Article

# The Seventy Forgotten Years of Tyre

De sjuttio bortglömda åren för Tyros

The Seventy Forgotten Years of Tyre

De sjuttio bortglömda åren för Tyrus

Author

Jeff Pippenger

Published

August 12, 2023

Formats

PDF
Word
Song MP3

All the prophets identify the end of the world.

Alla profeterna identifierar världens slut.

> “Each of the ancient prophets spoke less for their own time than for ours, so that their prophesying is in force for us. ‘Now all these things happened unto them for ensamples: and they are written for our admonition, upon whom the ends of the world are come.’ 1 Corinthians 10:11. ‘Not unto themselves, but unto us they did minister the things, which are now reported unto you by them that have preached the gospel unto you with the Holy Ghost sent down from heaven; which things the angels desire to look into.’ 1 Peter 1:12. . . .

> ”Var och en av de forntida profeterna talade mindre för sin egen tid än för vår, så att deras profeterande gäller för oss. ’Men allt detta vederfors dem såsom förebilder, och det blev nedskrivet till varning för oss, till vilka tidernas slut har kommit.’ 1 Korinthierbrevet 10:11. ’Det uppenbarades för dem att det inte var sig själva utan oss de tjänade med det som nu har förkunnats för er genom dem som har predikat evangeliet för er i den Helige Ande, sänd från himlen, ting som änglar åstundar att blicka in i.’ 1 Petrusbrevet 1:12....”

> “The Bible has accumulated and bound up together its treasures for this last generation. All the great events and solemn transactions of Old Testament history have been, and are, repeating themselves in the church in these last days.” Selected Messages, book 3, 338, 339.

> ”Bibeln har samlat och sammanbundit sina skatter för denna sista generation. Alla Gamla testamentets historias stora händelser och högtidliga skeenden har upprepats och upprepar sig i församlingen i dessa sista dagar.” Selected Messages, bok 3, s. 338, 339.

All the books of the Bible conclude in the book of Revelation.

Alla Bibelns böcker finner sin fullbordan i Uppenbarelseboken.

> “In the Revelation all the books of the Bible meet and end.” Acts of the Apostles, 585.

> ”I Uppenbarelseboken möts och avslutas alla Bibelns böcker.” Apostlagärningarna, 585.

The final warning message for planet earth’s inhabitants is identified in Revelation eighteen.

Det slutliga varningsbudskapet till planetens jordens invånare identifieras i Uppenbarelseboken arton.

> And after these things I saw another angel come down from heaven, having great power; and the earth was lightened with his glory. And he cried mightily with a strong voice, saying, Babylon the great is fallen, is fallen, and is become the habitation of devils, and the hold of every foul spirit, and a cage of every unclean and hateful bird. For all nations have drunk of the wine of the wrath of her fornication, and the kings of the earth have committed fornication with her, and the merchants of the earth are waxed rich through the abundance of her delicacies. Revelation 18:1–3.

> Och därefter såg jag en annan ängel komma ner från himlen, med stor makt; och jorden upplystes av hans härlighet. Och han ropade mäktigt med stark röst och sade: Fallet, fallet är det stora Babylon, och det har blivit en boning för onda andar och ett tillhåll för varje oren ande och en bur för varje oren och avskyvärd fågel. Ty alla folk har druckit av hennes otukts vredes vin, och jordens kungar har bedrivit otukt med henne, och jordens köpmän har blivit rika genom överflödet av hennes yppighet. Uppenbarelseboken 18:1–3.

The phrase “Babylon the great” represents the Roman Catholic church and in Isaiah chapter twenty-three “Babylon the great” is represented as Tyre.

Uttrycket ”det stora Babylon” representerar den romersk-katolska kyrkan, och i Jesaja kapitel tjugotre framställs ”det stora Babylon” som Tyrus.

> The burden of Tyre. Howl, ye ships of Tarshish; for it is laid waste, so that there is no house, no entering in: from the land of Chittim it is revealed to them. Be still, ye inhabitants of the isle; thou whom the merchants of Zidon, that pass over the sea, have replenished. And by great waters the seed of Sihor, the harvest of the river, is her revenue; and she is a mart of nations. Be thou ashamed, O Zidon: for the sea hath spoken, even the strength of the sea, saying, I travail not, nor bring forth children, neither do I nourish up young men, nor bring up virgins. As at the report concerning Egypt, so shall they be sorely pained at the report of Tyre. Pass ye over to Tarshish; howl, ye inhabitants of the isle. Is this your joyous city, whose antiquity is of ancient days? her own feet shall carry her afar off to sojourn. Who hath taken this counsel against Tyre, the crowning city, whose merchants are princes, whose traffickers are the honourable of the earth? The Lord of hosts hath purposed it, to stain the pride of all glory, and to bring into contempt all the honourable of the earth. Pass through thy land as a river, O daughter of Tarshish: there is no more strength. He stretched out his hand over the sea, he shook the kingdoms: the Lord hath given a commandment against the merchant city, to destroy the strong holds thereof. And he said, Thou shalt no more rejoice, O thou oppressed virgin, daughter of Zidon: arise, pass over to Chittim; there also shalt thou have no rest. Behold the land of the Chaldeans; this people was not, till the Assyrian founded it for them that dwell in the wilderness: they set up the towers thereof, they raised up the palaces thereof; and he brought it to ruin. Howl, ye ships of Tarshish: for your strength is laid waste. And it shall come to pass in that day, that Tyre shall be forgotten seventy years, according to the days of one king: after the end of seventy years shall Tyre sing as an harlot. Take an harp, go about the city, thou harlot that hast been forgotten; make sweet melody, sing many songs, that thou mayest be remembered. And it shall come to pass after the end of seventy years, that the Lord will visit Tyre, and she shall turn to her hire, and shall commit fornication with all the kingdoms of the world upon the face of the earth. And her merchandise and her hire shall be holiness to the Lord: it shall not be treasured nor laid up; for her merchandise shall be for them that dwell before the Lord, to eat sufficiently, and for durable clothing. Isaiah 23:1–18.

> Utsagan över Tyrus. Jämra er, ni Tarshishs skepp, ty det är ödelagt, så att där inte finns något hus, ingen hamn att gå in i; från Kittims land har detta uppenbarats för dem. Tig stilla, ni öns invånare, du som Sidons köpmän, de som far över havet, har gjort rik. Och över stora vatten kommer Sihors säd, flodens skörd är hennes inkomst; och hon är en handelsplats för folken. Skäms, du Sidon, ty havet har talat, havets fäste, och sagt: Jag har inte varit havande och inte fött barn, jag har inte uppfött unga män och inte uppfostrat jungfrur. Såsom vid ryktet om Egypten, så skall de gripas av svår ångest vid ryktet om Tyrus. Far över till Tarshish; jämra er, ni öns invånare. Är detta er glada stad, vars ursprung är från forntida dagar? Hennes egna fötter skall bära henne långt bort för att vistas som främling. Vem har fattat detta beslut mot Tyrus, den krönande staden, vars köpmän är furstar, vars handelsmän är jordens ärade? Herren Sebaot har fattat detta beslut, för att fläcka all härlighets stolthet och för att föra alla jordens ärade i förakt. Bred ut dig över ditt land såsom en flod, du dotter Tarshish; det finns inte mer någon återhållande kraft. Han sträckte ut sin hand över havet, han skakade rikena; Herren har gett befallning mot handelsstaden att förstöra dess fästen. Och han sade: Du skall inte mer fröjda dig, du förtryckta jungfru, Sidons dotter. Stå upp, far över till Kittim; inte heller där skall du få ro. Se kaldéernas land; detta folk var till en början intet, tills Assyrien grundade det för dem som bor i öknen. De reste upp dess torn, de uppförde dess palats; och han gjorde det till en ruin. Jämra er, ni Tarshishs skepp, ty ert fäste är ödelagt. Och det skall ske på den dagen att Tyrus skall vara glömt i sjuttio år, enligt en konungs dagar; efter slutet av sjuttio år skall det gå Tyrus såsom i skökans visa: Tag en harpa, gå omkring i staden, du glömda sköka; spela vackert, sjung många sånger, för att du må bli ihågkommen. Och det skall ske efter slutet av sjuttio år att Herren skall se till Tyrus, och hon skall återvända till sin skökolön och bedriva otukt med alla riken i världen på jordens yta. Och hennes handelsvinst och hennes skökolön skall vara helgade åt Herren; de skall inte samlas och inte läggas upp, ty hennes handelsvinst skall tillhöra dem som bor inför Herren, så att de får äta sig mätta och få varaktig klädnad. Jesaja 23:1–18.

Sister White writes: “All the great events and solemn transactions of Old Testament history have been, and are, repeating themselves in the church in these last days.”

Syster White skriver: ”Alla de stora händelserna och högtidliga skeendena i Gamla testamentets historia har upprepats och upprepar sig i församlingen i dessa sista dagar.”

Isaiah twenty-three addresses the prophetic relationships of the United Nations, the Papacy, the United States and Islam. In order to recognize these truths certain symbols in the chapter must be defined by Inspiration. Once the symbols are defined, the sequence of events is fairly straightforward. The symbols in the chapter that need to be defined are:

Jesaja tjugotre behandlar de profetiska relationerna mellan Förenta nationerna, påvedömet, Förenta staterna och islam. För att kunna urskilja dessa sanningar måste vissa symboler i kapitlet definieras av Inspirationen. När symbolerna väl är definierade är händelseförloppet tämligen rättframt. De symboler i kapitlet som behöver definieras är:

The Burden, Tyre, The harlot, The Assyrian, The land of the Chaldeans, Towers and Palaces, Tarshish, The Seed of Sihor, The Land of Chittim, Zidon, The Merchants City, The report of Egypt and the report of Tyre, The Howling, A Daughter, Seventy Years, The Days of One King, Forgetting, and Remembering

Utsagan, Tyros, skökan, assyriern, kaldéernas land, torn och palats, Tarsis, Sichors säd, Kittéernas land, Sidon, handelsstaden, ryktet om Egypten och ryktet om Tyros, jämrandet, en dotter, sjuttio år, en konungs dagar, glömska och hågkomst

The word “burden” in verse one identifies a prophecy of doom against the kingdom of Tyre.

Ordet ”utsaga” i vers ett betecknar en domsprofetia mot riket Tyros.

Burden: H4853—From H5375; a burden; specifically tribute, or (abstractly) porterage; figuratively an utterance, chiefly a doom, especially singing; mental, desire: – burden, carry away, prophecy, X they set, song, tribute.

Börda: H4853—Från H5375; en börda; särskilt tribut, eller (abstrakt) bärande; bildligt ett yttrande, företrädesvis en domsutsaga, särskilt sång; själsligt, begär: – börda, föra bort, profetia, X de satte, sång, tribut.

The burden of Tyre is one of many passages in the Bible where the final judgment of the Roman Catholic church is identified. A “burden” by use and definition is a prophecy, and primarily a prophecy of doom. There are eleven “burdens” in Isaiah and eight times the word is used to describe a burden carried on the shoulders. The eleven times the word “burden” is represented as prophecy of doom are Isaiah 13:1; 15:1; 17:1; 19:1; 21:1, 11, 13; 22:1; 30:6 and of course chapter twenty-three where we find the burden of Tyre. It is worthwhile to place all of Isaiah’s prophecies of doom together in order to evaluate which power is being represented in the last days. Eleven prophecies of doom are difficult to cover at one time, so I will give a brief definition of each doom prophecy to set the context for chapter twenty-three.

Tyros börda är ett av många ställen i Bibeln där den romersk-katolska kyrkans slutliga dom identifieras. En ”börda” är enligt bruk och definition en profetia, och i första hand en olycksprofetia. I Jesaja finns elva ”bördor”, och vid åtta tillfällen används ordet för att beskriva en börda som bärs på axlarna. De elva gånger då ordet ”börda” framställs som en olycksprofetia är Jesaja 13:1; 15:1; 17:1; 19:1; 21:1, 11, 13; 22:1; 30:6 och naturligtvis kapitel tjugotre, där vi finner Tyros börda. Det är värdefullt att sammanföra alla Jesajas olycksprofetior för att bedöma vilken makt som representeras i de sista dagarna. Elva olycksprofetior är svåra att behandla på en gång, så jag kommer att ge en kort definition av varje olycksprofetia för att ange sammanhanget för kapitel tjugotre.

In chapter thirteen the prophecy of doom against Babylon is modern Babylon at the end of the world, which is the whore of Rome that is also illustrated in chapter seventeen of the book of Revelation.

I kapitel tretton är profetian om domen över Babylon det nutida Babylon vid världens slut, vilket är Roms sköka som också framställs i Uppenbarelsebokens sjuttonde kapitel.

> And there came one of the seven angels which had the seven vials, and talked with me, saying unto me, Come hither; I will show unto thee the judgment of the great whore that sitteth upon many waters: With whom the kings of the earth have committed fornication, and the inhabitants of the earth have been made drunk with the wine of her fornication. So he carried me away in the spirit into the wilderness: and I saw a woman sit upon a scarlet coloured beast, full of names of blasphemy, having seven heads and ten horns. And the woman was arrayed in purple and scarlet colour, and decked with gold and precious stones and pearls, having a golden cup in her hand full of abominations and filthiness of her fornication: And upon her forehead was a name written, MYSTERY, BABYLON THE GREAT, THE MOTHER OF HARLOTS AND ABOMINATIONS OF THE EARTH. Revelation 17:1–5.

> Och en av de sju änglarna, som hade de sju skålarna, kom och talade med mig och sade till mig: Kom hit, så skall jag visa dig domen över den stora skökan, som sitter på många vatten, med vilken jordens kungar har bedrivit otukt, och jordens invånare har blivit druckna av hennes otukts vin. Och han förde mig bort i anden till en ödemark; och jag såg en kvinna sitta på ett scharlakansrött vilddjur, fullt av hädelsens namn, med sju huvuden och tio horn. Och kvinnan var klädd i purpur och scharlakan och smyckad med guld och dyrbara stenar och pärlor och hade i sin hand en gyllene bägare, full av styggelser och orenheten av hennes otukt. Och på hennes panna var ett namn skrivet: HEMLIGHET, DET STORA BABYLON, MODERN TILL SKÖKORNA OCH TILL JORDENS STYGGELSER. Uppenbarelseboken 17:1–5.

I need to digress a little. The purpose of the study of the prophecy of Tyre is ultimately to align the prophetic history of the United States with that of the Seventh-day Adventist church. We will show that the government of the United States is one horn on the lamb-like beast of Revelation thirteen and that Protestantism that came out of the Dark Ages was the other horn. The horn of Protestantism became Millerite Adventism at the point the Protestants of the United States rejected the first angel’s message. When we have that in place, we will show that the history of the Protestant horn and the history of the Republican horn run parallel to one another and possess parallel prophetic characteristics. After all they are on the same beast representing that both horns are contemporary to one another. I will illustrate one example of this parallel of the horns of church and state in the United States. They both ‘forget’ in their own way.

Jag behöver göra en liten utvikning. Syftet med studiet av profetian om Tyrus är ytterst att samordna Förenta staternas profetiska historia med Sjundedagsadventistkyrkans. Vi kommer att visa att Förenta staternas regering är det ena hornet på det lammlika vilddjuret i Uppenbarelseboken tretton och att protestantismen, som kom ut ur den mörka medeltiden, var det andra hornet. Protestantismens horn blev milleritisk adventism vid den tidpunkt då Förenta staternas protestanter förkastade den första ängelns budskap. När vi har fastslagit detta, kommer vi att visa att det protestantiska hornets historia och det republikanska hornets historia löper parallellt med varandra och uppvisar parallella profetiska kännetecken. De sitter trots allt på samma vilddjur, vilket representerar att båda hornen är samtida med varandra. Jag ska ge ett exempel på denna parallell mellan kyrkans och statens horn i Förenta staterna. De ”glömmer” båda på sitt eget sätt.

Isaiah twenty-three marks the prophetic point that the papal power is forgotten for seventy years, and in those seventy symbolic years men forget the papacy and why the Dark Ages are called the Dark Ages. The Protestant horn’s motto when they separated from the Catholic church was the Bible and the Bible alone. They forgot that the Bible informs us who the papacy really is. They forgot the message enshrined in the sacred document they were entrusted with, and professed to be the champion defenders of.

Jesaja tjugotre utmärker den profetiska punkt då den påvliga makten blir bortglömd i sjuttio år, och under dessa sjuttio symboliska år glömmer människorna påvedömet och varför den mörka medeltiden kallas den mörka medeltiden. Det protestantiska hornets motto när de skilde sig från den katolska kyrkan var Bibeln och endast Bibeln. De glömde att Bibeln upplyser oss om vem påvedömet verkligen är. De glömde budskapet som är inneslutet i det heliga dokument som de hade anförtrotts och bekände sig vara dess främsta försvarare av.

> “Those who become confused in their understanding of the word, who fail to see the meaning of antichrist, will surely place themselves on the side of antichrist. There is no time now for us to assimilate with the world. Daniel is standing in his lot and in his place. The prophecies of Daniel and of John are to be understood. They interpret each other. They give to the world truths which everyone should understand. These prophecies are to be witness in the world. By their fulfillment in these last days, they will explain themselves.” Kress Collection, 105.

> ”De som blir förvirrade i sin förståelse av Ordet, som underlåter att inse antikrists betydelse, kommer med säkerhet att ställa sig på antikrists sida. Nu är det ingen tid för oss att anpassa oss till världen. Daniel står i sin lott och på sin plats. Daniels och Johannes profetior skall förstås. De uttolkar varandra. De ger världen sanningar som var och en bör förstå. Dessa profetior skall vara ett vittnesbörd i världen. Genom deras uppfyllelse i dessa sista dagar kommer de att förklara sig själva.” Kress Collection, 105.

Likewise, the Republican horn representing the government of the United States was to be by the people and for the people, but the citizens of the United States have also forgotten the sacred document that they were entrusted with. That sacred document is the Constitution of the United States and the motto of the government that was designed to be for the people was the separation of church and state. They have forgotten the message of the Constitution they were entrusted with, and professed defenders of.

På samma sätt skulle det republikanska hornet, som representerar Förenta staternas regering, vara av folket och för folket, men Förenta staternas medborgare har också glömt det heliga dokument som de anförtroddes. Det heliga dokumentet är Förenta staternas konstitution, och valspråket för den regering som var avsedd att vara för folket var åtskillnaden mellan kyrka och stat. De har glömt budskapet i den konstitution som de anförtroddes och bekände sig vara försvarare av.

> “And let it be remembered, it is the boast of Rome that she never changes. The principles of Gregory VII and Innocent III are still the principles of the Roman Catholic Church. And had she but the power, she would put them in practice with as much vigor now as in past centuries. Protestants little know what they are doing when they propose to accept the aid of Rome in the work of Sunday exaltation. While they are bent upon the accomplishment of their purpose, Rome is aiming to re-establish her power, to recover her lost supremacy. Let the principle once be established in the United States that the church may employ or control the power of the state; that religious observances may be enforced by secular laws; in short, that the authority of church and state is to dominate the conscience, and the triumph of Rome in this country is assured.

> ”Och må man komma ihåg att det är Roms skryt att hon aldrig förändras. Gregorius VII:s och Innocentius III:s principer är alltjämt den romersk-katolska kyrkans principer. Och om hon blott hade makten, skulle hon tillämpa dem med lika stor kraft nu som under gångna århundraden. Protestanter vet föga vad de gör när de föreslår att ta emot Roms hjälp i arbetet med söndagens upphöjelse. Medan de är inriktade på att förverkliga sitt syfte, strävar Rom efter att återupprätta sin makt, att återvinna sitt förlorade herravälde. Låt principen väl en gång bli fastslagen i Förenta staterna att kyrkan må använda eller behärska statens makt; att religiösa föreskrifter må genomdrivas genom världsliga lagar; kort sagt, att kyrkans och statens myndighet skall härska över samvetet, och Roms seger i detta land är säkerställd.

> “God’s word has given warning of the impending danger; let this be unheeded, and the Protestant world will learn what the purposes of Rome really are, only when it is too late to escape the snare. She is silently growing into power. Her doctrines are exerting their influence in legislative halls, in the churches, and in the hearts of men. She is piling up her lofty and massive structures in the secret recesses of which her former persecutions will be repeated. Stealthily and unsuspectedly she is strengthening her forces to further her own ends when the time shall come for her to strike. All that she desires is vantage ground, and this is already being given her. We shall soon see and shall feel what the purpose of the Roman element is. Whoever shall believe and obey the word of God will thereby incur reproach and persecution.” The Great Controversy, 581.

> ”Guds ord har varnat för den annalkande faran; om denna varning lämnas utan avseende, kommer den protestantiska världen att få lära känna vad Roms avsikter verkligen är först när det är för sent att undkomma snaran. Hon växer i det tysta till makt. Hennes läror utövar sitt inflytande i lagstiftande församlingar, i kyrkorna och i människornas hjärtan. Hon reser sina höga och väldiga byggnadsverk, i vilkas hemliga gömslen hennes forna förföljelser skall upprepas. Smygande och obemärkt stärker hon sina krafter för att främja sina egna syften när tiden kommer för henne att slå till. Allt hon önskar är ett gynnsamt utgångsläge, och detta ges henne redan. Vi skall snart få se och känna vad syftet med det romerska elementet är. Den som tror på och lyder Guds ord kommer därigenom att ådra sig smälek och förföljelse.” The Great Controversy, 581.

If you can locate any dictionary that was published before 1950, and look up “scarlet colored woman” or some variation of that phrase from Revelation seventeen, every one of those pre-1950 dictionaries identifies that the Roman Catholic church is the whore of Revelation seventeen. The United States, Revelation thirteen’s two-horned earth-beast forgets its past, whether it be the horn of Protestantism or the horn of Republicanism. Both of these institutions came about from the protest against the religious tyranny of the papacy and the political tyranny of the kings that supported her, or as the Bible says, the kings that “committed fornication” with her. Before we take up Isaiah twenty-three, we will briefly give an overview of the other ten times Isaiah identifies a ‘prophecy of doom,’ for all of the eleven “burdens” are just that.

Om du kan finna någon ordbok som gavs ut före 1950 och slå upp ”scharlakansfärgad kvinna” eller någon variant av det uttrycket från Uppenbarelseboken sjutton, så identifierar var och en av dessa ordböcker från tiden före 1950 den romersk-katolska kyrkan som skökan i Uppenbarelseboken sjutton. Förenta staterna, Uppenbarelseboken trettons tvåhornade jorddjur, glömmer sitt förflutna, vare sig det gäller protestantismens horn eller republikanismens horn. Båda dessa institutioner uppstod ur protesten mot påvedömets religiösa tyranni och den politiska tyrannin hos de kungar som understödde henne, eller såsom Bibeln säger, de kungar som ”bedrev otukt” med henne. Innan vi tar oss an Jesaja tjugotre, skall vi kortfattat ge en översikt över de övriga tio gånger då Jesaja identifierar en ”domsutsaga”, ty alla de elva ”bördorna” är just det.

Isaiah thirteen is the burden of Babylon in the “last days.” Babylon, though controlled and directed by the Catholic church in the last days is made up of three powers that lead the world to Armageddon in chapter sixteen of Revelation. In chapter thirteen’s prophecy of doom against modern Babylon there are three powers represented; Babylon, Lucifer and Assyria representing the beast (Assyria), the dragon (Lucifer) and the false prophet (Babylon). Assyria and Babylon are the two desolating powers God employed to punish ancient Israel and Assyria came first taking the northern ten tribes into captivity and thereafter Babylon took the southern two tribes of Judah.

Jesaja tretton är utsagan om Babylon i de ”yttersta dagarna”. Babylon, som i de yttersta dagarna kontrolleras och styrs av den katolska kyrkan, består av tre makter som leder världen till Harmagedon i kapitel sexton i Uppenbarelseboken. I kapitel trettons domsprofetia mot det moderna Babylon representeras tre makter: Babylon, Lucifer och Assyrien, vilka representerar vilddjuret (Assyrien), draken (Lucifer) och den falske profeten (Babylon). Assyrien och Babylon är de två förödande makter som Gud använde för att straffa det forntida Israel, och Assyrien kom först och förde de norra tio stammarna i fångenskap, varefter Babylon tog de södra två stammarna av Juda.

> Israel is a scattered sheep; the lions have driven him away: first the king of Assyria hath devoured him; and last this Nebuchadnezzar king of Babylon hath broken his bones. Therefore thus saith the Lord of hosts, the God of Israel; Behold, I will punish the king of Babylon and his land, as I have punished the king of Assyria. Jeremiah 50:17, 18.

> Israel är ett skingrat får; lejonen har drivit honom bort. Först uppslukade Assyriens kung honom, och till sist har denne Nebukadnessar, Babels kung, krossat hans ben. Därför säger Herren Sebaot, Israels Gud, så: Se, jag skall straffa Babels kung och hans land, såsom jag har straffat Assyriens kung. Jeremia 50:17, 18.

First Assyria took the northern ten tribes of Israel into captivity and thereafter Babylon took the southern two tribes of Judah into captivity. Both of these captivities were fulfillment of Leviticus twenty-six’s “seven times.” The “seven times” of Leviticus was the very first “time prophecy” William Miller discovered, and it identifies that when Assyria captured the northern tribe it marked the beginning of a scattering that continued for twenty-five hundred and twenty years. That period began at their captivity in 723BC and ended at the “time of the end” in 1798. The southern tribes were taken by Babylon in 677BC, beginning the “seven times” against Judah which ended at the same point as the 2300-year prophecy of Daniel eight verse fourteen, on October 22, 1844. Assyria and Babylon fulfilled the same purpose of punishment against the rebellion of God’s people, but the punishment was first carried out by Assyria and then by Babylon.

Först förde Assyrien Israels norra tio stammar i fångenskap, och därefter förde Babylonien Judas södra två stammar i fångenskap. Båda dessa fångenskaper var en uppfyllelse av Tredje Mosebokens tjugosjätte kapitels ”sju tider”. ”De sju tiderna” i Tredje Moseboken var den allra första ”tidsprofetia” som William Miller upptäckte, och den visar att när Assyrien tillfångatog den norra stammen, markerade det början på en kringspridning som fortsatte i två tusen fem hundra tjugo år. Denna period började med deras fångenskap år 723 f.Kr. och slutade vid ”ändens tid” år 1798. De södra stammarna fördes bort av Babylonien år 677 f.Kr., vilket inledde ”de sju tiderna” mot Juda, vilka slutade vid samma tidpunkt som Daniels åttonde kapitel, vers fjortons, profetia om de 2300 åren, den 22 oktober 1844. Assyrien och Babylonien uppfyllde samma syfte som straff för Guds folks uppror, men straffet verkställdes först genom Assyrien och sedan genom Babylonien.

In the prophetic relationship of the three powers in chapter thirteen Babylon is the image of Assyria, for she came after but did the same work against God’s people.

I den profetiska relationen mellan de tre makterna i kapitel tretton är Babylon bilden av Assyrien, ty hon kom senare men utförde samma verk mot Guds folk.

In chapter fifteen, the burden against Moab is against the Protestant churches.

I kapitel femton är utsagan mot Moab riktad mot de protestantiska kyrkorna.

> “This description of Moab represents the churches that have become like Moab. They have not stood at their post of duty as faithful sentinels. They have not cooperated with the heavenly intelligences by exercising their God-given ability to do the will of God, pressing back the powers of darkness, and using every power God has given them to advance truth and righteousness in our world. They have a knowledge of the truth, but they have not practiced what they know.” Seventh-day Adventist Bible Commentary, volume 4, 1159.

> ”Denna beskrivning av Moab representerar de församlingar som har blivit lika Moab. De har inte stått på sin pliktpost som trogna väktare. De har inte samarbetat med de himmelska väsendena genom att utöva sin av Gud givna förmåga att göra Guds vilja, tränga tillbaka mörkrets makter och använda varje kraft som Gud har gett dem för att främja sanning och rättfärdighet i vår värld. De har kunskap om sanningen, men de har inte omsatt det de vet i handling.” Seventh-day Adventist Bible Commentary, band 4, s. 1159.

The Protestant church that has fallen is the church that continued to walk with the Lord when the rest of Protestantism fled at the second angel’s message. Moab is Adventism, the fallen Protestant horn.

Den protestantiska kyrka som har fallit är den kyrka som fortsatte att vandra med Herren när återstoden av protestantismen flydde vid den andre ängelns budskap. Moab är adventismen, det fallna protestantiska hornet.

Chapter seventeen is about Damascus, and it is identified as a city that is taken away. A city is a symbol of a kingdom and the kingdom that is taken away in the “last days” is the United States.

Det sjuttonde kapitlet handlar om Damaskus, och det identifieras som en stad som tas bort. En stad är en symbol för ett rike, och det rike som tas bort i de ”sista dagarna” är Förenta staterna.

Chapter nineteen is the prophecy of doom against Egypt, representing the United Nations and the whole world.

Det nittonde kapitlet är en domsprofetia över Egypten, som representerar Förenta nationerna och hela världen.

The next three prophecies of doom in chapter twenty-one are against the terrible desert land of the south, Dumah and Arabia. These three prophecies of doom identify Islam, in agreement with the three woes of Revelation 8:13.

De följande tre domsprofetiorna i kapitel tjugoett är riktade mot det fruktansvärda ökenlandet i söder, Duma och Arabien. Dessa tre domsprofetior identifierar islam, i överensstämmelse med de tre veropen i Uppenbarelseboken 8:13.

The prophecy of doom in chapter twenty-two portrays the separation of the Laodicean Adventists from the Philadelphian Adventists at the Sunday law.

Domedagsprofetian i kapitel tjugotvå skildrar skilsmässan mellan de laodiceiska adventisterna och de filadelfiska adventisterna vid söndagslagen.

And then in chapter thirty we find the burden of the beasts of the south, which is a second illustration of the rebellion of Laodicean Adventists. Bringing all the burdens of Isaiah together virtually addresses every prophetic player in the “last days.” I am selecting Isaiah twenty-three in order to demonstrate that the history of the United States, as the sixth kingdom of Bible prophecy, reigns from 1798 to the Sunday law.

Och därefter, i kapitel trettio, finner vi utsagan om sydlandets djur, vilken utgör en andra illustration av de laodiceiska adventisternas uppror. När alla bördor i Jesaja sammanförs, behandlar de i praktiken varje profetisk aktör i de ”sista dagarna”. Jag väljer Jesaja tjugotre för att visa att Förenta staternas historia, såsom det sjätte riket i Bibelns profetia, sträcker sig från 1798 till söndagslagen.

Because “each of the ancient prophets spoke less for their own time than for ours, so that their prophesying is in force for us,” every prophetic utterance is addressing the events at the end of the world. This truth combined with the fact that “all the books of the Bible meet and end” in the book of Revelation, establishes the book of Revelation as the point of reference for aligning the prophetic testimony about the events at the end of the world.

Eftersom ”var och en av de gamla profeterna talade mindre för sin egen tid än för vår, så att deras profeterande gäller för oss”, riktar sig varje profetiskt uttalande till händelserna vid världens slut. Denna sanning, förenad med det faktum att ”alla Bibelns böcker möts och slutar” i Uppenbarelseboken, fastställer Uppenbarelseboken som referenspunkten för att samordna det profetiska vittnesbördet om händelserna vid världens slut.

In the seventeenth chapter of Revelation, we see the great whore that commits fornication with the kings of the earth and her final judgment.

I Uppenbarelsebokens sjuttonde kapitel ser vi den stora skökan, som bedriver otukt med jordens kungar, och hennes slutliga dom.

> And there came one of the seven angels which had the seven vials, and talked with me, saying unto me, Come hither; I will show unto thee the judgment of the great whore that sitteth upon many waters: With whom the kings of the earth have committed fornication, and the inhabitants of the earth have been made drunk with the wine of her fornication. Revelation 17:1, 2.

> Och en av de sju änglarna, som hade de sju skålarna, kom och talade med mig och sade till mig: Kom hit, så skall jag visa dig domen över den stora skökan, som sitter på många vatten, med vilken jordens kungar har bedrivit otukt, och av vars otukts vin jordens invånare har blivit druckna. Uppenbarelseboken 17:1, 2.

The prophets never contradict one another.

Profeterna motsäger aldrig varandra.

> And the spirits of the prophets are subject to the prophets. For God is not the author of confusion, but of peace, as in all churches of the saints. 1 Corinthians 14:32, 33.

> Och profeternas andar är profeterna underdåniga. Ty Gud är inte oordningens Gud, utan fridens, såsom i alla de heligas församlingar. 1 Korinthierbrevet 14:32, 33.

At the end of the world “the judgment of the great whore that sitteth upon many waters,” the great whore with “whom the kings of the earth have committed fornication,” the great whore that has made “the inhabitants of the earth” drunk “with the wine of her fornication;” is represented by Isaiah as the “harlot” who is forgotten for “the days of one king,” or seventy prophetic years. When the seventy years conclude Tyre “shall commit fornication with all the kingdoms of the world.” Isaiah’s harlot is John’s great whore. Isaiah’s harlot and John’s whore represent the Roman Catholic church, for a woman is a symbol of a church in God’s Word.

Vid världens ände framställs ”domen över den stora skökan som sitter på många vatten”, den stora skökan ”med vilken jordens kungar har bedrivit otukt”, den stora skökan som har gjort ”jordens invånare” druckna ”av hennes otukts vin”, av Jesaja som den ”sköka” som blir glömd under ”en konungs dagar”, eller sjuttio profetiska år. När de sjuttio åren är till ända skall Tyrus ”bedriva otukt med alla världens riken”. Jesajas sköka är Johannes stora sköka. Jesajas sköka och Johannes sköka representerar den romersk-katolska kyrkan, ty en kvinna är i Guds ord en symbol för en kyrka.

> Wives, submit yourselves unto your own husbands, as unto the Lord. For the husband is the head of the wife, even as Christ is the head of the church: and he is the saviour of the body. Therefore as the church is subject unto Christ, so let the wives be to their own husbands in everything. Husbands, love your wives, even as Christ also loved the church, and gave himself for it; That he might sanctify and cleanse it with the washing of water by the word, That he might present it to himself a glorious church, not having spot, or wrinkle, or any such thing; but that it should be holy and without blemish. So ought men to love their wives as their own bodies. He that loveth his wife loveth himself. For no man ever yet hated his own flesh; but nourisheth and cherisheth it, even as the Lord the church: For we are members of his body, of his flesh, and of his bones. For this cause shall a man leave his father and mother, and shall be joined unto his wife, and they two shall be one flesh. This is a great mystery: but I speak concerning Christ and the church. Nevertheless let every one of you in particular so love his wife even as himself; and the wife see that she reverence her husband. Ephesians 5:22–33.

> Ni hustrur, underordna er era egna män såsom under Herren. Ty mannen är hustruns huvud, liksom Kristus är församlingens huvud, och han är kroppens Frälsare. Såsom nu församlingen underordnar sig Kristus, så skall också hustrurna i allt underordna sig sina egna män. Ni män, älska era hustrur, såsom också Kristus har älskat församlingen och utgivit sig själv för den, för att helga den, sedan han renat den genom vattnets bad i kraft av ordet, för att själv föra fram församlingen inför sig i härlighet, utan fläck eller skrynkla eller något sådant, utan för att den skall vara helig och fläckfri. Så är männen skyldiga att älska sina hustrur såsom sina egna kroppar. Den som älskar sin hustru älskar sig själv. Ty ingen har någonsin hatat sitt eget kött, utan föder och vårdar det, såsom också Herren församlingen. Ty vi är lemmar i hans kropp, av hans kött och av hans ben. Därför skall en man lämna sin far och sin mor och hålla sig till sin hustru, och de två skall vara ett kött. Denna hemlighet är stor; men jag talar om Kristus och församlingen. Dock må också var och en av er älska sin hustru såsom sig själv, och hustrun må se till att hon vördar sin man. Efesierbrevet 5:22–33.

The apostle Paul identifies that the church of Christ is prophetically represented as a woman. Therefore, a woman in prophecy is a church, but Christ’s church is “holy and without blemish.” An unholy church is represented as an unholy woman, thus Isaiah identifies a harlot and John a whore. They represent the papacy as a whore and God’s church is a virgin.

Aposteln Paulus påvisar att Kristi kyrka i profetisk bemärkelse framställs som en kvinna. Därför är en kvinna i profetian en kyrka, men Kristi kyrka är ”helig och utan fläck”. En ohelig kyrka framställs som en ohelig kvinna; därför betecknar Jesaja en sköka och Johannes en hora. De framställer påvedömet som en hora, och Guds kyrka är en jungfru.

> For I am jealous over you with godly jealousy: for I have espoused you to one husband, that I may present you as a chaste virgin to Christ. 2 Corinthians 11:2.

> Ty jag nitälskar om er med Guds nitälskan; ty jag har trolovat er med en enda man för att såsom en kysk jungfru ställa fram er inför Kristus. 2 Korinthierbrevet 11:2.

Not only is God’s church represented as a virgin, but she is espoused to only one husband. Tyre and John’s great whore commit fornication with the kings of the earth. The Catholic church has relations with several men, not one. Daniel informs us the kings are kingdoms.

Guds församling framställs inte bara som en jungfru, utan hon är också trolovad med endast en man. Tyros och Johannes stora sköka bedriver otukt med jordens kungar. Den katolska kyrkan har förbindelser med flera män, inte med en enda. Daniel upplyser oss om att kungarna är riken.

> This is the dream; and we will tell the interpretation thereof before the king. Thou, O king, art a king of kings: for the God of heaven hath given thee a kingdom, power, and strength, and glory. And wheresoever the children of men dwell, the beasts of the field and the fowls of the heaven hath he given into thine hand, and hath made thee ruler over them all. Thou art this head of gold. And after thee shall arise another kingdom inferior to thee, and another third kingdom of brass, which shall bear rule over all the earth. And the fourth kingdom shall be strong as iron: forasmuch as iron breaketh in pieces and subdueth all things: and as iron that breaketh all these, shall it break in pieces and bruise. Daniel 2:36–40.

> Detta är drömmen; och vi skall säga dess uttydning inför konungen. Du, o konung, är en konungarnas konung; ty himmelens Gud har givit dig rike, makt och styrka och härlighet. Och varhelst människors barn bor, har han givit markens djur och himlens fåglar i din hand och gjort dig till härskare över dem alla. Du är detta huvud av guld. Och efter dig skall ett annat rike uppstå, ringare än ditt, och därefter ett tredje rike av koppar, som skall råda över hela jorden. Och det fjärde riket skall vara starkt såsom järn; ty liksom järnet krossar och övervinner allt, så skall det, såsom järnet som sönderslår allt detta, krossa och sönderbryta. Daniel 2:36–40.

In Daniel two, the kingdoms of Bible prophecy are identified and explained. As Daniel explains the dream to Nebuchadnezzar, he informs Nebuchadnezzar that he is the head of gold. The head of gold is a king, but a king represents a kingdom. The Roman Catholic church is the great harlot that commits fornication with all the kings of the earth at the end of seventy prophetic years. The kings are symbolic of men, and Tyre is an impure woman. A woman is a church, a whore is an unholy church; a man is a king and a king is a kingdom. A woman is a church and a king is a state. The unlawful relationship of these two entities represents spiritual fornication.

I Daniel två identifieras och förklaras den bibliska profetians riken. När Daniel förklarar drömmen för Nebukadnessar, underrättar han Nebukadnessar om att han är huvudet av guld. Huvudet av guld är en kung, men en kung representerar ett rike. Den romersk-katolska kyrkan är den stora skökan som bedriver otukt med alla jordens kungar vid slutet av sjuttio profetiska år. Kungarna är symboliska för män, och Tyrus är en oren kvinna. En kvinna är en kyrka, en sköka är en ohelig kyrka; en man är en kung och en kung är ett rike. En kvinna är en kyrka och en kung är en stat. Den olagliga relationen mellan dessa två enheter representerar andlig otukt.

The Constitution of the United States is a divine document that enshrines the necessity of keeping these two entities separate. Though we are not yet finished with identifying Tyre as the Roman Catholic church, it seems appropriate at this point to address another symbol in Isaiah twenty-three that explains the symbolism of man and woman—church and state.

Förenta staternas konstitution är ett gudomligt dokument som inskriver nödvändigheten av att hålla dessa två enheter åtskilda. Även om vi ännu inte är färdiga med att identifiera Tyrus som den romersk-katolska kyrkan, förefaller det lämpligt att vid denna punkt behandla en annan symbol i Jesaja tjugotre som förklarar symboliken i man och kvinna — kyrka och stat.

> Behold the land of the Chaldeans; this people was not, till the Assyrian founded it for them that dwell in the wilderness: they set up the towers thereof, they raised up the palaces thereof; and he brought it to ruin. Isaiah 23:13.

> Se kaldéernas land! Detta folk fanns inte till, förrän assyriern grundade det åt dem som bor i öknen; de reste dess torn, de uppförde dess palats; och han lade det i ruiner. Jesaja 23:13.

In the verse, the Assyrian founded the land of the Chaldeans and set up both “towers” and “palaces.” The Assyrian is a symbol of Nimrod, and the Chaldeans represent the religious leaders of Babylon’s mystery religions. A “tower” is a symbol of a church. When Jesus set forth the parable of the vineyard, Sister White comments on the parable as follows:

I versen grundade assyrieren kaldéernas land och uppförde både ”torn” och ”palats”. Assyrieren är en symbol för Nimrod, och kaldéerna representerar de religiösa ledarna för Babylons mysteriereligioner. Ett ”torn” är en symbol för en kyrka. När Jesus framställde liknelsen om vingården, kommenterar syster White liknelsen på följande sätt:

> “In the parable the householder represented God, the vineyard the Jewish nation, and the hedge the divine law which was their protection. The tower was a symbol of the temple.” Desire of Ages, 596.

> ”I liknelsen representerade husbonden Gud, vingården den judiska nationen och hägnaden den gudomliga lagen, som var deras skydd. Tornet var en symbol för templet.” Messias, s. 596.

The Assyrian founded the land of the Chaldeans who set up a church (tower) and a “palace.” A “palace’ represents a “king” which in turn represents a kingdom. A kingdom is also represented as a city.

Assyrien grundade kaldeernas land, vilka uppförde en kyrka (ett torn) och ett ”palats”. Ett ”palats” representerar en ”kung”, vilken i sin tur representerar ett rike. Ett rike framställs också som en stad.

> And they said, Go to, let us build us a city and a tower, whose top may reach unto heaven; and let us make us a name, lest we be scattered abroad upon the face of the whole earth. Genesis 11:4.

> Och de sade: Nåväl, låt oss bygga oss en stad och ett torn vars spets når ända upp till himlen; och låt oss göra oss ett namn, så att vi inte förskingras över hela jordens yta. 1 Moseboken 11:4.

The “tower” and “palace” that the Assyrian founded are the “city” and “tower” which Nimrod built.

Det ”torn” och ”palats” som assyrieren grundade är den ”stad” och det ”torn” som Nimrod byggde.

> And their dead bodies shall lie in the street of the great city, which spiritually is called Sodom and Egypt, where also our Lord was crucified. Revelation 11:8.

> Och deras döda kroppar skall ligga på gatan i den stora staden, som andligen kallas Sodom och Egypten, där också vår Herre blev korsfäst. Uppenbarelseboken 11:8.

Inspiration informs us the “great city” in Revelation eleven represents the kingdom of France during the period of the French Revolution.

Den gudomliga inspirationen upplyser oss om att den ”stora staden” i Uppenbarelseboken elva representerar Frankrikes rike under den franska revolutionens tid.

> “‘The great city’ in whose streets the witnesses are slain, and where their dead bodies lie, is ‘spiritually’ Egypt. Of all nations presented in Bible history, Egypt most boldly denied the existence of the living God and resisted His commands. No monarch ever ventured upon more open and highhanded rebellion against the authority of Heaven than did the king of Egypt. When the message was brought him by Moses, in the name of the Lord, Pharaoh proudly answered: ‘Who is Jehovah, that I should hearken unto His voice to let Israel go? I know not Jehovah, and moreover I will not let Israel go.’ Exodus 5:2, A.R.V. This is atheism, and the nation represented by Egypt would give voice to a similar denial of the claims of the living God and would manifest a like spirit of unbelief and defiance. ‘The great city’ is also compared, ‘spiritually,’ to Sodom. The corruption of Sodom in breaking the law of God was especially manifested in licentiousness. And this sin was also to be a pre-eminent characteristic of the nation that should fulfill the specifications of this scripture.

> ”Den stora staden”, på vars gator vittnena dödas och där deras döda kroppar ligger, är ”andligen” Egypten. Av alla de nationer som framställs i Bibelns historia förnekade Egypten djärvast den levande Gudens existens och trotsade Hans bud. Ingen monark vågade sig någonsin på ett öppnare och mer övermodigt uppror mot himlens auktoritet än Egyptens kung. När Mose i Herrens namn framförde budskapet till honom, svarade farao stolt: ”Vem är Jehova, att jag skulle lyssna till hans röst och låta Israel gå? Jag känner inte Jehova, och dessutom tänker jag inte låta Israel gå.” 2 Mos. 5:2, A.R.V. Detta är ateism, och den nation som representeras av Egypten skulle ge uttryck åt ett liknande förnekande av den levande Gudens anspråk och skulle uppvisa samma anda av otro och trots. ”Den stora staden” jämförs också ”andligen” med Sodom. Sodoms fördärv genom överträdelse av Guds lag kom särskilt till uttryck i liderlighet. Och denna synd skulle också vara ett framträdande kännetecken hos den nation som skulle uppfylla denna skrifts specifikationer.

> “According to the words of the prophet, then, a little before the year 1798 some power of satanic origin and character would rise to make war upon the Bible. And in the land where the testimony of God’s two witnesses should thus be silenced, there would be manifest the atheism of the Pharaoh and the licentiousness of Sodom.

> ”Enligt profetens ord skulle alltså, en kort tid före året 1798, någon makt av sataniskt ursprung och väsen uppstå för att föra krig mot Bibeln. Och i det land där vittnesbördet från Guds två vittnen på detta sätt skulle bringas till tystnad, där skulle Faraos ateism och Sodoms lösaktighet bli uppenbara.

> “This prophecy has received a most exact and striking fulfillment in the history of France. During the Revolution, in 1793, ‘the world for the first time heard an assembly of men, born and educated in civilization, and assuming the right to govern one of the finest of the European nations, uplift their united voice to deny the most solemn truth which man’s soul receives, and renounce unanimously the belief and worship of a Deity.’—Sir Walter Scott, Life of Napoleon, vol. 1, ch. 17. ‘France is the only nation in the world concerning which the authentic record survives, that as a nation she lifted her hand in open rebellion against the Author of the universe. Plenty of blasphemers, plenty of infidels, there have been, and still continue to be, in England, Germany, Spain, and elsewhere; but France stands apart in the world’s history as the single state which, by the decree of her Legislative Assembly, pronounced that there was no God, and of which the entire population of the capital, and a vast majority elsewhere, women as well as men, danced and sang with joy in accepting the announcement.’—Blackwood’s Magazine, November, 1870.” The Great Controversy, 269.

> ”Denna profetia har fått en ytterst exakt och slående uppfyllelse i Frankrikes historia. Under revolutionen, år 1793, ”fick världen för första gången höra en församling av män, födda och uppfostrade i civilisationen, och som gjorde anspråk på rätten att styra en av de yppersta av Europas nationer, höja sin förenade röst för att förneka den mest högtidliga sanning som människans själ mottar och enhälligt avsäga sig tron på och tillbedjan av en Gudom.” — Sir Walter Scott, Life of Napoleon, vol. 1, kap. 17. ”Frankrike är den enda nation i världen beträffande vilken det finns ett autentiskt vittnesbörd bevarat om att den såsom nation räckte upp sin hand i öppet uppror mot universums Skapare. Gott om hädare, gott om otroende, har det funnits, och finns alltjämt, i England, Tyskland, Spanien och annorstädes; men Frankrike står avskilt i världshistorien såsom den enda stat som genom beslut av sin lagstiftande församling förkunnade att det inte fanns någon Gud, och vars hela huvudstads befolkning, och en väldig majoritet även på andra håll, kvinnor såväl som män, dansade och sjöng av glädje när de tog emot tillkännagivandet.” — Blackwood’s Magazine, november 1870.” The Great Controversy, 269.

The “great city” in Revelation eleven was the nation of France that passed a “decree of her Legislative Assembly” pronouncing that there was no God. The decree was an expression of atheism as represented by the rebellion of Pharaoh. A great city is a kingdom, or a “nation” or a “state.” In Revelation eleven France consists of two symbols—Egypt and Sodom.

Den ”stora staden” i Uppenbarelseboken elva var nationen Frankrike, som utfärdade ett ”dekret av sin lagstiftande församling” där det förkunnades att det inte fanns någon Gud. Dekretet var ett uttryck för ateism sådan den framställs genom Faraos uppror. En stor stad är ett kungarike, eller en ”nation” eller en ”stat”. I Uppenbarelseboken elva består Frankrike av två symboler — Egypten och Sodom.

We are informed, “This is atheism, and the nation represented by Egypt would give voice to a similar denial of the claims of the living God and would manifest a like spirit of unbelief and defiance. ‘The great city’ is also compared, ‘spiritually,’ to Sodom. The corruption of Sodom in breaking the law of God was especially manifested in licentiousness.”

Vi blir underrättade: ”Detta är ateism, och den nation som representeras av Egypten skulle ge uttryck åt ett liknande förnekande av den levande Gudens anspråk och skulle uppvisa en liknande anda av otro och trots. ’Den stora staden’ jämförs också, ’andligen’, med Sodom. Sodoms fördärv i överträdelsen av Guds lag kom särskilt till uttryck i tygellöshet.”

The great city or nation of France is symbolically represented by a nation (Egypt) and a city (Sodom.) Egypt “would give voice,” and the speaking of a nation represents statecraft, not churchcraft. Egypt was the state and Sodom was the church is the representation found in chapter eleven of Revelation

Den stora staden eller nationen Frankrike framställs symboliskt genom en nation (Egypten) och en stad (Sodom). Egypten ”skulle ge röst”, och en nations tal representerar statskonst, inte kyrkostyre. Egypten var staten och Sodom var kyrkan; detta är den framställning som återfinns i Uppenbarelsebokens elfte kapitel.

> “The ‘speaking’ of the nation is the action of its legislative and judicial authorities.” The Great Controversy, 442.

> ”Nationens ’talande’ är dess lagstiftande och dömande myndigheters handlande.” Den stora striden, 442.

In Revelation eleven John sets forth the events of the French Revolution in prophetic symbolism. The actual Revolution provided ample historical evidence of the validity of John’s predictions in the chapter. John predicted, then the French Revolution fulfilled the prediction, and then in turn—both the prediction and the historical fulfillment of the prediction identify and parallel events at the end of the world, when once again a corrupt state is combined with a corrupt church. Of course, a bloodbath follows that unholy marriage. The kingdom of God is also a great city.

I Uppenbarelseboken elva framställer Johannes den franska revolutionens händelser i profetisk symbolik. Själva revolutionen tillhandahöll rikliga historiska bevis för giltigheten av Johannes förutsägelser i kapitlet. Johannes förutsade, sedan uppfyllde den franska revolutionen förutsägelsen, och därefter identifierar och motsvarar — både förutsägelsen och det historiska uppfyllandet av förutsägelsen — händelser vid världens slut, då återigen en fördärvad stat förenas med en fördärvad kyrka. Naturligtvis följer ett blodbad på detta oheliga äktenskap. Guds rike är också en stor stad.

> And he carried me away in the spirit to a great and high mountain, and showed me that great city, the holy Jerusalem, descending out of heaven from God. Revelation 21:10.

> Och han förde mig i anden upp på ett stort och högt berg och visade mig den stora staden, det heliga Jerusalem, som kom ner från himlen, från Gud. Uppenbarelseboken 21:10.

> “The coming of the bridegroom, here brought to view, takes place before the marriage. The marriage represents the reception by Christ of His kingdom. The Holy City, the New Jerusalem, which is the capital and representative of the kingdom, is called ‘the bride, the Lamb’s wife.’ Said the angel to John: ‘Come hither, I will show thee the bride, the Lamb’s wife.’ ‘He carried me away in the spirit,’ says the prophet, ‘and showed me that great city, the holy Jerusalem, descending out of heaven from God.’ Revelation 21:9, 10.” The Great Controversy, 426.

> ”Brudgummens ankomst, som här framställs, äger rum före bröllopet. Bröllopet betecknar Kristi mottagande av sitt rike. Den heliga staden, det nya Jerusalem, som är rikets huvudstad och representant, kallas ”bruden, Lammets hustru”. Ängeln sade till Johannes: ”Kom hit, så skall jag visa dig bruden, Lammets hustru.” ”Han förde mig i anden bort”, säger profeten, ”och visade mig den stora staden, det heliga Jerusalem, som kom ner från himlen, från Gud.” Uppenbarelseboken 21:9, 10.” The Great Controversy, 426.

Nimrod’s rebellion is represented by his building a tower and a city, which typifies the combination of church and state at the end of the world, for all the prophets spoke of the end of the world. Nimrod’s rebellion was also a continuation of the rebellion of Lucifer whose desire was to take control of both God’s church and God’s state.

Nimrods uppror framställs genom hans byggande av ett torn och en stad, vilket är en förebild för föreningen av kyrka och stat vid världens ände, ty alla profeterna talade om världens ände. Nimrods uppror var också en fortsättning på Lucifers uppror, vars begär var att ta kontroll över både Guds kyrka och Guds stat.

> How art thou fallen from heaven, O Lucifer, son of the morning! how art thou cut down to the ground, which didst weaken the nations! For thou hast said in thine heart, I will ascend into heaven, I will exalt my throne above the stars of God: I will sit also upon the mount of the congregation, in the sides of the north: I will ascend above the heights of the clouds; I will be like the most High. Isaiah 14:12–14.

> Hur har du inte fallit från himlen, du Lucifer, morgonrodnadens son! Hur har du inte huggits ned till jorden, du som försvagade folken! Ty du sade i ditt hjärta: Jag skall stiga upp till himlen, jag skall upphöja min tron över Guds stjärnor; jag skall också sätta mig på församlingens berg, längst uppe i norr; jag skall stiga upp över molnens höjder; jag skall göra mig lik den Högste. Jesaja 14:12–14.

As Isaiah reveals Lucifer’s secret heart-desires to be “like the most High,” he points out that Lucifer is seeking to be seated in two distinctly different chairs. He wishes to “exalt” his “throne above the stars of God” and to “sit also upon the mount of the congregation, in the sides of the north.”

När Jesaja uppenbarar Lucifers hemliga hjärtebegär att bli ”lik den Högste”, påpekar han att Lucifer strävar efter att sätta sig på två klart åtskilda stolar. Han önskar att ”upphöja” sin ”tron över Guds stjärnor” och att ”också sitta på församlingsberget längst uppe i norr”.

The throne is a symbol of the king’s authority—or state authority and “the sides of the north” is God’s church.

Tronen är en symbol för kungens auktoritet — eller statsmakten — och ”nordansidorna” är Guds församling.

> A Song and Psalm for the sons of Korah. Great is the Lord, and greatly to be praised in the city of our God, in the mountain of his holiness. Beautiful for situation, the joy of the whole earth, is mount Zion, on the sides of the north, the city of the great King. God is known in her palaces for a refuge. Psalm 48:1–3.

> En sång och psalm av Koras söner. Stor är Herren och högt lovad i vår Guds stad, på hans heliga berg. Skönt i sitt läge, hela jordens glädje, är Sions berg, längst uppe i norr, den store Konungens stad. Gud är känd i hennes palats som en tillflykt. Psalm 48:1–3.

Jerusalem is “the city of the great King,” thus marking the political throne of God, and Jerusalem is also “the mountain of his holiness,” “on the sides of the north,” thus marking the religious throne of God. From the beginning Satan’s rebellion and warfare are portrayed within the context of his desire to rule over both God’s church and God’s state. Satan thereafter led in the rebellion of Nimrod and the land that he founded for the Chaldeans is represented as a land where Nimrod built both a tower and a city—church and state.

Jerusalem är ”den store Konungens stad” och utmärker därmed Guds politiska tron, och Jerusalem är också ”hans helighets berg”, ”längst uppe i norr”, och utmärker därmed Guds religiösa tron. Från begynnelsen framställs Satans uppror och krigföring inom ramen för hans begär att härska över både Guds kyrka och Guds stat. Satan ledde därefter Nimrods uppror, och det land som han grundade åt kaldéerna framställs som ett land där Nimrod byggde både ett torn och en stad – kyrka och stat.

Therefore, when Isaiah’s harlot and John’s great whore commit fornication with the kings of the earth, prophecy is marking that an unholy relationship takes place between the Roman Catholic church and the kings of the earth at the end of seventy prophetic years.

Därför, när Jesajas sköka och Johannes den stora skökan bedriver otukt med jordens kungar, markerar profetian att en ohelig förbindelse äger rum mellan den romersk-katolska kyrkan och jordens kungar vid slutet av sjuttio profetiska år.

Isaiah’s line of prophecy describes the judgment of the harlot Tyre in chapter twenty-three and John describes the same judgment with the symbol of a scarlet-colored woman who is identified as “Babylon the great.” A third witness to the same judgment of the same whore is as follows:

Jesajas profetiska framställning beskriver domen över skökan Tyros i kapitel tjugotre, och Johannes beskriver samma dom med symbolen av en scharlakansröd kvinna som identifieras som ”det stora Babylon”. Ett tredje vittne om samma dom över samma sköka är följande:

> “The woman (Babylon) of Revelation 17 is described as ‘arrayed in purple and scarlet color, and decked with gold and precious stones and pearls, having a golden cup in her hand full of abominations and filthiness: . . . and upon her forehead was a name written, Mystery, Babylon the Great, the mother of harlots.’ Says the prophet: ‘I saw the woman drunk with the blood of the saints, and with the blood of the martyrs of Jesus.’ Babylon is further declared to be ‘that great city, which reigneth over the kings of the earth.’ Revelation 17:4–6, 18. The power that for so many centuries maintained despotic sway over the monarchs of Christendom is Rome.” The Great Controversy, 382.

> ”Kvinnan (Babylon) i Uppenbarelseboken 17 beskrivs som ’klädd i purpur och scharlakan och smyckad med guld och ädelstenar och pärlor, och i sin hand hade hon en gyllene kalk full av styggelser och orenhet: … och på hennes panna var skrivet ett namn: Hemlighet, det stora Babylon, skökornas moder.’ Profeten säger: ’Jag såg kvinnan berusad av de heligas blod och av Jesu martyrers blod.’ Vidare förklaras Babylon vara ’den stora stad som har kungadöme över jordens kungar.’ Uppenbarelseboken 17:4–6, 18. Den makt som under så många århundraden upprätthöll ett despotiskt herravälde över kristenhetens monarker är Rom.” The Great Controversy, 382.

Tyre is the Roman Catholic church in the “last days.” At that time the papacy will go forth and sing her seductive songs to the kings of the earth, thus leading the kings into the act of fornication, which is prophetically the combination of church and state.

Tyrus är den romersk-katolska kyrkan i ”de sista dagarna”. Vid den tiden skall påvedömet träda fram och sjunga sina förföriska sånger för jordens kungar och därigenom förleda kungarna till otuktens handling, vilken profetiskt är föreningen mellan kyrka och stat.

> And it shall come to pass in that day, that Tyre shall be forgotten seventy years, according to the days of one king: after the end of seventy years shall Tyre sing as an harlot. Isaiah 23:15.

> Och det skall ske på den dagen, att Tyrus skall vara bortglömt i sjuttio år, såsom en konungs dagar; efter slutet av sjuttio år skall det gå Tyrus såsom med en sköka. Jesaja 23:15.

A king is a kingdom in Bible prophecy, so Tyre shall be forgotten during the time when a prophetic kingdom rules for seventy years.

En kung är ett rike i Bibelns profetia, så Tyrus skall vara glömt under den tid då ett profetiskt rike härskar i sjuttio år.

> And it shall come to pass in that day, that Tyre shall be forgotten seventy years, according to the days of one king: after the end of seventy years shall Tyre sing as an harlot. Take an harp, go about the city, thou harlot that hast been forgotten; make sweet melody, sing many songs, that thou mayest be remembered. And it shall come to pass after the end of seventy years, that the Lord will visit Tyre, and she shall turn to her hire, and shall commit fornication with all the kingdoms of the world upon the face of the earth. Isaiah 23:15–17.

> Och det skall ske på den dagen, att Tyrus skall vara glömt i sjuttio år, enligt en konungs dagar; efter sjuttio års slut skall det gå Tyrus såsom i skökans visa. Tag en harpa, gå omkring i staden, du glömda sköka; spela ljuvt, sjung många sånger, för att du må bli ihågkommen. Och det skall ske efter sjuttio års slut, att Herren skall hemsöka Tyrus, och hon skall vända tillbaka till sin skökolön och bedriva otukt med alla rikena på jordens yta. Jesaja 23:15–17.

During the days of one kingdom that rules for seventy prophetic years the Roman Catholic church will be forgotten. At the end of the seventy years, the papal power will “make sweet melody, sing many songs.” Prophetically a “song” represents “experience.”

Under de dagar då ett rike härskar i sjuttio profetiska år skall den romersk-katolska kyrkan vara bortglömd. Vid slutet av de sjuttio åren skall den påvliga makten ”spela ljuvligt, sjunga många sånger”. Profetiskt representerar en ”sång” ”erfarenhet”.

> “Upon the crystal sea before the throne, that sea of glass as it were mingled with fire,—so resplendent is it with the glory of God,—are gathered the company that have ‘gotten the victory over the beast, and over his image, and over his mark, and over the number of his name.’ With the Lamb upon Mount Zion, ‘having the harps of God,’ they stand, the hundred and forty and four thousand that were redeemed from among men; and there is heard, as the sound of many waters, and as the sound of a great thunder, ‘the voice of harpers harping with their harps.’ And they sing ‘a new Song’ before the throne, a song which no man can learn save the hundred and forty and four thousand. It is the song of Moses and the Lamb—a song of deliverance. None but the hundred and forty-four thousand can learn that song; for it is the song of their experience—an experience such as no other company have ever had. ‘These are they which follow the Lamb whithersoever He goeth.’ These, having been translated from the earth, from among the living, are counted as ‘the first fruits unto God and to the Lamb.’ Revelation 15:2, 3; 14:1-5. ‘These are they which came out of great tribulation;’ they have passed through the time of trouble such as never was since there was a nation; they have endured the anguish of the time of Jacob’s trouble; they have stood without an intercessor through the final outpouring of God’s judgments. But they have been delivered, for they have ‘washed their robes, and made them white in the blood of the Lamb.’ ‘In their mouth was found no guile: for they are without fault’ before God. ‘Therefore are they before the throne of God, and serve Him day and night in His temple: and He that sitteth on the throne shall dwell among them.’ They have seen the earth wasted with famine and pestilence, the sun having power to scorch men with great heat, and they themselves have endured suffering, hunger, and thirst. But ‘they shall hunger no more, neither thirst any more; neither shall the sun light on them, nor any heat. For the Lamb which is in the midst of the throne shall feed them, and shall lead them unto living fountains of waters: and God shall wipe away all tears from their eyes.’ Revelation 7:14-17.” The Great Controversy, 648.

> ”På glashavet framför tronen, detta hav såsom av glas, blandat med eld — så strålande är det av Guds härlighet — är den skara församlade som har ”vunnit seger över vilddjuret och över dess bild och över dess märke och över talet av dess namn”. Med Lammet på Sions berg, ”med Guds harpor”, står de, de hundra fyrtiofyra tusen som blev återlösta från människorna; och man hör, såsom dånet av väldiga vatten och såsom ljudet av stark åska, ”rösten av harpospelare som spelade på sina harpor”. Och de sjunger ”en ny sång” inför tronen, en sång som ingen kan lära utom de hundra fyrtiofyra tusen. Det är Moses’ och Lammets sång — en befrielsens sång. Ingen utom de hundra fyrtiofyra tusen kan lära den sången; ty det är sången om deras erfarenhet — en erfarenhet sådan som ingen annan skara någonsin har haft. ”Dessa äro de som följa Lammet vart det går.” Dessa, som har blivit förvandlade från jorden, från de levandes krets, räknas såsom ”en förstlingsfrukt åt Gud och Lammet”. Uppenbarelseboken 15:2, 3; 14:1–5. ”Dessa äro de som komma ur den stora bedrövelsen”; de har gått igenom en nödens tid, sådan som aldrig har varit sedan något folk blev till; de har uthärdat ångesten i Jakobs nöd; de har stått utan medlare under det slutliga utgjutandet av Guds domar. Men de har blivit befriade, ty de har ”tvagit sina kläder och gjort dem vita i Lammets blod”. ”I deras mun fanns intet svek; ty de är utan fläck” inför Gud. ”Därför står de inför Guds tron och tjänar Honom dag och natt i Hans tempel; och Han som sitter på tronen skall bo ibland dem.” De har sett jorden förödd av hungersnöd och pest, solen med makt att sveda människorna med stark hetta, och de själva har uthärdat lidande, hunger och törst. Men ”de skall icke längre hungra, ej heller längre törsta; varken skall solen falla på dem eller någon brännande hetta. Ty Lammet, som är mitt för tronen, skall valla dem och leda dem till levande vattenkällor; och Gud skall torka bort alla tårar från deras ögon.” Uppenbarelseboken 7:14–17.” Den stora striden, 648.

> “‘In His temple doth everyone speak of His glory’ (Psalm 29:9), and the song which the ransomed ones will sing—the song of their experience—will declare the glory of God: ‘Great and marvelous are Thy works, O Lord God, the Almighty; righteous and true are Thy ways, Thou King of the ages. Who shall not fear, O Lord, and glorify Thy name? for Thou only art holy.’ Revelation 15:3, 4, R.V.” Education, 308.

> ”’I hans tempel talar alla om hans härlighet’ (Psalm 29:9), och den sång som de återlösta skall sjunga — sången om deras erfarenhet — skall förkunna Guds härlighet: ’Stora och underbara är dina verk, Herre Gud, den Allsmäktige; rättfärdiga och sanna är dina vägar, du evigheternas Konung. Vem skulle inte frukta dig, Herre, och prisa ditt namn? Ty du allena är helig.’ Uppenbarelseboken 15:3, 4, R.V.” Education, 308.

At the end of seventy prophetic years the papacy will “make sweet melody, sing many songs, that” she “mayest be remembered.” At the end of the kingdom that rules for seventy prophetic years the Roman Catholic church will remind the world of the experience of her past history. In that history she ruled as the moral authority in a relationship between her and the kings of Europe. That history is rightly identified as the Dark Ages, and all the darkness that might in any way be associated with the history where the Papacy ruled over the kings of Europe can be attributed to the very foundational action that produced all the following darkness. That action was the combination of church and state, the combination of the kings of Europe and the Catholic church. In a biblical marriage the man is to rule over the woman, but the fornication that took place in that history was upside down from the true order of the relationship of man and woman.

Vid slutet av sjuttio profetiska år skall påvedömet ”spela ljuvt, sjunga många sånger, för att” hon ”må bliva ihågkommen”. Vid slutet av det rike som härskar i sjuttio profetiska år skall den romersk-katolska kyrkan påminna världen om erfarenheten i sin tidigare historia. I den historien härskade hon som den moraliska auktoriteten i ett förhållande mellan henne och Europas kungar. Denna historia identifieras med rätta som den mörka medeltiden, och allt mörker som på något sätt kan förknippas med den historia där påvedömet härskade över Europas kungar kan tillskrivas just den grundläggande handling som frambringade allt det efterföljande mörkret. Den handlingen var föreningen mellan kyrka och stat, föreningen mellan Europas kungar och den katolska kyrkan. I ett bibliskt äktenskap skall mannen råda över kvinnan, men den otukt som ägde rum i den historien var omvänd i förhållande till den sanna ordningen i relationen mellan man och kvinna.

At the end of seventy years there will be a great crisis when the kingdom of Bible prophecy that rules the world during the period of time when the Papacy is prophetically forgotten comes to a conclusion. The worldwide crisis produced by the collapse of that kingdom opens the door for the Catholic church to begin to inform the world that in order to navigate the troublous times produced by the collapse of that kingdom, the world must submit to the moral authority of the Roman Catholic church, as illustrated in the history of the Dark Ages.

Vid slutet av sjuttio år skall en stor kris inträffa, när det rike i Bibelns profetia som härskar över världen under den tidsperiod då påvedömet profetiskt är glömt når sitt slut. Den världsomfattande kris som framkallas genom det rikets sammanbrott öppnar dörren för den katolska kyrkan att börja göra världen uppmärksam på att världen, för att kunna ta sig igenom de svåra tider som sammanbrottet av detta rike frambringar, måste underordna sig den romersk-katolska kyrkans moraliska auktoritet, så som det illustreras i den mörka medeltidens historia.

When the kingdom ends and the papacy sings the song of her past experience, an experience that historians label as darkness; so how could that dark history possibly be a message for the papacy to share with the kings of the earth that would convince them to commit fornication with her? In a great crisis why would the experience of the past ages, (her song) her experience before she was forgotten prophetically, provide the logic for the kings of the earth to accept the experience of darkness as the solution for their great crisis?

När riket når sitt slut och påvedömet sjunger sången om sin tidigare erfarenhet, en erfarenhet som historiker betecknar som mörker, hur skulle då denna mörka historia över huvud taget kunna utgöra ett budskap som påvedömet kan framföra till jordens kungar och därigenom övertyga dem att begå otukt med henne? Varför skulle i en stor kris erfarenheten från gångna tidsåldrar, (hennes sång) hennes erfarenhet innan hon profetiskt blev glömd, utgöra den logik genom vilken jordens kungar accepterar mörkrets erfarenhet som lösningen på deras stora kris?

> “A large class, even of those who look upon Romanism with no favor, apprehend little danger from her power and influence. Many urge that the intellectual and moral darkness prevailing during the Middle Ages favored the spread of her dogmas, superstitions, and oppression, and that the greater intelligence of modern times, the general diffusion of knowledge, and the increasing liberality in matters of religion forbid a revival of intolerance and tyranny. The very thought that such a state of things will exist in this enlightened age is ridiculed. It is true that great light, intellectual, moral, and religious, is shining upon this generation. In the open pages of God’s Holy Word, light from heaven has been shed upon the world. But it should be remembered that the greater the light bestowed, the greater the darkness of those who pervert and reject it.

> ”En stor skara, även bland dem som inte hyser någon välvilja mot romanismen, inser föga av den fara som utgår från hennes makt och inflytande. Många hävdar att det intellektuella och moraliska mörker som rådde under medeltiden gynnade spridningen av hennes läror, vidskepelser och förtryck, och att den större upplysningen i modern tid, den allmänna kunskapsspridningen och den tilltagande frisinnadheten i religiösa frågor omöjliggör ett återuppvaknande av intolerans och tyranni. Själva tanken att ett sådant tillstånd skulle råda i denna upplysta tidsålder hånas. Det är sant att ett stort ljus, intellektuellt, moraliskt och religiöst, lyser över detta släkte. I Guds heliga ords öppna sidor har ljus från himlen utgjutits över världen. Men man bör komma ihåg att ju större det ljus är som har blivit skänkt, desto större är mörkret hos dem som förvränger och förkastar det.

> “A prayerful study of the Bible would show Protestants the real character of the papacy and would cause them to abhor and to shun it; but many are so wise in their own conceit that they feel no need of humbly seeking God that they may be led into the truth. Although priding themselves on their enlightenment, they are ignorant both of the Scriptures and of the power of God. They must have some means of quieting their consciences, and they seek that which is least spiritual and humiliating. What they desire is a method of forgetting God which shall pass as a method of remembering Him. The papacy is well adapted to meet the wants of all these. It is prepared for two classes of mankind, embracing nearly the whole world—those who would be saved by their merits, and those who would be saved in their sins. Here is the secret of its power.

> ”Ett bedjande studium av Bibeln skulle visa protestanterna påvedömets verkliga karaktär och få dem att avsky och sky det; men många är så visa i sina egna ögon att de inte känner något behov av att i ödmjukhet söka Gud, så att de må ledas in i sanningen. Fastän de berömmer sig av sitt ljus, är de okunniga både om Skrifterna och om Guds kraft. De måste ha något medel att stilla sina samveten, och de söker det som är minst andligt och förödmjukande. Vad de önskar är en metod att glömma Gud som skall gälla som en metod att komma ihåg honom. Påvedömet är väl ägnat att tillgodose allas dessas behov. Det är berett för två slag av människor, vilka omfattar nästan hela världen — dem som vill bli frälsta genom sina förtjänster och dem som vill bli frälsta i sina synder. Häri ligger hemligheten till dess makt.”

> “A day of great intellectual darkness has been shown to be favorable to the success of the papacy. It will yet be demonstrated that a day of great intellectual light is equally favorable for its success. In past ages, when men were without God’s word and without the knowledge of the truth, their eyes were blindfolded, and thousands were ensnared, not seeing the net spread for their feet. In this generation there are many whose eyes become dazzled by the glare of human speculations, ‘science falsely so called;’ they discern not the net, and walk into it as readily as if blindfolded. God designed that man’s intellectual powers should be held as a gift from his Maker and should be employed in the service of truth and righteousness; but when pride and ambition are cherished, and men exalt their own theories above the word of God, then intelligence can accomplish greater harm than ignorance. Thus the false science of the present day, which undermines faith in the Bible, will prove as successful in preparing the way for the acceptance of the papacy, with its pleasing forms, as did the withholding of knowledge in opening the way for its aggrandizement in the Dark Ages.” The Great Controversy, 572.

> ”En tid av stort intellektuellt mörker har visat sig vara gynnsam för påvedömets framgång. Det kommer ännu att visas att en tid av stort intellektuellt ljus i lika hög grad är gynnsam för dess framgång. Under gångna tidsåldrar, när människorna var utan Guds ord och utan kunskap om sanningen, var deras ögon förbundna, och tusenden snärjdes, utan att se nätet som var utbrett för deras fötter. I denna generation finns det många vilkas ögon bländas av skenet från mänskliga spekulationer, ’vetenskap som falskeligen kallas så’; de urskiljer inte nätet och går in i det lika villigt som om deras ögon vore förbundna. Gud avsåg att människans intellektuella förmågor skulle betraktas som en gåva från hennes Skapare och användas i sanningens och rättfärdighetens tjänst; men när högmod och ärelystnad omhuldas, och människor upphöjer sina egna teorier över Guds ord, då kan intelligensen åstadkomma större skada än okunnigheten. Så kommer den nuvarande tidens falska vetenskap, som undergräver tron på Bibeln, att visa sig lika framgångsrik i att bereda vägen för antagandet av påvedömet, med dess tilltalande former, som undanhållandet av kunskap var när det banade vägen för dess upphöjelse under den mörka medeltiden.” The Great Controversy, 572.

> “Roman Catholics acknowledge that the change in the Sabbath was made by their church, and they cite this very change as evidence of the supreme authority of the church. They declare that by observing the first day of the week as the Sabbath, Protestants are recognizing her power to legislate in divine things. The Roman church has not relinquished her claim to infallibility; and when the world and the Protestant churches accept a spurious Sabbath of her creating, while they reject the Sabbath of Jehovah, they virtually acknowledge this claim. They may cite the authority for this change, but the fallacy of their reasoning is easily discerned. The papist is sharp enough to see that Protestants are deceiving themselves, willingly closing their eyes to the facts in the case. As the Sunday institution gains favor, he rejoices, feeling assured that it will eventually bring the whole Protestant world under the banner of Rome.

> ”Romerska katoliker medger att förändringen av sabbaten gjordes av deras kyrka, och de åberopar just denna förändring som bevis på kyrkans högsta auktoritet. De förklarar att protestanterna genom att hålla veckans första dag som sabbat erkänner hennes makt att stifta lagar i gudomliga ting. Den romerska kyrkan har inte avstått från sitt anspråk på ofelbarhet; och när världen och de protestantiska kyrkorna godtar en falsk sabbat som hon har skapat, samtidigt som de förkastar Jehovas sabbat, erkänner de i praktiken detta anspråk. De må åberopa auktoriteten för denna förändring, men felslutet i deras resonemang är lätt att urskilja. Papisten är tillräckligt skarpsinnig för att se att protestanterna bedrar sig själva och villigt sluter sina ögon för sakförhållandena. Allteftersom söndagsinstitutionen vinner insteg, gläder han sig i förvissningen om att den till sist skall föra hela den protestantiska världen under Roms baner.

> “The change of the Sabbath is the sign or mark of the authority of the Roman church. Those who, understanding the claims of the fourth commandment, choose to observe the false Sabbath in the place of the true, are thereby paying homage to that power by which alone it is commanded. The mark of the beast is the papal Sabbath, which has been accepted by the world in the place of the day of God’s appointment.

> ”Förändringen av sabbaten är tecknet eller märket på den romerska kyrkans auktoritet. De som, med förståelse för det fjärde budets anspråk, väljer att hålla den falska sabbaten i stället för den sanna, visar därigenom sin vördnad för den makt genom vars auktoritet den allena är påbjuden. Vilddjurets märke är den påvliga sabbaten, vilken av världen har antagits i stället för den dag som Gud har bestämt.

> “But the time to receive the mark of the beast, as designated in prophecy, has not yet come. The testing time has not yet come. There are true Christians in every church, not excepting the Roman Catholic communion. None are condemned until they have had the light and have seen the obligation of the fourth commandment. But when the decree shall go forth enforcing the counterfeit Sabbath, and when the loud cry of the third angel shall warn men against the worship of the beast and his image, the line will be clearly drawn between the false and the true. Then those who still continue in transgression will receive the mark of the beast in their foreheads or in their hands.

> ”Men tiden att ta emot vilddjurets märke, sådan den anges i profetian, har ännu inte kommit. Prövningens tid har ännu inte kommit. Det finns sanna kristna i varje kyrka, även inom den romersk-katolska kyrkogemenskapen. Ingen blir dömd förrän han har fått ljuset och har insett förpliktelsen i det fjärde budet. Men när dekretet går ut som påbjuder den förfalskade sabbaten, och när den tredje ängelns höga rop varnar människorna för tillbedjan av vilddjuret och dess bild, då kommer gränslinjen tydligt att dras mellan det falska och det sanna. Då kommer de som fortfarande fortsätter i överträdelse att ta emot vilddjurets märke på sina pannor eller i sina händer.

> “With rapid steps we are approaching this period. When Protestant churches shall unite with the secular power to sustain a false religion, for opposing which their ancestors endured the fiercest persecution, then will the papal Sabbath be enforced by the combined authority of church and state. There will be a national apostasy, which will end only in national ruin.” Bible Training School, February 2, 1913.

> ”Med snabba steg närmar vi oss denna tidsperiod. När de protestantiska kyrkorna skall förena sig med den världsliga makten för att upprätthålla en falsk religion, för att motsätta sig vilken deras fäder utstod den hårdaste förföljelse, då skall det påvliga sabbatsfirandet påtvingas genom kyrkans och statens förenade auktoritet. Det kommer att ske ett nationellt avfall, som skall sluta endast i nationell undergång.” Bible Training School, 2 februari 1913.

We have now touched upon five of the symbols we are seeking to identify before we fully address the chapter itself. A city is a kingdom in Bible prophecy and in Isaiah twenty-three there are two kingdoms that are closely related, but distinctly different. The first is the “crowning city” and the other is the “merchant city.” In the last days the power who is in control of the three-fold union of the dragon, beast and false prophet is the papacy. It is the kingdom that has the crown.

Vi har nu berört fem av de symboler vi söker identifiera innan vi fullt ut behandlar själva kapitlet. En stad är ett rike i Bibelns profetia, och i Jesaja tjugotre finns det två riken som är nära besläktade, men ändå tydligt olika. Det första är den ”krönta staden” och det andra är ”köpmannastaden”. I de sista dagarna är den makt som har kontroll över den trefaldiga sammanslutningen av draken, vilddjuret och den falske profeten påvedömet. Det är det rike som bär kronan.

> “As we approach the last crisis, it is of vital moment that harmony and unity exist among the Lord’s instrumentalities. The world is filled with storm and war and variance. Yet under one head—the papal power—the people will unite to oppose God in the person of His witnesses. This union is cemented by the great apostate. While he seeks to unite his agents in warring against the truth he will work to divide and scatter its advocates. Jealousy, evil surmising, evilspeaking, are instigated by him to produce discord and dissension.” Testimonies, volume 7, 182.

> ”När vi närmar oss den sista krisen är det av yttersta vikt att samklang och enhet råder bland Herrens redskap. Världen är fylld av storm och krig och oenighet. Men under ett huvud — den påvliga makten — kommer folket att förena sig för att motsätta sig Gud i hans vittnens person. Denna sammanslutning sammanfogas av den store avfällingen. Medan han söker förena sina redskap i krig mot sanningen, kommer han att verka för att splittra och skingra dess förespråkare. Avund, onda misstankar och förtal anstiftas av honom för att åstadkomma osämja och splittring.” Testimonies, band 7, s. 182.

The kingdom with the crown is Tyre, which means, “a rock.” In this chapter Tyre represents the papacy that works to counterfeit Christ, for the papacy is antichrist. The word “anti” in antichrist means “in place of.” The papacy seeks to counterfeit Christ at every level, and the name Tyre means rock, for the papacy is a counterfeit of the “Rock of Ages.”

Riket med kronan är Tyros, vilket betyder ”en klippa”. I detta kapitel representerar Tyros påvedömet, som verkar för att förfalska Kristus, ty påvedömet är antikrist. Ordet ”anti” i antikrist betyder ”i stället för”. Påvedömet söker att efterlikna Kristus på varje nivå, och namnet Tyros betyder klippa, ty påvedömet är en förfalskning av ”evighetens klippa”.

> Who hath taken this counsel against Tyre, the crowning city, whose merchants are princes, whose traffickers are the honourable of the earth? The Lord of hosts hath purposed it, to stain the pride of all glory, and to bring into contempt all the honourable of the earth. Pass through thy land as a river, O daughter of Tarshish: there is no more strength. He stretched out his hand over the sea, he shook the kingdoms: the Lord hath given a commandment against the merchant city, to destroy the strong holds thereof. Isaiah 23:8–11.

> Vem har fattat detta beslut mot Tyrus, den krönande staden, vars köpmän är furstar, vars handelsmän är jordens förnäma? Herren Sebaot har beslutat det, för att fläcka all härlighets stolthet och bringa jordens alla förnäma i vanära. Översvämma ditt land såsom en flod, du Tarsis dotter: där finns inte mer någon styrka. Han räckte ut sin hand över havet, han skakade rikena; Herren har givit befallning mot handelsstaden att fördärva dess fästen. Jesaja 23:8–11.

We intend to show upon many witnesses that “the shaking of the kingdoms” is accomplished by God, through Islam. Islam is the power that angers the nations and is used to shake the nations. At this point we are identifying that the Lord has determined to bring into contempt “all the honorable of earth,” who are the “merchants” and “traffickers” whose “strong holds” are to be destroyed. The merchant city and the crowning city “have provoked the displeasure of heaven” and the Lord has purposed to destroy their “strong holds” and that represents the economy. The collapse of the economy occurs before the Sunday law in the United States, for before the Sunday law the citizens of the United States are demanding to be returned “to divine favor and temporal prosperity.” Their argument is that the judgments of God will not end until Sunday is “strictly enforced.” Several Bible witnesses agree that we are on the verge of a tremendous crash in the economy of the world. That crash occurs before the Sunday law, just as the crash of 1837, occurred before October 22, 1844.

Vi avser att genom många vittnen visa att ”rikenas omskakning” fullbordas av Gud genom islam. Islam är den makt som väcker nationernas vrede och används för att skaka nationerna. Vid denna punkt identifierar vi att Herren har beslutat att föra i vanrykte ”alla jordens högt aktade”, vilka är de ”köpmän” och ”handlande” vilkas ”fästen” skall förstöras. Köpmannastaden och den krönande staden ”har framkallat himlens misshag”, och Herren har föresatt sig att förstöra deras ”fästen”, och detta representerar ekonomin. Ekonomins sammanbrott inträffar före söndagslagen i Förenta staterna, ty före söndagslagen kräver Förenta staternas medborgare att återföras ”till gudomlig gunst och timligt välstånd”. Deras argument är att Guds domar inte kommer att upphöra förrän söndagen ”strängt upprätthålls”. Flera bibliska vittnen är ense om att vi står på tröskeln till en väldig krasch i världens ekonomi. Denna krasch inträffar före söndagslagen, alldeles som kraschen 1837 inträffade före den 22 oktober 1844.

> “And then the great deceiver will persuade men that those who serve God are causing these evils. The class that have provoked the displeasure of Heaven will charge all their troubles upon those whose obedience to God’s commandments is a perpetual reproof to transgressors. It will be declared that men are offending God by the violation of the Sunday sabbath; that this sin has brought calamities which will not cease until Sunday observance shall be strictly enforced; and that those who present the claims of the fourth commandment, thus destroying reverence for Sunday, are troublers of the people, preventing their restoration to divine favor and temporal prosperity. Thus the accusation urged of old against the servant of God will be repeated and upon grounds equally well established: ‘And it came to pass, when Ahab saw Elijah, that Ahab said unto him, Art thou he that troubleth Israel? And he answered, I have not troubled Israel; but thou, and thy father’s house, in that ye have forsaken the commandments of the Lord, and thou hast followed Baalim.’ 1 Kings 18:17, 18. As the wrath of the people shall be excited by false charges, they will pursue a course toward God’s ambassadors very similar to that which apostate Israel pursued toward Elijah.” The Great Controversy, 590.

> ”Och sedan skall den store bedragaren förmå människorna att tro att de som tjänar Gud orsakar dessa olyckor. Den grupp som har framkallat himlens misshag skall lägga alla sina bekymmer på dem vilkas lydnad mot Guds bud är en ständig tillrättavisning för överträdarna. Det skall förkunnas att människorna förnärmar Gud genom att överträda söndagssabbaten; att denna synd har medfört olyckor som inte kommer att upphöra förrän söndagsfirandet strängt genomdrivs; och att de som framhåller det fjärde budets anspråk och därigenom förstör vördnaden för söndagen är folkets plågoandar, som hindrar dess återupprättelse till gudomlig ynnest och timlig välgång. Så skall den anklagelse som i forna tider riktades mot Guds tjänare upprepas och på lika välgrundade skäl: ’Och det skedde, när Ahab fick se Elia, att Ahab sade till honom: Är det du som drar olycka över Israel? Och han svarade: Jag har inte dragit olycka över Israel, utan du och din faders hus, därför att ni har övergett Herrens bud och du har följt baalerna.’ 1 Kon. 18:17, 18. När folkets vrede uppväcks genom falska anklagelser, skall de gå till väga mot Guds sändebud på ett sätt som är mycket likt det som det avfälliga Israel gick till väga mot Elia.” The Great Controversy, 590.

Elijah confronting the prophets of Baal and the priests of the grove on Mount Carmel represents the Sunday law. The message for the church was “choose this day whom you will serve.” When this history is repeated at the Sunday law the question is “which day are you going to choose, for the day you pick indicates whom you serve.” Before Mount Carmel was three and a half years of severe drought. Before the Sunday law there is a series of Sunday laws, but they have not been “strictly enforced.” The principle associated with a Sunday law is that national apostacy is followed by national ruin. The example of that is Constantine in the year 321 passed a Sunday law and shortly thereafter the first four trumpets of Revelation chapter eight began to bring Western Rome to its conclusion by the year 476. The story of Constantine is important for it included a progressive exalting of Sunday, and simultaneous progressive restrictions on the seventh-day Sabbath. The progressive history reached its conclusion when the citizens were forced to observe Sunday or be persecuted for keeping the Sabbath. That is also the conclusion of the escalating Sunday legislation in the United States. One principle associated with Sunday worship enforcement is “national apostasy is followed by national ruin.” This principle means escalating Sunday law enforcements, produces an escalation of God’s judgments, before the actual Sunday law of Revelation thirteen verse eleven. Every enactment will bring a corresponding ruin. The judgments the citizens are accusing the Sabbath-keepers of producing are actually produced by the escalating enforcement of Sunday legislation. We have included a passage from The Great Controversy, which I titled Sunday Progression. I would recommend that you read that once again. It is in the category entitled The Spirit of Prophecy.

Elia, som på berget Karmel trädde fram mot Baals profeter och lundens präster, representerar söndagslagen. Budskapet till församlingen var: ”välj i dag vem ni vill tjäna.” När denna historia upprepas vid söndagslagen är frågan: ”vilken dag tänker ni välja, ty den dag ni väljer visar vem ni tjänar.” Före Karmelberget låg tre och ett halvt år av svår torka. Före söndagslagen kommer en rad söndagslagar, men de har inte blivit ”strängt genomdrivna”. Den princip som är förknippad med en söndagslag är att nationellt avfall följs av nationell undergång. Exemplet på detta är att Konstantin år 321 utfärdade en söndagslag, och kort därefter började de fyra första basunerna i Uppenbarelseboken kapitel åtta att föra Västrom till dess slut år 476. Berättelsen om Konstantin är viktig, eftersom den innefattade ett gradvis upphöjande av söndagen och samtidigt gradvisa inskränkningar av sjundedagssabbaten. Den gradvisa historien nådde sin slutsats när medborgarna tvingades att hålla söndagen eller bli förföljda för att de höll sabbaten. Detta är också avslutningen på den tilltagande söndagslagstiftningen i Förenta staterna. En princip som är förknippad med framtvingandet av söndagsdyrkan är: ”nationellt avfall följs av nationell undergång.” Denna princip innebär att ett tilltagande genomdrivande av söndagslagar framkallar ett tilltagande av Guds domar, före den egentliga söndagslagen i Uppenbarelseboken tretton, vers elva. Varje lagstiftningsåtgärd kommer att medföra en motsvarande undergång. De domar som medborgarna anklagar sabbatshållarna för att orsaka framkallas i själva verket av det tilltagande genomdrivandet av söndagslagstiftningen. Vi har inkluderat ett stycke ur The Great Controversy, som jag gav titeln Sunday Progression. Jag rekommenderar att ni läser det ännu en gång. Det finns i kategorin med rubriken The Spirit of Prophecy.

> “God has revealed what is to take place in the last days, that His people may be prepared to stand against the tempest of opposition and wrath. Those who have been warned of the events before them are not to sit in calm expectation of the coming storm, comforting themselves that the Lord will shelter His faithful ones in the day of trouble. We are to be as men waiting for their Lord, not in idle expectancy, but in earnest work, with unwavering faith. It is no time now to allow our minds to be engrossed with things of minor importance. While men are sleeping, Satan is actively arranging matters so that the Lord’s people may not have mercy or justice. The Sunday movement is now making its way in darkness. The leaders are concealing the true issue, and many who unite in the movement do not themselves see whither the undercurrent is tending. Its professions are mild and apparently Christian, but when it shall speak it will reveal the spirit of the dragon. It is our duty to do all in our power to avert the threatened danger. We should endeavor to disarm prejudice by placing ourselves in a proper light before the people. We should bring before them the real question at issue, thus interposing the most effectual protest against measures to restrict liberty of conscience. We should search the Scriptures and be able to give the reason for our faith. Says the prophet: ‘The wicked shall do wickedly: and none of the wicked shall understand; but the wise shall understand.’” Testimonies, volume 5, 452.

> ”Gud har uppenbarat vad som skall ske i de sista dagarna, för att hans folk må vara berett att stå emot motståndets och vredens storm. De som har blivit varnade för de händelser som ligger framför dem skall inte sitta i lugn förväntan på den annalkande stormen och trösta sig med att Herren skall skydda sina trogna på nödens dag. Vi skall vara som människor som väntar på sin Herre, inte i overksam förväntan, utan i ivrigt arbete, med orubblig tro. Nu är det inte tid att låta våra sinnen upptas av ting av mindre betydelse. Medan människor sover, ordnar Satan aktivt förhållandena så att Herrens folk inte skall få barmhärtighet eller rättvisa. Söndagsrörelsen banar sig nu väg i mörkret. Ledarna döljer den verkliga sakfrågan, och många som ansluter sig till rörelsen ser inte själva vart underströmmen är på väg. Dess bekännelser är milda och till det yttre kristna, men när den skall tala kommer den att uppenbara drakens ande. Det är vår plikt att göra allt som står i vår makt för att avvärja den hotande faran. Vi bör söka avväpna fördomar genom att framställa oss själva i rätt dager inför folket. Vi bör lägga fram den verkliga tvistefrågan för dem och därigenom resa den mest verksamma protesten mot åtgärder som inskränker samvetsfriheten. Vi bör rannsaka Skrifterna och kunna ange skälet för vår tro. Profeten säger: ’De ogudaktiga skall handla ogudaktigt, och ingen av de ogudaktiga skall förstå; men de visa skall förstå.’” Testimonies, band 5, s. 452.

It is difficult to recognize the movement for Sunday legislation, for it is making its way in “darkness” and the papacy is “stealthily and unsuspectedly” “strengthening her forces to further her own ends.” It is a fact that the work to pass Sunday legislation in darkness is a central issue in the testing process of the one hundred and forty-four thousand. “None of the wicked shall understand” according to Daniel and Sister White. The “wicked” in Daniel are Matthew’s “foolish virgins,” who Sister White identifies as Laodiceans. The wise will understand the events that are now taking place, even if the history around us appears to contradict God’s word. Do we believe God’s word or what is happening around us? Yet we have been forewarned that the end would be as the days of Noah.

Det är svårt att känna igen rörelsen för söndagslagstiftning, ty den tar sig fram i ”mörker”, och påvedömet ”i smyg och utan att väcka misstanke” ”stärker sina krafter för att främja sina egna syften”. Det är ett faktum att arbetet med att driva igenom söndagslagstiftning i mörker är en central fråga i prövningsprocessen för de etthundrafyrtiofyra tusen. ”Ingen av de ogudaktiga skall förstå”, enligt Daniel och syster White. De ”ogudaktiga” i Daniel är Matteus ”oförståndiga jungfrur”, vilka syster White identifierar som laodicéer. De visa kommer att förstå de händelser som nu äger rum, även om historien omkring oss tycks motsäga Guds ord. Tror vi på Guds ord eller på det som sker omkring oss? Ändå har vi blivit varnade i förväg om att slutet skulle vara såsom Noas dagar.

> “The world, full of rioting, full of godless pleasure, is asleep, asleep in carnal security. Men are putting afar off the coming of the Lord. They laugh at warnings. The proud boast is made, ‘All things continue as they were from the beginning.’ ‘Tomorrow shall be as this day, and much more abundant.’ 2 Peter 3:4; Isaiah 56:12. We will go deeper into pleasure loving. But Christ says, ‘Behold, I come as a thief.’ Revelation 16:15. At the very time when the world is asking in scorn, ‘Where is the promise of His coming?’ the signs are fulfilling. While they cry, ‘Peace and safety,’ sudden destruction is coming. When the scorner, the rejecter of truth, has become presumptuous; when the routine of work in the various money-making lines is carried on without regard to principle; when the student is eagerly seeking knowledge of everything but his Bible, Christ comes as a thief.

> ”Världen, full av upplopp, full av gudlös njutning, sover, sover i köttslig trygghet. Människor skjuter Herrens ankomst långt ifrån sig. De hånskrattar åt varningarna. Det stolta skrytet ljuder: ’Allt förblir som det har varit från begynnelsen.’ ’I morgon skall vara som denna dag, ja, ännu mycket rikare.’ 2 Petrusbrevet 3:4; Jesaja 56:12. Vi skall försjunka djupare i njutningslystnad. Men Kristus säger: ’Se, jag kommer som en tjuv.’ Uppenbarelseboken 16:15. Just vid den tid då världen hånfullt frågar: ’Var är löftet om hans ankomst?’ uppfylls tecknen. Medan de ropar: ’Fred och trygghet’, kommer plötslig undergång. När bespottaren, den som förkastar sanningen, har blivit förmäten; när arbetets rutin inom de olika penningvinningslinjerna fortgår utan hänsyn till principer; när den studerande ivrigt söker kunskap om allting utom sin Bibel, då kommer Kristus som en tjuv.

> “Everything in the world is in agitation. The signs of the times are ominous. Coming events cast their shadows before. The Spirit of God is withdrawing from the earth, and calamity follows calamity by sea and by land. There are tempests, earthquakes, fires, floods, murders of every grade. Who can read the future? Where is security? There is assurance in nothing that is human or earthly. Rapidly are men ranging themselves under the banner they have chosen. Restlessly are they waiting and watching the movements of their leaders. There are those who are waiting and watching and working for our Lord’s appearing. Another class are falling into line under the generalship of the first great apostate. Few believe with heart and soul that we have a hell to shun and a heaven to win.

> ”Allt i världen är i uppror. Tidens tecken är olycksbådande. Kommande händelser kastar sina skuggor framför sig. Guds Ande drar sig undan från jorden, och olycka följer på olycka till sjöss och på land. Det är stormar, jordbävningar, bränder, översvämningar, mord av varje slag. Vem kan läsa framtiden? Var finns trygghet? Det finns visshet i intet som är mänskligt eller jordiskt. Med hast ställer människor sig under den fana de har valt. Rastlöst väntar de och iakttar sina ledares rörelser. Det finns dem som väntar, vakar och arbetar för vår Herres ankomst. En annan grupp sluter upp under den förste store avfällingens befäl. Få tror av hela hjärtat och hela själen att vi har ett helvete att undfly och en himmel att vinna.

> “The crisis is stealing gradually upon us. The sun shines in the heavens, passing over its usual round, and the heavens still declare the glory of God. Men are still eating and drinking, planting and building, marrying, and giving in marriage. Merchants are still buying and selling. Men are jostling one against another, contending for the highest place. Pleasure lovers are still crowding to theaters, horse races, gambling hells. The highest excitement prevails, yet probation’s hour is fast closing, and every case is about to be eternally decided. Satan sees that his time is short. He has set all his agencies at work that men may be deceived, deluded, occupied and entranced, until the day of probation shall be ended, and the door of mercy be forever shut.

> ”Krisen smyger sig gradvis över oss. Solen lyser på himlen och fullbordar sin vanliga bana, och himlarna förkunnar alltjämt Guds härlighet. Människor äter och dricker fortfarande, planterar och bygger, gifter sig och blir bortgifta. Köpmän köper och säljer fortfarande. Människor tränger sig mot varandra och kämpar om den högsta platsen. Nöjeslystna människor strömmar fortfarande till teatrar, hästkapplöpningar och spelhålor. Den största upphetsning råder, men prövotidens stund går hastigt mot sitt slut, och varje fall står i begrepp att avgöras för evigheten. Satan ser att hans tid är kort. Han har satt alla sina redskap i verksamhet för att människor skall bli bedragna, vilseledda, upptagna och förhäxade, till dess att prövotidens dag är slut, och nådens dörr för alltid stängd.”

> “Solemnly there come to us down through the centuries the warning words of our Lord from the Mount of Olives: ‘Take heed to yourselves, lest at any time your hearts be overcharged with surfeiting, and drunkenness, and cares of this life, and so that day come upon you unawares.’ ‘Watch ye therefore, and pray always, that ye may be accounted worthy to escape all these things that shall come to pass, and to stand before the Son of man.’” Desire of Ages, 635, 636.

> Högtidligt ljuder genom århundradena till oss vår Herres varningsord från Olivberget: ”Ta er till vara, så att era hjärtan aldrig tyngs av frosseri och dryckenskap och av detta livs bekymmer, så att den dagen plötsligt kommer över er.” ”Vaka därför och be alltid, att ni må anses värdiga att undfly allt detta som skall ske och att stå inför Människosonen.” Messias, 635, 636.

In chapter twenty-three of Isaiah Zidon is the United States and Tyre is the papacy. Tyre and Zidon were ancient contemporary Phoenician cities located on the Mediterranean coast. They were known for their maritime trade, wealth, and influence in the ancient world. Zidon and its “merchants” replenished Tarshish in the passage. Zidon’s merchants trafficked the “seed of Sihor,” which is “the harvest of a river,” and is the fruit “of the river,” and it is “her revenue,” for she is the “mart of nations.” All the prophets speak of the end of the world, so who is the mart of nations at the end of the world? It’s the USA.

I Jesajas tjugotredje kapitel är Zidon Förenta staterna och Tyros är påvedömet. Tyros och Zidon var forntida samtida feniciska städer belägna vid Medelhavets kust. De var kända för sin sjöfartshandel, sin rikedom och sitt inflytande i den forntida världen. Zidon och dess ”köpmän” försåg Tarshish på nytt i denna passage. Zidons köpmän bedrev handel med ”Sihors säd”, vilket är ”en flods skörd”, och är frukten ”av floden”, och det är ”hennes inkomst”, ty hon är ”folkens marknadsplats”. Alla profeterna talar om världens ände, så vem är folkens marknadsplats vid världens ände? Det är USA.

Sihor is a river in Egypt (likely the Nile delta) and is used to represent the wealth of the world, for Egypt is the world. Zidon’s “virgin daughter” represents the last generation of the USA, and she is oppressed from the martial law that accompanies the Sunday law and the national ruin that immediately follows. Those virgins of Zidon are rebuked by the question concerning Tyre saying, “is this your joyous city” (kingdom) that the USA rejoiced in? Is “this the kingdom “whose antiquity is of ancient days,” when according to the passage it was founded by Nimrod, just after the flood?

Sihor är en flod i Egypten (sannolikt Nildeltat) och används för att representera världens rikedom, ty Egypten är världen. Sidons ”jungfrudotter” representerar USA:s sista generation, och hon förtrycks av den krigslag som följer med söndagslagen och den nationella undergång som omedelbart följer därefter. Dessa Sidons jungfrur tillrättavisas genom frågan om Tyrus, där det sägs: ”är detta er glada stad” (rike) som USA gladde sig över? Är ”detta det rike ”vars upphov är från forntida dagar”, när det enligt avsnittet grundades av Nimrod, strax efter floden?

God has determined and “purposed” for “Tyre, the crowning city,” to punish her. The papacy’s punishment includes the collapse of the financial structure of the world, for “the Lord hath given” “a commandment against” “Zidon” “the merchant city,” (the United States.) His commandment “to destroy the strong holds,” or the economy of the United States is the Sabbath commandment, for national apostasy is followed by national ruin.

Gud har beslutat och ”föresatt sig” att straffa ”Tyrus, den krönande staden”. Påvedömets straff innefattar sammanbrottet av världens finansiella struktur, ty ”Herren har givit” ”ett bud mot” ”Sidon”, ”köpmansstaden” (Förenta staterna). Hans bud ”att förstöra fästena”, det vill säga Förenta staternas ekonomi, är sabbatsbudet, ty nationellt avfall följs av nationell undergång.

The punishment of the papacy begins with the economic collapse of the entire world in response to the economy of the United States being destroyed. Zidon has a “house” associated with its economy, thus representing a financial structure that is destroyed, for you can no longer enter in. No more investments or profits from that “house,” for it is destroyed. The destruction takes place at the Sunday law, even though prior to the Sunday law there are already escalating judgments. When the collapse hits, the papacy, the USA with its merchant princes and honorable traffickers and the ships of Tarshish are going to “howl.”

Påvedömets straffdom börjar med hela världens ekonomiska sammanbrott som en reaktion på att Förenta staternas ekonomi förstörs. Sidon har ett ”hus” förbundet med sin ekonomi och representerar därmed en finansiell struktur som blir förstörd, ty man kan inte längre komma in där. Inga fler investeringar eller vinster från det ”huset”, ty det är förstört. Förstörelsen äger rum vid söndagslagen, även om det redan före söndagslagen finns tilltagande domar. När sammanbrottet slår till kommer påvedömet, USA med sina köpmannafurstar och ärofulla handelsmän samt Tarshishs skepp att ”jämra sig”.

The location of “Tarshish” in the passage is associated with wealth in antiquity, and the ships of Tarshish in the Bible are the premier symbol of economic strength.

Platsen ”Tarshish” i detta avsnitt förknippas med rikedom i forntiden, och Tarshishs skepp i Bibeln är den främsta symbolen för ekonomisk styrka.

> For the king’s ships went to Tarshish with the servants of Huram: every three years once came the ships of Tarshish bringing gold, and silver, ivory, and apes, and peacocks. And king Solomon passed all the kings of the earth in riches and wisdom. 2 Chronicles 9:21, 22.

> Ty konungens skepp gick till Tarshish med Hurams tjänare; en gång vart tredje år kom skeppen från Tarshish och förde med sig guld och silver, elfenben samt apor och påfåglar. Och konung Salomo överträffade alla jordens kungar i rikedom och vishet. 2 Krönikeboken 9:21, 22.

Ships represent economic strength, and Tarshish is the leading economic ship in Bible prophecy. The final generation of Tarshish, represented by the “daughter” of Tarshish is told to “pass through thy land as a river,” and what she finds is that her land has “no more strength,” and can no longer “rejoice” over the kingdom of Tyre. The strength they were looking for was the former economic strength of Zidon, but it was gone for the sea had spoken “saying, I travail not, nor bring forth children, neither do I nourish up young men, nor bring up virgins,” thus identifying the final generation of the sea, which is the peoples of the world lamenting the destruction of the economy of the world and at which point the people of the world wake up to the reality that they are the last generation of earth’s history, and its too late to prepare for eternal life.

Skepp representerar ekonomisk styrka, och Tarshish är det ledande ekonomiska skeppet i Bibelns profetia. Den sista generationen av Tarshish, representerad av Tarshish’ ”dotter”, uppmanas att ”drag[a] genom ditt land såsom en flod”, och vad hon finner är att hennes land ”icke mer har någon styrka” och inte längre kan ”fröjda sig” över Tyrus’ rike. Den styrka de sökte var Sidons forna ekonomiska styrka, men den var borta, ty havet hade talat ”sägande: Jag har icke födslovåndor och föder icke barn, ej heller uppföder jag unga män eller fostrar jungfrur”, och därigenom identifieras havets sista generation, det vill säga världens folk som klagar över förstörelsen av världens ekonomi, och vid den tidpunkten vaknar världens folk upp till verkligheten att de är den sista generationen i jordens historia, och då är det för sent att bereda sig för det eviga livet.

> “Money will soon depreciate in value very suddenly when the reality of eternal scenes opens to the senses of man.” Evangelism, 62.

> ”Pengar kommer snart att mycket plötsligt förlora i värde, när verkligheten av eviga scener öppnas för människans sinnen.” Evangelism, s. 62.

There are two “reports” or messages that cause pain to everyone in the passage. The first “report” concerns Egypt and the second “report” is Tyre. The report of Egypt is in the past tense for Isaiah says, “as at the report concerning Egypt,” thus showing that God had done something with Egypt prior to His destruction of Zidon (the USA.) What God did to Egypt, that also represents the “report” of Egypt, is that He destroyed Egypt in connection with the first time God entered into covenant with a chosen people. The two reports are the same “report.” The report of Egypt is the beginning and the report of Tyre is the ending. The Alpha and Omega has illustrated the covenant with the one hundred and forty-four thousand in the last days with the beginning history of that subject. The “report” concerning Egypt is the Red Sea deliverance when Pharaoh and his host were destroyed, which typifies the final deliverance of God’s people as represented by the “report” which is the “burden of Tyre.”

Det finns två ”rapporter” eller budskap som orsakar smärta för alla i avsnittet. Den första ”rapporten” gäller Egypten och den andra ”rapporten” är Tyrus. Rapporten om Egypten står i preteritum, ty Jesaja säger: ”såsom vid budskapet om Egypten”, och visar därigenom att Gud hade gjort något med Egypten före sin förstörelse av Sidon (USA). Det Gud gjorde med Egypten, vilket också utgör ”rapporten” om Egypten, var att han förstörde Egypten i samband med första gången Gud ingick förbund med ett utvalt folk. De två rapporterna är samma ”rapport”. Rapporten om Egypten är början och rapporten om Tyrus är slutet. Alfa och Omega har åskådliggjort förbundet med de etthundrafyrtiofyra tusen i de sista dagarna genom den inledande historien om detta ämne. ”Rapporten” om Egypten är befrielsen vid Röda havet, när Farao och hans här förstördes, vilket är en förebild på Guds folks slutliga befrielse, sådan den representeras av den ”rapport” som är ”profetian om Tyrus.”

The power represented in the Bible that destroys the ships of Tarshish is Islam. The subject of Islam will be taken up later, so we will address the subject more fully at a later time. It is represented in the passage as “Chittim” an ancient word for Cyprus, and the passage says that the destruction of Zidon and Tyre is revealed from “Chittim.” The symbol of Islam includes a very specific illustration of the destruction of the United States in Bible prophecy.

Den makt som i Bibeln representeras som den som fördärvar Tarsisskeppen är islam. Ämnet islam kommer att behandlas senare, så vi kommer att ta upp ämnet mer utförligt vid ett senare tillfälle. I avsnittet framställs den som ”Kittim”, ett forntida ord för Cypern, och avsnittet säger att Sidons och Tyrus undergång uppenbaras från ”Kittim”. Symbolen för islam innefattar en mycket specifik framställning av Förenta staternas undergång i Bibelns profetia.

It is important to follow the days and years referenced in the book of Isaiah for they often identify the prophetic time of the passage that follows. Isaiah twenty-three follows the “burden” of the valley of vision in chapter twenty-two, that is preceded by chapter twenty-one that has three burdens,” and all three identify Islam. Before that chapter, in verse one of chapter twenty the setting of the prophetic history where the following prophecies of doom are identified in the following chapters.

Det är viktigt att följa de dagar och år som omtalas i Jesajas bok, ty de anger ofta den profetiska tiden för det avsnitt som följer. Jesaja tjugotre följer på ”utsagan” om Synerdal i kapitel tjugotvå, vilket föregås av kapitel tjugoett, som har tre ”utsagor”, och alla tre identifierar islam. Före detta kapitel, i vers ett av kapitel tjugo, anges den profetiska historiens sammanhang, där de följande domsprofetiorna identifieras i de efterföljande kapitlen.

> In the year that Tartan came unto Ashdod (when Sargon the king of Assyria sent him,) and fought against Ashdod, and took it. Isaiah 20:1.

> Det år då Tartan kom till Ashdod, när Sargon, kungen i Assyrien, hade sänt honom, och han belägrade Ashdod och intog det. Jesaja 20:1.

The word “Tartan” may be a name or it is most likely a title of a military leader. Tartan came to Ashdod, a city in Egypt and took it in the period of history when the Assyrians were progressively taking control of the world. Assyria typified Babylon. Both Assyria and Babylon were kingdoms that came from the north, kingdoms identified as “lions” that “scattered” God’s sheep and both receive the same punishment. Assyria was first Babylon was last.

Ordet ”Tartan” kan vara ett namn, men är sannolikt en titel på en militär ledare. Tartan kom till Ashdod, en stad i Egypten, och intog den under den historiska period då assyrierna steg för steg tog kontroll över världen. Assyrien var en förebild för Babylon. Både Assyrien och Babylon var riken som kom från norr, riken som identifieras som ”lejon” vilka ”förskingrade” Guds får, och båda får samma straff. Assyrien var först, Babylon var sist.

> Israel is a scattered sheep; the lions have driven him away: first the king of Assyria hath devoured him; and last this Nebuchadnezzar king of Babylon hath broken his bones. Therefore thus saith the Lord of hosts, the God of Israel; Behold, I will punish the king of Babylon and his land, as I have punished the king of Assyria. Jeremiah 50:17, 18.

> Israel är ett skingrat får; lejonen har drivit honom bort: först har Assyriens kung slukat honom, och till sist har denne Nebukadnessar, Babylons kung, krossat hans ben. Därför säger Herren Sebaot, Israels Gud, så: Se, jag skall straffa Babylons kung och hans land, såsom jag har straffat Assyriens kung. Jeremia 50:17, 18.

Prophetically they are both the “haughty Assyrian.”

Profetiskt sett är de båda den ”högmodige assyriern”.

> “When Sennacherib, the haughty Assyrian, reproached and blasphemed God, and threatened Israel with destruction, ‘it came to pass that night, that the angel of the Lord went out, and smote in the camp of the Assyrians an hundred fourscore and five thousand.’ There were ‘cut off all the mighty men of valor, and the leaders and captains,’ from the army of Sennacherib. ‘So he returned with shame of face to his own land.’ [2 Kings 19:35; 2 Chronicles 32:21.]” The Great Controversy, 512.

> ”När Sanherib, den högmodige assyriern, smädade och hädade Gud och hotade Israel med förintelse, ’skedde det den natten, att Herrens ängel gick ut och slog i assyriernas läger ett hundraåttiofem tusen.’ Där blev ’alla tappra stridsmän och hövdingar och befälhavare’ avhuggna ur Sanheribs här. ’Så vände han tillbaka till sitt land med skam i ansiktet.’ [2 Kung. 19:35; 2 Krön. 32:21.]” Den stora striden, 512.

The year that “Tartan came unto Ashdod” and “took it,” represents the progressive conquering of the world by the papal power as illustrated in the last six verses of Daniel eleven. The history of the Sunday law crisis, which is the “last days” of the investigative judgment, and which leads directly into the executive judgment, (the seven last plagues) is the historical setting represented by the “year” that Tartan came to Ashdod. With the context of that history in place Isaiah then gives three prophecies of doom concerning Islam, one concerning Laodicean Adventism and then the burden of Tyre. Chapter twenty-four is one of the classic examples of the seven last plagues that is followed by chapter twenty-five representing the final deliverance of God’s people, where we find God’s people expressing one of the most well-known statements during the great time of trouble.

Det år då ”Tartan kom till Ashdod” och ”intog det” representerar den gradvisa erövringen av världen genom den påvliga makten, sådan den illustreras i de sex sista verserna av Daniel elva. Historien om söndagslagskrisen, som utgör den undersökande domens ”yttersta dagar” och som leder direkt in i den verkställande domen (de sju sista plågorna), är den historiska inramning som representeras av det ”år” då Tartan kom till Ashdod. Med denna historias sammanhang på plats frambär Jesaja därefter tre domsprofetior rörande islam, en rörande laodiceisk adventism och sedan bördan över Tyrus. Kapitel tjugofyra är ett av de klassiska exemplen på de sju sista plågorna, vilket följs av kapitel tjugofem som representerar Guds folks slutliga befrielse, där vi finner Guds folk uttrycka ett av de mest välkända uttalandena under den stora nödens tid.

> And it shall be said in that day, Lo, this is our God; we have waited for him, and he will save us: this is the Lord; we have waited for him, we will be glad and rejoice in his salvation. Isaiah 25:9.

> Och det skall sägas på den dagen: Se, denne är vår Gud; vi har väntat på honom, och han skall frälsa oss. Denne är Herren; vi har väntat på honom. Låt oss vara glada och fröjda oss över hans frälsning. Jesaja 25:9.

The one hundred and forty-four thousand are the wise virgins that waited for their Lord to come to the wedding, though He tarried in agreement with the parable of the ten virgins. They are not Laodiceans, they are Philadelphians. Up to this point this article has been setting the context.

De etthundrafyrtiofyra tusen är de visa jungfrurna som väntade på att deras Herre skulle komma till bröllopet, fastän Han dröjde i enlighet med liknelsen om de tio jungfrurna. De är inte laodiceer, de är filadelfier. Hittills har denna artikel fastställt sammanhanget.

In 1798, Napoleon took the pope captive delivering the prophetic deadly wound that is healed at the end of the world according to Revelation thirteen. At that point the United States took its place as the sixth kingdom of Bible prophecy according to Daniel two, seven, eight and eleven and Revelation twelve, thirteen, sixteen, seventeen and eighteen. From that point on both the Republican horn of the United States and the Protestant horn (Adventism) have forgotten who the papacy is. 1798 is the first year that the nations of the rest of the world acknowledged the United States as a sovereign nation, and it is also the year the first angel’s message arrived in history.

År 1798 tog Napoleon påven till fånga och tillfogade därigenom det profetiska dödliga sår som blir läkt vid världens ände enligt Uppenbarelseboken tretton. Vid den tidpunkten intog Förenta staterna sin plats som Bibelprofetians sjätte rike enligt Daniel två, sju, åtta och elva samt Uppenbarelseboken tolv, tretton, sexton, sjutton och arton. Från den tidpunkten och framåt har både Förenta staternas republikanska horn och det protestantiska hornet (adventismen) glömt vem påvedömet är. År 1798 är det första året då nationerna i resten av världen erkände Förenta staterna som en suverän nation, och det är också det år då den första ängelns budskap trädde in i historien.

The “motto” of a Protestant at that time was, “the Bible and the Bible only.” Protestants identify themselves as defenders of the Bible alone, and when Adventism took their mantel at the arrival of the second angel, they accepted that “motto,” and were afterward labelled the “people of the book.” They had been given, through the ministry of William Miller a set of rules that would, if properly employed open the Bible to the minds of all who wished to hear. Miller’s Rules of Prophetic Interpretation are what inspiration says we must study if we are to give the third angel’s message.

En protestants ”motto” vid den tiden var: ”Bibeln och endast Bibeln.” Protestanterna identifierar sig som försvarare av Bibeln allena, och när adventismen övertog deras mantel vid den andre ängelns ankomst, antog de detta ”motto” och blev därefter kallade ”bokens folk”. Genom William Millers tjänst hade de fått en uppsättning regler som, om de brukades rätt, skulle öppna Bibeln för sinnena hos alla som önskade höra. Millers regler för den profetiska uttolkningen är det som Inspirationen säger att vi måste studera, om vi skall förkunna den tredje ängelns budskap.

> “Said Christ, ‘If any man will come after me, let him deny himself, and take up his cross, and follow me.’ Again he said, ‘I am the light of the world; he that followeth me shall not walk in darkness.’ The light of truth is going forth like a burning lamp, and those who love the light will not walk in darkness. They will study the Scriptures, that they may know of a surety that they are listening to the voice of the true Shepherd, and not that of a stranger.

> Kristus sade: ”Om någon vill följa mig, skall han förneka sig själv och ta sitt kors och följa mig.” Åter sade han: ”Jag är världens ljus; den som följer mig skall inte vandra i mörkret.” Sanningens ljus går fram såsom en brinnande lampa, och de som älskar ljuset skall inte vandra i mörkret. De skall utforska Skrifterna, för att de med visshet må veta att de lyssnar till den sanne Herdens röst och inte till en främlings.

> “Those who are engaged in proclaiming the third angel’s message are searching the Scriptures upon the same plan that Father Miller adopted. In the little book entitled Views of the Prophecies and Prophetic Chronology, Father Miller gives the following simple but intelligent and important rules for Bible study and interpretation:

> ”De som är sysselsatta med att förkunna den tredje ängelns budskap rannsakar Skrifterna enligt samma plan som fader Miller antog. I den lilla bok som bär titeln Views of the Prophecies and Prophetic Chronology framlägger fader Miller följande enkla men förståndiga och viktiga regler för bibelstudium och bibeltolkning:

> “‘1. Every word must have its proper bearing on the subject presented in the Bible; 2. All Scripture is necessary, and may be understood by diligent application and study; 3. Nothing revealed in Scripture can or will be hid from those who ask in faith, not wavering; 4. To understand doctrine, bring all the scriptures together on the subject you wish to know, then let every word have its proper influence; and if you can form your theory without a contradiction, you cannot be in error; 5. Scripture must be its own expositor, since it is a rule of itself. If I depend on a teacher to expound to me, and he should guess at its meaning, or desire to have it so on account of his sectarian creed, or to be thought wise, then his guessing, desire, creed, or wisdom is my rule, and not the Bible.’

> "1. Varje ord måste ha sin rätta betydelse i förhållande till det ämne som framställs i Bibeln; 2. Hela Skriften är nödvändig och kan förstås genom flitig tillämpning och studium; 3. Intet av det som uppenbarats i Skriften kan eller kommer att döljas för dem som ber i tro utan att tvivla; 4. För att förstå läran skall man sammanföra alla skriftställen om det ämne man önskar förstå, och sedan låta varje ord utöva sitt rätta inflytande; och om man kan utforma sin lära utan motsägelse, kan man inte vara i villfarelse; 5. Skriften måste vara sin egen uttolkare, eftersom den är sin egen regel. Om jag är beroende av att en lärare utlägger den för mig, och han skulle gissa sig till dess mening, eller önska att den vore så på grund av sin sekteriska trosbekännelse, eller för att anses vis, då är hans gissning, önskan, trosbekännelse eller vishet min regel, och inte Bibeln."

> “The above is a portion of these rules; and in our study of the Bible we shall all do well to heed the principles set forth.

> ”Det ovanstående är en del av dessa regler; och i vårt studium av Bibeln gör vi alla väl i att beakta de principer som där framläggs.

> “Genuine faith is founded on the Scriptures; but Satan uses so many devices to wrest the Scriptures and bring in error, that great care is needed if one would know what they really do teach. It is one of the great delusions of this time to dwell much upon feeling, and to claim honesty while ignoring the plain utterances of the word of God because that word does not coincide with feeling. Many have no foundation for their faith but emotion. Their religion consists in excitement; when that ceases, their faith is gone. Feeling may be chaff, but the word of God is the wheat. And ‘what,’ says the prophet, ‘is the chaff to the wheat?’

> ”Äkta tro är grundad på Skrifterna; men Satan använder så många medel för att förvränga Skrifterna och införa villfarelse, att stor varsamhet behövs om man vill veta vad de verkligen lär. Det är en av denna tids stora villfarelser att uppehålla sig mycket vid känslan och göra anspråk på uppriktighet, medan man ignorerar Guds ords tydliga utsagor därför att detta ord inte överensstämmer med känslan. Många har ingen annan grund för sin tro än känslan. Deras religion består i sinnesrörelse; när den upphör, är deras tro borta. Känslan kan vara agnar, men Guds ord är vetet. Och ”vad”, säger profeten, ”har agnarna med vetet att göra?”

> “None will be condemned for not heeding light and knowledge that they never had, and they could not obtain. But many refuse to obey the truth that is presented to them by Christ’s ambassadors, because they wish to conform to the world’s standard; and the truth that has reached their understanding, the light that has shone in the soul, will condemn them in the Judgment. In these last days we have the accumulated light that has been shining through all the ages, and we shall be held correspondingly responsible. The path of holiness is not on a level with the world; it is a way cast up. If we walk in this way, if we run in the way of the Lord’s commandments, we shall find that the ‘path of the just is as the shining light, that shineth more and more unto the perfect day.’” Review and Herald, November 25, 1884.

> “Ingen kommer att bli fördömd för att inte ha tagit vara på det ljus och den kunskap som de aldrig hade och inte kunde få. Men många vägrar att lyda sanningen som frambärs för dem genom Kristi sändebud, därför att de vill rätta sig efter världens måttstock; och den sanning som har nått deras förstånd, det ljus som har lyst i själen, kommer att fördöma dem i domen. I dessa sista dagar har vi det samlade ljus som har lyst genom alla tidsåldrar, och vi skall hållas ansvariga i motsvarande grad. Helighetens stig ligger inte på samma nivå som världen; den är en upphöjd väg. Om vi vandrar på denna väg, om vi löper på Herrens buds väg, skall vi finna att den ’rättfärdiges stig är såsom det skinande ljuset, vilket lyser mer och mer till dess dagen når sin fullhet.’” Review and Herald, 25 november 1884.

You can read in more detail about William Miller’s rules in the Article entitled William Miller under the Prophetic Keys category.

Du kan läsa mer i detalj om William Millers regler i artikeln med titeln William Miller under kategorin Profetiska nycklar.

In “our study of the Bible we shall all do well to heed the principles set forth” within “Father Miller’s” rules of prophetic interpretation. The horn of Protestantism was given the sacred document we call the Bible, and also given the responsibility to defend and promote the principles contained therein, and the Protestant horn was also given a set of rules to rightly divide the sacred documents’ meaning and intent.

I ”vårt studium av Bibeln gör vi alla väl i att ge akt på de principer som framställs” i ”fader Millers” regler för profetisk uttolkning. Protestantismens horn fick det heliga dokument som vi kallar Bibeln, och det anförtroddes också ansvaret att försvara och främja de principer som däri är innefattade, och det protestantiska hornet fick även en uppsättning regler för att rätt dela de heliga dokumentens innebörd och avsikt.

The horn of Republicanism was given a sacred document we call the Constitution, and also given the responsibility to defend and promote the principles contained therein. The Republican horn was also given a set of rules to rightly divide the sacred documents’ meaning and intent. The rules given to rightly divide the Constitution is the Bill of Rights and it enshrines the most important purpose of the Constitution in the first rules of the Bill of Rights. The First Amendment listed in the Bill of Rights is the freedom of religion, expression, speech, and the press.

Republikanismens horn gavs ett heligt dokument som vi kallar konstitutionen, och gavs också ansvaret att försvara och främja de principer som däri finns nedlagda. Det republikanska hornet gavs även en uppsättning regler för att rätteligen urskilja det heliga dokumentets betydelse och avsikt. De regler som gavs för att rätteligen urskilja konstitutionen är rättighetsförklaringen, och den inskriver konstitutionens viktigaste syfte i rättighetsförklaringens första bestämmelser. Det första tillägget som anges i rättighetsförklaringen är religionsfrihet, yttrande- och tryckfrihet samt pressfrihet.

> “Congress shall make no law respecting an establishment of religion, or prohibiting the free exercise thereof; or abridging the freedom of speech, or of the press; or the right of the people peaceably to assemble, and to petition the Government for a redress of grievances.” U.S. Constitution, amend. I

> ”Kongressen skall inte stifta någon lag om upprättandet av en religion eller som förbjuder dess fria utövning; ej heller inskränka yttrandefriheten eller pressfriheten; ej heller folkets rätt att fredligt samlas och att hos regeringen anhålla om gottgörelse för missförhållanden.” Förenta staternas konstitution, tillägg I

The Sunday law is an open attack against the first issue of the Constitution, which guarantees freedom of religion, which is eliminated at the Sunday law, thus marking the end of the Constitution, the end of the United States as the sixth kingdom of Bible prophecy and the beginning of the persecution against those who are then proclaiming the third angel’s message in a loud cry. Those who are proclaiming the loud cry of the third angel and protesting against the destruction of the first Amendment and the Constitution are persecuted by those who were supposed to be upholding and applying the sacred rules, which defend the sacred document they were ordained to defend. This is an illustration of understanding and applying the parallel histories of the two horns of the lamb-like earth beast. The founding Fathers of the Constitution parallel Father Miller. The term Father used for Miller is used to designate a leader, not a popish priest. The Bible forbids calling men father who are professing to be spiritual guides. The Millerites are named after their father, as is often the case. To miss this distinction is to miss some of what the Elijah message means, when it turns the hearts of the fathers unto the children and vice-versa.

Söndagslagen är ett öppet angrepp mot den första bestämmelsen i konstitutionen, som garanterar religionsfrihet, vilken undanröjs genom söndagslagen, och markerar därmed slutet för konstitutionen, slutet för Förenta staterna som det sjätte riket i Bibelns profetia och början på förföljelsen mot dem som då förkunnar den tredje ängelns budskap med hög röst. De som förkunnar den tredje ängelns höga rop och protesterar mot förstörelsen av det första tillägget och konstitutionen blir förföljda av dem som skulle ha upprätthållit och tillämpat de heliga regler som försvarar det heliga dokument som de blivit insatta att försvara. Detta är en illustration av att förstå och tillämpa de parallella historierna om de två hornen på det lammaliknande jorddjuret. Konstitutionens grundlagsfäder motsvarar fader Miller. Benämningen fader som används om Miller används för att beteckna en ledare, inte en påvlig präst. Bibeln förbjuder att kalla män fader när de gör anspråk på att vara andliga vägledare. Milleriterna är uppkallade efter sin fader, såsom ofta är fallet. Att missa denna åtskillnad är att missa något av vad Elias budskap innebär, när det vänder fädernas hjärtan till barnen och barnens till fäderna.

The United States in Isaiah twenty-three is the sixth kingdom of Bible prophecy and it remains so until it overturns its Constitution at the rapidly approaching Sunday law. The sixth kingdom rules for seventy prophetic years, which are the days of one king. The kingdom (a king is a kingdom) that ruled for seventy years was Babylon. During the seventy years the horn of the state was the government of Babylon and the horn of the church was the Chaldeans. Daniel, Shadrach, Meshack and Abednego represent the one hundred and forty-four thousand. Both horns and God’s people are represented in Daniel’s testimony. The seventy years of captivity in Babylon was the days of one king that Isaiah employs to identify that the prophetic history of the United States and the history of Adventism as 1798 until the Sunday law.

Förenta staterna i Jesaja tjugotre är Bibelns profetias sjätte kungarike, och det förblir så till dess att det omstörtar sin konstitution vid den snabbt annalkande söndagslagen. Det sjätte kungariket härskar i sjuttio profetiska år, vilka är en kungs dagar. Det kungarike (en kung är ett kungarike) som härskade i sjuttio år var Babylon. Under de sjuttio åren var statens horn Babylons regering och kyrkans horn kaldéerna. Daniel, Shadrak, Meshak och Abed-Nego representerar de etthundrafyrtiofyra tusen. Båda hornen och Guds folk framställs i Daniels vittnesbörd. De sjuttio fångenskapsåren i Babylon var en kungs dagar, vilka Jesaja använder för att identifiera att Förenta staternas profetiska historia och adventismens historia sträcker sig från 1798 till söndagslagen.

Identifying that the line of prophetic history for both horns of the United States allows us to consider the ending and beginning, with the two horn witnesses to identify the characteristic of the other horn. After all the horns were the same. In Daniel there were horns, some broken, with horns that grew out of the broken horn. Some horns in Daniel were not the same size as each other, coming up later than the other. Not so, with the two horns of the United States. Those two horns parallel each other through the same history and produce the same waymarks, though different from one another in terms of their purpose. There are caveats within the history that are also important to understand.

Att identifiera att den profetiska historiens linje för Förenta staternas båda horn gör det möjligt för oss att betrakta slutet och början, med de två hornens vittnen för att identifiera det andra hornets kännetecken. När allt kommer omkring var hornen desamma. I Daniel fanns det horn, några brutna, med horn som växte fram ur det brutna hornet. Somliga horn i Daniel var inte lika stora som de andra och uppstod senare än de andra. Så är det inte med Förenta staternas två horn. Dessa två horn löper parallellt med varandra genom samma historia och frambringar samma vägmärken, även om de skiljer sig från varandra i fråga om sitt syfte. Det finns förbehåll inom historien som också är viktiga att förstå.

In the beginning of Adventism there was a change from the prophetic history represented by the church of Philadelphia unto the church of Laodicea. There must be therefore at the end a change from the prophetic history of Laodicea. The Revelation of Jesus Christ includes the light of this understanding and it is part of what is being unsealed at this time.

I adventismens begynnelse skedde en förändring från den profetiska historia som representeras av församlingen i Filadelfia till församlingen i Laodicea. Därför måste det vid slutet ske en förändring från Laodiceas profetiska historia. Jesu Kristi uppenbarelse innefattar ljuset från denna förståelse, och det är en del av det som nu blir upplåst.

And “after the end of seventy years” the pope will “sing” and the “forgotten” “harlot” will be remembered. She is “remembered” at the Sunday law, where the issue is between the worship of the sun, or the worship of the day that God’s law informed mankind to “remember.”

Och ”efter sjuttio års slut” skall påven ”sjunga”, och den ”glömda” ”skökan” skall bli ihågkommen. Hon blir ”ihågkommen” vid söndagslagen, där frågan står mellan tillbedjan av solen och tillbedjan av den dag som Guds lag befallde människorna att ”komma ihåg”.

In this article we have identified that the history of Babylon’s seventy-year rule typifies the history of the United States from 1798 until the Sunday law. In a previous article and often in Habakkuk’s Tables we identify that the captivity in and deliverance from Egypt, also typifies the history of the United States and God’s people. Those four histories of Babylon, Egypt, Adventism and the United States are not the only lines to bring upon these lines, but when we apply the rule of first mention to those four lines—it is absolutely amazing. I will close this article with one simple and partial illustration of what I mean, and what I intend to continue with when we further address the history of Isaiah twenty-three at a later time.

I denna artikel har vi identifierat att historien om Babylons sjuttioåriga välde utgör en förebild för Förenta staternas historia från 1798 fram till söndagslagen. I en tidigare artikel, och ofta i Habackuks tavlor, identifierar vi att fångenskapen i och befrielsen från Egypten också utgör en förebild för Förenta staternas och Guds folks historia. Dessa fyra historieskildringar—Babylon, Egypten, adventismen och Förenta staterna—är inte de enda linjer som kan läggas på dessa linjer, men när vi tillämpar lagen om första omnämnandet på dessa fyra linjer är det helt förbluffande. Jag vill avsluta denna artikel med en enkel och partiell illustration av vad jag menar och av vad jag avser att fortsätta med när vi vid ett senare tillfälle ytterligare behandlar historien i Jesaja tjugotre.

The history of Babylon has a converted king at the beginning and a wicked king at the end. Doesn’t matter if it were Biden or Trump, for the book of Daniel teaches that it is God who sets up rulers and takes them down. What can be sure about either a Democrat or Republican leader at the time of the Sunday law is that they are a wicked leader. Nebuchadnezzar was Babylon, he was the tyrant of Babylon, willing to throw three good men into the fire. But he was eventually converted to Daniel’s God. Not so with the last leader Belshazzar. He was a wicked king. The United States in prophecy begins as a lamb, a symbol of Christ and His sacrifice for mankind. At the end the United States will speak as a dragon. The change from Christ to Satan in this line of history is represented by the difference of Nebuchadnezzar and Belshazzar.

Babylons historia har en omvänd kung i början och en ogudaktig kung i slutet. Det spelar ingen roll om det vore Biden eller Trump, ty Daniels bok lär att det är Gud som upphöjer härskare och avsätter dem. Det man med säkerhet kan säga om antingen en demokratisk eller republikansk ledare vid tiden för söndagslagen är att han är en ogudaktig ledare. Nebukadnessar var Babylon; han var Babylons tyrann, villig att kasta tre goda män i elden. Men han blev till slut omvänd till Daniels Gud. Så var det inte med den siste ledaren, Belsassar. Han var en ogudaktig kung. Förenta staterna börjar i profetian som ett lamm, en symbol för Kristus och hans offer för mänskligheten. I slutet kommer Förenta staterna att tala såsom en drake. Förändringen från Kristus till Satan i denna historiska linje representeras av skillnaden mellan Nebukadnessar och Belsassar.

> “Belshazzar had been given many opportunities for knowing and doing the will of God. He had seen his grandfather Nebuchadnezzar banished from the society of men. He had seen the intellect in which the proud monarch gloried taken away by the One who gave it. He had seen the king driven from his kingdom, and made the companion of the beasts of the field. But Belshazzar’s love of amusement and self-glorification effaced the lessons he should never have forgotten; and he committed sins similar to those that brought signal judgments on Nebuchadnezzar. He wasted the opportunities graciously granted him, neglecting to use the opportunities within his reach for becoming acquainted with truth. ‘What must I do to be saved?’ was a question that the great but foolish king passed by indifferently.” Bible Echo, April 25, 1898.

> ”Belsassar hade fått många tillfällen att lära känna och göra Guds vilja. Han hade sett sin farfar Nebukadnessar förvisad från människors sällskap. Han hade sett det förstånd, som den stolte monarken berömde sig av, tas ifrån honom av den som hade gett det. Han hade sett kungen drivas bort från sitt rike och göras till de vilda djurens följeslagare. Men Belsassars kärlek till nöjen och självhävdelse utplånade de lärdomar han aldrig borde ha glömt; och han begick synder liknande dem som drog iögonfallande domar över Nebukadnessar. Han slösade bort de tillfällen som nådigt hade getts honom och försummade att använda de möjligheter som stod inom hans räckhåll för att lära känna sanningen. ’Vad måste jag göra för att bli frälst?’ var en fråga som den store men dåraktige kungen likgiltigt gick förbi.” Bible Echo, 25 april 1898.

Notice that the wicked Belshazzar was the foolish king. He suffered the same judgment as his father Nebuchadnezzar, for both judgments were represented as the “seven times” of Leviticus twenty-six. Nebuchadnezzar was in the fields living like a beast for twenty-five hundred and twenty days, which is seven biblical years and his son Belshazzar’s judgment which written on the wall represents twenty-five hundred and twenty as well. The difference was the judgment against Nebuchadnezzar converted him and made him a wise king, whereas Belshazzar’s judgment was upon the foolish king.

Lägg märke till att den ogudaktige Belsassar var den dåraktige kungen. Han drabbades av samma dom som sin fader Nebukadnessar, ty båda domarna framställdes som de ”sju tiderna” i tredje Moseboken tjugosex. Nebukadnessar var ute på fälten och levde som ett djur i två tusen fem hundra tjugo dagar, vilket är sju bibliska år, och domen över hans son Belsassar, som skrevs på väggen, representerar likaledes två tusen fem hundra tjugo. Skillnaden var att domen över Nebukadnessar omvände honom och gjorde honom till en vis kung, medan domen över Belsassar kom över den dåraktige kungen.

> “To the last ruler of Babylon, as in type to its first, had come the sentence of the divine Watcher: ‘O king, . . . to thee it is spoken; The kingdom is departed from thee.’ Daniel 4:31.” Prophets and Kings, 533.

> ”Över Babylons siste härskare hade, liksom i förebild över dess förste, den gudomlige Väktarens dom kommit: ’O konung, ... till dig är det sagt: Riket har tagits ifrån dig.’ Daniel 4:31.” Prophets and Kings, 533.

The handwriting on the wall for the last president is the first amendment which identifies the “wall” of separation of church and state, which the final foolish king does not understand. The “seven times” of Leviticus twenty-six represents a “scattering of the people” that is accomplished by the king of the north at the Sunday law. That scattering is the national ruin that follows the Sunday law. The sixth nation forgot the lessons of their founding fathers who penned the Constitution to protect not only from a corrupt church, but also from the tyrannical European kings that the corrupt woman slept with. The founding fathers represent those who rejected the papacy and the kings of Europe for they knew from their own experience after coming out of a scattering of twelve hundred and sixty years of papal darkness, that protections against that type of tyranny must be the center piece of their new Constitution. They were wise fathers, they were lamb-like, but not so with the last father, for he will speak as a dragon. The Fathers came out of a scattering and the son goes back into a scattering. The tyrant in both instances is the first papacy and the last papacy.

Skriften på väggen för den siste presidenten är det första tillägget, som identifierar åtskillnadens ”mur” mellan kyrka och stat, vilken den siste dårlige kungen inte förstår. De ”sju tiderna” i Tredje Moseboken tjugosex representerar en ”förskingring av folket” som fullbordas av kungen i norr vid söndagslagen. Denna förskingring är den nationella undergång som följer på söndagslagen. Den sjätte nationen glömde lärdomarna från sina grundlagsfäder, som utformade konstitutionen för att skydda inte bara mot en fördärvad kyrka, utan också mot de tyranniska europeiska kungar som den fördärvade kvinnan låg med. Grundlagsfäderna representerar dem som förkastade påvedömet och Europas kungar, ty de visste av egen erfarenhet, efter att ha kommit ut ur en förskingring på ett tusen två hundra sextio år av påvligt mörker, att skydd mot den sortens tyranni måste vara huvudstycket i deras nya konstitution. De var visa fäder, de var lammlika, men så är det inte med den siste fadern, ty han skall tala såsom en drake. Fäderna kom ut ur en förskingring och sonen går tillbaka in i en förskingring. Tyrannen i båda fallen är det första påvedömet och det sista påvedömet.

The symbol of the judgment upon Nebuchadnezzar, the first king and the last king Belshazzar was the “seven times” scattering of Leviticus twenty-six. Nebuchadnezzar lived it, and Belshazzar had it written upon the wall as his epitaph the very night he died. The symbol of the Republican horn in the beginning was its escape from the king of the north’s bondage and the symbol of the Republican horn at its end is captivity brought about from the king of the north. The Sunday law is the “very night” that it dies as the sixth kingdom of Bible prophecy. In all four illustrations, Belshazzar, Nebuchadnezzar, and the beginning and ending of the Republican horn the twenty-five twenty of Leviticus twenty-six, is the symbol represented at the beginning and the ending. That represents the signature of Alpha and Omega.

Symbolen för domen över Nebukadnessar, den förste kungen, och den siste kungen Belsassar var de ”sju tiderna” av skingring i Tredje Moseboken tjugosex. Nebukadnessar upplevde det, och Belsassar fick det skrivet på väggen som sin epitaf just den natt då han dog. Symbolen för det republikanska hornet i dess början var dess flykt undan kungen i nordens slaveri, och symbolen för det republikanska hornet vid dess slut är fångenskap åstadkommen av kungen i norr. Söndagslagen är den ”just den natt” då det dör som Bibelprofetians sjätte rike. I alla fyra framställningarna, Belsassar, Nebukadnessar samt det republikanska hornets början och slut, är tjugofem tjugo i Tredje Moseboken tjugosex den symbol som framställs i början och i slutet. Det representerar Alpha och Omegas signatur.

The first “time prophecy” William Miller discovered was the twenty-five twenty of Leviticus twenty-six. It was the first stone in the foundation that Jesus laid through the work of Miller. It was also the first foundational truth that was set aside by Adventism in 1863. When all of Miller’s stones of truth were put into the foundation, those truths were represented on the two tables of Habakkuk, which are the 1843 and 1850 pioneer charts. Those two tables represent the covenant relationship between God and His denominated people just as the two tables of the Ten Commandments represented the covenant with ancient Israel.

Den första ”tidsprofetia” som William Miller upptäckte var de tvåtusenfemhundratjugo åren i Tredje Moseboken 26. Den var den första stenen i den grund som Jesus lade genom Millers verk. Den var också den första grundläggande sanningen som sattes åt sidan av adventismen år 1863. När alla Millers sanningens stenar hade lagts in i grunden, framställdes dessa sanningar på Habackuks två tavlor, vilka är pionjärdiagrammen från 1843 och 1850. Dessa två tavlor representerar förbundsförhållandet mellan Gud och Hans benämnda folk, på samma sätt som de två tavlorna med de tio budorden representerade förbundet med det forntida Israel.

At the end of Laodicean Adventism, when it is spewed out of the mouth of the Lord at the Sunday law, the handwriting on the wall is those two sacred pioneer charts. Charts which they are unable to read, for they refused to be benefitted by the warning message in their beginning of their history….

Vid slutet av det laodiceiska adventismen, när den spys ut ur Herrens mun vid söndagslagen, är skriften på väggen dessa två heliga pionjärscheman. Scheman som de inte förmår läsa, eftersom de vägrade att låta sig gagnas av varningsbudskapet i början av sin historia….

The financial crisis of 1837 in the United States was a complex event triggered by a combination of economic factors, policies, and speculative activities.

Finanskrisen 1837 i Förenta staterna var en komplex händelse som utlöstes av en kombination av ekonomiska faktorer, politiska åtgärder och spekulativ verksamhet.

Speculative Bubble: In the years leading up to 1837, there was a speculative boom in land and investments, driven in part by the westward expansion of the country. Land speculation, particularly in the western frontier, led to inflated land prices and excessive borrowing.

Spekulativ bubbla: Under åren som ledde fram till 1837 rådde en spekulativ boom inom mark och investeringar, delvis driven av landets expansion västerut. Markspekulation, särskilt på västfrontieren, ledde till uppdrivna markpriser och överdriven upplåning.

Easy Credit and Speculative Lending: Banks and financial institutions were issuing large amounts of credit and loans, often without adequate collateral. This easy access to credit contributed to the speculative frenzy and increased the risks of financial instability.

Lättillgänglig kredit och spekulativ utlåning: Banker och finansinstitut beviljade stora mängder krediter och lån, ofta utan tillräcklig säkerhet. Denna lätta tillgång till kredit bidrog till den spekulativa frenesi som rådde och ökade riskerna för finansiell instabilitet.

Overexpansion of Banks: Banks were expanding their operations rapidly, often issuing more paper money (banknotes) than they had specie (gold and silver) to back it up. This practice, known as “wildcat banking,” resulted in an overabundance of unregulated and unreliable currency in circulation.

Bankernas överexpansion: Bankerna utvidgade snabbt sin verksamhet och gav ofta ut mer papperspengar (sedlar) än de hade specie (guld och silver) som täckning för. Denna praxis, känd som ”wildcat banking”, ledde till ett överflöd av oreglerad och opålitlig valuta i omlopp.

Jackson’s Economic Policies: President Andrew Jackson’s policies played a role in exacerbating the crisis. He issued the Specie Circular in 1836, which required that public lands be purchased with hard currency (gold and silver) rather than paper money. This led to a rush to convert banknotes into specie, causing financial strains and bank failures.

Jacksons ekonomiska politik: President Andrew Jacksons politik bidrog till att förvärra krisen. År 1836 utfärdade han Specie Circular, som krävde att offentlig mark skulle köpas med hårdvaluta (guld och silver) i stället för papperspengar. Detta ledde till en rusning för att växla banksedlar mot specie, vilket orsakade finansiella påfrestningar och bankkollapser.

International Factors: The crisis in the United States was also influenced by international economic conditions. A slump in the British economy, a major trading partner of the United States, led to a reduction in demand for American goods and exports. This, in turn, affected American businesses and contributed to economic distress.

Internationella faktorer: Krisen i Förenta staterna påverkades också av internationella ekonomiska förhållanden. En nedgång i den brittiska ekonomin, en av Förenta staternas viktigaste handelspartner, ledde till en minskad efterfrågan på amerikanska varor och exportprodukter. Detta påverkade i sin tur amerikanska företag och bidrog till den ekonomiska nöden.

Panic and Bank Runs: In May 1837, a series of financial shocks, including bank failures and credit contractions, led to a panic among investors and depositors. This panic triggered a wave of bank runs and a severe contraction of credit.

Panik och bankrusningar: I maj 1837 ledde en rad finansiella chocker, däribland bankkollapser och åtstramningar av krediten, till panik bland investerare och insättare. Denna panik utlöste en våg av bankrusningar och en allvarlig kreditåtstramning.

Contraction of Money Supply: As banks failed and credit tightened, the overall money supply in the economy contracted significantly. This contraction of money aggravated economic difficulties and deepened the recession. The combination of these factors led to a severe economic downturn, characterized by bank failures, unemployment, reduced consumer spending, and a general economic depression.

Penningmängdens sammandragning: När banker gick omkull och kreditgivningen stramades åt, minskade den totala penningmängden i ekonomin avsevärt. Denna sammandragning av penningmängden förvärrade de ekonomiska svårigheterna och fördjupade recessionen. Kombinationen av dessa faktorer ledde till en allvarlig ekonomisk nedgång, kännetecknad av bankkollapser, arbetslöshet, minskade konsumentutgifter och en allmän ekonomisk depression.

> “We have nothing to fear for the future, except as we shall forget the way the Lord has led us, and His teaching in our past history.” Life Sketches, 196.

> ”Vi har ingenting att frukta för framtiden, utom om vi skulle glömma den väg Herren har lett oss, och hans undervisning i vår tidigare historia.” Life Sketches, 196.

Back to Articles