Article

# The Spirit of Prophecy: The Tarrying Time and the Midnight Cry

Profetians ande: Fördröjningstiden och midnattsropet

Habakkuk's Two Tables

Habackuks två tavlor

Author

Jeff Pippenger

Published

October 14, 2012

Formats

PDF
Word
Song MP3

## Habakkuk's Two Tables 2 of 95

Habackuks två tavlor 2 av 95

## Understanding the Millerite Calendar and the Tarrying Time

Förståelsen av den milleritiska kalendern och dröjsmålstiden

In our last presentation, the question arose about how October 22, 1844, can be the tenth day of the seventh month if March 22, 1844, is the first day of the first month. The Millerites in March 1844 misunderstood what they believed to be the end of 1843. After that disappointment, they re-examined the biblical reckoning of time. This is explained in Gerhard Damsteegt's book, Foundations of the Seventh-day Adventist Message and Mission, particularly on pages 89 and 92. When they believed 1843 ended, they reevaluated two components of their time understanding: the change from 1843 to 1844, and the days that mark the beginning and ending of the years, so they could calculate the tenth day of the seventh month.

I vår senaste framställning uppkom frågan hur den 22 oktober 1844 kan vara den tionde dagen i den sjunde månaden, om den 22 mars 1844 är den första dagen i den första månaden. Milleriterna missförstod i mars 1844 det som de trodde var slutet på 1843. Efter den besvikelsen omprövade de den bibliska tideräkningen. Detta förklaras i Gerhard Damsteegts bok, Foundations of the Seventh-day Adventist Message and Mission, särskilt på sidorna 89 och 92. När de menade att 1843 hade avslutats omprövade de två beståndsdelar i sin tidsuppfattning: övergången från 1843 till 1844 samt de dagar som markerar årens början och slut, så att de kunde beräkna den tionde dagen i den sjunde månaden.

I often emphasize that from March 22nd to October 22nd is seven months. I am not suggesting that this is the Seventh Month Movement, but it is interesting that the Millerites believed March 22nd was significant, and it's a helpful mental marker—seven months later brings you to October 22nd. This is factual.

Jag betonar ofta att tiden från den 22 mars till den 22 oktober är sju månader. Jag påstår inte att detta är Sjunde månads-rörelsen, men det är intressant att milleriterna ansåg att den 22 mars var betydelsefull, och det är en användbar tankemässig hållpunkt — sju månader senare för dig till den 22 oktober. Detta är ett faktum.

The disappointment and the tarrying time were not fulfillment's of a time prophecy, but rather the result of a misunderstanding by the Millerites. Their misunderstanding fulfilled the tarrying time and the disappointment; there was no specific prophecy stating that the tarrying time would begin at a certain point. Their belief that 1843 had passed on March 22, 1844, produced the disappointment.

Besvikelsen och dröjsmålstiden var inte uppfyllelser av en tidsprofetia, utan snarare följden av ett missförstånd hos milleriterna. Deras missförstånd uppfyllde dröjsmålstiden och besvikelsen; det fanns ingen särskild profetia som angav att dröjsmålstiden skulle börja vid en viss tidpunkt. Deras övertygelse att år 1843 hade passerat den 22 mars 1844 framkallade besvikelsen.

Damsteegt says:

Damsteegt säger:

> 'Although the Karaite reckoning which indicated the end of the Jewish year at the new moon on April 17, 1844, was favored in the major Millerite periodicals, the majority of believers looked to March 21, 1844 as the time for Christ's return. Outside the Millerite movement March 21 was well known and there was a very general expectation of an entire overthrow of the whole system of Adventism on that date.'

> Även om den karaitiska beräkning, som angav slutet på det judiska året vid nymånen den 17 april 1844, förordades i de ledande milleritiska tidskrifterna, såg flertalet troende den 21 mars 1844 som tiden för Kristi återkomst. Utanför den milleritiska rörelsen var den 21 mars välkänd, och det fanns en mycket utbredd förväntan om ett fullständigt sammanbrott för hela adventismens system på detta datum.

We read yesterday that Miller was expecting that date. The majority of the Millerites were looking at that date, and even their opponents knew it and were watching for it as proof that the Millerites were false. This was the standard understanding. After it passed, they began to investigate the time prophecies more closely, which led them to October 22, 1844. This provides a point of reference for the question that came up yesterday.

Vi läste i går att Miller väntade sig detta datum. Majoriteten av milleriterna såg fram mot detta datum, och till och med deras motståndare kände till det och höll uppsikt efter det som ett bevis för att milleriterna var falska. Detta var den gängse uppfattningen. Efter att det hade passerat började de undersöka tidsprofetiorna närmare, vilket ledde dem till den 22 oktober 1844. Detta ger en referenspunkt för den fråga som kom upp i går.

## The Tarrying Time and Ellen White’s First Vision

Fördröjningstiden och Ellen Whites första syn

Today, I want to spend more time looking at the tarrying time. This is important because we are dealing with Ellen White's first vision, where she says the bright light at the beginning of the path to Heaven was the Midnight Cry, and if you deny that light, you fall off the path to Heaven. I am trying to demonstrate that the Midnight Cry in her vision includes the entire history of the Second Angel's Message.

I dag vill jag ägna mer tid åt att betrakta dröjsmålstiden. Detta är viktigt, eftersom vi har att göra med Ellen Whites första syn, där hon säger att det klara ljuset vid början av stigen till himlen var Midnattsropet, och om man förnekar detta ljus faller man av stigen till himlen. Jag försöker påvisa att Midnattsropet i hennes syn omfattar hela historien om den andra ängelns budskap.

Personally, I have no problem saying that the Midnight Cry in that vision, which is at the beginning of the path and sheds light all along the way, represents the history of the Millerites from 1840 to 1844. The dynamics of that history must be rightly understood. The fulfillment of the Midnight Cry itself was from August 12th through 17th, when the message was presented at the Exeter Camp Meeting, and then they carried the message for about two months—September and October, two months and five days. Before October 22nd, they were preparing for the Lord's return. This two-month period is the history of the Midnight Cry. However, you cannot understand this period without understanding the steps that led into it. For me, the Midnight Cry is, more specifically, the history of the tarrying time, continuing through October 22, 1844.

Personligen har jag inga svårigheter med att säga att midnattsropet i den synen, som är vid stigens början och sprider ljus hela vägen, representerar milleriternas historia från 1840 till 1844. Dynamiken i den historien måste förstås på rätt sätt. Uppfyllelsen av själva midnattsropet sträckte sig från den 12 augusti till den 17 augusti, när budskapet framlades vid lägermötet i Exeter, och därefter bar de budskapet i ungefär två månader — september och oktober, två månader och fem dagar. Före den 22 oktober förberedde de sig för Herrens återkomst. Denna tvåmånadersperiod är midnattsropets historia. Man kan emellertid inte förstå denna period utan att förstå de steg som ledde in i den. För mig är midnattsropet, mer specifikt, dröjsmålstidens historia, som fortsätter fram till den 22 oktober 1844.

## Locating the Three Angels’ Messages

Att lokalisera de tre änglarnas budskap

Here is the history of 1840 to 1844. There are several passages in the Spirit of Prophecy where Sister White tells us we need to know where to locate the messages. When you begin to locate the messages, you realize that all the messages arrive at a certain point in time and are thereafter empowered.

Här är historien från 1840 till 1844. Det finns flera avsnitt i Profetians Ande där syster White säger oss att vi behöver veta var budskapen skall placeras. När man börjar placera budskapen inser man att alla budskap anländer vid en bestämd tidpunkt och därefter utrustas med kraft.

The First Angel arrived in 1798 at the Time of the End, when the Book of Daniel is unsealed and there was an increase of knowledge. The First Angel's Message is empowered on August 11, 1840, when the year-day principle is confirmed for the whole world, bringing down the Angel of Revelation 10, which symbolizes the empowerment of the First Angel's Message.

Den förste ängeln anlände år 1798 vid ändens tid, när Daniels bok öppnas och kunskapen ökade. Den förste ängelns budskap får kraft den 11 augusti 1840, när år-dag-principen bekräftas för hela världen och därigenom för ned ängeln i Uppenbarelseboken 10, vilken symboliserar den förste ängelns budskaps bemyndigande.

The Second Angel arrived in June of 1842. We read yesterday that in June of 1842, Mr. Miller gave his second course of presentations at the Casco Street church. With few exceptions, the Protestant churches closed their doors. So, in June of 1842, the Second Angel's Message arrived, because when a Protestant church closes its door against the First Angel's Message, it becomes part of Babylon. The Second Angel's Message is a call out of Babylon. It is progressive.

Den andre ängeln anlände i juni 1842. Vi läste i går att herr Miller i juni 1842 höll sin andra serie föredrag i Casco Street-kyrkan. Med få undantag stängde de protestantiska kyrkorna sina dörrar. Således anlände den andra ängelns budskap i juni 1842, ty när en protestantisk kyrka stänger sin dörr för den första ängelns budskap, blir den en del av Babylon. Den andra ängelns budskap är en kallelse ut ur Babylon. Det är progressivt.

Sister White tells us that even though the Protestants began to close their doors in June of 1842, the call out of Babylon—the content of the Second Angel's Message—did not actually begin until the Summer of 1844.

Syster White säger oss att även om protestanterna började stänga sina dörrar i juni 1842, började kallelsen ut ur Babylon – innehållet i den andre ängelns budskap – faktiskt inte förrän sommaren 1844.

The Second Angel's Message arrived in June of 1842 and is empowered with the message of the Midnight Cry, August 12th–17th, 1844, at the Exeter Camp Meeting.

Den andre ängelns budskap anlände i juni 1842 och är utrustat med Midnattsropets budskap, den 12–17 augusti 1844, vid lägermötet i Exeter.

The Third Angel arrived on October 22, 1844, because on that day the way into the Most Holy Place is opened, where men can understand that Christ is now the High Priest in the Most Holy Place. There, the ark of the covenant is recognized, and in the ark are the Ten Commandments. When Sister White was taken into the Most Holy Place and looked at the Ten Commandments, she saw that the Sabbath Commandment shone above the others, marking the significance of the Sabbath in the Third Angel's Message. It will be a test over Sabbath or Sunday. On October 22, 1844, the content of the Third Angel's Message arrived.

Den tredje ängeln anlände den 22 oktober 1844, därför att vägen in i det allra heligaste på den dagen öppnades, där människor kan förstå att Kristus nu är Översteprästen i det allra heligaste. Där blir förbundsarken igenkänd, och i arken finns de tio budorden. När syster White fördes in i det allra heligaste och såg på de tio budorden, såg hon att sabbatsbudet lyste starkare än de andra och därmed utmärkte sabbatens betydelse i den tredje ängelns budskap. Det kommer att bli ett prov angående sabbat eller söndag. Den 22 oktober 1844 anlände innehållet i den tredje ängelns budskap.

One characteristic of all three messages is that when the First Angel's Message arrived in 1798, no one understood it. The Lord raised up William Miller to be the messenger of the First Angel, but it was not until 1818—twenty years later—that Miller began to understand the message. The message arrived, but it takes time before God's people recognize it, and then it is empowered.

Ett kännetecken för alla tre budskapen är att när den förste ängelns budskap kom år 1798, var det ingen som förstod det. Herren uppväckte William Miller till att vara den förste ängelns budbärare, men det var inte förrän år 1818—tjugo år senare—som Miller började förstå budskapet. Budskapet kom, men det dröjer en tid innan Guds folk känner igen det, och därefter blir det kraftfullt.

The Second Angel's Message arrived in June of 1842, but no Millerites in 1842 began calling the Protestant churches Babylon. They did not recognize it yet. It was not until the Summer of 1844 that they began to recognize it and call people out of the churches. The message arrives, then it is understood, and then it is empowered.

Den andra ängelns budskap kom i juni 1842, men inga Milleriter började år 1842 kalla de protestantiska kyrkorna Babylon. De uppfattade det ännu inte. Det var först sommaren 1844 som de började inse det och kalla människor ut ur kyrkorna. Budskapet kommer, sedan blir det förstått, och därefter blir det bemyndigat.

On October 22, 1844, when Hiram Edson had his vision of Christ moving from the Holy Place to the Most Holy Place, they received some light on Christ's change of ministration. But on October 23, 1844, Hiram Edson was not prepared to write an article or preach a sermon about Sunday being the mark of the beast. They did not understand the Third Angel's Message until after that time period.

Den 22 oktober 1844, när Hiram Edson hade sin syn av Kristus som gick från det heliga till det allra heligaste, fick de visst ljus över Kristi förändrade tjänst. Men den 23 oktober 1844 var Hiram Edson inte beredd att skriva en artikel eller predika en predikan om att söndagen är vilddjurets märke. De förstod inte den tredje ängelns budskap förrän efter den tidsperioden.

The Third Angel's Message is empowered, as Seventh-day Adventists know, when the Fourth Angel of Revelation 18 joins it. For those watching this on LiveStreaming or later on DVDs, you may want to argue about the timing of the Fourth Angel joining the Third on September 11, 2001. At this point, we are not making any arguments about that, but we are not denying it either: The Fourth Angel joins the Third Angel with the Twin Towers coming down, and this is where the Third Angel's Message is empowered.

Den tredje ängelns budskap får kraft, såsom sjundedagsadventister vet, när den fjärde ängeln i Uppenbarelseboken 18 förenar sig med det. För dem som ser detta via direktsändning eller senare på dvd-skivor, kanske ni vill argumentera om tidpunkten då den fjärde ängeln förenade sig med den tredje den 11 september 2001. Vid denna punkt framför vi inga argument om detta, men vi förnekar det inte heller: Den fjärde ängeln förenar sig med den tredje ängeln när tvillingtornen faller, och det är här som den tredje ängelns budskap får kraft.

All three Angels' Messages have these characteristics: they arrive, are understood, and then are empowered.

Alla de tre änglarnas budskap har dessa kännetecken: de anländer, förstås och blir därefter förlänade kraft.

## The Two Door Closings and Temple Cleansings

De två dörrstängningarna och tempelreningarna

In June of 1842, a door began to close, marked by the Protestant churches closing their doors against the First Angel's Message. At the beginning of this history, we see a door closing, and at the end of this history—the history of the Second Angel—the door closes again, the door into the Holy Place, the door in the parable of the Ten Virgins.

I juni 1842 började en dörr att stängas, utmärkt genom att de protestantiska kyrkorna stängde sina dörrar för den förste ängelns budskap. I början av denna historia ser vi en dörr stängas, och vid slutet av denna historia — den andre ängelns historia — stängs dörren åter, dörren in till det Heliga, dörren i liknelsen om de tio jungfrurna.

These two door closings are important to mark, especially if you are going to deal with the two temple cleansings. Christ cleansed the temple twice when He was on Earth, and Sister White tells us there will be two temple cleansings at the end of the world, as there were in the time of the Millerites. The temple cleansings in the Millerite time can be marked at the closing of the door in June 1842—the first door of the temple, Protestantism—and at the second temple cleansing, when the Millerites' temple cleansing is finished.

Dessa två dörrstängningar är viktiga att lägga märke till, särskilt om man skall behandla de två tempelreningarna. Kristus renade templet två gånger när Han var på jorden, och syster White säger oss att det kommer att ske två tempelreningar vid världens slut, såsom det var på milleriternas tid. Tempelreningarna på milleriternas tid kan utmärkas vid dörrens stängning i juni 1842 — templets första dörr, protestantismen — och vid den andra tempelreningen, när milleriternas tempelrening är fullbordad.

We are going to look at the tarrying time. In this history of the Second Angel, the tarrying time comes in at March 22, 1844, and is bookended by two temple cleansings. That is the Second Angel's Message.

Vi skall betrakta väntetiden. I denna del av den andre ängelns historia infaller väntetiden den 22 mars 1844 och inramas av två tempelreningar. Det är den andre ängelns budskap.

This is also the story of Gideon. There were two cleansings in the story of Gideon, which is one of the symbols of the two temple cleansings and the Second Angel's Message.

Detta är också berättelsen om Gideon. Det förekom två reningar i berättelsen om Gideon, vilket är en av symbolerna för de två tempelreningarna och den andre ängelns budskap.

## The Tarrying Time and the Midnight Cry in Prophecy

Dröjsmålets tid och midnattsropet i profetian

Let us begin our study with a quote from Spiritual Gifts, volume 1, pages 195, 196. We are looking at the tarrying time to understand its connection with the Midnight Cry, because we do not want to reject the light of the Midnight Cry; if we do, we fall off the path to the wicked world below.

Låt oss inleda vår studie med ett citat ur Spiritual Gifts, band 1, sidorna 195, 196. Vi betraktar dröjsmålstiden för att förstå dess samband med Midnattsropet, eftersom vi inte vill förkasta ljuset från Midnattsropet; om vi gör det faller vi av stigen ner till den ogudaktiga världen nedanför.

Angels were sent to aid the mighty angel from heaven, and I heard voices which seemed to sound everywhere, "Come out of her, my people, that ye be not partakers of her sins, and that ye receive not of her plagues; for her sins have reached unto heaven, and God hath remembered her iniquities. This message seemed to be an addition to the third message,"—Now, she just quoted Revelation 18:4, "Come out of her, my people, . . . ." And she says, "This message seemed to be an addition to the third [Angel's] message and joined it, as the midnight cry joined the second angel's message in 1844."

Änglar sändes för att bistå den mäktige ängeln från himlen, och jag hörde röster som tycktes ljuda överallt: ”Gån ut från henne, mitt folk, så att I icke haven del i hennes synder och icke fån del av hennes plågor; ty hennes synder hava nått upp till himlen, och Gud har kommit ihåg hennes missgärningar.” Detta budskap tycktes vara ett tillägg till det tredje budskapet” — Här citerade hon just Uppenbarelseboken 18:4: ”Gån ut från henne, mitt folk, . . .” Och hon säger: ”Detta budskap tycktes vara ett tillägg till det tredje [ängelns] budskap och förenade sig med det, såsom midnattsropet förenade sig med den andre ängelns budskap år 1844.”

The Second Angel's Message arrives in June of 1842, and the Midnight Cry joins it in August of 1844. This outpouring of the Spirit upon this message—the call out of Babylon—is the history Sister White uses to describe the history of September 11, 2001, when the Third Angel's Message is joined by the Fourth Angel. The Fourth Angel is when the Mighty Angel of Revelation 18 descends.

Den andre ängelns budskap kommer i juni 1842, och Midnattsropet ansluter sig till det i augusti 1844. Detta utgjutande av Anden över detta budskap – kallelsen att gå ut ur Babylon – är den historia som syster White använder för att beskriva historien om den 11 september 2001, då den tredje ängelns budskap förenas med den fjärde ängeln. Den fjärde ängeln är den tid då den mäktige ängeln i Uppenbarelseboken 18 stiger ned.

"This message seemed to be an addition to the third message and joined it, as the midnight cry joined the second angel's message in 1844. The glory of God rested upon the patient, waiting saints,"—Who did the glory of God rest upon? The patient—what? Waiting. The patient, waiting saints. Okay? The waiting saints; because, we are in the history now where prophecy says, "Blessed is he who waiteth, and cometh to the 1335. Though the vision tarry, wait for it." The people who are going to receive the outpouring of the Holy Spirit are the waiting saints.

”Detta budskap tycktes vara ett tillägg till det tredje budskapet och förenades med det, såsom midnattsropet förenades med den andre ängelns budskap år 1844. Guds härlighet vilade över de tålmodiga, väntande heliga” — över vilka vilade Guds härlighet? De tålmodiga — vad? Väntande. De tålmodiga, väntande heliga. Okej? De väntande heliga; ty vi befinner oss nu i den historia där profetian säger: ”Salig är den som väntar och uppnår 1335. Om synen dröjer, så vänta på den.” De människor som kommer att ta emot den Helige Andes utgjutelse är de väntande heliga.

"The glory of God rested upon the patient, waiting saints, and they fearlessly gave the last solemn warning, proclaiming the fall of Babylon, and calling upon God's people to come out of her; that they might escape her fearful doom."—Of course, this is in our day and age; but, the waiting saints in our day and age are prefigured by the waiting saints in the Millerite History which we are looking at.

Guds härlighet vilade över de tålmodiga, väntande heliga, och de frambar utan fruktan den sista högtidliga varningen, förkunnade Babylons fall och uppmanade Guds folk att gå ut ur henne, för att de skulle undkomma hennes fruktansvärda dom.” — Självfallet gäller detta vår tid och tidsålder; men de väntande heliga i vår tid och tidsålder förebildas av de väntande heliga i den milleritiska historia som vi här betraktar.

"The light that was shed upon the waiting ones penetrated everywhere, and those who had any light in the churches, who had not heard and rejected the three messages, answered to the call, and left the fallen churches."—This is the "Come out of her, my people!" This is talking about those that come out of the churches of Babylon in our day and age once the Sunday Law arrives in the United States. They are the fallen churches, the churches of Babylon.

Ljuset som utgöts över de väntande trängde in överallt, och de som hade något ljus i församlingarna, som inte hade hört och förkastat de tre budskapen, svarade på kallelsen och lämnade de fallna församlingarna.” — Detta är: ”Gå ut från henne, mitt folk!” Detta talar om dem som i vår tid och tidsålder går ut från Babylons församlingar när söndagslagen träder i kraft i Förenta staterna. Det är de fallna församlingarna, Babylons församlingar.

"Many had come to years of accountability since these messages had been given, and the light shone upon them, and they were privileged to choose life or death."—Now she is saying that there are people in the Protestant churches today that have come to the age of accountability since October 22, 1844; and, this is so. The people in the Protestant churches today were not alive when the Third Angel's Message arrived in Millerite History. They are not held accountable to the rejection that the Protestant churches did in their time period, and this is a key point to take note of if you ever study how the history of Christ illustrates the end of the world; because, technically, prophetically Jerusalem could have, should have been destroyed in AD34.

”Många hade nått ansvarsåldern sedan dessa budskap hade givits, och ljuset lyste över dem, och de hade förmånen att välja liv eller död.” — Nu säger hon att det i de protestantiska kyrkorna i dag finns människor som har nått ansvarsåldern sedan den 22 oktober 1844; och så är det. Människorna i de protestantiska kyrkorna i dag var inte vid liv när den tredje ängelns budskap kom i den milleritiska historien. De hålls inte ansvariga för det förkastande som de protestantiska kyrkorna gjorde under sin tidsperiod, och detta är en nyckelpunkt att lägga märke till om du någonsin studerar hur Kristi historia åskådliggör världens slut; ty tekniskt sett, profetiskt, kunde Jerusalem ha, borde Jerusalem ha blivit förstört år 34 e.Kr.

There were 490 years of probationary time cut off for the Jews out of the 2300 years marked in Daniel 8 and Daniel 9. Those 490 years ended in AD 34 with the stoning of Stephen. At that point, Jerusalem, prophetically, was to be destroyed, but it was not destroyed until 70. In The Great Controversy, Sister White says the same thing about that history. She says there were children and others who had not heard the message of Christ and the disciples before 34, and God in His mercy gave them time to be confronted with the message before the destruction of Jerusalem. She identifies, as does Christ, the destruction of Jerusalem as illustrating the end of the world.

Det fanns 490 år av prövotid, avskurna för judarna ur de 2300 åren som anges i Daniel 8 och Daniel 9. Dessa 490 år slutade år 34 e.Kr. med steningen av Stefanus. Vid den tidpunkten skulle Jerusalem, profetiskt sett, förstöras, men det förstördes inte förrän år 70. I Den stora striden säger syster White samma sak om denna historia. Hon säger att det fanns barn och andra som inte hade hört Kristi och lärjungarnas budskap före år 34, och Gud gav dem i sin barmhärtighet tid att konfronteras med budskapet före Jerusalems förstöring. Hon framställer, liksom Kristus, Jerusalems förstöring som en illustration av världens ände.

That history prefigures the very history she is speaking about. When the Sunday Law comes to the United States and the message finally goes to the fallen churches, God's children now in Babylon will not be held accountable for the rejection their churches or ancestors made in the 19th Century.

Denna historia är en förebild till just den historia hon talar om. När söndagslagen kommer till Förenta staterna och budskapet slutligen går till de fallna kyrkorna, kommer Guds barn, som nu är i Babylon, inte att hållas ansvariga för det förkastande som deras kyrkor eller förfäder gjorde under 1800-talet.

> "Many had come to years of accountability since these messages had been given, and the light shone upon them, and they were privileged to choose life or death. Some chose life, and took their stand with those looking for their Lord, and keeping all his commandments. The third message was to do its work; all were to be tested upon it, and the precious ones were to be called out from the religious bodies. A compelling power moves the honest, while the manifestation of the power of God holds in fear and restraint relatives and friends, and they dare not, neither have they power to, hinder those who feel the work of the Spirit of God upon them. The last call is carried even to the poor slaves, and the pious among them, with humble expressions, pour forth their songs of extravagant joy at the prospect of their happy deliverance, and their masters cannot check them; for a fear and astonishment keep them silent. Mighty miracles are wrought, the sick are healed, and signs and wonders follow the believers. God is in the work, and every saint, fearless of consequences, follows the convictions of his own conscience, and unites with those who are keeping all the commandments of God; and they sound abroad the third message with power. I saw that the third message would close with power and strength far exceeding the midnight cry."

> Många hade kommit till ansvarsåren sedan dessa budskap hade givits, och ljuset lyste över dem, och de hade förmånen att välja liv eller död. Somliga valde livet och tog sin ställning bland dem som väntade på sin Herre och höll alla hans bud. Det tredje budskapet skulle utföra sitt verk; alla skulle prövas på grundval av det, och de dyrbara skulle kallas ut från de religiösa samfunden. En tvingande kraft sätter de uppriktiga i rörelse, medan uppenbarelsen av Guds kraft håller släktingar och vänner i fruktan och återhållsamhet, och de vågar inte, ej heller har de makt att, hindra dem som känner Guds Andes verk över sig. Den sista kallelsen bärs även till de fattiga slavarna, och de fromma bland dem utgjuter, med ödmjuka uttryck, sina sånger av överflödande glädje vid utsikten till sin lyckliga befrielse, och deras herrar kan inte hejda dem; ty fruktan och häpnad håller dem tysta. Mäktiga underverk utförs, de sjuka botas, och tecken och under följer de troende. Gud är i verket, och varje helig, utan fruktan för följderna, följer sitt eget samvetes övertygelse och förenar sig med dem som håller alla Guds bud; och de förkunnar det tredje budskapet med kraft. Jag såg att det tredje budskapet skulle avslutas med kraft och styrka som vida översteg midnattsropet.

In these two paragraphs, this is the second time she has compared our history at the Sunday Law at the end of the world with the history of the Midnight Cry. The first time, she says the Mighty Angel of Revelation 18 joins the Third Angel as the Midnight Cry joined the Second Angel. Even though she is addressing the history of the Sunday Law crisis, she is clearly using the history of the Second Angel as a point of reference. They are parallel histories.

I dessa två stycken är detta andra gången hon har jämfört vår historia vid söndagslagen vid världens slut med historien om midnattsropet. Första gången säger hon att den mäktige ängeln i Uppenbarelseboken 18 förenar sig med den tredje ängeln, såsom midnattsropet förenade sig med den andra ängeln. Fastän hon behandlar historien om söndagslagskrisen, använder hon tydligt historien om den andra ängeln som en referenspunkt. Det är parallella historier.

> "Servants of God, endowed with power from on high, with their faces lighted up, and shining with holy consecration, went forth fulfilling their work, and proclaiming the message from heaven. Souls that were scattered all through the religious bodies answered to the call, and the precious were hurried out of the doomed churches, as Lot was hurried out of Sodom before her destruction."

> Guds tjänare, utrustade med kraft från höjden, med ansikten upplysta och strålande av helig invigning, gick ut för att fullgöra sitt verk och förkunna budskapet från himlen. Själar som var spridda överallt inom de religiösa samfunden svarade på kallelsen, och de dyrbara fördes hastigt ut ur de dömda kyrkorna, såsom Lot fördes hastigt ut ur Sodom före hennes förstörelse.

When it comes to the call out of Babylon, whether at the end of the world or in the Second Angel's Message, Lot is a symbol of that history and the destruction of Sodom.

När det gäller kallelsen ut ur Babylon, vare sig vid världens ände eller i den andre ängelns budskap, är Lot en symbol för denna historia och Sodoms förstörelse.

If you understand Daniel 11 correctly, in verse 41 the King of the North enters the glorious land and many are overthrown, but "these shall escape his hand, even Edom, Moab, and the chief of the children of Ammon." Moab and Ammon are the children of Lot's two daughters. Lot's family represents those who escape the hand of the papacy at the Sunday Law crisis.

Om du förstår Daniel 11 rätt, går Nordens konung i vers 41 in i det härliga landet och många störtas omkull, men ”dessa skall undkomma hans hand: Edom, Moab och de främsta av Ammons barn.” Moab och Ammon är barnen till Lots två döttrar. Lots familj representerar dem som undkommer påvedömets hand vid söndagslagskrisen.

Sister White uses this symbolism. The fallen churches are represented by Lot, and the precious were hurried out of the doomed churches, as Lot was hurried out of Sodom before her destruction. God's people were fitted up and strengthened by the excellent glory which fell upon them in rich abundance, preparing them to endure the hour of temptation. A multitude of voices were heard everywhere, saying, "Here is the patience of the saints; here are they that keep the commandments of God, and the faith of Jesus."

Syster White använder denna symbolik. De fallna kyrkorna representeras av Lot, och de dyrbara fördes hastigt ut ur de dömda kyrkorna, såsom Lot hastigt fördes ut ur Sodom före dess undergång. Guds folk blev utrustat och styrkt genom den utmärkta härligheten som föll över dem i riklig mängd och beredde dem att uthärda frestelsens stund. En mångfald röster hördes överallt säga: ”Här är de heligas tålamod; här är de som håller Guds bud och Jesu tro.”

While she is talking about the call out of Babylon at the end of the world, she uses the history of the Second Angel's Message in the Millerite time period to describe that call. The Second Angel's Message is a call out of Babylon, and this history typifies the history of the Sunday Law crisis.

När hon talar om kallelsen att gå ut ur Babylon vid världens slut, använder hon historien om den andre ängelns budskap under Milleritrörelsens tidsperiod för att beskriva denna kallelse. Den andre ängelns budskap är en kallelse att gå ut ur Babylon, och denna historia är en förebild för historien om söndagslagens kris.

One of the biblical references Ellen White uses to describe this history is the story of Sodom and Gomorrah. We will read from Genesis 19:1-11, which is part of the story of Lot.

En av de bibliska hänvisningar som Ellen White använder för att beskriva denna historia är berättelsen om Sodom och Gomorra. Vi ska läsa ur 1 Moseboken 19:1–11, som utgör en del av berättelsen om Lot.

> And there came two angels to Sodom at even; and Lot sat in the gate of Sodom: and Lot seeing them rose up to meet them; and he bowed himself with his face toward the ground; And he said, Behold now, my lords, turn in, I pray you, into your servant's house, and tarry all night, and wash your feet, and ye shall rise up early, and go on your ways. And they said, Nay; but we will abide in the street all night. And he pressed upon them greatly; and they turned in unto him, and entered into his house; and he made them a feast, and did bake unleavened bread, and they did eat. But before they lay down, the men of the city, even the men of Sodom, compassed the house round, both old and young, all the people from every quarter: And they called unto Lot, and said unto him, Where are the men which came in to thee this night? bring them out unto us, that we may know them. And Lot went out at the door unto them, and shut the door after him, And said, I pray you, brethren, do not so wickedly. Behold now, I have two daughters which have not known man; let me, I pray you, bring them out unto you, and do ye to them as is good in your eyes: only unto these men do nothing; for therefore came they under the shadow of my roof. And they said, Stand back. And they said again, This one fellow came in to sojourn, and he will needs be a judge: now will we deal worse with thee, than with them. And they pressed sore upon the man, even Lot, and came near to break the door. But the men put forth their hand, and pulled Lot into the house to them, and shut the door. And they smote the men that were at the door of the house with blindness, both small and great: so that they wearied themselves to find the door.

> Och de två änglarna kom till Sodom om aftonen; och Lot satt i Sodoms port. När Lot såg dem, reste han sig för att möta dem och bugade sig med ansiktet mot jorden. Och han sade: Se nu, mina herrar, vänd in, jag ber er, i er tjänares hus och stanna där över natten och tvätta era fötter; sedan kan ni stå upp tidigt och gå vidare på er väg. Men de sade: Nej, vi vill stanna ute på gatan över natten. Men han nöddes dem enträget; då vek de in till honom och gick in i hans hus. Och han gjorde i ordning en festmåltid åt dem och bakade osyrat bröd, och de åt. Men innan de hade lagt sig, omringade stadens män huset, Sodoms män, både unga och gamla, allt folket från stadens alla delar. Och de ropade till Lot och sade till honom: Var är de män som kom in till dig i natt? För ut dem till oss, så att vi får lära känna dem. Då gick Lot ut till dem i dörröppningen och stängde dörren efter sig och sade: Jag ber er, bröder, handla inte så ondskefullt. Se, jag har två döttrar som inte har känt någon man; låt mig, jag ber er, föra ut dem till er, och gör med dem som är gott i era ögon. Men gör ingenting mot dessa män, eftersom de därför har kommit in under skuggan av mitt tak. Men de sade: Stig åt sidan. Och de sade vidare: Denne ende man kom hit som främling, och nu vill han spela domare! Nu skall vi fara värre fram med dig än med dem. Och de trängde hårt på mannen, på Lot, och kom nära för att bryta upp dörren. Men männen räckte ut sina händer och drog Lot in till sig i huset och stängde dörren. Och de slog männen som stod vid husets dörr med blindhet, både små och stora, så att de tröttade ut sig med att söka efter dörren.

## Progressive Testing and the Tarrying Time

Fortskridande prövning och dröjsmålets tid

Sister White talks about a progressive testing process in the time of Christ and in the time of the Millerites, illustrating a progressive testing process for us. In Early Writings, page 259, she says:

Syster White talar om en fortskridande prövningsprocess på Kristi tid och på milleritrörelsens tid, vilket illustrerar en fortskridande prövningsprocess för oss. I Early Writings, sidan 259, säger hon:

> "Those who would not receive the message of John the Baptist could not be benefitted by the teachings of Jesus, neither could they be benefitted by the ministration of Christ in the Sanctuary above." She then says, "Those that did not receive the First Angel's Message could not be benefitted by the Second Angel's Message, neither could they be benefitted by the Midnight Cry."

> ”De som inte ville ta emot Johannes Döparens budskap kunde inte ha någon nytta av Jesu undervisning, och inte heller kunde de ha någon nytta av Kristi tjänstgöring i helgedomen därovan.” Hon säger sedan: ”De som inte tog emot den förste ängelns budskap kunde inte ha någon nytta av den andre ängelns budskap, och inte heller kunde de ha någon nytta av midnattsropet.”

In that passage in Early Writings, 259, when the door is closed in the time of Christ, the Jews are in perfect darkness, blindness.

I det avsnittet i Early Writings, 259, när dörren stängs i Kristi tid, befinner sig judarna i fullständigt mörker, i blindhet.

The Millerite history of the Second Angel is the history of Lot. The two angels come to town (June 1842), the Second Angel's Message arrives, and Lot has them tarry for the night (the Tarrying Time). There is a judgment, and then a door closes (October 22, 1844).

Milleriternas historia om den andre ängeln är Lots historia. De två änglarna kommer till staden (juni 1842), den andre ängelns budskap anländer, och Lot låter dem stanna över natten (dröjsmålstiden). En dom äger rum, och sedan stängs en dörr (22 oktober 1844).

We will look at another biblical history where a tarrying time lines up with the Millerite History before pulling this together.

Vi skall se på ytterligare en biblisk historia där en dröjsmålstid sammanfaller med den milleritiska historien, innan vi knyter samman detta.

## Moses, the Sanctuary, and the Tarrying Time

Mose, helgedomen och väntetiden

The next history is Moses receiving instructions on building the sanctuary and the Law.

Nästa händelse i historien är att Mose tar emot anvisningar om byggandet av helgedomen och lagen.

> "Upon the seventh day, which was the Sabbath, Moses was called up into the cloud. The thick cloud opened in the sight of all Israel, and the glory of the Lord broke forth like devouring fire. 'And Moses went into the midst of the cloud, and gat him up into the mount; and Moses was in the mount forty days and forty nights." Patriarchs and Prophets, 313, 314.

> På den sjunde dagen, som var sabbaten, kallades Mose upp i molnet. Det tjocka molnet öppnade sig inför hela Israels åsyn, och Herrens härlighet bröt fram såsom en förtärande eld. ”Och Mose gick in mitt i molnet och steg upp på berget; och Mose var på berget i fyrtio dagar och fyrtio nätter.” Patriarker och Profeter, 313, 314.

The forty days' tarry in the mount did not include the six days of preparation.

De fyrtio dagar som han dröjde kvar på berget inbegrep inte de sex dagarna av förberedelse.

During this history, Moses spent 46 days receiving instructions on building the temple, paralleling the 46 years from 1798 to 1844 when the Lord raised up the Millerite temple, and the 46 years of Herod's reconstruction of the temple noted in John 2:20, as well as the 46 chromosomes of the human temple. During the six days, Joshua was with Moses, and together they ate manna and drank from the brook that descended out of the mount. Joshua did not enter the cloud with Moses but remained outside, eating and drinking daily while awaiting Moses' return, while Moses fasted during the forty days.

Under denna historia tillbringade Mose 46 dagar med att ta emot anvisningar om hur templet skulle byggas, i parallell med de 46 åren från 1798 till 1844 då Herren upprättade det milleritiska templet, och de 46 åren av Herodes återuppbyggnad av templet som omtalas i Johannes 2:20, liksom de 46 kromosomerna i det mänskliga templet. Under de sex dagarna var Josua med Mose, och tillsammans åt de manna och drack ur bäcken som flöt ned från berget. Josua gick inte in i molnet tillsammans med Mose utan stannade utanför, där han dagligen åt och drack medan han väntade på Moses återkomst, medan Mose fastade under de fyrtio dagarna.

During his stay in the mount, Moses received directions for building a sanctuary in which the divine presence would be specially manifested. 'Let them make Me a sanctuary; that I may dwell among them' (Exodus 25:8), was the command of God.

Under sin vistelse på berget fick Mose anvisningar för uppförandet av en helgedom, i vilken den gudomliga närvaron på ett särskilt sätt skulle uppenbaras. »De skall göra åt mig en helgedom, så att jag kan bo mitt ibland dem« (2 Moseboken 25:8), löd Guds befallning.

This is where we find the number 46 associated with the building of the sanctuary.

Det är här vi finner talet 46 förbundet med uppförandet av helgedomen.

We will read from Exodus and note a tarrying time in this story, as it prefigures the tarrying time in the time of Christ, the Millerites, and at the end of the world. The tarrying time produces the environment that allows the Midnight Cry to be proclaimed and to produce two classes of worshippers. Without the tarrying time, the dynamics of that history would not be in place for what the Lord wants to accomplish at the Midnight Cry. We must see what the tarrying time represents.

Vi ska läsa ur Andra Moseboken och lägga märke till en dröjsmålstid i denna berättelse, eftersom den förebådar dröjsmålstiden i Kristi tid, hos milleriterna och vid världens slut. Dröjsmålstiden skapar den miljö som möjliggör att Midnattsropet kan förkunnas och frambringa två klasser av tillbedjare. Utan dröjsmålstiden skulle den historieskildringens dynamik inte vara på plats för det som Herren vill åstadkomma vid Midnattsropet. Vi måste se vad dröjsmålstiden representerar.

> And he said unto Moses, Come up unto the Lord, thou, and Aaron, Nadab, and Abihu, and seventy of the elders of Israel; and worship ye afar off. . . . And Moses took half of the blood, and put it in basons; and half of the blood he sprinkled on the altar. And he took the book of the covenant, and read in the audience of the people: and they said, All that the Lord hath said will we do, and be obedient. And Moses took the blood, and sprinkled it on the people, and said, Behold the blood of the covenant, which the Lord hath made with you concerning all these words. Exodus 24:1, 6-8.

> Och han sade till Mose: Kom upp till Herren, du och Aron, Nadab och Abihu, och sjuttio av Israels äldste; och tillbedjen på avstånd. ... Och Mose tog hälften av blodet och slog det i skålar, och hälften av blodet stänkte han på altaret. Och han tog förbundsboken och läste upp den inför folket; och de sade: Allt som Herren har sagt vill vi göra och lyda. Och Mose tog blodet och stänkte det på folket och sade: Se förbundets blod, som Herren har slutit med er på grundval av alla dessa ord. 2 Moseboken 24:1, 6–8.

This 46-day period, this Tarrying Time, is when the Lord is entering into covenant with a people.

Denna 46-dagarsperiod, denna väntetid, är den tid då Herren träder i förbund med ett folk.

Did the Lord enter into covenant with the Millerites in this history? Yes.

Ingick Herren förbund med milleriterna i denna historia? Ja.

Did He enter into covenant with the Christian church at Pentecost in the time of Christ? Yes.

Ingick Han förbund med den kristna församlingen vid pingsten på Kristi tid? Ja.

So, this tarrying time is one of the waymarks of the Lord entering into covenant with a people.

Så är denna dröjsmålstid ett av kännetecknen på att Herren ingår förbund med ett folk.

> And the Lord said unto Moses, Come up to me into the mount, and be there: and I will give thee tables of stone, and a law, and commandments which I have written; that thou mayest teach them. And Moses rose up, and his minister Joshua: and Moses went up into the mount of God. And he said unto the elders, Tarry ye here for us, until we come again unto you: and, behold, Aaron and Hur are with you: if any man have any matters to do, let him come unto them. And Moses went up into the mount, and a cloud covered the mount. And the glory of the Lord abode upon mount Sinai, and the cloud covered it six days: and the seventh day he called unto Moses out of the midst of the cloud. And the sight of the glory of the Lord was like devouring fire on the top of the mount in the eyes of the children of Israel. And Moses went into the midst of the cloud and gat him up into the mount: and Moses was in the mount forty days and forty nights. Exodus 24:12-18.

> Och Herren sade till Mose: Kom upp till mig på berget och stanna där; så skall jag ge dig stentavlorna och lagen och buden som jag har skrivit, för att du skall undervisa dem. Då stod Mose upp, och Josua, hans tjänare, och Mose gick upp på Guds berg. Och han sade till de äldste: Stanna här för vår skull, till dess vi kommer tillbaka till er; och se, Aron och Hur är hos er; om någon har någon sak att föra, må han vända sig till dem. Och Mose steg upp på berget, och ett moln övertäckte berget. Och Herrens härlighet vilade över Sinai berg, och molnet övertäckte det i sex dagar; och på sjunde dagen kallade han på Mose ur molnets mitt. Och åsynen av Herrens härlighet var i Israels barns ögon såsom en förtärande eld på bergets topp. Och Mose gick in i molnets mitt och steg upp på berget; och Mose var på berget i fyrtio dagar och fyrtio nätter. 2 Moseboken 24:12–18.

In the history of Moses, we see a tarrying time. During this time, the two tables symbolize the covenant, and the Lord is entering into covenant and giving Moses instructions on building the temple.

I Moses historia ser vi en väntans tid. Under denna tid symboliserar de två tavlorna förbundet, och Herren ingår förbund och ger Mose anvisningar om hur templet ska byggas.

From 1798 to 1844, those 46 years, the Lord was raising the Millerite temple so He might enter into covenant with modern Israel.

Från 1798 till 1844, under dessa 46 år, upprättade Herren det milleritiska templet, så att han kunde ingå förbund med det moderna Israel.

The period we just read about with Moses and the tarrying time of the 70 elders is called Pentecost in biblical history—fifty days after Passover. The Lord instructed Israel to commemorate Pentecost forever. In the New Testament, Pentecost is a focus of the early Christian church, commemorating this very history. We find the same components at Pentecost in the time of Christ, in the history of the Millerites, and these components will be repeated at the end of the world.

Den tidsperiod som vi just läste om med Mose och de sjuttio äldstes dröjsmål kallas i den bibliska historien pingsten — femtio dagar efter påsken. Herren befallde Israel att för all framtid högtidlighålla pingsten. I Nya testamentet är pingsten ett centralt fokus för den tidiga kristna församlingen och högtidlighåller just denna historia. Vi finner samma beståndsdelar vid pingsten på Kristi tid, i milleriternas historia, och dessa beståndsdelar kommer att upprepas vid världens slut.

## Pentecost and the Tarrying Time in the New Testament

Pingsten och väntetiden i Nya testamentet

Let us look at Pentecost from Luke 24:44-52, during the story of the road to Emmaus.

Låt oss betrakta pingsten utifrån Lukas 24:44–52, i berättelsen om vägen till Emmaus.

Earlier in Luke, the two disciples walking with Jesus ask Him to tarry with them. The Bible uses the word 'tarry.' There is a tarrying time marked there, but we want to mark a different tarrying time in this same history.

Tidigare i Lukas ber de två lärjungarna som vandrar med Jesus Honom att dröja kvar hos dem. Bibeln använder ordet ”dröja”. Där markeras en tid av dröjande, men vi vill uppmärksamma en annan tid av dröjande i denna samma berättelse.

> And he [Jesus] said unto them, These are the words which I spake unto you, while I was yet with you, that all things must be fulfilled, which were written in the law of Moses, and in the prophets, and in the psalms, concerning me. Then opened he their understanding, that they might understand the scriptures. And said unto them, Thus it is written, and thus it behoved Christ to suffer, and to rise from the dead the third day: And that repentance and remission of sins should be preached in his name among all nations, beginning at Jerusalem. And ye are witnesses of these things. And, behold, I send the promise of my Father upon you: but tarry ye in the city of Jerusalem, until ye be endued with power from on high.

> Och han [Jesus] sade till dem: Detta är de ord som jag talade till er medan jag ännu var hos er: att allt måste fullbordas som är skrivet om mig i Mose lag och i profeterna och i psalmerna. Då öppnade han deras förstånd, så att de kunde förstå Skrifterna. Och han sade till dem: Så är det skrivet, och så måste Kristus lida och på tredje dagen uppstå från de döda, och att omvändelse och syndernas förlåtelse skulle predikas i hans namn för alla folk, med början i Jerusalem. Och ni är vittnen om dessa ting. Och se, jag sänder över er vad min Fader har lovat; men bli kvar i staden Jerusalem tills ni har blivit beklädda med kraft från höjden.

The tarrying time is marked by the command to tarry in Jerusalem for power. This is where the empowerment of the message takes place for the Millerites.

Väntetiden markeras av befallningen att dröja kvar i Jerusalem för att få kraft. Det är här som budskapets bemyndigande äger rum för milleriterna.

To tarry means to wait. "Blessed is he that waiteth." For what? The empowerment.

Att dröja betyder att vänta. ”Salig är den som väntar.” På vad? Kraftutrustningen.

You cannot correctly understand the empowerment of the Midnight Cry unless you understand the tarrying time, where they are commanded to wait for that power. It is part of the story. To have the light set up behind you continue to shine, you must understand the whole history.

Ni kan inte rätt förstå Midnattsropets utrustande med kraft, om ni inte förstår dröjsmålets tid, då de befalls att vänta på den kraften. Det är en del av berättelsen. För att ljuset, som är uppsatt bakom er, skall fortsätta att lysa, måste ni förstå hela historien.

You may not yet see where this is going, but tomorrow it will become clear.

Ni ser kanske ännu inte vart detta leder, men i morgon kommer det att bli klart.

## The Three Prophecies and the Tarrying Time

De tre profetiorna och dröjsmålets tid

Three prophecies led the Millerites to a misconception that caused the tarrying time and the first disappointment. These prophecies are the same three that William Miller said he was given the commencement for: the 1335, the 2520, and the 2300 days.

Tre profetior ledde Milleriterna till en missuppfattning som orsakade dröjsmålstiden och den första besvikelsen. Dessa profetior är samma tre som William Miller sade att han hade fått begynnelsen till: de 1335, de 2520 och de 2300 dagarna.

If you understand that the tarrying time is a specific component of the Midnight Cry, you must ask what produced the tarrying time. It was these three time prophecies: the 1335, the 2520, and the 2300.

Om du förstår att dröjsmålstiden är en särskild beståndsdel av midnattsropet, måste du fråga vad som frambringade dröjsmålstiden. Det var dessa tre tidsprofetior: de 1335, de 2520 och de 2300.

If you reject the prophecy of the 2520 and the 1335, you are denying the Midnight Cry and fall off the path to the wicked world below.

Om du förkastar profetian om 2520 och 1335, förnekar du Midnattsropet och faller av stigen ner till den ogudaktiga världen där nedanför.

That is where we are heading with all this.

Det är dit vi är på väg med allt detta.

They tarry because they are to wait for power from on high, and in the Millerite History, that power was the Midnight Cry.

De dröjer kvar därför att de skall vänta på kraft från höjden, och i Milleriternas historia var den kraften midnattsropet.

> But tarry ye in the city of Jerusalem, until ye be endued with power from on high. And he led them out as far as to Bethany, and he lifted up his hands, and blessed them. And it came to pass, while he blessed them, he was parted from them, and carried up into heaven. And they worshipped him, and returned to Jerusalem with great joy. Luke 24:49-52.

> Men dröj kvar i staden Jerusalem, till dess ni blir beklädda med kraft från höjden. Och han förde dem ut ända till Betania, och han lyfte upp sina händer och välsignade dem. Och det skedde, medan han välsignade dem, att han skildes från dem och upptogs till himmelen. Och de tillbad honom och vände tillbaka till Jerusalem med stor glädje. Lukas 24:49–52.

Bethany is a suburb of Jerusalem, about a mile and a half outside the city. In Jesus' day, this was a significant distance, as people walked everywhere.

Betania är en förort till Jerusalem, ungefär en och en halv mil utanför staden. På Jesu tid var detta ett betydande avstånd, eftersom man gick till fots överallt.

Bethany means 'House of the Poor.'

Betania betyder ”de fattigas hus”.

Jesus' favorite place to be was Bethany, where Lazarus, Mary, and Martha lived.

Jesu älsklingsplats var Betania, där Lasarus, Maria och Marta bodde.

It is worth noting that the Triumphal Entry is the history Sister White uses to describe the Midnight Cry.

Det är värt att notera att det triumfatoriska intåget är den händelse i historien som syster White använder för att beskriva midnattsropet.

Before Jesus entered Jerusalem for the Triumphal Entry, He tarried in Bethany, the House of the Poor. There is a tarrying time that precedes the Triumphal Entry, just as there is a tarrying time that precedes the Midnight Cry. They are parallel histories, but we are still dealing with Luke 24:44-52 and waiting and tarrying in Jerusalem.

Innan Jesus gick in i Jerusalem för det triumfatoriska intåget dröjde Han kvar i Betania, de fattigas hus. Det finns en tid av väntan som föregår det triumfatoriska intåget, liksom det finns en tid av väntan som föregår midnattsropet. De är parallella skeenden, men vi behandlar fortfarande Lukas 24:44–52 och väntan och kvarblivandet i Jerusalem.

In Early Writings, page 247, speaking of the Millerite History, Sister White says:

I Early Writings, sidan 247, säger syster White, när hon talar om milleriternas historia:

> "The disappointed ones saw from the Scriptures that they were in the tarrying time, and that they must patiently wait the fulfillment of the vision. The same evidence which led them to look for their Lord in 1843, led them to expect Him in 1844."

> De besvikna såg av Skrifterna att de befann sig i dröjsmålstiden och att de tålmodigt måste invänta synens uppfyllelse. Samma bevisning som hade fått dem att vänta sin Herre år 1843 ledde dem till att förvänta Honom år 1844.

At the Midnight Cry, the Millerites had their understanding of the Scriptures opened.

Vid midnattsropet öppnades Milleriternas förståelse av Skrifterna.

"The disappointed ones" from the first disappointment saw from the Scriptures that they were in the tarrying time, and the same evidence that led them to predict 1843 as the return of the Lord now proved 1844.

”De besvikna” från den första besvikelsen såg av Skrifterna att de befann sig i dröjsmålstiden, och samma bevisning som hade lett dem till att förutsäga 1843 som året för Herrens återkomst visade nu på 1844.

What had the Lord done for them? He opened their understanding. This is a parallel history to the disciples.

Vad hade Herren gjort för dem? Han öppnade deras förståelse. Detta är en parallell historia till lärjungarnas.

## Jacob’s Tarrying Time and the Covenant

Jakobs väntetid och förbundet

There is a tarrying time in the story of Jacob. This tarrying time illuminates many prophetic truths, though we will only touch on some of them.

Det finns en fördröjningstid i berättelsen om Jakob. Denna fördröjningstid belyser många profetiska sanningar, även om vi endast kommer att beröra några av dem.

Genesis 28, beginning with verse 10, shows that the story of Jacob prefigures the end of the world. Jacob's sons represent the 144,000 at the end of the world.

Första Moseboken 28, med början i vers 10, visar att berättelsen om Jakob förebådar världens ände. Jakobs söner representerar de 144 000 vid världens ände.

Jacob had sons from four women—two wives, Rachel and Leah, and two concubines. He had to work for his wives: 2520 days for Leah and 2520 days for Rachel. In Jacob's story, we see both 2520s, representing the Northern and Southern Kingdoms.

Jakob hade söner med fyra kvinnor—två hustrur, Rakel och Lea, och två bihustrur. Han måste arbeta för sina hustrur: 2520 dagar för Lea och 2520 dagar för Rakel. I Jakobs berättelse ser vi båda 2520-talen, vilka representerar Nordriket och Sydriket.

Jacob is a symbol of the Millerite History and the 144,000. His story should provide light for us at the end of the world.

Jakob är en symbol för den milleritiska historien och de 144 000. Hans berättelse bör ge oss ljus vid världens slut.

> And Jacob went out from Beersheba, and went toward Haran. And he lighted upon a certain place, and tarried there all night, because the sun was set; and he took of the stones of that place and put them for his pillows, and lay down in that place to sleep. And he dreamed, and behold a ladder set up on the earth, and the top of it reached to heaven: and behold the angels of God ascending and descending on it. And, behold, the Lord stood above it, and said, I am the Lord God of Abraham thy father, and the God of Isaac; the land whereon thou liest, to thee will I give it, and to thy seed: And thy seed shall be as the dust of the earth, and thou shall spread abroad to the west, and to the east, and to the north, and to the south: and in thee and in thy seed shall all the families of the earth be blessed. And, behold, I am with thee, and will keep thee in all places whither thou goest, and will bring thee again into this land; for I will not leave thee, until I have done that which I have spoken to thee of. Genesis 28:10-15.

> Och Jakob gick ut från Beer-Seba och begav sig mot Haran. Och han kom till en viss plats och stannade där över natten, eftersom solen hade gått ner; och han tog av stenarna på platsen och lade dem under sitt huvud och lade sig ner på den platsen för att sova. Och han drömde, och se, en stege var rest på jorden, och dess topp nådde upp till himlen; och se, Guds änglar steg upp och ner på den. Och se, Herren stod ovanför den och sade: Jag är Herren, din fader Abrahams Gud och Isaks Gud; landet där du ligger skall jag ge åt dig och åt din säd. Och din säd skall bli som jordens stoft, och du skall utbreda dig åt väster och åt öster och åt norr och åt söder; och i dig och i din säd skall jordens alla släkter bli välsignade. Och se, jag är med dig och skall bevara dig vart du än går och föra dig tillbaka till detta land; ty jag skall inte lämna dig förrän jag har gjort vad jag har talat till dig om. 1 Moseboken 28:10–15.

The Lord is entering into covenant with Jacob. When the Lord enters into covenant with Moses and Israel, there is a tarrying time; when He enters into covenant with Jacob, there is a tarrying time; when He enters into covenant with modern Israel in the Millerite History, there is a tarrying time; and when He enters into covenant with the Christian church at Pentecost, there is a tarrying time.

Herren ingår förbund med Jakob. När Herren ingår förbund med Mose och Israel, finns det en dröjsmålstid; när Han ingår förbund med Jakob, finns det en dröjsmålstid; när Han ingår förbund med det moderna Israel i den milleritiska historien, finns det en dröjsmålstid; och när Han ingår förbund med den kristna kyrkan vid pingsten, finns det en dröjsmålstid.

In this story, during the tarrying time, the Lord opens the understanding of His people to His Word, symbolized by the ladder with angels ascending and descending—a symbol of communication between God and man.

I denna berättelse, under dröjsmålstiden, öppnar Herren sitt folks förstånd för sitt ord, symboliserat av stegen med änglar som stiger upp och stiger ned — en symbol för förbindelsen mellan Gud och människa.

> And Jacob awaked out of his sleep, and he said, Surely the Lord is in this place; and I knew it not. And he was afraid, and said, How dreadful is this place! This is none other but the house of God, and this is the gate of heaven. Genesis 28:16, 17.

> Och Jakob vaknade upp ur sin sömn och sade: Sannerligen, Herren är på denna plats, och jag visste det inte. Och han greps av fruktan och sade: Hur fruktansvärd är inte denna plats! Detta är ingen annan än Guds hus, och detta är himlens port. 1 Moseboken 28:16, 17.

At the Midnight Cry, the Millerite virgins are waking up and becoming the House of God. He is entering into covenant with them, making them modern Israel.

Vid midnattsropet vaknar de milleritiska jungfrurna och blir Guds hus. Han ingår förbund med dem och gör dem till det nutida Israel.

> And Jacob rose up early in the morning, and took the stone that he had put for his pillows, and set it up for a pillar, and poured oil upon the top of it. And he called the name of that place Bethel: but the name of that city was called Luz at the first. Genesis 28:18, 19.

> Och Jakob steg upp tidigt på morgonen och tog stenen som han hade haft vid sitt huvud och reste den till en stod och göt olja över dess topp. Och han gav den platsen namnet Betel; men stadens namn hade förut varit Lus. 1 Moseboken 28:18, 19.

"Luz" is changed. The Millerites were not God's people in 1798. The history of the Millerites is the history of how He enters into covenant with them and makes them His people, changing them from "Luz" to "Bethel."

”Luz” förändras. Milleriterna var inte Guds folk år 1798. Milleriternas historia är historien om hur Han ingår förbund med dem och gör dem till sitt folk, och förvandlar dem från ”Luz” till ”Betel”.

> And Jacob vowed a vow, saying, If God will be with me, and will keep me in this way that I go, and will give me bread to eat, and raiment to put on, So that I come again to my father's house in peace; then shall the Lord be my God: And this stone, which I have set for a pillar, shall be God's house: and of all that thou shalt give me I will surely give the tenth unto thee. Genesis 28:20-22.

> Och Jakob avlade ett löfte och sade: Om Gud vill vara med mig och bevara mig på den väg som jag vandrar, och ge mig bröd att äta och kläder att sätta på mig, så att jag kommer tillbaka till min fars hus i frid, då skall Herren vara min Gud. Och denna sten, som jag har rest till en stod, skall vara Guds hus. Och av allt det som du ger mig skall jag sannerligen ge dig tionde. 1 Moseboken 28:20–22.

Jacob's vow is entering into covenant. He asks God to keep him in the way—the Old Paths—and to give him bread to eat. The Millerites are to eat their own bread and not return to Protestant foolishness.

Jakobs löfte innebär att träda in i förbund. Han ber Gud att bevara honom på vägen – de gamla stigarna – och att ge honom bröd att äta. Milleriterna skall äta sitt eget bröd och inte återvända till protestantisk dårskap.

If we continue to eat the bread God gives us, He will maintain His covenant with us. The bread and raiment in Jacob's vow symbolize the truths on the 1843 Chart, which Ellen White calls the Rock of Ages—the Old Paths and the bread.

Om vi fortsätter att äta det bröd som Gud ger oss, kommer han att upprätthålla sitt förbund med oss. Brödet och kläderna i Jakobs löfte symboliserar sanningarna på 1843 års karta, vilka Ellen White kallar Evighetens klippa—de gamla stigarna och brödet.

> "The ladder which Jacob saw in the night vision, the base of it resting upon the earth and the topmost round reaching unto the highest heavens; God himself above the ladder, and His glory shining upon every round; angels ascending and descending upon this ladder of shining brightness, is a symbol of constant communication kept up between this world and heavenly places. God accomplishes His will through the instrumentality of heavenly angels in continual intercourse with humanity. This ladder reveals a direct and important channel of communication with the inhabitants of this earth. The ladder represented to Jacob the world's Redeemer, who links earth and heaven together. Everyone who has seen the evidence and light of truth and accepts the truth, professing his faith in Jesus Christ, is a missionary in the highest sense of the word. He is the receiver of heavenly treasures, and it is his duty to impart them, to diffuse that which he has received." Fundamentals of Christian Education, 270.

> Den stege som Jakob såg i nattens syn, med dess fot vilande på jorden och dess översta steg nående upp till de högsta himlarna, Gud själv ovanför stegen och Hans härlighet lysande över varje steg, änglar som steg upp och ner på denna stege av strålande klarhet, är en symbol för den ständiga förbindelse som upprätthålls mellan denna värld och de himmelska boningarna. Gud fullbordar sin vilja genom himmelska änglars tjänst i ständig samverkan med mänskligheten. Denna stege uppenbarar en direkt och betydelsefull kommunikationskanal med denna jords invånare. Stegen framställde för Jakob världens Återlösare, som sammanbinder jord och himmel. Var och en som har sett bevisen och sanningens ljus och tar emot sanningen, bekännande sin tro på Jesus Kristus, är en missionär i ordets högsta mening. Han är mottagare av himmelska skatter, och det är hans plikt att meddela dem, att sprida det som han har tagit emot.” Fundamentals of Christian Education, 270.

When He opens up their understanding in the tarrying time, He does so by sending angels up and down the ladder.

När Han öppnar deras förståelse under väntetiden, gör Han det genom att sända änglar upp och ned för stegen.

If you have received the truth, you have the responsibility to share it. If you fulfill your responsibility, you become the ladder—the channel of communication. We are called to be that channel.

Om du har tagit emot sanningen, har du ansvar att dela den. Om du uppfyller ditt ansvar, blir du stegen — kommunikationskanalen. Vi är kallade att vara den kanalen.

> "The ladder represented Christ; he is the channel of communication between heaven and earth, and angels go to and fro in continual intercourse with the fallen race. The words of Christ to Nathanael were in harmony with the figure of the ladder, when he said, 'Verily, verily, I say unto you, Hereafter ye shall see heaven open, and the angels of God ascending and descending upon the Son of man.' Here the Redeemer identifies himself as the mystic ladder, that makes communication possible between heaven and earth." Review and Herald, November 11, 1890.

> "Stegen framställde Kristus; han är förbindelseleden mellan himlen och jorden, och änglar går fram och tillbaka i ständig gemenskap med det fallna släktet. Kristi ord till Natanael stod i överensstämmelse med bilden av stegen, när han sade: 'Sannerligen, sannerligen säger jag er: Härefter skolen I få se himmelen öppen och Guds änglar stiga upp och fara ned över Människosonen.' Här identifierar Återlösaren sig själv som den mystiska stegen, som gör förbindelse möjlig mellan himlen och jorden." Review and Herald, 11 november 1890.

Jacob has a tarrying time; he tarries and dreams of the ladder, which represents the Lord opening the understanding of His Word to His people during the tarrying time. In this history, the Lord is entering into covenant with His people, taking them from Luz and making them Bethel—the House of God.

Jakob har en dröjsmålets tid; han dröjer och drömmer om stegen, som representerar att Herren öppnar förståelsen av sitt Ord för sitt folk under dröjsmålets tid. I denna historia ingår Herren förbund med sitt folk, tar dem från Luz och gör dem till Betel – Guds hus.

The channel of communication represented by the angels ascending and descending on the ladder, who is Christ, is also represented in Zechariah. Sister White comments on this in Review and Herald, July 20, 1897, though she uses a different symbol.

Den förbindelsekanal som framställs av änglarna som stiger upp och stiger ned på stegen, vilken är Kristus, framställs också i Sakarja. Syster White kommenterar detta i Review and Herald, 20 juli 1897, även om hon använder en annan symbol.

> "The anointed ones standing by the Lord of the whole earth, have the position once given to Satan as covering cherub. By the holy beings surrounding his throne."

> De smorda, som står inför hela jordens Herre, har den ställning som en gång gavs åt Satan såsom överskuggande kerub. Av de heliga varelserna som omger hans tron.

What are the "holy beings"? Angels. "By the holy beings surrounding his throne, the Lord keeps up a constant communication with the inhabitants of the earth." That is the ladder. Only, here Sister White is not going to use the ladder as the symbol.

Vilka är de ”heliga varelserna”? Änglar. ”Genom de heliga varelser som omger hans tron upprätthåller Herren en ständig förbindelse med jordens invånare.” Det är stegen. Endast här kommer syster White inte att använda stegen som symbol.

> "The golden oil represents the grace with which God keeps the lamps of believers supplied, that they shall not flicker and go out. Were it not that this holy oil is poured from heaven in the messages of God's Spirit, the agencies of evil would have entire control over men.

> Den gyllene oljan representerar den nåd genom vilken Gud håller de troendes lampor försedda, så att de inte skall fladdra och slockna. Om det inte vore så att denna heliga olja utgjuts från himlen i budskapen från Guds Ande, skulle ondskans makter ha fullständig kontroll över människorna.

> "God is dishonored when we do not receive the communications He sends us. Thus we refuse the golden oil He would pour into our souls to be communicated to those in darkness. When the call comes, 'Behold, the bridegroom cometh; go ye out to meet him,' those who have not received the holy oil, who have not cherished the grace of Christ in their hearts, will find, like the foolish virgins, that they are not ready to meet their Lord. They have not, in themselves, the power to obtain the oil, and their lives are wrecked. But if God's Holy Spirit is asked for, if we plead, as did Moses, 'Show me thy glory,' the love of God will be shed abroad in our hearts. Through the golden pipes, the golden oil will be communicated to us. 'Not by might, nor by power, but by my Spirit, saith the Lord of Hosts.' By receiving the bright beams of the Sun of Righteousness, God's children shine as lights in the world." Review and Herald, July 20, 1897.

> Gud vanäras när vi inte tar emot de budskap han sänder oss. Därmed avvisar vi den gyllene olja som han vill utgjuta i våra själar för att förmedlas till dem som befinner sig i mörkret. När ropet ljuder: ”Se, brudgummen kommer; gå ut för att möta honom”, skall de som inte har tagit emot den heliga oljan, som inte har vårdat Kristi nåd i sina hjärtan, finna, liksom de oförståndiga jungfrurna, att de inte är redo att möta sin Herre. De har inte i sig själva makt att skaffa oljan, och deras liv går till spillo. Men om man ber om Guds Helige Ande, om vi vädjar, såsom Mose gjorde: ”Låt mig se din härlighet”, då skall Guds kärlek utgjutas i våra hjärtan. Genom de gyllene rören skall den gyllene oljan meddelas oss. ”Inte genom styrka, inte genom kraft, utan genom min Ande, säger Herren Sebaot.” Genom att ta emot de klara strålarna från Rättfärdighetens Sol lyser Guds barn som ljus i världen.” Review and Herald, 20 juli 1897.

In the story of Jacob, we have the story of the Millerite History. There is a tarrying time, and he sees the ladder representing communication between Heaven and Earth.

I berättelsen om Jakob har vi berättelsen om den milleritiska historien. Där finns en dröjsmålstid, och han ser stegen som representerar förbindelsen mellan himlen och jorden.

Zechariah tells us about two golden pipes. A ladder has two primary rails, but Zechariah calls them two golden pipes.

Sakarja berättar för oss om två gyllene rör. En stege har två huvudsidostycken, men Sakarja kallar dem två gyllene rör.

We are to receive the messages that come down from the ladder of Heaven and communicate them to others. If we do that, we become part of the ladder, part of the communication process.

Vi skall ta emot de budskap som kommer ned från himlens stege och förmedla dem till andra. Om vi gör det, blir vi en del av stegen, en del av förmedlingsprocessen.

Sister White ties this into the parable of the Ten Virgins.

Syster White knyter detta till liknelsen om de tio jungfrurna.

In the Millerite History, they were fulfilling the parable of the Ten Virgins. Jacob's tarrying time is the tarrying time of Matthew 25 and Habakkuk 2: "Though the vision tarry, wait for it."

I den milleritiska historien uppfyllde de liknelsen om de tio jungfrurna. Jakobs dröjsmålstid är dröjsmålstiden i Matteus 25 och Habackuk 2: ”Om synen dröjer, så vänta på den.”

The story of Jacob and Zechariah are the same tarrying times.

Berättelsen om Jakob och Sakarja utgör samma dröjsmålstider.

The tarrying time marks, among other things, that the Lord is about to increase His followers' understanding of the Word of God. If you do not receive that Holy Oil, you are a foolish virgin.

Väntetiden utmärker, bland annat, att Herren står i begrepp att öka sina efterföljares förståelse av Guds ord. Om du inte tar emot den Heliga Oljan, är du en oförståndig jungfru.

When you reach this history, when the door closes and you are a foolish virgin, Sister White says, "The saddest words that were ever heard, 'I knew you not.'"

När du kommer till denna erfarenhet, när dörren stängs och du är en fåvitsk jungfru, säger syster White: ”De sorgligaste ord som någonsin hörts: ’Jag kände er inte.’”

You cannot separate the tarrying time from the Midnight Cry. The tarrying time produces the outpouring of the Holy Spirit, which opens God's people's understanding to the Word at the Midnight Cry and provides the oil that distinguishes the wise from the foolish virgins.

Man kan inte skilja väntetiden från midnattsropet. Väntetiden frambringar den Helige Andes utgjutelse, som öppnar Guds folks förståelse för Ordet vid midnattsropet och tillhandahåller den olja som skiljer de visa jungfrurna från de oförståndiga.

## The Tarrying Time and Christ’s Crowning Miracle

Dröjsmålstiden och Kristi krönande mirakel

There is a tarrying time when Christ performed His crowning act—raising Lazarus.

Det finns en väntetid då Kristus utförde sin krönande handling — att uppväcka Lasarus.

Jesus received the message, "Lazarus is sick. Come, take care of him." But Jesus did not go immediately.

Jesus fick budskapet: ”Lazarus är sjuk. Kom och ta hand om honom.” Men Jesus gick inte genast.

Sister White says the disciples stumbled over this. They wondered why He was not going to help His friend, or prove His power as the Messiah. But He tarried.

Syster White säger att lärjungarna snavade på detta. De undrade varför Han inte tänkte hjälpa sin vän eller bevisa sin makt som Messias. Men Han dröjde.

> "In delaying to come to Lazarus, Christ had a purpose of mercy toward those who had not received Him. He tarried, that by raising Lazarus from the dead He might give to His stubborn, unbelieving people another evidence that He was indeed 'the resurrection, and the life.' He was loath to give up all hope of the people, the poor, wandering sheep of the house of Israel. His heart was breaking because of their impenitence. In His mercy He purposed to give them one more evidence that He was the Restorer, the One who alone could bring life and immortality to light. This was to be an evidence that the priests could not misinterpret. This was the reason of His delay in going to Bethany." The Desire of Ages, 529.

> ”Genom att dröja med att komma till Lasarus hade Kristus ett barmhärtighetens syfte gentemot dem som inte hade tagit emot Honom. Han dröjde, för att Han genom att uppväcka Lasarus från de döda skulle ge sitt hårdnackade, otroende folk ännu ett bevis på att Han verkligen var ’uppståndelsen och livet’. Han var ovillig att överge allt hopp om folket, de fattiga, kringirrande fåren av Israels hus. Hans hjärta brast på grund av deras obotfärdighet. I sin barmhärtighet avsåg Han att ge dem ännu ett bevis på att Han var Återställaren, den Ende som kunde låta liv och odödlighet träda fram i ljuset. Detta skulle vara ett bevis som prästerna inte kunde misstolka. Detta var orsaken till att Han dröjde med att gå till Betania.” The Desire of Ages, 529.

He tarried to give them one more evidence that He had the ability to bring the dead to life. This crowning miracle, the raising of Lazarus, set the seal of God on His work and claim to Divinity. At the Midnight Cry, the Lord is raising up the wise virgins. This is an illustration of the sealing process. The Millerites were being sealed, providing an illustration of the sealing of the 144,000. The lesson of Lazarus is that Christ can take someone dead in trespasses and sins and bring them to life. In the passage of Lazarus, Christ defines death as sleep. They are all sleeping. He is tarrying. He will resurrect Lazarus, bringing them to life and placing His seal upon them. This is His crowning miracle. In our history, when He seals the 144,000, He lifts them up as an ensign. Zechariah says that ensign is as jewels in a crown. This is His crowning act.

Han dröjde för att ge dem ännu ett bevis på att han hade makt att ge de döda liv. Detta krönande under, uppväckandet av Lasarus, satte Guds sigill på hans verk och hans anspråk på gudomlighet. Vid midnattsropet uppväcker Herren de visa jungfrurna. Detta är en illustration av beseglingsprocessen. Milleriterna höll på att beseglas och utgjorde en illustration av de 144 000:s besegling. Lärdomen av Lasarus är att Kristus kan ta någon som är död i överträdelser och synder och ge honom liv. I avsnittet om Lasarus definierar Kristus döden som sömn. De sover alla. Han dröjer. Han skall uppväcka Lasarus, ge dem liv och sätta sitt sigill på dem. Detta är hans krönande under. I vår historia, när han beseglar de 144 000, upphöjer han dem som ett baner. Sakarja säger att detta baner är såsom ädelstenar i en krona. Detta är hans krönande handling.

With the outpouring and opening up of truth in the Millerite history, the tarrying time marks when the Lord opens up the truth. The ladder, with angels ascending and descending, is where the sealing process takes place.

Genom utgjutandet och upplåtandet av sanningen i den milleritiska historien utmärker väntetiden den tidpunkt då Herren öppnar sanningen. Stegen, med änglar som stiger upp och stiger ned, är den plats där beseglingsprocessen äger rum.

## The Triumphal Entry and the Midnight Cry

Det triumfatoriska intåget och midnattsropet

Now we look at the Triumphal Entry. Notice what Sister White compares the Triumphal Entry to in the Spirit of Prophecy, volume 4, page 250.

Nu riktar vi vår uppmärksamhet mot det triumfatoriska intåget. Lägg märke till vad syster White i Profetians ande, band 4, sida 250, jämför det triumfatoriska intåget med.

> "The midnight cry was not so much carried by argument, though the Scripture proof was clear and conclusive. There went with it an impelling power that moved the soul. There was no doubt, no questioning. Upon the occasion of Christ's triumphal entry into Jerusalem, the people who were assembled from all parts of the land to keep the feast, flocked to the Mount of Olives, and as they joined the throng that were escorting Jesus, they caught the inspiration of the hour, and helped to swell the shout, 'Blessed is he that cometh in the name of the Lord!' [Matthew 21:9.] In like manner did unbelievers who flocked to the Adventist meetings—some from curiosity, some merely to ridicule—feel the convincing power attending the message, 'Behold, the Bridegroom cometh!'"

> ”Midnattsropet bars inte så mycket fram genom argument, även om Skriftens bevis var klara och avgörande. Det åtföljdes av en drivande kraft som rörde själen. Där fanns inget tvivel, inget ifrågasättande. Vid tillfället för Kristi triumfartade intåg i Jerusalem samlades det folk, som hade kommit från alla delar av landet för att hålla högtiden, till Oljeberget, och när de förenade sig med skaran som följde Jesus, greps de av stundens ingivelse och bidrog till att höja ropet: ’Välsignad vare han som kommer i Herrens namn!’ [Matteus 21:9.] På samma sätt kände de otroende, som strömmade till adventisternas möten — somliga av nyfikenhet, andra enbart för att håna — den överbevisande kraft som åtföljde budskapet: ’Se, brudgummen kommer!’”

The Triumphal Entry represents the Midnight Cry.

Det triumfartade intåget representerar midnattsropet.

Let us read what Sister White says about the Triumphal Entry in The Youth Instructor, February 21, 1901.

Låt oss läsa vad syster White säger om det triumfatoriska intåget i The Youth Instructor, den 21 februari 1901.

> "The time of Christ's entry into Jerusalem was the most lovely season of the year. The mount of Olives was carpeted with green, and the groves were beautiful with varied foliage. From the regions round about Jerusalem many people had come to the feast with an earnest desire to see Jesus."

> Tiden för Kristi intåg i Jerusalem var den ljuvligaste årstiden på året. Oljeberget var täckt av grönska, och lundarna var vackra med skiftande lövverk. Från trakterna runt omkring Jerusalem hade många människor kommit till högtiden med en uppriktig önskan att få se Jesus.

Why? Because, they heard about Lazarus.

Varför? Därför att de hade hört talas om Lasarus.

> "The crowning miracle of the Saviour, in raising Lazarus from the dead, had had a wonderful effect upon the people, and a large and enthusiastic multitude was drawn to the place where Jesus was tarrying."

> Frälsarens krönande underverk, då han uppväckte Lasarus från de döda, hade haft en underbar verkan på folket, och en stor och entusiastisk folkskara drogs till den plats där Jesus uppehöll sig.

So, He is tarrying in Bethany before the Triumphal Entry.

Så dröjer Han kvar i Betania före det triumfartade intåget.

This refers to the Tarrying Time.

Detta syftar på väntetiden.

> "The afternoon was half spent when Jesus sent his disciples to the village of Bethphage, saying: 'Go into the village over against you, and straightway ye shall find an ass tied, and a colt with her: loose them, and bring them unto me. And if any man say ought unto you, ye shall say, The Lord hath need of them; and straightway he will send them.'

> Eftermiddagen var redan till hälften gången, när Jesus sände sina lärjungar till byn Betfage och sade: ”Gå in i byn mitt emot er, och genast skall ni finna en åsna som står bunden, och ett föl hos henne. Lossa dem och för dem till mig. Och om någon säger något till er, skall ni säga: Herren behöver dem; och genast skall han sända dem.”

> "This was the first time during His ministry that Christ consented to ride, and the disciples interpreted this as a sign that He was about to assert His kingly power and authority, and take His position on David's throne. Joyfully they executed the commission. They found the colt, loosed him, and brought him to Jesus, who sat upon him. As Jesus took His seat upon the animal, the air was filled with acclamations of praise and triumph. He bore no outward sign of royalty, wore no dress of state, nor was He followed by soldiers. But He was surrounded by a company excited with expectancy. He had just raised the dead. The people thought He was coming to be the Savior of Israel. Who were these people?

> Detta var första gången under sin tjänst som Kristus samtyckte till att rida, och lärjungarna tolkade detta som ett tecken på att Han stod i begrepp att göra anspråk på sin kungliga makt och myndighet och inta sin plats på Davids tron. Med glädje utförde de uppdraget. De fann fölet, löste det och förde det till Jesus, som satte sig på det. När Jesus tog plats på djuret, fylldes luften av hyllningsrop av lovprisning och triumf. Han bar inget yttre tecken på kunglig värdighet, var inte klädd i högtidsdräkt och åtföljdes inte av soldater. Men Han var omgiven av en skara uppfylld av förväntan. Han hade just uppväckt de döda. Folket trodde att Han kom för att vara Israels Frälsare. Vilka var dessa människor?

> "Many flatter themselves that the hour of Israel's emancipation is at hand. In imagination they see the Roman army dispersed, and driven from Jerusalem, and the Jewish nation once more free from the yoke of the oppressor. From lip to lip the question passes, 'Will he at this time restore again the kingdom to Israel?' Many in the throng recall the word of the prophet: 'Rejoice greatly, O daughter of Zion; shout, O daughter of Jerusalem: behold, thy king cometh unto thee: he is just, and having salvation; lowly, and riding upon an ass.' Each strives to excel the other in responding to the prophetic past. The shout echoes from mountain and valley, 'Hosanna to the Son of David:'—the Midnight Cry—'Blessed is he that cometh in the name of the Lord; hosanna in the highest.'

> "Många smickrar sig med tanken att stunden för Israels befrielse är inne. I sin föreställning ser de den romerska hären skingrad och fördriven från Jerusalem, och det judiska folket åter fritt från förtryckarens ok. Från mun till mun går frågan: 'Vill han nu återupprätta riket åt Israel?' Många i hopen erinrar sig profetens ord: 'Fröjda dig storligen, du dotter Sion; jubla, du dotter Jerusalem: se, din konung kommer till dig: han är rättfärdig och har frälsning; ödmjuk och ridande på en åsna.' Var och en bemödar sig om att överträffa den andre i gensvaret på det profetiska förflutna. Ropet ljuder åter från berg och dal, 'Hosianna Davids son:' — Midnattsropet — 'Välsignad vare han som kommer i Herrens namn; hosianna i höjden.'"

No mourning or wailing was heard in that procession. Those who had once been blind, but whose eyes had been healed by the Son of God, led the way.

Ingen sorg eller klagan hördes i den processionen. De som en gång hade varit blinda, men vilkas ögon hade blivit botade av Guds Son, gick i spetsen.

Who leads the way? Those who used to be Laodicean's.

Vem går i spetsen? De som brukade vara laodicéer.

> "They pressed close to Jesus, while one whom He had raised from the dead led the animal He rode. Those once deaf and dumb, now healed, helped to swell the glad hosannas. Cripples, now walking, broke down palm branches and strewed them in His path.

> De trängde sig nära intill Jesus, medan en som Han hade uppväckt från de döda ledde djuret som Han red på. De som en gång varit döva och stumma, nu botade, bidrog till att förstärka de glada hosiannaropen. Krymplingar, nu gående, bröt av palmkvistar och strödde dem på Hans väg.

> "The leper, once shut out from society, was there, cleansed by the Saviour's power. He laid his garment in the path of the Saviour, exclaiming, 'O give thanks unto the Lord; for he is good: for his mercy endureth forever.'

> Den spetälske, en gång utestängd från samhället, var där, renad genom Frälsarens kraft. Han lade sin mantel på Frälsarens väg och utropade: ”O tacka Herren, ty han är god, ty hans nåd varar i evighet.”

> "The healed demoniac was there, now in his right mind, adding his testimony: 'The Lord hath done great things for me, whereof I am glad.'

> Den botade besatte var där, nu vid sina sinnens fulla bruk, och fogade sitt vittnesbörd därtill: ”Herren har gjort stora ting med mig, varöver jag gläder mig.”

> "The restored dead were there, praising Him. The widow and the orphan told of His wonderful works. Little children, those healed of diseases, and those brought back from the grave, bestrewed the path of the Redeemer with palm branches and flowers."

> De döda som hade återställts till livet var där och prisade honom. Änkan och den faderlöse berättade om hans underbara gärningar. Små barn, de som hade botats från sjukdomar och de som hade förts tillbaka från graven, strödde Återlösarens väg med palmkvistar och blommor.

So, Jesus tarries in the House of the Poor, referring to the Tarrying Time.

Så dröjer Jesus kvar i de fattigas hus, med hänsyftning på dröjsmålstiden.

Why? Because He is about to pour out His Holy Spirit and open their understanding, referring to the Midnight Cry.

Varför? Därför att Han står i begrepp att utgjuta sin Helige Ande och öppna deras förståelse, med hänsyftning på midnattsropet.

In this story, He is coming as a King, referring to October 22, 1844. Does Jesus come to receive a kingdom on October 22, 1844? Yes.

I denna berättelse kommer Han som en Kung, med hänvisning till den 22 oktober 1844. Kommer Jesus för att ta emot ett rike den 22 oktober 1844? Ja.

This is the Triumphal Entry, and there are those who will raise the Midnight Cry.

Detta är det triumferande intåget, och det finns de som kommer att höja midnattsropet.

Who are these people? They are those transformed by the power of Christ.

Vilka är dessa människor? Det är de som har blivit förvandlade genom Kristi kraft.

The message of Christ's righteousness, His power to change us from blind to seeing, from dead to living, from leper to pure, is carried in the history of the Triumphal Entry, prefiguring the Midnight Cry. What carries that message?

Budskapet om Kristi rättfärdighet, hans kraft att förvandla oss från blinda till seende, från döda till levande, från spetälska till rena, bärs i berättelsen om det triumfartade intåget, som förebådar midnattsropet. Vad är det som bär detta budskap?

What is Christ riding upon? An ass. It is the Message of Islam that carries the message of Christ's righteousness.

Vad rider Kristus på? En åsna. Det är islams budskap som bär budskapet om Kristi rättfärdighet.

In 1840, the empowerment of the First Angel's Message was connected to the restraint of Islam. The First Message leads to the Second Message; they cannot be separated.

År 1840 var bemyndigandet av den förste ängelns budskap förbundet med Islams återhållande. Det första budskapet leder till det andra budskapet; de kan inte skiljas åt.

The First Message carries the Second Message.

Det första budskapet bär det andra budskapet.

The First Message was confirmed when Islam was restrained, fulfilling prophecy. This confirmation empowered the First Angel's Message and led to the Protestants closing their doors against it.

Det första budskapet bekräftades när islam hölls tillbaka, i uppfyllelse av profetian. Denna bekräftelse gav den förste ängelns budskap kraft och ledde till att protestanterna stängde sina dörrar för det.

The closing of the doors by the Protestant churches was the rejection of the Message of Islam.

Att de protestantiska kyrkorna stängde sina dörrar var ett avvisande av Islams budskap.

The Millerite history prefigures our history.

Milleriternas historia förebildar vår historia.

The message of Christ's righteousness in the sealing time of the 144,000, when the Lord pours out His Holy Spirit and opens the Scriptures to the Laodicean's and lepers of Adventism, is again carried by the ass—the Message of Islam.

Budskapet om Kristi rättfärdighet under beseglingstiden för de 144 000, när Herren utgjuter sin Helige Ande och öppnar Skrifterna för adventismens laodiceer och spetälska, bärs åter fram av åsnan — Islams budskap.

> "In the summer and autumn of 1844 the proclamation, 'Behold, the Bridegroom cometh,' was given. The two classes represented by the wise and foolish virgins were then developed—one class who looked with joy to the Lord's appearing, and who had been diligently preparing to meet Him; another class that, influenced by fear and acting from impulse, had been satisfied with a theory of the truth, but were destitute of the grace of God. In the parable, when the bridegroom came, 'they that were ready went in with him to the marriage.' The coming of the bridegroom, here brought to view, takes place before the marriage. The marriage represents the reception by Christ of His kingdom. . . ." The Great Controversy, 427

> Sommaren och hösten 1844 förkunnades budskapet: ”Se, brudgummen kommer.” Då framträdde de två grupper som framställs genom de kloka och de oförståndiga jungfrurna — den ena gruppen, som med glädje såg fram emot Herrens ankomst och som flitigt hade förberett sig för att möta Honom; den andra gruppen, som, påverkad av fruktan och handlande av impuls, hade nöjt sig med en teori om sanningen men saknade Guds nåd. I liknelsen heter det, när brudgummen kom, att ”de som var redo gick in med honom till bröllopet”. Brudgummens ankomst, sådan den här framställs, äger rum före bröllopet. Bröllopet representerar Kristi mottagande av sitt rike. . . . The Great Controversy, 427

The Triumphal Entry is the King coming. On October 22, 1844, He receives the Kingdom. This is the Triumphal Entry.

Det triumfatoriska intåget är Konungens ankomst. Den 22 oktober 1844 tar han emot riket. Detta är det triumfatoriska intåget.

It is in this time period that the two classes are being sealed into their fate.

Det är under denna tidsperiod som de två klasserna beseglas till sitt öde.

> "The proclamation, 'Behold, the Bridegroom cometh,' in the summer of 1844, led thousands to expect the immediate advent of the Lord. At the appointed time the Bridegroom came, not to the earth, as the people expected, but to the Ancient of Days in heaven, to the marriage, the reception of His kingdom. 'They that were ready went in with Him to the marriage: and the door was'—what?—'shut.' They were not to be present in person at the marriage; for it takes place in heaven, while they are upon the earth. The followers of Christ are to 'wait for their Lord, when He will return from the wedding.' Luke 12:36. But they are to understand His work, and to follow Him by faith as He goes in before God. It is in this sense that they are said to go in to the marriage." The Great Controversy, 427.

> Förkunnelsen: ”Se, Brudgummen kommer” ledde sommaren 1844 tusentals att förvänta sig Herrens omedelbara ankomst. På den bestämda tiden kom Brudgummen, inte till jorden, såsom folket väntade, utan till den Gamle av dagar i himlen, till bröllopet, till mottagandet av sitt rike. ”De som voro redo gingo in med honom till bröllopet; och dörren blev” — vad? — ”stängd.” De skulle inte personligen vara närvarande vid bröllopet; ty det äger rum i himlen, medan de befinner sig på jorden. Kristi efterföljare skall ”vänta på sin Herre, när han vänder tillbaka från bröllopet.” Luk. 12:36. Men de skall förstå hans verk och i tro följa honom när han går in inför Gud. Det är i denna mening som det sägs att de går in till bröllopet.” Den stora striden, 427.

## Scriptural References to the Tarrying Time

Bibliska hänvisningar till dröjsmålstiden

A few Scriptures highlight the tarrying time. We will go through them quickly and close with a statement by Sister White.

Några bibelställen belyser dröjsmålstiden. Vi ska gå igenom dem kortfattat och avsluta med ett uttalande av syster White.

> While the bridegroom tarried, they all slumbered and slept. Matthew 25:5.

> När brudgummen dröjde, blev de alla dåsiga och somnade. Matteus 25:5.

Right here, March 22, 1844, referring to the Tarrying Time.

Just här, den 22 mars 1844, med hänvisning till dröjsmålstiden.

March 22, 1844, is not a prediction of Bible prophecy. It is the date the Millerites misunderstood, but it produced the first disappointment and marked the tarrying time.

Den 22 mars 1844 är inte en förutsägelse i Bibelns profetia. Det är det datum som milleriterna missförstod, men det gav upphov till den första besvikelsen och markerade dröjsmålets tid.

The Scriptures do not claim that God produces the tarrying time. It is the people's misunderstanding that produces it: 'Though the vision tarry, wait for it, for it will not tarry, it does not lie.'

Skrifterna hävdar inte att Gud framkallar dröjsmålet. Det är folkets missförstånd som framkallar det: ”Om än synen dröjer, så vänta på den, ty den skall inte dröja; den ljuger inte.”

> Blessed is he that waiteth, and cometh to the thousand three hundred and five and thirty days. But go thou thy way till the end be: for thou shalt rest, and stand in thy lot at the end of the days. Daniel 12:12, 13.

> Salig är den som uthärdar och når fram till de tusen tre hundra trettiofem dagarna. Men gå du din väg intill änden kommer; ty du skall få vila och stå upp till din lott vid dagarnas ände. Daniel 12:12, 13.

You can read this two ways. Either way:

Du kan läsa detta på två sätt. Oavsett vilket:

Blessed is he that waiteth, and blessed is he that cometh to the 1335. But go thou thy way till the end be: for thou shalt rest, and stand in thy lot at the end of the days.

Salig är den som väntar, och salig är den som kommer till de 1335. Men gå du din väg intill änden; ty du skall få vila och stå upp till din lott vid dagarnas slut.

The blessing of coming to the 1335 is not just about reaching the end of the time prophecy. The 1335 ends in 1843 on the Chart. The blessing is not just the end of the prophecy, but the experience of the tarrying time. The blessing takes place between the Tarrying Time and October 22, 1844. This is where you are to wait. "Blessed is he who waiteth."

Välsignelsen i att nå fram till de 1335 handlar inte endast om att nå slutet på tidsprofetian. De 1335 slutar år 1843 på kartan. Välsignelsen är inte bara profetians slut, utan erfarenheten av dröjsmålstiden. Välsignelsen äger rum mellan dröjsmålstiden och den 22 oktober 1844. Det är här du skall vänta. ”Salig är den som väntar.”

> And therefore will the Lord wait, that he may be gracious unto you, and therefore will he be exalted, that he may have mercy upon you: for the Lord is a God of judgment: blessed are all they that wait for him. Isaiah 30:18.

> Därför skall Herren dröja, för att han må vara er nådig, och därför skall han upphöjas, för att han må förbarma sig över er; ty Herren är en domens Gud. Saliga äro alla de som vänta efter honom. Jesaja 30:18.

The waiting is from the Tarrying Time to October 22, 1844. If you are waiting for Him, you will be blessed.

Väntandet sträcker sig från dröjsmålstiden till den 22 oktober 1844. Om ni väntar på honom, skall ni bli välsignade.

> For the vision is yet for an appointed time, but at the end it shall speak, and not lie: though it tarry, wait for it; because it will surely come, it will not tarry. Habakkuk 2:3.

> Ty synen gäller ännu en bestämd tid, men till slutet skall den tala och inte ljuga. Om den dröjer, så vänta på den; ty den skall förvisso komma, den skall inte utebli. Habackuk 2:3.

It was the misunderstanding of the Millerites that brought about the tarrying time. The vision is for an appointed time—October 22, 1844. It is not going to lie, but you will think it tarries because of misunderstanding.

Det var milleriternas missförstånd som förorsakade dröjsmålets tid. Synen gäller för en bestämd tid — den 22 oktober 1844. Den skall inte slå fel, men ni kommer att mena att den dröjer på grund av missförstånd.

Did the Lord design the misunderstanding? Yes. Sister White says so.

Var det Herren som avsåg missförståndet? Ja. Syster White säger det.

The Lord produced the misunderstanding through the 1843 Chart. William Miller said he never conclusively stated 1843, but in 1843 the brethren asked him to remove the 'if' and mark 1843 as a waymark. Sister White says this is a prophetic waymark, a fulfillment of Habakkuk 2. This waymark, dogmatically marking 1843, produced the tarrying time.

Herren framkallade missförståndet genom 1843-diagrammet. William Miller sade att han aldrig slutgiltigt fastställde 1843, men år 1843 bad bröderna honom att ta bort ”om” och markera 1843 som ett vägmärke. Syster White säger att detta är ett profetiskt vägmärke, en uppfyllelse av Habackuk 2. Detta vägmärke, som dogmatiskt utmärkte 1843, frambringade dröjsmålstiden.

> "Blessed are the eyes which saw the things that were seen in 1843 and 1844. The message was given. And there should be no delay in repeating the message, for the signs of the times are fulfilling; the closing work must be done. A great work will be done in a short time. A message will soon be given by God's appointment that will swell into a loud cry. Then Daniel will stand in his lot, to give his testimony." Manuscript Releases, volume 21, 437.

> Saliga är de ögon som såg de ting som sågs 1843 och 1844. Budskapet gavs. Och det bör inte vara någon fördröjning med att upprepa budskapet, ty tidens tecken går i uppfyllelse; avslutningsverket måste fullbordas. Ett stort verk kommer att utföras på kort tid. Ett budskap kommer snart att ges på Guds förordnande som skall svälla till ett högt rop. Då skall Daniel träda fram på sin lott för att avlägga sitt vittnesbörd.” Manuscript Releases, band 21, 437.

Notice Daniel 12:12, 13: "Blessed is he that waiteth, and cometh to the thousand three hundred and five and thirty days."—"Blessed is he that comes to the 1335. Blessed is he that comes to 1843," that is verse 12.

Lägg märke till Daniel 12:12, 13: ”Salig är den som håller ut och når fram till de ett tusen tre hundra trettiofem dagarna.” — ”Salig är den som kommer fram till de 1335. Salig är den som kommer fram till 1843”, det vill säga vers 12.

Verse 13:

Vers 13:

> But go thy way till the end be: for thou shalt rest, and stand in thy lot at the end of the days. Daniel 12:12, 13.

> Men gå du din väg intill änden; ty du skall få vila och sedan stå upp till din lott vid dagarnas ände. Daniel 12:12, 13.

Sister White ties together verses 12 and 13, saying the blessing of the 1335 is fulfilled in 1843 and 1844. It is not about a point in time, but about those who wait for the Triumphal Entry into Jerusalem by Christ, recognize the angels ascending and descending on the ladder, and enter into covenant with the Lord as He gives them the two tables of the covenant.

Syster White sammanbinder verserna 12 och 13 och säger att välsignelsen av de 1335 fullbordas 1843 och 1844. Det handlar inte om en tidpunkt, utan om dem som väntar på Kristi triumfatoriska intåg i Jerusalem, känner igen änglarna som stiger upp och ned på stegen och träder in i förbund med Herren när han ger dem förbundets två tavlor.

Back to Articles