Article

# Panium - Number Twenty-Three

Panium—Bilang Dalawampu’t Tatlo

After the league he shall work deceitfully

Pagkatapos ng pakikipagtipan ay kikilos siya nang may panlilinlang.

Author

Jeff Pippenger

Published

March 20, 2026

Formats

PDF
Word

Daniel eleven verse twenty-four identifies the period which pagan Rome would rule supremely with the word “time.” A “time” represents 360 years in prophetic application, and those years began at the most famous naval battle of ancient history, the battle of Actium in 31 BC. There were other naval battles that were larger and strategically more sophisticated, but Actium was the most iconic naval battle through its association with Marc Antony and Cleopatra. Similar in historical significance to the collapse of the Berlin Wall in fulfillment of Daniel 11:40, and the Twin Towers of 9/11 in fulfillment of Revelation eighteen; for when God chooses the historical events to fulfill His prophetic Word, He does so in a fashion that reaches the attention of the largest possible audience.

Tinutukoy ng Daniel labing-isa talata dalawampu’t apat ang yugto na ang paganong Roma ay mamamahalang kataas-taasan sa pamamagitan ng salitang “panahon.” Ang isang “panahon” ay kumakatawan sa 360 taon sa makapropetikong paglalapat, at nagsimula ang mga taóng iyon sa pinakatanyag na labanang pandagat ng sinaunang kasaysayan, ang labanan sa Actium noong 31 BC. May iba pang mga labanang pandagat na higit na malalaki at higit na masalimuot sa estratehiya, ngunit ang Actium ang pinakamatandang sagisag na labanang pandagat dahil sa pagkakaugnay nito kina Marc Antony at Cleopatra. Katulad sa kahalagahang pangkasaysayan ng pagbagsak ng Pader ng Berlin bilang katuparan ng Daniel 11:40, at ng Twin Towers ng 9/11 bilang katuparan ng Apocalipsis labing-walo; sapagkat kapag pinipili ng Diyos ang mga pangkasaysayang pangyayari upang tuparin ang Kaniyang makahulang Salita, ginagawa Niya ito sa paraang nakaaabot sa pansin ng pinakamalawak na maaaring madla.

> And after the league made with him he shall work deceitfully: for he shall come up, and shall become strong with a small people. He shall enter peaceably even upon the fattest places of the province; and he shall do that which his fathers have not done, nor his fathers’ fathers; he shall scatter among them the prey, and spoil, and riches: yea, and he shall forecast his devices against the strong holds, even for a time. Daniel 11:23, 24.

> At pagkatapos ng pakikipagtipan sa kaniya ay gagawa siya nang may pandaraya: sapagkat siya’y aahon, at magiging makapangyarihan sa pamamagitan ng kakaunting bayan. Siya’y papasok nang mapayapa maging sa pinakamatabang dako ng lalawigan; at kaniyang gagawin yaong hindi ginawa ng kaniyang mga magulang, ni ng mga magulang ng kaniyang mga magulang; kaniyang ipamamahagi sa kanila ang samsam, at nasamsam, at mga kayamanan: oo, kaniyang pakakanain ang kaniyang mga panukala laban sa mga moog, maging sa loob ng isang panahon. Daniel 11:23, 24.

Uriah Smith concludes his observations of the league between Rome and the Maccabees of verse twenty-three by commenting upon the small people of the verse.

Tinapos ni Uriah Smith ang kaniyang mga obserbasyon tungkol sa pakikipagtipan sa pagitan ng Roma at ng mga Macabeo sa talata dalawampu’t tatlo sa pamamagitan ng pagbibigay-puna hinggil sa kakaunting bayan ng talata.

> “At this time the Romans were a small people, and began to work deceitfully, or with cunning, as the word signifies. And from this point they rose by a steady and rapid ascent to the height of power which they afterward attained.

> “Sa panahong ito ang mga Romano ay isang maliit na bayan, at nagsimulang kumilos nang may panlilinlang, o may katusuhan, gaya ng ipinahihiwatig ng salita. At mula sa puntong ito ay umangat sila sa pamamagitan ng tuluy-tuloy at mabilis na pag-akyat tungo sa kasukdulan ng kapangyarihang kinalaunan ay kanilang natamo.

> “[Verse twenty-four quoted].

> “[Sinipi ang ikadalawampu’t apat na talata].”

> “The usual manner in which nations had, before the days of Rome, entered upon valuable provinces and rich territory, was by war and conquest. Rome was now to do what had not been done by the fathers or the fathers’ fathers; namely, receive these acquisitions through peaceful means. The custom, before unheard of, was now inaugurated, of kings’ leaving by legacy their kingdoms to the Romans. Rome came into possession of large provinces in this manner.

> “Ang karaniwang paraan na ginamit ng mga bansa, bago ang mga araw ng Roma, upang mapasakanila ang mahahalagang lalawigan at mayayamang lupain, ay sa pamamagitan ng digmaan at pananakop. Ang Roma ngayon ay gagawa ng bagay na hindi nagawa ng mga ama ni ng mga ama ng kanilang mga ama; samakatuwid baga’y, tanggapin ang mga natamong ito sa pamamagitan ng mapayapang paraan. Ang kaugaliang, na dati’y hindi pa narinig, ay ngayo’y pinasimulan, na iwan ng mga hari sa pamamagitan ng pamana ang kanilang mga kaharian sa mga Romano. Sa ganitong paraan ay napasa-Roma ang malalawak na lalawigan.

> “And those who thus came under the dominion of Rome derived no small advantage therefrom. They were treated with kindness and leniency. It was like having the prey and spoil distributed among them. They were protected from their enemies, and rested in peace and safety under the aegis of the Roman power.

> “At yaong sa gayon ay napasailalim sa kapangyarihan ng Roma ay nagkaroon mula rito ng hindi maliit na kapakinabangan. Sila’y pinakitunguhan nang may kabaitan at kahinahunan. Ito’y waring ang huli at samsam ay ipinamahagi sa kanila. Sila’y ipinagtanggol laban sa kanilang mga kaaway, at namahinga sa kapayapaan at katiwasayan sa ilalim ng pagtatanggol ng kapangyarihang Romano.

> “To the latter portion of this verse, Bishop Newton gives the idea of forecasting devices from strongholds, instead of against them. This the Romans did from the strong fortress of their seven-hilled city. ‘Even for a time;’ doubtless a prophetic time, 360 years. From what point are these years to be dated? Probably from the event brought to view in the following verse.” Uriah Smith, Daniel and the Revelation, 272, 273.

> “Sa huling bahagi ng talatang ito, ibinibigay ni Obispo Newton ang diwa ng paghahagis ng mga panukala mula sa mga moog, sa halip na laban sa mga ito. Ito ang ginawa ng mga Romano mula sa matibay na muog ng kanilang lungsod na may pitong burol. ‘Maging sa isang panahon;’ walang pagsalang isang panahong makahula, 360 taon. Mula sa anong punto dapat bilangin ang mga taóng ito? Malamang na mula sa pangyayaring inilalahad sa sumusunod na talata.” Uriah Smith, Daniel and the Revelation, 272, 273.

Smith continues and identifies the battle of Actium in 31 BC as the starting point for the three hundred and sixty years. After quoting verse twenty-five Smith states the following.

Nagpapatuloy si Smith at itinutukoy ang labanan sa Actium noong 31 BC bilang panimulang punto ng tatlong daan at animnapung taon. Matapos sipiin ang talata dalawampu’t lima, inilahad ni Smith ang sumusunod.

> “By verses 23 and 24 we are brought down this side of the league between the Jews and the Romans, BC 161, to the time when Rome had acquired universal dominion. The verse now before us brings to view a vigorous campaign against the king of the south, Egypt, and the occurrence of a notable battle between great and mighty armies. Did such events as these transpire in the history of Rome about this time? — They did. The war was the war between Egypt and Rome; and the battle was the battle of Actium. Let us take a brief view of the circumstances that led to this conflict.

> “Sa pamamagitan ng mga talata 23 at 24 ay dinadala tayo hanggang sa panahong kasunod ng tipan sa pagitan ng mga Judio at ng mga Romano, BC 161, tungo sa panahong nakamit na ng Roma ang pangkalahatang kapamahalaan. Ang talatang nasa harap natin ngayon ay naghaharap sa paningin ng isang masiglang kampanya laban sa hari ng timog, ang Egipto, at ng pangyayari ng isang bantog na labanan sa pagitan ng malalaki at makapangyarihang hukbo. Ang gayon bang mga pangyayari ay naganap sa kasaysayan ng Roma sa panahong ito? — Oo, naganap nga. Ang digmaan ay ang digmaan sa pagitan ng Egipto at ng Roma; at ang labanan ay ang Labanan sa Actium. Sulyapan natin nang maikli ang mga kalagayang umakay sa tunggaliang ito.

> “[Marc] Antony, Augustus Caesar, and Lepidus constituted the triumvirate which had sworn to avenge the death of Julius Caesar. This Antony became the brother-in-law of Augustus by marrying his sister, Octavia. Antony was sent into Egypt on government business, but fell a victim to the arts and charms of Cleopatra, Egypt’s dissolute queen. So strong was the passion he conceived for her, that he finally espoused the Egyptian interests, rejected his wife, Octavia, to please Cleopatra, bestowed province after province upon the latter to gratify her avarice, celebrated a triumph at Alexandria instead of Rome, and otherwise so affronted the Roman people that Augustus had no difficulty in leading them to engage heartily in a war against this enemy of their country. This war was ostensibly against Egypt and Cleopatra; but it was really against Antony, who now stood at the head of Egyptian affairs. And the true cause of their controversy was, says Prideaux, that neither of them could be content with only half of the Roman empire; for Lepidus having been deposed from the triumvirate, it now lay between them, and each being determined to possess the whole, they cast the die of war for its possession.” Uriah Smith, Daniel and the Revelation, 273.

> “Si [Marc] Antony, Augustus Caesar, at Lepidus ay bumuo ng triumvirate na sumumpang ipaghiganti ang kamatayan ni Julius Caesar. Ang Antony na ito ay naging bayaw ni Augustus sa pag-aasawa sa kaniyang kapatid na si Octavia. Isinugo si Antony sa Egipto ukol sa mga gawain ng pamahalaan, ngunit siya’y nabihag ng mga pakana at alindog ni Cleopatra, ang mahalay na reyna ng Egipto. Gayon kalakas ang silakbo ng pagnanasa na kaniyang nahubog para sa kaniya, anupat sa wakas ay ipinagtanggol niya ang mga kapakanan ng Egipto, itinakwil ang kaniyang asawang si Octavia upang mapalugdan si Cleopatra, iginawad sa huli ang lalawigan pagkaraan ng lalawigan upang mabusog ang kaniyang kasakiman, nagdiwang ng isang pagtatagumpay sa Alejandria sa halip na sa Roma, at sa iba pang paraan ay gayon niyang nilapastangan ang bayang Romano anupat hindi nahirapan si Augustus na akayin sila upang buong siglang makilahok sa isang digmaan laban sa kaaway na ito ng kanilang bansa. Ang digmaang ito ay sa wari laban sa Egipto at kay Cleopatra; ngunit sa katotohanan ito’y laban kay Antony, na ngayo’y nasa pinuno ng mga gawain ng Egipto. At ang tunay na sanhi ng kanilang alitan ay, sabi ni Prideaux, na ni isa man sa kanila ay hindi masiyahan sa kalahati lamang ng imperyong Romano; sapagkat nang maalis na si Lepidus mula sa triumvirate, ito ngayon ay nasa pagitan nilang dalawa, at palibhasa’y kapwa pasiyang ariin ang kabuuan, kanilang ipinasiya sa pamamagitan ng suwerte ng digmaan ang pag-aangkin nito.” Uriah Smith, Daniel and the Revelation, 273.

Prophetically the battle of Actium identifies the Sunday law, for it represented the third conquering of the three geographical obstacles which established pagan Rome’s “universal dominion,” as Smith describes it. As with pagan Rome, it was when the third obstacle of papal Rome was driven from the city of Rome that the “universal dominion” of papal Rome began in 538. Those two witnesses address the Sunday law where and when modern Rome overcomes both the sixth and seventh kingdoms of Bible prophecy, and in doing so, overcomes its third obstacle; thus, establishing “universal dominion” for forty-two symbolic months.

Sa hula, itinutukoy ng labanan sa Actium ang kautusan ng Linggo, sapagkat ito ang kumatawan sa ikatlong pananaig laban sa tatlong heograpikal na balakid na nagtatag sa “pangkalahatang paghahari” ng paganong Roma, gaya ng paglalarawan ni Smith. Gaya ng nangyari sa paganong Roma, nang ang ikatlong balakid ng papal na Roma ay mapalayas mula sa lungsod ng Roma, noon nagsimula ang “pangkalahatang paghahari” ng papal na Roma noong 538. Ang dalawang saksing iyon ay tumutukoy sa kautusan ng Linggo kung saan at kailan dinaig ng makabagong Roma kapuwa ang ikaanim at ikapitong kaharian ng propesiya ng Biblia, at sa paggawa nito, dinaig nito ang ikatlo nitong balakid; sa gayon, itinatatag ang “pangkalahatang paghahari” sa loob ng apatnapu’t dalawang makasagisag na buwan.

> And there was given unto him a mouth speaking great things and blasphemies; and power was given unto him to continue forty and two months. Revelation 13:5.

> At siya’y binigyan ng isang bibig na nagsasalita ng mga dakilang bagay at ng mga kapusungan; at binigyan siya ng kapangyarihang magpatuloy sa loob ng apatnapu’t dalawang buwan. Apocalipsis 13:5.

## Rome Against Egypt

Ang Roma Laban sa Ehipto

The prophetic dynamics of the war of Augustus of Rome, against Egypt and Cleopatra was motivated by the rebellion of Marc Antony, and those prophetic dynamics must of prophetic necessity represent the prophetic dynamics that are represented at the Sunday law.

Ang mga propetikong dinamika ng digmaan ni Augusto ng Roma laban sa Ehipto at kay Cleopatra ay pinakilos ng paghihimagsik ni Marc Antony, at ang mga propetikong dinamikang iyon ay, dahil sa pangangailangang propetiko, kailangang kumatawan sa mga propetikong dinamikang kinakatawan sa batas ng Linggo.

At Actium Rome conquered Egypt, a power which consisted of an alliance between a rebellious man and an unholy woman. The alliance of Antony and Cleopatra is the combination of church and state. At Actium, Augustine’s Rome conquered a power represented by an unholy combination of church and state.

Sa Actium ay nilupig ng Roma ang Ehipto, isang kapangyarihang binubuo ng isang pakikipag-alyansa sa pagitan ng isang mapanghimagsik na lalaki at ng isang di-banal na babae. Ang alyansa nina Antony at Cleopatra ang pinagsamang simbahan at estado. Sa Actium, nilupig ng Roma ni Augustine ang isang kapangyarihang kinakatawan ng isang di-banal na pagsasanib ng simbahan at estado.

## Image of the Beast

Larawan ng Halimaw

Cleopatra represents a corrupted church aligned with Antony, a symbol of Rome. Cleopatra was the ruler over their relationship, as represented by Uriah Smith, when he stated that Antony “fell a victim to the arts and charms of Cleopatra, Egypt’s dissolute queen.” The alliance of church and state represented by Antony and Cleopatra identified Cleopatra as the power ruling in the relationship; so, the combination of church and state represented by their relationship meets the definition of the image of the beast—which is the combination of church and state with the woman in control of the relationship. Actium typified the soon-coming Sunday law.

Si Cleopatra ay kumakatawan sa isang tiwaling iglesya na nakikipag-isa kay Antony, na isang sagisag ng Roma. Si Cleopatra ang namuno sa kanilang ugnayan, gaya ng inilalarawan ni Uriah Smith nang kaniyang sabihin na si Antony ay “nabiktima ng mga pakana at pang-akit ni Cleopatra, ang mahalay na reyna ng Ehipto.” Ang pagkakaisa ng iglesya at estado na kinakatawan nina Antony at Cleopatra ay nagpapakilala kay Cleopatra bilang kapangyarihang namamahala sa ugnayang iyon; kaya, ang pagsasanib ng iglesya at estado na kinakatawan ng kanilang ugnayan ay tumutugon sa kahulugan ng larawan ng halimaw—na siyang pagsasanib ng iglesya at estado na ang babae ang may kontrol sa ugnayan. Ang Actium ay nagsagisag sa nalalapit na batas ukol sa araw ng Linggo.

Augustus, represents the papal power conquering the United States at the soon-coming Sunday law. Marc Antony is the Republican horn of the earth beast and Cleopatra is the Protestant horn. Antony and Cleopatra come together and speak as a dragon at the soon-coming Sunday law. Both Cleopatra and Antony are symbols of a dragon power, and when they are fully joined together at the Sunday law—they speak as a dragon.

Si Augustus ay kumakatawan sa kapangyarihang pangkapapahan na sasakop sa Estados Unidos sa nalalapit na batas ukol sa Linggo. Si Marc Antony ang Republikang sungay ng hayop sa lupa at si Cleopatra ang Protestanteng sungay. Sina Antony at Cleopatra ay nagkakaisa at nagsasalita na gaya ng dragon sa nalalapit na batas ukol sa Linggo. Kapuwa sina Cleopatra at Antony ay mga sagisag ng isang kapangyarihang dragon, at kapag sila ay ganap nang nagkakaisa sa batas ukol sa Linggo—sila ay nagsasalita bilang isang dragon.

## Dragons

Mga Dragon

Both Greece and Egypt prophetically represent a dragon power, and Antony also represented a dragon power. Egypt was the south in Daniel eleven and Greece was the west. Egypt was taken by Ptolemy I after Alexander’s kingdom divided into four parts. Ptolemy I then became the first prophetic king of the south and Cleopatra was the last Ptolemaic ruler in Egypt. Ptolemy was born in Macedon, the birth place of Alexander the Great.

Kapuwa ang Gresya at Egipto ay makahulang kumakatawan sa isang kapangyarihang dragon, at si Antonio ay kumatawan din sa isang kapangyarihang dragon. Ang Egipto ang timog sa Daniel 11 at ang Gresya ang kanluran. Ang Egipto ay nasakop ni Ptolemy I matapos mahati ang kaharian ni Alejandro sa apat na bahagi. Si Ptolemy I ay naging unang makahulang hari ng timog at si Cleopatra ang huling pinunong Ptolemaiko sa Egipto. Si Ptolemy ay ipinanganak sa Macedon, ang lugar na sinilangan ni Alejandro na Dakila.

Macedon was in northern Greece, and claimed their ancestral origins were from Greek mythical heroes. The southern Greek city-states considered the Macedonians as more barbaric than the Hellenists of southern Greece. The Macedonians were a monarchy, and the southern city-states (poleis) like Athens, Sparta, Thebes, Corinth, etc., were in southern and central Greece and the Aegean islands. These poleis often had democratic, oligarchic, or mixed governments, while Macedon was a centralized monarchy with a strong royal dynasty (the Argeads). Still, they were all Hellenists, and when Rome came into history, they labelled the Hellenists Greek. Cleopatra was the last Ptolemaic ruler, which represented the northern kingdom’s monarchial tribe of Greeks from the area of Macedon, or northern Greece.

Ang Macedon ay nasa hilagang Gresya, at inaangkin na ang kanilang pinagmulang angkan ay mula sa mga maalamat na bayani ng Gresya. Itinuturing ng mga lungsod-estado ng timog Gresya ang mga Macedonian na higit na barbaro kaysa sa mga Helenista ng timog Gresya. Ang mga Macedonian ay isang monarkiya, at ang mga lungsod-estado (poleis) sa timog, gaya ng Athens, Sparta, Thebes, Corinth, at iba pa, ay nasa timog at gitnang Gresya at sa mga pulo ng Aegean. Ang mga poleis na ito ay malimit na may mga pamahalaang demokratiko, oligarkiko, o halo, samantalang ang Macedon ay isang sentralisadong monarkiya na may malakas na maharlikang dinastiya (ang mga Argead). Gayunman, silang lahat ay mga Helenista, at nang pumasok ang Roma sa kasaysayan, tinawag nila ang mga Helenista na mga Griyego. Si Cleopatra ang huling pinunong Ptolemaiko, na kumakatawan sa maharlikang lipi ng mga Griyego ng hilagang kaharian mula sa rehiyon ng Macedon, o hilagang Gresya.

## King of the South

Hari ng Timog

Cleopatra was the final ruler of the Ptolemaic kingdom that began with Ptolemy I when Alexander’s kingdom divided into four. At the battle of Actium the Ptolemaic kingdom, the literal king of the south, reached its end. The next king of the south would be spiritual Egypt, represented by atheistic France during the French Revolution history.

Si Cleopatra ang huling pinuno ng kahariang Ptolemaico na nagsimula kay Ptolemy I nang mahati sa apat ang kaharian ni Alejandro. Sa labanan sa Actium, ang kahariang Ptolemaico, ang literal na hari ng timog, ay umabot sa wakas nito. Ang sumunod na hari ng timog ay magiging espirituwal na Ehipto, na kinakatawan ng makaateong Pransiya sa kasaysayan ng Rebolusyong Pranses.

> And their dead bodies shall lie in the street of the great city, which spiritually is called Sodom and Egypt, where also our Lord was crucified. Revelation 11:8.

> At ang kanilang mga bangkay ay mahahandusay sa lansangan ng dakilang lungsod, na sa espirituwal na diwa ay tinatawag na Sodoma at Ehipto, kung saan din ipinako sa krus ang ating Panginoon. Apocalipsis 11:8.

Literal Egypt was the literal king of the south as related to the division of Alexander’s kingdom, but spiritual Egypt is represented as the king of the south by the prophetic attributes of Egypt, not a literal direction.

Ang literal na Ehipto ang literal na hari sa timog kaugnay ng paghahati-hati ng kaharian ni Alejandro, ngunit ang espirituwal na Ehipto ay inilalarawan bilang hari sa timog sa pamamagitan ng mga propetikong katangian ng Ehipto, hindi ng isang literal na direksiyon.

## South and West

Timog at Kanluran

Cleopatra being the last Ptolemaic ruler of the kingdom was prophetically a twofold power of Greek (west) and Egypt (south), whereas; the next, and then spiritual king of the south would be France, also a twofold power represented in Revelation eleven as Egypt and Sodom. The licentiousness of Sodom aligns with the licentiousness of Cleopatra of the west, and Cleopatra of the south aligns with the atheism of Egypt. The last literal king of the south’s twofold nature aligned with the first spiritual king of the south.

Si Cleopatra, bilang huling Ptolemaicong tagapamahala ng kaharian, ay sa makahulang paraan ay isang kapangyarihang may dalawang aspekto ng Gresya (kanluran) at Ehipto (timog), samantalang ang sumunod, at pagkatapos ay espirituwal na hari ng timog ay ang Pransiya, na isa ring kapangyarihang may dalawang aspekto na kinakatawan sa Apocalipsis labing-isa bilang Ehipto at Sodoma. Ang kahalayan ng Sodoma ay tumutugma sa kahalayan ni Cleopatra ng kanluran, at si Cleopatra ng timog ay tumutugma sa ateismo ng Ehipto. Ang dalawang-aspektong likas ng huling literal na hari ng timog ay tumutugma sa unang espirituwal na hari ng timog.

The battle of Actium was the unholy alliance of Antony’s dragon of Rome and Cleopatra’s dragon of the south and west. Antony and Cleopatra represent a church and a state, so the conquering of Actium by Augustus of Rome, represents a conquering where Rome prevails over an unholy twofold union typifying the image of the beast. Three hundred and sixty years later, in fulfillment of Daniel 11:24, Constantine divided Rome into east and west, leaving the woman of Rome in the west and moving the man of Rome to the east. A conquering of south and west typified the division of east and west after a “time” of three hundred and sixty years, at the battle of Actium. In an earlier encounter Antony was given eastern Rome and Augustus the west, so Actium brought together east and west, but only for a “time.”

Ang labanan sa Actium ay ang di-banal na pakikipag-alyansa ng dragon ni Antony ng Roma at ng dragon ni Cleopatra ng timog at kanluran. Sina Antony at Cleopatra ay kumakatawan sa isang iglesia at isang estado, kaya ang pagsakop sa Actium ni Augustus ng Roma ay kumakatawan sa isang pananaig na doo’y nanaig ang Roma laban sa isang di-banal na dobleng pagkakaisa na sumasagisag sa larawan ng hayop. Makalipas ang tatlong daan at animnapung taon, bilang katuparan ng Daniel 11:24, hinati ni Constantine ang Roma sa silangan at kanluran, na iniwan ang babae ng Roma sa kanluran at inilipat ang lalaki ng Roma sa silangan. Ang isang pananaig sa timog at kanluran ay sumasagisag sa pagkakahati ng silangan at kanluran makaraan ang isang “panahon” na tatlong daan at animnapung taon, sa labanan sa Actium. Sa isang naunang pagtatagpo ay ibinigay kay Antony ang silangang Roma at kay Augustus ang kanluran, kaya pinagsama ng Actium ang silangan at kanluran, ngunit sa loob lamang ng isang “panahon.”

## 31 BC and 330

31 BC at 330

Jesus always illustrates the end with the beginning, so the conquering of Actium in 31 BC typifies the division of the empire into east and west in 330. Actium of 31 BC was the alpha of the omega in the 360 years that concluded in 330. Both 31 BC and 330 typify the soon-coming Sunday law as represented in verse sixteen and forty-one of Daniel eleven.

Laging inilalarawan ni Jesus ang wakas sa pamamagitan ng pasimula, kaya ang pananaig sa Actium noong 31 BC ay tumitipo sa paghahati ng imperyo sa silangan at kanluran noong 330. Ang Actium noong 31 BC ang alpha ng omega sa loob ng 360 taon na nagtapos noong 330. Kapuwa ang 31 BC at 330 ay tumitipo sa malapit nang dumating na batas ukol sa Linggo gaya ng kinakatawan sa talata labing-anim at apatnapu’t isa ng Daniel 11.

## Another Symbol

Isa Pang Simbolo

Antony of Rome, aligned with Cleopatra of the south and of the west represents a threefold alliance within their twofold union of the image of the beast. The cross also aligns with the Sunday law, and therefore with Actium and 330. At the cross a twofold union of church and state is represented by the Jews (corrupted church) joining with Rome (state) to murder Christ. The third party in the union at the cross is represented by Barabbas, a false Christ, whose name means “son of the father.” Barabbas is symbolically a false prophet when contrasted with Christ as the true prophet. Rome was Antony, and Cleopatra of the south and west represented the Jews and Barabbas.

Si Antonio ng Roma, na nakahanay kay Cleopatra ng timog at ng kanluran, ay kumakatawan sa isang tatluhang alyansa sa loob ng kanilang dalawahang pagkakaisa ng larawan ng hayop. Ang krus ay nakahanay rin sa batas ng Linggo, at samakatuwid ay sa Actium at 330. Sa krus, isang dalawahang pagkakaisa ng iglesya at ng estado ang inihaharap sa pamamagitan ng mga Judio (tiwaling iglesya) na nakipagkaisa sa Roma (estado) upang patayin si Cristo. Ang ikatlong panig sa pagkakaisang nasa krus ay kinakatawan ni Barabbas, isang huwad na Cristo, na ang pangalan ay nangangahulugang “anak ng ama.” Si Barabbas, ayon sa sagisag, ay isang huwad na propeta kapag inihahambing kay Cristo bilang tunay na propeta. Ang Roma ay si Antonio, at si Cleopatra ng timog at kanluran ay kumakatawan sa mga Judio at kay Barabbas.

The cross also aligns with Elijah on Mount Carmel where the choice was over who was the true or false prophet. The false prophet then was a twofold symbol consisting of the prophets of Baal and the priests of the grove. Baal is a male deity and the priests of the grove represented Ashtaroth, a female deity. The Jews at the cross were Ashtaroth, the female deity and Barabbas, the counterfeit of the Man of Sorrows, was the male deity Baal.

Ang krus ay umaayon din kay Elias sa Bundok ng Carmel kung saan ang pagpili ay hinggil sa kung sino ang tunay o huwad na propeta. Ang huwad na propeta noon ay isang sagisag na may dalawang bahagi na binubuo ng mga propeta ni Baal at ng mga saserdote ng kakahuyan. Si Baal ay isang lalaking diyos at ang mga saserdote ng kakahuyan ay kumakatawan kay Ashtaroth, isang babaing diyos. Ang mga Judio sa krus ay si Ashtaroth, ang babaing diyos, at si Barabbas, ang huwad na kahalili ng Taong mapagpighati, ay ang lalaking diyos na si Baal.

Cleopatra was both the queen of the south and the queen of the west. Antony was the image of Rome, part of the threefold triumvirate sworn to avenge the assassination of Julius. Julius death by twenty-three wounds represented the papacies deadly wound in 1798, in fulfillment of verse forty of Daniel eleven. Augustine at Actium represents the healing of that deadly wound. The wound is healed when Antony and Cleopatra die. Antony and Cleopatra represent the image of the beast in the United States that is a threefold prophetic entity, consisting of the earth beast and its two horns. Antony is one part and Cleopatra represents the other two parts. Whether it is Antony’s Rome, or Cleopatra’s Egypt and Greece, they die together at the Sunday law when the sixth kingdom of Bible prophecy ends. Prophetically Cleopatra in relation to Antony is the mixture of church craft and statecraft, with the church craft seducing and controlling the statecraft.

Si Cleopatra ay kapuwa ang reyna ng timog at ang reyna ng kanluran. Si Antonio ang larawan ng Roma, bahagi ng tatluhang triumvirato na nanumpang ipaghiganti ang pagpaslang kay Julio. Ang pagkamatay ni Julio sa pamamagitan ng dalawampu’t tatlong sugat ay kumakatawan sa sugat na ikinamatay ng kapapahan noong 1798, bilang katuparan ng talata apatnapu ng Daniel labing-isa. Si Augusto sa Actium ay kumakatawan sa paghilom ng sugat na ikinamatay. Ang sugat ay naghihilom kapag namatay sina Antonio at Cleopatra. Sina Antonio at Cleopatra ay kumakatawan sa larawan ng hayop sa Estados Unidos na isang tatluhang makahulang kapamahalaan, na binubuo ng hayop na mula sa lupa at ng dalawang sungay nito. Si Antonio ay isang bahagi at si Cleopatra ang kumakatawan sa dalawa pang bahagi. Maging ito man ay ang Roma ni Antonio, o ang Ehipto at Gresya ni Cleopatra, magkasama silang namamatay sa panahon ng batas ukol sa Linggo kapag nagwawakas ang ikaanim na kaharian ng hula sa Biblia. Sa makahulang diwa, si Cleopatra kaugnay ni Antonio ay ang paghahalo ng karunungang pansimbahan at karunungang pampamahalaan, na doo’y inaakit at pinaghaharian ng karunungang pansimbahan ang karunungang pampamahalaan.

## The Second Death Typified

Ang Ikalawang Kamatayan na Inilarawan sa Anino

At another prophetic level Cleopatra’s relation to Julius Caesar and Marc Antony represents two times that the church craft of Cleopatra is in a relationship with the statecraft of the Roman Empire. She was left by Julius in 1798 at her first symbolic death, in fulfillment of verse forty of Daniel eleven; and then she comes to her end with none to help, at Actium in fulfillment of verse forty-five of Daniel eleven. Verse forty is the alpha of her first deadly wound that is to be healed and the omega of verse forty-five is where she receives her second and final death.

Sa isa pang antas na makahula, ang kaugnayan ni Cleopatra kina Julius Caesar at Marc Antony ay kumakatawan sa dalawang pagkakataon na ang pang-simbahang pamamalakad ni Cleopatra ay nasa isang ugnayan sa pang-estadong pamamalakad ng Imperyong Romano. Siya ay iniwan ni Julius noong 1798 sa kaniyang unang sagisag na kamatayan, bilang katuparan ng talata apatnapu ng Daniel onse; at pagkatapos ay siya’y sumapit sa kaniyang wakas na walang tutulong, sa Actium bilang katuparan ng talata apatnapu’t lima ng Daniel onse. Ang talata apatnapu ang alpha ng kaniyang unang nakamamatay na sugat na pagagalingin, at ang omega ng talata apatnapu’t lima ay kung saan niya tinatanggap ang kaniyang ikalawa at huling kamatayan.

As with the four Roman powers of verse sixteen through twenty-two, Cleopatra as a biblical symbol has more than one meaning, based upon the context. Julius left her in 1798 when kingly support was removed, and then her deadly wound is healed at the Sunday law, but the ten kings of Revelation seventeen ultimately destroy her with fire, when she meets her second and final death.

Gaya ng apat na kapangyarihang Romano sa talata labing-anim hanggang dalawampu’t dalawa, si Cleopatra bilang isang simbolong biblikal ay may higit sa isang kahulugan, batay sa konteksto. Iniwan siya ni Julius noong 1798 nang alisin ang maharlikang suporta, at pagkatapos ay gumaling ang kaniyang sugat na ikamamatay sa batas ng Linggo, ngunit sa huli ay lilipulin siya ng sampung hari ng Apocalipsis disisiete sa pamamagitan ng apoy, kapag sinalubong niya ang kaniyang ikalawa at huling kamatayan.

Cleopatra is a symbol of the twofold nature represented by the atheism of Pharoah’s Egypt, and the religious philosophy of Greece. Her twofold nature represents the statecraft of Egypt and the church craft of Greece. Greek religious philosophy is represented by the Greek goddess Athena, who was enshrined as a statue in her temple, called the Parthenon. Athena is the symbol of wisdom, and as a woman she represents a religion of human education, in contrast with Divine education.

Si Cleopatra ay isang sagisag ng kambal na kalikasang inilalarawan ng ateismo ng Ehipto ni Paraon, at ng relihiyosong pilosopiya ng Gresya. Ang kaniyang kambal na kalikasan ay kumakatawan sa sining ng pamamahala ng Ehipto at sa sining ng iglesya ng Gresya. Ang relihiyosong pilosopiyang Griyego ay inilalarawan ng Griyegong diyosang si Athena, na itinanghal bilang isang rebulto sa kaniyang templo, na tinatawag na Parthenon. Si Athena ang sagisag ng karunungan, at bilang isang babae ay kumakatawan siya sa isang relihiyon ng makataong edukasyon, kabaligtaran ng Banal na edukasyon.

The two horns of the United States are Republicanism and Protestantism, which were typified in France by Egypt and Sodom. Egypt is statecraft and Sodom is church craft; thus, Republicanism aligns with Egypt and Protestantism with Sodom. Republicanism is Egypt and Protestantism is Sodom and Greece. The symbol of human education is the Greek goddess Athena, whose temple was the Parthenon that finds its modern twin in Nashville, Tennessee’s Parthenon temple. The symbol of the corrupt church that aligns with the Republican horn in the United States at the Sunday law is represented as Cleopatra, Ashtaroth, Salome and Sodom.

Ang dalawang sungay ng Estados Unidos ay ang Republicanismo at Protestantismo, na itinulad sa Pransiya sa Egipto at Sodoma. Ang Egipto ay pang-estado na karunungan at ang Sodoma ay pangsimbahang karunungan; kaya ang Republicanismo ay umaayon sa Egipto at ang Protestantismo sa Sodoma. Ang Republicanismo ay Egipto at ang Protestantismo ay Sodoma at Gresya. Ang sagisag ng edukasyong pantao ay ang Griegong diyosang si Athena, na ang templo ay ang Parthenon na may makabagong katambal sa templong Parthenon ng Nashville, Tennessee. Ang sagisag ng tiwaling iglesya na umaayon sa sungay na Republikano sa Estados Unidos sa batas ukol sa Linggo ay kinakatawanan bilang Cleopatra, Ashtaroth, Salome at Sodoma.

Cleopatra portrays the atheism of Pharoah and the religion of the Greeks. The religion that accompanies the philosophy of atheism is the worship of Greek education. Jesus always illustrates the end with the beginning and the tree in the garden that was forbidden to eat was the tree of the knowledge of good and evil, typifying the religion of Greek philosophy that Sister White calls, “higher education.” It identifies and emphasizes Cleopatra’s Greek religion of wisdom as the corrupted and counterfeit of true education in the great controversy between Christ and Satan.

Inilalarawan ni Cleopatra ang ateismo ni Faraon at ang relihiyon ng mga Griyego. Ang relihiyong kaakibat ng pilosopiya ng ateismo ay ang pagsamba sa edukasyong Griyego. Palaging inilalarawan ni Jesus ang wakas sa pamamagitan ng pasimula, at ang punongkahoy sa halamanan na ipinagbawal na kanin ay ang punongkahoy ng pagkakilala ng mabuti at masama, na sumasagisag sa relihiyon ng pilosopiyang Griyego na tinatawag ni Sister White na “higher education.” Tinutukoy at binibigyang-diin nito ang relihiyong Griyego ni Cleopatra ng karunungan bilang tiwali at huwad na kapalit ng tunay na edukasyon sa dakilang tunggalian sa pagitan ni Cristo at ni Satanas.

Nashville, Tennessee is called the “Athens of the south,” and Cleopatra was the last literal queen of the south. The last queen of the south typified the next and first spiritual king of the south, fulfilled by atheistic France. Atheistic France typifies the United States, where in Nashville, Tennessee, “Athens of the south” the Parthenon temple for the goddess Athena is symbolically represented. The temple is located at 2500 West End in Nashville. The number twenty-five represents the closed door of Matthew twenty-five’s three parables. Cleopatra as both the queen of the “south” and “west” comes to her “end” in Athens of the south.

Ang Nashville, Tennessee ay tinatawag na “Athens of the south,” at si Cleopatra ang huling literal na reyna ng timog. Ang huling reyna ng timog ay tumatayong sagisag ng kasunod at unang espirituwal na hari ng timog, na natupad sa makaateistang France. Ang makaateistang France ay sumasagisag sa Estados Unidos, kung saan sa Nashville, Tennessee, “Athens of the south,” ay makasagisag na kinakatawan ang templong Parthenon para sa diyosang si Athena. Ang templo ay matatagpuan sa 2500 West End sa Nashville. Ang bilang na dalawampu’t lima ay kumakatawan sa saradong pinto ng tatlong talinghaga ng Mateo dalawampu’t lima. Si Cleopatra, bilang kapuwa reyna ng “south” at “west,” ay dumarating sa kaniyang “end” sa Athens of the south.

With these considerations of Actium, Cleopatra, Augustus and Antony we return to verse twenty-four through verse thirty of Daniel eleven. Perhaps, the vaguest part of the passage is when they speak lies at one table.

Sa pagtalakay na ito tungkol sa Actium, Cleopatra, Augustus at Antony, bumabalik tayo sa talata dalawampu’t apat hanggang talata tatlumpu ng Daniel labing-isa. Marahil, ang pinakamalabong bahagi ng sipi ay yaong nagsasalita sila ng mga kasinungalingan sa iisang hapag.

> And both these kings’ hearts shall be to do mischief, and they shall speak lies at one table; but it shall not prosper: for yet the end shall be at the time appointed. Daniel 11:27.

> At ang puso ng dalawang haring ito ay mapapasa paggawa ng kasamaan, at sila’y magsasalita ng mga kasinungalingan sa iisang dulang; ngunit ito’y hindi uunlad: sapagkat ang wakas ay sa panahong itinakda pa. Daniel 11:27.

The time appointed in the verse is 330, the end of the “time” of verse twenty-four. The time appointed represents the Sunday law for the United States and it also represents the close of human probation for the world. Before the Sunday law the two kings, whose hearts were to do mischief will speak lies to one another at one table. Before the Sunday law of verses sixteen and forty-one of Daniel eleven, two kings will speak lies at one table, but their lies do not prosper. Who are the two kings that speak lies to one another? Before we answer that thought, I will remind us of some symbolism we have previously addressed in this series.

Ang panahong itinakda sa talata ay 330, ang wakas ng “panahon” ng talata dalawampu’t apat. Ang panahong itinakda ay kumakatawan sa batas ukol sa araw ng Linggo para sa Estados Unidos, at kumakatawan din ito sa pagsasara ng probasyon ng sangkatauhan para sa sanlibutan. Bago ang batas ukol sa araw ng Linggo, ang dalawang hari, na ang mga puso ay upang gumawa ng kasamaan, ay magsasalita ng mga kasinungalingan sa isa’t isa sa iisang hapag. Bago ang batas ukol sa araw ng Linggo sa mga talata labing-anim at apatnapu’t isa ng Daniel onse, ang dalawang hari ay magsasalita ng mga kasinungalingan sa iisang hapag, ngunit ang kanilang mga kasinungalingan ay hindi magtatagumpay. Sino ang dalawang haring nagsasalita ng mga kasinungalingan sa isa’t isa? Bago natin sagutin ang kaisipang iyan, ipaaalaala ko sa atin ang ilang sagisag na dati na nating tinalakay sa seryeng ito.

The four Roman rulers represent a variety of prophetic symbols depending on what context they are considered. Though Roman rulers, as a symbol they essentially represent the prophetic history of ancient Judah as they transitioned from the Seleucid domination into the domination of the Romans.

Ang apat na pinunong Romano ay kumakatawan sa iba’t ibang sagisag na makahula ayon sa kontekstong pinagsasaalang-alang sa kanila. Bagaman mga pinunong Romano, bilang isang sagisag ay mahalagang kinakatawan nila ang kasaysayang makahula ng sinaunang Juda habang sila’y lumilipat mula sa paghahari ng mga Seleucida tungo sa paghahari ng mga Romano.

Pompey was a general and the next three Roman rulers were all Caesars. Julius in relation to Augustus represented two threefold unions with the two triumvirates, the first unofficial, the second official. All four rulers represent the Sunday law in certain contexts. Pompey conquered the glorious land, Julius, represented by twenty-three stab wounds is the first angel, for he is the first Caesar, and he typifies the third angel, which was Tiberias. Tiberias at the cross, which is the Sunday law is also represented by twenty-three, for twenty-three represents the at-one-ment; and the cross is a most essential part of the work of Christ in combining His Divinity with our humanity. So, Julius and Tiberias are the first and third message, represented by twenty-three.

Si Pompeyo ay isang heneral at ang sumunod na tatlong pinunong Romano ay pawang mga Cesar. Si Julio, kaugnay ni Augusto, ay kumakatawan sa dalawang tatluhang pagkakaisa sa pamamagitan ng dalawang triumvirate, ang una ay hindi opisyal, ang ikalawa ay opisyal. Ang lahat ng apat na pinuno ay kumakatawan sa batas ng Linggo sa ilang konteksto. Sinakop ni Pompeyo ang maluwalhating lupain; si Julio, na kinakatawan ng dalawampu’t tatlong saksak, ay ang unang anghel, sapagkat siya ang unang Cesar, at siya ay sumasagisag sa ikatlong anghel, na siyang Tiberias. Si Tiberias sa krus, na siyang batas ng Linggo, ay kinakatawan din ng dalawampu’t tatlo, sapagkat ang dalawampu’t tatlo ay kumakatawan sa pagkakaisa-sa-isa; at ang krus ay isang lubhang mahalagang bahagi ng gawain ni Cristo sa pag-uugnay ng Kaniyang pagka-Diyos sa ating pagkatao. Kaya, sina Julio at Tiberias ang una at ikatlong mensahe, na kinakatawan ng dalawampu’t tatlo.

Julius was not the romantic figure he is often portrayed as in Hollywood lore; he was a ruthless man bent on power. Tiberias was worse than Julius, for his vileness is even addressed in the verse, for the last letter of the Hebrew alphabet is twenty-two and the first letter is one. The alpha is smaller than the omega and Tiberias’ vileness is located in verse twenty-two, which is the last letter of the Hebrew alphabet, and in between the two vile persons represented by Julius and Tiberias was Augustus. Augustus represents the height of the glory of Rome’s power and prestige. As the opposite of the first and third message he is represented by the letter thirteen, which is a symbol of rebellion. Augustus secured his kingdom by subduing the rebellion of Antony and Cleopatra, the most famous rebellion of Rome’s history.

Si Julius ay hindi ang romantikong pigurang madalas siyang ilarawan sa mga alamat ng Hollywood; siya ay isang malupit na taong uhaw sa kapangyarihan. Si Tiberias ay higit na mas masama kaysa kay Julius, sapagkat ang kaniyang kasamaan ay binabanggit maging sa talata, sapagkat ang huling titik ng alpabetong Hebreo ay dalawampu’t dalawa at ang unang titik ay isa. Ang alpha ay mas maliit kaysa sa omega at ang kasamaan ni Tiberias ay matatagpuan sa talata dalawampu’t dalawa, na siyang huling titik ng alpabetong Hebreo, at sa pagitan ng dalawang hamak na taong kinakatawan nina Julius at Tiberias ay naroon si Augustus. Si Augustus ay kumakatawan sa kasukdulan ng kaluwalhatian ng kapangyarihan at karangalan ng Roma. Bilang kabaligtaran ng una at ikatlong mensahe, siya ay kinakatawan ng titik labintatlo, na isang sagisag ng paghihimagsik. Tiniyak ni Augustus ang kaniyang kaharian sa pamamagitan ng pagsupil sa paghihimagsik nina Antony at Cleopatra, ang pinakatanyag na paghihimagsik sa kasaysayan ng Roma.

Augustus is the Roman power who conquered the third obstacle and in doing so he represented the Sunday law, and the Roman power who reigns during the forty-two symbolic months of Revelation thirteen’s chapter of rebellion. When placed before the Sunday law Pompey is both 1798 and 1989, making Pompey a symbol of Antiochus Magnus ending the fourth Syrian War from 219 unto 217 BC, in fulfillment of verse ten of chapter eleven. Julius Caesar is then aligned with verses eleven and twelve and the battle of the borderline, the battle of Raphia in 217 BC. There Julius is also Antiochus Magnus, and Augustus Caesar is also Antiochus Magnus in verse fifteen’s battle of Panium. Then in verse sixteen Tiberias is the Sunday law, but he is not Antiochus Magnus, for there he is Pompey, for Jesus always illustrates the end with the beginning. The verse marks the end of the Seleucid Empire typifying the end of the United States as the sixth kingdom of Bible prophecy.

Si Augusto ang kapangyarihang Romano na sumakop sa ikatlong balakid at sa paggawa nito ay kinatawan niya ang batas ng Linggo, at ang kapangyarihang Romano na naghahari sa loob ng apatnapu’t dalawang makahulugang buwan ng paghihimagsik ng ikalabintatlong kabanata ng Apocalipsis. Kapag inilagay sa harap ng batas ng Linggo, si Pompeyo ay kapuwa 1798 at 1989, na ginagawang sagisag si Pompeyo ni Antiochus Magnus na nagwawakas sa ikaapat na Digmaang Sirio mula 219 hanggang 217 BC, bilang katuparan ng talata sampu ng kabanata labing-isa. Si Julio Cesar ay saka iniuugnay sa mga talata labing-isa at labindalawa at sa labanan sa hangganan, ang labanan sa Raphia noong 217 BC. Doon si Julio ay si Antiochus Magnus din, at si Augusto Cesar ay si Antiochus Magnus din sa labanan sa Panium ng talata labinlima. Pagkatapos sa talata labing-anim si Tiberias ang batas ng Linggo, ngunit hindi siya si Antiochus Magnus, sapagkat doon siya ay si Pompeyo, sapagkat laging inilalarawan ni Jesus ang wakas sa pamamagitan ng pasimula. Minamarkahan ng talata ang wakas ng Imperyong Seleucid na tumitipo sa wakas ng Estados Unidos bilang ikaanim na kaharian ng hula ng Biblia.

There are more alignments to be made of the four Roman rulers, and the line represents the hidden history of verse forty. The Maccabean line of verse twenty-three also illustrates the hidden history of verse forty. Then in verses twenty-four, the story of pagan Imperial Rome is represented by a time—three hundred and sixty years. The line of Roman history represented from verse twenty-four through to verse thirty is also an illustration of the hidden history of verse forty. It ends in verse thirty-one when the subject changes from pagan to papal Rome. Pagan Rome is still in the verse, but there it is not represented as the fourth kingdom of Bible prophecy, but as the political power that placed the papacy on the throne in 538. In 538 the papacy passed a Sunday law, so verse thirty-one is aligning with verses sixteen and forty-one. Verse twenty-four introduced the battle of Actium and the history associated with the line.

Mayroon pang higit na mga pagtutugma na dapat gawin ukol sa apat na Romanong pinuno, at ang linyang iyon ay kumakatawan sa nakatagong kasaysayan ng talata apatnapu. Ang linyang Maccabean ng talata dalawampu’t tatlo ay inilalarawan din ang nakatagong kasaysayan ng talata apatnapu. Pagkatapos, sa mga talata dalawampu’t apat, ang kasaysayan ng paganong Imperyal na Roma ay kinakatawan ng isang yugto ng panahon—tatlong daan at animnapung taon. Ang linya ng kasaysayang Romano na kinakatawan mula sa talata dalawampu’t apat hanggang sa talata tatlumpu ay isa ring paglalarawan ng nakatagong kasaysayan ng talata apatnapu. Nagtatapos ito sa talata tatlumpu’t isa kapag ang paksa ay nagbabago mula sa paganong Roma tungo sa papal na Roma. Ang paganong Roma ay nasa talata pa rin, ngunit doon ay hindi ito kinakatawan bilang ikaapat na kaharian ng hula sa Biblia, kundi bilang kapangyarihang pampolitika na nagluklok sa kapapahan sa trono noong 538. Noong 538 ang kapapahan ay nagpatupad ng isang kautusan ukol sa Linggo, kaya ang talata tatlumpu’t isa ay umaayon sa mga talata labing-anim at apatnapu’t isa. Ipinakilala ng talata dalawampu’t apat ang labanan sa Actium at ang kasaysayang kaugnay ng linyang iyon.

Verse twenty-four is identifying when pagan Rome began to rule supremely for three hundred and sixty years, and then in verse thirty-one papal Rome begins to rule supremely for twelve hundred and sixty-years. The beginning and ending of the line bear the signature of Christ, the Alpha and Omega. In the verses we have the history of Marc Antony, Cleopatra and Augustus Caesar. In verse sixteen pagan Rome conquered the Seleucid Empire in 65 BC, and then Judah in 63 BC. The third obstacle of Actium in 31 BC identified the end of the kingdom of Egypt, as typified by the first obstacles of the Seleucid’s in 65 BC. Once again, we find the signature of the First and the Last. 65 BC was the first of three obstacles and it represented the conquering of the king of the north and 31 BC represented the third of three obstacles and it represented the conquering of the king of the south. Judah, as the middle obstacle of the three obstacles, was having a civil war within the walls of Jerusalem when Pompey arrived in 63 BC. The second obstacle is a symbol of rebellion.

Ang talata beinte-kuwatro ay tumutukoy kung kailan nagsimulang mamuno nang pinakamataas ang paganong Roma sa loob ng tatlong daan at animnapung taon, at pagkatapos sa talata treinta y uno ay nagsimulang mamuno nang pinakamataas ang papal na Roma sa loob ng isang libo at dalawang daan at animnapung taon. Ang pasimula at wakas ng linya ay nagtataglay ng tatak ni Cristo, ang Alpha at Omega. Sa mga talata ay nasasaksihan natin ang kasaysayan nina Marc Antony, Cleopatra, at Augustus Caesar. Sa talata dieciséis ay nilupig ng paganong Roma ang Imperyong Seleucid noong 65 BC, at pagkatapos ang Juda noong 63 BC. Ang ikatlong hadlang ng Actium noong 31 BC ay tumukoy sa wakas ng kaharian ng Ehipto, gaya ng itinipong anino ng unang mga hadlang ng mga Seleucid noong 65 BC. Muli, nasusumpungan natin ang tatak ng Una at ng Huli. Ang 65 BC ang una sa tatlong hadlang at ito’y kumakatawan sa panlulupig sa hari ng hilaga, at ang 31 BC ay kumakatawan sa ikatlo sa tatlong hadlang at ito’y kumakatawan sa panlulupig sa hari ng timog. Ang Juda, bilang gitnang hadlang sa tatlong hadlang, ay nasa gitna ng isang digmaang sibil sa loob ng mga pader ng Jerusalem nang dumating si Pompey noong 63 BC. Ang ikalawang hadlang ay sagisag ng paghihimagsik.

In 538, the third obstacle for papal Rome was driven out of the City of Rome. That obstacle was the Goths, and there the fifth kingdom of Bible prophecy began; right where the fourth kingdom ended. And just as the fourth kingdom began at its third obstacle, the kingdom of Egypt was defeated, as had been typified in the first obstacle of the Seleucid kingdom. This identifies that the prophetic testimony found in verses twenty-four through to verse thirty, represent a line that is also to be located in the hidden history of verse forty. For this reason, it is essential to consider the various prophetic relationships that are represented by Marc Antony, Cleopatra, Julius Caesar, Pompey and Augustus Caesar.

Noong 538, ang ikatlong hadlang sa papal na Roma ay pinalayas mula sa Lungsod ng Roma. Ang hadlang na iyon ay ang mga Goth, at doon nagsimula ang ikalimang kaharian ng hula ng Biblia; sa mismong lugar kung saan nagtapos ang ikaapat na kaharian. At kung paanong nagsimula ang ikaapat na kaharian sa ikatlo nitong hadlang, ang kaharian ng Egipto ay nagapi, gaya ng naitipo sa unang hadlang ng kaharian ng Seleucid. Tinutukoy nito na ang patotoong makahula na masusumpungan sa mga talata dalawampu’t apat hanggang talata tatlumpu ay kumakatawan sa isang linya na dapat ding matagpuan sa nakatagong kasaysayan ng talata apatnapu. Dahil dito, mahalagang isaalang-alang ang iba’t ibang ugnayang makahula na kinakatawan nina Marc Antony, Cleopatra, Julius Caesar, Pompey, at Augustus Caesar.

So is the vaguest part of the passage of verse twenty-four unto thirty, when they speak lies at one table?

Gayon din ba ang pinakalabong bahagi ng talata mula sa talatang dalawampu’t apat hanggang tatlumpu, kapag sila’y nagsasalita ng mga kasinungalingan sa iisang dulang?

> And both these kings’ hearts shall be to do mischief, and they shall speak lies at one table; but it shall not prosper: for yet the end shall be at the time appointed. Daniel 11:27.

> At ang puso ng dalawang haring ito ay magkakaisa sa paggawa ng kasamaan, at magsasalita sila ng mga kasinungalingan sa iisang hapag; ngunit ito’y hindi magtatagumpay: sapagkat ang wakas ay darating pa sa takdang panahon. Daniel 11:27.

Uriah Smith identifies the two kings as Marc Antony and Augustus Caesar.

Kinilala ni Uriah Smith ang dalawang hari bilang sina Marc Antony at Augustus Caesar.

> “Verse twenty-seven quoted

> “Sinipi ang talatang dalawampu’t pito”

> “Antony and Caesar were formerly in alliance. Yet under the garb of friendship they were both aspiring and intriguing for universal dominion. Their protestations of deference to, and friendship for, each other, were the utterances of hypocrites. They spoke lies at one table. Octavia, the wife of Antony and sister of Caesar, declared to the people of Rome at the time Antony divorced her, that she had consented to marry him solely with the hope that it would prove a pledge of union between Caesar and Antony. But that counsel did not prosper. The rupture came; and in the conflict that ensued, Caesar came off entirely victorious.” Uriah Smith, Daniel and the Revelation, 276.

> “Si Antony at Caesar ay dating magkakaalyado. Gayunman, sa ilalim ng balatkayong pakikipagkaibigan ay kapuwa sila naghahangad at nagmamaniobra para sa pandaigdig na kapamahalaan. Ang kanilang mga pagpapahayag ng paggalang sa isa’t isa at ng pakikipagkaibigan sa isa’t isa ay mga pananalita ng mga mapagpaimbabaw. Nagsasalita sila ng mga kasinungalingan sa iisang dulang. Si Octavia, na asawa ni Antony at kapatid ni Caesar, ay nagpahayag sa bayan ng Roma nang panahong hiwalayan siya ni Antony, na siya’y pumayag na mapangasawa niya lamang sa pag-asang ito’y magiging panagot ng pagkakaisa sa pagitan nina Caesar at Antony. Ngunit ang payong iyon ay hindi nagtagumpay. Dumating ang pagkakabaha-bahagi; at sa sumunod na tunggalian, si Caesar ang lumabas na ganap na matagumpay.” Uriah Smith, Daniel and the Revelation, 276.

When Octavia identified that her marriage to Antony was as a pledge of union, it identified the marital alliance which had been typified earlier in chapter eleven with the Hellenistic-era marriage of Berenice to the Seleucid king Antiochus II Theos around 252 BC. Berenice was the daughter of Ptolemy II Philadelphus. Octavia and Berenice represent diplomatic marriages or prophetically, treaties. Verses five through ten identify the history of the diplomatic marriage between the southern and northern kingdoms, and when Marc Antony and Octavian, later known as Augustus Caesar, arranged the marriage, they also divided the kingdom into east and west.

Nang matukoy ni Octavia na ang kaniyang pag-aasawa kay Antony ay isang panatang ukol sa pagkakaisa, ipinakilala nito ang alyansang pangmag-asawa na naitipo nang mas maaga sa kabanata 11 sa pamamagitan ng pag-aasawa noong panahong Helenistiko ni Berenice sa haring Seleucid na si Antiochus II Theos noong mga 252 BC. Si Berenice ay anak ni Ptolemy II Philadelphus. Sina Octavia at Berenice ay kumakatawan sa mga diplomatikong pag-aasawa o, sa makahulang diwa, mga kasunduan. Tinutukoy ng talata 5 hanggang 10 ang kasaysayan ng diplomatikong pag-aasawa sa pagitan ng mga kaharian ng timog at hilaga, at nang isaayos nina Marc Antony at Octavian, na nang maglaon ay nakilala bilang Augustus Caesar, ang pag-aasawa, hinati rin nila ang kaharian sa silangan at kanluran.

The Pact of Brundisium (40 BC) was a negotiated settlement between Marc Antony and Octavian (later Augustus) to resolve tensions in the Second Triumvirate after near-civil war. It involved dividing Roman territories (Antony east, Octavian west) and was sealed by Antony’s marriage to Octavia (Octavian’s sister). In 39 BC the original five-year Triumvirate term expired, Antony sailed to Italy with 300+ ships that were initially denied to land at Brundisium, so they ultimately docked at Tarentum. Octavian met him there after prolonged mediations produced by an unwillingness of Antony’s army to fight with Octavian’s army and vise versa. Octavia played a key mediating role, persuading Antony to support Octavian against Sextus Pompey. They renewed the Triumvirate for another five years (to 32 BC), with Antony providing Octavian 120 ships in exchange for promised troops (which Octavian later withheld).

Ang Kasunduan sa Brundisium (40 BC) ay isang napagkasunduang pag-aayos sa pagitan nina Marc Antony at Octavian (na nang maglaon ay Augustus) upang lutasin ang mga pag-igting sa Ikalawang Triumvirate matapos ang isang halos digmaang sibil. Kinasangkutan ito ng paghahati ng mga teritoryong Romano (ang silangan kay Antony, ang kanluran kay Octavian) at pinagtibay sa pamamagitan ng pag-aasawa ni Antony kay Octavia (kapatid na babae ni Octavian). Noong 39 BC, nagwakas ang orihinal na limang-taóng taning ng Triumvirate, at naglayag si Antony patungong Italya na may mahigit 300 barko na noong una ay hindi pinahintulutang dumaong sa Brundisium, kaya sa huli ay dumaong ang mga ito sa Tarentum. Sinalubong siya roon ni Octavian matapos ang matagal na mga pamamagitan na ibinunga ng pag-aatubili ng hukbo ni Antony na makipaglaban sa hukbo ni Octavian at gayundin naman sa kabilang panig. Gumampan si Octavia ng mahalagang papel bilang tagapamagitan, na hinihikayat si Antony na suportahan si Octavian laban kay Sextus Pompey. Muli nilang pinagtibay ang Triumvirate para sa panibagong limang taon (hanggang 32 BC), na si Antony ay magkakaloob kay Octavian ng 120 barko kapalit ng ipinangakong mga kawal (na kinalaunan ay hindi ibinigay ni Octavian).

In 32 BC there was an open break between the two antagonists. Relations had deteriorated through propaganda, Antony’s eastern focus (with Cleopatra), and Octavian’s consolidation in the west. Octavian rejected later conference proposals from Antony before Actium.

Noong 32 BC ay nagkaroon ng hayag na pagkakabaha-bahagi sa pagitan ng dalawang magkatunggali. Ang kanilang ugnayan ay lumala dahil sa propaganda, sa pagtutuon ni Antony sa silangan (kasama si Cleopatra), at sa pagpapatatag ni Octavian sa kanluran. Tinanggihan ni Octavian ang mga panukala ni Antony para sa mga susunod na pagpupulong bago ang Actium.

In the diplomatic marriage with the king of the north (Antiochus) and the king of the south (Ptolemy), it was the southern king that supplied the bride, with the diplomatic marriage of Antony (the east) and Octavian (the west); the bride was supplied by the west. Both diplomatic marriages failed and the supplier of the daughter or sister was ultimately victorious over the power who broke the treaty.

Sa diplomatikong pag-aasawa sa hari ng hilaga (Antiochus) at sa hari ng timog (Ptolemy), ang haring timog ang naglaan ng babaing mapapangasawa; sa diplomatikong pag-aasawa naman nina Antony (ang silangan) at Octavian (ang kanluran), ang babaing mapapangasawa ay inilaan ng kanluran. Kapuwa nabigo ang dalawang diplomatikong pag-aasawa, at ang nagkaloob ng anak na babae o kapatid na babae ang siyang sa huli ay nagtagumpay laban sa kapangyarihang sumira sa kasunduan.

## The Testimony of Three

Ang Patotoo ng Tatlo

At the end of the Seleucid Empire there was a third treaty where lies were spoke at one table. This occurred in the context of the Fifth Syrian War (202–195 BC), when Antiochus III Magnus exploited the weakness of the Ptolemaic Kingdom after Ptolemy IV Philopator’s death in 204 BC. Ptolemy V Epiphanes (Ptolemy V) ascended the throne as a child (around age 5–6), leaving Egypt under regents and vulnerable to internal chaos, native revolts, and external threats.

Sa katapusan ng Imperyong Seleucid ay nagkaroon ng ikatlong kasunduan na doo’y nagsalita ng mga kasinungalingan sa iisang dulang. Naganap ito sa konteksto ng Ikalimang Digmaang Sirio (202–195 BC), nang samantalahin ni Antiochus III Magnus ang kahinaan ng Kahariang Ptolemaiko matapos ang kamatayan ni Ptolemy IV Philopator noong 204 BC. Si Ptolemy V Epiphanes (Ptolemy V) ay umakyat sa trono bilang isang bata pa (mga edad 5–6), kaya’t ang Egipto ay naiwan sa ilalim ng mga rehente at naging bulnerable sa panloob na kaguluhan, mga katutubong paghihimagsik, at mga panlabas na banta.

Antiochus Magnus had already invaded and seized much of the Ptolemaic territories in Coele-Syria, Palestine, and Asia Minor after victories like the Battle of Panium (200 BC). Rather than fully conquering Egypt (which risked Roman intervention, as Rome was pressuring him to stay out of certain areas), he pursued a diplomatic marriage alliance as a “protector” figure. In 197/195 BC, as part of the peace treaty ending the war, Antiochus Magnus betrothed and then married his young daughter Cleopatra I Syra (also called Cleopatra Syra) to the child Ptolemy V (the marriage took place in 193 BC at Raphia; Ptolemy was 16, Cleopatra 10).

Si Antiochus Magnus ay nakapagsanib na at nakasakop na ng malaking bahagi ng mga teritoryong Ptolemaiko sa Coele-Syria, Palestina, at Asia Minor matapos ang mga tagumpay gaya ng Labanan sa Panium (200 BC). Sa halip na lubusang lupigin ang Ehipto (na nanganganib magbunsod ng pakikialam ng Roma, yamang siya ay pinipilit ng Roma na umiwas sa ilang mga pook), tinahak niya ang isang diplomatikong alyansa sa pag-aasawa bilang isang anyong “tagapagtanggol.” Noong 197/195 BC, bilang bahagi ng kasunduang pangkapayapaan na nagwakas sa digmaan, ipinagkasundo ni Antiochus Magnus sa pag-aasawa at pagkaraan ay ipinakasal ang kaniyang batang anak na si Cleopatra I Syra (tinatawag ding Cleopatra Syra) sa musmos na si Ptolemy V (ang pag-aasawa ay naganap noong 193 BC sa Raphia; si Ptolemy ay 16 na taong gulang, si Cleopatra naman ay 10).

This was framed as a generous gesture: Antiochus positioned himself as an ally and “protector” of the young king, securing peace while retaining gains in Asia. The marriage gave him indirect influence over Egypt through his daughter (he hoped she would remain loyal to her Seleucid roots and act as a pro-Syrian voice in the Ptolemaic court). The ploy backfired for Cleopatra sided with her husband and Egypt, not her father, undermining Antiochus’s long-term control. This mirrors the Pact of Brundisium (40 BC) and related to Roman events in several ways.

Ito ay iniharap bilang isang mapagbigay na hakbang: inilagay ni Antiochus ang kaniyang sarili bilang isang kakampi at “tagapagtanggol” ng batang hari, na tinitiyak ang kapayapaan habang pinananatili ang mga natamong kapakinabangan sa Asia. Ang pag-aasawa ay nagbigay sa kaniya ng di-tuwirang impluwensiya sa Egipto sa pamamagitan ng kaniyang anak na babae (inaasahan niyang mananatili itong tapat sa kaniyang mga pinag-ugatang Seleucid at kikilos bilang isang tinig na maka-Siria sa hukuman ng mga Ptolemaic). Nabigo ang pakana, sapagkat si Cleopatra ay kumampi sa kaniyang asawa at sa Egipto, hindi sa kaniyang ama, anupat pinahina ang pangmatagalang pagpipigil ni Antiochus. Ito ay kahawig ng Kasunduan sa Brundisium (40 BC) at may kaugnayan sa mga pangyayaring Romano sa ilang paraan.

Just as Antony married Octavia (sister of Octavian) to bind rival powers after near-war, Antiochus used his daughter’s marriage to Ptolemy V to formalize a temporary peace and territorial division (Seleucids kept conquests in the north, Ptolemy retained Egypt the south).

Kung paanong pinakasalan ni Antony si Octavia (kapatid ni Octavian) upang pagbigkisin ang magkaribal na kapangyarihan matapos ang muntik nang digmaan, ginamit ni Antiochus ang pag-aasawa ng kaniyang anak na babae kay Ptolemy V upang gawing pormal ang isang pansamantalang kapayapaan at paghahati ng teritoryo (pinanatili ng mga Seleucid ang kanilang mga nasakop sa hilaga, at napanatili ni Ptolemy ang Ehipto sa timog).

Antiochus acted as a de facto guardian over the child-king Ptolemy V (via family ties), similar to how Octavian (and the Triumvirate) positioned themselves amid power vacuums or rivalries. In both cases, the “stronger” figure (Antiochus/Octavian) sought leverage over a vulnerable counterpart through kinship. Both arrangements brought short-term stability but ‘did not prosper’ long-term due to underlying distrust—Cleopatra favored Egypt (undermining Antiochus), while Antony’s eastern focus (Cleopatra VII) led to the breakdown with Octavian.

Si Antiochus ay kumilos bilang isang de facto na tagapag-ingat sa batang-haring si Ptolemy V (sa pamamagitan ng mga ugnayang pampamilya), na katulad ng paraan ni Octavian (at ng Triumvirate) sa paglalagay ng kanilang sarili sa gitna ng mga vacuum ng kapangyarihan o mga tunggalian. Sa kapuwa kalagayan, ang “lalong malakas” na tauhan (Antiochus/Octavian) ay naghangad ng pakinabang laban sa isang marupok na katunggali sa pamamagitan ng pagkakamag-anakan. Ang kapuwa kaayusang ito ay nagdulot ng panandaliang katatagan ngunit ‘hindi nagsipagtagumpay’ sa pangmatagalan dahil sa nakaugat na kawalan ng pagtitiwala—pinanigan ni Cleopatra ang Ehipto (na nagpapahina kay Antiochus), samantalang ang pagtutok ni Antony sa silangan (Cleopatra VII) ay humantong sa pagkasira ng kanyang ugnayan kay Octavian.

Ptolemy V’s minority under regents parallels the instability after Julius Caesar’s death (leading to the Triumvirate’s formation and power struggles). The marriage of Berenice to Antiochus marked the beginning of the Seleucid Empire’s history in Daniel eleven, and the marriage of Antiochus Magnus daughter to the Egyptian child king, marked the ending of the Seleucid Empire. The ending of the marriage of Marc Antony to Octavia marked the ending of the Ptolemaic kingdom. The ending of Judah as God’s covenant people took place at the cross, and that Judean kingdom began with the Maccabees and the league they made with Rome. All of these prophetic lines are represented within the narrative of Daniel chapter eleven, and they all align with the hidden history of verse forty. Beginning in verse five we have the treaty of Berenice, that leads to Antiochus the Great and the treaty of his daughter Cleopatra Syra, that takes place in the history of the Maccabees of verse twenty-three. The Maccabees become part of the line based upon their rebellion against Antiochus Epiphanes, one of the last of the Seleucid Dynasty.

Ang kabataan ni Ptolemy V sa ilalim ng mga rehente ay kaagapay ng kawalang-katatagan matapos ang kamatayan ni Julius Caesar (na humantong sa pagbuo ng Triumvirate at mga tunggalian sa kapangyarihan). Ang pag-aasawa ni Berenice kay Antiochus ang nagmarka ng pasimula ng kasaysayan ng Imperyong Seleucid sa Daniel onse, at ang pag-aasawa ng anak na babae ni Antiochus Magnus sa batang haring Ehipsiyo ang nagmarka ng katapusan ng Imperyong Seleucid. Ang pagwawakas ng pag-aasawa ni Marc Antony kay Octavia ang nagmarka ng katapusan ng kahariang Ptolemaiko. Ang pagwawakas ng Juda bilang bayang tipan ng Diyos ay naganap sa krus, at ang kahariang Judeano na iyon ay nagsimula sa mga Maccabeo at sa kasunduang ginawa nila sa Roma. Lahat ng mga linyang ito ng hula ay kinakatawan sa loob ng salaysay ng Daniel kabanata onse, at lahat ng ito ay umaayon sa natatagong kasaysayan ng talata kuwarenta. Pasimula sa talata singko ay makikita natin ang kasunduan ni Berenice, na umaakay kay Antiochus na Dakila at sa kasunduan hinggil sa kaniyang anak na si Cleopatra Syra, na nagaganap sa kasaysayan ng mga Maccabeo ng talata beinte-tres. Ang mga Maccabeo ay nagiging bahagi ng linyang ito batay sa kanilang paghihimagsik laban kay Antiochus Epiphanes, isa sa mga kahuli-hulihan ng Dinastiyang Seleucid.

Antiochus Epiphanes is the Antiochus who was in Egypt in 168 BC near Alexandria during the Sixth Syrian War. Antiochus Epiphanes had invaded Egypt and was on the verge of capturing Alexandria. The Ptolemaic rulers appealed to Rome for help. Rome sent Popillius Laenas (with just a small entourage—no army) to deliver an ultimatum from the Senate; Antiochus must immediately withdraw from Egypt and Cyprus, or face war with Rome. When Antiochus received the letter and asked for time to consult his advisors, Popillius—described as stern and imperious—took his walking stick and drew a circle in the sand around the king’s feet. He then declared, “Before you step out of that circle, give me a reply to lay before the Senate.”

Si Antiochus Epiphanes ang Antiochus na nasa Egipto noong 168 BC malapit sa Alejandria sa panahon ng Ikaanim na Digmaang Sirio. Nilusob ni Antiochus Epiphanes ang Egipto at halos nabibihag na niya ang Alejandria. Nakiusap ang mga pinunong Ptolemaiko sa Roma para sa tulong. Isinugo ng Roma si Popillius Laenas (na may kasama lamang na isang maliit na pangkat—walang hukbo) upang ihatid ang isang ultimatum mula sa Senado; kinakailangang agad umurong si Antiochus mula sa Egipto at Chipre, o humarap sa pakikidigma laban sa Roma. Nang matanggap ni Antiochus ang liham at humingi ng panahon upang sumangguni sa kaniyang mga tagapayo, si Popillius—na inilalarawan bilang mahigpit at mapag-utos—ay kinuha ang kaniyang tungkod at gumuhit ng isang bilog sa buhangin sa palibot ng mga paa ng hari. Pagkatapos ay ipinahayag niya, “Bago ka lumabas sa bilog na iyan, bigyan mo ako ng sagot na maihaharap ko sa Senado.”

The implication was clear; Antiochus could not leave the circle without committing to Rome’s demands—crossing it without agreement would mean war. Stunned and humiliated, Antiochus hesitated briefly but then agreed to comply, withdrew his forces from Egypt, and returned to Syria. This bold act of diplomacy (backed by Rome’s growing reputation for power) forced the retreat without a battle, showcasing Rome’s emerging dominance in the eastern Mediterranean. It’s widely cited as an origin for the phrase “drawing a line in the sand” (though it was literally a circle).

Maliwanag ang pahiwatig; hindi maaaring iwan ni Antiochus ang bilog nang hindi nangangakong susunod sa mga kahilingan ng Roma—ang pagtawid dito nang walang kasunduan ay mangangahulugan ng digmaan. Nabigla at napahiya, saglit na nag-atubili si Antiochus, ngunit pagkatapos ay pumayag siyang sumunod, inalis ang kaniyang mga hukbo mula sa Egipto, at bumalik sa Siria. Ang matapang na gawang ito ng diplomasya (na pinagtibay ng lumalaking reputasyon ng Roma sa kapangyarihan) ang nagpilit sa pag-urong nang walang labanan, na nagpakita ng umuusbong na pangingibabaw ng Roma sa silangang Mediteraneo. Malawakan itong itinuturing na pinagmulan ng pariralang “pagguhit ng isang guhit sa buhangin” (bagaman sa literal ay isang bilog ito).

Antiochus Epiphanes also became the Protestant understanding of the power that exalts himself, falls and establishes the vision in verse fourteen of Daniel eleven.

Si Antiochus Epiphanes ay naging pagkaunawa rin ng mga Protestante tungkol sa kapangyarihang nagmamataas ng kaniyang sarili, bumabagsak, at nagtatatag ng pangitain sa talatang labing-apat ng Daniel onse.

> And in those times there shall many stand up against the king of the south: also the robbers of thy people shall exalt themselves to establish the vision; but they shall fall. Daniel 11:14.

> At sa mga panahong yaon ay marami ang magsisibangon laban sa hari sa timog: gayon din naman, ang mga mararahas sa gitna ng iyong bayan ay mangagpapakataas upang itatag ang pangitain; ngunit sila’y mabubuwal. Daniel 11:14.

Antiochus IV Epiphanes reigned 175–164 BC, and was the eighth of thirteen Seleucid kings. He sought to impose Hellenistic culture and unify his empire under Greek religious practices. He plundered the Temple in 169 BC, banned Jewish practices (circumcision, Sabbath observance, Torah study), and forced sacrifices to pagan gods. In December 167 BC he erected a pagan altar (to Zeus) on top of the Jewish altar of burnt offerings in the Temple and sacrificed a pig, along with other profane acts. The desecration was the final straw for observant Jews, who saw it as the ultimate violation of the Temple’s sanctity and God’s law. It sparked immediate resistance when Mattathias (a priest from Modein) refused a Seleucid officer’s order to sacrifice to pagan gods and killed an apostate Jew and the officer, then fled to the hills with his sons (the future Maccabees). This ignited guerrilla warfare and revolt from 167–160 BC which aimed to restore Jewish worship, leading to the rededication of the Temple (Hanukkah) in 164 BC under Judas Maccabeus.

Si Antiochus IV Epiphanes ay naghari noong 175–164 BC, at siya ang ikawalo sa labintatlong haring Seleucid. Hinangad niyang ipataw ang kulturang Helenistiko at pag-isahin ang kaniyang imperyo sa ilalim ng mga kaugaliang panrelihiyon ng mga Griyego. Nilimas niya ang Templo noong 169 BC, ipinagbawal ang mga gawang Hudyo (pagtutuli, pangingilin ng Sabbath, pag-aaral ng Torah), at ipinilit ang paghahain ng mga alay sa mga diyos-diyosan. Noong Disyembre 167 BC, nagtindig siya ng isang paganong dambana (para kay Zeus) sa ibabaw ng altar ng mga handog na sinusunog ng mga Hudyo sa Templo at naghandog ng isang baboy, kasama ng iba pang mga gawang lapastangan. Ang paglapastangang ito ang siyang huling patak para sa mga masunuring Hudyo, na nakita ito bilang sukdulang paglabag sa kabanalan ng Templo at sa kautusan ng Diyos. Agad itong nagbunsod ng paglaban nang tumanggi si Mattathias (isang saserdote mula sa Modein) sa utos ng isang opisyal na Seleucid na maghandog sa mga paganong diyos at pinatay ang isang tumalikod na Hudyo at ang opisyal, saka tumakas patungo sa kaburulan kasama ang kaniyang mga anak (ang magiging mga Maccabeo). Mula rito ay sumiklab ang pakikidigmang gerilya at pag-aalsa noong 167–160 BC na naglayong maipanumbalik ang pagsambang Hudyo, na humantong sa muling pagtatalaga ng Templo (Hanukkah) noong 164 BC sa ilalim ni Judas Maccabeus.

At the beginning and ending of the Seleucid Empire there was a significant treaty represented by a diplomatic marriage that possessed the element of division of either east and west, or north and south. As the Seleucid Empire waned Antiochus Epiphanes becomes the symbol of the rising Roman power, and the focus of the Maccabean’s indignation. Later in history he becomes the counterfeit of the prophetic symbol that establishes the vision. The power in verse twenty-two of chapter eleven is broken when the prince of the covenant was broken.

Sa simula at wakas ng Imperyong Seleucid ay nagkaroon ng isang mahalagang kasunduan na kinakatawan ng isang diplomatikong pag-aasawa na nagtaglay ng sangkap ng pagkakahati, maging sa silangan at kanluran, o sa hilaga at timog. Habang humihina ang Imperyong Seleucid, si Antiochus Epiphanes ay nagiging sagisag ng sumisibol na kapangyarihang Romano, at siyang pinagtutuunan ng pagkapoot ng mga Maccabeo. Nang lumaon sa kasaysayan, siya ay nagiging huwad na katumbas ng sagisag na panghula na nagtatatag ng pangitain. Ang kapangyarihan sa talata dalawampu’t dalawa ng kabanata labing-isa ay nabali nang ang prinsipe ng tipan ay nabali.

> And with the arms of a flood shall they be overflown from before him, and shall be broken; yea, also the prince of the covenant. Daniel 11:22.

> At sa pamamagitan ng mga bisig ng isang baha ay tatangayin sila mula sa harap niya, at sila’y madudurog; oo, gayundin ang prinsipe ng tipan. Daniel 11:22.

Antiochus Epiphanes’ reign ended in 164 BC, almost two hundred years before Christ, “the prince of the covenant” was “broken” at the cross. What we wish to note here is that the Seleucid Empire began and ended with a diplomatic treaty marriage where the deceit between the two parties is a matter of the historical record. During the reign of Antiochus Epiphanes, the Maccabean revolt began, which typified the American Revolution. In the history of the Maccabees their struggle to throw off the Seleucid power included a significant treaty with Rome. The verse that identifies the treaty directly identifies Rome as working deceitfully, or telling lies at the treaty table.

Ang paghahari ni Antiochus Epiphanes ay nagwakas noong 164 BC, halos dalawang daang taon bago si Cristo, “ang prinsipe ng tipan” ay “nabali” sa krus. Ang nais nating pansinin dito ay na ang Imperyong Seleucid ay nagsimula at nagtapos sa isang diplomatikong pag-aasawang bunga ng kasunduan, kung saan ang panlilinlang sa pagitan ng dalawang panig ay bahagi ng makasaysayang tala. Noong panahon ng paghahari ni Antiochus Epiphanes, nagsimula ang paghihimagsik ng mga Maccabeo, na naging tipo ng Himagsikang Amerikano. Sa kasaysayan ng mga Maccabeo, ang kanilang pakikibaka upang maialis ang kapangyarihang Seleucid ay kinabibilangan ng isang mahalagang kasunduan sa Roma. Ang talatang tumutukoy nang tuwiran sa kasunduang iyon ay tuwiran ding kinikilala ang Roma bilang kumikilos nang may panlilinlang, o nagsasalita ng mga kasinungalingan sa hapag ng kasunduan.

> And after the league made with him he shall work deceitfully: for he shall come up, and shall become strong with a small people. Daniel 11:23.

> At pagkatapos na makipagtipan sa kaniya, siya’y kikilos nang may karayaan: sapagkat siya’y aahon, at magiging malakas sa pamamagitan ng kakaunting bayan. Daniel 11:23.

Every prophetic line that precedes the time of the end in verse forty contains a broken treaty. Uriah Smith commenting on verse thirty’s “them that forsake the holy covenant” records the following:

Bawat linyang makahula na nauuna sa panahon ng kawakasan sa talatang apatnapu ay naglalaman ng isang nilabag na tipan. Si Uriah Smith, sa kaniyang puna hinggil sa “yaong mga nagpapabaya sa banal na tipan” sa talatang tatlumpu, ay nagtala ng mga sumusunod:

> “‘Indignation against the covenant;’ that is, the Holy Scriptures, the book of the covenant. A revolution of this nature was accomplished in Rome. The Heruli, Goths, and Vandals, who conquered Rome, embraced the Arian faith, and became enemies of the Catholic Church. It was especially for the purpose of exterminating this heresy that Justinian decreed the pope to be the head of the church and the corrector of heretics. The Bible soon came to be regarded as a dangerous book that should not be read by the common people, but all questions in dispute were to be submitted to the pope. Thus was indignity heaped upon God’s word. And the emperors of Rome, the eastern division of which still continued, had intelligence, or connived with the Church of Rome, which had forsaken the covenant, and constituted the great apostasy, for the purpose of putting down ‘heresy.’ The man of sin was raised to his presumptuous throne by the defeat of the Arian Goths, who then held possession of Rome, in A.D.538.” Uriah Smith, Daniel and the Revelation, 281.

> “‘Poot laban sa tipan;’ samakatuwid baga’y ang Banal na Kasulatan, ang aklat ng tipan. Isang himagsikang may ganitong katangian ang naisakatuparan sa Roma. Ang mga Heruli, Goth, at Vandal, na sumakop sa Roma, ay yumakap sa pananampalatayang Arian, at naging mga kaaway ng Simbahang Katolika. Lalo na alang-alang sa pagpuksa sa ereheng ito kaya ipinag-utos ni Justinian na ang papa ang maging ulo ng iglesya at tagapagtuwid ng mga erehe. Hindi naglaon, ang Biblia ay itinuring na isang mapanganib na aklat na hindi dapat basahin ng mga karaniwang tao, kundi ang lahat ng usaping pinagtatalunan ay dapat ipasakop sa papa. Sa gayon ay natambakan ng paghamak ang salita ng Diyos. At ang mga emperador ng Roma, na ang silangang bahagi nito ay nagpapatuloy pa noon, ay may pakikipag-unawaan, o nakipagsabwatan, sa Simbahan ng Roma, na tumalikod sa tipan at bumuo ng dakilang pagtalikod sa pananampalataya, upang supilin ang ‘erehiya.’ Ang taong makasalanan ay iniangat sa kaniyang palalong trono sa pamamagitan ng pagkatalo ng mga Arianong Goth, na noo’y may hawak sa Roma, noong A.D. 538.” Uriah Smith, Daniel and the Revelation, 281.

Verse five of Daniel eleven identifies the line of history where the king of the south provides a diplomatic bride as a symbol of a treaty that was thereafter broken by the king of the north. The retaliation of the king of the south typified the retaliation of Napoleon’s spiritual king of the south against the papal king of the north in 1798. The broken treaty of verses five through nine typified Napoleon’s broken treaty of Tolentino, which typified Putin’s claim of a broken treaty by NATO. The retaliation of Napoleon typified the retaliation of Putin against the Ukraine in 2014. Verse ten’s retaliation of Antiochus Magnus ending the fourth Syrian War aligns with Napoleon in 1798 and also Putin in 2014. Following verse fifteen’s battle of Panium n 200 BC, Antiochus arranged a diplomatic marriage with the hidden intent of taking Egypt under his command without employing military boots on the ground. Antiochus Magnus throne was passed to his son, who was assassinated which brought Antiochus Magnus’s youngest son, Antiochus Epiphanes to the throne. His actions in implementing Greek customs and religion brought about the Maccabean revolt, that led to the deceitful treaty with Rome in verse twenty-three. Verse twenty-four introduces pagan Rome and identifies Antony and Augustus’s table of lies. In verse thirty pagan Rome enters into dialogue with the papal church, who are noted as them that had broken the holy covenant.

Tinutukoy ng ikalimang talata ng Daniel onse ang guhit ng kasaysayan kung saan ang hari ng timog ay naglaan ng isang pangkasunduang nobya bilang sagisag ng isang kasunduang nang maglaon ay nilabag ng hari ng hilaga. Ang paghihiganti ng hari ng timog ay naglarawan sa paghihiganti ng espirituwal na hari ng timog ni Napoleon laban sa papal na hari ng hilaga noong 1798. Ang nasirang kasunduan ng mga talata lima hanggang siyam ay naglarawan sa sinirang Kasunduan sa Tolentino ni Napoleon, na siya namang naglarawan sa pag-aangkin ni Putin ng isang nilabag na kasunduan ng NATO. Ang paghihiganti ni Napoleon ay naglarawan sa paghihiganti ni Putin laban sa Ukraine noong 2014. Ang paghihiganti sa talata sampu ni Antiochus Magnus, na nagtapos sa ikaapat na Digmaang Siryo, ay kaayon ni Napoleon noong 1798 at gayundin ni Putin noong 2014. Kasunod ng labanan sa Panium sa talata labinlima noong 200 BC, nagsaayos si Antiochus ng isang diplomatikong pag-aasawa na may natatagong layuning ilagay ang Ehipto sa ilalim ng kaniyang pamamahala nang hindi gumagamit ng mga hukbong militar na nasa mismong lupa. Ang trono ni Antiochus Magnus ay ipinasa sa kaniyang anak, na pinaslang, na nagdala sa bunsong anak ni Antiochus Magnus, si Antiochus Epiphanes, sa trono. Ang kaniyang mga ginawa sa pagpapatupad ng mga kaugaliang Griyego at relihiyong Griyego ay nagbunga ng paghihimagsik ng mga Maccabeo, na umakay sa mapandayang kasunduan sa Roma sa talata dalawampu’t tatlo. Ipinakikilala ng talata dalawampu’t apat ang paganong Roma at tinutukoy ang hapag ng mga kasinungalingan nina Antony at Augustus. Sa talata tatlumpu, ang paganong Roma ay pumapasok sa pakikipagdayalogo sa papal na iglesya, na binabanggit bilang yaong mga sumira sa banal na tipan.

Verses twenty-four to thirty is the testimony of pagan Rome and verses thirty-one to forty provide the testimony of papal Rome. Every line of Daniel eleven verse one on through verse forty represents a line of prophecy that is applied in the hidden history of verse forty. The line of the Seleucid kingdom, the line of the Ptolemaic kingdom, the line of the Judean kingdom of the Maccabees, the line of pagan Rome and the line of papal Rome all illustrate the history of 1989 unto the Sunday law. Each of those lines identify a broken treaty as a major element of the history.

Ang mga talata dalawampu’t apat hanggang tatlumpu ay ang patotoo ng paganong Roma, at ang mga talata tatlumpu’t isa hanggang apatnapu ay nagbibigay ng patotoo ng papal na Roma. Bawat linya ng Daniel labing-isa, talata isa hanggang talata apatnapu, ay kumakatawan sa isang linya ng propesiya na ikinakapit sa nakatagong kasaysayan ng talata apatnapu. Ang linya ng kahariang Seleucid, ang linya ng kahariang Ptolemaic, ang linya ng kahariang Judeano ng mga Maccabeo, ang linya ng paganong Roma, at ang linya ng papal na Roma ay pawang naglalarawan ng kasaysayan mula 1989 hanggang sa Sunday law. Bawat isa sa mga linyang iyon ay tumutukoy sa isang sinirang kasunduan bilang isang pangunahing sangkap ng kasaysayan.

It is Rome that establishes the vision of Daniel eleven, and both pagan and papal Rome’s prophetic treaties of deceit are marked as progressive and as occurring before Rome ruled supremely for their respective and distinct prophetic periods. Both powers marked the beginning of the prophetic period of supremacy as beginning when their third obstacle was overcome. Before the soon coming Sunday law in the United States there will be a treaty of deceit between two powers. Four times the two powers have been the kings of the south and the north, once between the glorious land of Judah and Rome, once between two parts of the Roman triumvirate and once between pagan and papal Rome. In both deceitful treaties concerning Rome it amounted to a treaty between one half of the Roman empire, whether Antony of the east, Augustus of the west, or pagan Rome of the east and papal Rome of the west. Four treaties of deceit between the kings of the north and south, two between the kings of the east and west and one between the soon-to-be king of the north and the glorious land.

Ang Roma ang nagtatatag ng pangitain ng Daniel labing-isa, at kapuwa ang mga mapanlinlang na kasunduang panghula ng paganong Roma at ng kapapahang Roma ay minarkahan bilang progresibo at bilang naganap bago namahala ang Roma nang sukdulan sa kani-kanilang natatangi at magkahiwalay na mga panahong panghula. Kapuwa itinanda ng dalawang kapangyarihan ang pasimula ng panahong panghula ng kataas-taasang paghahari bilang nagsisimula nang mapagtagumpayan ang kanilang ikatlong hadlang. Bago ang malapit nang dumating na batas ng Linggo sa Estados Unidos ay magkakaroon ng isang mapanlinlang na kasunduan sa pagitan ng dalawang kapangyarihan. Apat na ulit na ang dalawang kapangyarihan ay naging mga hari ng timog at ng hilaga, minsan sa pagitan ng maluwalhating lupain ng Juda at ng Roma, minsan sa pagitan ng dalawang bahagi ng Romanong triumvirato at minsan sa pagitan ng paganong Roma at ng kapapahang Roma. Sa kapuwa mapanlinlang na kasunduang may kinalaman sa Roma, ito ay naging isang kasunduan sa pagitan ng isang kalahati ng imperyong Romano, maging si Antonio ng silangan, si Augusto ng kanluran, o ang paganong Roma ng silangan at ang kapapahang Roma ng kanluran. Apat na mapanlinlang na kasunduan sa pagitan ng mga hari ng hilaga at timog, dalawa sa pagitan ng mga hari ng silangan at kanluran at isa sa pagitan ng malapit nang maging hari ng hilaga at ng maluwalhating lupain.

This concludes our initial presentation of the book of Daniel. The Panium series represents the conclusion of the series on the book of Daniel, which is the introduction to the hidden history of verse forty which we will continue to consider in the next article.

Ito ang nagtatapos sa ating panimulang paglalahad ng aklat ni Daniel. Ang seryeng Panium ay kumakatawan sa pagtatapos ng serye hinggil sa aklat ni Daniel, na siyang panimula sa natatagong kasaysayan ng talata apatnapu na ating patuloy na tatalakayin sa susunod na artikulo.

Back to Articles