Article

# The Book of Joel and The Laodicean Seventh-day Adventist Church - Number Thirty

Joels bok och den laodiceiska sjundedagsadventistiska församlingen – nummer trettio

Number Thirty

Nummer trettio

Author

Jeff Pippenger

Published

January 16, 2026

Formats

PDF
Word
Song MP3

The Messianic fulfillment's in the book of Matthew include the waymark of the time of the end, the waymark of the message being formalized, two witnesses of the waymark of 9/11, one a witness of the internal message to Laodicea and the other the external message of Islam’s terrorism. It is fitting that the waymark of 9/11 is represented by two of the twelve Messianic fulfillment's in Matthew, for 9/11 includes the message of the second angel, where there is always a doubling. The death of July 18, 2020, was the fifth waymark we considered, and then the voice in the wilderness in July 2023, was the sixth and the resurrection of 2024 was number seven. The eighth Messianic fulfillment is the Midnight Cry.

De messianska uppfyllelserna i Matteusevangeliet inbegriper ändtidens vägmärke, vägmärket för budskapets formaliserande, två vittnen till vägmärket 9/11, det ena ett vittne om det inre budskapet till Laodicea och det andra det yttre budskapet om Islams terrorism. Det är passande att vägmärket 9/11 representeras av två av de tolv messianska uppfyllelserna i Matteus, ty 9/11 inbegriper den andra ängelns budskap, där det alltid finns en fördubbling. Döden den 18 juli 2020 var det femte vägmärke som vi betraktade, och därefter var rösten i öknen i juli 2023 det sjätte och uppståndelsen 2024 det sjunde. Den åttonde messianska uppfyllelsen är midnattsropet.

## The Eighth Messianic Waymark is the Midnight Cry

Det åttonde messianska vägmärket är midnattsropet

> All this was done, that it might be fulfilled which was spoken by the prophet, saying, Tell ye the daughter of Sion, Behold, thy King cometh unto thee, meek, and sitting upon an ass, and a colt the foal of an ass. Matthew 21:4, 5.

> Allt detta skedde för att det skulle uppfyllas som var sagt genom profeten: Säg till Sions dotter: Se, din Konung kommer till dig, saktmodig och ridande på en åsna, och på ett föl, en åsninnas föl. Matteus 21:4, 5.

## Prediction

Förutsägelse

> Rejoice greatly, O daughter of Zion; shout, O daughter of Jerusalem: behold, thy King cometh unto thee: he is just, and having salvation; lowly, and riding upon an ass, and upon a colt the foal of an ass. Zechariah 9:9.

> Fröjda dig storligen, du Sions dotter; ropa högt, du Jerusalems dotter: se, din Konung kommer till dig; rättfärdig är han och har frälsning; ödmjuk och ridande på en åsna, på en ungåsna, en åsninnas föl. Sakarja 9:9.

> “Five hundred years before, the Lord had declared by the prophet Zechariah, ‘Rejoice greatly, O daughter of Zion; shout, O daughter of Jerusalem. Behold, thy King cometh unto thee. He is just, and having salvation; lowly, and riding upon an ass, and upon a colt the foal of an ass.’ [Zechariah 9:9.] Had the disciples realized that Christ was going to judgment and to death, they could not have fulfilled this prophecy.

> ”Fem hundra år tidigare hade Herren genom profeten Sakarja förkunnat: ’Fröjda dig storligen, du Sions dotter; ropa högt, du Jerusalems dotter. Se, din konung kommer till dig. Han är rättfärdig och har frälsning; ödmjuk och ridande på en åsna, på en åsninnas föl.’ [Sakarja 9:9.] Hade lärjungarna insett att Kristus gick till dom och till död, skulle de inte ha kunnat uppfylla denna profetia.

> “In like manner, Miller and his associates fulfilled prophecy, and gave a message which inspiration had foretold should be given to the world, but which they could not have given had they fully understood the prophecies pointing out their disappointment, and presenting another message to be preached to all nations before the Lord should come. The first and second angels’ messages were given at the right time, and accomplished the work which God designed to accomplish by them.” The Great Controversy, 405.

> ”På samma sätt uppfyllde Miller och hans medarbetare profetian och framförde ett budskap som Inspirationen hade förutsagt skulle ges till världen, men som de inte skulle ha kunnat framföra om de fullt ut hade förstått de profetior som pekade på deras besvikelse och framlade ett annat budskap som skulle predikas för alla folk innan Herren skulle komma. Den första och den andra ängelns budskap gavs vid rätt tid och utförde det verk som Gud avsett att utföra genom dem.” The Great Controversy, 405.

The misunderstanding of God’s prophetic Word was involved with the history of Christ’s triumphal entry, and also with the parallel history of the proclamation of the Midnight Cry message in 1844. The one hundred and forty-four thousand are required to understand “the prophecies pointing out their disappointment.” John in Revelation ten is told in advance, that the message of the little book that was going to be sweet in his mouth, would turn bitter.

Missförståndet av Guds profetiska ord var förbundet med historien om Kristi triumfartade intåg och även med den parallella historien om förkunnelsen av midnattsropsbudskapet år 1844. De etthundrafyrtiofyratusen måste förstå ”profetiorna som utpekar deras besvikelse”. Johannes i Uppenbarelseboken 10 får i förväg veta att den lilla bokens budskap, som skulle vara sött i hans mun, skulle vända sig till bitterhet.

> “We have nothing to fear for the future, except as we shall forget the way the Lord has led us, and His teaching in our past history.” Life Sketches, 196.

> ”Vi har ingenting att frukta för framtiden, utom om vi skulle glömma den väg Herren har lett oss på och hans undervisning i vår tidigare historia.” Life Sketches, 196.

The “Lord’s leading” in the past is represented among other providential acts, as His hand covering a mistake in the figures, for it was not best for the Millerites to understand their disappointment in advance, any more than it was for the disciples to understand all the elements of their disappointment at the cross. But the history of the proclamation of the Midnight Cry is identified as the very light that leads to heaven, and this is noted in Ellen White’s very first vision. The one hundred and forty-four thousand must understand the disappointments of the disciples and the Millerites. To refuse that light is to fall off the path.

”Herrens ledning” i det förflutna framställs, bland andra försynens handlingar, som att hans hand dolde ett misstag i siffrorna, ty det var inte bäst för milleriterna att i förväg förstå sin besvikelse, lika litet som det var bäst för lärjungarna att förstå alla elementen i sin besvikelse vid korset. Men historien om förkunnelsen av Midnattsropet identifieras som just det ljus som leder till himlen, och detta noteras i Ellen Whites allra första syn. De etthundrafyrtiofyra tusen måste förstå lärjungarnas och milleriternas besvikelser. Att vägra det ljuset är att falla av stigen.

> “They had a bright light set up behind them at the beginning of the path, which an angel told me was the ‘midnight cry.’ This light shone all along the path, and gave light for their feet, so that they might not stumble.

> ”De hade ett klart ljus uppsatt bakom sig vid början av stigen, vilket en ängel sade mig var ’midnattsropet’. Detta ljus lyste längs hela stigen och gav ljus åt deras fötter, så att de inte skulle snava.

> “If they kept their eyes fixed on Jesus, who was just before them, leading them to the city, they were safe. But soon some grew weary, and said the city was a great way off, and they expected to have entered it before. Then Jesus would encourage them by raising His glorious right arm, and from His arm came a light which waved over the advent band, and they shouted ‘Alleluia!’ Others rashly denied the light behind them, and said that it was not God that had led them out so far. The light behind them went out, leaving their feet in perfect darkness, and they stumbled and lost sight of the mark and of Jesus, and fell off the path down into the dark and wicked world below.” Christian Experience and Teachings of Ellen G. White, 57.

> ”Om de höll sina blickar fästa på Jesus, som var strax framför dem och ledde dem till staden, var de trygga. Men snart blev somliga trötta och sade att staden var mycket långt borta och att de hade väntat att ha kommit in i den tidigare. Då brukade Jesus uppmuntra dem genom att höja sin härliga högra arm, och från hans arm kom ett ljus som svävade över adventskarans skara, och de ropade: ’Halleluja!’ Andra förnekade förhastat ljuset bakom dem och sade att det inte var Gud som hade lett dem så långt. Ljuset bakom dem slocknade och lämnade deras fötter i fullständigt mörker, och de stapplade och förlorade märket och Jesus ur sikte och föll av stigen ner i den mörka och ogudaktiga världen nedanför.” Christian Experience and Teachings of Ellen G. White, 57.

The eighth waymark is the Midnight Cry as typified by Christ’s triumphal entry into Jerusalem.

Det åttonde vägmärket är midnattsropet, förebildat genom Kristi triumfatoriska intåg i Jerusalem.

> “The midnight cry was not so much carried by argument, though the Scripture proof was clear and conclusive. There went with it an impelling power that moved the soul. There was no doubt, no questioning. Upon the occasion of Christ’s triumphal entry into Jerusalem, the people who were assembled from all parts of the land to keep the feast, flocked to the Mount of Olives, and as they joined the throng that were escorting Jesus, they caught the inspiration of the hour, and helped to swell the shout, ‘Blessed is he that cometh in the name of the Lord!’ [Matthew 21:9.] In like manner did unbelievers who flocked to the Adventist meetings—some from curiosity, some merely to ridicule—feel the convincing power attending the message, ‘Behold, the Bridegroom cometh!’” Spirit of Prophecy, volume 4, 250, 251.

> ”Midnattsropet bars inte så mycket fram genom argument, även om Skriftens bevisföring var klar och avgörande. Det åtföljdes av en drivande kraft som rörde själen. Det fanns inget tvivel, inget ifrågasättande. Vid tillfället för Kristi triumfartade intåg i Jerusalem strömmade det folk som hade samlats från alla delar av landet för att hålla högtiden till Olivberget, och när de anslöt sig till skaran som följde Jesus, greps de av stundens inspiration och bidrog till att förstärka ropet: ’Välsignad är han som kommer i Herrens namn!’ [Matteus 21:9.] På samma sätt kände de icke-troende som strömmade till adventistmötena — några av nyfikenhet, andra enbart för att förlöjliga — den överbevisande kraft som åtföljde budskapet: ’Se, Brudgummen kommer!’” Spirit of Prophecy, band 4, 250, 251.

To be a wise virgin in the latter days, would of prophetic necessity require that those wise virgins suffer a disappointment, that in turn ushers in the tarrying time of the parable. Without the tarrying time experience you are not a wise or a foolish virgin.

Att vara en vis jungfru i de sista dagarna skulle av profetisk nödvändighet kräva att dessa visa jungfrur drabbas av en besvikelse, som i sin tur inleder liknelsens väntetid. Utan erfarenheten av väntetiden är du varken en vis eller en fåvitsk jungfru.

> “The parable of the ten virgins of Matthew 25 also illustrates the experience of the Adventist people.” The Great Controversy, 393.

> Liknelsen om de tio jungfrurna i Matteus 25 illustrerar också adventfolkets erfarenhet. The Great Controversy, 393.

Either way, the wise virgins of the last days must experience a disappointment that paralleled April 19, 1844, for the experience of the parable is the experience of the one hundred and forty-four thousand, who John in the Revelation identifies as virgins.

Hur som helst måste de visa jungfrurna i de sista dagarna erfara en besvikelse som motsvarade den 19 april 1844, ty liknelsens erfarenhet är de etthundrafyrtiofyra tusens erfarenhet, vilka Johannes i Uppenbarelseboken identifierar som jungfrur.

> These are they which were not defiled with women; for they are virgins. These are they which follow the Lamb whithersoever he goeth. These were redeemed from among men, being the firstfruits unto God and to the Lamb. Revelation 14:4.

> Dessa är de som inte har orenade sig med kvinnor, ty de är jungfrur. Dessa är de som följer Lammet varthelst det går. Dessa har blivit friköpta från människorna såsom en förstlingsfrukt åt Gud och Lammet. Uppenbarelseboken 14:4.

How many parables of Christ are directly and specifically identified as being fulfilled to the very letter? Every parable will be fulfilled to the very letter, but the parable of the ten virgins is specifically set forth as being fulfilled in the past and the future “to the very letter.” It is compared to the third angel that is to remain present truth from 1844 onward until Michael stands up and human probation closes.

Hur många av Kristi liknelser identifieras direkt och uttryckligen som uppfyllda till sista bokstaven? Varje liknelse kommer att uppfyllas till sista bokstaven, men liknelsen om de tio jungfrurna framställs särskilt såsom uppfylld i det förflutna och i framtiden ”till sista bokstaven”. Den jämförs med den tredje ängeln, vilken skall förbli närvarande sanning från 1844 och framåt, intill dess att Mikael träder fram och människans prövotid avslutas.

> “I am often referred to the parable of the ten virgins, five of whom were wise, and five foolish. This parable has been and will be fulfilled to the very letter, for it has a special application to this time, and, like the third angel’s message, has been fulfilled and will continue to be present truth till the close of time.” Review and Herald, August 19, 1890.

> ”Jag hänvisas ofta till liknelsen om de tio jungfrurna, av vilka fem var visa och fem oförståndiga. Denna liknelse har uppfyllts och kommer att uppfyllas in i minsta bokstav, ty den har en särskild tillämpning på denna tid och har, liksom den tredje ängelns budskap, uppfyllts och kommer att fortsätta att vara närvarande sanning intill tidens slut.” Review and Herald, 19 augusti 1890.

Until the close of time, the parable of the ten virgins is present truth, and the Midnight Cry will be fulfilled again to the very letter.

Ända till tidens slut är liknelsen om de tio jungfrurna sanning för denna tid, och midnattsropet skall åter uppfyllas bokstavligen in i minsta detalj.

> “There is a world lying in wickedness, in deception and delusion, in the very shadow of death,—asleep, asleep. Who are feeling travail of soul to awaken them? What voice can reach them? My mind was carried to the future, when the signal will be given. ‘Behold, the Bridegroom cometh; go ye out to meet him.’ But some will have delayed to obtain the oil for replenishing their lamps, and too late they will find that character, which is represented by the oil, is not transferable.” Review and Herald, February 11, 1896.

> ”Det finns en värld som ligger i ondska, i bedrägeri och villfarelse, i själva dödsskuggans mörker, — sovande, sovande. Vilka känner själavånda för att väcka dem? Vilken röst kan nå dem? Mina tankar fördes till framtiden, då signalen kommer att ges. ’Se, brudgummen kommer; gå ut för att möta honom.’ Men somliga kommer att ha dröjt med att skaffa oljan för att fylla på sina lampor, och för sent kommer de att finna att karaktären, som representeras av oljan, inte kan överföras.” Review and Herald, 11 februari 1896.

The Midnight Cry is the next waymark on the horizon in the movement of the one hundred and forty-four thousand. That waymark is accompanied by the persecution that begins against the faithful in advance of the Sunday law. That persecution is external, and internal, and the internal persecution includes two distinct symbols. One of those symbols is Judas, the other the Sanhedrin.

Midnattsropet är nästa vägmärke vid horisonten i de etthundrafyrtiofyra tusendes rörelse. Detta vägmärke åtföljs av den förföljelse som inleds mot de trogna före söndagslagen. Denna förföljelse är yttre och inre, och den inre förföljelsen innefattar två skilda symboler. Den ena av dessa symboler är Judas, den andra Sanhedrin.

## The Ninth Messianic Waymark is the Betrayal for 30 Silver Pieces

Den nionde messianska vägmärket är förräderiet för 30 silvermynt

> Then was fulfilled that which was spoken by Jeremy the prophet, saying, And they took the thirty pieces of silver, the price of him that was valued, whom they of the children of Israel did value; And gave them for the potter’s field, as the Lord appointed me. Matthew 27:9, 10.

> Då uppfylldes det som var sagt genom profeten Jeremia, som sade: Och de tog de trettio silverpenningarna, priset för honom som blev värderad, honom som Israels barn hade värderat, och gav dem för krukmakarens åker, såsom Herren hade befallt mig. Matteus 27:9, 10.

## Prediction

Förutsägelse

> And I said unto them, If ye think good, give me my price; and if not, forbear. So they weighed for my price thirty pieces of silver. And the Lord said unto me, Cast it unto the potter: a goodly price that I was prised at of them. And I took the thirty pieces of silver, and cast them to the potter in the house of the Lord. Zechariah 11:12, 13.

> Och jag sade till dem: Om ni finner det gott, så ge mig min lön; men om inte, så låt det vara. Då vägde de upp trettio silverstycken såsom min lön. Och Herren sade till mig: Kasta det åt krukmakaren, det härliga pris till vilket jag blev värderad av dem. Och jag tog de trettio silverstyckena och kastade dem åt krukmakaren i Herrens hus. Sakarja 11:12, 13.

The betrayal of Judas represents the betrayal of the counterfeit priests, for the number 30 represents the age of the priests. The priests, who are also Levites are purified as gold and silver by the Messenger of the Covenant. Judas’s thirty pieces of silver represents the purging of the false priests at the Sunday law, though Judas died just before the cross, it was still the same day. Judas is not the symbol of the Sanhedrin; he is a symbol of one who was thought to be among the disciples of Christ.

Judas förräderi representerar de förfalskade prästernas förräderi, ty talet 30 representerar prästernas ålder. Prästerna, som också är leviter, renas såsom guld och silver av förbundets budbärare. Judas trettio silverpenningar representerar utrensningen av de falska prästerna vid söndagslagen; fastän Judas dog strax före korset, var det likväl samma dag. Judas är inte en symbol för Sanhedrin; han är en symbol för en som ansågs vara bland Kristi lärjungar.

As a disciple of Christ, you were a disciple of the anointing of Jesus. The anointing at His baptism changed Jesus’ name unto Jesus Christ, for Christ means—the anointed one. His name then changed, for He was then to confirm the covenant with many for one week, and a premier symbol of covenant relationship is a changed name. Jesus was anointed with power at His baptism. To be a disciple of Christ, meant you were a disciple of His baptism. It was at His baptism that He was anointed with power. The statement by Peter in Matthew 16:18 is known in the Christian theological world as the “Christian Confession.” It is one of the great themes for discussion among theologians and scholars. Generally, a discussion of the theologians and scholars identifies something of no, or perhaps minor importance, but the point remains, that Christianity understands that when Jesus was anointed, He then became the Messiah.

Som en Kristi lärjunge var du en lärjunge till Jesu smörjelse. Smörjelsen vid Hans dop förändrade Jesu namn till Jesus Kristus, ty Kristus betyder – den Smorde. Hans namn förändrades då, ty Han skulle då stadfästa förbundet med många under en vecka, och en framstående symbol för förbundsrelation är ett förändrat namn. Jesus blev smord med kraft vid sitt dop. Att vara en Kristi lärjunge betydde att man var en lärjunge till Hans dop. Det var vid Hans dop som Han blev smord med kraft. Petrus’ uttalande i Matteus 16:18 är känt i den kristna teologiska världen som den ”kristna bekännelsen”. Det är ett av de stora ämnena för diskussion bland teologer och lärda. Vanligtvis identifierar en diskussion bland teologer och lärda något som inte har någon, eller möjligen endast ringa, betydelse, men poängen kvarstår att kristenheten förstår att när Jesus blev smord, blev Han då Messias.

> He saith unto them, But whom say ye that I am? And Simon Peter answered and said, Thou art the Christ, the Son of the living God. Matthew 16:15, 16.

> Han sade till dem: ”Men vem säger ni att jag är?” Då svarade Simon Petrus och sade: ”Du är Kristus, den levande Gudens Son.” Matteus 16:15, 16.

Peter’s original name conveyed that very truth, for Simon Barjona means “one who hears the message of the dove,” which was the message of His baptism. His baptism aligns with 9/11, and Judas represents those who at some point professed an understanding of 9/11, but lose their way along the path. Judas is not a symbol of the Sanhedrin, for they represent the Laodicean Seventh-day Adventist church. Judas provided a witness for the Sanhedrin, but the symbolism of the Sanhedrin’s rebellion is different than the rebellion of Judas. The Sanhedrin’s rebellion is expressed in the following dream.

Petrus ursprungliga namn förmedlade just denna sanning, ty Simon Barjona betyder ”en som hör duvans budskap”, vilket var budskapet vid hans dop. Hans dop står i samklang med 9/11, och Judas representerar dem som vid någon tidpunkt bekände en förståelse av 9/11, men förlorar sin väg längs stigen. Judas är inte en symbol för Stora rådet, ty de representerar den laodiceiska sjundedagsadventistiska kyrkan. Judas tillhandahöll ett vittnesbörd för Stora rådet, men symboliken i Stora rådets uppror skiljer sig från Judas uppror. Stora rådets uppror uttrycks i följande dröm.

> “I gathered up my writings, and we started on our journey. On the way we held two meetings in Orange and had evidence that the church was profited and encouraged. We were ourselves refreshed by the Spirit of the Lord. That night I dreamed that I was in Battle Creek looking out from the side glass at the door and saw a company marching up to the house, two and two. They looked stern and determined. I knew them well and turned to open the parlor door to receive them, but thought I would look again. The scene was changed. The company now presented the appearance of a Catholic procession. One bore in his hand a cross, another a reed. And as they approached, the one carrying a reed made a circle around the house, saying three times: ‘This house is proscribed. The goods must be confiscated. They have spoken against our holy order.’ Terror seized me, and I ran through the house, out of the north door, and found myself in the midst of a company, some of whom I knew, but I dared not speak a word to them for fear of being betrayed. I tried to seek a retired spot where I might weep and pray without meeting eager, inquisitive eyes wherever I turned. I repeated frequently: ‘If I could only understand this! If they will tell me what I have said or what I have done!’

> ”Jag tog samman mina skrifter, och vi påbörjade vår resa. På vägen höll vi två möten i Orange och hade bevis för att församlingen hade haft gagn därav och blivit uppmuntrad. Vi blev själva vederkvickta av Herrens Ande. Den natten drömde jag att jag var i Battle Creek och såg ut genom sidoglaset vid dörren och fick se ett sällskap marschera upp till huset, två och två. De såg stränga och beslutsamma ut. Jag kände dem väl och vände mig om för att öppna salongsdörren och ta emot dem, men tänkte att jag skulle se efter ännu en gång. Synen hade förändrats. Sällskapet visade nu utseendet av en katolsk procession. En bar ett kors i handen, en annan ett rör. Och när de närmade sig, gick den som bar ett rör runt huset i en cirkel och sade tre gånger: ’Detta hus är bannlyst. Egendomen måste konfiskeras. De har talat mot vår heliga ordning.’ Skräck grep mig, och jag sprang genom huset, ut genom den norra dörren, och fann mig mitt i ett sällskap, av vilka några jag kände, men jag vågade inte säga ett ord till dem av fruktan för att bli förrådd. Jag försökte söka upp en avskild plats där jag kunde gråta och bedja utan att möta ivriga, nyfikna blickar vart jag än vände mig. Jag upprepade ofta: ’Om jag bara kunde förstå detta! Om de ändå ville säga mig vad jag har sagt eller vad jag har gjort!’”

> “I wept and prayed much as I saw our goods confiscated. I tried to read sympathy or pity for me in the looks of those around me, and marked the countenances of several whom I thought would speak to me and comfort me if they did not fear that they would be observed by others. I made one attempt to escape from the crowd, but seeing that I was watched, I concealed my intentions. I commenced weeping aloud, and saying: ‘If they would only tell me what I have done or what I have said!’ My husband, who was sleeping in a bed in the same room, heard me weeping aloud and awoke me. My pillow was wet with tears, and a sad depression of spirits was upon me.” Testimonies, volume 1, 577, 578.

> ”Jag grät och bad mycket, när jag såg våra ägodelar konfiskeras. Jag försökte läsa sympati eller medlidande för mig i blickarna hos dem som stod omkring mig och lade märke till ansiktsuttrycken hos flera som jag tänkte skulle tala till mig och trösta mig, om de inte fruktade att bli iakttagna av andra. Jag gjorde ett försök att undkomma folkmassan, men då jag såg att jag var bevakad, dolde jag mina avsikter. Jag började gråta högt och säga: ’Om de bara ville tala om för mig vad jag har gjort eller vad jag har sagt!’ Min man, som sov i en säng i samma rum, hörde mig gråta högt och väckte mig. Min huvudkudde var våt av tårar, och en tung nedstämdhet vilade över mig.” Testimonies, band 1, 577, 578.

Applying the principle that the prophets speak more about the latter days than the days in which they lived, raises a very solemn question for the leaders of the Seventh-day Adventist church. Sister White “gathered up” her “writings” and began a return journey to Battle Creek. Battle Creek was then the heart of the work, as is Tacoma Park today, or Jerusalem in the days of Christ. She gathered up her writings for the trip, after she set forth a struggle she had been having concerning her writings. The context of her dream is about her writings. The struggle took place in the town of Wright.

Att tillämpa principen att profeterna talar mer om de yttersta dagarna än om de dagar i vilka de levde, väcker en mycket allvarlig fråga för ledarna inom Sjundedagsadventistsamfundet. Syster White ”samlade ihop” sina ”skrifter” och började en återresa till Battle Creek. Battle Creek var då verkets hjärta, såsom Tacoma Park är i dag, eller Jerusalem på Kristi tid. Hon samlade ihop sina skrifter för resan, efter att hon hade framlagt en kamp som hon hade fört beträffande sina skrifter. Sammanhanget i hennes dröm handlar om hennes skrifter. Kampen ägde rum i staden Wright.

> “While in Wright we had sent my manuscript for No. 11 to the office of publication, and I was improving almost every moment when out of meeting in writing out matter for No. 12. My energies, both physical and mental, had been severely taxed while laboring for the church in Wright. I felt that I should have rest, but could see no opportunity for relief. I was speaking to the people several times a week, and writing many pages of personal testimonies. The burden of souls was upon me, and the responsibilities I felt were so great that I could obtain but a few hours of sleep each night.

> ”Medan vi var i Wright hade vi sänt mitt manuskript till nr 11 till publikationskontoret, och jag tog till vara nästan varje stund utanför sammankomsterna för att skriva material till nr 12. Mina krafter, både kroppsliga och själsliga, hade blivit hårt ansträngda under arbetet för församlingen i Wright. Jag kände att jag behövde vila, men kunde inte se någon möjlighet till lättnad. Jag talade till folket flera gånger i veckan och skrev många sidor med personliga vittnesbörd. Bördan för själarna vilade på mig, och det ansvar jag kände var så stort att jag endast kunde få några få timmars sömn varje natt.

> “While thus laboring in speaking and writing, I received letters of a discouraging character from Battle Creek. As I read them I felt an inexpressible depression of spirits, amounting to agony of mind, which seemed for a short period to palsy my vital energies. For three nights I scarcely slept at all. My thoughts were troubled and perplexed. I concealed my feelings as well as I could from my husband and the sympathizing family with whom we were. None knew my labor or burden of mind as I united with the family in morning and evening devotion, and sought to lay my burden upon the great Burden Bearer. But my petitions came from a heart wrung with anguish, and my prayers were broken and disconnected because of uncontrollable grief. The blood rushed to my brain, frequently causing me to reel and nearly fall. I had the nosebleed often, especially after making an effort to write. I was compelled to lay aside my writing, but could not throw off the burden of anxiety and responsibility upon me, as I realized that I had testimonies for others which I was unable to present to them.

> ”Medan jag så arbetade med att tala och skriva, mottog jag brev av nedslående karaktär från Battle Creek. När jag läste dem kände jag en obeskrivlig nedstämdhet, gränsande till själskval, som under en kort tid tycktes förlama mina livskrafter. Under tre nätter sov jag knappast alls. Mina tankar var oroade och förvirrade. Jag dolde mina känslor så väl jag kunde för min man och den deltagande familj hos vilken vi vistades. Ingen kände till mitt arbete eller min själsbörda, där jag förenade mig med familjen i morgon- och andaktsstund om kvällen och sökte lägga min börda på den store Bördebäraren. Men mina böner steg upp ur ett hjärta vridet av ångest, och mina böner var avbrutna och osammanhängande på grund av okontrollerbar sorg. Blodet rusade till min hjärna och fick mig ofta att vackla och nästan falla. Jag drabbades ofta av näsblod, särskilt efter att ha ansträngt mig att skriva. Jag tvingades lägga bort mitt skrivande, men kunde inte frigöra mig från den börda av oro och ansvar som vilade på mig, då jag insåg att jag hade vittnesbörd för andra som jag inte kunde frambära för dem.”

> “I received still another letter, informing me that it was thought best to defer the publication of No. 11 until I could write out that which I had been shown in regard to the Health Institute, as those in charge of that enterprise stood in great want of means and needed the influence of my testimony to move the brethren. I then wrote out a portion of that which was shown me in regard to the Institute, but could not get out the entire subject because of pressure of blood to the brain. Had I thought that No. 12 would be so long delayed, I should not in any case have sent that portion of the matter contained in No. 11. I supposed that after resting a few days I could again resume my writing. But to my great grief I found that the condition of my brain made it impossible for me to write. The idea of writing testimonies, either general or personal, was given up, and I was in continual distress because I could not write them.

> ”Jag mottog ännu ett brev, vari jag underrättades om att man ansåg det bäst att uppskjuta utgivningen av nr 11 till dess att jag kunde nedskriva det som hade visats mig angående Hälsoinstitutet, eftersom de som stod ansvariga för detta företag var i stort behov av medel och behövde inflytandet av mitt vittnesbörd för att påverka bröderna. Jag nedskrev då en del av det som hade visats mig beträffande Institutet, men kunde inte framlägga hela ämnet på grund av blodträngning till hjärnan. Hade jag trott att nr 12 skulle bli så länge fördröjt, skulle jag under inga omständigheter ha sänt den del av materialet som ingår i nr 11. Jag antog att jag, efter att ha vilat några dagar, åter skulle kunna återuppta mitt skrivande. Men till min stora sorg fann jag att tillståndet i min hjärna gjorde det omöjligt för mig att skriva. Tanken på att skriva vittnesbörd, vare sig allmänna eller personliga, övergavs, och jag var i ständig bedrövelse därför att jag inte kunde skriva dem.

> “In this state of things it was decided that we would return to Battle Creek and there remain while the roads were in a muddy, broken-up condition, and that I would there complete No. 12. My husband was very anxious to see his brethren at Battle Creek and speak to them and rejoice with them in the work which God was doing for him. I gathered up my writings, and we started on our journey. …” Testimonies, volume 1, 576, 577.

> ”I detta tillstånd av ting beslöts det att vi skulle återvända till Battle Creek och stanna där medan vägarna var i ett lerigt och sönderkört skick, och att jag där skulle färdigställa nr 12. Min man var mycket angelägen om att få träffa sina bröder i Battle Creek och tala till dem och glädja sig med dem över det verk som Gud gjorde för honom. Jag samlade ihop mina skrifter, och vi påbörjade vår resa. …” Testimonies, band 1, 576, 577.

In the latter days, the leadership of the Seventh-day Adventist church, represented as Battle Creek and those she “knew well,” changed into a Catholic procession. The leadership of the Seventh-day Adventist church changed into a Catholic procession. In the dream they came “two by two,” one with a reed, another with a cross. They drew a circle around the house and proclaimed three times, “This house is proscribed. The goods must be confiscated. They have spoken against our holy order.” What are the “goods” in the “house” which the Catholic leaders of Battle Creek “confiscated?” What “holy order” of the Catholic church was “spoken against?”

I de yttersta dagarna förvandlades ledarskapet för Sjundedagsadventistsamfundet, framställt som Battle Creek och dem hon ”kände väl”, till en katolsk procession. Ledarskapet för Sjundedagsadventistsamfundet förvandlades till en katolsk procession. I drömmen kom de ”två och två”, den ene med ett rör, den andre med ett kors. De drog en cirkel omkring huset och förkunnade tre gånger: ”Detta hus är belagt med förbud. Egendomen måste beslagtas. De har talat mot vår heliga orden.” Vad är den ”egendom” i ”huset” som de katolska ledarna i Battle Creek ”beslagtog”? Vilken ”helig orden” inom den katolska kyrkan var det som man ”talade mot”?

More directly the question might be, “what order of Catholicism led out in the inquisition?” The inquisition began with the order of Dominicans, before the Jesuits arrived in history, but once involved they became the order that championed the cruelty and bloodshed.

Ännu mer direkt skulle frågan kunna vara: ”vilken orden inom katolicismen ledde an i inkvisitionen?” Inkvisitionen började med dominikanorden, innan jesuiterna trädde in i historien, men när de väl blev involverade blev de den orden som främjade grymheten och blodsutgjutelsen.

> “Throughout Christendom, Protestantism was menaced by formidable foes. The first triumphs of the Reformation past, Rome summoned new forces, hoping to accomplish its destruction. At this time the order of the Jesuits was created, the most cruel, unscrupulous, and powerful of all the champions of popery. Cut off from earthly ties and human interests, dead to the claims of natural affection, reason and conscience wholly silenced, they knew no rule, no tie, but that of their order, and no duty but to extend its power. The gospel of Christ had enabled its adherents to meet danger and endure suffering, undismayed by cold, hunger, toil, and poverty, to uphold the banner of truth in face of the rack, the dungeon, and the stake. To combat these forces, Jesuitism inspired its followers with a fanaticism that enabled them to endure like dangers, and to oppose to the power of truth all the weapons of deception. There was no crime too great for them to commit, no deception too base for them to practice, no disguise too difficult for them to assume. Vowed to perpetual poverty and humility, it was their studied aim to secure wealth and power, to be devoted to the overthrow of Protestantism, and the re-establishment of the papal supremacy.

> ”Över hela kristenheten hotades protestantismen av väldiga fiender. Sedan reformationens första triumfer var förbi, uppbådade Rom nya krafter i hopp om att åstadkomma dess undergång. Vid denna tid bildades jesuitorden, den grymmaste, mest samvetslösa och mäktigaste av alla påvedömets förkämpar. Avskurna från jordiska band och mänskliga intressen, döda för den naturliga tillgivenhetens anspråk, med förnuft och samvete helt tystade, kände de ingen annan regel, inget annat band än ordens, och ingen annan plikt än att utvidga dess makt. Kristi evangelium hade gjort det möjligt för sina anhängare att möta faror och uthärda lidande, utan att förskräckas av kyla, hunger, möda och fattigdom, att hålla sanningens baner högt inför sträckbänken, fängelsehålan och bålet. För att bekämpa dessa krafter ingav jesuitismen sina efterföljare en fanatism som satte dem i stånd att uthärda liknande faror och att mot sanningens makt ställa bedrägeriets alla vapen. Det fanns inget brott alltför stort för dem att begå, inget bedrägeri alltför lågt för dem att tillgripa, ingen förklädnad alltför svår för dem att anta. Fastän de hade avlagt löften om evig fattigdom och ödmjukhet, var det deras målmedvetna strävan att vinna rikedom och makt, att ägna sig åt protestantismens störtande och påvemaktens återupprättande.”

> “When appearing as members of their order, they wore a garb of sanctity, visiting prisons and hospitals, ministering to the sick and the poor, professing to have renounced the world, and bearing the sacred name of Jesus, who went about doing good. But under this blameless exterior the most criminal and deadly purposes were often concealed. It was a fundamental principle of the order that the end justifies the means. By this code, lying, theft, perjury, assassination, were not only pardonable but commendable, when they served the interests of the church. Under various disguises the Jesuits worked their way into offices of state, climbing up to be the counselors of kings, and shaping the policy of nations. They became servants to act as spies upon their masters. They established colleges for the sons of princes and nobles, and schools for the common people; and the children of Protestant parents were drawn into an observance of popish rites. All the outward pomp and display of the Romish worship was brought to bear to confuse the mind and dazzle and captivate the imagination, and thus the liberty for which the fathers had toiled and bled was betrayed by the sons. The Jesuits rapidly spread themselves over Europe, and wherever they went, there followed a revival of popery.

> ”När de uppträdde såsom medlemmar av sin orden, bar de en helighetens dräkt, besökte fängelser och sjukhus, tjänade de sjuka och de fattiga, bekände sig ha avsagt sig världen och bar Jesu heliga namn, han som gick omkring och gjorde gott. Men under detta oklanderliga yttre doldes ofta de mest brottsliga och dödliga avsikter. Det var en grundläggande princip för orden att ändamålet helgar medlen. Enligt denna regel var lögn, stöld, mened och lönnmord inte endast ursäktliga utan även berömvärda, när de tjänade kyrkans intressen. Under olika förklädnader arbetade sig jesuiterna in i statens ämbeten, steg upp till att bli kungars rådgivare och formade nationernas politik. De blev tjänare för att verka som spioner på sina herrar. De upprättade kollegier för furstars och adelsmäns söner och skolor för det vanliga folket; och barn till protestantiska föräldrar drogs in i iakttagandet av påvliga riter. Hela den yttre prakten och ståten i den romerska gudstjänsten sattes i verket för att förvirra sinnet och blända och fängsla fantasin, och därigenom blev den frihet för vilken fäderna hade arbetat och blött förrådd av sönerna. Jesuiterna spred sig snabbt över Europa, och vart de än kom följde en pånyttfödelse av påvedömet.”

> “To give them greater power, a bull was issued re-establishing the inquisition. Notwithstanding the general abhorrence with which it was regarded, even in Catholic countries, this terrible tribunal was again set up by popish rulers, and atrocities too terrible to bear the light of day were repeated in its secret dungeons. In many countries, thousands upon thousands of the very flower of the nation, the purest and noblest, the most intellectual and highly educated, pious and devoted pastors, industrious and patriotic citizens, brilliant scholars, talented artists, skillful artisans, were slain or forced to flee to other lands.

> ”För att ge dem större makt utfärdades en bulla som återupprättade inkvisitionen. Trots det allmänna avskyende varmed den betraktades, även i katolska länder, upprättades denna fruktansvärda domstol åter av påvliga härskare, och grymheter alltför fasansfulla för att tåla dagens ljus upprepades i dess hemliga fängelsehålor. I många länder dödades eller tvingades tusentals och åter tusentals av själva folkets yppersta skara, de renaste och ädlaste, de mest intellektuella och högt bildade, fromma och hängivna pastorer, flitiga och fosterländska medborgare, lysande lärde, begåvade konstnärer, skickliga hantverkare, att fly till andra länder.”

> “Such were the means which Rome had invoked to quench the light of the Reformation, to withdraw from men the Bible, and to restore the ignorance and superstition of the Dark Ages. But under God’s blessing and the labors of those noble men whom He had raised up to succeed Luther, Protestantism was not overthrown. Not to the favor or arms of princes was it to owe its strength. The smallest countries, the humblest and least powerful nations, became its strongholds. It was little Geneva in the midst of mighty foes plotting her destruction; it was Holland on her sandbanks by the northern sea, wrestling against the tyranny of Spain, then the greatest and most opulent of kingdoms; it was bleak, sterile Sweden, that gained victories for the Reformation.” The Great Controversy, 234, 235.

> ”Sådana var de medel som Rom hade tagit i bruk för att släcka reformationens ljus, beröva människorna Bibeln och återupprätta den mörka medeltidens okunnighet och vidskepelse. Men under Guds välsignelse och genom arbetet av de ädla män som Han hade upprest att efterträda Luther blev protestantismen inte störtad. Den skulle inte hämta sin styrka från furstarnas ynnest eller vapen. De minsta länderna, de mest anspråkslösa och minst mäktiga folken, blev dess fästen. Det var lilla Genève mitt bland mäktiga fiender som smidde planer på hennes undergång; det var Holland på sina sandbankar vid det nordliga havet, kämpande mot Spaniens tyranni, då det största och rikaste av kungariken; det var karga, ofruktbara Sverige, som vann segrar för reformationen.” The Great Controversy, 234, 235.

The Catholic church did all they could to hide the Bible from men, by claiming their pagan traditions and customs are above God’s Word. The leaders of Laodicean Adventism will not take dissenters to court over the writings of Ellen White, but Catholics professing to be the leaders of Battle Creek will. The very essence of the beast of Catholicism is employing secular power to accomplish religious purposes. When Adventism sought the legal secular power to manage its institutions, the fruits of their ”holy order” can be seen.

Den katolska kyrkan gjorde allt de kunde för att dölja Bibeln för människorna genom att hävda att deras hedniska traditioner och seder står över Guds Ord. Ledarna för laodiceisk adventism kommer inte att dra oliktänkande inför rätta för Ellen Whites skrifters skull, men katoliker som utger sig för att vara ledarna i Battle Creek kommer att göra det. Själva kärnan i katolicismens vilddjur är att använda världslig makt för att uppnå religiösa syften. När adventismen sökte den juridiska världsliga makten för att styra sina institutioner, kan frukterna av deras ”heliga ordning” ses.

In the context of the Spanish Inquisitions auto-da-fé (act of faith) ceremonies, the reed and cross appear as symbolic elements tied to Christ’s crucifixion. The reed refers to the mock scepter placed in Jesus’ hand during his crowning with thorns, used by Roman soldiers to strike him, symbolizing mockery, suffering, and scorn.

I sammanhanget av den spanska inkvisitionens auto-da-fé-ceremonier (trosakt) framträder vassen och korset som symboliska element knutna till Kristi korsfästelse. Vassen syftar på den skenspira som lades i Jesu hand när han kröntes med törnen och som de romerska soldaterna använde för att slå honom, vilket symboliserar hån, lidande och förakt.

The cross is prominently featured in auto-da-fé processions. A green cross (often veiled in black crepe) served as the emblem of the Inquisition, carried in a separate preparatory procession the day before and displayed during the event. It symbolized the tribunal’s authority.

Korset intar en framträdande plats i auto-da-fé-processionerna. Ett grönt kors (ofta höljt i svart sorgflor) tjänade som inkvisitionens emblem, bars i en särskild förberedande procession dagen före och visades upp under själva akten. Det symboliserade tribunalens myndighet.

Proscribing of goods refers to the confiscation (sequestration or proscription) of a convicted person’s property, a common Inquisition penalty to fund the tribunal and punish heresy. This was publicly announced in the auto-da-fé sentences, emphasizing public humiliation and deterrence.

Konfiskation av egendom avser beslagtagande (sekvestration eller konfiskation) av en dömd persons egendom, ett vanligt straff inom inkvisitionen för att finansiera tribunalen och bestraffa kätteri. Detta tillkännagavs offentligt i domarna vid auto-da-fé, med betoning på offentlig förödmjukelse och avskräckning.

The writings of Ellen G. White clearly and conclusively condemn the leadership that will proscribe her writings in an attempt to silence the song of the vineyard being sung, but it is the last action of an unholy order, just before they manifest their characters openly at the Sunday law. A “Catholic procession,” aligns with 25 ancient men bowing to the sun. In the following four paragraphs, the first paragraph sets forth the “professed people of God,” in the “last days.” The passage clearly teaches that in the last days, Seventh-day Adventist ministers will in “churches and in large gatherings in the open air,” “urge upon the people the necessity of keeping the first day of the week.”

Ellen G. Whites skrifter fördömer tydligt och slutgiltigt det ledarskap som kommer att förbjuda hennes skrifter i ett försök att tysta vingårdens sång som sjungs, men detta är den sista handlingen från en ohelig ordning, alldeles innan de öppet uppenbarar sina karaktärer vid söndagslagen. En ”katolsk procession” sammanfaller med de tjugofem forntida männen som böjde sig för solen. I följande fyra stycken framställs i det första stycket ”de som bekänner sig vara Guds folk” i ”de sista dagarna”. Avsnittet lär tydligt att Sjundedagsadventistiska predikanter i de sista dagarna i ”kyrkor och vid stora sammankomster under bar himmel” kommer att ”insistera inför folket på nödvändigheten av att hålla veckans första dag”.

> “The Lord has a controversy with his professed people in these last days. In this controversy men in responsible positions will take a course directly opposite to that pursued by Nehemiah. They will not only ignore and despise the Sabbath themselves, but they will try to keep it from others by burying it beneath the rubbish of custom and tradition. In churches and in large gatherings in the open air, ministers will urge upon the people the necessity of keeping the first day of the week. There are calamities on sea and land: and these calamities will increase, one disaster following close upon another; and the little band of conscientious Sabbath-keepers will be pointed out as the ones who are bringing the wrath of God upon the world by their disregard of Sunday.”

> ”Herren har en tvist med sitt bekännande folk i dessa sista dagar. I denna tvist kommer män i ansvarsfulla ställningar att följa en kurs som står i direkt motsats till den som Nehemja följde. De kommer inte bara själva att förbise och förakta sabbaten, utan de kommer också att försöka hindra andra från att hålla den genom att begrava den under sedvänjans och traditionens bråte. I kyrkor och vid stora sammankomster under bar himmel kommer predikanter att inskärpa för folket nödvändigheten av att hålla veckans första dag. Olyckor sker till sjöss och på land, och dessa olyckor kommer att tillta, den ena katastrofen tätt följd av den andra; och den lilla skara samvetsgranna sabbatshållare kommer att utpekas som dem som genom sitt åsidosättande av söndagen drar Guds vrede över världen.”

This is clearly identifying Seventh-day Adventists as the “professed people of God” who will encourage Sunday keeping, and that they will also point “out” “the little band of conscientious Sabbath-keepers.” The next paragraph she emphasizes that the persecution of past ages will be repeated. The previous paragraph ended with her identifying the professed people of God in contrast with those she says are conscientious Sabbath-keepers. She then introduces past histories, and warns those histories will be repeated in the latter days. She is very clear.

Detta identifierar tydligt sjundedagsadventisterna som det ”bekännande Guds folket” som kommer att främja söndagsfirande, och att de också kommer att peka ”ut” ”den lilla skaran av samvetsgranna sabbatsfirare”. I nästa stycke betonar hon att gångna tiders förföljelse kommer att upprepas. Det föregående stycket avslutades med att hon identifierade det bekännande Guds folket i kontrast till dem som hon säger är samvetsgranna sabbatsfirare. Därefter hänvisar hon till tidigare historiska skeenden och varnar för att dessa skeenden kommer att upprepas i de yttersta dagarna. Hon är mycket tydlig.

> “Satan urges this falsehood that he may take the world captive. It is his plan to compel men to accept errors. He takes an active part in the promulgation of all false religions, and will stop at nothing in his efforts to enforce erroneous doctrines. Under a cloak of religious zeal, men, influenced by his spirit, have invented the most cruel tortures for their fellow-men, and have inflicted the most awful sufferings upon them. Satan and his agents have the same spirit still; and the history of the past will be repeated in our day.

> ”Satan främjar denna lögn för att han må kunna ta världen till fånga. Det är hans plan att tvinga människorna att godta villfarelser. Han tar aktiv del i utbredandet av alla falska religioner och skyr inga medel i sina ansträngningar att påtvinga felaktiga läror. Under en religiös nitälskans mantel har människor, påverkade av hans ande, uppfunnit de grymmaste plågor för sina medmänniskor och tillfogat dem de mest fruktansvärda lidanden. Satan och hans redskap har alltjämt samma ande, och det förflutnas historia skall upprepas i vår tid.

> “There are men who have set their minds and will to accomplish evil; in the dark recesses of their hearts they have resolved what crimes they will commit. These men are self-deceived. They have rejected God’s great rule of right, and in its stead have erected a standard of their own, and comparing themselves with this standard they pronounce themselves holy. The Lord will permit them to reveal what is in their hearts, to act out the spirit of the master that controls them. He will let them show their hatred of his law in their treatment of those who are loyal to its requirements. They will be actuated by the same spirit of religious frenzy that goaded on the mob that crucified Christ; church and State will be united in the same corrupt harmony.

> ”Det finns män som har satt sitt sinne och sin vilja till att fullborda det onda; i sina hjärtans mörka vrår har de beslutat vilka brott de skall begå. Dessa män bedrar sig själva. De har förkastat Guds stora rättesnöre för det rätta och har i dess ställe upprättat en måttstock av sitt eget slag, och när de jämför sig själva med denna måttstock förklarar de sig heliga. Herren skall tillåta dem att uppenbara vad som finns i deras hjärtan, att ge uttryck åt den ande hos den herre som behärskar dem. Han skall låta dem visa sitt hat mot hans lag genom sitt sätt att behandla dem som är trogna mot dess krav. De skall drivas av samma religiösa vanvettets ande som eggade hopen som korsfäste Kristus; kyrka och stat skall förenas i samma fördärvade samklang.”

> “The church of today has followed in the steps of the Jews of old, who set aside the commandments of God for their own traditions. She has changed the ordinance, broken the everlasting covenant, and now, as then, pride, unbelief, and infidelity are the result. Her true condition is set forth in these words from the song of Moses: ‘They have corrupted themselves, their spot is not the spot of his children; they are a perverse and crooked generation. Do ye thus requite the Lord, O foolish people and unwise? is not he thy father that hath bought thee? hath he not made thee, and established thee?’” Review and Herald, March 18, 1884.

> ”Den nuvarande kyrkan har följt i de forna judarnas fotspår, vilka åsidosatte Guds bud för sina egna traditioner. Hon har förändrat stadgan, brutit det eviga förbundet, och nu är, liksom då, högmod, otro och trolöshet följden. Hennes sanna tillstånd framställs i dessa ord ur Moses sång: ’De har fördärvat sig själva, de äro inte hans barns fläck; de äro ett vrångt och förvänt släkte. Lönen I så Herren så, I dåraktiga och ovisa folk? Är han inte din fader, som har köpt dig? Har han inte gjort dig och grundat dig?’” Review and Herald, 18 mars 1884.

There is passage after passage in the Spirit of Prophecy identifying the latter-day persecution of God’s faithful, and the “church of today” which she is identifying is not Christianity in general, it is the church she repeatedly identifies as being typified by the Jewish church. Those clear passages in her writings are the motivation for the Seventh-day Adventist church to attempt to place restrictions upon the writings of Sister White, as her dream so aptly identifies. Their actions against her writings, which were the obvious goods of her house that are to be proscribed by the leaders of Battle Creek who changed into a holy order of Catholicism. Their attack upon her writings is also represented by the attack upon Jeremiah’s writings. Ellen White’s dream is a second witness to Jeremiah’s writings being burned.

Det finns avsnitt efter avsnitt i Profetians Ande som identifierar den yttersta tidens förföljelse av Guds trofasta, och den ”nutida kyrka” som hon där identifierar är inte kristenheten i allmänhet, utan den kyrka som hon gång på gång anger vara förebildligt framställd genom den judiska kyrkan. Dessa tydliga avsnitt i hennes skrifter är motivet för Sjundedagsadventistkyrkans försök att lägga begränsningar på syster Whites skrifter, så som hennes dröm så träffande identifierar. Deras handlingar mot hennes skrifter, vilka uppenbarligen var de tillhörigheter i hennes hus som skulle förbjudas av ledarna i Battle Creek, vilka förvandlades till en helig ordning av katolicism. Deras angrepp på hennes skrifter framställs också genom angreppet på Jeremias skrifter. Ellen Whites dröm är ett andra vittne till att Jeremias skrifter brändes.

In the third generation of Laodicean Adventism compromise was the predominant theme. The third generation is represented by the church of Pergamos. Beginning with the publication of W. W. Prescott’s book titled The Doctrine of Christ in 1919, through to the publication of Questions on Doctrine in 1957, marks a period of transition represented by an alpha publication and ending with an omega publication. The first book represented W. W. Prescott’s rejection of the Lion of the tribe of Judah, for the apostate Protestant view of Christ. Prescott’s book, aptly titled The Doctrine of Christ, gutted the Millerite prophetic message, leaving the empty definition of Jesus that is worshipped by Catholicism and apostate Protestantism. The last book in that generation defines a sanctification and justification that destroys God’s law, His justice and mercy. Ancient Israel was given the responsibility to be the depositaries of God’s law, and Adventism was to be the depositaries of not only God’s law, but also His prophetic Word. In 1919 a book that rejected the defense of God’s prophetic Word, marking the beginning of the third generation of Laodicean Adventism that ended with a book that rejects God’s law.

I den tredje generationen av laodikeisk adventism var kompromissen det dominerande temat. Den tredje generationen representeras av församlingen i Pergamos. Från utgivningen av W. W. Prescotts bok med titeln The Doctrine of Christ år 1919 till utgivningen av Questions on Doctrine år 1957 sträcker sig en övergångsperiod, representerad av en alfapublikation och avslutad med en omegapublikation. Den första boken representerade W. W. Prescotts förkastande av Lejonet av Juda stam till förmån för den avfälliga protestantiska synen på Kristus. Prescotts bok, träffande nog betitlad The Doctrine of Christ, urholkade det milleritiska profetiska budskapet och lämnade kvar den tomma definition av Jesus som tillbes inom katolicismen och den avfälliga protestantismen. Den sista boken i den generationen definierar en helgelse och rättfärdiggörelse som tillintetgör Guds lag, hans rättvisa och barmhärtighet. Det forntida Israel fick ansvaret att vara förvaltare av Guds lag, och adventismen skulle vara förvaltare inte bara av Guds lag utan också av hans profetiska Ord. År 1919 utgavs en bok som förkastade försvaret av Guds profetiska Ord, vilket markerade början på den tredje generationen av laodikeisk adventism, som avslutades med en bok som förkastar Guds lag.

> “If you indulge stubbornness of heart, and through pride and self-righteousness do not confess your faults, you will be left subject to Satan’s temptations. If when the Lord reveals your errors you do not repent or make confession, his providence will bring you over the ground again and again. You will be left to make mistakes of a similar character, you will continue to lack wisdom, and will call sin righteousness, and righteousness sin. The multitude of deceptions that will prevail in these last days will encircle you, and you will change leaders, and not know that you have done so.” Review and Herald, December 16, 1890.

> ”Om du ger efter för hjärtats trots, och genom stolthet och självrättfärdighet inte bekänner dina fel, kommer du att lämnas underkastad Satans frestelser. Om du, när Herren uppenbarar dina fel, inte omvänder dig eller avlägger bekännelse, kommer hans försyn att föra dig över samma mark om och om igen. Du kommer att lämnas att begå misstag av liknande slag, du kommer alltjämt att sakna vishet och kommer att kalla synd rättfärdighet och rättfärdighet synd. De många villfarelser som kommer att råda i dessa sista dagar kommer att omsluta dig, och du kommer att byta ledare utan att veta att du har gjort det.” Review and Herald, 16 december 1890.

Pergamos, the third church led to Thyatira, the papal church, which is the fourth generation, when the 25 men bow to the symbol of Thyatira’s authority.

Pergamos, den tredje församlingen, ledde till Tyatira, den påvliga kyrkan, vilken är den fjärde generationen, när de 25 männen böjer sig för symbolen för Tyatiras myndighet.

> “The regulation adopted by the early colonists, of permitting only members of the church to vote or to hold office in the civil government, led to most pernicious results. This measure had been accepted as a means of preserving the purity of the state, but it resulted in the corruption of the church. A profession of religion being the condition of suffrage and officeholding, many, actuated solely by motives of worldly policy, united with the church without a change of heart. Thus the churches came to consist, to a considerable extent, of unconverted persons; and even in the ministry were those who not only held errors of doctrine, but who were ignorant of the renewing power of the Holy Spirit. Thus again was demonstrated the evil results, so often witnessed in the history of the church from the days of Constantine to the present, of attempting to build up the church by the aid of the state, of appealing to the secular power in support of the gospel of Him who declared: ‘My kingdom is not of this world.’ John 18:36. The union of the church with the state, be the degree never so slight, while it may appear to bring the world nearer to the church, does in reality but bring the church nearer to the world.” The Great Controversy, 297.

> Den bestämmelse som de tidiga kolonisterna antog, att endast tillåta medlemmar av kyrkan att rösta eller inneha ämbete i den civila regeringen, ledde till högst fördärvliga följder. Denna åtgärd hade antagits som ett medel att bevara statens renhet, men den resulterade i kyrkans fördärv. Eftersom en bekännelse till religionen var villkoret för rösträtt och ämbetsinnehav, förenade sig många, drivna enbart av världsliga politiska motiv, med kyrkan utan en hjärtats förändring. Så kom kyrkorna i betydande utsträckning att bestå av oomvända personer; och till och med inom prästerskapet fanns de som inte bara omfattade villfarelser i läran, utan som också var okunniga om den Helige Andes förnyande kraft. Så visades åter de onda följderna, så ofta bevittnade i kyrkans historia från Konstantins dagar till vår egen tid, av att försöka bygga upp kyrkan med statens hjälp, av att vädja till den världsliga makten till stöd för evangeliet om Honom som förklarade: ”Mitt rike är inte av denna världen.” Joh. 18:36. Föreningen mellan kyrkan och staten, hur ringa graden än må vara, må visserligen synas föra världen närmare kyrkan, men för i verkligheten endast kyrkan närmare världen.” The Great Controversy, 297.

The “union of the church with the state, be the degree never so slight, while it may appear to bring the world nearer to the church, does in reality but bring the church nearer to the world.” On May 18, 1977, Bert B. Beach (a director in the church’s Northern Europe-West Africa Division and involved in interchurch relations) presented a gold-covered medallion to the antichrist, Pope Paul VI during a group audience in Rome. It was part of a meeting of the Conference of Secretaries of World Confessional Families. The event was reported in the Adventist Review (August 11, 1977) and noted by Religious News Service as the first time an official SDA representative met a Pontiff.

”Föreningen mellan kyrkan och staten, hur obetydlig graden än må vara, synes visserligen föra världen närmare kyrkan, men för i verkligheten endast kyrkan närmare världen.” Den 18 maj 1977 överlämnade Bert B. Beach (en ledare inom kyrkans division Norra Europa–Västafrika och engagerad i mellan-kyrkliga relationer) en guldöverdragen medaljong till antikrist, påve Paulus VI, under en gruppaudiens i Rom. Detta ingick i ett möte med Conference of Secretaries of World Confessional Families. Händelsen rapporterades i Adventist Review (11 augusti 1977) och noterades av Religious News Service som första gången en officiell representant för SDA mötte en påve.

> “The Lord has pronounced a curse upon those who take from or add to the Scriptures. The great I AM has decided what shall constitute the rule of faith and doctrine, and he has designed that the Bible shall be a household book. The church that holds to the word of God is irreconcilably separated from Rome. Protestants were once thus apart from this great church of apostasy, but they have approached more nearly to her, and are still in the path of reconciliation to the Church of Rome. Rome never changes. Her principles have not altered in the least. She has not lessened the breach between herself and Protestants; they have done all the advancing. But what does this argue for the Protestantism of this day? It is the rejection of Bible truth which makes men approach to infidelity. It is a backsliding church that lessens the distance between itself and the Papacy.

> ”Herren har uttalat en förbannelse över dem som tar bort från eller lägger till Skrifterna. Den store JAG ÄR har fastställt vad som skall utgöra regeln för tro och lära, och han har bestämt att Bibeln skall vara en bok för hemmet. Den församling som håller sig till Guds ord är oförsonligt skild från Rom. Protestanterna stod en gång på detta sätt åtskilda från denna stora avfällighetens kyrka, men de har närmat sig henne alltmer och är fortfarande på försoningens väg till den romerska kyrkan. Rom förändras aldrig. Hennes principer har inte det minsta förändrats. Hon har inte minskat klyftan mellan sig själv och protestanterna; de har stått för hela närmandet. Men vad säger detta om vår tids protestantism? Det är förkastandet av Bibelns sanning som får människor att närma sig otro. Det är en avfälling kyrka som minskar avståndet mellan sig själv och påvedömet.”

> “It is souls like Luther, Cranmer, Ridley, Hooper, and the thousands of noble men who were martyrs for the truth’s sake, who are the true Protestants. They stood as faithful sentinels of truth, declaring that Protestantism is incapable of union with Romanism, but must be as far separated from the principles of the Papacy as is the east from the west. Such advocates of truth could no more harmonize with ‘the man of sin’ than could Christ and his apostles. In earlier ages the righteous felt that it was impossible to affiliate with Rome, and, though their antagonism to this system of error was maintained at risk of property and life, yet they had courage to maintain their separation, and manfully struggled for the truth. Bible truth was dearer to them than wealth, honor, or even life itself. They could not endure to see the truth buried under a mass of superstition and lying sophistry. They took the word of God in their hands, and raised the standard of truth before the people, boldly declaring that which God had revealed unto them through diligent searching of the Bible. They died the cruelest of deaths for their fidelity to God, but by their blood they purchased for us liberties and privileges that many who claim to be Protestants are easily yielding up to the power of evil. But shall we yield up these dearly bought privileges? Shall we offer insult to the God of heaven, and, after he has freed us from the Romish yoke, again place ourselves in bondage to this antichristian power? Shall we prove our degeneracy by signing away our religious liberty, our right to worship God according to the dictates of our own conscience?

> ”Det är själar såsom Luther, Cranmer, Ridley, Hooper och de tusentals ädla män som blev martyrer för sanningens skull, som är de sanna protestanterna. De stod såsom trogna väktare av sanningen och förkunnade att protestantismen är oförmögen till förening med romanismen, utan måste vara lika långt skild från påvedömets principer som öster är från väster. Sådana sanningens försvarare kunde inte mer bringas i samklang med ”syndens människa” än Kristus och hans apostlar kunde det. I tidigare tidsåldrar kände de rättfärdiga att det var omöjligt att sluta sig till Rom, och fastän deras motstånd mot detta villfarelsens system upprätthölls med fara för egendom och liv, hade de dock mod att bevara sin avskildhet och kämpade manligen för sanningen. Bibelns sanning var dem kärare än rikedom, ära eller till och med livet självt. De kunde inte uthärda att se sanningen begravd under en massa vidskepelse och lögnaktig spetsfundighet. De tog Guds ord i sina händer och reste sanningens baner inför folket och förkunnade frimodigt det som Gud hade uppenbarat för dem genom flitigt studium av Bibeln. De dog de grymmaste dödar för sin trohet mot Gud, men genom sitt blod förvärvade de åt oss friheter och privilegier som många som gör anspråk på att vara protestanter lättvindigt håller på att ge upp åt det ondas makt. Men skall vi ge upp dessa dyrt köpta privilegier? Skall vi tillfoga himmelens Gud en förolämpning och, sedan han har befriat oss från det romerska oket, åter sätta oss själva i träldom under denna antikristliga makt? Skall vi bevisa vår urartning genom att avhända oss vår religiösa frihet, vår rätt att tillbe Gud enligt vårt eget samvetes bud?”

> “The voice of Luther, that echoed in mountains and valleys, that shook Europe as with an earthquake, summoned forth an army of noble apostles of Jesus, and the truth they advocated could not be silenced by fagots, by tortures, by dungeons, by death; and still the voices of the noble army of martyrs are telling us that the Roman power is the predicted apostasy of the last days, the mystery of iniquity which Paul saw beginning to work even in his day. Roman Catholicism is rapidly gaining ground. Popery is on the increase, and those who have turned their ears away from hearing the truth are listening to her delusive fables. Papal chapels, papal colleges, nunneries, and monasteries are on the increase, and the Protestant world seems to be asleep. Protestants are losing the mark of distinction that distinguished them from the world, and they are lessening the distance between themselves and the Roman power. They have turned away their ears from hearing the truth; they have been unwilling to accept light which God shed upon their pathway, and are therefore going into darkness. They speak with contempt of the idea that there will be a revival of the past cruel persecution on the part of Romanists and those who affiliate with them. They do not recognize the fact that the word of God fully predicts such a revival, and will not concede that the people of God in the last days shall suffer persecution, although the Bible says, ‘The dragon was wroth with the woman, and went to make war with the remnant of her seed, which keep the commandments of God, and have the testimony of Jesus Christ.’

> ”Luthers röst, som ekade i berg och dalar, som skakade Europa likt en jordbävning, frammanade en här av ädla Jesu apostlar, och den sanning de förespråkade kunde inte tystas av bål, av tortyr, av fängelsehålor, av döden; och ännu säger den ädla skaran av martyrers röster oss att den romerska makten är det förutsagda avfallet i de sista dagarna, laglöshetens hemlighet som Paulus såg redan börja verka i sin egen tid. Romersk-katolicismen vinner snabbt mark. Påvedömet är i tillväxt, och de som har vänt sina öron bort från att höra sanningen lyssnar till hennes bedrägliga fabler. Påvliga kapell, påvliga högskolor, nunnekloster och munkkloster blir allt fler, och den protestantiska världen tycks sova. Protestanterna håller på att förlora det kännetecken som skilde dem från världen, och de minskar avståndet mellan sig själva och den romerska makten. De har vänt sina öron bort från att höra sanningen; de har varit ovilliga att ta emot det ljus som Gud lät falla på deras stig och går därför in i mörkret. De talar föraktfullt om tanken att det skall ske ett återuppvaknande av den forna grymma förföljelsen från romersk-katolskt håll och från dem som sluter sig till dem. De erkänner inte det faktum att Guds ord fullt ut förutsäger ett sådant återuppvaknande och vill inte medge att Guds folk i de sista dagarna skall lida förföljelse, fastän Bibeln säger: ’Draken vredgades på kvinnan och gick bort för att föra krig mot kvarlevan av hennes säd, dem som håller Guds bud och har Jesu Kristi vittnesbörd.’”

> “Popery is the religion of human nature, and the mass of humanity love a doctrine that permits them to commit sin, and yet frees them from its consequences. People must have some form of religion, and this religion, formed by human device, and yet claiming divine authority, suits the carnal mind. Men who think themselves wise and intelligent turn away in pride from the standard of righteousness, the ten commandments, and do not think it is in harmony with their dignity to inquire into the ways of God. Therefore they go into false ways, into forbidden paths, become self-sufficient, self inflated, after the pattern of the pope, not after the pattern of Jesus Christ. They must have the form of religion that has the least requirement of spirituality and self-denial, and as unsanctified human wisdom will not lead them to loathe popery, they are naturally drawn toward its provisions and doctrines. They do not want to walk in the ways of the Lord. They are altogether too much enlightened to seek God prayerfully and humbly, with an intelligent knowledge of his word. Not caring to know the ways of the Lord, their minds are all open to delusions, all ready to accept and believe a lie. They are willing to have the most unreasonable, most inconsistent falsehoods palmed off upon them as truth.

> ”Påvedömet är den mänskliga naturens religion, och den stora massan av mänskligheten älskar en lära som tillåter dem att begå synd och ändå befriar dem från dess följder. Människor måste ha någon form av religion, och denna religion, utformad genom mänskligt påfund och dock görande anspråk på gudomlig auktoritet, passar det köttsliga sinnet. Människor som anser sig vara visa och intelligenta vänder sig i stolthet bort från rättfärdighetens måttstock, de tio buden, och anser inte att det står i samklang med deras värdighet att forska efter Guds vägar. Därför slår de in på falska vägar, på förbjudna stigar, blir självtillräckliga, uppblåsta av egenkärlek, efter påvens förebild, inte efter Jesu Kristi förebild. De måste ha en religionsform som ställer så små krav som möjligt på andlighet och självförnekelse, och eftersom en ohelgad mänsklig visdom inte kommer att leda dem till att avsky påvedömet, dras de naturligt till dess anordningar och läror. De vill inte vandra på Herrens vägar. De är alldeles för upplysta för att söka Gud i bön och ödmjukhet, med en förståndig kunskap om hans ord. Eftersom de inte bryr sig om att känna Herrens vägar, är deras sinnen helt öppna för villfarelser, helt redo att ta emot och tro på lögnen. De är villiga att låta de mest orimliga, mest inkonsekventa osanningar ges åt dem såsom sanning.”

> “Satan’s masterpiece of deception is popery; and while it has been demonstrated that a day of great intellectual darkness was favorable to Romanism, it will also be demonstrated that a day of great intellectual light is also favorable to its power; for the minds of men are concentrated on their own superiority, and do not like to retain God in their knowledge. Rome claims infallibility, and Protestants are following in the same line. They do not desire to search for truth and go on from light to a greater light. They wall themselves in with prejudice, and seem willing to be deceived and to deceive others.

> ”Satans bedrägeris mästerverk är påvedömet; och medan det har bevisats att en tid av stort intellektuellt mörker var gynnsam för romanismen, kommer det också att bevisas att en tid av stort intellektuellt ljus likaledes är gynnsam för dess makt; ty människors sinnen är koncentrerade på deras egen överlägsenhet och tycker inte om att behålla Gud i sin kunskap. Rom gör anspråk på ofelbarhet, och protestanter följer samma linje. De önskar inte söka sanningen och gå vidare från ljus till ett större ljus. De omgärdar sig med fördomar och synes villiga att bli bedragna och att bedra andra.

> “But though the attitude of the churches is discouraging, yet there is no need of being disheartened; for God has a people who will preserve their fidelity to his truth, who will make the Bible, and the Bible alone, their rule of faith and doctrine, who will elevate the standard, and hold aloft the banner on which is inscribed, “The commandments of God and the faith of Jesus.” They will value a pure gospel, and make the Bible the foundation of their faith and doctrine.

> ”Men även om kyrkornas hållning är nedslående, finns det dock ingen anledning att förlora modet; ty Gud har ett folk som kommer att bevara sin trohet mot hans sanning, som kommer att göra Bibeln, och endast Bibeln, till sin regel för tro och lära, som kommer att höja standarden och hålla baneret högt, på vilket det står inskrivet: ”Guds bud och Jesu tro.” De kommer att värdesätta ett rent evangelium och göra Bibeln till grundvalen för sin tro och lära.

> “For such a time as this, when men are casting aside the law of the Lord of hosts, the prayer of David is applicable,—‘It is time for thee, Lord, to work; for they have made void thy law.’ We are coming to a time when almost universal scorn will be heaped upon the law of God, and God’s commandment-keeping people will be severely tried; but will they lose their respect for the law of Jehovah because others do not see and realize its binding claims? Let God’s commandment-keeping people, like David, reverence God’s law in proportion as men cast it aside and heap upon it disrespect and contempt.” Signs of the Times, February 19, 1894.

> ”För en tid som denna, då människor åsidosätter Herren Sebaots lag, är Davids bön tillämplig: ’Det är tid för dig, Herre, att handla; ty de har gjort din lag om intet.’ Vi går en tid till mötes då nästan allmänt förakt kommer att hopas över Guds lag, och Guds budhållande folk kommer att bli svårt prövat; men skall de förlora sin vördnad för Jehovas lag därför att andra inte ser och inser dess bindande anspråk? Må Guds budhållande folk, liksom David, vörda Guds lag i samma mån som människor åsidosätter den och överöser den med vanvördnad och förakt.” Signs of the Times, 19 februari 1894.

Two years before the antichrist was given a golden medal by a leader of the Laodicean Seventh-day Adventist church, in 1975, a lawsuit was brought against the Seventh-day Adventist church; EEOC v. Pacific Press Publishing Association (Case No. C-74-2025 CBR in the U.S. District Court for the Northern District of California), where the Equal Employment Opportunity Commission sued the church’s publishing house on behalf of two female employees—Merikay Silver (a former editor who had left by the time of the suit) and Lorna Tobler—alleging gender-based discrimination in pay and benefits. The church defended its practices partly by invoking religious exemptions and discussing its governance structure.

Två år innan antikrist tilldelades en guldmedalj av en ledare inom den laodiceiska Sjundedagsadventistkyrkan, år 1975, väcktes en talan mot Sjundedagsadventistkyrkan: EEOC v. Pacific Press Publishing Association (mål nr C-74-2025 CBR i Förenta staternas distriktsdomstol för Northern District of California), där Equal Employment Opportunity Commission stämde kyrkans förlag för två kvinnliga anställdas räkning—Merikay Silver (en tidigare redaktör som hade lämnat sin tjänst när talan väcktes) och Lorna Tobler—med påstående om könsbaserad diskriminering i lön och förmåner. Kyrkan försvarade delvis sina metoder genom att åberopa religiösa undantag och genom att redogöra för sin styrningsstruktur.

In a sworn statement dated February 6, 1976 (part of a defense brief submitted to the court), Neal C. Wilson (then president of the church’s North American Division, and later General Conference president from 1979–1990) addressed the church’s historical views on Roman Catholicism. The statement was made in the context of arguing against characterizations of the church as having a “hierarchy” similar to the papal system. The full relevant quote is: “Although it is true that there was a period in the life of the Seventh-day Adventist Church when the denomination took a distinctly anti-Roman Catholic viewpoint, and the term ‘hierarchy’ was used in a pejorative sense to refer to the papal form of church governance, that attitude on the Church’s part was nothing more than a manifestation of widespread anti-popery among conservative protestant denominations in the early part of this century and the latter part of the last, and which has now been consigned to the historical trash heap so far as the Seventh-day Adventist Church is concerned.”

I en edsvuren utsaga daterad den 6 februari 1976 (en del av en försvarsskrivelse som ingavs till domstolen) behandlade Neal C. Wilson (då president för kyrkans nordamerikanska division, och senare Generalkonferensens president 1979–1990) kyrkans historiska uppfattningar om den romersk-katolska kyrkan. Utsagan gjordes i samband med att man argumenterade mot beskrivningar av kyrkan som om den hade en ”hierarki” liknande det påvliga systemet. Det fullständiga relevanta citatet lyder: ”Även om det är sant att det fanns en period i Sjundedagsadventistkyrkans historia då samfundet intog en tydligt antiromersk-katolsk ståndpunkt, och termen ’hierarki’ användes i nedsättande bemärkelse för att beteckna den påvliga formen av kyrkostyre, var denna hållning från kyrkans sida inget annat än ett uttryck för den utbredda antipapismen bland konservativa protestantiska samfund under den tidigare delen av detta århundrade och den senare delen av det föregående, och som nu har hänvisats till historiens skräphög såvitt Sjundedagsadventistkyrkan angår.”

This reflects a shift away from the church’s traditional prophetic interpretation, which identified the papacy as the ‘beast’ or antichrist in Revelation. Critics within and outside the church have interpreted it as downplaying or abandoning that anti-Catholic stance to align with modern ecumenism or legal defenses. Wilson, in 1985 identified the Presidents of the various Divisions of the church as “cardinals,” when he stated, “… there is no ‘cardinal’ from all the countries of the Far East, while there will probably be two ‘cardinals’ from Africa.”

Detta återspeglar en förskjutning bort från kyrkans traditionella profetiska tolkning, vilken identifierade påvedömet som ”vilddjuret” eller antikrist i Uppenbarelseboken. Kritiker inom och utanför kyrkan har tolkat detta som en nedtoning av eller ett övergivande av den antikatolska hållningen för att anpassa sig till modern ekumenik eller juridiska försvarsstrategier. Wilson identifierade 1985 presidenterna för kyrkans olika divisioner som ”kardinaler”, när han sade: ”… det finns ingen ’kardinal’ från alla länder i Fjärran Östern, medan det sannolikt kommer att finnas två ’kardinaler’ från Afrika.”

Sister White stated that it is a backslidden church that lessens the distance between itself and the pope! The compromise of the third generation is represented as weeping for Tammuz in Ezekiel eight, and by the compromise of Pergamos. The first generation from 1863 unto 1888 represented the church of Ephesus, a church that lost its first love, and the Millerite movements first love was the prophetic message, and the first chapter of that prophetic message was the “seven times” that were set aside in 1863.

Syster White förklarade att det är en avfallen församling som minskar avståndet mellan sig själv och påven! Den tredje generationens kompromiss framställs såsom gråt över Tammuz i Hesekiel åtta och genom Pergamos kompromiss. Den första generationen från 1863 till 1888 representerade Efesos församling, en församling som hade övergett sin första kärlek, och Milleriterrörelsens första kärlek var det profetiska budskapet, och det första kapitlet i detta profetiska budskap var de ”sju tiderna”, vilka åsidosattes år 1863.

From 1888 unto 1919, the second generation represented by Smyrna and Ezekiel’s secret chambers, witnessed the death of the Spirit of Prophecy, as Sister White was laid to rest in 1915. More details of the four generations are necessary to complete the testimony, but the progressive rebellion must be understood to fully appreciate how an apostate people could “proscribe” the writings of Ellen White, or how they could promote the first day of the week as acceptable. Judas works with the “drunkards of Ephraim” that “rule this people” in Jerusalem, and those that rule Jerusalem and bow to the sun, are represented by the Sanhedrin.

Från 1888 till 1919 bevittnade den andra generationen, representerad av Smyrna och Hesekiels hemliga kamrar, Profetians Andes död, då syster White lades till vila år 1915. Ytterligare detaljer om de fyra generationerna är nödvändiga för att fullborda vittnesbördet, men den fortskridande rebelliskheten måste förstås för att man fullt ut ska kunna inse hur ett avfälligt folk kunde ”förbjuda” Ellen Whites skrifter, eller hur de kunde främja veckans första dag såsom godtagbar. Judas samverkar med ”Efraims drinkare” som ”härskar över detta folk” i Jerusalem, och de som härskar i Jerusalem och tillber solen representeras av Stora rådet.

We will continue this study in the next article.

Vi kommer att fortsätta denna studie i nästa artikel.

> “Among the professed children of God, how little patience has been manifested, how many bitter words have been spoken, how much denunciation has been uttered against those not of our faith. Many have looked upon those belonging to other churches as great sinners, when the Lord does not thus regard them. Those who look thus upon the members of other churches, have need to humble themselves under the mighty hand of God. Those whom they condemn may have had but little light, few opportunities and privileges. If they had had the light that many of the members of our churches have had, they might have advanced at a far greater rate, and have better represented their faith to the world. Of those who boast of their light, and yet fail to walk in it, Christ says, ‘But I say unto you, It shall be more tolerable for Tyre and Sidon at the day of judgment, than for you. And thou, Capernaum [Seventh-day Adventists, who have had great light], which art exalted unto heaven [in point of privilege], shalt be brought down to hell: for if the mighty works, which have been done in thee, had been done in Sodom, it would have remained until this day. But I say unto you, That it shall be more tolerable for the land of Sodom in the day of judgment, than for thee.’ At that time Jesus answered and said, ‘I thank thee, O Father, Lord of heaven and earth, because thou hast hid these things from the wise and prudent [in their own estimation], and hast revealed them unto babes.’

> ”Bland dem som bekänner sig vara Guds barn, hur litet tålamod har inte visats, hur många bittra ord har inte uttalats, hur mycket fördömelse har inte riktats mot dem som inte tillhör vår tro. Många har betraktat dem som tillhör andra kyrkor som stora syndare, när Herren inte ser på dem på detta sätt. De som ser på medlemmarna i andra kyrkor på detta sätt behöver ödmjuka sig under Guds mäktiga hand. Dem som de fördömer kan ha haft endast litet ljus, få tillfällen och privilegier. Om de hade haft det ljus som många av medlemmarna i våra kyrkor har haft, kunde de ha gjort långt större framsteg och bättre ha representerat sin tro inför världen. Om dem som berömmer sig av sitt ljus och ändå underlåter att vandra i det säger Kristus: ’Men jag säger eder att det skall vara drägligare för Tyrus och Sidon på domens dag än för eder. Och du, Kapernaum [sjundedagsadventister, som har haft stort ljus], som är upphöjd ända till himmelen [i fråga om privilegier], du skall störtas ned i helvetet; ty om de kraftgärningar som hava blivit gjorda i dig hade blivit gjorda i Sodom, så skulle det hava stått kvar ännu i dag. Men jag säger eder att det skall vara drägligare för Sodoms land på domens dag än för dig.’ Vid den tiden svarade Jesus och sade: ’Jag tackar dig, Fader, himmelens och jordens Herre, därför att du har dolt detta för de visa och kloka [i deras egen uppskattning] och uppenbarat det för späda barn.’”

> “‘And now, because ye have done all these works, saith the Lord, and I spake unto you, rising up early and speaking, but ye heard not; and I called you, but ye answered not; therefore will I do unto this house, which is called by my name, wherein ye trust, and unto the place which I gave to you and to your fathers, as I have done to Shiloh. And I will cast you out of my sight, as I have cast out all your brethren, even the whole seed of Ephraim.’

> ”Och nu, eftersom ni har gjort allt detta, säger Herren, och jag talade till er, tidigt uppe och sent, men ni hörde inte; och jag kallade på er, men ni svarade inte; därför skall jag göra med detta hus, som är uppkallat efter mitt namn, vari ni förtröstar, och med den plats som jag gav åt er och era fäder, såsom jag har gjort med Shilo. Och jag skall kasta bort er från mitt ansikte, såsom jag har kastat bort alla era bröder, hela Efraims säd.”

> “The Lord has established among us institutions of great importance, and they are to be managed, not as worldly institutions are managed, but after God’s order. They are to be managed with an eye single to his glory, that by all means perishing souls may be saved. To the people of God the testimonies of the Spirit have come, and yet many have not taken heed to reproofs, warnings, and counsels.

> ”Herren har upprättat ibland oss institutioner av stor betydelse, och de skall ledas, inte såsom världsliga institutioner leds, utan efter Guds ordning. De skall ledas med blicken endast riktad på hans ära, för att förlorade själar på allt sätt må bli frälsta. Till Guds folk har Andens vittnesbörd kommit, och ändå har många inte tagit varning, tillrättavisningar och råd till sig.

> “‘Here now this, O foolish people, and without understanding; which have eyes, and see not; which have ears, and hear not: fear ye not me saith the Lord: will ye not tremble at my presence, which have placed the sand for the bound of the sea by a perpetual degree, that it cannot pass it: and though the waves thereof toss themselves, yet can they not prevail; though they roar, yet can they not pass over it? but this people hath a revolting and a rebellious heart; they are revolted and gone. Neither say they in their heart, Let us now fear the Lord our God, that giveth rain, both the former and the latter, in his season: he reserveth unto us the appointed weeks of the harvest. Your iniquities have turned away these things, and your sins have withholden good things from you. . . . They judge not the cause, the cause of the fatherless, yet they prosper; and the right of the needy do they not judge. Shall I not visit for these things? saith the Lord; shall not my soul be revenged on such a nation as this?’

> ”Hör nu detta, ni dåraktiga folk och utan förstånd, ni som har ögon men inte ser, ni som har öron men inte hör: Fruktar ni mig inte? säger Herren. Skulle ni inte bäva för mitt ansikte, jag som har satt sanden till gräns för havet, en evig gräns som det inte kan överskrida? Och fastän dess vågor går höga, förmår de dock ingenting; fastän de brusar, kan de ändå inte gå över den. Men detta folk har ett avfälligt och upproriskt hjärta; de har vänt sig bort och gått sin väg. Inte heller säger de i sitt hjärta: Låt oss nu frukta Herren, vår Gud, han som ger regn, både höstregn och vårregn, i sin tid; han bevarar för oss de fastställda skördeveckorna. Era missgärningar har vänt bort detta, och era synder har undanhållit det goda från er.... De skipar inte rätt åt den faderlöses sak, och ändå har de framgång; den nödställdes rätt skipar de inte. Skulle jag inte hemsöka för sådant? säger Herren. Skulle inte min själ utkräva hämnd på ett sådant folk som detta?”

> “Shall the Lord be compelled to say, ‘Pray not thou for this people, neither lift up cry nor prayer for them, neither make intercession to me: for I will not hear thee’? ‘Therefore the showers have been withholden, and there hath been no latter rain. . . . Wilt thou not from this time cry unto me, My father, thou art the guide of my youth?’” Review and Herald, August 1, 1893.

> ”Skall Herren nödgas säga: ’Bed inte du för detta folk, och upplyft varken rop eller bön för dem, och vädja inte till mig för deras skull; ty jag vill inte höra dig’? ’Därför har regnskurarna hållits tillbaka, och något vårregn har inte kommit.... Skall du inte från denna stund ropa till mig: Min Fader, du är min ungdoms vägledare?’” Review and Herald, 1 augusti 1893.

Back to Articles