Article

# The Book of Daniel - Number Fourteen

Daniels bok – nummer fjorton

Daniel Chapter Two – Summary and Conclusion Part One

Daniel kapitel två – sammanfattning och slutsats, del ett

Author

Jeff Pippenger

Published

December 9, 2023

Formats

PDF
Word
Song MP3

> “In the Revelation all the books of the Bible meet and end. Here is the complement of the book of Daniel.” Acts of the Apostles, 585.

> ”I Uppenbarelseboken möts och avslutas alla Bibelns böcker. Här finns Danielsbokens komplement.” Apostlagärningarna, 585.

The truth that is identified by John as “the Revelation of Jesus Christ,” which the Lion of the tribe of Judah has been unsealing for his people since July, 2023, is brought to perfection when the book of Daniel is brought together with the book of Revelation. Daniel chapter two, represents the second angel’s message in the context of the image of the beast test of the last days. It identifies a process of testing and a specific period of testing.

Den sanning som av Johannes identifieras som ”Jesu Kristi uppenbarelse”, vilken Lejonet av Juda stam har hållit på att bryta sigillen på för sitt folk sedan juli 2023, fullkomnas när Daniels bok förs samman med Uppenbarelseboken. Daniel kapitel två representerar den andre ängelns budskap i sammanhanget av den yttersta tidens prövning kring vilddjurets bild. Det identifierar en prövningsprocess och en bestämd prövningsperiod.

The period and process of Daniel chapter two, represented by the seventy years of Daniel’s captivity, typified the testing period of the Protestants in Millerite history. The Protestants failed their testing process and became the daughters of Rome. Prophetically, a daughter typifies their mother; and Rome is a prophetic beast. Their failure and subsequent transitioning into the daughters of Rome, typifies the test of the image of the beast in our current history, for they transitioned into an image of the beast. Our current testing process is therefore represented by Daniel’s seventy years of captivity, and also by the history of the second angel’s message during the Millerite movement.

Tidsperioden och processen i Daniels andra kapitel, framställda genom de sjuttio åren av Daniels fångenskap, var en förebild för protestanternas prövotid i den milleritiska historien. Protestanterna bestod inte sin prövningsprocess och blev Roms döttrar. Profetiskt sett avbildar en dotter sin mor, och Rom är ett profetiskt vilddjur. Deras misslyckande och den efterföljande övergången till att bli Roms döttrar är en förebild för prövningen kring vilddjurets bild i vår nuvarande historia, ty de övergick till att bli en vilddjurets bild. Vår nuvarande prövningsprocess framställs därför både genom Daniels sjuttio år av fångenskap och genom historien om den andre ängelns budskap under den milleritiska rörelsen.

In the history of the second angel’s message that began on September 11, 2001, there is a specific period and testing process that is symbolically represented as Nebuchadnezzar’s image-dream of beasts; for a kingdom in Bible prophecy is also a beast. Nebuchadnezzar and the Chaldean religious elite represent those that fail the test, and Daniel and the three worthies represent those that pass the test. It may appear otherwise, but Nebuchadnezzar’s failure is confirmed in chapter three of Daniel.

I historien om den andre ängelns budskap, som började den 11 september 2001, finns en särskild tidsperiod och en prövningsprocess som symboliskt framställs som Nebukadnessars bilddröm om vilddjur; ty ett rike i Bibelns profetia är också ett vilddjur. Nebukadnessar och den kaldeiska religiösa eliten representerar dem som underkänns i prövningen, och Daniel och de tre värdiga representerar dem som består prövningen. Det kan tyckas vara annorlunda, men Nebukadnessars misslyckande bekräftas i Daniels tredje kapitel.

In the testing process, which is represented in both Daniel chapter one and two, there are specific prophetic waymarks that line up with the truths that have recently been set forth in the book of Revelation. In chapter one, “ten days” represented the testing period that led to Daniel manifesting a fairer and fatter image due to his eating the heavenly fare, while the other class of eunuchs manifested the image of those who ate the diet of the king. A king prophetically is a kingdom, and prophetically a king or kingdom is also a beast. Those whose countenance manifested the results of eating the king’s diet, manifested the image of the beast.

I prövningsprocessen, som framställs i både Daniel kapitel ett och två, finns bestämda profetiska kännemärken som står i samklang med de sanningar som nyligen har framställts i Uppenbarelseboken. I kapitel ett representerade ”tio dagar” den prövotid som ledde till att Daniel uppvisade en skönare och fylligare gestalt till följd av att han åt den himmelska kosten, medan den andra klassen av eunucker uppvisade gestalten hos dem som åt kungens kost. En kung är profetiskt ett rike, och profetiskt är en kung eller ett rike också ett vilddjur. De vilkas anlete uppvisade följderna av att äta kungens kost uppvisade vilddjurets bild.

In Daniel chapter two, Daniel was praying to understand the hidden “secret” of Nebuchadnezzar’s image-dream. He needed to know what the dream was, and also what it meant. He represents those in the last days that are seeking to understand the secrets associated with the unsealing of the Revelation of Jesus Christ, for the unsealing of the Revelation of Jesus Christ is the last prophetic “secret” that is unsealed before probation closes. All the prophets, including Daniel, are identifying the last days. Daniel’s endeavor to understand the “secret” was a life-or-death endeavor, as is the image of the beast test for God’s people in the last days.

I Daniels andra kapitel bad Daniel om att få förstå den dolda ”hemligheten” i Nebukadnessars bilddröm. Han behövde få veta vad drömmen var och också vad den betydde. Han representerar dem i de sista dagarna som söker förstå de hemligheter som är förbundna med avförseglingen av Jesu Kristi uppenbarelse, ty avförseglingen av Jesu Kristi uppenbarelse är den sista profetiska ”hemlighet” som avförseglas innan nådatiden avslutas. Alla profeterna, däribland Daniel, utpekar de sista dagarna. Daniels strävan att förstå ”hemligheten” var en strävan på liv och död, liksom vilddjurets bild-testet är för Guds folk i de sista dagarna.

> “The Lord has shown me clearly that the image of the beast will be formed before probation closes; for it is to be the great test for the people of God, by which their eternal destiny will be decided.” Manuscript Releases, volume 15, 15.

> ”Herren har tydligt visat mig att vilddjurets bild kommer att upprättas innan nådatiden avslutas; ty den skall vara det stora provet för Guds folk, genom vilket deras eviga öde skall avgöras.” Manuscript Releases, volym 15, 15.

The prayer of Daniel, as he sought to understand the “secret,” represents a specific waymark in the history of God’s people in the last days. The book of Daniel provides two witnesses that establish the waymark of “prayer” in the last days. That waymark is located in the period of time that is represented by the second message of every reform line.

Daniels bön, när han sökte förstå ”hemligheten”, utgör ett särskilt vägmärke i Guds folks historia i de sista dagarna. Daniels bok tillhandahåller två vittnen som fastställer vägmärket ”bön” i de sista dagarna. Detta vägmärke är förlagt till den tidsperiod som representeras av det andra budskapet i varje reformlinje.

The prophetic setting of both prayers is the seventy years of captivity, which as a symbol represents the “seven times” of Leviticus twenty-six. In Daniel two, in the first verse, the name “Nebuchadnezzar” is doubled, which the doubling of a word in Scripture is a symbol of the second angel’s message.

Den profetiska bakgrunden till båda bönerna är de sjuttio åren av fångenskap, vilka som symbol representerar de ”sju tiderna” i Tredje Moseboken tjugosex. I Daniel två, i den första versen, fördubblas namnet ”Nebukadnessar”, vilket i Skriften, när ett ord fördubblas, är en symbol för den andra ängelns budskap.

There are several references in the writings of Sister White that identify Daniel chapter three, as a symbol of the Sunday law. Daniel chapter one, possesses every characteristic of the first angel’s message, and we are informed that you cannot have a third message (Daniel chapter three), without a first and second message.

Det finns flera hänvisningar i syster Whites skrifter som identifierar Daniel kapitel tre som en symbol för söndagslagen. Daniel kapitel ett uppvisar varje kännetecken på den första ängelns budskap, och vi får veta att man inte kan ha ett tredje budskap (Daniel kapitel tre) utan ett första och ett andra budskap.

The image of the beast test has been defined by Ellen White as the test we must pass before probation closes, and before we are sealed. When the music played in Daniel chapter three, probation symbolically closed, for chapter three represents the Sunday law. Nebuchadnezzar’s music represents the melody that the whore of Tyre then begins to sing to the kings of the earth at the end of the symbolic seventy years that she had been forgotten.

Prövningen om vilddjurets bild har av Ellen White definierats som den prövning vi måste bestå innan nådatiden avslutas och innan vi beseglas. När musiken spelade i Daniel kapitel tre, avslutades nådatiden symboliskt, ty kapitel tre representerar söndagslagen. Nebukadnessars musik representerar den melodi som skökan i Tyrus därefter börjar sjunga för jordens kungar vid slutet av de symboliska sjuttio år då hon hade varit bortglömd.

> And it shall come to pass in that day, that Tyre shall be forgotten seventy years, according to the days of one king: after the end of seventy years shall Tyre sing as an harlot. Take an harp, go about the city, thou harlot that hast been forgotten; make sweet melody, sing many songs, that thou mayest be remembered. And it shall come to pass after the end of seventy years, that the Lord will visit Tyre, and she shall turn to her hire, and shall commit fornication with all the kingdoms of the world upon the face of the earth. Isaiah 23:15–17.

> Och det skall ske på den dagen att Tyrus skall vara glömt i sjuttio år, enligt en konungs dagar; efter slutet av sjuttio år skall det gå Tyrus såsom i skökans visa. Tag en harpa, gå omkring i staden, du sköka som har varit glömd; låt ljuv musik höras, sjung många sånger, för att du må bli ihågkommen. Och det skall ske efter slutet av sjuttio år, att Herren skall se till Tyrus, och hon skall återvända till sin skökolön och bedriva otukt med alla världens riken på jordens yta. Jesaja 23:15–17.

Sister White identifies the three angel’s messages as three tests.

Syster White identifierar de tre änglarnas budskap som tre prövningar.

> “Many who went forth to meet the Bridegroom under the messages of the first and second angels, refused the third, the last testing message to be given to the world, and a similar position will be taken when the last call is made.” Review and Herald, October 31, 1899.

> ”Många som gick ut för att möta Brudgummen under den första och den andra ängelns budskap avvisade det tredje, det sista prövande budskapet som skall ges till världen, och en liknande hållning kommer att intas när det sista anropet görs.” Review and Herald, 31 oktober 1899.

Upon several witnesses, Daniel chapter two, is the second angel’s message. The history of the empowerment of the first angel until the judgment, is the history represented by the seventy years of Daniel’s captivity. The setting of Daniel’s prayer in chapter two, takes place within the seventy years, which is a symbol of the “seven times”.

På flera vittnens grund är Daniels andra kapitel den andre ängelns budskap. Historien om den första ängelns bemyndigande fram till domen är den historia som framställs genom de sjuttio åren av Daniels fångenskap. Sammanhanget för Daniels bön i det andra kapitlet utspelar sig inom de sjuttio åren, vilka är en symbol för de ”sju tiderna”.

The prayer of chapter nine, begins with a direct reference to the seventy years. The prophetic setting of both prayers is identical. They represent different aspects of the same prayer, but are both placed in the identical setting of the “seven times,” and both align with the waymark of “prayer” that is located in the history of the one hundred and forty-four thousand of the last days.

Bönen i kapitel nio börjar med en direkt hänvisning till de sjuttio åren. Den profetiska inramningen för båda bönerna är identisk. De representerar olika aspekter av samma bön, men är båda placerade i den identiska ramen av de ”sju tiderna”, och båda står i samklang med vägmarkören ”bön”, som är belägen i de etthundrafyrtiofyra tusens historia i den sista tiden.

When Daniel prays in chapter nine, he is in a prophetic “period of transition” from the kingdom of Babylon unto the kingdom of the Medes and the Persians. That transition point is also a waymark, and it also aligns with the same transition point in the movement of the third angel, when God’s people die in the street as “Laodiceans”, and come out of the grave as “Philadelphians”. The transition point for the movement of the first angel aligns with both Daniel’s transition point, and the movement of the third angel, and all three are directly connected with the “seven times” of Leviticus twenty-six. The transition from Philadelphia to Laodicea in the Millerite movement took place with the arrival of “new light” on the “seven times” in 1856, and the subsequent rejection of the “seven times” altogether in 1863. Daniel in chapter nine, the movement of the first angel in Millerite time, and the movement of the third angel in our time, all have a transition point that aligns with one another, and all three transition points are set within the context of the “seven times”.

När Daniel ber i kapitel nio befinner han sig i en profetisk ”övergångsperiod” från Babylons rike till medernas och persernas rike. Denna övergångspunkt är också ett vägmärke, och den sammanfaller även med samma övergångspunkt i den tredje ängelns rörelse, när Guds folk dör på gatan som ”Laodiceer” och kommer upp ur graven som ”Filadelfier”. Övergångspunkten för den första ängelns rörelse sammanfaller både med Daniels övergångspunkt och med den tredje ängelns rörelse, och alla tre är direkt förbundna med ”de sju tiderna” i Tredje Mosebok tjugosex. Övergången från Filadelfia till Laodicea i den milleritiska rörelsen ägde rum med ankomsten av ”nytt ljus” om ”de sju tiderna” år 1856, och det efterföljande förkastandet av ”de sju tiderna” helt och hållet år 1863. Daniel i kapitel nio, den första ängelns rörelse i den milleritiska tiden och den tredje ängelns rörelse i vår tid har alla en övergångspunkt som sammanfaller med varandra, och alla tre övergångspunkterna är placerade inom ramen för ”de sju tiderna”.

In the history of the testing process, Daniel represents the messenger that is given the light which he shares first with his three companions, thus typifying the prophetic role of “Elijah”, who is the “voice crying in the wilderness”.

I prövningsprocessens historia representerar Daniel budbäraren som får det ljus vilket han först delar med sina tre följeslagare och därmed förebildar den profetiska rollen hos ”Elia”, som är ”en röst som ropar i öknen”.

The “secret” of Daniel chapter two identifies that the eighth kingdom of Bible prophecy is “of the seven” kingdoms. As the first representation of the kingdoms of Bible prophecy, it therefore connects with the last representation of the kingdoms of Bible prophecy found in Revelation chapter seventeen. The eighth kingdom, being “of the seven” previous kingdoms, is addressing the transition point that establishes modern Babylon as the three-fold union of the dragon, the beast and the false prophet. Nebuchadnezzar’s image-dream is ultimately identifying the eighth earthly kingdom of prophetic history.

”Hemligheten” i Daniel kapitel två identifierar att den åttonde riket i Bibelns profetia är ”av de sju” rikena. Som den första framställningen av rikena i Bibelns profetia står det därför i förbindelse med den sista framställningen av rikena i Bibelns profetia, som återfinns i Uppenbarelseboken kapitel sjutton. Det åttonde riket, som är ”av de sju” föregående rikena, avser den övergångspunkt som fastställer det moderna Babylon som den trefaldiga föreningen av draken, vilddjuret och den falske profeten. Nebukadnessars bilddröm identifierar i sista hand det åttonde jordiska riket i den profetiska historien.

A kingdom is a beast in Bible prophecy, so the truth represented by Nebuchadnezzar’s image-dream is the first reference to the final beast, as is also identified in Revelation chapter seventeen. Therefore, Nebuchadnezzar’s dream is ultimately the dream of the image of the eighth and final beast. It’s the dream of “the image of the beast”.

Ett rike är ett vilddjur i Bibelns profetior, så den sanning som representeras av Nebukadnessars dröm om statyn är den första hänvisningen till det sista vilddjuret, vilket också identifieras i Uppenbarelseboken kapitel sjutton. Därför är Nebukadnessars dröm ytterst sett drömmen om bilden av det åttonde och sista vilddjuret. Det är drömmen om ”vilddjurets bild”.

That in itself is the confirmation of the importance of recognizing the transition point that occurs in the movement of the third angel, but the “secret” is also the key that brings together and establishes much of what the previous articles have been identifying about the history that followed July 18, 2020. In those articles, it has been presented that the four waymarks of each of the sacred reform movements, that are represented by Daniel’s seventy years of captivity, always possess the same theme.

Detta i sig är bekräftelsen på vikten av att urskilja den övergångspunkt som inträffar i den tredje ängelns rörelse, men ”hemligheten” är också den nyckel som sammanför och befäster mycket av det som de föregående artiklarna har identifierat om den historia som följde efter den 18 juli 2020. I dessa artiklar har det framställts att de fyra vägmärkena i var och en av de heliga reformrörelserna, vilka representeras av Daniels sjuttio år av fångenskap, alltid bär samma tema.

Those four waymarks in the time of Christ were set within the context of “death and resurrection”. The first waymark, which represented the empowerment of the first message was Christ’s baptism, the symbol of death and resurrection. The second waymark, which represents the first disappointment in that history, was the death and resurrection of Lazarus. The third waymark was the triumphal entry into Jerusalem, representing the Midnight Cry. Christ was heading to His death and resurrection, and Lazarus, the living representative of death and resurrection, led the procession. Lazarus also establishes that during the proclamation of the Midnight Cry, God’s people are “sealed”.

Dessa fyra vägmärken i Kristi tid var inordnade i sammanhanget av ”död och uppståndelse”. Det första vägmärket, som representerade bemyndigandet av det första budskapet, var Kristi dop, symbolen för död och uppståndelse. Det andra vägmärket, som representerar den första besvikelsen i den historien, var Lasarus död och uppståndelse. Det tredje vägmärket var det triumfatoriska intåget i Jerusalem, som representerar Midnattsropet. Kristus gick mot sin död och uppståndelse, och Lasarus, den levande representanten för död och uppståndelse, ledde processionen. Lasarus fastslår också att under förkunnelsen av Midnattsropet blir Guds folk ”beseglat”.

> “This crowning miracle, the raising of Lazarus, was to set the seal of God on His work and on His claim to divinity.” The Desire of Ages, 529.

> ”Detta krönande underverk, uppväckandet av Lasarus, skulle sätta Guds sigill på Hans verk och på Hans anspråk på gudomlighet.” Messias, s. 529.

The fourth waymark of judgment was the cross, which was also a death and resurrection. The period of those four waymarks is represented by Daniel’s seventy years of captivity.

Det fjärde domslandmärket var korset, som också var en död och en uppståndelse. Tidsperioden för dessa fyra landmärken representeras av Daniels sjuttio år i fångenskap.

In Millerite history, the theme was the “day-for-a-year principle”, and August 11, 1840 was the confirmation of that principle. The first disappointment was the result of an incorrect application of the day-for-a-year principle. The Midnight Cry was the perfection of the day-for-a-year principle in connection with the twenty-three-hundred-year prophecy and the twenty-five-hundred-and-twenty-year prophecy, and then the Investigative Judgment began when those day-for-a-year prophecies were fulfilled on October 22, 1844. The theme of all four waymarks in Millerite history was the “day-for-a-year principle”. The period of those four waymarks is represented by Daniel’s seventy years of captivity.

I Milleritrörelsens historia var temat ”dag-för-år-principen”, och den 11 augusti 1840 var bekräftelsen på denna princip. Den första besvikelsen var resultatet av en oriktig tillämpning av dag-för-år-principen. Midnattsropet var fullkomnandet av dag-för-år-principen i samband med den tvåtusentrehundraåriga profetian och den tvåtusenfemhundratjugoåriga profetian, och därefter började den undersökande domen när dessa dag-för-år-profetior uppfylldes den 22 oktober 1844. Temat för alla de fyra vägmärkena i Milleritrörelsens historia var ”dag-för-år-principen”. Tidsperioden för dessa fyra vägmärken representeras av Daniels sjuttio år i fångenskap.

In the days of king David, the theme was “the ark of God”. When David was empowered, he then determined to bring the ark to the city of David.

På kung Davids tid var temat ”Guds ark”. När David hade blivit utrustad med makt, beslutade han därefter att föra arken till Davids stad.

> And David went on, and grew great, and the Lord God of hosts was with him. 2 Samuel 5:10.

> Och David gick allt längre fram och blev stor, och Herren, härskarornas Gud, var med honom. 2 Samuelsboken 5:10.

The first disappointment was when Uzzah sinned by touching the ark. The third waymark was when David understood that the Lord had blessed the house of Obededom the Gittite, where the ark had been kept since Uzzah’s rebellion. David then went and retrieved the ark for his triumphal entry into Jerusalem (only for his wife to manifest undue anger and “disappointment” for David’s entrance). Each of those four waymarks are represented by the ark. The period of those four waymarks is represented by Daniel’s seventy years of captivity.

Den första besvikelsen inträffade när Ussa syndade genom att röra vid arken. Det tredje vägmärket var när David förstod att Herren hade välsignat gititen Obed-Edoms hus, där arken hade förvarats sedan Ussas uppror. David gick då och hämtade arken för sitt triumfartade intåg i Jerusalem (dock endast för att hans hustru skulle ge uttryck åt obefogad vrede och ”besvikelse” över Davids intåg). Vart och ett av dessa fyra vägmärken representeras av arken. Tidsperioden för dessa fyra vägmärken representeras av Daniels sjuttio fångenskapsår.

On September 11, 2001, Islam of the “third Woe” was loosed, and then restrained. July 18, 2020, was a failed prediction about the role of Islam. The message that brings the dead dry bones to life comes from “the four winds”, which are a symbol of Islam and represents the Midnight Cry message. The national ruin that follows the national apostasy of the Sunday law in the United States is brought about by Islam of the “third Woe”. The period of those four waymarks is represented by Daniel’s seventy years of captivity.

Den 11 september 2001 släpptes islam, det ”tredje ve”, lös och hölls därefter tillbaka. Den 18 juli 2020 var en misslyckad förutsägelse beträffande islams roll. Det budskap som ger de döda, förtorkade benen liv kommer från ”de fyra vindarna”, vilka är en symbol för islam och representerar Midnattsropets budskap. Den nationella undergång som följer på det nationella avfallet genom söndagslagen i Förenta staterna åstadkoms av islam, det ”tredje ve”. Tidsperioden för dessa fyra vägmärken framställs genom Daniels sjuttio år i fångenskap.

The movement of the first angel represents the movement of the third angel, and the Midnight Cry message in Millerite history was a correction of the failed prediction that produced the first disappointment.

Den förste ängelns rörelse representerar den tredje ängelns rörelse, och midnattsropets budskap i den milleritiska historien var en korrigering av den misslyckade förutsägelse som frambringade den första besvikelsen.

> “The disappointed ones saw from the Scriptures that they were in the tarrying time, and that they must patiently wait the fulfillment of the vision. The same evidence which led them to look for their Lord in 1843, led them to expect Him in 1844.” Early Writings, 247.

> ”De besvikna såg i Skrifterna att de befann sig i dröjsmålstiden och att de tålmodigt måste invänta visionens uppfyllelse. Samma bevisning som hade fått dem att se fram emot sin Herre år 1843, ledde dem att vänta honom år 1844.” Early Writings, 247.

The same evidence of an Islamic attack upon Nashville, is the evidence of an attack upon Nashville that will take place in response to the enforcement of Sunday worship. The writings of the Spirit of Prophecy never fail. The prediction of an attack upon Nashville is set forth in the writings of the Spirit of Prophecy. The Nashville prediction will be fulfilled, but the prediction of the attack on Nashville will be based upon a correction of the previously failed prediction, as it was in Millerite history. It is fulfilled at the fourth waymark, which is the waymark representing “judgment”.

Samma bevis för en islamisk attack mot Nashville är beviset för en attack mot Nashville som kommer att äga rum som ett svar på påtvingandet av söndagsdyrkan. Profetians Andes skrifter slår aldrig fel. Förutsägelsen om en attack mot Nashville framläggs i Profetians Andes skrifter. Förutsägelsen om Nashville kommer att uppfyllas, men förutsägelsen om attacken mot Nashville kommer att grundas på en korrigering av den tidigare misslyckade förutsägelsen, såsom det var i den milleritiska historien. Den uppfylls vid det fjärde vägmärket, vilket är det vägmärke som representerar ”dom”.

Jesus always illustrates the end with the beginning, and the first waymark of September 11, 2001, was an attack by Islam, so at the judgment of the Sunday law, there will be an Islamic attack upon Nashville. It may very well include other targets, but the message of the Midnight Cry, is the message that is a correction of the message that produced the first disappointment. The first disappointment was caused by the sin of applying the time element to the prediction, not by the words of Ellen White.

Jesus illustrerar alltid slutet med början, och det första vägmärket den 11 september 2001 var en attack från islam; därför kommer det, vid söndagslagens dom, att ske en islamisk attack mot Nashville. Den kan mycket väl omfatta även andra mål, men midnattsropets budskap är det budskap som utgör en rättelse av det budskap som frambringade den första besvikelsen. Den första besvikelsen orsakades av synden att tillämpa tidselementet på förutsägelsen, inte av Ellen Whites ord.

It is important to recognize that the four waymarks that begin at the “empowerment” of the first message (which in Daniel occurs at the beginning of the symbolic seventy years), are always governed by the same theme. If you have accepted September 11, 2001, as a fulfillment of prophecy, you have prophetically eaten “the hidden book”. Very few people actually ate that truth, but there were some, as represented by Daniel, that purposed in their hearts not to be defiled by the Babylonian diet. Yet there are those who profess to believe September 11, 2001 was a fulfillment of prophecy, but argue that it was not Islam, but the Bush family, or the globalists, or the Jesuits, or the CIA or some combination of the usual subjects which are often employed by the modern conspiracy theorists. As Alpha and Omega, Jesus illustrates the end with the beginning, so if we are incorrect about what was prophetically represented on September 11, 2001, we are destroying our ability to rightly divide the prophetic Word of “truth”.

Det är viktigt att inse att de fyra vägmärken som börjar vid den första ängelns ”bemyndigande” (vilket i Daniel inträffar vid början av de symboliska sjuttio åren) alltid styrs av samma tema. Om du har accepterat den 11 september 2001 som en uppfyllelse av profetia, har du profetiskt ätit ”den dolda boken”. Mycket få människor åt faktiskt den sanningen, men det fanns några som, företrädda av Daniel, i sina hjärtan föresatte sig att inte orenas av den babyloniska kosten. Ändå finns det sådana som bekänner sig tro att den 11 september 2001 var en uppfyllelse av profetia, men hävdar att det inte var islam, utan familjen Bush, eller globalisterna, eller jesuiterna, eller CIA, eller någon kombination av de vanliga aktörerna som ofta anlitas av moderna konspirationsteoretiker. Som Alfa och Omega illustrerar Jesus slutet genom början, så om vi misstar oss om vad som profetiskt framställdes den 11 september 2001, förstör vi vår förmåga att rätt dela profetians ”sanningens” ord.

The “empowerment” of the first message in Millerite history was Islam of the second Woe, and that empowerment typified the empowerment on September 11, 2001, that was brought about by Islam of the third Woe.

”Styrkandet” av det första budskapet i den milleritiska historien var islam i det andra ve, och detta stärkande förebildade stärkandet den 11 september 2001, som åstadkoms genom islam i det tredje veet.

Islam at the first waymark, identifies Islam at the last waymark. The last waymark represents the judgment, and the United States is judged at the Sunday law. It is the second message of Ezekiel in chapter thirty-seven, that brings the dead to life, and that message is the message of the third waymark, which is the Midnight Cry. It is the sealing message, as typified by the triumphal entry of Christ riding upon an “ass”, a symbol of Islam. The Midnight Cry sealing message is carried by Islam.

Islam vid den första waymarken identifierar Islam vid den sista waymarken. Den sista waymarken representerar domen, och Förenta staterna döms vid söndagslagen. Det är det andra budskapet i Hesekiel i kapitel trettiosju, som för de döda till liv, och det budskapet är budskapet vid den tredje waymarken, vilket är Midnattsropet. Det är beseglingsbudskapet, såsom förebildat genom Kristi triumfatoriska intåg ridande på en ”åsna”, en symbol för Islam. Midnattsropets beseglingsbudskap bärs av Islam.

> Tell ye the daughter of Sion, Behold, thy King cometh unto thee, meek, and sitting upon an ass, and a colt the foal of an ass. Matthew 21:5.

> Säg till dottern Sion: Se, din Konung kommer till dig, saktmodig och ridande på en åsna, på ett föl, en åsninnas föl. Matteus 21:5.

Ezekiel’s second prophecy comes from the “four winds”, which is also a symbol of Islam. It is absolutely essential to be clear about this truth, for the message that is the Midnight Cry is the message identifying Islam of the third Woe, as the power that brings judgment upon the United States at the Sunday law, and produces the national ruin that follows the decree.

Hesekiels andra profetia kommer från ”de fyra vindarna”, vilket också är en symbol för islam. Det är helt avgörande att vara klar över denna sanning, ty det budskap som är midnattsropet är det budskap som identifierar islam i det tredje ve-ropet som den makt som bringar dom över Förenta staterna vid söndagslagen och åstadkommer den nationella undergång som följer på dekretet.

The Seven Trumpets of Revelation were God’s judgments upon the enforcement of Sunday worship by both pagan Rome and papal Rome.

Uppenbarelsebokens sju basuner var Guds domar över påtvingandet av söndagsdyrkan genom såväl det hedniska Rom som det påvliga Rom.

- The first four Trumpets were brought against pagan Rome after Constantine enforced the first Sunday law in the year 321.

  De fyra första basunerna riktades mot det hedniska Rom efter att Konstantin hade genomdrivit den första söndagslagen år 321.

- The fifth and sixth Trumpets (which are also the first and second Woes of Islam), were God’s judgments against papal Rome for the papal Sunday law enacted at the Council of Orleans, in the year 538.

  Den femte och sjätte basunen (vilka också är Islams första och andra verop), var Guds domar över det påvliga Rom för den påvliga söndagslagen som antogs vid kyrkomötet i Orléans år 538.

- The seventh Trumpet (which is the third Woe of Islam), is the judgment brought upon the United States when it enforces Sunday worship in the near future.

  Den sjunde basunen (som är islams tredje ve) är den dom som drabbar Förenta staterna när landet inom en nära framtid genomdriver söndagsdyrkan.

Islam of the third Woe represents the first waymark of September 11, 2001. The failed prediction of Islam’s attack on Nashville on July 18, 2020 represents the first disappointment, the second waymark. The message of the “four winds” of Islam, as represented in Ezekiel’s second prophecy in chapter thirty-seven, represents the Midnight Cry, the third waymark, and then the forth waymark of the fulfillment of the failed prediction of July 18, 2020 at the Sunday law. Those are the four prophetic waymarks that occur in the prophetic history of the one hundred and forty-four thousand as represented by Daniel’s seventy years of captivity.

Den tredje Véns islam representerar den första vägmärken, den 11 september 2001. Den misslyckade förutsägelsen om islams angrepp på Nashville den 18 juli 2020 representerar den första besvikelsen, det andra vägmärket. Budskapet om islams ”fyra vindar”, såsom det framställs i Hesekiels andra profetia i kapitel trettiosju, representerar midnattsropet, det tredje vägmärket, och därefter det fjärde vägmärket: uppfyllelsen av den misslyckade förutsägelsen från den 18 juli 2020 vid söndagslagen. Dessa är de fyra profetiska vägmärken som inträffar i de etthundrafyrtiofyratusens profetiska historia, såsom den representeras av Daniels sjuttio års fångenskap.

The recognition of the message of the Midnight Cry is a primary element of the “secret” that was revealed in type to Daniel, when he prayed to understand Nebuchadnezzar’s image-dream. His prayer is a waymark that is located at the end of the three-and-a-half days of death for the two witnesses of Revelation eleven. Daniel’s Leviticus twenty-six prayer, as recorded in chapter nine, was in the first year of Darius. This places his prayers at transition points.

Erkännandet av midnattsropets budskap är ett grundläggande inslag i den ”hemlighet” som uppenbarades förebildligt för Daniel, när han bad om att förstå Nebukadnessars bilddröm. Hans bön är ett vägmärke som är beläget vid slutet av de tre och en halv dödsdagarna för de två vittnena i Uppenbarelseboken elva. Daniels bön enligt Tredje Mosebok tjugosex, såsom den är återgiven i kapitel nio, ägde rum under Dareios’ första regeringsår. Detta placerar hans böner vid övergångspunkter.

The transition point in Millerite history was 1856 when the Millerite movement transitioned from Philadelphia to Laodicea according to James and Ellen White. In that same year “new light” upon the “seven times” arrived in Hiram Edson’s Review and Herald articles, but in 1863 (“seven times” later), the “seven times” was rejected altogether. Daniel prayed “the prayer” that is identified as “the remedy” for the “scattering” of the “seven times” at the transition point between the first and second kingdoms of Bible prophecy.

Brytpunkten i den milleritiska historien var år 1856, då den milleritiska rörelsen enligt James och Ellen White övergick från Filadelfia till Laodicea. Samma år kom ”nytt ljus” över de ”sju tiderna” i Hiram Edsons artiklar i Review and Herald, men år 1863 (”sju tider” senare) förkastades de ”sju tiderna” helt och hållet. Daniel bad ”bönen” som identifieras som ”botemedlet” för ”förskingringen” under de ”sju tiderna” vid övergångspunkten mellan det första och det andra riket i Bibelns profetia.

Three-and-a-half is a symbol for the twelve-hundred and sixty years, which in turn is a symbol of the “seven times.” On July 18, 2020, the Laodicean movement of Future for America manifested rebellion against God’s command to never again hang a prophetic message upon time. The movement was then “slain” and “scattered” in the street of Revelation eleven, which runs through Ezekiel’s valley of dead dry bones. At the end of that “scattering” time, which is also the “tarrying time” of the parable of the ten virgins, they are now being called out of their graves by “a voice crying” from within the “wilderness” of the “three-and-a-half” days.

Tre och ett halvt är en symbol för de ett tusen två hundra sextio åren, vilka i sin tur är en symbol för de ”sju tiderna”. Den 18 juli 2020 manifesterade den laodiceiska rörelsen Future for America uppror mot Guds befallning att aldrig mer hänga ett profetiskt budskap på tid. Rörelsen blev då ”dödad” och ”kringspridd” på gatan i Uppenbarelseboken elva, vilken löper genom Hesekiels dal med döda, torra ben. Vid slutet av den tiden av ”kringspridning”, som också är ”dröjsmålets tid” i liknelsen om de tio jungfrurna, kallas de nu ut ur sina gravar genom ”en ropande röst” inifrån ”öknen” under de ”tre och ett halvt” dagarna.

Just as the Millerites eventually recognized that they were then in the “tarrying time” of Matthew chapter twenty-five, and Habakkuk chapter two, so too, the “two dead witnesses” are required to recognize where they are, when the “voice in the wilderness” cries out. They must recognize they are “scattered”. That recognition is a call to “prayer”, but not simply prayer, it is a call to Daniel’s Leviticus twenty-six prayer. Without that specific prayer, there is no revival. The revival marks the transition point from Laodicea unto Philadelphia, and produces the prophetic phenomenon of the eighth being of the seven, as is confirmed by Nebuchadnezzar’s image in Daniel chapter two.

Liksom milleriterna till sist insåg att de då befann sig i ”dröjsmålstiden” i Matteusevangeliet kapitel tjugofem och Habackuks bok kapitel två, så måste även de ”två döda vittnena” inse var de befinner sig, när ”rösten i öknen” ropar. De måste inse att de är ”kringspridda”. Den insikten är en kallelse till ”bön”, men inte endast bön; den är en kallelse till Daniels bön i Tredje Mosebok tjugosex. Utan den särskilda bönen finns ingen väckelse. Väckelsen markerar övergångspunkten från Laodicea till Filadelfia och frambringar det profetiska fenomenet att den åttonde är av de sju, vilket bekräftas av Nebukadnessars bildstod i Daniel kapitel två.

When that prayer of repentance and confession is accomplished, the promise is that God would then remember His covenant and gather His scattered people. Ezekiel’s first prophecy gathered the bones together, and then his prophecy of the “four winds” transformed the newly born “Philadelphians” into a mighty army…a mighty army that, according to Revelation eleven, were then to be “lifted up into heaven” with a “cloud of angels”. They are then the Lord’s “ensign”.

När den bönen om omvändelse och bekännelse har fullbordats, är löftet att Gud då skall komma ihåg sitt förbund och samla sitt förskingrade folk. Hesekiels första profetia förde benen samman, och sedan förvandlade hans profetia om de ”fyra vindarna” de nyfödda ”filadelfierna” till en väldig här … en väldig här som, enligt Uppenbarelseboken elva, därefter skulle ”lyftas upp till himlen” med ett ”moln av änglar”. De är då Herrens ”baner”.

The “secret” of Daniel two, as the Lion of the tribe of Judah is now revealing, confirms the phenomenon of the “eighth being of the seven”…and every other prophetic element of Daniel two aligns with the prophetic sequence of the two witnesses of Revelation eleven. The two witnesses of Revelation chapter eleven, are “lifted up as an ensign” in the same “hour” that the Sunday law occurs, for they are lifted up at the “great earthquake” of Revelation chapter eleven. The “great earthquake” destroys a tenth part of the city, and the United States is the primary king of the “ten kings”, just as was France, when the “earthquake” of the French Revolution wiped out France in fulfillment of Revelation chapter eleven.

”Hemligheten” i Daniel två, såsom Lejonet av Juda stam nu uppenbarar, bekräftar fenomenet med ”den åttonde, som är av de sju”… och varje annan profetisk beståndsdel i Daniel två överensstämmer med den profetiska ordningsföljden för de två vittnena i Uppenbarelseboken elva. De två vittnena i Uppenbarelseboken kapitel elva blir ”upplyfta såsom ett baner” i samma ”timme” som söndagslagen inträffar, ty de blir upplyfta vid den ”stora jordbävningen” i Uppenbarelseboken kapitel elva. Den ”stora jordbävningen” förstör en tiondel av staden, och Förenta staterna är den främsta kungen bland de ”tio kungarna”, liksom Frankrike var det, när ”jordbävningen” under den franska revolutionen utplånade Frankrike i uppfyllelse av Uppenbarelseboken kapitel elva.

The perfect fulfillment of that earthquake is accomplished upon the “earth” beast, and the Sunday law in the kingdom of the earth beast produces a shaking. The perfect fulfillment of the “earthquake” of Revelation eleven, is the Sunday law when the “earth” beast is “shaken” and national apostasy is followed by national ruin. In that hour, the two witnesses are “lifted up as an ensign”. They “ascend to heaven in the clouds”, just as Christ ascended into heaven for the final time. His last words to the disciples, who typify God’s people of the last days, who are also to be lifted up into heaven as an ensign, are recorded in the book of Acts.

Den fullkomliga uppfyllelsen av den jordbävningen fullbordas över ”jordens” vilddjur, och söndagslagen i jordens vilddjurs rike frambringar en skakning. Den fullkomliga uppfyllelsen av ”jordbävningen” i Uppenbarelseboken elva är söndagslagen, när ”jordens” vilddjur ”skakas” och nationellt avfall följs av nationell undergång. I den stunden blir de två vittnena ”upplyfta såsom ett baner”. De ”stiger upp till himlen i molnen”, alldeles såsom Kristus steg upp till himlen för sista gången. Hans sista ord till lärjungarna, som är en förebild för Guds folk i de sista dagarna, vilka också skall upplyftas till himlen såsom ett baner, är nedtecknade i Apostlagärningarna.

> And he said unto them, It is not for you to know the times or the seasons, which the Father hath put in his own power. But ye shall receive power, after that the Holy Ghost is come upon you: and ye shall be witnesses unto me both in Jerusalem, and in all Judaea, and in Samaria, and unto the uttermost part of the earth. And when he had spoken these things, while they beheld, he was taken up; and a cloud received him out of their sight. Acts 1:7–9.

> Och han sade till dem: Det tillkommer inte er att känna tider eller stunder, som Fadern i sin egen makt har fastställt. Men när den helige Ande kommer över er, skall ni få kraft och bli mina vittnen i Jerusalem och i hela Judeen och Samarien och ända till jordens yttersta gräns. Och när han hade sagt detta, blev han upptagen medan de såg på, och ett moln tog honom bort ur deras åsyn. Apostlagärningarna 1:7–9.

Those that would be the “ensign” must turn away from the application of “times and seasons”, if they would receive the power of the Holy Spirit to accomplish the work of the “ensign”.

De som skulle vara ”baneret” måste vända sig bort från tillämpningen av ”tider och stunder”, om de vill ta emot den Helige Andes kraft att fullborda ”banerets” verk.

The “secret” that was revealed to Daniel in chapter two, is the secret of the Revelation of Jesus Christ that is unsealed just before probation closes. That “secret” includes “the hidden history” of the “Seven Thunders.” That history is structured upon the Hebrew word that was created by bringing together the first, thirteenth and last letter of the Hebrew alphabet. When those letters are brought together, they form the Hebrew word “truth.” Jesus is the “truth”, which is also the First and the Last. Those three letters represent the structure of every great reform movement, for they represent the first, second and third angels. They represent the three-step purification process represented by Daniel in chapter twelve, as “purified, made white and tried”. That three-step testing and purification process has been presented for over two decades by Future for America, but it has now been identified as representing a “hidden history” within the sacred reform lines. That “hidden history” is the perfect fulfillment of the “Seven Thunders” that were sealed up until now, just before the close of probation.

Den ”hemlighet” som uppenbarades för Daniel i kapitel två är hemligheten i Jesu Kristi uppenbarelse, vilken avförseglas strax innan nådatiden avslutas. Denna ”hemlighet” inbegriper ”den dolda historien” om ”de sju åskorna”. Denna historia är uppbyggd på det hebreiska ord som skapades genom att sammanföra den första, den trettonde och den sista bokstaven i det hebreiska alfabetet. När dessa bokstäver sammanförs bildar de det hebreiska ordet ”sanning”. Jesus är ”sanningen”, som också är den Förste och den Siste. Dessa tre bokstäver representerar strukturen för varje stor reformationsrörelse, ty de representerar den första, den andra och den tredje ängeln. De representerar den reningsprocess i tre steg som framställs av Daniel i kapitel tolv som ”renade, gjorda vita och prövade”. Denna prövnings- och reningsprocess i tre steg har under mer än två årtionden framställts av Future for America, men den har nu identifierats som representerande en ”dold historia” inom de heliga reformlinjerna. Denna ”dolda historia” är den fullkomliga uppfyllelsen av ”de sju åskorna”, som fram till nu varit förseglade, strax före nådatidens slut.

It has long been understood that the Seven Thunders represent a “delineation of events that transpired under the first and second angels’ messages,” and that they also represent “future events that would be disclosed in their order.” It has now been revealed through the Revelation of “truth,” that the last three waymarks of a reform line are the “hidden history” of the Seven Thunders. Those waymarks begin with the “first” disappointment and end with the “last” disappointment. The middle waymark is the Midnight Cry. The first disappointment marks the beginning of the “tarrying time”, which ends at the Midnight Cry. The message of the Midnight Cry ends at “the judgment” where the last disappointment is marked.

Det har länge förståtts att de Sju Tordönen representerar en ”framställning av händelser som ägde rum under den förste och den andre ängelns budskap”, och att de också representerar ”framtida händelser som skulle uppenbaras i sin ordning”. Det har nu uppenbarats genom ”sanningens” uppenbarelse att de tre sista vägmärkena i en reformlinje är de Sju Tordönens ”dolda historia”. Dessa vägmärken börjar med den ”första” besvikelsen och slutar med den ”sista” besvikelsen. Det mellersta vägmärket är Midnattsropet. Den första besvikelsen markerar början på ”dröjsmålstiden”, som slutar vid Midnattsropet. Midnattsropets budskap slutar vid ”domen”, där den sista besvikelsen markeras.

The first disappointment in Daniel chapter two, was Daniel’s recognition that he had been placed under a “death decree”. He then asked for “time”, thus marking the beginning of the “tarrying time”. That led to his understanding of the “secret,” which is the message of the Midnight Cry, that was then presented to Nebuchadnezzar so he could “judge” Daniel’s message.

Den första besvikelsen i Daniel kapitel två var Daniels insikt om att han hade ställts under en ”dödsdom”. Han bad därefter om ”tid” och markerade därmed början på ”dröjsmålstiden”. Detta ledde till hans förståelse av ”hemligheten”, vilken är Midnattsropets budskap, som sedan framlades för Nebukadnessar så att han kunde ”döma” Daniels budskap.

Nebuchadnezzar’s “judgment” of the dream and interpretation that Daniel presented marks the third of the three waymarks that represent the “hidden history” of the Seven Thunders. That judgment is also taken up in Daniel chapter three, which represents the principle that is firmly employed in the books of Daniel and Revelation, that principle being “repeat and enlarge”.

Nebukadnessars ”dom” över drömmen och den uttydning som Daniel framlade utgör det tredje av de tre vägmärken som representerar de sju åskornas ”dolda historia”. Denna dom tas också upp i Daniel kapitel tre, vilket representerar den princip som fast tillämpas i böckerna Daniel och Uppenbarelseboken, nämligen principen ”upprepa och utvidga”.

We will address chapter three in the next article, but it is worth identifying here that the judgment of the third waymark in chapter three identifies the last disappointment, that was typified by the first disappointment. The “hidden history” of the seven thunders identifies three waymarks, beginning and ending with a disappointment. In Daniel chapter two the first disappointment is associated with a “death decree” by Nebuchadnezzar, and in chapter three the last disappointment is associated with another “death decree” by Nebuchadnezzar.

Vi kommer att behandla kapitel tre i nästa artikel, men det är värt att här fastslå att domen vid det tredje vägmärket i kapitel tre identifierar den sista besvikelsen, vilken förebildades av den första besvikelsen. De sju åskornas ”dolda historia” utmärker tre vägmärken, med början och slut i en besvikelse. I Daniel kapitel två är den första besvikelsen förknippad med ett ”dödsdekret” av Nebukadnessar, och i kapitel tre är den sista besvikelsen förknippad med ännu ett ”dödsdekret” av Nebukadnessar.

The “hidden history” of the “two witnesses”, who represent the movement of Future for America, represents the disappointment of July 18, 2020. Then began the “tarrying time” as represented by “three-and-a-half days” in Revelation chapter eleven. The awakening and resurrection of those that were “slain in the streets” by the beast that ascended out of “the bottomless pit” is specifically detailed in God’s prophetic Word; but at a simple level, when the two witnesses awake, they understand the “secret” represented in Daniel chapter two.

Den ”dolda historien” om de ”två vittnena”, som representerar rörelsen Future for America, representerar besvikelsen den 18 juli 2020. Därefter började ”dröjsmålstiden”, sådan den framställs genom ”tre och en halv dag” i Uppenbarelseboken kapitel elva. Uppvaknandet och uppståndelsen hos dem som blev ”dräpta på gatorna” av vilddjuret som steg upp ur ”avgrunden” skildras uttryckligen i Guds profetiska Ord; men på ett enkelt plan, när de två vittnena vaknar, förstår de den ”hemlighet” som framställs i Daniel kapitel två.

That “secret” is the message of the Midnight Cry, which they then proclaim until Daniel chapter three, when the soon-coming Sunday law arrives, and the last disappointment occurs. The first disappointment was experienced by those represented as “Daniel” on July 18, 2020. The last disappointment is experienced by the leader of the “ten kings” which is the United States, as national apostasy ushers in national ruin from Islam.

Denna ”hemlighet” är Midnattsropets budskap, vilket de sedan förkunnar fram till Daniels tredje kapitel, då den snart annalkande söndagslagen träder i kraft och den sista besvikelsen inträffar. Den första besvikelsen upplevdes av dem som framställs som ”Daniel” den 18 juli 2020. Den sista besvikelsen upplevs av ledaren för de ”tio kungarna”, vilket är Förenta staterna, när nationellt avfall banar väg för nationell undergång från islam.

We will finish the summary and conclusion of Daniel chapter two in the next article.

Vi kommer att fullborda sammanfattningen och avslutningen av Daniel kapitel två i nästa artikel.

> “Satan has taken the world captive. He has introduced an idol sabbath, apparently giving to it great importance. He has stolen the homage of the Christian world away from the Sabbath of the Lord for this idol sabbath. The world bows to a tradition, a man-made commandment. As Nebuchadnezzar set up his golden image on the plain of Dura, and so exalted himself, so Satan exalts himself in this false sabbath, for which he has stolen the livery of heaven.” Review and Herald, March 8, 1898.

> ”Satan har tagit världen till fånga. Han har infört en avgudisk sabbat och skenbart tillmätt den stor betydelse. Han har stulit den kristna världens vördnad från Herrens sabbat och riktat den mot denna avgudiska sabbat. Världen böjer sig för en tradition, ett människobud. Så som Nebukadnessar reste sin gyllene bildstod på Duraslätten och därigenom upphöjde sig själv, så upphöjer Satan sig själv i denna falska sabbat, för vilken han har stulit himlens dräkt.” Review and Herald, 8 mars 1898.

Back to Articles