Article

# Panium - Number Eighteen

Panium - Bilang Labing-walo

Three Times 250

Tatlong Beses 250

Author

Jeff Pippenger

Published

February 25, 2026

Formats

PDF
Word

We will now address some of the implications of verse twelve of Daniel eleven, and thereafter, bring the three lines of “250” years into the history of verses eleven through fifteen, that was fulfilled at the battle of Panium in 200 BC. The line of “250” years that began in 457 BC ends in 207 BC in the middle of the period that begins with the battle of Raphia and ends with the battle of Panium. The “250” years in the line of Nero ends with the three-step history of Constantine, represented by the years 313, 321 and 330. The “250” years of the United States ends on July 4, 2026.

Tatalakayin natin ngayon ang ilan sa mga implikasyon ng talata 12 ng Daniel 11, at pagkatapos nito, isasama ang tatlong linya ng “250” taon sa kasaysayan ng mga talata 11 hanggang 15, na natupad sa labanan sa Panium noong 200 BK. Ang linyang “250” taon na nagsimula noong 457 BK ay nagtatapos noong 207 BK, sa kalagitnaan ng panahong nagsisimula sa labanan sa Raphia at nagtatapos sa labanan sa Panium. Ang “250” taon sa linya ni Nero ay nagtatapos sa tatlong-yugtong kasaysayan ni Constantino, na kinakatawan ng mga taong 313, 321, at 330. Ang “250” taon ng Estados Unidos ay nagtatapos sa Hulyo 4, 2026.

Nero’s line represents the history of the image of the beast testing time, first in the United States, and then in the world. The line of 457 BC places Trump at a midpoint militarily between two battles. The period that extends from 1776 also marks a midpoint for Trump’s final presidency. In order to place these lines in their proper place we will first address verse twelve, and the demise of Russia and Putin. Then the three lines of “250” years, then the line of the Hasmonean Dynasty. With those lines in place, we will place Peter in alignment with Panium. When those lines are in place we should be able to recognize how the message of July 18, 2020 is to be corrected and proclaimed, and that it is the message of the book of Joel.

Ang linya ni Nero ay kumakatawan sa kasaysayan ng panahon ng pagsubok ng larawan ng hayop, una sa Estados Unidos, at pagkatapos ay sa sanlibutan. Ang linya ng 457 BK ay naglalagay kay Trump sa isang gitnang punto sa usaping militar, sa pagitan ng dalawang labanan. Ang panahong sumasaklaw mula 1776 ay nagtatalaga rin ng isang gitnang punto para sa huling pagkapangulo ni Trump. Upang mailagay ang mga linyang ito sa kani-kanilang wastong kinalalagyan, tatalakayin muna natin ang talatang labindalawa, at ang pagbagsak ng Rusya at ni Putin. Pagkatapos ay ang tatlong linyang may habang "250" taon, saka ang linya ng Dinastiyang Hasmoneo. Kapag naitakda na ang mga linyang iyon, ilalagay natin si Pedro sa pagkakahanay sa Panium. Kapag nasa ayos na ang mga linyang iyon, dapat nating makilala kung paano dapat ituwid at ipahayag ang mensahe ng Hulyo 18, 2020, at na iyon ang mensahe ng aklat ni Joel.

## King Uzziah of Judah & Ptolemy King of Egypt

Haring Uzias ng Juda at Ptolomeo, Hari ng Ehipto

The history that fulfilled verse eleven at the battle of Raphia aligns with the history of king Uzziah. When Isaiah is purified and empowered to proclaim the message of the latter rain, his calling came in the year that Uzziah died.

Ang kasaysayang tumupad sa talatang ikalabing-isa sa Labanan sa Raphia ay tumutugma sa kasaysayan ni Haring Uzias. Nang si Isaias ay dinalisay at pinagkalooban ng kapangyarihan upang ipahayag ang mensahe ng huling ulan, ang kaniyang pagtawag ay dumating sa taong namatay si Haring Uzias.

> In the year that king Uzziah died I saw also the Lord sitting upon a throne, high and lifted up, and his train filled the temple. Isaiah 6:1.

> Noong taon ng pagkamatay ni Haring Uzias, nakita ko rin ang Panginoon na nakaluklok sa trono, mataas at nakataas, at ang laylayan ng kaniyang kasuotan ay pumuno sa templo. Isaias 6:1.

Uzziah’s death was preceded by the rebellion he manifested that paralleled and aligned with the rebellion of Ptolemy just after the victory at the battle of Raphia. Uzziah and Ptolemy are symbols of a southern king whose heart has been lifted up, who rebel by seeking to combining their state authority with church authority. When Uzziah attempted to combine church and state, the leprosy on his forehead typified the mark of the beast.

Ang kamatayan ni Uzziah ay inunahan ng paghihimagsik na kanyang ipinamalas, na kaparis at kaayon ng paghihimagsik ni Ptolemy pagkaraan lamang ng tagumpay sa labanan sa Raphia. Si Uzziah at si Ptolemy ay mga sagisag ng isang hari sa timog na ang puso ay nagmataas, na naghihimagsik sa pamamagitan ng paghahangad na pag-isahin ang kapangyarihang pampamahalaan at ang kapangyarihang pang-iglesya. Nang tinangka ni Uzziah na pag-isahin ang iglesya at ang estado, ang ketong sa kanyang noo ay naging tipo ng tatak ng halimaw.

> And the third angel followed them, saying with a loud voice, If any man worship the beast and his image, and receive his mark in his forehead, or in his hand, The same shall drink of the wine of the wrath of God, which is poured out without mixture into the cup of his indignation; and he shall be tormented with fire and brimstone in the presence of the holy angels, and in the presence of the Lamb: And the smoke of their torment ascendeth up for ever and ever: and they have no rest day nor night, who worship the beast and his image, and whosoever receiveth the mark of his name. Revelation 14:9–11.

> At ang ikatlong anghel ay sumunod sa kanila, na nagsasalita nang malakas: Kung sinuman ay sumamba sa hayop at sa kaniyang larawan, at tumanggap ng tanda nito sa kaniyang noo, o sa kaniyang kamay, siya rin ay iinom ng alak ng poot ng Diyos, na ibinubuhos nang walang halo sa kopa ng kaniyang galit; at siya’y pahihirapan sa apoy at asupre sa harap ng mga banal na anghel, at sa harap ng Kordero: At ang usok ng kanilang pagdurusa ay pumapailanglang magpakailanman: at wala silang kapahingahan ni araw ni gabi, ang mga sumasamba sa hayop at sa kaniyang larawan, at ang sinumang tumatanggap ng tanda ng kaniyang pangalan. Pahayag 14:9-11.

Uzziah then represents a progressive death from the time of his rebellious attempt to combine church and state. He then represents a lame-duck co-regency with his son for eleven years. Uzziah lived for eleven years after his rebellion. The beginning of his rebellion symbolizes the Sunday law, where church and state are combined and the mark of the beast is enforced. Eleven years later he died, representing the end of his reign as king of the southern kingdom of Judah, which was the glorious land, which is the United States.

Si Uzziah, kung gayon, ay kumakatawan sa isang unti-unting kamatayan mula noong kaniyang mapanghimagsik na pagtatangkang pag-isahin ang simbahan at ang estado. Pagkatapos, kumakatawan siya sa isang “lame-duck” na magkatuwang na paghahari kasama ang kaniyang anak sa loob ng labing-isang taon. Nabuhay pa si Uzziah nang labing-isang taon matapos ang kaniyang paghihimagsik. Ang pasimula ng kaniyang paghihimagsik ay sumasagisag sa batas sa Linggo, kung saan pinag-iisa ang simbahan at ang estado at ipinapatupad ang tanda ng hayop. Pagkaraan ng labing-isang taon, siya’y namatay, na kumakatawan sa katapusan ng kaniyang paghahari bilang hari ng Timog na Kaharian ng Juda, na siyang maluwalhating lupain, na siyang Estados Unidos.

In prophetic relation to Ptolemy, Uzziah represents Judah, the glorious land and apostate Protestantism, whereas; Ptolemy represents Egypt, which is the dragon power, whose religion is spiritualism. When the two kings are considered as parallel lines, Uzziah ceases to be an illustration of the glorious land and together they become a symbol of two nations. Egypt and Judah are symbols of the religions of spiritualism and apostate Protestantism. They are a symbol of the state and the church. The statecraft and the churchcraft they represent when they are aligned as one symbol contain two nations, as was the Medes and Persians, as was France’s Egypt and Sodom, as is the United States Republican and Protestant horns, as were the northern and southern kingdoms of Israel and Judah, as well as pagan Rome and papal Rome. As a symbol of two kingdoms, they are prophetically tied together by the temple in Jerusalem where both Uzziah and Ptolemy sought to sacrifice at the temple in Jerusalem. Two nations who both rebel at the same sanctuary.

Sa makahulang ugnayan kay Ptolemy, si Uzziah ay kumakatawan sa Juda, sa maluwalhating lupain, at sa tumalikod na Protestantismo; samantalang si Ptolemy ay kumakatawan sa Ehipto, na siyang kapangyarihan ng dragon, na ang relihiyon ay espiritismo. Kapag ang dalawang hari ay itinuturing na magkaparalelong linya, si Uzziah ay hindi na isang paglalarawan ng maluwalhating lupain, at kapwa sila nagiging isang sagisag ng dalawang bansa. Ang Ehipto at Juda ay mga sagisag ng mga relihiyon ng espiritismo at ng tumalikod na Protestantismo. Sila ay isang sagisag ng estado at ng iglesya. Ang sining ng pamamahala ng estado at ang sining ng pamamahala ng iglesya na kanilang kinakatawan, kapag inihanay sila bilang iisang sagisag, ay kinapapalooban ng dalawang bansa, gaya ng sa mga Medo at Persiano, gaya ng Ehipto at Sodoma ng Pransya, gaya ng mga sungay na Republikano at Protestante ng Estados Unidos, gaya ng mga kahariang hilaga at timog ng Israel at Juda, at gayundin ng paganong Roma at ng papal na Roma. Bilang isang sagisag ng dalawang kaharian, sila ay makahulang pinagbubuklod ng templo sa Jerusalem, kung saan kapwa hinangad nina Uzziah at Ptolemy na maghandog sa templo sa Jerusalem. Dalawang bansa na kapwa naghimagsik sa iisang santuwaryo.

It is important to notice that the rebellion of both kings was in relation to the temple at Jerusalem, which is a symbol of the temple where Daniel saw Christ in chapter ten. Both these king’s histories align at the Ukrainian War, and in so doing they begin their testimony in 2014. They both were lifted up with military victories represented by the battle of Raphia in verse eleven. Raphia marks the borderland of the sixth kingdom of Bible prophecy and the threefold union of the Sunday law. It is also the border of the transition of the church militant unto the church triumphant.

Mahalagang mapansin na ang paghihimagsik ng kapwa mga hari ay may kaugnayan sa templo sa Jerusalem, na siyang sagisag ng templong doo’y nakita ni Daniel si Cristo sa ikasampung kabanata. Nagkakatugma ang kasaysayan ng dalawang haring ito sa Digmaan sa Ukraine, at sa gayon ay sinisimulan nila ang kanilang patotoo noong 2014. Pareho silang itinaas sa pamamagitan ng mga tagumpay na militar, na kinakatawan ng labanan sa Raphia sa talatang labing-isa. Minamarkahan ng Raphia ang hanggahan ng ikaanim na kaharian ng hula sa Biblia at ng tatluhang unyon ng batas ng Linggo. Ito rin ang hanggahan ng paglipat mula sa iglesia militante tungo sa iglesia nagtatagumpay.

After 2014, the richest king announced his intention to run for the presidency in 2015. In 2020 the richest king, representing the Republican horn received its deadly wound that would later be healed. In 2022 the Ukrainian War escalated. Trump then returned in fulfillment of verse thirteen, in the election of 2024. In July of 2023, a voice in the wilderness was sounded. December 31, 2023 the Protestant horn was resurrected, as was the Republican horn in the election of 2024, when Trump returned and then in 2025 the foundation test ended with the arrival of the temple test.

Pagkaraan ng 2014, ipinahayag ng pinakamayamang hari ang kaniyang layunin na tumakbo sa pagkapangulo noong 2015. Noong 2020, ang pinakamayamang hari, na kumakatawan sa sungay na Republikano, ay tumanggap ng sugat na nakamamatay na pagkaraan ay gagaling. Noong 2022, umigting ang Digmaan sa Ukraina. Si Trump ay nagbalik, bilang katuparan ng talatang labing-tatlo, sa halalan ng 2024. Noong Hulyo 2023, isang tinig sa ilang ang umalingawngaw. Noong Disyembre 31, 2023, muling nabuhay ang sungay na Protestante; gayundin ang sungay na Republikano sa halalan ng 2024, nang si Trump ay nagbalik; at noong 2025, nagtapos ang pagsubok sa saligan sa pagdating ng pagsubok sa templo.

## 1989

isang libo siyam na raan at walumpu't siyam

The truths which were unsealed in 1989 was twofold. The prophetic parallels of the reform movements and the last six verses of Daniel eleven were unsealed at the same time. There are certain prophetic rules that were employed to establish the initial message of verse forty. Some of those very truths are now the key to the hidden history of the very same verse where those prophetic gems were discovered. I’ll give you an example.

Ang mga katotohanang inalisan ng tatak noong 1989 ay may dalawang aspeto. Ang mga propetikong paralelismo ng mga kilusang reporma at ang huling anim na talata ng Daniel labing-isa ay sabay na inalisan ng tatak. May ilang tuntuning propetiko na ginamit upang maitakda ang paunang mensahe ng ikaapatnapung talata. Ilan sa mismong mga katotohanang iyon ay ngayo’y susi sa nakatagong kasaysayan ng yaon ding mismong talata kung saan natuklasan ang mga hiyas na propetikong iyon. Magbibigay ako ng halimbawa.

In 1989, there was no unified understanding in Adventism as to what the last six verses of Daniel represented. That lack of unification was twofold. There was no consensus of the meaning of the verses. Those who professed to have understanding of the verses presented human ideas mixed the theology of apostate Protestantism and Catholicism, the birthright heritage they received from their forefathers of the rebellion of 1863, when they fulfilled the role of the disobedient prophet at Jeroboam’s foundational rebellion. Those individual ideas of what the verses were private interpretations, at best. Their ideas of the verses were either contradictory to basic prophetic application, and often contrary to the very premise they themselves identified of the verses.

Noong 1989, walang nagkakaisang pagkaunawa sa loob ng Adventismo hinggil sa kung ano ang kinakatawan ng huling anim na talata ng aklat ni Daniel. Ang kakulangan ng pagkakaisang iyon ay may dalawang anyo. Walang pinagkaisahang kahulugan hinggil sa mga talata. Yaong mga nag-angking may pagkaunawa sa mga talata ay nagharap ng mga kaisipang pantao na hinaluan ng teolohiya ng tumalikod na Protestantismo at ng Katolisismo, ang pamanang karapatang-panganay na tinanggap nila mula sa kanilang mga ninuno sa paghihimagsik noong 1863, na noo’y tumupad sa papel ng suwail na propeta sa saligang paghihimagsik ni Jeroboam. Ang mga indibiduwal na kaisipang iyon hinggil sa mga talata ay, sa pinakamabuti, mga sariling pagpapaliwanag lamang. Ang kanilang mga ideya tungkol sa mga talata ay alinman ay salungat sa batayang propetikong paglalapat, at madalas pang taliwas sa mismong saligang palagay hinggil sa mga talata na tinukoy nila mismo.

What we saw in the verses was a consistent understanding of all six verses. It was the consistency of the message we saw that encouraged me to present my understanding, even when I knew all of Adventism rejected what I understood. What we understood of those verses was published first in 1996, and the understanding there set forth has only grown stronger as time has marched out over thirty years!

Ang nakita namin ay isang magkakatugmang pagkaunawa sa lahat ng anim na talata. Ang pagkakatugma ng mensaheng aming namasdan ang nag-udyok sa akin na iharap ang aking pagkaunawa, kahit batid kong itinatakwil ito ng buong Adventismo. Ang aming pagkaunawa sa mga talatang iyon ay unang nailathala noong 1996, at ang pagkaunawang inilahad doon ay lalo lamang tumatag habang umuusad ang panahon sa mahigit tatlumpung taon!

If you consider the very first reference in the magazine The Time of the End, you find Testimonies, volume 9, page 11. Five years before 9/11, the magazine starts with 9/11. One of those understandings that encouraged me was in understanding that at “the time of the end” in verse forty, the kings of the north and south were spiritual, not literal powers. At that time, I already knew that Sister White said that the books of Daniel and Revelation are the same book, and that the same line of prophecy that is in Daniel, is taken up by John in the Revelation. I had found that in Revelation eleven, which was fulfilled in the history surrounding the time of the end in 1798; Sister White’s commentary upon the chapter clearly teaches that France was spiritual Egypt, and she was just as clear that in Revelation seventeen, the whore upon the beast was spiritual Babylon.

Kung isasaalang-alang mo ang pinakaunang sanggunian sa magasin na "The Time of the End," matatagpuan mo ang Testimonies, tomo 9, pahina 11. Limang taon bago ang 9/11, nagbubukas ang magasin sa 9/11. Isa sa mga pagkaunawang nagpalakas-loob sa akin ay ang pagkaunawa na sa "panahon ng wakas" sa talatang apatnapu, ang mga hari sa hilaga at timog ay espirituwal, hindi literal na mga kapangyarihan. Sa panahong iyon, batid ko na ang pahayag ni Sister White na ang mga aklat ni Daniel at Apocalipsis ay iisang aklat, at na ang gayunding linya ng propesiya na nasa Daniel ay ipinagpatuloy ni Juan sa Apocalipsis. Napag-alaman ko na sa Apocalipsis labing-isa, na natupad sa kasaysayang nakapaligid sa "panahon ng wakas" noong 1798; ang paliwanag ni Sister White hinggil sa kabanatang iyon ay malinaw na nagtuturo na ang Pransiya ay espirituwal na Egipto, at gayon ding malinaw na sa Apocalipsis labing-pito, ang patutot na nasa ibabaw ng hayop ay espirituwal na Babilonya.

Sister White’s identification of those two powers is in The Great Controversy, and those comments tie together John and Daniel’s testimony. The definition of the king of the south in Daniel chapter eleven is the power that controls Egypt, and the king of the north is the power who controls Babylon. When the Bible and Spirit of Prophecy worked in tandem to establish a truth by bringing Daniel and Revelation together to prove the point, was something I could never surrender to any misguided theologian, or misguided self-appointed leader of a self-supporting ministry.

Ang pagtukoy ni Sister White sa dalawang kapangyarihang iyon ay nasa The Great Controversy, at ang mga pahayag na iyon ay nag-uugnay sa patotoo nina Juan at Daniel. Ang kahulugan ng hari sa timog sa ikalabing-isang kabanata ng Daniel ay ang kapangyarihang kumokontrol sa Egipto, at ang hari sa hilaga ay ang kapangyarihang kumokontrol sa Babilonia. Na ang Bibliya at ang Espiritu ng Propesiya ay kumilos nang magkatuwang upang pagtibayin ang isang katotohanan sa pamamagitan ng pag-uugnay sa Daniel at Apocalipsis upang patunayan ang punto ay isang bagay na hindi ko kailanman isusuko sa sinumang naliligaw na teologo, ni sa sinumang naliligaw na sariling-itinalagang pinuno ng isang ministeryong nagsasarili sa pananalapi.

To understand Ptolemy and Uzziah as symbols of the battle of Raphia and the fallout that occurs after their hearts are lifted up, is to be governed by the fact that Ptolemy represents the dragon power who defeats the proxy power of Rome, only to lose to the proxy power who had defeated Ptolemy in verse ten and in 1989. The historical distinctions are purposeful and important.

Ang pag-unawa kina Ptolemy at Uzziah bilang mga simbolo ng labanan sa Raphia at ng mga kahihinatnang nagaganap pagkaraang maitaas ang kanilang mga puso, ay pagpapasailalim sa katotohanang si Ptolemy ay kumakatawan sa kapangyarihan ng dragon na tumatalo sa kapangyarihang kinatawan ng Roma, subalit pagkatapos ay natalo ng kapangyarihang kinatawan na tumalo kay Ptolemy sa talatang sampu at noong 1989. Ang mga pagkakaibang pangkasaysayan ay may layunin at mahalaga.

Uzziah receives the mark of the beast when he attempts to bring church and state together, Uzziah is the glorious land, and the glorious land was a major argument in the beginning of the message in 1989. Is the glorious land the United States, or is it the Seventh-day Adventist church? Those who then held to the erroneous idea that the glorious land is the Adventist church, along with any who still do—would argue that the glorious holy mountain of verse forty-five was clearly God’s church, so that meant to them, that a mountain and a land were the same symbol. Standard human reasoning, I suppose.

Tinatanggap ni Uzias ang tanda ng halimaw kapag tinatangka niyang pag-isahin ang simbahan at ang estado. Si Uzias ang maluwalhating lupain, at ang maluwalhating lupain ay isang pangunahing argumento sa pasimula ng mensahe noong 1989. Ang maluwalhating lupain ba ay ang Estados Unidos, o ito ba ang Simbahang Adventista ng Ikapitong Araw? Yaong noon ay nagtaguyod ng maling kaisipan na ang maluwalhating lupain ay ang Simbahang Adventista, kasama ang sinumang hanggang ngayon ay naninindigan pa rin—ay mangangatwirang ang banal na bundok ng kaluwalhatian sa talatang apatnapu’t lima ay malinaw na iglesia ng Diyos; kaya para sa kanila, ang bundok at ang lupain ay iisang sagisag. Karaniwang pangangatwiran ng tao, sa palagay ko.

Uzziah is the glorious land, and Ptolemy is Egypt. Uzziah, as the glorious land has the two horns of Protestantism and Republicanism. The political manifestation of Ptolemy is communism and its varied forms, and the religious manifestation of Ptolemy is spiritualism and its varied forms. A characteristic of the dragon power is that it is a confederacy, but the false prophet, who is the glorious land is a single nation with two horns.

Si Uzziah ay ang maluwalhating lupain, at si Ptolemy ay ang Ehipto. Si Uzziah, bilang ang maluwalhating lupain, ay may dalawang sungay ng Protestantismo at Republikanismo. Ang pampulitikang manipestasyon ni Ptolemy ay komunismo at ang iba’t ibang anyo nito, at ang panrelihiyong manipestasyon ni Ptolemy ay espiritismo at ang iba’t ibang anyo nito. Ang isang katangian ng kapangyarihan ng dragon ay ang pagiging isang konpederasyon, ngunit ang bulaang propeta, na siyang maluwalhating lupain, ay iisang bansa na may dalawang sungay.

Daniel eleven verse forty established that the United States was the proxy power of the papacy when the Soviet Union was swept away in 1989. This truth aligns with the role of the two-horned earth beast of Revelation thirteen, for the two books are the same.

Ipinagtitibay ng Daniel 11:40 na ang Estados Unidos ang kapangyarihang kinatawan ng kapapahan nang winalis ang Unyong Sobyet noong 1989. Ang katotohanang ito ay tumutugma sa gampanin ng hayop na mula sa lupa na may dalawang sungay sa Pahayag 13, sapagkat iisa ang dalawang aklat.

> And I beheld another beast coming up out of the earth; and he had two horns like a lamb, and he spake as a dragon. And he exerciseth all the power of the first beast before him, and causeth the earth and them which dwell therein to worship the first beast, whose deadly wound was healed. Revelation 13:11, 12.

> At nakita ko ang isa pang hayop na umaahon mula sa lupa; at siya’y may dalawang sungay na gaya ng sa kordero, at nagsalita na gaya ng dragon. At ginagamit niya ang lahat ng kapangyarihan ng unang hayop sa harapan nito, at ginagawa niyang ang lupa at ang mga nananahan doon ay sumamba sa unang hayop, na ang sugat nitong nakamamatay ay nahilom. Apocalipsis 13:11, 12.

Revelation thirteen identifies the United States as the proxy power of the Papacy, for the earth beast “exerciseth al the power of the” beast out of the sea that came “before him.” In verse two the dragon of pagan Rome had given the Papacy its power, seat and great authority. The word translated as “power” means power, but in verse twelve it is a different word that is translated as “power,” meaning “delegated authority.”

Tinutukoy ng Pahayag labintatlo ang Estados Unidos bilang kapangyarihang kinatawan ng Papasiya, sapagkat ang halimaw na mula sa lupa ay isinasagawa ang lahat ng kapangyarihan ng halimaw na mula sa dagat na nauna sa kanya. Sa talatang dalawa, ibinigay ng dragon ng paganong Roma sa Papasiya ang kapangyarihan, ang luklukan, at ang dakilang kapamahalaan nito. Ang salitang isinalin bilang "power" ay nangangahulugang kapangyarihan, ngunit sa talatang labindalawa ay ibang salita ang isinaling "power," na ang kahulugan ay "delegated authority."

The United States is the proxy power of the papacy, who has been typified by pagan Rome, who gave its military and economic support to the papacy as set forth in verse two. In doing so pagan Rome typified the United States who would also give its “chariots, ships and horsemen” to do the dirty-work of the papal power.

Ang Estados Unidos ang kapangyarihang kinatawan ng kapapahan, na inihuwaran ng Makapaganong Roma—na nagbigay ng suportang militar at pang-ekonomiya sa kapapahan, gaya ng inilalahad sa talatang dalawa. Sa paggawa nito, ang Makapaganong Roma ang naging huwaran ng Estados Unidos, na magbibigay din ng mga “karuwahe, sasakyang-dagat, at mangangabayo” nito upang gampanan ang maruming gawain ng kapangyarihan ng kapapahan.

When the three battles of verse ten, eleven and fifteen were fulfilled in history, Antiochus Magnus was at each battle. This fact identifies that the power represented in the three battles is a proxy power of the beast, for it is always Antiochus, and Antiochus in 1989 was the proxy power of the United States.

Nang natupad sa kasaysayan ang tatlong labanan na nasa talatang ikasampu, ikalabing-isa, at ikalabinlima, si Antiochus Magnus ay nasa bawat labanan. Ang katunayang ito ay nagpapakilala na ang kapangyarihang kinakatawan sa tatlong labanan ay isang kapangyarihang kinatawan ng halimaw, sapagkat palaging si Antiochus iyon, at si Antiochus noong 1989 ay ang kapangyarihang kinatawan ng Estados Unidos.

The three battles that lead to the Sunday law of verse sixteen bear the signature of Alpha and Omega, and also the structure of truth. It is the United States in the first battle and the third battle, identifying an alpha and omega in the first and last battle. The three battles that lead to the Sunday law of verse sixteen also bear the signature of truth. The proxy power of Nazi Ukraine is the battle in the middle that represents the rebellion of the middle waymark in the framework of the Hebrew word truth. The three battles represent 1989 unto the Sunday law, which means they represent the “hidden history” of verse forty.

Ang tatlong labanan na humahantong sa batas ng Linggo ng talatang labing-anim ay nagtataglay ng tatak ng Alfa at Omega, at gayon din ng balangkas ng katotohanan. Ang Estados Unidos ang nasa unang at ikatlong labanan, na tumutukoy sa alfa at omega sa una at huling labanan. Ang tatlong labanan na humahantong sa batas ng Linggo ng talatang labing-anim ay taglay din ang tatak ng katotohanan. Ang Nazi Ukraine, bilang kapangyarihang kinatawan, ay ang labanan sa gitna na kumakatawan sa paghihimagsik ng gitnang palatandaan sa balangkas ng Hebreong salitang katotohanan. Ang tatlong labanan ay kumakatawan sa panahong mula 1989 hanggang sa batas ng Linggo, na nangangahulugang kinakatawan nila ang "nakatagong kasaysayan" ng talatang apatnapu.

Verse eleven of Revelation eleven identifies 2023, as the point where both horns are resurrected. Daniel eleven, verse eleven identifies the very same period of history. The internal line of prophecy and the external line of prophecy align in 2023. The internal line is the “thing” Daniel understood and the external line is the “vision” he understood.

Ang talatang labing-isa ng Apocalipsis labing-isa ay tumutukoy sa 2023 bilang ang puntong muling nabuhay ang dalawang sungay. Daniel labing-isa, talatang labing-isa, ay tumutukoy sa gayunding yugto ng kasaysayan. Ang panloob na linya ng propesiya at ang panlabas na linya ng propesiya ay nagtutugma noong 2023. Ang panloob na linya ay ang "bagay" na naunawaan ni Daniel at ang panlabas na linya ay ang "pangitain" na naunawaan niya.

The temple test that Daniel illustrates began at the twenty-second day, and twenty-two years after 9/11, which is the point that Isaiah entered the temple brings you to 2023. Isaiah identifies the death of Uzziah after living with leprosy for eleven years at 9/11. The work of erecting the temple consists of first laying the foundation, and thereafter erecting the temple and placing the cap stone which then leads to the third litmus test, represented by the feast of trumpets in the line of Leviticus twenty-three. The internal work of the everlasting gospel is accomplished during the history of the external line. In verse eleven Putin has been typified by Ptolemy, and king Uzziah provides a second witness to the illustration of the king of the south who is lifted up through military success, who thereafter attempts to insert themselves into the realm of religion.

Ang pagsubok ng templo na inilalarawan ni Daniel ay nagsimula sa ika-dalawampu’t dalawang araw, at ang dalawampu’t dalawang taon matapos ang 9/11—na siyang sandaling pumasok si Isaias sa templo—ay umaabot sa 2023. Itinutukoy ni Isaias sa 9/11 ang kamatayan ni Uzias, matapos mamuhay na may ketong sa loob ng labing-isang taon. Ang gawaing pagtatayo ng templo ay binubuo muna ng paglalagay ng pundasyon, at pagkatapos ay ang pagtindig ng templo at ang paglalagay ng batong-tuktok, na humahantong sa ikatlong litmus test, na kinakatawan ng Kapistahan ng mga Trumpeta sa linya ng Levitico dalawampu’t tatlo. Ang panloob na gawain ng walang-hanggang ebanghelyo ay natutupad sa kasaysayan ng panlabas na linya. Sa talatang labing-isa, si Putin ay inilalarawan bilang tipo ni Ptolemy, at si Haring Uzias ay nagbibigay ng ikalawang saksi sa paglalarawan ng hari sa timugan na naiangat sa pamamagitan ng tagumpay sa pakikidigma, na pagkatapos ay nagtangkang ipasok ang sarili sa saklaw ng relihiyon.

> And the king of the south shall be moved with choler, and shall come forth and fight with him, even with the king of the north: and he shall set forth a great multitude; but the multitude shall be given into his hand. And when he hath taken away the multitude, his heart shall be lifted up; and he shall cast down many ten thousands: but he shall not be strengthened by it. Daniel 11:11, 12.

> At ang hari sa timugan ay mapupuno ng poot, at lalabas at makikipaglaban sa kaniya, sa makatuwid, sa hari sa hilagaan; at siya’y magpapakilos ng isang napakalaking karamihan; ngunit ang karamihang iyon ay ibibigay sa kaniyang kamay. At nang magapi na niya ang karamihan, ang kaniyang puso ay magmamalaki; at siya’y magpapabagsak ng marami, na mga sampu-sampung libo; ngunit hindi siya lalakas dahil doon. Daniel 11:11, 12.

Uriah Smith addresses Ptolemy Philopator’s history and his attempt to offer sacrifices in Jerusalem’s temple.

Tinatalakay ni Uriah Smith ang kasaysayan ni Ptolemy Philopator at ang kaniyang pagtatangkang maghandog ng mga hain sa templo sa Jerusalem.

> “Ptolemy lacked the prudence to make a good use of his victory. Had he followed up his success, he would probably have become master of the whole kingdom of Antiochus; but content with making only a few menaces and a few threats, he made peace that he might be able to give himself up to the uninterrupted and uncontrolled indulgence of his brutish passions. Thus, having conquered his enemies, he was overcome by his vices, and, forgetful of the great name which he might have established, he spent his time in feasting and lewdness.

> Kinulang si Ptolemy ng maingat na pagkukuro upang magamit nang wasto ang kaniyang tagumpay. Kung sinundan sana niya ang kaniyang tagumpay, malamang ay naging panginoon siya ng buong kaharian ni Antiochus; ngunit, nasiyahan na lamang sa pagbigkas ng ilang pananakot at pagbabanta, nakipagpayapa siya upang lubusang magpakaubaya sa walang patid at walang pakundangang pagpapakasawa sa kaniyang makahayop na mga pita. Kaya, matapos niyang masupil ang kaniyang mga kaaway, siya naman ay nadaig ng kaniyang mga bisyo, at, nalimot ang dakilang pangalang maaari sanang naitatag niya, inubos niya ang kaniyang mga araw sa mga piging at kahalayan.

> “His heart was lifted up by his success, but he was far from being strengthened by it; for the inglorious use he made of it caused his own subjects to rebel against him. But the lifting up of his heart was more especially manifested in his transactions with the Jews. Coming to Jerusalem, he there offered sacrifices, and was very desirous of entering into the most holy place of the temple, contrary to the law and religion of that place; but being, though with great difficulty, restrained, he left the place burning with anger against the whole nation of the Jews, and immediately commenced against them a terrible and relentless persecution. In Alexandria, where the Jews had resided since the days of Alexander, and enjoyed the privileges of the most favored citizens, forty thousand according to Eusebius, sixty thousand according to Jerome, were slain in this persecution. The rebellion of the Egyptians, and the massacre of the Jews, certainly were not calculated to strengthen him in his kingdom, but were sufficient rather almost totally to ruin it.” Uriah Smith, Daniel and the Revelation, 254.

> Ang kaniyang puso ay nagmataas dahil sa kaniyang tagumpay, ngunit malayong mapagtibay siya nito; sapagkat ang walang-dangal na paggamit na ginawa niya rito ang naging sanhi upang maghimagsik laban sa kaniya ang sarili niyang mga nasasakupan. Ngunit ang pagkapalalo ng kaniyang puso ay lalong nahayag sa kaniyang pakikitungo sa mga Judio. Pagdating niya sa Jerusalem, naghandog siya roon ng mga hain, at lubhang nagnanais na pumasok sa Kabanal-banalang Dako ng templo, salungat sa kautusan at relihiyon ng dakong iyon; ngunit, bagaman napakahirap, siya’y napigilan, kaya’t iniwan niya ang pook na yaon na nag-aalab sa galit laban sa buong bansang Judio, at agad niyang pinasimulan laban sa kanila ang isang kakilakilabot at walang-awang pag-uusig. Sa Alejandria, na tinirhan ng mga Judio mula pa noong mga araw ni Alejandro, at kung saan tinamasa nila ang mga pribilehiyo ng mga pinakapinapaborang mamamayan, apatnapung libo, ayon kay Eusebius, animnapung libo, ayon kay Jerome, ang pinaslang sa pag-uusig na ito. Ang pag-aaklas ng mga Ehipsiyo at ang pagpaslang sa mga Judio ay tiyak na hindi nakauukol upang patibayin siya sa kaniyang kaharian, kundi sa halip ay sapat na halos upang tuluyang ibagsak ito. Uriah Smith, Daniel and the Revelation, 254.

Ptolemy Philopator’s military victory at Raphia in 217 BC, did not strengthen Ptolemy, but it caused “his heart to be lifted up.” Victory in the Ukrainian War will not strengthen Putin, but it will “lift up his heart,” as did military success cause king Uzziah to lift up his heart.

Ang tagumpay sa militar ni Ptolemy Philopator sa Raphia noong 217 BK ay hindi nagpatibay kay Ptolemy, kundi naging sanhi upang “maitaas ang kanyang puso.” Ang tagumpay sa Digmaan sa Ukraina ay hindi magpapatibay kay Putin, kundi “itataas nito ang kanyang puso,” gaya ng tagumpay sa militar na naging sanhi upang itaas ni haring Uzias ang kanyang puso.

> And Uzziah prepared for them throughout all the host shields, and spears, and helmets, and habergeons, and bows, and slings to cast stones. And he made in Jerusalem engines, invented by cunning men, to be on the towers and upon the bulwarks, to shoot arrows and great stones withal. And his name spread far abroad; for he was marvellously helped, till he was strong. But when he was strong, his heart was lifted up to his destruction: for he transgressed against the Lord his God, and went into the temple of the Lord to burn incense upon the altar of incense. 2 Chronicles 26:14–16.

> At naghanda si Uzias para sa buong hukbo ng mga kalasag, mga sibat, mga baluti sa ulo, mga baluting-singsing, mga pana, at mga tirador upang maghagis ng mga bato. At gumawa siya sa Jerusalem ng mga kasangkapang pandigma, inimbento ng mga lalaking bihasa, upang ilagay sa mga moog at sa mga balwarte, upang magpakawala ng mga palaso at magpukol ng malalaking bato. At lumaganap ang kaniyang pangalan hanggang sa malalayong dako; sapagkat kahanga-hanga ang naging tulong sa kaniya, hanggang sa siya'y lumakas. Nguni't nang siya'y lumakas, ang kaniyang puso ay nagmataas sa ikapapahamak niya: sapagkat siya'y sumalangsang laban sa Panginoon niyang Diyos, at pumasok sa templo ng Panginoon upang magsunog ng kamangyan sa dambana ng kamangyan. 2 Cronica 26:14-16.

Two southern kings whose hearts were lifted up from military victories, attempted to enter the same temple and offer and offering, which only a priest was allowed to do. In both cases, the priests resisted the proud kings attempts to do so. One king then initiated a retaliation upon the Jews, and the other was struck in the forehead with leprosy.

Dalawang hari sa timog, na ang puso’y nagmataas dahil sa mga tagumpay sa pakikidigma, ay nagtangkang pumasok sa iisang templo at maghandog ng alay, isang bagay na tanging sa pari lamang ipinahihintulot. Sa kapwa pagkakataon, pinigilan ng mga pari ang pagtatangka ng mga palalong hari na gawin iyon. Ang isa’y nagpasimuno ng paghihiganti laban sa mga Judio, at ang isa nama’y tinamaan ng ketong sa noo.

> And Azariah the priest went in after him, and with him fourscore priests of the Lord, that were valiant men: And they withstood Uzziah the king, and said unto him, It appertaineth not unto thee, Uzziah, to burn incense unto the Lord, but to the priests the sons of Aaron, that are consecrated to burn incense: go out of the sanctuary; for thou hast trespassed; neither shall it be for thine honour from the Lord God. Then Uzziah was wroth, and had a censer in his hand to burn incense: and while he was wroth with the priests, the leprosy even rose up in his forehead before the priests in the house of the Lord, from beside the incense altar. And Azariah the chief priest, and all the priests, looked upon him, and, behold, he was leprous in his forehead, and they thrust him out from thence; yea, himself hasted also to go out, because the Lord had smitten him. And Uzziah the king was a leper unto the day of his death, and dwelt in a several house, being a leper; for he was cut off from the house of the Lord: and Jotham his son was over the king’s house, judging the people of the land. Now the rest of the acts of Uzziah, first and last, did Isaiah the prophet, the son of Amoz, write. 2 Chronicles 26:17–22.

> At pumasok si Azariah na saserdote pagkatapos niya, at kasama niya ang walumpung saserdote ng Panginoon, na pawang magigiting na lalaki. At hinadlangan nila si Uzziah na hari, at sinabi sa kanya, Hindi nauukol sa iyo, Uzziah, ang magsunog ng kamangyan sa Panginoon, kundi sa mga saserdote, mga anak ni Aaron, na itinalaga upang magsunog ng kamangyan: lumabas ka sa santuwaryo; sapagkat ikaw ay sumalangsang; at hindi ito magiging ikararangal mo mula sa Panginoong Diyos. Nang magkagayo’y nagngitngit si Uzziah, at may paminsanan ng kamangyan sa kanyang kamay upang magsunog ng kamangyan: at samantalang nagngingitngit siya laban sa mga saserdote, ang ketong ay sumibol sa kanyang noo sa harap ng mga saserdote sa bahay ng Panginoon, sa tabi ng dambanang kamangyan. At si Azariah na punong saserdote, at ang lahat ng mga saserdote, ay tumingin sa kanya, at narito, siya’y may ketong sa kanyang noo; at kanilang pinilit siyang lumabas roon; oo, siya man ay nagmadaling lumabas, sapagkat pinarusahan siya ng Panginoon. At si Uzziah na hari ay naging ketongin hanggang sa araw ng kanyang kamatayan, at tumahan sa isang bukod na bahay, bilang isang ketongin; sapagkat siya’y inihiwalay mula sa bahay ng Panginoon: at si Jotham na kanyang anak ang namahala sa bahay-hari, na humahatol sa bayan ng lupain. Ang iba pa sa mga gawa ni Uzziah, una at huli, ay isinulat ni Isaiah na propeta, na anak ni Amoz. 2 Cronica 26:17-22.

In 2014, the globalists of Europe and the Obama regime initiated a color revolution upon the nation of the Ukraine. In 2022 Russia began an invasion that will ultimately lead to a victory for Putin and Russia; represented by Ptolemy and Uzziah, the kings of the south. Verse twelve says that after the victory of Putin, “his heart shall be lifted up; and he shall cast down many ten thousands: but he shall not be strengthened by it.” History then records a progressive demise of his kingdom.

Noong 2014, inilunsad ng mga globalista sa Europa at ng rehimen ni Obama ang isang rebolusyong may kulay laban sa bansang Ukraina. Noong 2022 sinimulan ng Rusya ang isang pananakop na sa kahuli-hulihan ay magwawakas sa tagumpay para kay Putin at sa Rusya; na kinakatawan nina Ptolemy at Uzziah, ang mga hari sa timog. Sinasabi ng talatang labindalawa na matapos ang tagumpay ni Putin, “magmamalaki ang kaniyang puso; at kaniyang ibabagsak ang maraming sampu-sampung libo: ngunit hindi siya lalakas dahil dito.” Pagkatapos ay itinatala ng kasaysayan ang unti-unting pagbagsak ng kaniyang kaharian.

The progressive demise led to his death, and by the time Antiochus the Great retaliates for his loss at Raphia, Antiochus was no longer engaged with Ptolemy Philopator, Antiochus was then addressing a young child who was then Egypt’s ruler. A child is a symbol of the last generation, so at one level the child king that Antiochus defeats at Panium is the final generation of the kingdom of the south. At the practical level the child king represents weakness in relation to Antiochus’s strength.

Ang unti-unting pagbagsak ay humantong sa kaniyang kamatayan, at pagdating sa panahong gumanti si Antiochus, ang Dakila, para sa kaniyang pagkatalo sa Raphia, hindi na si Ptolemy Philopator ang kaniyang katunggali; sa halip, ang kaharap niya noon ay isang batang hari na siyang pinuno ng Ehipto. Ang bata ay sagisag ng huling salinlahi, kaya, sa isang antas, ang batang hari na tinalo ni Antiochus sa Panium ay ang huling salinlahi ng kaharian sa timog. Sa praktikal na antas, ang batang hari ay kumakatawan sa kahinaan kaugnay ng lakas ni Antiochus.

> “The peace concluded between Ptolemy Philopater and Antiochus lasted fourteen years. Meanwhile Ptolemy died from intemperance and debauchery, and was succeeded by his son, Ptolemy Epiphanes, a child then four or five years old. Antiochus, during the same time, having suppressed rebellion in his kingdom, and reduced and settled the eastern parts in their obedience, was at leisure for any enterprise when young Epiphanes came to the throne of Egypt; and thinking this too good an opportunity for enlarging his dominion to be let slip, he raised an immense army “greater than the former” (for he had collected many forces and acquired great riches in his eastern expedition), and set out against Egypt, expecting to have an easy victory over the infant king. How he succeeded we shall presently see; for here new complications enter into the affairs of these kingdoms, and new actors are introduced upon the stage of history.” Uriah Smith, Daniel and the Revelation, 255.

> "Ang kapayapaang naipagkasundo sa pagitan nina Ptolemy Philopater at Antiochus ay tumagal ng labing-apat na taon. Samantala, si Ptolemy ay namatay dahil sa kawalan ng pagpipigil at kahalayan, at siya’y sinundan ng kanyang anak, si Ptolemy Epiphanes, isang batang noon ay apat o limang taong gulang. Si Antiochus naman, sa gayunding panahon, matapos niyang mapuksa ang paghihimagsik sa kanyang kaharian, at mapasuko at maisaayos ang mga silangang dako sa kanilang pagtalima, ay maluwag na sa panahon upang magsagawa ng anumang pakikipagsapalaran nang ang batang si Epiphanes ay maupo sa trono ng Egipto; at, inakalang napakainam na pagkakataon itong palawakin ang kanyang sakop na hindi dapat palampasin, nagbuo siya ng isang napakalaking hukbo, "higit kaysa sa una" (sapagkat nakapangalap siya ng maraming puwersa at nakapagtipon ng malaking kayamanan sa kanyang silangang ekspedisyon), at nagmartsa laban sa Egipto, na inaasahang madali niyang magagapi ang sanggol na hari. Kung paano siya nagtagumpay, makikita natin pagdaka; sapagkat dito pumapasok ang mga panibagong pagkabuhol sa mga usapin ng mga kahariang ito, at mga bagong tauhan ang ipinakikilala sa entablado ng kasaysayan." Uriah Smith, Daniel and the Revelation, 255.

## The King of the South

Ang Hari ng Timog

To outline the final steps of Russia, is to outline the final steps of the prophetic king of the south. A prophetic characteristic of the spiritual king of the south that arrived in prophetic history at the time of the end in 1798—is how it comes to its end. It is also a prophetic characteristic of the king of the north, and the false prophet. Each of the three powers that lead the world to Armageddon have endings that are specifically identified in God’s Word. Whatever happens to Putin and Russia will have been typified with past lines of the king of the south.

Ang pagbabalangkas sa pangwakas na mga hakbang ng Rusya ay ang pagbabalangkas din sa pangwakas na mga hakbang ng propetikong Hari ng Timog. Isa sa mga propetikong katangian ng espirituwal na Hari ng Timog—na pumasok sa kasaysayang propetiko sa panahon ng wakas noong 1798—ay ang paraan ng kanyang pagwawakas. Ang gayong propetikong katangian ay makikita rin sa Hari ng Hilaga at sa bulaang propeta. Bawat isa sa tatlong kapangyarihang umaakay sa sanlibutan tungo sa Armagedon ay may katapusan na tiyak na tinukoy sa Salita ng Diyos. Anumang mangyari kay Putin at sa Rusya ay matatagpuan na ang tipo nito sa mga naunang linya ng Hari ng Timog.

The examples of the spiritual king of the south’s demise were typified by the demise of the first spiritual king of the south, who was atheistic France during the period of the Revolution. The demise of the southern kingdom includes the demise of the southern king. Napoleon’s demise corresponds to the demise of France, and aligns with the demise of the next kingdom of the south, who was Russia. Russia as the modern king of the south began in revolution, just as France, as the king of the south, began with revolution.

Ang mga halimbawa ng pagbagsak ng espirituwal na hari ng timog ay tinipikal ng pagbagsak ng unang espirituwal na hari ng timog, yaong walang-Diyos na Pransiya noong panahon ng Rebolusyon. Kasama sa pagbagsak ng kaharian ng timog ang pagbagsak ng hari ng timog. Ang pagbagsak ni Napoleon ay tumutugma sa pagbagsak ng Pransiya, at kaayon ng pagbagsak ng susunod na kaharian ng timog, na siyang Rusya. Ang Rusya, bilang makabagong hari ng timog, ay nagsimula sa rebolusyon, gaya ng Pransiya, na, bilang hari ng timog, ay nagsimula rin sa rebolusyon.

Revolution is a characteristic of the dragon, who is the symbol of the southern kings. The dragon, the primary symbol of the king of the south is Satan, and as he attempts a revolution at the end of the millennium, fire comes down out of heaven and devours him. His rebellion in heaven at the beginning was the alpha of his rebellion at the conclusion of the millennium.

Ang rebolusyon ay isang katangian ng dragon, na siyang sagisag ng mga hari sa timog. Ang dragon, na pangunahing sagisag ng Hari ng Timog, ay si Satanas, at sa kaniyang pagtatangkang maglunsad ng rebolusyon sa katapusan ng sanlibong taon, apoy ang bumababa mula sa langit at siya’y tinutupok nito. Ang kaniyang paghihimagsik sa langit sa pasimula ang alfa ng kaniyang paghihimagsik sa katapusan ng sanlibong taon.

In 1798, France prophetically took the throne as the spiritual king of the south during the French Revolution. That revolution swept through the nations of Europe and ultimately arrived at the Russian Revolution that was quickly followed by the Bolshevik Revolution in the same year.

Noong 1798, ang Pransiya, ayon sa propesiya, ay umakyat sa luklukan bilang espirituwal na Hari ng Timog sa panahon ng Rebolusyong Pranses. Ang rebolusyong iyon ay dumaluyong sa mga bansa ng Europa at sa wakas ay umabot sa Rebolusyong Ruso, na kaagad sinundan ng Rebolusyong Bolshevik sa gayunding taon.

The Russian Revolution of 1917 consisted of two main steps: the February Revolution (which overthrew the Tsarist monarchy, ended autocracy, and established a provisional government amid a period of dual power with the Soviets) and the October Revolution (also called the Bolshevik Revolution, where the Bolsheviks under Lenin seized power in a coup, leading to the establishment of Soviet rule and the path to socialism/communism).

Ang Rebolusyong Ruso noong 1917 ay binubuo ng dalawang pangunahing yugto: ang Rebolusyong Pebrero (na nagpabagsak sa monarkiyang Tsarista, nagtapos sa awtokrasiya, at nagtatag ng isang pansamantalang pamahalaan sa gitna ng panahong may dalawahang kapangyarihan kasama ang mga Sobyet) at ang Rebolusyong Oktubre (na kilala rin bilang Rebolusyong Bolshevik, kung saan inagaw ng mga Bolshevik sa pamumuno ni Lenin ang kapangyarihan sa pamamagitan ng isang kudeta, na humantong sa pagtatatag ng pamumunong Sobyet at sa landas tungo sa sosyalismo/komunismo).

In historical analyses and revolutionary theory (particularly from Marxist perspectives like those of Trotsky, Luxemburg, and others drawing parallels), the French Revolution (1789–1799) is often seen as typifying or providing a schema for the course of the Russian events. The two steps of the French Revolution that typified these Russian phases are:

Sa makasaysayang pagsusuri at teoryang rebolusyonaryo (lalo na mula sa mga Marxistang pananaw nina Trotsky, Luxemburg, at iba pa na gumuguhit ng mga pagkakatulad), ang Rebolusyong Pranses (1789–1799) ay madalas itinuturing na nagsisilbing huwaran o nagbibigay ng isang balangkas para sa takbo ng mga pangyayari sa Rusya. Ang dalawang hakbang ng Rebolusyong Pranses na nagsilbing huwaran sa mga yugtong Ruso na ito ay:

- The initial moderate/constitutional phase (roughly 1789–1792), which aligns with the February Revolution. This French phase began with the storming of the Bastille, the convening of the Estates-General/National Assembly, the abolition of feudal privileges, the Declaration of the Rights of Man, and the establishment of a constitutional monarchy under the Girondins and moderate reformers. It overthrew absolute monarchy but retained elements of bourgeois/liberal governance and dual/contested power structures (e.g., between the Assembly and the lingering monarchy). Similarly, February 1917 ended Tsarism, but led to a bourgeois provisional government and dual power with the Soviets.

  Ang paunang yugto na katamtaman/konstitusyonal (humigit-kumulang 1789–1792), na tumutugma sa Rebolusyong Pebrero. Nagsimula ang yugtong Pranses na ito sa paglusob sa Bastille, sa pagpupulong ng Mga Estado-Heneral/Pambansang Asemblea, sa pagwawaksi ng mga pribilehiyong piyudal, sa Deklarasyon ng mga Karapatan ng Tao, at sa pagtatatag ng isang monarkiyang konstitusyonal sa ilalim ng mga Girondin at mga katamtamang tagapagreporma. Pinabagsak nito ang ganap na monarkiya ngunit napanatili ang mga elemento ng pamamahalang burges/liberal at ng doble/pinagtatalunang mga estruktura ng kapangyarihan (hal., sa pagitan ng Asemblea at ng nananatiling monarkiya). Gayo rin, winakasan ng Pebrero 1917 ang Tsarismo, subalit nagbunga ito ng isang burges na pansamantalang pamahalaan at ng dobleng kapangyarihan kasama ang mga Sobyet.

- The radical/Jacobin phase (roughly 1792–1794, including the establishment of the First Republic, the execution of Louis XVI, and the Reign of Terror under Robespierre and the Jacobins/Committee of Public Safety) aligns with the October (Bolshevik) Revolution. The Jacobins seized power from the more moderate Girondins through radical action, declared a republic, suppressed counter-revolution, and pushed the revolution toward deeper social transformation and defense against internal/external threats. This mirrors how the Bolsheviks overthrew the provisional government, consolidated proletarian/dictatorship-of-the-proletariat rule, and advanced revolutionary socialism.

  Ang radikal/Jacobin na yugto (humigit-kumulang 1792–1794, kabilang ang pagkakatatag ng Unang Republika, ang pagpugot sa ulo ni Louis XVI, at ang Paghahari ng Lagim sa ilalim nina Robespierre at ng mga Jacobin/Komite ng Pampublikong Kaligtasan) ay tumutugma sa Rebolusyong Oktubre (Bolshevik). Inagaw ng mga Jacobin ang kapangyarihan mula sa higit na katamtamang mga Girondin sa pamamagitan ng radikal na pagkilos, nagdeklara ng isang republika, pinigil ang kontra-rebolusyon, at itinulak ang rebolusyon tungo sa higit na malalim na pagbabagong panlipunan at sa pagtatanggol laban sa mga panloob at panlabas na banta. Ito’y sumasalamin sa kung paanong pinabagsak ng mga Bolshevik ang pansamantalang pamahalaan, pinagtibay ang paghaharing proletaryo/diktadura ng proletaryado, at isinulong ang rebolusyonaryong sosyalismo.

These parallels emphasize how revolutions often follow a pattern: an initial broad uprising against the old regime (led by moderates/bourgeois forces), followed by a more extreme seizure of power by radicals to ‘save’ and deepen the revolution amid crisis. The Bolsheviks themselves consciously drew on the French example, viewing their October uprising as akin to the Jacobin coup—necessary to prevent counter-revolution and fulfill the revolution’s potential.

Ang mga pagkakatulad na ito ay nagbibigay-diin kung paanong ang mga rebolusyon ay madalas na sumusunod sa isang padron: isang paunang malawakang pag-aalsa laban sa lumang rehimen (na pinamumunuan ng mga katamtamang puwersa o mga puwersang burgis), na sinusundan ng higit na sukdulang pag-agaw ng kapangyarihan ng mga radikal upang 'iligtas' at palalimin ang rebolusyon sa gitna ng krisis. Ang mga Bolshevik mismo ay sinadyang humango sa halimbawang Pranses at itinuring ang kanilang pag-aalsa noong Oktubre bilang kahalintulad sa kudeta ng mga Jacobin—na kinakailangan upang hadlangan ang kontra-rebolusyon at maisakatuparan ang potensyal ng rebolusyon.

This typology appears in works like Trotsky’s History of the Russian Revolution (which explicitly compares the dual power phase in Russia to similar dynamics in France) and Rosa Luxemburg’s writings on the Russian events, where she notes the Russian Revolution’s first period (March–October) follows the schema of the French (and English) revolutions, with the Bolshevik takeover paralleling the Jacobin ascent.

Ang tipolohiyang ito ay lumilitaw sa mga akdang tulad ng History of the Russian Revolution ni Trotsky (na tahasang inihahambing ang yugto ng dalawahang kapangyarihan sa Rusya sa magkakatulad na dinamika sa Pransya) at sa mga sulatin ni Rosa Luxemburg hinggil sa mga pangyayari sa Rusya, kung saan tinutukoy niya na ang unang yugto ng Rebolusyong Ruso (Marso–Oktubre) ay sumusunod sa balangkas ng mga rebolusyong Pranses (at Ingles), na ang pag-agaw ng kapangyarihan ng mga Bolshevik ay tumutumbas sa pag-angat ng mga Jacobin.

Jesus always illustrates the end with the beginning, and the demise of Napoleon as the first spiritual king of the south followed the waymarks at the beginning of the revolution, and in so doing represented the demise of the Soviet Union.

Palaging inilalarawan ni Jesus ang wakas sa pamamagitan ng pasimula, at ang pagbagsak ni Napoleon bilang unang espirituwal na hari sa Timugan ay sumunod sa mga palatandaan noong pasimula ng rebolusyon, at sa gayon ay kumatawan sa pagbagsak ng Unyong Sobyet.

Napoleon’s progressive (step-by-step) demise aligns closely with the Soviet Union’s gradual decline and 1991 collapse, in the same typological framework where the French Revolution’s two phases prefigured the Russian Revolution’s February and October 1917 stages. The parallel extends into the post-radical consolidation phase (Bonapartism) and its inevitable unraveling. This draws from both general historical patterns and Marxist analyses (especially Trotsky’s in The Revolution Betrayed and related works), which treat Napoleon as the archetype of Bonapartism: a strongman regime that arises after a revolution’s radical peak, balances between classes, preserves key structural gains of the revolution (while suppressing its democratic thrust), builds a personal/military-bureaucratic empire, overextends, and then suffers a phased collapse leading to partial restoration of the old order.

Ang progresibong (hakbang-hakbang) pagbagsak ni Napoleon ay malapit na umaayon sa unti-unting paghina at sa pagbagsak noong 1991 ng Unyong Sobyet, sa gayunding tipolohikal na balangkas kung saan ang dalawang yugto ng Rebolusyong Pranses ay nagbigay ng paunang huwaran sa mga yugto ng Rebolusyong Ruso noong Pebrero at Oktubre 1917. Umaabot ang pagkakatulad na ito hanggang sa yugto ng konsolidasyong pagkaraan ng radikal na rurok (Bonapartismo) at sa hindi maiiwasang pagkalusaw nito. Ito ay humahango kapwa sa pangkalahatang mga padron ng kasaysayan at sa mga pagsusuring Marxista (lalo na yaong kay Trotsky sa The Revolution Betrayed at mga kaugnay na akda), na itinuturing si Napoleon bilang arketipo ng Bonapartismo: isang rehimen ng makapangyarihang pinuno na umuusbong pagkaraang marating ng isang rebolusyon ang radikal nitong rurok, nagtatagimbang sa pagitan ng mga uri, pinangangalagaan ang mahahalagang estruktural na nakamit ng rebolusyon (samantalang pinipigil ang demokratiko nitong pagsulong), nagtatatag ng isang personal/militar-burokratiko na imperyo, nagpapalawak nang labis, at saka dumaranas ng bahagdan-bahagdang pagbagsak na humahantong sa bahagyang pagpapanumbalik ng dating kaayusan.

## Napoleon’s Bonapartist Rise Parallels the Stalinist Consolidation

Ang Bonapartistang pag-angat ni Napoleon ay kahalintulad ng konsolidasyong Stalinista.

After the Jacobin radical phase and Thermidorian reaction (1794), the unstable Directory (1795–1799), Napoleon’s 18 Brumaire coup (1799) establishes the Consulate, then the Empire (1804). He codifies and exports bourgeois revolutionary gains (Napoleonic Code, end of feudal privileges, strong centralized state) but subordinates them to authoritarian rule, military glory, and a new elite.

Matapos ang radikal na yugto ng mga Jacobin at ang reaksiyong Thermidorian (1794), at ang hindi matatag na Direktoryo (1795-1799), itinatag ng kudeta ni Napoleon sa 18 Brumaire (1799) ang Konsulado, saka ang Imperyo (1804). Kinodipika at pinalaganap niya ang mga nakamit ng rebolusyong burgis (Kodigo ni Napoleon, pagwawakas ng mga pribilehiyong piyudal, malakas na sentralisadong estado) ngunit ipinailalim niya ang mga ito sa awtoritaryong paghahari, kaluwalhatiang militar, at isang bagong elite.

After the Bolshevik/October radical phase and early Soviet experiments, bureaucratic degeneration sets in (especially from the mid-1920s). Stalin’s consolidation defeats the Left Opposition, enforces “socialism in one country,” and creates a police/military-bureaucratic dictatorship. The planned economy and nationalized property (core gains of October) are preserved but turned into tools of a privileged caste, with internationalism abandoned.

Matapos ang radikal na yugto ng Bolshevik/Oktubre at ang maagang mga eksperimentong Sobyet, sumapit ang burukratikong degenerasyon (lalo na mula kalagitnaan ng dekada 1920). Ang konsolidasyon ni Stalin ay tumalo sa Kaliwang Oposisyon, ipinataw ang "sosyalismo sa iisang bansa," at lumikha ng isang diktadurang pulisya-militar-burukratiko. Napanatili ang planadong ekonomiya at nasyonalisadong pag-aari (mga pangunahing nakamit ng Oktubre) ngunit ginawang mga kasangkapan ng isang pribilehiyadong kasta, at tinalikdan ang internasyonalismo.

In both cases, the revolutionary energy is “frozen” and redirected into state power and expansion under a single figure or apparatus (Trotsky explicitly called the Stalin regime a form of “Soviet Bonapartism,” closer to Napoleon’s Empire than the Consulate).

Sa kapwa pagkakataon, ang enerhiyang rebolusyonaryo ay ginagawang "nakapirmi" at ibinabaling tungo sa kapangyarihan ng estado at sa pagpapalawak nito sa ilalim ng iisang pigura o aparato (tahasan na tinawag ni Trotsky ang rehimen ni Stalin bilang isang anyo ng "Sobyet na Bonapartismo," na higit na malapit sa Imperyo ni Napoleon kaysa sa Konsulado).

## The Step-by-Step Collapse

Ang Hakbang-hakbang na Pagguho

This is the core alignment—the decline is not one sudden event but a successive series of erosions driven by overextension, internal contradictions, military quagmires, loss of peripheral control, failed reforms, and final dissolution/restoration.

Ito ang pangunahing pagkakatugma—ang paghina ay hindi isang biglaang pangyayari kundi isang sunud-sunod na serye ng mga pagguho na bunsod ng labis na pagpapalawak, mga panloob na pagsasalungatan, mga kumunoy na militar, pagkawala ng pamamahala sa mga malalayong nasasakupan, mga bigong reporma, at pangwakas na pagkalusaw/panunumbalik.

## Napoleonic side (1812 to 1815)

Napoleonikong panig (1812 hanggang 1815)

- 1812: Disastrous invasion of Russia—Grande Armée (600,000 men) decimated by logistics, winter, and resistance. Catastrophic turning point; massive loss of prestige and manpower.

  1812: Mapaminsalang pagsalakay sa Rusya—ang Grande Armée (600,000 na kawal) ay lubhang nabawasan dahil sa mga suliraning logistikal, sa taglamig, at sa paglaban. Mapangwasak na pagbabaling ng kapalaran; napakalaking pagkawala ng prestihiyo at lakas-tao.

- 1813: Coalition forms against him; defeat at Leipzig (“Battle of the Nations”)—loss of German allies and territories; empire begins shrinking.

  1813: Nabuo ang isang koalisyon laban sa kanya; pagkatalo sa Leipzig (“Labanan ng mga Bansa”); pagkawala ng mga kaalyadong Aleman at ng mga teritoryo; nagsimulang lumiit ang imperyo.

- 1814: Allies invade France proper; Paris falls; Napoleon abdicates and is exiled to Elba.

  1814: Sinalakay ng mga Kaalyado ang mismong Pransiya; bumagsak ang Paris; nagbitiw sa trono si Napoleon at ipinatapon sa Elba.

- 1815: Brief return (Hundred Days), final defeat at Waterloo; permanent exile to St. Helena; Bourbon monarchy restored (reactionary rollback of revolutionary gains, though not total—some legal/administrative changes survived).

  1815: Maikling pagbabalik (Isandaang Araw), pangwakas na pagkatalo sa Waterloo; habambuhay na pagpapatapon sa St. Helena; naibalik ang monarkiyang Bourbon (reaksyunaryong pagbawi sa mga nakamit ng rebolusyon, bagaman hindi ganap—may ilang pagbabagong legal at administratibo na nanatili).

## Soviet side (1970s to 1991)

Panig ng Unyong Sobyet (mula dekada 1970 hanggang 1991)

- Late 1970s–1980s: Economic stagnation (“zastoi” under Brezhnev), chronic shortages, technological lag, and crippling arms race with the US/NATO—systemic overextension begins to hollow out the economy.

  Huling bahagi ng dekada 1970 hanggang dekada 1980: Pagkatigil ng paglago ng ekonomiya (“zastoi” sa ilalim ni Brezhnev), talamak na kakulangan, pagkakaiwanan sa larangan ng teknolohiya, at lubhang nakapipinsalang karera sa armas laban sa US/NATO—ang sistemikong labis na pagpapalawak ay nagsimulang kumain sa kaibuturan ng ekonomiya.

- 1979–1989: Afghanistan war—Soviet “Vietnam”; quagmire drains resources, morale, and international standing (note the ironic parallel: Napoleon destroyed in Russia; USSR bled in a rugged, resistant theater).

  1979-1989: Digmaan sa Afghanistan—ang "Vietnam" ng mga Sobyet; isang kumunoy na sumasaid sa mga rekurso, sa moral, at sa katayuang pandaigdig (pansinin ang ironikong pagtutulad: napuksa si Napoleon sa Rusya; nagdugo ang USSR sa isang mabundok, mapanlaban na teatro ng digmaan).

- 1985–1989: Gorbachev’s perestroika/glasnost reforms (attempted “saving” of the system, like some late Napoleonic adjustments) instead expose and accelerate contradictions; Eastern Bloc satellites revolt and break free (Berlin Wall falls November 9, 1989, regimes collapse across 1989–1990)—loss of the “outer empire,” exactly like Napoleon’s loss of allied states.

  1985-1989: Ang mga reporma ni Gorbachev na perestroika/glasnost (ang tinangkang “pagliligtas” sa sistema, gaya ng ilang huling pagsasaayos na Napoleoniko) ay sa halip naglantad at pinabilis ang pag-igting ng mga pagsasalungatan; ang mga estadong satelayt ng Silangang Bloke ay nag-alsa at kumawala (bumagsak ang Berlin Wall noong Nobyembre 9, 1989, at gumuho ang mga rehimen sa kabuuan ng 1989-1990)—pagkawala ng “panlabas na imperyo,” tulad na tulad ng pagkawala ni Napoleon sa mga estadong kaalyado.

- 1990–1991: Internal nationalist crises, republics declare sovereignty; August 1991 hardliner coup fails spectacularly; Gorbachev resigns December 25, 1991; USSR dissolves into 15 states. Capitalist restoration follows (Yeltsin-era shock therapy, oligarchs, privatization)—analogous to the Bourbon restoration: pre-revolutionary class elements (or their equivalents) return, rolling back full revolutionary property relations while keeping some administrative forms.

  1990–1991: Mga panloob na krisis ng nasyonalismo, nagdeklara ng soberanya ang mga republika; ang kudeta ng mga hardliner noong Agosto 1991 ay nauwi sa ganap na kabiguan; nagbitiw si Gorbachev noong Disyembre 25, 1991; nagkawatak-watak ang USSR sa 15 estado. Kasunod nito ang pagpapanumbalik ng kapitalismo (shock therapy sa panahon ni Yeltsin, mga oligarko, pribatisasyon)—maihahambing sa Pagpapanumbalik ng Bourbon: nagbalik ang mga elementong pang-uri bago ang rebolusyon (o ang kanilang mga katumbas), na nag-urong sa ganap na rebolusyonaryong mga ugnayan sa pagmamay-ari samantalang pinananatili ang ilang anyong administratibo.

In both, the “empire” (French Continental System vs. Soviet Eastern Bloc/COMECON influence) fragments outward-in, internal decay accelerates, a final crisis exposes the hollowness, and the old social forces reassert (monarchy/capitalism). Bonapartism proves unsustainable—a “pyramid balanced on its point,” as Trotsky put it—because it rests on suppressing the revolution’s democratic base while defending (but distorting) its economic base amid hostile external pressures. The Soviet collapse was not “sudden” in the long view but the culmination of progressive internal rot, just as Napoleon’s empire did not vanish overnight but eroded through successive defeats until restoration.

Sa kapwa kaso, ang “imperyo” (Sistemang Kontinental ng Pransiya vs. impluwensiya ng Sobyet na Silangang Bloke/COMECON) ay naghihiwahiwalay mula sa palibot tungo sa ubod, bumibilis ang panloob na pagkabulok, isang huling krisis ang naglalantad ng kahungkagan nito, at muling nananaig ang matatandang puwersang panlipunan (monarkiya/kapitalismo). Napatunayang hindi napapanatili ang Bonapartismo—isang “piramideng nakabalanse sa tulis nito,” gaya ng sinabi ni Trotsky—sapagkat nakasalalay ito sa pagsupil sa demokratikong batayan ng rebolusyon habang ipinagtatanggol (ngunit binabaluktot) ang batayang pang-ekonomiya nito sa gitna ng mga pagalit na panlabas na presyur. Ang pagbagsak ng Sobyet ay hindi “bigla” sa pangmatagalang pagtanaw kundi ang kasukdulan ng progresibong panloob na pagkabulok, kung paanong ang imperyo ni Napoleon ay hindi naglaho sa magdamag kundi unti-unting naagnas sa sunud-sunod na pagkatalo hanggang sa panunumbalik.

The beginning and ending of France and the Soviet Union align with the testimony of king Uzziah and Ptolemy. Ptolemy IV Philopator wins a decisive victory at the Battle of Raphia (217 BC) against the king of the north (Antiochus III), but “he shall not be strengthened by it”—he makes peace instead of pressing the advantage, returns to luxury and self-exaltation, then (per the record preserved in 3 Maccabees 1–2) Ptolemy visits Jerusalem after his triumph. His heart lifted up, he attempts to enter the Holy of Holies and offer sacrifice himself—an act of usurpation and defiance against the true God. He is divinely struck (paralysis), humiliated, and turns to persecution of God’s people. His reign thereafter is one of progressive decline: moral corruption, internal revolts, and loss of strength until his death. This is the exact mirror of King Uzziah (2 Chronicles 26:16–21) whose heart was lifted up after military success., who then entered the temple to burn incense (usurping the priests) and was struck with leprosy in the forehead, which was a public, visible judgment. From then on Uzziah lived in isolation, cut off from the house of the Lord, until death—a slow, lingering demise rather than instant destruction.

Ang pasimula at wakas ng Pransiya at ng Unyong Sobyet ay tumutugma sa patotoo ni Haring Uzias at ni Ptolomeo. Si Ptolomeo IV Filopator ay nagwagi ng isang tiyak na tagumpay sa Labanan sa Raphia (217 BK) laban sa hari sa hilagaan (Antiyoco III), ngunit "hindi siya lalakas dahil dito"—sa halip na itulak ang kanyang kalamangan ay nakipagpayapaan siya, nagbalik sa karangyaan at pagpapaluwalhati sa sarili, at pagkatapos ay (ayon sa talaang napanatili sa 3 Macabeo 1–2) binisita ni Ptolomeo ang Jerusalem pagkaraan ng kanyang tagumpay. Nang nagmataas ang kanyang puso, tinangka niyang pumasok sa Kabanal-banalang Dako at mag-alay mismo ng hain—isang gawa ng pang-aagaw sa tungkulin at paghahamon laban sa tunay na Diyos. Siya’y tinamaan ng parusang mula sa Diyos (pagkaparalisa), napahiya, at bumaling sa pag-uusig sa bayan ng Diyos. Mula roon, ang kanyang paghahari ay napailalim sa unti-unting pagbagsak: pagkabulok sa moralidad, mga pag-aaklas sa loob, at pagkawala ng lakas hanggang sa kanyang kamatayan. Ito ang eksaktong salamin kay Haring Uzias (2 Cronica 26:16–21), na ang puso ay nagmataas matapos ang tagumpay sa pakikidigma; pagkatapos ay pumasok siya sa templo upang magsunog ng kamangyan (inaagaw ang tungkulin ng mga saserdote) at tinamaan ng ketong sa noo—isang hayag at nakikitang hatol. Mula noon ay namuhay si Uzias sa pag-iisa, hiwalay sa bahay ng Panginoon, hanggang sa kamatayan—isang mabagal, matagalang pagpanaw sa halip na biglaang paglipol.

Both are southern kings whose pride manifests in a temple intrusion at Jerusalem, followed by a progressive, erosive ending instead of immediate collapse. This is the typological template for every later “king of the south.”

Pareho silang mga hari sa Timugan na ang kanilang kapalaluan ay nahahayag sa pamamagitan ng panghihimasok sa templo sa Jerusalem, na sinusundan ng isang paunti-unting pagguho hanggang sa pagwawakas, sa halip na biglaang pagbagsak. Ito ang huwarang tipolohikal para sa bawat susunod na "hari sa Timugan."

## 1798: France Becomes the Spiritual King of the South

1798: Ang Pransiya ay naging Espirituwal na Hari ng Timog

At “the time of the end” (1798), atheistic France (the power that had just manifested the spiritual characteristics of Egypt—open denial of God, as in Revelation 11:8) pushes at the king of the north (the Papacy) by taking the Pope captive. Napoleon is the military embodiment of that push. France wears the crown of the south in 1798, because it exalts the same atheistic spirit that ancient Egypt embodied.

Sa “panahon ng kawakasan” (1798), ang ateistikong Pransiya (ang kapangyarihang kamakailan lamang ay nagsiwalat ng mga espirituwal na katangian ng Egipto—hayagang pagtanggi sa Diyos, gaya ng nasa Apocalipsis 11:8) ay sumalakay sa hari ng hilaga (ang Kapapahan) sa pamamagitan ng pagdakip sa Papa. Si Napoleon ang militar na pagsasakatawan ng pagsalakay na iyon. Isinuot ng Pransiya ang korona ng timog noong 1798, sapagkat itinataas nito ang gayunding diwang ateistiko na isinakatawan ng sinaunang Egipto.

But just as Ptolemy could not “make the most of his victory,” the French Revolution’s radical phase could not sustain or fully export its gains. The crown of the south passes onward as the philosophy of atheism matures and finds a new governmental voice.

Subalit kung paanong si Ptolemy ay hindi nagawang “lubos na pakinabangan ang kaniyang tagumpay,” gayon din ang radikal na yugto ng Rebolusyong Pranses ay hindi nakayang mapanatili ni lubusang iluwas ang mga nakamit nito. Ang korona ng timog ay lumilipat habang ang pilosopiya ng ateismo ay nahihinog at nakakahanap ng bagong tinig na pampamahalaan.

## Progressive Leadership Symbols: Napoleon to Lenin to Stalin

Mga Sagisag ng Progresibong Pamumuno: Mula kay Napoleon tungo kay Lenin tungo kay Stalin

These three are not random; they are progressive endings—each representing a further stage in the king of the south’s trajectory toward its own slow dissolution. Napoleon—the first great symbol after 1798. Victorious in Egypt (the literal south), he overreaches (Russian campaign of 1812 was a disaster beginning a series of losses to his peripheral empire step by step (1813–1814), suffers final defeat (Waterloo 1815), and is exiled twice. Napoleon represents a progressive, phased demise—exactly like unto the Ptolemy and Uzziah.

Ang tatlong ito ay hindi nagkataon; mga magkakasunod na pagwawakas ang mga iyon—na bawat isa’y kumakatawan sa karagdagang yugto sa landas ng hari ng timog tungo sa sarili nitong mabagal na pagkalusaw. Si Napoleon—ang unang dakilang sagisag pagkatapos ng 1798. Nagtagumpay siya sa Ehipto (ang literal na timog), ngunit lumabis ang kanyang pag-abot (ang kampanya sa Rusya noong 1812 ay naging isang kapahamakan na nagpasimula ng sunud-sunod, hakbang-hakbang na pagkawala ng mga nasasakupan sa laylayan ng kanyang imperyo [1813–1814]), nagtamo siya ng pangwakas na pagkatalo (Waterloo, 1815), at ipinatapon nang makalawang ulit. Si Napoleon ay kumakatawan sa isang unti-unti, yugto-yugtong pagbagsak—lubos na tulad ng kina Ptolemy at Uzziah.

Lenin seized the crown in the 1917 October Revolution. The Bolshevik “push” continues the war against the old order (including religious power). But the radical phase cannot stabilize; Lenin’s own health fails early, and the system begins to bureaucratize.

Inagaw ni Lenin ang korona sa Rebolusyong Oktubre ng 1917. Ipinagpapatuloy ng “pagsulong” ng mga Bolshevik ang digmaan laban sa lumang kaayusan (kabilang ang kapangyarihang panrelihiyon). Subalit hindi mapatatatag ang radikal na yugto; maagang bumagsak ang mismong kalusugan ni Lenin, at nagsisimula nang maging burukratiko ang sistema.

Stalin, the consolidator (Soviet Bonapartism) “freezes” the revolution into a military-bureaucratic empire, preserves the core gains (nationalized economy the anti-feudal parallel to Napoleon’s Code), but turns the power inward (purges) and outward (expansion). Yet the heart is lifted up in atheism; the system cannot truly “make the most of its victory.” Overextension (Afghanistan parallel to Napoleon’s Russia), stagnation, failed reforms (perestroika was the last desperate attempt), loss of satellites (1989–90 = loss of “allies”), and final dissolution (1991).

Si Stalin, ang tagapagkonsolida (Bonapartismo ng Sobyet), ay “ipinapirmi” ang rebolusyon bilang isang imperyong militar-burokratiko, pinananatili ang ubod ng mga tagumpay (ang nasyonalisadong ekonomiya—ang anti-pyudal na katapat ng Kodigo ni Napoleon), ngunit ibinabaling ang kapangyarihan paloob (purges) at palabas (ekspansiyon). Gayon ma’y nagmamataas ang puso sa ateismo; hindi tunay na “mapakinabangan nang lubos ang tagumpay nito” ang sistema. Pagpapalawak na lampas sa kaya (ang Afghanistan na paralelo sa Rusya ni Napoleon), pagwawalang-galaw, mga nabigong reporma (ang perestroika ang huling desperadong pagtatangka), pagkawala ng mga satelayt (1989–90 = pagkawala ng “alyado”), at ang pangwakas na pagbuwag (1991).

The Soviet Union’s collapse was not sudden—it was progressive, exactly as Napoleon’s empire eroded step by step and as Ptolemy’s and Uzziah’s reigns withered after their temple-pride moment. The “spiritual” king of the south (atheism in governmental form) received its own lingering judgment: hollowed out from within, unable to sustain the lie, swept away in the counter-movement of the king of the north (the Papacy’s resurgence in the vacuum).

Ang pagbagsak ng Unyong Sobyet ay hindi biglaan—ito’y paunti-unti, tulad na tulad ng pagkaagnas ng imperyo ni Napoleon nang hakbang-hakbang at gaya ng pagkalanta ng mga paghahari nina Ptolemy at Uzziah matapos ang kanilang sandali ng kapalaluan sa templo. Ang “espirituwal” na hari ng timog (ang ateismo sa anyong pampamahalaan) ay tumanggap ng sarili nitong pangmatagalang hatol: kinain mula sa loob, hindi na kayang panatilihin ang kasinungalingan, at tinangay ng kontra-kilos ng hari ng hilaga (ang muling pagsigla ng Papasiya sa puwang).

The French Revolution (two steps) typifies the Russian Revolution (February and October/Bolshevik). Napoleonic Bonapartism and progressive demise typify Stalinist consolidation and Soviet progressive demise. All of it is the modern outworking of Daniel 11’s king of the south line, from Ptolemy’s Raphia failure and temple arrogance, through Uzziah’s identical sin and slow end, to France in 1798 and its atheistic heir (Lenin–Stalin era) that could not strengthen itself by its victories.

Ang Rebolusyong Pranses (sa dalawang yugto) ay huwaran ng Rebolusyong Ruso (Pebrero at Oktubre/Bolshevik). Ang Napoleonikong Bonapartismo at ang unti-unting pagguho ay huwaran ng konsolidasyong Stalinista at ng unti-unting pagguho ng Sobyet. Ang lahat ng ito ay ang makabagong pagpapatuloy ng linya ng “hari sa timog” sa Daniel 11, mula sa kabiguan ni Ptolemy sa Raphia at kapalaluan sa templo, dumaraan sa kaparehong kasalanan ni Uzziah at sa kaniyang marahang wakas, hanggang sa Pransya noong 1798 at sa walang-diyos nitong tagapagmana (panahong Lenin–Stalin) na hindi nakapagpatibay sa sarili sa pamamagitan ng mga tagumpay nito.

Lenin, the radical founder or seizer of power (parallel to the Jacobin/Bolshevik ascent; the “push” phase post-1917, is akin to Napoleon’s early Consulate after Brumaire). Stalin was the Bonapartist consolidator (Soviet empire builder, purges, WWII victory, Cold War peak; heart lifted up in atheism, but unable to fully “strengthen” the victory long-term—overextension begins).

Si Lenin, ang radikal na tagapagtatag o umaagaw ng kapangyarihan (kahanay sa pag-angat ng mga Jacobin/Bolshevik; ang yugtong ‘pagbunsod’ pagkalipas ng 1917, ay kahalintulad ng unang Konsulado ni Napoleon matapos ang Brumaire). Si Stalin ang Bonapartistang tagapagkonsolida (tagapagbuo ng imperyong Sobyet, mga purga, tagumpay sa Ikalawang Digmaang Pandaigdig, rurok ng Digmaang Malamig; pusong nagmataas sa ateismo, ngunit hindi nagawang lubusang ‘patibayin’ ang tagumpay sa pangmatagalan—nagsisimula ang labis na pagpapalawak).

Khrushchev was the post-peak “thaw” leader (1953–1964): denounces Stalin (Secret Speech 1956), exposes some corruption, attempts limited reforms, but fails to resolve systemic contradictions. This parallels a “Thermidorian” or early-decline phase—loosening terror while the core atheist structure remains, yet prestige erodes (e.g., Cuban Missile Crisis humiliation 1962 mirrors minor Napoleonic setbacks before the big ones).

Si Khrushchev ang pinuno ng “thaw” pagkaraan ng rurok (1953–1964): tinuligsa si Stalin (Lihim na Talumpati, 1956), ibinunyag ang ilang katiwalian, sumubok ng limitadong mga reporma, ngunit nabigong lutasin ang mga kontradiksyon ng sistema. Ito ay maihahambing sa isang “Thermidorian” o maagang yugto ng paghina—pinapaluwag ang teror habang nananatili ang ubod ng estrukturang ateista, subalit kumukupas ang prestihiyo (hal., ang kahihiyang dulot ng Krisis ng Misil sa Cuba noong 1962 ay sumasalamin sa maliliit na kabiguan ni Napoleon bago ang malalaking pagkatalo).

Gorbachev was the desperate reformer (1985–1991) with perestroika (restructuring) and glasnost (openness) as last-ditch efforts to “save” the system, but they accelerate collapse—loss of the Eastern Bloc (1989 Berlin Wall), internal revolts. This is the clearest “progressive ending” marker: like unto Napoleon’s late attempts at adjustment before the 1814 invasion, or Ptolemy/Uzziah’s lingering decline after temple-pride. Gorbachev’s 1989 concordat/meeting with Pope John Paul II (king of the north) symbolizes the spiritual defeat—the southern king’s atheism yielding to papal resurgence.

Si Gorbachev ang desperadong tagapagreporma (1985–1991), na may perestroika (muling pagsasaayos) at glasnost (pagbubukas) bilang mga pinakahuling pagtatangka upang “iligtas” ang sistema, ngunit lalo lamang nilang pinabilis ang pagbagsak—pagkawala ng Silangang Bloke (1989 Berlin Wall) at mga pag-aalsang panloob. Ito ang pinakamalinaw na palatandaan ng “progressive ending”: gaya ng huling mga pagtatangka ni Napoleon sa pag-aangkop bago ang pagsalakay noong 1814, o ang matagalang paghina ni Ptolemy/Uzziah pagkatapos ng pagmamataas sa templo. Ang konkordato/pagpupulong ni Gorbachev noong 1989 kay Papa Juan Pablo II (hari sa hilaga) ay sumasagisag sa espirituwal na pagkatalo—ang ateismo ng hari sa timog ay nagpapasakop sa muling pag-angat ng kapapahan.

Yeltsin was the final dissolution figure (1991 onward) who led to the August 1991 coup resistance, becomes president of Russia, oversees USSR breakup (December 1991), shock therapy privatization, capitalist restoration. He embodies the chaotic end and partial “restoration” of pre-revolutionary elements (oligarchic capitalism, like Bourbon’s return post-Napoleon). The southern king’s palace is swept away, fulfilling Daniel 11:40’s whirlwind conquest by the north (Papacy via US alliance).

Si Yeltsin ang pangwakas na pigura ng paglusaw (mula 1991 pasulong) na nanguna sa paglaban sa kudeta noong Agosto 1991, naging pangulo ng Rusya, nangasiwa sa pagbuwag ng USSR (Disyembre 1991), at nagpatupad ng pribatisasyong “shock therapy” at restawrasyong kapitalista. Isinakatawan niya ang magulong wakas at bahagyang “restawrasyon” ng mga elementong pre-rebolusyonaryo (oligarkikong kapitalismo, tulad ng pagbabalik ng mga Bourbon matapos si Napoleon). Ang palasyo ng hari sa timog ay tinangay, na tumutupad sa pananakop na parang ipo-ipo ng hilaga ayon sa Daniel 11:40 (ang Papasiya sa pamamagitan ng alyansa sa Estados Unidos).

The typology emphasizes lingering, step-by-step judgment rather than instant fall, just as Ptolemy IV’s Raphia victory led to pride, temple intrusion, divine striking, and slow decay; Uzziah’s leprosy isolation until death; Napoleon’s phased losses (Russia, Leipzig, Paris, Elba, Waterloo). The Soviet line identifies the peak strength under Stalin, the progressive hollowing during Khrushchev’s thaw that exposes the cracks in the system. Then the Brezhnev-era stagnation and then Gorbachev’s reforms become accelerants; Yeltsin’s era completes the sweep (USSR dissolved, atheism’s governmental form ends). The “heart lifted up” manifests across the line (atheistic defiance), but none “makes the most of victory.”

Itinatampok ng tipolohiya ang matagalang, hakbang-hakbang na paghatol sa halip na biglaang pagbagsak, gaya ng pagkapanalo ni Ptolemy IV sa Raphia na humantong sa pagmamataas, panghihimasok sa templo, pagtama ng parusang banal, at unti-unting pagguho; ang pagkakahiwalay ni Uzzias dahil sa ketong hanggang sa kamatayan; ang yugto-yugtong pagkatalo ni Napoleon (Rusya, Leipzig, Paris, Elba, Waterloo). Kinikilala ng linyang Sobyet ang tugatog ng lakas sa ilalim ni Stalin, at ang unti-unting pagkakahungkag sa panahon ng “thaw” ni Khrushchev na naglalantad ng mga bitak sa sistema. Pagkatapos, ang istagnasyon sa panahon ni Brezhnev at saka ang mga reporma ni Gorbachev ay nagiging mga pampabilis; ang panahon ni Yeltsin ay tinatapos ang buong hanay (nabuwag ang USSR, nagwakas ang pampamahalaang anyo ng ateismo). Ang “pusong naitaas” ay nahahayag sa kabuuan ng linyang ito (ateistikong paghamon), ngunit walang sinumang “lubusang nakapagpakinabang sa tagumpay.”

The end of the southern kings are progressive, Satan’s demise began at the cross, and he is ultimately sent into exile for 1,000 years and then he dies.

Ang wakas ng mga hari sa timog ay unti-unting nagaganap; nagsimula sa krus ang pagbagsak ni Satanas, at sa huli ay ipinatapon siya sa loob ng sanlibong taon, at pagkatapos ay mamamatay siya.

> And I saw an angel come down from heaven, having the key of the bottomless pit and a great chain in his hand. And he laid hold on the dragon, that old serpent, which is the Devil, and Satan, and bound him a thousand years, And cast him into the bottomless pit, and shut him up, and set a seal upon him, that he should deceive the nations no more, till the thousand years should be fulfilled: and after that he must be loosed a little season.

> At nakita ko ang isang anghel na nanaog mula sa langit, na may susi ng kalaliman at isang malaking tanikala sa kaniyang kamay. At sinunggaban niya ang dragon, yaong matandang ahas, na siya ang Diyablo at si Satanas, at ginapos siya sa loob ng isang libong taon; at inihagis siya sa kalaliman, at sinarhan siya, at tinatakan siya, upang huwag na niyang dayain ang mga bansa, hanggang sa matapos ang isang libong taon; at pagkatapos niyon ay kinakailangang siya’y pawalan sa sandaling panahon.

> And I saw thrones, and they sat upon them, and judgment was given unto them: and I saw the souls of them that were beheaded for the witness of Jesus, and for the word of God, and which had not worshipped the beast, neither his image, neither had received his mark upon their foreheads, or in their hands; and they lived and reigned with Christ a thousand years. But the rest of the dead lived not again until the thousand years were finished.

> At nakita ko ang mga luklukan, at may mga nanaluklok sa mga iyon, at ipinagkaloob sa kanila ang kapangyarihang humatol; at nakita ko ang mga kaluluwa ng mga pinugutan ng ulo dahil sa patotoo ni Jesus at sa salita ng Diyos, at ng mga hindi sumamba sa hayop, ni sa larawan nito, ni tumanggap man ng kanyang tatak sa kanilang mga noo o sa kanilang mga kamay; at sila’y nabuhay at nagharing kasama ni Cristo sa loob ng isang libong taon. Ngunit ang iba sa mga patay ay hindi muling nabuhay hanggang sa matapos ang isang libong taon.

> This is the first resurrection. Blessed and holy is he that hath part in the first resurrection: on such the second death hath no power, but they shall be priests of God and of Christ, and shall reign with him a thousand years.

> Ito ang unang pagkabuhay na mag-uli. Mapapalad at banal ang mga may bahagi sa unang pagkabuhay na mag-uli; sa mga ito'y walang kapangyarihan ang ikalawang kamatayan, kundi sila'y magiging mga saserdote ng Diyos at ni Cristo, at maghahari silang kasama niya sa loob ng isang libong taon.

> And when the thousand years are expired, Satan shall be loosed out of his prison, And shall go out to deceive the nations which are in the four quarters of the earth, Gog and Magog, to gather them together to battle: the number of whom is as the sand of the sea. And they went up on the breadth of the earth, and compassed the camp of the saints about, and the beloved city: and fire came down from God out of heaven, and devoured them. And the devil that deceived them was cast into the lake of fire and brimstone, where the beast and the false prophet are, and shall be tormented day and night for ever and ever. Revelation 20:1–10.

> At kapag natapos na ang isang libong taon, palalayain si Satanas mula sa kaniyang bilangguan, at lalabas upang dayain ang mga bansa na nasa apat na sulok ng lupa, Gog at Magog, upang tipunin sila sa digmaan; na ang bilang nila ay gaya ng buhangin sa dagat. At umakyat sila sa kalaparan ng lupa at pinaligiran ang kampo ng mga banal at ang minamahal na lungsod; at bumaba ang apoy mula sa Diyos, buhat sa langit, at tinupok sila. At ang diyablo na dumaya sa kanila ay inihagis sa lawa ng apoy at asupre, kung saan naroroon ang hayop at ang bulaang propeta; at sila’y pahihirapan araw at gabi magpakailanman. Pahayag 20:1-10.

We will continue our considerations of the southern king in Daniel eleven, verses eleven through fifteen in the next article.

Ipagpapatuloy natin, sa susunod na artikulo, ang ating mga pagsasaalang-alang hinggil sa Hari ng Timog sa Daniel kabanata labing-isa, mga talatang labing-isa hanggang labing-lima.

The Time of the End magazine was published in 1996 and it represents the prophecy from the book of Daniel that was unsealed in 1989. Recently the magazine was read by ChatGPT and asked to evaluate the role of Ukraine in the history of verse forty represented in the magazine. The following is the breakdown of the magazine that has been in the public record for thirty years. The first passage from the writings of Ellen White in the magazine is Testimonies, volume 9, 11.

Ang magasin na The Time of the End ay nalathala noong 1996 at kumakatawan sa hulang mula sa aklat ni Daniel na naalisan ng selyo noong 1989. Kamakailan, binasa ng ChatGPT ang magasin at hinilingan itong suriin ang papel ng Ukraine sa kasaysayan ng talatang apatnapu na inilalarawan sa magasin. Ang sumusunod ay ang balangkas ng magasin na nasa talaang publiko na sa loob ng tatlumpung taon. Ang unang sipi mula sa mga sulatin ni Ellen White sa magasin ay mula sa Testimonies, tomo 9, 11.

## Overview: Ukraine in the Prophetic Framework

Pangkalahatang-ideya: Ang Ukraina sa Propetikong Balangkas

Within the magazine’s prophetic outline of Daniel 11:40–45, Ukraine is discussed in connection with the collapse of the Soviet Union and the struggle between the Papacy (king of the north) and atheistic communism (king of the south). Ukraine is presented as a key religious and geopolitical battleground during the closing stages of the proxy wars, particularly in relation to the Ukrainian Catholic Church and its legalization after decades of suppression under Soviet rule.

Sa balangkas na makahula ng magasin tungkol sa Daniel 11:40–45, tinatalakay ang Ukraine kaugnay ng pagbagsak ng Unyong Sobyet at ng tunggalian sa pagitan ng Kapapahan (hari ng hilaga) at ng ateistikong komunismo (hari ng timog). Inilalarawan ang Ukraine bilang isang mahalagang larangang panrelihiyon at heopolitikal sa mga huling yugto ng mga digmaang kinatawan, lalo na may kaugnayan sa Simbahang Katolikong Ukranyano at sa pag-legalisa rito matapos ang mga dekada ng pagsupil sa ilalim ng pamamahalang Sobyet.

The magazine presents Ukraine as part of the broader prophetic fulfillment of Daniel 11:40, describing the sweeping away of the king of the south through a Vatican–United States alliance. Ukraine is shown as evidence of the weakening of Soviet atheism and the resurgence of Catholic influence in Eastern Europe.

Inilalahad ng magasin ang Ukraine bilang bahagi ng mas malawak na katuparang propetiko ng Daniel 11:40, na naglalarawan ng pagwawalis sa Hari ng Timog sa pamamagitan ng isang alyansa ng Vatikano at Estados Unidos. Ipinakikita ang Ukraine bilang katibayan ng paghina ng ateismong Sobyet at ng muling pagsigla ng impluwensiyang Katoliko sa Silangang Europa.

## Ukraine in the War Between the King of the North and South

Ang Ukraina sa Digmaan sa Pagitan ng Hari ng Hilaga at ng Hari ng Timog

The magazine teaches that the king of the south is atheism, embodied first by France (1798) and later by Soviet Russia. The king of the north is the papacy and Daniel 11:40 describes a spiritual war beginning in 1798 and culminating in the collapse of the Soviet Union in 1989. Ukraine appears within this context as part of the Soviet bloc that is swept away in fulfillment of Daniel 11:40. The publication presents the collapse of the Soviet Union as the first step in the healing of the Papacy’s deadly wound (Revelation 13).

Ang magasin ay nagtuturo na ang Hari ng Timog ay ang ateismo, na unang isinasakatawan ng Pransiya (1798) at kalaunan ng Rusyang Sobyet. Ang Hari ng Hilaga ay ang Kapapahan, at inilalarawan ng Daniel 11:40 ang isang espirituwal na digmaan na nagsimula noong 1798 at nagwakas sa pagbagsak ng Unyong Sobyet noong 1989. Lumilitaw ang Ukraina sa loob ng kontekstong ito bilang bahagi ng blokeng Sobyet na tinangay bilang katuparan ng Daniel 11:40. Inilalahad ng publikasyon ang pagbagsak ng Unyong Sobyet bilang unang hakbang sa paggaling ng nakamamatay na sugat ng Kapapahan (Pahayag 13).

## Suppression of the Ukrainian Catholic Church (Quoted Sources)

Panunupil sa Simbahang Katolikong Ukranyano (Mga Sangguniang Sinipi)

The magazine includes secular documentation of Catholic persecution under Soviet rule.

Ang magasin ay naglalaman ng mga sekular na dokumento hinggil sa pag-uusig sa mga Katoliko sa ilalim ng paghaharing Sobyet.

From Time Magazine, December 4, 1989:

Mula sa Time Magazine, Disyembre 4, 1989:

> “After World War II, fierce but generally less bloody persecution spread into the Ukraine and the new Soviet bloc, affecting millions of Roman Catholics and Protestants as well as Orthodox.”

> Pagkaraan ng Ikalawang Digmaang Pandaigdig, ang matindi ngunit sa pangkalahatan ay hindi gaanong madugong pag-uusig ay kumalat sa Ukrayna at sa bagong blokeng Sobyet, na nakaapekto sa milyun-milyong mga Katolikong Romano at mga Protestante, gayundin sa mga Ortodokso.

Ukraine is identified as a major area where Catholicism was suppressed under communism.

Ang Ukrayna ay kinikilalang isang pangunahing pook kung saan nasupil ang Katolisismo sa ilalim ng komunismo.

## Legalization of the Ukrainian Catholic Church

Legalisasyon ng Simbahang Katolika ng Ukraina

A major focus of the Ukraine discussion is the legalization of the long-banned Ukrainian Catholic Church.

Isang pangunahing tuon ng talakayan hinggil sa Ukraina ay ang legalisasyon ng matagal nang ipinagbabawal na Simbahang Katoliko ng Ukraina.

From Life Magazine, December 1989:

Mula sa Life Magazine, Disyembre 1989:

> “Three new Catholic bishops have recently been named in Czechoslovakia. And this month Gorbachev meets Pope John Paul II during a visit to Italy—the first face-to-face encounter between leaders of the Kremlin and the Vatican. The sessions may lead to legalization of the long-banned Ukrainian Catholic Church in the U.S.S.R.”

> Kamakailan, tatlong bagong obispong Katoliko ang itinalaga sa Tsecoslovakia. At sa buwang ito, magtatagpo sina Gorbachev at Papa Juan Pablo II sa panahon ng isang pagbisita sa Italya—ang unang harapang pagtatagpo sa pagitan ng mga pinuno ng Kremlin at ng Vatican. Maaaring humantong ang mga pagpupulong sa legalisasyon ng matagal nang ipinagbawal na Iglesyang Katolikong Ukraino sa U.S.S.R.

From U.S. News & World Report, December 11, 1989:

Mula sa U.S. News & World Report, Disyembre 11, 1989:

> “The revival of religious freedom is expected to include lifting of an official ban on the five-million-member Ukraine Catholic Church, which has survived underground since 1946 when Stalin ordered it absorbed into the Russian Orthodox Church. Winning legalization for the Ukrainian Church has been a primary aim of the pope’s.”

> Inaasahang kabilang sa muling pagsigla ng kalayaang panrelihiyon ang pag-alis ng opisyal na pagbabawal sa Simbahang Katoliko ng Ukrayna na may limang milyong kasapi, na nanatiling palihim mula pa noong 1946, nang iutos ni Stalin na isinanib ito sa Simbahang Ortodokso ng Rusya. Ang pagkakamit ng legalisasyon para sa Simbahang Ukranyano ay naging isang pangunahing layunin ng Santo Papa.

The magazine presents this as evidence of the weakening of atheistic control, the restoration of Catholic power. It is identified as a direct outcome of Vatican diplomatic pressure and a milestone in Daniel 11:40’s fulfillment is set forth as the Ukraine as a visible example of the Papacy regaining influence in former communist territory.

Inilalahad ito ng magasin bilang patunay ng paghina ng ateistikong kontrol at ng panunumbalik ng kapangyarihang Katoliko. Tinutukoy ito bilang tuwirang bunga ng diplomatikong presyon ng Vaticano at bilang isang mahalagang yugto sa katuparan ng Daniel 11:40; itinatanghal ang Ukraine bilang isang nakikitang halimbawa ng pagbawi ng impluwensiya ng Papasiya sa dating komunistang teritoryo.

## Ukraine as Evidence of the Papacy’s Advance

Ukraine bilang Katibayan ng Pagsulong ng Papado

The collapse of communism not merely as political change but as a spiritual defeat of atheism, a geopolitical advance of the Papacy and the beginning of the Papacy’s return to world dominance. The Ukraine becomes a case study in the dismantling of Soviet religious suppression and a strategic victory of Rome in Eastern Europe. It represents the visible shift from enforced atheism to restored Catholic authority and the legalization of the Ukrainian Catholic Church is treated as prophetic confirmation that the king of the north was sweeping away the king of the south “like a whirlwind.”

Ang pagbagsak ng komunismo ay hindi lamang isang pagbabagong politikal kundi isang espirituwal na pagkatalo ng ateismo, isang heopolitikal na pagsulong ng Papasiya, at ang simula ng pagbabalik ng Papasiya sa pandaigdigang pangingibabaw. Ang Ukrayna ay nagsisilbing pag-aaral ng kaso sa pagbuwag ng Sobyet na pagsupil sa relihiyon at isang estratehikong tagumpay ng Roma sa Silangang Europa. Ito ay kumakatawan sa nakikitang paglipat mula sa ipinataw na ateismo tungo sa muling naibalik na awtoridad ng Simbahang Katolika, at ang legalisasyon ng Simbahang Katolika ng Ukrayna ay itinuturing na propetikong pagpapatunay na ang hari sa hilaga ay winawalis ang hari sa timog "na gaya ng ipo-ipo."

## Ukraine and the Broader Prophetic Sequence

Ang Ukraine at ang mas malawak na propetikong pagkakasunod-sunod

1. 1. 1798 – Papacy receives deadly wound.

   1798 - Natanggap ng Papado ang sugat na nakamamatay.

2. 2. 1917 – Atheism relocates to Russia (Bolshevik Revolution).

   1917 - Lumipat ang ateismo sa Rusya (Rebolusyong Bolshevik).

3. 3. 1989 – Soviet Union collapses.

   1989 - Bumagsak ang Unyong Sobyet.

4. 4. Ukraine – Catholic Church legalized.

   Ukrayna - Legalisado ang Simbahang Katolika.

5. 5. Papacy regains geopolitical influence.

   Muling nagtatamo ng impluwensiyang heopolitikal ang Kapapahan.

6. 6. United States eventually comes under Papal influence (Daniel 11:41).

   Sa kalaunan, ang Estados Unidos ay mapapasailalim sa impluwensiya ng Kapapahan (Daniel 11:41).

7. 7. Entire world follows (Daniel 11:42–43).

   Ang buong sanlibutan ay sumusunod (Daniel 11:42-43).

Ukraine fits into stages 3–4 as part of the transition between Soviet atheism and restored Papal influence.

Ang Ukrayna ay nabibilang sa mga yugto 3–4 bilang bahagi ng transisyon sa pagitan ng ateismong Sobyet at ng muling naibalik na impluwensiyang Papal.

## Sources Referenced in Ukraine Discussion

Mga Sangguniang Tinukoy sa Talakayang hinggil sa Ukraina

- Jeff Pippenger (primary theological framework)

  Jeff Pippenger (pangunahing teolohikal na balangkas)

Spirit of Prophecy

Espiritu ng Propesiya

- The Great Controversy

  Ang Dakilang Tunggalian

- Selected Messages

  Mga Piniling Mensahe

- Testimonies for the Church

  Mga Patotoo para sa Iglesia

Secular Press

Sekular na Pamamahayag

- Time Magazine

  magasing Time

- Life Magazine

  Magasing Life

- U.S. News & World Report

  Balita ng Estados Unidos at Ulat sa Daigdig

Ukraine is mentioned in connection with:

Ang Ukraine ay nabanggit kaugnay ng:

- Post-WWII Catholic persecution

  Pag-uusig sa mga Katoliko pagkaraan ng Ikalawang Digmaang Pandaigdig

- Underground survival of the Ukrainian Catholic Church

  Lihim na pag-iral ng Simbahang Katolikong Ukranyano

- Gorbachev–Vatican diplomacy

  Diplomasyang Gorbachev-Vaticano

- Legal restoration of Catholic hierarchy

  Ligal na pagpapanumbalik ng hirarkiyang Katoliko

## Summary of Ukraine’s Role in the Newsletter

Buod ng Gampanin ng Ukraina sa Bultin

The Ukraine was a stronghold of suppressed Catholicism under Soviet atheism. The legalization of the Ukrainian Catholic Church signaled the weakening of the king of the south. The Vatican’s influence in the Ukraine demonstrated the Papacy’s resurgence and the Ukraine’s religious shift served as tangible evidence that Daniel 11:40 was being fulfilled. The events surrounding Ukraine formed part of the first step in the healing of the Papacy’s deadly wound. The Ukraine is therefore presented not as an isolated political event, but as a prophetic marker within the final movements of Daniel 11.

Ang Ukraine ay isang kuta ng sinikil na Katolisismo sa ilalim ng ateismong Sobyet. Ang pag-legalisa sa Simbahang Katoliko ng Ukraine ay nagpahiwatig ng paghina ng hari sa timog. Ipinamalas ng impluwensiya ng Vatikano sa Ukraine ang muling pag-angat ng Papasiya, at ang pagbabagong panrelihiyon ng Ukraine ay nagsilbing nasasalat na patunay na ang Daniel 11:40 ay natutupad. Ang mga pangyayaring nakapaligid sa Ukraine ay naging bahagi ng unang hakbang sa paghilom ng nakamamatay na sugat ng Papasiya. Kaya’t inilalahad ang Ukraine hindi bilang isang nakahiwalay na pangyayaring politikal, kundi bilang isang makahulang pananda sa loob ng mga huling paggalaw sa Daniel 11.

Back to Articles