Article

# The Book of Joel and The Laodicean Seventh-day Adventist Church - Number Thirty-Three

Ang Aklat ni Joel at ang Laodiceanong Iglesia Adventista ng Ikapitong Araw - Bilang Tatlumpu't Tatlo

Number Thirty-Three

Bilang Tatlumpu't Tatlo

Author

Jeff Pippenger

Published

January 21, 2026

Formats

PDF
Word

At the Sunday law the one hundred and forty-four thousand prophetically meet the eleventh-hour workers. The one hundred and forty-four thousand are already sealed, and are then calling for the great multitude to come out of Babylon and to stand with them for the seventh-day Sabbath. Judgment for God’s house ends at the Sunday law, and judgment then moves unto the Gentiles, the great multitude—God’s other flock. Revelation seven identifies both groups, and in the fifth seal the martyrs from the Dark Ages ask “how long” until God judges the papal power for their martyrdom? They are told to rest in their graves until a second group of martyrs of papal persecution is made up, and they are given white robes. The great multitude of Revelation chapter seven wear white robes, for they represent the second group of papal martyrs in the soon-coming Sunday law crisis. Revelation seven and the fifth seal address these two groups, as does the churches of Smyrna and Philadelphia. Smyrna represents the martyrs of the final papal blood bath, and Philadelphia the one hundred and forty-four thousand.

Sa panahon ng batas ng Linggo, ang isang daan at apatnapu't apat na libo ay propetikong nagtatagpo sa mga manggagawa ng ikalabing-isang oras. Ang isang daan at apatnapu't apat na libo ay natatakan na, at sila'y tumatawag sa malaking pulutong upang lumabas mula sa Babilonya at tumindig kasama nila para sa Sabbath ng ikapitong araw. Nagtatapos sa batas ng Linggo ang paghuhukom para sa sambahayan ng Diyos, at ang paghuhukom ay lumilipat naman sa mga Hentil, ang malaking pulutong—ang ibang kawan ng Diyos. Tinutukoy ng kabanata pito ng Apocalipsis ang dalawang pangkat, at sa ikalimang tatak ay itinatanong ng mga martir mula sa Madilim na Panahon, "Hanggang kailan" bago hatulan ng Diyos ang kapapahan dahil sa kanilang pagkamartir? Sila'y sinabihang mamahinga sa kanilang mga libingan hanggang sa mabuo ang ikalawang pangkat ng mga martir ng pag-uusig ng kapapahan, at sila'y binigyan ng mga balabal na puti. Ang malaking pulutong sa kabanata pito ng Apocalipsis ay nakasuot ng mga balabal na puti, sapagkat kinakatawan nila ang ikalawang pangkat ng mga martir ng pag-uusig ng kapapahan sa nalalapit na krisis ng batas ng Linggo. Ang kabanata pito ng Apocalipsis at ang ikalimang tatak ay tumutukoy sa dalawang pangkat na ito, gayundin ang mga iglesia ng Smyrna at Philadelphia. Ang Smyrna ay kumakatawan sa mga martir ng panghuling malawakang pagdanak ng dugo ng kapapahan, at ang Philadelphia naman ay kumakatawan sa isang daan at apatnapu't apat na libo.

Peter is at the third hour at Caesarea Philippi, and after “six days,” not six hours, he would be at the edge of the Sunday law, which is the ninth hour.

Si Pedro ay nasa ikatlong oras sa Caesarea Philippi, at pagkaraan ng “anim na araw,” hindi anim na oras, siya ay nasa bingit ng batas ng Linggo, na siyang ikasiyam na oras.

> And after six days Jesus taketh Peter, James, and John his brother, and bringeth them up into an high mountain apart, And was transfigured before them: and his face did shine as the sun, and his raiment was white as the light. And, behold, there appeared unto them Moses and Elias talking with him. Matthew 17:1–3.

> At pagkaraan ng anim na araw, isinama ni Jesus si Pedro, si Santiago, at si Juan na kaniyang kapatid, at dinala Niya sila sa isang mataas na bundok na bukod. At nagbagong-anyo Siya sa harap nila; at nagningning ang Kaniyang mukha na gaya ng araw, at ang Kaniyang kasuutan ay naging maputi na gaya ng liwanag. At narito, nagpakita sa kanila si Moises at si Elias na nakikipag-usap sa Kaniya. Mateo 17:1-3.

At the Sunday law the one hundred and forty-four thousand prophetically meet the great multitude. Elijah represents the one hundred and forty-four thousand who do not taste of death, and Moses represents those who die in the Lord. They are standing with Christ at the Sunday law, which is where Christ anoints His kingdom of glory as He established His kingdom of grace at the cross. If you are still engaged in the logic we are setting forth in connection with the six-hour period from the third to ninth hour, then it is necessary to see something that is a very special illustration.

Sa batas ng Linggo, ayon sa propesiya, nagtatagpo ang isang daan at apatnapu’t apat na libo at ang malaking pulutong. Si Elias ay kumakatawan sa isang daan at apatnapu’t apat na libo na hindi makatitikim ng kamatayan, at si Moises ay kumakatawan sa mga namamatay sa Panginoon. Sila’y nakatayo kasama ni Cristo sa batas ng Linggo—doon pinapahiran ni Cristo ang Kanyang kaharian ng kaluwalhatian, gaya ng itinatag Niya ang Kanyang kaharian ng biyaya sa krus. Kung patuloy ninyong sinusundan ang lohikang aming inilalahad na may kaugnayan sa anim na oras, mula sa ikatlong hanggang sa ikasiyam na oras, kung gayo’y kinakailangan ninyong makita ang isang lubhang natatanging ilustrasyon.

The third hour of Caesarea Philippi is the alpha of the ninth hour’s omega of Caesarea Maritima. I am identifying that not six hours, but six days later, Peter is at the Mount of Transfiguration, that also illustrates the history that culminates at the Sunday law, which is the ninth hour. The six-day period aligns with the six-hour period, but only as a fractal of Caesarea to Caesarea. What is very special is that this phenomenon of a fractal of the history being within the history of the six-hour period is exactly what happens when you consider the Pentecostal season. The six hours from the death of Christ unto Pentecost is a fractal of the period of the cross unto 34 AD, when the sacred week concluded and the gospel went to the Gentiles.

Ang ikatlong oras ng Caesarea Philippi ay ang alpha ng omega ng ikasiyam na oras ng Caesarea Maritima. Itinutukoy ko na, hindi pagkalipas ng anim na oras, kundi pagkalipas ng anim na araw, si Pedro ay nasa Bundok ng Pagbabagong-Anyo, na siya ring naglalarawan ng kasaysayang humahantong sa batas ng Linggo, na siyang ikasiyam na oras. Ang panahong anim na araw ay tumutugma sa panahong anim na oras, ngunit bilang isang fractal lamang ng Caesarea tungo sa Caesarea. Ang napakaespesyal ay na ang penomenong ito, ang pagkakaroon ng isang fractal ng kasaysayan na nakapaloob sa kasaysayan ng panahong anim na oras, ay eksaktong siyang nagaganap kapag isinaalang-alang ang kapanahunan ng Pentecostes. Ang anim na oras mula sa kamatayan ni Cristo hanggang sa Pentecostes ay isang fractal ng panahon ng krus hanggang 34 AD, nang natapos ang banal na sanlinggo at ang ebanghelyo ay napunta sa mga Hentil.

> “Now pride and envy closed the door against the light. If the reports brought by the shepherds and the wise men were credited, they would place the priests and rabbis in a most unenviable position, disproving their claim to be the exponents of the truth of God. These learned teachers would not stoop to be instructed by those whom they termed heathen. It could not be, they said, that God had passed them by, to communicate with ignorant shepherds or uncircumcised Gentiles. They determined to show their contempt for the reports that were exciting King Herod and all Jerusalem. They would not even go to Bethlehem to see whether these things were so. And they led the people to regard the interest in Jesus as a fanatical excitement. Here began the rejection of Christ by the priests and rabbis. From this point their pride and stubbornness grew into a settled hatred of the Saviour. While God was opening the door to the Gentiles, the Jewish leaders were closing the door to themselves.” The Desire of Ages, 62.

> Ngayo’y ang pagmamataas at pagkainggit ang nagsara ng pinto sa liwanag. Kung paniniwalaan ang mga ulat na inihatid ng mga pastol at ng mga pantas, mailalagay ang mga saserdote at mga rabbi sa isang kalagayang lubhang hindi kanais-nais, sapagkat mabubulaanan ang kanilang pag-aangking sila ang mga tagapagpaliwanag ng katotohanan ng Diyos. Ang mga marurunong na tagapagturong ito ay hindi magpapakumbaba upang tumanggap ng pagtuturo mula sa mga itinuturing nilang mga pagano. Hindi maaaring mangyari, anila, na sila’y nilampasan ng Diyos upang makipag-usap sa mga mangmang na pastol o sa mga Hentil na hindi tuli. Nagpasya silang ipamalas ang kanilang paghamak sa mga ulat na nagpapabalisa kay Haring Herodes at sa buong Jerusalem. Hindi man lamang sila pumunta sa Betlehem upang tingnan kung gayon nga ang mga bagay na ito. At inakay nila ang bayan na ituring ang pagkainteres kay Jesus bilang isang panatisikong kasiglahan. Dito nagsimula ang pagtanggi kay Cristo ng mga saserdote at mga rabbi. Mula rito, ang kanilang pagmamataas at katigasan ng ulo ay lumago tungo sa isang matatag na poot sa Tagapagligtas. Samantalang binubuksan ng Diyos ang pinto para sa mga Hentil, ang mga pinunong Hudyo ay isinasara naman ang pinto para sa kanilang sarili. The Desire of Ages, 62.

In the midst of the sacred week Christ was crucified. Three and a half years later Stephen was stoned and Cornelius called for Peter. Three and a half years after the cross, probation is fully finished for ancient Israel. Stephen then looked into heaven and saw Christ standing, which is the symbol of the close of probation in Daniel twelve verse one. The door closed for ancient Israel and opened for the Gentiles.

Sa kalagitnaan ng banal na sanlinggo, ipinako si Cristo sa krus. Pagkaraan ng tatlo’t kalahating taon, si Esteban ay binato hanggang sa mamatay, at ipinatawag ni Cornelio si Pedro. Pagkaraan ng tatlo’t kalahating taon mula sa krus, ganap nang natapos ang panahon ng probasyon para sa sinaunang Israel. Pagkatapos, tumingala si Esteban sa langit at nakita si Cristo na nakatayo, na siyang sagisag ng pagsasara ng panahon ng probasyon sa Daniel kabanata labindalawa, talata isa. Nagsara ang pintuan para sa sinaunang Israel at nabuksan para sa mga Hentil.

In the period from the death of Christ at the ninth hour to the death of Stephen and Peter’s calling at the ninth hour, Cornelius and Stephen are two witnesses that the twelve hundred and sixty prophetic days were fulfilled. From the ninth hour of death to the ninth hour of death, was 1,260 prophetic days. The ninth hour of death unto the ninth hour of Pentecost identifies a fractal of the 1,260 days, in the space of fifty-two days.

Sa panahong mula sa kamatayan ni Cristo sa ika-siyam na oras hanggang sa kamatayan ni Esteban at sa pagtawag kay Pedro sa ika-siyam na oras, sina Cornelio at Esteban ang dalawang saksi na ang isang libo’t dalawang daan at animnapung propetikong araw ay natupad. Ang pagitan mula sa ika-siyam na oras ng kamatayan hanggang sa ika-siyam na oras ng kamatayan ay 1,260 propetikong araw. Ang ika-siyam na oras ng kamatayan hanggang sa ika-siyam na oras ng Pentekostes ay tumutukoy sa isang fraktal ng 1,260 araw, sa loob ng limampu’t dalawang araw.

The fractal that was the Pentecostal season is at the beginning of those 1,260 days, and at the end of those days Peter is prophetically located at both the third and ninth hour in Caesarea. The two Caesarea’s represent the alpha and omega of a prophetic six-hour period. Within the prophetic six-hour period of the two Caesarea’s, Peter travels for six days and gets to the Mount of Transfiguration. The Mount represents the sealing that culminates at the Sunday law, which is where the church triumphant is lifted up above all the mountains. Those six days represent the six-hour period from Caesarea to Caesarea and are a fractal within the period, as was the Pentecostal season a fractal at the beginning of the very same sacred period.

Ang fractal na panahon ng Pentekostes ay nasa pasimula ng mga 1,260 araw na yaon, at sa katapusan ng mga araw na yaon, si Pedro ay propetikong nasa Caesarea sa kapwa ikatlong oras at ikasiyam na oras. Ang dalawang Caesarea ay kumakatawan sa alpha at omega ng isang propetikong anim-na-oras na yugto. Sa loob ng propetikong anim-na-oras na yugto ng dalawang Caesarea, si Pedro ay naglakbay nang anim na araw at nakarating sa Bundok ng Pagbabagong-Anyo. Ang Bundok ay kumakatawan sa pagseselyo na umaabot sa rurok sa batas ng Linggo, kung saan ang iglesiang matagumpay ay itinataas sa ibabaw ng lahat ng mga bundok. Ang anim na araw na iyon ay kumakatawan sa anim-na-oras na yugto mula sa Caesarea hanggang sa Caesarea, at ang mga araw na iyon ay isang fractal sa loob ng yugtong iyon, gaya rin naman ng panahon ng Pentekostes na isang fractal sa pasimula ng gayunding banal na panahon.

The beginning fractal was a fulfillment of the Spring feasts associated with the Pentecostal season. The ending fractal of Caesarea Philippi to the Mount of Transfiguration is also prophetically tied together with the sacred week. At the Mount the Father spoke, as He had done at Christ’s baptism, and as He would just before the cross. The Father audibly spoke three times from the start of the sacred week unto the cross. Once at the baptism, then at the Mount of Transfiguration and then He spoke in the shadow of the approaching cross.

Ang panimulang fractal ay isang katuparan ng mga kapistahan ng tagsibol na nauugnay sa panahon ng Pentekostes. Ang pangwakas na fractal mula sa Caesarea Philippi hanggang sa Bundok ng Pagbabagong-Anyo ay propetikong nakabigkis din sa banal na linggo. Sa Bundok ay nagsalita ang Ama, gaya ng ginawa Niya sa pagbibinyag ni Kristo, at gaya rin ng gagawin Niya bago pa mismo ang krus. Ang Ama ay hayagang nagsalita nang tatlong ulit mula sa pagsisimula ng banal na linggo hanggang sa krus. Minsan sa pagbibinyag, pagkatapos ay sa Bundok ng Pagbabagong-Anyo, at pagkatapos ay nagsalita Siya sa lilim ng dumarating na krus.

The cross is the omega of the 1,260 days that began at His baptism. The baptism and the cross are specific waymarks of the sacred week of Daniel nine, thus identifying the Mount of Transfiguration as part of the sacred week. If the first and last fulfill waymarks of the prophecy of the sacred week, then the middle waymark must of prophetic necessity do the same.

Ang krus ang omega ng 1,260 araw na nagsimula sa Kanyang bautismo. Ang bautismo at ang krus ay mga tiyak na palatandaan ng banal na linggo sa Daniel siyam, at sa gayon ay kinikilala ang Bundok ng Pagbabagong-anyo bilang bahagi ng banal na linggo. Kung ang una at ang huli ay katuparan ng mga palatandaan ng hula ng banal na linggo, kung gayon ang gitnang palatandaan ay, sa pangangailangang propetiko, kailangang maging katuparan din.

The baptism is the first angel; the Mount of Transfiguration is the second and the cross is the third. At the Mount, God identified Moses and Elijah as waymarks of the remnant church. The application is tied together with the threefold symbol of Peter, James and John. There were three times that Jesus took Peter, James and John with Him. The first time it was the resurrection of Jairus’ daughter, the second was the Transfiguration and the third was Gethsemane. The first time Peter, James and John witnessed a resurrected twelve-year-old virgin.

Ang bautismo ang unang anghel; ang Bundok ng Pagbabagong-anyo ang ikalawa at ang krus ang ikatlo. Sa Bundok, tinukoy ng Diyos sina Moises at Elias bilang mga palatandaan ng iglesiang nalalabi. Ang paglalapat ay pinagbubuklod ng tatluhang sagisag nina Pedro, Santiago, at Juan. May tatlong pagkakataon na isinama ni Jesus sina Pedro, Santiago, at Juan. Ang una ay ang pagkabuhay na mag-uli ng anak na babae ni Jairo, ang ikalawa ang Pagbabagong-anyo at ang ikatlo ang Getsemani. Sa unang pagkakataon, nasaksihan nina Pedro, Santiago, at Juan ang isang muling nabuhay na labindalawang taong gulang na birhen.

> And it came to pass, that, when Jesus was returned, the people gladly received him: for they were all waiting for him. And, behold, there came a man named Jairus, and he was a ruler of the synagogue: and he fell down at Jesus’ feet, and besought him that he would come into his house: For he had one only daughter, about twelve years of age, and she lay a dying. But as he went the people thronged him. Luke 8:40–42.

> At nang magbalik si Jesus, masayang tinanggap siya ng mga tao, sapagkat silang lahat ay naghihintay sa kaniya. At narito, dumating ang isang lalaking nagngangalang Jairo, na isang pinuno ng sinagoga; at siya’y nagpatirapa sa paanan ni Jesus at ipinamanhik sa kaniya na pumaroon sa kaniyang bahay; sapagkat siya’y may bugtong na anak na babae, humigit-kumulang labindalawang taong gulang, at siya’y naghihingalo. Ngunit sa kaniyang pagparoon, pinagsisiksikan siya ng mga tao. Lucas 8:40-42.

The name Jairus means “the enlightener” and “to be luminous and glorious.” Of the three times when Peter, James and John were exclusively guests of Christ, this was the first time, and Jairus’ represents the first angel who lightens the earth with its glory. The twelve-year old virgin represents the virgins who are to be resurrected as the one hundred and forty-four thousand. Christ reached the home of the virgin daughter, after His interaction of a woman who had an issue of blood for twelve years.

Ang pangalang Jairus ay nangangahulugang "ang tagapagbigay-liwanag" at "maging maningning at maluwalhati." Sa tatlong pagkakataon na sina Peter, James, at John lamang ang bukod-tanging mga kasama ni Cristo, ito ang una, at si Jairus ay kumakatawan sa unang anghel na pinaliliwanagan ang lupa ng kaniyang kaluwalhatian. Ang labindalawang taong gulang na birhen ay kumakatawan sa mga birhen na muling bubuhayin bilang yaong isang daan at apatnapu't apat na libo. Narating ni Cristo ang tahanan ng birheng anak na dalaga, pagkatapos ng Kaniyang pakikiharap sa isang babaeng labindalawang taon nang dinudugo.

> And a woman having an issue of blood twelve years, which had spent all her living upon physicians, neither could be healed of any, Came behind him, and touched the border of his garment: and immediately her issue of blood stanched. Luke 8:43, 44.

> At isang babae na may pagdurugo sa loob ng labindalawang taon, na ginugol ang lahat ng kaniyang kabuhayan sa mga manggagamot at hindi napagaling ng sinuman, ay lumapit sa Kaniya mula sa likuran at hinipo ang laylayan ng Kaniyang kasuutan; at pagdaka ay huminto ang kaniyang pagdurugo. Lucas 8:43, 44.

A twelve-year old virgin is identified, and then in the next verse a woman who has a blood issue for twelve years is then identified. The woman had the issue of blood the entire life of the virgin. Jesus was about to pass by the woman with the issue of blood, in order to reach the virgin daughter. The woman represents the first angel’s message as represented by the message to Laodicea. Christ was about to resurrect and raise the virgin to life, and the sick woman, the Laodicean woman, still had a brief opportunity to touch Divinity. A child represents the last generation, and Jesus is passing by a sickly woman, Laodicea to raise up the virgin of the last days. When the virgin is resurrected, the woman has been either healed or passed by.

Isang birheng labindalawang taong gulang ay itinutukoy, at sa susunod na talata naman ay itinutukoy ang isang babae na may pagdurugo sa loob ng labindalawang taon. Ang babae ay may pagdurugo sa buong buhay ng birhen. Si Jesus ay malapit nang daraanan ang babaeng may pagdurugo, upang marating ang anak na birhen. Ang babae ay kumakatawan sa unang mensahe ng anghel, gaya ng kinakatawan ng mensahe sa Laodicea. Si Cristo ay malapit nang bumuhay na maguli at ibangon ang birhen tungo sa buhay, at ang maysakit na babae, ang babaeng taga-Laodicea, ay mayroon pang maikling pagkakataon na hipuin ang Pagka-Diyos. Ang isang bata ay kumakatawan sa huling salinlahi, at si Jesus ay dumaraan sa tabi ng isang maysakit na babae, ang Laodicea, upang itindig ang birhen ng mga huling araw. Kapag ang birhen ay binuhay na maguli, ang babae ay alinman sa napagaling na o nalampasan.

A characteristic of the first angel is fear, and there are two types of fear.

Isang katangian ng unang anghel ay ang pagkatakot, at may dalawang uri ng pagkatakot.

> While he yet spake, there cometh one from the ruler of the synagogue’s house, saying to him, Thy daughter is dead; trouble not the Master. But when Jesus heard it, he answered him, saying, Fear not: believe only, and she shall be made whole. Luke 8:49, 50.

> Samantalang siya’y nagsasalita pa, dumating ang isa mula sa bahay ng pinuno ng sinagoga, na nagsabi sa kanya, “Patay na ang iyong anak na babae; huwag mo nang abalahin ang Guro.” Datapuwa’t nang marinig ito ni Jesus, siya’y sumagot sa kanya, na sinasabi, “Huwag kang matakot: manampalataya ka lamang, at siya’y gagaling.” Lucas 8:49, 50.

Then Peter, James and John go into the room where the resurrection, symbolized by Christ’s baptism, represented the empowerment of the first and third angels. The Mount of Transfiguration is the second time Peter, James and John are witnesses. The Mount of Transfiguration is the second angel, and when Christ took the same disciples to Gethsemane, it represented the third angel. At the second step, the Mount of Transfiguration there is a “doubling,” for the waymark of the Mount is the middle of the three times that the Father spoke. The first was at His baptism, which aligns with the resurrection of the twelve-year-old virgin, the second was the Mount, and the third was just before the cross. The three times the Father spoke and the three times the three disciples went by themselves with Jesus are tied together by the fact that the second waymark in either line is the Mount of Transfiguration.

Pagkatapos ay pumapasok sina Pedro, Santiago, at Juan sa silid kung saan ang pagkabuhay na mag-uli, na sinasagisag ng bautismo ni Cristo, ay kumatawan sa pagkakaloob ng kapangyarihan ng unang at ikatlong anghel. Ang Bundok ng Pagbabagong-anyo ang ikalawang pagkakataon na sina Pedro, Santiago, at Juan ay mga saksi. Ang Bundok ng Pagbabagong-anyo ang ikalawang anghel, at nang dinala ni Cristo ang gayon ding mga alagad sa Getsemani, ito’y kumatawan sa ikatlong anghel. Sa ikalawang hakbang, ang Bundok ng Pagbabagong-anyo ay may “pagdodoble,” sapagkat ang palatandaan ng Bundok ang nasa gitna ng tatlong ulit na nagsalita ang Ama. Ang una ay sa Kanyang bautismo, na tumutugma sa pagkabuhay na mag-uli ng birheng labindalawang taong gulang; ang ikalawa ay ang Bundok, at ang ikatlo ay bago ang pagpapapako sa krus. Ang tatlong ulit na nagsalita ang Ama at ang tatlong ulit na ang tatlong alagad ay sumama kay Jesus nang sila-sila lamang ay pinagdurugtong ng katotohanang ang ikalawang palatandaan sa alinmang hanay ay ang Bundok ng Pagbabagong-anyo.

> And when he came into the house, he suffered no man to go in, save Peter, and James, and John, and the father and the mother of the maiden. And all wept, and bewailed her: but he said, Weep not; she is not dead, but sleepeth. And they laughed him to scorn, knowing that she was dead. And he put them all out, and took her by the hand, and called, saying, Maid, arise. And her spirit came again, and she arose straightway: and he commanded to give her meat. And her parents were astonished: but he charged them that they should tell no man what was done. Luke 8:51–56.

> At nang siya’y pumasok sa bahay, hindi niya pinahintulutang pumasok ang sinuman, maliban kina Pedro, Santiago, at Juan, at ang ama at ang ina ng dalaga. At silang lahat ay umiyak at tinaghuyan siya; ngunit sinabi niya, Huwag kayong tumangis; hindi siya patay, kundi natutulog. At siya’y pinagtawanan nila nang may paghamak, sapagkat batid nila na siya’y patay. At pinalabas niya silang lahat, at hinawakan niya ang kamay ng dalaga, at tumawag na nagsasabi, Dalaga, bumangon ka. At bumalik ang kanyang espiritu, at pagdaka’y bumangon siya; at iniutos niyang bigyan siya ng pagkain. At nanggilalas ang kanyang mga magulang; ngunit pinagbilinan niya sila na huwag nilang sabihin kaninuman ang nangyari. Lucas 8:51-56.

Peter, James and John witness the first angel at the resurrection of the virgin, who had been asleep, as was Lazarus. When she awoke, she immediately rose and was given food. When Elijah and Moses are resurrected in Revelation eleven, they immediately rise, and then the Holy Spirit is poured out without measure, representing the virgin’s food. The Mount of Transfiguration was six days after Caesarea Philippi, except when Luke records the events.

Nasaksihan nina Pedro, Santiago, at Juan ang unang anghel sa pagkabuhay na mag-uli ng birhen, na noon ay natutulog, gaya ni Lazaro. Nang siya ay nagising, agad siyang bumangon at pinakain. Kapag binuhay na mag-uli sina Elias at Moises sa Pahayag labing-isa, agad silang bumangon, at pagkatapos ay ibinuhos ang Espiritu Santo nang walang sukat, na kumakatawan sa pagkain ng birhen. Ang Bundok ng Pagbabagong-Anyo ay anim na araw pagkatapos ng Cesarea Filippo, maliban sa salaysay ni Lucas ng mga pangyayari.

> And it came to pass about an eight days after these sayings, he took Peter and John and James, and went up into a mountain to pray. And as he prayed, the fashion of his countenance was altered, and his raiment was white and glistering. And, behold, there talked with him two men, which were Moses and Elias. Luke 9:28–30.

> At nangyari, mga walong araw matapos ang mga pananalitang ito, isinama niya sina Pedro, Juan, at Santiago, at umakyat siya sa isang bundok upang manalangin. At samantalang siya’y nananalangin, nabago ang anyo ng kanyang mukha, at ang kanyang kasuutan ay naging maputing nagniningning. At, narito, may dalawang lalaking nakikipag-usap sa kanya, na sila’y sina Moises at Elias. Lucas 9:28-30.

Matthew and Mark both say decisively “after six days,” and Luke says “about” eight days. The Bible authors employed two reckonings of time; one called inclusive and the other exclusive. At first glance it might appear as contradictions, but the fact that Luke said “about” identifies that he was speaking in inclusive terms, and when Matthew and Mark say, “after six days,” they are identifying that they were counting whole days, and not the day that started the eight-day period, or the day that ended the eight-day period. The difference produces two numerical symbols of the same period; one is the number eight and the other is the six days.

Sina Mateo at Marcos ay kapwa nagsasabing malinaw na “pagkaraan ng anim na araw,” at si Lucas ay nagsasabing “humigit-kumulang walong araw.” Gumamit ang mga may-akda ng Bibliya ng dalawang paraan ng pagbibilang ng panahon; ang isa’y tinatawag na inklusibo at ang isa nama’y eksklusibo. Sa unang tingin, maaaring magmukhang magkakasalungat ito, ngunit ang katunayang sinabi ni Lucas na “humigit-kumulang” ay nagpapahiwatig na siya’y nagsasalita sa paraang inklusibo, at kapag sinabi naman nina Mateo at Marcos, “pagkaraan ng anim na araw,” ipinakikilala nila na binibilang nila ang mga ganap na araw, at hindi ang araw na nagpasimula ng walong-araw na yugto, ni ang araw na nagtapos sa walong-araw na yugto. Ang pagkakaibang ito ay nagbubunga ng dalawang sagisag na bilang para sa iisang panahon; ang isa ay ang bilang na walo at ang isa nama’y ang anim na araw.

What is established with the two testimonies of the six or eight day period from Caesarea Philippi and the Mount of Transfiguration is that in the period when Christ seals the one hundred and forty-four thousand, the number eight represents the eight souls on Noah’s Ark, and the six represents the sixth church of Philadelphia, who is destined to be the church that is the eighth, that is of the seven. They are transformed into the eighth at the glorification of Moses, Elijah and Christ. The glorification on the mountain is also typified by the glorification on the mountain in the history of Moses.

Ang pinagtitibay ng dalawang patotoo hinggil sa anim o walong araw na panahon mula sa Cesarea Filipos at sa Bundok ng Pagbabagong-anyo ay na, sa panahong tinatatakan ni Cristo ang isandaan at apatnapu’t apat na libo, ang bilang na walo ay kumakatawan sa walong kaluluwa sa daong ni Noe, at ang anim ay kumakatawan sa ikaanim na iglesia ng Filadelfia, na nakatakdang maging ang ikawalong iglesia, yaong mula sa pito. Sila’y ginagawang ikawalo sa pagluwalhati nina Moises, Elias, at Cristo. Ang pagluwalhati sa bundok ay may tipo rin sa pagluwalhati sa bundok sa kasaysayan ni Moises.

When Moses ascended the mountain he took seventy elders and Joshua with him.

Nang umakyat si Moises sa bundok, isinama niya ang pitumpung matatanda at si Josue.

> Then went up Moses, and Aaron, Nadab, and Abihu, and seventy of the elders of Israel: And they saw the God of Israel: and there was under his feet as it were a paved work of a sapphire stone, and as it were the body of heaven in his clearness. And upon the nobles of the children of Israel he laid not his hand: also they saw God, and did eat and drink. And the Lord said unto Moses, Come up to me into the mount, and be there: and I will give thee tables of stone, and a law, and commandments which I have written; that thou mayest teach them.

> Nang magkagayo’y umahon si Moises, at si Aaron, si Nadab, at si Abihu, at pitumpu sa mga matatanda ng Israel. At nakita nila ang Diyos ng Israel; at sa ilalim ng kaniyang mga paa ay waring isang sahig na gawa sa batong safiro, na wari’y ang langit mismo sa kaliwanagan nito. At sa mga mararangal sa mga anak ni Israel ay hindi niya iniunat ang kaniyang kamay; nakita rin nila ang Diyos, at kumain at uminom sila. At sinabi ng Panginoon kay Moises, Umakyat ka sa akin sa bundok, at manatili ka roon; at ibibigay ko sa iyo ang mga tapyas na bato, at ang kautusan, at ang mga utos na aking isinulat; upang ituro mo ang mga iyon.

> And Moses rose up, and his minister Joshua: and Moses went up into the mount of God. And he said unto the elders, Tarry ye here for us, until we come again unto you: and, behold, Aaron and Hur are with you: if any man have any matters to do, let him come unto them.

> At tumindig si Moises, at ang kaniyang tagapaglingkod na si Josue; at umahon si Moises sa bundok ng Diyos. At sinabi niya sa mga matatanda, Manatili kayo rito para sa amin, hanggang sa kami’y muling magbalik sa inyo; at narito, kasama ninyo si Aarón at si Hur; kung may sinuman na may anumang usapin, lumapit siya sa kanila.

> And Moses went up into the mount, and a cloud covered the mount. And the glory of the Lord abode upon mount Sinai, and the cloud covered it six days: and the seventh day he called unto Moses out of the midst of the cloud. And the sight of the glory of the Lord was like devouring fire on the top of the mount in the eyes of the children of Israel. And Moses went into the midst of the cloud, and gat him up into the mount: and Moses was in the mount forty days and forty nights. Exodus 24:9–18.

> At si Moises ay umakyat sa bundok, at tinakpan ng ulap ang bundok. At ang kaluwalhatian ng Panginoon ay nanahan sa Bundok Sinai, at tinakpan iyon ng ulap sa loob ng anim na araw; at nang ikapitong araw ay tinawag niya si Moises mula sa gitna ng ulap. At ang anyo ng kaluwalhatian ng Panginoon ay gaya ng apoy na tumutupok sa tuktok ng bundok sa paningin ng mga anak ni Israel. At pumasok si Moises sa gitna ng ulap, at umakyat siya sa bundok; at si Moises ay nasa bundok nang apatnapung araw at apatnapung gabi. Exodo 24:9-18.

The first angel’s message was the resurrection of Jairus’ daughter, aligning with Christ’s baptism. Then six days later, came the Mount of Transfiguration which is the second angel, that led to the cross, which is the third angel. As the second angel, the Mount has a double witness, in that the speaking of the Father at the Mount, connects with a second line of the three. The three times Peter, James and John were exclusive guests of Christ, and the three times the Father spoke, both identify the second manifestation of the Father’s voice, and the second time Jesus took Peter, James and John was the Mount of Transfiguration. The second waymark of the Mount has a double witness of the Father’s voice and the three disciples, for the second message always identifies a “doubling.”

Ang unang mensahe ng anghel ay ang muling pagkabuhay ng anak na babae ni Jairo, na kaayon ng pagbibinyag ni Cristo. Pagkaraan ng anim na araw, dumating ang Bundok ng Pagbabagong-Anyo, na siyang ikalawang anghel, na nagbunsod tungo sa krus, na siyang ikatlong anghel. Bilang ikalawang anghel, ang Bundok ay may dobleng saksi, sapagkat ang pagsasalita ng Ama sa Bundok ay nag-uugnay sa ikalawang linya ng tatlo. Ang tatlong ulit na tanging inanyayahan ni Cristo sina Pedro, Santiago, at Juan, at ang tatlong ulit na nagsalita ang Ama, kapwa tumutukoy sa ikalawang pagpapahayag ng tinig ng Ama; at ang ikalawang pagkakataon na isinama ni Jesus sina Pedro, Santiago, at Juan ay sa Bundok ng Pagbabagong-Anyo. Ang ikalawang palatandaan ng Bundok ay may dobleng saksi, ang tinig ng Ama at ang tatlong alagad, sapagkat ang ikalawang mensahe ay laging tumutukoy sa isang “pagdodoble.”

The six-hour-period between the evening and morning sacrifices, which is represented by Matthew and Marks’ six days from Caesarea Philippi and the Mount, are represented by Moses’ six days, until he is called into the cloud on the seventh day.

Ang anim-na-oras na yugto sa pagitan ng mga hain sa gabi at sa umaga ay ipinakakatawan ng anim na araw nina Mateo at Marcos mula sa Cesarea Filipi at sa Bundok; at ang mga anim na araw na ito ay ipinakakatawan naman ng anim na araw ni Moises, hanggang sa siya’y tawagin papasok sa alapaap sa ikapitong araw.

The line begins with the tarrying time of the second angel, as Moses instructs the seventy elders to “tarry” until he returns. The first six-days in the line are isolated, but still form part of the overall 46 days. The six days are a period that leads to the third test, represented by forty days. The 46 days symbolize the temple, the sixth days are the six hours from Christ’s death to Pentecost, the six hours from His crucifixion to His death, the six hours of Caesarea to Caesarea and the six hours of Peter in the upper room to the temple. Moses is receiving the Law of the covenant, and getting the instructions upon how to raise the temple. Though the Bible says no man has seen God, the elders “saw the God of Israel.” The glorification of God on the mount with Moses and the elders typified the glorification on the Mount of Transfiguration. Both contain the six-day period. Moses’ line includes the tarrying time of the second angel and the full forty-six days representing the temple. The forty days he received the law, represents the sealing.

Nagsisimula ang linya sa panahon ng paghihintay ng ikalawang anghel, gaya ng pag-utos ni Moises sa pitumpung matatanda na “maghintay” hanggang sa siya’y bumalik. Ang unang anim na araw sa linya ay nakahiwalay, ngunit patuloy na bumubuo ng bahagi ng kabuuang apatnapu’t anim na araw. Ang anim na araw ay isang panahon na tumutungo sa ikatlong pagsubok, na kinakatawan ng apatnapung araw. Ang apatnapu’t anim na araw ay sumasagisag sa templo, ang mga ika-anim na araw ay ang anim na oras mula sa kamatayan ni Cristo hanggang Pentecostes, ang anim na oras mula sa Kaniyang pagpapapako sa krus hanggang sa Kaniyang kamatayan, ang anim na oras ng Cesarea hanggang Cesarea, at ang anim na oras ni Pedro sa silid sa itaas hanggang sa templo. Si Moises ay tumatanggap ng Kautusan ng tipan, at tumatanggap ng mga tagubilin kung paano itatayo ang templo. Bagaman sinasabi ng Bibliya na walang taong nakakita sa Diyos, “nakita ng mga matatanda ang Diyos ng Israel.” Ang pagkaluwalhati ng Diyos sa bundok kasama si Moises at ang mga matatanda ay sumagisag sa pagkaluwalhati sa Bundok ng Pagbabagong-anyo. Kapwa naglalaman ng panahong anim na araw. Ang linya ni Moises ay kinabibilangan ng panahon ng paghihintay ng ikalawang anghel at ng ganap na apatnapu’t anim na araw na kumakatawan sa templo. Ang apatnapung araw na tinanggap niya ang kautusan ay kumakatawan sa paglalagay ng tatak.

Peter was at Caesarea Philippi at the third hour, on his way to Caesarea Maritima at the ninth hour and in six to eight days he is at the Mount, tarrying with Moses’ seventy elders when He sees a vision of the glorified Lord, just as Daniel did in chapter ten. Daniel saw the Lord face to face, as did Gideon and the seventy elders. The Mount of Transfiguration is where the Laodicean movement of the one hundred and forty-four thousand are transformed into the Philadelphian movement of the one hundred and forty-four thousand. They become the eighth church that is the sixth church, thus we see six days and eight days.

Si Pedro ay nasa Cesarea Filipi sa ika-tatlong oras, sa kaniyang paglalakbay patungo sa Cesarea Maritima sa ika-siyam na oras, at pagkaraan ng anim hanggang walong araw ay nasa Bundok siya, habang siya’y nananatili kasama ng pitumpung matatanda ni Moises, nang makakita siya ng isang pangitain ng maluwalhating Panginoon, gaya ng nakita ni Daniel sa kabanata sampu. Nakita ni Daniel ang Panginoon nang mukhaan, gayon din naman ni Gideon at ng pitumpung matatanda. Ang Bundok ng Pagbabagong-Anyo ay kung saan ang kilusang Laodicea ng isang daan at apatnapu't apat na libo ay nababago tungo sa kilusang Filadelfia ng isang daan at apatnapu't apat na libo. Sila ay nagiging ikawalong iglesia na siya ring ikaanim na iglesia; kaya't nakikita natin ang anim na araw at walong araw.

The six hours from the crucifixion to His death, the six hours of Pentecost, the six hours of Caesarea to Caesarea, the six days to the Mount of Transfiguration and the six days of Moses that led to the forty days are the same line. Between Caesarea Philippi, which is Panium and the Sunday law, the one hundred and forty-four thousand are sealed. That sealing causes a division.

Ang anim na oras mula sa pagpapapako sa krus hanggang sa Kaniyang pagkamatay, ang anim na oras ng Pentekostes, ang anim na oras mula Caesarea hanggang Caesarea, ang anim na araw patungo sa Bundok ng Pagbabagong-anyo, at ang anim na araw ni Moises na humantong sa apatnapung araw ay nasa iisang linya. Sa pagitan ng Caesarea Filipi, na tinatawag na Panium, at ng batas sa araw ng Linggo, ang isang daan at apatnapu’t apat na libo ay tinatatakan. Ang pagpapatatak na iyon ay nagdudulot ng pagkakabaha-bahagi.

> And I Daniel alone saw the vision: for the men that were with me saw not the vision; but a great quaking fell upon them, so that they fled to hide themselves. Daniel 10:7.

> At ako, si Daniel, mag-isa, ang nakakita sa pangitain; sapagkat ang mga lalaking kasama ko ay hindi nakakita ng pangitain; ngunit isang matinding panginginig ang sumapit sa kanila, anupa’t nagsitakas sila upang sila’y magkubli. Daniel 10:7.

Moses separated from the elders when he said, “Tarry ye here for us, until we come again unto you.” Moses separated from seventy at the tarrying time, and seventy weeks represents probationary time for the former covenant people. When the seventieth week ended, and that seventieth week was the sacred week that Christ confirmed the covenant with many, Christ then fully separated from the former covenant people. The period when the former covenant people could resolve their issue of blood, which for them was believing they were saved by the blood of Abraham, was over and the virgin of twelve years was resurrected to serve. Once the tarrying time began, Moses received the law of the covenant, and the instructions of raising the temple.

Humiwalay si Moises sa mga nakatatanda nang sabihin niya, “Maghintay kayo rito para sa amin, hanggang sa kami’y muling bumalik sa inyo.” Humiwalay si Moises sa pitumpu sa panahon ng paghihintay, at ang pitumpung linggo ay kumakatawan sa panahong palugit para sa dating bayang tipan. Nang matapos ang ikapitumpung linggo, yaong banal na linggong sa loob nito’y pinagtibay ni Cristo ang tipan sa marami, lubos nang humiwalay si Cristo sa dating bayang tipan. Tapos na ang panahon na maaaring mawakasan ng dating bayang tipan ang kanilang pagdurugo, na sa kanila ay ang paniniwalang sila’y naliligtas sa dugo ni Abraham, at ang birheng labindalawang taong gulang ay muling binuhay upang maglingkod. Nang magsimula ang panahon ng paghihintay, tinanggap ni Moises ang kautusan ng tipan, at ang mga tagubilin sa pagtatayo ng templo.

When Peter, James and John were at the Mount, the sealing of God’s people, and their subsequent raising up as an ensign represents those covenant people as the temple of the one hundred and forty-four thousand. The eleventh-hour workers are then joined to that temple.

Ang pangyayari sa Bundok nang naroon sina Pedro, Santiago, at Juan, ang pagtatatak sa bayan ng Diyos, at ang kanilang kasunod na pagtaas bilang isang watawat ay kumakatawan sa bayang nasa tipan na iyon bilang ang templo ng isang daan at apatnapu’t apat na libo. Saka idinugtong sa templong iyon ang mga manggagawa sa ikalabing-isang oras.

> Thus saith the Lord, Keep ye judgment, and do justice: for my salvation is near to come, and my righteousness to be revealed. Blessed is the man that doeth this, and the son of man that layeth hold on it; that keepeth the sabbath from polluting it, and keepeth his hand from doing any evil. Neither let the son of the stranger, that hath joined himself to the Lord, speak, saying, The Lord hath utterly separated me from his people: neither let the eunuch say, Behold, I am a dry tree. For thus saith the Lord unto the eunuchs that keep my sabbaths, and choose the things that please me, and take hold of my covenant; Even unto them will I give in mine house and within my walls a place and a name better than of sons and of daughters: I will give them an everlasting name, that shall not be cut off. Also the sons of the stranger, that join themselves to the Lord, to serve him, and to love the name of the Lord, to be his servants, every one that keepeth the sabbath from polluting it, and taketh hold of my covenant; Even them will I bring to my holy mountain, and make them joyful in my house of prayer: their burnt offerings and their sacrifices shall be accepted upon mine altar; for mine house shall be called an house of prayer for all people.

> Ganito ang sabi ng Panginoon, Ingatan ninyo ang kahatulan, at gawin ang katarungan: sapagkat ang Aking kaligtasan ay malapit nang dumating, at ang Aking katuwiran ay mahahayag. Mapalad ang taong gumagawa nito, at ang anak ng tao na kumakapit dito; na iniingatan ang Araw ng Sabat na huwag itong dungisan, at pinipigil ang kaniyang kamay sa paggawa ng anumang kasamaan. Huwag ding sabihin ng anak ng taga-ibang lupa, na sumanib sa Panginoon: Lubos akong inihiwalay ng Panginoon sa Kaniyang bayan: ni huwag sabihin ng bating, Narito, ako’y punongkahoy na tuyo. Sapagkat ganito ang sabi ng Panginoon tungkol sa mga bating na nag-iingat ng Aking mga Araw ng Sabat, at pumipili ng mga bagay na nakalulugod sa Akin, at kumakapit sa Aking tipan; Maging sa kanila ay magbibigay Ako sa Aking bahay at sa loob ng Aking mga kuta ng isang pook at isang pangalan na mainam kaysa sa mga anak na lalaki at sa mga anak na babae: Bibigyan Ko sila ng pangalang walang hanggan, na hindi mapapawi. Gayundin ang mga anak ng taga-ibang lupa, na sumasanib sa Panginoon, upang paglingkuran Siya, at ibigin ang pangalan ng Panginoon, upang maging Kaniyang mga lingkod, bawat isang nag-iingat ng Araw ng Sabat na huwag itong dungisan, at kumakapit sa Aking tipan; Sila man ay dadalhin Ko sa Aking banal na bundok, at paliligayahin Ko sila sa Aking bahay-dalanginan: ang kanilang mga handog na susunugin at ang kanilang mga hain ay tatanggapin sa Aking dambana; sapagkat ang Aking bahay ay tatawaging bahay-dalanginan para sa lahat ng mga bayan.

> The Lord God which gathereth the outcasts of Israel saith, Yet will I gather others to him, beside those that are gathered unto him. Isaiah 56:1–8.

> Ang Panginoong Diyos na nagtitipon ng mga itinakwil ng Israel ay nagsasabi, Gayon ma’y magtitipon pa ako ng iba sa kaniya, bukod sa mga natipon na sa kaniya. Isaias 56:1-8.

Peter, James and John, as well as Moses represent the “outcasts of Israel,” who are cast out by their brethren which hated them.

Si Pedro, Santiago, at Juan, gayundin si Moises, ay kumakatawan sa "mga itinakwil ng Israel," na itinakwil ng kanilang mga kapatid na napoot sa kanila.

> Thus saith the Lord, The heaven is my throne, and the earth is my footstool: where is the house that ye build unto me? and where is the place of my rest?

> Ganito ang sabi ng Panginoon: Ang langit ay aking luklukan, at ang lupa ay tungtungan ng aking mga paa: saan naroon ang bahay na inyong itatayo para sa akin? at saan naroon ang dako ng aking kapahingahan?

> For all those things hath mine hand made, and all those things have been, saith the Lord: but to this man will I look, even to him that is poor and of a contrite spirit, and trembleth at my word. He that killeth an ox is as if he slew a man; he that sacrificeth a lamb, as if he cut off a dog’s neck; he that offereth an oblation, as if he offered swine’s blood; he that burneth incense, as if he blessed an idol. Yea, they have chosen their own ways, and their soul delighteth in their abominations. I also will choose their delusions, and will bring their fears upon them; because when I called, none did answer; when I spake, they did not hear: but they did evil before mine eyes, and chose that in which I delighted not.

> Sapagkat ang lahat ng mga bagay na yaon ay ginawa ng aking mga kamay, at ang lahat ng mga bagay na yaon ay umiral, wika ng Panginoon: ngunit sa taong ito ako titingin, sa dukha at may bagbag na espiritu, at nanginginig sa aking salita. Ang pumapatay ng baka ay para bang pumatay ng tao; ang naghahandog ng kordero ay para bang nagputol ng leeg ng aso; ang nag-aalay ng handog ay para bang naghain ng dugo ng baboy; ang nagsusunog ng kamangyan ay para bang binasbasan ang isang diyus-diyosan. Oo, pinili nila ang kanilang sariling mga daan, at ang kanilang kaluluwa ay nalulugod sa kanilang mga kasuklamsuklam. Pipiliin ko rin ang kanilang mga pagkalinlang, at dadalhin ko sa kanila ang kanilang mga kinatatakutan; sapagkat nang ako’y tumawag, walang sumagot; nang ako’y nagsalita, hindi nila dininig; kundi gumawa sila ng kasamaan sa harap ng aking mga mata, at pinili ang hindi ko kinalulugdan.

> Hear the word of the Lord, ye that tremble at his word; Your brethren that hated you, that cast you out for my name’s sake, said, Let the Lord be glorified: but he shall appear to your joy, and they shall be ashamed. Isaiah 66:1–5.

> Dinggin ninyo ang salita ng Panginoon, kayong nanginginig sa kaniyang salita; Ang inyong mga kapatid na napopoot sa inyo, na itiniwalag kayo alang-alang sa aking pangalan, ay nagsabi, Luwalhatiin nawa ang Panginoon: ngunit siya’y magpapakita upang ikagalak ninyo, at sila’y mapapahiya. Isaias 66:1-5.

The word “joy” occurs numerous times and ways in the Scriptures, as does the word “ashamed.” In the context of Peter’s message from the book of Joel, the shame versus joy is a parallel, such as the wise and the foolish or the wheat and the tares. Shame and joy represent, in the context of Joel, those who have the oil, or the latter rain message, versus those who don’t. It is only when you see this detail that you can get to the deeper meaning of, “Your brethren that hated you, that cast you out for my name’s sake.” Those brethren are those who in Spalding and Magan, page one and two, are the “nominal Adventists, like Judas,” that will “betray us to the Catholics,” “for they hated us on account of the Sabbath, for they could not refute it.” Your brethren that hate you, cast you out over the message of the Sabbath of the land, Moses seven times, which cannot be refuted. The point here is that you get cast out over a doctrinal argument, a debate, as Isaiah calls it, and the doctrinal debate is the message of the latter rain.

Ang salitang “kagalakan” ay lumilitaw nang maraming ulit at sa iba’t ibang paraan sa Kasulatan, gayundin ang salitang “kahihiyan.” Sa konteksto ng mensahe ni Pedro mula sa aklat ni Joel, ang kahihiyan laban sa kagalakan ay isang paralelismo, gaya ng marurunong at mga mangmang, o ng trigo at mga panirang-damo. Sa konteksto ni Joel, ang kahihiyan at kagalakan ay kumakatawan sa mga may langis, o taglay ang mensahe ng huling ulan, laban sa mga wala nito. Saka lamang, kapag nakita mo ang detalyeng ito, mauunawaan mo ang mas malalim na kahulugan ng, “Ang inyong mga kapatid na napoot sa inyo, na pinalayas kayo alang-alang sa aking pangalan.” Ang mga kapatid na iyon ang tinutukoy sa Spalding and Magan, pahina isa at dalawa, bilang mga “nominal Adventists, gaya ni Judas,” na “ipagkakanulo tayo sa mga Katoliko,” “sapagkat kinapootan nila tayo dahil sa Sabbath, sapagkat hindi nila iyon mapapabulaanan.” Ang inyong mga kapatid na napopoot sa inyo ay pinalalayas kayo dahil sa mensahe ng Sabbath ng lupa, ang “pitong ulit” ni Moises, na hindi mapapabulaanan. Ang punto rito ay na pinalalayas kayo dahil sa isang pagtatalong doktrinal, isang “pagtatalo,” gaya ng tawag dito ni Isaias, at ang nasabing pagtatalong doktrinal ay ang mensahe ng huling ulan.

Joel calls that message “new wine,” and if you have that message, you have joy. If you do not have it, you awaken as the drunkards of Joel do to find that the new wine is cut off from your mouth. At that point you are prophetically “ashamed.” The class that has the oil, has joy and the class that has no oil is ashamed. The oil is also new wine, and it is associated with joy. This is why Isaiah says, “Hear the word of the Lord.” One class chooses to hear, and the other hearkens not to the sound of the trumpet. Isaiah specifically identifies the class who hear, when he states, “ye that tremble at his word.” The Lord gathers those who have been cast out over the message that arrived at 9/11, and at the Sunday law, He gathers Isaiah’s eunuchs, who are represented as dry trees. If they will take hold of the covenant, they will no longer be separated from God’s holy mountain.

Tinatawag ni Joel ang mensaheng iyon na “alak na bago,” at kung taglay mo ang mensaheng iyon, taglay mo ang kagalakan. Kung wala ka nito, magigising ka gaya ng mga manginginom na binanggit ni Joel upang matuklasan na ang alak na bago ay nahiwalay sa iyong bibig. Sa puntong iyon ay propetikong “napapahiya” ka. Ang uring may langis ay may kagalakan, at ang uring walang langis ay napapahiya. Ang langis ay siya ring alak na bago, at ito’y nauugnay sa kagalakan. Kaya’t sinabi ni Isaias, “Pakinggan ninyo ang salita ng Panginoon.” Ang isang uri ay pumipiling makinig, at ang isa naman ay hindi nakikinig sa tunog ng trumpeta. Tiyak na tinutukoy ni Isaias ang uring nakikinig, nang sabihin niya, “kayo na nanginginig sa kaniyang salita.” Tinitipon ng Panginoon yaong mga pinalayas dahil sa mensaheng dumating noong 9/11, at sa batas ng Linggo, tinitipon Niya ang mga bating na binanggit ni Isaias, na inilarawan bilang mga tuyong punongkahoy. Kung kanilang kakapitan ang tipan, hindi na sila mahihiwalay sa banal na bundok ng Diyos.

A eunuch or a dry tree represent death. A eunuch cannot reproduce and a dry tree has no life. The promise is that if those Gentiles, or eleventh-hour workers will accept the covenant represented by Sabbath, they will have sons and daughters. First He gathers the outcasts of Israel, then lifts those outcasts up as an ensign and then gathers His other flock. The first and second gatherings represent the period from 9/11 unto the Sunday law when the Holy Spirit is sprinkling, and also the period from the Sunday law until Michael stands up and the latter rain is poured out without measure. In both periods the latter rain is a message, which if you have, brings joy, and if you don’t have, brings shame.

Ang isang eunuko o isang tuyong punungkahoy ay sumasagisag sa kamatayan. Ang eunuko ay hindi makapagkaanak, at ang tuyong punungkahoy ay walang buhay. Ang pangako ay na kung yaong mga Hentil, o mga manggagawa sa ikalabing-isang oras, ay tatanggap ng tipang kinakatawan ng Sabbath, sila’y magkakaroon ng mga anak na lalaki at babae. Una, tinitipon Niya ang mga itinakwil ng Israel, saka itinataas ang mga itinakwil na iyon bilang isang watawat, at pagkatapos ay tinitipon Niya ang iba Niyang kawan. Ang una at ikalawang pagtitipon ay kumakatawan sa panahong mula 9/11 hanggang sa batas sa Linggo, kung kailan ang Espiritu Santo ay nagwiwisik, at gayundin sa panahong mula sa batas sa Linggo hanggang sa tumindig si Miguel at ibuhos ang huling ulan nang walang takal. Sa kapuwa mga panahong iyon, ang huling ulan ay isang mensahe, na kung taglay mo, ay nagdudulot ng kagalakan, at kung wala ka nito, ay nagdudulot ng kahihiyan.

The book of Matthew is divided into three lines, that represent the three angels of Revelation fourteen. Each of the three lines also contain fractals of the three angels. The second line from chapter eleven unto chapter twenty-two is the center, for it is the second angel, which is positioned between the first and third angels. The book of Matthew is itself a center line, when we consider chapters eleven through twenty-two in the context of Genesis and Revelation’s covenant chapters.

Ang aklat ni Mateo ay nahahati sa tatlong linya, na kumakatawan sa tatlong anghel ng Apocalipsis 14. Naglalaman din ang bawat isa sa tatlong linyang ito ng mga fraktal ng tatlong anghel. Ang ikalawang linya, mula kabanata 11 hanggang kabanata 22, ang sentro, sapagkat ito ang ikalawang anghel, na nasa pagitan ng una at ng ikatlong anghel. Ang aklat ni Mateo ay siya ring sentrong linya, kapag isinaalang-alang natin ang mga kabanata 11 hanggang 22 sa konteksto ng mga kabanata ng tipan ng Genesis at Apocalipsis.

The center of the twelve covenant chapters is Matthew’s, and the center line of Matthew’s three lines is found in the same twelve chapters. The center of those twelve chapters is the sealing of the one hundred and forty-four thousand. That center point is represented by three verses, which align with the three center verses of Genesis and Revelation’s twelve covenant chapters.

Ang sentro ng labindalawang kabanata ng tipan ay ang kay Mateo, at ang gitnang linya sa tatlong linya ni Mateo ay matatagpuan sa gayon ding labindalawang kabanata. Ang sentro ng mga nasabing labindalawang kabanata ay ang pagseselyo sa isang daan at apatnapu’t apat na libo. Ang sentral na puntong iyon ay kinakatawan ng tatlong talata, na tumutugma sa tatlong gitnang talata ng labindalawang kabanata ng tipan sa Genesis at sa Pahayag.

Peter is a the center point of the center point of the center point, and he represents the first and last Christian bride. That is the signature of Alpha and Omega. Palmoni also placed His signature upon Peter’s name change, when He designed the enigma of Peter’s name in English. Jesus spoke to Peter in Hebrew, and the conversation was recorded in Greek and thereafter put into English. In English, Palmoni named Peter by using the 16th letter of the English alphabet, followed by the 5th letter, that is followed by the 20th, that is followed by the 5th that is followed by the 18th, fully knowing that when He, as Palmoni created the name that would go from Hebrew, to Greek to English. He also designed that the English name would allow an enigma of multiplying those five letters in order to reach the number one hundred and forty-four thousand. Palmoni, who is also the first and the last, designed that the first of those five and last of the five English letters that make up the name Peter are the 16th and 18th letters, for the name Peter was to occur in Matthew 16:18.

Si Pedro ang gitnang punto ng gitnang punto ng gitnang punto, at siya ang kumakatawan sa unang at huling Kristiyanong nobya. Iyan ang lagda ng Alpha at Omega. Iniukit din ni Palmoni ang Kaniyang lagda sa pagbabago ng pangalan ni Pedro, nang Kaniyang idinisenyo ang enigma ng pangalang Peter sa Ingles. Nangusap si Jesus kay Pedro sa Hebreo, at ang pag-uusap ay itinala sa Griyego at pagkatapos ay isinalin sa Ingles. Sa Ingles, pinangalanan ni Palmoni si Pedro sa pamamagitan ng paggamit ng ika-16 na titik ng alpabetong Ingles, na sinundan ng ika-5, na sinusundan ng ika-20, na sinusundan ng ika-5, na sinusundan ng ika-18, at lubos Niyang batid na, bilang Palmoni, nilikha Niya ang pangalang daraan mula sa Hebreo, patungong Griyego, hanggang sa Ingles. Idinisenyo rin Niya na ang pangalang Ingles ay magbibigay-daan sa isang enigma ng pagpaparami sa limang titik na iyon upang umabot sa bilang na isang daan at apatnapu’t apat na libo. Si Palmoni, na siya rin ang una at ang huli, ay idinisenyong ang una sa limang iyon at ang huli sa limang titik na Ingles na bumubuo sa pangalang Peter ay ang ika-16 at ika-18 na mga titik, sapagkat ang pangalang Peter ay nakatakdang matagpuan sa Mateo 16:18.

With all of that about Peter, we still need to address the “golden ratio.” The golden ratio is represented by Matthew 16:18, for the ratio is 1.618. The golden ratio is associated with nature’s fractals, and when Palmoni locates Peter in Matthew 16:18, Palmoni is identifying that the prophetic key that is placed upon the shoulder of Eliakim in Isaiah 22:22, and the prophetic keys that are given to Peter and the church in the passage, includes prophetic fractals.

Sa lahat ng iyan hinggil kay Pedro, kailangan pa rin nating talakayin ang “ginintuang proporsiyon.” Ang ginintuang proporsiyon ay kinakatawan ng Mateo 16:18, sapagkat ang proporsiyon ay 1.618. Ang ginintuang proporsiyon ay nauugnay sa mga fraktal ng kalikasan, at kapag tinutukoy ni Palmoni si Pedro sa Mateo 16:18, kinikilala ni Palmoni na ang susing propetiko na inilagay sa balikat ni Eliakim sa Isaias 22:22, at ang mga susing propetiko na ibinigay kay Pedro at sa Iglesia sa naturang talata, ay kinapapalooban ng mga propetikong fraktal.

Caesarea Philippi at the third hour unto Caesarea Maritima at the ninth hour represents a fractal of the third hour when Christ was crucified until the ninth hour of Cornelius sending for Peter. The Pentecostal season from the third hour of the crucifixion until Peter in the temple at Pentecost at the ninth hour, is a fractal of the 1,260 days from the cross to Cornelius. The three times the Father spoke is a fractal of the three angels, as is the three times Jesus took only Peter, James and John. The prophetic information that is encoded into the verses where Peter illustrates the one hundred and forty-four thousand is as profound as any truth has ever been, and yet we have not yet placed Peter at Panium in Daniel eleven.

Ang Caesarea Philippi sa ikatlong oras hanggang sa Caesarea Maritima sa ikasiyam na oras ay kumakatawan sa isang praktal ng ikatlong oras nang ipako si Cristo sa krus hanggang sa ikasiyam na oras nang si Cornelio ay nagsugo upang ipatawag si Pedro. Ang panahon ng Pentecostes, mula sa ikatlong oras ng pagpako sa krus hanggang sa si Pedro ay nasa templo sa Pentecostes sa ikasiyam na oras, ay isang praktal ng 1,260 araw mula sa krus hanggang kay Cornelio. Ang tatlong ulit na nangusap ang Ama ay isang praktal ng tatlong anghel, gayundin ang tatlong ulit na isinama lamang ni Jesus sina Pedro, Santiago at Juan. Ang propetikong impormasyon na nakakodigo sa mga talatang kung saan inilalarawan ni Pedro ang isandaan at apatnapu’t apat na libo ay kasinglalim ng alinmang katotohanan kailanman, at gayunman, hindi pa natin naipuwesto si Pedro sa Panium sa Daniel kabanatang labing-isa.

We will continue this study in the next article.

Ipagpapatuloy natin ang pag-aaral na ito sa susunod na artikulo.

> Peter, an apostle of Jesus Christ, to the strangers scattered throughout Pontus, Galatia, Cappadocia, Asia, and Bithynia, Elect according to the foreknowledge of God the Father, through sanctification of the Spirit, unto obedience and sprinkling of the blood of Jesus Christ: Grace unto you, and peace, be multiplied. Blessed be the God and Father of our Lord Jesus Christ, which according to his abundant mercy hath begotten us again unto a lively hope by the resurrection of Jesus Christ from the dead, To an inheritance incorruptible, and undefiled, and that fadeth not away, reserved in heaven for you, Who are kept by the power of God through faith unto salvation ready to be revealed in the last time.

> Pedro, apostol ni Jesucristo, sa mga nakikipamayan na nangalat sa Ponto, Galacia, Capadocia, Asya, at Bitinia, mga hinirang ayon sa paunang kaalaman ng Diyos Ama, sa pamamagitan ng pagpapabanal ng Espiritu Santo, tungo sa pagtalima at sa pagwiwisik ng dugo ni Jesucristo: Paramihin nawa sa inyo ang biyaya at kapayapaan. Purihin ang Diyos at Ama ng ating Panginoong Jesucristo, na ayon sa kaniyang saganang awa ay ipinanganak tayong muli tungo sa isang buhay na pag-asa sa pamamagitan ng pagkabuhay na muli ni Jesucristo mula sa mga patay, tungo sa isang manang hindi nasisira, hindi nadudungisan, at hindi kumukupas, na nakalaan sa langit para sa inyo, kayo na iniingatan sa kapangyarihan ng Diyos sa pamamagitan ng pananampalataya tungo sa kaligtasang handang ihayag sa huling panahon.

> Wherein ye greatly rejoice, though now for a season, if need be, ye are in heaviness through manifold temptations: That the trial of your faith, being much more precious than of gold that perisheth, though it be tried with fire, might be found unto praise and honour and glory at the appearing of Jesus Christ: Whom having not seen, ye love; in whom, though now ye see him not, yet believing, ye rejoice with joy unspeakable and full of glory: Receiving the end of your faith, even the salvation of your souls.

> Sa bagay na ito ay lubos kayong nagagalak, bagaman ngayon, kung kinakailangan, ay napipighati kayo sa loob ng panandaliang panahon dahil sa sari-saring pagsubok; upang ang pagsubok ng inyong pananampalataya—na higit na mahalaga kaysa sa gintong nawawasak, na bagaman sinusubok sa apoy—ay masumpungang humantong sa papuri at karangalan at kaluwalhatian sa pagpapakita ni Jesucristo; Siya na, bagaman hindi ninyo nakita, ay inyong iniibig; at sa Kaniya, bagaman ngayo’y hindi ninyo Siya nakikita, gayunma’y sumasampalataya kayo, at kayo’y nagagalak na may kagalakang di-maipahayag at puspos ng kaluwalhatian; sapagkat tinatanggap ninyo ang kaganapan ng inyong pananampalataya, ang kaligtasan ng inyong mga kaluluwa.

> Of which salvation the prophets have enquired and searched diligently, who prophesied of the grace that should come unto you: Searching what, or what manner of time the Spirit of Christ which was in them did signify, when it testified beforehand the sufferings of Christ, and the glory that should follow. Unto whom it was revealed, that not unto themselves, but unto us they did minister the things, which are now reported unto you by them that have preached the gospel unto you with the Holy Ghost sent down from heaven; which things the angels desire to look into.

> Tungkol sa kaligtasang ito ay nagsiyasat at masikap na nagsaliksik ang mga propeta, na nagpahayag ng hula tungkol sa biyayang darating sa inyo. Sinisiyasat nila kung alin, o anong uring kapanahunan, ang itinutukoy ng Espiritu ni Cristo na nasa kanila, nang una pa’y nagpatotoo ito tungkol sa mga pagdurusa ni Cristo at sa kaluwalhatiang susunod. Sa kanila’y ipinahayag na, hindi para sa kanilang sarili, kundi para sa atin, nila ipinaglingkod ang mga bagay na ito, na ngayo’y ipinahayag sa inyo ng mga nangaral sa inyo ng ebanghelyo sa pamamagitan ng Espiritu Santo na isinugo mula sa langit; na ang mga bagay na ito’y hinahangad ng mga anghel na siyasatin.

> Wherefore gird up the loins of your mind, be sober, and hope to the end for the grace that is to be brought unto you at the revelation of Jesus Christ; As obedient children, not fashioning yourselves according to the former lusts in your ignorance: But as he which hath called you is holy, so be ye holy in all manner of conversation; Because it is written, Be ye holy; for I am holy.

> Kaya nga, bigkisin ninyo ang mga baywang ng inyong pag-iisip, maging mahinahon, at umasa hanggang sa wakas sa biyayang dadalhin sa inyo sa pagpapahayag ni Jesucristo; bilang mga masunuring anak, huwag ninyong iayon ang inyong sarili sa mga dating pagnanasa sa panahon ng inyong kamangmangan; kundi, yamang banal ang tumawag sa inyo, kayo man ay maging banal sa lahat ng uri ng pamumuhay; sapagkat nasusulat, Kayo’y magpakabanal; sapagkat ako’y banal.

> And if ye call on the Father, who without respect of persons judgeth according to every man’s work, pass the time of your sojourning here in fear: Forasmuch as ye know that ye were not redeemed with corruptible things, as silver and gold, from your vain conversation received by tradition from your fathers; But with the precious blood of Christ, as of a lamb without blemish and without spot: Who verily was foreordained before the foundation of the world, but was manifest in these last times for you, Who by him do believe in God, that raised him up from the dead, and gave him glory; that your faith and hope might be in God. Seeing ye have purified your souls in obeying the truth through the Spirit unto unfeigned love of the brethren, see that ye love one another with a pure heart fervently: Being born again, not of corruptible seed, but of incorruptible, by the word of God, which liveth and abideth forever. For all flesh is as grass, and all the glory of man as the flower of grass. The grass withereth, and the flower thereof falleth away: But the word of the Lord endureth forever. And this is the word which by the gospel is preached unto you. 1 Peter 1:1–25.

> At kung tinatawag ninyo ang Ama, na humahatol ayon sa gawa ng bawat isa, na walang itinatangi, gugulin ninyo ang panahon ng inyong paninirahan dito bilang mga taga-dayo na may takot: yamang nalalaman ninyo na hindi kayo tinubos ng mga bagay na nasisira, gaya ng pilak at ginto, mula sa inyong walang-kabuluhang pamumuhay na minana ninyo sa inyong mga ninuno; kundi sa pamamagitan ng mahalagang dugo ni Cristo, na gaya ng korderong walang kapintasan at walang dungis: na tunay na itinalaga bago pa ang pagkakatatag ng sanlibutan, ngunit nahayag sa mga huling panahong ito alang-alang sa inyo, na sa pamamagitan niya ay sumasampalataya kayo sa Diyos na bumuhay sa kanya mula sa mga patay at nagbigay sa kanya ng kaluwalhatian; upang ang inyong pananampalataya at pag-asa ay nasa Diyos. Yamang dinalisay ninyo ang inyong mga kaluluwa sa pagsunod sa katotohanan sa pamamagitan ng Espiritu tungo sa walang pagpapaimbabaw na pag-ibig sa mga kapatid, kayo’y mag-ibigan sa isa’t isa nang maalab mula sa dalisay na puso: yamang ipinanganak na muli, hindi sa binhing nasisira, kundi sa hindi nasisira, sa pamamagitan ng salita ng Diyos, na buhay at nananatili magpakailanman. Sapagkat ang lahat ng laman ay gaya ng damo, at ang lahat ng kaluwalhatian ng tao ay gaya ng bulaklak ng damo. Natutuyo ang damo, at nalalagas ang bulaklak nito: ngunit ang salita ng Panginoon ay nananatili magpakailanman. At ito ang salitang ipinangaral sa inyo sa pamamagitan ng ebanghelyo. 1 Pedro 1:1-25.

Back to Articles