Article

# The Hidden History of Verse Forty - Number Eight

Den dolda historien bakom vers fyrtio – nummer åtta

The Mount

Berget

Author

Jeff Pippenger

Published

April 5, 2026

Formats

PDF
Word
Song MP3

The Mount of Transfiguration for Peter took place between Panium and the cross, and on another line, Peter is between Christ’s baptism at the beginning of His ministry and just after the triumphal entry at the ending of His ministry. Those three waymarks of the baptism, the mount and the conclusion of the triumphal entry are marked by the three times the heavenly Father spoke. The third time in John 12 is when the Greeks were seeking Jesus. The baptism is 9/11, the mount is in the history of Panium unto the Sunday law of verse sixteen. For Peter it was Panium, then the mount unto the conclusion of the triumphal entry, which was just before Christ would be glorified a second time.

För Petrus ägde Förklaringsberget rum mellan Panium och korset, och i en annan linje befinner sig Petrus mellan Kristi dop vid början av Hans tjänst och tiden strax efter det triumfatoriska intåget vid slutet av Hans tjänst. Dessa tre märkesstenar – dopet, berget och avslutningen på det triumfatoriska intåget – utmärks av de tre tillfällen då den himmelske Fadern talade. Den tredje gången i Johannes 12 är när grekerna sökte Jesus. Dopet är 9/11, berget finns i historien från Panium fram till söndagslagen i vers sexton. För Petrus var det Panium, därefter berget fram till avslutningen på det triumfatoriska intåget, vilket var strax innan Kristus skulle bli förhärligad en andra gång.

> Now is my soul troubled; and what shall I say? Father, save me from this hour: but for this cause came I unto this hour. Father, glorify thy name. Then came there a voice from heaven, saying, I have both glorified it, and will glorify it again. The people therefore, that stood by, and heard it, said that it thundered: others said, An angel spake to him. Jesus answered and said, This voice came not because of me, but for your sakes. Now is the judgment of this world: now shall the prince of this world be cast out. And I, if I be lifted up from the earth, will draw all men unto me. This he said, signifying what death he should die. John 12:27–33.

> Nu är min själ bedrövad; och vad skall jag säga? Fader, fräls mig från denna stund: men för denna skull har jag kommit till denna stund. Fader, förhärliga ditt namn. Då kom en röst från himlen, som sade: Jag har både förhärligat det och skall förhärliga det igen. Folket som stod där och hörde det sade därför att det var åskan; andra sade: En ängel talade till honom. Jesus svarade och sade: Denna röst kom inte för min skull, utan för er skull. Nu går domen över denna värld: nu skall denna världens furste kastas ut. Och jag, när jag blir upphöjd från jorden, skall dra alla till mig. Detta sade han för att ge till känna på vilket sätt han skulle dö. Johannes 12:27–33.

The line that is framed by Leviticus twenty-three and the Pentecostal season has a beginning waymark of three steps followed by five days and an ending waymark with the identical characteristics. Between those waymarks thirty days represent the period of the priests, which ends at the feast of trumpets. The feast of trumpets, the ascension of Christ after forty days teaching His disciples face to face after His resurrection and the day of atonement represents the three steps of the ending of the line in Leviticus twenty-three. Those three steps are followed by five days unto both Pentecost and the feast of Tabernacles. The third time the heavenly Father spoke was just before the Greeks, representing those who are called out of Babylon at the Sunday law, were seeking an audience with Jesus. Just before the Sunday law Jesus identifies the lifting up of the ensign at the cross. The earth was lightened with His glory at 9/11 and it is lightened again at the Sunday law.

Linjen som avgränsas av Tredje Mosebok tjugotre och pingsttiden har ett inledande vägmärke bestående av tre steg, följt av fem dagar, och ett avslutande vägmärke med identiska kännetecken. Mellan dessa vägmärken representerar trettio dagar prästernas tidsperiod, vilken slutar vid basunhögtiden. Basunhögtiden, Kristi himmelsfärd efter fyrtio dagars undervisning av sina lärjungar ansikte mot ansikte efter sin uppståndelse, samt försoningsdagen representerar de tre stegen i avslutningen av linjen i Tredje Mosebok tjugotre. Dessa tre steg följs av fem dagar fram till både pingsten och lövhyddohögtiden. Den tredje gången den himmelske Fadern talade var strax innan grekerna, vilka representerar dem som kallas ut ur Babylon vid söndagslagen, sökte få träda fram inför Jesus. Strax före söndagslagen identifierar Jesus uppresandet av baneret vid korset. Jorden upplystes av Hans härlighet vid 9/11, och den upplyses åter vid söndagslagen.

Caesarea Philippi, which is Panium is the third hour and Caesarea Maritima is the ninth hour of the cross when the call to come out of Babylon is sounded. Before the cross, while in the prophetic history of Panium, Peter is at the mount, but still before the ending of the triumphal entry. Panium continues unto the cross of verse sixteen. Peter in Panium is just before the three-step history of Leviticus twenty-three’s feast of trumpets, ascension and atonement. Peter is in the thirty days of the priest’s special instruction.

Caesarea Filippi, som är Panium, är den tredje timmen, och Caesarea Maritima är korsets nionde timme, när kallelsen att komma ut ur Babylon ljuder. Före korset, medan man befinner sig i Paniums profetiska historia, är Petrus på berget, men fortfarande före avslutningen av det triumfatoriska intåget. Panium fortsätter ända till korset i vers sexton. Petrus i Panium är strax före den trestegshistoria som återfinns i Tredje Moseboken tjugotre: basunhögtiden, himmelsfärden och försoningen. Petrus befinner sig i de trettio dagarna av prästens särskilda undervisning.

Simon becomes Peter at Panium, and has one step at the mount before the triumphal entry. The triumphal entry illustrates the parable of the ten virgins. Only five enter into the marriage, and the five days between the threefold waymark and Pentecost is the beginning of the triumphal entry. It begins at the feast of trumpets, but that waymark consists of a combination of three waymarks. As a single waymark they identify the attack upon Nashville with the feast of trumpets. The message of the Midnight Cry will have just been confirmed and the procession of the five wise virgins begins the process that leads to the death, burial and resurrection of the cross, which is the Sunday law.

Simon blir Petrus i Panium och har ett steg på berget före det triumfatoriska intåget. Det triumfatoriska intåget åskådliggör liknelsen om de tio jungfrurna. Endast fem går in i bröllopet, och de fem dagarna mellan den trefaldiga vägmärkespunkten och pingsten är början på det triumfatoriska intåget. Det börjar vid basunhögtiden, men den vägmärkespunkten består av en kombination av tre vägmärkespunkter. Som en enda vägmärkepunkt identifierar de angreppet mot Nashville med basunhögtiden. Midnattsropets budskap kommer just att ha blivit bekräftat, och de fem visa jungfrurnas procession inleder den process som leder till korsets död, begravning och uppståndelse, vilket är söndagslagen.

Peter is in Panium when he corrects the prediction of the fireballs of Nashville, and before the feast of trumpets is sounded at the fulfillment of the prediction. He must of prophetic necessity first go to the mount, for the mount was before the triumphal entry. Before Abraham went to the mount his name was changed, and Peter’s name was changed at Panium, before he went to the mount. The mount is Peter’s test before the prediction of the fireballs of Nashville is fulfilled. The fulfillment is the third and litmus test where character is manifested as either joy or shame.

Petrus befinner sig i Panium när han rättar förutsägelsen om Nashvilles eldklot, och innan basunhögtiden ljuder vid förutsägelsens uppfyllelse. Han måste av profetisk nödvändighet först gå upp på berget, ty berget kom före det triumfatoriska intåget. Innan Abraham gick upp på berget blev hans namn förändrat, och Petrus namn blev förändrat i Panium, innan han gick upp på berget. Berget är Petrus prövning före uppfyllelsen av förutsägelsen om Nashvilles eldklot. Uppfyllelsen är det tredje och avgörande provet där karaktären uppenbaras antingen som glädje eller skam.

The line of 457 BC ends between Raphia and Panium, the covenant of chapter seventeen of Genesis aligns with Raphia and the covenant of chapter sixteen of Matthew sixteen aligns with Panium. From Panium, Peter goes to the mount, as Abraham went to the sacrifice of Isaac. The mount of Peter’s line aligns with the mount of Abraham’s time.

Linjen från 457 f.Kr. slutar mellan Rafia och Panium; förbundet i Första Mosebokens sjuttonde kapitel sammanfaller med Rafia, och förbundet i Matteusevangeliets sextonde kapitel sammanfaller med Panium. Från Panium går Petrus till berget, såsom Abraham gick till Isaks offer. Berget i Petrus linje sammanfaller med berget i Abrahams tid.

Abraham’s waymark consisted of three days. At the triumphal entry, two disciples were sent to fetch an ass to carry Christ, and in Abraham’s line his three-day journey begins with his selection of two servants and an ass to carry the wood for the offering of Isaac. Peter’s eight- or six-day journey to the mount was three days for Abraham. Peter in Panium is before the mount and before the loosing of the ass beginning the entry into Jerusalem, which is where Abraham’s three days began. In the triumphal entry Christ stopped upon the Mount of Olives and wept for Jerusalem, thus marking the conclusion of the covenant relationship between God and ancient literal Israel. Peter’s mount is before the triumphal entry; Christ’s mount is during the triumphal entry and Abraham’s mount is at the conclusion of the entry.

Abrahams vägmärke bestod av tre dagar. Vid det triumferande intåget sändes två lärjungar att hämta en åsna för att bära Kristus, och i Abrahams linje börjar hans tredagarsresa med att han utväljer två tjänare och en åsna att bära veden till Isaks offer. Petrus åtta- eller sexdagarsresa till berget var tre dagar för Abraham. Petrus i Panium är före berget och före lösandet av åsnan som inleder intåget i Jerusalem, vilket är där Abrahams tre dagar började. Vid det triumferande intåget stannade Kristus på Olivberget och grät över Jerusalem och markerade därmed avslutningen på förbundsrelationen mellan Gud och det forntida, bokstavliga Israel. Petrus berg är före det triumferande intåget; Kristi berg är under det triumferande intåget, och Abrahams berg är vid intågets avslutning.

2026 is the midterm elections when the two-hundred and fiftieth year of the sixth kingdom of Bible prophecy celebrates its glorious reign. That celebration as a prophetic midpoint aligns with Antiochus the Great in 207 BC, the midpoint between Raphia and Panium that marks the end of the two hundred and fifty years from 457 BC.

År 2026 hålls mellanårsvalen, då det sjätte riket i Bibelns profetia firar det tvåhundrafemtionde året av sitt härliga herravälde. Denna högtidlighållelse som en profetisk mittpunkt sammanfaller med Antiochos den store år 207 f.Kr., mittpunkten mellan Rafia och Panion, vilken markerar slutet på de två hundra femtio åren från 457 f.Kr.

As we consider the four lines that consist of chapters eleven through unto chapter twenty-two that have been unsealed so far, (perhaps there are other examples) we now take up those chapters in The Desire of Ages. Chapter eleven is The Baptism, and chapter twenty-two is Imprisonment and Death of John. John is at the beginning and the ending, and chapter seventeen, the middle chapter is Nicodemus.

När vi betraktar de fyra linjer som består av kapitel elva till och med kapitel tjugotvå och som hittills har blivit öppnade, (kanske finns det andra exempel) tar vi nu upp dessa kapitel i The Desire of Ages. Kapitel elva är Dopet, och kapitel tjugotvå är Johannes fängslande och död. Johannes står vid början och vid slutet, och kapitel sjutton, det mellersta kapitlet, är Nikodemus.

> “Nicodemus had come to the Lord thinking to enter into a discussion with Him, but Jesus laid bare the foundation principles of truth. He said to Nicodemus, It is not theoretical knowledge you need so much as spiritual regeneration. You need not to have your curiosity satisfied, but to have a new heart. You must receive a new life from above before you can appreciate heavenly things. Until this change takes place, making all things new, it will result in no saving good for you to discuss with Me My authority or My mission.

> ”Nikodemus hade kommit till Herren i tanke att inleda en diskussion med Honom, men Jesus blottlade sanningens grundläggande principer. Han sade till Nikodemus: Det är inte teoretisk kunskap du främst behöver, utan andlig pånyttfödelse. Du behöver inte få din nyfikenhet tillfredsställd, utan få ett nytt hjärta. Du måste ta emot ett nytt liv ovanifrån innan du kan uppskatta de himmelska tingen. Tills denna förändring äger rum och gör allting nytt, kommer det inte att vara till någon frälsande nytta för dig att med Mig diskutera Min myndighet eller Min mission.

> “Nicodemus had heard the preaching of John the Baptist concerning repentance and baptism, and pointing the people to One who should baptize with the Holy Spirit. He himself had felt that there was a lack of spirituality among the Jews, that, to a great degree, they were controlled by bigotry and worldly ambition. He had hoped for a better state of things at the Messiah’s coming. Yet the heart-searching message of the Baptist had failed to work in him conviction of sin. He was a strict Pharisee, and prided himself on his good works. He was widely esteemed for his benevolence and his liberality in sustaining the temple service, and he felt secure of the favor of God. He was startled at the thought of a kingdom too pure for him to see in his present state.” The Desire of Ages, 171.

> ”Nikodemus hade hört Johannes Döparens förkunnelse om omvändelse och dop, och hur han pekade folket till en som skulle döpa med den helige Ande. Han hade själv känt att det fanns en brist på andlighet bland judarna, att de i hög grad behärskades av trångsynthet och världslig äregirighet. Han hade hoppats på ett bättre tillstånd när Messias kom. Ändå hade Döparens hjärtegripande budskap inte åstadkommit hos honom någon överbevisning om synd. Han var en sträng farisé och var stolt över sina goda gärningar. Han var allmänt aktad för sin välgörenhet och sin frikostighet i att understödja tempeltjänsten, och han kände sig trygg i Guds ynnest. Han blev förskräckt vid tanken på ett rike alltför rent för att han i sitt nuvarande tillstånd skulle kunna se det.” The Desire of Ages, 171.

The midpoint in The Desire of Ages is found in the line of Nicodemus, who represents the last call to Adventism in the line of the sealing of the one hundred and forty-four thousand. He represents a class who heard the message of the forerunner of Christ, but who were unaware of their Laodicean condition.

Mittpunkten i Messias är funnen återfinns i Nikodemus’ släktled, vilken representerar den sista kallelsen till adventismen i linjen av beseglingen av de etthundrafyrtiofyra tusen. Han representerar en grupp som hörde budskapet från Kristi förelöpare, men som var omedveten om sitt laodiceiska tillstånd.

> “In the interview with Nicodemus, Jesus unfolded the plan of salvation, and His mission to the world. In none of His subsequent discourses did He explain so fully, step by step, the work necessary to be done in the hearts of all who would inherit the kingdom of heaven. At the very beginning of His ministry He opened the truth to a member of the Sanhedrin, to the mind that was most receptive, and to an appointed teacher of the people. But the leaders of Israel did not welcome the light. Nicodemus hid the truth in his heart, and for three years there was little apparent fruit.” The Desire of Ages, 176.

> ”I samtalet med Nikodemus framställde Jesus frälsningsplanen och sitt uppdrag till världen. I inget av sina efterföljande tal förklarade han så fullständigt, steg för steg, det verk som måste utföras i hjärtat hos alla dem som skulle ärva himmelriket. Redan i början av sin tjänst uppenbarade han sanningen för en medlem av Stora rådet, för det sinne som var mest mottagligt, och för en av folkets utsedda lärare. Men Israels ledare tog inte emot ljuset. Nikodemus dolde sanningen i sitt hjärta, och under tre år syntes föga frukt.” Messias, 176.

John’s message and his baptism of Christ represented the first angel’s message of fearing God. John’s message was the Laodicean message of justification by faith and that message was empowered at Christ’s baptism, just as was the message of Jones and Waggoner was the message to Laodicea in 1888. The baptism of Christ and 1888 typified the arrival of the message to Laodicea at 9/11, which ends at the midpoint between Raphia and Panium.

Johannes budskap och hans dop av Kristus representerade den förste ängelns budskap om att frukta Gud. Johannes budskap var det laodiceiska budskapet om rättfärdiggörelse genom tro, och detta budskap gavs kraft vid Kristi dop, liksom Jones’ och Waggoners budskap var budskapet till Laodicea år 1888. Kristi dop och 1888 var förebilder på ankomsten av budskapet till Laodicea vid 11 september, vilket slutar vid mittpunkten mellan Raphia och Panium.

Nicodemus means “victory of the people,” and justification by faith is the sealing message that arrived with the message of John, was empowered at the baptism and defined by Nicodemus midnight encounter with Christ. Chapter twenty-two describes the death of John producing a recognition by his disciples of the ensign that would be lifted up and draw all men to Himself. The baptism was both 9/11 and July 18, 2020 unto December 31, 2023, for the baptism illustrates death (2020), burial (three and a half days) and the resurrection (December 31, 2023). Then the midnight encounter where the victory of the people is illustrated as being born again, from the blindness of Laodicea unto the twenty-twenty vision of a Philadelphian. Then the works of Christ are set forth as the lifting up of the ensign.

Nikodemus betyder ”folkets seger”, och rättfärdiggörelsen genom tro är det beseglande budskap som anlände med Johannes budskap, fick kraft vid dopet och definierades genom Nikodemus’ midnattsmöte med Kristus. Kapitel tjugotvå beskriver Johannes död, vilken hos hans lärjungar frambringade en insikt om det baner som skulle upphöjas och dra alla människor till sig. Dopet var både 9/11 och den 18 juli 2020 fram till den 31 december 2023, ty dopet åskådliggör döden (2020), begravningen (tre och en halv dag) och uppståndelsen (31 december 2023). Därefter följer midnattsmötet, där folkets seger framställs som att bli född på nytt, från Laodiceas blindhet till en filadelfiers tjugo-tjugo-syn. Sedan framställs Kristi gärningar som upphöjandet av baneret.

For Abraham the works of Christ in the line of John aligns with the sacrifice of Isaac. For Peter the line ends at Caesarea by the sea, Caesarea Maritima at the ninth hour, where the cross calls all men to the victory of justification by faith, which is the message of the third angel. The message of the third angel is the message of the third woe of Islam that arrived at 9/11 in Balaam’s first encounter with the ass of Islam, then a doubling of strikes against the literal glorious land on October 7, 2023, and then the second strike at Nashville as Balaam navigates the ass of Islam through the vineyards of the ancient literal and modern spiritual glorious land. The third strike is the earthquake of the soon coming Sunday law. There Isaac is offered, there the disciples of John, a symbol of the great multitude who are given the white robes of martyrdom, heard and saw the works of the ensign. The midpoints of Genesis, Matthew and The Desire of Ages identify the sealing of the one hundred and forty-four thousand and the calling of the Gentiles.

För Abraham står Kristi gärningar i Johannes’ linje i överensstämmelse med Isaks offer. För Petrus slutar linjen i Caesarea vid havet, Caesarea Maritima, vid nionde timmen, där korset kallar alla människor till rättfärdiggörelsens seger genom tro, vilket är den tredje ängelns budskap. Den tredje ängelns budskap är budskapet om islams tredje ve, som anlände den 11 september i Bileams första möte med islams åsna, därefter en fördubbling av slagen mot det bokstavliga härliga landet den 7 oktober 2023, och sedan det andra slaget i Nashville, medan Bileam styr islams åsna genom vingårdarna i det forntida bokstavliga och det moderna andliga härliga landet. Det tredje slaget är jordbävningen i den snart kommande söndagslagen. Där offras Isak; där hörde och såg Johannes’ lärjungar, en symbol för den stora skaran som får martyrskapets vita kläder, banerets gärningar. Mittpunkterna i Första Moseboken, Matteus och Messias identifierar beseglingen av de etthundrafyrtiofyra tusen och hedningarnas kallelse.

The explanation given by Christ to Nicodemus was the work of the wind, though its work is unseen.

Den förklaring som Kristus gav Nikodemus var vindens verk, fastän dess verk är osynligt.

> “Nicodemus was still perplexed, and Jesus used the wind to illustrate His meaning: ‘The wind bloweth where it listeth, and thou hearest the sound thereof, but canst not tell whence it cometh, and whither it goeth: so is everyone that is born of the Spirit.”

> ”Nikodemus var fortfarande förbryllad, och Jesus använde vinden för att belysa sin mening: ’Vinden blåser vart den vill, och du hör dess sus, men du kan inte säga varifrån den kommer eller vart den far: så är var och en som är född av Anden.’”

> “The wind is heard among the branches of the trees, rustling the leaves and flowers; yet it is invisible, and no man knows whence it comes or whither it goes. So with the work of the Holy Spirit upon the heart. It can no more be explained than can the movements of the wind. A person may not be able to tell the exact time or place, or to trace all the circumstances in the process of conversion; but this does not prove him to be unconverted. By an agency as unseen as the wind, Christ is constantly working upon the heart. Little by little, perhaps unconsciously to the receiver, impressions are made that tend to draw the soul to Christ. These may be received through meditating upon Him, through reading the Scriptures, or through hearing the word from the living preacher. Suddenly, as the Spirit comes with more direct appeal, the soul gladly surrenders itself to Jesus. By many this is called sudden conversion; but it is the result of long wooing by the Spirit of God,—a patient, protracted process.

> ”Vinden hörs bland trädens grenar, när den får löven och blommorna att susa; ändå är den osynlig, och ingen människa vet varifrån den kommer eller vart den far. Så är det med den helige Andes verk på hjärtat. Det kan lika litet förklaras som vindens rörelser. En människa kanske inte kan ange den exakta tiden eller platsen, eller följa alla omständigheter i omvändelsens process; men detta bevisar inte att hon är oomvänd. Genom ett verkande lika osynligt som vinden arbetar Kristus ständigt på hjärtat. Småningom, kanske omärkligt för den som tar emot det, görs intryck som verkar till att dra själen till Kristus. Dessa kan tas emot genom begrundan av honom, genom läsning av Skrifterna eller genom att höra ordet från den levande förkunnaren. Plötsligt, när Anden kommer med en mer direkt vädjan, överlämnar sig själen med glädje åt Jesus. Av många kallas detta plötslig omvändelse; men det är resultatet av Guds Andes långvariga maning — en tålig, utdragen process.

> “While the wind is itself invisible, it produces effects that are seen and felt. So the work of the Spirit upon the soul will reveal itself in every act of him who has felt its saving power. When the Spirit of God takes possession of the heart, it transforms the life. Sinful thoughts are put away, evil deeds are renounced; love, humility, and peace take the place of anger, envy, and strife. Joy takes the place of sadness, and the countenance reflects the light of heaven. No one sees the hand that lifts the burden, or beholds the light descend from the courts above. The blessing comes when by faith the soul surrenders itself to God. Then that power which no human eye can see creates a new being in the image of God.” The Desire of Ages, 172, 173.

> ”Fastän vinden själv är osynlig, frambringar den verkningar som ses och känns. Så skall Andens verk på själen uppenbara sig i varje handling hos den som har känt dess frälsande kraft. När Guds Ande tar hjärtat i besittning, förvandlar den livet. Syndiga tankar läggs bort, onda gärningar försakas; kärlek, ödmjukhet och frid intar vreden, avunden och stridens plats. Glädje tar sorgens plats, och ansiktet återspeglar himmelens ljus. Ingen ser den hand som lyfter bördan eller skådar ljuset sänka sig ned från salarna där ovan. Välsignelsen kommer, när själen i tro överlämnar sig åt Gud. Då skapar den kraft, som inget mänskligt öga kan se, en ny varelse till Guds avbild.” Messias, s. 172, 173.

At 9/11 the latter rain began to sprinkle. At 9/11 Islam, represented as the “east wind” in Bible prophecy arrived as the sealing of the one hundred and forty-four thousand began. The latter rain, which is a message represented as the “golden oil” that descends from Zechariah’s two golden pipes, began the calling of Laodicean Seventh-day Adventists unto repentance. The wind of the Holy Spirit began its work of teaching all things that are written, and employing the message of Jeremiah’s old paths to speak to the hearts of blind Laodiceans. The work of the Holy Spirit represented to Nicodemus explained more fully, the “step by step,” “work necessary to be done in the hearts of all who would inherit the kingdom of heaven.” The process was compared to the work of the wind by Christ, and the process occurs during the period of “the east wind,” that arrived at 9/11. Isaiah addresses this same period in terms of the rough wind.

Vid 9/11 började det sena regnet att stänka. Vid 9/11 anlände islam, framställt som ”östanvinden” i Bibelns profetia, samtidigt som beseglingen av de etthundrafyrtiofyra tusen började. Det sena regnet, som är ett budskap framställt som den ”gyllene oljan” som strömmar ned genom Sakarjas två gyllene rör, inledde kallelsen till de laodikeiska sjundedagsadventisterna att omvända sig. Den helige Andes vind började sitt verk med att undervisa om allt det som är skrivet och med att använda budskapet om Jeremias gamla stigar för att tala till de blinda laodikeernas hjärtan. Den helige Andes verk, framställt för Nikodemus och förklarat mer utförligt, det ”steg för steg”-verk som måste utföras i hjärtat hos alla som vill ärva himmelriket. Processen liknades av Kristus vid vindens verk, och processen äger rum under perioden av ”östanvinden”, som anlände vid 9/11. Jesaja behandlar denna samma period i termer av den hårda vinden.

> In measure, when it shooteth forth, thou wilt debate with it: he stayeth his rough wind in the day of the east wind. By this therefore shall the iniquity of Jacob be purged; and this is all the fruit to take away his sin; when he maketh all the stones of the altar as chalkstones that are beaten in sunder, the groves and images shall not stand up. Isaiah 27:8, 9.

> Med måtta, när du sänder den bort, går du till rätta med den; han håller tillbaka sin hårda vind på östanvindens dag. Därför skall Jakobs missgärning bli försonad, och detta är all frukten av att hans synd tas bort: när han gör altarets alla stenar lik kalkstenar som krossas till stycken, skall aserorna och solstoderna inte bli stående. Jesaja 27:8, 9.

All the prophets align with one another in the latter days, and Isaiah’s “rough wind” is John’s winds of strife that are held in check during the sealing of the one hundred and forty-four thousand. Isaiah’s rough wind is the east wind that is “stayed” in Isaiah’s testimony, and held in check in John’s. John’s winds of strife are held while God’s people are sealed, and Isaiah’s east wind is identified as the period when “the iniquity of Jacob” is “purged.” The Hebrew word “purged” means atoned for. John’s sealing is the same as Ezekiel chapter nine and is the same as the purging of Jacob’s iniquity. The angel who goes through Jerusalem placing a mark upon those that sigh and cry is the angel who ascends from the “east.”

Alla profeterna stämmer överens med varandra i den yttersta tiden, och Jesajas ”hårda vind” är Johannes stridens vindar, vilka hålls tillbaka under beseglingen av de etthundrafyrtiofyra tusen. Jesajas hårda vind är östanvinden som ”hålls tillbaka” i Jesajas vittnesbörd och hålls i schack i Johannes’. Johannes stridens vindar hålls tillbaka medan Guds folk beseglas, och Jesajas östanvind identifieras som den tid då ”Jakobs missgärning” blir ”sonad”. Det hebreiska ordet ”sonad” betyder att försoning sker. Johannes besegling är densamma som i Hesekiel kapitel nio och är densamma som reningen av Jakobs missgärning. Ängeln som går genom Jerusalem och sätter ett tecken på dem som suckar och ropar är den ängel som stiger upp från ”öster”.

> And after these things I saw four angels standing on the four corners of the earth, holding the four winds of the earth, that the wind should not blow on the earth, nor on the sea, nor on any tree. And I saw another angel ascending from the east, having the seal of the living God: and he cried with a loud voice to the four angels, to whom it was given to hurt the earth and the sea, Saying, Hurt not the earth, neither the sea, nor the trees, till we have sealed the servants of our God in their foreheads. Revelation 7:1–3.

> Och därefter såg jag fyra änglar stå vid jordens fyra hörn och hålla jordens fyra vindar, för att ingen vind skulle blåsa över jorden, inte heller över havet eller över något träd. Och jag såg en annan ängel stiga upp från öster med den levande Gudens sigill; och han ropade med hög röst till de fyra änglarna, åt vilka det hade givits att skada jorden och havet, och sade: Skada inte jorden, inte heller havet eller träden, förrän vi har satt sigill på vår Guds tjänare på deras pannor. Uppenbarelseboken 7:1–3.

The angel is Christ and He ascended at the end of forty days of teaching the disciples face to face in the Pentecostal season, and He ascends at the feast of trumpets in Leviticus twenty-three at the end of the thirty days of face-to-face teaching with the priests who are represented by the number thirty.

Ängeln är Kristus, och Han steg upp efter fyrtio dagars undervisning ansikte mot ansikte med lärjungarna under pingsttiden; och Han stiger upp vid basunhögtiden i Tredje Moseboken tjugotre, efter de trettio dagarna av undervisning ansikte mot ansikte med prästerna, vilka representeras av talet trettio.

2026 is the midterm elections, and the elections have already been confirmed as prophetic waymarks. Without the Democrats stealing the election of 2020 Trump would not have fulfilled the enigma of Rome. The enigma of Rome being that it is eighth and is of the seven. That enigma identifies Trump as the representative of the image of the beast, who always comes up eighth, yet is of the seven. In Daniel seven, three of pagan Rome’s ten horns needed to be removed for the little horn to ascend. There papal Rome came up as the eighth among seven other horns, yet it came forth from pagan Rome, for it was to be of the seven. In Daniel eight the Medo-Persian empire was represented by two horns, then Greece was a single horn, that when broken produced four horns, thus before Rome arrives there have been seven horns, and the little horn of Rome is the eighth. There are other witnesses to the fact that Rome always comes up eighth and is of the seven, but the enigma’s primary point of reference is Revelation chapter seventeen.

År 2026 är mellanårsvalet, och valen har redan bekräftats som profetiska vägmärken. Utan att Demokraterna stal valet 2020 skulle Trump inte ha uppfyllt Roms gåta. Roms gåta är att det är den åttonde och är av de sju. Denna gåta identifierar Trump som representanten för vilddjurets avbild, som alltid uppkommer som den åttonde, och ändå är av de sju. I Daniel sju behövde tre av det hedniska Roms tio horn undanröjas för att det lilla hornet skulle stiga upp. Där kom det påvliga Rom upp som den åttonde bland sju andra horn, och ändå framträdde det ur det hedniska Rom, ty det skulle vara av de sju. I Daniel åtta representerades det medo-persiska riket av två horn, därefter var Grekland ett enda horn, som när det bröts frambringade fyra horn; således har det före Roms ankomst funnits sju horn, och Roms lilla horn är det åttonde. Det finns andra vittnesbörd om det faktum att Rom alltid uppkommer som den åttonde och är av de sju, men gåtans främsta referenspunkt är Uppenbarelseboken kapitel sjutton.

> And here is the mind which hath wisdom. The seven heads are seven mountains, on which the woman sitteth. And there are seven kings: five are fallen, and one is, and the other is not yet come; and when he cometh, he must continue a short space. And the beast that was, and is not, even he is the eighth, and is of the seven, and goeth into perdition. Revelation 17:9–11.

> Och här är det sinne som har vishet. De sju huvudena är sju berg, på vilka kvinnan sitter. Och de är sju kungar: fem har fallit, och en är, och den andre har ännu inte kommit; och när han kommer, måste han bli kvar en kort tid. Och vilddjuret som var och inte är, också det är den åttonde, och är av de sju, och går i fördärvet. Uppenbarelseboken 17:9–11.

The stolen election of 2020 identified an election as a prophetic waymark. A second witness to this fact is with President Carter. Reagan was the first of the presidents that lead to Trump being the eighth that is of the seven, as he forms an image of Rome. Reagan was the first of the line of eight presidents since the time of the end in 1989. 1989 was fulfilled in Daniel eleven, verses one through four, and it sets forth the testimony of the richest president. Reagan was preceded by the worst President in history up to that point. Carter left office with a crisis of Islam unresolved. Forty-seven years later and Trump is currently resolving the problem left to Reagan by the Democrat Carter. Because the first and alpha Reagan was a Republican typifying a Republican at the ending and omega, Trump would also need to inherit a crisis of Islam created by the previous Democrat president, who would of prophetic necessity be the worst president in history up to that point. Obama, of course fulfilled all those prophetic characteristics, and so did Biden. In order for Reagan to typify the last, he also had to typify not only the eighth, but also the sixth. In doing so the Lion of the tribe of Judah had to control the elections to secure a progression of failed presidencies that preceded Trump in both instances. The elections are a prophetic waymark, and 2026 is the midterms for the president that is the eighth that is of the seven.

Det stulna valet 2020 identifierade ett val som ett profetiskt vägmärke. Ett andra vittne till detta faktum finns i president Carter. Reagan var den förste av de presidenter som leder fram till att Trump är den åttonde, som är av de sju, då han formar en bild av Rom. Reagan var den förste i raden av åtta presidenter sedan ändens tid 1989. 1989 uppfylldes i Daniel elva, verserna ett till fyra, och där framläggs vittnesbördet om den rikaste presidenten. Reagan föregicks av den värste presidenten i historien fram till den tidpunkten. Carter lämnade ämbetet med en islamisk kris olöst. Fyrtiosju år senare håller Trump nu på att lösa det problem som demokraten Carter lämnade åt Reagan. Eftersom den förste och alfa, Reagan, var republikan och förebildade en republikan vid avslutningen och omega, måste Trump också ärva en islamisk kris skapad av den föregående demokratiske presidenten, som av profetisk nödvändighet skulle vara den värste presidenten i historien fram till den tidpunkten. Obama uppfyllde naturligtvis alla dessa profetiska kännetecken, och det gjorde också Biden. För att Reagan skulle förebilda den siste måste han också förebilda inte bara den åttonde, utan också den sjätte. Därigenom måste Lejonet av Juda stam kontrollera valen för att säkerställa en följd av misslyckade presidentskap som föregick Trump i båda fallen. Valen är ett profetiskt vägmärke, och 2026 är mellanårsvalet för den president som är den åttonde, som är av de sju.

The two-hundred and fifty year line of the United States began in 1776 and culminates in 2026. The two-hundred and fifty year line of 457 BC culminated in 207 BC, between verses eleven and fifteen, the battles of Raphia and Panium. Raphia is prophetically aligned with Genesis seventeen covenant of circumcision, and Panium is prophetically aligned with Matthew sixteen’s covenant of the one hundred and forty-four thousand. 2026, aligns with 207 BC, between verses eleven and fifteen—between Raphia and Panium, which is also between God’s first covenant with a chosen people and God’s last covenant with a chosen people.

Förenta staternas tvåhundrafemtioåriga linje började 1776 och kulminerar 2026. Den tvåhundrafemtioåriga linjen från 457 f.Kr. kulminerade 207 f.Kr., mellan vers elva och femton, i slagen vid Rafia och Panium. Rafia är profetiskt förenat med förbundet om omskärelse i Första Moseboken sjutton, och Panium är profetiskt förenat med förbundet om de etthundrafyrtiofyra tusen i Matteus sexton. 2026 sammanfaller med 207 f.Kr., mellan vers elva och femton — mellan Rafia och Panium, vilket också är mellan Guds första förbund med ett utvalt folk och Guds sista förbund med ett utvalt folk.

The two-hundred and fifty year lines that end at the midpoint of 207 BC and 2026 align with the two-hundred and fifty year line of persecution that began when the city of Rome burned in the year 64. Beginning there, seven years of warning of the coming destruction, by a strange man were proclaimed to the inhabitants of Jerusalem. When the year seventy arrived and Jerusalem was destroyed God’s church was scattered and they spread the gospel to the entire world. At the same time that the church of Ephesus was proclaiming the Pentecostal message of the resurrection, the persecution represented by the church of Smyrna began, for the two churches of prophetic necessity would run parallel for a period of time. Paul was a leader of the prophetic church of Ephesus, yet he penned of both histories.

De tvåhundrafemtioårslinjer som slutar vid mittpunkten av 207 f.Kr. och 2026 sammanfaller med den tvåhundrafemtioåriga förföljelselinje som började när staden Rom brann år 64. Därifrån utropades sju års varning om den kommande förstörelsen av en märklig man till Jerusalems invånare. När år sjuttio kom och Jerusalem förstördes, skingrades Guds församling, och de spred evangeliet till hela världen. Samtidigt som församlingen i Efesos förkunnade det pingstbudskap som gäller uppståndelsen, började den förföljelse som representeras av församlingen i Smyrna, ty de två församlingarna skulle av profetisk nödvändighet löpa parallellt under en tid. Paulus var en ledare för den profetiska församlingen i Efesos, men han nedtecknade om båda dessa historier.

> Persecutions, afflictions, which came unto me at Antioch, at Iconium, at Lystra; what persecutions I endured: but out of them all the Lord delivered me. Yea, and all that will live godly in Christ Jesus shall suffer persecution. 2 Timothy 3:11, 12.

> Förföljelser, lidanden, som drabbade mig i Antiokia, i Ikonium, i Lystra — vilka förföljelser jag uthärdade! Men ur dem alla räddade Herren mig. Och alla som vill leva gudfruktigt i Kristus Jesus skall lida förföljelse. 2 Timoteus 3:11, 12.

A.T. Jones identifies the two-hundred and fifty year period that begins in the year 64 and ends at the Edict of Milan in 313. For those years persecution against God’s people was carried on by pagan Rome, but the message to the church in Smyrna identified ten days, that represent the very worst persecution of that period.

A.T. Jones identifierar den tvåhundrafemtioåriga perioden som börjar år 64 och slutar med ediktet i Milano år 313. Under dessa år fördes förföljelsen mot Guds folk av det hedniska Rom, men budskapet till församlingen i Smyrna angav tio dagar, vilka representerar den allra svåraste förföljelsen under den perioden.

> Fear none of those things which thou shalt suffer: behold, the devil shall cast some of you into prison, that ye may be tried; and ye shall have tribulation ten days: be thou faithful unto death, and I will give thee a crown of life. Revelation 2:10.

> Frukta inte för något av det du skall få lida: se, djävulen skall kasta några av er i fängelse, för att ni må bli prövade; och ni skall få utstå vedermöda i tio dagar. Var trogen intill döden, så skall jag ge dig livets krona. Uppenbarelseboken 2:10.

That period of persecution represented by the Emperor Diocletian was for ten years, beginning in 303 and ending in 313, when the Emperor Constantine the Great was ruling, as he would be at the first Sunday law of 321, and when he divided Rome into east and west in 330. 313 was prophetically marked by the diplomatic marriage in Milan when Emperor Constantine (ruler of the West) arranged the marriage of his half-sister, Flavia Julia Constantia to Licinius, the emperor who controlled the eastern (or soon-to-be eastern) part of the Roman Empire. The marriage was symbolically ended when Constantine divided the kingdom into east and west in 330.

Den förföljelseperiod som representeras av kejsar Diocletianus varade i tio år, med början år 303 och slut år 313, då kejsar Konstantin den store regerade, såsom han också skulle göra vid den första söndagslagen år 321, och då han år 330 delade Rom i öst och väst. År 313 utmärktes profetiskt genom det diplomatiska äktenskapet i Milano, när kejsar Konstantin (härskare över väst) arrangerade äktenskapet mellan sin halvsyster Flavia Julia Constantia och Licinius, den kejsare som kontrollerade den östra (eller snart östra) delen av Romarriket. Äktenskapet upphörde symboliskt när Konstantin år 330 delade riket i öst och väst.

Nero’s 250-year period begins with a seven-year period that begins and ends with a siege that typifies the end of the world. At the end of the period there was a distinct ten years of persecution. The period began in the time of Ephesus, then covered the history of Smyrna until Constantine’s church of compromise, when the church of Pergamos arrived in 313.

Neros 250-årsperiod börjar med en sjuårsperiod som börjar och slutar med en belägring som är en förebild för världens ände. Vid periodens slut följde en tydligt avgränsad tioårsperiod av förföljelse. Perioden började under Efesos’ tid, omfattade sedan Smyrnas historia fram till Konstantins kompromissens kyrka, då Pergamos församling framträdde år 313.

Those seventeen years from 313 to 330 find their counterpoint in the history of Raphia and Panium, where the battle of 217 BC and the battle of 200 BC are separated by seventeen years. At the battle of Raphia, Ptolemy prevailed, but he would be dead and gone before the battle of Panium. Yet he reigned for seventeen years from 221 BC unto 204 BC. Three lines of 250 years tied together by three seventeens force the consideration that 313 aligns with 2026.

Dessa sjutton år från 313 till 330 finner sin motsvarighet i Raphias och Paniums historia, där slaget år 217 f.Kr. och slaget år 200 f.Kr. skiljs åt av sjutton år. Vid slaget vid Raphia segrade Ptolemaios, men han skulle vara död och borta före slaget vid Panium. Ändå regerade han i sjutton år från 221 f.Kr. till 204 f.Kr. Tre linjer om 250 år, sammanbundna genom tre sjutton, tvingar fram övervägandet att 313 motsvarar 2026.

313 was a distinct transition from persecution unto compromise, thus marking 313 as a symbol of a change of some prophetic nature that was typified by the change from Smyrna to Pergamos. The first step was represented by a diplomatic marriage that ended in divorce seventeen years later. The second step was the first Sunday law. Inspiration informs us that the Sunday law is preceded by a progressive step by step process that includes Sunday laws that precede the Sunday law defined as forcing you to observe Sunday and also persecuting you for observing God’s seventh-day Sabbath.

313 innebar en tydlig övergång från förföljelse till kompromiss och utmärker därmed år 313 som en symbol för en förändring av profetisk natur, vilken förebildades genom övergången från Smyrna till Pergamus. Det första steget representerades av ett diplomatiskt äktenskap som slutade i skilsmässa sjutton år senare. Det andra steget var den första söndagslagen. Inspirationen upplyser oss om att söndagslagen föregås av en fortskridande process, steg för steg, som innefattar söndagslagar vilka föregår den söndagslag som definieras som att man tvingar dig att hålla söndagen och även förföljer dig för att du håller Guds sjundedagssabbat.

> “If the reader would understand the agencies to be employed in the soon-coming contest, he has but to trace the record of the means which Rome employed for the same object in ages past. If he would know how papists and Protestants united will deal with those who reject their dogmas, let him see the spirit which Rome manifested toward the Sabbath and its defenders.

> ”Om läsaren vill förstå vilka redskap som kommer att användas i den snart annalkande striden, behöver han endast följa skildringen av de medel som Rom använde för samma syfte i gångna tider. Om han vill veta hur papister och protestanter, förenade, kommer att behandla dem som förkastar deras dogmer, må han se den anda som Rom visade gentemot sabbaten och dess försvarare.

> “Royal edicts, general councils, and church ordinances sustained by secular power were the steps by which the pagan festival attained its position of honor in the Christian world. The first public measure enforcing Sunday observance was the law enacted by Constantine. (A.D. 321.) This edict required townspeople to rest on ‘the venerable day of the sun,’ but permitted countrymen to continue their agricultural pursuits. Though virtually a heathen statute, it was enforced by the emperor after his nominal acceptance of Christianity.” The Great Controversy, 573, 574.

> ”Kungliga påbud, allmänna kyrkomöten och kyrkliga förordningar, upprätthållna av världslig makt, var de steg genom vilka den hedniska högtiden nådde sin hedersplats i den kristna världen. Den första offentliga åtgärden som framtvingade söndagsfirande var den lag som utfärdades av Konstantin. (A.D. 321.) Detta påbud krävde att stadsbor skulle vila på ’solens vördnadsvärda dag’, men tillät landsbygdsbefolkningen att fortsätta sitt jordbruksarbete. Fastän det i själva verket var en hednisk stadga, genomdrevs den av kejsaren efter hans nominella antagande av kristendomen.” The Great Controversy, 573, 574.

The Edict of Milan in 313, was the “royal edict” that was followed by “general councils and church ordinances sustained by secular power were the steps.” These were progressive steps which led to the first Sunday law in 321. One of those steps is “church ordinances,” such as Sunday observance, “sustained by secular power.” The period of 1888 identifies a series of Sunday laws introduced into the Senate by Senator Blair that never went anywhere, but during the same history several states were passing state enforced Sunday laws. These two witnesses identify 313 as a waymark where “royal edicts,” such as an executive order would mark a transition in the history of the earth beast, who is destined to speak as a dragon.

Milanoediktet år 313 var det ”kungliga edikt” som följdes av att ”allmänna kyrkomöten och kyrkliga förordningar, upprätthållna av världslig makt, utgjorde stegen”. Dessa var fortskridande steg som ledde till den första söndagslagen år 321. Ett av dessa steg är ”kyrkliga förordningar”, såsom söndagsfirande, ”upprätthållna av världslig makt”. Perioden 1888 identifierar en serie söndagslagar som infördes i senaten av senator Blair men som aldrig ledde någonvart, men under samma historia antog flera delstater söndagslagar verkställda av delstaten. Dessa två vittnen identifierar år 313 som en vägmark där ”kungliga edikt”, såsom en exekutiv order, skulle markera en övergång i jorddjurets historia, det som är bestämt att tala såsom en drake.

When the United States speaks as a dragon it ends as the sixth kingdom of Bible prophecy, and it does by speaking the same as it did in the beginning of its reign as the sixth kingdom. In 1798, the United States passed the Alien and Sedition Acts, that typified the Sunday law. The Alien and Sedition Acts of 1798 were the third of three steps that began in 1776 with the Declaration of Independence followed by the Constitution in 1789. Those three steps align with 313, 321 and 330.

När Förenta staterna talar som en drake avslutas dess bana som det sjätte riket i Bibelns profetia, och detta sker genom att det talar på samma sätt som det gjorde i början av sitt herravälde som det sjätte riket. År 1798 antog Förenta staterna Alien and Sedition Acts, vilka var en förebild för söndagslagen. Alien and Sedition Acts från 1798 var det tredje av tre steg som började 1776 med Självständighetsförklaringen, följd av Konstitutionen år 1789. Dessa tre steg motsvarar 313, 321 och 330.

1776, 1789 and 1798 were all actions that are defined as speaking, for inspiration informs us that the “speaking of the nation is the action of its legislative and judicial authorities.” 313, 321 and 330 are all waymarks associated with Constantine the Great. The ending of ancient literal Israel, both the northern and southern kingdoms, is symbolized as a divorce, which is what is represented by 330. A divorce between east and west in a marriage that began seventeen years before, at the marriage of the Edict of Milan. At the Sunday law the United States will have filled up its cup of probationary time and it will be divorced from God in terms of its prophetic purpose, as typified by the land flowing with milk and honey for ancient Israel. Inspiration says national apostasy is followed by national ruin. That happens when God divorces the glorious land as represented by the year 330. From the marriage of 313 unto the first in a series of escalating Sunday laws in 321 unto the divorce of 330. 1776 aligns with 313, and 1789 aligns with 321 and 1798 aligns with 330.

1776, 1789 och 1798 var alla handlingar som definieras som talande, ty inspirationen underrättar oss om att ”nationens talande är dess lagstiftande och dömande myndigheters handling.” 313, 321 och 330 är alla vägmärken förknippade med Konstantin den store. Slutet på det forntida bokstavliga Israel, både det norra och det södra riket, symboliseras som en skilsmässa, vilket är vad 330 representerar. En skilsmässa mellan öst och väst i ett äktenskap som hade börjat sjutton år tidigare, vid äktenskapet i Milanoediktet. Vid söndagslagen kommer Förenta staterna att ha fyllt sin prövotids bägare, och det kommer att skiljas från Gud i fråga om sitt profetiska syfte, såsom förebildat av landet som flödade av mjölk och honung för det forntida Israel. Inspirationen säger att nationellt avfall följs av nationell undergång. Detta sker när Gud skiljer sig från det härliga landet såsom framställt genom året 330. Från äktenskapet år 313 till den första i en serie av tilltagande söndagslagar år 321 till skilsmässan år 330. 1776 motsvarar 313, och 1789 motsvarar 321 och 1798 motsvarar 330.

330 is also the fulfillment of the 360 years since the battle of Actium in 31 BC. Actium was Rome’s third obstacle and thus typifies the Sunday law where modern Rome conquers its second and third obstacles. At the waymark of 330 the battle of Panium joins the battle of Actium. The battle of Raphia in 217 BC aligns with the Ukrainian war in 2014, then in 2015 Trump launched his first presidential campaign, 2020 both horns of the earth beast were slain, 2023 they were both resurrected. 2024 the test of the foundations began and in 2025 the prophetic alliance of the eighth president and his papal counterpart were marked by their mutual inaugurations.

330 är också uppfyllelsen av de 360 åren sedan slaget vid Actium år 31 f.Kr. Actium var Roms tredje hinder och utgör därför en förebild till söndagslagen, där det moderna Rom övervinner sitt andra och tredje hinder. Vid vägmärket 330 förenas slaget vid Panium med slaget vid Actium. Slaget vid Rafia år 217 f.Kr. sammanfaller med Ukrainakriget år 2014; därefter inledde Trump år 2015 sin första presidentkampanj, år 2020 dödades båda hornen på odjuret från jorden, år 2023 uppväcktes de båda till liv igen. År 2024 började prövningen av grundvalarna, och år 2025 utmärktes den profetiska alliansen mellan den åttonde presidenten och hans påvliga motpart genom deras ömsesidiga installationer.

We will continue these things in the next article.

Vi kommer att fortsätta med dessa ting i nästa artikel.

Back to Articles