Article

# The Book of Daniel - Number Sixteen

Daniels bok – nummer sexton

Symbols

Symboler

Author

Jeff Pippenger

Published

December 11, 2023

Formats

PDF
Word
Song MP3

Before we address chapter three of Daniel, we will consider some prophetic symbolism that might allow us to more fully understand the chapter. Daniel, Hananiah, Mishael and Azariah are employed by the Holy Spirit to represent specific prophetic symbols, based upon the context where they are employed. In chapter one, they are represented as four worthies, with no distinction, until the end of the chapter, where Daniel is identified as having the gift of “understanding in all visions and dreams.”

Innan vi behandlar Daniels tredje kapitel, ska vi betrakta viss profetisk symbolik som kan göra det möjligt för oss att mer fullständigt förstå kapitlet. Daniel, Hananja, Misael och Asarja används av den Helige Ande för att representera särskilda profetiska symboler, utifrån det sammanhang i vilket de används. I det första kapitlet framställs de som fyra värdiga män, utan åtskillnad, ända till slutet av kapitlet, där Daniel identifieras såsom den som hade gåvan att ”förstå alla syner och drömmar”.

> As for these four children, God gave them knowledge and skill in all learning and wisdom: and Daniel had understanding in all visions and dreams. Daniel 1:17.

> Vad gäller dessa fyra unga män gav Gud dem kunskap och färdighet i all slags lärdom och vishet; och Daniel hade förstånd i alla syner och drömmar. Daniel 1:17.

In chapter one, as a symbol of ‘four’ they represent God’s people in the last days throughout the world. ‘Four’ is a symbol that represents worldwide, and all the prophets are speaking of the last days. The four worthies in chapter one represent God’s people of the last days, and in verse seventeen a distinction is first made between Daniel and the three worthies that represents the symbol of a “three-and-one combination.”

I första kapitlet representerar de, såsom en symbol för ”fyra”, Guds folk i de sista dagarna över hela världen. ”Fyra” är en symbol som betecknar det världsomfattande, och alla profeterna talar om de sista dagarna. De fyra värdiga männen i första kapitlet representerar Guds folk i de sista dagarna, och i vers sjutton görs för första gången en åtskillnad mellan Daniel och de tre värdiga männen, vilket representerar symbolen för en ”kombination av tre och en”.

The symbol of a “three-and-one combination” is found repeatedly within the inspired word. It represents several truths, depending upon the context. It represents the history of the three angels’ messages that began at the “time of the end” in 1798, and that end at the close of probation. All three messages were represented in the movement of the first angel, and that movement is followed by the fourth angel of Revelation eighteen, thus a three-and-one combination.

Symbolen för en ”tre-och-en-kombination” återfinns upprepade gånger i det inspirerade ordet. Den representerar flera sanningar, beroende på sammanhanget. Den representerar historien om de tre änglarnas budskap, vilka började vid ”ändens tid” år 1798 och avslutas när nådatiden upphör. Alla tre budskapen framställdes i den förste ängelns rörelse, och denna rörelse följs av den fjärde ängeln i Uppenbarelseboken arton, således en tre-och-en-kombination.

In certain contexts, it can represent the movement of the first angel’s message of Millerite history with the number one, in combination with the movement of the third angel’s message with the number three. Thus, the “three-and-one combination” may also be represented as the “one-and-three combination”. The symbolic “three-one combination” works as a symbol by either the one—preceding the three, or the three—preceding the one. In Nebuchadnezzar’s furnace, in chapter three of Daniel, we first see the three worthies, and then a fourth like unto the Son of God.

I vissa sammanhang kan det representera rörelsen av den första ängelns budskap i den milleritiska historien med talet ett, i förening med rörelsen av den tredje ängelns budskap med talet tre. Således kan ”tre-och-ett-kombinationen” också framställas som ”ett-och-tre-kombinationen”. Den symboliska ”tre-ett-kombinationen” fungerar som symbol antingen genom att ettan föregår trean, eller att trean föregår ettan. I Nebukadnessars ugn, i Daniels tredje kapitel, ser vi först de tre värdiga männen, och därefter en fjärde, lik Guds Son.

> And these three men, Shadrach, Meshach, and Abednego, fell down bound into the midst of the burning fiery furnace. Then Nebuchadnezzar the king was astonied, and rose up in haste, and spake, and said unto his counsellors, Did not we cast three men bound into the midst of the fire? They answered and said unto the king, True, O king. He answered and said, Lo, I see four men loose, walking in the midst of the fire, and they have no hurt; and the form of the fourth is like the Son of God. Daniel 3:23–25.

> Och dessa tre män, Shadrak, Meshak och Abed-Nego, föll bundna ned mitt i den brinnande, glödande ugnen. Då blev kung Nebukadnessar bestört och reste sig hastigt upp; han tog till orda och sade till sina rådsherrar: Var det inte tre män som vi band och kastade mitt i elden? De svarade och sade till kungen: Det är sant, o konung. Han svarade och sade: Se, jag ser fyra män, lösta från sina band, vandra omkring mitt i elden, och de har inte tagit någon skada; och den fjärdes gestalt är lik Guds Son. Daniel 3:23–25.

There is no doubt a perfectly divine reason, and an accurate historical fact, that would inform us why Daniel was not represented in the golden image worship service of chapter three, but one prophetic reason is that if Daniel would have been in attendance, he would have destroyed the prophetic symbolism of the three-and-one combination in the fiery furnace. With Gideon, it was Gideon and his three bands of one hundred men. Christ was often with three disciples.

Det finns utan tvivel ett fullkomligt gudomligt skäl, och ett exakt historiskt faktum, som skulle kunna upplysa oss om varför Daniel inte var representerad vid tillbedjanstjänsten inför den gyllene bilden i kapitel tre, men ett profetiskt skäl är att om Daniel hade varit närvarande, skulle han ha förstört den profetiska symboliken i kombinationen tre-och-en i den brinnande ugnen. Med Gideon var det Gideon och hans tre skaror om hundra män. Kristus var ofta tillsammans med tre lärjungar.

> And after six days Jesus taketh Peter, James, and John his brother, and bringeth them up into an high mountain apart, And was transfigured before them: and his face did shine as the sun, and his raiment was white as the light. Matthew 17:1, 2.

> Och efter sex dagar tog Jesus med sig Petrus och Jakob och Johannes, hans broder, och förde dem upp på ett högt berg där de var allena. Och han förvandlades inför dem: och hans ansikte lyste såsom solen, och hans kläder blev vita såsom ljuset. Matteus 17:1, 2.

One-and-three, or three-and-one; it is the same symbol, for they are all representing some prophetic element of the last days, and the last days are the days of judgment. The days of judgment began in 1798, with the pronouncement that the investigative judgment would commence on October 22, 1844 And the days of judgment continue until human probation begins to close at the soon-coming Sunday law, as God’s executive judgments begin and progressively escalate until probation completely closes and the seven last plagues take place. With Nebuchadnezzar’s furnace, the three worthies, that were afterwards joined by Christ, represent the ensign. At the dedication of the golden image all of the nations that made up Nebuchadnezzar’s empire were in attendance.

Ett-och-tre, eller tre-och-ett; det är samma symbol, ty de representerar alla något profetiskt inslag i den yttersta tiden, och den yttersta tiden är domens dagar. Domens dagar började år 1798, med tillkännagivandet att undersökningsdomen skulle inledas den 22 oktober 1844. Och domens dagar fortsätter till dess att människans nådatid börjar gå mot sitt slut genom den snart kommande söndagslagen, då Guds verkställande domar börjar och stegvis tilltar tills nådatiden helt upphör och de sju sista plågorna inträffar. I Nebukadnessars ugn representerar de tre värdiga männen, som därefter förenades med Kristus, baneret. Vid invigningen av den gyllene bildstoden var alla de nationer som utgjorde Nebukadnessars rike närvarande.

> And he will lift up an ensign to the nations from far, and will hiss unto them from the end of the earth: and, behold, they shall come with speed swiftly. Isaiah 5:26.

> Och han skall resa ett baner för hednafolken fjärran ifrån och vissla på dem från jordens ände; och se, de skall komma med hast, med snabbhet. Jesaja 5:26.

The seventy years of Daniel’s captivity is another essential symbol to recognize and it is found repeatedly in the inspired word. Jehoiakim to Cyrus represents the actual seventy years of Daniel’s captivity. In second Chronicles the seventy years represent the period that the land would rest and enjoy its sabbaths. In Isaiah twenty-three the seventy years represent the history of the United States from 1798, until the Sunday law, and in doing so, they also represent the parallel histories of the horn of Republicanism and the horn of true Protestantism. Sister White aligns the seventy years with the twelve-hundred-and-sixty years of the papal Dark Ages.

De sjuttio åren av Daniels fångenskap är en annan väsentlig symbol som måste uppmärksammas, och den återfinns upprepade gånger i det inspirerade ordet. Från Jojakim till Cyrus representerar de bokstavliga sjuttio åren av Daniels fångenskap. I Andra Krönikeboken representerar de sjuttio åren den tidsperiod då landet skulle vila och njuta av sina sabbater. I Jesaja 23 representerar de sjuttio åren Förenta staternas historia från 1798 fram till söndagslagen, och därigenom representerar de också de parallella historierna om republikanismens horn och den sanna protestantismens horn. Syster White sammanför de sjuttio åren med de ett tusen två hundra sextio åren av påvedömets mörka tidsålder.

> “Today the church of God is free to carry forward to completion the divine plan for the salvation of a lost race. For many centuries God’s people suffered a restriction of their liberties. The preaching of the gospel in its purity was prohibited, and the severest of penalties were visited upon those who dared disobey the mandates of men. As a consequence, the Lord’s great moral vineyard was almost wholly unoccupied. The people were deprived of the light of God’s word. The darkness of error and superstition threatened to blot out a knowledge of true religion. God’s church on earth was as verily in captivity during this long period of relentless persecution as were the children of Israel held captive in Babylon during the period of the exile.” Prophets and Kings, 714.

> ”I dag är Guds församling fri att föra den gudomliga planen för en förlorad människoras frälsning vidare till fullbordan. Under många århundraden led Guds folk under en inskränkning av sina friheter. Predikandet av evangeliet i dess renhet var förbjudet, och de strängaste straff drabbade dem som vågade trotsa människors påbud. Som en följd därav låg Herrens stora moraliska vingård nästan helt obrukad. Folket berövades ljuset från Guds ord. Villfarelsens och vidskepelsens mörker hotade att utplåna kunskapen om den sanna religionen. Guds församling på jorden var lika verkligt i fångenskap under denna långa tid av obeveklig förföljelse som Israels barn var hållna i fångenskap i Babylon under exilen.” Prophets and Kings, 714.

Once it is understood that as a symbol the seventy years also represent the twelve-hundred-and-sixty years of the Dark Ages, then the illustration of the “three and a half years”, or “forty-two months”, or “times, times and dividing of time” that symbolically represent the Dark Ages, expand the meaning and application of the symbolic seventy years.

När det väl förstås att de sjuttio åren såsom en symbol också representerar de ett tusen två hundra sextio åren av den mörka tidsåldern, då utvidgar framställningen av de ”tre och ett halvt åren”, eller ”fyrtiotvå månaderna”, eller ”en tid, tider och en halv tid”, vilka symboliskt representerar den mörka tidsåldern, innebörden och tillämpningen av de symboliska sjuttio åren.

In the book of Daniel, the seventy years are identified as the period from the empowerment of the first message until the judgment. That period exists in every sacred reform movement, and in so doing, the seventy years represent other lines of truth that are not emphasizing the element of time, but address the purpose of the period. For example, the period of seventy years is represented by Malachi as the period when the messenger of the covenant purifies the sons of Levi. Sister White associated Malachi’s cleansing of the Levites with Christ’s two temple cleansings. That same period is the period of the sealing time of the one hundred and forty-four thousand. It is also the period when the latter rain is progressively poured out. The same period is also the testing time of the image of the beast, which leads to the mark of the beast. The period is also the prophetic “day of preparation”, that leads to the Sunday law, which is also the “day of the Sabbath”. The period contains scattering times, and gathering times, which are both elements of the “seven times.”

I Daniels bok identifieras de sjuttio åren som perioden från den första budskapets bemyndigande fram till domen. Denna period finns i varje helig reformrörelse, och därigenom representerar de sjuttio åren andra sanningslinjer som inte betonar tidselementet, utan behandlar periodens syfte. Till exempel framställs perioden om sjuttio år av Malaki som den tid då förbundets budbärare renar Levis söner. Syster White förknippade Malakis rening av leviterna med Kristi två tempelreningar. Samma period är tiden för de etthundrafyrtiofyratusens besegling. Den är också den tid då det sena regnet successivt utgjuts. Samma period är också prövningstiden för vilddjurets bild, vilken leder till vilddjurets märke. Perioden är även den profetiska ”beredelsedagen”, som leder till söndagslagen, vilken också är ”sabbatens dag”. Perioden innehåller tider av skingring och tider av samling, vilka båda är beståndsdelar av de ”sju tiderna”.

In the book of Daniel, Jehoiakim is a symbol of the empowerment of the first message. In relation to the two kings which follow him, he is simply the first of three angels that lead to, and end, at judgment. Cyrus is a symbol of not only the Sunday law, but he is also a “sign” of deliverance. Daniel is an element of the three-and-one combination, and also part of the fourfold worldwide representation of God’s people. Daniel is also a symbol of the Elijah messenger and he also typifies John in the book of Revelation. He is also a symbol of those that receive the seal of God. The name “Daniel” means “the judge of God”, or “the God of judgment”, so he is therefore a symbol of judgment, and also of Laodicea, for Laodicea means “a people judged” or “a people under judgment”. The judgment of Laodicea is ultimately premised upon their rejection of the knowledge that is unsealed in the book of Daniel.

I Daniels bok är Jojakim en symbol för den första budskapets bemyndigande. I förhållande till de två kungar som följer efter honom är han helt enkelt den förste av tre änglar som leder fram till, och avslutas vid, domen. Kores är en symbol inte bara för söndagslagen, utan han är också ett ”tecken” på befrielse. Daniel är ett led i kombinationen tre och en, och också en del av den fyrfaldiga världsomspännande framställningen av Guds folk. Daniel är också en symbol för Elia-budbäraren, och han föregriper även Johannes i Uppenbarelseboken. Han är också en symbol för dem som tar emot Guds sigill. Namnet ”Daniel” betyder ”Guds domare” eller ”domens Gud”, och därför är han en symbol för domen, och också för Laodicea, ty Laodicea betyder ”ett dömt folk” eller ”ett folk under dom”. Laodiceas dom grundas ytterst på deras förkastande av den kunskap som förseglats upp i Daniels bok.

Nebuchadnezzar is a symbol of both the Republican and true Protestant horn of the United States, and he is also a symbol of the United States from its beginning to its end. When we arrive at Daniel chapters four and five, we will find that Nebuchadnezzar represents “the time of the end” in 1798, and Belshazzar represents the Sunday law. Nebuchadnezzar became, at the end of “seven times” of punishment, a converted lamb-like ruler, but his son ends up speaking as a dragon, just before his destruction.

Nebukadnessar är en symbol för både Förenta staternas republikanska och sanna protestantiska horn, och han är också en symbol för Förenta staterna från dess början till dess slut. När vi kommer till Daniels fjärde och femte kapitel, kommer vi att finna att Nebukadnessar representerar ”ändens tid” år 1798, och Belsassar representerar söndagslagen. Nebukadnessar blev, vid slutet av ”sju tider” av tuktan, en omvänd härskare lik ett lamm, men hans son slutar med att tala såsom en drake, strax före sin undergång.

> “To the last ruler of Babylon, as in type to its first, had come the sentence of the divine Watcher: ‘O king, . . . to thee it is spoken; The kingdom is departed from thee.’ Daniel 4:31.” Prophets and Kings, 533.

> ”Över den siste härskaren i Babylon, liksom förebildligt över dess förste, hade den gudomlige Väktarens dom kommit: ’O konung, ... till dig är det sagt: riket har tagits ifrån dig.’ Daniel 4:31.” Prophets and Kings, 533.

Daniel chapter one represents the history of the Millerite movement from August 11, 1840 through to October, 22, 1844. It also represents September 11, 2001 through to the Sunday law. It also represents the first of the three angels’ messages that also represent a second prophetic symbol of the history of the United States from 1798 through to the Sunday law.

Daniels första kapitel representerar den milleritiska rörelsens historia från den 11 augusti 1840 till den 22 oktober 1844. Det representerar också tiden från den 11 september 2001 fram till söndagslagen. Det representerar även den första av de tre änglarnas budskap, vilka också utgör en andra profetisk symbol för Förenta staternas historia från 1798 fram till söndagslagen.

Perhaps the most important representation of Daniel chapter one, is that it is the first thing mentioned in the prophetic book that is made up of the book of Daniel and the book of Revelation together. It is the first of three prophetic tests for a student of prophecy to master. It is what must be “eaten” in order to pass the following tests.

Kanske är den viktigaste framställningen i Daniels första kapitel att det är det första som nämns i den profetiska bok som utgörs av Daniels bok och Uppenbarelseboken tillsammans. Det är det första av tre profetiska prov som en studerande av profetiorna måste bemästra. Det är det som måste ”ätas” för att de följande proven skall kunna bestås.

In Early Writings, as already cited more than once in these articles, Sister White identifies the three-step testing process of Christ’s history in a paragraph, and then in the next paragraph she identifies the three-step testing process of Millerite history. She identifies that those in the time of Christ who rejected the message of John, could not be benefitted by the teachings of Jesus. The next paragraph allows one who wishes to see, that the first test for the Millerites was William Miller, who Sister White identifies was typified by both John the Baptist and Elijah. Those two witnesses of the first test establish that Daniel chapter one is the Elijah message. If chapter one is rejected, there cannot be any benefit from chapters two and three.

I Early Writings, såsom redan har citerats mer än en gång i dessa artiklar, identifierar syster White i ett stycke den trestegs prövningsprocessen i Kristi historia, och i nästa stycke identifierar hon den trestegs prövningsprocessen i milleriternas historia. Hon visar att de som på Kristi tid förkastade Johannes budskap inte kunde ha någon nytta av Jesu undervisning. Nästa stycke gör det möjligt för den som vill se att den första prövningen för milleriterna var William Miller, som syster White identifierar som förebildad av både Johannes Döparen och Elia. Dessa två vittnen om den första prövningen fastslår att Daniels första kapitel är Eliabudskapet. Om kapitel ett förkastas, kan det inte finnas någon nytta av kapitel två och tre.

Jesus and the second angel followed John the Baptist and the first angel in their respective histories. After Jesus was the judgment of the cross, and the third angel arrived when the investigative judgment commenced. The disappointment of the disciples at the cross typifies the great disappointment of October 22, 1844. Daniel chapter one is Elijah, as represented by John the Baptist and William Miller, but it cannot be separated from chapters two and three. Together those chapters are the everlasting gospel, which is always a three-step prophetic testing message that produces and then separates two classes of worshipers. Therefore, if those three chapters were to be separated it would be another gospel.

Jesus och den andre ängeln följde Johannes Döparen och den förste ängeln i deras respektive historier. Efter Jesus kom korsets dom, och den tredje ängeln anlände när den undersökande domen började. Lärjungarnas besvikelse vid korset är en förebild för den stora besvikelsen den 22 oktober 1844. Daniel kapitel ett är Elia, sådan han framställs genom Johannes Döparen och William Miller, men det kan inte skiljas från kapitlen två och tre. Tillsammans utgör dessa kapitel det eviga evangeliet, vilket alltid är ett trefaldigt profetiskt prövningsbudskap som frambringar och sedan skiljer mellan två klasser av tillbedjare. Därför, om dessa tre kapitel skulle skiljas åt, vore det ett annat evangelium.

> But though we, or an angel from heaven, preach any other gospel unto you than that which we have preached unto you, let him be accursed. As we said before, so say I now again, If any man preach any other gospel unto you than that ye have received, let him be accursed. Galatians 1:8, 9.

> Men om också vi, eller en ängel från himlen, skulle predika för er ett annat evangelium än det som vi har predikat för er, så vare han förbannad. Såsom vi förut har sagt, så säger jag nu åter: Om någon predikar för er ett annat evangelium än det ni har tagit emot, så vare han förbannad. Galaterbrevet 1:8, 9.

Daniel chapter one prepares the way for the messenger of the covenant to suddenly come to his temple, and it also represents the voice that is crying in the wilderness. The wilderness is represented as a period of scattering, where the sanctuary and the host are being trodden under foot. In Daniel chapter one, Daniel is in the wilderness, scattered and enslaved. The message of chapter one, prepares the way for the message of chapter two, where Christ purifies and enters into covenant with the sons of Levi. The sons of Levi are identified as the symbol of God’s chosen people, for they stood faithfully with Moses in the crisis of Aaron’s golden image, and chapter three of Daniel is also the crisis of the golden image.

Daniels första kapitel bereder vägen för att förbundets budbärare plötsligt skall komma till sitt tempel, och det representerar också rösten som ropar i öknen. Öknen framställs som en period av förskingring, då helgedomen och hären trampas under fötterna. I Daniels första kapitel befinner sig Daniel i öknen, förskingrad och förslavad. Budskapet i kapitel ett bereder vägen för budskapet i kapitel två, där Kristus renar och ingår förbund med Levi söner. Levi söner identifieras som symbolen för Guds utvalda folk, ty de stod troget vid Moses sida i krisen kring Arons gyllene bildstod, och Daniels tredje kapitel är också krisen kring den gyllene bildstoden.

Shadrach, Meshach and Abednego are like the Levites that have been purified in advance of the “image of the beast” test of the golden idol. At the ceremony Nebuchadnezzar provides the orchestra, the whore of Tyre sings the songs, and apostate spiritual Israel bows down and then dances naked to the music around the golden idol.

Shadrak, Meshak och Abed-Nego är lika de leviter som har blivit renade i förväg inför den gyllene avgudabildens prov, ”vilddjurets bild”. Vid ceremonin tillhandahåller Nebukadnessar orkestern, skökan från Tyrus sjunger sångerna, och det avfälliga andliga Israel böjer sig ned och dansar sedan naket till musiken runt den gyllene avgudabilden.

The books of Daniel and Revelation are the same book, and Christ as the Alpha and Omega is now unsealing the book that represents the Revelation of Jesus Christ. The very first truth that He places in that book is the three angels’ messages. The first three chapters of Daniel, are the three angels’ messages. The truths connected to those three angels’ messages in Revelation chapter fourteen, are brought to perfection when it is recognized that they were first mentioned in the first three chapters of Daniel. In Revelation fourteen they are identified as the everlasting gospel, and they are flying in the heavens, thus identifying the message that is presented to the entire world in the last days. In Daniel’s first three chapters, the experience of the men and women that carry that message to the world is illustrated. Revelation fourteen is the external line of truth, representing with symbols, the message of the three angels. The everlasting gospel, and the message of each of the three angels, is brought to perfection by the internal line of truth represented in Daniel’s first three chapters.

Daniels bok och Uppenbarelseboken är samma bok, och Kristus såsom Alfa och Omega öppnar nu det sigillförseglade bokrulle som representerar Jesu Kristi uppenbarelse. Den allra första sanning som Han lägger i den boken är de tre änglarnas budskap. De tre första kapitlen i Daniel är de tre änglarnas budskap. De sanningar som är förbundna med dessa tre änglars budskap i Uppenbarelseboken kapitel fjorton fullkomnas när det erkänns att de först omnämndes i de tre första kapitlen av Daniel. I Uppenbarelseboken fjorton identifieras de som det eviga evangeliet, och de flyger mitt på himlen och identifierar därmed det budskap som frambärs för hela världen i de sista dagarna. I Daniels tre första kapitel illustreras erfarenheten hos de män och kvinnor som bär detta budskap till världen. Uppenbarelseboken fjorton är den yttre sanningens linje, som genom symboler framställer de tre änglarnas budskap. Det eviga evangeliet, och budskapet från var och en av de tre änglarna, fullkomnas genom den inre sanningens linje som framställs i Daniels tre första kapitel.

The first three chapters represent many wonderful truths, and one of those truths is that the three messages are a three-step testing process consisting of a dietary test, followed by a visual test, that is followed by a litmus test. There are, no doubt, other ways to label those three tests, but those labels can easily be seen in chapter one, and they can again be seen in chapters one through three. The three chapters must be recognized together as one symbol.

De tre första kapitlen framställer många underbara sanningar, och en av dessa sanningar är att de tre budskapen utgör en trefaldig prövningsprocess bestående av ett kostprov, följt av ett synprov, vilket därefter följs av ett lackmusprov. Det finns utan tvivel andra sätt att benämna dessa tre prov, men dessa benämningar kan tydligt urskiljas i kapitel ett, och de kan åter ses i kapitlen ett till tre. De tre kapitlen måste uppfattas tillsammans som en enda symbol.

> “The first and second messages were given in 1843 and 1844, and we are now under the proclamation of the third; but all three of the messages are still to be proclaimed. It is just as essential now as ever before that they shall be repeated to those who are seeking for the truth. By pen and voice we are to sound the proclamation, showing their order, and the application of the prophecies that bring us to the third angel’s message. There cannot be a third without the first and second. These messages we are to give to the world in publications, in discourses, showing in the line of prophetic history the things that have been and the things that will be.” Selected Messages, book 2, 104, 105.

> ”Det första och det andra budskapet gavs 1843 och 1844, och vi står nu under förkunnelsen av det tredje; men alla tre budskapen skall fortfarande förkunnas. Det är nu lika väsentligt som någonsin tidigare att de upprepas för dem som söker sanningen. Med penna och röst skall vi låta förkunnelsen ljuda, visa deras inbördes ordning och tillämpningen av de profetior som för oss fram till den tredje ängelns budskap. Det kan inte finnas något tredje utan det första och det andra. Dessa budskap skall vi ge åt världen i publikationer och i föredrag, där vi i den profetiska historiens linje visar de ting som har varit och de ting som skall komma.” Selected Messages, bok 2, 104, 105.

It does not matter if there was only one day, or one week, or twenty years between the actual history of chapters two and three, they are symbolically illustrating the progressive testing of three tests. Nebuchadnezzar was dazzled and amazed that God, through the prophet Daniel could know his dream, and provide such a sound interpretation of the dream that it could only be understood as truth. Yet in chapter three, Nebuchadnezzar failed the second test of chapter two, for he determined to place his own prideful human desire above the wonderful manifestation of the power of God, which identified the divine meaning of the secret dream.

Det spelar ingen roll om det endast förflöt en dag, eller en vecka, eller tjugo år mellan den faktiska historien i kapitel två och tre; de illustrerar symboliskt den successiva prövningen genom tre prov. Nebukadnessar blev bländad och förundrad över att Gud genom profeten Daniel kunde känna till hans dröm och ge en så träffsäker uttydning av drömmen att den endast kunde förstås som sanning. Ändå misslyckades Nebukadnessar i kapitel tre med det andra provet i kapitel två, eftersom han beslutade att sätta sin egen högmodiga mänskliga vilja över den underbara uppenbarelsen av Guds makt, vilken identifierade den gudomliga innebörden i den hemliga drömmen.

In erecting the golden image in chapter three, he failed the third—litmus test. Shadrach, Meshach and Abednego passed the litmus test. Nebuchadnezzar received the mark of the beast and the three worthies received the seal of God. The first three chapters of Daniel, must be understood in the context of the three angels of Revelation fourteen. As simple as the three chapters are, for they are so clear that they are commonly used as stories for Christian children, they actually represent, perhaps, the most profound three chapters in God’s Word.

När han i det tredje kapitlet reste den gyllene statyn, underkände han det tredje lackmusprovet. Shadrak, Meshak och Abed-Nego bestod lackmusprovet. Nebukadnessar tog emot vilddjurets märke och de tre värdiga männen tog emot Guds sigill. De tre första kapitlen i Daniel måste förstås i sammanhanget av de tre änglarna i Uppenbarelseboken fjorton. Så enkla som de tre kapitlen är, eftersom de är så tydliga att de allmänt används som berättelser för kristna barn, representerar de i själva verket kanske de mest djupgående tre kapitlen i Guds Ord.

We will continue with Daniel chapter three in the next article.

Vi kommer att fortsätta med Daniels tredje kapitel i nästa artikel.

> “The vainglory and oppression seen in the course pursued by the heathen king, Nebuchadnezzar, is being and will continue to be manifested in our day. History will repeat itself. In this age the test will be on the point of Sabbath observance. The heavenly universe behold men trampling upon the law of Jehovah, making the memorial of God, the sign between him and his commandment-keeping people, a thing of naught, something to be despised, while a rival sabbath is exalted as was the great golden image in the plain of Dura. Men claiming to be Christians will call upon the world to observe this spurious sabbath that they have made. All who refuse will be placed under oppressive laws. This is the mystery of iniquity, the devising of satanic agencies, carried into effect by the man of sin.” The Youth’s Instructor, July 12, 1904.

> ”Den fåfängliga självhävdelse och det förtryck som framträdde i den kurs som den hedniske kungen Nebukadnessar följde, visar sig och kommer att fortsätta att visa sig i vår tid. Historien kommer att upprepa sig. I denna tidsålder kommer prövningen att gälla sabbatens hållande. Det himmelska universum ser människor trampa på Jehovas lag och göra Guds åminnelse, tecknet mellan honom och hans budhållande folk, till intet, till något som skall föraktas, medan en rivaliserande sabbat upphöjs, såsom den stora gyllene bilden upphöjdes på Duras slätt. Människor som bekänner sig vara kristna kommer att uppmana världen att iaktta denna falska sabbat som de har gjort. Alla som vägrar kommer att ställas under förtryckande lagar. Detta är laglöshetens hemlighet, uttänkt av sataniska makter och genomförd av syndens människa.” The Youth’s Instructor, 12 juli 1904.

Back to Articles