Article

# The Book of Joel and The Laodicean Seventh-day Adventist Church - Number Twelve

Ang Aklat ni Joel at ang Laodiceang Iglesia Adventista ng Ikapitong Araw - Bilang Labindalawa

Number Twelve

Bilang Labindalawa

Author

Jeff Pippenger

Published

December 17, 2025

Formats

PDF
Word

My desire is to set forth the prophetic testimony of Joel in such a fashion that Joel’s testimony can be recognized in what Peter was saying and doing at Pentecost. I am certain the Bible is clear about what Peter was doing and saying at Pentecost, but I am seeking to understand what Peter was prophetically typifying in the history of the latter rain, when he placed the message of Pentecost in the terms of a fulfillment of the book of Joel.

Ang aking hangarin ay ilahad ang patotoong propetiko ni Joel sa paraang makikilala ang patotoo ni Joel sa mga sinabi at ginawa ni Pedro sa Pentecostes. Tiyak ako na malinaw ang Bibliya tungkol sa mga ginawa at sinabi ni Pedro sa Pentecostes, subalit pinagsisikapan kong maunawaan kung ano ang kinakatawan ni Pedro nang propetiko sa kasaysayan ng huling ulan, noong inilagay niya ang mensahe ng Pentecostes sa balangkas ng katuparan ng aklat ni Joel.

Peter is a symbol of the remnant people of God, and is not only illustrated at Pentecost, but also at Caesarea Philippi in Matthew 16. Caesarea Philippi is located in verses thirteen through fifteen of Daniel eleven, three verses which set forth a battle that was first fulfilled during the historical period when Caesarea Philippi was named Panium. Verses thirteen through fifteen precede verse sixteen, which identifies the Sunday law in the United States. Verse ten identifies the collapse of the Soviet Union in 1989. Verses ten to sixteen of Daniel eleven represent 1989 unto the Sunday law, and that period is the “hidden history” of verse forty of the same chapter.

Si Pedro ay isang sagisag ng nalabing bayan ng Diyos, at hindi lamang siya inilalarawan sa Pentekostes, kundi maging sa Cesarea Filipos sa Mateo 16. Ang Cesarea Filipos ay matatagpuan sa mga talata labintatlo hanggang labinlima ng Daniel labing-isa, tatlong talatang naglalahad ng isang labanan na unang natupad sa panahong makasaysayan nang ang Cesarea Filipos ay tinatawag pang Panium. Ang mga talata labintatlo hanggang labinlima ay nauuna sa talatang labing-anim, na tumutukoy sa batas ng Linggo sa Estados Unidos. Ang talatang sampu ay tumutukoy sa pagbagsak ng Unyong Sobyet noong 1989. Ang mga talata sampu hanggang labing-anim ng Daniel labing-isa ay kumakatawan sa panahong mula 1989 hanggang sa batas ng Linggo, at ang panahong iyon ang “nakatagong kasaysayan” ng talata apatnapu ng kaparehong kabanata.

## The Hidden History in BOLDFACE

Ang Lihim na Kasaysayan sa BOLDFACE

## 1798

isang libo't pitong daan at siyamnapu't walo

> And at the time of the end shall the king of the south push at him:

> At sa panahon ng kawakasan ay sasalakay sa kaniya ang hari sa Timugan:

## 1989

isang libo siyam na raan at walumpu't siyam

> But his sons shall be stirred up, and shall assemble a multitude of great forces: and the king of the north shall come against him like a whirlwind, with chariots, and with horsemen, and with many ships; and he shall enter into the countries, and shall overflow and pass over. and one shall certainly come, and overflow, and pass through: then shall he return, and be stirred up, even to his fortress.

> Ngunit ang kaniyang mga anak na lalaki ay mauudyukan, at magtitipon ng napakalaking hukbo; at ang hari sa hilaga ay darating laban sa kaniya na gaya ng ipoipo, na may mga karwahe, at mga mangangabayo, at maraming sasakyang-dagat; at siya’y papasok sa mga lupain, at aapaw at daraan. At walang pagsalang may darating, at aapaw, at daraan; pagkatapos ay babalik siya, at mapupukaw, hanggang sa kaniyang kuta.

## 2014 the battle of Raphia

2014 ang Labanan sa Raphia

> And the king of the south shall be moved with choler, and shall come forth and fight with him, even with the king of the north: and he shall set forth a great multitude; but the multitude shall be given into his hand. And when he hath taken away the multitude, his heart shall be lifted up; and he shall cast down many ten thousands: but he shall not be strengthened by it.

> At ang hari sa timugan ay mapupukaw sa matinding puot, at lalabas at makikipaglaban sa kaniya, sa makatuwid, sa hari sa hilagaan; at ang hari sa hilagaan ay magpapakilos ng napakalaking karamihan; ngunit ang karamihang yaon ay ibibigay sa kamay ng hari sa timugan. At nang mapasakaniya ang karamihan, magmamataas ang kaniyang puso; at kaniyang ibabagsak ang maraming sampu-sampung libo; ngunit hindi siya lalakas dahil dito.

## The battle of Panium (Caesarea Philippi)

Ang Labanan sa Panium (Caesarea Filipi)

> For the king of the north shall return, and shall set forth a multitude greater than the former, and shall certainly come after certain years with a great army and with much riches.

> Sapagkat ang hari sa hilagaan ay babalik, at maglalabas ng hukbong higit kaysa sa una, at walang pagsalang darating pagkaraan ng ilang taon na may malaking hukbo at maraming kayamanan.

> And in those times there shall many stand up against the king of the south: also the robbers of thy people shall exalt themselves to establish the vision; but they shall fall.

> At sa mga panahong yaon ay marami ang magsisitindig laban sa hari sa dakong timog; gayon din naman, ang mga mandarambong ng iyong bayan ay magpapakataas upang itatag ang pangitain; ngunit sila’y mabubuwal.

> So the king of the north shall come, and cast up a mount, and take the most fenced cities: and the arms of the south shall not withstand, neither his chosen people, neither shall there be any strength to withstand.

> Kaya’t darating ang hari ng hilaga, at maglalagay ng bunton na pangkubkob, at sasakupin ang mga bayang lubhang nakukutaan; at ang mga hukbo ng timog ay hindi makatatayo, ni ang kaniyang piling bayan; ni magkakaroon man ng anumang lakas upang makapanlaban.

## The Sunday law in the USA

Ang batas ng Linggo sa Estados Unidos ng Amerika

> But he that cometh against him shall do according to his own will, and “none shall stand” before him: and “he shall stand” in the glorious land, which by his hand shall be consumed. He shall enter also into the glorious land, and many countries shall be overthrown: but these shall escape out of his hand, even Edom, and Moab, and the chief of the children of Ammon. He shall stretch forth his hand also upon the countries: and the land of Egypt shall not escape. Daniel 11:40, 10–16, 41, 42.

> Ngunit ang darating laban sa kaniya ay gagawa ayon sa kaniyang sariling kalooban, at "walang tatayo" sa harap niya: at "siya’y tatayo" sa maluwalhating lupain, na sa pamamagitan ng kaniyang kamay ay malilipol. Papasok din siya sa maluwalhating lupain, at maraming bansa ang mabubuwal: ngunit ang mga ito ay makatatakas mula sa kaniyang kamay, maging ang Edom, at Moab, at ang pangulo ng mga anak ni Ammon. Iuunat din niya ang kaniyang kamay sa mga bansa: at ang lupain ng Ehipto ay hindi makatatakas. Daniel 11:40, 10-16, 41, 42.

When Peter is prophetically at Caesarea Philippi (Panium), and Pentecost it is the time of the latter rain, which locates him in the ‘hidden history’ of verse forty. I intend to address the current Ukrainian War represented in verse eleven of chapter eleven and the coming war of Panium of verses thirteen to fifteen that leads to the Third World War which are the external events between 1989 and the Sunday law, but we are currently identifying the history of the third angel from October 22, 1844 unto the formation of a legal church in 1863.

Kapag si Pedro ay propetikong nasa Caesarea Philippi (Panium), at ang Pentecostes ay ang panahon ng huling ulan, na sa gayon ay inilalagay siya sa “nakatagong kasaysayan” ng talatang apatnapu. Nilalayon kong talakayin ang kasalukuyang Digmaan sa Ukrayna na kinakatawan sa talatang labing-isa ng kabanatang labing-isa at ang darating na digmaan sa Panium sa mga talatang labintatlo hanggang labinlima na humahantong sa Ikatlong Digmaang Pandaigdig, na siyang mga panlabas na pangyayari sa pagitan ng 1989 at ng batas ng Linggo, ngunit sa kasalukuyan ay tinutukoy natin ang kasaysayan ng ikatlong anghel mula Ika-22 ng Oktubre, 1844 hanggang sa pagkakatatag ng isang ligal na iglesia noong 1863.

The line illustrates the arrival of the third angel on 9/11 (1844) unto the Sunday law (1863). The Sunday law was typified by the Emancipation Proclamation announcing freedom, thus typifying the Sunday law where freedom is removed. Freedom proclaimed by the first Republican president, typifying the freedom removed by the last Republican president—who is prophetically destined to become a dictator at the Sunday law.

Ipinakikita ng linya ang pagdating ng ikatlong anghel noong 9/11 (1844) hanggang sa batas ng Linggo (1863). Ang Proklamasyon ng Emansipasyon, na naghayag ng kalayaan, ay naging tipo ng batas ng Linggo; kaya, itinipo nito ang batas ng Linggo bilang kalagayang kung saan inaalis ang kalayaan. Ang kalayaang ipinahayag ng unang pangulong Republikano ay tumitipo sa kalayaang inaalis ng huling pangulong Republikano—na ayon sa propesiya ay nakatakdang maging isang diktador sa batas ng Linggo.

> “When our nation shall so abjure the principles of its government as to enact a Sunday law, Protestantism will in this act join hands with popery; it will be nothing else than giving life to the tyranny which has long been eagerly watching its opportunity to spring again into active despotism.” Testimonies, volume 5, 711.

> Kapag itinakwil ng ating bansa ang mga simulain ng pamahalaan nito hanggang sa magpatibay ng isang batas sa Linggo, ang Protestantismo, sa pagkilos na ito, ay makikipagsanib-kamay sa papado; at ito’y walang iba kundi ang pagbibigay-buhay sa tiranyang matagal nang sabik na nagmamatyag sa pagkakataong muling makabalik sa aktibong despotismo. Testimonies, tomo 5, 711.

742 BC was the alpha history that began the time prophecies of Isaiah seven verse eight, that reached the omega fulfillment in 1863. In 742 Ahaz, king of the southern kingdom of Judah was entering a Civil War against the ten northern tribes who made up the northern kingdom. The history of 742 BC was illustrated in Judah, the literal glorious land of Scriptures, that was populated by literal Jews and represented in the passage by the wicked and foolish king Ahaz—thus typifying the omega history of 1863. The omega history of 1863 is fulfilled within the period the United States reigns as the earth beast, the sixth kingdom of Bible prophecy. The United States is the spiritual glorious land, made up of Protestant Christianity who are biblically spiritual Jews. The Civil War between north and south in 742 BC at the alpha history illustrated the Civil War between north and south in the omega history of 1863. Together those two witnesses illustrate the external history leading up to the Sunday law where the spiritual glorious land will once again be divided into two classes.

Ang 742 BK ang kasaysayang Alpha na nagpasimula sa mga hulang ukol sa panahon sa Isaias 7:8, na umabot sa kaganapang Omega noong 1863. Noong 742, si Ahaz, hari ng timugang kaharian ng Juda, ay pumasok sa isang digmaang sibil laban sa sampung hilagang lipi na bumubuo sa hilagang kaharian. Ang kasaysayan noong 742 BK ay inilarawan sa Juda, ang literal na maluwalhating lupain ng Kasulatan, na tinitirhan ng mga literal na Hudyo at sa sipi ay kinakatawan ng masama at hangal na haring Ahaz—kaya’t naging tipo ng kasaysayang Omega ng 1863. Ang kasaysayang Omega ng 1863 ay natupad sa loob ng panahong naghahari ang Estados Unidos bilang hayop ng lupa, ang ikaanim na kaharian ng hula sa Bibliya. Ang Estados Unidos ang espirituwal na maluwalhating lupain, na binubuo ng Protestanteng Kristiyanidad na ayon sa Bibliya ay mga espirituwal na Hudyo. Ang Digmaang Sibil sa pagitan ng hilaga at timog noong 742 BK sa kasaysayang Alpha ay naglarawan sa Digmaang Sibil sa pagitan ng hilaga at timog sa kasaysayang Omega ng 1863. Magkatuwang, inilalarawan ng dalawang saksi na iyon ang panlabas na kasaysayang humahantong sa batas ng Linggo, kung saan ang espirituwal na maluwalhating lupain ay muling mahahati sa dalawang uri.

In 742 BC, the northern power represented an alliance between Israel’s ten northern tribes and Syria, thus typifying an alliance with an outside power, as was fulfilled when the support of the pro-slavery papacy was given to the pro-slavery southern states in the Civil War. The outside ally of Syria in 742 BC, and the outside ally of the papacy in the Civil War, identifies the alliance of the world-globalists with the globalist Democrats in their warfare against MAGA-ism, a warfare that began in 2015 when the fourth and richest president stood up, and in doing so stirred up the entire realm of Grecia according to Daniel eleven, verse two. That stirring is identifying the awakening of the heathen in the book of Joel. “Grecia” and “heathen” are symbols of the dragon power that leads the world to Armageddon in alliance with the beast and the false prophet.

Noong 742 BC, ang kapangyarihang hilaga ay kumatawan sa isang alyansa sa pagitan ng sampung hilagang lipi ng Israel at ng Siria, kaya’t tumatayong sagisag ng isang alyansa sa isang panlabas na kapangyarihan, na natupad nang ibinigay ang suporta ng Papadong pabor sa pagkaalipin sa mga estadong timog na pabor sa pagkaalipin sa Digmaang Sibil. Ang panlabas na kaalyado ng Siria noong 742 BC, at ang panlabas na kaalyado ng Papado sa Digmaang Sibil, ay tumutukoy sa alyansa ng mga globalista sa buong daigdig at ng mga Demokratang globalista sa kanilang pakikidigma laban sa MAGA-ismo, isang pakikidigmang nagsimula noong 2015 nang tumindig ang ikaapat at pinakamayamang pangulo, at sa gayon ay pinukaw ang buong kaharian ng Grecia, ayon sa Daniel labing-isa, talata dalawa. Ang pagpukaw na iyon ay tumutukoy sa paggising ng mga Hentil sa aklat ni Joel. Ang "Grecia" at "heathen" ay mga sagisag ng kapangyarihan ng dragon na umaakay sa sanlibutan tungo sa Armageddon, kaalyado ng halimaw at ng bulaang propeta.

In 2015 the heathen were awakened to the prophetic call to Joel’s valley of Jehosophat, that he also called the valley of judgment. In 2015 Donald Trump announced his presidential candidacy, thus stirring up the globalist empire represented as Grecia and the heathen began their march to Armageddon, and only one year after the beginning of the Ukrainian War in fulfillment of verse eleven of Daniel eleven.

Noong 2015, ang mga Hentil ay napukaw sa makahulang panawagan tungo sa libis ni Jehosophat ayon kay Joel, na tinawag din niyang libis ng paghuhukom. Noong 2015, ipinahayag ni Donald Trump ang kaniyang kandidatura sa pagkapangulo, na sa gayon ay pinukaw ang imperyong globalista na kinakatawan bilang Grecia at sinimulan ng mga Hentil ang kanilang pagmartsa tungo sa Armagedon, at ito ay makalipas lamang ang isang taon mula sa pagsisimula ng Digmaang Ukranyano, bilang katuparan ng talatang labing-isa ng Daniel labing-isa.

The civil wars of 742 BC and 1863 identify the history of the Sunday law, which marks the end of the sixth kingdom of Bible prophecy. That sixth kingdom began with the Revolutionary War, so the end of the sixth kingdom at the Sunday law identifies the repetition of the Revolutionary War, at the very time that the Civil War is taking place. The definition of and the labelling of either a Civil or Revolutionary war is based upon perspective. What the Democrats are now doing through lawfare, embezzlement, fraud, illegal immigration and propaganda they call a color-revolution, but those souls opposed to their globalist maneuvers consider the very same activities as the instigation of ‘civil’ unrest. Is Antifa a criminal or a hero?

Ang mga digmaang sibil noong 742 BK at 1863 ay tumutukoy sa kasaysayan ng batas ng Linggo, na siyang nagmamarka sa wakas ng ikaanim na kaharian ng propesiya ng Biblia. Ang ikaanim na kahariang iyon ay nagsimula sa Digmaang Rebolusyonaryo, kaya’t ang pagwawakas ng ikaanim na kaharian sa ilalim ng batas ng Linggo ay tumutukoy sa pag-uulit ng Digmaang Rebolusyonaryo, sa mismong panahon na nagaganap ang Digmaang Sibil. Ang depinisyon at pagbansag kung ito man ay Digmaang Sibil o Rebolusyonaryo ay nakasalalay sa pananaw. Ang ginagawa ngayon ng mga Demokratiko sa pamamagitan ng lawfare, paglustay ng pondo, pandaraya, iligal na imigrasyon, at propaganda ay tinatawag nilang isang color-revolution, ngunit yaong mga kaluluwang sumasalungat sa kanilang mga maniobrang globalista ay itinuturing ang gayunding mga gawain bilang pag-uudyok ng ‘sibil’ na kaguluhan. Ang Antifa ba ay kriminal o bayani?

The two historical wars represent a single divisive war that takes place in the history of the last Republican president. As with the first Republican president the warfare will be won by the last Republican president, who was also typified by the first President, who was also the victor of the Revolutionary War. The MAGA revolution, according to the Democrats, is producing the current ‘civil unrest.’ Depending on your personal political persuasion, the current war is either a revolutionary war or a civil war. Prophetically it is both.

Ang dalawang makasaysayang digmaan ay kumakatawan sa iisang digmaang naghahati na nagaganap sa kapanahunan ng huling Pangulong Republikano. Gaya ng sa kauna-unahang Pangulong Republikano, magwawagi sa pakikidigma ang huling Pangulong Republikano, na siya ring inihuwaran ng Unang Pangulo, na siya ring nagwagi sa Digmaang Rebolusyonaryo. Ang rebolusyong MAGA, ayon sa mga Demokratiko, ay nagbubunga ng kasalukuyang ‘kaguluhang sibil.’ Depende sa iyong pansariling pagkiling pampolitika, ang kasalukuyang digmaan ay alinman sa isang digmaang rebolusyonaryo o isang digmaang sibil. Sa propetikong pananaw, ito ay kapwa.

1863 represents the Sunday law and so does 1844, when the third angel arrived with the message of the Sunday law. The period of 1844 unto 1863 bears the signature of the Sunday law from beginning to end. In 1846 the marriage of the Whites, the observance of Sabbath and the name change from Harmen to White marked that the marriage that was entered into on October 22, 1844 had been consummated, and that consummation marked the beginning of the testing process of the third angel, just as the three-fold Sabbath test of manna marked the beginning of ten tests following the baptism of the Red Sea.

Ang 1863 ay kumakatawan sa batas ng Linggo, at gayundin ang 1844, nang dumating ang ikatlong anghel na may dalang mensahe ng batas ng Linggo. Ang panahon mula 1844 hanggang 1863 ay nagtataglay ng tatak ng batas ng Linggo mula simula hanggang wakas. Noong 1846, ang pag-aasawa ng mga White, ang pag-iingat ng Sabat, at ang pagbabago ng pangalan mula Harmen tungo sa White ay nagsilbing tanda na ang pag-aasawang pinasukan noong Oktubre 22, 1844 ay naisakatuparan, at ang nasabing pagkakasakatuparan ay minarkahan ang pasimula ng proseso ng pagsubok ng ikatlong anghel, gaya ng tatlong-bahaging pagsubok sa Sabat ukol sa mana na minarkahan ang pasimula ng sampung pagsubok na sumunod sa bautismo sa Dagat na Pula.

The manna was the first test and represented the tenth test at Kadesh for both represent the third angel’s message and therefore the Sunday law.

Ang maná ang unang pagsubok at kumakatawan din sa ikasampung pagsubok sa Kadesh, sapagkat kapwa sila kumakatawan sa mensahe ng ikatlong anghel at, kaya nga, sa batas ng Linggo.

> “Every week during their long sojourn in the wilderness the Israelites witnessed a threefold miracle, designed to impress their minds with the sacredness of the Sabbath: a double quantity of manna fell on the sixth day, none on the seventh, and the portion needed for the Sabbath was preserved sweet and pure, when if any were kept over at any other time it became unfit for use.” Patriarchs and Prophets, 296.

> Bawat linggo, sa mahabang pananatili nila sa ilang, nasasaksihan ng mga Israelita ang isang tatluhang himala, na nilayon upang ukitan sa kanilang isipan ang kabanalan ng Sabbath: dobleng dami ng mana ang bumabagsak sa ikaanim na araw, walang bumabagsak sa ikapito, at ang bahaging kailangan para sa Sabbath ay nananatiling matamis at dalisay, samantalang kung may itinabi sa alinmang ibang panahon, ito’y nagiging hindi na karapat-dapat gamitin. Mga Patriarka at mga Propeta, 296.

The first of ten tests was the “manna” test representing the threefold message of the three angels of Revelation fourteen. As with the manna, the angels represent the threefold warning against worship upon the first day of the week. The threefold manna miracle was “designed to impress their minds with the sacredness of the Sabbath,” which is of course the design of the third angel. The first of the three miracles represented by the manna, involved “eating” the heavenly bread, and “eating” is an alpha symbol of the latter rain period. The second miracle, represents the second angel’s message where inspiration “doubles” words and phrases to mark the period represented by Babylon’s two falls, for Babylon is fallen, is fallen. The second miracle was the “doubling” of the amount of manna on the sixth day. The third miracle was the preservation of the bread of the seventh-day Sabbath.

Ang una sa sampung pagsubok ay ang pagsubok na “manna” na kumakatawan sa tatluhang mensahe ng tatlong anghel ng Pahayag labing-apat. Gaya ng sa manna, ang mga anghel ay kumakatawan sa tatluhang babala laban sa pagsamba sa unang araw ng sanlinggo. Ang tatluhang himala ng manna ay “idinisenyo upang makintal sa kanilang isipan ang kabanalan ng Sabat,” na siyang, siyempre, layon ng ikatlong anghel. Ang una sa tatlong himalang kinakatawan ng manna ay may kinalaman sa “pagkain” ng tinapay na makalangit, at ang “pagkain” ay isang alpha na sagisag ng kapanahunan ng huling ulan. Ang ikalawang himala ay kumakatawan sa mensahe ng ikalawang anghel, kung saan “idinodoble” ng inspirasyon ang mga salita at parirala upang markahan ang panahong kinakatawan ng dalawang pagbagsak ng Babilonia, sapagkat bumagsak, bumagsak ang Babilonia. Ang ikalawang himala ay ang “pagdodoble” ng dami ng manna sa ikaanim na araw. Ang ikatlong himala ay ang pagpapanatili ng tinapay para sa Sabat ng ikapitong araw.

As a type of the three angels, the manna is the first angel, and therefore must contain the entire story, which in Revelation fourteen is the story of all three angels. The first angel is a fractal of all three angels’ messages. A fractal is a complex geometric shape that can be split into parts, each of which is a reduced-size copy of the whole. This property is called self-similarity. Fractals often have intricate detail no matter how much you zoom in. Fractals occur in mathematics, biology, physics, geology, chemistry, astronomy, engineering and many other fields of understanding.

Bilang tipo ng tatlong anghel, ang mana ay ang unang anghel, at kaya’t dapat nitong taglayin ang buong salaysay, na, sa Apocalipsis 14, ay ang salaysay ng tatlong anghel. Ang unang anghel ay isang fraktal ng mga mensahe ng tatlong anghel. Ang fraktal ay isang masalimuot na hugis heometriko na maaaring hatiin sa mga bahagi, na bawat isa ay isang kopya ng kabuuan sa mas maliit na sukat. Ang katangiang ito ay tinatawag na sariling-pagkakatulad. Madalas ay nagtataglay ang mga fraktal ng mabubusising detalye, gaano man kalaki ang antas ng pagpapalaki ng sukat. Matatagpuan ang mga fraktal sa matematika, biyolohiya, pisika, heolohiya, kimika, astronomiya, inhenyeriya, at marami pang ibang larangan ng kaalaman.

The “three-step structure” of the three angels in Revelation chapter fourteen is represented in the message of the first angel, thus making the first angel a “fractal” of the three angels. The first three chapters of the book of Daniel represent the first, second and third angels’ messages respectively, and Daniel chapter one contains the same “three-step structure” represented in the three chapters, and as in the three angels in relation to the first angel.

Ang “tatlong-hakbang na estruktura” ng tatlong anghel sa Apocalipsis kabanata labing-apat ay kinakatawan sa mensahe ng unang anghel; kaya, ang unang anghel ay nagiging isang “fractal” ng tatlong anghel. Ang unang tatlong kabanata ng aklat ni Daniel ay kumakatawan, ayon sa pagkakasunod-sunod, sa unang, ikalawa, at ikatlong mensahe ng mga anghel, at ang unang kabanata ni Daniel ay naglalaman ng gayunding “tatlong-hakbang na estruktura” na kinakatawan sa tatlong kabanata, at tulad din ng sa tatlong anghel kaugnay ng unang anghel.

The threefold miracle of the manna was to be eaten and Daniel chapter one is about eating. Daniel passed the diet test by choosing pulse over the diet of Babylon. He was then tested for his appearance and his appearance produced a separation between his countenance and the countenance of those who ate Babylon’s food. The second angel’s message is the call to separate from Babylon during a separation history where two classes are developed and then manifested. That second test for Daniel led to the third test of Nebuchadnezzar, which was the third test in chapter one and typified the golden image test of chapter three, which Sister White repeatedly identifies as the Sunday law, which is the third angel’s message. Daniel chapter one is a fractal of the first three chapters of Daniel and those three chapters represent the three angels of Revelation fourteen, of which the first angel and chapter one of Daniel are both fractals of all three angels and all three chapters.

Ang tatluhang himala ng manna ay nakalaan upang kainin, at ang unang kabanata ng Daniel ay tungkol sa pagkain. Naipasa ni Daniel ang pagsubok sa diyeta sa pagpili ng pagkaing gulay kaysa sa diyeta ng Babilonia. Pagkatapos ay sinubok siya sa kaniyang kaanyuan, at ang kaniyang kaanyuan ay nagbunga ng paghihiwalay sa pagitan ng kaniyang kaanyuan at ng kaanyuan ng mga kumain ng pagkain ng Babilonia. Ang mensahe ng ikalawang anghel ay ang panawagan na humiwalay mula sa Babilonia sa loob ng isang kasaysayan ng paghihiwalay kung saan nabubuo ang dalawang uri at pagkatapos ay nahahayag. Ang ikalawang pagsubok na iyon para kay Daniel ay humantong sa ikatlong pagsubok ni Nebuchadnezzar, na siyang ikatlong pagsubok sa unang kabanata at nagsilbing uri ng pagsubok ng gintong larawan sa ikatlong kabanata, na paulit-ulit na kinikilala ni Sister White bilang ang batas ng Linggo, na siyang mensahe ng ikatlong anghel. Ang unang kabanata ng Daniel ay isang fractal ng unang tatlong kabanata ng Daniel, at ang tatlong kabanatang iyon ay kumakatawan sa tatlong anghel ng Apocalipsis labing-apat, na kung saan ang unang anghel at ang unang kabanata ng Daniel ay kapwa mga fractal ng tatlong anghel at ng tatlong kabanata.

> “Every week during their long sojourn in the wilderness the Israelites witnessed a threefold miracle, designed to impress their minds with the sacredness of the Sabbath: a double quantity of manna fell on the sixth day, none on the seventh, and the portion needed for the Sabbath was preserved sweet and pure, when if any were kept over at any other time it became unfit for use.

> Sa bawat linggo ng kanilang mahabang pananatili sa ilang, nasaksihan ng mga Israelita ang isang tatlong-bahaging himala na nilayon upang itanim sa kanilang isipan ang kabanalan ng Sabat: sa ikaanim na araw ay bumagsak ang dobleng dami ng mana, walang bumagsak na mana sa ikapitong araw, at ang bahaging kailangan para sa Sabat ay napanatiling matamis at dalisay, samantalang kung may itinabi sa alinmang ibang panahon, iyon ay nagiging hindi na karapat-dapat gamitin.

> “In the circumstances connected with the giving of the manna, we have conclusive evidence that the Sabbath was not instituted, as many claim, when the law was given at Sinai. Before the Israelites came to Sinai they understood the Sabbath to be obligatory upon them. In being obliged to gather every Friday a double portion of manna in preparation for the Sabbath, when none would fall, the sacred nature of the day of rest was continually impressed upon them. And when some of the people went out on the Sabbath to gather manna, the Lord asked, ‘How long refuse ye to keep My commandments and My laws?’” Patriarchs and Prophets, 296.

> Sa mga pangyayaring kaugnay ng pagkakaloob ng mana, mayroon tayong hindi mapapasubaliang katibayan na ang Araw ng Sabat ay hindi itinatag, gaya ng iginigiit ng marami, noong ibinigay ang kautusan sa Sinai. Bago pa man dumating ang mga Israelita sa Sinai, naunawaan na nila na ang Araw ng Sabat ay ipinag-uutos sa kanila. Sa pag-aatas na magtipon tuwing Biyernes ng dobleng bahagi ng mana bilang paghahanda sa Araw ng Sabat, yamang walang babagsak na mana sa araw na iyon, ang banal na katangian ng araw ng kapahingahan ay patuloy na naitatatak sa kanila. At nang ang ilan sa bayan ay lumabas sa Araw ng Sabat upang mangalap ng mana, nagtanong ang Panginoon, “Hanggang kailan ninyo tatanggihan ang pag-iingat sa Aking mga utos at Aking mga kautusan?” Mga Patriarka at mga Propeta, 296.

Gathering and eating the manna, is typifying John in chapter ten of Revelation taking (gathering) the little book out of the angel’s hand and then eating it.

Ang pagtipon at pagkain ng mana ay nagsasagisag sa pagkuha (pagtipon) ni Juan, sa ikasampung kabanata ng Apocalipsis, ng munting aklat mula sa kamay ng anghel at pagkatapos ay pagkain nito.

> And I went unto the angel, and said unto him, Give me the little book. And he said unto me, Take it, and eat it up; and it shall make thy belly bitter, but it shall be in thy mouth sweet as honey. Revelation 10:9.

> At lumapit ako sa anghel, at sinabi ko sa kaniya, Ibigay mo sa akin ang munting aklat. At sinabi niya sa akin, Kunin mo ito at lubos na kainin mo; at magpapapait ito sa iyong tiyan, ngunit sa iyong bibig ay magiging matamis na gaya ng pulot. Apocalipsis 10:9.

John first had to go to the angel and ask, then he had to “take” the little book, and then he had to “eat” it. John is representing the three steps of the first angel by going to and asking the angel, followed by the second step of taking and the third of eating. Gathering and or eating, is the first of the three tests of the manna, but it contains a fractal of all three manna tests. Gathering and eating the manna, is typifying Jeremiah.

Kinailangan munang lumapit si Juan sa anghel at magtanong; pagkatapos, kinailangan niyang “kunin” ang munting aklat, at saka niya ito “kainin.” Kinakatawan ni Juan ang tatlong hakbang ng unang anghel sa pamamagitan ng paglapit sa anghel at pagtatanong, na sinusundan ng ikalawang hakbang na pagkuha at ng ikatlong hakbang na pagkain. Ang pagtipon at/o pagkain ang una sa tatlong pagsubok sa mana, subalit naglalaman ito ng isang fractal ng lahat ng tatlong pagsubok sa mana. Ang pagtipon at pagkain ng mana ay isang tipo ni Jeremias.

> Thy words were found, and I did eat them; and thy word was unto me the joy and rejoicing of mine heart: for I am called by thy name, O Lord God of hosts. Jeremiah 15:16.

> Nasumpungan ang iyong mga salita, at kinain ko ang mga iyon; at ang iyong salita ay naging sa akin ang kagalakan at kasayahan ng aking puso: sapagkat tinatawag ang iyong pangalan sa akin, O Panginoong Diyos ng mga hukbo. Jeremias 15:16.

His “words were found” by Jeremiah seeking and then asking for the little book. His word was found when the manna was gathered. Gathering and eating the manna, is typifying Ezekiel who ate the book given to him and in doing so identifies that to refuse to eat the book was to be as the rebellious house.

Ang Kaniyang “mga salita ay nasumpungan” ni Jeremias sa pamamagitan ng kaniyang paghahanap at saka ng kaniyang paghingi ng munting aklat. Ang Kaniyang salita ay nasumpungan nang tinipon ang mana. Ang pagtitipon at pagkain ng mana ay sumasagisag kay Ezekiel na kumain ng aklat na ibinigay sa kaniya, at sa gayon ay tinutukoy na ang tumangging kainin ang aklat ay gaya ng sambahayang mapaghimagsik.

> But thou, son of man, hear what I say unto thee; Be not thou rebellious like that rebellious house: open thy mouth, and eat that I give thee. And when I looked, behold, an hand was sent unto me; and, lo, a roll of a book was therein; And he spread it before me; and it was written within and without: and there was written therein lamentations, and mourning, and woe. Moreover he said unto me, Son of man, eat that thou findest; eat this roll, and go speak unto the house of Israel.

> Ngunit ikaw, anak ng tao, pakinggan mo ang aking sinasabi sa iyo; huwag kang maghimagsik gaya ng yaong mapaghimagsik na sambahayan: ibuka mo ang iyong bibig, at kainin mo ang ibinibigay ko sa iyo. At nang ako’y tumingin, narito, isang kamay ang isinugo sa akin; at, narito, may isang balumbon ng aklat sa kamay niyon; at iniladlad niya iyon sa harap ko; at may sulat iyon sa magkabilang panig: at nakasulat doon ang mga panaghoy, pagluluksa, at kapahamakan. Bukod dito’y sinabi niya sa akin, Anak ng tao, kainin mo ang masusumpungan mo; kainin mo ang balumbong ito, at pumaroon ka at magsalita sa sambahayan ng Israel.

> So I opened my mouth, and he caused me to eat that roll. And he said unto me, Son of man, cause thy belly to eat, and fill thy bowels with this roll that I give thee. Then did I eat it; and it was in my mouth as honey for sweetness. Ezekiel 2:8–3:3.

> Kaya’t binuka ko ang aking bibig, at ipinakain niya sa akin ang balumbong iyon. At sinabi niya sa akin, Anak ng tao, pakainin mo ang iyong tiyan, at busugin mo ang iyong mga bituka ng balumbong ito na ibinibigay ko sa iyo. Nang magkagayo’y kinain ko ito; at sa aking bibig ay naging tulad ito ng pulot sa katamisan. Ezekiel 2:8-3:3.

If Ezekiel refused to eat the little book he would be in the rebellious house, and the “roll” of the “book” he was to eat was represented as “lamentations, and mourning, and woe,” representing a threefold message in the last days. The threefold message of the last days is the three angels messages of Revelation fourteen, and the context which Ezekiel presents those three messages, is the context of Islam and the third woe. The three messages possess an alpha and an omega, and the third is “woe,” a primary symbol of Islam, so the alpha must agree with the omega, therefore the “lamentations” represent the lamentations that began at 9/11 with the arrival of the seventh trumpet and third woe which would progressively escalate on into the seven last plagues. At the Sunday law “earthquake” of Revelation eleven, the third woe cometh quickly, and inspiration informs us that the unrighteous decree of Isaiah ten is that Sunday law. The verse begins by stating “woe” upon those who make unrighteous decrees.

Kung tumanggi si Ezekiel na kainin ang munting aklat, siya’y mapapabilang sa mapanghimagsik na sangbahayan, at ang “balumbon” ng “aklat” na dapat niyang kainin ay inilarawan bilang “mga panaghoy, at pagluluksa, at sa aba,” na kumakatawan sa isang tatluhang mensahe sa mga huling araw. Ang tatluhang mensahe ng mga huling araw ay ang mga mensahe ng tatlong anghel sa Apocalipsis labing-apat, at ang konteksto kung saan iniharap ni Ezekiel ang tatlong mensaheng iyon ay ang konteksto ng Islam at ng ikatlong “sa aba.” Ang tatlong mensahe ay may Alfa at Omega, at ang ikatlo ay “sa aba,” isang pangunahing sagisag ng Islam, kaya dapat umayon ang Alfa sa Omega; kaya naman ang “mga panaghoy” ay kumakatawan sa mga panaghoy na nagsimula noong 9/11 sa pagdating ng ikapitong trumpeta at ng ikatlong “sa aba,” na unti-unting lalala hanggang sa pitong huling salot. Sa “lindol” ng batas ng Linggo sa Apocalipsis labing-isa, ang ikatlong “sa aba” ay mabilis na dumarating, at ipinaaalam sa atin ng inspirasyon na ang di-matuwid na dekreto ng Isaias sampu ay yaong batas ng Linggo. Nagsisimula ang talatang iyon sa pagbigkas ng “sa aba” laban sa mga gumagawa ng mga di-matuwid na dekreto.

Eating the manna was the first of three tests, the second was the “doubling” on the preparation day. And what were the preparing for? They were preparing for the Sabbath test, which is the third angel’s message.

Ang pagkain ng manna ay ang una sa tatlong pagsubok; ang ikalawa ay ang “pagdodoble” sa Araw ng Paghahanda. At para saan sila naghahanda? Naghahanda sila para sa pagsubok ukol sa Sabat, na siyang mensahe ng ikatlong anghel.

That threefold miracle was also the first or alpha test of ten tests. God gave manna at the first step, then He gave a ‘double’ portion at the second step, but none at the third. The third test is different than the first two tests, for the third is the litmus test. Those three tests represent the alpha of a ten-step testing process that leads to the first Kadesh.

Ang tatluhang himalang iyon ay siya ring una, o alpa, sa sampung pagsubok. Sa unang hakbang ay nagbigay ang Diyos ng maná, pagkatapos ay nagbigay Siya ng 'doble' na bahagi sa ikalawang hakbang, ngunit sa ikatlo ay wala Siyang ibinigay. Iba ang ikatlong pagsubok kaysa sa unang dalawa, sapagkat ang ikatlo ang litmus test. Ang tatlong pagsubok na iyon ay kumakatawan sa alpa ng isang sampung-hakbang na proseso ng pagsubok na humahantong sa unang Kadesh.

If you search the various theologians, you will find many lists of the ten tests that reach their conclusion at the first Kadesh. Almost all of them include the Red Sea as one of the ten tests, some include historical waymarks before the Red Sea during the plagues. They are all wrong.

Kung sasaliksikin mo ang iba’t ibang teologo, matatagpuan mo ang maraming talaan ng sampung pagsubok na nagtatapos sa unang Kadesh. Halos lahat ng mga ito ay isinasama ang Dagat na Pula bilang isa sa sampung pagsubok; ang ilan ay isinasama ang mga makasaysayang panandang-daan bago ang Dagat na Pula, sa panahon ng mga salot. Lahat ng mga iyon ay mali.

The first test is the manna. Paul identifies that the Red Sea crossing was baptism.

Ang unang pagsubok ay ang manna. Kinilala ni Pablo ang pagtawid sa Dagat na Pula bilang bautismo.

> Moreover, brethren, I would not that ye should be ignorant, how that all our fathers were under the cloud, and all passed through the sea; And were all baptized unto Moses in the cloud and in the sea. 1 Corinthians 10:1, 2.

> Bukod dito, mga kapatid, hindi ko nais na kayo’y maging di-nakaaalam na ang lahat ng ating mga ninuno ay nasa ilalim ng ulap at ang lahat ay tumawid sa dagat; at silang lahat ay nabautismuhan kay Moises sa ulap at sa dagat. 1 Corinto 10:1, 2.

Moses typifies Jesus, and Jesus’ baptism identifies a testing process, threefold in nature, beginning with and emphasizing the test of appetite. The cross was typified by the Passover in Egypt. When they came out on the other side of the Red Sea, Christ was resurrected as the first fruit offering. When He came out of the watery grave at the hands of John the Baptist, Christ (the first fruit offering) began a forty-day testing process. After He was resurrected as typified by His baptism, there were forty days that Christ interacted with the disciples’ face to face. The testing process begins after the Red Sea crossing, as certainly as Christ was driven by the Spirit into the wilderness as soon as He came out of the water.

Si Moises ay sumasagisag kay Jesus, at ang bautismo ni Jesus ay nagpapakilala ng isang proseso ng pagsubok na may tatluhang katangian, na nagsisimula at nagbibigay-diin sa pagsubok sa gana sa pagkain. Ang krus ay isinagisag ng Paskuwa sa Egipto. Pagkalabas nila sa kabilang pampang ng Dagat na Pula, si Cristo ay muling binuhay bilang handog ng unang bunga. Nang Siya'y lumabas mula sa libing sa tubig sa pamamagitan ni Juan Bautista, sinimulan ni Cristo (ang handog ng unang bunga) ang isang apatnapung-araw na proseso ng pagsubok. Pagkatapos na Siya'y muling binuhay, gaya ng isinagisag ng Kanyang bautismo, may apatnapung araw na si Cristo ay nakipag-ugnayan sa mga alagad nang harap-harapan. Nagsisimula ang proseso ng pagsubok pagkatapos ng pagtawid sa Dagat na Pula, kung paanong tiyak na si Cristo ay dinala ng Espiritu sa ilang pagdaka, pagkalabas Niya sa tubig.

The first test for Christ was appetite, for the Bread of Heaven took up His anointed work right where Adam had fallen. The first test after the Red Sea is the threefold manna test typifying the threefold test upon the Bread of Heaven. Christ’s testing began after He came out of the water, so the ten tests must also begin ‘after’ they came out of the water. Christ was then confronted with a threefold test, set within the context of appetite, as typified by the threefold test of the manna that began after the Spirit had driven ancient Israel out of Egypt and into the wilderness.

Ang unang pagsubok para kay Cristo ay ang apetito, sapagkat, bilang ang Tinapay ng Langit, sinimulan Niya ang Kanyang pinahiran na gawain doon mismo kung saan nabuwal si Adan. Ang unang pagsubok pagkaraang tawirin ang Dagat na Pula ay ang tatluhang pagsubok sa mana, na siyang tipo ng tatluhang pagsubok sa Tinapay ng Langit. Nagsimula ang pagsubok kay Cristo pagkatapos Niyang umahon mula sa tubig, kaya’t ang sampung pagsubok ay dapat ding magsimula ‘pagkatapos’ na sila’y umahon mula sa tubig. Pagkatapos ay hinarap ni Cristo ang isang tatluhang pagsubok, na nasa konteksto ng apetito, ayon sa tipo ng tatluhang pagsubok sa mana na nagsimula matapos ilabas ng Espiritu ang sinaunang Israel mula sa Ehipto at dalhin sila sa ilang.

The other lists that conjecture about what rebellions are represented by the ten tests that culminate at Kadesh identify Aaron’s golden calf rebellion as one of those ten tests, but they are wrong.

Ang iba pang mga talaan na naghahaka kung anong mga paghihimagsik ang kinakatawan ng sampung pagsubok na umabot sa kasukdulan sa Kadesh ay tinutukoy ang paghihimagsik tungkol sa gintong guya na kaugnay kay Aaron bilang isa sa sampung pagsubok na iyon, ngunit mali sila.

The provocation of the golden calf represents two tests. It is an essential element of the golden calf’s symbolism. The idolatry manifested when the people thought God would not see, was followed by the return of Moses. Then the people made a choice to remain idolaters in full view of God, as represented by Moses.

Ang pagpapagalit sa Diyos na dulot ng gintong guya ay kumakatawan sa dalawang pagsubok. Ito ay isang mahalagang sangkap ng simbolismo ng gintong guya. Ang idolatriyang nahayag nang inakala ng bayan na hindi iyon makikita ng Diyos, ay sinundan ng pagbabalik ni Moises. Pagkatapos ay pinili ng bayan na manatiling mga idolatra sa harap mismo ng Diyos, na kinakatawan ni Moises.

In the twofold escalating rebellion, we see a prophetic division in the tribes, when the tribe of Levi became exclusively assigned to the sanctuary work, for until that rebellion, the sanctuary work was to be accomplished by the firstborn of every tribe. No longer would that be the case. Now the faithful tribe of Levi would maintain the temple. “Division” or separation into ‘two’ is an element of the prophetic characteristic of the golden calf.

Sa dalawang yugto ng tumitinding paghihimagsik, nakikita natin ang isang makahulang paghahati sa mga lipi, nang ang lipi ni Levi ay natatanging itinalaga sa paglilingkod sa santuwaryo; sapagkat hanggang sa paghihimagsik na iyon, ang paglilingkod sa santuwaryo ay itinakdang gampanan ng panganay ng bawat lipi. Hindi na magiging gayon. Ngayon, ang tapat na lipi ni Levi ang mangangasiwa sa templo. Ang "paghahati" o paghiwalay sa 'dalawa' ay isang sangkap ng makahulang katangian ng gintong guya.

Aaron’s rebellion typified the rebellion of Jeroboam, the first king of the northern kingdom of Israel. Jeroboam ‘doubles’ the golden calves, placing one in Bethel and one in Dan. Aaron and Jeroboam are representing parallel histories, which is the history of the formation of the image of the beast. The history of the image of the beast is fulfilled in two periods, divided by the Sunday law in the United States. The image of the beast is a symbol of the combination of church and state which is set up first in the United States, and then in the world.

Ang paghihimagsik ni Aaron ay naging tipo ng paghihimagsik ni Jeroboam, ang unang hari ng hilagang kaharian ng Israel. “Dinoble” ni Jeroboam ang mga gintong guya sa pamamagitan ng paglalagay ng isa sa Bethel at isa sa Dan. Si Aaron at si Jeroboam ay kumakatawan sa magkatulad na mga kasaysayan, na siyang kasaysayan ng pagbuo ng larawan ng hayop. Ang kasaysayan ng larawan ng hayop ay natutupad sa dalawang panahon, na pinaghiwalay ng batas ng Araw ng Linggo sa Estados Unidos. Ang larawan ng hayop ay isang simbolo ng pagsasanib ng simbahan at estado na unang itinatatag sa Estados Unidos, at pagkatapos ay sa sanlibutan.

There is always a division associated with symbols of the image of the beast. With Aaron it was the separation of the Levites, with Jeroboam it was the separation of the twelve tribes into two southern and ten northern tribes.

Laging mayroong paghahati na kaakibat ng mga sagisag ng larawan ng hayop. Kay Aaron, ito ang pagbubukod sa mga Levita; kay Jeroboam naman, ito ang pagkakahati ng labindalawang lipi sa dalawang lipi sa timog at sampung lipi sa hilaga.

The symbol of that relationship of church and state is called “the image of the beast” by John in the book of Revelation. Aaron and Jeroboams’ golden calves were images of a beast, and the beast they were images of is Babylon, for the first kingdom of Bible prophecy is represented by a head of “gold” in Daniel chapter two. The image of the beast represents two tests, for the test is first brought upon the earth beast—the United States, then in chapter thirteen of Revelation the United States forces the world to set up an image to the beast. The first test is the USA, then the world.

Ang sagisag ng ugnayang iyon ng simbahan at estado ay tinawag ni Juan sa aklat ng Apocalipsis na “ang larawan ng hayop.” Ang mga gintong guya nina Aaron at Jeroboam ay mga larawan ng isang hayop, at ang hayop na kanilang inilalarawan ay ang Babilonya, sapagkat ang unang kaharian sa propesiya sa Bibliya ay kinakatawan ng isang ulong “ginto” sa ikalawang kabanata ni Daniel. Ang larawan ng hayop ay kumakatawan sa dalawang pagsubok, sapagkat ang pagsubok ay una munang inihaharap sa hayop na mula sa lupa—ang Estados Unidos; pagkatapos, sa ikalabintatlong kabanata ng Apocalipsis, pinipilit ng Estados Unidos ang sanlibutan na magtatag ng isang larawan ng hayop. Ang unang pagsubok ay ang Estados Unidos, saka ang sanlibutan.

> “As America, the land of religious liberty, shall unite with the Papacy in forcing the conscience and compelling men to honor the false sabbath, the people of every country on the globe will be led to follow her example.” Testimonies, volume 6, 18.

> “Kapag ang Amerika, ang lupain ng kalayaan sa relihiyon, ay makikipag-isa sa Kapapahan upang pilitin ang budhi at piliting parangalan ng mga tao ang maling Sabbath, ang mga tao sa bawat bansa sa buong daigdig ay aakayin na tularan ang halimbawa nito.” Testimonies, tomo 6, 18.

> “Foreign nations will follow the example of the United States. Though she leads out, yet the same crisis will come upon our people in all parts of the world.” Testimonies, volume 6, 395.

> "Ang mga bansang banyaga ay susunod sa huwaran ng Estados Unidos. Bagaman siya ang nangunguna, gayunma'y darating ang gayunding krisis sa ating mga tao sa lahat ng dako ng sanlibutan." Testimonies, tomo 6, 395.

The golden calf rebellion is twofold and marks two of the first nine tests which lead to the tenth and final test at the first Kadesh. When Aaron and Jeroboams’ rebellions are brought together “line upon line” you find Aaron, the high priest representing a church and Jeroboam, the king of Israel, representing the state. The two lines together are a symbol of a church state combination. Jeroboam’s two altars were set up in Bethel, (meaning church) and Dan (meaning judgment) and together representing the combination of church and state. With these points in place, we will begin to identify the ten tests.

Ang paghihimagsik ng gintong guya ay may dalawang aspekto at nagsisilbing dalawa sa unang siyam na pagsubok na humahantong sa ikasampu at panghuling pagsubok sa unang Kadesh. Kapag pinagsama "line upon line" ang mga paghihimagsik nina Aaron at Jeroboam, makikita na si Aaron, ang punong saserdote, ay kumakatawan sa iglesya, at si Jeroboam, ang hari ng Israel, ay kumakatawan sa estado. Ang dalawang linyang ito na pinagsama ay sagisag ng pagsasanib ng iglesya at estado. Itinayo ang dalawang dambana ni Jeroboam sa Bethel (na ang kahulugan ay iglesya) at sa Dan (na ang kahulugan ay paghuhukom), at magkasamang kumakatawan sa pagsasanib ng iglesya at estado. Sa liwanag ng mga puntong ito, sisimulan nating kilalanin ang sampung pagsubok.

The ten tests are set within the context of the Sabbath rest (Hebrews 3–4). They begin with the threefold miracle of the manna and its lesson upon the Sabbath and it ends at the tenth test, the first Kadesh. That first Kadesh is “the day of provocation in the Scriptures,” and Paul places the final rebellion in the context of the Sabbath test. The alpha test was the Sabbath, as symbolized by manna, and the tenth and omega test at the first Kadesh was also the Sabbath rest. Alpha and Omega always represents the end with the beginning.

Ang sampung pagsubok ay inilagay sa konteksto ng kapahingahan ng Sabat (Hebreo 3–4). Nagsisimula ang mga ito sa tatluhang himala ng mana at sa aral nito hinggil sa Sabat, at nagwawakas sa ikasampung pagsubok, ang unang Kadesh. Ang unang Kadesh na iyon ay "ang araw ng paghihimagsik sa Kasulatan", at ikinapaloob ni Pablo ang pangwakas na paghihimagsik sa konteksto ng pagsubok sa Sabat. Ang pagsubok na Alpha ay ang Sabat, na sinasagisag ng mana, at ang ikasampu at Omega na pagsubok sa unang Kadesh ay gayundin ang kapahingahan ng Sabat. Ang Alpha at Omega ay laging kumakatawan sa wakas kasama ang pasimula.

> Wherefore (as the Holy Ghost saith, Today if ye will hear his voice, Harden not your hearts, as in the provocation, in the day of temptation in the wilderness: When your fathers tempted me, proved me, and saw my works forty years. Wherefore I was grieved with that generation, and said, They do alway err in their heart; and they have not known my ways. So I sware in my wrath, They shall not enter into my rest.)

> Kaya nga (gaya ng sinasabi ng Espiritu Santo, Ngayon, kung maririnig ninyo ang kaniyang tinig, Huwag ninyong papagmatigasin ang inyong mga puso, gaya noong paghihimagsik, sa araw ng pagsubok sa ilang: Nang tuksuhin ako ng inyong mga ninuno, sinubok ako, at nakita ang aking mga gawa sa loob ng apatnapung taon. Kaya’t nagalit ako sa lahing yaon, at sinabi, Lagi silang naliligaw sa kanilang puso; at hindi nila nakilala ang aking mga daan. Kaya’t sumumpa ako sa aking poot, Hindi sila papasok sa aking kapahingahan.)

> Take heed, brethren, lest there be in any of you an evil heart of unbelief, in departing from the living God. But exhort one another daily, while it is called Today; lest any of you be hardened through the deceitfulness of sin. For we are made partakers of Christ, if we hold the beginning of our confidence stedfast unto the end;

> Mag-ingat kayo, mga kapatid, baka sa sinuman sa inyo ay magkaroon ng masamang pusong di-pananalig, na humihiwalay sa Diyos na buhay. Subalit paalalahanan ninyo ang isa’t isa araw-araw, samantalang ang tawag ay “Ngayon”; baka ang sinuman sa inyo ay tumigas ang puso dahil sa pagdaraya ng kasalanan. Sapagkat tayo’y naging kabahagi ni Cristo, kung panghahawakan natin ang pasimula ng ating pagtitiwala nang matatag hanggang sa wakas;

> While it is said, Today if ye will hear his voice, harden not your hearts, as in the provocation. For some, when they had heard, did provoke: howbeit not all that came out of Egypt by Moses. But with whom was he grieved forty years? was it not with them that had sinned, whose carcases fell in the wilderness? And to whom sware he that they should not enter into his rest, but to them that believed not? So we see that they could not enter in because of unbelief.

> Samantalang sinasabi, Ngayon, kung marinig ninyo ang kaniyang tinig, huwag ninyong papagmatigasin ang inyong mga puso, gaya ng sa paghihimagsik. Sapagkat ang ilan, nang kanilang marinig, ay naghimagsik; gayon ma’y hindi ang lahat ng lumabas mula sa Egipto sa pamamagitan ni Moises. Datapuwa’t kanino siya nagalit sa loob ng apatnapung taon? Hindi ba sa mga nagkasala, na ang kanilang mga bangkay ay nangabuwal sa ilang? At kanino siya sumumpa na hindi sila papasok sa kaniyang kapahingahan, kundi sa mga hindi sumasampalataya? Kaya nakikita natin na hindi sila nakapasok dahil sa di-pananampalataya.

> Let us therefore fear, lest, a promise being left us of entering into his rest, any of you should seem to come short of it. For unto us was the gospel preached, as well as unto them: but the word preached did not profit them, not being mixed with faith in them that heard it.

> Kaya nga, matakot tayo, baka, yamang nananatili pa ang pangakong makapasok sa kanyang kapahingahan, masumpungan ang sinuman sa inyo na tila hindi nakaabot sa kapahingahang iyon. Sapagkat ipinangaral sa atin ang Ebanghelyo, gayundin sa kanila; ngunit ang salitang ipinangaral ay hindi nagdulot sa kanila ng kapakinabangan, sapagkat hindi ito nahaluan ng pananampalataya ng mga nakarinig nito.

> For we which have believed do enter into rest, as he said, As I have sworn in my wrath, if they shall enter into my rest: although the works were finished from the foundation of the world. For he spake in a certain place of the seventh day on this wise, And God did rest the seventh day from all his works. And in this place again, If they shall enter into my rest.

> Sapagkat tayo na mga sumampalataya ay pumapasok sa kapahingahan, gaya ng sinabi niya, “Ako’y sumumpa sa aking poot: Kung papasok sila sa aking kapahingahan”—bagaman ang mga gawa ay natapos na mula pa sa pagkakatatag ng sanlibutan. Sapagkat sa isang dako ay nagsalita siya tungkol sa ikapitong araw sa ganitong wika, “At nagpahinga ang Diyos sa ikapitong araw mula sa lahat ng kaniyang mga gawa.” At muli sa dakong ito, “Kung papasok sila sa aking kapahingahan.”

> Seeing therefore it remaineth that some must enter therein, and they to whom it was first preached entered not in because of unbelief: Again, he limiteth a certain day, saying in David, Today, after so long a time; as it is said, Today if ye will hear his voice, harden not your hearts.

> Kaya nga, yamang nananatiling may ilan na dapat pumasok doon, at yaong mga unang pinangaralan ay hindi pumasok dahil sa kawalan ng pananampalataya; muli, itinakda niya ang isang takdang araw, na sinasabi sa pamamagitan ni David, “Ngayon, pagkaraan ng napakatagal na panahon”; gaya ng sinasabi, “Ngayon, kung maririnig ninyo ang kaniyang tinig, huwag ninyong papagmatigasin ang inyong mga puso.”

> For if Jesus had given them rest, then would he not afterward have spoken of another day.

> Sapagkat kung si Hesus ay nagkaloob sana sa kanila ng kapahingahan, hindi sana siya pagkatapos ay nagsalita pa tungkol sa isa pang araw.

> There remaineth therefore a rest to the people of God. For he that is entered into his rest, he also hath ceased from his own works, as God did from his. Let us labour therefore to enter into that rest, lest any man fall after the same example of unbelief. Hebrews 3:8–4:11.

> Kaya’t may natitirang kapahingahan para sa bayan ng Diyos. Sapagkat ang sinumang nakapasok sa kaniyang kapahingahan ay nagpahinga rin mula sa kaniyang sariling mga gawa, gaya ng Diyos mula sa kaniyang mga gawa. Kaya’t magsikap tayong pumasok sa kapahingahang iyon, upang walang sinuman ang mabuwal ayon sa gayunding halimbawa ng kawalang-pananampalataya. Hebreo 3:8-4:11.

At “the day of provocation” the message of Joshua and Caleb was rejected. The passage is based upon a class who will not enter in, because of unbelief in a message they have heard. The message is represented by “rest.”

Noong “araw ng paghihimagsik,” tinanggihan ang mensahe nina Josue at Caleb. Ang sipi ay nakabatay sa isang uri ng mga tao na hindi makapapasok, dahil sa kawalan ng pananampalataya sa mensaheng kanilang narinig. Ang mensahe ay kinakatawan ng “kapahingahan.”

> “Those who are unwilling to give the Lord faithful, earnest, loving service will not find spiritual rest in this life nor in the life to come. ‘There remaineth therefore a rest to the people of God. . . . Let us labor therefore to enter into that rest, lest any man fail after the same example of unbelief.’ The rest here spoken of is the rest of grace, obtained by following the prescription. ‘Labor diligently.’” Pacific Union Recorder, November 7, 1901.

> Yaong mga hindi handang maghandog sa Panginoon ng tapat, taimtim, at mapagmahal na paglilingkod ay hindi makasusumpong ng espirituwal na kapahingahan, sa buhay na ito ni sa darating. “Kaya nga, may natitira pang isang kapahingahan para sa bayan ng Diyos... Kaya’t magpagal tayo upang makapasok sa kapahingahang iyon, baka sinuman ay mabigo, ayon sa gayunding halimbawa ng kawalan ng pananampalataya.” Ang kapahingahang tinutukoy dito ay ang kapahingahan ng biyaya, na nakakamtan sa pagsunod sa itinakdang tagubilin. “Magpagal nang masikap.” Pacific Union Recorder, Nobyembre 7, 1901.

The “rest” is a message represented by the message of Joshua and Caleb. Paul employs the truths associated with the seventh-day Sabbath as a symbol of the message of “rest” that was rejected by those who were destined to die in the wilderness.

Ang "kapahingahan" ay isang mensahe na kinakatawan ng ipinahayag nina Josue at Caleb. Ginagamit ni Pablo ang mga katotohanang kaugnay ng Sabat ng ikapitong araw bilang sagisag ng mensahe ng "kapahingahan" na itinakwil ng mga nakatakdang mamatay sa ilang.

The expression, “Today if ye will hear his voice” is the same as the book of Revelation’s emphasis upon any man who hears the voice of the Spirit, which is to hear the message of the Spirit, which is the message of the latter rain, which is the message of the “rest.” At Kadesh that voice sounded and the rebels selected a new leader to return them to Egypt. The history of this provocation is addressed in Psalm 95 and by Paul in Hebrews. The history identifies the failure of ancient Israel at their tenth test. The alpha test of the ten tests began with the threefold miracle of the manna representing the three angels’ messages, the Law of God, the Sabbath rest, the Bread of Heaven, obedience and judgment—and the last of the ten tests was the test of the “rest.” The “rest” of grace as Sister White states, is the symbol of the latter rain. Kadesh is a symbol of the test of either accepting or rejecting the message of the latter rain that is presented “line upon line.”

Ang pananalitang, “Ngayon, kung inyong didinggin ang kaniyang tinig,” ay kapareho ng pagdidiin ng aklat ng Apocalipsis sa sinumang nakikinig sa tinig ng Espiritu—na ang pakikinig na iyon ay ang pakikinig sa mensahe ng Espiritu, na siya ring mensahe ng huling ulan, na siya ring mensahe ng “kapahingahan.” Sa Kadesh, umalingawngaw ang tinig na iyon at pumili ang mga mapaghimagsik ng bagong pinuno upang pabalikin sila sa Egipto. Ang kasaysayan ng pagpapagalit na ito ay tinatalakay sa Mga Awit 95 at ni Pablo sa aklat ng Hebreo. Ibinubunyag ng kasaysayan ang pagkabigo ng sinaunang Israel sa kanilang ikasampung pagsubok. Ang unang pagsubok (ang alpha) sa sampung pagsubok ay nagsimula sa tatluhang himala ng mana na kumakatawan sa tatlong mensahe ng mga anghel, sa Kautusan ng Diyos, sa kapahingahan ng Sabat, sa Tinapay ng Langit, sa pagsunod, at sa paghatol, at ang pinakahuli sa sampung pagsubok ay ang pagsubok ng “kapahingahan.” Ang “kapahingahan” ng biyaya, gaya ng pahayag ni Sister White, ay sagisag ng huling ulan. Ang Kadesh ay isang sagisag ng pagsubok sa pagtanggap o pagtanggi sa mensahe ng huling ulan na inihaharap “guhit sa guhit.”

Line upon line the “rest” is the outpouring of the Holy Spirit represented as the latter rain. The “rest” is also the seventh-day Sabbath, the very seal that is placed upon the faithful during the latter rain period. The “rest” is the grace that represents the power imparted to the one hundred and forty-four thousand when their sins are forever blotted out. That grace is not alone the power that is imparted representing sanctification, but is also the grace that provides justification when Christ’s blood is used to remove the sins of the repentant soul. The “rest” of grace is the message of the righteousness of Christ, a righteousness that provides the grace (power) to live without sinning, and the grace that transforms a Laodicean unto a Philadelphian. Once transformed by the grace of justification, the former Laodicean, as a Philadelphian, through the power of grace, walks upon the sanctified pathway that leads to glorification. The “rest” is the message of the third angel, as represented as “justification by faith in verity.” This being the case, Kadesh pointed to 1888.

Linya sa linya, ang "kapahingahan" ay ang pagbubuhos ng Espiritu Santo na inilarawan bilang ang huling ulan. Ang "kapahingahan" ay siya ring Sabat ng ikapitong araw, ang mismong selyo na inilalapat sa mga tapat sa panahon ng huling ulan. Ang "kapahingahan" ay ang biyaya na kumakatawan sa kapangyarihang ipinagkakaloob sa isang daan at apatnapu’t apat na libo kapag ang kanilang mga kasalanan ay pinawi magpakailanman. Ang biyayang iyon ay hindi lamang ang kapangyarihang ipinagkakaloob na kumakatawan sa pagpapakabanal, kundi gayon din ang biyayang nagbibigay ng pagpapawalang-sala kapag ang dugo ni Cristo ay ginagamit upang alisin ang mga kasalanan ng nagsisising kaluluwa. Ang "kapahingahan" ng biyaya ay ang mensahe ng katuwiran ni Cristo, isang katuwirang nagbibigay ng biyaya (kapangyarihan) upang mamuhay na hindi nagkakasala, at ng biyayang nagbabago sa isang Laodiceano tungo sa isang Filadelfiano. Minsang nabago sa pamamagitan ng biyaya ng pagpapawalang-sala, ang dating Laodiceano, bilang isang Filadelfiano, sa pamamagitan ng kapangyarihan ng biyaya, ay lumalakad sa pinabanal na landas na patungo sa pagpapaluwalhati. Ang "kapahingahan" ay ang mensahe ng ikatlong anghel, na inilarawan bilang "pagpapawalang-sala sa pamamagitan ng pananampalataya sa katotohanan." Yamang gayon, itinuro ng Kadesh ang 1888.

The first Kadesh identifies the message of “rest” that is the “gospel” message. The everlasting gospel is ‘the work of Christ in introducing a threefold testing process which develops and then manifests two classes of worshippers.’ The message of the everlasting gospel of “rest” at the first Kadesh represents the threefold message of the everlasting gospel that is governed by the threefold work of the Holy Spirit who convicts of sin, righteousness and judgment. Those three steps are the identical three testing steps in the test of the manna!

Ang unang Kadesh ay tumutukoy sa mensahe ng “kapahingahan” na siyang mensahe ng “ebanghelyo.” Ang walang hanggang ebanghelyo ay “ang gawain ni Cristo sa pagpapasimula ng isang tatluhang proseso ng pagsubok na naglilinang at pagkatapos ay naglalantad ng dalawang uri ng mga mananamba.” Ang mensahe ng walang hanggang ebanghelyo ng “kapahingahan” sa unang Kadesh ay kumakatawan sa tatluhang mensahe ng walang hanggang ebanghelyo na pinamamahalaan ng tatluhang gawain ng Espiritu Santo na siyang sumusumbat tungkol sa kasalanan, sa katuwiran, at sa kahatulan. Ang tatlong hakbang na iyon ay ganap na katulad ng tatlong hakbang sa pagsubok ng mana!

The ten tests begin with a threefold testing process, emphasizing the Law of God, the Sabbath and mankind’s responsibility to eat and digest God’s message. The first of the ten tests was threefold as was the tenth. The first test employs the manna, as a symbol of the Bread of Heaven exalting the seventh-day Sabbath. The last test employs “rest,” as the symbol of the final testing process of the latter rain which culminates at the Sunday law, where those who represent the Bread of Heaven are lifted up as an ensign of the Sabbath.

Ang sampung pagsubok ay nagsisimula sa isang tatluhang proseso ng pagsubok, na nagbibigay-diin sa Kautusan ng Diyos, sa Sabat, at sa pananagutan ng sangkatauhan na kainin at tunawin ang mensahe ng Diyos. Ang una sa sampung pagsubok ay may tatluhang katangian, gayundin ang ikasampu. Ang unang pagsubok ay gumagamit ng mana bilang sagisag ng Tinapay ng Langit na dinadakila ang Sabat ng ikapitong araw. Ang huling pagsubok naman ay gumagamit ng "kapahingahan" bilang sagisag ng pangwakas na proseso ng pagsubok ng Huling Ulan, na nagwawakas sa Batas ng Linggo, kung saan yaong mga kumakatawan sa Tinapay ng Langit ay itinataas bilang isang watawat ng Sabat.

The beginning of the ten tests as with the ending of the ten tests emphasize the Sabbath, and the gospel message associated with the Sabbath, which is the everlasting gospel of the third angel. The first Kadesh is the omega of the ten tests, so the alpha of the ten tests must possess the same characteristics. Kadesh represented 1863, when the Lord had desired to finish His work and take His people home, but the entrance into the Promised Land was delayed.

Ang pasimula ng sampung pagsubok, gaya rin ng wakas ng sampung pagsubok, ay nagbibigay-diin sa Sabat at sa mensahe ng Ebanghelyo na kaakibat ng Sabat, na siyang walang hanggang Ebanghelyo ng Ikatlong Anghel. Ang unang Kadesh ang omega ng sampung pagsubok, kaya ang alpha ng sampung pagsubok ay dapat taglay ang gayunding mga katangian. Ang Kadesh ay sumasagisag sa 1863, nang ninais ng Panginoon na tapusin ang Kanyang gawain at dalhin pauwi ang Kanyang bayan, ngunit naantala ang pagpasok sa Lupang Pangako.

> “By reading the following scriptures we shall see how God regarded ancient Israel:

> Sa pamamagitan ng pagbabasa ng mga sumusunod na sipi ng Kasulatan, makikita natin kung paano itinuring ng Diyos ang sinaunang Israel:

> “‘For the Lord hath chosen Jacob unto Himself, and Israel for His peculiar treasure.’ Psalm 135:4.

> 'Sapagkat pinili ng Panginoon si Jacob upang maging Kaniya, at ang Israel bilang Kaniyang natatanging kayamanan.' Awit 135:4.

> “‘For thou art an holy people unto the Lord thy God, and the Lord hath chosen thee to be a peculiar people unto Himself, above all the nations that are upon the earth.’ Deuteronomy 14:2.

> 'Sapagkat ikaw ay isang bayang banal sa Panginoon mong Diyos, at pinili ka ng Panginoon upang maging isang bayang Kaniyang sariling pag-aari, na higit sa lahat ng mga bansa na nasa ibabaw ng lupa.' Deuteronomio 14:2.

> “‘For thou art an holy people unto the Lord thy God: the Lord thy God hath chosen thee to be a special people unto Himself, above all people that are upon the face of the earth. The Lord did not set His love upon you, nor choose you, because ye were more in number than any people; for ye were the fewest of all people.’ Deuteronomy 7:6, 7.

> 'Sapagkat ikaw ay isang banal na bayan sa Panginoon mong Diyos: pinili ka ng Panginoon mong Diyos upang maging isang bayang pag-aaring tanging Kaniya, higit sa lahat ng mga bayan na nasa ibabaw ng balat ng lupa. Hindi iniukol ng Panginoon ang Kaniyang pag-ibig sa inyo, ni pinili kayo, dahil kayo'y higit sa bilang kaysa alinmang bayan; sapagkat kayo ang pinakakaunti sa lahat ng mga bayan.' Deuteronomio 7:6, 7.

> “‘For wherein shall it be known here that I and Thy people have found grace in Thy sight? is it not in that Thou goest with us? so shall we be separated, I and Thy people, from all the people that are upon the face of the earth.’ Exodus 33:16.

> 'Sapagkat sa paanong paraan malalaman dito na ako at ang Iyong bayan ay nakasumpong ng biyaya sa Iyong paningin? Hindi ba dahil Ikaw ay sumasama sa amin? Kaya't mabubukod kami, ako at ang Iyong bayan, sa lahat ng bayan na nasa ibabaw ng balat ng lupa.' Exodo 33:16.

> “How frequently ancient Israel rebelled, and how often they were visited with judgments, and thousands slain, because they would not heed the commands of God who had chosen them! The Israel of God in these last days are in constant danger of mingling with the world and losing all signs of being the chosen people of God. Read again Titus 2:13–15. We are here brought down to the last days, when God is purifying unto Himself a peculiar people. Shall we provoke Him as did ancient Israel? Shall we bring His wrath upon us by departing from Him and mingling with the world, and following the abominations of the nations around us?” Testimonies, volume 1, 282, 283.

> “Gaano kadalas naghimagsik ang sinaunang Israel, at gaano rin kadalas silang dinalaw ng mga kahatulan, at libo-libo ang napatay, sapagkat hindi nila pinakinggan ang mga utos ng Diyos na siyang pumili sa kanila! Ang Israel ng Diyos sa mga huling araw na ito ay nasa palagiang panganib na makihalo sa sanlibutan at mawalan ng lahat ng tanda ng pagiging bayang hinirang ng Diyos. Basahin muli ang Tito 2:13-15. Dito tayo dinadala sa mga huling araw, kung kailan nililinis ng Diyos para sa Kanyang sarili ang isang bayang natatangi. Pukawin ba natin ang Kanyang poot gaya ng ginawa ng sinaunang Israel? Idudulot ba natin sa ating sarili ang Kanyang poot sa pamamagitan ng pagtalikod sa Kanya at pakikihalo sa sanlibutan, at pagsunod sa mga kasuklamsuklam na gawain ng mga bansang nasa paligid natin?” Testimonies, volume 1, 282, 283.

Sister White asks, “Shall we provoke Him as did ancient Israel?” We provoke him by mingling with the world, which is symbolized by Egypt, the very place that the rebels at Kadesh sought a leader to lead them back to. In 1863 the desire to return to Egypt and the selection of a new leader is represented by inspiration as desiring to be associated with the world.

Itinanong ni Kapatid na White, “Pagagalitin ba natin Siya gaya ng ginawa ng sinaunang Israel?” Ginagalit natin Siya sa pamamagitan ng pakikihalubilo sa sanlibutan, na sinasagisag ng Egipto, yaon mismong lugar na hinanap ng mga mapaghimagsik sa Kadesh ang isang pinunong magbabalik sa kanila roon. Noong 1863, ang pagnanais na bumalik sa Egipto at ang pagpili ng isang bagong pinuno ay inihayag sa pamamagitan ng inspirasyon bilang pagnanais ng pakikipisan sa sanlibutan.

The passage we are now considering was preceded by Sister White’s commentary of ancient Israel not entering into the rest. In the context of their continuous rebellion, she set forth the verses identifying how God wished to relate to His bride, but His bride refused. The following passage leads into what we just read.

Ang siping ating pinag-aaralan ngayon ay inunahan ng paliwanag ni Sister White hinggil sa hindi pagpasok ng sinaunang Israel sa kapahingahan. Sa konteksto ng kanilang walang humpay na paghihimagsik, inilatag niya ang mga talatang naglalahad kung paano ninanais ng Diyos na makipag-ugnayan sa Kanyang nobya, ngunit tumanggi ang Kanyang nobya. Ang sumusunod na sipi ang nagdadala tungo sa kababasa lamang natin.

In the passage she records, “God required His people to trust in Him alone. He did not wish them to receive help from those who did not serve Him.” In 1863, Laodicean Millerite Adventism formed an alliance with the government of the United States to help in their efforts to prevent their young men from being drafted into the deadliest war in American history.

Sa siping kaniyang itinala, “Iniutos ng Diyos sa Kaniyang bayan na sa Kaniya lamang magtiwala. Hindi Niya ibig na tumanggap sila ng tulong mula sa mga hindi naglilingkod sa Kaniya.” Noong 1863, ang Laodicean Millerite Adventism ay nakipag-alyansa sa pamahalaan ng Estados Unidos upang tumulong sa kanilang pagsisikap na hadlangan ang sapilitang pagpapasundalo sa kanilang mga kabataang lalaki sa pinakanakamamatay na digmaan sa kasaysayan ng Amerika.

> “We here read the warnings which God gave to ancient Israel. It was not His good pleasure that they should wander so long in the wilderness; He would have brought them immediately to the Promised Land had they submitted and loved to be led by Him; but because they so often grieved Him in the desert, He sware in His wrath that they should not enter into His rest, save two who wholly followed Him. God required His people to trust in Him alone. He did not wish them to receive help from those who did not serve Him.

> Dito natin binabasa ang mga babalang ibinigay ng Diyos sa sinaunang Israel. Hindi Kanyang mabuting kalooban na sila’y magpagala-gala nang gayong katagal sa ilang; dinala na sana Niya sila kaagad sa Lupang Pangako kung sila’y nagpasakop at inibig na pamunuan Niya sila; ngunit sapagkat madalas nila Siyang dinalamhati sa ilang, sumumpa Siya sa Kanyang poot na hindi sila papasok sa Kanyang kapahingahan, maliban sa dalawa na lubos na sumunod sa Kanya. Iniuutos ng Diyos sa Kanyang bayan na sa Kanya lamang magtiwala. Hindi Niya nais na sila’y tumanggap ng tulong mula sa mga hindi naglilingkod sa Kanya.

> “Please read Ezra 4:1–5: ‘Now when the adversaries of Judah and Benjamin heard that the children of the captivity builded the temple unto the Lord God of Israel; then they came to Zerubbabel, and to the chief of the fathers, and said unto them, Let us build with you: for we seek your God, as ye do; and we do sacrifice unto Him since the days of Esarhaddon king of Assur, which brought us up hither. But Zerubbabel, and Jeshua, and the rest of the chief of the fathers of Israel, said unto them, Ye have nothing to do with us to build an house unto our God; but we ourselves together will build unto the Lord God of Israel, as King Cyrus the king of Persia hath commanded us. Then the people of the land weakened the hands of the people of Judah, and troubled them in building, and hired counselors against them, to frustrate their purpose.’

> Mangyaring basahin ang Ezra 4:1-5: 'Nang marinig ng mga kaaway ng Judah at Benjamin na ang mga anak ng pagkabihag ay nagtatayo ng templo sa Panginoon na Diyos ng Israel, sila'y pumaroon kay Zerubbabel, at sa mga pangulo ng mga sambahayan ng mga magulang, at sinabi sa kanila, Pahintulutan ninyo kaming makipagtayo kasama ninyo; sapagkat hinahanap namin ang inyong Diyos, gaya ng ginagawa ninyo; at naghahandog kami sa Kanya mula pa noong mga araw ni Esarhaddon na hari ng Assur, na nagpaahon sa amin hanggang dito. Ngunit si Zerubbabel, at si Jeshua, at ang nalabi sa mga pangulo ng mga sambahayan ng mga magulang ng Israel, ay nagsabi sa kanila, Wala kayong bahagi kasama namin sa pagtatayo ng isang bahay para sa aming Diyos; kundi kami lamang, na magkakasama, ang magtatayo para sa Panginoon na Diyos ng Israel, ayon sa iniutos sa amin ni Haring Cyrus, ang hari ng Persia. Nang magkagayon, pinahina ng mga tao ng lupain ang mga kamay ng bayan ng Judah, at ginambala sila sa kanilang pagtatayo, at umupa ng mga tagapayo laban sa kanila, upang hadlangan ang kanilang layon.'

> “Ezra 8:21–23: ‘Then I proclaimed a fast there, at the river of Ahava, that we might afflict ourselves before our God, to seek of Him a right way for us, and for our little ones, and for all our substance. For I was ashamed to require of the king a band of soldiers and horsemen to help us against the enemy in the way: because we had spoken unto the king, saying, The hand of our God is upon all them for good that seek Him; but His power and His wrath is against all them that forsake Him. So we fasted and besought our God for this: and He was entreated of us.’

> Ezra 8:21-23: "Pagkatapos ay ipinahayag ko roon, sa ilog ng Ahava, ang isang pag-aayuno, upang kami'y magpakababa sa harap ng aming Diyos, upang humingi sa Kanya ng matuwid na daan para sa amin, at para sa aming maliliit, at para sa lahat ng aming ari-arian. Sapagkat ikinahihiya kong humiling sa hari ng isang pangkat ng mga kawal at mga mangangabayo upang tulungan kami laban sa kaaway sa daan; sapagkat sinabi na namin sa hari, na sinasabi, Ang kamay ng aming Diyos ay nasa lahat ng humahanap sa Kanya, sa ikabubuti; ngunit ang Kanyang kapangyarihan at ang Kanyang poot ay laban sa lahat ng tumatalikod sa Kanya. Kaya't kami'y nag-ayuno at nagsumamo sa aming Diyos tungkol dito; at Siya'y napahinuhod sa amin."

> “The prophet and these fathers did not regard the people of the land as worshipers of the true God, and though these professed friendship and wished to help them, they dared not unite with them in anything relating to His worship. When going up to Jerusalem to build the temple of God and to restore His worship, they would not ask help of the king to assist them in the way, but by fasting and prayer sought the Lord for help. They believed that God would defend and prosper His servants in their efforts to serve Him. The Creator of all things needs not the help of His enemies to establish His worship. He asks not the sacrifice of wickedness, nor accepts the offerings of those who have other gods before the Lord.

> Ang propeta at ang mga amang ito ay hindi itinuring ang mga tao ng lupain bilang mga mananamba sa tunay na Diyos, at bagaman ang mga ito’y nagpahayag ng pakikipagkaibigan at ninais na tulungan sila, hindi sila naglakas-loob na makipag-isa sa kanila sa anumang may kinalaman sa Kanyang pagsamba. Nang umakyat sila sa Jerusalem upang itayo ang templo ng Diyos at panumbalikin ang Kanyang pagsamba, hindi sila humingi ng tulong sa hari upang tulungan sila sa kanilang paglalakbay, kundi sa pamamagitan ng pag-aayuno at panalangin ay humingi sila ng tulong sa Panginoon. Sumampalataya sila na ipagtatanggol at pagpapalain ng Diyos ang Kanyang mga lingkod sa kanilang mga pagsisikap na paglingkuran Siya. Ang Manlilikha ng lahat ng bagay ay hindi nangangailangan ng tulong ng Kanyang mga kaaway upang itatag ang Kanyang pagsamba. Hindi Niya hinihingi ang hain ng kasamaan, ni tinatanggap ang mga handog ng mga may ibang diyos sa harapan ng Panginoon.

> “We often hear the remark: ‘You are too exclusive.’ As a people we would make any sacrifice to save souls, or lead them to the truth. But to unite with them, to love the things that they love, and have friendship with the world, we dare not, for we should then be at enmity with God.” Testimonies, volume 1, 281, 282.

> Madalas naming marinig ang puna: "Napakaeksklusibo kayo." Bilang isang bayan, handa kaming maghandog ng anumang sakripisyo upang iligtas ang mga kaluluwa o akayin sila sa katotohanan. Ngunit hindi kami mangangahas na makipag-isa sa kanila, ibigin ang mga bagay na iniibig nila, at makipagkaibigan sa sanlibutan, sapagkat kung magkagayo'y magiging kaaway kami ng Diyos. Testimonies, Tomo 1, 281, 282.

Sister White states, in conjunction with her commentary of the rebellion of Kadesh, “The Creator of all things needs not the help of His enemies to establish His worship. He asks not the sacrifice of wickedness, nor accepts the offerings of those who have other gods before the Lord.” In 1863, the movement of Laodicean Millerite Adventism became a church and formed an alliance with the power that would enforce Sunday worship upon the nation and thereafter the world.

Si Sister White ay nagsasaad, kaugnay ng kanyang komentaryo hinggil sa paghihimagsik sa Kadesh, “Ang Manlilikha ng lahat ng bagay ay hindi nangangailangan ng tulong ng Kanyang mga kaaway upang itatag ang pagsamba sa Kanya. Hindi Niya hinihingi ang hain ng kasamaan, ni tinatanggap ang mga handog ng mga may ibang mga diyos sa harapan ng Panginoon.” Noong 1863, ang kilusang Laodicean Millerite Adventism ay naging isang iglesia at pumasok sa isang alyansa sa kapangyarihang magpapatupad ng pagsamba sa Linggo sa bansa at pagkaraan ay sa buong sanlibutan.

In the next article, we will continue our considerations of the prophetic lines that contribute to 1863, which is the capstone of the prophetic period of 1844 unto 1863.

Sa susunod na artikulo, ipagpapatuloy natin ang ating pagsusuri sa mga linyang propetiko na umaambag tungo sa 1863, na siyang batong-pangwakas ng panahong propetiko mula 1844 hanggang 1863.

> The thing that hath been, it is that which shall be; and that which is done is that which shall be done: and there is no new thing under the sun. Is there any thing whereof it may be said, See, this is new? it hath been already of old time, which was before us. I know that, whatsoever God doeth, it shall be for ever: nothing can be put to it, nor any thing taken from it: and God doeth it, that men should fear before him. That which hath been is now; and that which is to be hath already been; and God requireth that which is past. Ecclesiastes 1:9, 10; 3:14, 15.

> Ang nangyari na ay siyang mangyayari; at ang nagawa na ay siyang gagawin: at walang bagong bagay sa ilalim ng araw. Mayroon bang anuman na masasabi, Tingnan mo, ito’y bago? dati na itong umiiral noong una, bago pa tayo. Nalalaman ko na anuman ang gawin ng Diyos ay mananatili magpakailanman: walang maidaragdag dito, ni may maiaalis dito: at ginagawa ito ng Diyos, upang ang mga tao’y matakot sa harap niya. Ang nangyari na ay ngayon; at ang mangyayari ay naganap na; at hinihingi ng Diyos ang nakaraan. Eclesiastes 1:9, 10; 3:14, 15.

Back to Articles