och det tredje provet. Den tredje ängeln anlände år 1844, och sedan åter vid 9/11 och därefter åter år 2023. När den tredje ängeln anlände år 1844 skulle de trogna genom tro följa Kristus in i det Allraheligaste. Tredje Mosebok tjugotre är vägen in i det Allraheligaste och representerar ett inslag i tempelprovet. Johannes fick befallning att mäta templet och även dem som tillbad däri.

Miller’s casket is the temple and the jewels are the worshippers therein. Malachi’s storehouse is the temple and the tithes are the worshippers therein. The Pentecostal season, as represented in the line upon line application of Leviticus twenty-three represents the temple of the one hundred and forty-four thousand. More directly it illustrates the ark of the covenant, with the covering cherubs looking at the Ten Commandments, Aaron’s rod that budded and the golden pot of manna.

Millers kista är templet och juvelerna är tillbedjarna däri. Malakis förrådshus är templet och tiondena är tillbedjarna däri. Pingstsäsongen, sådan den framställs i den rad-på-rad-tillämpning av Tredje Moseboken tjugotre, representerar templet för de etthundrafyrtiofyra tusen. Än mer direkt åskådliggör den förbundsarken, med de övertäckande keruberna blickande på de tio budorden, Arons stav som grönskade och den gyllene krukan med manna.

The covering cherubs are angels, and angels represent a message and the messenger. The message that is the alpha message of Leviticus twenty-three is the seventh-day Sabbath, and the omega message is the seventh-year Sabbath. Both are messages, and they are also the alpha and omega messages of William Miller and the Millerites, with the fulfillment of the “seven times,” in 1798, a symbol of the seventh-year Sabbath, and in 1844, God led His people into the Most Holy Place, where they discovered the seventh-day Sabbath. Those two Sabbaths are the first and last holy convocations in Leviticus twenty-three, and the Pentecostal season is positioned between them both, just as the ark was positioned between the two covering cherubs.

De överskuggande keruberna är änglar, och änglar representerar ett budskap och budbäraren. Det budskap som är alfabudskapet i Tredje Moseboken tjugotre är sjundedagssabbaten, och omegabudskapet är sjundeårssabbaten. Båda är budskap, och de är också William Millers och milleriternas alfa- och omegabudskap, med uppfyllelsen av de ”sju tiderna” år 1798, en symbol för sjundeårssabbaten, och år 1844 ledde Gud sitt folk in i det Allerheligaste, där de upptäckte sjundedagssabbaten. Dessa två sabbater är de första och sista heliga sammankomsterna i Tredje Moseboken tjugotre, och pingsttiden är placerad mellan dem båda, alldeles som arken var placerad mellan de två överskuggande keruberna.

The temple is to be measured, and it includes leaving off the courtyard that is given to the Gentiles. At the Sunday law judgment for the house of God ends, and the judgment of the Gentiles begins. The times of the Gentiles ended in 1798, at the end of 1,260 years, and at the end of three and a half days, (a symbol of 1,260) John was to leave off the courtyard.

Templet skall mätas, och detta innefattar att lämna utanför den förgård som har givits åt hedningarna. Vid söndagslagsdomen upphör domen över Guds hus, och hedningarnas dom börjar. Hedningarnas tider upphörde år 1798, vid slutet av 1 260 år, och vid slutet av tre och en halv dag, (en symbol för 1 260) skulle Johannes lämna förgården utanför.

> And there was given me a reed like unto a rod: and the angel stood, saying, Rise, and measure the temple of God, and the altar, and them that worship therein. But the court which is without the temple leave out, and measure it not; for it is given unto the Gentiles: and the holy city shall they tread under foot forty and two months. Revelation 11:1, 2.

> Och mig gavs en rörstav, lik en mätstång; och ängeln stod där och sade: Stå upp och mät Guds tempel och altaret och dem som tillber däri. Men gården som är utanför templet skall du lämna åsido och inte mäta; ty den är given åt hedningarna, och den heliga staden skall de trampa under sina fötter i fyrtiotvå månader. Uppenbarelseboken 11:1, 2.

The court was to be left off, for it was given to the Gentiles, who trod it under foot for three and a half days, or forty-two months.

Förgården skulle lämnas utanför, ty den var given åt hedningarna, vilka trampade den under fötterna i tre och en halv dag, eller fyrtiotvå månader.

> And they shall fall by the edge of the sword, and shall be led away captive into all nations: and Jerusalem shall be trodden down of the Gentiles, until the times of the Gentiles be fulfilled. Luke 21:24.

> Och de skall falla för svärdsegg och föras bort i fångenskap till alla folk; och Jerusalem skall bli nedtrampat av hedningarna, till dess att hedningarnas tider har fullbordats. Lukas 21:24.

The times of the Gentiles was fulfilled in 1798, when the book of Daniel was unsealed.

Hedningarnas tider fullbordades år 1798, när Daniels bok öppnades.

> “In the temple at Jerusalem a low wall separated the outer court from all other portions of the sacred building. Upon this wall were inscriptions in different languages, stating that none but Jews were allowed to pass this boundary. Had a Gentile presumed to enter the inner enclosure, he would have desecrated the temple, and would have paid the penalty with his life. But Jesus, the originator of the temple and its service, drew the Gentiles to Him by the tie of human sympathy, while His divine grace brought to them the salvation which the Jews rejected.” The Desire of Ages, 194.

> ”I templet i Jerusalem skilde en låg mur den yttre förgården från alla andra delar av den heliga byggnaden. På denna mur fanns inskrifter på olika språk, vilka tillkännagav att ingen utom judar fick överskrida denna gräns. Om en hedning hade förmäten sig att träda in i den inre inhägnaden, skulle han ha vanhelgat templet och fått plikta med sitt liv. Men Jesus, upphovsmannen till templet och dess gudstjänst, drog hedningarna till sig genom den mänskliga medkänslans band, medan hans gudomliga nåd förde till dem den frälsning som judarna förkastade.” Messias, 194.

December 31, 2023 ended the three and a half prophetic days from the disappointment of July 18, 2020. That three and a half years identifies that a prophetic message would then be unsealed, and that the times of the Gentiles was fulfilled, and left off of the measuring of the temple and the worshippers therein. At the Sunday law, which in the Pentecostal season was the Day of Pentecost, judgment passes unto the Gentiles. When we leave off the times of the Gentiles when measuring the temple of the one hundred and forty-four thousand, we find that December 31, 2023 unto the Sunday law is the temple.

Den 31 december 2023 avslutade de tre och en halv profetiska dagarna från besvikelsen den 18 juli 2020. Dessa tre och ett halvt år identifierar att ett profetiskt budskap då skulle avförseglas, och att hedningarnas tider hade fullbordats och upphört i fråga om mätandet av templet och dem som tillber däri. Vid söndagslagen, vilken under pingstsäsongen var pingstdagen, övergår domen till hedningarna. När vi upphör med hedningarnas tider vid mätandet av templet för de etthundrafyrtiofyra tusen, finner vi att tiden från den 31 december 2023 till söndagslagen är templet.

The witness of the temple is that it is raised up in two steps; first the foundation, then the temple is identified as finished when the foundation stone that was rejected, marvelously becomes the head of the corner. The foundation was laid when ancient Israel came out of Babylon in the history of the first decree, and the temple was finished in the history of the second decree, but before the third decree. The foundational test occurred in 2024 and we are now in the temple test. That temple test ends at the third and litmus test, and the temple test requires God’s people to measure the temple.

Vittnesbördet om templet är att det uppresas i två steg: först grunden, därefter identifieras templet som fullbordat när grundstenen som förkastades på ett förunderligt sätt blir hörnstenens huvud. Grunden lades när det forntida Israel kom ut ur Babylon i historien om det första dekretet, och templet fullbordades i historien om det andra dekretet, men före det tredje dekretet. Grundläggningens prövning ägde rum 2024, och vi befinner oss nu i templets prövning. Denna tempelprövning slutar vid det tredje och avgörande provet, och templets prövning kräver att Guds folk mäter templet.

The temple in Leviticus twenty-three is raised up from December 31, 2023 unto the Sunday law, and within that prophetic history the three tests that always occur when a prophecy is unsealed are represented. The last of the three is the litmus test, that was represented by the Exeter camp meeting. At that meeting you either attended the meetings in the tent where Elder Snow twice presented his message of the true Midnight Cry, or you attended the emotional and unbalanced meetings over at the Watertown tent. When the meetings ended the message of the true Midnight Cry went like a tidal wave. Exeter was the litmus test, and the litmus test represents the sealing.

Templet i Tredje Moseboken tjugotre upprättas från den 31 december 2023 fram till söndagslagen, och inom denna profetiska historia framställs de tre prövningar som alltid inträffar när en profetia blir upplåst. Den sista av de tre är lackmusprovet, vilket representerades av lägermötet i Exeter. Vid det mötet deltog man antingen i sammankomsterna i tältet där äldste Snow två gånger framlade sitt budskap om det sanna Midnattsropet, eller också deltog man i de känslomässiga och obalanserade mötena borta vid tältet i Watertown. När mötena avslutades gick budskapet om det sanna Midnattsropet fram som en flodvåg. Exeter var lackmusprovet, och lackmusprovet representerar beseglingen.

The Exeter camp meeting was typified by Christ triumphal entry into Jerusalem, and Lazarus led the ass Jesus rode upon. Lazarus death was the disappointment of July 18, 2020, but he was also Christ’s crowning miracle and the “seal” of His divinity.

Lägermötet i Exeter förebildades av Kristi triumfartade intåg i Jerusalem, och Lasarus ledde den åsna som Jesus red på. Lasarus död var besvikelsen den 18 juli 2020, men han var också Kristi krönande underverk och ”sigillet” på hans gudomlighet.

> “Had Christ been in the sickroom, Lazarus would not have died; for Satan would have had no power over him. Death could not have aimed his dart at Lazarus in the presence of the Life-giver. Therefore Christ remained away. He suffered the enemy to exercise his power, that He might drive him back, a conquered foe. He permitted Lazarus to pass under the dominion of death; and the suffering sisters saw their brother laid in the grave. Christ knew that as they looked on the dead face of their brother their faith in their Redeemer would be severely tried. But He knew that because of the struggle through which they were now passing their faith would shine forth with far greater power. He suffered every pang of sorrow that they endured. He loved them no less because He tarried; but He knew that for them, for Lazarus, for Himself, and for His disciples, a victory was to be gained.

> ”Om Kristus hade varit i sjukrummet, skulle Lasarus inte ha dött; ty Satan skulle inte ha haft någon makt över honom. Döden skulle inte ha kunnat rikta sin pil mot Lasarus i Livgivarens närvaro. Därför höll sig Kristus borta. Han lät fienden utöva sin makt, för att Han skulle kunna driva honom tillbaka som en besegrad fiende. Han tillät Lasarus att komma under dödens herravälde; och de lidande systrarna såg sin bror läggas i graven. Kristus visste att när de såg på sin brors döda ansikte, skulle deras tro på sin Frälsare utsättas för en svår prövning. Men Han visste att på grund av den kamp genom vilken de nu gick skulle deras tro träda fram med långt större kraft. Han kände varje smärtans sting som de uthärdade. Han älskade dem inte mindre därför att Han dröjde; men Han visste att en seger skulle vinnas för dem, för Lasarus, för Honom själv och för Hans lärjungar.

> “‘For your sakes,’ ‘to the intent ye may believe.’ To all who are reaching out to feel the guiding hand of God, the moment of greatest discouragement is the time when divine help is nearest. They will look back with thankfulness upon the darkest part of their way. ‘The Lord knoweth how to deliver the godly,’ 2 Peter 2:9. From every temptation and every trial He will bring them forth with firmer faith and a richer experience.

> ”’För er skull’, ’för att ni må tro.’ För alla som sträcker sig efter att känna Guds ledande hand är stunden av största modlöshet den tid då den gudomliga hjälpen är närmast. De skall med tacksamhet se tillbaka på den mörkaste delen av sin väg. ’Herren vet hur han skall rädda de gudfruktiga’, 2 Petrusbrevet 2:9. Ur varje frestelse och varje prövning skall han föra dem fram med fastare tro och rikare erfarenhet.

> “In delaying to come to Lazarus, Christ had a purpose of mercy toward those who had not received Him. He tarried, that by raising Lazarus from the dead He might give to His stubborn, unbelieving people another evidence that He was indeed ‘the resurrection, and the life.’ He was loath to give up all hope of the people, the poor, wandering sheep of the house of Israel. His heart was breaking because of their impenitence. In His mercy He purposed to give them one more evidence that He was the Restorer, the One who alone could bring life and immortality to light. This was to be an evidence that the priests could not misinterpret. This was the reason of His delay in going to Bethany. This crowning miracle, the raising of Lazarus, was to set the seal of God on His work and on His claim to divinity.” The Desire of Ages, 528, 529.

> ”Genom att dröja med att komma till Lasarus hade Kristus ett barmhärtighetens syfte gentemot dem som inte hade tagit emot Honom. Han dröjde, för att Han genom att uppväcka Lasarus från de döda skulle kunna ge sitt hårdnackade, otroende folk ännu ett bevis för att Han verkligen var ’uppståndelsen och livet’. Han var ovillig att ge upp allt hopp om folket, de fattiga, irrande fåren av Israels hus. Hans hjärta brast på grund av deras obotfärdighet. I sin barmhärtighet beslöt Han att ge dem ytterligare ett bevis för att Han var Återställaren, den Ende som kunde föra liv och odödlighet fram i ljuset. Detta skulle vara ett bevis som prästerna inte kunde misstolka. Detta var anledningen till att Han dröjde med att gå till Betania. Detta krönande underverk, Lasarus uppväckelse, skulle sätta Guds sigill på Hans verk och på Hans anspråk på gudomlighet.” Messias, s. 528, 529.

The triumphal entry began with the loosing of an ass for Christ to ride upon.

Det triumfartade intåget började med att en åsna löstes för att Kristus skulle rida på den.

> And when they drew nigh unto Jerusalem, and were come to Bethphage, unto the mount of Olives, then sent Jesus two disciples, Saying unto them, Go into the village over against you, and straightway ye shall find an ass tied, and a colt with her: loose them, and bring them unto me. And if any man say ought unto you, ye shall say, The Lord hath need of them; and straightway he will send them. All this was done, that it might be fulfilled which was spoken by the prophet, saying, Tell ye the daughter of Sion, Behold, thy King cometh unto thee, meek, and sitting upon an ass, and a colt the foal of an ass. And the disciples went, and did as Jesus commanded them. Matthew 21:1–6.

> Och när de närmade sig Jerusalem och kom till Betfage, till Olivberget, sände Jesus två lärjungar och sade till dem: Gå in i byn där framför er, och genast skall ni finna en åsna som står bunden och ett föl hos henne. Lös dem och för dem till mig. Och om någon säger något till er, skall ni svara: Herren behöver dem; och genast skall han sända dem. Allt detta skedde för att det skulle uppfyllas som var sagt genom profeten: Säg till dottern Sion: Se, din Konung kommer till dig, mild, och sittande på en åsna, och på ett föl, en åsninnas föl. Och lärjungarna gick och gjorde så som Jesus hade befallt dem. Matteus 21:1–6.

The Midnight Cry message joined the message of the second angel that had arrived at the first disappointment. In the time of Christ that disappointment was the death of Lazarus, and for the Millerites it was the failed prediction of 1843, that arrived on April 19, 1844. Both those disappointments represent July 18, 2020.

Midnattsropets budskap förenade sig med den andre ängelns budskap, vilket hade anlänt vid den första besvikelsen. På Kristi tid var den besvikelsen Lasaros död, och för milleriterna var det den misslyckade förutsägelsen om år 1843, vilken inföll den 19 april 1844. Båda dessa besvikelser representerar den 18 juli 2020.

In the Pentecostal season represented by Leviticus twenty-three the litmus test is represented by the threefold waymark of the feast of trumpets, Christ’s ascension and the Day of Atonement. Those three steps represent the litmus test in relation to the first two tests of the foundation and the temple. Those three steps come five days before the Sunday law of Pentecost and represent a lifting up of the one hundred and forty-four thousand as the ensign. If they pass the litmus test, they are lifted up, if they don’t, they are blown out of the windows of Miller’s dream.

Under den pingsttid som framställs i Tredje Moseboken tjugotre representeras lackmustestet av den trefaldiga vägmarkeringen: basunhögtiden, Kristi himmelsfärd och Försoningsdagen. Dessa tre steg representerar lackmustestet i förhållande till de två första prövningarna av grunden och templet. Dessa tre steg infaller fem dagar före pingstens söndagslag och representerar ett upplyftande av de etthundrafyrtiofyra tusen såsom baneret. Om de består lackmustestet, blir de upplyfta; om de inte gör det, blåses de ut genom fönstren i Millers dröm.

The third step of the sealing is the Day of Atonement and it represents the blotting out of sin. The second step is the lifting up of Malachi’s offering of Levites and the first step is the message of the trumpets. Since 1844 mankind has been living in the history of the sounding of the seventh trumpet. The external message of the seventh trumpet is the message of the third woe of Islam and the internal message of the seventh trumpet is Christ’s work of combining His Divinity with the humanity of the one hundred and forty-four thousand.

Det tredje steget i beseglingen är Försoningsdagen, och det representerar syndens utplånande. Det andra steget är frambärandet av Malakis leviters offergåva, och det första steget är basunernas budskap. Sedan 1844 har mänskligheten levt i historien om den sjunde basunens ljudande. Den yttre förkunnelsen i den sjunde basunen är budskapet om islams tredje ve, och den inre förkunnelsen i den sjunde basunen är Kristi verk att förena sin gudomlighet med de etthundrafyrtiofyra tusendes mänsklighet.

We will continue in the next article.

Vi kommer att fortsätta i nästa artikel.

> “In the writings of the prophets are portrayed scenes that, although hoary with age, appear to us in the freshness and power of new revelations. Through faith we understand that these records of God’s dealings with his people in past ages have been preserved in order that we may discern the lessons God desires to teach us by present-day experiences.

> ”I profeternas skrifter skildras scener som, fastän de är uråldriga, framträder för oss i nya uppenbarelsers friskhet och kraft. Genom tron förstår vi att dessa berättelser om Guds handlande med sitt folk i gångna tider har bevarats för att vi må urskilja de lärdomar Gud önskar lära oss genom erfarenheterna i vår egen tid.

> “Living, as we are, in no less momentous a period than that just prior to Christ’s second advent, we need to be especially careful to avoid making mistakes similar to those made by the Jews living in the time of Christ’s first advent.

> Då vi lever i en tid som är inte mindre betydelsefull än den som omedelbart föregick Kristi andra ankomst, behöver vi vara särskilt noga med att undvika att begå misstag liknande dem som begicks av de judar som levde vid tiden för Kristi första ankomst.

> “Like the Jewish leaders, who gradually devised a formal system of worship, in which the importance of unessential matters was greatly magnified, some men are now in danger of losing sight of the important truths applicable to this generation, and of seeking for those things that are new, strange, entrancing.

> ”Liksom de judiska ledarna, som efter hand utformade ett formellt gudstjänstsystem, i vilket betydelsen av oväsentliga ting starkt förstorades, löper somliga människor nu faran att förlora de viktiga sanningar ur sikte som är tillämpliga på detta släkte och i stället söka efter sådant som är nytt, främmande och fängslande.

> “There is need of cherishing elevated principles. Those who search after and advocate fanciful ideas need to be taught what is truth before they attempt to teach others. Man-made theories and suppositions are not to be sought after as truth.

> Det finns behov av att vårda upphöjda principer. De som söker efter och förespråkar fantasifulla idéer behöver undervisas om vad som är sanning innan de försöker undervisa andra. Människotillverkade teorier och antaganden ska inte eftersträvas såsom sanning.

> “There are many who are as true as steel to principle, and these will be helped and blessed; for they are weeping between the porch and the altar, saying, ‘Spare thy people, O Lord, and give not thine heritage to reproach.’ We must let the foundation principles of the third angel’s message stand out clear and distinct. The great pillars of our faith will hold all the weight that can be placed upon them.

> ”Det finns många som är trogna principen såsom stål, och dessa skall få hjälp och välsignelse; ty de gråter mellan förhuset och altaret och säger: ’Skona ditt folk, o Herre, och utlämna inte din arvedel till smälek.’ Vi måste låta grundsatserna i den tredje ängelns budskap framträda klara och tydliga. Vår tros stora pelare kommer att bära all den tyngd som kan läggas på dem.

> “In this age of error, of day-dreaming and reverie, we need to learn the first principles of the doctrine of Christ. Let us strive to be able to say with the apostle, ‘We have not followed cunningly devised fables when we made known unto you the power and coming of our Lord Jesus Christ.’ The Lord calls upon us to follow high and noble principles.

> ”I denna villfarelsens tidsålder, av dagdrömmeri och svärmeri, behöver vi lära Kristi läras första grundsatser. Låt oss sträva efter att kunna säga med aposteln: ’Vi har inte följt listigt uttänkta fabler, när vi förkunnade för er vår Herre Jesu Kristi makt och ankomst.’ Herren kallar oss att följa höga och ädla principer. ”

> “Truth, present truth, is all that the word of God represents it to be. The Lord would have his people keep themselves from all superfluities, from all that tends to mysticism. Let those who are tempted to indulge in fanciful, imaginary doctrines sink the shaft deep into the quarries of heavenly truth, and secure the treasure that means life eternal to the receiver. In the word there are the most precious truths. These will be found by those who study with earnestness; for heavenly angels will direct the search.

> ”Sanningen, den närvarande sanningen, är allt det som Guds ord framställer den vara. Herren vill att hans folk bevarar sig från all överflödighet, från allt som har en benägenhet mot mysticism. Låt dem som frestas att hänge sig åt fantasifulla, inbillade läror sänka schaktet djupt ned i den himmelska sanningens stenbrott och tillägna sig den skatt som betyder evigt liv för mottagaren. I ordet finns de dyrbaraste sanningar. Dessa kommer att finnas av dem som studerar med allvar; ty himmelska änglar kommer att leda sökandet.”

> “Referring to those who are now living upon the earth, Paul declared: ‘The time will come when they will not endure sound doctrine, but after their own lusts shall they heap to themselves teachers, having itching ears; and they shall turn away their ears from the truth, and shall be turned unto fables.’

> Med hänvisning till dem som nu lever på jorden förklarade Paulus: ”Ty den tid skall komma, då de inte skall stå ut med den sunda läran, utan efter sina egna begär skall de samla åt sig lärare i mängd, allt eftersom det kliar dem i öronen; och de skall vända sina öron bort från sanningen och vända sig till fabler.”

> “How significant, how soul-stirring, is the charge Paul gave at the time he prophesied concerning those who would not endure sound doctrine: ‘I charge thee therefore before God, and the Lord Jesus Christ, who shall judge the quick and the dead at his appearing and his kingdom: Preach the word; be instant in season, out of season; reprove, rebuke, exhort with all long-suffering and doctrine.’

> ”Hur betydelsefull, hur själsrörande, är inte den förmaning Paulus gav vid den tid då han profeterade om dem som inte skulle stå ut med den sunda läran: ’Jag besvärjer dig därför inför Gud och Herren Jesus Kristus, som skall döma levande och döda vid sin uppenbarelse och sitt rike: Predika ordet; träd fram i tid och otid; tillrättavisa, näps, förmana med allt tålamod och all undervisning.’”

> “Those who commune with God walk in the light of the Sun of Righteousness. They do not dishonor their Redeemer by corrupting their way before God. Heavenly light shines upon them. As they near the close of this earth’s history, their knowledge of Christ, and of the prophecies relating to him, greatly increases. They are of infinite worth in God’s sight; for they are in unity with his Son. To them the word of God is of surpassing beauty and loveliness. They see its importance. Truth is unfolded to them. The doctrine of the incarnation is invested with a soft radiance. They see that the Scripture is the key that unlocks all mysteries and solves all difficulties. Those who have been unwilling to receive the light and walk in the light will be unable to understand the mystery of godliness, but those who have not hesitated to take up the cross and follow Jesus, will see light in God’s light.” The Southern Watchman, April 4, 1905.

> ”De som har gemenskap med Gud vandrar i Rättfärdighetens sols ljus. De vanärar inte sin Återlösare genom att fördärva sin väg inför Gud. Det himmelska ljuset lyser över dem. När de närmar sig slutet av denna jordens historia, ökar deras kunskap om Kristus och om de profetior som hänför sig till honom i hög grad. De är av oändligt värde i Guds ögon; ty de är i enhet med hans Son. För dem är Guds ord av överträffande skönhet och ljuvlighet. De ser dess betydelse. Sanningen uppenbaras för dem. Läran om inkarnationen omges av ett milt skimmer. De ser att Skriften är nyckeln som låser upp alla mysterier och löser alla svårigheter. De som inte har varit villiga att ta emot ljuset och vandra i ljuset kommer att vara oförmögna att förstå gudsfruktans hemlighet, men de som inte har tvekat att ta upp korset och följa Jesus, skall se ljus i Guds ljus.” The Southern Watchman, 4 april 1905.

Back to Articles