Article

# Rome Establishes the Vision - Number Five

Itinatatag ng Roma ang Pangitain - Bilang Lima

Unveiling the Repeated Prophetic Controversies in Adventism: Understanding the Robbers of Thy People

Pagbubunyag ng mga Paulit-ulit na Kontrobersiyang Propetiko sa Adventismo: Pag-unawa sa mga Mandarambong ng Iyong Bayan

Author

Jeff Pippenger

Published

August 9, 2024

Formats

PDF
Word

In the last article we identified six prophetic lines of controversy which have occurred in the history of Adventism from the Millerite time period until the present day. I contend the first and the last controversy over the “robbers of thy people” in verse fourteen of Daniel chapter eleven are prophetically identical. The Millerites understood the “robbers” to be Rome, and the Protestants taught the “robbers” were a Syrian king named Antiochus Epiphanes.

Sa nakaraang artikulo, tinukoy natin ang anim na makahulang linya ng kontrobersiya na naganap sa kasaysayan ng Adventismo mula sa kapanahunan ng mga Millerite hanggang sa kasalukuyan. Ipinaninindigan ko na ang una at ang huling kontrobersiya tungkol sa 'mga magnanakaw ng iyong bayan' sa talatang ika-labing-apat ng ikalabing-isang kabanata ng Daniel ay magkapareho sa makahulang pananaw. Nauunawaan ng mga Millerite na ang 'mga magnanakaw' ay Roma, at itinuro ng mga Protestante na ang 'mga magnanakaw' ay isang hari ng Sirya na nagngangalang Antiochus Epiphanes.

> And in those times there shall many stand up against the king of the south: also the robbers of thy people shall exalt themselves to establish the vision; but they shall fall. Daniel 11:14.

> At sa mga panahong iyon, marami ang titindig laban sa hari sa timugan; gayon din, ang mga mandarambong mula sa iyong bayan ay magpapakataas upang itatag ang pangitain; ngunit sila’y mabubuwal. Daniel 11:14.

Beginning in verse ten, and continuing through verse fifteen a warfare between the kingdoms of Egypt and Syria is represented. Egypt is the king of the south in the passage, and the Syrian king is represented as the king of the north. Verse ten identifies what the historians call the beginning of the Fourth Syrian war in 219 BC, verses eleven and twelve represent the battle of Raphia in 217 BC, and its aftermath. Then verses thirteen through fifteen identify the battle of Panium in 200 BC. In verses ten through fifteen the Syrian king is Antiochus Magnus, ruler of the Seleucid Empire.

Simula sa talatang ikasampu, at nagpapatuloy hanggang sa talatang ikalabinlima, inilalarawan ang isang pakikidigma sa pagitan ng mga kaharian ng Ehipto at Siria. Ang Ehipto ang tumatayong hari sa timog sa bahaging ito, at ang hari ng Siria ay inihaharap bilang hari sa hilaga. Tinutukoy ng talatang ikasampu ang tinatawag ng mga mananalaysay na pasimula ng Ikaapat na Digmaang Siriano noong 219 BK; inilalarawan naman ng mga talatang ikalabing-isa at ikalabindalawa ang Labanan sa Raphia noong 217 BK, at ang mga kahihinatnan nito. Pagkatapos, tinutukoy ng mga talatang ikalabintatlo hanggang ikalabinlima ang Labanan sa Panium noong 200 BK. Sa mga talatang ikasampu hanggang ikalabinlima, ang haring Siriano ay si Antiochus Magnus, pinuno ng Imperyong Seleucid.

Verse ten represents the history when Antiochus Magnus begins a war to regain territory that was taken from the Seleucid kingdom years before. In the verse he regains the lost territory in 219 BC, but he temporarily ceases his aggressions, and seeks to regroup his military strength. He had regained control of the lost territory, and made it all the way to the border of Egypt, the southern kingdom ruled by the Ptolemy dynasty. Between 219 BC and 217 BC, both the king of the south and the king of the north made plans for the approaching battle of Raphia.

Ang ikasampung talata ay naglalarawan ng kasaysayan noong sinimulan ni Antiochus Magnus ang isang digmaan upang mabawi ang mga teritoryong ilang taon nang naagaw mula sa kahariang Seleucid. Sa talata, nabawi niya ang nawalang teritoryo noong 219 BK, ngunit pansamantala niyang itinigil ang kaniyang mga pagsalakay at nagsikap siyang muling pagtipunin ang kaniyang lakas-militar. Nabawi na niya ang pamamahala sa nawalang teritoryo, at umabot siya hanggang sa hangganan ng Ehipto, ang kahariang nasa timog na pinamumunuan ng dinastiyang Ptolemy. Sa pagitan ng 219 BK at 217 BK, kapuwa ang hari sa timog at ang hari sa hilaga ay nagbalangkas ng mga plano para sa nalalapit na labanan sa Raphia.

The battle of Raphia took place in 217 BC, and the southern kingdom of Egypt, ruled by Ptolemy prevailed over the Syrian king Antiochus Magnus, king of the north in the prophetic passage. Then in verses thirteen through fifteen, seventeen years later in 200 BC, Antiochus Magnus, who had then formed an alliance with Philip of Macedon engaged Egypt in the battle of Panium. The southern kingdom of Egypt then had a child king of five or six years old, and Antiochus Magnis and Philip could not resist taking advantage of the child king of Egypt, and Antiochus Magnus prevailed in the battle of Panium. The three verses that represent the battle of Panium contain verse fourteen, where a new power is introduced into the prophetic narrative.

Ang labanan sa Raphia ay naganap noong 217 BC, at ang kaharian sa timog, ang Ehipto na pinamunuan ni Ptolemy, ay nanaig laban sa haring Siryano na si Antiochus Magnus, ang hari sa hilaga sa bahaging propetiko. Pagkatapos, sa mga talatang labintatlo hanggang labinlima, makalipas ang labimpitong taon noong 200 BC, si Antiochus Magnus, na noon ay nakipag-alyansa kay Felipe ng Macedon, ay nakipaglaban sa Ehipto sa labanan sa Panium. Noon, ang kaharian sa timog, ang Ehipto, ay may isang batang hari na lima o anim na taong gulang, at hindi napigilang samantalahin nina Antiochus Magnus at Felipe ang batang hari ng Ehipto, at nanaig si Antiochus Magnus sa labanan sa Panium. Ang tatlong talatang kumakatawan sa labanan sa Panium ay naglalaman ng talatang labing-apat, kung saan ipinakilala ang isang bagong kapangyarihan sa salaysay na propetiko.

The robbers of thy people are a different power than the Egyptian king of the south, or the Seleucid king of the north, or Philip the Macedonian ruler. The Millerites recognized that Rome is the robbers of thy people. One of the Hebrew root words that is translated as “robbers,” means breaker. Pagan Rome is represented in prophecy as the power who would break in pieces.

Ang “mga mandarambong ng iyong bayan” ay ibang kapangyarihan kaysa sa Ehipsiyong hari ng timog, o sa Seleucidong hari ng hilaga, o kay Felipe, ang Masedonyong pinuno. Kinilala ng mga Millerita na ang Roma ang “mga mandarambong ng iyong bayan.” Isa sa mga salitang-ugat sa Hebreo na isinasalin bilang “robbers” ay nangangahulugang tagapagdurog. Ang Paganong Roma ay inilalarawan sa propesiya bilang ang kapangyarihang dudurog sa pira-piraso.

> After this I saw in the night visions, and behold a fourth beast, dreadful and terrible, and strong exceedingly; and it had great iron teeth: it devoured and brake in pieces, and stamped the residue with the feet of it: and it was diverse from all the beasts that were before it; and it had ten horns. Daniel 7:7.

> Pagkatapos nito, nakita ko sa mga pangitain sa gabi, at narito, ang ikaapat na hayop, kakila-kilabot at nakatatakot, at lubhang malakas; at mayroon itong malalaking ngiping bakal: nilamon nito at pinagdurog-durog, at niyurakan ang nalabi sa pamamagitan ng mga paa nito: at ito’y kakaiba sa lahat ng mga hayop na nauna rito; at mayroon itong sampung sungay. Daniel 7:7.

When Uriah Smith comments on the robbers, he quotes a historian who points out that robbers represent breakers.

Kapag tinatalakay ni Uriah Smith ang mga tulisan, sinisipi niya ang isang mananalaysay na nagsasaad na ang mga tulisan ay kumakatawan sa mga tagapagwasak.

> “A new power is now introduced,—‘the robbers of thy people;’ literally, says Bishop Newton, ‘the breakers of thy people.’ Far away on the banks of the Tiber, a kingdom had been nourishing itself with ambitious projects and dark designs. Small and weak at first, it grew with marvelous rapidity in strength and vigor, reaching out cautiously here and there to try its prowess, and test the vigor of its warlike arm, till, conscious of its power, it boldly reared its head among the nations of the earth, and seized with invincible hand the helm of their affairs. Henceforth the name of Rome stands upon the historic page, destined for long ages to control the affairs of the world, and exert a mighty influence among the nations even to the end of time.

> Ipinakilala ngayon ang isang bagong kapangyarihan—‘ang mga mandarambong ng iyong bayan;’ sa literal, wika ni Obispo Newton, ‘ang mga mambabasag ng iyong bayan.’ Malayo roon, sa mga pampang ng Ilog Tiber, may isang kahariang pinagyayabong ang sarili sa mga mapag-ambisyong balakin at madidilim na panukala. Maliit at mahina sa pasimula, mabilis at kagila-gilalas ang paglago nito sa lakas at sigla, maingat na lumalawak dito at doon upang subukin ang kanyang kakayahan, at subukin ang kasiglahan ng bisig nitong pandigma, hanggang sa, batid ang sarili nitong kapangyarihan, matapang nitong iniangat ang ulo sa gitna ng mga bansa sa ibabaw ng lupa, at sinunggaban, sa kamay na hindi malulupig, ang timon ng kanilang mga gawain. Mula ngayo’y nakatala sa pahina ng kasaysayan ang pangalang Roma, nakatakdang sa mahabang mga kapanahunan ay pamahalaan ang mga gawain ng sanlibutan, at magpamalas ng makapangyarihang impluwensiya sa gitna ng mga bansa hanggang sa wakas ng panahon.

> “Rome spoke; and Syria and Macedonia soon found a change coming over the aspect of their dream. The Romans interfered in behalf of the young king of Egypt, determined that he should be protected from the ruin devised by Antiochus and Philip. This was BC 200, and was one of the first important interferences of the Romans in the affairs of Syria and Egypt.” Uriah Smith, Daniel and Revelation, 257.

> “Nagsalita ang Roma; at hindi naglaon ay nasumpungan ng Siria at Macedonia na may pagbabagong dumarating sa anyo ng kanilang panaginip. Nanghimasok ang mga Romano alang-alang sa batang hari ng Ehipto, na ipinasiyang siya ay dapat maingatan mula sa kapahamakang binalak nina Antiochus at Felipe. Ito ay noong 200 B.C., at isa ito sa mga unang mahalagang pakikialam ng mga Romano sa mga gawain ng Siria at Ehipto.” Uriah Smith, Daniel and Revelation, 257.

The prediction set forth in the verses was fulfilled in roughly twenty years from 219 BC unto 200 BC, but the prophets speak more about the last days than the days in which they lived.

Ang hulang nakasaad sa mga talata ay natupad sa loob ng humigit-kumulang dalawampung taon, mula 219 B.C. hanggang 200 B.C., ngunit higit na nagsasalita ang mga propeta hinggil sa mga huling araw kaysa sa mga araw ng kanilang sariling kapanahunan.

> “Each of the ancient prophets spoke less for their own time than for ours, so that their prophesying is in force for us. ‘Now all these things happened unto them for ensamples: and they are written for our admonition, upon whom the ends of the world are come.’ 1 Corinthians 10:11. ‘Not unto themselves, but unto us they did minister the things, which are now reported unto you by them that have preached the gospel unto you with the Holy Ghost sent down from heaven; which things the angels desire to look into.’ 1 Peter 1:12. . . .

> “Bawat isa sa mga sinaunang propeta ay nagsalita nang higit na hindi para sa sarili nilang panahon kundi para sa atin, kaya’t ang kanilang pagpapahayag ng propesiya ay may bisa para sa atin. ‘Now all these things happened unto them for ensamples: and they are written for our admonition, upon whom the ends of the world are come.’ 1 Corinthians 10:11. ‘Not unto themselves, but unto us they did minister the things, which are now reported unto you by them that have preached the gospel unto you with the Holy Ghost sent down from heaven; which things the angels desire to look into.’ 1 Peter 1:12....”

> “The Bible has accumulated and bound up together its treasures for this last generation. All the great events and solemn transactions of Old Testament history have been, and are, repeating themselves in the church in these last days.” Selected Messages, book 3, 338, 339.

> Naipon at pinagbuklod ng Biblia ang mga kayamanan nito para sa huling salinlahing ito. Ang lahat ng dakilang pangyayari at mga mapitagang gawa sa kasaysayan ng Lumang Tipan ay nauulit na noon pa, at patuloy na nauulit, sa iglesia sa mga huling araw na ito. Selected Messages, aklat 3, 338, 339.

Although Daniel did not live in the twenty-year time period we are considering, inspiration through the writings of Sister White informs is that much of the history recorded in Daniel eleven is to be repeated in the final fulfillment of Daniel eleven.

Bagaman hindi nabuhay si Daniel sa dalawampung-taong panahong ating isinasaalang-alang, ipinapabatid sa atin ng inspirasyon, sa pamamagitan ng mga sinulat ni Sister White, na malaking bahagi ng kasaysayang itinala sa Daniel labing-isa ay mauulit sa pangwakas na katuparan ng Daniel labing-isa.

> “We have no time to lose. Troublous times are before us. The world is stirred with the spirit of war. Soon the scenes of trouble spoken of in the prophecies will take place. The prophecy in the eleventh of Daniel has nearly reached its complete fulfillment. Much of the history that has taken place in fulfillment of this prophecy will be repeated.” Manuscript Releases, number 13, 394.

> "Wala na tayong panahong dapat aksayahin. Nasa ating harapan ang mga panahong puno ng kaguluhan. Ang sanlibutan ay pinupukaw ng diwa ng digmaan. Di magtatagal, magaganap ang mga tagpong ng kaguluhan na binanggit sa mga propesiya. Ang propesiya sa ikalabing-isang kabanata ng Daniel ay halos umabot na sa ganap na katuparan. Marami sa kasaysayang naganap bilang katuparan ng propesiyang ito ay mauulit." Manuscript Releases, bilang 13, 394.

Verses ten through fifteen of Daniel eleven represent the history of the last days which leads up to the soon-coming Sunday law, for verse sixteen identifies when Rome, for the first time, conquered the “glorious land.”

Ang mga talata 10 hanggang 15 ng Daniel 11 ay kumakatawan sa kasaysayan ng mga huling araw na humahantong sa nalalapit na batas ng Linggo, sapagkat sa talata 16 tinutukoy kung kailan, sa unang pagkakataon, sinakop ng Roma ang "maluwalhating lupain."

> But he that cometh against him shall do according to his own will, and none shall stand before him: and he shall stand in the glorious land, which by his hand shall be consumed. Daniel 11:16.

> Ngunit yaong dumarating laban sa kaniya ay gagawa ayon sa kaniyang sariling kalooban, at walang sinumang makatatayo sa harap niya; at siya’y tatayo sa maluwalhating lupain, na sa pamamagitan ng kaniyang kamay ay malilipol. Daniel 11:16.

Daniel employs the expression “glorious land” twice in his writings. The first is verse sixteen, when literal pagan Rome conquered the literal glorious land of Judah.

Ginagamit ni Daniel ang pariralang "maluwalhating lupain" nang makalawang ulit sa kaniyang mga sulatin. Ang una ay nasa talatang labing-anim, nang sinakop ng literal na paganong Roma ang literal na maluwalhating lupain ng Juda.

> “Although Egypt could not stand before Antiochus, the king of the north, Antiochus could not stand before the Romans, who now came against him. No kingdoms were longer able to resist this rising power. Syria was conquered, and added to the Roman empire, when Pompey, BC 65, deprived Antiochus Asiaticus of his possessions, and reduced Syria to a Roman province.

> “Bagaman hindi makatayo ang Egipto sa harap ni Antioco, ang hari sa hilaga, si Antioco naman ay hindi makatayo sa harap ng mga Romano, na noon ay sumalakay laban sa kaniya. Wala nang mga kahariang nakayang lumaban pa sa umuusbong na kapangyarihang ito. Ang Siria ay nasakop, at idinagdag sa Imperyong Romano, nang si Pompeyo, noong 65 BK, ay umagaw kay Antioco Asiaticus ng kaniyang mga pag-aari, at ibinaba ang Siria sa kalagayan ng isang lalawigang Romano.

> “The same power was also to stand in the Holy Land, and consume it. Rome became connected with the people of God, the Jews, by alliance, BC 162, from which date it holds a prominent place in the prophetic calendar. It did not, however, acquire jurisdiction over Judea by actual conquest till BC 63; and then in the following manner.” Uriah Smith, Daniel and Revelation, 259.

> “Ang gayunding kapangyarihan ay tatayo rin sa Banal na Lupain, at sasakmalin iyon. Ang Roma ay naging kaugnay ng bayan ng Diyos, ng mga Judio, sa pamamagitan ng pakikipag-alyansa, noong 162 B.C., mula sa panahong iyon ay nagtataglay ito ng isang namumukod na dako sa kalendaryong makahula. Gayunman, hindi nito natamo ang hurisdiksiyon sa Judea sa pamamagitan ng aktuwal na pananakop hanggang 63 B.C.; at pagkatapos ay sa sumusunod na paraan.” Uriah Smith, Daniel and Revelation, 259.

The other verse where Daniel employs the “glorious land” is in verse forty-one.

Ang isa pang talata kung saan ginagamit ni Daniel ang "maluwalhating lupain" ay nasa talatang apatnapu't isa.

> He shall enter also into the glorious land, and many countries shall be overthrown: but these shall escape out of his hand, even Edom, and Moab, and the chief of the children of Ammon. Daniel 11:41.

> Siya’y papasok din sa maluwalhating lupain, at maraming bansa ay mababagsak: ngunit ang mga ito ay makakatakas sa kaniyang kamay: Edom, at Moab, at ang mga pangunahin sa mga anak ni Ammon. Daniel 11:41.

Verse forty-one of course follows verse forty, and verse forty begins with the words “and at the time of the end.” In The Great Controversy, Sister White identifies 1798 as the “time of the end,” so verse forty-one is identifying history that follows after the time of the end in 1798.

Siyempre, ang talatang apatnapu’t isa ay sumusunod sa talatang apatnapu, at ang talatang apatnapu ay nagsisimula sa mga salitang “at sa panahon ng wakas.” Sa The Great Controversy, tinutukoy ni Sister White ang 1798 bilang “panahon ng wakas,” kaya ang talatang apatnapu’t isa ay tumutukoy sa kasaysayang sumusunod sa panahon ng wakas noong 1798.

> “But at the time of the end, says the prophet, “Many shall run to and fro, and knowledge shall be increased.’ Daniel 12:4. . . . Since 1798 the book of Daniel has been unsealed, knowledge of the prophecies has increased, and many have proclaimed the solemn message of the judgment near.” The Great Controversy, 356.

> "Ngunit sa panahon ng wakas, wika ng propeta, ‘Marami ang magsisipaglakbay na paroo’t parito, at ang kaalaman ay lalago.’ Daniel 12:4. . . . Mula noong 1798 ay naalisan ng tatak ang aklat ni Daniel, ang kaalaman hinggil sa mga propesiya ay lumago, at marami ang nagpahayag ng taimtim na mensahe na malapit na ang paghatol." The Great Controversy, 356.

The glorious land of verse forty-one is not literal ancient Judah of old, but spiritual modern Judah. The United States is spiritual modern Judah, and verse forty-one is identifying the soon-coming Sunday law in the United States.

Ang maluwalhating lupain sa talatang apatnapu’t isa ay hindi ang literal na sinaunang Juda ng unang panahon, kundi ang espirituwal na makabagong Juda. Ang Estados Unidos ay ang espirituwal na makabagong Juda, at ang talatang apatnapu’t isa ay tumutukoy sa nalalapit na batas ng Linggo sa Estados Unidos.

> Howbeit that was not first which is spiritual, but that which is natural; and afterward that which is spiritual. 1 Corinthians 15:46.

> Datapuwa’t hindi ang ukol sa espiritu ang una, kundi ang ukol sa kalikasan; at pagkatapos ang ukol sa espiritu. 1 Corinto 15:46.

That Sunday law is typified by verse sixteen, for “much of the history that has taken place” in the fulfillment of Daniel eleven is to be repeated. Verses ten through fifteen in the last days, represents the history preceding and leading up to the Sunday law.

Ang nasabing batas sa Linggo ay itinatipika ng talatang labing-anim, sapagkat “marami sa kasaysayang naganap” sa katuparan ng Daniel labing-isa ay mauulit. Sa mga huling araw, ang mga talatang sampu hanggang labinlima ay kumakatawan sa kasaysayang nauuna at humahantong sa batas sa Linggo.

The king of the north in those five verses, as well as the king of the south who were fulfilled by the Seleucid king Antiochus Magnus and the Egyptian kings of the Ptolemaic kingdom, typify powers that are the focus of the history that leads to the soon-coming Sunday law. These verses identify the history of the movement of the one hundred and forty-four thousand, for verse ten identifies the collapse of the Soviet Union in 1989, and verse sixteen the soon-coming Sunday law.

Ang hari sa hilagaan sa yaong limang talata, gayundin ang hari sa timugan na tinupad ng Seleucidong hari na si Antiochus Magnus at ng mga haring Ehipsiyo ng kahariang Ptolemaiko, ay sumasagisag sa mga kapangyarihang siyang naging tuon ng kasaysayang humahantong sa nalalapit na batas pang-Linggo. Itinutukoy ng mga talatang ito ang kasaysayan ng kilusan ng isang daan at apatnapu’t apat na libo, sapagkat sa talatang sampu ay itinutukoy ang pagbagsak ng Unyong Sobyet noong 1989, at sa talatang labing-anim naman, ang nalalapit na batas pang-Linggo.

Christ emphasizes these verses by aligning verse ten with verse forty and verse sixteen with verse forty-one. The direct reference to the literal glorious land which typifies the spiritual glorious land of verse forty-one is the end of the six verses, and verse ten is the beginning.

Binibigyang-diin ni Cristo ang mga talatang ito sa pamamagitan ng pagtutugma ng talatang sampu sa talatang apatnapu at ng talatang labing-anim sa talatang apatnapu’t isa. Ang tuwirang pagtukoy sa literal na maluwalhating lupain na sumasagisag sa espirituwal na maluwalhating lupain ng talatang apatnapu’t isa ay siyang wakas ng anim na talata, at ang talatang sampu ang pasimula.

Just as Christ made sure verse sixteen has a direct connection with verse forty-one, and so too, verse ten has a direct connection with verse forty. The expression in verse ten “overflow, and pass through,” is the identical Hebrew phrase that is translated as “overflow and pass over,” in verse forty. The phrase is only found one other place in the Scriptures, but it is translated a little differently than verse ten and verse forty. Still, it is the same Hebrew phrase.

Kung paanong tiniyak ni Kristo na ang talatang labing-anim ay may tuwirang ugnayan sa talatang apatnapu’t isa, gayundin, ang talatang sampu ay may tuwirang ugnayan sa talatang apatnapu. Ang pahayag sa talatang sampu na "umapaw, at dumaan," ay ang mismong pariralang Hebreo na isinalin bilang "umapaw at lumampas" sa talatang apatnapu. Ang pariralang ito ay matatagpuan lamang sa isa pang dako sa Kasulatan, subalit isinalin iyon nang bahagyang naiiba kaysa sa pagkakasalin sa talatang sampu at sa talatang apatnapu. Gayunman, iisa pa rin ang pariralang Hebreo.

> And he shall pass through Judah; he shall overflow and go over, he shall reach even to the neck; and the stretching out of his wings shall fill the breadth of thy land, O Immanuel. Isaiah 8:8.

> At siya’y daraan sa Juda; siya’y aapaw at lalampas, aabot maging hanggang sa leeg; at ang paglaladlad ng kaniyang mga pakpak ay pupunuin ang kalaparan ng iyong lupain, O Immanuel. Isaias 8:8.

Isaiah’s “overflow and go over,” is the same as verse ten’s “overflow, and pass through,” and verse forty’s “overflow and pass over.” More than this, each of the three verses are describing an attack from the king of the north upon the king of the south. In Isaiah, the northern king of Assyria, Sennacherib, was attacking Judah, the southern kingdom of Israel. In verse ten Antiochus Magnus, the northern king of the Seleucid Empire was attacking the southern kingdom of Egypt. In verse forty, the king of the north, the papal power, who had received a deadly wound at the beginning of verse forty, was attacking the southern atheistic power of the Soviet Union. Each verse represents the same prophetic structure of a conflict between the kings of the north and south, and in each verse the northern king “overflows and passes over.”

Ang “aapaw at tatawid” ni Isaias ay kapareho ng nasa talatang ikasampung “aapaw, at daraan,” at ng nasa talatang ikaapatnapung “aapaw at lalampas.” Higit pa rito, inilalarawan ng bawat isa sa tatlong talata ang isang paglusob ng hari sa hilagaan laban sa hari sa timugan. Sa Isaias, ang hilagang hari ng Asiria, si Senakerib, ay umaatake sa Juda, ang timugang kaharian ng Israel. Sa talatang ikasampu, si Antiochus Magnus, ang hilagang hari ng Imperyong Seleucida, ay umaatake sa timugang kaharian ng Ehipto. Sa talatang ikaapatnapu, ang hari sa hilagaan, ang kapangyarihang papal, na tumanggap ng sugat na nakamamatay sa pasimula ng talatang ikaapatnapu, ay umaatake sa timugang kapangyarihang ateistiko ng Unyong Sobyet. Ang bawat talata ay kumakatawan sa gayunding estrukturang propetiko ng isang tunggalian sa pagitan ng hari sa hilagaan at ng hari sa timugan, at sa bawat talata ang hilagang hari ay “aapaw at lalampas.”

Isaiah’s testimony and verse ten both identify that when the northern king attacks he ceases before entering into the capital of the southern kingdom. Sennacherib brought his warfare to the walls of Jerusalem, and no further. In 219 BC, Antiochus Magnus came to the border of Egypt and stopped. Then he lost the battle of Raphia that occurred two years later in 217 BC. Sennacherib came to the walls of Jerusalem and lost the battle as God intervened.

Kapwa tinutukoy ng patotoo ni Isaias at ng talatang sampu na, kapag sumalakay ang hilagang hari, hihinto siya bago pa man makapasok sa kabisera ng katimugang kaharian. Dinala ni Sennacherib ang kanyang pakikidigma hanggang sa mga pader ng Jerusalem, at hindi na sumulong pa. Noong 219 BC, dumating si Antiochus Magnus sa hangganan ng Ehipto at tumigil. Pagkaraan ay natalo siya sa labanan sa Raphia na naganap makalipas ang dalawang taon, noong 217 BC. Dumating si Sennacherib hanggang sa mga pader ng Jerusalem at natalo sa labanan nang namagitan ang Diyos.

> Therefore thus saith the Lord concerning the king of Assyria, He shall not come into this city, nor shoot an arrow there, nor come before it with shield, nor cast a bank against it. By the way that he came, by the same shall he return, and shall not come into this city, saith the Lord. For I will defend this city, to save it, for mine own sake, and for my servant David’s sake. And it came to pass that night, that the angel of the Lord went out, and smote in the camp of the Assyrians an hundred fourscore and five thousand: and when they arose early in the morning, behold, they were all dead corpses. So Sennacherib king of Assyria departed, and went and returned, and dwelt at Nineveh. And it came to pass, as he was worshipping in the house of Nisroch his god, that Adrammelech and Sharezer his sons smote him with the sword: and they escaped into the land of Armenia. And Esarhaddon his son reigned in his stead. 2 Kings 19:32–37.

> Kaya’t ganito ang sabi ng Panginoon tungkol sa hari ng Asiria: Hindi siya papasok sa lungsod na ito, ni magpapakawala dito ng palaso, ni lalapit sa harap nito na may kalasag, ni magtayo ng rampang pangkubkob laban dito. Sa daang pinanggalingan niya, sa daan ding yaon siya babalik, at hindi siya papasok sa lungsod na ito, wika ng Panginoon. Sapagkat aking ipagtatanggol ang lungsod na ito, upang iligtas ito, alang-alang sa aking sarili, at alang-alang kay David na aking lingkod. At nangyari nang gabing yaon, na lumabas ang anghel ng Panginoon, at pumatay sa kampo ng mga Asirio ng isandaan at walumpu’t limang libo; at nang sila’y bumangon nang maagang-maaga sa umaga, narito, pawang mga bangkay na patay sila. Kaya’t si Sennacherib na hari ng Asiria ay umalis, at humayo at bumalik, at tumahan sa Nineve. At nangyari, samantalang siya’y sumasamba sa bahay ni Nisroch na kaniyang diyos, na sina Adrammelech at Sharezer na kaniyang mga anak ay pinatay siya sa tabak: at sila’y tumakas sa lupain ng Armenia. At si Esarhadon na kaniyang anak ay naghari na kahalili niya. 2 Hari 19:32-37.

In 1989, the king of the north swept away the Soviet Union, but he did not overcome the capital of the Soviet Union. Russia was left standing. The next battle, typified in verses eleven and twelve, was the battle of Raphia, which was also typified by the overthrow of Sennacherib’s army and his subsequent death which identifies a victory for the southern king, which was Judah in the testimony of Sennacherib, and Raphia in the testimony of Antiochus Magnus.

Noong 1989, tinangay ng hari ng hilagaan ang Unyong Sobyet, ngunit hindi niya nalupig ang kabisera ng Unyong Sobyet. Nanatiling nakatindig ang Rusya. Ang kasunod na labanan, na inilalarawan sa mga talatang labing-isa at labindalawa, ay ang Labanan sa Raphia, na gayundin ay inilalarawan ng pagbagsak ng hukbo ni Senakerib at ng kaniyang kasunod na kamatayan, na nagpapakilala ng isang tagumpay para sa hari ng timugan, na sa patotoo ni Senakerib ay ang Juda, at sa patotoo ni Antiochus Magnus ay ang Raphia.

Verse ten provides a direct connection to verse forty and verse sixteen provides a direct connection with verse forty-one. Verses ten through sixteen represent the history of 1989 unto the Sunday law. The verse represents a hidden history in verse forty that begins with the collapse of the Soviet Union in 1989 and continues unto the Sunday law. Verse ten also directly connects the “seven times” of Leviticus twenty-six to the hidden history, but that line of truth is outside what we are here setting forth.

Ang ikasampung talata ay nagbibigay ng tuwirang ugnayan sa ikaapatnapung talata, at ang ikalabing-anim na talata ay nagbibigay ng tuwirang ugnayan sa ikaapatnapu't isang talata. Ang mga talata mula sa ikasampu hanggang sa ikalabing-anim ay kumakatawan sa kasaysayan mula 1989 hanggang sa batas ng Linggo. Ang talata ay kumakatawan sa isang nakatagong kasaysayan na nasa ikaapatnapung talata, na nagsisimula sa pagbagsak ng Unyong Sobyet noong 1989 at nagpapatuloy hanggang sa batas ng Linggo. Inuugnay din ng ikasampung talata nang tuwiran ang "pitong panahon" ng Levitico dalawampu't anim sa nakatagong kasaysayan, ngunit ang linyang iyon ng katotohanan ay wala sa saklaw ng ating inilalahad dito.

In Millerite history the first of six primary controversies within Adventism concerning the correct identification of Rome occurred, and it was over who the robbers of verse fourteen represented. The Protestants held they represented Antiochus Epiphanes, and the Millerites identified them as Rome. In the last controversy of Adventism concerning the correct identification of Rome it is also over the robbers of verse fourteen. One class, represented by the Millerites, is upholding the foundational understanding of the Millerites, which was endorsed by the Spirit of Prophecy.

Sa kasaysayan ng mga Millerita, naganap ang una sa anim na pangunahing kontrobersiya sa loob ng Adbentismo hinggil sa wastong pagkakakilanlan ng Roma, at ito’y tungkol sa kung sino ang kinakatawan ng mga magnanakaw sa talatang labing-apat. Ipinanindigan ng mga Protestante na kinakatawan nila si Antiochus Epiphanes, at kinilala naman ng mga Millerita na ang mga iyon ay ang Roma. Sa huling kontrobersiya ng Adbentismo hinggil sa wastong pagkakakilanlan ng Roma, ito rin ay tungkol sa mga magnanakaw sa talatang labing-apat. Isang pangkat, na kinakatawan ng mga Millerita, ang nagtataguyod ng saligang pagkaunawa ng mga Millerita, na pinagtibay ng Espiritu ng Propesiya.

> “I have seen that the 1843 chart was directed by the hand of the Lord, and that it should not be altered; that the figures were as He wanted them; that His hand was over and hid a mistake in some of the figures, so that none could see it, until His hand was removed.” Early Writings, 74.

> Aking nakita na ang tsart ng 1843 ay pinatnubayan ng kamay ng Panginoon, at na hindi ito dapat baguhin; na ang mga bilang ay ayon sa Kaniyang nais; na ang Kaniyang kamay ay nakalukob at ikinubli ang isang pagkakamali sa ilan sa mga bilang, anupa’t walang sinuman ang makakita nito, hanggang sa inalis ang Kaniyang kamay. Early Writings, 74.

That sacred chart identifies the controversy with the notation of 164 BC.

Ang banal na tsart na iyon ay tinutukoy ang kontrobersiya sa pamamagitan ng notasyong 164 B.K.

> “164 Death of Antiochus Epiphanes, who of course, stood not up against the Prince of Princes, as he had been 164 yrs. dead before the Prince of Princes was born.”

> 164 Pagkamatay ni Antiochus Epiphanes, na, siyempre, ay hindi tumindig laban sa Prinsipe ng mga Prinsipe, yamang siya’y 164 taon nang patay bago ipinanganak ang Prinsipe ng mga Prinsipe.

The reference of that controversy upon the sacred chart represents the only truth represented upon the sacred chart that is not based upon a prophetic passage from God’s Word. In doing so it identifies a waymark, not of biblical history, but of Advent history, and “it should not be altered,” for the controversy identifies how the prophetic vision is established. To reject that foundational truth is to simultaneously reject the authority of the Spirit of Prophecy’s endorsement of the sacred chart.

Ang pagtukoy sa kontrobersiyang iyon sa sagradong tsart ay kumakatawan sa tanging katotohanang nasa sagradong tsart na hindi nakabatay sa isang propetikong talata mula sa Salita ng Diyos. Sa gayon, tinutukoy nito ang isang palatandaan sa daan, hindi ng kasaysayang biblikal, kundi ng kasaysayang Adbentista, at "hindi ito dapat baguhin," sapagkat ang kontrobersiyang iyon ang tumutukoy kung paano itinatatag ang propetikong pangitain. Ang pagtanggi sa saligang katotohanang iyon ay kasabay na pagtanggi sa awtoridad ng pagpapatibay ng Espiritu ng Propesiya sa sagradong tsart.

> “The very last deception of Satan will be to make of none effect the testimony of the Spirit of God. ‘Where there is no vision, the people perish’ (Proverbs 29:18). Satan will work ingeniously, in different ways and through different agencies, to unsettle the confidence of God’s remnant people in the true testimony. He will bring in spurious visions to mislead, and will mingle the false with the true, and so disgust people that they will regard everything that bears the name of visions as a species of fanaticism; but honest souls, by contrasting false and true, will be enabled to distinguish between them.” Selected Messages, book 2, 78.

> "Ang pinakahuling panlilinlang ni Satanas ay ang ipawalang-saysay ang patotoo ng Espiritu ng Diyos. 'Kung saan walang pangitain, ang bayan ay napapahamak' (Kawikaan 29:18). Magpapakana si Satanas nang may katusuhan, sa iba't ibang paraan at sa pamamagitan ng iba't ibang kasangkapan, upang yanigin ang pagtitiwala ng natitirang bayan ng Diyos sa tunay na patotoo. Magpapasok siya ng mga huwad na pangitain upang iligaw, at ihahalo ang mali sa totoo, at sa gayon ay kasusuklaman ito ng mga tao, anupa't ituturing nila ang lahat ng tinatawag na mga pangitain bilang isang uri ng panatismo; ngunit ang mga tapat na kaluluwa, sa pamamagitan ng paghahambing sa mali at sa totoo, ay magkakaroon ng kakayahang makilala ang kaibhan ng mga ito." Selected Messages, aklat 2, 78.

The last controversy of “the robbers of thy people”, is the same as the first, and without an understanding of the symbol which establishes the vision, “the people perish.” They “perish” because they “make of none effect the testimony of the Spirit of God.”

Ang panghuling kontrobersiya ng “mga mandarambong ng iyong bayan” ay katulad ng una; at kung walang pagkaunawa sa sagisag na nagtatatag ng pangitain, “ang bayan ay napapahamak.” Sila ay “napapahamak” sapagkat “pinawawalang-bisa nila ang patotoo ng Espiritu ng Diyos.”

The other class claims that the United States is represented as the robbers of verse fourteen. That class is unable or unwilling to see that Antiochus Magnus in verses ten through fifteen represents the United States. Just as the Protestants of Millerite history claimed the robbers were Antiochus, the class who is unwilling to see identifies the robbers as the power (the United States) that is typified by Antiochus.

Ang kabilang pangkat ay iginigiit na ang Estados Unidos ang kinakatawan ng mga mandarambong sa talatang labing-apat. Ang pangkat na iyon ay hindi makakita, o ayaw makakita, na si Antiochus Magnus sa mga talatang sampu hanggang labing-lima ay kumakatawan sa Estados Unidos. Gaya ng iginigiit ng mga Protestante sa kasaysayang Millerita na ang mga mandarambong ay si Antiochus, ang pangkat na ayaw makakita ay kinikilala ang mga mandarambong bilang ang kapangyarihan (ang Estados Unidos) na itinatipo ni Antiochus.

Sennacherib’s attack upon Judah that reached to the capital, Jerusalem, and that failed, was led by Sennacherib’s general, the Rabshakeh.

Ang pagsalakay ni Sennacherib laban sa Juda, na umabot hanggang sa kabisera, ang Jerusalem, at nabigo, ay pinamunuan ng heneral ni Sennacherib, ang Rabshakeh.

> Now therefore, I pray thee, give pledges to my lord the king of Assyria, and I will deliver thee two thousand horses, if thou be able on thy part to set riders upon them. How then wilt thou turn away the face of one captain of the least of my master’s servants, and put thy trust on Egypt for chariots and for horsemen? Am I now come up without the Lord against this place to destroy it? The Lord said to me, Go up against this land, and destroy it. Then said Eliakim the son of Hilkiah, and Shebna, and Joah, unto Rabshakeh, Speak, I pray thee, to thy servants in the Syrian language; for we understand it: and talk not with us in the Jews’ language in the ears of the people that are on the wall. But Rabshakeh said unto them, Hath my master sent me to thy master, and to thee, to speak these words? hath he not sent me to the men which sit on the wall, that they may eat their own dung, and drink their own piss with you? Then Rabshakeh stood and cried with a loud voice in the Jews’ language, and spake, saying, Hear the word of the great king, the king of Assyria. 2 Kings 18:23–28.

> Ngayon nga, ipinamamanhik ko sa iyo, magbigay ka ng mga panagot sa aking panginoon na hari ng Asiria, at ibibigay ko sa iyo ang dalawang libong kabayo, kung kaya mo, sa iyong panig, na maglagay ng mga mangangabayo sa mga iyon. Paanong kung gayo’y madadaig mo ang isang kapitan mula sa pinakahamak sa mga lingkod ng aking panginoon, at ilalagak mo ang iyong tiwala sa Egipto dahil sa mga karo at mga mangangabayo? Ako ba’y umahon ngayon laban sa dakong ito upang wasakin ito na hindi sa utos ng Panginoon? Sinabi sa akin ng Panginoon, Umahon ka laban sa lupaing ito, at wasakin mo ito. Nang magkagayo’y sinabi nina Eliakim na anak ni Hilkiah, at Shebna, at Joah, kay Rabshakeh, Isalita mo, ipinamamanhik namin sa iyo, sa wikang Siria; sapagkat nauunawaan namin iyon: at huwag kang makipag-usap sa amin sa wikang Judio sa pandinig ng bayang nasa pader. Ngunit sinabi sa kanila ni Rabshakeh, Sa inyong panginoon at sa inyo ba ako sinugo ng aking panginoon upang sabihin ang mga salitang ito? hindi ba’t sa mga lalaking nakaupo sa pader, upang sila’y kumain ng sarili nilang dumi, at uminom ng sarili nilang ihi, kasama ninyo? Pagkatapos ay tumayo si Rabshakeh at sumigaw nang malakas sa wikang Judio, at nagsalita, na sinasabi, Pakinggan ninyo ang salita ng dakilang hari, ang hari ng Asiria. 2 Hari 18:23-28.

The Rabshakeh was presenting not his words, but the words of Sennacherib, king of Assyria. In Daniel eleven verse forty the king of the north is the papal power who at the time of the end in 1798 received a deadly wound at the hands of atheistic France, the southern king. In the verse the king of the north ultimately retaliates and overflows the southern kingdom (the USSR) in 1989. When the king of the north accomplished that work, he brought with him “chariots, and with horsemen, and many ships.” “Chariots and horsemen” represent military might and “ships” represent economic power. Those symbols identify the United States as papal Rome’s proxy army in the victory of 1989, as typified by Rabshakeh. Antiochus Magnus in verse ten through fifteen represents the United States, and as William Miller correctly identified that the word “also” in verse fourteen establishes a new power entering the prophetic narrative, the “robbers” must represent a power distinct from either the Ptolemaic kings of the south, or Antiochus the king of the north or Philip of Macedon.

Hindi sariling mga salita ni Rabshakeh ang kanyang iniharap, kundi ang mga salita ni Sennacherib, hari ng Asiria. Sa Daniel labing-isa, talatang apatnapu, ang hari sa hilagaan ay ang kapangyarihang papal na sa panahon ng wakas noong 1798 ay tumanggap ng sugat na nakamamatay sa kamay ng ateistang Pransiya, ang hari sa timugan. Sa talata, ang hari sa hilagaan sa kahuli-hulihan ay gumanti at umapaw sa kaharian sa timugan (ang USSR) noong 1989. Nang maisakatuparan ng hari sa hilagaan ang gawaing iyon, dala niya ang “mga karo, at mga mangangabayo, at maraming sasakyang-dagat.” Ang “mga karo at mga mangangabayo” ay kumakatawan sa lakas-militar, at ang “mga sasakyang-dagat” ay kumakatawan sa kapangyarihang pang-ekonomiya. Ang mga simbolong iyon ay tumutukoy sa Estados Unidos bilang hukbong kinatawan ng papal na Roma sa tagumpay noong 1989, gaya ng itinatipika ni Rabshakeh. Si Antiochus Magnus sa talatang sampu hanggang labinlima ay kumakatawan sa Estados Unidos, at yamang wastong tinukoy ni William Miller na ang salitang “also” sa talatang labing-apat ay nagtatatag ng isang bagong kapangyarihang pumapasok sa salaysay na propetiko, ang “mga mandarambong” ay dapat kumatawan sa isang kapangyarihang naiiba sa alinman sa mga Ptolemaikong hari ng timugan, o kay Antiochus na hari sa hilagaan, o kay Felipe ng Masedonya.

> “The king of the south, in this verse, without any doubt, means king of Egypt; but what the robbers of thy people means remains yet a doubt perhaps to some. That it cannot mean Antiochus, or any king of Syria, it is plain; for the angel had been talking about that nation for a number of verses previous, and now says, ‘also the robbers of thy people,’ etc., evidently implying some other nation. I will admit that Antiochus did perhaps rob the Jews; but how could this ‘establish the vision,’ as Antiochus is not spoken of anywhere in the vision as performing any act of that kind; for he belonged to what is called the Grecian kingdom in the vision. Again, ‘to establish the vision,’ must mean to make sure, complete, or fulfill the same.” William Miller, Miller’s Works, Lecture 6, 89.

> Ang hari ng timog, sa talatang ito, nang walang anumang pag-aalinlangan, ay tumutukoy sa hari ng Egipto; ngunit kung ano ang kahulugan ng ‘mga mandarambong ng iyong bayan’ ay nananatiling isang bagay na marahil ay pinagdududahan pa ng ilan. Maliwanag na hindi ito maaaring tumukoy kay Antiochus, o sa alinmang hari ng Siria; sapagkat ang anghel ay nagsasalita na tungkol sa bansang iyon sa loob ng ilang naunang talata, at ngayo’y sinasabi, ‘gayundin ang mga mandarambong ng iyong bayan,’ atbp., na malinaw na ipinahihiwatig ang ibang bansa. Aaminin ko na marahil nilooban ni Antiochus ang mga Hudyo; ngunit paanong maituturing itong ‘pagpapatibay sa pangitain,’ yamang si Antiochus ay hindi binabanggit saanman sa pangitain bilang gumaganap ng alinmang gawaing gaya niyon; sapagkat siya ay nabibilang sa tinatawag na kahariang Griyego sa pangitain. Muli, ang ‘pagpapatibay sa pangitain’ ay dapat mangahulugang tiyakin, ganapin, o tuparin ito. William Miller, Mga Akda ni Miller, Lektura 6, 89.

“Antiochus” was a name selected by many of the kings of the Syrian Seleucid Empire. The founder of that empire was Seleucid Nicator, and somewhere between twenty-six to thirty kings made up the entire list of Seleucid kings. Many of those kings chose the name “Antiochus”, just as the many popes choose throne-names when they are selected as popes. The popes are all “antichrist,” which means “against Christ”. The word “anti” meaning “against”. As antichrists they have taken the name of their spiritual forefather, who is Satan. Satan and the popes are both identified as the antichrist in inspiration.

Ang “Antiochus” ay isang pangalang pinili ng marami sa mga hari ng Imperyong Seleucid ng Siria. Ang nagtatag ng naturang imperyo ay si Seleucid Nicator, at may humigit-kumulang dalawampu’t anim hanggang tatlumpung hari ang bumubuo sa kabuuang talaan ng mga haring Seleucid. Marami sa mga haring iyon ang pumili ng pangalang “Antiochus,” gaya ng maraming Papa na pumipili ng mga pangalan sa trono kapag sila ay napipili bilang Papa. Ang lahat ng mga Papa ay “antikristo,” na ang ibig sabihin ay “laban kay Kristo.” Ang salitang “anti” ay nangangahulugang “laban.” Bilang mga antikristo, kinuha nila ang pangalan ng kanilang espirituwal na ninuno, na si Satanas. Si Satanas at ang mga Papa ay kapwa tinutukoy bilang ang antikristo sa inspirasyon.

> “The determination of antichrist to carry out the rebellion he began in heaven will continue to work in the children of disobedience.” Testimonies, volume 9, 230.

> "Ang matibay na kapasyahan ng Antikristo na isakatuparan ang paghihimagsik na kanyang sinimulan sa langit ay magpapatuloy na kumilos sa mga anak ng pagsuway." Testimonies, tomo 9, 230.

A pope is a representative of Satan, and thus they are both against Christ, and therefore are the “antichrist.” They choose a name when they take the position as pope, and become Satan’s earthly representative.

Ang isang Papa ay kinatawan ni Satanas, kaya kapwa sila laban kay Kristo, at samakatuwid ay ang "antikristo." Kapag tinatanggap ng isang Papa ang katungkulan bilang Papa, pumipili siya ng pangalan at nagiging makalupang kinatawan ni Satanas.

> “To secure worldly gains and honors, the church was led to seek the favor and support of the great men of earth; and having thus rejected Christ, she was induced to yield allegiance to the representative of Satan—the bishop of Rome.” The Great Controversy, 50.

> Upang masiguro ang mga pakinabang at karangalang makamundo, ang iglesia ay naakay na hanapin ang pabor at suporta ng mga dakila sa lupa; at, yamang sa gayo’y itinakwil niya si Cristo, siya’y napahinuhod na ipagkaloob ang kaniyang katapatan sa kinatawan ni Satanas—ang Obispo ng Roma. The Great Controversy, 50.

By their works you shall know them, and the popes carry on the same work as Satan.

Sa pamamagitan ng kanilang mga gawa ay makikilala ninyo sila, at ang mga Papa ay nagpapatuloy ng gayunding gawain ni Satanas.

> “Through the pope of Rome the same work has been carried on here on earth as was carried on in the courts of heaven before the expulsion of the prince of darkness. Satan sought to correct the law of God in heaven, and to supply an amendment of his own. He exalted his own judgment above that of his Creator, and placed his will above the will of Jehovah, and in this way virtually declared God to be fallible. The pope also takes the same course and, claiming infallibility for himself, seeks to adjust the law of God to meet his own ideas, thinking himself able to correct the mistakes he thinks he sees in the statutes and commands of the Lord of heaven and earth. He virtually says to the world, I will give you better laws than those of Jehovah. What an insult is this to the God of heaven!” Signs of the Times, November 19, 1894.

> “Sa pamamagitan ng Papa ng Roma, ang gayunding gawain ay isinasagawa rito sa lupa gaya ng isinasagawa noon sa mga hukuman ng langit bago ang pagpapatalsik sa prinsipe ng kadiliman. Sinikap ni Satanas na iwasto ang kautusan ng Diyos sa langit, at magharap ng sariling susog. Itinaas niya ang sarili niyang paghatol kaysa sa paghatol ng kaniyang Maylalang, at inilagay ang kaniyang kalooban sa itaas ng kalooban ni Jehovah, at sa ganitong paraan, sa diwa’y ipinahayag niyang maaaring magkamali ang Diyos. Gayon din ang tinatahak ng Papa, at, inaangkin ang kawalang-kamalihan para sa kaniyang sarili, pinagsisikapan niyang iangkop ang kautusan ng Diyos sa sarili niyang mga kaisipan, inaakala niyang kaya niyang itama ang mga kamaliang sa palagay niya’y nakikita niya sa mga tuntunin at mga utos ng Panginoon ng langit at lupa. Sa diwa’y sinasabi niya sa sanlibutan, ‘Bibigyan ko kayo ng higit na mabubuting mga kautusan kaysa sa mga kautusan ni Jehovah.’ Kaylaking pag-alipusta ito sa Diyos ng langit!” Signs of the Times, Nobyembre 19, 1894.

Though Seleucus Nicator established the Seleucid Empire, many of the following kings chose the name “Antiochus,” in honor, not of Seleucus, but of his father. Seleucus’ father, Antiochus, was a nobleman and a general in the service of King Philip II of Macedon, who was the father of Alexander the Great. This noble status and military background helped establish the foundation for Seleucus’s own prominent role and subsequent rise to power after the death of Alexander the Great.

Bagaman itinatag ni Seleucus Nicator ang Imperyong Seleucid, marami sa mga sumunod na hari ang pumili ng pangalang "Antiochus," bilang parangal, hindi kay Seleucus, kundi sa kanyang ama. Ang ama ni Seleucus, si Antiochus, ay isang maharlika at isang heneral na naglingkod sa ilalim ni Haring Philip II ng Macedon, na siyang ama ni Alejandro Magno. Ang ganitong katayuang maharlika at pinagmulan sa larangan ng militar ay tumulong na maglatag ng saligan para sa sarili niyang tampok na papel ni Seleucus at sa kanyang sumunod na pag-angat sa kapangyarihan matapos ang pagkamatay ni Alejandro Magno.

Seleucus’ kingdom was established when he took control of three of the four areas of Alexander’s kingdom. Rome also conquers three geographical powers in order to take control and become the king of the north. When Seleucus had secured the east, the west and the north he became the king of the north in the historical narrative, and his capital was the city of Babylon. Many of the following kings chose the name “Antiochus” when they took the northern throne in order to honor their political forefather. The parallel is easy to see, if you choose to see. If you don’t, you don’t.

Naitatag ang kaharian ni Seleucus nang mapasakamay niya ang pamamahala sa tatlo sa apat na bahagi ng kaharian ni Alexander. Lumupig din ang Roma sa tatlong kapangyarihang heograpiko upang angkinin ang pamamahala at maging hari sa hilagaan. Nang maisiguro ni Seleucus ang silangan, ang kanluran, at ang hilaga, siya’y naging hari sa hilagaan sa historikal na salaysay, at ang kaniyang kabisera ay ang lungsod ng Babilonia. Marami sa mga sumunod na hari ang pinili ang pangalang “Antiochus” nang upuan nila ang trono sa hilagaan upang parangalan ang kanilang ninunong pampolitika. Madaling makita ang pagkakatulad, kung pipiliin mong makita; kung hindi, hindi.

The name “Antiochus” (Ἀντίοχος in Greek) comes from the Greek elements’ “anti” (meaning “against” or “opposite”) and “ocheo” (meaning “to hold fast” or “to maintain”). The northern kings chose the name to maintain their political heritage with the father, just as the antichrist (popes) choose names when they begin to rule. Just as the popes are representatives of their father, the devil, so too the Antiochus’ of the Syrian Empire typify representatives of their father. In this application Antiochus represents a proxy of their father. The proxy of the papal power in 1989 was the United States, and the secular testimony upholds the relationship between the antichrist, Pope John Paul II, and Ronald Reagan in their work to bring down the former Soviet Union.

Ang pangalang “Antiochus” (Ἀντίοχος sa Griyego) ay hinango mula sa mga elementong Griyego na “anti” (na ang kahulugan ay “laban” o “kasalungat”) at “ocheo” (na ang kahulugan ay “manangan nang matatag” o “panatilihin”). Pinili ng mga hari sa hilaga ang pangalang ito upang mapanatili ang kanilang pampulitikang pamana na kaugnay ng ama, gaya ng antikristo (mga Papa) na pumipili ng mga pangalan kapag sinisimulan nilang mamahala. Kung paanong ang mga Papa ay mga kinatawan ng kanilang ama, ang diyablo, gayundin ang mga Antiochus ng Imperyong Sirya ay nagsasagisag ng mga kinatawan ng kanilang ama. Sa ganitong paglalapat, si Antiochus ay kumakatawan sa isang tagapaghalili ng kanilang ama. Ang tagapaghalili ng kapangyarihang papal noong 1989 ay ang Estados Unidos, at pinagtitibay ng patotoong sekular ang ugnayan sa pagitan ng antikristo, ni Papa Juan Pablo II, at ni Ronald Reagan sa kanilang gawain upang pabagsakin ang dating Unyong Sobyet.

In verses ten through sixteen, the first and last verse possess direct references to verses forty and forty-one. Verse ten directly represents verse forty. Verse sixteen directly represents verse forty-one. The verses represent the portion of the prophecy of Daniel that relates to the last days.

Sa mga talatang sampu hanggang labing-anim, ang una at huling talata ay may tuwirang sanggunian sa mga talatang apatnapu at apatnapu’t isa. Ang talatang sampu ay tuwirang kumakatawan sa talatang apatnapu. Ang talatang labing-anim ay tuwirang kumakatawan sa talatang apatnapu’t isa. Ang mga talatang ito ay kumakatawan sa bahagi ng propesiya ni Daniel na may kinalaman sa mga huling araw.

> “The book that was sealed was not the book of Revelation, but that portion of the prophecy of Daniel which related to the last days. The Scripture says, ‘But thou, O Daniel, shut up the words, and seal the book, even to the time of the end: many shall run to and fro, and knowledge shall be increased’ (Daniel 12:4). When the book was opened, the proclamation was made, ‘Time shall be no longer.’ (See Revelation 10:6.) The book of Daniel is now unsealed, and the revelation made by Christ to John is to come to all the inhabitants of the earth. By the increase of knowledge a people is to be prepared to stand in the latter days. . . .

> Ang aklat na tinatakan ay hindi ang Aklat ng Pahayag, kundi yaong bahagi ng propesiya ni Daniel na tumutukoy sa mga huling araw. Sinasabi ng Kasulatan, “Ngunit ikaw, O Daniel, ikubli mo ang mga salita, at tatakan mo ang aklat, hanggang sa panahon ng wakas: marami ang maglalakbay paroo’t parito, at ang kaalaman ay madaragdagan” (Daniel 12:4). Nang mabuksan ang aklat, ginawa ang pahayag: “Hindi na magkakaroon ng panahon.” (Tingnan ang Pahayag 10:6.) Ang aklat ni Daniel ay ngayo’y natanggalan na ng tatak, at ang pahayag na ginawa ni Cristo kay Juan ay darating sa lahat ng nananahan sa lupa. Sa pamamagitan ng pagdami ng kaalaman ay ihahanda ang isang bayan upang makatindig sa mga huling araw. . . .

> “In the first angel’s message men are called upon to worship God, our Creator, who made the world and all things that are therein. They have paid homage to an institution of the Papacy, making of no effect the law of Jehovah, but there is to be an increase of knowledge on this subject.” Selected Messages, book 2, 105, 106.

> "Sa mensahe ng unang anghel, ang mga tao ay tinatawagan na sumamba sa Diyos, ang ating Manlalalang, na lumikha ng sanlibutan at ng lahat ng bagay na naroroon. Nagbigay sila ng pagpupugay sa isang institusyon ng Kapapahan, na nagpapawalang-bisa sa kautusan ni Jehova; subalit magkakaroon ng paglago ng kaalaman hinggil sa paksang ito." Selected Messages, aklat 2, 105, 106.

At the time of the end in 1989 the last six verses of Daniel chapter eleven represent the “portion of the prophecy of Daniel which related to the last days.” It was recognized when it was then unsealed, and that unsealing produced an increase of knowledge on the “institution of the Papacy, making of no effect the law of Jehovah.” The Alpha and Omega always illustrates the end with the beginning, and the testing process that began in 1989, was designed to produce two classes of worshippers.

Sa panahon ng wakas noong 1989, ang huling anim na talata ng ikalabing-isang kabanata ng Daniel ay kumakatawan sa "bahagi ng propesiya ni Daniel na tumutukoy sa mga huling araw." Ito ay kinilala nang ito'y inalisan ng selyo, at ang pag-alis ng selyong iyon ay nagbunga ng pagdami ng kaalaman hinggil sa "institusyon ng Kapapahan, na nagpapawalang-bisa sa kautusan ni Jehova." Ang Alfa at Omega ay laging inilalarawan ang wakas sa pamamagitan ng pasimula, at ang proseso ng pagsubok na nagsimula noong 1989 ay nilayon upang makabuo ng dalawang uri ng mga sumasamba.

> And he said, Go thy way, Daniel: for the words are closed up and sealed till the time of the end. Many shall be purified, and made white, and tried; but the wicked shall do wickedly: and none of the wicked shall understand; but the wise shall understand. Daniel 12:9, 10.

> At sinabi niya, Humayo ka, Daniel: sapagkat ang mga salita ay nakapinid at tinatakan hanggang sa panahon ng kawakasan. Marami ang dadalisayin, paputiin, at susubukin; ngunit ang masasama ay gagawa ng kasamaan; at walang sinuman sa mga masasama ang makauunawa; ngunit ang marurunong ay makauunawa. Daniel 12:9, 10.

We are now in the final period of that testing process, for the controversy of the robbers at the beginning of Adventism is now being repeated. To identify the robbers as the United States is to identify Antiochus as the robbers. It is the identical controversy of the Millerites and Protestants.

Tayo ngayon ay nasa panghuling yugto ng prosesong iyon ng pagsubok, sapagkat ang kontrobersiya hinggil sa mga magnanakaw sa pasimula ng Adventismo ay muling nangyayari. Ang pagtukoy na ang mga magnanakaw ay ang Estados Unidos ay katumbas ng pagtukoy kay Antiochus bilang yaong mga magnanakaw. Ito ang mismong pagtatalo sa pagitan ng mga Millerite at ng mga Protestante.

At the end of the testing process, just as in the beginning of the testing process, which began in 1989, the Lion of the tribe of Judah unseals “that portion of the prophecy of Daniel which related to the last days.” In 1989 it was the last six verses of Daniel eleven, and at the ending it is the hidden history of verse forty, that is typified by verses ten through sixteen.

Sa katapusan ng proseso ng pagsubok, gaya rin ng sa pasimula ng proseso ng pagsubok na nagsimula noong 1989, inaalis ng Leon ng lipi ni Juda ang selyo ng “bahaging iyon ng propesiya ni Daniel na tumutukoy sa mga huling araw.” Noong 1989 ito ang huling anim na talata ng Daniel 11, at sa katapusan naman, ito ang nakatagong kasaysayan ng talatang 40, na ang tipo ay nasa mga talatang 10 hanggang 16.

We will continue our consideration of the six lines of controversies within the history of Adventism in the following articles. The first of those six controversies illustrates the last of those six controversies. We will use the first and last controversies to overlay the other four controversies as we unfold the elements involved with the efforts of the enemy of righteousness to prevent God’s people from rightly dividing “the vision”, which is established with the symbol of Rome.

Ipagpapatuloy natin sa mga susunod na artikulo ang ating pagsasaalang-alang sa anim na linya ng kontrobersiya sa loob ng kasaysayan ng Adventismo. Ang una sa anim na kontrobersiyang iyon ay naglalarawan ng huli sa mga nasabing anim. Gagamitin natin ang una at ang huling kontrobersiya upang isapaw ang mga ito sa iba pang apat na kontrobersiya, habang inilalahad natin ang mga elementong sangkot sa mga pagsisikap ng kaaway ng katuwiran na pigilan ang bayan ng Diyos sa wastong paghahati sa “pangitain,” na itinatatag sa pamamagitan ng sagisag ng Roma.

> “Unless we understand the importance of the moments that are swiftly passing into eternity, and make ready to stand in the great day of God, we shall be unfaithful stewards. The watchman is to know the time of night. Everything is now clothed with a solemnity that all who believe the truth for this time should realize. They should act in reference to the day of God. The judgments of God are about to fall upon the world, and we need to be preparing for that great day.

> Malibang maunawaan natin ang kahalagahan ng mga sandaling mabilis na lumilipas patungo sa kawalang-hanggan, at maghanda upang makatayo sa dakilang araw ng Diyos, tayo’y magiging mga di-tapat na katiwala. Nararapat na ang bantay ay nakaaalam ng oras ng gabi. Ang lahat ay ngayo’y nababalutan ng solemnidad na dapat mapagtanto ng lahat ng sumasampalataya sa katotohanan para sa panahong ito. Dapat silang kumilos kaugnay ng araw ng Diyos. Ang mga paghatol ng Diyos ay malapit nang bumagsak sa sanlibutan, at kailangan nating maghanda para sa dakilang araw na iyon.

> “Our time is precious. We have but few, very few days of probation in which to make ready for the future, immortal life. We have no time to spend in haphazard movements. We should fear to skim the surface of the word of God.” Testimonies, volume 6, 407.

> "Napakahalaga ng ating panahon. Kaunti, napakakaunting araw na lamang ng palugit ang mayroon tayo upang maghanda para sa darating na buhay na walang kamatayan. Wala tayong panahong gugugulin sa mga pagkilos na walang ayos. Dapat tayong matakot na pahapyawan lamang ang salita ng Diyos." Testimonies, tomo 6, 407.

Back to Articles