Article

# The Book of Joel and The Laodicean Seventh-day Adventist Church - Number Twenty-Four

Joels bok och den laodiceiska sjundedagsadventistiska kyrkan – nummer tjugofyra

Number Twenty-Four

Nummer tjugofyra

Author

Jeff Pippenger

Published

January 6, 2026

Formats

PDF
Word
Song MP3

We ended our last article touching on the three parallel lines of prophetic testimony represented by chapters eleven through twenty-two in Genesis, the first book of the Old Testament, Matthew the first book of the New Testament and Revelation the last book of both the New Testament and the Bible. The line of Genesis identifies the covenant with Abram, the line of Matthew identifies the covenant with the Christian church, with Peter as the symbol of the beginning and end of modern spiritual Israel. The middle verses of both lines identify the seal of God, with Abram, it was “circumcision,” and with Peter it was his name changing. The center verse of the line in Revelation is chapter seventeen, verse twelve.

Vi avslutade vår förra artikel med att beröra de tre parallella linjerna av profetiskt vittnesbörd som representeras av kapitel elva till tjugotvå i Första Moseboken, Gamla testamentets första bok, Matteus, Nya testamentets första bok, och Uppenbarelseboken, den sista boken i både Nya testamentet och Bibeln. Linjen i Första Moseboken identifierar förbundet med Abram; linjen i Matteus identifierar förbundet med den kristna församlingen, med Petrus som symbol för början och slutet av det moderna andliga Israel. Mittverserna i båda linjerna identifierar Guds sigill; för Abram var det ”omskärelsen”, och för Petrus var det hans namnbyte. Mittversen i linjen i Uppenbarelseboken är kapitel sjutton, vers tolv.

> And the ten horns which thou sawest are ten kings, which have received no kingdom as yet; but receive power as kings one hour with the beast. Revelation 17:12.

> Och de tio horn som du såg är tio kungar, som ännu inte har fått något rike; men de får makt såsom kungar en stund tillsammans med vilddjuret. Uppenbarelseboken 17:12.

Genesis and Matthew identify the marriage of Divinity with humanity, and Revelation identifies the marriage of the beast and the dragon at the Sunday law. All three lines point to the Sunday law where one class manifests the mark of the beast and the other the seal of God. The counterfeit of the beast and dragon in verse twelve is the omega mention of Nimrod’s tower in Genesis eleven. There the counterfeit covenant religion met its judgment, and in Revelation seventeen the whore–who is Babylon the great–is judged. Nimrod is the alpha to the Vatican’s omega, and for this reason the papacy is Babylon the great, the omega to Nimrod’s Babel the alpha.

Första Moseboken och Matteus identifierar äktenskapet mellan gudomlighet och mänsklighet, och Uppenbarelseboken identifierar vilddjurets och drakens äktenskap vid söndagslagen. Alla tre linjerna pekar på söndagslagen, där den ena klassen uppvisar vilddjurets märke och den andra Guds sigill. Förfalskningen av vilddjuret och draken i vers tolv är omegaomnämnandet av Nimrods torn i Första Moseboken elva. Där mötte den förfalskade förbundsreligionen sin dom, och i Uppenbarelseboken sjutton döms skökan – som är det stora Babylon. Nimrod är alfa till Vatikanens omega, och av denna orsak är påvedömet det stora Babylon, omegan till Nimrods Babel, alfan.

Of note in these three middle verses is that the testimony contained in each middle point of the line is actually three verses.

Det som är värt att notera i dessa tre mellersta verser är att det vittnesbörd som ryms i varje mittpunkt på linjen faktiskt utgörs av tre verser.

> This is my covenant, which ye shall keep, between me and you and thy seed after thee; Every man child among you shall be circumcised. And ye shall circumcise the flesh of your foreskin; and it shall be a token of the covenant betwixt me and you. And he that is eight days old shall be circumcised among you, every man child in your generations, he that is born in the house, or bought with money of any stranger, which is not of thy seed. Genesis 17:10–12.

> Detta är mitt förbund, som ni skall hålla, mellan mig och er och din avkomma efter dig: allt mankön bland er skall omskäras. Och ni skall omskära er förhuds kött; och det skall vara ett tecken på förbundet mellan mig och er. Och den som är åtta dagar gammal skall omskäras bland er, allt mankön i era släktled, både den som är född i huset och den som är köpt för pengar av någon främling, som inte är av din avkomma. 1 Moseboken 17:10–12.

> And Jesus answered and said unto him, Blessed art thou, Simon Barjona: for flesh and blood hath not revealed it unto thee, but my Father which is in heaven. And I say also unto thee, That thou art Peter, and upon this rock I will build my church; and the gates of hell shall not prevail against it. And I will give unto thee the keys of the kingdom of heaven: and whatsoever thou shalt bind on earth shall be bound in heaven: and whatsoever thou shalt loose on earth shall be loosed in heaven. Matthew 16:17–19.

> Och Jesus svarade och sade till honom: Salig är du, Simon Barjona, ty kött och blod har inte uppenbarat detta för dig, utan min Fader som är i himlarna. Och jag säger dig också att du är Petrus, och på denna klippa skall jag bygga min kyrka, och helvetets portar skall inte få makt över den. Och jag skall ge dig himmelrikets nycklar; och vad du än binder på jorden skall vara bundet i himlarna, och vad du än löser på jorden skall vara löst i himlarna. Matteus 16:17–19.

> And the beast that was, and is not, even he is the eighth, and is of the seven, and goeth into perdition. And the ten horns which thou sawest are ten kings, which have received no kingdom as yet; but receive power as kings one hour with the beast. These have one mind, and shall give their power and strength unto the beast. Revelation 17:11–13.

> Och vilddjuret som var och inte är, också det är den åttonde, och är av de sju, och går i fördärvet. Och de tio horn som du såg är tio kungar, som ännu inte har fått något rike; men de får makt såsom kungar en stund tillsammans med vilddjuret. Dessa är av ett och samma sinne och skall ge sin makt och styrka åt vilddjuret. Uppenbarelseboken 17:11–13.

The story of the counterfeit covenant represented by Nimrod’s bricks and mortar, and his counterfeit system of church and state, represented by the tower and the city, typifies the counterfeit system of the image of the beast represented in the omega of Nimrod’s story. Three lines, with three center points of three verses, which all testify to the covenant of life and the covenant of death. The one hundred and forty-four thousand are the true eighth who are of the seven, and the papacy is simply the counterfeit. Nimrod’s class has unity of mind at their marriage, a counterfeit to the one hundred and forty-four thousand, who are unified with the mind of Christ. The counterfeit beast “was, and is not,” is a counterfeit of Christ who was, and is, and is yet to come. In verse eight the full expression of the counterfeit represented by the papacy is expressed.

Berättelsen om det förfalskade förbundet, representerat av Nimrods tegel och murbruk, och hans förfalskade system av kyrka och stat, representerat av tornet och staden, är en förebild för den förfalskade ordning som vilddjurets bild representerar i omega av Nimrods berättelse. Tre linjer, med tre mittpunkter bestående av tre verser, vilka alla vittnar om livets förbund och dödens förbund. De etthundrafyrtiofyra tusen är den sanna åttonde, som är av de sju, och påvedömet är helt enkelt förfalskningen. Nimrods klass har enhet i sinnet vid sitt äktenskap, en förfalskning av de etthundrafyrtiofyra tusen, som är förenade med Kristi sinne. Det förfalskade vilddjuret, ”var och är inte”, är en förfalskning av Kristus, som var och är och skall komma. I vers åtta uttrycks den fulla gestalten av förfalskningen som representeras av påvedömet.

> The beast that thou sawest was, and is not; and shall ascend out of the bottomless pit, and go into perdition: and they that dwell on the earth shall wonder, whose names were not written in the book of life from the foundation of the world, when they behold the beast that was, and is not, and yet is. Revelation 17:8.

> Vilddjuret som du såg var och är inte, och skall stiga upp ur avgrunden och gå i fördärvet; och de som bor på jorden skall förundra sig, de vilkas namn inte har varit skrivna i livets bok från världens grundläggning, när de ser vilddjuret som var och inte är, och likväl är. Uppenbarelseboken 17:8.

Jesus is He who was, and is, and is yet to come, and the papacy, the eighth that is of the seven, is the beast that “was, and is not, and yet is.” The “one hour” that the marriage of the dragon and beast represents the history from the Sunday law, where the one hundred thousand represented by Peter and Abram, ascend to the heaven as an ensign, at the very time the papacy ascends.

Jesus är Han som var, och är, och som ännu skall komma, och påvedömet, det åttonde som är av de sju, är vilddjuret som ”var, och är inte, och ändå är”. Den ”ena timmen”, som drakens och vilddjurets äktenskap framställer, representerar historien från söndagslagen, då de hundra tusen, representerade av Petrus och Abram, stiger upp till himlen som ett baner, just vid den tid då påvedömet stiger upp.

We have been seeking to address the book of Joel from the perspective that Peter at Pentecost identified his Pentecostal message as a fulfillment of Joel. In the three covenant lines of twelve chapters each, the middle three verses of each line address the identical history, and Peter is represented in that history as being with Jesus at Caesarea Philippi, which is Panium, which is where the world is now on the verge of experiencing. At Panium, Peter is also in Jerusalem at the Pentecostal outpouring. The three lines of twelve chapters converge at Panium and Pentecost when the seal of God is impressed upon Christ’s bride and the mark of the beast is impressed upon Satan’s bride. The book of Joel is identifying the wake-up call in the parable of the ten virgins, when the Laodicean Seventh-day Adventist church awakens to the fact that they are lost.

Vi har sökt behandla Joels bok utifrån det perspektivet att Petrus på pingstdagen identifierade sitt pingstbudskap som en uppfyllelse av Joel. I de tre förbundslinjerna om tolv kapitel vardera behandlar de mittersta tre verserna i varje linje samma historia, och Petrus framställs i den historien som varande med Jesus i Caesarea Filippi, vilket är Panium, vilket är där världen nu står på gränsen till att erfara. I Panium är Petrus också i Jerusalem vid pingstens utgjutelse. De tre linjerna om tolv kapitel sammanlöper i Panium och pingsten, när Guds sigill präglas på Kristi brud och vilddjurets märke präglas på Satans brud. Joels bok identifierar väckningsropet i liknelsen om de tio jungfrurna, när den laodiceiska sjundedagsadventistiska församlingen vaknar upp till insikten att den är förlorad.

The book of Joel is set within the context of four generations.

Joels bok är placerad inom ramen för fyra generationer.

> The word of the Lord that came to Joel the son of Pethuel.

> HERRENS ord som kom till Joel, Petuels son.

> Hear this, ye old men, and give ear, all ye inhabitants of the land.

> Hör detta, ni gamle män, och lyssna, alla ni landets invånare.

> Hath this been in your days, or even in the days of your fathers? Tell ye your children of it, and let your children tell their children, and their children another generation. That which the palmerworm hath left hath the locust eaten; and that which the locust hath left hath the cankerworm eaten; and that which the cankerworm hath left hath the caterpiller eaten. Joel 1:1–4.

> Har detta skett i era dagar, eller ens i era fäders dagar? Förkunna det för era barn, och må era barn förkunna det för sina barn, och deras barn för ett annat släkte. Det som gräshoppslarven lämnade kvar åt gräshoppan upp; och det som gräshoppan lämnade kvar åt gråsugaren upp; och det som gråsugaren lämnade kvar åt gräsmaskarens upp. Joel 1:1–4.

The “old men” are the leaders of the Laodicean Seventh-day Adventist church during the sealing time of the one hundred and forty-four thousand, and the sealing is accomplished during the outpouring of the Holy Spirit. The “old men” are represented by Ezekiel as “the ancient men.”

De ”gamla männen” är ledarna för den laodiceiska sjundedagsadventistkyrkan under de hundrafyrtiofyratusens beseglingstid, och beseglingen fullbordas under den Helige Andes utgjutelse. De ”gamla männen” framställs av Hesekiel som ”de gamla männen”.

> Then said he unto me, Son of man, hast thou seen what the ancients of the house of Israel do in the dark, every man in the chambers of his imagery? for they say, The Lord seeth us not; the Lord hath forsaken the earth. Ezekiel 8:12.

> Och han sade till mig: Människobarn, har du sett vad de äldste av Israels hus gör i mörkret, var och en i sina avgudabilders kammare? Ty de säger: Herren ser oss inte; Herren har övergett landet. Hesekiel 8:12.

Inspiration is clear that the sealing of Ezekiel chapter nine is the same sealing as chapter seven of Revelation. It is also clear that the “ancient men” of chapter eight’s four escalating abominations, are represented by the number 25. Twenty-five “ancient men” who were to be the guardians of God’s flock, are the men bowing to the sun. They are the first to be judged. In context of the sanctuary that they turn away from, they represent two courses of twelve priests and the high priest. At the Sunday law, they bow to the sun and accept the mark of the beast, pledging their agreement with the dragon, the beast and the false prophet. The 25 were typified by the 250 in the rebellion of Korah, Dathan and Abiram, who represent the threefold union that the 250 men offering incense join. The three ring leaders of apostasy died when the earth opened its mouth and swallowed them up.

Inspirationen gör klart att beseglingen i Hesekiel kapitel nio är densamma som beseglingen i Uppenbarelseboken kapitel sju. Det är också klart att de ”äldste män” i de fyra stegrande styggelserna i kapitel åtta representeras av talet 25. Tjugofem ”äldste män”, som skulle vara väktarna över Guds hjord, är de män som tillber solen. De är de första som blir dömda. I förhållande till helgedomen som de vänder sig bort ifrån representerar de två avdelningar om tolv präster och översteprästen. Vid söndagslagen tillber de solen och tar emot vilddjurets märke och bekänner därmed sin samstämmighet med draken, vilddjuret och den falske profeten. De 25 förebildades av de 250 i Kora, Datans och Abirams uppror, vilka representerar den trefaldiga förening som de 250 männen, vilka frambär rökelse, ansluter sig till. De tre ledarna för avfallet dog när jorden öppnade sin mun och uppslukade dem.

> And Moses said, Hereby ye shall know that the Lord hath sent me to do all these works; for I have not done them of mine own mind. If these men die the common death of all men, or if they be visited after the visitation of all men; then the Lord hath not sent me. But if the Lord make a new thing, and the earth open her mouth, and swallow them up, with all that appertain unto them, and they go down quick into the pit; then ye shall understand that these men have provoked the Lord.

> Och Mose sade: Därigenom skall ni förstå att Herren har sänt mig att göra alla dessa gärningar; ty jag har inte gjort dem av eget uppsåt. Om dessa män dör såsom alla människor dör, eller om de hemsökes såsom alla människor hemsökes, då har Herren inte sänt mig. Men om Herren gör något nytt, och jorden öppnar sin mun och uppslukar dem med allt som hör dem till, och de far levande ner i graven, då skall ni inse att dessa män har föraktat Herren.

> And it came to pass, as he had made an end of speaking all these words, that the ground clave asunder that was under them: And the earth opened her mouth, and swallowed them up, and their houses, and all the men that appertained unto Korah, and all their goods. They, and all that appertained to them, went down alive into the pit, and the earth closed upon them: and they perished from among the congregation.

> Och det skedde, när han hade talat till slut alla dessa ord, att marken under dem rämnade. Och jorden öppnade sin mun och uppslukade dem och deras hus och alla de män som hörde till Korach, och all deras egendom. De och allt som hörde till dem for levande ned i djupet, och jorden slöt sig över dem, och de förgicks ur församlingen.

> And all Israel that were round about them fled at the cry of them: for they said, Lest the earth swallow us up also. And there came out a fire from the Lord, and consumed the two hundred and fifty men that offered incense. Numbers 16:28–35.

> Och hela Israel som stod runt omkring dem flydde vid deras rop, ty de sade: Må inte jorden också uppsluka oss. Och eld gick ut från Herren och förtärde de två hundra femtio män som frambar rökelse. 4 Moseboken 16:28–35.

The rebellion of 1888 was typified by the rebellion of Korah, Dahan, Abiram and the 250 men who offered incense. The 250 men had formed an alliance with a threefold confederacy that arrives at the Sunday law when the United States, the earth beast opens its mouth and speaks as a dragon. At that point, the latter rain is poured out without measure, just as the 250 men that offered incense were destroyed by fire coming down from heaven. The 250 men represent a false religious system who are destroyed during the outpouring of the latter rain at the Sunday law. The earth opening up on Korah and his cohorts, is the earthquake of Revelation eleven, that identifies the United States opening its mouth and speaking as a dragon. When the fire came down out of heaven on the 250, it typified the fire of Elijah at Mount Carmel, when those false prophets were slain. Elijah’s fire at Mount Carmel aligns with the Sunday law, so the fire upon the 250 men is the Sunday law fire of the latter rain.

Upproret år 1888 förebildades av Koras, Datans, Abirams och de 250 männens uppror, de som frambar rökelse. De 250 männen hade ingått en allians med en trefaldig konfederation som når fram till söndagslagen, när Förenta staterna, jordens vilddjur, öppnar sin mun och talar som en drake. Vid den tidpunkten utgjuts det sena regnet utan mått, alldeles såsom de 250 män som frambar rökelse förgjordes av eld som kom ner från himlen. De 250 männen representerar ett falskt religiöst system som förgörs under utgjutelsen av det sena regnet vid söndagslagen. Att jorden öppnade sig över Kora och hans anhängare är jordbävningen i Uppenbarelseboken elva, vilken identifierar Förenta staterna när det öppnar sin mun och talar som en drake. När elden kom ner från himlen över de 250, förebildade det Elias eld på berget Karmel, då dessa falska profeter dödades. Elias eld på berget Karmel sammanfaller med söndagslagen, så elden över de 250 männen är det sena regnets söndagslagseld.

The passage in Numbers dealing with Korah’s rebellion, is prophetically aligned with the rebellion against the message of the Promised Land, as presented by Joshua and Caleb. That rebellion represents the biblical “day of provocation.” The passage of Korah’s rebellion says, “ye shall understand that these men have provoked the Lord.”

Avsnittet i Fjärde Moseboken som behandlar Koras uppror är profetiskt samstämt med upproret mot budskapet om det utlovade landet, såsom det framlades av Josua och Kaleb. Detta uppror motsvarar den bibliska ”förbittringens dag”. Avsnittet om Koras uppror säger: ”ni skall förstå att dessa män har förtörnat Herren.”

It is the wise who understand, and the wise are to understand that the history of Korah’s rebellion, is to be laid upon the rebellion against Joshua’s message of the Promised Land. That rebellion took place at Kadesh, and both Kadesh and Korah’s rebellion are the rebellion of Seventh-day Adventism at the Sunday law. Korah and the 250 men who offered incense, typified the 25 men bowing to the sun in Ezekiel 8. The ancient men in Ezekiel eight represent the fourth of four escalating abominations, that are accomplished in Jerusalem, the symbol of God’s church.

Det är de visa som förstår, och de visa skall förstå att berättelsen om Korahs uppror skall läggas ovanpå upproret mot Josuas budskap om det utlovade landet. Det upproret ägde rum i Kadesh, och både Kadesh och Korahs uppror utgör Sjundedagsadventismens uppror vid söndagslagen. Korah och de 250 män som frambar rökelse förebildade de 25 män som tillbad solen i Hesekiel 8. De äldste männen i Hesekiel åtta representerar den fjärde av fyra tilltagande styggelser, vilka fullbordas i Jerusalem, symbolen för Guds kyrka.

The first abomination is the image of jealousy, the second is hidden chambers, the third is weeping for Tammuz and then the 25 men bow down to the sun. Then chapter nine identifies those who are sighing and crying for the abominations, represented in chapter eight. Those that sigh and cry are sealed by the angel that ascends from the east. An angel is a messenger, and represents a message.

Den första styggelsen är avundenes bild, den andra är dolda kamrar, den tredje är gråt över Tammuz, och därefter böjer de 25 männen sig ner för solen. Sedan identifierar kapitel nio dem som suckar och ropar över styggelserna, framställda i kapitel åtta. De som suckar och ropar blir förseglade av ängeln som stiger upp från öster. En ängel är ett sändebud och representerar ett budskap.

The sealing message from the east, is the message of the east wind, which is the message of Islam. Once the one hundred and forty-four thousand are sealed, the destroying angels begin their work, right where the external line of prophecy teaches that “national apostasy is followed by national ruin.” Before the judgment is accomplished upon those represented by Korah, the rebels are taken outside of Jerusalem. The wicked are removed from Jerusalem, for it is not the righteous that flee Jerusalem.

Beseglingsbudskapet från öster är östanvindens budskap, vilket är Islams budskap. När de etthundrafyrtiofyra tusen har blivit beseglade, börjar de fördärvande änglarna sitt verk, just där den yttre profetiska linjen lär att ”nationellt avfall följs av nationell undergång”. Innan domen fullbordas över dem som representeras av Korah, förs rebellerna utanför Jerusalem. De ogudaktiga avlägsnas från Jerusalem, ty det är inte de rättfärdiga som flyr från Jerusalem.

> Moreover the spirit lifted me up, and brought me unto the east gate of the Lord’s house, which looketh eastward: and behold at the door of the gate five and twenty men; among whom I saw Jaazaniah the son of Azur, and Pelatiah the son of Benaiah, princes of the people.

> Och anden lyfte upp mig och förde mig till den östra porten i Herrens hus, den som vetter mot öster; och se, vid portens ingång stod tjugufem män. Bland dem såg jag Jaasanja, Asurs son, och Pelatja, Benajas son, folkets furstar.

> Then said he unto me, Son of man, these are the men that devise mischief, and give wicked counsel in this city: Which say, It is not near; let us build houses: this city is the caldron, and we be the flesh.

> Då sade han till mig: Människobarn, dessa är de män som tänker ut ondska och ger onda råd i denna stad, de som säger: Tiden är inte nära; låt oss bygga hus. Denna stad är grytan, och vi är köttet.

> Therefore prophesy against them, prophesy, O son of man. And the Spirit of the Lord fell upon me, and said unto me, Speak; Thus saith the Lord;

> Profetera därför mot dem, profetera, du människobarn. Och Herrens Ande föll över mig och sade till mig: Tala. Så säger Herren:

> Thus have ye said, O house of Israel: for I know the things that come into your mind, every one of them. Ye have multiplied your slain in this city, and ye have filled the streets thereof with the slain. Therefore thus saith the Lord God; Your slain whom ye have laid in the midst of it, they are the flesh, and this city is the caldron: but I will bring you forth out of the midst of it. Ye have feared the sword; and I will bring a sword upon you, saith the Lord God. And I will bring you out of the midst thereof, and deliver you into the hands of strangers, and will execute judgments among you. Ye shall fall by the sword; I will judge you in the border of Israel; and ye shall know that I am the Lord. This city shall not be your caldron, neither shall ye be the flesh in the midst thereof; but I will judge you in the border of Israel: And ye shall know that I am the Lord: for ye have not walked in my statutes, neither executed my judgments, but have done after the manners of the heathen that are round about you.

> Så har ni sagt, Israels hus; ty jag känner de tankar som stiger upp i ert sinne, var och en av dem. Ni har förökat era slagna i denna stad och fyllt dess gator med slagna. Därför säger Herren Gud så: Era slagna, som ni har lagt mitt i den, de är köttet, och denna stad är kitteln; men er skall jag föra ut ur dess mitt. Ni har fruktat svärdet, och svärd skall jag låta komma över er, säger Herren Gud. Och jag skall föra er ut ur dess mitt och ge er i främlingars hand och verkställa domar ibland er. För svärd skall ni falla; vid Israels gräns skall jag döma er, och ni skall inse att jag är Herren. Denna stad skall inte vara er kittel, och ni skall inte vara köttet mitt i den; vid Israels gräns skall jag döma er. Och ni skall inse att jag är Herren; ty ni har inte vandrat efter mina stadgar och inte verkställt mina domar, utan har handlat efter sederna hos de hednafolk som bor runt omkring er.

> And it came to pass, when I prophesied, that Pelatiah the son of Benaiah died. Then fell I down upon my face, and cried with a loud voice, and said, Ah Lord God! wilt thou make a full end of the remnant of Israel? Ezekiel 11:1–13.

> Och det skedde, medan jag profeterade, att Pelatja, Benajas son, dog. Då föll jag ner på mitt ansikte och ropade med hög röst och sade: Ack, Herre Gud! Vill du göra en fullständig ände på Israels kvarleva? Hesekiel 11:1–13.

Jerusalem is purified at the Sunday law, when the wheat is separated from the tares. The men represented by the 25, or Korah’s 250 are taken outside, to the “border” of Jerusalem to die. 25 is the number of priests who served for a week, and when symbolized by the tenfold number of 250, it represents the worldwide church, for ten is a symbol of worldwide. The church militant is defined as the church made up of wheat and tares, and the church triumphant represents the church that is only wheat.

Jerusalem renas vid söndagslagen, när vetet skiljs från ogräset. De män som representeras av de 25, eller Koras 250, förs utanför, till Jerusalems ”gräns”, för att dö. 25 är talet på de präster som tjänstgjorde under en vecka, och när det symboliseras genom det tiodubbla talet 250, representerar det den världsvida kyrkan, ty tio är en symbol för världsvid. Den kämpande kyrkan definieras som den kyrka som består av vete och ogräs, och den triumferande kyrkan representerar den kyrka som enbart är vete.

> “Has God no living church? He has a church, but it is the church militant, not the church triumphant. We are sorry that there are defective members, that there are tares amid the wheat. Jesus said: ‘The kingdom of heaven is likened unto a man which sowed good seed in his field: but while men slept, his enemy came and sowed tares among the wheat, and went his way…. So the servants of the householder came and said unto him, Sir, didst not thou sow good seed in thy field? from whence then hath it tares? He said unto them, An enemy hath done this. The servants said unto him, Wilt thou then that we go and gather them up? But he said, Nay; lest while ye gather up the tares, ye root up also the wheat with them. Let both grow together until the harvest: and in the time of harvest I will say to the reapers, Gather ye together first the tares, and bind them in bundles to burn them: but gather the wheat into my barn.’

> ”Har Gud ingen levande församling? Han har en församling, men det är den stridande församlingen, inte den triumferande församlingen. Vi beklagar att det finns bristfälliga medlemmar, att det finns ogräs bland vetet. Jesus sade: ’Himmelriket är likt en man som sådde god säd i sin åker; men medan människorna sov, kom hans fiende och sådde ogräs bland vetet och gick sin väg. … Då kom husbondens tjänare fram och sade till honom: Herre, var det inte god säd du sådde i din åker? Varifrån kommer då ogräset? Han svarade dem: En ovän har gjort detta. Tjänarna sade då till honom: Vill du att vi går och samlar ihop det? Men han sade: Nej, så att ni inte, när ni samlar ihop ogräset, rycker upp också vetet med det. Låt båda växa tillsammans fram till skörden; och vid skördetiden skall jag säga till skördemännen: Samla först ihop ogräset och bind det i knippen för att bränna upp det; men vetet skall ni samla in i min lada.’

> “In the parable of the wheat and the tares, we see the reason why the tares were not to be plucked up; it was lest the wheat be rooted up with the tares. Human opinion and judgment would make grave mistakes. But rather than have a mistake made, and one single blade of wheat rooted up, the Master says, ‘Let both grow together until the harvest;’ then the angels will gather out the tares, which will be appointed to destruction. Although in our churches, that claim to believe advanced truth, there are those who are faulty and erring, as tares among the wheat, God is long-suffering and patient. He reproves and warns the erring, but He does not destroy those who are long in learning the lesson He would teach them; He does not uproot the tares from the wheat. Tares and wheat are to grow together till the harvest; when the wheat comes to its full growth and development, and because of its character when ripened, it will be fully distinguished from the tares.

> ”I liknelsen om vetet och ogräset ser vi orsaken till att ogräset inte skulle ryckas upp; det var för att inte vetet skulle ryckas upp tillsammans med ogräset. Mänskliga åsikter och mänskligt omdöme skulle begå allvarliga misstag. Men hellre än att ett misstag begås och ett enda vetestrå rycks upp, säger Mästaren: ’Låt båda växa tillsammans till skörden’; då skall änglarna samla bort ogräset, som skall bestämmas till förstörelse. Fastän det i våra församlingar, som gör anspråk på att tro den framåtskridande sanningen, finns sådana som är felande och vilsefarande, som ogräs bland vetet, är Gud långmodig och tålig. Han tillrättavisar och varnar de vilsefarande, men Han fördärvar inte dem som länge är om att lära den läxa Han vill lära dem; Han rycker inte upp ogräset ur vetet. Ogräs och vete skall växa tillsammans till skörden; när vetet når sin fulla växt och utveckling, kommer det, på grund av sin karaktär när det mognat, att fullständigt skiljas från ogräset.

> “The church of Christ on earth will be imperfect, but God does not destroy His church because of its imperfection. There have been and will be those who are filled with zeal not according to knowledge, who would purify the church, and uproot the tares from the midst of the wheat. But Christ has given special light as to how to deal with those who are erring, and with those who are unconverted in the church. There is to be no spasmodic, zealous, hasty action taken by church members in cutting off those they may think defective in character. Tares will appear among the wheat; but it would do more harm to weed out the tares, unless in God’s appointed way, than to leave them alone. While the Lord brings into the church those who are truly converted, Satan at the same time brings persons who are not converted into its fellowship. While Christ is sowing the good seed, Satan is sowing the tares. There are two opposing influences continually exerted on the members of the church. One influence is working for the purification of the church, and the other for the corrupting of the people of God.” Testimonies to Ministers, 45, 46.

> ”Kristi kyrka på jorden kommer att vara ofullkomlig, men Gud förgör inte sin kyrka på grund av dess ofullkomlighet. Det har funnits och kommer att finnas sådana som är uppfyllda av nit utan kunskap, som vill rena kyrkan och rycka upp ogräset ur vetets mitt. Men Kristus har gett särskilt ljus om hur man skall handla med dem som felar och med dem som är oomvända i kyrkan. Kyrkans medlemmar skall inte vidta några ryckvisa, nitiska, förhastade åtgärder för att utesluta dem som de kan anse vara bristfälliga i karaktären. Ogräs kommer att visa sig bland vetet; men att rensa bort ogräset på annat sätt än på Guds förordnade sätt skulle göra större skada än att låta det vara. Medan Herren för in i kyrkan dem som är verkligt omvända, för Satan samtidigt personer som inte är omvända in i dess gemenskap. Medan Kristus sår den goda säden, sår Satan ogräset. Två motsatta inflytelser utövas ständigt på kyrkans medlemmar. Den ena inflytelsen verkar för kyrkans rening, och den andra för Guds folks fördärv.” Testimonies to Ministers, 45, 46.

The wicked are taken outside of Jerusalem to be destroyed. They are removed at the time of the harvest, which is also the time when the wheat has matured, for it is then that the wheat is gathered together as the first fruit wave offering of the two Pentecostal wave loaves. The harvesting of the first fruit of the wheat is a specific subject of biblical prophecy. The separation of the wheat and tares is addressing this very subject, and many of Christ’s parables identify this very significant prophetic waymark.

De ogudaktiga förs ut utanför Jerusalem för att förgöras. De avlägsnas vid skördetiden, som också är den tid då vetet har mognat, ty det är då som vetet samlas in såsom förstlingskärven av de två pingstbröden som viftas inför Herren. Skörden av vetets förstlingsfrukt är ett särskilt ämne i den bibliska profetian. Åtskillnaden mellan vetet och ogräset behandlar just detta ämne, och många av Kristi liknelser utpekar detta synnerligen betydelsefulla profetiska kännemärke.

> “Again, these parables teach that there is to be no probation after the judgment. When the work of the gospel is completed, there immediately follows the separation between the good and the evil, and the destiny of each class is forever fixed.” Christ’s Object Lessons, 123.

> ”Återigen lär dessa liknelser att det inte skall finnas någon prövotid efter domen. När evangeliets verk är fullbordat, följer omedelbart åtskillnaden mellan de goda och de onda, och varje klass’ öde är för evigt fastställt.” Christ’s Object Lessons, 123.

The wheat offering is the one hundred and forty-four thousand, and the third angel separates the wheat from the tares.

Veteoffret är de etthundrafyrtiofyra tusen, och den tredje ängeln skiljer vetet från ogräset.

> “I then saw the third angel. Said my accompanying angel, ‘Fearful is his word, awful is his mission. He is the angel that is to select the wheat from the tares, and seal or bind the wheat for the heavenly garner.’ These things should engage the whole mind, the whole attention. Again I was shown the necessity of those who believe we are having the last message of mercy, being separate from those who are daily receiving or imbibing new error. I saw that neither young nor old should attend the assemblies of those who are in error and darkness. Said the angel, ‘Let the mind cease to dwell on things of no profit.’” Manuscript Releases, volume 5, 425.

> ”Därefter såg jag den tredje ängeln. Min medföljande ängel sade: ’Fruktansvärt är hans ord, förfärlig är hans mission. Han är den ängel som skall skilja vetet från ogräset och försegla eller binda vetet för den himmelska ladan.’ Dessa ting bör uppta hela sinnet, hela uppmärksamheten. Återigen visades jag nödvändigheten av att de som tror att vi har det sista nådebudskapet skall vara avskilda från dem som dagligen tar emot eller insuper nya villfarelser. Jag såg att varken unga eller gamla bör besöka sammankomsterna hos dem som är i villfarelse och mörker. Ängeln sade: ’Låt sinnet upphöra att dröja vid sådant som inte är till någon nytta.’” Manuscript Releases, volym 5, 425.

The third angel seals the wheat and also separates the wheat from the tares. The third angel represents the Sunday law, which is where the 25 men, representing the leadership of the Laodicean Seventh-day Adventist church are taken outside of Jerusalem and judged. At that point the church militant is transformed into the church triumphant.

Den tredje ängeln förseglar vetet och skiljer också vetet från ogräset. Den tredje ängeln representerar söndagslagen, vilket är den tidpunkt då de 25 männen, som representerar ledarskapet för den laodiceiska sjundedagsadventistkyrkan, förs utanför Jerusalem och döms. Vid den tidpunkten förvandlas den kämpande församlingen till den triumferande församlingen.

> “The work is soon to close. The members of the church militant who have proved faithful will become the church triumphant. In reviewing our past history, having travelled over every step of advance to our present standing, I can say, Praise God! As I see what God has wrought, I am filled with astonishment and with confidence in Christ as Leader. We have nothing to fear for the future, except as we shall forget the way the Lord has led us, and his teaching in our past history.” General Conference Bulletin, January 29, 1893.

> ”Verket går snart mot sitt slut. Medlemmarna i den kämpande församlingen som har visat sig trogna skall bli den triumferande församlingen. När jag ser tillbaka på vår tidigare historia, efter att ha följt varje steg i framåtskridandet fram till vår nuvarande ställning, kan jag säga: Prisa Gud! När jag ser vad Gud har verkat, fylls jag av förundran och av förtröstan på Kristus som Ledare. Vi har ingenting att frukta för framtiden, utom om vi glömmer den väg Herren har lett oss, och hans undervisning i vår tidigare historia.” General Conference Bulletin, 29 januari 1893.

The prophetic subject of the separation of the tares from the wheat is a major subject of Bible prophecy. Christ cleansing the temple is an illustration of this work, the climax occurs at the Sunday law, for we the see those who were to be judged taken to the border of Jerusalem to die.

Det profetiska ämnet om skiljandet av ogräset från vetet är ett huvudämne i Bibelns profetia. Kristi rening av templet är en illustration av detta verk; höjdpunkten inträffar vid söndagslagen, ty där ser vi dem som skulle dömas föras till Jerusalems gräns för att dö.

> “When Jesus began His public ministry, He cleansed the Temple from its sacrilegious profanation. Among the last acts of His ministry was the second cleansing of the Temple. So in the last work for the warning of the world, two distinct calls are made to the churches. The second angel’s message is, ‘Babylon is fallen, is fallen, that great city, because she made all nations drink of the wine of the wrath of her fornication’ (Revelation 14:8). And in the loud cry of the third angel’s message a voice is heard from heaven saying, ‘Come out of her, my people, that ye be not partakers of her sins, and that ye receive not of her plagues. For her sins have reached unto heaven, and God hath remembered her iniquities’ (Revelation 18:4, 5).” Selected Messages, book 2, 118.

> ”När Jesus började sin offentliga tjänst, renade han templet från dess sakrilegiösa vanhelgelse. Bland de sista handlingarna i hans tjänst var den andra reningen av templet. Så framställs i det sista verket för världens varning två särskilda kallelser till församlingarna. Den andre ängelns budskap är: ’Fallet, fallet är det stora Babylon, därför att hon har gett alla folk att dricka av sin otukts vredes vin’ (Uppenbarelseboken 14:8). Och i det höga ropet i den tredje ängelns budskap hörs en röst från himlen säga: ’Gå ut från henne, mitt folk, så att ni inte blir delaktiga i hennes synder och inte får del av hennes plågor. Ty hennes synder har nått ända upp till himlen, och Gud har kommit ihåg hennes missgärningar’ (Uppenbarelseboken 18:4, 5).” Selected Messages, bok 2, 118.

The church of wheat and tares exists until the Sunday law crisis when the tares are removed, not by human strength, but by the third angel—which represents the Sunday law, but also the message of the latter rain then swelling into a loud cry. The tares are an element of the prophetic testimony, as is the wheat. The providence of God reaches the Sunday law and the third angel purifies the temple the second time. He cleansed it on October 22, 1844, and the second temple cleansing is the Sunday law.

Församlingen av vete och ogräs består intill söndagslagskrisen, då ogräset avlägsnas, inte genom mänsklig kraft, utan genom den tredje ängeln — vilken representerar söndagslagen, men också budskapet om det sena regnet, som då sväller till ett högt rop. Ogräset är ett inslag i det profetiska vittnesbördet, liksom vetet. Guds försyn sträcker sig fram till söndagslagen, och den tredje ängeln renar templet för andra gången. Han renade det den 22 oktober 1844, och den andra tempelreningen är söndagslagen.

The external elements of history that lead to the Sunday law are a major element of the testimony of the church triumphant, as are the tares, the wheat and the binding of the two classes. The closing messages of Revelation are the three angels’ messages, and they separate and bind the two classes, but it is important to see that Sister White identifies that those “closing messages,” “ripen the harvest.” The closing message that ripens the harvest is the latter rain, and it is the fire that binds the 250 men “as fagots for the fires of destruction.”

Historiens yttre element som leder fram till söndagslagen är ett huvudinslag i den triumferande församlingens vittnesbörd, liksom ogräset, vetet och sammanbindandet av de två klasserna. Uppenbarelsebokens avslutande budskap är de tre änglarnas budskap, och de skiljer åt och sammanbinder de två klasserna, men det är viktigt att se att syster White identifierar att dessa ”avslutande budskap” ”mognar skörden”. Det avslutande budskap som mognar skörden är det sena regnet, och det är den eld som binder de 250 männen ”som kärvar för förstörelsens eldar”.

> “To John were opened scenes of deep and thrilling interest in the experience of the church. He saw the position, dangers, conflicts, and final deliverance of the people of God. He records the closing messages which are to ripen the harvest of the earth, either as sheaves for the heavenly garner or as fagots for the fires of destruction. Subjects of vast importance were revealed to him, especially for the last church, that those who should turn from error to truth might be instructed concerning the perils and conflicts before them. None need be in darkness in regard to what is coming upon the earth.” The Great Controversy, 341.

> ”För Johannes öppnades scener av djupt och gripande intresse i församlingens erfarenhet. Han såg Guds folks ställning, faror, strider och slutliga befrielse. Han återger de avslutande budskap som skall mogna jordens skörd, antingen som kärvar för den himmelska ladan eller som risknippen för förintelsens eldar. Ämnen av yttersta vikt uppenbarades för honom, särskilt för den sista församlingen, för att de som skulle vända sig från villfarelse till sanning måtte undervisas om de faror och strider som låg framför dem. Ingen behöver vara i mörker angående vad som skall komma över jorden.” The Great Controversy, 341.

His cleansing of the temple, is also illustrated by the work of the Dirt Brush man who John the Baptist introduced as the One who followed his ministry. He is the one who sweeps out the rubbish in Miller’s dream.

Hans rening av templet åskådliggörs också genom arbetet hos den Smutsborsteman som Johannes Döparen presenterade som den som följde efter hans tjänst. Det är han som sopar ut skräpet i Millers dröm.

> “The Lord is about to reveal the difference between the righteous and the wicked; for his ‘fan is in his hand, and he will thoroughly purge his floor, and gather his wheat into his garner; but he will burn up the chaff with unquenchable fire.’” Review and Herald, November 8, 1892.

> ”Herren står i begrepp att uppenbara skillnaden mellan de rättfärdiga och de ogudaktiga; ty hans ’kastskovel är i hans hand, och han skall noggrant rena sin tröskplats och samla sitt vete i sin lada; men agnarna skall han bränna upp i en eld som aldrig utsläcks.’” Review and Herald, 8 november 1892.

Isaiah is referenced by Sister White, when she identified that in 1849 the Lord had stretched out his hand a second time to gather the remnant of His people, and Isaiah and Sister White are identifying the final gathering of the one hundred and forty-four thousand. The process of gathering includes the scattering and gathering represented as the first disappointment, that leads to the gathering at the end of a tarrying time. Each of these elements of the sealing of the one hundred and forty-four thousand is a specific topic of biblical prophecy. The external history which the Lord employs as His tool to bring sin to its conclusion is represented in Daniel 11:11; and the final gathering is found in Isaiah 11:11; and the end of the tarrying time is found in Revelation 11:11 and the separation of the wheat and tares at the Sunday law is located in Ezekiel 11:11:

Jesaja åberopas av syster White, när hon fastslog att Herren år 1849 för andra gången hade räckt ut sin hand för att samla kvarlevan av sitt folk, och Jesaja och syster White identifierar den slutliga samlingen av de etthundrafyrtiofyra tusen. Samlingsprocessen inbegriper skingringen och samlingen, framställda som den första besvikelsen, vilken leder till samlingen vid slutet av en dröjsmålstid. Var och en av dessa beståndsdelar i de etthundrafyrtiofyra tusens besegling är ett särskilt ämne i den bibliska profetian. Den yttre historia som Herren använder som sitt redskap för att föra synden till dess avslutning återges i Daniel 11:11; och den slutliga samlingen återfinns i Jesaja 11:11; och slutet på dröjsmålstiden återfinns i Uppenbarelseboken 11:11 och åtskiljandet av vetet och ogräset vid söndagslagen är förlagt till Hesekiel 11:11:

> This city shall not be your caldron, neither shall ye be the flesh in the midst thereof; but I will judge you in the border of Israel. Ezekiel 11:11.

> Denna stad skall inte vara er gryta, och ni skall inte vara köttet mitt i den; utan jag skall döma er vid Israels gräns. Hesekiel 11:11.

In Joel, the “new wine” is cut off from the ancient old men who were to be the guardians of the sanctuary. The message of the Midnight Cry is the new wine of Joel, and the fire that comes down at the Sunday law has been typified by the Pentecostal fire. That fire represents a message, which is the new wine, but it is also the message that destroys the 250 men who offered incense. The Laodicean Seventh-day Adventist church ends at the Sunday law, for it is then that the fire is poured out without measure and it destroys the 250 men who offered incense; it therefore destroys their system of worship.

I Joel avskärs det ”nya vinet” från de gamla åldermännen, vilka skulle vara helgedomens väktare. Midnattsropets budskap är Joels nya vin, och den eld som kommer ned vid söndagslagen har förebildats genom pingstelden. Den elden representerar ett budskap, vilket är det nya vinet, men den är också det budskap som förgör de 250 män som frambar rökelse. Den laodikeiska sjundedagsadventistkyrkan upphör vid söndagslagen, ty det är då elden utgjuts utan mått och den förgör de 250 män som frambar rökelse; den förgör därför deras gudstjänstsystem.

If the Seventh-day Adventist church were faithful at the Sunday law, the power and might of the United States government will close it down. If it is unfaithful, it will simply change its name to First-day Adventist church or some other close facsimile. Righteous or unrighteous the Seventh-day Adventist church does not go beyond the Sunday law. The prophetic testimony identifies that Adventism has rejected the message of the old paths at 9/11, and those old paths lead to the shut door at the Sunday law. The 25 men were represented in Ezekiel’s passage by “Jaazaniah the son of Azur, and Pelatiah the son of Benaiah, princes of the people.”

Om Sjundedagsadventistsamfundet vore troget vid söndagslagen, skall Förenta staternas regerings makt och myndighet stänga det. Om det är otroget, kommer det helt enkelt att byta namn till Förstadagsadventistsamfundet eller någon annan nära efterbildning. Vare sig rättfärdigt eller orättfärdigt går Sjundedagsadventistsamfundet inte längre än till söndagslagen. Det profetiska vittnesbördet visar att adventismen förkastade budskapet om de gamla stigarna vid 9/11, och dessa gamla stigar leder till den stängda dörren vid söndagslagen. De 25 männen framställdes i Hesekiels avsnitt genom ”Jaasanja, Assurs son, och Pelatja, Benajas son, folkets furstar.”

Their name’s profess the characteristics of God’s people, but it is simply profession. Jaazaniah means God hears, and he is the son of Azur, which means to help and protect. Sister White says the 25 men were to be the guardians, as represented by “Azur.” His son professes to “hear” God, but he is the class that seeing, they see not, and hearing, they hear not. Pelatiah means delivered of God, and his father “Benaiah,” means God has built. When Ezekiel finished his warning message Pelatiah died.

Deras namn bekänner Guds folks kännetecken, men det är endast en bekännelse. Jaasanja betyder Gud hör, och han är son till Asur, vilket betyder att hjälpa och beskydda. Syster White säger att de 25 männen skulle vara väktarna, såsom detta framställs genom ”Asur”. Hans son bekänner sig ”höra” Gud, men han tillhör den klass som, fastän de ser, inte ser, och fastän de hör, inte hör. Pelatja betyder räddad av Gud, och hans fader ”Benaja” betyder Gud har byggt. När Hesekiel hade avslutat sitt varnande budskap dog Pelatja.

> This city shall not be your caldron, neither shall ye be the flesh in the midst thereof; but I will judge you in the border of Israel: And ye shall know that I am the Lord: for ye have not walked in my statutes, neither executed my judgments, but have done after the manners of the heathen that are round about you. And it came to pass, when I prophesied, that Pelatiah the son of Benaiah died. Then fell I down upon my face, and cried with a loud voice, and said, Ah Lord God! wilt thou make a full end of the remnant of Israel? Ezekiel 11:11–13.

> Denna stad skall inte vara er kittel, och ni skall inte vara köttet mitt i den; utan jag skall döma er vid Israels gräns. Och ni skall inse att jag är Herren; ty ni har inte vandrat efter mina stadgar och inte verkställt mina domar, utan har handlat efter sederna hos hednafolken som bor runt omkring er. Och det skedde, medan jag profeterade, att Pelatja, Benajas son, dog. Då föll jag ner på mitt ansikte och ropade med hög röst och sade: Ack, Herre Gud! Skall du göra en fullständig ände på Israels kvarleva? Hesekiel 11:11–13.

Pelatiah died at the loud cry of Ezekiel. The wheat died in the street on July 18, 2020 in fulfillment of Revelation eleven. The wheat are Moses and Elijah, the first author of God’s Word, and the promise of Elijah to come, is the last statement in the Old Testament. Alpha and Omega are slain in the street of Sodom and Egypt, but they are resurrected in 2024, as represented in Revelation 11:11. While they were dead, Sodom and Egypt rejoiced. Ezekiel places the death of Pelatiah in the time of the remnant when he says, “Ah Lord God! wilt thou make a full end of the remnant of Israel?” Sodom is the Seventh-day Adventist church in the time of the remnant, according to Isaiah.

Pelatja dog vid Hesekiels höga rop. Vetet dog på gatan den 18 juli 2020, till uppfyllelse av Uppenbarelseboken elva. Vetet är Mose och Elia, den förste författaren av Guds Ord, och löftet om att Elia skall komma utgör den sista utsagan i Gamla testamentet. Alfa och Omega blir dräpta på gatan i Sodom och Egypten, men de uppstår igen år 2024, såsom framställs i Uppenbarelseboken 11:11. Medan de var döda, gladde sig Sodom och Egypten. Hesekiel förlägger Pelatjas död till kvarlevans tid när han säger: ”Ack, Herre Gud! Skall du göra en fullständig ände på Israels kvarleva?” Sodom är Sjundedagsadventistsamfundet i kvarlevans tid, enligt Jesaja.

> Hear, O heavens, and give ear, O earth: for the Lord hath spoken, I have nourished and brought up children, and they have rebelled against me. The ox knoweth his owner, and the ass his master’s crib: but Israel doth not know, my people doth not consider.

> Hör, ni himlar, och lyssna, du jord; ty Herren har talat: Jag har fött upp och upphöjt barn, men de har gjort uppror mot mig. Oxen känner sin ägare, och åsnan sin herres krubba; men Israel känner ingenting, mitt folk förstår intet.

> Ah sinful nation, a people laden with iniquity, a seed of evildoers, children that are corrupters: they have forsaken the Lord, they have provoked the Holy One of Israel unto anger, they are gone away backward. Why should ye be stricken anymore? ye will revolt more and more: the whole head is sick, and the whole heart faint. From the sole of the foot even unto the head there is no soundness in it; but wounds, and bruises, and putrifying sores: they have not been closed, neither bound up, neither mollified with ointment. Your country is desolate, your cities are burned with fire: your land, strangers devour it in your presence, and it is desolate, as overthrown by strangers. And the daughter of Zion is left as a cottage in a vineyard, as a lodge in a garden of cucumbers, as a besieged city.

> Ve det syndiga folket, ett folk tyngt av missgärning, en säd av ogärningsmän, barn som handlar fördärvligt! De har övergett Herren, de har väckt Israels Helige till vrede, de har vänt sig bort och dragit sig tillbaka. Varför skulle ni slås mer? Ni kommer bara att fortsätta göra uppror. Hela huvudet är sjukt, och hela hjärtat är kraftlöst. Från fotsulan ända upp till huvudet finns inget friskt i det, bara sår och blåmärken och variga bölder; de har inte blivit rengjorda, inte blivit ombundna, inte blivit mjukade med olja. Ert land ligger öde, era städer är uppbrända i eld; ert land förtärs av främlingar inför era ögon, och det ligger öde, såsom omstörtat av främlingar. Och dottern Sion är kvar såsom en hydda i en vingård, såsom ett vaktskjul i ett gurkfält, såsom en belägrad stad.

> Except the Lord of hosts had left unto us a very small remnant, we should have been as Sodom, and we should have been like unto Gomorrah. Hear the word of the Lord, ye rulers of Sodom; give ear unto the law of our God, ye people of Gomorrah. Isaiah 1:2–10.

> Om Herren Sebaot inte hade lämnat kvar åt oss en mycket liten kvarleva, skulle vi ha varit som Sodom, vi skulle ha liknat Gomorra. Hör Herrens ord, ni Sodoms furstar; lyssna till vår Guds lag, ni Gomorras folk. Jesaja 1:2–10.

Moses and Elijah are slain in Sodom and Egypt during the period of the remnant. Egypt is a symbol of corrupted statecraft and Sodom of corrupted churchcraft. Pelatiah the son of Benaiah dies at the Sunday law, which Isaiah aligns with the biblical day of provocation, which is either 1863, or the Sunday law. Pelatiah the son of Benaiah represents a counterfeit of those who actually hear the Word of God. In the time of the remnant those represented by Moses and Elijah are slain and then resurrected. That resurrection began with a voice in the wilderness in July of 2023. From 2024 the final separation of the wheat and tares has been under way.

Mose och Elia dödas i Sodom och Egypten under kvarlevans period. Egypten är en symbol för fördärvad statskonst och Sodom för fördärvad kyrkokonst. Pelatja, Benajas son, dör vid söndagslagen, vilken Jesaja sammanför med den bibliska förbittringens dag, som antingen är 1863 eller söndagslagen. Pelatja, Benajas son, representerar en förfalskning av dem som verkligen hör Guds ord. Under kvarlevans tid dödas de som representeras av Mose och Elia och uppväcks därefter. Den uppståndelsen började med en röst i öknen i juli 2023. Från 2024 har den slutliga åtskillnaden mellan vetet och ogräset varit i gång.

At the Sunday law the Seventh-day Adventist church will know that they are lost.

Vid söndagslagen kommer Sjundedagsadventistsamfundet att inse att det är förlorat.

> This city shall not be your caldron, neither shall ye be the flesh in the midst thereof; but I will judge you in the border of Israel: And ye shall know that I am the Lord: for ye have not walked in my statutes, neither executed my judgments, but have done after the manners of the heathen that are round about you. And it came to pass, when I prophesied, that Pelatiah the son of Benaiah died. Ezekiel 11:11–13.

> Denna stad skall inte vara er kittel, och ni skall inte vara köttet i dess mitt; utan jag skall döma er vid Israels gräns. Och ni skall inse att jag är Herren; ty ni har inte vandrat efter mina stadgar, inte heller verkställt mina domar, utan har handlat efter sederna hos hednafolken som bor runt omkring er. Och det skedde, medan jag profeterade, att Pelatja, Benajas son, dog. Hesekiel 11:11–13.

The death of Pelatiah, whose names means delivered by God, means in context, delivered unto death, at the same point that the eleventh-hour workers are delivered from the hand of the king of the north in verse forty-one of Daniel eleven. Pelatiah is delivered into the hand of the king of the north at the Sunday law. Pelatiah, the son of Benaiah, meaning “what God’s has built.” At the very point where God has once again built a temple, to lift up as the church triumphant at the Sunday law, those represented by Pelatiah are delivered unto death, for rather than participating in the work of building up the old waste places, they were building themselves Tobiah’s tomb. Pelatiah represents Isaiah’s head to the toe, a body that is completely laden with sin. That body is the Laodicean Seventh-day Adventist church at the conclusion of four generations of progressive rebellion, that Isaiah expresses as an escalating rebellion when he states, “revolt more and more.” In the final testing process which began in 2024, the wheat is dead for three and a half days, then resurrected, at which point they shall know that the Lord is God.

Pelatjas död, vars namn betyder räddad av Gud, betyder i sammanhanget utlämnad åt döden, vid samma tidpunkt då arbetarna i elfte timmen befrias ur nordlandskungens hand i Daniel elva, vers fyrtioett. Pelatja utlämnas i nordlandskungens hand vid söndagslagen. Pelatja, Benajas son, betyder ”det som Gud har byggt”. Just vid den punkt då Gud återigen har byggt ett tempel, att upphöja som den triumferande församlingen vid söndagslagen, utlämnas de som representeras av Pelatja åt döden, ty i stället för att delta i arbetet med att bygga upp de gamla ödeplatserna byggde de sig själva Tobias grav. Pelatja representerar Jesajas huvud till fot, en kropp som helt och hållet är nedtyngd av synd. Den kroppen är den laodiceiska sjundedagsadventistiska kyrkan vid avslutningen av fyra generationer av tilltagande uppror, vilket Jesaja uttrycker som ett stegrat uppror när han säger: ”gören allt mer uppror”. I den slutliga prövningsprocess som började 2024 är vetet dött i tre och en halv dagar och uppstår sedan, varvid de skall veta att Herren är Gud.

> Therefore prophesy and say unto them, Thus saith the Lord God; Behold, O my people, I will open your graves, and cause you to come up out of your graves, and bring you into the land of Israel. And ye shall know that I am the Lord, when I have opened your graves, O my people, and brought you up out of your graves, And shall put my spirit in you, and ye shall live, and I shall place you in your own land: then shall ye know that I the Lord have spoken it, and performed it, saith the Lord. Ezekiel 37:12–14.

> Därför profetera och säg till dem: Så säger Herren Gud: Se, mitt folk, jag skall öppna era gravar och låta er komma upp ur era gravar och föra er in i Israels land. Och ni skall inse att jag är Herren, när jag har öppnat era gravar, mitt folk, och fört er upp ur era gravar. Och jag skall lägga min Ande i er, och ni skall leva, och jag skall låta er bo i ert eget land; då skall ni inse att jag, Herren, har talat det och fullbordat det, säger Herren. Hesekiel 37:12–14.

The counterfeit priesthood who are represented by 25 at the Sunday law, shall then know the Lord is God. The wheat know that the Lord is God in 2024, and the tares wake up to that knowledge at the Sunday law, when it is too late. The period begins with a grave and resurrection and ends with a grave and no resurrection. The wheat at the beginning know God, when He fulfills the resurrection of Revelation eleven, and the tares know at the Sunday law earthquake of the same chapter. In between those two waymarks the testing process of the latter rain brings both classes to maturity for the harvest.

Det förfalskade prästerskapet, som representeras av de 25 vid söndagslagen, skall då veta att Herren är Gud. Vetet vet att Herren är Gud år 2024, och ogräset vaknar upp till den kunskapen vid söndagslagen, när det är för sent. Perioden börjar med en grav och en uppståndelse och slutar med en grav och ingen uppståndelse. Vetet i början känner Gud, när Han uppfyller uppståndelsen i Uppenbarelseboken elva, och ogräset vet det vid söndagslagens jordbävning i samma kapitel. Mellan dessa två vägmärken för den sena regnets prövningsprocess båda klasserna till mognad för skörden.

Joel’s message is the song of the vineyard, but the first issue it raises is whether men can recognize the latter days, by the former days. The “old men” in Joel could not do that, for when the wake-up call arrives at midnight, they are cut off—spewed out of the mouth of the Lord, right where the earth beast opens it’s mouth to speak, which is also where Balaam’s ass spoke, and where John the Baptist’s father spoke.

Joels budskap är vingårdens sång, men den första fråga det väcker är huruvida människor kan känna igen de yttersta dagarna genom de förra dagarna. De ”gamla männen” i Joel kunde inte göra det, ty när väckningsropet ljuder vid midnatt blir de avskurna – utspydda ur Herrens mun, just där jordens vilddjur öppnar sin mun för att tala, vilket också är där Bileams åsna talade och där Johannes Döparens far talade.

The judgment upon the “old ancient men” is based upon the question of whether this has happened in the days of your forefathers? The passage opens by saying, “hear this.” It then sets forth two witnesses, one of four generations of men and the other four types of insects. Then they are awakened at the Midnight Cry, only to find they are passed by as God’s chosen covenant people. They are not passed by because they had no wine, they are passed by because they have the wrong wine. In the parable of the ten virgins, Joel’s new wine is oil.

Domen över de ”gamla forntida männen” grundar sig på frågan om detta har skett i era fäders dagar? Avsnittet inleds med orden: ”Hör detta.” Därefter framläggs två vittnen, det ena bestående av fyra generationer av män och det andra av fyra slag av insekter. Sedan väcks de vid Midnattsropet, endast för att finna att de blir förbisedda såsom Guds utvalda förbundsfolk. De blir inte förbisedda därför att de inte hade något vin; de blir förbisedda därför att de har fel vin. I liknelsen om de tio jungfrurna är Joels nya vin olja.

Their salvation is placed in the terms of whether they receive the “new wine” of the latter rain message. The “old and ancient men” are also portrayed as “the drunkards of Ephraim” by Isaiah, and Ephraim is not represented in the sealed in Revelation seven. He is replaced by his brother Manasseh. It is difficult to find a more wicked king than Manasseh, but he replaces the drunkards of Ephraim.

Deras frälsning ställs i fråga utifrån huruvida de tar emot den sena regnets budskaps ”nya vin”. De ”gamla och ålderstigna männen” framställs också av Jesaja som ”Efraims drinkare”, och Efraim finns inte representerad bland de beseglade i Uppenbarelseboken sju. Han ersätts av sin broder Manasse. Det är svårt att finna en mer ogudaktig kung än Manasse, men han ersätter Efraims drinkare.

> “The class who do not feel grieved over their own spiritual declension, nor mourn over the sins of others, will be left without the seal of God. The Lord commissions His messengers, the men with slaughtering weapons in their hands: ‘Go ye after him through the city, and smite: let not your eye spare, neither have ye pity: slay utterly old and young, both maids, and little children, and women: but come not near any man upon whom is the mark; and begin at My sanctuary. Then they began at the ancient men which were before the house.’

> ”Den grupp som inte känner sorg över sitt eget andliga förfall och inte sörjer över andras synder, kommer att lämnas utan Guds sigill. Herren ger sina budbärare, männen med slaktvapen i sina händer, befallningen: ’Gå efter honom genom staden och slå: skona inte med ert öga och visa ingen medlidande: dräp fullständigt gamla och unga, både jungfrur och små barn och kvinnor; men kom inte nära någon man på vilken märket är; och börja vid Min helgedom. Då började de med de gamla männen som var framför huset.’”

> “Here we see that the church—the Lord’s sanctuary—was the first to feel the stroke of the wrath of God. The ancient men, those to whom God had given great light and who had stood as guardians of the spiritual interests of the people, had betrayed their trust. They had taken the position that we need not look for miracles and the marked manifestation of God’s power as in former days. Times have changed. These words strengthen their unbelief, and they say: The Lord will not do good, neither will He do evil. He is too merciful to visit His people in judgment. Thus ‘Peace and safety’ is the cry from men who will never again lift up their voice like a trumpet to show God’s people their transgressions and the house of Jacob their sins. These dumb dogs that would not bark are the ones who feel the just vengeance of an offended God. Men, maidens, and little children all perish together.

> "Här ser vi att församlingen — Herrens helgedom — var den första att känna slaget av Guds vrede. De äldste männen, de åt vilka Gud hade gett stort ljus och som hade stått som väktare över folkets andliga intressen, hade svikit det förtroende som anförtrotts dem. De hade intagit den ståndpunkten att vi inte behöver vänta oss underverk och den tydliga uppenbarelsen av Guds kraft såsom i forna dagar. Tiderna har förändrats. Dessa ord stärker deras otro, och de säger: Herren skall varken göra gott eller göra ont. Han är alltför barmhärtig för att hemsöka sitt folk med dom. Så är ’Frid och trygghet’ ropet från män som aldrig mer skall höja sin röst som en basun för att visa Guds folk deras överträdelser och Jakobs hus deras synder. Dessa stumma hundar som inte ville skälla är de som får känna den rättvisa hämnden från en förtörnad Gud. Män, jungfrur och små barn förgås alla tillsammans."

> “The abominations for which the faithful ones were sighing and crying were all that could be discerned by finite eyes, but by far the worst sins, those which provoked the jealousy of the pure and holy God, were unrevealed. The great Searcher of hearts knoweth every sin committed in secret by the workers of iniquity. These persons come to feel secure in their deceptions and, because of His long-suffering, say that the Lord seeth not, and then act as though He had forsaken the earth. But He will detect their hypocrisy and will open before others those sins which they were so careful to hide.

> ”De styggelser för vilka de trogna suckade och ropade var allt som kunde urskiljas av ändliga ögon, men de allra värsta synderna, de som väckte den rene och helige Gudens nitälskan, var inte uppenbarade. Den store Hjärtats rannsakare känner varje synd som i hemlighet begås av dem som verkar orättfärdighet. Dessa personer kommer att känna sig trygga i sina bedrägerier och säger, på grund av Hans långmodighet, att Herren inte ser, och handlar sedan som om Han hade övergivit jorden. Men Han skall avslöja deras hyckleri och inför andra blotta de synder som de så omsorgsfullt dolde.

> “No superiority of rank, dignity, or worldly wisdom, no position in sacred office, will preserve men from sacrificing principle when left to their own deceitful hearts. Those who have been regarded as worthy and righteous prove to be ring-leaders in apostasy and examples in indifference and in the abuse of God’s mercies. Their wicked course He will tolerate no longer, and in His wrath He deals with them without mercy.

> ”Ingen överlägsenhet i rang, värdighet eller världslig visdom, ingen ställning i heligt ämbete, skall bevara människor från att offra principen, när de lämnas åt sina egna bedrägliga hjärtan. De som har ansetts vara värdiga och rättfärdiga visar sig vara anförare i avfall och föredömen i likgiltighet och i missbruket av Guds nådegåvor. Deras onda vandel skall Han inte längre tåla, och i sin vrede far Han fram med dem utan barmhärtighet.

> “It is with reluctance that the Lord withdraws His presence from those who have been blessed with great light and who have felt the power of the word in ministering to others. They were once His faithful servants, favored with His presence and guidance; but they departed from Him and led others into error, and therefore are brought under the divine displeasure.” Testimonies, volume 5, 211, 212.

> ”Det är med motvilja som Herren drar tillbaka sin närvaro från dem som har blivit välsignade med stort ljus och som har känt ordets kraft i tjänsten för andra. De var en gång Hans trogna tjänare, gynnade med Hans närvaro och ledning; men de avföll från Honom och ledde andra vilse, och därför kommer de under det gudomliga misshag.” Testimonies, volym 5, 211, 212.

Joel is speaking to the leadership of the Laodicean Seventh-day Adventist church when he identifies the “old men,” but Joel is also speaking to the unlearned, as Isaiah calls those who are contrasted with the learned. Joel is speaking to the ancient men who bow to the sun in Ezekiel chapter eight, and who are the first to be judged in chapter nine. He is also addressing the laity of the Laodicean Seventh-day Adventist church when he says, “Hear this, ye old men, and give ear, all ye inhabitants of the land.”

Joel talar till ledarskapet i den laodiceiska sjundedagsadventistkyrkan när han identifierar de ”gamla männen”, men Joel talar också till de olärda, såsom Jesaja benämner dem som står i kontrast till de lärda. Joel talar till de forntida män som böjer sig inför solen i Hesekiels åttonde kapitel och som är de första att dömas i det nionde kapitlet. Han vänder sig också till lekmännen i den laodiceiska sjundedagsadventistkyrkan när han säger: ”Hören detta, I gamle män, och lyssnen, alla I landets invånare.”

The 25 men in chapter eight are located at the Sunday law, where they are bowing to the sun with their backs to the sanctuary. They are a “tithe” of the rebellion of the 250, who stood with Korah, Dathan and Abiram. The 25 men are a symbol of the rebellion that was repeated, according to inspiration in 1888, which typified the rebellion of the leadership of the Laodicean Seventh-day Adventist church at 9/11, through unto the Sunday law. They represent a “tithe” of rebellion in the very same period that Isaiah in chapter six identifies the wise as a “tithe,” that has substance within.

De tjugofem männen i kapitel åtta befinner sig vid söndagslagen, där de böjer sig för solen med ryggen vänd mot helgedomen. De är ett ”tionde” av de tvåhundrafemtios uppror, de som stod tillsammans med Korach, Datan och Abiram. De tjugofem männen är en symbol för det uppror som upprepades, enligt den inspirerade undervisningen, år 1888, vilket förebildade upproret hos ledarskapet i den laodiceiska sjundedagsadventistkyrkan vid 11 september, ända fram till söndagslagen. De representerar ett ”tionde” av uppror under exakt samma tidsperiod som Jesaja i kapitel sex identifierar de visa som ett ”tionde”, som har substans inom sig.

Joel is the announcement to Adventism, that their probation is closed for they have filled up their cup of probationary time with sin, and the fulness is represented as sickness from their head unto their toes, identifying that the message of the latter rain has been cut off from their mouths. Isaiah describes the same reality in chapter twenty-nine.

Joel är tillkännagivandet till adventismen, att deras prövotid är avslutad, ty de har fyllt sin prövotids bägare med synd, och fullheten framställs såsom sjukdom från deras huvud ända till deras tår, vilket visar att budskapet om det sena regnet har avskurits från deras munnar. Jesaja beskriver samma verklighet i det tjugonionde kapitlet.

> Stay yourselves, and wonder; cry ye out, and cry: they are drunken, but not with wine; they stagger, but not with strong drink. For the Lord hath poured out upon you the spirit of deep sleep, and hath closed your eyes: the prophets and your rulers, the seers hath he covered. And the vision of all is become unto you as the words of a book that is sealed, which men deliver to one that is learned, saying, Read this, I pray thee: and he saith, I cannot; for it is sealed: And the book is delivered to him that is not learned, saying, Read this, I pray thee: and he saith, I am not learned.

> Stanna upp och häpna; ropa ut och skria: de är druckna, men inte av vin; de raglar, men inte av starka drycker. Ty Herren har utgjutit över er en ande av djup sömn och tillslutit era ögon; profeterna och era styresmän, siarna, har han övertäckt. Och all syn har för er blivit såsom orden i en förseglad bok, vilken man räcker åt en som är lärd och säger: ”Läs detta, jag ber dig”; men han säger: ”Jag kan inte, ty den är förseglad.” Och boken räcks åt en som inte är lärd och man säger: ”Läs detta, jag ber dig”; men han säger: ”Jag är inte lärd.”

> Wherefore the Lord said, Forasmuch as this people draw near me with their mouth, and with their lips do honour me, but have removed their heart far from me, and their fear toward me is taught by the precept of men: Therefore, behold, I will proceed to do a marvellous work among this people, even a marvellous work and a wonder: for the wisdom of their wise men shall perish, and the understanding of their prudent men shall be hid. Woe unto them that seek deep to hide their counsel from the Lord, and their works are in the dark, and they say, Who seeth us? and who knoweth us? Surely your turning of things upside down shall be esteemed as the potter’s clay: for shall the work say of him that made it, He made me not? or shall the thing framed say of him that framed it, He had no understanding? Isaiah 29:9–16.

> Därför sade Herren: Eftersom detta folk nalkas mig med sin mun och ärar mig med sina läppar, men håller sitt hjärta långt ifrån mig, och deras fruktan för mig är inlärd efter människobud, därför, se, skall jag åter göra ett förunderligt verk bland detta folk, ja, ett förunderligt verk och ett under; ty deras visas visdom skall förgås, och deras förståndigas förstånd skall döljas. Ve dem som söker att djupt dölja sina rådslag för Herren, och vilkas gärningar sker i mörkret, och som säger: Vem ser oss? och vem känner oss? Er omkastning av allting skall sannerligen aktas såsom krukmakarens lera. Skall då verket säga om honom som gjorde det: Han har inte gjort mig? eller skall det som blivit format säga om honom som formade det: Han har inget förstånd? Jesaja 29:9–16.

The “understanding” of the wise men is based upon the unsealing of God’s prophetic Word. Those who have been trained in the corrupted institutions of Adventism cannot read the book of prophecy, and they accuse God of having no understanding. When the prophecy is unsealed, they cannot understand it, so they accuse God of being the one who has no understanding, and in so doing they turn things upside down. The learned and unlearned of Adventism cannot understand the prophecy that is unsealed just before probation closes, and the book of Joel commands the “old men” to hear, but they are a class that hearing, they do not hear, and seeing they do not see.

De visas ”förstånd” grundar sig på upplåsandet av Guds profetiska ord. De som har blivit utbildade i adventismens fördärvade institutioner kan inte läsa profetians bok, och de anklagar Gud för att inte ha något förstånd. När profetian upplåts kan de inte förstå den, och därför anklagar de Gud för att vara den som saknar förstånd, och därmed vänder de upp och ner på allting. Adventismens lärda och olärda kan inte förstå den profetia som upplåts strax innan nådatiden avslutas, och Joels bok befaller de ”gamla männen” att höra, men de är en klass som, fastän de hör, inte hör, och fastän de ser, inte ser.

The very heart of their rebellion is represented in their inability to recognize Christ as the first and the last. This is the context of the chapter where the question is asked, “Hath this been in your days, or even in the days of your fathers?”

Själva hjärtat i deras uppror kommer till uttryck i deras oförmåga att erkänna Kristus som den förste och den siste. Detta är sammanhanget i det kapitel där frågan ställs: ”Har sådant skett i era dagar eller ens i era fäders dagar?”

Was there a time in the history of your fathers where a people awaken at the Midnight Cry, only to find they are foolish virgins? The “old men” are commanded to “awake,” as were the Millerites at Exeter camp meeting in 1844. The parable of the ten virgins is the parable of the experience of the Adventist people which was fulfilled to the very letter in Millerite history, and will be fulfilled again to the very letter in the latter days. The inability of Laodicean Seventh-day Adventism to recognize that the foundational history of their church is repeated in the latter days, emphasizes the prophetic principle that is the key that unlocks the prophetic message. It is not only the biblical rule, but also the heart of the Revelation of Jesus Christ’s character that is unsealed just before probation closes.

Har det någonsin funnits en tid i era fäders historia då ett folk vaknar vid midnattsropet, endast för att finna att de är oförståndiga jungfrur? De ”gamla männen” befalls att ”vakna”, liksom milleriterna vid lägermötet i Exeter år 1844. Liknelsen om de tio jungfrurna är liknelsen om adventfolkets erfarenhet, vilken uppfylldes in i minsta bokstav i milleriternas historia och åter skall uppfyllas in i minsta bokstav i de yttersta dagarna. Laodiceiskt sjundedagsadventisms oförmåga att inse att deras kyrkas grundläggande historia upprepas i de yttersta dagarna understryker den profetiska princip som är nyckeln som låser upp det profetiska budskapet. Den är inte endast den bibliska regeln, utan också själva hjärtat i uppenbarelsen av Jesu Kristi karaktär, vilken förseglas upp just innan nådatiden avslutas.

Joel asks, “Hath this been in your days, or even in the days of your fathers?” Or it might be asked, “In the days of your fathers, was there a testing process that separated a new covenant people, from and old covenant people?” There was, and the separation was accomplished by the prophetic message represented as oil in the parable. “Hath this been in your days or the days of your fathers” immediately identified that what happened in the days of their fathers was an awakening after four generations of escalating destruction, as represented by the command to send the message out over four generations, and with the four insects of escalating destruction. Joel is the pronouncement of judgment against a backslidden and apostate church at the Midnight Cry. No church in sacred history has stood against greater light than the Seventh-day Adventist church. The symbol of that type of rebellion against the truth is represented by “Capernaum.”

Joel frågar: ”Har detta skett i era dagar, eller också i era fäders dagar?” Eller man skulle kunna fråga: ”Fanns det i era fäders dagar en prövningsprocess som skilde ett folk under det nya förbundet från ett folk under det gamla förbundet?” Det gjorde det, och skilsmässan åstadkoms genom det profetiska budskap som i liknelsen framställs som olja. ”Har detta skett i era dagar eller i era fäders dagar” identifierade omedelbart att det som hände i deras fäders dagar var ett uppvaknande efter fyra generationer av tilltagande förstörelse, såsom detta framställs genom befallningen att låta budskapet gå ut över fyra generationer och genom de fyra insekterna av tilltagande förstörelse. Joel är tillkännagivandet av dom över en avfällig och apostatisk kyrka vid midnattsropet. Ingen kyrka i den heliga historien har stått emot större ljus än Sjundedagsadventistsamfundet. Symbolen för den typen av uppror mot sanningen framställs av ”Kapernaum”.

We will continue in the next article.

Vi kommer att fortsätta i nästa artikel.

> “At Capernaum Jesus dwelt in the intervals of His journeys to and fro, and it came to be known as ‘His own city.’ It was on the shores of the Sea of Galilee, and near the borders of the beautiful plain of Gennesaret, if not actually upon it.” The Desire of Ages, 252.

> "I Kapernaum bodde Jesus under mellantiderna av sina resor fram och tillbaka, och det kom att bli känt som »hans egen stad«. Den låg vid Galileiska sjöns stränder och nära gränserna till den vackra Gennesaretslätten, om inte rent av på den." Den store Mästaren, 252.

> “Among the professed children of God, how little patience has been manifested, how many bitter words have been spoken, how much denunciation has been uttered against those not of our faith. Many have looked upon those belonging to other churches as great sinners, when the Lord does not thus regard them. Those who look thus upon the members of other churches, have need to humble themselves under the mighty hand of God. Those whom they condemn may have had but little light, few opportunities and privileges. If they had had the light that many of the members of our churches have had, they might have advanced at a far greater rate, and have better represented their faith to the world. Of those who boast of their light, and yet fail to walk in it, Christ says, ‘But I say unto you, It shall be more tolerable for Tyre and Sidon at the day of judgment, than for you. And thou, Capernaum [Seventh-day Adventists, who have had great light], which art exalted unto heaven [in point of privilege], shalt be brought down to hell: for if the mighty works, which have been done in thee, had been done in Sodom, it would have remained until this day. But I say unto you, That it shall be more tolerable for the land of Sodom in the day of judgment, than for thee.’ At that time Jesus answered and said, ‘I thank thee, O Father, Lord of heaven and earth, because thou hast hid these things from the wise and prudent [in their own estimation], and hast revealed them unto babes.’

> ”Bland dem som bekänner sig vara Guds barn, hur litet tålamod har inte visats, hur många bittra ord har inte uttalats, hur mycket fördömelse har inte riktats mot dem som inte tillhör vår tro. Många har betraktat dem som tillhör andra kyrkor som stora syndare, fastän Herren inte ser på dem på detta sätt. De som ser så på medlemmarna i andra kyrkor behöver ödmjuka sig under Guds mäktiga hand. Dem som de fördömer kan ha haft endast litet ljus, få tillfällen och förmåner. Om de hade haft det ljus som många av medlemmarna i våra kyrkor har haft, kunde de ha gjort långt större framsteg och bättre ha företrätt sin tro inför världen. Om dem som berömmer sig av sitt ljus och ändå underlåter att vandra i det säger Kristus: ’Men jag säger er: Det skall på domens dag bli lindrigare för Tyrus och Sidon än för er. Och du, Kapernaum [sjundedagsadventister, som har haft stort ljus], som är upphöjd ända till himlen [i fråga om förmåner], skall störtas ner i helvetet; ty om de kraftgärningar som har blivit gjorda i dig hade blivit gjorda i Sodom, så skulle det ha stått kvar än i dag. Men jag säger er att det på domens dag skall bli lindrigare för Sodoms land än för dig.’ Vid den tiden svarade Jesus och sade: ’Jag tackar dig, Fader, himlens och jordens Herre, därför att du har dolt detta för de visa och kloka [i deras egen uppskattning] och uppenbarat det för späda barn.’”

> “‘And now, because ye have done all these works, saith the Lord, and I spake unto you, rising up early and speaking, but ye heard not; and I called you, but ye answered not; therefore will I do unto this house, which is called by my name, wherein ye trust, and unto the place which I gave to you and to your fathers, as I have done to Shiloh. And I will cast you out of my sight, as I have cast out all your brethren, even the whole seed of Ephraim.’

> ”Och nu, eftersom ni har gjort allt detta, säger Herren, och jag talade till er, tidigt uppe och talande, men ni hörde inte; och jag kallade på er, men ni svarade inte; därför skall jag göra med detta hus, som är uppkallat efter mitt namn och som ni förtröstar på, och med den plats som jag gav åt er och åt era fäder, såsom jag har gjort med Shilo. Och jag skall kasta bort er från mitt ansikte, såsom jag har kastat bort alla era bröder, hela Efraims säd.”

> “The Lord has established among us institutions of great importance, and they are to be managed, not as worldly institutions are managed, but after God’s order. They are to be managed with an eye single to his glory, that by all means perishing souls may be saved. To the people of God the testimonies of the Spirit have come, and yet many have not taken heed to reproofs, warnings, and counsels.

> ”Herren har upprättat bland oss institutioner av stor betydelse, och de skall förvaltas, inte såsom världsliga institutioner förvaltas, utan efter Guds ordning. De skall ledas med blicken odelat fäst vid hans ära, för att förlorade själar på allt sätt må bli frälsta. Till Guds folk har Andens vittnesbörd kommit, och ändå har många inte tagit akt på tillrättavisningar, varningar och råd.

> “‘Here now this, O foolish people, and without understanding; which have eyes, and see not; which have ears, and hear not: fear ye not me saith the Lord: will ye not tremble at my presence, which have placed the sand for the bound of the sea by a perpetual degree, that it cannot pass it: and though the waves thereof toss themselves, yet can they not prevail; though they roar, yet can they not pass over it? but this people hath a revolting and a rebellious heart; they are revolted and gone. Neither say they in their heart, Let us now fear the Lord our God, that giveth rain, both the former and the latter, in his season: he reserveth unto us the appointed weeks of the harvest. Your iniquities have turned away these things, and your sins have withholden good things from you. . . . They judge not the cause, the cause of the fatherless, yet they prosper; and the right of the needy do they not judge. Shall I not visit for these things? saith the Lord; shall not my soul be revenged on such a nation as this?’

> ”Hör nu detta, ni dåraktiga folk, utan förstånd, som har ögon men inte ser, som har öron men inte hör: Skulle ni inte frukta mig? säger Herren. Skulle ni inte bäva inför mitt ansikte, jag som har satt sanden till havets gräns, en evig gräns som det inte kan överskrida? Och fastän dess vågor häver sig, förmår de ändå inte segra; fastän de dånar, kan de ändå inte gå över den. Men detta folk har ett avfälligt och upproriskt hjärta; de har fallit av och gått sin väg. De säger inte i sitt hjärta: Låt oss nu frukta Herren, vår Gud, han som ger regn, både höstregn och vårregn, i deras tid; han bevarar åt oss skördens fastställda veckor. Era missgärningar har vänt bort detta, och era synder har hållit det goda borta från er.... De skipar inte rätt åt den faderlöses sak, och ändå har de framgång; den nödställdes rätt skipar de inte. Skulle jag inte hemsöka för sådant? säger Herren. Skulle inte min själ hämnas på ett sådant folk som detta?”

> “Shall the Lord be compelled to say, ‘Pray not thou for this people, neither lift up cry nor prayer for them, neither make intercession to me: for I will not hear thee’? ‘Therefore the showers have been withholden, and there hath been no latter rain. . . . Wilt thou not from this time cry unto me, My father, thou art the guide of my youth?’” Review and Herald, August 1, 1893.

> ”Skall Herren nödgas säga: ’Bed du inte för detta folk, och upplyft varken rop eller bön för dem, och vädja inte till mig; ty jag skall inte höra dig’? ’Därför har regnskurarna hållits tillbaka, och något vårregn har inte fallit.... Skall du då inte hädanefter ropa till mig: Min fader, du är min ungdoms ledare?’” Review and Herald, 1 augusti 1893.

Back to Articles