Article

# Laodicea - Number One

Laodicea – Nummer ett

Isaiah’s Prophecy of Doom for the Valley of Vision

Jesajas domsprofetia över Synernas dal

Author

Jeff Pippenger

Published

August 14, 2023

Formats

PDF
Word
Song MP3

> The burden of the valley of vision. What aileth thee now, that thou art wholly gone up to the housetops? Thou that art full of stirs, a tumultuous city, a joyous city: thy slain men are not slain with the sword, nor dead in battle. All thy rulers are fled together, they are bound by the archers: all that are found in thee are bound together, which have fled from far. Therefore said I, Look away from me; I will weep bitterly, labour not to comfort me, because of the spoiling of the daughter of my people. For it is a day of trouble, and of treading down, and of perplexity by the Lord God of hosts in the valley of vision, breaking down the walls, and of crying to the mountains. Isaiah 22:1–5.

> Utsagan över Synernas dal. Vad fattas dig nu, eftersom du allesammans har gått upp på taken? Du som var full av larm, en bullrande stad, en glad stad: dina slagna är inte slagna med svärd och inte döda i strid. Alla dina furstar har flytt tillsammans, de är bundna av bågskyttarna; alla som påträffas i dig blir bundna tillsammans, fastän de har flytt långt bort. Därför sade jag: Vänd bort blicken från mig; jag vill bittert gråta, bemöda er inte att trösta mig över förödelsen av min folks dotter. Ty det är en dag av nöd och förtrampning och förvirring från Herren, HERREN Sebaot, i Synernas dal, en dag då murarna bryts ner och ett rop höjs mot bergen. Jesaja 22:1–5.

In the book of Isaiah, the word “burden” is found eighteen times. Eleven of those references are directly identifying prophecies of doom, and the other seven references refer to a burden as something that is carried upon the shoulder. Only one of the references translated as “burden” represents something that is carried on the shoulder and is also a prophecy of doom. I intend to address that one reference that is the Hebrew word identifying something that is carried, but is also a prophecy of doom, so I am identifying the distinction from the start, though we will not return to these facts until later.

I Jesajas bok förekommer ordet ”börda” arton gånger. Elva av dessa hänvisningar betecknar direkt domsprofetior, och de övriga sju hänvisningarna avser en börda såsom något som bärs på axeln. Endast en av de hänvisningar som översatts med ”börda” betecknar något som bärs på axeln och är samtidigt en domsprofetia. Jag avser att behandla den enda hänvisning där det hebreiska ordet betecknar något som bärs, men också är en domsprofetia; därför anger jag åtskillnaden redan från början, även om vi inte kommer att återvända till dessa fakta förrän senare.

The chapter is not vague about the definition of the “valley of vision” for it is identified as the “City of David” and also as “Jerusalem.” The valley of vision is a reference to Laodicean Adventism during the history of the last six verses of Daniel eleven. Isaiah set the context for this doom with the history represented in chapter twenty by describing the progressive conquering of the world by the Assyrian king who had sent a military leader named Tartan to capture a city in Egypt called Ashdod.

Kapitlet är inte otydligt i sin definition av ”synens dal”, ty den identifieras som ”Davids stad” och även som ”Jerusalem”. Synens dal är en hänvisning till laodiceisk adventism under historien i de sista sex verserna av Daniel elva. Jesaja angav sammanhanget för denna undergång genom den historia som framställs i kapitel tjugo, då han beskrev den assyriske kungens gradvisa erövring av världen, han som hade sänt en militär ledare vid namn Tartan för att inta en stad i Egypten som hette Ashdod.

The Sunday law is identified in Daniel eleven verse forty-one and it identifies three groups that “escape” the hand of the papacy at the Sunday law.

Söndagslagen identifieras i Daniel elva, vers fyrtioett, och den identifierar tre grupper som ”undkommer” påvedömets hand vid söndagslagen.

> In the year that Tartan came unto Ashdod, (when Sargon the king of Assyria sent him,) and fought against Ashdod, and took it; At the same time spake the Lord by Isaiah the son of Amoz, saying, Go and loose the sackcloth from off thy loins, and put off thy shoe from thy foot. And he did so, walking naked and barefoot. And the Lord said, Like as my servant Isaiah hath walked naked and barefoot three years for a sign and wonder upon Egypt and upon Ethiopia; So shall the king of Assyria lead away the Egyptians prisoners, and the Ethiopians captives, young and old, naked and barefoot, even with their buttocks uncovered, to the shame of Egypt. And they shall be afraid and ashamed of Ethiopia their expectation, and of Egypt their glory. And the inhabitant of this isle shall say in that day, Behold, such is our expectation, whither we flee for help to be delivered from the king of Assyria: and how shall we escape? Isaiah 20:1–6.

> Det år då Tartan kom till Ashdod, när Sargon, Assyriens konung, hade sänt honom, och han stred mot Ashdod och intog det, vid samma tid talade Herren genom Jesaja, Amos’ son, och sade: Gå och lös säcktyget från dina höfter och ta av dig skorna från dina fötter. Och han gjorde så och gick naken och barfota. Och Herren sade: Såsom min tjänare Jesaja har gått naken och barfota i tre år till ett tecken och ett under angående Egypten och Etiopien, så skall Assyriens konung föra bort egyptierna som fångar och etiopierna som fångna, unga och gamla, nakna och barfota, ja, med deras bakdelar blottade, till Egyptens skam. Och de skall förskräckas och blygas över Etiopien, sitt hopp, och över Egypten, sin ära. Och invånaren på denna ö skall säga på den dagen: Se, sådan är vår förväntan, dit vi flyr för att få hjälp och bli räddade undan Assyriens konung; och hur skall då vi kunna undkomma? Jesaja 20:1–6.

The question raised by the inhabitants of the isle is how do they escape from the king of Assyria, which is also represented as the king of the north in Daniel eleven.

Den fråga som invånarna på ön ställer är hur de ska undkomma Assyriens kung, som i Daniel elva också framställs som kungen i norr.

> He [the king of the north] shall enter also into the glorious land, and many countries shall be overthrown: but these shall escape out of his hand, even Edom, and Moab, and the chief of the children of Ammon. Daniel 11:41.

> Han [kungen i norr] skall också tränga in i det härliga landet, och många länder skall bli omkullkastade; men dessa skall undkomma ur hans hand: Edom och Moab och de främsta av Ammons barn. Daniel 11:41.

In this verse the Sunday law in the United States is identified, and there are some subtle nuances in Daniel’s passage that are worth considering. There are three verses in a row in Daniel eleven verse forty to forty-three that all identify “countries.” In verse forty the countries representing the former Soviet Union were swept away by the papacy and the United States in 1989. Modern historians confirm this fact.

I denna vers identifieras söndagslagen i Förenta staterna, och det finns några subtila nyanser i Daniels passage som är värda att beakta. I tre verser i följd i Daniel elva, vers fyrtio till fyrtiotre, identifieras alla ”länder”. I vers fyrtio sveptes de länder som representerade det forna Sovjetunionen bort av påvedömet och Förenta staterna år 1989. Moderna historiker bekräftar detta faktum.

Then in verse forty-two we find the word “countries” representing all the countries of planet earth, as the king of the north (the papacy) captures Egypt, representing the entire world. That is one of the nuances. The other of the two nuances I am referring to in the three verses involve the word “escape” in verse forty-one and then again in verse forty-two. They are two different Hebrew words, though both are translated as “escape.” The Hebrew word translated as “escape” in verse forty-two means finding no deliverance, for when the “ten kings” representing the United Nations agree to give their one-world government over to the control of the papal beast, there is no escape—no deliverance.

Sedan finner vi i vers fyrtiotvå ordet ”länder”, vilket representerar alla länder på jorden, när kungen i norr (påvedömet) erövrar Egypten, som representerar hela världen. Detta är en av nyanserna. Den andra av de två nyanser som jag syftar på i de tre verserna rör ordet ”undkomma” i vers fyrtioett och sedan åter i vers fyrtiotvå. Det är två olika hebreiska ord, även om båda översätts med ”undkomma”. Det hebreiska ord som i vers fyrtiotvå översätts med ”undkomma” betyder att ingen befrielse står att finna, ty när de ”tio kungarna”, som representerar Förenta nationerna, kommer överens om att överlämna sin envärldsregering åt kontrollen av det påvliga vilddjuret, finns ingen undflykt – ingen befrielse.

> And the ten horns which thou sawest are ten kings, which have received no kingdom as yet; but receive power as kings one hour with the beast. These have one mind, and shall give their power and strength unto the beast. These shall make war with the Lamb, and the Lamb shall overcome them: for he is Lord of lords, and King of kings: and they that are with him are called, and chosen, and faithful. And he saith unto me, The waters which thou sawest, where the whore sitteth, are peoples, and multitudes, and nations, and tongues. And the ten horns which thou sawest upon the beast, these shall hate the whore, and shall make her desolate and naked, and shall eat her flesh, and burn her with fire. For God hath put in their hearts to fulfil his will, and to agree, and give their kingdom unto the beast, until the words of God shall be fulfilled. Revelation 17:12–17.

> Och de tio horn som du såg är tio konungar, som ännu inte har fått något rike; men de får makt såsom konungar tillsammans med vilddjuret under en enda timme. Dessa har ett och samma sinne och ska ge sin makt och styrka åt vilddjuret. De ska föra krig mot Lammet, och Lammet ska övervinna dem, ty han är herrars Herre och konungars Konung; och de som är med honom är kallade och utvalda och trogna. Och han sade till mig: Vattnen som du såg, där skökan sitter, är folk och skaror och nationer och tungomål. Och de tio horn som du såg på vilddjuret, de ska hata skökan och göra henne öde och naken och äta hennes kött och bränna upp henne i eld. Ty Gud har lagt i deras hjärtan att fullgöra hans vilja och att vara eniga och ge sitt rike åt vilddjuret, till dess att Guds ord har fullbordats. Uppenbarelseboken 17:12–17.

These “ten kings” are referenced repeatedly in God’s word and in the story of Elijah, Ahab, the king of Israel was the head of ten tribes, and he was married to Jezebel. Jezebel is the papacy at the end of the world, Elijah is the messengers of the third angel’s message and Ahab is the head of a ten-king alliance. Ahab represents the United States as the leader of the United Nations during the prophetic history of the Sunday law. When Egypt is captured by Assyria, the king of the north in Daniel eleven forty-two has just forced the ten kings to agree to surrender their kingdom unto the papal power.

Dessa ”tio kungar” omtalas upprepade gånger i Guds ord, och i berättelsen om Elia var Ahab, Israels kung, överhuvud för tio stammar, och han var gift med Isebel. Isebel är påvedömet vid världens ände, Elia är budbärarna för den tredje ängelns budskap, och Ahab är överhuvudet för en allians av tio kungar. Ahab representerar Förenta staterna som Förenta nationernas ledare under söndagslagens profetiska historia. När Egypten intas av Assyrien, har kungen i norr i Daniel 11:42 just tvingat de tio kungarna att samtycka till att överlämna sitt rike åt den påvliga makten.

> “As we approach the last crisis, it is of vital moment that harmony and unity exist among the Lord’s instrumentalities. The world is filled with storm and war and variance. Yet under one head—the papal power—the people will unite to oppose God in the person of His witnesses. This union is cemented by the great apostate. While he seeks to unite his agents in warring against the truth he will work to divide and scatter its advocates. Jealousy, evil surmising, evilspeaking, are instigated by him to produce discord and dissension.” Testimonies, volume 7, 182.

> ”När vi närmar oss den sista krisen är det av livsviktig betydelse att harmoni och enhet råder bland Herrens redskap. Världen är fylld av storm, krig och splittring. Men under ett huvud — den påvliga makten — kommer människorna att förena sig för att motsätta sig Gud i hans vittnens person. Denna förening sammanfogas av den store avfällingen. Medan han söker att förena sina redskap i krig mot sanningen kommer han att verka för att splittra och skingra dess förespråkare. Avund, onda misstankar och förtal anstiftas av honom för att framkalla oenighet och söndring.” Testimonies, volym 7, 182.

In verse forty-one we find the word “escape” and we also find the word “escape” in verse forty-two, but they are two different Hebrew words. The word translated as “escape” in verse forty-one means to escape as if by slipperiness. This is the word translated as “escape” in verse six of Isaiah chapter twenty. “In that day” “the inhabitant of this isle” ask how they can escape from the Assyrian who “in that day” is progressively conquering the world as illustrated in Daniel eleven and several other passages of Scripture.

I vers fyrtioett finner vi ordet ”undkomma”, och vi finner också ordet ”undkomma” i vers fyrtiotvå, men det är två olika hebreiska ord. Det ord som översatts med ”undkomma” i vers fyrtioett betyder att undkomma så att säga genom halhet. Detta är det ord som översatts med ”undkomma” i vers sex i Jesaja kapitel tjugo. ”På den dagen” frågar ”denna ös invånare” hur de kan undkomma assyriern, som ”på den dagen” steg för steg erövrar världen, såsom det åskådliggörs i Daniel elva och flera andra skriftställen.

In Daniel eleven verse forty-one when the papacy, or as Daniel represents him, the king of the north, or as Isaiah represents him the Assyrian, is conquering the “glorious land” representing the United States, there are two groups that are identified.

I Daniel elfte kapitel, vers fyrtioett, när påvedömet, eller såsom Daniel framställer honom, kungen i norr, eller såsom Jesaja framställer honom, assyriern, erövrar det ”härliga landet”, som representerar Förenta staterna, identifieras två grupper.

> He shall enter also into the glorious land, and many countries shall be overthrown: but these shall escape out of his hand, even Edom, and Moab, and the chief of the children of Ammon. Daniel 11:41.

> Han skall också tränga in i det härliga landet, och många länder skall bli omstörtade; men dessa skall undkomma ur hans hand: Edom och Moab och de förnämsta av Ammons barn. Daniel 11:41.

One is the “many” who are overthrown and the other group is represented as “Edom, Moab and the chief of the children of Ammon.” At the Sunday law, Revelation eighteen verse four, calls those still in Babylon to “come out.”

Den ena är de ”många” som störtas, och den andra gruppen framställs som ”Edom, Moab och de främsta av Ammons barn”. Vid söndagslagen uppmanar Uppenbarelseboken 18:4 dem som ännu är i Babylon att ”gå ut”.

> And I heard another voice from heaven, saying, Come out of her, my people, that ye be not partakers of her sins, and that ye receive not of her plagues. Revelation 18:4.

> Och jag hörde en annan röst från himlen säga: Gå ut från henne, mitt folk, så att ni inte blir delaktiga i hennes synder och inte får del av hennes plågor. Uppenbarelseboken 18:4.

Edom, Moab and the chief of the children of Ammon are those who escape by slipperiness, as the peoples of the isle in Isaiah twenty are hoping to do.

Edom, Moab och de förnämsta av Ammons barn är de som undkommer genom halhet, såsom öbornas folk i Jesaja tjugo hoppas att göra.

In verse forty-one the other nuance I am referring to is that in verse forty, forty-one and forty-two we find the word “countries,” but in verse forty-one it is a supplied word, not in the original words of Daniel and does not belong there. Many countries were overthrown in fulfillment of verse forty at the collapse of the Soviet Union and many countries are captured when the papacy takes over the United Nations. But at the Sunday law in the United States the “many” who are overthrown, are not many countries, they can only be Seventh-day Adventists.

I vers fyrtioett är den andra nyans jag syftar på denna: att vi i vers fyrtio, fyrtioett och fyrtiotvå finner ordet ”länder”, men i vers fyrtioett är det ett tillagt ord, inte i Daniels ursprungliga ord, och det hör inte hemma där. Många länder omstörtades i uppfyllelse av vers fyrtio vid Sovjetunionens sammanbrott, och många länder tas i besittning när påvedömet tar över Förenta nationerna. Men vid söndagslagen i Förenta staterna är de ”många” som blir omstörtade inte många länder; de kan endast vara sjundedagsadventister.

> “If the light of truth has been presented to you, revealing the Sabbath of the fourth commandment, and showing that there is no foundation in the Word of God for Sunday observance, and yet you still cling to the false sabbath, refusing to keep holy the Sabbath which God calls ‘My holy day,’ you receive the mark of the beast. When does this take place? When you obey the decree that commands you to cease from labor on Sunday and worship God, while you know that there is not a word in the Bible showing Sunday to be other than a common working day, you consent to receive the mark of the beast, and refuse the seal of God.” Review and Herald, July 13, 1897.

> ”Om sanningens ljus har framställts för dig och uppenbarat sabbaten enligt det fjärde budet, och visat att det inte finns någon grund i Guds ord för söndagsfirande, och du ändå håller fast vid den falska sabbaten och vägrar att helighålla den sabbat som Gud kallar ’Min heliga dag’, då tar du emot vilddjurets märke. När sker detta? När du lyder det påbud som befaller dig att upphöra med arbete på söndagen och tillbe Gud, medan du vet att det inte finns ett enda ord i Bibeln som visar att söndagen skulle vara något annat än en vanlig arbetsdag, samtycker du till att ta emot vilddjurets märke och vägrar Guds sigill.” Review and Herald, 13 juli 1897.

Any member of the Seventh-day Adventist church accepted the Sabbath doctrine when they first became baptized members of the church and they are held accountable to the “light of truth” concerning the Sabbath.

Varje medlem av Sjundedagsadventistsamfundet godtog sabbatsläran när han eller hon först döptes in som medlem i församlingen, och de hålls ansvariga inför ”sanningens ljus” beträffande sabbaten.

> “The change of the Sabbath is the sign or mark of the authority of the Romish church. Those who, understanding the claims of the fourth commandment, choose to observe the false sabbath in the place of the true, are thereby paying homage to that power by which alone it is commanded. The mark of the beast is the papal sabbath, which has been accepted by the world in the place of the day of God’s appointment.

> Sabbatens förändring är tecknet eller märket på den romerska kyrkans auktoritet. De som, med förståelse av det fjärde budets anspråk, väljer att hålla den falska sabbaten i den sanna sabbatens ställe, visar därigenom sin hyllning åt den makt genom vars myndighet allena den är påbjuden. Vilddjurets märke är den påvliga sabbaten, vilken har antagits av världen i stället för den dag som Gud har bestämt.

> “No one has yet received the mark of the beast. The testing time has not yet come. There are true Christians in every church, not excepting the Roman Catholic communion. None are condemned until they have had the light and have seen the obligation of the fourth commandment. But when the decree shall go forth enforcing the counterfeit sabbath, and the loud cry of the third angel shall warn men against the worship of the beast and his image, the line will be clearly drawn between the false and the true. Then those who still continue in transgression will receive the mark of the beast.

> ”Ingen har ännu tagit emot vilddjurets märke. Prövningstiden har ännu inte kommit. Det finns sanna kristna i varje kyrka, den romersk-katolska gemenskapen inte undantagen. Ingen blir fördömd förrän han har fått ljuset och insett förpliktelsen i det fjärde budet. Men när det dekret utfärdas som påbjuder den förfalskade sabbaten, och den tredje ängelns höga rop varnar människorna för tillbedjan av vilddjuret och dess bild, då kommer skiljelinjen tydligt att dras mellan det falska och det sanna. Då kommer de som fortfarande fortsätter i överträdelse att ta emot vilddjurets märke.

> “With rapid steps we are approaching this period. When Protestant churches shall unite with the secular power to sustain a false religion, for opposing which their ancestors endured the fiercest persecution, then will the papal sabbath be enforced by the combined authority of church and state. There will be a national apostasy, which will end only in national ruin.” Manuscript 51, 1899.

> ”Med hastiga steg närmar vi oss denna tid. När de protestantiska kyrkorna förenar sig med den världsliga makten för att upprätthålla en falsk religion, därför att deras fäder för sitt motstånd mot den uthärdade den häftigaste förföljelse, då kommer den påvliga sabbaten att påtvingas genom kyrkans och statens förenade auktoritet. Det kommer att ske ett nationellt avfall, som först kommer att sluta i nationell undergång.” Manuscript 51, 1899.

At the Sunday law the only people held accountable for the light of the third angel is Seventh-day Adventists, for it is only then that those outside of Adventism will have the test of the third angel presented to them. The “many” overthrown at the Sunday law are Laodicean Adventists, for “judgment begins at the house of God.”

Vid söndagslagen är det endast sjundedagsadventister som hålls ansvariga för den tredje ängelns ljus, ty först då kommer den tredje ängelns prövning att föreläggas dem som står utanför adventismen. De ”många” som störtas vid söndagslagen är laodiceiska adventister, ty ”domen börjar med Guds hus.”

> So the last shall be first, and the first last: for many be called, but few chosen. Matthew 20:16.

> Så ska de sista bli de första, och de första de sista; ty många är kallade, men få utvalda. Matteus 20:16.

Isaiah is a “sign and a wonder” for Egypt and Ethiopia concerning the papacies progressive conquering of the world. Egypt is the United Nations; Ethiopia is the United States and Assyria is the papacy. In the setting of that prophetic history Isaiah begins to set forth a series of prophecies of doom. Chapter twenty-two is about the Laodiceans that are overthrown at the Sunday law and the Philadelphians that call “Edom, Moab and the chief of the children of Ammon” out of Babylon.

Jesaja är ett ”tecken och under” för Egypten och Etiopien angående påvedömets fortskridande erövring av världen. Egypten är Förenta nationerna; Etiopien är Förenta staterna och Assyrien är påvedömet. I ramen för den profetiska historien börjar Jesaja framlägga en serie domsprofetior. Kapitel tjugotvå handlar om laodicéerna som omstörtas vid söndagslagen och filadelfierna som kallar ”Edom, Moab och de främsta av Ammons barn” ut ur Babylon.

Laodicean Adventism lacks the necessary character to be saved, and they are spewed out of the mouth of the Lord at the Sunday law. I note this fact, only to emphasize the next point. Isaiah twenty-two represents another reason that Laodicea is lost, for the prophecy of doom is against the valley of “vision.” There are two primary Hebrew words that are translated as “vision.” One represents the prophetic sequence of events and the other represents a vision of Christ. One is external to the church and the other is internal to the church. The word in chapter twenty-two is the vision representing prophetic events, and it is the same word translated as “vision” in the book of Proverbs.

Laodiceisk adventism saknar den karaktär som är nödvändig för att bli frälst, och de spys ut ur Herrens mun vid söndagslagen. Jag noterar detta faktum endast för att betona nästa punkt. Jesaja tjugotvå framställer ytterligare ett skäl till att Laodicea går förlorat, ty domsprofetian är riktad mot ”synernas” dal. Det finns två huvudsakliga hebreiska ord som översätts med ”syn”. Det ena betecknar den profetiska händelseföljden och det andra betecknar en syn av Kristus. Det ena är externt i förhållande till kyrkan och det andra är internt i kyrkan. Ordet i kapitel tjugotvå är det ord för syn som representerar profetiska händelser, och det är samma ord som översätts med ”syn” i Ordspråksboken.

> Where there is no vision, the people perish: but he that keepeth the law, happy is he. Proverbs 29:18.

> Där ingen uppenbarelse finns, går folket under; men salig är den som håller lagen. Ordspråksboken 29:18.

The “burden of the valley of vision” is the prophecy identifying two classes of worshippers in God’s church at the end of the world. One class represented by Shebna is Laodicea and the other class is Philadelphia represented by Eliakim the son of Hilkiah. The distinction between the two classes in the chapter is of course the same distinction as the parable of the ten virgins. One class has the oil at midnight and the other class does not. The “oil” as a symbol represents different truths depending on the context where it is found, but in Isaiah twenty-two the “oil” of the ten virgins is represented by the word “vision.” One class has the “oil” the other does not.

”Bördan över synedalen” är den profetia som identifierar två klasser av tillbedjare i Guds församling vid världens slut. Den ena klassen, representerad av Shebna, är Laodicea, och den andra klassen är Filadelfia, representerad av Eljakim, Hilkias son. Åtskillnaden mellan de två klasserna i kapitlet är naturligtvis densamma som i liknelsen om de tio jungfrurna. Den ena klassen har oljan vid midnatt, och den andra klassen har den inte. ”Oljan” som symbol representerar olika sanningar beroende på det sammanhang där den förekommer, men i Jesaja tjugotvå representeras de tio jungfrurnas ”olja” av ordet ”syn”. Den ena klassen har ”oljan”, den andra har den inte.

> “The anointed ones standing by the Lord of the whole earth, have the position once given to Satan as covering cherub. By the holy beings surrounding his throne, the Lord keeps up a constant communication with the inhabitants of the earth. The golden oil represents the grace with which God keeps the lamps of believers supplied, that they shall not flicker and go out. Were it not that this holy oil is poured from heaven in the messages of God’s Spirit, the agencies of evil would have entire control over men.

> ”De smorda, som står hos hela jordens Herre, innehar den ställning som en gång gavs åt Satan såsom den överskuggande keruben. Genom de heliga väsen som omger hans tron upprätthåller Herren en ständig förbindelse med jordens invånare. Den gyllene oljan representerar den nåd varmed Gud håller de troendes lampor försedda, så att de inte skall fladdra och slockna. Om det inte vore så att denna heliga olja utgjuts från himlen genom Guds Andes budskap, skulle det ondas makter ha fullständig kontroll över människorna.

> “God is dishonored when we do not receive the communications which he sends us. Thus we refuse the golden oil which he would pour into our souls to be communicated to those in darkness. When the call shall come, ‘Behold, the bridegroom cometh; go ye out to meet him,’ those who have not received the holy oil, who have not cherished the grace of Christ in their hearts, will find, like the foolish virgins, that they are not ready to meet their Lord. They have not, in themselves, the power to obtain the oil, and their lives are wrecked. But if God’s Holy Spirit is asked for, if we plead, as did Moses, ‘Show me thy glory,’ the love of God will be shed abroad in our hearts. Through the golden pipes, the golden oil will be communicated to us. ‘Not by might, nor by power, but by my Spirit, saith the Lord of Hosts.’ By receiving the bright beams of the Sun of Righteousness, God’s children shine as lights in the world.” Review and Herald, July 20, 1897.

> ”Gud vanäras när vi inte tar emot de budskap som han sänder oss. Därmed avvisar vi den gyllene olja som han vill utgjuta i våra själar för att förmedlas till dem som befinner sig i mörker. När ropet ljuder: ’Se, brudgummen kommer; gå ut för att möta honom’, då skall de som inte har tagit emot den heliga oljan, som inte har vårdat Kristi nåd i sina hjärtan, finna, liksom de fåvitska jungfrurna, att de inte är redo att möta sin Herre. De har inte i sig själva makt att få oljan, och deras liv går till spillo. Men om man ber om Guds Helige Ande, om vi vädjar såsom Mose gjorde: ’Låt mig få se din härlighet’, då blir Guds kärlek utgjuten i våra hjärtan. Genom de gyllene rören kommer den gyllene oljan att förmedlas till oss. ’Inte genom styrka, inte genom kraft, utan genom min Ande, säger HERREN Sebaot.’ Genom att ta emot de klara strålarna från Rättfärdighetens Sol lyser Guds barn som ljus i världen.” Review and Herald, 20 juli 1897.

The spirits of the prophets agree with one another, and Zechariah’s two anointed ones are also the two witnesses of Revelation eleven.

Profeternas andar överensstämmer med varandra, och Sakarjas två smorda är också de två vittnena i Uppenbarelseboken elva.

> “Concerning the two witnesses the prophet declares further: ‘These are the two olive trees, and the two candlesticks standing before the God of the earth.’ ‘Thy word,’ said the psalmist, ‘is a lamp unto my feet, and a light unto my path.’ Revelation 11:4; Psalm 119:105. The two witnesses represent the Scriptures of the Old and the New Testament. Both are important testimonies to the origin and perpetuity of the law of God. Both are witnesses also to the plan of salvation. The types, sacrifices, and prophecies of the Old Testament point forward to a Saviour to come. The Gospels and Epistles of the New Testament tell of a Saviour who has come in the exact manner foretold by type and prophecy.” The Great Controversy, 267.

> ”Angående de två vittnena förklarar profeten vidare: ’Dessa är de två olivträden och de två ljusstakarna som står inför jordens Gud.’ ’Ditt ord’, sade psalmisten, ’är mina fötters lykta och ett ljus på min stig.’ Uppenbarelseboken 11:4; Psaltaren 119:105. De två vittnena representerar Gamla och Nya testamentets skrifter. Båda är viktiga vittnesbörd om Guds lags ursprung och beständighet. Båda vittnar också om frälsningsplanen. Gamla testamentets förebilder, offer och profetior pekar framåt mot en Frälsare som skulle komma. Nya testamentets evangelier och epistlar berättar om en Frälsare som har kommit på exakt det sätt som förutsagts genom förebild och profetia.” Den stora striden, 267.

Zechariah’s two anointed ones represent the communication process that is illustrated in Revelation chapter one. The “oil” which is the prophetic “vision” of historical events is conveyed through the Old and New Testaments. In Revelation eleven these two witnesses are identified by context as Moses and Elijah. Moses and Elijah are a symbol unto themselves.

Sakarjas två smorda representerar den kommunikationsprocess som illustreras i Uppenbarelseboken kapitel ett. ”Oljan”, som är den profetiska ”synen” av historiska händelser, förmedlas genom Gamla och Nya testamentet. I Uppenbarelseboken elva identifieras dessa två vittnen genom sitt sammanhang som Mose och Elia. Mose och Elia är en symbol i sig själva.

When represented together as at the Mount of Transfiguration or Revelation eleven they are symbols of two different truths. At the mount they represent the martyrs during the Sunday law crisis and the one hundred and forty-four thousand, whereas in Revelation eleven they represent the Old and New Testaments. But for Adventism they represent even more. The two witnesses for the Jews were the “law and the prophets” representing the Old Testament, and the two witnesses for Christians were the Old and New Testaments, but for Adventism the two witnesses are the word of God and the testimony of Jesus. This is why John was in Patmos.

När de framställs tillsammans, såsom på Förklaringsberget eller i Uppenbarelseboken elva, är de symboler för två olika sanningar. På berget representerar de martyrerna under söndagslagens kris och de etthundrafyrtiofyra tusen, medan de i Uppenbarelseboken elva representerar Gamla och Nya testamentet. Men för adventismen representerar de ännu mer. De två vittnena för judarna var ”lagen och profeterna”, vilka representerade Gamla testamentet, och de två vittnena för de kristna var Gamla och Nya testamentet, men för adventismen är de två vittnena Guds ord och Jesu vittnesbörd. Det är därför Johannes befann sig på Patmos.

> I John, who also am your brother, and companion in tribulation, and in the kingdom and patience of Jesus Christ, was in the isle that is called Patmos, for the word of God, and for the testimony of Jesus Christ. Revelation 1:9.

> Jag, Johannes, som också är er broder och delaktig med er i vedermödan och i Jesu Kristi rike och tålamod, var på den ö som kallas Patmos, för Guds ords skull och för Jesu Kristi vittnesbörds skull. Uppenbarelseboken 1:9.

In Isaiah twenty-two the two witnesses of Moses and Elijah are represented, though it can only be recognized if you apply the principle of Alpha and Omega to the chapter. Consider where Jesus started His explanation of the “vision” of prophetic events to His disciples on the road to Emmaus.

I Jesaja tjugotvå framställs de två vittnena, Mose och Elia, även om detta endast kan urskiljas om man tillämpar principen om Alfa och Omega på kapitlet. Betrakta var Jesus började sin förklaring av den profetiska händelseutvecklingens ”syn” för sina lärjungar på vägen till Emmaus.

> “Beginning at Moses, the very Alpha of Bible history, Christ expounded in all the Scriptures the things concerning Himself.” Desire of Ages, 796.

> ”Med början hos Mose, själva alfa i Bibelns historia, utlade Kristus i alla Skrifterna det som rörde Honom.” Messias, s. 796.

Elijah is the prophet that appears before the great and dreadful day of the Lord, with a message based upon the principle of Alpha and Omega, turning the hearts of the fathers (alpha) unto the children (omega). Moses and Elijah represent the alpha and omega of Bible prophecy. If you can hear it Moses was William Miller. Both Moses and Miller died, and both were identified by inspiration as saved. Moses is of course resurrected right after his death, but angels are waiting around the grave of Miller until his resurrection. Elijah represents the last messenger before the coming of the great and dreadful day of the Lord.

Elia är den profet som träder fram före Herrens stora och fruktansvärda dag, med ett budskap grundat på principen om Alfa och Omega, som vänder fädernas (alfa) hjärtan till barnen (omega). Mose och Elia representerar alfa och omega i Bibelns profetia. Om du kan höra det, var Mose William Miller. Både Mose och Miller dog, och båda identifierades genom inspirationen som frälsta. Mose uppväcks naturligtvis omedelbart efter sin död, men änglar väntar omkring Millers grav till dess hans uppståndelse sker. Elia representerar den siste budbäraren före Herrens stora och fruktansvärda dags ankomst.

> “The Jews tried to stop the proclamation of the message that had been predicted in the Word of God; but prophecy must be fulfilled. The Lord says, ‘Behold, I will send you Elijah the prophet before the coming of the great and dreadful day of the Lord’ (Malachi 4:5). Somebody is to come in the spirit and power of Elijah, and when he appears, men may say, ‘You are too earnest, you do not interpret the Scriptures in the proper way. Let me tell you how to teach your message.’

> ”Judarna försökte hindra förkunnelsen av det budskap som hade förutsagts i Guds ord; men profetian måste uppfyllas. Herren säger: ”Se, jag skall sända er profeten Elia, innan Herrens stora och fruktansvärda dag kommer” (Malaki 4:5). Någon skall komma i Elias ande och kraft, och när han framträder, kan människor säga: ”Du är alltför ivrig, du tolkar inte Skrifterna på rätt sätt. Låt mig tala om för dig hur du skall förkunna ditt budskap.”

> “There are many who cannot distinguish between the work of God and that of man. I shall tell the truth as God gives it to me, and I say now, If you continue to find fault, to have a spirit of variance, you will never know the truth, Jesus said to His disciples, ‘I have yet many things to say unto you, but ye cannot bear them now’ ( John 16:12). They were not in a condition to appreciate sacred and eternal things; but Jesus promised to send the Comforter, who would teach them all things, and bring all things to their remembrance, whatsoever He had said unto them. Brethren, we must not put our dependence in man. ‘Cease ye from man, whose breath is in his nostrils: for wherein is he to be accounted of?’ (Isaiah 2:22). You must hang your helpless souls upon Jesus. It does not become us to drink from the fountain of the valley, when there is a fountain in the mountain. Let us leave the lower streams; let us come to the higher springs. If there is a point of truth that you do not understand, upon which you do not agree, investigate, compare scripture with scripture, sink the shaft of truth down deep into the mine of God’s Word. You must lay yourselves and your opinions on the altar of God, put away your preconceived ideas, and let the Spirit of Heaven guide you into all truth.” Selected Messages, book 1, 412.

> ”Det finns många som inte kan skilja mellan Guds verk och människans. Jag skall säga sanningen sådan Gud ger den åt mig, och jag säger nu: Om ni fortsätter att klandra, att hysa en stridslysten ande, kommer ni aldrig att lära känna sanningen. Jesus sade till sina lärjungar: ’Jag har ännu mycket att säga er, men ni kan inte bära det nu’ (Joh. 16:12). De var inte i ett tillstånd att uppskatta heliga och eviga ting; men Jesus lovade att sända Hjälparen, som skulle lära dem allting och påminna dem om allt vad Han hade sagt till dem. Bröder, vi får inte sätta vår lit till människor. ’Hållen upp med människan, som har sin andedräkt i sin näsa; ty vad är hon att räkna för?’ (Jes. 2:22). Ni måste hänga era hjälplösa själar på Jesus. Det anstår oss inte att dricka ur dalens källa, när det finns en källa i berget. Låt oss lämna de lägre bäckarna; låt oss komma till de högre källsprången. Om det finns någon sanningens punkt som ni inte förstår, som ni inte är ense om, undersök den, jämför skrift med skrift, sänk sanningens schakt djupt ned i gruvan av Guds Ord. Ni måste lägga er själva och era åsikter på Guds altare, lägga bort era förutfattade meningar och låta himlens Ande leda er in i hela sanningen.” Selected Messages, bok 1, 412.

In Isaiah twenty-two Shebna and Eliakim represent the wise and foolish within Adventism at the end of the world when the king of the north is marching upon Jerusalem. Eliakim the son of Hilkiah possessed the “vision,” Shebna didn’t.

I Jesaja tjugotvå representerar Sebna och Eljakim de visa och de oförståndiga inom adventismen vid världens slut, när konungen i norr rycker fram mot Jerusalem. Eljakim, Hilkias son, ägde ”synen”; det gjorde inte Sebna.

> Where there is no vision, the people perish: but he that keepeth the law, happy is he. Proverbs 29:18.

> Där ingen uppenbarelse finns går folket under; men salig är den som håller lagen. Ordspråksboken 29:18.

The prophetic message, that is the “vision” of this verse addresses two things. You understand the increase of prophetic light and you live, and if you don’t—you die. If you don’t understand, then you cannot be prepared to keep the Sabbath at the Sunday law test. It will be, “too late.” When Laodicean Adventists are overthrown at the Sunday law, they reject the law because they rejected the “vision of truth.” They have no oil, they do not understand the increase of knowledge that is unsealed just before probation closes.

Det profetiska budskapet, det vill säga denna vers ”syn”, berör två ting. Du förstår ökningen av det profetiska ljuset och lever, och om du inte gör det – dör du. Om du inte förstår, kan du inte vara förberedd att hålla sabbaten vid söndagslagens prövning. Då kommer det att vara ”för sent”. När laodiceiska adventister störtas vid söndagslagen, förkastar de lagen därför att de förkastade ”sanningens syn”. De har ingen olja; de förstår inte den kunskapsökning som förseglas upp strax innan nådatiden avslutas.

> Because thou sayest, I am rich, and increased with goods, and have need of nothing; and knowest not that thou art wretched, and miserable, and poor, and blind, and naked. Revelation 3:17.

> Ty du säger: Jag är rik och har vunnit rikedom och behöver ingenting, och vet inte att du är usel och ömkansvärd och fattig och blind och naken. Uppenbarelseboken 3:17.

Isaiah’s sign is that he walked naked and barefoot for three years. He did so to warn those who would be warned by his prophetic message, that if you do not understand the vision of prophetic events, you will come to the Sunday law and become a captive that is led off in a wretched, miserable, poor, blind and naked condition. Isaiah was a sign and wonder for Isaiah’s history, but more so for the end of the world.

Jesajas tecken är att han vandrade naken och barfota i tre år. Han gjorde detta för att varna dem som lät sig varnas av hans profetiska budskap, att om ni inte förstår synen av de profetiska händelserna, kommer ni fram till söndagslagen och blir fångar som förs bort i ett eländigt, bedrövligt, fattigt, blint och naket tillstånd. Jesaja var ett tecken och ett under för Jesajas historia, men än mer för världens ände.

> Now all these things happened unto them for ensamples: and they are written for our admonition, upon whom the ends of the world are come. 1 Corinthians 10:11.

> Men allt detta vederfors dem såsom förebilder, och det blev upptecknat till varning för oss, till vilka tidernas slut har kommit. 1 Korinthierbrevet 10:11.

In the first five verses of chapter twenty-two Jerusalem, the city of David is identified as a “tumultuous,” “joyous city” that is full of “stirs.” A classic biblical statement that is even employed by worldlings is used in this chapter to represent the “joyful” “tumultuous” city that is full of “stirs,” when those in verse thirteen joyfully say, “let us eat and drink; for tomorrow we shall die.” Yet, though they are joyous, their men are slain, but not with a sword, nor in battle, and therefore Isaiah poses the question, “What aileth thee?”

I de fem första verserna i kapitel tjugotvå identifieras Jerusalem, Davids stad, som en ”larmande”, ”glad stad” som är full av ”oro”. Ett klassiskt bibliskt uttryck, som till och med används av världsliga människor, används i detta kapitel för att beteckna den ”glada” ”larmande” stad som är full av ”oro”, när de i vers tretton glädjefullt säger: ”Låt oss äta och dricka, ty i morgon skall vi dö.” Men fastän de är glada, är deras män slagna, dock inte med svärd och inte i strid, och därför ställer Jesaja frågan: ”Vad fattas dig?”

Whatever ails them, it has caused them to go to the housetops. Housetops is a symbol of worshipping the sun, moon and stars, it’s a symbol of spiritualism. Adventism is under a spiritual delusion in the passage.

Vad det än är som plågar dem, har det fått dem att gå upp på taken. Taken är en symbol för tillbedjan av solen, månen och stjärnorna; de är en symbol för spiritualism. Adventismen befinner sig under en andlig villfarelse i detta avsnitt.

> And them that worship the host of heaven upon the housetops; and them that worship and that swear by the Lord, and that swear by Malcham; And them that are turned back from the Lord; and those that have not sought the Lord, nor inquired for him.

> Och dem som på taken tillber himlens härskara; och dem som tillber och som svär vid Herren, och som svär vid Malkam; och dem som har vänt sig bort från Herren; och dem som inte har sökt Herren, inte heller frågat efter honom.

> Hold thy peace at the presence of the Lord God: for the day of the Lord is at hand: for the Lord hath prepared a sacrifice, he hath bid his guests. And it shall come to pass in the day of the Lord’s sacrifice, that I will punish the princes, and the king’s children, and all such as are clothed with strange apparel. In the same day also will I punish all those that leap on the threshold, which fill their masters’ houses with violence and deceit. Zephaniah 1:5–9.

> Var stilla i Herren Guds närvaro; ty Herrens dag är nära, ty Herren har berett ett offer, han har kallat sina gäster. Och det skall ske på Herrens offers dag, att jag skall straffa furstarna och kungens söner och alla dem som är klädda i främmande dräkt. På samma dag skall jag också straffa alla dem som hoppar över tröskeln, dem som fyller sina herrars hus med våld och svek. Sefanja 1:5–9.

At the Sunday law crisis Adventism, represented as Jerusalem are in “the valley of vision.” Those who reject the prophetic message represented by the “oil” or “vision” are practicing spiritualism, which is addressed by Paul in Second Thessalonians. There we also find those (Shebna) that received not the love of the truth.

Vid söndagslagens kris befinner sig adventismen, representerad som Jerusalem, i ”synernas dal”. De som förkastar det profetiska budskap som representeras av ”oljan” eller ”synen” utövar spiritualism, vilket Paulus behandlar i Andra Thessalonikerbrevet. Där finner vi också dem (Sebna) som inte tog emot kärleken till sanningen.

> And for this cause God shall send them strong delusion, that they should believe a lie: That they all might be damned who believed not the truth, but had pleasure in unrighteousness. 2 Thessalonians 2: 11, 12.

> Och därför skall Gud sända dem en kraftig villfarelse, så att de kommer att tro lögnen, för att alla de skall bli fördömda som inte trodde sanningen utan fann behag i orättfärdigheten. 2 Thessalonikerbrevet 2:11, 12.

Of course, the word “truth” that Paul employs is the Greek word that is taken from the Hebrew word “truth” that is created by combining the three Hebrew letters that represent the Alpha and Omega. The rejection of the “truth” represented as the principle of Alpha and Omega, brings strong delusion upon the Laodiceans, and that delusion is spiritualism.

Naturligtvis är ordet ”sanning” som Paulus använder det grekiska ord som härleds från det hebreiska ordet för ”sanning”, vilket bildas genom att de tre hebreiska bokstäver som representerar Alfa och Omega fogas samman. Förkastandet av den ”sanning” som framställs som principen om Alfa och Omega för med sig en kraftig villfarelse över laodiceerna, och denna villfarelse är spiritualism.

> “Says the prophet Isaiah: ‘When they shall say unto you, Seek unto them that have familiar spirits, and unto wizards that peep, and that mutter: should not a people seek unto their God? for the living to the dead? To the law and to the testimony: if they speak not according to this word, it is because there is no light in them.’ Isaiah 8:19, 20. If men had been willing to receive the truth so plainly stated in the Scriptures concerning the nature of man and the state of the dead, they would see in the claims and manifestations of spiritualism the working of Satan with power and signs and lying wonders. But rather than yield the liberty so agreeable to the carnal heart, and renounce the sins which they love, multitudes close their eyes to the light and walk straight on, regardless of warnings, while Satan weaves his snares about them, and they become his prey. ‘Because they received not the love of the truth, that they might be saved,’ therefore ‘God shall send them strong delusion, that they should believe a lie.’ 2 Thessalonians 2:10, 11.” The Great Controversy, 559.

> ”Profeten Jesaja säger: ’När man säger till er: Fråga andebesvärjarna och spåmännen, dem som viskar och mumlar — skall då inte ett folk fråga sin Gud? Skall man fråga de döda för de levandes skull? Till lagen och till vittnesbördet! Om de inte talar enligt detta ord, finns inget ljus i dem.’ Jesaja 8:19, 20. Om människor hade varit villiga att ta emot den sanning som så tydligt framställs i Skrifterna angående människans natur och de dödas tillstånd, skulle de i spiritismens anspråk och manifestationer se Satans verk med kraft och tecken och lögnens under. Men hellre än att avstå från den frihet som är så tilltalande för det köttsliga hjärtat och avsäga sig de synder som de älskar, sluter skaror sina ögon för ljuset och går rätt fram, utan att bry sig om varningarna, medan Satan väver sina snaror omkring dem, och de blir hans byte. ’Därför att de inte tog emot kärleken till sanningen, så att de kunde bli frälsta’, skall Gud därför ’sända över dem en kraftig villfarelse, så att de tror på lögnen’. 2 Thessalonikerbrevet 2:10, 11.” Den stora striden, 559.

In Isaiah twenty-two the men of the joyous city are slain, but not by battle or the sword, they are bound together and slain with the leaders who have fled.

I Jesaja tjugotvå blir den glada stadens män dräpta, men inte i strid eller med svärd; de blir bundna tillsammans och dräpta med de ledare som har flytt.

> “If the church pursue a course similar to that of the world, they will share the same fate. Nay, rather, as they have received greater light, their punishment will be greater than that of the impenitent.

> ”Om församlingen följer en väg liknande världens, kommer den att dela samma öde. Nej, snarare, eftersom den har fått större ljus, skall dess straff bli större än de obotfärdigas.

> “We as a people profess to have truth in advance of every other people upon the earth. Then our life and character should be in harmony with such a faith. The day is just upon us when the righteous shall be bound like precious grain in bundles for the heavenly garner, while the wicked are, like the tares, gathered for the fires of the last great day. But the wheat and tares ‘grow together until the harvest.’” Testimonies, volume 5, 100.

> ”Vi bekänner oss som ett folk att äga sanningen före varje annat folk på jorden. Då bör vårt liv och vår karaktär stå i samklang med en sådan tro. Dagen är nu alldeles över oss då de rättfärdiga skall bindas som dyrbar säd i kärvar för den himmelska ladan, medan de ogudaktiga, likt ogräset, samlas till den sista stora dagens eldar. Men vetet och ogräset ’växer tillsammans intill skörden.’” Testimonies, band 5, 100.

The leadership in Isaiah twenty-two has been bound together by “the archers.” Shebna is identified as a leader over the house, and his position will be given to Eliakim, the son of Hilkiah. In Isaiah twenty-two the prophetic message represented by the “vision” of prophetic events has produced two classes of worshippers in Jerusalem as the king of the north approaches. One class is being bound for the heavenly garner and the other for the fires of the last days. What has bound the wicked is “the archers,” which is one of the many symbols of Islam in God’s Word.

Ledarskapet i Jesaja tjugotvå har bundits samman av ”bågskyttarna”. Sebna identifieras som en ledare över huset, och hans ställning skall ges åt Eljakim, Hilkias son. I Jesaja tjugotvå har det profetiska budskap som representeras av ”synen” av profetiska händelser frambringat två klasser av tillbedjare i Jerusalem när konungen i norr närmar sig. Den ena klassen binds för den himmelska ladan och den andra för de sista dagarnas eldar. Det som har bundit de ogudaktiga är ”bågskyttarna”, vilket är en av de många symbolerna för islam i Guds Ord.

> And the residue of the number of archers, the mighty men of the children of Kedar, shall be diminished: for the Lord God of Israel hath spoken it. Isaiah 21:17.

> Och återstoden av bågskyttarnas antal, de väldiga männen bland Kedars barn, skall förminskas; ty Herren, Israels Gud, har talat det. Jesaja 21:17.

> And these are the names of the sons of Ishmael, by their names, according to their generations: the firstborn of Ishmael, Nebajoth; and Kedar, and Adbeel, and Mibsam, And Mishma, and Dumah, and Massa, Hadar, and Tema, Jetur, Naphish, and Kedemah: These are the sons of Ishmael, and these are their names, by their towns, and by their castles; twelve princes according to their nations. Genesis 25:13–16.

> Och detta är namnen på Ismaels söner, efter deras namn, enligt deras släktled: Ismaels förstfödde, Nebajot; och Kedar och Adbeel och Mibsam, och Mishma och Duma och Massa, Hadar och Tema, Jetur, Nafish och Kedema. Dessa är Ismaels söner, och detta är deras namn, efter deras städer och efter deras borgar; tolv furstar efter deras folk. 1 Moseboken 25:13–16.

The leadership of Adventism was bound by archers when they rejected the message that Islam attacked the United States on September 11, 2001, in fulfillment of Bible prophecy. The attack on 9/11 was the confirmation of the message that was unsealed in 1989, at the collapse of the Soviet Union. Islam’s attack on 9/11 paralleled August 11, 1840, when a prophecy about Islam being restrained empowered the first angels’ message by confirming Miller’s primary prophetic rule, that a day represented a year. August 11, 1840 was a fulfillment of a predicted event that was based upon the day for a year principle. When it was fulfilled the first angels’ message was carried to every mission station in the world.

Adventismens ledarskap bands av bågskyttar när de förkastade budskapet att islam angrep Förenta staterna den 11 september 2001 som en uppfyllelse av Bibelns profetia. Angreppet den 11 september var bekräftelsen på det budskap som avförseglades år 1989, vid Sovjetunionens sammanbrott. Islams angrepp den 11 september motsvarade den 11 augusti 1840, då en profetia om att islam hölls tillbaka gav kraft åt den första ängelns budskap genom att bekräfta Millers grundläggande profetiska regel, att en dag representerade ett år. Den 11 augusti 1840 var en uppfyllelse av en förutsagd händelse som byggde på dag-för-ett-år-principen. När den uppfylldes fördes den första ängelns budskap till varje missionsstation i världen.

9/11 confirmed the primary rule of the “vision” given to Adventism to proclaim. That rule is that history repeats. When the day for a year principle was confirmed on August 11, 1840, the mighty angel of Revelation ten descended marking the empowerment of Miller’s judgment hour message, thus typifying when the angel of Revelation eighteen descended on 9/11.

9/11 bekräftade den grundläggande regeln i den ”syn” som gavs åt adventismen att förkunna. Den regeln är att historien upprepar sig. När dag-för-ett-år-principen bekräftades den 11 augusti 1840, steg den väldige ängeln i Uppenbarelseboken tio ned och markerade bemyndigandet av Millers budskap om domens stund, och förbildade därmed när ängeln i Uppenbarelseboken arton steg ned på 9/11.

> “How comes the word that I have declared that New York is to be swept away by a tidal wave? This I have never said. I have said, as I looked at the great buildings going up there, story after story, ‘What terrible scenes will take place when the Lord shall arise to shake terribly the earth! Then the words of Revelation 18:1–3 will be fulfilled.’ The whole of the eighteenth chapter of Revelation is a warning of what is coming on the earth. But I have no light in particular in regard to what is coming on New York, only that I know that one day the great buildings there will be thrown down by the turning and overturning of God’s power. From the light given me, I know that destruction is in the world. One word from the Lord, one touch of his mighty power, and these massive structures will fall. Scenes will take place the fearfulness of which we cannot imagine.” Review and Herald, July 5, 1906.

> ”Hur kommer det sig att det sägs att jag har förklarat att New York skall svepas bort av en flodvåg? Detta har jag aldrig sagt. Jag har sagt, när jag såg de stora byggnaderna där uppföras, våning efter våning: ’Vilka fruktansvärda scener skall inte utspelas när Herren reser sig för att förskräckligt skaka jorden! Då skall orden i Uppenbarelseboken 18:1–3 uppfyllas.’ Hela det artonde kapitlet i Uppenbarelseboken är en varning om det som skall komma över jorden. Men jag har inte fått något särskilt ljus beträffande vad som skall komma över New York, endast att jag vet att de stora byggnaderna där en dag kommer att störtas ned genom Guds krafts vändande och omstörtande. Av det ljus som givits mig vet jag att förstörelse finns i världen. Ett ord från Herren, en beröring av hans väldiga makt, och dessa väldiga byggnadsverk kommer att falla. Scener skall utspelas, vilkas fasansfullhet vi inte kan föreställa oss.” Review and Herald, 5 juli 1906.

There is of course much more to say about Islam, but Shebna represents those who reject the “vision” of prophetic history that is based upon the repetition of history, accompanied with the primary truth of the repetition of history—that the beginning of a thing illustrates the end of a thing. The restraint of Islam on August 11, 1840 brought the angel of Revelation ten down and the release of Islam on 9/11 brought the angel of Revelation eighteen down.

Det finns naturligtvis mycket mer att säga om islam, men Shebna representerar dem som förkastar den ”syn” på den profetiska historien som bygger på historiens upprepning, åtföljd av den grundläggande sanningen om historiens upprepning — att början på en sak åskådliggör slutet på en sak. Islams återhållande den 11 augusti 1840 förde ner ängeln i Uppenbarelseboken 10, och islams frigörelse den 11 september förde ner ängeln i Uppenbarelseboken 18.

> And I said, Hear, I pray you, O heads of Jacob, and ye princes of the house of Israel; Is it not for you to know judgment? Who hate the good, and love the evil; who pluck off their skin from off them, and their flesh from off their bones; Who also eat the flesh of my people, and flay their skin from off them; and they break their bones, and chop them in pieces, as for the pot, and as flesh within the caldron. Then shall they cry unto the Lord, but he will not hear them: he will even hide his face from them at that time, as they have behaved themselves ill in their doings. Thus saith the Lord concerning the prophets that make my people err, that bite with their teeth, and cry, Peace; and he that putteth not into their mouths, they even prepare war against him. Therefore night shall be unto you, that ye shall not have a vision; and it shall be dark unto you, that ye shall not divine; and the sun shall go down over the prophets, and the day shall be dark over them. Then shall the seers be ashamed, and the diviners confounded: yea, they shall all cover their lips; for there is no answer of God. But truly I am full of power by the spirit of the Lord, and of judgment, and of might, to declare unto Jacob his transgression, and to Israel his sin. Hear this, I pray you, ye heads of the house of Jacob, and princes of the house of Israel, that abhor judgment, and pervert all equity. They build up Zion with blood, and Jerusalem with iniquity. The heads thereof judge for reward, and the priests thereof teach for hire, and the prophets thereof divine for money: yet will they lean upon the Lord, and say, Is not the Lord among us? none evil can come upon us. Micah 3:1–11.

> Och jag sade: Hör, jag ber er, ni Jakobs huvuden och ni furstar av Israels hus: Är det inte er sak att känna rätten? Ni som hatar det goda och älskar det onda, som sliter huden av dem och köttet från deras ben, ni som också äter mitt folks kött och flår huden av dem, bryter deras ben och hugger dem i stycken såsom till grytan och såsom kött i kitteln. Då skall de ropa till Herren, men han skall inte höra dem; han skall då dölja sitt ansikte för dem, därför att de har handlat illa i sina gärningar. Så säger Herren om de profeter som förleder mitt folk, som biter med sina tänder och ropar: Frid; men mot den som inte lägger något i deras mun helgar de krig. Därför skall natt komma över er, så att ni inte får någon syn; och mörker skall komma över er, så att ni inte kan spå; solen skall gå ner över profeterna, och dagen skall mörkna över dem. Då skall siarna stå där med skam, och spåmännen komma på skam; ja, de skall alla skyla sina läppar, ty intet svar kommer från Gud. Men jag är sannerligen uppfylld av kraft genom Herrens Ande, av rätt och av styrka, för att kungöra för Jakob hans överträdelse och för Israel hans synd. Hör detta, jag ber er, ni huvuden för Jakobs hus och ni furstar av Israels hus, ni som avskyr rätten och förvränger all rättvisa. De bygger upp Sion med blod och Jerusalem med orättfärdighet. Dess huvuden dömer för mutor, dess präster undervisar för betalning, och dess profeter spår för pengar; ändå stöder de sig på Herren och säger: Är inte Herren mitt ibland oss? Ingen olycka skall komma över oss. Mika 3:1–11.

> And the multitude of all the nations that fight against Ariel [Jerusalem], even all that fight against her and her munition, and that distress her, shall be as a dream of a night vision. It shall even be as when an hungry man dreameth, and, behold, he eateth; but he awaketh, and his soul is empty: or as when a thirsty man dreameth, and, behold, he drinketh; but he awaketh, and, behold, he is faint, and his soul hath appetite: so shall the multitude of all the nations be, that fight against mount Zion. Stay yourselves, and wonder; cry ye out, and cry: they are drunken, but not with wine; they stagger, but not with strong drink. For the Lord hath poured out upon you the spirit of deep sleep, and hath closed your eyes: the prophets and your rulers, the seers hath he covered. And the vision of all is become unto you as the words of a book that is sealed, which men deliver to one that is learned, saying, Read this, I pray thee: and he saith, I cannot; for it is sealed: And the book is delivered to him that is not learned, saying, Read this, I pray thee: and he saith, I am not learned. Wherefore the Lord said, Forasmuch as this people draw near me with their mouth, and with their lips do honour me, but have removed their heart far from me, and their fear toward me is taught by the precept of men: Therefore, behold, I will proceed to do a marvellous work among this people, even a marvellous work and a wonder: for the wisdom of their wise men shall perish, and the understanding of their prudent men shall be hid. Woe unto them that seek deep to hide their counsel from the Lord, and their works are in the dark, and they say, Who seeth us? and who knoweth us? Surely your turning of things upside down shall be esteemed as the potter’s clay: for shall the work say of him that made it, He made me not? or shall the thing framed say of him that framed it, He had no understanding? Isaiah 29:7–16.

> Och skaran av alla de folk som strider mot Ariel [Jerusalem], ja, alla som strider mot henne och hennes befästning och bringar henne nöd, skall vara såsom en dröm, en syn om natten. Det skall vara såsom när en hungrig man drömmer, och se, han äter; men han vaknar, och hans själ är tom; eller såsom när en törstig man drömmer, och se, han dricker; men han vaknar, och se, han är matt, och hans själ har begär: så skall skaran av alla de folk vara, som strider mot Sions berg. Stanna upp och förundras; ropa ut och ropa: de är druckna, men inte av vin; de raglar, men inte av stark dryck. Ty Herren har utgjutit över er en ande av djup sömn och tillslutit era ögon; profeterna och era styresmän, siarna, har han höljt. Och hela synen har för er blivit såsom orden i en förseglad bok, som man räcker åt en som är lärd och säger: Läs detta, jag ber dig; och han säger: Jag kan inte, ty den är förseglad. Och boken räcks åt den som inte är lärd och man säger: Läs detta, jag ber dig; och han säger: Jag är inte lärd. Därför sade Herren: Eftersom detta folk nalkas mig med sin mun och ärar mig med sina läppar, men har fört sitt hjärta långt bort ifrån mig, och deras fruktan för mig är inlärd efter människobud, därför, se, skall jag än vidare göra ett förunderligt verk bland detta folk, ett förunderligt verk och ett under; ty deras visas visdom skall förgås, och deras förståndigas förstånd skall döljas. Ve dem som söker djupt att dölja sitt rådslag för Herren, och vilkas gärningar sker i mörkret, och som säger: Vem ser oss? och vem känner oss? Sannerligen, ert omkastande av allting skall aktas såsom krukmakarens lera. Ty skall verket säga om honom som gjorde det: Han gjorde mig inte? Eller skall det som formats säga om honom som formade det: Han hade inget förstånd? Jesaja 29:7–16.

The valley of vision, according to Isaiah is “a day of trouble, and of treading down, and of perplexity by the Lord God of hosts in the valley of vision, breaking down the walls, and of crying to the mountains.” Isaiah therefore weeps bitterly, just as did Jesus.

Uppenbarelsedal är, enligt Jesaja, ”en dag av nöd och förtrampning och förvirring från Herren, härskarornas Gud, i Uppenbarelsedal, med murarnas nedbrytande och rop till bergen.” Jesaja gråter därför bittert, alldeles som Jesus gjorde.

> “The tears of Jesus were not in anticipation of His own suffering. Just before Him was Gethsemane, where soon the horror of a great darkness would overshadow Him. The sheepgate also was in sight, through which for centuries the beasts for sacrificial offerings had been led. This gate was soon to open for Him, the great Antitype, toward whose sacrifice for the sins of the world all these offerings had pointed. Nearby was Calvary, the scene of His approaching agony. Yet it was not because of these reminders of His cruel death that the Redeemer wept and groaned in anguish of spirit. His was no selfish sorrow. The thought of His own agony did not intimidate that noble, self-sacrificing soul. It was the sight of Jerusalem that pierced the heart of Jesus—Jerusalem that had rejected the Son of God and scorned His love, that refused to be convinced by His mighty miracles, and was about to take His life. He saw what she was in her guilt of rejecting her Redeemer, and what she might have been had she accepted Him who alone could heal her wound. He had come to save her; how could He give her up?

> Jesu tårar var inte framkallade av en föraning om hans eget lidande. Omedelbart framför honom låg Getsemane, där snart fasan i ett stort mörker skulle överskugga honom. Även Fårporten var inom synhåll, genom vilken djuren till offergåvor under århundraden hade förts fram. Denna port skulle snart öppnas för honom, den store motbilden, mot vars offer för världens synder alla dessa offer hade pekat. I närheten låg Golgata, skådeplatsen för hans annalkande ångest. Ändå var det inte på grund av dessa påminnelser om hans grymma död som Återlösaren grät och suckade i andens ångest. Hans sorg var inte självisk. Tanken på hans egen ångest ingav inte fruktan i den ädla, självuppoffrande själen. Det var åsynen av Jerusalem som genomborrade Jesu hjärta—Jerusalem, som hade förkastat Guds Son och föraktat hans kärlek, som vägrade låta sig överbevisas av hans mäktiga underverk och stod i begrepp att ta hans liv. Han såg vad hon var i sin skuld genom att ha förkastat sin Återlösare, och vad hon kunde ha varit om hon hade tagit emot honom som ensam kunde hela hennes sår. Han hade kommit för att frälsa henne; hur skulle han kunna överge henne?

> “Israel had been a favored people; God had made their temple His habitation; it was ‘beautiful for situation, the joy of the whole earth.’ Psalm 48:2. The record of more than a thousand years of Christ’s guardian care and tender love, such as a father bears his only child, was there. In that temple the prophets had uttered their solemn warnings. There had the burning censers waved, while incense, mingled with the prayers of the worshipers, had ascended to God. There the blood of beasts had flowed, typical of the blood of Christ. There Jehovah had manifested His glory above the mercy seat. There the priests had officiated, and the pomp of symbol and ceremony had gone on for ages. But all this must have an end.

> Israel hade varit ett gynnat folk; Gud hade gjort deras tempel till sin boning; det var ”vackert i sitt läge, hela jordens glädje”. Psaltaren 48:2. Där fanns vittnesbördet om mer än tusen år av Kristi beskyddande omsorg och ömma kärlek, sådan som en far hyser till sitt enda barn. I det templet hade profeterna framfört sina allvarliga varningar. Där hade de brinnande rökelsekaren svängts, medan rökelse, blandad med de tillbedjandes böner, hade stigit upp till Gud. Där hade blodet av offerdjur flutit, en förebild av Kristi blod. Där hade Jehova uppenbarat sin härlighet ovanför nådastolen. Där hade prästerna förrättat sin tjänst, och symbolens och ceremoniens prakt hade fortgått genom tiderna. Men allt detta måste få ett slut.

> “Jesus raised His hand,—that had so often blessed the sick and suffering,—and waving it toward the doomed city, in broken utterances of grief exclaimed: ‘If thou hadst known, even thou, at least in this thy day, the things which belong unto thy peace!—’ Here the Saviour paused, and left unsaid what might have been the condition of Jerusalem had she accepted the help that God desired to give her,—the gift of His beloved Son. If Jerusalem had known what it was her privilege to know, and had heeded the light which Heaven had sent her, she might have stood forth in the pride of prosperity, the queen of kingdoms, free in the strength of her God-given power. There would have been no armed soldiers standing at her gates, no Roman banners waving from her walls. The glorious destiny that might have blessed Jerusalem had she accepted her Redeemer rose before the Son of God. He saw that she might through Him have been healed of her grievous malady, liberated from bondage, and established as the mighty metropolis of the earth. From her walls the dove of peace would have gone forth to all nations. She would have been the world’s diadem of glory.

> ”Jesus lyfte sin hand — den som så ofta hade välsignat de sjuka och lidande — och, medan han viftade med den mot den dödsdömda staden, utropade han i avbrutna ord av sorg: ’Om du också hade förstått, åtminstone på denna din dag, vad som hör till din frid! —’ Här stannade Frälsaren upp och lämnade osagt hur Jerusalems tillstånd kunde ha varit, om hon hade tagit emot den hjälp som Gud önskade ge henne — gåvan av sin älskade Son. Om Jerusalem hade vetat det som det var hennes privilegium att veta och hade gett akt på det ljus som himlen hade sänt henne, skulle hon ha kunnat träda fram i blomstrande härlighet, såsom rikenas drottning, fri i styrkan av den makt Gud hade gett henne. Då skulle inga beväpnade soldater ha stått vid hennes portar, inga romerska banér ha vajat från hennes murar. Det härliga öde som kunde ha välsignat Jerusalem, om hon hade tagit emot sin Återlösare, trädde fram för Guds Son. Han såg att hon genom honom kunde ha blivit botad från sin svåra sjukdom, befriad från träldom och grundfäst såsom jordens mäktiga metropol. Från hennes murar skulle fridens duva ha gått ut till alla folk. Hon skulle ha varit världens härlighetens diadem.”

> “But the bright picture of what Jerusalem might have been fades from the Saviour’s sight. He realizes what she now is under the Roman yoke, bearing the frown of God, doomed to His retributive judgment. He takes up the broken thread of His lamentation: ‘But now they are hid from thine eyes. For the days shall come upon thee, that thine enemies shall cast a trench about thee, and compass thee round, and keep thee in on every side, and shall lay thee even with the ground, and thy children within thee; and they shall not leave in thee one stone upon another; because thou knewest not the time of thy visitation.’

> ”Men den ljusa bilden av vad Jerusalem kunde ha varit bleknar för Frälsarens blick. Han inser vad hon nu är under det romerska oket, under Guds ogillande, dömd till hans vedergällande dom. Han återupptar den brutna tråden i sin klagan: ’Men nu är det fördolt för dina ögon. Ty det skall komma dagar över dig, då dina fiender skall kasta upp en vall omkring dig och omringa dig och tränga dig på alla sidor, och de skall slå dig till marken och dina barn inom dig; och de skall inte lämna sten på sten i dig, därför att du inte förstod tiden för din besökelse.’”

> “Christ came to save Jerusalem with her children; but Pharisaical pride, hypocrisy, jealousy, and malice had prevented Him from accomplishing His purpose. Jesus knew the terrible retribution which would be visited upon the doomed city. He saw Jerusalem encompassed with armies, the besieged inhabitants driven to starvation and death, mothers feeding upon the dead bodies of their own children, and both parents and children snatching the last morsel of food from one another, natural affection being destroyed by the gnawing pangs of hunger. He saw that the stubbornness of the Jews, as evinced in their rejection of His salvation, would also lead them to refuse submission to the invading armies. He beheld Calvary, on which He was to be lifted up, set with crosses as thickly as forest trees. He saw the wretched inhabitants suffering torture on the rack and by crucifixion, the beautiful palaces destroyed, the temple in ruins, and of its massive walls not one stone left upon another, while the city was plowed like a field. Well might the Saviour weep in agony in view of that fearful scene.

> ”Kristus kom för att frälsa Jerusalem med hennes barn; men fariseisk stolthet, hyckleri, avund och ondska hade hindrat Honom från att fullborda sitt uppsåt. Jesus visste vilken fruktansvärd vedergällning som skulle drabba den dömda staden. Han såg Jerusalem omringat av härar, de belägrade invånarna drivna till svält och död, mödrar som livnärde sig på sina egna barns döda kroppar, och både föräldrar och barn som slet den sista matbiten från varandra, medan den naturliga tillgivenheten utplånades av hungerns gnagande kval. Han såg att judarnas hårdnackade envishet, sådan den visade sig i deras förkastande av Hans frälsning, också skulle leda dem till att vägra underkasta sig de invaderande härarna. Han såg Golgata, där Han skulle upphöjas, rest med kors lika tätt som skogsträd. Han såg de olyckliga invånarna lida tortyr på sträckbänken och genom korsfästelse, de vackra palatsen förstörda, templet i ruiner, och av dess väldiga murar inte en sten lämnad på den andra, medan staden plöjdes upp som en åker. Med rätta kunde Frälsaren gråta i ångest inför den fruktansvärda synen.

> “Jerusalem had been the child of His care, and as a tender father mourns over a wayward son, so Jesus wept over the beloved city. How can I give thee up? How can I see thee devoted to destruction? Must I let thee go to fill up the cup of thine iniquity? One soul is of such value that, in comparison with it, worlds sink into insignificance; but here was a whole nation to be lost. When the fast westering sun should pass from sight in the heavens, Jerusalem’s day of grace would be ended. While the procession was halting on the brow of Olivet, it was not yet too late for Jerusalem to repent. The angel of mercy was then folding her wings to step down from the golden throne to give place to justice and swift-coming judgment. But Christ’s great heart of love still pleaded for Jerusalem, that had scorned His mercies, despised His warnings, and was about to imbrue her hands in His blood. If Jerusalem would but repent, it was not yet too late. While the last rays of the setting sun were lingering on temple, tower, and pinnacle, would not some good angel lead her to the Saviour’s love, and avert her doom? Beautiful and unholy city, that had stoned the prophets, that had rejected the Son of God, that was locking herself by her impenitence in fetters of bondage,—her day of mercy was almost spent!” Desire of Ages, 576–578.

> ”Jerusalem hade varit barnet för Hans omsorg, och såsom en öm fader sörjer över en vilsegången son, så grät Jesus över den älskade staden. Hur skall jag kunna överge dig? Hur skall jag kunna se dig hemgiven åt förstörelsen? Måste jag låta dig gå för att fylla din missgärnings bägare till brädden? En enda själ är av sådant värde att världar, i jämförelse med den, sjunker ned i betydelselöshet; men här var ett helt folk som skulle gå förlorat. När den snabbt sjunkande solen i väster skulle försvinna ur himlens åsyn, skulle Jerusalems nådetid vara slut. Medan processionen stannade på Olivbergets höjd, var det ännu inte för sent för Jerusalem att omvända sig. Barmhärtighetens ängel höll då på att fälla samman sina vingar för att stiga ned från den gyllene tronen och lämna plats åt rättvisan och den snabbt annalkande domen. Men Kristi stora kärleksfulla hjärta vädjade ännu för Jerusalem, som hade föraktat Hans barmhärtighet, ringaktat Hans varningar och stod i begrepp att färga sina händer i Hans blod. Om Jerusalem bara ville omvända sig, var det ännu inte för sent. Medan den nedgående solens sista strålar ännu dröjde kvar över tempel, torn och spiror, skulle då inte någon god ängel leda henne till Frälsarens kärlek och avvända hennes undergång? Du sköna och oheliga stad, som hade stenat profeterna, som hade förkastat Guds Son, som genom din obotfärdighet fjättrade dig själv i träldomens bojor — din nådetid var nästan ute!” Messias, 576–578.

As the warfare against Jerusalem is described by Isaiah in chapter twenty-two those attacking “set themselves in array at the gate.” Elam and Kir are at the gate with weapons ready and they then discover Jerusalem’s covering. In Isaiah the “covering” that is discovered by the enemies at the gate is the shadow of Egypt.

När krigföringen mot Jerusalem beskrivs av Jesaja i kapitel tjugotvå, ”ställer [de] upp sig i slagordning vid porten”, de som angriper. Elam och Kir står vid porten med vapnen redo, och därefter blottar de Jerusalems täckelse. Hos Jesaja är den ”täckelse” som upptäcks av fienderna vid porten Egyptens skugga.

> Woe to the rebellious children, saith the Lord, that take counsel, but not of me; and that cover with a covering, but not of my spirit, that they may add sin to sin: That walk to go down into Egypt, and have not asked at my mouth; to strengthen themselves in the strength of Pharaoh, and to trust in the shadow of Egypt! Isaiah 30:1, 2.

> Ve de upproriska barnen, säger Herren, som håller råd, men inte med mig, och som söker skydd, men inte genom min Ande, för att lägga synd till synd; som drar ned till Egypten utan att ha frågat vid min mun, för att styrka sig i Faraos styrka och förtrösta på Egyptens skugga! Jesaja 30:1, 2.

It is recognized by Jerusalem’s enemies that those represented by Shebna have placed their trust in Egypt, thinking Egypt would protect them, whereas those represented by Eliakim the son of Hilkiah trust not in the “shadow of Egypt” but are covered with covering of God’s Spirit and trust in the “shadow of the Most High.”

Det erkänns av Jerusalems fiender att de som representeras av Shebna har satt sin lit till Egypten och tänkt att Egypten skulle skydda dem, medan de som representeras av Eljakim, Hilkias son, inte förtröstar på ”Egyptens skugga” utan är övertäckta med Guds Andes betäckning och förtröstar på ”den Högstes skugga.”

> He that dwelleth in the secret place of the most High shall abide under the shadow of the Almighty. I will say of the Lord, He is my refuge and my fortress: my God; in him will I trust. Psalms 91:1, 2.

> Den som bor i den Högstes gömsle skall vila under den Allsmäktiges skugga. Jag skall säga om Herren: Han är min tillflykt och min borg; min Gud; på honom skall jag förtrösta. Psaltaren 91:1, 2.

At the Sunday law crisis, the wise virgins represented by Eliakim the son of Hilkiah are trusting the shadow of the most High, and the foolish virgins represented by Shebna are trusting in the shadow of Egypt. The word translated as “discovered” means to strip down and take into captivity. The enemies at the gate recognize that the protection of Jerusalem has been removed, and Shebna and his cohorts then begin to try and save themselves, for they see “the breaches of the city of David” and they see there are many breaches that will allow the enemy to enter. In a panic, as represented in the parable of the ten virgins, the foolish begin to search for protection, but they have none.

Vid söndagslagskrisen förtröstar de visa jungfrurna, representerade av Eljakim, Hilkias son, på den Högstes skugga, och de fåvitska jungfrurna, representerade av Sebna, förtröstar på Egyptens skugga. Ordet som översatts med ”blottad” betyder att avkläda och föra i fångenskap. Fienderna vid porten inser att Jerusalems skydd har blivit undanröjt, och Sebna och hans anhängare börjar då försöka rädda sig själva, ty de ser ”Davids stads revor” och de ser att där finns många revor som kommer att tillåta fienden att tränga in. I panik, såsom framställs i liknelsen om de tio jungfrurna, börjar de fåvitska söka skydd, men de har inget.

Shebna looks to the “the armour of the forest” to save him, but it is too late. He counts the houses in Jerusalem and begins to tear them down to fortify the wall, but it is too late. They gather together water from the lower pool and try to connect with the water of the old pool, but it is too late. Water being a primary symbol of the Holy Spirit identifies that they are desperately looking for oil, but its too late. In all their efforts they forgot the Creator of the pools, and that he made those “pools” of truth long ago. They forgot that it was the Rock of Ages that provided the message in the old times. They chose not to walk in the old paths, represented by the foundations that were established through the work of William Miller.

Shebna ser till ”skogshusets rustkammare” för att bli räddad, men det är för sent. Han räknar husen i Jerusalem och börjar riva ned dem för att befästa muren, men det är för sent. De samlar ihop vatten från den nedre dammen och försöker få förbindelse med vattnet i den gamla dammen, men det är för sent. Att vatten är en grundläggande symbol för den Helige Ande visar att de förtvivlat söker olja, men det är för sent. I alla sina ansträngningar glömde de dammarnas Skapare, och att han för länge sedan gjorde dessa ”dammar” av sanning. De glömde att det var evighetens Klippa som gav budskapet i forna tider. De valde att inte vandra på de gamla stigarna, vilka representeras av de grundvalar som lades genom William Millers verk.

> “The enemy is seeking to divert the minds of our brethren and sisters from the work of preparing a people to stand in these last days. His sophistries are designed to lead minds away from the perils and duties of the hour. They estimate as nothing the light that Christ came from heaven to give to John for His people. They teach that the scenes just before us are not of sufficient importance to receive special attention. They make of no effect the truth of heavenly origin and rob the people of God of their past experience, giving them instead a false science.

> ”Fienden söker leda våra bröders och systrars sinnen bort från arbetet med att bereda ett folk att bestå i dessa sista dagar. Hans spetsfundigheter är avsedda att leda människors sinnen bort från stundens faror och plikter. De aktar för intet det ljus som Kristus kom från himlen för att ge åt Johannes för sitt folk. De lär att de händelser som nu ligger omedelbart framför oss inte är av tillräcklig betydelse för att ägnas särskild uppmärksamhet. De gör sanningen av himmelskt ursprung om intet och berövar Guds folk deras tidigare erfarenhet och ger dem i stället en falsk vetenskap.

> “‘Thus saith the Lord, Stand ye in the ways, and see, and ask for the old paths, where is the good way, and walk therein.’ Jeremiah 6:16.

> ”Så säger Herren: Stå på vägarna och se efter, och fråga efter de gamla stigarna, vilken som är den goda vägen, och vandra på den.” Jeremia 6:16.

> “Let none seek to tear away the foundations of our faith—the foundations that were laid at the beginning of our work by prayerful study of the word and by revelation. Upon these foundations we have been building for the last fifty years. Men may suppose that they have found a new way and that they can lay a stronger foundation than that which has been laid. But this is a great deception. Other foundation can no man lay than that which has been laid.

> ”Låt ingen söka rycka undan grunderna för vår tro — de grunder som lades i början av vårt verk genom bönfylld studie av Ordet och genom uppenbarelse. På dessa grunder har vi byggt under de senaste femtio åren. Människor må förmoda att de har funnit en ny väg och att de kan lägga en starkare grund än den som har blivit lagd. Men detta är ett stort bedrägeri. Ingen kan lägga en annan grund än den som har blivit lagd.

> “In the past many have undertaken the building of a new faith, the establishment of new principles. But how long did their building stand? It soon fell, for it was not founded upon the Rock.

> ”Förr har många företagit sig att bygga en ny tro, att upprätta nya principer. Men hur länge stod deras byggnad kvar? Den föll snart, ty den var inte grundad på Klippan.

> “Did not the first disciples have to meet the sayings of men? Did they not have to listen to false theories, and then, having done all, to stand firm, saying: ‘Other foundation can no man lay than that is laid’? 1 Corinthians 3:11.

> ”Måste inte de första lärjungarna bemöta människors påståenden? Måste de inte lyssna till falska teorier och sedan, efter att ha gjort allt, stå fasta och säga: ’Ingen kan lägga en annan grund än den som är lagd’? 1 Korinthierbrevet 3:11.

> “So we are to hold the beginning of our confidence steadfast unto the end. Words of power have been sent by God and by Christ to this people, bringing them out from the world, point by point, into the clear light of present truth. With lips touched with holy fire, God’s servants have proclaimed the message. The divine utterance has set its seal to the genuineness of the truth proclaimed.” Testimonies, volume 8, 296, 297.

> ”Så skall vi hålla fast vid vår frimodighets begynnelse, orubbligt intill änden. Ord av kraft har sänts av Gud och av Kristus till detta folk och fört dem ut från världen, punkt för punkt, in i det nuvarande sanningens klara ljus. Med läppar rörda av helig eld har Guds tjänare förkunnat budskapet. Det gudomliga ordet har satt sitt sigill på äktheten hos den sanning som har förkunnats.” Testimonies, band 8, 296, 297.

The “day” which that all this takes place is the biblical “day” which Isaiah identifies as the that the Lord God of Hosts called for “weeping, and to mourning, and to baldness, and to girding of sackcloth.”

Den ”dag” då allt detta äger rum är den bibliska ”dag” som Jesaja identifierar som den då Herren, HERREN Sebaot, kallade till ”gråt och sorg, till skallighet och till att omgjorda sig med säcktyg.”

> And the Lord spake unto Moses, saying, Also on the tenth day of this seventh month there shall be a day of atonement: it shall be an holy convocation unto you; and ye shall afflict your souls, and offer an offering made by fire unto the Lord. And ye shall do no work in that same day: for it is a day of atonement, to make an atonement for you before the Lord your God. For whatsoever soul it be that shall not be afflicted in that same day, he shall be cut off from among his people. And whatsoever soul it be that doeth any work in that same day, the same soul will I destroy from among his people. Ye shall do no manner of work: it shall be a statute forever throughout your generations in all your dwellings. It shall be unto you a sabbath of rest, and ye shall afflict your souls: in the ninth day of the month at even, from even unto even, shall ye celebrate your sabbath. Leviticus 23:26–32.

> Och Herren talade till Mose och sade: Men på tionde dagen i denna sjunde månad skall det vara en försoningsdag; den skall vara en helig sammankomst för er, och ni skall ödmjuka era själar och bära fram ett eldsoffer åt Herren. Och ni skall inte utföra något arbete på just den dagen, ty det är en försoningsdag, då försoning skall bringas för er inför Herren, er Gud. Ty var och en som inte ödmjukar sin själ på just den dagen, han skall utrotas ur sitt folk. Och var och en som utför något arbete på just den dagen, den själen skall jag förgöra ur sitt folk. Ni skall inte utföra något slags arbete; det skall vara en evig stadga från släkte till släkte i alla era boningar. Den skall vara för er en sabbat av vila, och ni skall ödmjuka era själar; på nionde dagen i månaden om aftonen, från afton till afton, skall ni hålla er sabbat. 3 Moseboken 23:26–32.

The day that is illustrated by Shebna and Eliakim the son of Hilkiah is the antitypical Day of Atonement, which covers the history of 1844 until Michael stands up. In that period of time Adventism has been called to “afflict” their souls, or as Isaiah represents it is call “to weeping, and to mourning, and to baldness, and to girding with sackcloth.”

Den dag som åskådliggörs av Shebna och Eljakim, Hilkias son, är den antitypiska försoningsdagen, vilken omfattar historien från 1844 till dess att Mikael träder fram. Under denna tidsperiod har adventismen kallats att ”ödmjuka” sina själar, eller, såsom Jesaja framställer det, kallats ”till gråt och till sorg och till skallighet och till att omgjorda sig med säcktyg.”

> “In 1844 our great High Priest entered the most holy place of the heavenly sanctuary, to begin the work of the investigative judgment. The cases of the righteous dead have been passing in review before God. When that work shall be completed, judgment is to be pronounced upon the living. How precious, how important are these solemn moments! Each of us has a case pending in the court of heaven. We are individually to be judged according to the deeds done in the body. In the typical service, when the work of atonement was performed by the high priest in the most holy place of the earthly sanctuary, the people were required to afflict their souls before God, and confess their sins, that they might be atoned for and blotted out. Will any less be required of us in this antitypical day of atonement, when Christ in the sanctuary above is pleading in behalf of His people, and the final, irrevocable decision is to be pronounced upon every case?

> ”År 1844 gick vår store Överstepräst in i det allra heligaste i den himmelska helgedomen för att påbörja den undersökande domen. De rättfärdiga dödas fall har varit föremål för granskning inför Gud. När detta verk har fullbordats, skall domen uttalas över de levande. Hur dyrbara, hur betydelsefulla är inte dessa allvarliga ögonblick! Var och en av oss har ett mål anhängigt inför himlens domstol. Vi skall var för sig dömas efter de gärningar som har gjorts i kroppen. I den förebildliga tjänsten, när försoningsverket utfördes av översteprästen i det allra heligaste i den jordiska helgedomen, var folket ålagt att ödmjuka sina själar inför Gud och bekänna sina synder, för att dessa måtte bli försonade och utplånade. Skulle då mindre krävas av oss på denna motbildliga försoningsdag, när Kristus i helgedomen därovan vädjar för sitt folk och det slutliga, oåterkalleliga beslutet skall uttalas över varje fall?”

> “What is our condition in this fearful and solemn time? Alas, what pride is prevailing in the church, what hypocrisy, what deception, what love of dress, frivolity, and amusement, what desire for the supremacy! All these sins have clouded the mind, so that eternal things have not been discerned. Shall we not search the Scriptures, that we may know where we are in this world’s history? Shall we not become intelligent in regard to the work that is being accomplished for us at this time, and the position that we as sinners should occupy while this work of atonement is going forward? If we have any regard for our souls’ salvation, we must make a decided change. We must seek the Lord with true penitence; we must with deep contrition of soul confess our sins, that they may be blotted out.” Selected Messages, book 1, 124, 125.

> ”Vad är vårt tillstånd i denna fruktansvärda och högtidliga tid? Ack, vilket högmod som råder i församlingen, vilket hyckleri, vilket bedrägeri, vilken kärlek till klädedräkt, lättsinne och nöjen, vilken strävan efter överhöghet! Alla dessa synder har fördunklat sinnet, så att de eviga tingen inte har blivit urskilda. Skall vi inte rannsaka Skrifterna, så att vi må veta var vi befinner oss i denna världshistorias gång? Skall vi inte bli insiktsfulla beträffande det verk som vid denna tid utförs för vår skull, och den ställning som vi såsom syndare bör inta medan detta försoningsverk pågår? Om vi hyser någon omsorg om våra själars frälsning, måste vi genomföra en avgjord förändring. Vi måste söka Herren med sann ånger; vi måste med djup själslig förkrosselse bekänna våra synder, så att de må bli utplånade.” Selected Messages, bok 1, 124, 125.

> And in that day did the Lord God of hosts call to weeping, and to mourning, and to baldness, and to girding with sackcloth: And behold joy and gladness, slaying oxen, and killing sheep, eating flesh, and drinking wine: let us eat and drink; for tomorrow we shall die. Isaiah 22:12, 13.

> Och på den dagen kallade Herren, härskarornas Gud, till gråt och klagan, till skallighet och till att omgjorda sig med säcktyg. Men se, där var fröjd och glädje, slakt av oxar och slakt av får, köttätande och vindrickande: Låt oss äta och dricka, ty i morgon skall vi dö. Jesaja 22:12, 13.

The Lord called Shebna to afflict his soul, but he chose to eat and drink and party on. The Lord “revealed” in his “ears” that Shebna’s sin would not be purged. The word translated as “purged” is the word used in Leviticus for “atonement.” This sin of Laodicean Adventism will not be atoned for. Now Isaiah begins to address the relationship of Shebna (Laodicean Adventists) with Eliakim, the son of Hilkiah (Philadelphian Adventists).

Herren kallade Shebna att ödmjuka sin själ, men han valde att äta och dricka och fortsätta att festa. Herren ”uppenbarade” i hans ”öron” att Shebnas synd inte skulle bli sonad. Ordet som översatts med ”sonad” är det ord som används i Tredje Moseboken för ”försoning”. Denna synd hos det laodiceiska adventismen kommer inte att bli försonad. Nu börjar Jesaja behandla förhållandet mellan Shebna (laodiceiska adventister) och Eljakim, Hilkias son (filadelfiska adventister).

Shebna is the “treasurer” as was Judas. And Tobiah in the days of Nehemiah was living in God’s sanctuary in a chamber (treasury) where the offerings were to be kept. When Nehemiah cleansed the temple, he cast out Tobiah and his stuff. Shebna is also to be thrown out. Both illustrate the spewing out of Laodicean Adventism at the Sunday law.

Shebna är ”skattmästaren”, liksom Judas var. Och Tobia bodde på Nehemjas tid i Guds helgedom i en kammare (skattkammare) där offren skulle förvaras. När Nehemja renade templet kastade han ut Tobia och allt som tillhörde honom. Shebna skall också kastas ut. Båda illustrerar hur den laodiceiska adventismen utspys vid söndagslagen.

> “Because of the cruelty and treachery of the Ammonites and Moabites toward Israel, God had declared through Moses that they should be forever shut out from the congregation of His people. See Deuteronomy 23:3–6. In defiance of this word, the high priest had cast out the offerings stored in the chamber of God’s house, to make a place for this representative of a proscribed race. Greater contempt for God could not have been shown than to confer such a favor on this enemy of God and His truth.

> ”På grund av ammoniternas och moabiternas grymhet och trolöshet mot Israel hade Gud genom Mose förklarat att de för evigt skulle hållas utestängda från hans folks församling. Se 5 Moseboken 23:3–6. I trots mot detta ord hade översteprästen kastat ut de offergåvor som förvarades i kammaren i Guds hus för att bereda plats åt denne representant för ett förkastat folk. Större förakt för Gud kunde inte visas än att bevilja denne fiende till Gud och hans sanning en sådan ynnest.”

> “On returning from Persia, Nehemiah learned of the bold profanation and took prompt measures to expel the intruder. ‘It grieved me sore,’ he declares; ‘therefore I cast forth all the household stuff of Tobiah out of the chamber. Then I commanded, and they cleansed the chambers: and thither brought I again the vessels of the house of God, with the meat offering and the frankincense.’

> ”När Nehemja återvände från Persien fick han veta om denna fräcka vanhelgelse och vidtog omedelbart åtgärder för att driva ut inkräktaren. ”Det bedrövade mig mycket”, förklarar han; ”därför kastade jag ut allt Tobias bohag ur kammaren. Sedan befallde jag att de skulle rena kamrarna; och dit förde jag åter kärlen till Guds hus, tillsammans med spisoffret och rökelsen.”

> “Not only had the temple been profaned, but the offerings had been misapplied. This had tended to discourage the liberalities of the people. They had lost their zeal and fervor, and were reluctant to pay their tithes. The treasuries of the Lord’s house were poorly supplied; many of the singers and others employed in the temple service, not receiving sufficient support, had left the work of God to labor elsewhere.” Prophets and Kings, 670.

> ”Inte nog med att templet hade blivit vanhelgat, utan även offergåvorna hade använts på ett felaktigt sätt. Detta hade bidragit till att dämpa folkets frikostighet. De hade förlorat sin iver och glöd och var obenägna att betala sitt tionde. Förrådskamrarna i Herrens hus var bristfälligt försedda; många av sångarna och andra som var anställda i tempeltjänsten hade, då de inte fick tillräckligt understöd, lämnat Guds verk för att arbeta på annat håll.” Prophets and Kings, 670.

Shebna, Judas and Tobiah all represent Laodicean Adventists at the end of time.

Sebna, Judas och Tobia representerar alla laodiceiska adventister vid tidens slut.

> Thus saith the Lord God of hosts, Go, get thee unto this treasurer, even unto Shebna, which is over the house, and say, What hast thou here? and whom hast thou here, that thou hast hewed thee out a sepulchre here, as he that heweth him out a sepulchre on high, and that graveth an habitation for himself in a rock? Behold, the Lord will carry thee away with a mighty captivity, and will surely cover thee. He will surely violently turn and toss thee like a ball into a large country: there shalt thou die, and there the chariots of thy glory shall be the shame of thy lord’s house. And I will drive thee from thy station, and from thy state shall he pull thee down. Isaiah 22:15–19.

> Så säger Herren, härskarornas Gud: Gå, begiv dig till denne skattmästare, till Shebna, som är satt över huset, och säg: Vad har du här, och vem har du här, eftersom du här hugger ut dig en grav, såsom den som hugger ut sig en grav på höjden och urholkar en boning åt sig i klippan? Se, Herren skall föra dig bort i en väldig fångenskap och sannerligen hölja dig. Han skall sannerligen med våld rulla och kasta dig som en boll in i ett vidsträckt land; där skall du dö, och där skall din härlighets vagnar bli en skam för din herres hus. Och jag skall driva dig bort från din post, och från ditt ämbete skall han störta dig ned. Jesaja 22:15–19.

As the king of the north is approaching Jerusalem, and it is to be remembered that the approach is a progressive approach which the citizens of Jerusalem knew was coming. This is what is identified in Isaiah chapter twenty when Tartan the Assyrian commander conquered Ashdod in Egypt. They knew what was coming and Shebna spent his time making himself a fancy grave. Archeologists found Shebna’s grave and removed the written statement that was upon the grave entrance, and it is now in a British Museum. Amazingly enough, when Shebna got removed and Eliakim the son of Hilkiah took over Shebna’s leadership position, Eliakim the son of Hilkiah received a royal seal that he could use to endorse his name on official documents. That seal was also found by archeologists and is in the same museum in England. Shebna is in the museum represented by his grave, the mark of death, and Eliakim, the son of Hilkiah’s is in the museum with the representation of the seal of life.

Medan nordens kung närmar sig Jerusalem, och det bör ihågkommas att detta närmande är ett gradvis närmande, något som Jerusalems invånare visste var på väg. Detta är det som identifieras i Jesaja kapitel tjugo, när Tartan, den assyriske befälhavaren, erövrade Ashdod i Egypten. De visste vad som skulle komma, och Shebna ägnade sin tid åt att låta göra sig en praktfull grav. Arkeologer fann Shebnas grav och avlägsnade den skrivna inskriften som fanns ovanför gravens ingång, och den finns nu i ett brittiskt museum. Märkligt nog, när Shebna blev avsatt och Eljakim, Hilkias son, övertog Shebnas ledande ställning, mottog Eljakim, Hilkias son, ett kungligt sigill som han kunde använda för att bekräfta sitt namn på officiella dokument. Även det sigillet påträffades av arkeologer och finns i samma museum i England. Shebna finns i museet representerad genom sin grav, dödens tecken, och Eljakim, Hilkias son, finns i museet med framställningen av livets sigill.

For Shebna’s rejection of the warning message concerning the king of the north, he was spewed out of the mouth of the Lord, and the word translated as “spewed” in Revelation’s warning to Laodicea actually means projectile vomiting. With Nehemiah he cast out Tobiah and his stuff and with Shebna he was violently tossed like a ball into a far country. Shebna is Laodicean Adventists who are rejecting the prophetic message that was unsealed in 1989 and preparing for the grave—the mark of the beast, and Eliakim the son of Hilkiah, is Philadelphia Adventism that receive the seal of God.

Därför att Shebna förkastade varningsbudskapet angående kungen i norr, utspyddes han ur Herrens mun, och det ord som översatts med ”utspy” i Uppenbarelsebokens varning till Laodicea betyder i själva verket projektilkräkning. Med Nehemja kastade han ut Tobia och hans tillhörigheter, och med Shebna slungades han våldsamt som en boll in i ett fjärran land. Shebna är laodiceiska adventister som förkastar det profetiska budskap som avförseglades 1989 och förbereder sig för graven — vilddjurets märke — och Eljakim, Hilkias son, är filadelfisk adventism som tar emot Guds sigill.

> And it shall come to pass in that day, that I will call my servant Eliakim the son of Hilkiah: And I will clothe him with thy robe, and strengthen him with thy girdle, and I will commit thy government into his hand: and he shall be a father to the inhabitants of Jerusalem, and to the house of Judah. Isaiah 22:20, 21.

> Och det skall ske på den dagen att jag skall kalla på min tjänare Eljakim, Hilkias son. Och jag skall klä honom i din mantel och styrka honom med ditt bälte, och jag skall lägga ditt välde i hans hand; och han skall vara en fader för Jerusalems invånare och för Juda hus. Jesaja 22:20, 21.

At the Sunday law the wheat and tares of Adventism are separated, and the leadership of the church triumphant is given to Eliakim the son of Hilkiah, and the Lord then lifts up His church as an ensign as the third angel’s message swells to a loud cry. I have been perhaps too redundant by including the phrase “the son of Hilkiah,” when I could simply say Eliakim. But together the father and his child are a symbol of the Elijah message before the seven last plagues. Elijah’s message employs the symbolism of fathers and children to represent the first (father) and the last (son). This prophetic relationship contributes to the final riddles in chapter twenty-two. The promise to Eliakim, the son of Hilkiah is that the Lord would lay upon his shoulder the key of the house of David.

Vid söndagslagen skiljs adventismens vete och ogräs åt, och den segrande kyrkans ledarskap ges åt Eljakim, Hilkias son, och Herren upphöjer därefter sin kyrka såsom ett baner, när den tredje ängelns budskap växer till ett högt rop. Jag har kanske varit alltför redundant genom att inbegripa uttrycket ”Hilkias son”, när jag helt enkelt kunde säga Eljakim. Men tillsammans är fadern och hans barn en symbol för Elias budskap före de sju sista plågorna. Elias budskap använder symboliken med fäder och barn för att representera den förste (fadern) och den siste (sonen). Detta profetiska förhållande bidrar till de avslutande gåtorna i kapitel tjugotvå. Löftet till Eljakim, Hilkias son, är att Herren skulle lägga nyckeln till Davids hus på hans skuldra.

The “house of David” is the message of father and son that Jesus referred to in his final conversation with the rebellious Jews. It is also where He closes the book of Revelation. The house of David had a key, that if nothing else is used on October 22, 1844, for the only place in the Scriptures that references this key is in the message to the Philadelphian church.

”Davids hus” är budskapet om fader och son som Jesus hänvisade till i sitt sista samtal med de upproriska judarna. Det är också där han avslutar Uppenbarelseboken. Davids hus hade en nyckel, som, om ingenting annat används den 22 oktober 1844, ty det enda stället i Skrifterna som hänvisar till denna nyckel finns i budskapet till den filadelfiska församlingen.

> And the key of the house of David will I lay upon his shoulder; so he shall open, and none shall shut; and he shall shut, and none shall open. Isaiah 22:22.

> Och nyckeln till Davids hus skall jag lägga på hans skuldra; när han öppnar skall ingen stänga, och när han stänger skall ingen öppna. Jesaja 22:22.

> And to the angel of the church in Philadelphia write; These things saith he that is holy, he that is true, he that hath the key of David, he that openeth, and no man shutteth; and shutteth, and no man openeth; I know thy works: behold, I have set before thee an open door, and no man can shut it: for thou hast a little strength, and hast kept my word, and hast not denied my name. Behold, I will make them of the synagogue of Satan, which say they are Jews, and are not, but do lie; behold, I will make them to come and worship before thy feet, and to know that I have loved thee. Because thou hast kept the word of my patience, I also will keep thee from the hour of temptation, which shall come upon all the world, to try them that dwell upon the earth. Behold, I come quickly: hold that fast which thou hast, that no man take thy crown. Him that overcometh will I make a pillar in the temple of my God, and he shall go no more out: and I will write upon him the name of my God, and the name of the city of my God, which is new Jerusalem, which cometh down out of heaven from my God: and I will write upon him my new name. He that hath an ear, let him hear what the Spirit saith unto the churches. Revelation 3:7–12.

> Och skriv till ängeln för församlingen i Filadelfia: Så säger han som är helig, han som är sann, han som har Davids nyckel, han som öppnar och ingen tillsluter, och tillsluter och ingen öppnar: Jag känner dina gärningar. Se, jag har ställt framför dig en öppen dörr, och ingen kan tillsluta den. Ty du har liten kraft och har bevarat mitt ord och inte förnekat mitt namn. Se, dem av Satans synagoga, som säger att de är judar och inte är det, utan ljuger, dem skall jag låta komma och falla ner inför dina fötter och inse att jag har älskat dig. Eftersom du har bevarat mitt uthållighets ord, skall också jag bevara dig från frestelsens stund, som skall komma över hela världen för att pröva dem som bor på jorden. Se, jag kommer snart. Håll fast det du har, så att ingen tar din krona. Den som segrar skall jag göra till en pelare i min Guds tempel, och han skall aldrig mer gå ut därifrån. Och jag skall skriva på honom min Guds namn och namnet på min Guds stad, det nya Jerusalem, som kommer ner från himlen, från min Gud, och mitt nya namn. Den som har öron må höra vad Anden säger till församlingarna. Uppenbarelseboken 3:7–12.

Eliakim represents a Philadelphian during the Millerite movement that opens the Most Holy Place on October 22, 1844. I know that it was Christ our High Priest that opened that dispensational door, but Christ laid the key on the shoulder of Eliakim the son of Hilkiah, and states that “he shall open.” We have reached the point I pointed out at the beginning of this article.

Eliakim representerar en filadelfier under Milleritrörelsen, som öppnar det allra heligaste den 22 oktober 1844. Jag vet att det var Kristus, vår Överstepräst, som öppnade denna hushållningsmässiga dörr, men Kristus lade nyckeln på Eliakims, Hilkias sons, skuldra och säger att ”han skall öppna”. Vi har nu nått den punkt som jag påpekade i början av denna artikel.

There are eighteen times in Isaiah that we find the word “burden,” but seven of those times represent something that is carried upon the shoulder and eleven times it represents a prophecy of doom. One of those eighteen times the word that means a prophecy of doom is also simultaneously used to represent a burden that is carried upon the shoulder.

I Jesaja finner vi ordet ”börda” arton gånger, men sju av dessa gånger betecknar det något som bärs på axeln, och elva gånger betecknar det en domsprofetia. Vid ett av dessa arton tillfällen används det ord som betyder en domsprofetia samtidigt också för att beteckna en börda som bärs på axeln.

The story of the valley of vision is about a message of doom that creates two classes of worshippers in Jerusalem. The prophetic message that identified the opening of the judgment was presented by Father Miller and it is the first angel’s message that ended when the holy place door was shut and the Most Holy Place was opened on October 22, 1844. The “burden” that was placed upon William Miller’s shoulder, that he was commissioned to carry to the world was the first angel’s message, a prophecy of doom that ended on October 22, 1844 with the arrival of the third angel’s message.

Berättelsen om synernas dal handlar om ett domsbudskap som skapar två klasser av tillbedjare i Jerusalem. Det profetiska budskap som angav domens början framlades av fader Miller, och det är den första ängelns budskap, vilket upphörde när dörren till det heliga stängdes och det allra heligaste öppnades den 22 oktober 1844. Den ”börda” som lades på William Millers axlar, och som han fick i uppdrag att bära till världen, var den första ängelns budskap, en domsprofetia som den 22 oktober 1844 upphörde i och med att den tredje ängelns budskap anlände.

The “key of the house of David will I lay upon his shoulder,” and it says, “In that day,” “shall the nail that is fastened in the sure place be removed, and be cut down, and fall; and the burden that was upon it shall be cut off.”

”Nyckeln till Davids hus skall jag lägga på hans skuldra”, och det står: ”På den dagen skall spiken, som är infäst på ett säkert ställe, tas bort och huggas ner och falla; och bördan som vilade på den skall avskäras.”

The word translated as “burden” here is the word identifying a prophecy of doom, but this prophecy of doom is not the Hebrew word Isaiah uses to represent something you carry on your shoulder. As the word for prophecy of doom it means that Eliakim, the son of Hilkiah would have the key of David placed upon his shoulder, and the burden that is upon his shoulder is a prophecy of doom. It is a profound play of words!

Ordet som här översätts med ”börda” är det ord som betecknar en domsprofetia, men denna domsprofetia är inte det hebreiska ord som Jesaja använder för att beteckna något man bär på sin skuldra. Som ord för domsprofetia innebär det att Eliakim, Hilkias son, skulle få Davids nyckel lagd på sin skuldra, och bördan som vilar på hans skuldra är en domsprofetia. Det är en djupsinnig ordlek!

Sister White says this about a key that is attached to the Bible.

Syster White säger detta om en nyckel som är fäst vid Bibeln.

> “Connected with the Word of God there is a key that unlocks the precious casket, to our satisfaction and delight. I feel thankful for every ray of light. In the future, experiences now to us very mysterious will be explained. Some experiences we may never fully comprehend until this mortal shall put on immortality.” Manuscript Releases, volume 17, 261.

> ”I samband med Guds ord finns en nyckel som öppnar det dyrbara skrin till vår tillfredsställelse och glädje. Jag känner tacksamhet för varje ljusstråle. I framtiden kommer erfarenheter som nu är mycket gåtfulla för oss att bli förklarade. Vissa erfarenheter kommer vi kanske aldrig att helt förstå förrän denna dödlighet har iklätt sig odödlighet.” Manuscript Releases, volym 17, 261.

Miller’s opening remarks about his dream says this.

Millers inledande anmärkningar om sin dröm lyder så här.

> “I dreamed that God, by an unseen hand, sent me a curiously wrought casket about ten inches long by six square, made of ebony and pearls curiously inlaid. To the casket there was a key attached. I immediately took the key and opened the casket, when, to my wonder and surprise, I found it filled with all sorts and sizes of jewels, diamonds, precious stones, and gold and silver coin of every dimension and value, beautifully arranged in their several places in the casket; and thus arranged they reflected a light and glory equaled only to the sun.” Early Writings, 81.

> ”Jag drömde att Gud, genom en osynlig hand, sände mig ett utsökt arbetat skrin, omkring tio tum långt och sex tum i fyrkant, tillverkat av ebenholts med konstfärdigt inlagda pärlor. Vid skrinet var en nyckel fäst. Jag tog genast nyckeln och öppnade skrinet, och till min förundran och häpnad fann jag det fyllt med juveler av alla slag och storlekar, diamanter, ädelstenar samt guld- och silvermynt av varje mått och värde, vackert ordnade på sina särskilda platser i skrinet; och så ordnade återkastade de ett ljus och ett sken vars like endast solen kunde mäta sig med.” Early Writings, 81.

In James White’s footnotes of the dream, he says this of the key.

I James Whites fotnoter till drömmen säger han följande om nyckeln.

> The “‘key attached’ was his manner of interpreting the prophetic Word—Comparing scripture with scripture—the Bible its own interpreter. With this key Brother Miller opened the ‘casket,’ or the great truth of the advent to the world.” James White.

> ”Den ’nyckel som var fästad vid’ var hans sätt att tolka det profetiska Ordet — att jämföra skrift med skrift — Bibeln som sin egen uttolkare. Med denna nyckel öppnade broder Miller ’skrinet’, eller den stora sanningen om ankomsten för världen.” James White.

James White commented on this dream, and in so doing he wrote an introduction. It is most important to recognize that Miller had his dream and published it in 1847, at least two years after the Great Disappointment, when the formerly unified Millerite Adventist’s had been scattered. Miller was separated from the movement, and the “little flock” that was “scattered abroad” were still suffering from the disappointment. Miller’s dream spoke to the situation and James White commented upon it and Ellen White referred to it in an absolutely positive manner. James White wrote an introduction to his dream, included his dream and then added a few footnotes. His introduction, the dream and the footnotes will be at the end of this article for those needing access to this information.

James White kommenterade denna dröm och skrev därvid en inledning. Det är av största vikt att inse att Miller hade sin dröm och publicerade den år 1847, åtminstone två år efter den stora besvikelsen, då de tidigare enade milleritiska adventisterna hade skingrats. Miller var skild från rörelsen, och den ”lilla hjorden” som hade ”skingrats för vinden” led fortfarande av besvikelsen. Millers dröm talade till denna situation, och James White kommenterade den, medan Ellen White hänvisade till den på ett helt och hållet positivt sätt. James White skrev en inledning till sin dröm, återgav själva drömmen och lade därefter till några fotnoter. Hans inledning, drömmen och fotnoterna kommer att återges i slutet av denna artikel för dem som behöver tillgång till denna information.

Isaiah twenty-two is an illustration of the beginning and ending of Adventism. In both histories there was and will be a separation that occurred on October 22, 1844 and then again at the Sunday law. The separation in both instances, the beginning and ending, is a fulfillment of the parable of the ten virgins. Sister White informs us the foolish virgins are Laodiceans. Shebna represents Laodicean Adventists in the beginning and ending of Adventism. Eliakim, the son of Hilkiah represents Philadelphian Adventists.

Jesaja tjugotvå är en illustration av adventismens början och slut. I båda dessa historiska skeenden fanns det och kommer det att finnas en åtskillnad som ägde rum den 22 oktober 1844 och sedan åter vid söndagslagen. Åtskillnaden i båda fallen, i början och i slutet, är ett uppfyllande av liknelsen om de tio jungfrurna. Syster White upplyser oss om att de oförståndiga jungfrurna är laodiceer. Sebna representerar laodiceiska adventister i adventismens början och slut. Eljakim, Hilkias son, representerar filadelfiska adventister.

But Hilkiah also represents the father of Adventism for “he shall be a father to the inhabitants of Jerusalem, and to the house of Judah.” William Miller was respectfully called “Father Miller.” Miller had “the key of David” placed upon his shoulder, which represents his method of studying the Scriptures, “line upon line.”

Men Hilkia representerar också adventismens fader, ty ”han skall vara en fader för Jerusalems invånare och för Juda hus.” William Miller kallades med respekt ”Fader Miller”. På Millers skuldra lades ”Davids nyckel”, vilket representerar hans metod att studera Skrifterna, ”rad på rad”.

The casket being the Bible, he used the “key of David” representing the rules of prophetic interpretation that he employed to open the truths of the first angel. Those rules, (the key of David) and his prophecy of doom (the burden) that was understood with the key of David were hung “as a nail in a sure place” in the sanctuary. The “nail” was the date of October 22, 1844. The word “nail” means a pin, a nail or a stake, representing a waymark. The “burden,” or the prophecy of doom that was hung upon that nail was the first angel’s message and that message came to a conclusion on October 22, 1844, when the prophecy of doom had been fulfilled and was removed, cut down and it fell. It was removed for the prophetic message of doom had become past tense, and the nail then had to be moved into the Most Holy Place, where another burden of doom would be hung upon it.

Kistan, som är Bibeln, använde han ”Davids nyckel”, vilken representerade de regler för profetisk uttolkning som han brukade för att öppna den förste ängelns sanningar. Dessa regler, (Davids nyckel), och hans domsprofetia (bördan), som förståddes med Davids nyckel, hängdes ”såsom en spik på ett fast ställe” i helgedomen. ”Spiken” var datumet den 22 oktober 1844. Ordet ”spik” betyder en tapp, en spik eller en påle och representerar ett vägmärke. ”Bördan”, eller den domsprofetia som hängdes på den spiken, var den förste ängelns budskap, och detta budskap nådde sitt avslut den 22 oktober 1844, när domsprofetian hade uppfyllts och avlägsnades, höggs ned och föll. Den avlägsnades, ty det profetiska domsbudskapet hade blivit förfluten tid, och spiken måste då flyttas in i det Allraheligaste, där en annan domsbörda skulle hängas på den.

Miller’s prophecy of doom, that was understood by the prophetic rules represented as “the key of David” would place a nail in the holy place that would hold all the glory of his father’s house. The word “glory” in the passage means weight. What holds the weight of a house is the house’s foundation. Miller’s foundational work holds the weight of all the additional light of the third angel’s message represented by the “offspring and the issue.” It holds the weight of all the various vessels of the temple. And the foundation was laid for a temple to place a glorious throne.

Millers förkunnelse om undergång, sådan den enligt de profetiska regler som framställs som ”Davids nyckel” förstod, skulle slå in en spik på den heliga platsen som skulle bära hela härligheten av hans faders hus. Ordet ”härlighet” i stycket betyder tyngd. Det som bär tyngden av ett hus är husets grund. Millers grundläggande verk bär tyngden av allt det tillkommande ljuset i den tredje ängelns budskap, framställt genom ”avkomman och det som utgår därav”. Det bär tyngden av alla templets olika kärl. Och grunden lades för ett tempel att där placera en härlig tron.

Eliakim the son of Hilkiah represents the Philadelphian church. Eliakim means the God of raising, for Eliakim, the father of Jerusalem represents William Miller who God used to raise up the foundations of God’s chosen covenant people. He is the son of Hilkiah which is derived from two words, the second being God and the first meaning “smoothness” as in smoothness of speaking. Hilkiah represents God’s Word or voice and His son represents the raising of the temple.

Eljakim, Hilkias son, representerar den filadelfiska församlingen. Eljakim betyder uppresandets Gud, ty Eljakim, Jerusalems fader, representerar William Miller, som Gud använde för att återupprätta grunderna för Guds utvalda förbundsfolk. Han är son till Hilkia, vilket är härlett från två ord, där det andra är Gud och det första betyder ”mjukhet”, såsom i talets mjukhet. Hilkia representerar Guds ord eller röst, och hans son representerar templets uppresande.

At the end of Adventism there must be a prophecy of doom, and that prophecy is the third angel of Revelation fourteen. There must be a key at the end that was typified by Miller’s key. The “key” in our day is based upon the repetition of history, and especially the rule of first mention, which includes or is the principle represented by Christ Himself as the Alpha and Omega. There must be a son of Miller. Miller then as the father becomes Hilkiah the Word of the Lord, and the son of Miller is Eliakim, meaning the God of raising. Father Miller raised the temple and the son of Miller identifies when Laodicea and Philadelphia are separated and the Philadelphians are raised up as an ensign. There must be a nail that is fastened, but not in the holy place as in Miller’s history, but in the Most Holy Place. That nail and the burden that is hung upon it will be cut off at the end of the third angel’s message as it was at the end of the first angel’s message. When Michael stands up and human probation closes the prophecy of doom will be past tense, removed, cut off and fallen.

Vid adventismens slut måste det finnas en domsprofetia, och den profetian är den tredje ängeln i Uppenbarelseboken fjorton. Det måste finnas en nyckel vid slutet som förebildades av Millers nyckel. ”Nyckeln” i vår tid bygger på historiens upprepning, och särskilt på lagen om det första omnämnandet, vilken innefattar eller utgör den princip som representeras av Kristus själv såsom Alfa och Omega. Det måste finnas en son till Miller. Miller blir då såsom fader Hilkia, Herrens ord, och Millers son är Eljakim, vilket betyder uppresandets Gud. Fader Miller upprättade templet, och Millers son identifierar när Laodicea och Filadelfia skiljs åt och filadelfierna reses upp såsom ett baner. Det måste finnas en spik som är fastsatt, men inte i det heliga såsom i Millers historia, utan i det allra heligaste. Den spiken och den börda som hängs på den kommer att huggas bort vid slutet av den tredje ängelns budskap, såsom den huggs bort vid slutet av den första ängelns budskap. När Mikael träder upp och nådatiden för människorna avslutas, kommer domsprofetian att vara förfluten, avlägsnad, avhuggen och fallen.

The separation or scattering after the passing of time in 1844 will be repeated at the Sunday law. Isaiah twenty-two is an illustration of the circumstances that lead to the separation of Laodicean Adventists from Philadelphian Adventists that takes place at the Sunday law crisis.

Åtskillnaden eller skingringen efter tidens förgång år 1844 kommer att upprepas vid söndagslagen. Jesaja tjugotvå är en illustration av de omständigheter som leder till åtskillnaden mellan laodiceiska adventister och filadelfiska adventister, vilken äger rum vid söndagslagskrisen.

> And unto the angel of the church of the Laodiceans write; These things saith the Amen, the faithful and true witness, the beginning of the creation of God; I know thy works, that thou art neither cold nor hot: I would thou wert cold or hot. So then because thou art lukewarm, and neither cold nor hot, I will spue thee out of my mouth. Because thou sayest, I am rich, and increased with goods, and have need of nothing; and knowest not that thou art wretched, and miserable, and poor, and blind, and naked: I counsel thee to buy of me gold tried in the fire, that thou mayest be rich; and white raiment, that thou mayest be clothed, and that the shame of thy nakedness do not appear; and anoint thine eyes with eyesalve, that thou mayest see. As many as I love, I rebuke and chasten: be zealous therefore, and repent. Behold, I stand at the door, and knock: if any man hear my voice, and open the door, I will come in to him, and will sup with him, and he with me. To him that overcometh will I grant to sit with me in my throne, even as I also overcame, and am set down with my Father in his throne. He that hath an ear, let him hear what the Spirit saith unto the churches. Revelation 3:7–22.

> Och skriv till ängeln för församlingen i Laodicea: Så säger Amen, det trovärdiga och sanna vittnet, begynnelsen till Guds skapelse: Jag känner dina gärningar: du är varken kall eller varm. O att du vore kall eller varm! Eftersom du nu är ljum och varken kall eller varm, skall jag utspy dig ur min mun. Ty du säger: Jag är rik och har vunnit rikedom och behöver ingenting, och du vet inte att just du är eländig och ömkansvärd och fattig och blind och naken. Jag råder dig att av mig köpa guld som är luttrat i eld, så att du blir rik, och vita kläder att klä dig i, så att din nakenhets skam inte blir synlig, och ögonsalva att smörja dina ögon med, så att du kan se. Alla som jag älskar, dem tillrättavisar och tuktar jag. Var därför ivrig och omvänd dig. Se, jag står vid dörren och klappar. Om någon hör min röst och öppnar dörren, skall jag gå in till honom och hålla måltid med honom och han med mig. Den som segrar skall jag ge att sitta med mig på min tron, liksom också jag har segrat och sitter med min Fader på hans tron. Du som har öron, hör vad Anden säger till församlingarna. Uppenbarelseboken 3:7–22.

After the introduction to the dream James White, then includes the dream with footnotes. I have no problems with James White’s application of Miller’s dream, in spite of the fact that we have published often an interpretation of his dream that differs somewhat from James White’s. The basic approach of James White that differs from what we have published is that he places the “jewels” in the context of God’s people, and we understand the jewels are prophetic truths. There is no contradiction for a man reflects what he believes, and the scattering of the jewels after the Great Disappointment typifies the scattering of God’s people PRIOR to the Sunday law. But this fact is for a future study.

Efter inledningen till drömmen återger James White därefter själva drömmen med fotnoter. Jag har inga invändningar mot James Whites tillämpning av Millers dröm, trots att vi ofta har publicerat en tolkning av hans dröm som i någon mån skiljer sig från James Whites. Den grundläggande utgångspunkten hos James White som skiljer sig från det vi har publicerat är att han placerar ”juvelerna” i sammanhanget av Guds folk, medan vi förstår att juvelerna är profetiska sanningar. Det finns ingen motsägelse, ty en människa återspeglar vad hon tror, och juvelernas kringspridande efter den stora besvikelsen är en förebild på Guds folks kringspridning FÖRE söndagslagen. Men detta är något för en framtida studie.

## James White’s introduction to William Miller’s Dream

James Whites introduktion till William Millers dröm

> “The following dream was published in the Advent Herald, more than two years since. I then saw that it clearly marked out our past second advent experience, and that God gave the dream for the benefit of the scattered flock.

> ”Följande dröm publicerades i Advent Herald för mer än två år sedan. Jag såg då att den tydligt utmärkte vår tidigare erfarenhet av den andra adventen, och att Gud gav drömmen till gagn för den skingrade hjorden.

> “Among the signs of the near approach of the great and the terrible day of the Lord, God has placed dreams. See Joel 2:28–31; Acts 2:17–20. Dreams may come in three ways; first, ‘through the multitude of business.’ See Ecclesiastes 5:3. Second, those who are under the foul spirit and deception of Satan, may have dreams through his influence. See Deuteronomy 8:1–5; Jeremiah 23:25–28; 27:9; 29:8; Zechariah 10:2; Jude 8. And third, God has always taught, and still teaches his people more or less by dreams, which come through the agency of angels and the Holy Spirit. Those who stand in the clear light of truth will know when God gives them a dream; and such will not be deceived and led astray by false dreams.

> ”Bland tecknen på att Herrens stora och fruktansvärda dag är nära, har Gud satt drömmar. Se Joel 2:28–31; Apg. 2:17–20. Drömmar kan komma på tre sätt: för det första ”genom mängden av arbete”. Se Predikaren 5:3. För det andra kan de som står under Satans orena ande och bedrägeri ha drömmar genom hans inflytande. Se 5 Mos. 8:1–5; Jer. 23:25–28; 27:9; 29:8; Sak. 10:2; Jud. 8. Och för det tredje har Gud alltid undervisat, och undervisar alltjämt, sitt folk mer eller mindre genom drömmar, som kommer genom änglars och den helige Andes medverkan. De som står i sanningens klara ljus kommer att veta när Gud ger dem en dröm; och sådana skall inte bli bedragna och vilseledda av falska drömmar.

> “And he said, Hear now my words; if there be a prophet among you, I the LORD will make myself known unto him in a vision, and will speak unto him in a dream. Numbers 12:5.

> ”Och han sade: Hör nu mina ord. Om det finns en profet bland er, skall jag, HERREN, göra mig känd för honom i en syn och tala till honom i en dröm. 4 Moseboken 12:5.

> “Said Jacob, ‘The angel of the Lord spake unto me in a dream.’ Genesis 31:2. ‘And God came to Laban the Syrian in a dream by night.’ Genesis 31:24. Read the dreams of Joseph, in Genesis 37:5–9, and then the interesting story of their fulfilment in Egypt.

> ”Jakob sade: ’Herrens ängel talade till mig i en dröm.’ 1 Moseboken 31:2. ’Och Gud kom till aramén Laban i en dröm om natten.’ 1 Moseboken 31:24. Läs Josefs drömmar i 1 Moseboken 37:5–9 och därefter den fängslande berättelsen om deras uppfyllelse i Egypten.

> “In Gibeon the Lord appeared to Solomon in a dream by night. 1 Kings 3:5. The great important image of the second chapter of Daniel was given in a dream, also the four beasts, etc. of the seventh chapter. When Herod sought to destroy the infant Saviour Joseph was warned in a dream to flee into Egypt. Matthew 2:13.

> ”I Gibeon uppenbarade sig Herren för Salomo i en dröm om natten.” 1 Kungaboken 3:5. Den stora betydelsefulla bilden i Daniels andra kapitel gavs också i en dröm, likaså de fyra vilddjuren osv. i det sjunde kapitlet. När Herodes sökte förgöra Frälsaren som barn blev Josef i en dröm varnad att fly till Egypten. Matteus 2:13.

> “And it shall come to pass in the LAST DAYS, saith God, I will pour out of my Spirit upon all flesh: and your sons and your daughters shall prophesy, and your young men shall see visions, and your old men shall dream dreams. Acts 2:17.

> ”Och det skall ske i de SISTA DAGARNA, säger Gud, att jag skall utgjuta av min Ande över allt kött; och era söner och era döttrar skall profetera, och era unga män skall se syner, och era gamla män skall drömma drömmar.” Apostlagärningarna 2:17.

> “The gift of prophecy, by dreams and visions, is here the fruit of the Holy Spirit, and in the last days is to be manifested sufficiently to constitute a sign. It is one of the gifts of the gospel church.

> Profetians gåva, genom drömmar och syner, är här den Helige Andes frukt, och skall i de sista dagarna manifesteras i sådan utsträckning att den utgör ett tecken. Den är en av evangelieförsamlingens gåvor.

> “And he gave some apostles; and some PROPHETS; and some evangelists; and some pastors and teachers; For the perfecting of the saints, for the work of the ministry, for the edifying of the body of Christ. Ephesians 4:11, 12.

> ”Och han gav några till apostlar, några till PROFETER, några till evangelister och några till herdar och lärare, för att fullkomna de heliga, till tjänandets verk, till uppbyggelse av Kristi kropp.” Efesierbrevet 4:11, 12.

> “And God hath set some in the church, first apostles, secondarily PROPHETS, etc. 1 Corinthians 7:28.

> ”Och Gud har satt några i församlingen: för det första apostlar, för det andra PROFETER, osv. 1 Korinthierbrevet 7:28.

> “Despise not PROPHESYINGS. 1 Thessalonians 5:20. See also Acts 13:1; 21:9; Romans 12:6; 1 Corinthians 14:1, 24, 39. Prophets or prophesyings are for the edification of the church of Christ; and there is no evidence that can be produced from the word of God, that they were to cease before evangelists, pastors and teachers were to cease. But says the objector, ‘There has been so many false visions and dreams that I cannot have confidence in anything of the kind.’ It is true that Satan has his counterfeit. He always had false prophets, and certainly we may expect them now in this his last hour of deception and triumph. Those who reject such special revelations because the counterfeit exists, may with equal propriety go a little farther and deny that God ever revealed himself to man in a dream or a vision, for the counterfeit always existed.

> ”Förakta inte PROFETIOR. 1 Thessalonikerbrevet 5:20. Se även Apostlagärningarna 13:1; 21:9; Romarbrevet 12:6; 1 Korinthierbrevet 14:1, 24, 39. Profeter eller profetior är till för Kristi församlings uppbyggelse; och det finns inga bevis som kan framläggas ur Guds ord för att de skulle upphöra innan evangelister, herdar och lärare skulle upphöra. Men, säger invändaren: ’Det har varit så många falska syner och drömmar att jag inte kan hysa förtroende för något sådant.’ Det är sant att Satan har sina förfalskningar. Han har alltid haft falska profeter, och vi kan sannerligen vänta oss dem nu i denna hans sista stund av bedrägeri och triumf. De som förkastar sådana särskilda uppenbarelser därför att förfalskningen finns, kan med lika stor rätt gå ett steg längre och förneka att Gud någonsin uppenbarade sig för människan i en dröm eller en syn, ty förfalskningen har alltid funnits.”

> “Dreams and visions are the medium through which God has revealed himself to man. Through this medium he spake to the prophets; he has placed the gift of prophecy among the gifts of the gospel church, and has classed dreams and visions with the other signs of the ‘LAST DAYS.’ Amen.

> ”Drömmar och syner är det medel genom vilket Gud har uppenbarat sig för människan. Genom detta medel talade han till profeterna; han har insatt profetians gåva bland evangeliets församlings gåvor och har räknat drömmar och syner bland de andra tecknen på de ”SISTA DAGARNA”. Amen.

> “My object in the above remarks has been to remove objections in a scriptural manner, and prepare the mind of the reader for the following.” James White, Brother Miller’s Dream, 1–3.

> ”Mitt syfte med ovanstående anmärkningar har varit att på ett skriftenligt sätt undanröja invändningar och förbereda läsarens sinne för det följande.” James White, Brother Miller’s Dream, 1–3.

## William Miller’s Second Dream

William Millers andra dröm

> “I dreamed that God, by an unseen hand, sent me a curiously wrought casket about ten inches long by six square, made of ebony and pearls curiously inlaid. To the casket there was a key attached. I immediately took the key and opened the casket, when, to my wonder and surprise, I found it filled with all sorts and sizes of jewels, diamonds, precious stones, and gold and silver coin of every dimension and value, beautifully arranged in their several places in the casket; and thus arranged they reflected a light and glory equaled only to the sun.

> ”Jag drömde att Gud genom en osynlig hand sände mig ett konstfullt arbetat skrin, omkring tio tum långt och sex tum i fyrkant, gjort av ebenholts med pärlor sinnrikt inlagda. Vid skrinet var en nyckel fäst. Jag tog genast nyckeln och öppnade skrinet, varvid jag till min förundran och häpnad fann det fyllt med allehanda juveler i alla slag och storlekar, diamanter, dyrbara stenar samt guld- och silvermynt av varje mått och värde, skönt ordnade var för sig på sina platser i skrinet; och så ordnade återkastade de ett ljus och ett härlighetssken som endast solen kunde mäta sig med.

> “I thought it was not my duty to enjoy this wonderful sight alone, although my heart was overjoyed at the brilliancy, beauty, and value of its contents. I therefore placed it on a center table in my room and gave out word that all who had a desire might come and see the most glorious and brilliant sight ever seen by man in this life.

> ”Jag ansåg att det inte var min plikt att ensam njuta av denna underbara syn, fastän mitt hjärta jublade över dess innehålls glans, skönhet och värde. Därför ställde jag den på ett bord mitt i mitt rum och lät meddela att alla som hade en önskan fick komma och se den härligaste och mest strålande syn som någonsin skådats av en människa i detta liv.

> “The people began to come in, at first few in number, but increasing to a crowd. When they first looked into the casket, they would wonder and shout for joy. But when the spectators increased, everyone would begin to trouble the jewels, taking them out of the casket and scattering them on the table. I began to think that the owner would require the casket and the jewels again at my hand; and if I suffered them to be scattered, I could never place them in their places in the casket again as before; and felt I should never be able to meet the accountability, for it would be immense. I then began to plead with the people not to handle them, nor to take them out of the casket; but the more I pleaded, the more they scattered; and now they seemed to scatter them all over the room, on the floor and on every piece of furniture in the room.

> ”Folket började komma in, till en början få till antalet, men växande till en folkskara. När de först såg in i skrinets inre, förundrades de och ropade av glädje. Men när åskådarna blev fler, började alla att oroa juvelerna, ta dem ur skrinet och sprida ut dem på bordet. Jag började tänka att ägaren åter skulle utkräva skrinet och juvelerna av min hand; och om jag lät dem skingras, skulle jag aldrig mer kunna lägga dem tillbaka på sina platser i skrinet såsom förut; och jag kände att jag aldrig skulle kunna svara för det ansvar som ålåg mig, ty det skulle vara oerhört. Då började jag vädja till folket att inte röra dem och inte ta dem ur skrinet; men ju mer jag vädjade, desto mer skingrade de dem; och nu tycktes de sprida dem över hela rummet, på golvet och på varje möbelstycke i rummet.

> “I then saw that among the genuine jewels and coin they had scattered an innumerable quantity of spurious jewels and counterfeit coin. I was highly incensed at their base conduct and ingratitude, and reproved and reproached them for it; but the more I reproved, the more they scattered the spurious jewels and false coin among the genuine.

> ”Jag såg sedan att de bland de äkta juvelerna och mynten hade strött ut en otalig mängd falska juveler och förfalskade mynt. Jag blev högeligen uppbragt över deras nesliga handlingssätt och otacksamhet och tillrättavisade och förebrådde dem för detta; men ju mer jag tillrättavisade dem, desto mer spred de de falska juvelerna och de förfalskade mynten bland de äkta.

> “I then became vexed in my physical soul and began to use physical force to push them out of the room; but while I was pushing out one, three more would enter and bring in dirt and shavings and sand and all manner of rubbish, until they covered every one of the true jewels, diamonds, and coins, which were all excluded from sight. They also tore in pieces my casket and scattered it among the rubbish. I thought no man regarded my sorrow or my anger. I became wholly discouraged and disheartened, and sat down and wept.

> ”Då blev jag förtretad i min kroppsliga själ och började använda fysisk kraft för att driva dem ut ur rummet; men medan jag drev ut en, kom tre andra in och förde med sig smuts och spån och sand och allehanda skräp, till dess att de täckte varenda en av de äkta juvelerna, diamanterna och mynten, så att allt blev undandolt för blicken. De slet också min kista i stycken och spred den bland skräpet. Jag tänkte att ingen människa tog hänsyn till min sorg eller min vrede. Jag blev helt modfälld och nedslagen och satte mig ned och grät.

> “While I was thus weeping and mourning for my great loss and accountability, I remembered God, and earnestly prayed that He would send me help. Immediately the door opened, and a man entered the room, when the people all left it; and he, having a dirt brush in his hand, opened the windows, and began to brush the dirt and rubbish from the room.

> ”Medan jag så grät och sörjde över min stora förlust och mitt ansvar, kom jag ihåg Gud och bad innerligt att Han skulle sända mig hjälp. Omedelbart öppnades dörren, och en man trädde in i rummet, varpå allt folket lämnade det; och han, med en dammborste i handen, öppnade fönstren och började borsta bort smutsen och skräpet ur rummet.

> “I cried to him to forbear, for there were some precious jewels scattered among the rubbish.

> ”Jag ropade till honom att avstå, ty det fanns några dyrbara juveler spridda bland bråten.

> “He told me to ‘fear not,’ for he would ‘take care of them.’

> Han sade till mig att ”icke frukta”, ty han skulle ”ta hand om dem”.

> “Then, while he brushed the dirt and rubbish, false jewels and counterfeit coin, all rose and went out of the window like a cloud, and the wind carried them away. In the bustle I closed my eyes for a moment; when I opened them, the rubbish was all gone. The precious jewels, the diamonds, the gold and silver coins, lay scattered in profusion all over the room.

> ”Därefter, medan han sopade bort smutsen och skräpet, de falska juvelerna och de förfalskade mynten, steg allt upp och for ut genom fönstret likt ett moln, och vinden förde det bort. I vimlet slöt jag mina ögon ett ögonblick; när jag öppnade dem, var allt skräpet borta. De dyrbara juvelerna, diamanterna, guld- och silvermynten, låg utspridda i ymnighet över hela rummet.

> “He then placed on the table a casket, much larger and more beautiful than the former, and gathered up the jewels, the diamonds, the coins, by the handful, and cast them into the casket, till not one was left, although some of the diamonds were not bigger than the point of a pin.

> ”Därefter ställde han på bordet en ask, mycket större och vackrare än den förra, och samlade ihop juvelerna, diamanterna och mynten i handfullar och kastade dem i asken, tills inte en enda återstod, fastän några av diamanterna inte var större än spetsen på en knappnål.

> “He then called upon me to ‘come and see.’

> ”Därefter kallade han mig att ’komma och se.’”

> “I looked into the casket, but my eyes were dazzled with the sight. They shone with ten times their former glory. I thought they had been scoured in the sand by the feet of those wicked persons who had scattered and trod them in the dust. They were arranged in beautiful order in the casket, every one in its place, without any visible pains of the man who cast them in. I shouted with very joy, and that shout awoke me.” Early Writings, 81–83.

> ”Jag såg in i kistan, men mina ögon bländades av åsynen. De strålade med tio gånger sin forna härlighet. Jag tänkte att de hade skurats i sanden av fötterna på dessa ogudaktiga personer som hade spritt ut dem och trampat dem i stoftet. De låg ordnade i skön ordning i kistan, var och en på sin plats, utan något synligt spår av den möda som mannen hade haft när han kastade in dem. Jag ropade högt av själva glädjen, och det ropet väckte mig.” Early Writings, 81–83.

## James White’s Footnotes

James Whites fotnoter

> “The ‘casket’ represents the great truths of the Bible, relative to the second advent of our Lord Jesus Christ, which were given Brother Miller to publish to the world.

> ”Kistan” representerar Bibelns stora sanningar rörande vår Herre Jesu Kristi andra ankomst, vilka gavs åt broder Miller att förkunna för världen.

> “The ‘key attached’ was his manner of interpreting the prophetic Word—Comparing scripture with scripture—the Bible its own interpreter. With this key Brother Miller opened the ‘casket,’ or the great truth of the advent to the world.

> ”Den ”medföljande nyckeln” var hans sätt att tolka det profetiska Ordet — att jämföra skrift med skrift — Bibeln som sin egen uttolkare. Med denna nyckel öppnade broder Miller ”skrinet”, eller den stora sanningen om adventen för världen.

> “‘The people began to come in, at first few in number, but increasing to a crowd.’ When the advent doctrine was first preached by Brother Miller, and a very few others, it had but little effect, and but very few were waked up by it; but from 1840 to 1844, wherever it was preached, the whole community was aroused.

> ”’Folket började komma in, till en början få till antalet, men tillväxande till en folkskara.’ När adventsläran först predikades av broder Miller och mycket få andra, hade den endast ringa verkan, och endast mycket få väcktes upp genom den; men från 1840 till 1844 blev, varhelst den predikades, hela samhället uppväckt.”

> “The ‘jewels, diamonds, etc.’ of ‘all sorts and sizes’ so ‘beautifully arranged in their several places in the casket’ represent the children of God, [Malachi 3:17,] from all the churches, and from almost every station, and situation of life, who received the advent faith, and were seen to take a bold stand in their several stations, in the holy cause of truth. While moving in this order, each attending to his own duty, and walking humbly before God, ‘they reflected a light and glory’ to the world, equaled only by the church in the days of the apostles. The message, [Revelation 14:6, 7] went as it were, upon the wings of the wind, and the invitation, ‘Come, for all things are now ready,’ [Luke 14:17.] went abroad with power and effect.

> ”’Juvelerna, diamanterna osv.’ av ’alla slag och storlekar’, så ’vackert ordnade på sina särskilda platser i skrinet’, representerar Guds barn, [Malaki 3:17,] från alla kyrkor och från nästan varje stånd och livssituation, som tog emot adventstron och sågs inta en frimodig hållning på sina respektive platser i sanningens heliga sak. Medan de rörde sig i denna ordning, var och en upptagen med sin egen plikt och vandrande ödmjukt inför Gud, ’återspeglade de ett ljus och en härlighet’ för världen, som endast kunde jämföras med församlingen på apostlarnas dagar. Budskapet, [Uppenbarelseboken 14:6, 7] gick så att säga på vindens vingar, och inbjudan: ’Kom, ty nu är allting redo’, [Lukas 14:17.] spreds med kraft och verkan.

> “When the flying angel [Revelation 14:6, 7.] first began to preach the everlasting good news, ‘Fear God, and give glory to him; for the hour of his judgment is come,’ many shouted for joy in view of the coming of Jesus, and the restitution, who afterwards opposed and scoffed, and ridiculed the truth that a little before filled them with joy. They troubled and scattered the jewels. This brings us to the autumn of 1844, when the scattering time commenced. Mark this: It was those who once ‘shouted for joy’ that troubled and scattered the jewels. And none have so effectually scattered the flock, and led them astray since 1844, as those who once preached the truth, and rejoiced in it; but have since denied the work of God, and the fulfilment of prophecy in our past advent experience.

> ”När den flygande ängeln [Uppenbarelseboken 14:6, 7.] först började predika det eviga glada budskapet: ’Frukta Gud och ge honom ära; ty stunden för hans dom har kommit’, ropade många av glädje vid åsynen av Jesu ankomst och återställelsen, vilka sedan motsatte sig, hånade och förlöjligade den sanning som kort dessförinnan hade fyllt dem med glädje. De oroade och skingrade juvelerna. Detta för oss till hösten 1844, då skingringstiden började. Lägg märke till detta: Det var de som en gång ’ropade av glädje’ som oroade och skingrade juvelerna. Och inga har sedan 1844 så verksamt skingrat hjorden och fört den vilse som de som en gång predikade sanningen och gladde sig i den, men som sedan har förnekat Guds verk och profetians uppfyllelse i vår tidigare adventerfarenhet.

> “Brother Miller’s testimony, for a number of months after the Midnight cry, at the seventh month, 1844, was that the door was shut, and that the advent movement was a fulfilment of prophecy, and that we had been right in preaching time. He then exhorted his brethren, through the Advent Herald to hold fast, to be patient, and not grudge against one another; and God would soon justify them for preaching time. In this way he plead for the jewels, while he felt his ‘accountability’ for them, and that ‘it would be immense.’

> ”Broder Millers vittnesbörd var, under flera månader efter midnattsropet, i den sjunde månaden år 1844, att dörren var stängd och att adventrörelsen var en uppfyllelse av profetian, och att vi hade haft rätt när vi förkunnade tiden. Han förmanade därefter sina bröder, genom Advent Herald, att hålla fast, att vara tåliga och att inte knota mot varandra; och Gud skulle snart rättfärdiga dem för att de hade förkunnat tiden. På detta sätt vädjade han för juvelerna, medan han kände sitt ”ansvar” för dem, och att ”det skulle vara oerhört.””

> “The ‘spurious jewels and counterfeit coin’ that were scattered among the genuine, clearly represent false converts, or ‘strange children,’ [Hosea 5:7.] since the door was shut in 1844.

> De ”falska juvelerna och förfalskade mynten” som var utspridda bland de äkta, representerar tydligt falska omvända, eller ”främmande barn”, [Hosea 5:7.] sedan dörren stängdes år 1844.

> “The second ‘casket much larger and more beautiful than the former’ into which the scattered ‘jewels,’ ‘diamonds,’ and ‘coins’ were gathered, represents the broad field of living present truth into which the scattered flock will be gathered, even 144,000, all of them having the seal of the living God. Not one of the precious diamonds will be left in the dark. Although some are ‘not bigger than the point of a pin,’ they will not be overlooked, and left out in this day when God is making up his jewels. [Malachi 3:16–18.] He can send his angels and haste them out as he did Lot out of Sodom. ‘A short work will the Lord make upon the earth.’ ‘He will cut it short in righteousness.’ See Romans 9:28.

> Den andra ”skrinen, mycket större och vackrare än den förra”, i vilken de kringströdda ”juvelerna”, ”diamanterna” och ”mynten” samlades, representerar det vida fältet av levande närvarande sanning, i vilket den skingrade hjorden skall samlas, ja, de 144 000, alla med den levande Gudens sigill. Inte en enda av de dyrbara diamanterna skall lämnas kvar i mörkret. Fastän somliga ”inte är större än en knappnålsspets”, skall de inte förbises och lämnas utanför på denna dag då Gud samlar sina juveler. [Malaki 3:16–18.] Han kan sända sina änglar och skynda dem ut, såsom han förde Lot ut ur Sodom. ”Ty ett kort verk skall Herren utföra på jorden.” ”Han skall avsluta det och förkorta det i rättfärdighet.” Se Romarbrevet 9:28.

> “The ‘dirt and shavings, sand and all manner of rubbish,’ represent the various and numerous errors that have been brought in among second advent believers, since the autumn of 1844. Here I will notice a few of them.

> ”Smuts och spån, sand och allehanda slags skräp” representerar de olika och talrika villfarelser som har införts bland dem som tror på den andra adventen sedan hösten 1844. Här skall jag uppmärksamma några av dem.

> “1. The stand that some of the ‘shepherds’ presumptuously took immediately after the Midnight cry was given, that the solemn melting power of the Holy Ghost that attended the seventh month movement was a mesmeric influence. George Storrs was among the first to take this stand. See his writings in the latter part of 1844, in the Midnight Cry, then published in New York city. J. V. Himes, at the Albany Conference in the spring of 1845, said that the seventh month movement produced mesmerism seven feet deep. This I am told by one who was present, and heard the remark. Others who took an active part in the seventh month cry have since pronounced that movement the work of the Devil. Attributing the work of Christ and the Holy Ghost to the Devil, was in the days of our Saviour, blasphemy, and it is blasphemy now.

> ”1. Den ståndpunkt som somliga av ”herdarna” förmätet intog omedelbart efter det att midnattsropet hade ljudit, nämligen att den heliga, smältande kraften från den Helige Ande som åtföljde sjunde-månadsrörelsen var ett mesmeriskt inflytande. George Storrs var bland de första att inta denna ståndpunkt. Se hans skrifter i den senare delen av år 1844 i Midnight Cry, som då utgavs i staden New York. J. V. Himes sade vid Albany-konferensen våren 1845 att sjunde-månadsrörelsen frambringade mesmerism sju fot djup. Detta har jag fått berättat för mig av en som var närvarande och hörde anmärkningen. Andra som tog aktiv del i sjunde-månadsropet har sedan dess förklarat att den rörelsen var Djävulens verk. Att tillskriva Kristi och den Helige Andes verk åt Djävulen var på vår Frälsares tid hädelse, och det är hädelse nu.

> “2. The many experiments on definite time. Since the 2300 days ended in 1844, quite a number of times have been set, by different individuals, for their termination. In doing this they have removed the ‘landmarks,’ and have thrown darkness and doubt over the whole advent movement.

> ”2. De många försöken med bestämd tid. Sedan de 2300 dagarna slutade år 1844 har åtskilliga tider fastställts av olika personer för deras avslutning. Genom att göra detta har de flyttat ”råmärkena” och kastat mörker och tvivel över hela adventrörelsen.

> “3. Spiritualism with all its fancies and extravagances. This wile of the Devil, which has accomplished an awful work of death, is very fitly represented by ‘shavings,’ and ‘all manner of rubbish.’ Many of those who drank down the poison of spiritualism admitted the truth of our past advent experience, and from this fact many have been made to believe that spiritualism was the natural fruit of believing that God conducted the great advent movements in 1843 and 1844. Peter, speaking of those who should ‘bring in damnable heresies, even denying the Lord that bought them,’ says, ‘BY REASON OF WHOM THE WAY OF TRUTH SHALL BE EVIL SPOKEN OF.’

> ”3. Spiritismen med alla sina infall och utsvävningar. Denna Djävulens list, som har åstadkommit ett fruktansvärt dödsverk, framställs mycket träffande genom ”spån” och ”allt slags skräp”. Många av dem som drack in spiritismens gift erkände sanningen i vår tidigare adventerfarenhet, och till följd av detta har många förmåtts att tro att spiritismen var den naturliga frukten av tron att Gud ledde de stora adventrörelserna år 1843 och 1844. Petrus, när han talar om dem som skulle ”införa fördärvliga villoläror och till och med förneka Herren som har köpt dem”, säger: ”GENOM DEM SKALL SANNINGENS VÄG BLI FÖRTALAD.”

> “4. S. S. Snow professing to be ‘Elijah the Prophet’” This man in his strange and wild career, has also acted his part in this work of death, and his course has had a tendency to bring the true position for the waiting saints into disrepute, in the minds of many honest souls.

> ”4. S. S. Snow som bekänner sig vara ’profeten Elia’” Denne man har i sin märkliga och vilda bana också spelat sin roll i detta dödsverk, och hans handlingssätt har haft en benägenhet att i många uppriktiga själars sinnen bringa de väntande helgonens sanna ställning i vanrykte.

> “To this catalogue of errors I might add many more, such as the ‘thousand years’ of Revelation 20:4, 7, in the past, the 144,000 of Revelation 7:4; 14:1, those who ‘arose and came out of the graves’ after Christ’s resurrection, the no-work doctrine, the doctrine of the destruction of infants, &c. &c.

> ”Till denna katalog av villfarelser skulle jag kunna lägga många fler, såsom de ”tusen åren” i Uppenbarelseboken 20:4, 7, i det förflutna, de 144 000 i Uppenbarelseboken 7:4; 14:1, dem som ”stod upp och kom ut ur gravarna” efter Kristi uppståndelse, läran om att man inte skall arbeta, läran om spädbarns förintelse, etc. etc.

> “These errors were so industriously propagated, and urged upon the waiting flock that, at the time Brother Miller had the dream, the true jewels were ‘excluded from sight,’ and the words of the prophet were applicable—’And judgment is turned away backward, and justice standeth afar off,’ &c. &c. See Isaiah 59:14. At that time there was not an advent paper in the land that advocated the cause of present truth. The Day-Dawn, was the last to defend the true position of the little flock; but that died a number of months before the Lord gave Bro. Miller this dream; and in its last dying struggle pointed the weary sighing saints to 1877, then thirty years in the future, as the time of their final deliverance. Alas! alas! No wonder that Brother Miller in his dream, ‘sat down and wept’ over this sad state of things.

> ”Dessa villfarelser utbreddes med sådan ihärdighet och påtvingades den väntande hjorden så enträget att, vid den tid då Broder Miller hade drömmen, de sanna juvelerna var ’dolda för sikte’, och profetens ord var tillämpliga: ’Och rätten drives tillbaka, och rättfärdigheten står långt borta’, etc. etc. Se Jesaja 59:14. Vid den tiden fanns det inte någon adventstidning i landet som försvarade den nuvarande sanningens sak. The Day-Dawn var den sista att försvara den lilla hjordens sanna ståndpunkt; men den upphörde ett antal månader innan Herren gav Bro. Miller denna dröm, och i sin sista dödskamp hänvisade den de trötta, suckande heliga till 1877, då ännu trettio år i framtiden, såsom tiden för deras slutliga befrielse. Ack! ack! Det är inte att undra på att Broder Miller i sin dröm ’satte sig ned och grät’ över detta sorgliga tillstånd.”

> “Brother Miller closed his eyes in death, December 22, 1849, which fulfilled the following words in his dream, ‘In the bustle I closed my eyes for a moment.’ This wonderful fulfilment is so plain that none will fail to see it.

> ”Broder Miller slöt sina ögon i döden den 22 december 1849, vilket uppfyllde följande ord i hans dröm: ’I brådskan slöt jag mina ögon för ett ögonblick.’ Denna underbara uppfyllelse är så tydlig att ingen kan undgå att se den.

> “The casket, represents the advent truth that Brother Miller published to the world, as is marked out by the parable of the ten virgins. [Matthew 25:1–11.] First, the time, 1843; second, the tarrying time; third, the midnight cry, at the seventh month, 1844, and fourth, the shut door. No one who has read the second advent papers since 1843, will deny that Brother Miller has advocated these four important points in advent history. This harmonious system of truth or ‘casket’ has been torn in pieces, and scattered among the rubbish by those who have rejected their own experience, and have denied the very truths that they, with Brother Miller so fearlessly preached to the world.

> ”Skrinet representerar den adventssanning som broder Miller offentliggjorde för världen, sådan den utmärks genom liknelsen om de tio jungfrurna. [Matteus 25:1–11.] För det första tiden, 1843; för det andra dröjsmålstiden; för det tredje midnattsropet, i sjunde månaden 1844; och för det fjärde den stängda dörren. Ingen som har läst andraaktsbladen sedan 1843 kommer att förneka att broder Miller har förespråkat dessa fyra viktiga punkter i adventshistorien. Detta harmoniska sanningssystem, eller ”skrin”, har slitits i stycken och kastats bland spillrorna av dem som har förkastat sin egen erfarenhet och förnekat just de sanningar som de tillsammans med broder Miller så frimodigt predikade för världen.

> “The church will then be pure and ‘without fault before the throne of God,’ having confessed all their errors, faults and sins, and having had them washed away by the blood of Christ and blotted out, they will be without ‘spot or wrinkle, or any such thing.’ Then they will shine with ‘ten times their former glory.’” JAMES WHITE Oswego, May, 1850.

> ”Församlingen skall då vara ren och ’utan fel inför Guds tron’, sedan den har bekänt alla sina misstag, fel och synder, och sedan dessa har blivit borttvagna genom Kristi blod och utplånade, skall den vara utan ’fläck eller skrynkla eller något sådant’. Då skall den lysa med ’tio gånger sin forna härlighet.’” JAMES WHITE Oswego, maj 1850.

Back to Articles