Article

# The Revelation of Jesus Christ - Number Three

Ang Apocalipsis ni Jesucristo - Bilang Tatlo

Unveiling the Prophetic Foundations: A Study of Revelation and the Path of Truth

Pagbubunyag ng mga Batayang Propetiko: Isang Pag-aaral hinggil sa Kapahayagan at sa Landas ng Katotohanan

Author

Jeff Pippenger

Published

August 21, 2023

Formats

PDF
Word

> “So in searching the field and digging for the precious jewels of truth, hidden treasures are discerned. Unexpectedly we find precious ore that is to be gathered and treasured. And the search is to be continued. Hitherto very much of the treasure found has lain near the surface, and was easily obtained. When the search is properly conducted every effort is made to keep a pure understanding and heart. When the mind is kept open and is constantly searching the field of revelation, we shall find rich deposits of truth.

> Sa gayon, sa pagsasaliksik sa bukirin at sa paghuhukay para sa mahahalagang hiyas ng katotohanan, nakikilala ang mga nakatagong kayamanan. Di-inaasahan, nasusumpungan natin ang mahalagang batong mineral na dapat tipunin at ingatan. At ang pagsasaliksik ay dapat ipagpatuloy. Hanggang ngayon, malaking bahagi ng kayamanang natagpuan ay nakahimlay malapit sa ibabaw, at madali itong nakuha. Kapag ang pagsasaliksik ay maayos na isinasagawa, ginagawa ang bawat pagsisikap upang mapanatili ang dalisay na pag-unawa at puso. Kapag ang isip ay nananatiling bukas at walang patid na nagsusuyod sa larangan ng kapahayagan, matatagpuan natin ang masasaganang deposito ng katotohanan.

> “Old truths will be revealed in new aspects, and truths will appear which have been overlooked in the search. Mighty truths have been buried beneath the sophistry of error, but they will be found by the diligent searcher. As he finds and opens the treasure house of the precious jewels of truth, it is no robbery; for all who appreciate these jewels may possess them, and then they too have a treasure house to open to others. He who imparts does not deprive himself of the treasure; for as he examines it that he may present it in such a way as to attract others, he finds new treasures. . . .

> Ang mga dating katotohanan ay mahahayag sa mga panibagong anyo, at lilitaw ang mga katotohanang hindi napansin sa pagsasaliksik. Ang mga makapangyarihang katotohanan ay inilibing sa ilalim ng mapanlinlang na pangangatwiran ng kamalian, ngunit masusumpungan ang mga ito ng masikap na tagasaliksik. Habang kanyang nasusumpungan at binubuksan ang kamalig ng mga mahalagang hiyas ng katotohanan, hindi iyon pagnanakaw; sapagkat ang lahat ng nagpapahalaga sa mga hiyas na ito ay maaaring magtaglay ng mga ito, at sila man ay magkakaroon ng isang kamalig na mabubuksan para sa iba. Ang nagbabahagi ay hindi inaalisan ang sarili ng kayamanan; sapagkat habang sinusuri niya ito upang maiharap ito sa paraang makaaakit sa iba, siya’y nakasusumpong ng mga bagong kayamanan. . . .

> “Those who stand before the people as teachers of truth are to grapple with great themes. They are not to occupy precious time in talking of trivial subjects. Let them study the Word, and preach the Word. Let the Word be in their hands as a sharp, two-edged sword. Let it testify to past truths and show what is to be in the future.

> Yaong mga humaharap sa bayan bilang mga tagapagturo ng katotohanan ay dapat tumalakay sa mga dakilang paksa. Hindi nila dapat ubusin ang mahalagang panahon sa pakikipag-usap tungkol sa mga mabababaw na paksa. Pag-aralan nila ang Salita, at ipangaral ang Salita. Nawa’y ang Salita ay nasa kanilang mga kamay na gaya ng isang matalim na tabak na may dalawang talim. Nawa’y ito ang magpatotoo sa mga katotohanang nakalipas at ipakita ang mangyayari sa hinaharap.

> “Increased light will shine upon all the grand truths of prophecy, and they will be seen in freshness and brilliancy, because the bright beams of the Sun of Righteousness will illuminate the whole.” Manuscript Releases, volume 1, 37–40.

> “Higit na liwanag ang sisinag sa lahat ng dakilang katotohanan ng propesiya, at makikita ang mga ito sa kasariwaan at kaningningan, sapagkat ang mga maningning na sinag ng Araw ng Katuwiran ay magpapaliwanag sa kabuuan.” Manuscript Releases, tomo 1, 37-40.

I believe that I have now placed enough prophetic representations in place with the previous articles to have a good point of reference as we begin to proceed through the book of Revelation. If you are reading these articles online, I would hope you understand that the articles are in sequence by date. I understand that there are those following the articles that are familiar with most of what I am sharing, and I offer to them my apologies for all the redundancy. I have been trying to give enough biblical support for the truths we are handling, that someone new to the principles that Future for America employs will understand and stay engaged, though they might lack some of the familiarity with these concepts that many of us already know.

Naniniwala ako na ngayon ay nailatag ko na, sa pamamagitan ng mga naunang artikulo, ang sapat na mga representasyong propetiko upang magkaroon tayo ng mabuting puntong sanggunian habang sinisimulan nating tahakin ang Aklat ng Apocalipsis. Kung binabasa mo ang mga artikulong ito sa internet, inaasahan kong nauunawaan mong ang mga artikulo ay sunud-sunod ayon sa petsa. Nauunawaan ko na may mga sumusubaybay sa mga artikulo na pamilyar na sa karamihan ng aking ibinabahagi, at sa kanila ay ipinapaabot ko ang aking paumanhin sa lahat ng pag-uulit. Pinagsisikapan kong magbigay ng sapat na batayang biblikal para sa mga katotohanang ating tinatalakay, upang ang sinumang bago sa mga prinsipyong ginagamit ng Future for America ay makaunawa at manatiling nakikibahagi, bagaman maaaring hindi pa sila ganoon kapamilyar sa mga konseptong ito tulad ng marami sa atin na pamilyar na rito.

There are some very powerful truths, which until recently I had never recognized that have been opened in the book of Revelation. I could simply set the truths out there in the public domain without trying first to build a premise of prophetic support before I share them, but the truths are so new and so serious that I have not been willing to share without some foundation upon which to place the truths, which I believe are represented as the unsealing of Revelation that happens just before probation closes.

May ilang lubhang makapangyarihang katotohanan—na hanggang kamakailan lamang ay hindi ko pa nakikilala—na nabuksan sa aklat ng Pahayag. Maaari ko sanang basta ilantad sa publiko ang mga katotohanang ito nang hindi muna nagsisikap maglatag ng isang batayang propetiko bago ko ibahagi, ngunit ang mga katotohanang ito ay napakabago at napakaseryoso kaya hindi ako naging handang magbahagi nang walang isang saligan na maaaring pagpatungan ng mga katotohanang ito, na aking pinaniniwalaang kinakatawan bilang ang pagbubukas ng mga selyo ng Pahayag na nagaganap bago magsara ang panahong palugit.

> And he saith unto me, Seal not the sayings of the prophecy of this book: for the time is at hand. He that is unjust, let him be unjust still: and he which is filthy, let him be filthy still: and he that is righteous, let him be righteous still: and he that is holy, let him be holy still. Revelation 22:10, 11.

> At sinabi niya sa akin, Huwag mong tatakan ang mga salita ng propesiya ng aklat na ito; sapagkat malapit na ang panahon. Ang di-matuwid, magpatuloy na maging di-matuwid; at ang marumi, magpatuloy na maging marumi; at ang matuwid, magpatuloy na maging matuwid; at ang banal, magpatuloy na maging banal. Apocalipsis 22:10, 11.

Jesus set forth a principle about teaching the truth, that I believe applies here. The principle is set within the identification of the work of the Holy Spirit.

Ipinahayag ni Jesus ang isang prinsipyo hinggil sa pagtuturo ng katotohanan, na aking pinaniniwalaang naaangkop dito. Ang prinsipyong ito ay nakapaloob sa pagtukoy sa gawain ng Espiritu Santo.

> And when he is come, he will reprove the world of sin, and of righteousness, and of judgment: Of sin, because they believe not on me; Of righteousness, because I go to my Father, and ye see me no more; Of judgment, because the prince of this world is judged. I have yet many things to say unto you, but ye cannot bear them now. Howbeit when he, the Spirit of truth, is come, he will guide you into all truth: for he shall not speak of himself; but whatsoever he shall hear, that shall he speak: and he will show you things to come. He shall glorify me: for he shall receive of mine, and shall show it unto you. John 16:8–16.

> At pagdating niya, kanyang susumbatan ang sanlibutan tungkol sa kasalanan, at tungkol sa katuwiran, at tungkol sa hatol: Tungkol sa kasalanan, sapagkat hindi sila sumasampalataya sa akin; tungkol sa katuwiran, sapagkat ako’y paroroon sa aking Ama, at hindi na ninyo ako makikita; tungkol sa hatol, sapagkat ang pinuno ng sanlibutang ito ay nahatulan na. Marami pa akong sasabihin sa inyo, ngunit ngayon ay hindi pa ninyo mapapasan ang mga iyon. Gayunman, pagdating niya, ang Espiritu ng Katotohanan, kayo’y papatnubayan niya sa buong katotohanan; sapagkat hindi siya magsasalita sa ganang kanyang sarili, kundi anuman ang kanyang marinig, iyon ang kanyang sasalitain; at ipahahayag niya sa inyo ang mga bagay na darating. Luluwalhatiin niya ako; sapagkat tatanggap siya mula sa akin, at ipahahayag niya iyon sa inyo. Juan 16:8-16.

When Christ stated, “I have yet many things to say unto you, but ye cannot bear them now,” it upholds my conviction that there is now much to share, but there should first be a logical premise to build those truths upon. That being said, the previous verses identify the three angels’ messages as represented by the Holy Spirit reproving “the world of sin, and of righteousness, and of judgment.” Those three messages are the final warning message, so this passage identifying the work of the Holy Spirit is an important testimony, for it emphasizes that the message is progressively understood, and it is only understood by those who possess the oil of the Holy Spirit. John, in the book of Revelation represents that very truth when he identifies that he is a Sabbath worshipping Seventh-day Adventist at the end of the world.

Nang sabihin ni Cristo, "Marami pa akong sasabihin sa inyo, ngunit ngayon ay hindi pa ninyo makakayanang tanggapin ang mga iyon," pinagtitibay nito ang aking paninindigan na marami ngang dapat ibahagi sa ngayon, subalit dapat munang magkaroon ng lohikal na batayan na mapagtatayuan ng mga katotohanang iyon. Sa gayon, kinikilala ng mga naunang talata ang mensahe ng tatlong anghel na kinakatawan sa pamamagitan ng Espiritu Santo na sumasaway sa "sanlibutan tungkol sa kasalanan, at tungkol sa katuwiran, at tungkol sa paghatol." Ang tatlong mensaheng iyon ang pangwakas na babalang mensahe, kaya’t ang bahaging ito na tumutukoy sa gawain ng Espiritu Santo ay isang mahalagang patotoo, sapagkat binibigyang-diin nito na ang mensahe ay unti-unting nauunawaan, at nauunawaan lamang ito ng mga nagtataglay ng langis ng Espiritu Santo. Ipinakakatawan ni Juan, sa Aklat ng Pahayag, ang mismong katotohanang iyon nang ipinakikilala niyang siya ay isang Adbentista ng Ikapitong Araw na sumasamba sa Sabat sa katapusan ng sanlibutan.

> I was in the Spirit on the Lord’s day, and heard behind me a great voice, as of a trumpet. Revelation 1:10.

> Ako’y nasa Espiritu sa araw ng Panginoon, at narinig ko sa likuran ko ang isang malakas na tinig, na gaya ng tunog ng pakakak. Apocalipsis 1:10.

Seventh-day Adventists at the end of the world who will understand the unsealed message in Revelation will do so because they are “in the Spirit.” In the context of the parable that we have been told “illustrates the experience of the Adventist people,” John is a wise virgin, for he has the oil of the Spirit. He represents the wise virgins at the end of the world, who hear a great voice “behind” them. The “voice from behind” him is the Alpha and Omega as identified in the very next verse, and the voice informs him to return to the old paths and walk therein.

Ang mga Seventh-day Adventist sa katapusan ng sanlibutan ay makauunawa sa mensaheng inalisan ng tatak sa Apocalipsis sapagkat sila ay "nasa Espiritu." Sa konteksto ng talinghagang ipinabatid sa atin na "naglalarawan sa karanasan ng bayang Adbentista," si Juan ay isang matalinong birhen, sapagkat taglay niya ang langis ng Espiritu. Siya ay kumakatawan sa mga matatalinong birhen sa katapusan ng sanlibutan, na nakaririnig ng isang dakilang tinig na "mula sa likuran" nila. Ang "tinig mula sa likuran" niya, na tinukoy sa mismong kasunod na talata, ay ang Alpha at Omega, at ang tinig ay ipinabatid sa kanya na bumalik sa mga dating landas at lumakad doon.

> Thus saith the Lord, Stand ye in the ways, and see, and ask for the old paths, where is the good way, and walk therein, and ye shall find rest for your souls. But they said, We will not walk therein. Jeremiah 6:16.

> Ganito ang sabi ng Panginoon: Tumayo kayo sa mga daan, at masdan ninyo; at magtanong kayo tungkol sa mga dating landas, kung nasaan ang mabuting daan, at lumakad kayo roon, at kayo’y makakasumpong ng kapahingahan para sa inyong mga kaluluwa. Ngunit sinabi nila, Hindi kami lalakad roon. Jeremias 6:16.

The “rest” Jeremiah refers to is the outpouring of the Holy Spirit during the latter rain. In the next verse Jeremiah provides a second illustration of the foolish virgins who refuse to return to the foundations of Adventism (the old paths) and walk therein.

Ang “kapahingahan” na tinutukoy ni Jeremias ay ang pagbubuhos ng Espiritu Santo sa panahon ng huling ulan. Sa kasunod na talata, nagbibigay si Jeremias ng ikalawang halimbawa ng mga dalagang hangal na tumatangging bumalik sa mga saligan ng Adbentismo (ang mga dating landas) at lumakad roon.

> Also I set watchmen over you, saying, Hearken to the sound of the trumpet. But they said, We will not hearken. Jeremiah 6:17.

> Gayundin ay naglagay ako ng mga bantay sa inyo, na nagsasabi, Pakinggan ninyo ang tunog ng pakakak. Ngunit sinabi nila, Hindi kami makikinig. Jeremias 6:17.

When John hears the voice behind him directing him to the old paths or the foundations of Adventism, the voice he hears is as a trumpet. That voice is conveyed through the “watchmen” that God set over Adventism. Father Miller was the watchman that blew the warning trumpet at the beginning of Adventism during the proclamation of the first angel announcing the opening of the judgment. But John specifically represents those who proclaim the third angel’s message announcing the close of the judgment. He represents those who return to the foundations that God erected through the work of Miller.

Kapag naririnig ni Juan ang tinig sa kaniyang likuran na nagtuturo sa kaniya tungo sa mga landas na sinauna o sa mga saligan ng Adbentismo, ang tinig na kaniyang naririnig ay gaya ng isang pakakak. Ang tinig na iyon ay ipinapahatid sa pamamagitan ng mga "bantay" na itinalaga ng Diyos sa Adbentismo. Si Father Miller ang bantay na umihip sa pakakak ng babala sa pasimula ng Adbentismo, sa panahon ng pagpapahayag ng unang anghel na nag-aanunsyo ng pagbubukas ng paghuhukom. Ngunit si Juan ay partikular na kumakatawan sa mga nagpapahayag ng mensahe ng ikatlong anghel na nag-aanunsyo ng pagsasara ng paghuhukom. Kinakatawan niya ang mga bumabalik sa mga saligang itinatag ng Diyos sa pamamagitan ng gawain ni Miller.

We have repeatedly shown through the years, (and it can be found in Habakkuk’s Tables), that the first angel’s message “fear God” is to convict of sin, and that the second angel’s message is where righteousness is manifested and the third identifies judgment. These are the three steps of the three angels and also the three steps of the work of the Holy Spirit. Those three steps are also represented by the three Hebrew letters that make up the Hebrew word that is translated as “truth.” In the passage from John sixteen, Jesus is speaking of the work of the Holy Spirit in guiding God’s people into “all truth,” while also showing them “things to come.” Yet Jesus states that He has “many things to say unto you, but ye cannot bear them now.”

Paulit-ulit naming ipinakita sa paglipas ng mga taon (at ito’y matatagpuan sa mga Talahanayan ni Habakuk) na ang unang mensahe ng anghel, “matakot sa Diyos,” ay upang magpatunay ng pagkakasala, at na sa ikalawang mensahe ng anghel nahahayag ang katuwiran, at ang ikatlo ay nagpapakilala ng paghuhukom. Ito ang tatlong hakbang ng tatlong anghel at gayundin ang tatlong hakbang ng gawain ng Banal na Espiritu. Ang tatlong hakbang na iyon ay kinakatawan din ng tatlong titik na Hebreo na bumubuo sa salitang Hebreo na isinasalin bilang “katotohanan.” Sa sipi mula sa Juan labing-anim, si Jesus ay nagsasalita tungkol sa gawain ng Banal na Espiritu sa paggabay sa bayan ng Diyos tungo sa “buong katotohanan,” samantalang ipinakikita rin sa kanila ang “mga bagay na darating.” Gayunman, sinasabi ni Jesus na mayroon pa siyang “maraming bagay na sasabihin sa inyo, ngunit ngayo’y hindi pa ninyo makakaya ang mga iyon.”

I hope you have understood some of the significance of the Hebrew word translated as “truth.” For we have just began to apply that symbol to our study. In the first three verses of Revelation one the communication process between God and man is identified. It is identified even before the Revelation identifies the three-fold nature of the godhead. It finds a second witness in the last verses of Revelation and in so doing, based upon applying “line upon line” it produces more light.

Umaasa akong naunawaan ninyo ang ilan sa kabuluhan ng salitang Hebreo na isinasalin bilang “truth.” Sapagkat kakasimula pa lamang nating ilapat ang sagisag na iyon sa ating pag-aaral. Sa unang tatlong talata ng unang kabanata ng Apocalipsis, natukoy ang proseso ng pakikipagtalastasan sa pagitan ng Diyos at ng tao. Ito ay natukoy na bago pa tukuyin ng Apocalipsis ang tatluhang kalikasan ng Pagka-Diyos. Matatagpuan ang ikalawang saksi nito sa mga huling talata ng Apocalipsis, at sa gayong paraan, batay sa paglalapat ng “line upon line,” ito’y nagbubunga ng higit pang liwanag.

Then when we add Genesis 1:1–2:3, we find a third witness and another prophetic line to lay upon the previous two lines at the beginning and ending of Revelation.

Pagkatapos, kapag idinagdag natin ang Henesis 1:1–2:3, matatagpuan natin ang ikatlong saksi at isa pang linyang propetiko upang ilapat sa naunang dalawang linya na nasa pasimula at sa wakas ng Aklat ng Pahayag.

Then we add the last promise in the Old Testament identifying the Elijah to come, and we have four prophetic lines.

Pagkatapos, idinaragdag natin ang huling pangako sa Lumang Tipan na tumutukoy sa Elias na darating, at mayroon tayong apat na linya ng propesiya.

Then we add the first chapter of the New Testament and we have five lines to put together the ultimate message found in the Bible when applying the principle of Alpha and Omega to all the lines. If we would finish off the five lines we have already identified, by applying the principle across the board to those five lines, then we should expect to see the end of Matthew and the end of John testifying to the same information that all five of the “first and last” prophetic lines that we are considering.

Pagkatapos ay idinadagdag natin ang unang kabanata ng Bagong Tipan, at nagkakaroon tayo ng limang linya upang buuin ang pangwakas na mensaheng nasusumpungan sa Bibliya kapag inilalapat ang prinsipyong Alfa at Omega sa lahat ng mga linyang iyon. Kung tatapusin natin ang limang linyang natukoy na natin, sa pamamagitan ng paglapat ng prinsipyong ito nang pantay sa lahat ng limang linyang iyon, nararapat nating asahang masaksihan ang wakas ng Ebanghelyo ni Mateo at ang wakas ng Ebanghelyo ni Juan na nagpapatotoo sa gayunding impormasyon na ipinahahayag ng lahat ng limang "una at huli" na mga linya ng propesiya na ating pinag-aaralan.

The message that is being unsealed is established in the book of Revelation, so it is the reference point for the other lines, in agreement with Sister White informing us that “all the books of the Bible meet and end in Revelation.” The message of the first three verses of the book of Revelation identify the process God uses to transmit His word to John to write out and send to the churches. The first book of the New Testament, as already noted, sets forth the lineage of Jesus Christ and it starts with a very informative point.

Ang mensaheng kasalukuyang binubuksan mula sa pagkakaselyo ay nakasalig sa aklat ng Apocalipsis, kaya ito ang puntong sanggunian para sa iba pang mga linya, umaayon sa ipinabatid sa atin ni Sister White na “ang lahat ng mga aklat ng Bibliya ay nagkakatagpo at nagwawakas sa Apocalipsis.” Ang mensahe ng unang tatlong talata ng aklat ng Apocalipsis ay tumutukoy sa prosesong ginagamit ng Diyos upang iparating ang Kanyang salita kay Juan upang ito’y isulat at ipadala sa mga iglesia. Ang unang aklat ng Bagong Tipan, gaya ng nabanggit na, ay inilalahad ang talaangkanan ni Jesucristo, at nagsisimula ito sa isang napakaimpormatibong punto.

> The book of the generation of Jesus Christ, the son of David, the son of Abraham. Matthew 1:1.

> Ang aklat ng talaangkanan ni Jesucristo, na anak ni David, na anak ni Abraham. Mateo 1:1.

Jesus ended his direct interaction with the quibbling Jews by silencing them with the subject of “the son of David,” a subject that could have only been understood by the Jews if they had understood the biblical principle of beginning and ending. They didn’t, and most Adventists don’t. Anyone who wishes to argue against the principle of history repeating demonstrates that they do not understand that ancient Israel typifies modern Israel, and their unwillingness to believe that principle, is the identical unwillingness at the end of ancient Israel to understand the same principle. Jesus represented that principle in His final riddle to the Jews by directing them to the riddle of how David’s Lord, could also be David’s son?

Tinapos ni Jesus ang Kaniyang tuwirang pakikipag-ugnayan sa mga mapagtalong Judio sa pamamagitan ng pagpatahimik sa kanila sa paksa ng "ang anak ni David," isang paksa na maiintindihan lamang sana ng mga Judio kung naunawaan nila ang biblikal na prinsipyo ng pasimula at kawakasan. Hindi nila iyon naunawaan, at hindi rin ito nauunawaan ng karamihan sa mga Adventista. Sinumang nagnanais na makipagtalo laban sa prinsipyong ang kasaysayan ay nauulit ay nagpapakita na hindi nila nauunawaan na ang sinaunang Israel ay isang tipo ng makabagong Israel, at ang kanilang pag-ayaw na paniwalaan ang prinsipyong iyon ay kapareho ng pag-ayaw, sa katapusan ng sinaunang Israel, na unawain ang gayunding prinsipyo. Ipinamalas ni Jesus ang prinsipyong iyon sa Kaniyang huling palaisipan sa mga Judio sa pamamagitan ng pagharap sa kanila sa palaisipan kung paanong ang Panginoon ni David ay maaari ring maging anak ni David?

John chapter one, identifies that in the beginning the Word was with God, and the Word is God and the Word created all things. This of course aligns with the other lines we are referring to. And if we then consider the last words in the gospel of John, we see Peter, after hearing Jesus describe how he would die, asking Jesus what would happen to the apostle John.

Ang Kabanata 1 ng Juan ay nagpapahayag na sa pasimula ang Salita ay kasama ng Diyos, at ang Salita ay Diyos, at ang Salita ang lumikha ng lahat ng bagay. Ito ay umaayon, gaya ng inaasahan, sa iba pang mga talatang tinutukoy natin. At kung isasaalang-alang naman natin ang mga huling salita sa Ebanghelyo ni Juan, makikita natin si Pedro, matapos niyang marinig si Jesus na inilalarawan ang magiging uri ng kanyang kamatayan, na nagtatanong kay Jesus kung ano ang mangyayari sa apostol na si Juan.

> Peter seeing him saith to Jesus, Lord, and what shall this man do? Jesus saith unto him, If I will that he tarry till I come, what is that to thee? follow thou me. Then went this saying abroad among the brethren, that that disciple should not die: yet Jesus said not unto him, He shall not die; but, If I will that he tarry till I come, what is that to thee? This is the disciple which testifieth of these things, and wrote these things: and we know that his testimony is true. And there are also many other things which Jesus did, the which, if they should be written every one, I suppose that even the world itself could not contain the books that should be written. Amen. John 21:21–25.

> Nang makita siya ni Pedro, sinabi niya kay Jesus, Panginoon, at ano ang gagawin ng taong ito? Sinabi sa kanya ni Jesus, Kung ibig ko na siya’y manatili hanggang sa ako’y dumating, ano iyon sa iyo? Sumunod ka sa akin. Kaya kumalat sa mga kapatid ang salitang ito, na ang alagad na iyon ay hindi mamamatay; gayunman, hindi sinabi sa kanya ni Jesus, Hindi siya mamamatay; kundi, Kung ibig ko na siya’y manatili hanggang sa ako’y dumating, ano iyon sa iyo? Ito ang alagad na nagpapatotoo tungkol sa mga bagay na ito, at sumulat ng mga ito; at nalalaman natin na ang kanyang patotoo ay totoo. At marami pang ibang mga bagay na ginawa ni Jesus, na kung isusulat ang bawat isa, inaakala ko na maging ang sanlibutan mismo ay hindi magkakasya sa mga aklat na maisusulat. Amen. Juan 21:21-25.

Peter wanted to know how John would die, or even if John would die. The answer is repeated twice in the passage when Jesus stated it and then John restated, “If I will that he [John] tarry till I come, what is that to thee?” John did live to Jesus’ Second Coming.

Ibig malaman ni Pedro kung paano mamamatay si Juan, o kahit kung mamamatay nga si Juan. Ang sagot ay inulit nang dalawang beses sa talatang iyon, nang ipahayag ito ni Jesus at saka muling sinabi ni Juan: “Kung ibig ko na siya [si Juan] ay manatili hanggang sa Ako’y pumarito, ano iyon sa iyo?” Nabuhay nga si Juan hanggang sa Ikalawang Pagparito ni Jesus.

You can only see or hear that “truth” if you believe in the repetition of history, and also that the history that is to be repeated, does so at the end of the world. The end of the world is where John was when he wrote the book of Revelation. The last book in John’s gospel agrees with the other lines of beginning and ending for it places John in the history of the events leading to the Second Coming where he, representing those who proclaim the final warning message, sends that message to the churches.

Makikita o maririnig mo lamang ang "katotohanang" iyon kung naniniwala ka sa pag-uulit ng kasaysayan, at gayundin na ang kasaysayang mauulit ay magaganap sa wakas ng sanlibutan. Ang wakas ng sanlibutan ang kinaroroonan ni Juan nang isulat niya ang aklat ng Pahayag. Ang huling aklat sa ebanghelyo ni Juan ay sumasang-ayon sa iba pang mga linya ng pasimula at ng wakas, sapagkat inilalagay nito si Juan sa kasaysayan ng mga pangyayaring humahantong sa Ikalawang Pagparito, kung saan, bilang kinatawan ng mga nagpapahayag ng panghuling mensaheng babala, ipinapadala niya ang mensaheng iyon sa mga iglesia.

> “In the days of the early Christians, Christ came the second time. His first advent was at Bethlehem, when He came as an infant. His second advent was at the Isle of Patmos, when He revealed Himself in glory to John the Revelator, who ‘fell at His feet as dead’ when he saw Him. But Christ strengthened him to endure the sight, and then gave him a message to write to the churches of Asia, the names of which are descriptive of the characteristics of every church.

> Noong kapanahunan ng mga unang Kristiyano, dumating si Cristo sa ikalawang pagkakataon. Ang Kanyang unang pagparito ay sa Betlehem, nang Siya’y dumating bilang isang sanggol. Ang Kanyang ikalawang pagparito ay sa Pulo ng Patmos, nang ipinahayag Niya ang Kanyang sarili sa kaluwalhatian kay Juan na Tagapahayag, na “nabuwal sa Kanyang paanan na parang patay” nang makita niya Siya. Ngunit pinalakas siya ni Cristo upang makayanan ang pangitain, at pagkatapos ay binigyan siya ng isang mensahe upang isulat sa mga iglesya sa Asya, na ang mga pangalan ng mga ito ay naglalarawan ng mga katangian ng bawat iglesia.

> “The light that Christ revealed to His servant the prophet is for us. In His revelation are given the three angels’ messages, and a description of the angel that was to come down from heaven with great power, lightening the earth with his glory. In it are warnings against the wickedness that would exist in the last days, and against the mark of the beast. We are not only to read and understand this message, but to proclaim it with no uncertain sound to the world. By presenting these things revealed to John, we shall be able to stir the people.” Manuscript Releases, volume 19, 41.

> “Ang liwanag na inihayag ni Cristo sa Kaniyang lingkod na propeta ay ukol sa atin. Sa Kaniyang pahayag ay ibinigay ang mga mensahe ng tatlong anghel, at ang paglalarawan ng anghel na bababang mula sa langit na may dakilang kapangyarihan, na liliwanagan ang lupa sa pamamagitan ng kaniyang kaluwalhatian. Naroroon ang mga babala laban sa kasamaan na iiral sa mga huling araw, at laban sa tatak ng hayop. Hindi lamang natin dapat basahin at unawain ang mensaheng ito, kundi ipahayag din natin ito sa sanlibutan nang may tiyak at walang pag-aalinlangang tinig. Sa pamamagitan ng paglalahad ng mga bagay na ito na ipinahayag kay Juan, magagawa nating mapukaw ang mga tao.” Manuscript Releases, tomo 19, 41.

The end of the gospel of John identifies the communication process as in Revelation’s first three verses, by locating John prophetically in the history of the Second Coming. Thus, using Jesus’ first “second coming” (Patmos) to illustrate His last “second coming.” It connects perfectly with the other lines we are considering, for it represents John at the end of the world, on Patmos where he receives the Revelation of Jesus Christ. What about the end of the book of Matthew?

Ang wakas ng Ebanghelyo ni Juan ay tumutukoy sa proseso ng pagpapahayag, gaya ng nasa unang tatlong talata ng Apocalipsis, sa pamamagitan ng paglalagay kay Juan, sa paraang propetiko, sa kasaysayan ng Ikalawang Pagparito. Kaya, ginagamit ang unang “ikalawang pagparito” ni Jesus (Patmos) upang ilarawan ang Kaniyang huling “ikalawang pagparito.” Ito’y ganap na umaakma sa iba pang mga linyang ating isinasaalang-alang, sapagkat inilalarawan nito si Juan sa wakas ng sanlibutan, sa Patmos, kung saan tinanggap niya ang Pahayag ni Jesu-Cristo. Ano naman ang tungkol sa wakas ng aklat ni Mateo?

> Then the eleven disciples went away into Galilee, into a mountain where Jesus had appointed them. And when they saw him, they worshipped him: but some doubted. And Jesus came and spake unto them, saying, All power is given unto me in heaven and in earth. Go ye therefore, and teach all nations, baptizing them in the name of the Father, and of the Son, and of the Holy Ghost: Teaching them to observe all things whatsoever I have commanded you: and, lo, I am with you alway, even unto the end of the world. Amen. Matthew 28:16–20.

> Pagkatapos, ang labing-isang alagad ay pumaroon sa Galilea, sa isang bundok na itinakda sa kanila ni Jesus. At nang makita nila siya, siya’y sinamba nila; ngunit may ilan na nag-alinlangan. At si Jesus ay lumapit at nagsalita sa kanila, na nagsasabi, Ibinigay na sa akin ang lahat ng kapamahalaan sa langit at sa lupa. Kaya’t humayo kayo at turuan ninyo ang lahat ng mga bansa; bautismuhan ninyo sila sa pangalan ng Ama, at ng Anak, at ng Espiritu Santo; ituro ninyo sa kanila na tuparin ang lahat ng mga bagay na iniutos ko sa inyo; at, narito, ako’y sumasainyo palagi, hanggang sa katapusan ng sanlibutan. Amen. Mateo 28:16-20.

In the passage all power is given to Jesus, and this would of course be His creative power. And then He gives a commandment to baptize in the name of the Father, Son and also the Holy Spirit that moved upon the water in Genesis one, and the seven spirits that are before the throne of God. This passage identifies that Christians are to recognize the three persons of the heavenly trio as three distinct entities. The end of Matthew adds to the lines as the other six do.

Sa talatang ito, ang lahat ng kapangyarihan ay ibinigay kay Jesus, at ito, siyempre, ay ang Kanyang kapangyarihang lumalang. At pagkatapos ay nagbibigay Siya ng utos na magbautismo sa pangalan ng Ama, ng Anak, at gayundin ng Espiritu Santo na kumilos sa ibabaw ng tubig sa Genesis 1, at ng pitong espiritu na nasa harapan ng trono ng Diyos. Tinutukoy ng talatang ito na ang mga Kristiyano ay dapat kilalanin ang tatlong persona ng makalangit na trio bilang tatlong bukod na entidad. Ang wakas ng Mateo ay nagdaragdag sa mga linya gaya ng ginagawa ng iba pang anim.

> “Christ has made baptism the sign of entrance to His spiritual kingdom. He has made this a positive condition with which all must comply who wish to be acknowledged as under the authority of the Father, the Son, and the Holy Spirit. Before man can find a home in the church, before passing the threshold of God’s spiritual kingdom, he is to receive the impress of the divine name, ‘The Lord our righteousness.’ Jeremiah 23:6.

> Ginawa ni Cristo ang bautismo bilang tanda ng pagpasok sa Kanyang espirituwal na kaharian. Ginawa Niya itong isang itinatakdang kundisyon na dapat tuparin ng lahat na nagnanais na kilalaning nasa ilalim ng kapamahalaan ng Ama, ng Anak, at ng Espiritu Santo. Bago makatagpo ang tao ng tahanan sa iglesia, bago niya tawirin ang bungad ng espirituwal na kaharian ng Diyos, nararapat niyang tanggapin ang tatak ng banal na pangalan, ‘Ang Panginoon, ang ating katuwiran.’ Jeremias 23:6.

> “Baptism is a most solemn renunciation of the world. Those who are baptized in the threefold name of the Father, the Son, and the Holy Spirit, at the very entrance of their Christian life declare publicly that they have forsaken the service of Satan, and have become members of the royal family, children of the heavenly King. They have obeyed the command, ‘Come out from among them, and be ye separate, … and touch not the unclean thing.’ And to them is fulfilled the promise, ‘I will receive you, and will be a Father unto you, and ye shall be My sons and daughters, saith the Lord Almighty.’ 2 Corinthians 6:17, 18.

> Ang bautismo ay isang lubhang taimtim na pagtalikod sa sanlibutan. Ang mga bininyagan sa tatluhang pangalan ng Ama, at ng Anak, at ng Espiritu Santo, sa mismong pasimula ng kanilang buhay Kristiyano ay hayagang ipinahahayag na tinalikdan na nila ang paglilingkod kay Satanas, at naging mga kasapi ng maharlikang sambahayan, mga anak ng Makalangit na Hari. Sinunod nila ang utos, "Lumabas kayo mula sa gitna nila, at magpakahiwalay kayo, ... at huwag ninyong hipuin ang maruming bagay." At sa kanila natutupad ang pangako, "Aking tatanggapin kayo, at ako'y magiging Ama sa inyo, at kayo'y magiging Aking mga anak na lalaki at babae, sabi ng Panginoong Makapangyarihan sa lahat." 2 Corinto 6:17, 18.

> “As Christians submit to the solemn rite of baptism, He registers the vow that they make to be true to Him. This vow is their oath of allegiance. They are baptized in the name of the Father and the Son and the Holy Spirit. Thus they are united with the three great powers of heaven. They pledge themselves to renounce the world and to observe the laws of the kingdom of God. Henceforth they are to walk in newness of life. No longer are they to follow the traditions of men. No longer are they to follow dishonest methods. They are to obey the statutes of the kingdom of heaven. They are to seek God’s honor. If they will be true to their vow, they will be furnished with grace and power that will enable them to fulfill all righteousness. ‘As many as received Him, to them gave He power to become the sons of God, even to them that believe on His name.’” Evangelism, 307.

> Kapag ang mga Kristiyano ay nagpapasakop sa taimtim na rito ng bautismo, Kanyang itinatala ang panatang ginagawa nila na maging tapat sa Kanya. Ang panatang ito ang kanilang panunumpa ng katapatan. Sila’y binabautismuhan sa pangalan ng Ama at ng Anak at ng Espiritu Santo. Sa gayon sila’y pinagkakaisa sa tatlong dakilang kapangyarihan ng langit. Ipinangangako nilang talikdan ang sanlibutan at tuparin ang mga kautusan ng kaharian ng Diyos. Mula ngayon ay lalakad sila sa panibagong buhay. Hindi na sila dapat sumunod sa mga tradisyon ng mga tao. Hindi na sila dapat sumunod sa mga hindi tapat na pamamaraan. Dapat nilang sundin ang mga palatuntunan ng kaharian ng langit. Dapat nilang hangarin ang karangalan ng Diyos. Kung sila’y magiging tapat sa kanilang panata, pagkakalooban sila ng biyaya at kapangyarihan na magbibigay-kakayahan sa kanila na tuparin ang lahat ng katuwiran. “Ang lahat ng tumanggap sa Kanya, sa kanila’y ibinigay Niya ang kapangyarihang maging mga anak ng Diyos, maging sa mga sumasampalataya sa Kanyang pangalan.” Evangelism, 307.

Jesus illustrates the end by the beginning in His Word, for He is the Word, and He is the Alpha and Omega.

Sa Kanyang Salita, ipinapamalas ni Hesus ang wakas sa pamamagitan ng pasimula, sapagkat Siya ang Salita, at Siya ang Alfa at Omega.

Bringing these seven lines together builds a very detailed picture of the communication process between God and man, with many other critical and important truths set forth and established by the other “lines” witnesses. Seven “lines” of prophecy representing the Alpha and Omega. But what about the book of Malachi?

Ang pagsasama-sama ng pitong linyang ito ay bumubuo ng isang napakadetalyadong larawan ng proseso ng komunikasyon sa pagitan ng Diyos at ng tao, kalakip ang marami pang kritikal at mahalagang katotohanang inilalahad at pinagtitibay ng iba pang “mga linya” na nagsisilbing mga saksi. Pitong “linya” ng propesiya na kumakatawan sa Alpha at Omega. Ngunit paano naman ang aklat ni Malakias?

Malachi’s book is a scathing rebuke against the unfaithful priests in Adventism. It opens with the identification of two classes of worshippers in Adventism at the end of the world.

Ang aklat ni Malakias ay isang matalim na pagtuligsa laban sa mga saserdoteng hindi tapat sa Adbentismo. Nagsisimula ito sa pagkilala sa dalawang uri ng mga sumasamba sa Adbentismo sa wakas ng sanlibutan.

> The burden of the word of the Lord to Israel by Malachi. I have loved you, saith the Lord. Yet ye say, Wherein hast thou loved us? Was not Esau Jacob’s brother? saith the Lord: yet I loved Jacob. Malachi 1:1, 2.

> Ang pasanin ng salita ng Panginoon sa Israel sa pamamagitan ni Malakias. Inibig ko kayo, wika ng Panginoon. Gayun ma’y sinasabi ninyo, Sa anong paraan mo kami inibig? Hindi ba’t si Esau ay kapatid ni Jacob? wika ng Panginoon: gayunma’y inibig ko si Jacob. Malakias 1:1, 2.

Malachi further informs us that the two classes of worshippers at the end of the world are two classes of priests.

Ipinababatid pa sa atin ni Malakias na ang dalawang uri ng mga mananamba sa katapusan ng sanlibutan ay dalawang uri ng mga saserdote.

> And now, O ye priests, this commandment is for you. If ye will not hear, and if ye will not lay it to heart, to give glory unto my name, saith the Lord of hosts, I will even send a curse upon you, and I will curse your blessings: yea, I have cursed them already, because ye do not lay it to heart. Malachi 2:1, 2.

> At ngayon, O kayong mga saserdote, sa inyo ang utos na ito. Kung hindi kayo makikinig, at kung hindi ninyo ipapasapuso na bigyang kaluwalhatian ang aking pangalan, wika ng Panginoon ng mga hukbo, magpapadala ako ng sumpa sa inyo, at susumpain ko ang inyong mga pagpapala; oo, isinumpa ko na ang mga iyon, sapagkat hindi ninyo ito ipinapasapuso. Malakias 2:1, 2.

The beginning of Malachi is typifying the Laodicean and Philadelphian message with two classes of priests. The priests are commanded to “hear.” John represents the priests that do hear, and a priest represents God’s covenant chosen people. They are already cursed and will be cursed again if they do not “hear” and “they do not” or “will not” “lay it to heart.”

Ang pasimula ng aklat ni Malakias ay sumasagisag sa mensahe ng Laodicea at ng Filadelfia sa pamamagitan ng dalawang uri ng mga saserdote. Iniuutos sa mga saserdote na "makinig." Si Juan ang kumakatawan sa mga saserdoteng nakikinig, at ang isang saserdote ay kumakatawan sa bayang hinirang ng Diyos sa tipan. Sumpâ na sila at susumpain pang muli kung hindi sila "makinig" at "hindi nila" o "ayaw nilang" "isapuso" ito.

> Ye also, as lively stones, are built up a spiritual house, an holy priesthood, to offer up spiritual sacrifices, acceptable to God by Jesus Christ. Wherefore also it is contained in the scripture, Behold, I lay in Sion a chief corner stone, elect, precious: and he that believeth on him shall not be confounded. Unto you therefore which believe he is precious: but unto them which be disobedient, the stone which the builders disallowed, the same is made the head of the corner, And a stone of stumbling, and a rock of offence, even to them which stumble at the word, being disobedient: whereunto also they were appointed. But ye are a chosen generation, a royal priesthood, an holy nation, a peculiar people; that ye should shew forth the praises of him who hath called you out of darkness into his marvellous light: Which in time past were not a people, but are now the people of God: which had not obtained mercy, but now have obtained mercy. 1 Peter 2:5–10.

> Kayo rin naman, bilang mga batong buhay, ay itinatayo bilang isang bahay na espirituwal, isang banal na pagkasaserdote, upang maghandog ng mga haing espirituwal, kalugud-lugod sa Diyos sa pamamagitan ni Jesucristo. Kaya nga, nasasaad din sa Kasulatan, Narito, naglalagay ako sa Sion ng isang pangunahing batong panulok, hinirang, mahalaga; at ang sumasampalataya sa kanya ay hindi mapapahiya. Sa inyo ngang sumasampalataya, siya’y mahalaga; ngunit sa mga masuwayin, ang batong itinakuwil ng mga tagapagtayo, siya rin ang naging ulo ng panulukan; at isang batong katitisuran, at isang malaking batong ikapapatisod, sa mga natitisod sa salita, sapagkat mga masuwayin; na dito rin sila itinalaga. Datapuwa’t kayo ay lahing hirang, isang maharlikang pagkasaserdote, isang bansang banal, bayang pag-aari ng Diyos; upang inyong ipahayag ang mga kapurihan niya na tumawag sa inyo mula sa kadiliman tungo sa kanyang kahanga-hangang liwanag; na noong una ay hindi isang bayan, ngunit ngayo’y bayan ng Diyos; na hindi pa nakatanggap ng awa, ngunit ngayo’y nakatanggap na ng awa. 1 Pedro 2:5-10.

The priests are God’s chosen people who are tested by the “corner stone” in the foundation of the temple. The corner stone is what all the other foundation stones are aligned with, and also it is the stone that bears the weight of the entire temple. Miller’s corner stone was the “seven times” of Leviticus twenty-six. The corner stone or the stone that the builders rejected is a true story of the building of the temple, which is described very specifically in the writings of the Spirit of Prophecy. One point about the first stone that was rejected is that it was set aside after it was rejected, and from that point on the builders of the temple would regularly trip over the cornerstone, that had been set aside within their work area. It was a stone of stumbling.

Ang mga pari ay ang mga hinirang ng Diyos na sinusubok ng "batong-panulukan" sa saligan ng templo. Ang batong-panulukan ang siyang sinusukatan ng pagkakahanay ng lahat ng iba pang batong-saligan, at ito rin ang batong bumabatá ng bigat ng buong templo. Ang batong-panulukan ni Miller ay ang "pitong ulit" ng Levitico dalawampu't anim. Ang batong-panulukan, o ang batong itinakuwil ng mga tagapagtayo, ay isang tunay na salaysay tungkol sa pagtatayo ng templo, na inilarawan nang lubhang tiyak sa mga sulatin ng Espiritu ng Propesiya. Isang punto hinggil sa unang batong itinakuwil ay ito: itinabi ito pagkaraang itakwil, at mula noon ang mga tagapagtayo ng templo ay palagian nang natitisod sa batong-panulukan, na itinabi sa loob ng kanilang pook ng paggawa. Isa itong batong katitisuran.

In Malachi God informs the wicked priests, also known as the foolish Laodicean virgins that he is going to and already has “cursed” them. He curses them for they will not “hear” and “lay” the Elijah message to their hearts. The Elijah message turns the fathers’ hearts to the children and the children’s hearts to the fathers. Turning their hearts represents hearing the Elijah message of fathers and children, which is the principle of first and last. Hearing the message of the first and last is not enough, it must be laid upon the heart. To accept the message of Elijah is to lay it to your heart. If a priest will not hear that principle, he will be cursed.

Sa Malakias, ipinababatid ng Diyos sa mga masasamang saserdote, na kilala rin bilang mga hangal na dalaga ng Laodicea, na sila’y Kanyang "sinumpa" na at Kanyang susumpain pa. Sinusumpa Niya sila sapagkat ayaw nilang "dinggin" at "ilagak" sa kanilang mga puso ang mensahe ni Elias. Ang mensahe ni Elias ang nagbabalik ng puso ng mga ama sa mga anak at ng puso ng mga anak sa mga ama. Ang pagbalik ng kanilang mga puso ay kumakatawan sa pagdinig sa mensahe ni Elias hinggil sa mga ama at mga anak, na siyang prinsipyo ng una at huli. Hindi sapat ang pagdinig sa mensahe ng una at huli; ito’y dapat ilagak sa puso. Ang pagtanggap sa mensahe ni Elias ay ang paglalagak nito sa iyong puso. Kung hindi didinggin ng isang saserdote ang prinsipyong iyon, siya’y susumpain.

They brought the curse upon themselves when in 1863 they began the process of rejecting the very first foundational truth Miller discovered and have done nothing but continue that rejection to this very day. But even though the progressive curse began in 1863, (for they are already cursed), the curse that is in the future tense, takes place when they are spewed out of the mouth of the Lord at the Sunday law. The beginning of Malachi illustrates the end, for the end represents the last warning given to the wise and foolish priests. The wise and foolish in Malachi are represented as Esau and Jacob. The elder brother representing the covenant through the birthright of being the first born, contrasted with a younger brother. The elder being the first and the younger being the last.

Idinulot nila sa kanilang sarili ang sumpa noong 1863, nang sinimulan nila ang proseso ng pagtanggi sa pinakaunang saligang katotohanang natuklasan ni Miller, at wala silang ginawa kundi ipagpatuloy ang pagtangging iyon hanggang sa araw na ito. Ngunit bagaman ang progresibong sumpa ay nagsimula noong 1863 (sapagkat sinumpa na sila), ang sumpang nasa panahunang panghinaharap ay magaganap kapag sila’y iluluwa mula sa bibig ng Panginoon sa batas ng Linggo. Ang simula ng Aklat ni Malakias ay naglalarawan ng wakas, sapagkat ang wakas ay kumakatawan sa huling babala na ibinigay sa mga marunong at mangmang na saserdote. Ang marunong at mangmang sa Aklat ni Malakias ay kinakatawan bilang sina Esau at Jacob. Ang nakatatandang kapatid ay kumakatawan sa tipan sa pamamagitan ng karapatan sa pagkapanganay, na inihahambing sa isang nakakabatang kapatid. Ang nakatatanda ang una, at ang nakakabata ang huli.

In Malachi both Esau and Jacob are Laodicean Adventists but the last eventually heard the “voice” of the Lord, repented and had his named changed to Israel. The elder, the first did not hear. Jacob heard the voice of the Lord the night he dreamed and saw angels ascending and descending upon the ladder, representing Christ. Jacob represents Laodicean Adventists at the end of the world who are converted from Laodiceans unto Philadelphians when they experience the first three verses of Revelation one, as illustrated by John and Jacob’s dream of the ladder of ascending and descending angels. That experience marks the beginning of Jacob’s conversion into Israel, the Philadelphian. The ending of Jacob’s conversion story is when he wrestles with Christ at Penuel. Thus Jacob’s birthright story begins in the first three verses of Revelation chapter one when the unsealing of the final warning message is taking place and it ends in the time of the seven last plagues, during the time of trouble.

Sa Malakias, kapuwa si Esau at si Jacob ay mga Adventistang Laodiceano, ngunit ang huli, sa kalaunan, ay nakarinig ng “tinig” ng Panginoon, nagsisi, at ang kaniyang pangalan ay pinalitan at naging Israel. Ang nakatatanda, ang panganay, ay hindi nakarinig. Narinig ni Jacob ang tinig ng Panginoon nang gabing nanaginip siya at nakakita ng mga anghel na umaakyat at bumababa sa hagdanan, na kumakatawan kay Cristo. Si Jacob ay kumakatawan sa mga Adventistang Laodiceano sa wakas ng sanlibutan na nahahango mula sa pagiging Laodiceano tungo sa pagiging Filadelfiano kapag kanilang nararanasan ang unang tatlong talata ng Apocalipsis kabanata isa, gaya ng inilalarawan ni Juan at ng panaginip ni Jacob tungkol sa hagdanan ng mga anghel na umaakyat at bumababa. Ang karanasang iyon ang nagmamarka sa simula ng pagbabagong-loob ni Jacob tungo sa Israel, ang Filadelfiano. Ang wakas ng salaysay ng pagbabagong-loob ni Jacob ay nang siya’y nakipagbuno kay Cristo sa Penuel. Kaya’t ang salaysay ng karapatang-panganay ni Jacob ay nagsisimula sa unang tatlong talata ng Apocalipsis kabanata isa, kung kailan nagaganap ang pagbubukas ng pangwakas na babalang mensahe, at nagtatapos sa panahon ng pitong huling salot, sa panahon ng kapighatian.

All four sets of beginnings and endings, “line upon line” give testimony to the message of the Revelation of Jesus Christ. The question is whether the foolish priests will hear or not hear.

Ang apat na pangkat ng mga pasimula at mga wakas, “linya sa ibabaw ng linya,” ay nagpapatotoo sa mensahe ng Pahayag ni Jesucristo. Ang tanong ay kung makikinig ang mga hangal na saserdote o hindi.

> Blessed is he that readeth, and they that hear the words of this prophecy, and keep those things which are written therein: for the time is at hand. Revelation 1:3.

> Mapalad ang bumabasa, at ang mga nakikinig sa mga salita ng propesiyang ito, at tinutupad ang mga bagay na nasusulat dito; sapagkat malapit na ang panahon. Apocalipsis 1:3.

The wise priests who hear what the Spirit says to the churches, hear the message of Elijah. Miller was Elijah, and some heard, but others refused.

Ang mga marurunong na saserdote, na nakikinig sa sinasabi ng Espiritu sa mga iglesia, ay naririnig ang mensahe ni Elias. Si Miller ay si Elias, at may mga nakinig, ngunit ang iba ay tumanggi.

> “Thousands were led to embrace the truth preached by William Miller, and servants of God were raised up in the spirit and power of Elijah to proclaim the message. Like John, the forerunner of Jesus, those who preached this solemn message felt compelled to lay the ax at the root of the tree, and call upon men to bring forth fruits meet for repentance. Their testimony was calculated to arouse and powerfully affect the churches and manifest their real character. And as the solemn warning to flee from the wrath to come was sounded, many who were united with the churches received the healing message; they saw their backslidings, and with bitter tears of repentance and deep agony of soul, humbled themselves before God. And as the Spirit of God rested upon them, they helped to sound the cry, ‘Fear God, and give glory to Him; for the hour of His judgment is come.’” Early Writings, 233.

> Libu-libong tao ang inakay upang yakapin ang katotohanang ipinangaral ni William Miller, at mga lingkod ng Diyos ang ibinangon sa espiritu at kapangyarihan ni Elias upang ipahayag ang mensahe. Tulad ni Juan, ang tagapagpauna ni Jesus, ang mga nangaral ng taimtim na mensaheng ito ay nadama nilang dapat ilagay ang palakol sa ugat ng punongkahoy, at manawagan sa mga tao na magbunga ng bungang karapat-dapat sa pagsisisi. Ang kanilang patotoo ay likas na pumupukaw at makapangyarihang umaantig sa mga iglesia at nagbubunyag ng kanilang tunay na likas. At nang ipinahayag ang taimtim na babala upang tumakas mula sa galit na darating, marami sa mga kaanib ng mga iglesia ang tumanggap ng mapagpagaling na mensahe; nakita nila ang kanilang mga pagtalikod, at sa mapapait na luha ng pagsisisi at malalim na pighati ng kaluluwa ay nagpakababa sila sa harap ng Diyos. At nang manahan sa kanila ang Espiritu ng Diyos, tumulong sila sa pagpapahayag ng panawagan, 'Matakot kayo sa Diyos, at magbigay luwalhati sa Kanya; sapagkat dumating na ang oras ng Kanyang paghatol.' Early Writings, 233.

Miller was typified by both Elijah and John the Baptist, for John the Baptist prepared the way for Christ’s first coming and Miller prepared the way for Christ to come to the Most Holy Place of the heavenly sanctuary on October 22, 1844. Malachi directly identifies John and Miller’s work.

Si Miller ay inilalarawan kapwa nina Elias at ni Juan Bautista, sapagkat si Juan Bautista ang naghanda ng daan para sa unang pagparito ni Cristo, at si Miller naman ang naghanda ng daan para sa pagpasok ni Cristo sa Kabanal-banalang Dako ng makalangit na santuwaryo noong Oktubre 22, 1844. Tahasang tinutukoy ni Malakias ang gawain nina Juan at Miller.

> Behold, I will send my messenger, and he shall prepare the way before me: and the Lord, whom ye seek, shall suddenly come to his temple, even the messenger of the covenant, whom ye delight in: behold, he shall come, saith the Lord of hosts. But who may abide the day of his coming? and who shall stand when he appeareth? for he is like a refiner’s fire, and like fullers’ soap: And he shall sit as a refiner and purifier of silver: and he shall purify the sons of Levi, and purge them as gold and silver, that they may offer unto the Lord an offering in righteousness. Then shall the offering of Judah and Jerusalem be pleasant unto the Lord, as in the days of old, and as in former years. And I will come near to you to judgment; and I will be a swift witness against the sorcerers, and against the adulterers, and against false swearers, and against those that oppress the hireling in his wages, the widow, and the fatherless, and that turn aside the stranger from his right, and fear not me, saith the Lord of hosts. For I am the Lord, I change not; therefore ye sons of Jacob are not consumed. Malachi 3:1–6.

> Narito, susuguin ko ang aking sugo, at ihahanda niya ang daan sa harap ko; at ang Panginoon na inyong hinahanap ay biglang darating sa kaniyang templo, ang Sugo ng Tipan na inyong kinalulugdan; narito, siya’y darating, sabi ng Panginoon ng mga hukbo. Ngunit sino ang makatatagal sa araw ng kaniyang pagdating? at sino ang makatindig kapag siya’y nahayag? sapagkat siya’y tulad ng apoy ng tagadalisay, at tulad ng sabon ng mga tagapagpaputi. At uupo siya na parang tagadalisay at tagapaglinis ng pilak; at kaniyang lilinisin ang mga anak ni Levi, at dadalisayin sila na gaya ng ginto at pilak, upang sila’y makapaghandog sa Panginoon ng handog sa katuwiran. Kung magkagayo’y ang handog ni Juda at ng Jerusalem ay magiging kalugod-lugod sa Panginoon, gaya ng mga araw nang una, at gaya ng mga unang taon. At lalapit ako sa inyo sa kahatulan; at ako’y magiging mabilis na saksi laban sa mga manggagaway, at laban sa mga mapangalunya, at laban sa mga sinungaling na nanunumpa, at laban sa mga umaapi sa upahang manggagawa sa kaniyang sahod, sa babaing balo at sa ulila, at sa mga bumabaluktot ng karapatan ng dayuhan, at hindi natatakot sa akin, sabi ng Panginoon ng mga hukbo. Sapagkat ako ang Panginoon, hindi ako nagbabago; kaya’t kayo, mga anak ni Jacob, ay hindi nalipol. Malakias 3:1-6.

As the ‘watchman’ for his history, Miller’s work represented raising the foundations of the temple. His work in the beginning must illustrate a work that represents the finishing of the temple. That final work requires another watchman to give the trumpet a certain sound. Miller and the message of the first angel announced the opening of judgment, and the watchman who Miller typifies at the end of Adventism will announce the close of judgment.

Bilang “bantay” sa kaniyang kasaysayan, ang gawain ni Miller ay kumakatawan sa pagbangon ng mga saligan ng templo. Ang kaniyang gawa sa pasimula ay dapat maglarawan ng gawang kumakatawan sa pagtatapos ng templo. Ang gayong huling gawa ay nangangailangan ng isa pang bantay upang bigyan ang trumpeta ng tiyak na tunog. Si Miller at ang mensahe ng unang anghel ay ipinahayag ang pagbubukas ng paghuhukom, at ang bantay na sinasagisagan ni Miller sa katapusan ng Adventismo ay ipapahayag ang pagtatapos ng paghuhukom.

In Malachi the Lord promises to bring judgment “against the sorcerers, and against the adulterers, and against false swearers, and against those that oppress the hireling in his wages, the widow, and the fatherless, and that turn aside the stranger from his right, and fear not me.” Those that are being identified here are those who “fear not” “the Lord of hosts.” William Miller is the messenger of the first angel which calls for men to “fear God.” Rejecting the foundations is to reject the fear of God.

Sa Malakias, nangangako ang Panginoon na maghahatol “laban sa mga mangkukulam, at laban sa mga mangangalunya, at laban sa mga nanunumpa ng kabulaanan, at laban sa mga naniniil sa upahang lingkod sa kaniyang kabayaran, sa babaing bao, at sa ulila, at sa mga humahadlang sa karapatan ng taga-ibang lupa, at hindi natatakot sa akin.” Ang mga tinutukoy dito ay yaong mga “hindi natatakot” sa “Panginoon ng mga hukbo.” Si William Miller ang mensahero ng unang anghel na nananawagan sa mga tao na “matakot sa Diyos.” Ang pagtakwil sa mga saligan ay pagtakwil sa takot sa Diyos.

> For, behold, the day cometh, that shall burn as an oven; and all the proud, yea, and all that do wickedly, shall be stubble: and the day that cometh shall burn them up, saith the Lord of hosts, that it shall leave them neither root nor branch. But unto you that fear my name shall the Sun of righteousness arise with healing in his wings; and ye shall go forth, and grow up as calves of the stall. And ye shall tread down the wicked; for they shall be ashes under the soles of your feet in the day that I shall do this, saith the Lord of hosts. Remember ye the law of Moses my servant, which I commanded unto him in Horeb for all Israel, with the statutes and judgments. Behold, I will send you Elijah the prophet before the coming of the great and dreadful day of the Lord: And he shall turn the heart of the fathers to the children, and the heart of the children to their fathers, lest I come and smite the earth with a curse. Malachi 4:1–6.

> Sapagkat, narito, dumarating ang araw na mag-aalab na parang hurno; at ang lahat ng mapagmataas, oo, pati ang lahat ng gumagawa ng kasamaan, ay magiging dayami; at ang dumarating na araw ay tutupukin sila, wika ng Panginoon ng mga hukbo, anupa’t hindi mag-iiwan sa kanila ni ugat ni sanga. Ngunit sa inyo na may takot sa aking pangalan ay sisikat ang Araw ng katuwiran, taglay ang kagalingan sa kanyang mga pakpak; at kayo’y lalabas at lalaking gaya ng mga guya sa kulungan. At inyong yuyurakan ang mga masama; sapagkat sila’y magiging abo sa ilalim ng talampakan ng inyong mga paa sa araw na aking gagawin ito, wika ng Panginoon ng mga hukbo. Alalahanin ninyo ang kautusan ni Moises na aking lingkod, na iniutos ko sa kanya sa Horeb para sa buong Israel, kasama ang mga palatuntunan at mga kahatulan. Narito, susuguin ko sa inyo si Elias na propeta bago dumating ang dakila at kakilakilabot na araw ng Panginoon; at kanyang ibabaling ang puso ng mga ama sa mga anak, at ang puso ng mga anak sa kanilang mga ama, baka ako’y pumarito at hampasin ang lupa ng sumpa. Malakias 4:1-6.

- The beginning of the Bible (Genesis) and the end of the Bible (Revelation).

  Ang pasimula ng Bibliya (Henesis) at ang wakas ng Bibliya (Pahayag).

- The beginning of the Old Testament (Genesis) and the end of the Old Testament (Malachi).

  Ang pasimula ng Lumang Tipan (Henesis) at ang wakas ng Lumang Tipan (Malakias).

- The beginning of the New Testament (Matthew) and the end of the New Testament (again Revelation).

  Ang pasimula ng Bagong Tipan (Mateo) at ang wakas ng Bagong Tipan (muli, Pahayag).

- The beginning of John’s testimony (the gospel of John) and the end of John’s testimony (again Revelation).

  Ang pasimula ng patotoo ni Juan (ang Ebanghelyo ayon kay Juan) at ang wakas ng patotoo ni Juan (muli, ang Pahayag).

- The beginning of Malachi and the end of Malachi.

  Ang pasimula ng Malakias at ang wakas ng Malakias.

- The beginning of Matthew’s gospel and the end of Matthew’s gospel.

  Ang pasimula ng Ebanghelyo ayon kay Mateo at ang wakas ng Ebanghelyo ayon kay Mateo.

- The beginning of John’s gospel and the end of John’s gospel.

  Ang pasimula ng Ebanghelyo ni Juan at ang wakas ng Ebanghelyo ni Juan.

- The beginning of the four gospels and the end of the four gospels.

  Ang pasimula ng apat na Ebanghelyo at ang wakas ng apat na Ebanghelyo.

When we remove the prophetic beginnings or endings that are referenced more than once, it equals eight prophetic lines that are to be brought together and placed upon the first three verses of Revelation. What about the end of Genesis?

Kapag inalis natin ang mga panimula o mga wakas na propetiko na tinutukoy nang mahigit sa isang beses, nagiging katumbas ito ng walong linyang propetiko na dapat pagsamahin at ilapat sa unang tatlong talata ng Pahayag. Ano naman ang tungkol sa wakas ng Henesis?

Genesis chapter fifty ends with the death of Joseph.

Ang ikalimampung kabanata ng Henesis ay nagwawakas sa kamatayan ni Jose.

> So Joseph died, being an hundred and ten years old: and they embalmed him, and he was put in a coffin in Egypt. Genesis 50:26.

> Kaya’t si Jose ay namatay, na may gulang na isandaan at sampung taon: at siya’y inembalsamo, at siya’y inilagay sa isang kabaong sa Egipto. Genesis 50:26.

Chapter forty-eight identifies the death of Jacob. The death of Jacob being first in chapter forty-eight leading to the death of Joseph in chapter fifty’s closing verses place the signature of the Alpha and Omega upon the last three chapters of Genesis as the ending of the book of Genesis.

Tinutukoy ng Kabanata apatnapu’t walo ang kamatayan ni Jacob. Ang pagkamatay ni Jacob, na unang nasasaad sa Kabanata apatnapu’t walo at humahantong sa pagkamatay ni Joseph sa mga pangwakas na talata ng Kabanata limampu, ay naglalagay ng tatak ng Alpha at Omega sa huling tatlong kabanata ng Genesis bilang pagwawakas ng aklat ng Genesis.

Those two deaths are used as symbols of the beginning and ending of Israel’s captivity in Egypt. In the beginning, Jacob’s body is taken back to be buried with his fathers, and when Moses comes out of Egypt, he brings Joseph’s body to be buried in the burial place of his fathers.

Yaong dalawang kamatayan ay ginagamit bilang mga sagisag ng pasimula at ng wakas ng pagkaalipin ng Israel sa Ehipto. Sa pasimula, ang bangkay ni Jacob ay ibinalik upang ilibing kasama ng kanyang mga ninuno, at nang lumabas si Moises mula sa Ehipto, dinala niya ang bangkay ni Jose upang ilibing sa libingan ng kanyang mga ninuno.

> And Moses took the bones of Joseph with him: for he had straitly sworn the children of Israel, saying, God will surely visit you; and ye shall carry up my bones away hence with you. Exodus 13:19.

> At isinama ni Moises ang mga buto ni Jose; sapagkat mahigpit niyang pinasumpa ang mga anak ni Israel, na sinasabi, “Tunay na dadalawin kayo ng Diyos; at inyong iaakyat ang aking mga buto mula rito, kasama ninyo.” Exodo 13:19.

The ending of Genesis is the last three chapters. In chapter forty-eight Jacob (Israel) pronounces blessings upon his twelve sons that are directly identified as prophecies of what happens to those twelve tribes in the “last days” of the investigative judgment.

Ang katapusan ng Henesis ay ang huling tatlong kabanata. Sa kabanata apatnapu’t walo, si Jacob (Israel) ay nagpahayag ng mga pagpapala sa kaniyang labindalawang anak na lalaki na tuwirang tinukoy bilang mga propesiya hinggil sa mangyayari sa yaong labindalawang lipi sa “mga huling araw” ng pagsisiyasat na paghuhukom.

> And Jacob called unto his sons, and said, Gather yourselves together, that I may tell you that which shall befall you in the last days. Gather yourselves together, and hear, ye sons of Jacob; and hearken unto Israel your father. Genesis 49:1, 2.

> At tinawag ni Jacob ang kaniyang mga anak, at sinabi, Magtipon kayo, upang masabi ko sa inyo ang mangyayari sa inyo sa mga huling araw. Magtipon kayo, at dinggin ninyo, kayong mga anak ni Jacob; at pakinggan ninyo ang inyong amang si Israel. Henesis 49:1, 2.

In the “last days” of the investigative judgment the Lord promises to gather his twelve sons, who are represented as the one hundred and forty-four thousand in the book of Revelation. These are they who John represents in the book of Revelation. They are gathered by a call from Jacob, a call from their beginning history that they are told to “hear,” and “hearken” unto. In the last days, those typified by Jacob’s sons “hear” a message and “hearken” or as John says “keep” those things that are written therein. It’s a call from the father to the children, it is the Elijah message. Those called are called the “son[‘s] of Jacob,” and are also to “hearken unto Israel” their father.

Sa "huling mga araw" ng paghuhukom na pagsisiyasat, ang Panginoon ay nangangakong titipunin ang Kaniyang labindalawang anak na lalaki, na kinakatawan bilang ang isandaan at apatnapu't apat na libo sa Aklat ng Apocalipsis. Sila ang mga inilarawan ni Juan sa Aklat ng Apocalipsis. Sila ay tinitipon sa pamamagitan ng isang tawag mula kay Jacob, isang tawag mula sa pasimula ng kanilang kasaysayan na sa kanila'y ipinag-utos na "makinig" at "tumalima." Sa mga huling araw, yaong tinutulad sa mga anak ni Jacob ay "nakikinig" ng isang mensahe at "tumatalima," o gaya ng sabi ni Juan, "tupdin" ang mga bagay na nasusulat doon. Isa itong tawag ng ama sa mga anak; ito ang mensahe ni Elias. Ang mga tinawag ay tinatawag na "mga anak ni Jacob," at sila rin ay dapat na "tumalima kay Israel," na kanilang ama.

Esau and Jacob in Malachi represent the wise and foolish virgins. The call is from their father Jacob and their father Israel, identifying that when the last call is made everyone is a Laodicean Adventist and the choice is placed into their own hands whether to be a son of Jacob the deceiver or Israel the overcomer. What allows them to make a choice is the creative power within the message. If the message is read, heard and kept, then through the identical creative power that brought all things into existence they will be changed unto a son of Israel. To refuse to hear, is to retain the experience of Jacob, the deceiver.

Si Esau at si Jacob sa Malakias ay kumakatawan sa mga birheng matatalino at mangmang. Ang panawagan ay mula sa ama nilang si Jacob at ama nilang si Israel, na nagsasaad na kapag ibinigay ang huling panawagan, ang bawat isa ay Adbentistang Laodiceano at ang pagpili ay inilalagay sa kanilang sariling mga kamay—kung magiging anak ni Jacob na mandaraya o ni Israel na mananagumpay. Ang nagpapahintulot sa kanila na makapagpasya ay ang kapangyarihang lumikha na nakapaloob sa mensahe. Kung ang mensahe ay binabasa, dinirinig, at iniingatan, kung gayon sa pamamagitan ng gayunding kapangyarihang lumikha na nagdala sa lahat ng bagay sa pag-iral ay mababago sila upang maging anak ni Israel. Ang pagtangging makinig ay ang pananatili sa karanasan ni Jacob na mandaraya.

The gathering call by Jacob, which is also the gathering call of the message that is unsealed in Revelation is an important symbol to understand. The “seven times” of Leviticus twenty-six teaches that there is no gathering, unless there is previously a scattering. The one hundred and forty-four thousand are those who were scattered in advance of the calling. This truth is repeatedly identified in the Bible.

Ang panawagan sa pagtitipon ni Jacob, na siya ring panawagan sa pagtitipon ng mensaheng inalisan ng tatak sa Pahayag, ay isang mahalagang sagisag na dapat maunawaan. Ang "pitong ulit" ng Levitico dalawampu't anim ay nagtuturo na walang pagtitipon, maliban kung nauuna ang pagkakalat. Ang isang daan at apatnapu't apat na libo ay yaong mga nangalat bago pa ang panawagan. Ang katotohanang ito ay paulit-ulit na kinikilala sa Bibliya.

> Hear the word of the Lord, O ye nations, and declare it in the isles afar off, and say, He that scattered Israel will gather him, and keep him, as a shepherd doth his flock. Jeremiah 31:10.

> Dinggin ninyo ang salita ng Panginoon, O kayong mga bansa, at inyong ipahayag sa mga malalayong pulo, at sabihin ninyo: Ang nagkalat sa Israel ay siya ring magtitipon sa kaniya at mag-iingat sa kaniya, gaya ng isang pastol sa kaniyang kawan. Jeremias 31:10.

The covenant that is renewed with the one hundred and forty-four thousand includes the promise that God will write his law upon our hearts. But those who have this creative act performed for them by the Lord have been previously scattered.

Ang tipan na muling ipinagtitibay kasama ang isang daan at apatnapu’t apat na libo ay naglalaman ng pangakong isusulat ng Diyos ang kaniyang kautusan sa ating mga puso. Ngunit yaong para sa kanila isinagawa ng Panginoon ang ganitong akto ng paglalalang ay dati nang nangalat.

> Again the word of the Lord came unto me, saying, Son of man, thy brethren, even thy brethren, the men of thy kindred, and all the house of Israel wholly, are they unto whom the inhabitants of Jerusalem have said, Get you far from the Lord: unto us is this land given in possession. Therefore say, Thus saith the Lord God; Although I have cast them far off among the heathen, and although I have scattered them among the countries, yet will I be to them as a little sanctuary in the countries where they shall come. Therefore say, Thus saith the Lord God; I will even gather you from the people, and assemble you out of the countries where ye have been scattered, and I will give you the land of Israel. And they shall come thither, and they shall take away all the detestable things thereof and all the abominations thereof from thence. And I will give them one heart, and I will put a new spirit within you; and I will take the stony heart out of their flesh, and will give them an heart of flesh. Ezekiel 11:14–19.

> Muli, dumating sa akin ang salita ng Panginoon, na nagsasabi, Anak ng tao, ang iyong mga kapatid, maging ang iyong mga kapatid, ang mga lalaki sa iyong kamag-anakan, at ang buong sambahayan ng Israel sa kabuuan, sila ang pinagsabihan ng mga nananahan sa Jerusalem, Lumayo kayo mula sa Panginoon; sa amin ibinigay ang lupaing ito bilang pag-aari. Kaya sabihin mo, Ganito ang sabi ng Panginoong Diyos: Bagaman itinaboy ko sila sa malayo sa gitna ng mga bansa, at bagaman pinagkalat ko sila sa mga lupain, gayon ma’y sa kanila’y magiging ako isang munting santuwaryo sa mga lupain na paroroonan nila. Kaya sabihin mo, Ganito ang sabi ng Panginoong Diyos: Titipunin ko kayo mula sa mga bayan, at pagsasamahin ko kayo mula sa mga lupain na kayo’y pinagkalat, at ibibigay ko sa inyo ang lupain ng Israel. At paroroon sila roon, at aalisin nila roon ang lahat ng mga kasuklamsuklam nito at ang lahat ng mga karumaldumal nito. At bibigyan ko sila ng isang puso, at maglalagay ako ng isang bagong espiritu sa loob ninyo; at aalisin ko ang pusong bato mula sa kanilang laman, at bibigyan ko sila ng pusong laman. Ezekiel 11:14-19.

More is to be said about the gathering of the one hundred and forty-four thousand in relation to the “scattering,” but we first need to bring together the consideration of the signature of Alpha and Omega in these nine references we are considering.

Marami pa tayong masasabi tungkol sa pagtitipon ng isandaang apatnapu't apat na libo kaugnay ng “pagkakalat,” ngunit kailangan muna nating pag-isahin ang pagsasaalang-alang sa lagda ng Alpha at Omega sa siyam na sangguniang kasalukuyan nating tinatalakay.

Two classes are represented in the last three chapters of Genesis. A class of rebels and a class of the wise. Both classes hear a voice that says this is the way walk ye in it, but one class refused to hearken to the trumpet and walk in the old paths. The class of rebels in Genesis forty-eight through fifty are represented by the thirteenth tribe.

Dalawang uri ang kinakatawan sa huling tatlong kabanata ng Genesis: isang uri ng mga mapaghimagsik at isang uri ng mga pantas. Kapwa uri ay nakaririnig ng isang tinig na nagsasabi, “Ito ang daan; dito kayo lumakad,” ngunit ang isang uri ay tumangging makinig sa tunog ng pakakak at lumakad sa mga dating landas. Ang uri ng mga mapaghimagsik sa Genesis 48 hanggang 50 ay kinakatawan ng ikalabintatlong lipi.

At the beginning of ancient Israel there were thirteen tribes and at the beginning of modern Israel there were thirteen disciples. The one disciple that is distinguished from the other twelve disciples, (as was Ephraim distinguished from the other tribes) are both symbols of rebellion. Sister White directly calls Judas a foolish virgin.

Noong pasimula ng sinaunang Israel ay may labintatlong lipi, at noong pasimula ng makabagong Israel ay may labintatlong alagad. Ang alagad na natangi sa iba pang labindalawang alagad, at si Ephraim na natangi sa iba pang mga lipi, ay kapwa mga sagisag ng paghihimagsik. Tuwirang tinawag ni Sister White si Judas na isang mangmang na dalaga.

> “There have been and always will be tares among the wheat, the foolish virgins with the wise, those who have no oil in their vessels with their lamps. There was a covetous Judas in the church Christ formed on earth, and there will be Judases in the church in every stage of her history.” Signs of the Times, October 23, 1879.

> "Noon pa man ay mayroon na, at laging magkakaroon, ng mga panirang damo sa gitna ng trigo; ng mga mangmang na dalaga kasama ng mga matatalinong dalaga; ng mga walang langis sa kanilang mga sisidlan kasama ng kanilang mga ilawan. Nagkaroon ng isang mapag-imbot na Hudas sa iglesia na itinatag ni Cristo sa lupa, at magkakaroon ng mga Hudas sa iglesia sa bawat yugto ng kaniyang kasaysayan." Signs of the Times, Oktubre 23, 1879.

Judas Iscariot was a foolish virgin; he was a tare and if a foolish virgin, then also a Laodicean.

Si Hudas Iscariote ay isang mangmang na dalaga; siya ay isang panirang damo, at kung isang mangmang na dalaga, kung gayon ay isa ring Laodiceano.

> “The state of the Church represented by the foolish virgins, is also spoken of as the Laodicean state.” Review and Herald, August 19, 1890.

> Ang kalagayan ng Iglesia na kinakatawan ng mga hangal na dalaga ay tinutukoy din bilang kalagayang Laodiceano. Review and Herald, Agosto 19, 1890.

Joseph’s two sons both received a blessing from Jacob in chapter forty-eight of Genesis, and from that point on they are referred to as “half tribes.” Half tribes or not, they were still tribes. Judas Iscariot was replaced by Matthias in order to fill in the twelfth place formerly held by Judas Iscariot. Judas was a disciple, and in this sense—there were thirteen disciples at the end of ancient Israel, just as there were thirteen tribes at the beginning.

Ang dalawang anak ni Jose ay kapwa tumanggap ng pagpapala mula kay Jacob sa kabanata apatnapu’t walo ng Henesis, at mula noon tinatawag silang mga “kalahating lipi.” Kalahating lipi man o hindi, mga lipi pa rin sila. Pinalitan si Judas Iscariote ni Matias upang punan ang ikalabindalawang puwesto na dating hawak ni Judas Iscariote. Si Judas ay isang alagad, at sa ganitong diwa—nagkaroon ng labintatlong alagad sa katapusan ng sinaunang Israel, gaya ng nagkaroon ng labintatlong lipi sa pasimula.

Joseph’s son Ephraim (the thirteenth tribe) became the symbol of the rebellion when the northern ten tribes rallied in support of Jeroboam and divided the kingdom into ten northern tribes and two southern tribes. Why do I identify Ephraim the son of Joseph as the symbol of rebellion instead of his brother Manasseh? The rebellion associated with Ephraim begins in chapter forty-eight, before Jacob blesses his twelve sons. In chapter forty-eight Jacob first blesses Joseph’s two sons. Because Manasseh was the first-born Joseph expects that the first blessing of his sons should go upon Manasseh, and Joseph rebels against Jacob choosing Ephraim.

Si Efraim, ang anak ni Jose (ang ikalabintatlong lipi), ay naging sagisag ng paghihimagsik nang ang sampung lipi sa hilaga ay nagbuklod sa pagsuporta kay Jeroboam at hinati ang kaharian sa sampung lipi sa hilaga at dalawang lipi sa timog. Bakit ko kinikilala si Efraim na anak ni Jose bilang sagisag ng paghihimagsik sa halip na ang kaniyang kapatid na si Manases? Ang paghihimagsik na iniuugnay kay Efraim ay nagsisimula sa kabanata apatnapu’t walo, bago basbasan ni Jacob ang kaniyang labindalawang anak. Sa kabanata apatnapu’t walo, unang binasbasan ni Jacob ang dalawang anak ni Jose. Dahil panganay si Manases, inaasahan ni Jose na ang unang basbas sa kaniyang mga anak ay mapunta kay Manases, at nagrebelde si Jose laban sa pagpili ni Jacob kay Efraim.

The beginning of Ephraim as a representative of God’s elect possesses a testimony of rebellion, and the end of Ephraim is Leviticus twenty-six’s scattering of “seven times” from 723 BC through to 1798. In 723 BC the northern ten tribes, the kingdom of Ephraim, (also known as Israel) received a deadly wound as a kingdom of Bible prophecy. That deadly wound began a time prophecy that concluded with the papal power and its kingdom receiving a deadly wound in 1798. The deadly wound of the papal power in 1798 typifies the final fall of Babylon when the king of the north will “come to his end with none to help” in Daniel eleven verse forty-five. The rebellion and fall of Babylon in the last days was typified by the rebellion and fall of the papal power in 1798, which in turn was typified by the rebellion and fall of the kingdom of Ephraim (Israel) in 723 BC, which was typified by Joseph’s rebellion to his father’s prophetic inspiration as identified in the end of Genesis.

Ang pasimula ni Efraim bilang kinatawan ng mga hinirang ng Diyos ay nagtataglay ng patotoo ng paghihimagsik, at ang wakas ni Efraim ay ang pagkakalat na “pitong ulit” ng Levitico dalawampu’t anim mula 723 BK hanggang 1798. Noong 723 BK, ang hilagang sampung lipi, ang kaharian ni Efraim (na kilala rin bilang Israel), ay tumanggap ng nakamamatay na sugat bilang isang kahariang binabanggit sa propesiya ng Bibliya. Ang nasabing nakamamatay na sugat ang nagpasimula ng isang propesiya ng panahon na nagwakas sa pagtanggap ng kapangyarihang papal at ng kaharian nito ng isang nakamamatay na sugat noong 1798. Ang nakamamatay na sugat ng kapangyarihang papal noong 1798 ay isang tipo ng pangwakas na pagbagsak ng Babilonia, kung kailan ang hari sa hilagaan ay “darating sa kanyang wakas na walang tutulong,” sa Daniel labing-isa, talatang apatnapu’t lima. Ang paghihimagsik at pagbagsak ng Babilonia sa mga huling araw ay tinipuhan ng paghihimagsik at pagbagsak ng kapangyarihang papal noong 1798, na siya namang tinipuhan ng paghihimagsik at pagbagsak ng kaharian ni Efraim (Israel) noong 723 BK, na tinipuhan naman ng paghihimagsik ni Jose laban sa inspirasyong propetiko ng kanyang ama, gaya ng tinukoy sa katapusan ng Henesis.

The rebellion that Ephraim is a symbol of started with his father’s rebellion (Joseph) against his father (Jacob). It ultimately leads to the rebellion of the ten northern tribes, which leads to the “scattering represented” as “seven times” in Leviticus twenty-six. The period of the time the northern kingdom was scattered is divided into two periods. One ending in the year 538, the next period ending in 1798, and all pointing to the message that is unsealed just before probation closes in the book of Revelation. That message identifies the final fall of Babylon. At each waymark of Ephraim’s prophetic history rebellion is marked. Just as is the rebellion of the thirteenth disciple, Judas Iscariot. This is two of the witnesses that identify the number thirteen as a symbol of rebellion. But none of these sacred truths can be recognized if a person isn’t standing on the foundations of Adventism that were built upon the first truth Miller discovered and the first truth discarded by Adventism.

Ang paghihimagsik na sinasagisagan ni Efraim ay nagsimula sa paghihimagsik ng kaniyang ama (si Jose) laban sa ama nito (si Jacob). Sa bandang huli, ito’y humantong sa paghihimagsik ng sampung hilagang lipi, na nauwi sa “pagkakalat na inilalarawan” bilang “pitong ulit” sa Levitico 26. Ang panahon ng pagkakalat ng hilagang kaharian ay nahahati sa dalawang yugto. Ang una’y nagtatapos noong taong 538, ang kasunod na yugto’y nagtatapos noong 1798, at ang lahat ay tumuturo sa mensaheng inalisan ng tatak bago magsara ang probasyon sa aklat ng Apocalipsis. Tinutukoy ng mensaheng iyon ang pangwakas na pagbagsak ng Babilonya. Sa bawat palatandaan ng propetikong kasaysayan ni Efraim, ang mga iyon ay minamarkahan ng paghihimagsik. Gaya rin ng paghihimagsik ng ikalabintatlong alagad, si Judas Iscariote. Ito ang dalawa sa mga saksi na nagpapakilala sa bilang na labintatlo bilang sagisag ng paghihimagsik. Ngunit wala isa man sa mga banal na katotohanang ito ang makikilala kung ang isang tao ay hindi nakatindig sa mga saligan ng Adventismo na itinayo sa unang katotohanang natuklasan ni Miller at sa unang katotohanang itinakwil ng Adventismo.

The ending of Genesis agrees with all the other lines that we have been considering. In summation:

Ang wakas ng Aklat ng Henesis ay kaayon ng lahat ng iba pang mga linyang ating isinasaalang-alang. Sa buod:

In the beginning the heavenly trio of the Father, Son and Holy Spirit witnessed the creation of the heavens and earth that was accomplished by the Son, who is also the Word. The Word became the channel of communication from the Father, to mankind, and the Word is the only avenue for mankind to communicate with the Father. The Father’s message was given by the Son to the angel Gabriel, who replaced Lucifer (the light bearer) after Lucifer’s rebellion in heaven. Gabriel receives the light, or message and delivers it to a prophet, who is the holy created being assigned with passing the message from the Father to the fallen created family. The message given to the prophet is written out and then conveyed to mankind. At every step in the communication process the message is holy, and for this reason the prophets, who are fallen human beings are to be holy. At the point that the holy message is transferred into the hands of fallen humanity, humanity has the potential of handling a holy message with unsanctified hands. Thus, the light of the holy message produces both light and darkness. When the message is received by those in the family of fallen man it contains the identical creative power that created all things, which is the power that justifies that being. The beginning of the communication process illustrates the end of the communication process. Therefore, if the message is heard, read and kept, the message recreates fallen mankind into the image of the Son.

Nang pasimula, ang makalangit na tatluhan ng Ama, ng Anak, at ng Espiritu Santo ay sumaksi sa paglalang ng mga langit at ng lupa na isinakatuparan ng Anak, na siya rin ang Salita. Ang Salita ang naging daluyan ng pakikipag-ugnayan mula sa Ama tungo sa sangkatauhan, at ang Salita lamang ang tanging daan upang makipag-ugnayan ang sangkatauhan sa Ama. Ang mensahe ng Ama ay ibinigay ng Anak sa anghel na si Gabriel, na pumalit kay Lucifer (ang tagapagdala ng liwanag) matapos ang paghihimagsik ni Lucifer sa langit. Tinatanggap ni Gabriel ang liwanag, o mensahe, at ito’y inihahatid niya sa isang propeta, na siyang banal na nilalang na itinalaga upang ipasa ang mensahe mula sa Ama patungo sa bumagsak na sambahayang nilikha. Ang mensaheng ibinigay sa propeta ay isinusulat at pagkatapos ay inihahatid sa sangkatauhan. Sa bawat hakbang ng proseso ng pakikipag-ugnayan, banal ang mensahe, at dahil dito ang mga propeta, na mga bumagsak na tao, ay nararapat na maging banal. Sa sandaling mailipat ang banal na mensahe sa mga kamay ng bumagsak na sangkatauhan, may posibilidad na hawakan ng sangkatauhan ang banal na mensahe nang may mga kamay na hindi pinabanal. Kaya nga, ang liwanag ng banal na mensahe ay nagbubunga kapwa ng liwanag at ng kadiliman. Kapag tinanggap ng mga nasa angkan ng bumagsak na tao ang mensahe, taglay nito ang gayunding kapangyarihang lumalang ng lahat ng bagay, na siyang kapangyarihang nagbibigay-aaring-ganap sa nilalang na iyon. Ang simula ng proseso ng pakikipag-ugnayan ay nagsasalarawan ng wakas ng proseso ng pakikipag-ugnayan. Kaya, kung ang mensahe ay pinakinggan, binasa, at iningatan, ang mensahe ay muling lumilikha sa bumagsak na sangkatauhan ayon sa wangis ng Anak.

> Blessed is he that readeth, and they that hear the words of this prophecy, and keep those things which are written therein: for the time is at hand. Revelation 1:3.

> Mapalad ang bumabasa, at ang mga nakikinig sa mga salita ng propesiyang ito, at tinutupad ang mga bagay na nasusulat dito; sapagkat malapit na ang panahon. Apocalipsis 1:3.

John illustrates fallen mankind in the “last days” of the investigative judgment who hear a voice behind them and turn around to receive the message that leads to the past. Those that receive and make the message not a part of their life, but exclusively their life, are there and then justified. To be justified is to be made holy. When those who read and hear the message sent from the Father, accept the message and are made holy, it is through the creative power within the message. The creative power accomplishes the work of justifying men, when men believe as did Abraham. The message instructs them to turn and listen to the voice behind, which leads to the old paths, which are the foundational truths. The message guides them into all truth and as they walk the old paths, they are walking on the path of the justified.

Inilalarawan ni Juan ang bumagsak na sangkatauhan sa mga “huling araw” ng paghuhukom na pagsisiyasat, na makaririnig ng isang tinig sa kanilang likuran at babaling upang tanggapin ang mensaheng umaakay pabalik sa nakaraan. Ang mga tumanggap at ginawang hindi lamang bahagi ng kanilang buhay ang mensahe, kundi ito mismo ang kanilang tanging buhay, ay kaagad at doon din inaaring-ganap. Ang pag-aaring-ganap ay ang gawing banal. Kapag yaong mga bumabasa at nakikinig sa mensaheng mula sa Ama ay tumanggap dito at ginawang banal, ito’y sa pamamagitan ng kapangyarihang mapaglikha na nasa mismong mensahe. Ang kapangyarihang mapaglikha ang tumutupad sa gawaing pag-aaring-ganap sa mga tao, kapag ang mga tao’y sumasampalataya gaya ni Abraham. Itinuturo ng mensahe sa kanila na bumaling at makinig sa tinig sa likuran, na umaakay tungo sa mga dating landas, na mga katotohanang saligan. Inaakay sila ng mensahe sa buong katotohanan, at habang nilalakaran nila ang mga dating landas, sila’y naglalakad sa landas ng mga inaaring-ganap.

> But the path of the just is as the shining light, that shineth more and more unto the perfect day. The way of the wicked is as darkness: they know not at what they stumble. My son, attend to my words; incline thine ear unto my sayings. Let them not depart from thine eyes; keep them in the midst of thine heart. For they are life unto those that find them, and health to all their flesh. Keep thy heart with all diligence; for out of it are the issues of life. Put away from thee a froward mouth, and perverse lips put far from thee. Let thine eyes look right on, and let thine eyelids look straight before thee. Ponder the path of thy feet, and let all thy ways be established. Turn not to the right hand nor to the left: remove thy foot from evil. Proverbs 4:18–27.

> Ngunit ang landas ng mga matuwid ay gaya ng maningning na liwanag, na lalo pang nagliliwanag hanggang sa ganap na araw. Ang daan ng mga masama ay gaya ng kadiliman; hindi nila nalalaman kung saan sila natitisod. Anak ko, bigyang-pansin mo ang aking mga salita; ikiling mo ang iyong tainga sa aking mga pananalita. Huwag mong hayaang humiwalay ang mga ito sa iyong mga mata; ingatan mo ang mga ito sa kaibuturan ng iyong puso. Sapagkat ang mga ito ay buhay sa mga nakasusumpong, at kagalingan sa buong kanilang laman. Ingatan mo ang iyong puso nang buong pag-iingat; sapagkat mula rito nagmumula ang mga bukal ng buhay. Iwasan mo ang saliwang bibig, at ang mga labing tiwali ay ilayo mo sa iyo. Hayaan mong tumingin nang tuwid ang iyong mga mata, at ang iyong paningin ay tumuon nang tuwid sa harap mo. Suriin mo ang landas ng iyong mga paa, at itatag mo ang lahat ng iyong mga lakad. Huwag kang lumiko sa kanan ni sa kaliwa; alisin mo ang iyong paa sa kasamaan. Kawikaan 4:18-27.

Those justified by the message conveyed walk on the path that represents an ever-increasing light, but that very light makes the path of the wicked correspondingly darker. Light separates from darkness. The creative power that commanded for there to be light in the beginning produces the same effect upon mankind at the end as light did in the beginning. The class that refuses to hear the voice behind, and therefore choose to walk the darkened path “stumble” at his Word, for they stumble on the foundation stone, the old tried stone. The voice is Alpha and Omega, and when the justified hear those words and incline their hearts unto those words they keep those words in the midst of their hearts, for the Alpha and Omega turns their hearts to the fathers, (the past) and the hearts of the fathers point to the end.

Ang mga inaring-ganap sa pamamagitan ng ipinahayag na mensahe ay lumalakad sa landas na sumasagisag sa liwanag na patuloy na lumiliwanag, ngunit ang gayon mismong liwanag ay lalong nagpapadilim sa landas ng masasama. Ang liwanag ay humihiwalay sa kadiliman. Ang kapangyarihang lumikha na nag-utos na magkaroon ng liwanag sa pasimula ay nagbubunga ng gayunding epekto sa sangkatauhan sa wakas gaya ng ginawa ng liwanag sa pasimula. Ang pangkat na tumatangging makinig sa tinig sa likuran, at kaya pinipiling lumakad sa madilim na landas, ay "nadadapa" sa kaniyang Salita, sapagkat sila'y nadadapa sa batong saligan, ang dating sinubok na bato. Ang tinig ay ang Alpha at Omega, at kapag narinig ng mga inaring-ganap ang mga salitang iyon at inihilig ang kanilang mga puso sa mga salitang iyon, iniingatan nila ang mga salitang iyon sa kaibuturan ng kanilang mga puso, sapagkat ang Alpha at Omega ang nagbabalik ng kanilang mga puso sa mga ama (ang nakaraan), at ang mga puso ng mga ama ay nagtuturo tungo sa wakas.

> The way of the just is uprightness: thou, most upright, dost weigh the path of the just. Yea, in the way of thy judgments, O Lord, have we waited for thee; the desire of our soul is to thy name, and to the remembrance of thee. With my soul have I desired thee in the night; yea, with my spirit within me will I seek thee early: for when thy judgments are in the earth, the inhabitants of the world will learn righteousness. Isaiah 26:7–9.

> Ang daan ng matuwid ay katuwiran: ikaw, O Pinakamatuwid, ang tumitimbang sa daan ng matuwid. Oo, sa daan ng iyong mga kahatulan, O Panginoon, naghintay kami sa iyo; ang nasa ng aming kaluluwa ay sa iyong pangalan, at sa pag-alaala sa iyo. Sa aking kaluluwa ay hinangad kita sa gabi; oo, sa aking espiritu na nasa loob ko ay hahanapin kita nang maaga: sapagkat, pagka ang iyong mga kahatulan ay nasa lupa, matututo ng katuwiran ang mga naninirahan sa sanlibutan. Isaias 26:7-9.

God weighs, or He judges, those who walk the path of the just, and He does so in the “last days” when His judgments are in the land. The just are those who have waited for the Lord in fulfillment of the tarrying time in the parable of the ten virgins. The desire of those walking the path of increasing knowledge, is for a greater and greater understanding of God’s name, His character. Those who have waited for their Lord, are those that proclaim the final warning message, for they are those who proclaim the Midnight Cry, which is of course the first internal message of Revelation eighteen that is followed by the second, external message.

Tinitimbang, o hinahatulan, ng Diyos ang mga lumalakad sa landas ng mga matuwid, at ginagawa Niya ito sa "mga huling araw" kapag ang Kanyang mga hatol ay nasa lupain. Ang mga matuwid ay yaong naghintay sa Panginoon sa katuparan ng panahon ng pag-antala sa talinghaga ng sampung dalaga. Ang hangarin ng mga lumalakad sa landas ng dumaragdag na kaalaman ay ang higit at higit pang pagkaunawa sa pangalan ng Diyos, sa Kanyang likas. Yaong mga naghintay sa kanilang Panginoon ang siyang nagpapahayag ng panghuling babalang mensahe, sapagkat sila ang nagpapahayag ng "Sigaw sa Hatinggabi," na siyang, siyempre, unang panloob na mensahe ng Apocalipsis labing-walo na sinusundan ng ikalawang, panlabas na mensahe.

> And after these things I saw another angel come down from heaven, having great power; and the earth was lightened with his glory. And he cried mightily with a strong voice, saying, Babylon the great is fallen, is fallen, and is become the habitation of devils, and the hold of every foul spirit, and a cage of every unclean and hateful bird. For all nations have drunk of the wine of the wrath of her fornication, and the kings of the earth have committed fornication with her, and the merchants of the earth are waxed rich through the abundance of her delicacies. And I heard another voice from heaven, saying, Come out of her, my people, that ye be not partakers of her sins, and that ye receive not of her plagues. Revelation 18:1–4.

> At pagkatapos ng mga bagay na ito ay nakita ko ang isa pang anghel na bumaba mula sa langit, na taglay ang dakilang kapangyarihan; at naliwanagan ang lupa ng kaniyang kaluwalhatian. At siya’y sumigaw nang makapangyarihan, sa malakas na tinig, na sinasabi, Bumagsak, bumagsak ang dakilang Babilonia, at naging tahanan ng mga demonyo, at piitan ng bawat maruming espiritu, at kulungan ng bawat marumi at kasuklam-suklam na ibon. Sapagkat ang lahat ng mga bansa ay uminom ng alak ng poot ng kaniyang pakikiapid, at ang mga hari sa lupa ay nakiapid sa kaniya, at ang mga mangangalakal sa lupa ay nagsiyaman dahil sa kasaganaan ng kaniyang karangyaan. At narinig ko ang isa pang tinig mula sa langit, na nagsasabi, Magsilabas kayo mula sa kaniya, bayan ko, upang huwag kayong makabahagi sa kaniyang mga kasalanan, at upang huwag kayong tumanggap ng kaniyang mga salot. Pahayag 18:1-4.

When the angel of Revelation eighteen descended on September 11, 2001, the Seventh-day Adventist church refused its final call to return to the old paths. It then ceased to be the horn of true Protestantism in the United States. At that point a testing process began for those who chose to take the message of that strong voice and eat it, as typified by John when the angel of Revelation ten descended at the beginning of Adventism on August 11, 1840. The spiritual nation that had taken the mantle of true Protestantism when the first angel’s message was rejected, then followed in the footsteps of apostate Protestantism at the beginning of Adventism.

Nang bumaba ang anghel ng Pahayag 18 noong Setyembre 11, 2001, tinanggihan ng Iglesia Adventista ng Ikapitong Araw ang panghuling panawagan na bumalik sa mga dating landas. Mula noon ay tumigil na itong maging sungay ng tunay na Protestantismo sa Estados Unidos. Sa puntong iyon, nagsimula ang isang proseso ng pagsubok para sa mga pumiling tanggapin ang mensahe ng malakas na tinig na iyon at kainin ito, gaya ng itinipikal ni Juan nang bumaba ang anghel ng Pahayag 10 sa pasimula ng Adventismo noong Agosto 11, 1840. Ang bansang espirituwal na tumanggap ng balabal ng tunay na Protestantismo nang tanggihan ang mensahe ng unang anghel ay sumunod pagkatapos sa mga yapak ng tumalikod na Protestantismo sa pasimula ng Adventismo.

The true Protestant horn was then given to those who accepted the message in the little book that was in the angel’s hand in Revelation ten. The testing process at the beginning of Adventism from 1840 through 1844 represents a testing process at the end of Adventism from September 11, 2001 until the Sunday law in the United States. Within the first history of 1840 to 1844, and the testing process that began on September 11, 2001, marks a dispensational transition from the former body of believers who held the mantle of Protestantism, unto a new body of believers who take the mantle of true Protestantism.

Ang tunay na Protestanteng sungay ay ipinagkaloob noon sa mga tumanggap sa mensahe sa munting aklat na nasa kamay ng anghel sa Apocalipsis 10. Ang proseso ng pagsubok sa pasimula ng Adventismo mula 1840 hanggang 1844 ay kumakatawan sa isang proseso ng pagsubok sa katapusan ng Adventismo mula Setyembre 11, 2001 hanggang sa batas ng Linggo sa Estados Unidos. Ang unang kasaysayan mula 1840 hanggang 1844, at ang proseso ng pagsubok na nagsimula noong Setyembre 11, 2001, ay nagmamarka ng isang dispensasyonal na paglipat mula sa dating katawan ng mga mananampalataya na nagtaglay ng balabal ng Protestantismo tungo sa isang bagong katawan ng mga mananampalataya na tumatanggap ng balabal ng tunay na Protestantismo.

More important to our consideration of the path of the justified is that within that history there is a disappointment that marks the beginning of the tarrying time. The faithful wait for their Lord in that time, which ends with the unsealing of the message of the Midnight Cry. That testing process at the beginning of Adventism ended when the message of the Midnight Cry concluded on October 22, 1844. The testing process at the end concludes for those represented by John at the Sunday law in the United States. The message of the Midnight Cry at the end, will conclude just as at the beginning, and in the beginning of Adventism the message of the Midnight Cry was unsealed in advance of the close of the testing process. The message of the Midnight Cry at the beginning is now being unsealed at the end.

Mas mahalaga, sa ating pagsasaalang-alang sa landas ng mga inaring-ganap, na sa loob ng kasaysayang iyon ay may isang pagkadismaya na nagmamarka sa pasimula ng panahon ng pag-antala. Ang mga tapat ay naghihintay sa kanilang Panginoon sa panahong iyon, na nagwawakas sa pagbubukas ng mensahe ng Sigaw sa Hatinggabi. Ang prosesong pagsubok na iyon sa pasimula ng Adventismo ay nagtapos nang matapos ang mensahe ng Sigaw sa Hatinggabi noong Oktubre 22, 1844. Ang prosesong pagsubok sa wakas ay nagtatapos, para sa mga kinakatawan ni Juan, sa batas ng Linggo sa Estados Unidos. Ang mensahe ng Sigaw sa Hatinggabi sa wakas ay magtatapos, gaya rin ng sa pasimula, at sa pasimula ng Adventismo ang mensahe ng Sigaw sa Hatinggabi ay binuksan bago ang pagwawakas ng proseso ng pagsubok. Ang mensahe ng Sigaw sa Hatinggabi sa pasimula ay ngayon binubuksan sa wakas.

The justified wise virgins enter into covenant with God when the wicked foolish virgins enter into a covenant of death.

Ang mga marurunong na dalagang inaaring-ganap ay nakikipagtipan sa Diyos, samantalang ang mga masasamang mangmang na dalaga ay pumapasok sa isang tipan ng kamatayan.

> To whom he said, This is the rest wherewith ye may cause the weary to rest; and this is the refreshing: yet they would not hear. But the word of the Lord was unto them precept upon precept, precept upon precept; line upon line, line upon line; here a little, and there a little; that they might go, and fall backward, and be broken, and snared, and taken. Wherefore hear the word of the Lord, ye scornful men, that rule this people which is in Jerusalem. Because ye have said, We have made a covenant with death, and with hell are we at agreement; when the overflowing scourge shall pass through, it shall not come unto us: for we have made lies our refuge, and under falsehood have we hid ourselves: Therefore thus saith the Lord God, Behold, I lay in Zion for a foundation a stone, a tried stone, a precious corner stone, a sure foundation: he that believeth shall not make haste. Isaiah 28:12–16.

> Sa kanila ay sinabi niya, Ito ang kapahingahan na sa pamamagitan nito ay mapapahingahin ninyo ang napapagal; at ito ang kaginhawahan; gayunma’y ayaw nilang makinig. Ngunit ang salita ng Panginoon ay naging sa kanila: utos sa utos, utos sa utos; tuntunin sa tuntunin, tuntunin sa tuntunin; dito kaunti, at doon kaunti; upang sila’y yumaon, at mabuwal nang patalikod, at mabasag, at masilo, at madakip. Kaya nga pakinggan ninyo ang salita ng Panginoon, kayong mga manunuya, na namumuno sa bayang ito na nasa Jerusalem. Sapagkat inyong sinabi, Nakipagtipan kami sa kamatayan, at may kasunduan kami sa impiyerno; kapag dumaan ang umaapaw na hagupit, hindi ito aabot sa amin: sapagkat ginawa naming kanlungan ang kasinungalingan, at sa ilalim ng kabulaanan ay nagkubli kami: Kaya nga ganito ang sabi ng Panginoong Diyos, Narito, naglalagay ako sa Sion ng isang batong saligan, isang batong subok, isang mahalagang batong panulukan, isang tiyak na saligan: ang sumasampalataya ay hindi magmamadali. Isaias 28:12-16.

The justified take the holy message of the Midnight Cry to the church and thereafter they proclaim the message of the second voice as they call mankind out of Babylon.

Dinadala ng mga inaring-matuwid sa iglesia ang banal na mensahe ng Sigaw sa Hatinggabi, at pagkaraan niyon ay ipinapahayag nila ang mensahe ng ikalawang tinig habang tinatawag nila ang sangkatauhan na lumabas mula sa Babilonia.

> “So in the last work for the warning of the world, two distinct calls are made to the churches. The second angel’s message is, ‘Babylon is fallen, is fallen, that great city, because she made all nations drink of the wine of the wrath of her fornication.’ And in the loud cry of the third angel’s message a voice is heard from heaven saying, ‘Come out of her, my people, that ye be not partakers of her sins, and that ye receive not of her plagues. For her sins have reached unto heaven, and God hath remembered her iniquities.’” Review and Herald, December 6, 1892.

> Sa gayon, sa huling gawain ng pagbababala sa sanlibutan, dalawang natatanging panawagan ang inilalahad sa mga iglesia. Ang mensahe ng ikalawang anghel ay, “Bumagsak, bumagsak ang Babilonya, yaong dakilang lungsod, sapagkat pinainom niya ang lahat ng mga bansa ng alak ng poot ng kaniyang pakikiapid.” At sa malakas na sigaw ng mensahe ng ikatlong anghel ay may tinig na naririnig mula sa langit na nagsasabi, “Magsilabas kayo mula sa kaniya, bayan ko, upang huwag kayong makabahagi sa kaniyang mga kasalanan, at upang huwag kayong tumanggap ng kaniyang mga salot. Sapagkat ang kaniyang mga kasalanan ay umabot hanggang sa langit, at naalaala ng Diyos ang kaniyang mga kalikuan.” Review and Herald, Disyembre 6, 1892.

Those who come out of Babylon and join those walking on the path of the just are accepted into the fold through the water of baptism that is represented by the name of the heavenly trio. The justified, whether it is those who are currently hearing the message delivered to John on Patmos, or those who thereafter are called out of Babylon are all justified by receiving the Holy Spirit. That combination of the Holy Spirit’s divinity and man’s humanity was accomplished, as set forth as an example when Christ took upon himself human nature. The one hundred and forty-four thousand were represented upon two witnesses, the twelve sons of Jacob and the twelve disciples. The wicked are represented by the thirteenth tribe and the thirteenth disciple. Both “thirteens” in either illustration were called to be priests unto God, and those who reject that calling are represented by Esau, while his younger brother Jacob represents those who accept the calling. Esau and Jacob both represent Laodicean Seventh-day Adventists at the end of the world. One class accepts the holy message conveyed through the prophet’s writings and is changed unto Israel, while Esau retains his name.

Ang mga lumalabas mula sa Babilonya at sumasanib sa mga lumalakad sa landas ng mga matuwid ay tinatanggap sa kawan sa pamamagitan ng tubig ng bautismo na kinakatawan ng pangalan ng makalangit na tatluhan. Ang mga inaaring-ganap, maging yaong kasalukuyang nakaririnig ng mensaheng ibinigay kay Juan sa Patmos, o yaong pagkatapos noon ay tinawag palabas ng Babilonya, ay pawang inaaring-ganap sa pagtanggap sa Espiritu Santo. Ang pagsasanib na iyon ng pagka-Diyos ng Espiritu Santo at ng pagkatao ng tao ay naisakatuparan, gaya ng itinanghal na huwaran nang akuin ni Cristo ang kalikasang pantao. Ang sandaang apatnapu’t apat na libo ay kinatawan sa pamamagitan ng dalawang saksi, ang labindalawang anak ni Jacob at ang labindalawang alagad. Ang masasama ay kinakatawan ng ikalabintatlong lipi at ng ikalabintatlong alagad. Ang kapwa “ikalabintatlo” sa alinmang paglalarawan ay tinawag upang maging mga saserdote sa Diyos, at ang mga tumatanggi sa tawag na iyon ay kinakatawan ni Esau, samantalang ang nakababatang kapatid niyang si Jacob ay kumakatawan sa mga tumatanggap ng tawag. Si Esau at si Jacob ay kapwa kumakatawan sa mga Seventh-day Adventist na Laodiceano sa wakas ng sanlibutan. Ang isang uri ay tumatanggap sa banal na mensaheng ipinahatid sa pamamagitan ng mga sulatin ng propeta at nagiging Israel, samantalang si Esau ay nananatili sa kaniyang pangalan.

There is of course much more in these nine lines of Alpha and Omega, for this was simply a brief summation of beginnings and endings in God’s Word.

Siyempre pa, marami pang nakapaloob sa siyam na linyang ito ng Alpha at Omega, sapagkat ito ay isang maikling pagbubuod lamang ng mga pasimula at mga wakas sa Salita ng Diyos.

Nine lines of history, representing prophetic histories from the creation to the Second Coming. All nine of these prophetic lines of beginnings and endings are directly connected to the first three verses of Revelation chapter three. Those three verses identify that the Revelation of Jesus Christ, that is unsealed just before probation closes, is a manifestation of God’s creative power. What other power could construct such a complex inter-woven testimony from a variety of witnesses, who provided their testimony from the time of Moses until the time of John the Revelator?

Siyam na linya ng kasaysayan, na kumakatawan sa mga kasaysayang propetiko mula sa paglalang hanggang sa Ikalawang Pagparito. Ang lahat ng siyam na linyang propetiko na ito, na tumutukoy sa mga pasimula at mga wakas, ay tuwirang nakaugnay sa unang tatlong talata ng ikatlong kabanata ng Pahayag. Ipinakikilala ng tatlong talatang iyon na ang Pahayag ni Jesucristo, na naaalisan ng tatak kaagad bago magsara ang panahon ng probasyon, ay isang kapahayagan ng malikhaing kapangyarihan ng Diyos. Alin pang kapangyarihan ang makabubuo ng gayong masalimuot na hinabing magkakaugnay na patotoo mula sa iba’t ibang saksi, na nagpatotoo mula sa panahon ni Moises hanggang sa kapanahunan ni Juan na Tagapahayag?

Take off your shoes, for this is holy ground.

Hubarin mo ang iyong mga sapatos, sapagkat banal na lupa ito.

Back to Articles