Article

# The Book of Joel and The Laodicean Seventh-day Adventist Church - Number Seven

Ang Aklat ni Joel at ang Laodiceanong Iglesia Adventista ng Ikapitong Araw - Bilang Pito

Number Seven

Bilang na Pito

Author

Jeff Pippenger

Published

December 9, 2025

Formats

PDF
Word

In the first few articles we included the passage from The Desire of Ages which addresses Christ presenting the parable of the vineyard to the quibbling Jews. The parable of the song of the vineyard is also the song of Moses and the Lamb which the one hundred and forty-four thousand, and inspiration informs us that a “song” in prophecy represents an “experience.” The one hundred and forty-four thousand follow the Lamb whithersoever He goeth, so they will walk through the same experience as did Christ and Moses. Christ as the omega of ancient Israel’s prophetic history and Moses the alpha of ancient Israel’s prophetic history both lived in parallel periods when a former covenant people were being passed by and as a new covenant people were being chosen. The one hundred and forty-four thousand sing the song of Moses and of the Lamb by experiencing a history when a former covenant people are being passed by—while the Lord enters into covenant with His final covenant people.

Sa ilang naunang artikulo, isinama namin ang sipi mula sa The Desire of Ages na tumatalakay sa paglalahad ni Cristo ng talinhaga ng ubasan sa mga Hudyong mapagtalo. Ang talinhaga ng awit ng ubasan ay siya ring Awit ni Moises at ng Kordero na inaawit ng isang daan at apatnapu’t apat na libo; at itinuturo ng inspirasyon na ang “awit” sa propesiya ay kumakatawan sa isang “karanasan.” Ang isang daan at apatnapu’t apat na libo ay sumusunod sa Kordero saanman Siya pumaroon, kaya’t daraan sila sa gayunding karanasan tulad nina Cristo at Moises. Si Cristo, bilang omega ng makapropesiyang kasaysayan ng sinaunang Israel, at si Moises, ang alpha ng makapropesiyang kasaysayan ng sinaunang Israel, ay kapwa nabuhay sa magkatulad na mga kapanahunan, nang ang dating bayang tipan ay pinalalampasan at isang bagong bayang tipan ay pinipili. Inaawit ng isang daan at apatnapu’t apat na libo ang Awit ni Moises at ng Kordero sa pamamagitan ng pagdanas ng isang kasaysayan kung kailan ang dating bayang tipan ay pinalalampasan—samantalang ang Panginoon ay nakikipagtipan sa Kanyang huling bayang tipan.

Prophetically when Christ was presenting the parable it aligns with Peter addressing the quibbling Jews at Pentecost. In the final crisis, Jesus presenting the parable to the quibbling Jews, represents those who are singing the song of the vineyard to the drunkards of Ephraim. Peter is presenting the same song at Pentecost, only he is singing in the key of Joel. The song of the vineyard is the song of a former covenant people being divorced during the same time that a new covenant people are being married to the Lord. The virgins who were disappointed and entered into the tarrying time were waiting for the marriage, and the perfect fulfillment would be that they are waiting for the sealing of the one hundred and forty-four thousand.

Sa pananaw na propetiko, nang inilahad ni Cristo ang talinghaga, ito’y umaayon sa pagharap ni Pedro sa mga Judiong mapagtalo sa Pentecostes. Sa pangwakas na krisis, ang pagpapahayag ni Jesus ng talinghaga sa mga Judiong mapagtalo ay kumakatawan sa mga umaawit ng awit ng ubasan sa mga lango ng Efraim. Ipinahahayag ni Pedro ang gayunding awit sa Pentecostes, ngunit siya’y umaawit sa tono ni Joel. Ang awit ng ubasan ay ang awit ng isang dating bayang nasa tipan na inihiwalayan, kasabay na ang isang bayang nasa bagong tipan ay ikinakasal sa Panginoon. Ang mga dalagang nadismaya at pumasok sa panahon ng paghihintay ay naghihintay sa kasalan, at ang ganap na katuparan ay na sila’y naghihintay sa paglalagay ng tatak sa isandaan at apatnapu’t apat na libo.

The book of Joel begins with its first chapter describing how God’s vineyard has been destroyed by the drinkers of wine and strong drink, who have had the “new wine” cut off from their mouths. As soon as Jesus informed the Jews their kingdom would be taken from them and given to a group of husbandmen who will bring forth the genuine fruits of the vineyard, Jesus switched gears and cited the cornerstone in the temple that was set aside, but which was destined to become the capstone. The beginning was going to be repeated at the end, and when this truth is set forth, it is represented as “marvelous.”

Nagsisimula ang aklat ni Joel sa unang kabanata sa paglalarawan kung paanong ang ubasan ng Diyos ay winasak ng mga umiinom ng alak at matapang na inumin, na ang "bagong alak" ay inalis sa kanilang mga bibig. Pagkasabi ni Jesus sa mga Judio na ang kanilang kaharian ay aalisin sa kanila at ibibigay sa isang pangkat ng mga magsasakang tagapag-alaga ng ubasan na magbubunga ng mga tunay na bunga ng ubasan, agad siyang nagbago ng paksa at binanggit ang batong panulok sa templo na itinabi, ngunit nakatakdang maging batong-tuktok. Ang simula ay mauulit sa wakas, at kapag ipinahayag ang katotohanang ito, ito'y inihaharap bilang "kamangha-mangha."

The “rule of first mention” in God’s Word informs us that because Joel first addresses the destruction of the vineyard that it is the primary point of his testimony. Joel is not alone for every major prophet begins their testimony addressing the sins and lost condition of Israel.

Ang “panuntunan ng unang pagbanggit” sa Salita ng Diyos ay nagtuturo sa atin na, yamang unang tinugunan ni Joel ang pagkawasak ng ubasan, ito ang pangunahing punto ng kaniyang patotoo. Hindi nag-iisa si Joel, sapagkat sinisimulan ng bawat pangunahing propeta ang kaniyang patotoo sa pagtukoy sa mga kasalanan at pagkaligaw ng Israel.

In Isaiah twenty-eight the “scornful men which rule” “Jerusalem” are represented as the “drunkards of Ephraim,” and as the “crown of pride.” “Crown” represents leadership and “pride” represents a satanic character.

Sa Isaias, kabanata dalawampu’t walo, ang “mga mapanghamak na namumuno” sa “Jerusalem” ay inilalarawan bilang “mga lasing ng Efraim,” at bilang “korona ng kapalaluan.” Ang “korona” ay sumasagisag sa pamumuno at ang “kapalaluan” ay sumasagisag sa isang makasatanas na katangian.

The drunkards are contrasted with the remnant (“residue”) who become God’s “crown” of glory, for during the latter rain the Lord sets up His “kingdom of glory” as typified by Him setting up the “kingdom of grace” at the cross. The kingdom of grace at the cross typifies the kingdom of glory at the Sunday law.

Ang mga lango sa alak ay itinambal bilang kasalungat ng nalabi ("residue") na nagiging "putong" ng kaluwalhatian ng Diyos, sapagkat sa panahon ng huling ulan itinatatag ng Panginoon ang Kanyang "kaharian ng kaluwalhatian," na isinagisag ng Kanyang pagtatatag ng "kaharian ng biyaya" sa krus. Ang "kaharian ng biyaya" sa krus ay tipo ng "kaharian ng kaluwalhatian" sa batas ng Linggo.

The latter rain began on 9/11 when the sealing of the one hundred and forty-four thousand and the judgment of the living also began. In the sealing time the outpouring of the Holy Spirit began at 9/11, as Jesus breathed a few drops. It is the foundation and the outpouring of the Holy Spirit at the Midnight Cry that is the capstone. “Marvelous” is a symbol of the period of the outpouring of the spirit from “9/11 unto the Sunday law.”

Nagsimula ang Huling Ulan noong 9/11, nang magsimula rin ang pagpapatatakan sa isang daan at apatnapu’t apat na libo at ang paghuhukom sa mga buhay. Sa panahon ng pagpapatatakan, nagsimula sa 9/11 ang pagbubuhos ng Espiritu Santo, na para bang hiningahan ni Jesus ng ilang patak. Ito ang pundasyon, at ang pagbubuhos ng Espiritu Santo sa Sigaw sa Hatinggabi ang batong-panapos. Ang “Marvelous” ay isang sagisag ng kapanahunan ng pagbubuhos ng Espiritu mula “9/11 hanggang sa Batas ng Linggo.”

The parallel, yet opposite symbolism of the “crown” representing leadership is set forth in the narrative of Isaiah twenty-eight when the drunkards who rule Jerusalem are passed by and the leadership of God’s church is given to the residue. This illustrates the parable of the vineyard. The drunkard’s crown is removed and the one hundred and forty-four thousand are then the crown which represents Christ’s kingdom. Isaiah teaches the same truth in chapter twenty-two when Shebna is cast into a far country and replaced with Eliakim. Whether it is the drunkards of Ephraim or Shebna in chapter twenty-two they both represent the leadership of God’s former covenant people being passed by.

Ipinapamalas sa salaysay ng Isaias kabanata dalawampu’t walo ang magkatulad subalit kasalungat na simbolismo ng “korona” na kumakatawan sa pamunuan, nang ang mga manginginom na namumuno sa Jerusalem ay pinalampasan at ang pamunuan ng Iglesia ng Diyos ay ibinigay sa nalabi. Ito ay naglalarawan ng talinghaga ng ubasan. Inalis ang korona ng manginginom, at ang isandaan at apatnapu’t apat na libo ang siyang korona na kumakatawan sa kaharian ni Cristo. Itinuturo ni Isaias ang gayunding katotohanan sa kabanata dalawampu’t dalawa, nang si Shebna ay itinapon sa malayong lupain at pinalitan ni Eliakim. Maging ang mga manginginom ng Ephraim o si Shebna sa kabanata dalawampu’t dalawa, kapwa kumakatawan sa pamunuan ng dating bayan ng tipan ng Diyos na siyang pinalampasan.

Zechariah identifies the Triumphal Entry, which is also the Midnight Cry, and the verses that follow agree with Isaiah by identifying God’s people as a crown.

Tinutukoy ni Zacarias ang Matagumpay na Pagpasok, na siya rin ang Sigaw sa Hatinggabi, at ang mga kasunod na talata ay sumasang-ayon kay Isaias sa pagtukoy sa bayan ng Diyos bilang isang putong.

> Rejoice greatly, O daughter of Zion; shout, O daughter of Jerusalem: behold, thy King cometh unto thee: he is just, and having salvation; lowly, and riding upon an ass, and upon a colt the foal of an ass. And I will cut off the chariot from Ephraim, and the horse from Jerusalem, and the battle bow shall be cut off: and he shall speak peace unto the heathen: and his dominion shall be from sea even to sea, and from the river even to the ends of the earth.

> Magalak ka nang lubos, O anak na babae ng Sion; humiyaw ka, O anak na babae ng Jerusalem: narito, ang iyong Hari ay dumarating sa iyo; siya’y matuwid at may dalang kaligtasan; mapagpakumbaba, at nakasakay sa isang asno, at sa isang batang asno na anak ng asno. At aking aalisin ang karo mula sa Efraim, at ang kabayo mula sa Jerusalem, at ang busog na pangdigma ay puputulin: at siya’y magsasalita ng kapayapaan sa mga bansa: at ang kaniyang paghahari ay mula sa dagat hanggang sa dagat, at mula sa ilog hanggang sa mga dulo ng lupa.

> As for thee also, by the blood of thy covenant I have sent forth thy prisoners out of the pit wherein is no water.

> At tungkol din sa iyo, sa pamamagitan ng dugo ng iyong tipan ay pinalaya ko ang iyong mga bilanggo mula sa hukay na doo’y walang tubig.

> Turn you to the strong hold, ye prisoners of hope: even today do I declare that I will render double unto thee; When I have bent Judah for me, filled the bow with Ephraim, and raised up thy sons, O Zion, against thy sons, O Greece, and made thee as the sword of a mighty man.

> Magsibalik kayo sa matibay na tanggulan, kayong mga bilanggo ng pag-asa: sa araw na ito rin ay ipinahahayag ko na ipagkakaloob ko sa iyo ang ibayo; Kapag aking ibabanat si Juda para sa akin, at aking pupunuin ang busog ng Efraim, at aking ibabangon ang iyong mga anak, O Sion, laban sa iyong mga anak, O Gresya, at gagawin kita na gaya ng tabak ng makapangyarihang lalaki.

> And the Lord shall be seen over them, and his arrow shall go forth as the lightning: and the Lord God shall blow the trumpet, and shall go with whirlwinds of the south. The Lord of hosts shall defend them; and they shall devour, and subdue with sling stones; and they shall drink, and make a noise as through wine; and they shall be filled like bowls, and as the corners of the altar. And the Lord their God shall save them in that day as the flock of his people: for they shall be as the stones of a crown, lifted up as an ensign upon his land. For how great is his goodness, and how great is his beauty! corn shall make the young men cheerful, and new wine the maids. Zechariah 9:9–17.

> At ang Panginoon ay makikita sa ibabaw nila, at ang kanyang palaso ay lalabas na gaya ng kidlat: at ang Panginoong Diyos ay hihihip sa pakakak, at lalakad na kasama ang mga ipoipo ng timog. Ipagtatanggol sila ng Panginoon ng mga hukbo; at sila’y lalamon, at lulupigin sa pamamagitan ng mga batong pangtirador; at sila’y iinom, at mag-iingay na gaya ng sa alak; at sila’y mapupuno na gaya ng mga mangkok, at gaya ng mga sulok ng dambana. At ililigtas sila ng Panginoon nilang Diyos sa araw na yaon, gaya ng kawan ng kanyang bayan: sapagkat sila’y magiging gaya ng mga bato ng isang korona, na itinaas na parang watawat sa kanyang lupain. Sapagkat gaano kadakila ang kanyang kabutihan, at gaano kadakila ang kanyang kagandahan! Ang trigo ay magpapasaya sa mga binata, at ang bagong alak sa mga dalaga. Zacarias 9:9-17.

Verse eleven (9/11) states, “As for thee also, by the blood of thy covenant I have sent forth thy prisoners out of the pit wherein is no water.” Christ confirmed the covenant with many for one week, and the week began at His baptism. For three and a half years Christ walked among men and in the concluding period of those three and a half years Christ fulfilled Zechariah’s prediction identifying the triumphal entry of the Messiah into Jerusalem. The Midnight Cry began a period which led to Christ’s death, burial and resurrection. Christ’s baptism represents His death, burial and resurrection, so the beginning and ending of the period of three and a half years are the same.

Ang talatang labing-isa (9/11) ay nagsasaad, “At tungkol din sa iyo, sa pamamagitan ng dugo ng iyong tipan ay pinalaya ko ang iyong mga bihag mula sa hukay na walang tubig.” Pinagtibay ni Cristo ang tipan sa marami sa loob ng isang sanlinggo, at ang sanlinggong iyon ay nagsimula sa Kanyang bautismo. Sa loob ng tatlo’t kalahating taon ay lumakad si Cristo sa gitna ng mga tao, at sa pangwakas na bahagi ng mga tatlo’t kalahating taon na iyon ay tinupad ni Cristo ang hula ni Zacarias na tumutukoy sa matagumpay na pagpasok ng Mesiyas sa Jerusalem. Ang Sigaw sa Hatinggabi ay nagpasimula ng isang panahon na humantong sa pagkamatay, paglilibing, at pagkabuhay na mag-uli ni Cristo. Ang bautismo ni Cristo ay kumakatawan sa Kanyang pagkamatay, paglilibing, at pagkabuhay na mag-uli, kaya’t ang simula at ang wakas ng tatlo’t kalahating taong yugto ay magkapareho.

Christ’s baptism typifies 9/11, and 9/11 marks the beginning of a period that ends at the Sunday law. At 9/11 the latter rain began to sprinkle and at the Sunday law it is poured out without measure as typified by Christ breathing upon the disciples a few drops of rain in advance of the outpouring at Pentecost.

Ang bautismo ni Cristo ay sumasagisag sa 9/11, at minamarkahan ng 9/11 ang pasimula ng isang yugto na magwawakas sa batas ng Linggo. Noong 9/11, nagsimulang pumatak ang huling ulan, at sa batas ng Linggo ay ibubuhos ito nang walang sukat, gaya ng isinagisag nang si Cristo ay hiningahan ang mga alagad ng ilang patak ng ulan, bilang pauna sa pagbubuhos sa Pentecostes.

Zechariah 9:11 aligns with 9/11 and also the Midnight Cry which leads to the Sunday law. At 9/11 the Laodicean message arrived as present truth as it had done in 1856 and 1888. The Laodicean message is given to people who are unaware that they are dead. They are in a “pit” with no latter rain message, for their pit has no water. If Laodicea would just respond to the knocking on their hearts the Lord would raise them out of the pit, for until probation closes at the Sunday law they are “prisoners of hope.”

Ang Zacarias 9:11 ay tumutugma sa 9/11 at gayundin sa Sigaw sa Hatinggabi na humahantong sa batas ng Linggo. Noong 9/11, ang mensaheng Laodicea ay dumating bilang kasalukuyang katotohanan, gaya ng nangyari noong 1856 at 1888. Ang mensaheng Laodicea ay ibinibigay sa mga taong hindi namamalayang sila ay patay. Sila ay nasa isang "hukay" na walang mensahe ng Huling Ulan, sapagkat ang kanilang hukay ay walang tubig. Kung tutugon lamang ang Laodicea sa pagtuktok sa kanilang mga puso, iaahon sila ng Panginoon mula sa hukay, sapagkat hanggang sa magsara ang probasyon sa batas ng Linggo sila ay "mga bilanggo ng pag-asa."

> As for thee also, by the blood of thy covenant I have sent forth thy prisoners out of the pit wherein is no water. Turn you to the strong hold, ye prisoners of hope: even to day do I declare that I will render double unto thee. Zechariah 9:11, 12.

> At tungkol din sa iyo, sa pamamagitan ng dugo ng iyong tipan ay inilabas ko ang iyong mga bilanggo mula sa balong walang tubig. Magsipanumbalik kayo sa matibay na moog, kayong mga bihag na may pag-asa; sa araw na ito’y ipinahahayag ko na ibibigay ko sa iyo ang ibayo. Zacarias 9:11, 12.

9/11 empowered the message which arrived in 1989. That message is the third angel’s message, but in the structure and terms of the Millerite reformatory movement, 1989 marked the arrival of the first angel. The first angel’s message was empowered on August 11, 1840 by a fulfillment of a prophecy concerning Islam, and it identifies that 1989’s arrival of the third angel would be empowered by a fulfillment of a prophecy concerning Islam.

Ang mensaheng dumating noong 1989 ay binigyang-kapangyarihan ng 9/11. Ang mensaheng iyon ay ang mensahe ng ikatlong anghel, ngunit sa balangkas at mga termino ng kilusang repormasyon ng mga Millerita, minarkahan ng 1989 ang pagdating ng unang anghel. Ang mensahe ng unang anghel ay binigyang-kapangyarihan noong Agosto 11, 1840 sa pamamagitan ng katuparan ng isang propesiya hinggil sa Islam, at tinutukoy nito na ang pagdating ng ikatlong anghel noong 1989 ay bibigyang-kapangyarihan ng katuparan ng isang propesiya hinggil sa Islam.

When the prophecy of Islam was confirmed on August 11, 1840 the angel of Revelation ten descended, thus typifying the descent of the angel of Revelation eighteen on 9/11. The empowerment of the first angel in 1840, and the empowerment of the second angel in 1844 both typify the empowerment of the third angel on 9/11. July 18, 2020 was the arrival of the second angel as typified by the first disappointment of the Millerites on April 19, 1844. The histories of both empowerments of the first and second angels of Millerite history, and also the history of the empowerment of the third angel on 9/11 provide witnesses to the empowerment of the message of the Midnight Cry that arrived in July 2023.

Nang mapagtibay ang propesiya tungkol sa Islam noong Agosto 11, 1840, bumaba ang anghel ng Apocalipsis 10, kaya’t naging tipo ito ng pagbaba ng anghel ng Apocalipsis 18 noong 9/11. Ang pagpapalakas ng unang anghel noong 1840, at ang pagpapalakas ng ikalawang anghel noong 1844, ay kapwa naging mga tipo ng pagpapalakas ng ikatlong anghel noong 9/11. Ang Hulyo 18, 2020 ay ang pagdating ng ikalawang anghel, na itinipo ng unang pagkabigo ng mga Millerita noong Abril 19, 1844. Ang mga kasaysayan ng kapwa pagpapalakas ng unang at ikalawang anghel sa kasaysayan ng mga Millerita, at gayundin ang kasaysayan ng pagpapalakas ng ikatlong anghel noong 9/11, ay nagbibigay ng patotoo sa pagpapalakas ng mensahe ng Sigaw sa Hatinggabi na dumating noong Hulyo 2023.

The period of the sealing begins at 9/11 and ends at the Sunday law. It begins with Christ breathing a few drops of the latter rain and ends with tongues of fire carrying a message to the world at Pentecost. Peter identified Pentecost as a fulfillment of Joel. That being the fact of the matter it establishes that Christ’s breathing was also a fulfillment of Joel, for the Pentecostal season has a specific beginning and ending that demonstrates that the alpha is also the omega. The day of Christ’s resurrection the barley first fruit offering was made, and fifty days later on Pentecost the wheat first fruit offering was lifted up. 9/11 typifies the Midnight Cry that arrives just before and leads to the Sunday law. The perfect fulfillment of Zechariah 9:9 representation of the Midnight Cry is post-July 2023.

Ang panahon ng pagtatatak ay nagsisimula sa 9/11 at nagtatapos sa Batas ng Linggo. Nagsisimula ito sa paghinga ni Cristo ng ilang patak ng huling ulan at nagwawakas sa mga dilang apoy na may dalang mensahe sa sanlibutan sa Pentekostes. Kinilala ni Pedro ang Pentekostes bilang katuparan ng sinabi ni Joel. Yamang gayon ang katotohanan, itinatatag nito na ang paghinga ni Cristo ay katuparan din ng sinabi ni Joel, sapagkat ang panahon ng Pentekostes ay may tiyak na pasimula at wakas na nagpapatunay na ang Alpha ay siya ring Omega. Sa araw ng pagkabuhay na mag-uli ni Cristo ay inialay ang handog na unang bunga ng sebada, at makalipas ang limampung araw, sa Pentekostes, iniangat ang handog na unang bunga ng trigo. Ang 9/11 ay nagsasagisag sa Sigaw sa Hatinggabi na dumarating kaagad bago at umaakay tungo sa Batas ng Linggo. Ang ganap na katuparan ng paglalarawan sa Sigaw sa Hatinggabi sa Zacarias 9:9 ay nagaganap pagkaraan ng Hulyo 2023.

> Rejoice greatly, O daughter of Zion; shout, O daughter of Jerusalem: behold, thy King cometh unto thee: he is just, and having salvation; lowly, and riding upon an ass, and upon a colt the foal of an ass. Zechariah 9:9.

> Magalak kang lubos, O anak na babae ng Sion; humiyaw ka, O anak na babae ng Jerusalem: narito, ang iyong Hari ay pumaparito sa iyo; siya’y matuwid at taglay ang kaligtasan; mapagpakumbaba, at nakasakay sa isang asno, sa isang batang asno, anak ng asno. Zacarias 9:9.

So Zechariah agrees with Isaiah’s symbolization of God’s people being a crown, but he adds that the crown is also the ensign when he recorded, “for they shall be as the stones of a crown, lifted up as an ensign upon his land“, and Zechariah further echoes the joy associated with Joel’s symbols of “corn” and “new wine,” by stating, “corn shall make the young men cheerful, and new wine the maids.” As we consider the record of the drunkards of Ephraim in chapter twenty-eight, take note that this is the biblical chapter that identifies the “rest and the refreshing.” This is one of the primary passages in the Scriptures concerning the latter rain, so these drunkards of Ephraim must be the same drunks Joel speaks of.

Kaya sumasang-ayon si Sakarias sa pagsasagisag ni Isaias na ang bayan ng Diyos ay isang korona, ngunit idinagdag niya na ang korona ay siya ring watawat nang kaniyang itala, "sapagkat sila'y magiging tulad ng mga batong-hiyas ng isang korona, na itinataas na gaya ng watawat sa kaniyang lupain"; at lalo pang inuulit ni Sakarias ang kagalakang kaugnay ng mga sagisag ni Joel na "butil" at "bagong alak," sa pagsasabi, "ang butil ang magpapasaya sa mga binata, at ang bagong alak sa mga dalaga." Habang isinasaalang-alang natin ang tala tungkol sa mga lasing sa Efraim sa kabanata dalawampu't walo, tandaan na ito ang kabanata sa Bibliya na nagtutukoy sa "kapahingahan at ang pagpapasariwa." Ito ay isa sa mga pangunahing sipi sa Kasulatan hinggil sa huling ulan, kaya ang mga lasing na ito sa Efraim ay dapat na sila rin ang mga lasenggong binabanggit ni Joel.

> Woe to the crown of pride, to the drunkards of Ephraim, whose glorious beauty is a fading flower, which are on the head of the fat valleys of them that are overcome with wine! Behold, the Lord hath a mighty and strong one, which as a tempest of hail and a destroying storm, as a flood of mighty waters overflowing, shall cast down to the earth with the hand. The crown of pride, the drunkards of Ephraim, shall be trodden under feet: And the glorious beauty, which is on the head of the fat valley, shall be a fading flower, and as the hasty fruit before the summer; which when he that looketh upon it seeth, while it is yet in his hand he eateth it up. In that day shall the Lord of hosts be for a crown of glory, and for a diadem of beauty, unto the residue of his people, And for a spirit of judgment to him that sitteth in judgment, and for strength to them that turn the battle to the gate. But they also have erred through wine, and through strong drink are out of the way; the priest and the prophet have erred through strong drink, they are swallowed up of wine, they are out of the way through strong drink; they err in vision, they stumble in judgment. For all tables are full of vomit and filthiness, so that there is no place clean. …

> Sa aba ng korona ng kapalaluan, ng mga manginginom ng Efraim, na ang kanilang maluwalhating kariktan ay isang kumukupas na bulaklak, na nasa ulo ng matatabang libis ng mga nilulupig ng alak! Narito, ang Panginoon ay may isang makapangyarihan at malakas, na gaya ng unos ng graniso at bagyong mamumuksa, gaya ng rumaragasang baha ng malalakas na tubig, ibabagsak niya sa lupa sa pamamagitan ng kamay. Ang korona ng kapalaluan, ang mga manginginom ng Efraim, ay yuyurakan sa ilalim ng mga paa: At ang maluwalhating kariktan, na nasa ulo ng matatabang libis, ay magiging isang kumukupas na bulaklak, at gaya ng maagang bunga bago ang tag-init; na pagka nakita ito ng tumitingin, samantalang nasa kanyang kamay pa, ay kanyang nilalamon. Sa araw na yaon ang Panginoon ng mga hukbo ay magiging isang korona ng kaluwalhatian, at isang diadema ng kagandahan, sa nalalabi ng kanyang bayan, At isang espiritu ng kahatulan sa kaniya na nakaupo sa paghatol, at kalakasan sa kanila na bumabalik ng pagbabaka hanggang sa pintuang-bayan. Ngunit sila man ay nagkamali dahil sa alak, at dahil sa matapang na inumin ay naligaw; ang saserdote at ang propeta ay nagkamali dahil sa matapang na inumin, sila’y nilamon ng alak, sila’y naligaw dahil sa matapang na inumin; sila’y nagkakamali sa pangitain, sila’y natitisod sa kahatulan. Sapagka’t ang lahat ng dulang ay lipos ng pagsusuka at ng karumihan, anopa’t walang dakong malinis. ...

> Stay yourselves, and wonder; cry ye out, and cry: they are drunken, but not with wine; they stagger, but not with strong drink. For the Lord hath poured out upon you the spirit of deep sleep, and hath closed your eyes: the prophets and your rulers, the seers hath he covered. And the vision of all is become unto you as the words of a book that is sealed, which men deliver to one that is learned, saying, Read this, I pray thee: and he saith, I cannot; for it is sealed: And the book is delivered to him that is not learned, saying, Read this, I pray thee: and he saith, I am not learned.

> Huminto kayo, at mamangha; magbulalas kayo, at magsigaw: sila’y mga lasing, ngunit hindi sa alak; sila’y sumusuray, ngunit hindi sa matapang na inumin. Sapagkat ibinuhos ng Panginoon sa inyo ang espiritu ng mahimbing na pagkakatulog, at ipinikit ang inyong mga mata: ang inyong mga propeta at mga pinuno, ang mga tagakita, ay kanyang tinakpan. At ang buong pangitain ay naging sa inyo na parang mga salita ng isang aklat na tinatakan, na ibinibigay ng mga tao sa isang may pinag-aralan, na sinasabi, Basahin mo ito, ipinamamanhik ko sa iyo; at sinasabi niya, Hindi ko mababasa; sapagkat ito’y tinatakan. At ang aklat ay ibinibigay sa isa na walang pinag-aralan, na sinasabi, Basahin mo ito, ipinamamanhik ko sa iyo; at sinasabi niya, Ako’y walang pinag-aralan.

> Wherefore the Lord said, Forasmuch as this people draw near me with their mouth, and with their lips do honour me, but have removed their heart far from me, and their fear toward me is taught by the precept of men: Therefore, behold, I will proceed to do a marvellous work among this people, even a marvellous work and a wonder: for the wisdom of their wise men shall perish, and the understanding of their prudent men shall be hid. Woe unto them that seek deep to hide their counsel from the Lord, and their works are in the dark, and they say, Who seeth us? and who knoweth us? Surely your turning of things upside down shall be esteemed as the potter’s clay: for shall the work say of him that made it, He made me not? or shall the thing framed say of him that framed it, He had no understanding? Isaiah 28:1–8; 29:9–16.

> Kaya’t sinabi ng Panginoon, Sapagkat ang bayang ito ay lumalapit sa akin sa pamamagitan ng kanilang bibig, at iginagalang ako ng kanilang mga labi, ngunit inilayo nila ang kanilang puso sa akin, at ang kanilang pagkatakot sa akin ay itinuturo ayon sa aral ng mga tao: Kaya’t, narito, gagawa ako ng isang kamangha-manghang gawa sa gitna ng bayang ito, isang gawa ngang kamangha-mangha at kababalaghan; sapagkat ang karunungan ng kanilang mga pantas ay mapaparam, at ang kaunawaan ng kanilang mga maunawain ay maitatago. Sa aba nila na nagsisikap na ilihim nang malalim ang kanilang payo mula sa Panginoon, at ang kanilang mga gawa ay nasa kadiliman, at sinasabi nila, Sino ang nakakakita sa amin? at sino ang nakaaalam sa amin? Tunay na ang inyong pagbabaligtad ng mga bagay ay aariing gaya ng putik ng magpapalayok: sapagkat masasabi ba ng gawa tungkol sa gumawa nito, Hindi niya ako ginawa? o masasabi ba ng bagay na inanyuan tungkol sa humubog nito, Wala siyang kaunawaan? Isaias 28:1-8; 29:9-16.

The Lord is going to do a “marvelous work” among the drunkards of Ephraim as he removes their wisdom and understanding, the very two elements associated with understanding the increase of knowledge when a prophetic message is unsealed. It is the wise who understand. Part of the “marvelous work” is removing the knowledge that is unsealed by the Lion of the tribe of Judah from the minds of the drunkards of Ephraim. The separation of the wise and wicked is part of the Lord’s “marvelous work.” It is the everlasting gospel. After Christ led the quibbling Jews through the parable of the vineyard and thus trapped them into pronouncing their own judgment, He asked a question from Psalm 118:

Ang Panginoon ay gagawa ng isang “kagila-gilalas na gawa” sa gitna ng mga lasing ng Efraim habang inaalis Niya ang kanilang karunungan at pang-unawa, yaong mismong dalawang sangkap na kaugnay ng pagkaunawa sa paglago ng kaalaman kapag ang isang propetikong pahayag ay inaalisan ng tatak. Ang marurunong ang nakauunawa. Bahagi ng “kagila-gilalas na gawa” ang pag-aalis ng kaalamang binuksan ng Leon mula sa lipi ni Juda mula sa mga isip ng mga lasing ng Efraim. Ang paghiwalay sa marurunong at sa masasama ay bahagi ng “kagila-gilalas na gawa” ng Panginoon. Ito ang walang hanggang ebanghelyo. Pagkatapos na pangunahan ni Cristo ang mga mapagtalong Hudyo sa pamamagitan ng talinghaga ng ubasan at sa gayon ay masilo sila upang ipahayag ang hatol laban sa kanilang sarili, itinanong Niya ang isang katanungan mula sa Awit 118:

> The stone which the builders refused is become the head stone of the corner. This is the Lord’s doing; it is marvelous in our eyes. This is the day which the Lord hath made; we will rejoice and be glad in it. Psalms 118:22–24.

> Ang batong itinakwil ng mga tagapagtayo ay naging pangulong batong-panulok. Ito’y gawa ng Panginoon; kagila-gilalas ito sa ating mga mata. Ito ang araw na ginawa ng Panginoon; tayo’y magagalak at matutuwa rito. Mga Awit 118:22-24.

The Lord is to accomplish “a marvelous work and a wonder” upon the drunkards of Ephraim and it includes removing their ability to recognize truth. The “head stone of the corner” is marvelous in the eyes of those who possess Joel’s “new wine.”

Isasakatuparan ng Panginoon ang “isang kagila-gilalas na gawa at isang kababalaghan” sa mga lango sa alak ng Efraim, at kabilang dito ang pag-aalis sa kanilang kakayahang makilala ang katotohanan. Ang “batong pangulo sa panulok” ay kagila-gilalas sa mga mata ng mga nagtataglay ng “bagong alak” ni Joel.

The drunkards cannot read the book that is sealed whether it is the leadership represented as “learned” or the laity represented by the “not learned.” It is impossible for the drunkards to understand rightly the prophetic testimony of Scriptures as represented as “the book that is sealed.” The drunkards are also twice identified as being “out of the way.” Once again this is recorded in Isaiah twenty-eight a premier latter rain passage of Scripture, where Isaiah identifies the “rest and refreshing” that the drunkards would not hear. The “rest and refreshing” is a message, for it can be heard.

Hindi mababasa ng mga lango sa alak ang aklat na tinatakan, maging sila man ay kabilang sa pamunuan na kinakatawan bilang "may pinag-aralan," o sa mga layko na kinakatawan ng "walang pinag-aralan." Hindi maaari para sa mga lango sa alak na unawain nang wasto ang propetikong patotoo ng Kasulatan, na kinakatawan bilang "ang aklat na tinatakan." Makalawa ring tinukoy ang mga lango sa alak bilang "nalihis sa landas." Muli, ito ay nakatalâ sa Isaias dalawampu't walo, isang pangunahing bahagi ng Kasulatan tungkol sa huling ulan, kung saan tinutukoy ni Isaias ang "kapahingahan at pagpapasariwa" na ayaw pakinggan ng mga lango sa alak. Ang "kapahingahan at pagpapasariwa" ay isang mensahe, sapagkat ito'y maaaring pakinggan.

That drunkenness has taken the drunkards out of the way of Jeremiah’s “old paths” which is the “way” to walk in and find the latter rain, represented as “rest” by Jeremiah. The rejection of the latter rain message by the drunkards of Ephraim is a specific subject of God’s Word. They are drunk because they refused to return to the foundational history which provides the blueprint for the history of the one hundred and forty-four thousand which is the history of the latter rain.

Ang pagkalasing na iyon ay iniligaw ang mga lango mula sa “mga landas na sinauna” ni Jeremias, na siyang “daan” na dapat lakaran upang matagpuan ang huling ulan, na kinakatawan ni Jeremias bilang “kapahingahan.” Ang pagtanggi ng mga lango ng Efraim sa mensahe ng huling ulan ay isang tiyak na paksa ng Salita ng Diyos. Lango sila sapagkat tumanggi silang bumalik sa saligang kasaysayan na nagbibigay ng balangkas para sa kasaysayan ng isandaan at apatnapu’t apat na libo, na siyang kasaysayan ng huling ulan.

The “marvelous work” that is accomplished upon the drunkards of Ephraim occurs during the outpouring of the latter rain. During the latter rain a testing message produces two classes of worshippers, which are illustrated by the “wine” which they partake of. The wicked have refused to base their prophetic application upon the lines of sacred history and those who employ the “line upon line” methodology of Isaiah twenty-eight partake of the “new wine.” The wicked’s drunkenness is manifested by their inability to understand prophecy, and their blind condition was caused by an unwillingness to return to the foundational old paths. Jesus rebuked the quibbling Jews by asking if they had ever read about the stone which is rejected, and becomes the head of the corner.

Ang “kamangha-manghang gawa” na isinasakatuparan sa mga lasenggo ng Efraim ay nagaganap sa panahon ng pagbubuhos ng huling ulan. Sa panahon ng huling ulan, isang mensahe ng pagsubok ang nagbubunga ng dalawang uri ng mga sumasamba, na inilalarawan ng “alak” na kanilang iniinom. Tumanggi ang masasama na ibatay ang kanilang paglalapat na propetiko sa mga linya ng banal na kasaysayan, at yaong gumagamit ng metodolohiyang “linya sa ibabaw ng linya” ng Isaias dalawampu’t walo ay nakikibahagi sa “bagong alak.” Ang pagkalasing ng masasama ay nahahayag sa kanilang kawalang-kakayahang umunawa ng propesiya, at ang kanilang pagkabulag ay sanhi ng kawalan ng kagustuhang magbalik sa mga saligang daang sinauna. Sinansala ni Jesus ang mga Judiong mapagtalo sa pamamagitan ng pagtatanong kung nabasa na ba nila kailanman ang tungkol sa batong itinakwil, na naging batong panulok.

The stone which becomes the head of the corner represents that the prophetic truth that the foundation or cornerstone is duplicated in the capstone. The alpha stone is also the omega stone. The primary prophetic principle which establishes and upholds the methodology of line upon line, (which is the methodology of the latter rain) is that the beginning of a thing illustrates the end of a thing. The primary prophetic principle in the Millerite movement was the day for a year principle that was confirmed when the angel of Revelation ten descended. The primary prophetic principle in the movement of the one hundred and forty-four thousand is that the beginning illustrates the end which was confirmed when the angel of Revelation eighteen descended.

Ang batong nagiging ulo ng panulok ay sumasagisag sa katotohanang propetiko na ang pundasyon o batong panulok ay nauulit sa batong pangtuktok. Ang batong Alpha ay siya ring batong Omega. Ang pangunahing prinsipyong propetiko na nagtatatag at nagtataguyod ng metodolohiyang linya-sa-linya, (na siyang metodolohiya ng huling ulan) ay na ang pasimula ng isang bagay ay naglalarawan ng wakas nito. Ang pangunahing prinsipyong propetiko sa kilusang Millerita ay ang prinsipyong araw-para-sa-taon na pinagtibay nang bumaba ang anghel ng Apocalipsis 10. Ang pangunahing prinsipyong propetiko sa kilusan ng isang daan at apatnapu’t apat na libo ay na ang pasimula ay naglalarawan sa wakas, na pinagtibay nang bumaba ang anghel ng Apocalipsis 18.

God’s prophetic Word is very detailed in its explanation of the factors involved with the latter rain. One of those facts is that the drunkards of Ephraim are not capable of recognizing the latter rain, and this was typified by the Jews who were suggesting to Peter that the disciples were drunk. The main principle of the methodology is directly set forth as Alpha and Omega repeatedly within God’s Word, but the Word has been sealed unto them. The methodology, the main prophetic rule and the message of the latter rain are some of the sanctified themes in a prophetic line of history that is represented as a “marvelous work.”

Ang makahulang Salita ng Diyos ay napakadetalyado sa pagpapaliwanag nito ng mga salik na sangkot sa huling ulan. Isa sa mga katotohanang iyon ay na ang mga lasing ng Ephraim ay hindi kayang kilalanin ang huling ulan, at ito ay itinipika ng mga Judio na nagsabi kay Pedro na ang mga alagad ay lasing. Ang pangunahing simulain ng metodolohiya ay tuwirang inilatag bilang Alpha at Omega nang paulit-ulit sa Salita ng Diyos, ngunit ang Salita ay tinatakan sa kanila. Ang metodolohiya, ang pangunahing tuntuning propetiko, at ang mensahe ng huling ulan ay ilan sa mga pinabanal na tema sa isang linya ng makahulang kasaysayan na inilarawan bilang isang "kagila-gilalas na gawa."

> Again the word of the Lord of hosts came to me, saying, Thus saith the Lord of hosts; I was jealous for Zion with great jealousy, and I was jealous for her with great fury. Thus saith the Lord; I am returned unto Zion, and will dwell in the midst of Jerusalem: and Jerusalem shall be called a city of truth; and the mountain of the Lord of hosts the holy mountain. Thus saith the Lord of hosts; There shall yet old men and old women dwell in the streets of Jerusalem, and every man with his staff in his hand for very age. And the streets of the city shall be full of boys and girls playing in the streets thereof.

> Muling dumating sa akin ang salita ng Panginoon ng mga Hukbo, na nagsasabi, Ganito ang sabi ng Panginoon ng mga Hukbo: Ako’y nanibugho sa Sion ng malaking panibugho, at ako’y nanibugho sa kanya na may malaking poot. Ganito ang sabi ng Panginoon: Ako’y bumalik sa Sion, at ako’y tatahan sa gitna ng Jerusalem; at ang Jerusalem ay tatawaging lungsod ng katotohanan; at ang bundok ng Panginoon ng mga Hukbo ay tatawaging banal na bundok. Ganito ang sabi ng Panginoon ng mga Hukbo: Mayroon pang mga matandang lalaki at mga matandang babae na maninirahan sa mga lansangan ng Jerusalem, at ang bawat isa’y may tungkod sa kanyang kamay dahil sa lubhang katandaan. At ang mga lansangan ng lungsod ay mapupuno ng mga batang lalaki at batang babae na naglalaro sa mga lansangan niyon.

> Thus saith the Lord of hosts; If it be marvellous in the eyes of the remnant of this people in these days, should it also be marvellous in mine eyes? saith the Lord of hosts. Thus saith the Lord of hosts; Behold, I will save my people from the east country, and from the west country; And I will bring them, and they shall dwell in the midst of Jerusalem: and they shall be my people, and I will be their God, in truth and in righteousness. Thus saith the Lord of hosts; Let your hands be strong, ye that hear in these days these words by the mouth of the prophets, which were in the day that the foundation of the house of the Lord of hosts was laid, that the temple might be built. For before these days there was no hire for man, nor any hire for beast; neither was there any peace to him that went out or came in because of the affliction: for I set all men every one against his neighbour. But now I will not be unto the residue of this people as in the former days, saith the Lord of hosts. Zechariah 8:1–11.

> Ganito ang sabi ng Panginoon ng mga hukbo: Kung ito’y kagila-gilalas sa paningin ng nalabi ng bayang ito sa mga araw na ito, magiging kagila-gilalas din ba ito sa aking paningin? sabi ng Panginoon ng mga hukbo. Ganito ang sabi ng Panginoon ng mga hukbo: Narito, ililigtas ko ang aking bayan mula sa dakong silangan at mula sa dakong kanluran; at dadalhin ko sila, at sila’y mananahan sa gitna ng Jerusalem; at sila’y magiging aking bayan, at ako’y magiging kanilang Diyos, sa katotohanan at sa katuwiran. Ganito ang sabi ng Panginoon ng mga hukbo: Patibayin ninyo ang inyong mga kamay, kayong mga nakikinig sa mga araw na ito ng mga salitang ito mula sa bibig ng mga propeta, na naroon noong araw na inilagay ang saligan ng bahay ng Panginoon ng mga hukbo, upang maitayo ang templo. Sapagkat bago ang mga araw na ito ay walang kabayaran para sa tao, ni kabayaran para sa hayop; wala ring kapayapaan sa sinumang lumalabas o pumapasok dahil sa kapighatian; sapagkat aking itinakda ang lahat ng tao, bawat isa, laban sa kaniyang kapuwa. Ngunit ngayo’y hindi ako magiging para sa nalabi ng bayang ito gaya noong mga unang araw, sabi ng Panginoon ng mga hukbo. Zacarias 8:1-11.

Zechariah states, “Let your hands be strong, ye that hear in these days these words by the mouth of the prophets, which were in the day that the foundation of the house of the Lord of hosts was laid, that the temple might be built.” What strengthens God’s people is the message of the foundation that becomes the headstone. That message is that the Millerite history is repeated in the history of the one hundred and forty-four thousand.

Sinasabi ni Zacarias, “Maging malakas ang inyong mga kamay, kayong mga nakikinig sa mga araw na ito ng mga salitang ito mula sa bibig ng mga propeta, na sinalita noong araw na ilatag ang saligan ng bahay ng Panginoon ng mga hukbo, upang maitayo ang templo.” Ang nagpapalakas sa bayan ng Diyos ay ang mensahe hinggil sa saligan na nagiging batong pangulo. Ang mensaheng iyon ay na ang kasaysayan ng mga Millerite ay inuulit sa kasaysayan ng isang daan at apatnapu’t apat na libo.

Christ askes, “If it be marvellous in the eyes of the remnant of this people in these days, should it also be marvellous in mine eyes?” That question identifies the prophetic period of God’s “marvelous work” that is the subject of every prophet, but it also identifies when the Laodicean movement of the one hundred and forty-four thousand changes unto the Philadelphian movement of the one hundred and forty-four thousand. It is the same point as when they are sealed, and the same point the movement changes from militant to triumphant, which is also where the work of combining divinity with humanity among this group of people is finalized as the sanctuary is truly cleansed. This can be recognized in the verses for the prophetic history represented by His “marvelous work” is marvelous in God’s eyes and the eyes of the remnant, and eye to eye is a symbol of unity. The unity here represented is speaking of the sealing of God’s people who follow the Lamb withersoever He goeth who have reached a point that they would die rather than sin and misrepresent the character of Christ.

Nagtatanong si Cristo, "Kung ito’y kamangha-mangha sa mga mata ng nalalabi sa bayang ito sa mga araw na ito, magiging kamangha-mangha rin ba sa aking mga mata?" Ang tanong na iyon ang tumutukoy sa panahong propetiko ng “kamangha-manghang gawa” ng Diyos na siyang paksa ng bawat propeta, at tinutukoy din nito kung kailan ang Laodiceang kilusan ng isandaan at apatnapu’t apat na libo ay nagbabago tungo sa Filadelfiang kilusan ng isandaan at apatnapu’t apat na libo. Iyon din ang mismong sandali ng kanilang pagtatatak, at gayunding sandali kung kailan ang kilusan ay nagbabago mula sa militante tungo sa matagumpay, na siya ring sandali kung kailan ang gawain ng paglalangkap ng pagka-Diyos at pagka-tao sa pangkat na ito ng mga tao ay ganap nang natatapos, habang ang santuwaryo ay tunay na nalilinis. Makikilala ito sa mga talata, sapagkat ang kasaysayang propetiko na kinakatawan ng Kaniyang “kamangha-manghang gawa” ay kamangha-mangha sa mga mata ng Diyos at sa mga mata ng nalalabi, at ang “mata sa mata” ay sagisag ng pagkakaisa. Ang pagkakaisang inihaharap dito ay tumutukoy sa pagtatatak sa bayan ng Diyos na sumusunod sa Kordero saan man Siya pumaroon, na nakaabot sa antas na mas pipiliin nilang mamatay kaysa magkasala at magpamalas ng maling larawan ng katangian ni Cristo.

Micah identifies the foundational history of ancient Israel as “marvelous things.”

Tinutukoy ni Mikas ang kasaysayang saligan ng sinaunang Israel bilang “mga kagila-gilalas na bagay.”

> According to the days of thy coming out of the land of Egypt will I show unto him marvellous things. Micah 7:15.

> Gaya ng mga araw ng iyong paglabas mula sa lupain ng Egipto ay ipakikita ko sa kaniya ang mga kagila-gilalas na bagay. Mikas 7:15.

The “marvelous works” are foundational history which is “marvelous” because the foundational history is repeated in the ending history, represented by the capstone. The “marvelous works” are the history that begins with the corner stone and ends with the “cap stone.” His “marvelous works” were manifested in the history of Moses and repeated in the history of Christ. Moses was the corner stone and Christ was the cap stone. Moses is alpha and Christ omega prophetically.

Ang "mga kamangha-manghang gawa" ay ang saligang kasaysayan, na "kamangha-mangha" sapagkat ang saligang kasaysayan ay inuulit sa kasaysayang pangwakas, na kinakatawan ng batong-pangwakas. Ang "mga kamangha-manghang gawa" ay ang kasaysayang nagsisimula sa batong-panulok at nagwawakas sa "batong-pangwakas." Ang Kanyang "mga kamangha-manghang gawa" ay nahayag sa kasaysayan ni Moises at naulit sa kasaysayan ni Cristo. Si Moises ang batong-panulok at si Cristo ang batong-pangwakas. Si Moises ang alpha at si Cristo ang omega sa diwang propetiko.

> “Beginning at Moses, the very Alpha of Bible history, Christ expounded in all the Scriptures the things concerning Himself.” The Desire of Ages, 797.

> "Simula kay Moises, ang mismong Alfa ng kasaysayang biblikal, ipinaliwanag ni Kristo sa lahat ng mga Kasulatan ang mga bagay na tumutukoy sa Kaniya." The Desire of Ages, 797.

Moses taught, and Peter used Moses’ words at Pentecost to identify that Moses typified Christ.

Nagturo si Moises, at ginamit ni Pedro ang mga salita ni Moises sa Pentecostes upang kilalanin si Moises bilang isang tipo ni Cristo.

> But those things, which God before had showed by the mouth of all his prophets, that Christ should suffer, he hath so fulfilled. Repent ye therefore, and be converted, that your sins may be blotted out, when the times of refreshing shall come from the presence of the Lord; And he shall send Jesus Christ, which before was preached unto you: Whom the heaven must receive until the times of restitution of all things, which God hath spoken by the mouth of all his holy prophets since the world began. For Moses truly said unto the fathers, A prophet shall the Lord your God raise up unto you of your brethren, like unto me; him shall ye hear in all things whatsoever he shall say unto you. And it shall come to pass, that every soul, which will not hear that prophet, shall be destroyed from among the people. Yea, and all the prophets from Samuel and those that follow after, as many as have spoken, have likewise foretold of these days. Acts 3:18–24.

> Datapuwa’t ang mga bagay na ipinahayag na nang una ng Diyos sa pamamagitan ng bibig ng lahat ng kaniyang mga propeta, na ang Cristo ay magdurusa, ay kaniyang tinupad. Magsisi nga kayo, at magbalik-loob, upang mapawi ang inyong mga kasalanan, upang dumating ang mga panahon ng kaginhawahan mula sa harapan ng Panginoon; at kaniyang susuguin si Jesucristo, na nang una’y ipinangaral sa inyo; na kinakailangang tanggapin siya ng langit hanggang sa mga panahon ng pagpapanumbalik ng lahat ng mga bagay, na sinalita ng Diyos sa pamamagitan ng bibig ng lahat ng kaniyang mga banal na propeta buhat pa nang pasimula ng sanlibutan. Sapagkat tunay na sinabi ni Moises sa mga magulang, Isang propeta ang ibabangon para sa inyo ng Panginoon ninyong Diyos mula sa inyong mga kapatid, na gaya ko; siya ang inyong pakinggan sa lahat ng mga bagay na kaniyang sasabihin sa inyo. At mangyayari na ang bawat kaluluwa na hindi makikinig sa propetang iyon ay lilipulin mula sa gitna ng bayan. Oo, at ang lahat ng mga propeta mula kay Samuel at yaong mga sumunod pa, lahat ng nagsalita, ay gayon din nagpahayag tungkol sa mga araw na ito. Mga Gawa 3:18-24.

Moses as alpha and Christ as omega was established by Peter’s second witness of Moses at the Pentecostal outpouring, and in so doing Peter is emphasizing and identifying that a primary component of the latter rain message (and the controversy raised against it) is the prophetic principle of “alpha and omega.” That principle is the one hundred and forty-four thousand’s counterpart to the year/day principle in Millerite history. The principle of “alpha and omega” is the principle of ‘the foundation becoming the cap stone,’ it is the principles of ‘Moses and the Lamb;’ and therefore is identified by inspiration as one of the verses in the song of the vineyard, which is also the song of Moses and the Lamb.

Ang pagkilala kay Moises bilang Alfa at kay Cristo bilang Omega ay pinagtibay sa pamamagitan ng ikalawang patotoo ni Pedro hinggil kay Moises sa pagbubuhos sa Pentecostes, at sa gayon ay binibigyang-diin at tinutukoy ni Pedro na isang pangunahing sangkap ng mensahe ng huling ulan (at ng kontrobersiyang ibinangon laban dito) ay ang propetikong simulain ng “Alfa at Omega.” Ang simulain na iyon ang katapat, para sa isandaan at apatnapu’t apat na libo, ng simulain ng taon/araw sa kasaysayang Milerita. Ang simulain ng “Alfa at Omega” ay ang simulain ng “ang saligan na nagiging batong-panapos,” ito rin ang mga simulain ng “Moises at ng Kordero;” kaya’t sa pamamagitan ng inspirasyon ay itinutukoy ito bilang isa sa mga talata sa awit ng ubasan, na siya ring awit ni Moises at ng Kordero.

The beginning and ending that is represented by the various prophetic lines represent the history where God accomplishes His “marvelous works,” and it is the light that is brought out from recognizing what the symbol of “marvelous works” represents that transforms a Laodicean unto a Philadelphia thus becoming a stone in a temple that is being built, as was the Millerite temple built in 46 years leading up to October 22, 1844 when the Lord suddenly came to His temple.

Ang pasimula at wakas na inihaharap ng iba’t ibang linyang propetiko ay kumakatawan sa kasaysayan kung saan isinasakatuparan ng Diyos ang Kaniyang "kamangha-manghang mga gawa," at ang liwanag na nahahayag mula sa pagkilala kung ano ang kinakatawan ng simbolong "kamangha-manghang mga gawa" ang siyang nagbabago sa isang Laodiceano upang maging isang Filadelfiano, at sa gayon ay nagiging isang bato sa templong itinatayo, gaya ng templong Millerita na itinayo sa loob ng 46 na taon hanggang sa Oktubre 22, 1844, nang biglang dumating ang Panginoon sa Kaniyang templo.

> If so be ye have tasted that the Lord is gracious. To whom coming, as unto a living stone, disallowed indeed of men, but chosen of God, and precious, Ye also, as lively stones, are built up a spiritual house, an holy priesthood, to offer up spiritual sacrifices, acceptable to God by Jesus Christ. Wherefore also it is contained in the scripture, Behold, I lay in Sion a chief corner stone, elect, precious: and he that believeth on him shall not be confounded. Unto you therefore which believe he is precious: but unto them which be disobedient, the stone which the builders disallowed, the same is made the head of the corner, And a stone of stumbling, and a rock of offence, even to them which stumble at the word, being disobedient: whereunto also they were appointed. But ye are a chosen generation, a royal priesthood, an holy nation, a peculiar people; that ye should show forth the praises of him who hath called you out of darkness into his marvellous light: Which in time past were not a people, but are now the people of God: which had not obtained mercy, but now have obtained mercy. 1 Peter 2:3–10.

> Kung tunay na natikman ninyo na ang Panginoon ay mapagbiyaya. Sa kaniya kayo lumalapit, na gaya ng isang batong buhay, na sa katotohanan ay itinakwil ng mga tao, subalit hinirang ng Diyos at mahalaga; kayo rin, na gaya ng mga batong buhay, ay itinatayong isang bahay na espirituwal, isang banal na pagkasaserdote, upang maghandog ng mga haing espirituwal, na kalugud-lugod sa Diyos sa pamamagitan ni Jesucristo. Kaya’t nasasaad din sa Kasulatan, Narito, naglalagay ako sa Sion ng pangulong batong panulok, hinirang, mahalaga; at ang sumasampalataya sa kaniya ay hindi malalagay sa kahihiyan. Kaya, sa inyo na sumasampalataya, siya’y mahalaga; ngunit sa mga suwail, ang batong itinakwil ng mga tagapagtayo, siya rin ang naging pangulong panulok, at isang batong katitisuran, at malaking batong ikababagsak, sa mga natitisod sa salita, sapagkat sila’y suwail; na dito rin sila itinalaga. Ngunit kayo ay isang lahing hinirang, isang maharlikang pagkasaserdote, isang bansang banal, isang bayang sariling pag-aari; upang inyong ipahayag ang mga kapurihan niya na tumawag sa inyo mula sa kadiliman patungo sa kaniyang kagila-gilalas na liwanag; na noong una’y hindi isang bayan, ngunit ngayo’y bayan ng Diyos; na dating hindi pinagkalooban ng habag, ngunit ngayo’y pinagkalooban na ng habag. 1 Pedro 2:3-10.

To be called into His marvelous light identifies when the call is made, for the waymark of 1888, which is aligned by inspiration as the rebellion of Korah in the alpha history of Moses is brought to the last days it aligns with 9/11, when the Laodicean message arrives with the third angel according to inspiration. Laodiceans in prophecy are “blind,” meaning they are in darkness, and the call to come out of darkness began when the Laodicean message arrived in 1856, 1888 and 9/11. At 9/11 the “call out of darkness” was not only a call to understand the light of the angel of Revelation eighteen, but also a call to the hearer into the very history where God’s “marvelous works” will find their perfect fulfillments.

Ang pagkatawag tungo sa Kaniyang kagila-gilalas na kaliwanagan ay nagtutukoy kung kailan ibinibigay ang panawagan; sapagkat ang palatandaan ng 1888—na, ayon sa inspirasyon, ay itinutugma bilang paghihimagsik ni Korah sa alpha na kasaysayan ni Moises—kapag iniaangkop sa mga huling araw ay tumutugma sa 9/11, kung kailan, ayon sa inspirasyon, dumarating ang mensahe sa Laodicea kasama ng ikatlong anghel. Ang mga Laodiceano sa propesiya ay "bulag," na ang ibig sabihin ay nasa kadiliman sila, at ang panawagang lumabas mula sa kadiliman ay nagsimula nang dumating ang mensahe sa Laodicea noong 1856, 1888, at 9/11. Sa 9/11 ang "panawagang lumabas mula sa kadiliman" ay hindi lamang panawagang maunawaan ang liwanag ng anghel ng Apocalipsis labing-walo, kundi panawagan din sa tagapakinig na pumasok sa mismong kasaysayan kung saan ang "kagila-gilalas na mga gawa" ng Diyos ay matutupad nang sakdal.

It has been demonstrated repeatedly over the past three decades that the prophetic definition of the “everlasting gospel” is a history where a prophetic truth is unsealed which initiates a three-step testing process, with two characteristics of distinction in the three tests. The first two tests are different in nature than the third, for the third is a litmus test which demonstrates whether you passed the first and second tests. The other distinction in the everlasting gospel is that you must pass the current test to be involved with the following test.

Paulit-ulit nang napatunayan sa nakalipas na tatlong dekada na ang propetikong pakahulugan ng "walang-hanggang Ebanghelyo" ay isang kasaysayan kung saan binubuksan ang selyo ng isang propetikong katotohanan na siyang nagpapasimula ng isang tatlong-hakbang na proseso ng pagsubok, na may dalawang natatanging katangian sa tatlong pagsubok. Ang unang dalawang pagsubok ay naiiba ang kalikasan kaysa sa ikatlo, sapagkat ang ikatlo ay isang litmus test na nagpapakita kung naipasa mo ang una at ikalawang pagsubok. Ang isa pang pagkakaiba sa walang-hanggang Ebanghelyo ay kinakailangan mong ipasa ang kasalukuyang pagsubok upang maging kasangkot sa susunod na pagsubok.

The history of the “marvelous works” is also the history where the “everlasting gospel” reaches its climax, for the hour of judgment that is announced by the first angel and identified as the everlasting gospel finds its perfect fulfillment beginning at 9/11. The judgment that is being warned about for the Millerites was October 22, 1844 when the door closed in the parable of the ten virgins, thus typifying the Sunday law when the door closes again in the parable of the ten virgins. 9/11 is announcing that the hour of God’s executive judgment begins at the Sunday law, just as the Millerites announced that the hour of the investigative judgment began on October 22, 1844.

Ang kasaysayan ng “mga kagila-gilalas na gawa” ay siya ring kasaysayan kung saan ang “walang hanggang Ebanghelyo” ay dumarating sa rurok nito, sapagkat ang oras ng paghuhukom na inihayag ng unang anghel at tinukoy bilang ang “walang hanggang Ebanghelyo” ay nagkakaroon ng ganap na katuparan simula noong 9/11. Ang paghuhukom na ipinagbabala sa mga Milerita ay noong Oktubre 22, 1844, nang nagsara ang pinto sa talinghaga ng sampung dalaga, at sa gayon ay sumasagisag sa batas ng Linggo, kung kailan muling magsasara ang pinto sa talinghaga ng sampung dalaga. Ang 9/11 ay nag-aanunsyo na ang oras ng pagpapatupad ng hatol ng Diyos ay magsisimula sa batas ng Linggo, gaya ng inihayag ng mga Milerita na ang oras ng paghuhukom na pagsisiyasat ay nagsimula noong Oktubre 22, 1844.

From 9/11 unto the Sunday law is a period that is represented as “Gods’ marvelous works,” and just as the foundational stone that becomes “the head of the corner,” and just as the “Pentecostal season,” and just as “Habakkuk chapter two,” and as “the sealing time of the one hundred and forty-four thousand,” and as “the image of the beast testing time,” and as “the everlasting gospel,” and as “the sacred history of 1840 to 1844,” and as the history of “Revelation chapter ten,” and as “the history from Christ’s baptism unto His death.”

Mula 9/11 hanggang sa batas ng Linggo ay isang kapanahunan na kinakatawan bilang "ang mga kagila-gilalas na gawa ng Diyos," at gaya ng batong-saligan na nagiging "pangulo sa panulok," at gaya ng "panahon ng Pentekostes," at gaya ng "Habakuk kabanata dalawa," at gaya ng "panahon ng pagtatatakan ng isang daan at apatnapu't apat na libo," at gaya ng "panahon ng pagsubok ng larawan ng hayop," at gaya ng "ebanghelyong walang hanggan," at gaya ng "banal na kasaysayan ng 1840 hanggang 1844," at gaya ng kasaysayan ng "Apocalipsis kabanata sampu," at gaya ng "kasaysayan mula sa bautismo ni Cristo hanggang sa Kaniyang kamatayan."

The history represented in a fractal by His baptism began the period of 2520 days that ended at the cross. Christ’s baptism represented His death, burial and resurrection which was literally fulfilled at the end of the 1260 days.

Ang kasaysayang inilarawan sa anyong fractal sa pamamagitan ng Kanyang bautismo ay nagpasimula ng panahong 2,520 araw na nagwakas sa krus. Ang bautismo ni Cristo ay kumakatawan sa Kanyang kamatayan, paglilibing, at pagkabuhay na mag-uli, na literal na natupad sa wakas ng 1,260 araw.

When the Holy Spirit descended at Christ’s baptism it typified the descent of the angel of Revelation eighteen on 9/11. 1260 prophetic days later the events symbolized by baptism were literally fulfilled at the cross. The history from the baptism to the cross contains a symbolic alpha history which is fulfilled literally at the end of the period. The alpha and omega histories are fractals of the entire overall history. The history from the baptism to the cross is “God’s marvelous works,” and that history is also represented by “Christ’s baptism” and also by His literal “death, burial and resurrection,” and therefore also by “the baptism of ancient Israel at the Red Sea,” and also by “the baptism of the eight souls during the history of Noah.” All of these periods represent the history of His “marvelous works.”

Nang bumaba ang Espiritu Santo sa bautismo ni Cristo, iyon ay naging tipo ng pagbaba ng anghel ng Apocalipsis labing-walo noong 9/11. Pagkaraan ng 1260 makahulang araw, ang mga pangyayaring sinagisag ng bautismo ay literal na natupad sa krus. Ang kasaysayan mula sa bautismo hanggang sa krus ay naglalaman ng isang simbolikong kasaysayang Alpha na literal na natutupad sa katapusan ng panahong iyon. Ang mga kasaysayang Alpha at Omega ay mga fraktal ng buong kasaysayan sa kabuuan. Ang kasaysayan mula sa bautismo hanggang sa krus ay ang “mga kagila-gilalas na gawa ng Diyos,” at ang kasaysayang iyon ay kinakatawan din ng “bautismo ni Cristo” at gayon din ng Kaniyang literal na “kamatayan, paglilibing, at pagkabuhay na mag-uli,” at kaya nama’y ng “bautismo ng sinaunang Israel sa Dagat na Pula,” at gayundin ng “bautismo ng walong kaluluwa sa kasaysayan ni Noe.” Ang lahat ng panahong ito ay kumakatawan sa kasaysayan ng Kaniyang “mga kagila-gilalas na gawa.”

When it comes to the number 8 as a symbol of resurrection it was those eight souls on the ark that are the first mention of the number eight as a symbol, and with the rule of first mention, all the prophetic details are in the first mention. The eight souls are going from the old earth to a new earth, are they not?

Kung tungkol sa bilang na walo bilang sagisag ng muling pagkabuhay, ang unang pagbanggit nito bilang sagisag ay nasusumpungan sa walong kaluluwang nasa daong; at alinsunod sa tuntunin ng unang pagbanggit, ang lahat ng detalyeng propetiko ay nasa unang pagbanggit. Ang walong kaluluwa ay tumatawid mula sa lumang daigdig tungo sa bagong daigdig, hindi ba?

Those eight souls lived through the time of the rain, but all who refused the warning message of the rain died, correct? The “8” souls that go to the new earth that are represented with the history of the rejected warning message, the closed door, the rain and the new earth went through a dispensational change from the old world to the new world.

Ang walong kaluluwang iyon ay nakaligtas sa panahon ng ulan, ngunit ang lahat ng tumanggi sa mensaheng babala tungkol sa ulan ay namatay, tama, hindi ba? Ang "8" kaluluwang tutungo sa bagong lupa (na kinakatawan sa pamamagitan ng kasaysayan ng tinanggihang mensaheng babala, ng nasarang pinto, ng ulan, at ng bagong lupa) ay dumaan sa isang pagbabago ng dispensasyon mula sa lumang sanlibutan tungo sa bagong sanlibutan.

The dispensational change that marks the eight souls who are the one hundred and forty-four thousand is the transition from Laodicea unto Philadelphia, which is also the transition from the church militant composed of wheat and tares unto the church triumphant composed of only the first fruit wheat offering that is lifted up as an ensign offering for all the world to see, similar to viewing a lone boat upon stormy waters. Those people are the 8 that is of the 7, and the history of the ark crossing and the Red Sea crossing are both illustrations of His “marvelous works.”

Ang pagbabago ng dispensasyon na nagpapakilala sa walong kaluluwa na siyang isang daan at apatnapu’t apat na libo ay ang paglipat mula sa Laodicea tungo sa Philadelphia, na siya ring paglipat mula sa Iglesiang militante na binubuo ng trigo at mga damo tungo sa Iglesiang nagtatagumpay na binubuo lamang ng handog ng unang bunga ng trigo na itinataas bilang isang handog na watawat upang makita ng buong sanlibutan, tulad ng pagtanaw sa iisang daong sa maunos na karagatan. Ang mga taong iyon ang ikawalo na mula sa pito, at ang kasaysayan ng pagtawid ng daong at ng pagtawid sa Dagat na Pula ay kapwa mga paglalarawan ng Kaniyang “kamangha-manghang mga gawa.”

Those souls are they who were resurrected in fulfillment of Revelation 11:11. They are God’s covenant people, represented by their father Abraham who bore the token of the covenant through circumcision that was to take place on the eighth day.

Ang mga kaluluwang yaon ay ang mga muling binuhay bilang katuparan ng Apocalipsis 11:11. Sila ang bayang nasa tipan ng Diyos, na kinakatawan ng kanilang amang si Abraham, na nagtaglay ng tanda ng tipan sa pamamagitan ng pagtutuli na dapat isagawa sa ikawalong araw.

All these lines represent the same period of time, and that period of time begins with the foundations of 9/11 and ends at the Sunday law. 9/11 is the foundation stone and the Sunday law is the cap stone. In the history of rebuilding Jerusalem in the time of Nehemiah and Ezra the foundation was completed during the history of the first decree and the temple itself was finished well before the third decree. In Millerite history the foundations were established in May of 1842 when the 1843 chart was published. The Millerite temple was to be forty-six years in erecting, from 1798 unto 1844. Before October 22, 1844 the Millerite temple was finished, the cap stone being the Midnight Cry. When the Midnight Cry concluded on October 22, 1844 the alpha and third decree of 457 BC had met its counterpart in the omega of 1844. 457 BC as the alpha to the 2300 years and 1844 as the omega. Both the same at one level, for a decree or an angel are both messages, and they both typify the Sunday law, where there will be a decree and where the third angel’s message swells to a loud cry.

Ang lahat ng linyang ito ay kumakatawan sa iisang yugto ng panahon, at ang yugtong iyon ay nagsisimula sa mga pundasyon ng 9/11 at nagtatapos sa Batas ng Linggo. Ang 9/11 ang batong-pundasyon at ang Batas ng Linggo ang batong-tuktok. Sa kasaysayan ng muling pagtatayo ng Jerusalem sa panahon nina Nehemias at Ezra, natapos ang pundasyon sa kasaysayan ng unang dekreto, at ang mismong templo ay natapos na bago pa ang ikatlong dekreto. Sa kasaysayan ng mga Millerita, naitatag ang mga pundasyon noong Mayo 1842 nang mailathala ang tsart ng 1843. Ang templong Millerita ay aabutin ng apatnapu’t anim na taon sa pagtatayo, mula 1798 hanggang 1844. Bago ang Oktubre 22, 1844, natapos ang templong Millerita, na ang batong-tuktok ay ang Sigaw sa Hatinggabi. Nang magwakas ang Sigaw sa Hatinggabi noong Oktubre 22, 1844, ang alpa at ikatlong dekreto ng 457 BK ay nakatagpo ng katapat nito sa omega ng 1844. Ang 457 BK bilang alpa ng 2300 taon, at ang 1844 bilang omega. Magkapareho ang mga ito sa isang antas, sapagkat kapwa mensahe ang isang dekreto at ang isang anghel, at kapwa nilang itinatipika ang Batas ng Linggo, kung saan magkakaroon ng isang dekreto at kung saan ang mensahe ng Ikatlong Anghel ay lalakas hanggang maging isang Malakas na Sigaw.

From 457 BC until 408 BC, forty-nine years were identified by Daniel as the period of time when the Jews would finish building “the street shall be built again, and the wall, even in troublous times.”

Mula 457 BK hanggang 408 BK, itinukoy ni Daniel ang apatnapu't siyam na taon bilang panahong matatapos ng mga Judio ang muling pagtatayo: "muling itatayo ang lansangan, at ang kuta, kahit sa mga panahong maligalig."

> Know therefore and understand, that from the going forth of the commandment to restore and to build Jerusalem unto the Messiah the Prince shall be seven weeks, and threescore and two weeks: the street shall be built again, and the wall, even in troublous times. Daniel 9:25.

> Kaya’t alamin mo at unawain mo, na mula sa paglabas ng kautusan upang ipanumbalik at itayong muli ang Jerusalem hanggang sa Mesiyas na Prinsipe ay magkakaroon ng pitong sanlinggo, at animnapu’t dalawang sanlinggo: muling itatayo ang lansangan, at ang pader, kahit sa mga panahong masalimuot. Daniel 9:25.

457 BC and 1844 are the alpha and omega to the prophecy of the 2300 years. They both typify the Sunday law, for as an alpha and omega they are the same, and the disappointment of 1844 is aligned by inspiration with the disappointment of the cross. If 1844 typifies the cross, and it does, then its alpha counterpart (457 BC) does so as well. 1844 unto 1863 illustrates the testing process of the third angel. That testing process is represented by the 49 years between the third decree, the Sunday law decree and the finishing of the work of the street and the wall that takes place in troublous time.

Ang 457 BK at 1844 ang Alfa at Omega ng propesiya ng 2300 taon. Kapwa sila ay mga tipo ng batas sa Linggo, sapagkat, bilang Alfa at Omega, iisa ang mga ito, at ang pagkabigo noong 1844 ay itinutugma ng inspirasyon sa pagkabigong nauugnay sa krus. Kung ang 1844 ay tipo ng krus, at tunay ngang gayon, kung gayon ang katapat nitong Alfa (457 BK) ay gayon din. Mula 1844 hanggang 1863 ay inilalarawan ang proseso ng pagsubok ng ikatlong anghel. Ang prosesong iyon ng pagsubok ay kinakatawan ng 49 na taon sa pagitan ng ikatlong dekreto (ang dekreto ng batas sa Linggo) at ng pagtatapos ng gawain ng lansangan at ng pader na nagaganap sa kapanahunan ng kabagabagan.

457 BC unto 408 BC is the alpha history of the 2300 years that illustrates the omega history of 1844 unto 1863. Those two histories illustrate the history of the one hundred and forty-four thousand after they are sealed at the Sunday law until human probation closes. The work of the one hundred and forty-four thousand is to call men and women back to the “old paths” which is portrayed by Isaiah as rebuilding the old waste places, and which Jeremiah identifies as the path that leads to the latter rain message. The “wall” is the law of God which the one hundred and forty-four thousand will represent unto the entire world as an ensign. This will take place in the troublous times of the third woe of Islam, for it is Islam that angers the nations. The work and the troublous times continue until Michael stands up.

Ang 457 BC hanggang 408 BC ay ang kasaysayang Alfa ng dalawang libo’t tatlong daang taon na naglalarawan sa kasaysayang Omega ng 1844 hanggang 1863. Ang dalawang kasaysayang iyon ay naglalarawan sa kasaysayan ng isang daan at apatnapu’t apat na libo, mula sa oras na sila’y maselyuhan sa Batas ng Linggo hanggang sa magsara ang probasyon ng tao. Ang gawain ng isang daan at apatnapu’t apat na libo ay tawagin ang mga lalaki at babae pabalik sa “mga dating landas” na inilalarawan ni Isaias bilang muling pagtatayo ng mga dating siraang dako, at na kinikilala ni Jeremias bilang ang landas na patungo sa mensahe ng huling ulan. Ang “pader” ay ang kautusan ng Diyos na kakatawanin ng isang daan at apatnapu’t apat na libo sa buong sanlibutan bilang isang watawat. Magaganap ito sa mga panahong masasalimuot ng ikatlong kapahamakang nauukol sa Islam, sapagkat ang Islam ang nagpapagalit sa mga bansa. Magpapatuloy ang gawain at ang mga panahong masasalimuot hanggang sa tumayo si Miguel.

So, if you can see it 457 BC to 408 BC is a prophetic period that began at the third decree and typified a prophetic period that began in 1844 with the arrival of the third angel and ended in 1863, then you can see that their connection with the 2300-year prophecy as either starting point or and ending point identifies them as alpha and omega in relation to each other. The troublous times of Nehemiah illustrate the troublous time leading up to and including the Civil War. The forty-nine-year period in the alpha history represents the 19-year-period in the omega history. That 19-year-period was also represented by the 19 years at the beginning of the 65-year prophecy of Isaiah.

Kung nakikita mo, ang 457 BK hanggang 408 BK ay isang panahong propetiko na nagsimula sa ikatlong dekreto at nagsilbing uri ng isang panahong propetiko na nagsimula noong 1844 sa pagdating ng ikatlong anghel at nagtapos noong 1863; kung gayon, makikita mo na ang kanilang ugnayan sa 2300-taong propesiya, bilang alinman sa panimulang punto o sa pangwakas na punto, ay kinikilala sila bilang Alpha at Omega sa ugnayan nila sa isa’t isa. Ang mga panahong masalimuot sa panahon ni Nehemias ay naglalarawan ng panahong masalimuot na humahantong sa, at sumasaklaw sa, Digmaang Sibil. Ang apatnapu’t siyam na taong panahon sa kasaysayang Alpha ay kumakatawan sa labinsiyam na taong panahon sa kasaysayang Omega. Ang labinsiyam na taong panahong iyon ay kinatawan din ng labinsiyam na taon sa pasimula ng propesiyang animnapu’t limang taon ni Isaias.

> For the head of Syria is Damascus, and the head of Damascus is Rezin; and within threescore and five years shall Ephraim be broken, that it be not a people. Isaiah 7:8.

> Sapagkat ang ulo ng Siria ay Damasco, at ang ulo ng Damasco ay si Resin; at sa loob ng animnapu’t limang taon ay mawawasak ang Efraim, anupa’t hindi na magiging bayan. Isaias 7:8.

Isaiah set forth this prophecy in 742 BC and 19 years later in 723 BC the northern kingdom was carried away into captivity for 2520 years ending in 1798. The 19 years from 742 BC unto 723 BC align with the 19 years from 1844 unto 1863, for the first 19 years is the alpha of this prophecy and the last 19 is the omega. In the history of 19 years wicked king Ahaz was confronted by Isaiah with the message of the latter rain as represented in verse eight as the message of the “seven times.” Ahaz rejected the message, as did Laodicean Millerite Adventism in 1863.

Ipinahayag ni Isaias ang propesiyang ito noong 742 BK, at makalipas ang 19 na taon, noong 723 BK, ang hilagang kaharian ay dinala sa pagkabihag na tumagal ng 2520 taon, na nagtapos noong 1798. Ang 19 na taon mula 742 BK hanggang 723 BK ay tumutugma sa 19 na taon mula 1844 hanggang 1863, sapagkat ang unang 19 na taon ang alpha ng propesiyang ito at ang huling 19 ang omega. Sa kasaysayang saklaw ng 19 na taon, hinarap ni Isaias ang masamang haring Ahaz na may mensahe ng huling ulan, na inilarawan sa talatang walo bilang mensahe ng “pitong panahon.” Tinanggihan ni Ahaz ang mensahe, gaya rin ng ginawa ng Laodiceanong Milleritang Adventismo noong 1863.

During that period, Ahaz’s high priest visited Assyria, brought back the design of their pagan temple, and Ahaz had it constructed in the courtyard of the God’s temple. This line is parallel to the story of the disobedient prophet who was not to return to Judah the same way he came, but did and was deceived by a false and lying prophet, representing the return to apostate Protestant methodology in order to hide from the Millerite understanding of the “seven times” in a classic fulfillment of a dog returning to its own vomit.

Noong panahong yaon, ang punong pari ni Ahaz ay dumalaw sa Asiria, dinala niya pabalik ang disenyo ng kanilang templong pagano, at ipinatayo ito ni Ahaz sa looban ng templo ng Diyos. Ang linyang ito ay kahanay ng salaysay tungkol sa suwail na propeta na hindi dapat bumalik sa Juda sa parehong daan na kaniyang tinahak nang siya’y dumating, ngunit bumalik pa rin at nalinlang ng isang huwad at sinungaling na propeta, na kumakatawan sa pagbabalik sa apostatang metodolohiyang Protestante upang magkubli mula sa pagkaunawang Millerite hinggil sa "pitong ulit," bilang isang klasikong katuparan ng aso na nagbabalik sa sariling suka.

This was taking place while a Civil War between the northern kingdom and southern kingdom is getting under way, thus typifying the Civil War in the United States when the period of 19 years was repeated. 742 BC unto 723 BC represents the 19-year-period of 1844 unto 1863, which represents the period from the Sunday law until the close of probation. The history of 9/11 unto the Sunday law is the history of the image of the beast test within the United States that is duplicated in the world image of the beast test beginning at the Sunday law. For this reason, the 19-year periods that represent the Sunday law to the close of probation, also represent the history of 9/11 unto the Sunday law, which is the history of His “marvelous works.”

Ito ay nagaganap samantalang nagsisimula ang isang digmaang sibil sa pagitan ng hilagang kaharian at timog na kaharian, at sa gayon ay sumasagisag sa Digmaang Sibil sa Estados Unidos, noong naulit ang panahong labing-siyam na taon. Ang 742 BC hanggang 723 BC ay kumakatawan sa panahong labing-siyam na taon ng 1844 hanggang 1863, na siya namang kumakatawan sa panahon mula sa batas ng Linggo hanggang sa pagsasara ng panahon ng probasyon. Ang kasaysayan mula 9/11 hanggang sa batas ng Linggo ay ang kasaysayan ng pagsubok ng larawan ng hayop sa loob ng Estados Unidos na inuulit sa pandaigdigang pagsubok ng larawan ng hayop na nagsisimula sa batas ng Linggo. Dahil dito, ang mga panahong tig-labing-siyam na taon na kumakatawan sa batas ng Linggo hanggang sa pagsasara ng panahon ng probasyon ay kumakatawan din sa kasaysayan mula 9/11 hanggang sa batas ng Linggo, na siyang kasaysayan ng Kanyang "kamangha-manghang mga gawa."

We will continue in the next article.

Magpapatuloy tayo sa susunod na artikulo.

> And the word of the Lord came unto me, saying, Son of man, what is that proverb that ye have in the land of Israel, saying, The days are prolonged, and every vision faileth? Tell them therefore, Thus saith the Lord God; I will make this proverb to cease, and they shall no more use it as a proverb in Israel; but say unto them, The days are at hand, and the effect of every vision. For there shall be no more any vain vision nr flattering divination within the house of Israel. For I am the Lord: I will speak, and the word that I shall speak shall come to pass; it shall be no more prolonged: for in your days, O rebellious house, will I say the word, and will perform it, saith the Lord God.

> At dumating sa akin ang salita ng Panginoon, na nagsasabi, Anak ng tao, ano ang kasabihang iyon na inyong sinasambit sa lupain ng Israel, na sinasabi, Humahaba ang mga araw, at nabibigo ang bawat pangitain? Sabihin mo nga sa kanila, Ganito ang sabi ng Panginoong Diyos: Aking papawiin ang kasabihang ito, at hindi na nila ito gagamitin bilang kasabihan sa Israel; kundi sabihin mo sa kanila, Malapit na ang mga araw, at ang katuparan ng bawat pangitain. Sapagkat hindi na magkakaroon ng anumang walang-kabuluhang pangitain ni mapagpuring panghuhula sa loob ng sambahayan ng Israel. Sapagkat ako ang Panginoon: Magsasalita ako, at ang salitang sasalitain ko ay mangyayari; hindi na ito maaantala: sapagkat sa inyong mga araw, O sambahayang mapaghimagsik, sasalitain ko ang salita, at isasagawa ko ito, sabi ng Panginoong Diyos.

> Again the word of the Lord came to me, saying, Son of man, behold, they of the house of Israel say, The vision that he seeth is for many days to come, and he prophesieth of the times that are far off. Therefore say unto them, Thus saith the Lord God; There shall none of my words be prolonged any more, but the word which I have spoken shall be done, saith the Lord God. Ezekiel 12:21–28.

> Muling dumating sa akin ang salita ng Panginoon, na nagsasabi, Anak ng tao, narito, sinasabi ng mga nasa bahay ni Israel: Ang pangitaing kaniyang nakikita ay para sa maraming araw na darating pa, at siya’y nagpapahayag ng propesiya tungkol sa mga panahong malayo pa. Kaya’t sabihin mo sa kanila, Ganito ang sabi ng Panginoong Diyos: Hindi na mabibinbin ang alinman sa aking mga salita, kundi ang salitang aking sinalita ay magaganap, sabi ng Panginoong Diyos. Ezekiel 12:21-28.

Back to Articles