Article

# The Book of Joel and The Laodicean Seventh-day Adventist Church - Number Fifteen

Ang Aklat ni Joel at ang Laodiceang Iglesia Adventista ng Ikapitong Araw - Bilang Labinlima

Number Fifteen

Bilang Labinlima

Author

Jeff Pippenger

Published

December 21, 2025

Formats

PDF
Word

I contend that it is important to understand the connection of the symbol of four generations with the latter rain message to have the best hope of recognizing the significance of the opening four verses of Joel chapter one. Joel sings the song of the vineyard, but his opening stanza is the covenant’s prophetic association with four generations.

Ipinaninindigan ko na mahalagang maunawaan ang kaugnayan ng sagisag ng apat na salinlahi sa mensahe ng huling ulan upang magkaroon ng pinakamabuting pag-asa sa pagkilala sa kabuluhan ng unang apat na talata ng unang kabanata ng Joel. Inaawit ni Joel ang awit ng ubasan, ngunit ang pambungad niyang saknong ay ang propetikong ugnayan ng tipan sa apat na salinlahi.

> And he said unto Abram, Know of a surety that thy seed shall be a stranger in a land that is not theirs, and shall serve them; and they shall afflict them four hundred years; And also that nation, whom they shall serve, will I judge: and afterward shall they come out with great substance. And thou shalt go to thy fathers in peace; thou shalt be buried in a good old age. But in the fourth generation they shall come hither again: for the iniquity of the Amorites is not yet full. Genesis 15:13–16.

> At sinabi niya kay Abram, Talastasin mong walang pagsala na ang iyong binhi ay magiging taga-ibang-bayan sa isang lupaing hindi kanila, at maglilingkod sa kanila; at kanilang pahihirapan sila sa loob ng apat na raang taon; At pati ang bansang kanilang paglilingkuran ay hahatulan ko; at pagkatapos ay lalabas sila na may malaking kayamanan. At paroroon ka sa iyong mga magulang na may kapayapaan; ililibing ka sa mabuting katandaan. Nguni’t sa ikaapat na salinlahi ay babalik sila rito; sapagka’t hindi pa ganap ang kasamaan ng mga Amorreo. Henesis 15:13-16.

This passage is the prophecy that was fulfilled through the life of Moses. When the book of Joel begins the song of the vineyard by referencing four generations of escalating destruction, it is aligning the book of Joel with the prophetic fourth and final generation. That generation is Peter’s “chosen generation” who have been called out of darkness into His “marvelous light.” They are contrasted with their generational counterpart represented as a generation of vipers. That fourth and final generation is represented by John, who is a symbol of the one hundred and forty-four thousand, who “are called, and chosen, and faithful.”

Ang bahaging ito ay ang propesiyang natupad sa pamamagitan ng buhay ni Moises. Kapag sinisimulan ng aklat ni Joel ang awit ng ubasan sa pamamagitan ng pagtukoy sa apat na salinlahi ng papatinding pagkawasak, ini-uugnay nito ang aklat ni Joel sa propetikong ikaapat at panghuling salinlahi. Ang salinlahing iyon ang “hinirang na salinlahi” ni Pedro na tinawag mula sa kadiliman tungo sa Kaniyang “kamangha-manghang liwanag.” Ipinagkakaiba sila sa kanilang katapat na salinlahi, na kinakatawan bilang isang lahing ulupong. Ang ikaapat at panghuling salinlahing iyon ay kinakatawan ni Juan, na isang sagisag ng isang daan at apatnapu’t apat na libo, na “tinawag, at hinirang, at tapat.”

Called at 9/11, chosen in the Midnight Cry and faithful at the Sunday law crisis, just as the Levites were faithful in Aarons and Jeroboams’ golden calf rebellions. The souls who are purified as silver in Malachi three, are Levites who are chosen during the message of the Midnight Cry, for the sealing is accomplished with, and by, an outpouring of the Holy Spirit.

Tinawag noong 9/11, hinirang sa Sigaw sa Hatinggabi, at naging tapat sa krisis ng batas sa Linggo, gaya ng mga Levita na naging tapat sa mga paghihimagsik ukol sa mga gintong guya nina Aaron at Jeroboam. Ang mga kaluluwang nilinis na parang pilak sa Malakias 3 ay mga Levita na hinirang sa panahon ng mensahe ng Sigaw sa Hatinggabi, sapagkat ang pagpapatatakan ay isinasakatuparan sa, at sa pamamagitan ng, isang pagbubuhos ng Espiritu Santo.

In the previous article we brought out lines from the history of Moses, who Sister White identifies as the alpha of Bible prophecy, who prophetically connects with Christ as the omega of Bible prophecy. Moses is the foundation stone and Christ is the capstone. They both are symbols of deliverance from sin, as represented by the deliverance from Egypt with Moses. Yet all the manifestations of the power of God that occurred at the hands of Moses, were far surpassed, when Christ confirmed the covenant with many for one week. Moses is the alpha and Christ is the omega, and the omega is the number “22” and the alpha is the number “1.”

Sa nakaraang artikulo, naglahad kami ng mga linya mula sa kasaysayan ni Moises, na kinikilala ni Sister White bilang alpha ng propesiya sa Biblia, na sa paraang propetiko ay nauugnay kay Cristo bilang omega ng propesiya sa Biblia. Si Moises ang batong-pundasyon at si Cristo ang batong-pangtuktok. Kapwa sila mga sagisag ng pagpapalaya mula sa kasalanan, gaya ng inilalarawan ng pagpapalaya mula sa Egipto sa pamamagitan ni Moises. Gayunman, ang lahat ng pagpapamalas ng kapangyarihan ng Diyos na naganap sa pamamagitan ni Moises ay lubhang nalampasan nang pinagtibay ni Cristo ang tipan sa marami sa loob ng isang sanlinggo. Si Moises ang alpha at si Cristo ang omega, at ang omega ay ang bilang "22" at ang alpha ay ang bilang "1."

Dealing with Moses we find the deliverance which pervades his prophetic testimony is set within water. His deliverance from the water of the Nile at his birth, typified Noah in the ark. The baptism at the Red Sea aligns with Noah and the eight within the ark, which in turn aligns with the baptism of Joshua at the Jordan River, that was repeated by Christ at the very same spot. The testimony of Moses begins with deliverance at the Nile River and ends at the banks of the Jordan River. The baptism of Christ was His anointing to witness for three and a half years leading up to His death, which was represented at the beginning at His baptism. At His resurrection there was a few drops until the full outpouring at Pentecost.

Sa pagtalakay kay Moises, natatagpuan natin na ang pagliligtas na bumabalot sa kaniyang propetikong patotoo ay nakapaloob sa tubig. Ang kaniyang pagliligtas mula sa tubig ng Ilog Nilo sa kaniyang kapanganakan ay isang larawan na katulad ng kay Noe sa loob ng kaban. Ang bautismo sa Dagat na Pula ay umaayon kay Noe at sa walong nasa loob ng kaban, na siya namang umaayon sa bautismo ni Josue sa Ilog Jordan, na inulit ni Cristo sa mismong dako. Nagsisimula ang patotoo ni Moises sa pagliligtas sa Ilog Nilo at nagwawakas sa mga pampang ng Ilog Jordan. Ang bautismo ni Cristo ang Kaniyang pagpapahid upang magpatotoo sa loob ng tatlo’t kalahating taon hanggang sa Kaniyang kamatayan, na sa pasimula ay kinatawan sa Kaniyang bautismo. Sa Kaniyang pagkabuhay na muli ay may ilang patak lamang, hanggang sa ganap na pagbubuhos sa Pentekostes.

God’s covenant promise to mankind begins with Noah, and His covenant promise to a chosen people through Abraham was fulfilled with Moses. Moses the alpha typified Jesus the omega who would come and confirm the covenant with “many,” not just a chosen people. As a type of Christ, Moses’ birth aligns with the covenant given to Noah, with the rainbow as the sign for all people. Moses also aligns with the covenant given to a chosen people, with circumcision as the sign for the chosen people. Moses’ covenant work was with “many,” not simply a chosen people. If that had not been the case, they would not have been constantly plagued by the mixed multitude.

Ang tipanang pangako ng Diyos sa sangkatauhan ay nagsimula kay Noe, at ang Kanyang tipanang pangako sa isang piniling bayan sa pamamagitan ni Abraham ay natupad kay Moises. Si Moises, ang alpha, ay naging tipo ni Jesus, ang omega, na darating at pagtitibayin ang tipan kasama ang "marami," hindi lamang sa isang piniling bayan. Bilang isang tipo ni Cristo, ang kapanganakan ni Moises ay umaayon sa tipang ibinigay kay Noe, na ang bahaghari ang tanda para sa lahat ng tao. Umaayon din si Moises sa tipang ibinigay sa isang piniling bayan, na ang pagtutuli ang tanda para sa piniling bayan. Ang gawaing may kinalaman sa tipan na ipinagkatiwala kay Moises ay para sa "marami," hindi lamang sa isang piniling bayan. Kung hindi sana ganoon ang kalagayan, hindi sana sila walang patid na binabagabag ng halo-halong karamihan.

In the middle of all the various ‘waters of deliverance’ represented throughout the life of Moses, the baptism at Bethabara on the Jordan River connects the beginning of ancient Israel’s covenant history in the Promised Land and with the end of its history, during the week that Christ confirmed the covenant with many. Christ’s baptism aligns with ancient Israel’s baptism and both histories speak to His resurrection when He breathed a few drops of rain, before the plentiful showers at Pentecost fifty days later. The entire line of alpha and omega in terms of Moses to Christ is portrayed within the waters of deliverance.

Sa gitna ng lahat ng iba't ibang 'tubig ng pagliligtas' na kinakatawan sa kabuuan ng buhay ni Moises, ang bautismo sa Bethabara sa Ilog Jordan ay nag-uugnay sa pasimula ng kasaysayan ng tipan ng sinaunang Israel sa Lupang Pangako at sa katapusan ng kasaysayang iyon, sa loob ng linggong ipinagtibay ni Cristo ang tipan sa marami. Ang bautismo ni Cristo ay tumutugma sa bautismo ng sinaunang Israel, at kapuwa ang mga kasaysayang ito ay nagsasalita tungkol sa Kaniyang pagkabuhay na mag-uli, nang Siya'y huminga ng ilang patak ng ulan, bago ang masaganang pagbuhos ng ulan sa Pentecostes, limampung araw pagkaraan. Ang buong pagkakasunod-sunod ng alfa at omega, mula kay Moises hanggang kay Cristo, ay inilalarawan sa loob ng mga tubig ng pagliligtas.

> “In teaching these disciples, Jesus showed the importance of the Old Testament as a witness to His mission. Many professed Christians now discard the Old Testament, claiming that it is no longer of any use. But such is not Christ’s teaching. So highly did He value it that at one time He said, ‘If they hear not Moses and the prophets, neither will they be persuaded, though one rose from the dead.’ Luke 16:31.

> Sa pagtuturo sa mga alagad na ito, ipinakita ni Jesus ang kahalagahan ng Lumang Tipan bilang patotoo sa Kanyang misyon. Maraming nagpapakilalang Kristiyano sa kasalukuyan ang itinatakwil ang Lumang Tipan, na sinasabing wala na itong kabuluhan. Ngunit hindi gayon ang turo ni Cristo. Gayong kataas ang pagpapahalaga Niya rito anupa’t minsan ay sinabi Niya, ‘Kung hindi nila pinakikinggan si Moises at ang mga propeta, hindi rin sila mahihikayat, kahit may isang muling mabuhay mula sa mga patay.’ Lucas 16:31.

> “It is the voice of Christ that speaks through patriarchs and prophets, from the days of Adam even to the closing scenes of time. The Saviour is revealed in the Old Testament as clearly as in the New. It is the light from the prophetic past that brings out the life of Christ and the teachings of the New Testament with clearness and beauty. The miracles of Christ are a proof of His divinity; but a stronger proof that He is the world’s Redeemer is found in comparing the prophecies of the Old Testament with the history of the New.” The Desire of Ages, 799.

> Ang tinig ni Cristo ang nagsasalita sa pamamagitan ng mga patriyarka at mga propeta, mula pa sa mga araw ni Adan hanggang sa mga pangwakas na tagpo ng panahon. Ang Tagapagligtas ay nahahayag sa Lumang Tipan na kasinglinaw gaya ng sa Bagong Tipan. Ang liwanag mula sa propetikong nakaraan ang nagbubunyag ng buhay ni Cristo at ng mga katuruan ng Bagong Tipan nang may kalinawan at kagandahan. Ang mga himala ni Cristo ay patunay ng Kaniyang pagka-Diyos; subalit ang higit na matibay na patunay na Siya ang Manunubos ng sanlibutan ay nasusumpungan sa paghahambing ng mga propesiya ng Lumang Tipan sa kasaysayan ng Bagong Tipan. The Desire of Ages, 799.

In the articles addressing the book of Joel, we have been “comparing the prophecies of the Old Testament with the history of the New,” and also the history of modern spiritual Israel. Whether it is the Old or New Testaments or the history of the three angels that began in 1798, all of those lines are represented as “the voice of Christ.” The written testimony of the Bible and the Spirit of Prophecy is the voice of Christ, and the voice of Christ, is the voice of He who is the Word of God.

Sa mga artikulong tumatalakay sa aklat ni Joel, tayo’y “naghahambing sa mga propesiya ng Lumang Tipan sa kasaysayan ng Bago,” at gayundin sa kasaysayan ng makabagong espirituwal na Israel. Maging ang Luma o Bagong Tipan man, o ang kasaysayan ng tatlong anghel na nagpasimula noong 1798, ang lahat ng mga linyang iyon ay inihaharap bilang “ang tinig ni Cristo.” Ang nakasulat na patotoo ng Bibliya at ng Espiritu ng Propesiya ay ang tinig ni Cristo, at ang tinig ni Cristo ay ang tinig Niya na Siyang Salita ng Diyos.

The “voice” of the Word of God, is God’s message as represented in His written Word. His message in the last days is the message of the latter rain, which includes a former rain, followed by a former and latter rain, according to Joel.

Ang "tinig" ng Salita ng Diyos ay ang mensahe ng Diyos na kinakatawan sa Kaniyang nakasulat na Salita. Ang Kaniyang mensahe sa mga huling araw ay ang mensahe ng huling ulan, na kinabibilangan ng isang unang ulan, na sinusundan ng unang at huling ulan, ayon kay Joel.

John the Revelator represents the one hundred and forty-four thousand who return to the old paths, for he hears a “voice” behind him. The “voice” behind is the voice of Christ “from the days of Adam” onward.

Si Juan na Tagapahayag ay kumakatawan sa isang daan at apatnapu’t apat na libo na nagsisibalik sa mga dating landas, sapagkat siya’y nakaririnig ng isang “tinig” sa likuran niya. Ang “tinig” sa likuran ay ang tinig ni Cristo “mula pa sa mga araw ni Adan” pasulong.

> And I turned to see the voice that spake with me. And being turned, I saw seven golden candlesticks. Revelation 1:12.

> At ako’y bumaling upang tingnan ang tinig na nagsasalita sa akin. At pagkabaling ko, aking nakita ang pitong gintong kandelero. Pahayag 1:12.

The verse represents a break in chapter one, for up until the previous verse John was in the isle which is called Patmos, but in verse twelve he turns, and from there on John is in the Heavenly Sanctuary. When he turns, he is doing so, for in verse ten he had heard a voice from behind.

Ang talata ay kumakatawan sa isang paglipat sa unang kabanata, sapagkat hanggang sa nakaraang talata si Juan ay nasa pulo na tinatawag na Patmos; ngunit sa talatang ikalabindalawa ay lumingon siya, at mula roon si Juan ay nasa Makalangit na Santuwaryo. Nang siya’y lumingon, ginawa niya iyon sapagkat sa talatang ikasampu ay nakarinig siya ng isang tinig mula sa likuran.

> I was in the Spirit on the Lord’s day, and heard behind me a great voice, as of a trumpet, Saying, I am Alpha and Omega, the first and the last: and, What thou seest, write in a book, and send it unto the seven churches which are in Asia; unto Ephesus, and unto Smyrna, and unto Pergamos, and unto Thyatira, and unto Sardis, and unto Philadelphia, and unto Laodicea. Revelation 1:10, 11.

> Ako ay nasa Espiritu sa araw ng Panginoon, at nakarinig ako sa aking likuran ng isang malakas na tinig, na gaya ng tunog ng pakakak, na nagsasabi, Ako ang Alpha at ang Omega, ang una at ang huli: Ang nakikita mo, isulat mo sa isang aklat, at ipadala mo ito sa pitong iglesia na nasa Asya; sa Efeso, at sa Esmirna, at sa Pergamo, at sa Tiatira, at sa Sardis, at sa Filadelfia, at sa Laodicea. Apocalipsis 1:10, 11.

John represents those who hear the voice of Christ behind them. He hears Jeremiah’s trumpet message to return to the old paths, the paths the wicked refused to walk in and the warning trumpet they refuse to listen to. John listened, and the voice behind him identified himself as Alpha and Omega—the One who illustrates the new path, with the old path.

Si Juan ay kumakatawan sa mga nakaririnig ng tinig ni Cristo sa kanilang likuran. Naririnig niya ang mensahe ng pakakak ni Jeremias na tumatawag na magbalik sa mga dating landas—mga landas na tinanggihan ng masasama na lakaran—at ang pakakak ng babala na tinatanggihan nilang pakinggan. Nakinig si Juan, at ang tinig sa kanyang likuran ay nagpakilala bilang ang Alpha at Omega—ang naglalarawan ng bagong landas, kasama ang dating landas.

> And in the midst of the seven candlesticks one like unto the Son of man, clothed with a garment down to the foot, and girt about the paps with a golden girdle. His head and his hairs were white like wool, as white as snow; and his eyes were as a flame of fire; And his feet like unto fine brass, as if they burned in a furnace; and his voice as the sound of many waters. And he had in his right hand seven stars: and out of his mouth went a sharp twoedged sword: and his countenance was as the sun shineth in his strength. Revelation 1:13–16.

> At sa gitna ng pitong kandelero ay isang tulad sa Anak ng tao, nakasuot ng kasuotang umaabot hanggang sa paa, at may gintong pamigkis sa dibdib. Ang kaniyang ulo at ang kaniyang buhok ay puti na gaya ng lana, kasingputi ng niyebe; at ang kaniyang mga mata ay gaya ng liyab ng apoy; At ang kaniyang mga paa ay tulad sa makinang na tanso, na wari’y nagniningas sa hurno; at ang kaniyang tinig ay gaya ng ugong ng maraming tubig. At sa kaniyang kanang kamay ay may pitong bituin: at mula sa kaniyang bibig ay lumalabas ang isang matalas na tabak na may dalawang talim: at ang kaniyang mukha ay gaya ng araw na nagniningning sa buong lakas nito. Pahayag 1:13-16.

In verse twelve John turns around and sees a vision of Christ which Sister White aligns with the vision of Christ that Daniel had, which is the vision Isaiah, Jeremiah, Ezekiel and Paul had.

Sa talatang labindalawa, lumingon si Juan at nakakita ng isang pangitain tungkol kay Cristo, na iniuugnay ni Sister White sa pangitain tungkol kay Cristo na nakita ni Daniel, na siya ring pangitaing nakita nina Isaias, Jeremias, Ezekiel, at Pablo.

> “It is with an earnest longing that I look forward to the time when the events of the day of Pentecost shall be repeated with even greater power than on that occasion. John says, ‘I saw another angel come down from heaven, having great power; and the earth was lightened with his glory.’ Then, as at the Pentecostal season, the people will hear the truth spoken to them, every man in his own tongue.

> Hinihintay ko nang may masidhing pananabik ang panahong mauulit ang mga pangyayari sa araw ng Pentekostes, na may higit na kapangyarihan kaysa noong pagkakataong iyon. Sabi ni Juan, ‘Nakita ko ang isa pang anghel na bumababa mula sa langit, na may dakilang kapangyarihan; at ang lupa ay naliwanagan ng kanyang kaluwalhatian.’ Kung magkagayo’y, gaya noong panahon ng Pentekostes, maririnig ng mga tao ang katotohanang ipinapahayag sa kanila, bawat isa sa kanyang sariling wika.

> “God can breathe new life into every soul that sincerely desires to serve Him [Adam and Ezekiel’s valley of bones], and can touch the lips with a live coal from off the altar [Isaiah], and cause them to become eloquent with His praise. Thousands of voices will be imbued with the power to speak forth the wonderful truths of God’s Word. The stammering tongue will be unloosed [Isaiah’s other tongue], and the timid will be made strong to bear courageous testimony to the truth. May the Lord help His people to cleanse the soul temple from every defilement [Malachi’s Levites], and to maintain such a close connection with Him that they may be partakers of the latter rain when it shall be poured out.” Review and Herald, July 20, 1886.

> Maaaring hiningahan ng Diyos ng panibagong buhay ang bawat kaluluwa na taos-pusong nagnanais na maglingkod sa Kanya [Adan at ang libis ng mga buto ni Ezekiel], at hipuin ang mga labi sa pamamagitan ng buhay na baga mula sa dambana [Isaias], at gawin silang matatas sa Kanyang pagpupuri. Libu-libong tinig ay pupuspusin ng kapangyarihang ipahayag ang mga kahanga-hangang katotohanan ng Salita ng Diyos. Ang utal-utal na dila ay kakalagan [ang ibang dila ni Isaias], at ang mahiyain ay palalakasin upang magpatotoo nang may katapangan sa katotohanan. Nawa’y tulungan ng Panginoon ang Kanyang bayan na linisin ang templo ng kaluluwa mula sa bawat karumihan [mga Levita ni Malakias], at panatilihin ang gayong malapit na pakikipag-ugnayan sa Kanya upang sila’y maging kabahagi ng huling ulan kapag ito’y ibinuhos. Review and Herald, Hulyo 20, 1886.

The vision we are considering includes the description of Christ’s voice. When John turns and hears Christ’s voice, it is as the sound of “many waters.” When Christ’s voice speaks of His covenant with men or with a chosen people it is associated with many waters. The message of Daniel seven through nine was unsealed in 1798, and then, in 1989 the message of Daniel ten through twelve was unsealed. 1798 is associated with the voice of the Ulai River and 1989 is the voice of the Hiddekel River.

Ang pangitaing ating pinag-aaralan ay kinapapalooban ng paglalarawan ng tinig ni Cristo. Nang bumaling si Juan at narinig niya ang tinig ni Cristo, ito ay gaya ng ingay ng "maraming tubig." Kapag ang tinig ni Cristo ay nagsasalita hinggil sa Kanyang tipan sa mga tao o sa isang bayang hinirang, ito ay nauugnay sa maraming tubig. Ang mensahe ng mga kabanata 7 hanggang 9 ng Daniel ay naalisan ng selyo noong 1798, at pagkatapos, noong 1989, ang mensahe ng mga kabanata 10 hanggang 12 ng Daniel ay naalisan ng selyo. Ang 1798 ay nauugnay sa tinig ng Ilog Ulai, at ang 1989 ay ang tinig ng Ilog Hiddekel.

> “The light that Daniel received from God was given especially for these last days. The visions he saw by the banks of the Ulai and the Hiddekel, the great rivers of Shinar, are now in process of fulfillment, and all the events foretold will soon come to pass.” Testimonies to Ministers, 112.

> Ang liwanag na tinanggap ni Daniel mula sa Diyos ay ibinigay partikular para sa mga huling araw na ito. Ang mga pangitaing nakita niya sa mga pampang ng Ulai at ng Hiddekel, na mga dakilang ilog ng Shinar, ay ngayo’y natutupad, at ang lahat ng mga pangyayaring inihula ay malapit nang maganap. Testimonies to Ministers, 112.

The River Jordan is the link between the alpha covenant history and the omega covenant history of ancient Israel. The word Jordan means ‘descender’ and represents Christ ‘the great descender.’

Ang Ilog Jordan ang kawing sa pagitan ng Alpha na kasaysayan ng tipan at ng Omega na kasaysayan ng tipan ng sinaunang Israel. Ang salitang Jordan ay nangangahulugang ‘ang bumababa’ at kumakatawan kay Cristo, ‘ang dakilang bumababa.’

> Let this mind be in you, which was also in Christ Jesus: Who, being in the form of God, thought it not robbery to be equal with God: But made himself of no reputation, and took upon him the form of a servant, and was made in the likeness of men: And being found in fashion as a man, he humbled himself, and became obedient unto death, even the death of the cross. Philippians 2:5–9.

> Magkaroon kayo ng ganitong pag-iisip, na siya ring nasa kay Cristo Jesus: Na, palibhasa’y nasa anyo ng Diyos, hindi niya inari na isang pang-aagaw ang maging kapantay ng Diyos; kundi hinubaran niya ang kanyang sarili, at tinanggap ang anyo ng isang alipin, at naging katulad ng mga tao: At palibhasa’y nasumpungan sa kaanyuan bilang tao, siya’y nagpakababa, at naging masunurin hanggang sa kamatayan, maging ang kamatayan sa krus. Filipos 2:5-9.

The Jordan River represents Christ ‘the great descender’ and the Jordan is the connection between the alpha and omega history of the chosen people of God, who were given a vineyard to maintain. Moses’ waters of deliverance represent the voice of Christ, that can be heard if a soul would but turn around, to hear ‘the voice behind them,’ and the voice they would then hear is—the voice of many waters. From the flood of Noah to the destruction of Jerusalem in 70 AD, waters of deliverance are set forth as waymarks for God’s covenant people. Those waymarks represent the internal history of God’s final covenant people, the one hundred and forty-four thousand. The water that supplies the Jordan River originates in the dew and snow that accumulates in the Hermon mountains, which form the head waters of the Jordan River.

Ang Ilog Jordan ay sumasagisag kay Cristo, “ang dakilang bumababa,” at ang Jordan ang nag-uugnay sa kasaysayang alpha at omega ng hinirang na bayan ng Diyos, na pinagkalooban ng isang ubasan upang pangalagaan. Ang mga tubig ng pagliligtas ni Moises ay kumakatawan sa tinig ni Cristo, na maririnig kung ang isang kaluluwa ay lilingon lamang, upang marinig “ang tinig sa likuran nila,” at ang tinig na kanilang maririnig ay—ang tinig ng maraming tubig. Mula sa baha ni Noe hanggang sa pagkawasak ng Jerusalem noong 70 AD, ang mga tubig ng pagliligtas ay inilalatag bilang mga pananda sa landas para sa bayang tipan ng Diyos. Ang mga panandang iyon ay kumakatawan sa panloob na kasaysayan ng panghuling bayang tipan ng Diyos, ang isang daan at apatnapu't apat na libo. Ang tubig na tumutustos sa Ilog Jordan ay nagmumula sa hamog at niyebe na naiipon sa mga bundok ng Hermon, na bumubuo sa mga pinagmulan ng Ilog Jordan.

> A Song of degrees of David. Behold, how good and how pleasant it is for brethren to dwell together in unity! It is like the precious ointment upon the head, that ran down upon the beard, even Aaron’s beard: that went down to the skirts of his garments; As the dew of Hermon, and as the dew that descended upon the mountains of Zion: for there the Lord commanded the blessing, even life for evermore. Psalms 133:1–3.

> Isang Awit ng mga Pag-akyat ni David. Narito, kay buti at kay kaaya-aya na ang magkakapatid ay manahang magkakasama sa pagkakaisa! Tulad ng mahalagang langis sa ulo, na dumaloy pababa sa balbas, maging sa balbas ni Aaron; na bumaba hanggang sa laylayan ng kaniyang mga kasuutan; Gaya ng hamog ng Hermon, at gaya ng hamog na bumaba sa mga bundok ng Sion; sapagkat doon iniutos ng Panginoon ang pagpapala, buhay magpakailanman. Mga Awit 133:1-3.

Those waters also produce the grotto of Pan, a deep pool, set within a cave located in Panium of Daniel 11:13–15, and Caesarea Philippi in the days of Peter. The head waters of the Jordan River also produce the satanic pool of the grotto of Pan. The voice of many waters identifies that the great controversy between Christ and Satan originated in the high mountain peaks of the Hermon mountains.

Ang mga tubig na iyon ang bumubuo rin sa groto ni Pan bilang isang malalim na bukal, na nasa loob ng isang kuweba na matatagpuan sa Panium ng Daniel 11:13-15, at sa Cesarea Filipi noong mga araw ni Pedro. Ang mga pinagmumulan ng tubig ng Ilog Jordan ay nagbubunga rin ng makasatanas na bukal sa groto ni Pan. Ang tinig ng maraming tubig ay nagpapakilala na ang dakilang tunggalian sa pagitan ni Cristo at ni Satanas ay nag-ugat sa matataas na taluktok ng kabundukang Hermon.

> And I say also unto thee, That thou art Peter, and upon this rock I will build my church; and the gates of hell shall not prevail against it. Matthew 16:18.

> At sinasabi ko rin sa iyo: Ikaw ay Pedro, at sa ibabaw ng batong ito ay itatayo ko ang aking iglesia; at ang mga pintuan ng impiyerno ay hindi mananaig laban dito. Mateo 16:18.

The name “Hermon” means “sacred, consecrated, devoted, or set apart,” and is a symbol of Heaven, the source of all water and the beginning of the great controversy as represented by “the gates of hell,” which was the label Jesus attached to the grotto of Pan, when at Caesarea Philippi. In that setting Simon Barjona was changed to Peter. Simon means ‘one who hears,’ and Barjona means ‘son of the dove.’ Simon was a symbol of the soul who heard the message of Jesus baptism that was represented by the Holy Spirit in the form of a dove. As one who heard the message of Christ’s baptism is changed in Peter representing 144,000. Peter was sealed while at Panium, which is verses thirteen through fifteen of Daniel eleven.

Ang pangalang “Hermon” ay nangangahulugang “banal, pinabanal, iniukol, o inihiwalay,” at ito’y sagisag ng Langit, ang pinagmumulan ng lahat ng tubig at ang pasimula ng dakilang tunggalian, na inilarawan sa pariralang “ang mga pintuang-daan ng impiyerno,” na siyang tawag na ginamit ni Jesus para sa yungib ni Pan nang Siya ay nasa Cesarea Filipos. Sa nasabing kalagayan, si Simon Barjona ay pinangalanang Pedro. Ang “Simon” ay nangangahulugang “yaong dumirinig,” at ang “Barjona” ay nangangahulugang “anak ng kalapati.” Si Simon ay sagisag ng kaluluwang dumirinig sa mensahe ng bautismo ni Jesus, na kinakatawan ng Espiritu Santo sa anyo ng isang kalapati. At bilang isa na dumirinig sa mensahe ng bautismo ni Cristo, siya ay nabago upang maging Pedro, na kumakatawan sa 144,000. Si Pedro ay tinatakan samantalang nasa Panium, na nasasaad sa mga talata 13 hanggang 15 ng Daniel 11.

From Hermon’s waters, the Jordan river, a symbol of Christ—the great descender concludes His journey at the Dead Sea. From Heaven, where the dew of life originates, Christ descended to the death of the cross, represented by the Dead Sea. The Dead Sea shoreline is the deepest exposed surface land on earth. The Jordon river that descends, descends to the lowest water level on earth, as Christ descended to His death on the cross. From the water of life to the water of death, the River Jordan represents the descent of Christ from heaven to the cross.

Mula sa mga tubig ng Hermon, ang Ilog Jordan—sagisag ni Kristo, ang dakilang Bumababa—ay nauuwi ang Kaniyang paglalakbay sa Dagat na Patay. Mula sa Langit, kung saan nagmumula ang hamog ng buhay, bumaba si Kristo hanggang sa kamatayan ng krus, na kinakatawan ng Dagat na Patay. Ang baybayin ng Dagat na Patay ang pinakamababang nakalitaw na kalupaan sa daigdig. Ang Ilog Jordan, na bumababa, ay bumababa hanggang sa pinakamababang antas ng tubig sa daigdig, gaya ng pagbaba ni Kristo hanggang sa Kaniyang kamatayan sa krus. Mula sa tubig ng buhay hanggang sa tubig ng kamatayan, ang Ilog Jordan ay kumakatawan sa pagbaba ni Kristo mula sa Langit hanggang sa krus.

Important themes of Bible prophecy are associated with water, and Bible prophecy is the voice of Christ, which is a voice of many waters. The whore of Babylon is seated upon many waters, and the waters of the Euphrates are dried up to prepare the way of the kings of the east, and the merchants and kings stand a far off and lament for the ships of Tarshish are destroyed in the midst of the seas, and the covenant of death that the drunkards of Ephraim accepted when the hid themselves under lies, is disannulled by the overwhelming flood of the papal Sunday law.

Mahahalagang tema ng propesiya sa Biblia ay may kaugnayan sa tubig, at ang propesiya sa Biblia ay ang tinig ni Cristo, na siyang tinig ng maraming tubig. Ang patutot ng Babilonia ay nakaupo sa ibabaw ng maraming tubig, at ang mga tubig ng Eufrates ay natuyo upang ihanda ang daan para sa mga hari mula sa silanganan, at ang mga mangangalakal at mga hari ay nakatayo sa malayo at tumatangis sapagkat ang mga sasakyang-dagat ng Tarsis ay nawasak sa kalagitnaan ng mga dagat, at ang tipan sa kamatayan na tinanggap ng mga lango sa Efraim, nang sila’y nagkubli sa ilalim ng mga kasinungalingan, ay pinawalang-bisa ng rumaragasang baha ng papal na batas sa Linggo.

When Sister White references the “great rivers of Shinar,” she is addressing the Tigris and Euphrates Rivers. Those waters can be traced back to the Garden of Eden where they are the third and fourth river to come out of Eden.

Kapag binabanggit ni Sister White ang "mga dakilang ilog ng Shinar," ang tinutukoy niya ay ang Ilog Tigris at Ilog Eufrates. Ang mga ilog na iyon ay matutunton pabalik sa Halamanan ng Eden, kung saan sila ang ikatlo at ikaapat na ilog na nagmumula sa Eden.

> And the name of the third river is Hiddekel: that is it which goeth toward the east of Assyria. And the fourth river is Euphrates. Genesis 2:14.

> At ang pangalan ng ikatlong ilog ay Hiddekel: ito ang humahayo sa dakong silanganan ng Asiria. At ang ikaapat na ilog ay Eufrates. Genesis 2:14.

The Hiddekel is the Tigris, and of course, the Euphrates was the Euphrates, though modern historians and theologians disagree. They insist that the Ulai was not a great river, but simply a man-made aqueduct in Persia, not Shinar. Those same human authorities identify that the only two rivers of any note that are associated with Shinar, were the Tigris and Euphrates, and the prophetess states that the Ulai and the Hiddekel were “the great rivers of Shinar.”

Ang Hiddekel ay ang Tigris, at siyempre, ang Eufrates ay ang mismong Eufrates, bagaman hindi ito sinasang-ayunan ng makabagong mga historyador at mga teologo. Ipinipilit nila na ang Ulai ay hindi isang dakilang ilog, kundi isang akweduktong gawa ng tao sa Persya, hindi sa Shinar. Ang gayunding mga awtoridad na pantao ay nagsasaad na ang tanging dalawang ilog na may kabuluhan na kaugnay ng Shinar ay ang Tigris at ang Eufrates, at ipinahayag ng propetisa na ang Ulai at ang Hiddekel ay "ang mga dakilang ilog ng Shinar."

The prophetess words on the message of water opposes the modern experts, as did the ancient experts—who opposed Noah’s message of water. We are informed that the two visions represented by the two rivers are in the process of fulfillment, and therefore, everything represented within those two visions that were given by “the two great rivers of Shinar,” will soon come to pass. The message associated with those rivers is the voice of Christ, for His voice is as many waters. The Tigris and Euphrates represent a major prophetic theme, and their testimony is related to the covenant that the alpha Moses set forth, which is the same covenant that the omega Christ confirmed.

Ang mga salita ng propetisa hinggil sa mensahe ng tubig ay sumasalungat sa mga makabagong dalubhasa, gaya ng ginawa ng mga sinaunang dalubhasa—na tumutol sa mensahe ni Noe tungkol sa tubig. Ipinabatid sa atin na ang dalawang pangitaing kinakatawan ng dalawang ilog ay kasalukuyang natutupad, kaya naman ang lahat ng kinakatawan sa loob ng dalawang pangitaing iyon na ibinigay ng “dalawang dakilang ilog ng Shinar” ay malapit nang maganap. Ang mensaheng kaugnay ng mga ilog na iyon ay ang tinig ni Cristo, sapagkat ang Kanyang tinig ay gaya ng maraming tubig. Ang Tigris at Eufrates ay kumakatawan sa isang pangunahing paksang propetiko, at ang kanilang patotoo ay nauugnay sa tipan na inilatag ni Moises na Alfa, na siya ring tipang pinagtibay ni Cristo na Omega.

In prophecy the Tigris represents Assyria and the Euphrates is Babylon. In this relation they are the two powers, represented as lions by Jeremiah who would carry first the northern kingdom and thereafter the southern kingdom into captivity.

Sa propesiya, ang Tigris ay kumakatawan sa Asiria at ang Eufrates ay ang Babilonia. Sa ganitong ugnayan, sila ang dalawang kapangyarihan, na inilarawan ni Jeremias bilang mga leon, na unang dadalhin nila sa pagkabihag ang kahariang hilaga at pagkaraan ay ang kahariang timog.

> Israel is a scattered sheep; the lions have driven him away: first the king of Assyria hath devoured him; and last this Nebuchadrezzar king of Babylon hath broken his bones. Jeremiah 50:17.

> Ang Israel ay tupang nangalat; itinaboy siya ng mga leon: una, nilamon siya ng hari ng Asiria; at sa huli, binali ang kaniyang mga buto nitong si Nebuchadrezzar, hari ng Babilonia. Jeremias 50:17.

Both Assyria and Babylon were northern enemies in relation to either kingdom of Israel, and are therefore types of the counterfeit king of the north—the papal power. Essentially the same political and religious traditions were carried out by the two powers that arose from the same cultural setting, but Assyria’s political structure emphasized statecraft, whereas; Babylon emphasized churchcraft, though very similar. Pagan Rome and papal Rome at some levels are identical, but still, pagan Rome represents statecraft and papal Rome churchcraft. Assyria, in prophetic relation to Babylon was a kingdom of statecraft, followed by Babylon a similar power that emphasized churchcraft. Assyria represented pagan Rome and Babylon represents papal Rome. All four of these powers trampled down God’s sanctuary and host. Assyria is associated with the Tigris and Babylon the Euphrates. This is in agreement with the drying up of the Euphrates in the book of Revelation, to prepare the way for the kings of the east as typified by the work of Cyrus in diverting the Euphrates to bring down Babylon. Babylon is the Euphrates; Assyria is the Tigris.

Ang Asiria at Babilonia ay kapuwa mga kaaway mula sa hilaga kaugnay ng alinman sa dalawang kaharian ng Israel, kaya’t sila’y mga tipo ng huwad na “hari sa hilaga”—ang kapangyarihang papal. Sa esensya, ang magkakatulad na mga tradisyong pampolitika at panrelihiyon ay ipinatupad ng dalawang kapangyarihang umusbong mula sa iisang kaligirang pangkultura, ngunit ang balangkas pampolitika ng Asiria ay nagbigay-diin sa pamamaraang pampamahalaan, samantalang ang Babilonia ay nagbigay-diin sa pamamaraang eklesyastiko, bagaman lubhang magkahawig. Sa ilang antas, magkapareho ang Romanong Pagano at ang Romanong Papal; gayunman, ang Romanong Pagano ay kumakatawan sa pamamaraang pampamahalaan at ang Romanong Papal sa pamamaraang eklesyastiko. Ang Asiria, sa propetikong ugnayan nito sa Babilonia, ay isang kahariang nakatuon sa pamamaraang pampamahalaan; sinundan ito ng Babilonia, isang kahalintulad na kapangyarihan na nagbigay-diin sa pamamaraang eklesyastiko. Sumagisag ang Asiria sa Romanong Pagano at sumasagisag ang Babilonia sa Romanong Papal. Ang apat na kapangyarihang ito ay niyurakan ang santuwaryo ng Diyos at ang Kanyang hukbo. Ang Asiria ay iniuugnay sa Tigris at ang Babilonia sa Eufrates. Ito ay umaayon sa pagkatuyo ng Eufrates sa aklat ng Apocalipsis, upang ihanda ang daan para sa mga hari ng silangan, gaya ng ipinakikitang tipo sa gawa ni Ciro sa paglihis ng Eufrates upang pabagsakin ang Babilonia. Ang Babilonia ay ang Eufrates; ang Asiria ay ang Tigris.

The king of the north in prophecy conquers the world during the Sunday law crisis and thereafter falls, but the conquering is often represented as an overwhelming flood. The story of the king of the north, as represented by Assyria and Babylon, is symbolized by rivers for the story is told by the voice of many waters.

Ang Hari sa Hilaga sa propesiya ay sasakop sa sanlibutan sa panahon ng krisis ng batas ng Linggo at pagkaraan ay babagsak, subalit ang pananakop na ito ay madalas na kinakatawan bilang isang rumaragasang baha. Ang salaysay tungkol sa Hari sa Hilaga, na kinakatawan nina Asiria at Babilonia, ay sinasagisag ng mga ilog, sapagkat ang salaysay ay isinasalaysay sa tinig ng maraming tubig.

The land between the two rivers is called Mesopotamia, which means ‘the land between two rivers.’ The two rivers represent the northern power which God employs to chastise His apostate people by scattering them into captivity. One of the tributary streams of the voice of many waters is found in the name “Padanaram,” which is referenced only ten times in the Scriptures. The first mention is in association with the covenant, for it identifies the blood roots of Rebekah, the wife of Isaac. The verse says:

Ang lupain sa pagitan ng dalawang ilog ay tinatawag na Mesopotamia, na ang kahulugan ay ‘ang lupain sa pagitan ng dalawang ilog.’ Ang dalawang ilog ay kumakatawan sa kapangyarihang mula sa hilaga na ginagamit ng Diyos upang kastiguhin ang Kaniyang tumalikod na bayan sa pamamagitan ng pagtapon sa kanila sa pagkabihag. Isa sa mga sanga-ilog ng tinig ng maraming tubig ay nasasumpungan sa pangalang “Padanaram,” na binabanggit lamang nang sampung ulit sa Kasulatan. Ang unang pagbanggit ay may kaugnayan sa tipan, sapagkat tinutukoy nito ang dugong pinagmulan ni Rebekah, ang asawa ni Isaac. Sinasabi ng talata:

> And Isaac was forty years old when he took Rebekah to wife, the daughter of Bethuel the Syrian of Padanaram, the sister to Laban the Syrian.

> At si Isaac ay apatnapung taong gulang nang kaniyang pinakasalan si Rebekah, anak na babae ni Bethuel na Siryano ng Padanaram, at kapatid ni Laban na Siryano.

The end of forty years has been shown upon the three witnesses of Moses to lead to Kadesh, 1863 and the Sunday law. The marriage of Isaac is a covenant marriage typifying the marriage of Christ to the one hundred and forty-four thousand at the Sunday law, which is 1863, which is Kadesh, which is the end of a forty-year covenant history. Rebekah was a daughter of a Syrian and the sister of Laban a Syrian, (who in the next generation of covenant history, broke a covenant with Isaac’s son Jacob.)

Ipinakita, sa pamamagitan ng tatlong saksi ni Moises, na ang wakas ng apatnapung taon ay umaakay tungo sa Kadesh, 1863, at sa batas sa Linggo. Ang kasal ni Isaac ay isang kasal ng tipan na nagsasagisag sa kasal ni Cristo sa isang daan at apatnapu't apat na libo sa batas sa Linggo, na siyang 1863, na siyang Kadesh, na siyang wakas ng apatnapung-taóng kasaysayan ng tipan. Si Rebeca ay anak na babae ng isang Siryano at kapatid ni Laban na Siryano, (na sa susunod na salinlahi ng kasaysayan ng tipan ay sumira ng isang tipan kay Jacob na anak ni Isaac.)

Bethuel means ‘house of desolation or desolator,’ so Rebekah was the daughter of “the house of the desolator.’ Syria means highland and plateau, and Padanaram means Mesopotamia, or the land between. Rebekah was from the bloodline of Syrians who came from Mesopotamia the highland between ‘the Tigris of Assyria’ and ‘the Euphrates of Babylon,’ who represent the lions which the Lord used to scatter his apostate sheep. The house of the desolators was joined with the house of God in the marriage of Isaac and Rebekah. It is not an accident that in the first mention of Padanaram, these two rivers representing the prophetic king of the north who is represented as an overflowing flood is first mention in Genesis 25:20.

Ang kahulugan ng Bethuel ay “bahay ng pagkatiwangwang o ng tagapagwasak,” kaya si Rebekah ay anak na babae ng “bahay ng tagapagwasak.” Ang Syria ay nangangahulugang mataas na lupain at talampas, at ang Padanaram ay nangangahulugang Mesopotamia, o ang lupain sa pagitan. Si Rebekah ay mula sa lahi ng mga Siryano na nagmula sa Mesopotamia, ang mataas na lupaing nasa pagitan ng “Tigris ng Asiria” at “Eufrates ng Babilonia,” na sumasagisag sa mga leon na ginamit ng Panginoon upang pangalatin ang kaniyang mga tupang tumalikod. Ang bahay ng mga tagapagwasak ay pinag-isa sa bahay ng Diyos sa pag-aasawa nina Isaac at Rebekah. Hindi nagkataon lamang na sa unang pagbanggit ng Padanaram, ang dalawang ilog na ito, na kumakatawan sa propetikong hari ng hilaga na inilarawan bilang umaapaw na baha, ay unang binanggit sa Genesis 25:20.

The connection of the house of desolation with God’s covenant people continues when Jacob flees from Esau, and ends up at his uncle Laban’s and there serves two periods’ of 2520 days in order to secure the next covenant marriage. One marriage ends with the scattering of the northern kingdom of Israel and the other marriage ends with the scattering of the southern kingdom. When those two kingdoms respective period of scattering ended in 1798 and 1844, the marriage that Jacob labored to accomplish over two periods of 2520 was fulfilled, as the bridegroom came to the marriage on October 22, 1844.

Nagpapatuloy ang ugnayan ng bahay ng pagkatiwangwang sa bayang tipan ng Diyos nang tumakas si Jacob mula kay Esau, at naparoon sa bahay ng kanyang amain na si Laban, at doon siya naglingkod ng dalawang panahong tig-2,520 araw upang makamit ang susunod na kasal ng tipan. Ang isang kasal ay nagwakas sa pagkakalat ng hilagang kaharian ng Israel at ang isa pa ay nagwakas sa pagkakalat ng timog na kaharian. Nang magwakas ang kani-kaniyang panahon ng pagkakalat ng dalawang kahariang iyon noong 1798 at 1844, natupad ang kasal na pinagpaguran ni Jacob na maisakatuparan sa loob ng dalawang panahong tig-2,520 araw, sapagkat dumating ang lalaking ikakasal sa kasal noong Oktubre 22, 1844.

Did Christ then marry Leah, which means ‘weary and tired,’ or did He marry Rachel, which means ‘a good traveler?’ Leah and Rachel represent two classes of travelling virgins, one virgin who ‘grows weary’ and one virgin who ‘travels well’ on the path to marry Jacob on October 22, 1844.

Kung gayon, pinakasalan ba ni Cristo si Leah, na ang kahulugan ay ‘pagod at lupaypay,’ o pinakasalan ba Niya si Rachel, na ang kahulugan ay ‘isang mahusay na manlalakbay’? Si Leah at si Rachel ay kumakatawan sa dalawang uri ng mga birheng naglalakbay: isang birhen na ‘napapagod’ at isang birhen na ‘mahusay na naglalakbay’ sa landas tungo sa pag-aasawa kay Jacob noong Oktubre 22, 1844.

> “They had a bright light set up behind them at the beginning of the path, which an angel told me was the ‘midnight cry.’ This light shone all along the path, and gave light for their feet, so that they might not stumble.

> Mayroon silang isang maningning na tanglaw na inilagay sa kanilang likuran sa pasimula ng landas, na sinabi sa akin ng isang anghel na iyon ang 'sigaw sa hatinggabi.' Ang tanglaw na ito ay nagliwanag sa kahabaan ng landas at nagbigay-liwanag sa kanilang mga paa, upang sila’y huwag matisod.

> “If they kept their eyes fixed on Jesus, who was just before them, leading them to the city, they were safe. But soon some grew weary, and said the city was a great way off, and they expected to have entered it before. Then Jesus would encourage them by raising His glorious right arm, and from His arm came a light which waved over the advent band, and they shouted ‘Alleluia!’ Others rashly denied the light behind them, and said that it was not God that had led them out so far. The light behind them went out, leaving their feet in perfect darkness, and they stumbled and lost sight of the mark and of Jesus, and fell off the path down into the dark and wicked world below.” Early Writings, 15.

> Kung itinititig nila ang kanilang mga mata kay Jesus, na nasa mismong unahan nila, umaakay sa kanila patungo sa lungsod, sila’y ligtas. Ngunit di naglaon ang ilan ay napagod, at sinabi na ang lungsod ay napakalayo pa, at inaasahan nilang nakapasok na sana sila roon noon pa. Kung magkagayon, pinalalakas-loob sila ni Jesus sa pagtaas ng Kanyang maluwalhating kanang bisig, at mula sa Kanyang bisig ay lumabas ang isang liwanag na umalanday sa ibabaw ng pangkat ng Advento, at sila’y sumigaw, 'Aleluya!' Ang iba nama’y padalus-dalos na itinatwa ang liwanag sa kanilang likuran, at sinabi na hindi ang Diyos ang umakay sa kanila hanggang sa ganitong layo. Napawi ang liwanag sa kanilang likuran, na iniwan ang kanilang mga paa sa ganap na kadiliman, at sila’y natisod at nawala sa tanaw ang tanda at si Jesus, at nahulog mula sa landas pababa sa madilim at masamang sanlibutan sa ibaba. Early Writings, 15.

In 1844, the Philadelphian Millerite movement went into the marriage. The marriage of October 22, 1844 separated two classes of worshippers represented by Rachel and Leah. Rachel, represents a class who had successfully travelled on the path to the marriage of October 22, 1844, but Leah’s class grew weary. They were then separated and the testing process of the third angel began, right where the testing-process of the Midnight Cry concluded.

Noong 1844, ang kilusang Millerita ng Filadelfia ay pumasok sa kasalan. Ang kasalan noong ika-22 ng Oktubre, 1844 ay nagbukod ng dalawang uri ng mga sumasamba na kinakatawan nina Raquel at Lea. Si Raquel ay kumakatawan sa isang uring matagumpay na naglakbay sa landas patungo sa kasalan ng ika-22 ng Oktubre, 1844, ngunit ang uri ni Lea ay nanghina. Pagkaraan, sila ay pinaghiwalay, at nagsimula ang proseso ng pagsubok ng ikatlong anghel, doon mismo kung saan nagtapos ang proseso ng pagsubok ng Sigaw sa Hatinggabi.

The marriage had commenced and it was to thereafter to be consummated and tested. The marriage was consummated in 1846, and the testing process of the third angel began. In 1849 and 1850 the Lord was stretching out His hand a second time to gather His remnant. The second table of Habakkuk was then placed into history, as typified by the second sets of Commandments. After Moses broke the first set, the second set of tables were set forth. The 1850 chart replaced the 1843, and in 1850, the testing of ancient Israel as God’s new covenant bride continued towards Kadesh and 1863.

Nagsimula na ang kasal at pagkatapos nito ay dapat itong maisakatuparan at subukin. Ang kasal ay naisakatuparan noong 1846, at nagsimula ang proseso ng pagsubok ng ikatlong anghel. Noong 1849 at 1850, muling iniunat ng Panginoon ang Kanyang kamay upang tipunin ang Kanyang nalabi. Ang ikalawang talahanayan ni Habakuk ay inilagay noon sa kasaysayan, gaya ng itinatipika ng ikalawang mga tapyas ng Kautusan. Matapos basagin ni Moises ang unang mga tapyas, iniharap ang ikalawang mga tapyas. Ang tsart ng 1850 ay pumalit sa 1843, at noong 1850, nagpatuloy ang pagsubok sa sinaunang Israel bilang kasintahang babae ng Diyos sa bagong tipan patungo sa Kadesh at 1863.

In 1856, more water from the two rivers came through the pen of Hiram Edson. The light upon the “seven times” which came through Edson’s pen, was the light represented by the two rivers that began their prophetic testimony at the Garden of Eden. The Garden of Eden is a symbol of mankind’s rebellion against God’s law, and is where the waters of the Ulai and Hiddekel rivers begin their journey. They travel through covenant history, for that Garden, the symbol of rebellion, is also where a lamb was slain to provide clothes to replace the fig leaves upon Adam and Eve. Covenant history begins with the covenant of life between Adam and God. That covenant symbolized by the tree of life, led to the broken covenant by Adam and Eve, that initiated a new covenant of life, when the Lamb slain from the foundation of the world provided clothing for the naked and lost pair. The two rivers which flow from that Garden ultimately become the symbols of the powers God employs as His rod of chastisement.

Noong 1856, higit pang tubig mula sa dalawang ilog ang dumaloy sa panulat ni Hiram Edson. Ang liwanag hinggil sa “pitong ulit” na dumaan sa panulat ni Edson ay ang liwanag na kinakatawan ng dalawang ilog na nagsimula ng kanilang patotoong propetiko sa Halamanan ng Eden. Ang Halamanan ng Eden ay isang sagisag ng paghihimagsik ng sangkatauhan laban sa kautusan ng Diyos, at doon nagsisimula ang paglalakbay ng tubig ng mga ilog Ulai at Hiddekel. Sila’y tumatahak sa kasaysayan ng tipan, sapagkat ang nasabing Halamanan, na sagisag ng paghihimagsik, ay doon din kung saan pinatay ang isang kordero upang maglaan ng mga kasuutang papalit sa mga dahon ng igos nina Adan at Eva. Ang kasaysayan ng tipan ay nagsisimula sa tipan ng buhay sa pagitan ni Adan at ng Diyos. Ang tipang iyon, na sinasagisagan ng punong-kahoy ng buhay, ay nauwi sa paglabag sa tipan nina Adan at Eva, na siya namang nagpasimula ng isang bagong tipan ng buhay, nang ang Korderong pinatay mula sa pagkakatatag ng sanlibutan ay nagkaloob ng mga kasuutan para sa hubad at nawawalang magkaparis. Ang dalawang ilog na dumadaloy mula sa Halamanang iyon ay sa huli ay naging mga sagisag ng mga kapangyarihang ginagamit ng Diyos bilang Kanyang pamalo ng pagtutuwid.

> O Assyrian, the rod of mine anger, and the staff in their hand is mine indignation. I will send him against an hypocritical nation, and against the people of my wrath will I give him a charge, to take the spoil, and to take the prey, and to tread them down like the mire of the streets. Isaiah 10:5, 6.

> O Asiria, ang pamalo ng aking galit, at ang tungkod sa kanilang kamay ay ang aking poot. Ipadadala ko siya laban sa isang bansang mapagpaimbabaw, at laban sa bayan ng aking poot ay bibigyan ko siya ng atas, upang kumuha ng samsam, at upang mangbihag, at yurakan sila na gaya ng burak sa mga lansangan. Isaias 10:5, 6.

Those two rivers flowed out of Eden into the lineage of Rebekah and her covenant marriage to Isaac, and onward to Jacob, where the water of the two rivers is represented as two distinct periods of seven times. Then, the same two rivers flow through the last six chapters of Daniel, where three chapters are represented by each river. One river represents the increase of knowledge which was unsealed in chapters seven, eight and nine and the other river represents the increase of knowledge which was unsealed in chapters ten, eleven and twelve.

Ang dalawang ilog na iyon ay umagos mula sa Eden patungo sa angkan ni Rebeka at sa kaniyang pag-aasawang tipan kay Isaak, at hanggang kay Jacob, kung saan ang tubig ng dalawang ilog ay kinakatawan bilang dalawang bukod na yugto na tig-pitong panahon. Pagkatapos, ang gayunding dalawang ilog ay dumadaloy sa huling anim na kabanata ng Daniel, kung saan ang bawat ilog ay kumakatawan sa tig-tatlong kabanata. Ang isang ilog ay kumakatawan sa paglago ng kaalaman na tinanggalan ng tatak sa mga kabanata pito, walo, at siyam, at ang isa namang ilog ay kumakatawan sa paglago ng kaalaman na tinanggalan ng tatak sa mga kabanata sampu, labing-isa, at labindalawa.

Chapters seven, eight and nine are represented as the vision of the Ulai and Christ is portrayed in a similar way in chapters ten, eleven and twelve. In both river visions, represented by three chapters—Christ is represented as standing upon the water.

Ang mga kabanata pito, walo, at siyam ay inilalahad bilang pangitain ng Ulai, at si Cristo ay inilalarawan sa kahalintulad na paraan sa mga kabanata sampu, labing-isa, at labindalawa. Sa kapwa mga pangitain ng ilog—na kinakatawan ng tatlong kabanata—si Cristo ay inilalarawan bilang nakatayo sa ibabaw ng tubig.

> And it came to pass, when I, even I Daniel, had seen the vision, and sought for the meaning, then, behold, there stood before me as the appearance of a man. And I heard a man’s voice between the banks of Ulai, which called, and said, Gabriel, make this man to understand the vision. Daniel 8:15, 16.

> At nangyari, nang ako, ako si Daniel, ay nakakita ng pangitain at hinanap ko ang kahulugan, narito, may tumayo sa harap ko na gaya ng anyo ng isang lalaki. At ako’y nakarinig ng tinig ng isang lalaki sa pagitan ng mga pampang ng Ulai, na tumawag at nagsabi, Gabriel, ipaunawa mo sa taong ito ang pangitain. Daniel 8:15, 16.

The vision of Christ in chapter ten is similar to the vision John witnessed in Revelation chapter one, and in Daniel’s vision of chapter eight Palmoni is upon the waters, as He was in chapter twelve, where He was clothed in linen.

Ang pangitain kay Cristo sa ika-sampung kabanata ay kahalintulad ng pangitain na nasaksihan ni Juan sa unang kabanata ng Apocalipsis, at sa pangitain ni Daniel sa ika-walong kabanata, si Palmoni ay nasa ibabaw ng tubig, gaya ng nasa ikalabindalawang kabanata, kung saan Siya’y nakadamit ng lino.

> “At the time of Gabriel’s visit, the prophet Daniel was unable to receive further instruction; but a few years afterward, desiring to know more of subjects not yet fully explained, he again set himself to seek light and wisdom from God. ‘In those days I Daniel was mourning three full weeks. I ate no pleasant bread, neither came flesh nor wine in my mouth, neither did I anoint myself at all…. Then I lifted up mine eyes, and looked, and behold a certain man clothed in linen whose loins were girded with fine gold of Uphaz. His body also was like the beryl, and his face as the appearance of lightning, and his eyes as lamps of fire, and his arms and his feet like in color to polished brass, and the voice of his words like the voice of a multitude.’

> "Sa panahon ng pagdalaw ni Gabriel, ang propetang si Daniel ay hindi nagawang tumanggap ng karagdagang tagubilin; ngunit pagkalipas ng ilang taon, sa pagnanais na makaalam pa tungkol sa mga paksang hindi pa lubos na naipaliwanag, muli niyang itinalaga ang sarili upang maghanap ng kaliwanagan at karunungan mula sa Diyos. 'Nang mga araw na yaon ako, si Daniel, ay nagdadalamhati sa loob ng tatlong ganap na linggo. Hindi ako kumain ng kaaya-ayang tinapay, ni pumasok sa aking bibig ang karne ni ang alak, ni hindi man ako nagpahid sa aking sarili.... Nang magkagayo'y itinaas ko ang aking mga mata at tumingin, at, narito, may isang lalaking nakadamit ng lino na ang baywang ay binigkisan ng dalisay na ginto ng Uphaz. Ang kanyang katawan ay gaya rin ng berilo, at ang kanyang mukha ay tulad ng anyo ng kidlat, at ang kanyang mga mata ay gaya ng mga ilawang apoy, at ang kanyang mga bisig at ang kanyang mga paa ay tulad sa kulay ng kinintab na tanso, at ang tinig ng kanyang mga salita ay gaya ng tinig ng karamihan.'"

> “No less a personage than the Son of God appeared to Daniel. This description is similar to that given by John when Christ was revealed to him upon the Isle of Patmos. Our Lord now comes with another heavenly messenger to teach Daniel what would take place in the latter days. This knowledge was given to Daniel and recorded by inspiration for us upon whom the ends of the world are come.” Review and Herald, February 8, 1881.

> Hindi iba, kundi ang Anak ng Diyos mismo, ang nagpakita kay Daniel. Ang paglalarawang ito ay kahalintulad ng inilarawan ni Juan nang si Cristo ay nahayag sa kaniya sa Pulo ng Patmos. Ngayon ay dumarating ang ating Panginoon, kasama ng isa pang sugo ng langit, upang ituro kay Daniel kung ano ang magaganap sa mga huling araw. Ang kaalamang ito ay ibinigay kay Daniel at naitala sa pamamagitan ng pagkasi para sa atin na dinatnan ng mga wakas ng sanlibutan. Review and Herald, Pebrero 8, 1881.

In the Hiddekel vision of Christ in chapter ten Christ is upon the water and clothed in linen and in the Ulai vision He is upon the water. The vision of Revelation one aligns with the vision presented in the Ulai and Hiddekel visions, where Sister White identifies that it is “no less a personage than the Son of God.” When she identifies the angel of Revelation ten she states the angel was “no less a personage than Jesus Christ.” The angel in Revelation ten lifts up His hand to heaven and swears by Him that liveth forever and ever, connected with the vision of Christ in chapter twelve who lifts up both His hand to heaven and swears by Him that liveth forever and ever. In Revelation ten He is upon both the water and land.

Sa pangitaing Hiddekel tungkol kay Cristo sa ika-sampung kabanata, si Cristo ay nasa ibabaw ng tubig at nakadamit ng lino; at sa pangitaing Ulai, Siya ay nasa ibabaw ng tubig. Ang pangitain sa Apocalipsis uno ay umaayon sa pangitaing ipinakita sa Ulai at sa Hiddekel, kung saan tinukoy ni Sister White na ito ay “walang iba kundi ang Anak ng Diyos.” Nang tinukoy niya ang anghel sa Apocalipsis sampu, sinabi niyang ang anghel ay “walang iba kundi si Jesucristo.” Ang anghel sa Apocalipsis sampu ay itinataas ang Kaniyang kamay sa langit at sumusumpa sa Kanya na nabubuhay magpakailanman, na kaugnay ng pangitain tungkol kay Cristo sa ika-labindalawang kabanata, na Siya naman ay itinataas ang kapuwa Niyang mga kamay sa langit at sumusumpa sa Kanya na nabubuhay magpakailanman. Sa Apocalipsis sampu Siya ay nasa ibabaw ng kapuwa tubig at lupa.

What exists “between the banks” of a river is water, and Daniel heard “a man’s voice between the banks,” so the voice came from the man upon the water, and the voice was the sound of the waters of the Ulai river.

Ang naroroon “sa pagitan ng mga pampang” ng isang ilog ay tubig, at narinig ni Daniel ang “isang tinig ng lalaki sa pagitan ng mga pampang,” kaya’t ang tinig ay nagmula sa lalaking nasa ibabaw ng tubig, at ang tinig ay ang tunog ng mga tubig ng Ilog Ulai.

> And in the four and twentieth day of the first month, as I was by the side of the great river, which is Hiddekel; Then I lifted up mine eyes, and looked, and behold

> At sa ikadalawampu't apat na araw ng unang buwan, samantalang ako'y nasa tabi ng dakilang ilog, na siyang Hiddekel; nang magkagayo'y itinaas ko ang aking mga mata, at tumingin, at narito

> a certain man clothed in linen, whose loins were girded with fine gold of Uphaz: His body also was like the beryl, and his face as the appearance of lightning, and his eyes as lamps of fire, and his arms and his feet like in colour to polished brass, and the voice of his words like the voice of a multitude. …

> isang lalaking nararamtan ng lino, na ang kaniyang mga balakang ay may bigkis na dalisay na ginto ng Uphaz: ang kaniyang katawan ay gaya ng batong berilo, at ang kaniyang mukha ay gaya ng anyo ng kidlat, at ang kaniyang mga mata ay gaya ng mga ilawan ng apoy, at ang kaniyang mga bisig at ang kaniyang mga paa ay gaya sa kulay ng tansong pinakintab, at ang tinig ng kaniyang mga salita ay gaya ng tinig ng isang karamihan. ...

> But thou, O Daniel, shut up the words, and seal the book, even to the time of the end: many shall run to and fro, and knowledge shall be increased. Then I Daniel looked, and, behold, there stood other two, the one on this side of the bank of the river, and the other on that side of the bank of the river. And one said to the man clothed in linen, which was upon the waters of the river, How long shall it be to the end of these wonders? And I heard the man clothed in linen, which was upon the waters of the river, when he held up his right hand and his left hand unto heaven, and sware by him that liveth for ever that it shall be for a time, times, and an half; and when he shall have accomplished to scatter the power of the holy people, all these things shall be finished.

> Ngunit ikaw, O Daniel, sarhan mo ang mga salita at tatakan mo ang aklat hanggang sa panahon ng wakas; marami ang paroo’t parito, at ang kaalaman ay lalago. Pagkatapos, ako, si Daniel, tumingin, at narito, may nakatayong dalawa pa: ang isa sa pampang ng ilog sa dakong ito, at ang isa sa pampang ng ilog sa dakong yaon. At sinabi ng isa sa lalaking nadaramtan ng lino, na nasa ibabaw ng tubig ng ilog, Gaano katagal hanggang sa wakas ng mga kababalaghang ito? At narinig ko ang lalaking nadaramtan ng lino, na nasa ibabaw ng tubig ng ilog, nang itinaas niya ang kaniyang kanang kamay at ang kaniyang kaliwang kamay tungo sa langit, at sumumpa sa pamamagitan niya na nabubuhay magpakailanman, na ito’y magiging sa isang panahon, mga panahon, at kalahati; at kapag natapos na niyang pangalatin ang lakas ng banal na bayan, matatapos ang lahat ng mga bagay na ito.

> And I heard, but I understood not: then said I, O my Lord, what shall be the end of these things? And he said, Go thy way, Daniel: for the words are closed up and sealed till the time of the end. Many shall be purified, and made white, and tried; but the wicked shall do wickedly: and none of the wicked shall understand; but the wise shall understand. Daniel 10:4–6; 12:4–10.

> At aking narinig, ngunit hindi ko naunawaan; nang magkagayo'y sinabi ko, O Panginoon ko, ano ang magiging wakas ng mga bagay na ito? At sinabi niya, Humayo ka, Daniel; sapagkat ang mga salita ay sinarhan at tinatakan hanggang sa panahon ng wakas. Marami ang dadalisayin, paputiin, at susubukin; ngunit ang masasama ay gagawa ng kasamaan; at walang sinuman sa masasama ang makakaunawa; ngunit ang marurunong ay makakaunawa. Daniel 10:4-6; 12:4-10.

The great rivers of Shinar as Sister White identifies them, are both attached to a vision where Christ is upon the water speaking, for His voice is as the sound of many waters. In both visions the question of “how long” is asked. Both rivers are also represented in Daniel’s ‘question and answer’ of chapter eight, which is the central pillar and foundation of Adventism. There, the two rivers are symbols of the “seven times” of scattering and trampling down of both the sanctuary and the host. The two rivers fulfill their role as God’s rod of chastisement, only to thereafter flow into the Millerite history of the first angel, where William Miller discovered his first prophetic jewel, which was the line of the “seven times” in Leviticus twenty-six. The two rivers represent the two scatterings of 2520 years, which were accomplished by the two lions of Assyria and Babylon, who are represented by the Tigris and Euphrates, and of course by Leah and Rachel, nieces of Rebekah, whose covenant marriage occurred when Isaac was forty years old, as recorded in Genesis 2520.

Ang mga dakilang ilog ng Shinar, gaya ng pagtukoy ni Sister White sa kanila, ay kapwa nakaugnay sa isang pangitain kung saan si Cristo ay nasa ibabaw ng tubig at nagsasalita, sapagkat ang Kanyang tinig ay gaya ng dagundong ng maraming tubig. Sa kapwa mga pangitain, itinanong ang tanong na “hanggang kailan.” Ang dalawang ilog ay kinakatawan din sa “tanong at sagot” ni Daniel sa kabanata walo, na siyang sentrong haligi at saligan ng Adventismo. Doon, ang dalawang ilog ay mga sagisag ng “pitong panahon” ng pangangalat at pagyurak kapwa sa santuwaryo at sa hukbo. Tinutupad ng dalawang ilog ang kanilang papel bilang pamalo ng pagkastigo ng Diyos, at pagkatapos ay dumadaloy patungo sa kasaysayang Millerita ng unang anghel, kung saan natuklasan ni William Miller ang kanyang unang hiyas na propetiko, na siyang linya ng “pitong panahon” sa Levitico dalawampu’t anim. Ang dalawang ilog ay kumakatawan sa dalawang pangangalat na tig-2520 na taon, na isinakatuparan ng dalawang leon ng Assyria at Babylon, na kinakatawan ng Tigris at Euphrates, at siyempre nina Leah at Rachel, mga pamangkin ni Rebekah, na ang kasal ng tipan ay naganap nang apatnapung taong gulang si Isaac, gaya ng nakatala sa Genesis 2520.

Miller only presented the scattering of “seven times” against the southern kingdom of Judah, which was fulfilled with the 2300-year prophecy in 1844. In 1856, the “new wine” of the “seven times” identified the same scattering upon the northern kingdom ending in 1798. As the first prophetic discovery of William Miller, the water of the river Euphrates arrived as the alpha doctrine in the history of the first angel. The water of the Ulai river arrived with the third angel. The alpha discovery of Miller was the seven times represented by the river Ulai and the omega discovery of Hiram Edson was the seven times represented by the Hiddekel river.

Tanging inilahad ni Miller ang pagkakapangalat ng “pitong panahon” laban sa katimugang kaharian ng Juda, na natupad kasabay ng 2300-taóng propesiya noong 1844. Noong 1856, itinukoy ng “bagong alak” ng “pitong panahon” ang gayunding pagkakapangalat sa hilagang kaharian na nagwakas noong 1798. Bilang unang propetikong tuklas ni William Miller, ang tubig ng Ilog Euphrates ay dumating bilang doktrinang alpha sa kasaysayan ng unang anghel. Dumating ang tubig ng Ilog Ulai kasama ng ikatlong anghel. Ang tuklas na alpha ni Miller ay ang “pitong panahon” na kinakatawan ng Ilog Ulai, at ang tuklas na omega ni Hiram Edson ay ang “pitong panahon” na kinakatawan ng Ilog Hiddekel.

The 2520 represents the length of the period that is the same for each kingdom, but that begins and ends forty-six years apart. 1798 marks the time of the end and the arrival of the first angel of Revelation fourteen. 1798 is the fulfillment of the 2520 years of scattering brought upon the northern kingdom by the lion of Assyria. 1844 is the fulfillment of the “seven times” brought upon the southern kingdom and is represented by the lion of Babylon. The two rivers are the bookends for the history of the first and second angels’ messages that ended with the arrival of the third on October 22, 1844, when both the seventh trumpet and also the jubilee trumpet were sounded on the antitypical Day of Atonement.

Ang 2520 ay kumakatawan sa haba ng panahon na pareho para sa bawat kaharian, subalit ito’y nagsisimula at nagwawakas na may apatnapu’t anim na taong pagitan. Ang 1798 ay nagsasaad ng panahon ng wakas at ng pagdating ng unang anghel ng Apocalipsis 14. Ang 1798 ang katuparan ng 2520 taon ng pagkakakalat na idinulot ng leon ng Asiria sa hilagang kaharian. Ang 1844 ang katuparan ng “pitong panahon” na ipinataw sa timog na kaharian at kinakatawan ng leon ng Babilonia. Ang dalawang ilog ang nagsisilbing magkabilang dulong pananda ng kasaysayan ng mga mensahe ng unang at ikalawang anghel, na nagwakas sa pagdating ng ikatlo noong Oktubre 22, 1844, nang inihipan kapwa ang ikapitong trumpeta at gayundin ang trumpeta ng Jubileo sa antitipikal na Araw ng Pagbabayad-sala.

> Then shalt thou cause the trumpet of the jubilee to sound on the tenth day of the seventh month, in the day of atonement shall ye make the trumpet sound throughout all your land. Leviticus 25:9.

> Kung magkagayo’y ipatutunog mo ang trumpeta ng Jubileo sa ikasampung araw ng ikapitong buwan; sa Araw ng Pagbabayad-sala ay ipatutunog ninyo ang trumpeta sa buong inyong lupain. Levitico 25:9.

The sounding of the seventh trumpet is a symbol of Christ’s work in combining His Divinity with humanity, and is represented by the 2300 years of the Ulai River vision, and the sounding of the jubilee trumpet is a symbol of the covenant of the land that was broken and brought upon God’s people, what Daniel called the curse and oath of Moses, and what Moses called the “quarrel of God’s covenant.”

Ang pag-ihip sa ikapitong trumpeta ay sagisag ng gawain ni Cristo sa pagkakaisa ng Kanyang Pagka-Diyos at pagkatao, at ito ay kinakatawan ng 2300 taon ng pangitain sa Ilog Ulai; at ang pag-ihip sa trumpeta ng Jubileo ay sagisag naman ng tipan ng lupain na nalabag at ipinasapit sa bayan ng Diyos, na siyang tinawag ni Daniel na sumpa at panunumpa ni Moises, at na tinawag naman ni Moises na “alitan ng tipan ng Diyos.”

> Yea, all Israel have transgressed thy law, even by departing, that they might not obey thy voice; therefore the curse is poured upon us, and the oath that is written in the law of Moses the servant of God, because we have sinned against him. Daniel 9:11.

> Oo, ang buong Israel ay lumabag sa iyong kautusan, maging sa pagtalikod, upang huwag nilang sundin ang iyong tinig; kaya’t ang sumpa at ang panunumpang nasusulat sa kautusan ni Moises na lingkod ng Diyos ay ibinuhos sa amin, sapagka’t kami ay nagkasala laban sa kaniya. Daniel 9:11.

The “curse” and the “oath” written of “in the law of Moses” is the “seven times” of Leviticus twenty-six. The word translated as “oath” is the same Hebrew word that in Leviticus is translated as “seven times.” The curse, for breaking the oath of the covenant in chapter twenty-five, is set forth in chapter twenty-six, where Moses identifies the curse as the “quarrel of the covenant.”

Ang "sumpa" at ang "panunumpa" na nakasulat sa "kautusan ni Moises" ay ang "pitong ulit" ng Levitico dalawampu't anim. Ang salitang isinasalin bilang "panunumpa" ay siya ring salitang Hebreo na sa Levitico ay isinasalin bilang "pitong ulit." Ang sumpa, dahil sa paglabag sa panunumpa ng tipan sa kabanata dalawampu't lima, ay inilalahad sa kabanata dalawampu't anim, kung saan itinutukoy ni Moises ang sumpa bilang "alitan ng tipan."

> Then will I also walk contrary unto you, and will punish you yet seven times for your sins. And I will bring a sword upon you, that shall avenge the quarrel of my covenant: and when ye are gathered together within your cities, I will send the pestilence among you; and ye shall be delivered into the hand of the enemy. Leviticus 26:24, 25.

> Kung magkagayo’y ako man ay lalakad na saliwa sa inyo, at parurusahan ko kayo ng pitong ibayo dahil sa inyong mga kasalanan. At magdadala ako ng tabak sa inyo, na maghihiganti sa alitan ng aking tipan; at pagka kayo’y nagpipisan sa loob ng inyong mga bayan, magpapasapit ako ng salot sa gitna ninyo; at kayo’y ibibigay sa kamay ng kaaway. Levitico 26:24, 25.

The Lord brought the sword of the lion of Assyria upon the northern kingdom to “punish” them by delivering them into “the hand of the enemy,” in 723 BC. Forty-six years later in 677 BC, the southern kingdom felt the curse of Moses. The curse of Moses is the quarrel of the covenant. For forty-six years the lions of Mesopotamia were employed by God to remove and trample down the host. At the end of that period of forty-six years Nebuchadnezzar destroyed the sanctuary. The host of Daniel’s question in verse thirteen of Daniel eight was enslaved by their enemies over a forty-six-year period that culminated with the destruction of the sanctuary, which was the other subject that was to be trampled down in verse thirteen. When those rivers reached 1798 and 1844 respectably, a host had been gathered together as a temple, for the host is a body, and the body is a temple. At the end of that period the temple erected over the forty-six years was to join with the heavenly temple in the marriage of Divinity with humanity. Marriage is between two temples, and what God joins together is not to be apart.

Dinala ng Panginoon ang tabak ng leon ng Asiria laban sa kahariang sa hilaga upang “parusahan” sila sa pamamagitan ng pagbibigay sa kanila sa “kamay ng kaaway,” noong 723 BC. Pagkaraan ng apatnapu’t anim na taon, noong 677 BC, naranasan ng kahariang timugan ang sumpa ni Moises. Ang sumpa ni Moises ay ang alitan ng tipan. Sa loob ng apatnapu’t anim na taon, ang mga leon ng Mesopotamia ay ginamit ng Diyos upang alisin at yurakan ang hukbo. Sa katapusan ng panahong iyon na apatnapu’t anim na taon, winasak ni Nebuchadnezzar ang santuwaryo. Ang hukbo na paksa ng tanong ni Daniel sa talatang labintatlo ng Daniel walo ay inalipin ng kanilang mga kaaway sa loob ng apatnapu’t anim na taon na nagwakas sa pagkawasak ng santuwaryo, na siya namang isa pang paksa na dapat yurakan sa talatang labintatlo. Nang ang mga ilog na iyon ay umabot sa 1798 at 1844, ayon sa pagkakasunod-sunod, isang hukbo ang natipon bilang isang templo, sapagkat ang hukbo ay isang katawan, at ang katawan ay isang templo. Sa katapusan ng panahong iyon, ang templong itinayo sa loob ng apatnapu’t anim na taon ay sasanib sa templong makalangit sa kasal ng Dibinidad at ng sangkatauhan. Ang kasal ay sa pagitan ng dalawang templo, at ang pinagbuklod ng Diyos ay hindi dapat paghiwalayin.

The water of the Tigris came to 1798 and the water of the Euphrates came to 1844. Just before the arrival of the third angel, the second angel arrived, and thereafter at the Exeter, New Hampshire camp meeting on August 12–17, 1844, the message of the Midnight Cry was poured out. Exeter means “a water fortress,” and at the camp meeting, there was a counterfeit meeting held in a different tent, set up by a group from Watertown, Massachusetts. The waters that originated in Eden, according to Sister White, were about to be dispersed as “a tidal wave” across the eastern seaboard of the United States. The earthquake which triggered that tidal wave occurred in the Garden of Eden when Satan conquered mankind, causing a seismic upheaval in Eden whose waves reached the Midnight Cry of the Millerite history. That tidal wave floods into the Midnight Cry in the history of the one hundred and forty-four thousand, and the wave that began at the earthquake of Adam’s sin reaches to the earthquake of the Sunday law of Revelation chapter eleven.

Ang tubig ng Tigris ay umabot sa 1798 at ang tubig ng Eufrates ay umabot sa 1844. Bago pa dumating ang ikatlong anghel, dumating ang ikalawang anghel, at pagkaraan nito, sa pagtitipong-kampo sa Exeter, New Hampshire noong Agosto 12–17, 1844, ibinuhos ang mensahe ng Sigaw sa Hatinggabi. Ang Exeter ay nangangahulugang “isang kuta ng tubig,” at sa pagtitipong-kampo ay nagkaroon ng isang huwad na pagtitipon sa isang hiwalay na tolda, na itinindig ng isang pangkat mula sa Watertown, Massachusetts. Ang mga tubig na nagmula sa Eden, ayon kay Kapatid na White, ay nasa bingit nang lumaganap bilang isang “daluyong” sa kahabaan ng silangang baybaying-dagat ng Estados Unidos. Ang lindol na nagpasimula sa nasabing daluyong ay naganap sa Halamanan ng Eden nang masakop ni Satanas ang sangkatauhan, na nagdulot ng isang seismikong pagyanig sa Eden na ang mga alon ay umabot hanggang sa Sigaw sa Hatinggabi ng kasaysayang Millerita. Ang daluyong na iyon ay bumabaha hanggang sa Sigaw sa Hatinggabi sa kasaysayan ng isandaan apatnapu’t apat na libo, at ang alon na nagsimula sa lindol na dulot ng kasalanan ni Adan ay umaabot hanggang sa lindol ng batas ng Linggo sa Apocalipsis kabanata labing-isa.

The voice of Christ is the voice of many waters, and the waters combined make up the message of the latter rain. Isaiah and his son Shearjashub are standing in verse three of chapter seven at the pool from the upper conduit, presenting the latter rain message in the sealing time of the one hundred and forty-four thousand. There Isaiah’s pronouncement upon the foolish and wicked king Ahaz is that the Lord would send upon Ahaz the waters of Assyria, king Sennacherib and his water would flow up to the neck.

Ang tinig ni Cristo ay tinig ng maraming tubig, at ang pinagsamang mga tubig ay bumubuo ng mensahe ng huling ulan. Si Isaias at ang kaniyang anak na si Shearjashub ay, sa talatang tatlo ng ikapitong kabanata, nakatayo sa imbakan ng tubig ng itaas na padaluyan, na ipinahahayag ang mensahe ng huling ulan sa panahon ng pagtatatak ng isang daan at apatnapu’t apat na libo. Doon ang pahayag ni Isaias laban sa mangmang at masamang haring si Ahaz ay ito: na ipapadala ng Panginoon kay Ahaz ang mga tubig ng Asiria (ang haring si Sennacherib), at aagos ang kaniyang tubig hanggang sa leeg.

> The Lord spake also unto me again, saying, Forasmuch as this people refuseth the waters of Shiloah that go softly, and rejoice in Rezin and Remaliah’s son; Now therefore, behold, the Lord bringeth up upon them the waters of the river, strong and many, even the king of Assyria, and all his glory: and he shall come up over all his channels, and go over all his banks: And he shall pass through Judah; he shall overflow and go over, he shall reach even to the neck; and the stretching out of his wings shall fill the breadth of thy land, O Immanuel. Isaiah 8:5–8.

> Muling nagsalita sa akin ang Panginoon, na nagsasabi, Sapagka’t tinatanggihan ng bayang ito ang mga tubig ng Siloah na dumadaloy nang mahinahon, at nagagalak kay Rezin at sa anak ni Remalias; kaya ngayon, masdan, dadalhin ng Panginoon laban sa kanila ang mga tubig ng ilog, malalakas at marami, yaong mismong hari ng Asiria, at ang lahat ng kaniyang kaluwalhatian: at siya’y aakyat sa lahat ng kaniyang mga daluyan, at lalampas sa lahat ng kaniyang mga pampang: At daraan siya sa Juda; siya’y aapaw at lalampas, aabot maging hanggang sa leeg; at ang pag-unat ng kaniyang mga pakpak ay pupuno sa kalaparan ng iyong lupain, O Immanuel. Isaias 8:5-8.

Ahaz refused the waters that were ‘sent’ by the Lord, so the Lord ‘sent’ the waters of Assyria to Ahaz. Ahaz “rejoiced” in the confederacy of “Rezin and Remaliah’s son.” Ahaz “rejoices” in a counterfeit latter rain message represented by Rezin and Remaliah’s son.

Tinanggihan ni Ahaz ang mga tubig na 'ipinadala' ng Panginoon, kaya 'ipinadala' ng Panginoon ang mga tubig ng Asiria kay Ahaz. Si Ahaz ay "nagalak" sa alyansa nina "Rezin at ang anak ni Remaliah." Si Ahaz ay "nagagalak" sa isang huwad na mensahe ng huling ulan na kinakatawan nina Rezin at ng anak ni Remaliah.

Rezin and the son of Remaliah, who is Pekah, king of the northern kingdom, represent a counterfeit of Isaiah and his son. The foolish and wicked king Ahaz “rejoices” in the confederacy represented by the ten northern tribes of Israel and Syria, typifying the unlawful relationship of church and state at the Sunday law. Ahaz rejoices, for shame and joy are the two opposites emotions that are employed by inspiration to address those who are represented in the debate of the latter rain. When Jeremiah ate the little book it was the joy and rejoicing of his heart, and Joel informs us God’s people will never be ashamed. Ahaz, as a Laodicean is blind, so he is rejoicing in the false water message and rejecting Isaiah’s true water message. He should be ashamed for trusting in the counterfeit latter rain message represented by the flood of the king of the north, but he has rejected the message of Shiloah.

Sina Rezin at ang anak ni Remaliah, na si Pekah, na hari ng hilagang kaharian, ay kumakatawan sa isang huwad na katapat nina Isaias at ng kaniyang anak. Ang hangal at masamang haring si Ahaz ay “nagagalak” sa kasapakatang kinakatawan ng sampung hilagang lipi ng Israel at ng Siria, na sumasagisag sa labag sa batas na ugnayan ng iglesia at estado sa ilalim ng batas ng Linggo. Nagagalak si Ahaz, sapagkat ang kahihiyan at ang kagalakan ang dalawang magkasalungat na damdaming ginagamit ng inspirasyon upang tugunan yaong mga kinakatawan sa pagtatalo hinggil sa huling ulan. Nang kainin ni Jeremias ang munting aklat, iyon ang kagalakan at kagalakang lubos ng kaniyang puso; at ipinabatid sa atin ni Joel na ang bayan ng Diyos ay kailanman ay hindi mapapahiya. Si Ahaz, bilang isang Laodiceano, ay bulag; kaya siya ay nagagalak sa huwad na mensahe ng tubig at tinatanggihan ang tunay na mensahe ng tubig ni Isaias. Dapat sana’y siya’y mapahiya dahil sa pagtitiwala sa huwad na mensahe ng huling ulan na kinakatawan ng baha ng hari sa hilaga, ngunit itinakwil niya ang mensahe ng Shiloah.

The message of Shiloah in Isaiah eight is the message of the latter rain. The pool of Shiloah is identified in the New Testament as the pool of Siloam. In Hebrew or Greek it means “sent.” It was expedient for Christ to leave that He might “send” the Holy Spirit. Isaiah and Ahaz are at the pool of Shiloah, and the test is based upon whether to have faith in the pool Shiloah as represented by Isaiah and his son, or faith in Rezin and Remaliah’s son? Ahaz is choosing between two waters, the waters of Shiloah or the waters of the King of Assyria. Ahaz rejoiced in the alliance and message represented by Rezin and Remaliah’s son and he therefore received the flood of desolation, instead of the water that runs softly at his judgment. His judgment represents the Sunday law when the king of the north overflows the entire world like a flood. It does so from the Sunday law onward, when the flood of the Midnight Cry is also sweeping the world.

Ang mensahe ng Shiloah sa Isaias 8 ay ang mensahe ng huling ulan. Ang tipunan ng tubig ng Shiloah ay tinutukoy sa Bagong Tipan bilang tipunan ng tubig ng Siloam. Sa Hebreo o Griyego, ang kahulugan nito ay “sinugo.” Makabubuti na umalis si Cristo upang Kanyang “isugo” ang Espiritu Santo. Nasa tipunan ng tubig ng Shiloah sina Isaias at Ahaz, at ang pagsubok ay nakasalalay sa kung magkakaroon ng pananampalataya sa tipunan ng tubig ng Shiloah na kinakatawan ni Isaias at ng kanyang anak, o pananampalataya kay Rezin at sa anak ni Remaliah? Dalawang tubig ang pinipili ni Ahaz: ang mga tubig ng Shiloah o ang mga tubig ng Hari ng Asiria. Nagalak si Ahaz sa pakikipag-alyansa at sa mensaheng kinakatawan nina Rezin at ng anak ni Remaliah, at dahil dito tinanggap niya ang baha ng pagkawasak, sa halip ng tubig na dumadaloy nang marahan sa kanyang paghatol. Ang kanyang paghatol ay kumakatawan sa batas ng Linggo, kung kailan ang hari sa hilaga ay rumaragasa sa buong sanlibutan na gaya ng baha. Ginagawa niya ito mula sa batas ng Linggo at pasulong, kung kailan ang baha ng Sigaw sa Hatinggabi ay sumasaklaw din sa sanlibutan.

Ahaz rejoices in the alliance of the ten northern tribes and Syria, and thus rejoices in the message that combines church and state, as represented by every unlawful alliance found within God’s Word. Isaiah represents a Philadelphian and Ahaz a Laodicean. Christ connects Isaiah’s testimony with His own when He cures the blind man, a Laodicean at the pool of Siloam.

Nagagalak si Ahaz sa pakikipag-alyansa sa pagitan ng sampung hilagang lipi at ng Syria, at sa gayon ay nagagalak sa mensaheng nagsasanib sa simbahan at estado, gaya ng kinakatawan ng bawat pakikipag-alyansang labag sa kautusan na nasusumpungan sa Salita ng Diyos. Kinakatawan ni Isaias ang isang Filadelfiano at si Ahaz ay isang Laodiceano. Ikinaugnay ni Cristo ang patotoo ni Isaias sa Kanyang sariling patotoo nang pagalingin Niya ang bulag na lalaki, isang Laodiceano, sa Lawa ng Siloam.

> And as Jesus passed by, he saw a man which was blind from his birth. And his disciples asked him, saying, Master, who did sin, this man, or his parents, that he was born blind?

> At samantalang dumaraan si Jesus, nakita niya ang isang lalaking bulag mula pa sa kanyang kapanganakan. At tinanong siya ng kanyang mga alagad, “Guro, sino ang nagkasala, ang taong ito, o ang kanyang mga magulang, kaya siya’y ipinanganak na bulag?”

> Jesus answered, Neither hath this man sinned, nor his parents: but that the works of God should be made manifest in him. I must work the works of him that sent me, while it is day: the night cometh, when no man can work. As long as I am in the world, I am the light of the world. When he had thus spoken, he spat on the ground, and made clay of the spittle, and he anointed the eyes of the blind man with the clay, And said unto him, Go, wash in the pool of Siloam, (which is by interpretation, Sent.) He went his way therefore, and washed, and came seeing.

> Sumagot si Jesus, Hindi ang taong ito ang nagkasala, ni ang kaniyang mga magulang; kundi upang mahayag sa kaniya ang mga gawa ng Diyos. Kailangang gawin ko ang mga gawa ng nagsugo sa akin, samantalang araw pa; dumarating ang gabi, na walang sinuman ang makagagawa. Samantalang ako’y nasa sanlibutan, ako ang ilaw ng sanlibutan. Pagkasabi niya nito, dumura siya sa lupa, at gumawa ng putik mula sa kaniyang laway, at pinahiran niya ng putik ang mga mata ng lalaking bulag, at sinabi sa kaniya, Humayo ka, maghugas ka sa tipunan ng tubig ng Siloam (na kung isasalin, “Sinugo”). Kaya’t siya’y humayo, at naghugas, at nagbalik na nakakakita.

> The neighbours therefore, and they which before had seen him that he was blind, said, Is not this he that sat and begged? Some said, This is he: others said, He is like him: but he said, I am he. Therefore said they unto him, How were thine eyes opened?

> Ang mga kapitbahay nga, at yaong mga una nang nakakita sa kanya na siya’y bulag, ay nagsabi, Hindi ba ito ang dating nauupo at namamalimos? May nagsabi, Siya nga iyon; sabi naman ng iba, Kamukha lamang niya; ngunit sinabi niya, Ako nga iyon. Kaya’t sinabi nila sa kanya, Paano nabuksan ang iyong mga mata?

> He answered and said, A man that is called Jesus made clay, and anointed mine eyes, and said unto me, Go to the pool of Siloam, and wash: and I went and washed, and I received sight. John 9:1–11.

> Sumagot siya at sinabi, Isang taong tinatawag na Hesus ang gumawa ng putik, at pinahiran ang aking mga mata, at sinabi sa akin, Humayo ka sa tipunang-tubig ng Siloam, at maghugas ka: at ako'y pumaroon at naghugas, at ako'y nakakita. Juan 9:1-11.

The blind man along with the foolish and wicked king Ahaz are tested as to whether to place their confidence in the pool of Siloam or the flood of Assyria. The blind man knows he is blind, but Ahaz is rich, increased with goods and in need of nothing. Ahaz is the foolish virgin at the pool of the latter rain, and the blind man a wise virgin. The waters that are Sent from, or the waters that are sent from Assyria are the test.

Ang bulag, kasama ang mangmang at masamang haring Ahaz, ay sinusubok kung ilalagak ba nila ang kanilang tiwala sa tipunan ng tubig ng Siloam o sa baha ng Asiria. Batid ng bulag na siya’y bulag, ngunit si Ahaz ay mayaman, sumagana sa mga pag-aari, at walang kailangan sa anuman. Si Ahaz ang mangmang na dalaga sa tipunan ng tubig ng huling ulan, at ang bulag ay isang matalinong dalaga. Ang mga tubig na mula sa “Sinugo,” o ang mga tubig na ipinapadala mula sa Asiria, ang siyang pagsubok.

A pool is where water is gathered together, and prophetically a pool is where the various streams, rivers, creeks, seas, oceans, lakes, rain and dew of all the “waters” which represent the voice of Christ are gathered together. The pool of the latter rain is formed by the water which flows from the upper pool. The pool represents the message of the latter rain in the context of a test. Ahaz rejected the waters that flow softly, but the blind man was obedient to the message connected with the pool. Jesus took some of His Divinity, represented as “spit” and combined it with clay, representing the combination of Divinity with humanity that is accomplished by Christ in the Most Holy Place.

Ang tipunan ng tubig ay dako kung saan nagtitipon ang tubig, at sa kahulugang propetiko ang tipunan ng tubig ay dako kung saan pinagtitipunan ang sari-saring batis, ilog, sapa, dagat, karagatan, lawa, ulan, at hamog ng lahat ng “tubig” na kumakatawan sa tinig ni Cristo. Ang tipunan ng tubig ng huling ulan ay nabubuo sa pamamagitan ng tubig na nagmumula sa mataas na tipunan ng tubig. Ang tipunan ng tubig ay kumakatawan sa mensahe ng huling ulan sa konteksto ng isang pagsubok. Tinanggihan ni Ahaz ang mga tubig na dumadaloy nang banayad, ngunit ang lalaking bulag ay naging masunurin sa mensaheng kaugnay ng tipunan ng tubig. Kinuha ni Jesus ang bahagi ng Kanyang Pagka-Diyos, na inilarawan bilang “lura,” at inihalo ito sa putik, na kumakatawan sa pagsasanib ng Pagka-Diyos at pagkatao na isinasakatuparan ni Cristo sa Kabanal-banalang Dako.

Christ spat on the ground and mixed His spit to form clay. He used the message of the combination of Divinity and humanity to anoint the eyes of the blind man. The message represented by the combination of Divinity and humanity is the message of 1888, and it is designed to transform a person from the condition of Laodicea unto the condition of Philadelphia. But the message requires human participation. They must go to the pool, then wash.

Si Cristo ay dumura sa lupa at hinalo ang Kanyang lura upang makabuo ng putik. Ginamit Niya ang mensahe ng pagsasama ng pagka-Diyos at pagkatao upang pahiran ang mga mata ng bulag na lalaki. Ang mensaheng kinakatawan ng pagsasama ng pagka-Diyos at pagkatao ay ang mensahe ng 1888, at nilalayong baguhin nito ang isang tao mula sa kalagayan ng Laodicea tungo sa kalagayan ng Philadelphia. Ngunit ang mensaheng ito ay nangangailangan ng pakikilahok ng tao. Kailangang pumaroon sila sa tipunan ng tubig, at saka maghugas.

All have sinned and come short of the glory of God, but Jesus said the blind man and his parents had not sinned. Jesus is removing the question of blame from the blind man’s condition, and identifies him as a man that was raised up to glorify the Lord, and the prophetic man in Bible prophecy that is raised up for the purpose that “the works of God should be made manifest” are the ensign, which is made up of men and women who have transitioned from Laodicea to Philadelphia. The ensign is where the works of God are manifested, for His work was to combine Divinity with humanity (as represented by the ointment of clay), and the trophies of that work are those who not only heard the Laodicean message, but those who followed the prescription in the message. The prescription for the blind man was to go and wash. Once he could see he did not need to try and glorify God, the circumstances surrounding him made that happen.

Sapagkat ang lahat ay nagkasala at hindi nakaabot sa kaluwalhatian ng Diyos, ngunit sinabi ni Jesus na ang lalaking bulag at ang kanyang mga magulang ay hindi nagkasala. Inaalis ni Jesus ang usapin ng paninisi mula sa kalagayan ng bulag, at kinikilala siya bilang isang lalaking ibinangon upang luwalhatiin ang Panginoon, at ang propetikong tao sa propesiya ng Biblia na ibinangon para sa layuning “mahayag ang mga gawa ng Diyos” ay ang estandarte, na binubuo ng mga lalaki at babae na lumipat mula sa Laodicea patungo sa Philadelphia. Sa estandarte nahahayag ang mga gawa ng Diyos, sapagkat ang Kanyang gawain ay pag-isahin ang Pagka-Diyos at ang pagkatao (na kinakatawan ng pamahid na putik), at ang mga tropeo ng gawaing iyon ay yaong hindi lamang nakarinig sa mensahe sa Laodicea, kundi yaong sumunod sa reseta ng mensaheng iyon. Ang reseta para sa bulag ay ang humayo at maghugas. Nang siya’y makakita na, hindi na niya kinailangang sikaping luwalhatiin ang Diyos; ang mga pangyayaring nakapaligid sa kanya ang nagpasakatuparan niyon.

It began with Christ’s approach, followed by Christ’s work. The last work of Christ in the Heavenly sanctuary in relation to man is to transform a human being from a valley of dead dry bones, or from being dead in the streets or from being blind as a bat. His last work is to recreate His people into His image, and that is the very work He did when He created Adam out of the dust of the ground, then breathed into him the breath of life. The last work is the first work, for He first made the clay and then anointed that clay with the life of His Spirit. With Adam the Spirit was His breath, with the blind man it was the water. With Ezekiel’s valley of dead bones it was a gathering message which created the body. Then a message of the four winds was breathed upon the body, and then it stood up as an mighty army.

Nagsimula ito sa paglapit ni Cristo, na sinundan ng gawa ni Cristo. Ang huling gawa ni Cristo sa santuwaryo sa langit kaugnay sa tao ay ang baguhin ang isang tao mula sa kalagayang parang lambak ng mga patay na tuyong buto, o mula sa pagiging patay sa mga lansangan, o mula sa pagkabulag na parang paniki. Ang Kaniyang huling gawa ay ang likhain muli ang Kaniyang bayan ayon sa Kaniyang wangis, at iyan mismo ang gawaing ginawa Niya nang lalangin Niya si Adan mula sa alabok ng lupa, at saka hiningahan siya ng hininga ng buhay. Ang huling gawa ay ang unang gawa, sapagkat una Niyang hinubog ang putik at pagkatapos ay pinahiran ang putik na iyon ng buhay ng Kaniyang Espiritu. Kay Adan, ang Espiritu ay ang Kaniyang hininga; sa lalaking bulag, ito’y ang tubig. Sa lambak ng mga patay na tuyong buto ni Ezekiel, ito’y isang mensaheng pagtitipon na lumikha ng katawan. Pagkatapos, isang mensahe ng apat na hangin ang ibinahinga sa katawan, at pagkatapos ay tumindig iyon bilang isang makapangyarihang hukbo.

While the blind man was yet blind, Jesus saw Him and then approached him. He approaches the blind man within the context of a question that was raised by His disciples, thus allowing Him to establish the proper prophetic setting for the illustration. The “works of God” are a prophetic symbol upon many various lines of witnesses in the Bible. Every manifestation of the “works of God” in the Scriptures is fulfilled in the time of the latter rain. Jesus is placing the context of the story in terms of the final message, as represented by Elijah in the last verses of Malachi.

Samantalang bulag pa ang lalaking iyon, nakita siya ni Jesus at saka lumapit sa kaniya. Nilalapitan Niya ang bulag sa konteksto ng isang tanong na ibinangon ng Kaniyang mga alagad, na sa gayo’y nagpapahintulot sa Kaniya na maitatag ang wasto at nararapat na propetikong konteksto para sa paglalarawan. Ang "mga gawa ng Diyos" ay isang propetikong sagisag sa maraming iba’t ibang hanay ng mga saksi sa Biblia. Bawat pagpapahayag ng "mga gawa ng Diyos" sa Kasulatan ay natutupad sa panahon ng huling ulan. Itinatakda ni Jesus ang konteksto ng salaysay sa balangkas ng pangwakas na mensahe, gaya ng kinakatawan ni Elias sa mga huling talata ng Malakias.

The parents and the blind child are not condemned as sinners, for this is the time of God’s marvelous works, and in that time the hearts of the parents and the hearts of the children will get turned to see the issue at hand. The issue being—whether the blind Laodicean man has been changed into a anointed Philadelphian man. That is the issue that confronts the parents and the child in the time of the latter rain, for that is also the time of judgment. And the time of judgment is carried out during the third and fourth generations according to Abraham’s covenant prophecy. The blind man is the last and fourth generation, and his parents are the third. In that period the Elijah message places families into circumstances where they are forced to accept or reject the message of the pool of Siloam. The foolish and wicked king Ahaz rejected the message of that pool, but the blind man accepted. The Elijah message of Malachi is set in the context of a curse before the great and terrible day of the Lord.

Ang mga magulang at ang bulag na bata ay hindi hinahatulan bilang mga makasalanan, sapagkat ito ang panahon ng mga kagila-gilalas na gawa ng Diyos, at sa panahong iyon ay mababaling ang mga puso ng mga magulang at ang mga puso ng mga anak upang makita ang usaping kinakaharap. Ang usapin ay ito—kung ang bulag na lalaking Laodiceano ay nabago na upang maging isang pinahirang lalaking Filadelfiano. Iyan ang usaping humaharap sa mga magulang at sa bata sa panahon ng huling ulan, sapagkat iyon din ang panahon ng paghuhukom. At ang panahon ng paghuhukom ay ginaganap sa ikatlo at ikaapat na salinlahi, ayon sa hulang tungkol sa tipan kay Abraham. Ang bulag na lalaki ang huli, ang ikaapat na salinlahi; at ang kaniyang mga magulang ang ikatlo. Sa panahong iyon, inilalagay ng mensahe ni Elias ang mga pamilya sa mga kalagayang napipilitan silang tanggapin o tanggihan ang mensahe ng lawa ng Siloam. Tinanggihan ng hangal at masamang haring Ahaz ang mensahe ng lawang iyon, ngunit tinanggap ito ng bulag na lalaki. Ang mensahe ni Elias ayon kay Malakias ay nasa konteksto ng isang sumpa bago ang dakila at kakilakilabot na araw ng Panginoon.

When Jesus organized the setting we are considering, He included in His summary of the purpose of the miracle was that He must work then, for a time will come when no man can work. The work He referred to takes place in the daylight, and the end of work is represented as night. His reference is to the close of probation.

Nang isinaayos ni Jesus ang tagpong ating pinag-aaralan, isinama Niya sa Kanyang pagbubuod ng layunin ng himala na nararapat Siyang gumawa noon, sapagkat darating ang panahon na walang sinumang makagagawa. Ang gawaing tinutukoy Niya ay nagaganap sa liwanag ng araw, at ang wakas ng gawain ay kinakatawan bilang gabi. Ang tinutukoy Niya ay ang pagsasara ng panahon ng probasyon.

When He finishes His work of judgment, he takes off His priestly garments and puts on His garments of vengeance. When He finishes that work of separating the lost from the saved, the work of salvation ends. Probation is closed and it is now nighttime when no man can work. Christ’s message was not only the Laodicean message to a blind man, but it was the Elijah message set within the context of the nearness of the close of probation, which is Christ’s sanctified motivation to work for the saving of souls.

Kapag natapos Niya ang Kanyang gawaing paghatol, huhubarin Niya ang Kanyang mga kasuutang saserdotal at isusuot Niya ang Kanyang mga kasuutan ng paghihiganti. Kapag natapos Niya ang gawaing iyon ng paghihiwalay ng mga napahamak at ng mga naligtas, nagwawakas ang gawaing pagliligtas. Nakasara na ang probasyon at ngayo’y gabi na, na walang sinumang makagagawa. Ang mensahe ni Cristo ay hindi lamang ang mensahe sa Laodicea para sa isang bulag, kundi ito ang mensahe ni Elias na nakapaloob sa konteksto ng nalalapit na pagsasara ng probasyon, na siyang pinabanal na udyok ni Cristo upang gumawa para sa pagliligtas ng mga kaluluwa.

First Christ approached the blind man, then prepared and applied the ointment, then gave instructions for a work that the blind man must do for himself, and just as importantly is that as he takes up the work his sight is restored. Once he has sight he has transformed from a blind Laodicean into a Philadelphian. The transformation period of those two churches was fulfilled in the beginning from 1856 unto 1863.

Una, si Cristo ay lumapit sa bulag na lalaki, pagkatapos ay inihanda at ipinahid ang pamahid, pagkatapos ay nagbigay ng mga tagubilin para sa isang gawaing ang bulag mismo ang dapat gumanap, at kasinghalaga rin na habang isinasagawa niya ang gawaing iyon ay naibabalik ang kanyang paningin. Kapag nagkaroon na siya ng paningin, siya ay nagbagong-anyo mula sa isang bulag na Laodiceano tungo sa isang Filadelfiano. Ang panahon ng pagbabagong-anyo ng dalawang iglesyang iyon ay natupad sa pasimula, mula 1856 hanggang 1863.

That period represents the separation of the wheat and tares, and the final sealing of the one hundred and forty-four thousand who are thereafter lifted up as an ensign. The blind man immediately became the public focus—once he changed from a Laodicean unto a Philadelphian. The blind man is the one hundred and forty-four thousand and the wicked and foolish king Ahaz are the former covenant people who are spewed out of the mouth of the Lord. At the same point in history, Jesus is either using his spit to anoint His new covenant people, or He is spitting the old covenant people out of His mouth.

Ang panahong iyon ay kumakatawan sa pagkakahiwalay ng trigo at mga panirang-damo, at sa pangwakas na pagtatatak sa isang daan at apatnapu’t apat na libo, na pagkatapos ay itinataas bilang isang watawat. Ang lalaking bulag ay kaagad naging tuon ng pansin ng publiko—nang siya’y nagbago mula sa pagiging Laodiceano tungo sa pagiging Filadelfiano. Ang lalaking bulag ay ang isang daan at apatnapu’t apat na libo; at ang masama at hangal na haring Ahaz ay ang dating bayang tipan na ibinubuga mula sa bibig ng Panginoon. Sa gayunding yugto ng kasaysayan, si Jesus ay alinman sa ginagamit ang Kanyang laway upang pahiran ang Kanyang bayang nasa bagong tipan, o ibinubuga Niya mula sa Kanyang bibig ang bayang nasa lumang tipan.

We will continue these thoughts in the next article.

Ipagpapatuloy namin ang mga kaisipang ito sa susunod na artikulo.

## “The Coming Crisis

Ang Paparating na Krisis

> “With unerring accuracy the Infinite One keeps an account with all nations. While his mercy is offered with calls to repentance, this account will remain open; but when a certain limit which God has fixed is reached, the ministry of his wrath begins. The account is then closed; divine patience ceases; there is no more pleading for mercy in their behalf.

> Sa hindi nagkakamaling katumpakan, ang Walang-hanggang Isa ay nagpapanatili ng talaan ng pananagutan ng lahat ng mga bansa. Habang ang kaniyang awa ay iniaalok kalakip ng mga panawagan sa pagsisisi, mananatiling bukas ang talaang ito; ngunit kapag naabot ang isang hangganang itinakda ng Diyos, nagsisimula ang pagpapairal ng kaniyang poot. Isinasara na ang talaan; nawawakas ang banal na pagtitimpi; wala nang pagsusumamo para sa awa alang-alang sa kanila.

> “The prophet, looking down the ages, had our time presented before his vision. The nations of this age have been the recipients of unprecedented mercies. The choicest of Heaven’s blessings have been given them; but increased pride, covetousness, idolatry, contempt of God, and base ingratitude, are written against them. They are fast closing up their account with God.

> Ipinakita sa propeta, na tumatanaw sa pagdaan ng mga kapanahunan, ang ating panahon sa kanyang pangitain. Ang mga bansa ng kapanahunang ito ay naging mga tagatanggap ng walang kaparis na mga habag. Ang mga pinakamainam na pagpapala ng Langit ay ipinagkaloob sa kanila; ngunit ang tumitinding kapalaluan, kasakiman, pagsamba sa mga diyos-diyosan, paghamak sa Diyos, at hamak na kawalang-pasasalamat, ay nakasulat laban sa kanila. Mabilis na nilang isinasara ang kanilang talaan sa harap ng Diyos.

> “The days are fast approaching when there will be great perplexity and confusion in the religious world. There will be gods many and lords many; every wind of doctrine will be blowing; and Satan, clothed in angel robes, would deceive, if it were possible, the very elect.

> Mabilis nang dumarating ang mga araw na magkakaroon ng matinding pagkalito at kaguluhan sa sanlibutang panrelihiyon. Magkakaroon ng maraming diyos at maraming panginoon; hihihip ang bawat hangin ng doktrina; at si Satanas, na nararamtan ng kasuutan ng anghel, ay lilinlangin, kung maaari, maging ang mismong mga hinirang.

> “The universal scorn thrown upon true piety and holiness, leads those who have not a living connection with God to lose their reverence for his law. And as the disrespect for the divine law becomes more manifest, the line of demarcation between its observers and the world and a world-loving church will become more distinct. Love of God’s precepts increases with one class, according as contempt for them increases with the other.

> Ang pangkalahatang paghamak na ibinabato laban sa tunay na pagkamaka-Diyos at kabanalan ay nagtutulak sa yaong mga walang buhay na ugnayan sa Diyos na mawalan ng pitagan sa Kanyang kautusan. At habang ang kawalang-galang sa banal na kautusan ay lalong nahahayag, ang hangganang naghihiwalay sa mga tumutupad nito at sa sanlibutan at sa isang iglesyang maibigin sa sanlibutan ay lalong nagiging malinaw. Ang pag-ibig sa mga utos ng Diyos ay lumalago sa isang pangkat, ayon sa paglala ng paghamak sa mga ito sa kabila.

> “The great I AM is vindicating his law. He is speaking to those who make it void in storms, in floods, in tempests, in earthquakes, in perils by land and by sea. Now is the time for his people to show themselves true to principle.

> Ang dakilang I AM ay pinatutunayan ang katuwiran ng kaniyang kautusan. Siya ay nangungusap sa mga nagpapawalang-bisa nito sa pamamagitan ng mga bagyo, mga baha, mga unos, mga lindol, at mga panganib sa lupa at sa dagat. Ngayon na ang panahon upang ipakita ng kaniyang bayan na sila’y tapat sa simulain.

> “We are standing on the threshold of great and solemn events. The Lord is at the door. Upon the Mount of Olives the Saviour rehearsed the scenes that were to precede this great event: ‘Ye shall hear of wars and rumors of wars,’ he said. ‘Nation shall rise against nation, and kingdom against kingdom; and there shall be famines, and pestilences, and earthquakes in divers places. All these are the beginning of sorrows.’ While these prophecies received a partial fulfilment at the destruction of Jerusalem, they have a more direct application in the last days.

> Nakatayo tayo sa bungad ng dakila at solemneng mga pangyayari. Ang Panginoon ay nasa pintuan na. Sa Bundok ng mga Olibo ay inilarawan ng Tagapagligtas ang mga tagpong mauuna sa dakilang pangyayaring ito: “Makakarinig kayo ng mga digmaan at mga alingawngaw ng digmaan,” aniya. “Magbabangon ang bansa laban sa bansa, at ang kaharian laban sa kaharian; at magkakaroon ng mga taggutom, at mga salot, at mga lindol sa iba’t ibang dako. Lahat ng ito ay pasimula ng mga kapighatian.” Bagaman ang mga propesiyang ito ay nagkaroon ng bahagyang katuparan sa pagkawasak ng Jerusalem, higit na tuwirang naaangkop ang mga ito sa mga huling araw.

> “John and the other prophets also were witnesses of the terrible scenes that will take place as signs of Christ’s coming. They saw armies mustering for battle, and men’s hearts failing them for fear. They saw the earth moved out of its place, the mountains carried into the midst of the sea, the waves thereof roaring and troubled, and the mountains shaking with the swelling thereof. They saw the vials of God’s wrath opened, and pestilence, famine, and death come upon the inhabitants of the earth.

> Si Juan at ang iba pang mga propeta ay naging saksi rin sa mga nakapanghihilakbot na tagpong magaganap bilang mga tanda ng pagparito ni Cristo. Nakita nila ang mga hukbong nagtitipon at naghahanda para sa digmaan, at ang mga puso ng mga tao’y nanglulumo sa takot. Nakita nila ang daigdig na naalis sa kinalalagyan nito, ang mga bundok na dinadala sa gitna ng dagat, ang mga alon nito’y umuugong at nagugulo, at ang mga bundok na nayayanig dahil sa pag-apaw nito. Nakita nila na nabuksan ang mga mangkok ng poot ng Diyos, at ang salot, kagutuman, at kamatayan ay sumapit sa mga nananahan sa daigdig.

> “Already the restraining Spirit of God is being withdrawn from the world. And hurricanes, tempests, disasters by sea and land, follow each other in quick succession. Science seeks to explain all these. The signs thickening around us, telling of the near approach of the Son of God, are attributed to any other than the true cause. Men cannot discern the sentinel angels restraining the four winds that they may not blow until the servants of God are sealed; but when God shall bid his angels loose the winds, there will be such a scene of his avenging wrath as no pen can picture.

> Ngayo’y ang Espiritu ng Diyos na pumipigil ay inaalis na mula sa sanlibutan. At ang mga bagyo, unos, at mga sakunang pandagat at panlupa ay sunod-sunod na nagsisipaghalili. Pinagsusumikapan ng agham na ipaliwanag ang lahat ng ito. Ang mga tandang dumarami at kumakapal sa paligid natin, na nagsasaad ng nalalapit na pagdating ng Anak ng Diyos, ay iniuugnay sa kung anu-ano maliban sa tunay na sanhi. Hindi matalos ng mga tao ang mga bantay na anghel na pumipigil sa apat na hangin upang huwag munang humihip hanggang sa matatakan ang mga lingkod ng Diyos; ngunit kapag inutusan ng Diyos ang kanyang mga anghel na pakawalan ang mga hangin, magkakaroon ng gayong tagpo ng kanyang naghihiganting poot na walang panulat na makapaglalarawan.

> “A crisis is just upon us; but God’s servants are not to trust to themselves in this great emergency. In the visions given to Isaiah, Ezekiel, and John, we see how closely heaven is connected with the events transpiring upon the earth. We see the care of God for those who are loyal to him. The world is not without a ruler. The program of coming events is in the hands of the Lord. The Majesty of heaven has the destiny of nations, as well as the concerns of his church, in his own keeping.

> Isang krisis ay nasa mismong ating harapan; ngunit ang mga lingkod ng Diyos ay hindi dapat magtiwala sa kanilang sarili sa malaking kagipitang ito. Sa mga pangitaing ibinigay kina Isaias, Ezekiel, at Juan, nakikita natin kung paanong malapit na nakaugnay ang langit sa mga pangyayaring nagaganap sa lupa. Nakikita natin ang pagkalinga ng Diyos sa mga tapat sa kaniya. Ang sanlibutan ay hindi walang Tagapamahala. Ang programa ng mga darating na pangyayari ay nasa kamay ng Panginoon. Ang Kamahalan ng Langit ay tangan ang kapalaran ng mga bansa, gayundin ang mga kapakanan ng kaniyang iglesya, sa kaniyang sariling pangangalaga.

> “God has revealed what is to take place in the last days, that his people may be prepared to stand against the tempests of opposition and wrath. Those who have been warned of the events before them are not to sit in calm expectation of the coming storm, comforting themselves that the Lord will shelter his faithful ones in the day of trouble. We are to be as men waiting for their Lord, not in idle expectancy, but in earnest work, with unwavering faith. It is no time now to allow our minds to be engrossed with things of minor importance.

> Ipinahayag ng Diyos ang magaganap sa mga huling araw, upang maihanda ang Kanyang bayan na makatindig laban sa mga unos ng pagsalungat at poot. Ang mga nabalaan tungkol sa mga pangyayaring darating ay hindi dapat manatiling nakaupo sa payapang pag-aantabay sa paparating na bagyo, na inaaliw ang kanilang sarili sa kaisipan na kukupkopin ng Panginoon ang Kanyang mga tapat sa araw ng kapighatian. Dapat tayong maging tulad ng mga taong naghihintay sa kanilang Panginoon, hindi sa pag-aantabay na walang ginagawa, kundi sa masigasig na paggawa, na may di-matinag na pananampalataya. Hindi ngayon ang panahon upang pahintulutan na masakop ang ating isipan ng mga bagay na di-gaanong mahalaga.

> “While men are sleeping, Satan is actively arranging matters so that the Lord’s people may not have mercy or justice. The Sunday movement is now making its way in darkness. The leaders are concealing the true issue, and many who unite in the movement do not themselves see whither the under-current is tending. Its professions are mild, and apparently Christian; but when it shall speak, it will reveal the spirit of the dragon. It is our duty to do all in our power to avert the threatened danger. We should bring before the people the real question at issue, thus interposing the most effectual protest against measures to restrict liberty of conscience. We should search the Scriptures, and be able to give the reason for our faith. Says the prophet, ‘The wicked shall do wickedly, and none of the wicked shall understand; but the wise shall understand.’

> Habang natutulog ang mga tao, aktibong inaayos ni Satanas ang mga pangyayari upang ang bayan ng Panginoon ay hindi magkamit ng habag ni katarungan. Ang kilusang pang-Linggo ay ngayo’y sumusulong sa kadiliman. Ikinukubli ng mga pinuno ang tunay na usapin, at marami sa mga sumasanib sa kilusang ito ay sila mismo ay hindi nakikita kung saan patutungo ang ilalim na agos. Banayad ang mga ipinahahayag nitong layunin, at waring Kristiyano; ngunit kapag ito’y nagsalita, ihahayag nito ang espiritu ng dragon. Tungkulin natin na gawin ang lahat ng nasa ating kapangyarihan upang hadlangan ang nagbabantang panganib. Dapat nating ilantad sa harap ng bayan ang tunay na usaping nakataya, at sa gayo’y maitindig ang pinakamabisang pagtutol laban sa mga hakbang na maglilimita sa kalayaan ng budhi. Dapat nating saliksikin ang Kasulatan, at maging handang maibigay ang katuwiran ng ating pananampalataya. Sabi ng propeta, “Ang masasama ay gagawa ng kasamaan, at walang sinuman sa masasama ang makauunawa; ngunit ang marurunong ay makauunawa.”

> “The important future is before us. To meet its trials and temptations, and to perform its duties, will require great faith, energy, and perseverance. But we may triumph gloriously; for not one watching, praying, believing soul will be ensnared by the devices of the enemy. All heaven is interested in our welfare, and waits our demand upon its wisdom and strength. Every opposing influence, whether open or secret, may be successfully resisted, ‘not by might nor by power, but by my Spirit, saith the Lord of hosts.’ God is just as willing now as anciently to work through human efforts, and to accomplish great things through weak instrumentalities. We shall not gain the victory through numbers, but through full surrender of the soul to Jesus.

> Ang mahalagang kinabukasan ay nasa ating harapan. Ang pagharap sa mga pagsubok at tukso nito, at ang pagganap sa mga tungkulin nito, ay mangangailangan ng dakilang pananampalataya, kasiglahan, at pagtitiyaga. Ngunit maaari tayong magtagumpay nang maluwalhati; sapagkat wala ni isang kaluluwang mapagmatyag, nananalangin, at sumasampalataya ang masisilo ng mga lalang ng kaaway. Ang buong langit ay may malasakit sa ating kapakanan, at naghihintay na hingin natin ang karunungan at lakas nito. Bawat salungat na impluwensiya, hayag man o lihim, ay maaaring matagumpay na labanan, ‘hindi sa pamamagitan ng lakas ni ng kapangyarihan, kundi sa pamamagitan ng aking Espiritu,’ sabi ng Panginoon ng mga hukbo. Kasinghanda ang Diyos ngayon, gaya noong sinaunang panahon, na kumilos sa pamamagitan ng mga pagsisikap ng tao, at isakatuparan ang mga dakilang bagay sa pamamagitan ng mahihinang kasangkapan. Hindi sa lakas ng bilang tayo magtatamo ng tagumpay, kundi sa lubos na pagsuko ng kaluluwa kay Jesus.

> “Now, while mercy still lingers, while Jesus is making intercession for us, let us make thorough work for eternity.” Southern Watchman, December 25, 1906.

> "Ngayon, samantalang nagtatagal pa ang habag, samantalang si Jesus ay namamagitan alang-alang sa atin, gawin natin nang lubos ang gawain para sa kawalang-hanggan." Southern Watchman, Disyembre 25, 1906.

Back to Articles