Article

# Elijah - Number Nine

Elias - Bilang Siyam

The Prophet Lied

Nagsinungaling ang Propeta.

Author

Jeff Pippenger

Published

October 11, 2023

Formats

PDF
Word

We ended the last article with a passage that addresses “a lying spirit.” The following is one of the paragraphs from that passage.

Tinapos natin ang nakaraang artikulo sa pamamagitan ng isang sipi na tumutukoy sa "isang espiritu ng kasinungalingan." Ang sumusunod ay isa sa mga talata mula sa nasabing sipi.

> “Unsanctified ministers are arraying themselves against God. They are praising Christ and the God of this world in the same breath. While professedly they receive Christ, they embrace Barabbas, and by their actions say, ‘Not this Man, but Barabbas.’ Let all who read these lines, take heed. Satan has made his boast of what he can do. He thinks to dissolve the unity which Christ prayed might exist in His church. He says, ‘I will go forth and be a lying spirit to deceive those that I can, to criticize, and condemn, and falsify.’ Let the son of deceit and false witness be entertained by a church that has had great light, great evidence, and that church will discard the message the Lord has sent, and receive the most unreasonable assertions and false suppositions and false theories. Satan laughs at their folly, for he knows what truth is.” Testimonies to Ministers, 409.

> “Ang mga ministrong hindi pinabanal ay naghahanay ng kanilang sarili laban sa Diyos. Pinupuri nila si Cristo at ang diyos ng sanlibutang ito sa iisang hininga. Samantalang ipinahahayag nilang tinatanggap nila si Cristo, niyayakap naman nila si Barabbas, at sa kanilang mga kilos ay sinasabi, ‘Hindi ang Taong ito, kundi si Barabbas.’ Mag-ingat ang lahat ng bumabasa ng mga salitang ito. Ipinagyayabang ni Satanas ang kaya niyang gawin. Iniisip niyang buwagin ang pagkakaisa na idinalangin ni Cristo na umiral sa Kaniyang Iglesia. Sinasabi niya, ‘Lalabas ako at magiging espiritung sinungaling upang iligaw ang aking makakaya, upang manuligsa, humatol, at magpalsu.’ Kapag ang anak ng pandaraya at huwad na saksi ay binigyan ng puwang ng isang iglesia na tumanggap ng dakilang liwanag at mga dakilang katibayan, itatakwil ng iglesiang iyon ang mensaheng ipinadala ng Panginoon, at tatanggapin ang pinakahindi-makatuwirang mga pahayag at mga huwad na palagay at mga huwad na teorya. Tinatawanan ni Satanas ang kanilang kahangalan, sapagkat nalalaman niya kung ano ang katotohanan.” Testimonies to Ministers, 409.

Let “the son of deceit and false witness be entertained by a church that has had great light, great evidence, and that church will discard the message the Lord has sent, and receive the most unreasonable assertions and false suppositions and false theories.” In 1863, Millerite Adventism ‘returned’ to the unreasonable and false methodology employed by apostate Protestantism and rejected William Miller’s identification of the seven times of Leviticus twenty-six. The subject of ‘returning’ was represented by the rebels in Numbers fourteen, when they determined to select a captain and return to Egypt.

Hayaan na "ang anak ng pandaraya at bulaang saksi ay tanggapin ng isang iglesia na nagkaroon ng dakilang liwanag, dakilang katunayan, at itatakwil ng iglesiang iyon ang mensaheng ipinadala ng Panginoon, at tatanggap ng lubhang hindi makatuwirang mga pahayag, mga huwad na palagay, at mga maling teorya." Noong 1863, ang Millerite Adventism ay 'nagbalik' sa hindi makatuwiran at huwad na metodolohiya na ginamit ng apostatang Protestantismo at itinakwil ang pagtukoy ni William Miller sa pitong panahon ng Levitico dalawampu't anim. Ang paksa ng 'pagbabalik' ay kinatawan ng mga mapanghimagsik sa Mga Bilang labing-apat, nang nagpasya silang pumili ng isang kapitan at bumalik sa Egipto.

> And they said one to another, Let us make a captain, and let us return into Egypt. Numbers 14:4.

> At sinabi nila sa isa’t isa, Magtalaga tayo ng isang pinuno, at tayo’y bumalik sa Egipto. Mga Bilang 14:4.

The subject of “returning” to apostate Protestantism was also represented by Jeremiah, when in chapter fifteen, he was told that the fallen Protestants could return to him, but he was not to “return” unto them.

Ang paksa ng "pagbabalik" sa apostatang Protestantismo ay inilarawan din sa pamamagitan ni Jeremias, nang sa ikalabinlimang kabanata ay sinabihan siya na maaaring makabalik sa kaniya ang mga Protestanteng bumagsak, ngunit siya ay hindi dapat "bumalik" sa kanila.

> I sat not in the assembly of the mockers, nor rejoiced; I sat alone because of thy hand: for thou hast filled me with indignation. Why is my pain perpetual, and my wound incurable, which refuseth to be healed? wilt thou be altogether unto me as a liar, and as waters that fail? Therefore thus saith the Lord, If thou return, then will I bring thee again, and thou shalt stand before me: and if thou take forth the precious from the vile, thou shalt be as my mouth: let them return unto thee; but return not thou unto them. And I will make thee unto this people a fenced brazen wall: and they shall fight against thee, but they shall not prevail against thee: for I am with thee to save thee and to deliver thee, saith the Lord. Jeremiah 15:17–20.

> Hindi ako naupo sa kapulungan ng mga manunuya, ni nakipagdiwang; ako’y naupong nag-iisa dahil sa Iyong kamay; sapagkat pinuspos Mo ako ng poot. Bakit ang aking sakit ay walang patid, at ang aking sugat ay walang kagamutan, na tumatangging maghilom? Magiging lubos Ka bang parang sinungaling sa akin, at tulad ng mga tubig na natutuyo? Kaya’t ganito ang sabi ng Panginoon: Kung ikaw ay manunumbalik, muli Kitang ibabalik, at ikaw ay tatayo sa harap Ko; at kung iyong ihihiwalay ang mahalaga sa hamak, ikaw ay magiging gaya ng Aking bibig; manumbalik sila sa iyo, datapuwa’t huwag kang manumbalik sa kanila. At gagawin Kitang sa bayang ito’y isang pinagtibay na pader na tanso; at sila’y makikipagdigma laban sa iyo, ngunit hindi sila mananaig laban sa iyo; sapagkat Ako’y sumasaiyo upang iligtas ka at upang iadya ka, sabi ng Panginoon. Jeremias 15:17-20.

Perhaps the clearest prophetic illustration of the principle of not returning to apostate Protestantism is found in the story of the disobedient prophet, who delivered a message of rebuke to Jeroboam, the northern ten tribe’s first king.

Marahil ang pinakamalinaw na makahulang paglalarawan ng simulain ng hindi pagbalik sa tumalikod na Protestantismo ay matatagpuan sa salaysay ng suwail na propeta, na naghatid ng mensaheng pagsaway kay Jeroboam, ang unang hari ng sampung lipi sa hilaga.

> And the king said unto the man of God, Come home with me, and refresh thyself, and I will give thee a reward. And the man of God said unto the king, If thou wilt give me half thine house, I will not go in with thee, neither will I eat bread nor drink water in this place: For so was it charged me by the word of the Lord, saying, Eat no bread, nor drink water, nor turn again by the same way that thou camest. So he went another way, and returned not by the way that he came to Bethel. 1 Kings 13:7–10.

> At sinabi ng hari sa tao ng Diyos, Sumama ka sa akin sa aking bahay, at magpahinga ka, at bibigyan kita ng gantimpala. At sinabi ng tao ng Diyos sa hari, Kahit ibigay mo sa akin ang kalahati ng iyong bahay, hindi ako papasok na kasama mo, ni kakain man ako ng tinapay ni iinom ng tubig sa dakong ito: Sapagkat gayon ang ipinag-utos sa akin sa pamamagitan ng salita ng Panginoon, na nagsasabi, Huwag kang kumain ng tinapay, ni uminom ng tubig, ni bumalik sa gayunding daan na iyong pinanggalingan. Kaya’t siya’y yumaon sa ibang daan, at hindi bumalik sa gayunding daan na kanyang dinaanan nang siya’y pumaroon sa Bethel. 1 Mga Hari 13:7-10.

The disobedient prophet had been told of God not to return the way he came. Millerite Adventism had come out of Protestantism represented by Sardis, and they were not to return. Though the disobedient prophet knew full well not to return the way he came, a false prophet of Jeroboam’s kingdom, told him that God had said that the disobedient prophet should return to the false prophet’s home and eat with him. In spite of God’s direction, he did that very thing. Once he had begun to eat the false prophet’s food, the Bible plainly states the prophet of Samaria had lied.

Ang suwail na propeta ay sinabihan ng Diyos na huwag bumalik sa daang pinanggalingan niya. Ang Adventismo ng mga Millerita ay lumabas mula sa Protestantismo, na kinakatawan ng Sardis, at hindi sila dapat bumalik. Bagaman lubos niyang nalalaman na hindi siya dapat bumalik sa daang pinanggalingan niya, isang bulaang propeta mula sa kaharian ni Jeroboam ang nagsabi sa kanya na sinabi ng Diyos na ang suwail na propeta ay dapat bumalik sa tahanan ng bulaang propeta at kumain kasama niya. Sa kabila ng tagubilin ng Diyos, iyon mismo ang kanyang ginawa. Nang siya’y nagsimulang kumain ng pagkain ng bulaang propeta, malinaw na sinasabi ng Bibliya na ang propeta ng Samaria ay nagsinungaling.

> Now there dwelt an old prophet in Bethel; and his sons came and told him all the works that the man of God had done that day in Bethel: the words which he had spoken unto the king, them they told also to their father. And their father said unto them, What way went he? For his sons had seen what way the man of God went, which came from Judah. And he said unto his sons, Saddle me the ass. So they saddled him the ass: and he rode thereon, And went after the man of God, and found him sitting under an oak: and he said unto him, Art thou the man of God that camest from Judah? And he said, I am. Then he said unto him, Come home with me, and eat bread. And he said, I may not return with thee, nor go in with thee: neither will I eat bread nor drink water with thee in this place: For it was said to me by the word of the Lord, Thou shalt eat no bread nor drink water there, nor turn again to go by the way that thou camest. He said unto him, I am a prophet also as thou art; and an angel spake unto me by the word of the Lord, saying, Bring him back with thee into thine house, that he may eat bread and drink water. But he lied unto him. So he went back with him, and did eat bread in his house, and drank water. 1 Kings 13:11–19.

> Ngayo’y may isang matandang propeta na naninirahan sa Bethel; at ang kaniyang mga anak ay dumating at isinaysay sa kaniya ang lahat ng gawa na ginawa ng tao ng Diyos nang araw na yaon sa Bethel: pati ang mga salitang kaniyang sinalita sa hari, isinaysay din nila sa kanilang ama. At ang kanilang ama ay nagsabi sa kanila, Aling daan ang kaniyang tinahak? Sapagkat nakita ng kaniyang mga anak kung aling daan tinahak ng tao ng Diyos na mula sa Juda. At sinabi niya sa kaniyang mga anak, Lagyan ninyo ng siyahan ang asno para sa akin. Kaya’t nilagyan nila ng siyahan ang asno para sa kaniya; at sumakay siya roon, at sinundan ang tao ng Diyos, at nasumpungan niya itong nakaupo sa ilalim ng isang roble: at sinabi niya sa kaniya, Ikaw ba ang tao ng Diyos na nanggaling sa Juda? At sinabi niya, Ako nga. Nang magkagayo’y sinabi niya sa kaniya, Sumama ka sa akin pauwi, at kumain ng tinapay. At sinabi niya, Hindi ako makababalik na kasama ka, ni papasok na kasama ka; ni kakain ako ng tinapay ni iinom ng tubig kasama mo sa dakong ito: Sapagkat sinabi sa akin sa pamamagitan ng salita ng Panginoon, Huwag kang kakain ng tinapay ni iinom ng tubig doon, ni babalik ka sa daang iyong pinanggalingan. At sinabi niya sa kaniya, Ako man ay isang propeta gaya mo; at isang anghel ang nagsalita sa akin sa pamamagitan ng salita ng Panginoon, na nagsasabi, Ibalik mo siyang kasama mo sa iyong bahay, upang siya’y kumain ng tinapay at uminom ng tubig. Ngunit nagsinungaling siya sa kaniya. Kaya’t bumalik siyang kasama niya, at kumain ng tinapay sa kaniyang bahay, at uminom ng tubig. 1 Mga Hari 13:11-19.

The disobedient prophet ate and drank with the lying prophet of Samaria, meaning he accepted the message of an apostate prophet, and rejected the message of the Lord. The message he had faithfully delivered the same day. He knew full well he was not to return, but he did it anyway. Sister White informs us that if the “son of deceit and false witness be entertained by a church that has had great light, great evidence, and that church will discard the message the Lord has sent.” In Millerite history the first angel had lightened the earth with its glory. In 1840, the first angel’s message was carried to every mission station in the world.

Ang suwail na propeta ay kumain at uminom kasama ang sinungaling na propeta ng Samaria, na ang ibig sabihin ay tinanggap niya ang mensahe ng isang propetang tumalikod, at tinanggihan ang mensahe ng Panginoon. Ang mensaheng iyon ay tapat niyang naihatid sa mismong araw ding iyon. Batid niyang lubos na hindi siya dapat bumalik, subalit ginawa niya pa rin. Ipinababatid sa atin ni Sister White na kung ang “anak ng pandaraya at bulaang saksi” ay tanggapin ng isang iglesyang pinagkalooban ng dakilang liwanag at dakilang mga katibayan, itatakwil ng iglesyang iyon ang mensaheng ipinadala ng Panginoon. Sa kasaysayan ng mga Millerite, ang unang anghel ay pinaliwanagan ang daigdig sa pamamagitan ng kanyang kaluwalhatian. Noong 1840, ang mensahe ng unang anghel ay naihatid sa bawat estasyon ng misyon sa buong daigdig.

> “The tidings of the Lord’s soon coming in power and great glory to our world is truth, and in 1840 many voices were raised in its proclamation.” Manuscript Releases, volume 9, 134.

> Ang balita ng malapit nang pagparito ng Panginoon sa ating sanlibutan, na may kapangyarihan at dakilang kaluwalhatian, ay katotohanan; at noong 1840, maraming tinig ang tumindig upang ipahayag ito. Manuscript Releases, Tomo 9, 134.

Shortly thereafter, Millerite Adventism returned to “the lie” of apostate Protestantism’s methodology, and discarded “the message of the Lord” which God had sent through William Miller. They discarded the message of Moses as presented by Elijah, and the “lie” received at the beginning in Millerite history, represents the “lie” that is believed at the end; the “lie” which brings strong delusion upon Laodicean Adventism.

Hindi naglaon, ang Adbentismong Millerita ay bumalik sa “kasinungalingan” ng metodolohiya ng apostatang Protestantismo, at itinakwil ang “mensahe ng Panginoon” na ipinadala ng Diyos sa pamamagitan ni William Miller. Itinakwil nila ang mensahe ni Moises na iniharap ni Elias, at ang “kasinungalingang” tinanggap sa pasimula ng kasaysayan ng mga Millerita ay kumakatawan sa “kasinungalingan” na pinaniniwalaan sa wakas; ang “kasinungalingan” na nagdadala ng matinding panlilinlang sa Adbentismong Laodiceano.

> And with all deceivableness of unrighteousness in them that perish; because they received not the love of the truth, that they might be saved. And for this cause God shall send them strong delusion, that they should believe a lie: That they all might be damned who believed not the truth, but had pleasure in unrighteousness. 2 Thessalonians 2:10–12.

> At sa lahat ng paglilinlang ng kalikuan sa mga napapahamak; sapagkat hindi nila tinanggap ang pag-ibig sa katotohanan, upang sila’y maligtas. At dahil dito ay ipapadala ng Diyos sa kanila ang isang makapangyarihang paglilinlang, upang maniwala sila sa kabulaanan: upang mahatulan silang lahat na hindi sumampalataya sa katotohanan, kundi nalugod sa kalikuan. 2 Tesalonica 2:10-12.

We are attempting to demonstrate the role of Elijah as a symbol in connection with the parallel histories of the horn of Protestantism and the horn of Republicanism during the period that the sixth kingdom of Bible prophecy reigns. The difficulty in bringing all the issues of 1863 together prophetically, at least for me, is the various interrelated lines that border on the concept of “circuitous logic”. A straight forward logic is always the best approach, but identifying divine truths and the relationships of those truths to each other is a difficult work, for they are found in the Bible “here a little and there a little.”

Tinatangka naming ipakita ang gampanin ni Elijah bilang isang sagisag, kaugnay ng magkakahalintulad na mga kasaysayan ng sungay ng Protestantismo at ng sungay ng Republikanismo sa panahong naghahari ang ikaanim na kaharian ng propesiya sa Bibliya. Ang kahirapan sa pagbubuklod sa paraang propetiko ng lahat ng mga usapin noong 1863, sa ganang akin, ay ang sari-saring magkakaugnay na mga linya na humahangga sa kaisipang "paliguy-ligoy na lohika." Ang tuwirang lohika ang laging pinakamainam na pamamaraan, subalit ang pagtukoy sa mga banal na katotohanan at sa ugnayan ng mga iyon sa isa’t isa ay isang mahirap na gawain, sapagkat ang mga ito ay nasusumpungan sa Bibliya, "kaunti rito at kaunti roon."

> Whom shall he teach knowledge? and whom shall he make to understand doctrine? them that are weaned from the milk, and drawn from the breasts. For precept must be upon precept, precept upon precept; line upon line, line upon line; here a little, and there a little. Isaiah 28:9, 10.

> Kanino niya ituturo ang kaalaman? At kanino niya ipauunawa ang doktrina? Sa mga inawat sa gatas at inihiwalay sa mga suso. Sapagkat kailangang utos at utos, utos at utos; panuto at panuto, panuto at panuto; dito’y kaunti, at doo’y kaunti. Isaias 28:9, 10.

It is also a difficult work when your target audience consists of those that are familiar with the primary truths you are addressing, but others are new to it all. Virtually all the truths I intend to give an overview of in this article, can be found in Habakkuk’s Tables. For fear of sounding as if I am using ‘circuitous logic’, I am going to tell you where we are going, in advance of actually going there.

Mahirap din ang gawaing ito kapag ang pinatutungkulan mong madla ay binubuo ng mga may batid na sa mga pangunahing katotohanang iyong tinatalakay, ngunit may iba namang lubos na bago sa lahat ng ito. Halos lahat ng mga katotohanang ninanais kong bigyan ng pangkalahatang pagtalakay sa artikulong ito ay matatagpuan sa mga tapyas ni Habakuk. Upang maiwasang magmukhang gumagamit ako ng “paikut-ikot na pangangatwiran,” ipaaalam ko na muna kung saan tayo patutungo bago pa tayo aktuwal na makarating doon.

In 1863, Laodicean Millerite Adventism set up an image of jealousy. The image of jealousy represents the first of Laodicean Adventism’s four generations.

Noong 1863, itinindig ng Laodiceanong Adbentismong Millerita ang isang larawan ng panibugho. Ang larawan ng panibugho ay kumakatawan sa una sa apat na salinlahi ng Laodiceanong Adbentismo.

> Then said he unto me, Son of man, lift up thine eyes now the way toward the north. So I lifted up mine eyes the way toward the north, and behold northward at the gate of the altar this image of jealousy in the entry. Ezekiel 8:5.

> Nang magkagayo’y sinabi niya sa akin, Anak ng tao, itaas mo ngayon ang iyong mga mata sa dakong hilaga. Kaya’t itinaas ko ang aking mga mata sa dakong hilaga, at, narito, sa dakong hilaga, sa pintuan ng dambana, ay naroon ang larawan ng paninibugho sa pasukan. Ezekiel 8:5.

The four generations of the Seventh-day Adventist church are represented in various passages of Scripture, but I employ Ezekiel eight as the primary point of reference. The reason for this is that chapter eight leads into chapter nine. In Ezekiel nine, the sealing of the one hundred and forty-four thousand is illustrated, and in Testimonies, volume five, Sister White clearly identifies this fact. In Sister White’s comments she clearly addresses two classes of worshippers in Jerusalem when the sealing takes place. Ezekiel does the same thing, and the class that does not receive the seal are represented in chapter eight.

Ang apat na salinlahi ng Iglesia Adventista ng Ikapitong Araw ay kinakatawan sa iba’t ibang bahagi ng Kasulatan, ngunit ginagamit ko ang Ezekiel, kabanata walo, bilang pangunahing punto ng sanggunian. Ang dahilan nito ay sapagkat ang kabanata walo ay humahantong sa kabanata siyam. Sa Ezekiel, kabanata siyam, inilalarawan ang pagtatatak sa isang daan at apatnapu’t apat na libo, at sa Testimonies, tomo lima, malinaw na tinutukoy ni Sister White ang katotohanang ito. Sa mga pahayag ni Sister White, malinaw niyang tinutukoy ang dalawang uri ng mga sumasamba sa Jerusalem kapag nagaganap ang pagtatatak. Ganoon din ang ginagawa ni Ezekiel, at ang uring hindi tatanggap ng tatak ay kinakatawan sa kabanata walo.

> “The class who do not feel grieved over their own spiritual declension, nor mourn over the sins of others, will be left without the seal of God. The Lord commissions His messengers, the men with slaughtering weapons in their hands: ‘Go ye after him through the city, and smite: let not your eye spare, neither have ye pity: slay utterly old and young, both maids, and little children, and women: but come not near any man upon whom is the mark; and begin at My sanctuary. Then they began at the ancient men which were before the house.’

> Ang uring hindi napipighati dahil sa sarili nilang pagbagsak sa espirituwal, ni nagluluksa dahil sa mga kasalanan ng iba, ay maiiwang walang selyo ng Diyos. Inaatasan ng Panginoon ang Kanyang mga sugo, ang mga lalaking may mga sandatang pamuksa sa kanilang mga kamay: ‘Sumunod kayo sa kanya sa buong lunsod, at hampasin ninyo; huwag magpatawad ang inyong mata, ni mahabag kayo; lipulin ninyo ang matatanda at ang mga kabataan, maging ang mga dalaga, at ang maliliit na bata, at ang mga babae; ngunit huwag kayong lumapit sa sinumang tao na may tanda; at pasimulan ninyo sa Aking santuwaryo. Kung magkagayo’y pinasimulan nila sa matatandang lalaki na nasa harap ng bahay.’

> “Here we see that the church—the Lord’s sanctuary—was the first to feel the stroke of the wrath of God. The ancient men, those to whom God had given great light and who had stood as guardians of the spiritual interests of the people, had betrayed their trust. They had taken the position that we need not look for miracles and the marked manifestation of God’s power as in former days. Times have changed. These words strengthen their unbelief, and they say: The Lord will not do good, neither will He do evil. He is too merciful to visit His people in judgment. Thus ‘Peace and safety’ is the cry from men who will never again lift up their voice like a trumpet to show God’s people their transgressions and the house of Jacob their sins. These dumb dogs that would not bark are the ones who feel the just vengeance of an offended God. Men, maidens, and little children all perish together.” Testimonies, volume 5, 211.

> Dito natin nakikita na ang Iglesia—ang santuwaryo ng Panginoon—ang unang nakadama ng hampas ng poot ng Diyos. Ang matatandang lalaki, yaong mga pinakalooban ng Diyos ng dakilang liwanag at nakatayo bilang mga tagapag-ingat ng espirituwal na kapakanan ng bayan, ay tinaksilan nila ang ipinagkatiwala sa kanila. Kanilang iginigiit na hindi na natin kailangang humanap ng mga himala at ng namumukod-tanging kapahayagan ng kapangyarihan ng Diyos gaya ng sa mga unang araw. Nagbago na ang mga panahon. Ang mga salitang ito ay nagpapatibay sa kanilang di-paniniwala, at kanilang sinasabi: Ang Panginoon ay hindi gagawa ng mabuti, ni gagawa Siya ng kasamaan. Siya ay napakamaawain upang dalawin ang Kaniyang bayan sa kahatulan. Kaya, “Kapayapaan at katiwasayan” ang sigaw mula sa mga taong kailanman ay hindi na muling itataas ang kanilang tinig na gaya ng pakakak upang ipakilala sa bayan ng Diyos ang kanilang mga pagsalangsang at sa sambahayan ni Jacob ang kanilang mga kasalanan. Ang mga piping asong ayaw tumahol ang siyang makararanas ng matuwid na paghihiganti ng isang Diyos na nalapastangan. Mga lalaki, mga dalaga, at maliliit na bata ay pawang malilipol na magkakasama. Testimonies, tomo 5, 211.

Chapter eight is describing those in Jerusalem–“the church” that in the fourth of the four generations–represented as bowing down to the sun.

Ang ikawalong kabanata ay naglalarawan sa mga nasa Jerusalem—“the church”—na, sa ikaapat sa apat na salinlahi, ay ipinakikitang yumuyukod sa araw.

> And he brought me into the inner court of the Lord’s house, and, behold, at the door of the temple of the Lord, between the porch and the altar, were about five and twenty men, with their backs toward the temple of the Lord, and their faces toward the east; and they worshipped the sun toward the east. Then he said unto me, Hast thou seen this, O son of man? Is it a light thing to the house of Judah that they commit the abominations which they commit here? for they have filled the land with violence, and have returned to provoke me to anger: and, lo, they put the branch to their nose. Therefore will I also deal in fury: mine eye shall not spare, neither will I have pity: and though they cry in mine ears with a loud voice, yet will I not hear them. Ezekiel 8:16–18.

> At dinala niya ako sa loobang-looban ng bahay ng Panginoon, at, narito, sa pintuan ng templo ng Panginoon, sa pagitan ng portiko at ng dambana, ay may humigit-kumulang dalawampu’t limang lalaki, na nakatalikod sa templo ng Panginoon at ang kanilang mga mukha ay nakaharap sa silangan; at sinamba nila ang araw na nasa silangan. Pagkatapos ay sinabi niya sa akin, Nakita mo ba ito, O anak ng tao? Magaan ba sa sambahayan ng Juda ang paggawa ng mga kasuklamsuklam na ginagawa nila rito? sapagkat pinuno nila ang lupain ng karahasan, at muli silang nagbalik upang galitin ako; at, narito, inilalagay nila ang sanga sa kanilang ilong. Kaya’t kikilos din ako sa poot; hindi ako magpapatawad, ni maaawa man; at kahit sila’y sumigaw sa aking mga tainga nang malakas na tinig, gayon ma’y hindi ko sila didinggin. Ezekiel 8:16-18.

Just as with the evil report of the ten spies, the twenty-five leaders of the rebellion that are worshipping the sun have “provoked” the Lord to anger. The Sunday law is the “day of provocation” which the prophets point forward to. Chapter nine describes those that receive the seal of God at the same point in time, for it is simply repeating and enlarging upon chapter eight.

Gaya ng nangyari sa masamang ulat ng sampung espiya, ang dalawampu’t limang pinuno ng rebelyon na sumasamba sa araw ay “pinukaw” ang poot ng Panginoon. Ang batas sa Linggo ang “araw ng pagpukaw sa poot” na itinuturo ng mga propeta na darating. Ang ikasiyam na kabanata ay naglalarawan ng mga tumatanggap ng tatak ng Diyos sa gayon ding panahon, sapagkat ito’y pag-uulit at pagpapalawak lamang sa ikawalong kabanata.

> “This sealing of the servants of God [Revelation seven] is the same that was shown to Ezekiel in vision.” Testimonies to Ministers, 445.

> "Ang pagtatatak na ito sa mga lingkod ng Diyos [Apocalipsis pito] ay siya ring ipinakita kay Ezekiel sa pangitain." Testimonies to Ministers, 445.

In 1863, the first generation of Laodicean Adventism began its wandering through the wilderness. The prophetic history that identifies the image of jealousy in 1863, was the golden calf of Aaron. The prophetic characteristics of the golden calf are that it was an image of a beast, and it was gold. Gold is the symbol of Babylon, so Aaron’s golden calf was the image of the beast of Babylon. The image of the beast is only defined as the combination of church and state with the church in control of the relationship.

Noong 1863, sinimulan ng unang salinlahi ng Adventismong Laodiceano ang paglalagalag nito sa ilang. Ang propetikong kasaysayan na tumutukoy sa “larawan ng paninibugho” noong 1863 ay ang gintong guya ni Aaron. Ang mga katangiang propetiko ng gintong guya ay na ito ay isang larawan ng isang hayop, at ito ay ginto. Ang ginto ay sagisag ng Babilonya, kaya ang gintong guya ni Aaron ay ang larawan ng halimaw ng Babilonya. Ang larawan ng halimaw ay tanging binibigyang-kahulugan bilang ang pagsasanib ng iglesia at estado, na ang iglesia ang may kontrol sa ugnayang iyon.

> “But what is the ‘image to the beast’? and how is it to be formed? The image is made by the two-horned beast, and is an image to the beast. It is also called an image of the beast. Then to learn what the image is like and how it is to be formed we must study the characteristics of the beast itself—the papacy.

> Ngunit ano ang “larawan para sa hayop”? at paano ito mabubuo? Ang larawan ay ginagawa ng hayop na may dalawang sungay, at ito ay isang larawan para sa hayop. Tinatawag din ito na larawan ng hayop. Kung gayon, upang matutuhan kung ano ang anyo ng larawan at kung paano ito bubuuin, dapat nating pag-aralan ang mga katangian ng mismong hayop—ang Papado.

> “When the early church became corrupted by departing from the simplicity of the gospel and accepting heathen rites and customs, she lost the Spirit and power of God; and in order to control the consciences of the people, she sought the support of the secular power. The result was the papacy, a church that controlled the power of the state and employed it to further her own ends, especially for the punishment of ‘heresy.’ In order for the United States to form an image of the beast, the religious power must so control the civil government that the authority of the state will also be employed by the church to accomplish her own ends.” The Great Controversy, 443.

> "Nang ang sinaunang iglesya ay naging tiwali sa paglihis mula sa kapayakan ng ebanghelyo at sa pagtanggap ng mga rito at kaugalian ng mga pagano, nawalan siya ng Espiritu at kapangyarihan ng Diyos; at upang pamahalaan ang mga budhi ng mga tao, hinanap niya ang suporta ng kapangyarihang sekular. Ang naging bunga ay ang Kapapahan, isang iglesya na kumontrol sa kapangyarihan ng estado at ginamit ito upang isulong ang sarili niyang mga layunin, lalo na para sa pagpaparusa sa 'heresya.' Upang makabuo ang Estados Unidos ng isang larawan ng hayop, ang kapangyarihang pangrelihiyon ay dapat makontrol ang pamahalaang sibil sa gayong paraan na ang awtoridad ng estado ay gagamitin din ng iglesya upang maisakatuparan ang sarili niyang mga layunin." The Great Controversy, 443.

The calf built by Aaron, was built when Moses was receiving the Ten Commandments. The second commandment forbids the worship of idols, and includes a partial description of God’s character, when it identifies God as a jealous God.

Ang biserong ginawa ni Aaron ay inanyuan noong tinatanggap ni Moises ang Sampung Utos. Ipinagbabawal ng ikalawang utos ang pagsamba sa mga diyos-diyosan, at naglalaman ito ng bahagyang paglalarawan ng katangian ng Diyos, sa pagtukoy nito sa Diyos bilang isang Diyos na mapanibughuin.

> Thou shalt not make unto thee any graven image, or any likeness of anything that is in heaven above, or that is in the earth beneath, or that is in the water under the earth: Thou shalt not bow down thyself to them, nor serve them: for I the Lord thy God am a jealous God, visiting the iniquity of the fathers upon the children unto the third and fourth generation of them that hate me; And showing mercy unto thousands of them that love me, and keep my commandments. Exodus 20:4–6.

> Huwag kang gagawa para sa iyong sarili ng anumang larawang inanyuan, ni ng anumang wangis ng anuman na nasa langit sa itaas, o nasa lupa sa ibaba, o nasa tubig sa ilalim ng lupa: Huwag kang yuyukod sa kanila, ni paglingkuran sila; sapagkat ako, ang Panginoon mong Diyos, ay isang Diyos na mapanibughuin, na dinadalaw ang kalikuan ng mga ama sa mga anak hanggang sa ikatlo at ikaapat na salinlahi ng mga napopoot sa akin; at nagpapakita ng kagandahang-loob sa libu-libo ng mga umiibig sa akin at tumutupad sa aking mga utos. Exodo 20:4-6.

Aaron’s image of the golden calf, being an idol, represents an image of jealousy, for it produced the righteous indignation that compelled Moses to throw down and break the first two tables of the Ten Commandments. We intend to show that the counterfeit chart of 1863, was represented by Aaron’s golden calf. God’s jealousy was manifested towards Aaron’s golden calf, for the golden calf represented a false god. The calf was the counterfeit representation of God. Aaron proclaimed that it represented the gods that had delivered them from Egyptian bondage. The two tables which Moses broke in that very history, were a “transcript” of the true God’s character, the God that had actually brought them out of Egypt. The counterfeit chart produced in 1863, is an image of jealousy, for it broke the two tables of Habakkuk chapter two by removing the seven times of Moses’ oath.

Ang larawan ni Aaron ng ginintuang guya, yamang ito'y isang idolo, ay kumakatawan sa isang larawan ng paninibugho, sapagkat ito ang nagbunga ng matuwid na poot na nag-udyok kay Moises na ihagis at basagin ang unang dalawang tapyas ng Sampung Utos. Nilalayon naming ipakita na ang huwad na tsart ng 1863 ay kinakatawan ng ginintuang guya ni Aaron. Ang paninibugho ng Diyos ay nahayag laban sa ginintuang guya ni Aaron, sapagkat ang ginintuang guya ay kumakatawan sa isang huwad na diyos. Ang guya ay ang huwad na representasyon ng Diyos. Ipinahayag ni Aaron na ito'y kumakatawan sa mga diyos na nagligtas sa kanila mula sa pagkaalipin sa Ehipto. Ang dalawang tapyas na binali ni Moises sa mismong pangyayaring iyon ay isang "transkript" ng likas ng tunay na Diyos, ang Diyos na siyang tunay na naglabas sa kanila mula sa Ehipto. Ang huwad na tsart na ginawa noong 1863 ay isang larawan ng paninibugho, sapagkat binasag nito ang dalawang tapyas ng ikalawang kabanata ni Habakuk sa pamamagitan ng pag-alis sa pitong panahon ng panunumpa ni Moises.

> “I have seen that the 1843 chart was directed by the hand of the Lord, and that it should not be altered; that the figures were as He wanted them; that His hand was over and hid a mistake in some of the figures, so that none could see it, until His hand was removed.” Early Writings, 74, 75.

> Nakita ko na ang tsart noong 1843 ay pinatnubayan ng kamay ng Panginoon, at na hindi ito dapat baguhin; na ang mga bilang ay ayon sa Kanyang nais; na ang Kanyang kamay ay nasa ibabaw nito at itinago ang isang kamalian sa ilan sa mga bilang, anupa’t walang sinuman ang makakakita nito, hanggang sa inalis ang Kanyang kamay. Early Writings, 74, 75.

Further Ellen White adds to the command not to altar the 1843 chart, with the qualifications of “except by inspiration.”

Higit pa rito, idinugtong ni Ellen White sa kautusang huwag baguhin ang tsart ng 1843 ang pagbubukod na "maliban kung sa pamamagitan ng inspirasyon."

> “I saw that the old chart was directed by the Lord, and that not a figure of it should be altered except by inspiration. I saw that the figures of the chart were as God would have them, and that His hand was over and hid a mistake in some of the figures, so that none should see it till His hand was removed.” Spalding and Magan, 2.

> “Nakita ko na ang lumang tsart ay pinatnubayan ng Panginoon, at na ni isa man sa mga pigura nito ay hindi dapat baguhin maliban sa pamamagitan ng inspirasyon. Nakita ko na ang mga pigura ng tsart ay ayon sa nais ng Diyos na maging ang mga iyon, at na ang Kanyang kamay ay nasa ibabaw at tinakpan ang isang pagkakamali sa ilan sa mga pigura, upang wala ni isa mang makakita nito hanggang sa alisin ang Kanyang kamay.” Spalding at Magan, 2.

James and Ellen White were living with Otis Nichol’s family, when Nichol’s prepared and produced the 1850 chart. The only thing that was “altered” with the 1850 chart, was that the year ‘1844’ was used to replace the year ‘1843,’ that had been represented upon the 1843 chart. The only thing “altered” was a correction of the “mistake” that God had held His hand over. The inspiration of the prophetess was in the very home where the 1843 chart was “altered” into the 1850 chart, and the seven times of Leviticus twenty-six remained enshrined upon that chart, as it had been on the 1843 chart.

Naninirahan sina James at Ellen White kasama ang pamilya ni Otis Nichol, nang inihanda at nilimbag ni Nichol ang tsart ng 1850. Ang tanging bagay na "binago" sa tsart ng 1850 ay ang paggamit ng taong "1844" upang ipalit sa taong "1843" na noon ay kinakatawan sa tsart ng 1843. Ang tanging "binago" ay isang pagtutuwid sa "pagkakamali" na tinakpan ng Diyos ng Kanyang kamay. Ang inspirasyon ng propetisa ay naroon sa mismong tahanan kung saan ang tsart ng 1843 ay "binago" tungo sa tsart ng 1850, at ang pitong panahon ng Levitico 26 ay nanatiling nakatala sa tsart na iyon, gaya ng pagkakatala nito sa tsart ng 1843.

The second commandment includes another piece of this prophetic puzzle, for it identifies that God counts the generations until He visits the iniquity that occurs. 1863, began the first of four generations of the Seventh-day Adventist church, for the Millerite movement ended at that point.

Ang Ikalawang Utos ay naglalaman ng isa pang bahagi ng palaisipan ng propesiya, sapagkat ipinahahayag nito na binibilang ng Diyos ang mga salinlahi hanggang sa dalawin Niya ang nagaganap na kasamaan. Noong 1863 ay nagsimula ang una sa apat na salinlahi ng Seventh-day Adventist Church, sapagkat nagwakas na noon ang kilusang Millerite.

The two tables of the Ten Commandments typify the two tables of Habakkuk, but they also typify the two wave loaves of Pentecost, which were the only offering in the sanctuary service that included sin. The manifestation of God’s power in the giving of the Ten Commandments, the manifestation of God’s power at the Pentecostal outpouring and the manifestation of God’s power in the history of the two charts of the Millerites, all typify the final manifestation of the outpouring of the Holy Spirit in the latter rain. The two wave loaves of Pentecost represent the one hundred and forty-four thousand who are lifted up as an ensign during the latter rain.

Ang dalawang tapyas ng Sampung Utos ay nagsisilbing tipo ng dalawang tapyas ni Habakuk, ngunit nagsisilbing tipo rin ang mga ito ng dalawang tinapay na iwagayway sa Pentecostes, na siyang tanging handog sa paglilingkod ng santuwaryo na kinapapalooban ng kasalanan. Ang pagpapamalas ng kapangyarihan ng Diyos sa pagkakaloob ng Sampung Utos, ang pagpapamalas ng kapangyarihan ng Diyos sa pagbubuhos sa Pentecostes, at ang pagpapamalas ng kapangyarihan ng Diyos sa kasaysayan ng dalawang tsart ng mga Millerita, ay pawang nagsisilbing tipo ng huling pagpapamalas ng pagbubuhos ng Espiritu Santo sa huling ulan. Ang dalawang tinapay na iwagayway sa Pentecostes ay kumakatawan sa isandaan apatnapu't apat na libo na itinatanghal bilang isang watawat sa panahon ng huling ulan.

The Pentecostal wave loaves were to be prepared with “leaven”, which represents sin, but the leaven was destroyed by the process of baking.

Ang mga tinapay na handog na iniuugoy sa kapistahan ng Pentekostes ay dapat ihanda na may “pampaalsa,” na sumasagisag sa kasalanan, ngunit ang pampaalsa ay napupuksa sa pamamagitan ng proseso ng pagluluto sa hurno.

> In the mean time, when there were gathered together an innumerable multitude of people, insomuch that they trode one upon another, he began to say unto his disciples first of all, Beware ye of the leaven of the Pharisees, which is hypocrisy. Luke 12:1.

> Samantala, nang magkatipon ang isang di-mabilang na karamihan ng mga tao, anupat nagtatapakan sila, sinimulan niyang sabihin, una sa lahat, sa kaniyang mga alagad, “Mag-ingat kayo sa pampaalsa ng mga Fariseo, na siyang pagpapaimbabaw.” Lucas 12:1.

The wave loaves were a first fruit offering.

Ang mga tinapay na iniwawagayway ay isang handog ng mga unang bunga.

> Ye shall bring out of your habitations two wave loaves of two tenth deals: they shall be of fine flour; they shall be baken with leaven; they are the firstfruits unto the Lord. Leviticus 23:17.

> Kayo’y maglalabas mula sa inyong mga tahanan ng dalawang tinapay na iwawagayway, na may sukat na dalawang ikasampung bahagi; yari ang mga ito sa pinong harina; paiinin ang mga ito na may lebadura; sila ang mga unang bunga ukol sa Panginoon. Levitico 23:17.

The one hundred and forty-four thousand are the first fruit offering in the last days.

Ang isandaan at apatnapu’t apat na libo ay ang handog ng unang bunga sa mga huling araw.

> And I looked, and, lo, a Lamb stood on the mount Sion, and with him an hundred forty and four thousand, having his Father’s name written in their foreheads. And I heard a voice from heaven, as the voice of many waters, and as the voice of a great thunder: and I heard the voice of harpers harping with their harps: And they sung as it were a new song before the throne, and before the four beasts, and the elders: and no man could learn that song but the hundred and forty and four thousand, which were redeemed from the earth. These are they which were not defiled with women; for they are virgins. These are they which follow the Lamb whithersoever he goeth. These were redeemed from among men, being the firstfruits unto God and to the Lamb. And in their mouth was found no guile: for they are without fault before the throne of God. Revelation 14:1–5.

> At nakita ko, at narito, ang Kordero ay nakatayo sa bundok ng Sion, at kasama niya ang isandaan apatnapu’t apat na libo, na may nakasulat sa kanilang mga noo ang pangalan ng kaniyang Ama. At nakarinig ako ng isang tinig mula sa langit, na gaya ng tinig ng maraming tubig, at gaya ng tinig ng isang malakas na kulog: at narinig ko ang tinig ng mga manunugtog ng alpa, na tumutugtog sa kanilang mga alpa: At umawit sila na wari’y isang bagong awit sa harap ng trono, at sa harap ng apat na buháy na nilalang, at ng mga matanda: at walang sinuman ang makatututo ng awit na iyon, maliban sa isandaan apatnapu’t apat na libo, na mga tinubos mula sa lupa. Ito ang mga hindi nadungisan sa mga babae; sapagkat sila’y mga birhen. Ito ang mga sumusunod sa Kordero saan man siya pumaroon. Sila’y tinubos mula sa gitna ng mga tao, bilang mga unang bunga sa Diyos at sa Kordero. At sa kanilang bibig ay hindi nasumpungan ang anumang daya; sapagkat sila’y walang kapintasan sa harap ng trono ng Diyos. Apocalipsis 14:1-5.

The class of worshippers in the last days who never die, represented by Elijah will have fully overcome sin, for the fire of purification that is brought upon them by the Messenger of the Covenant, thoroughly bakes out and removes the leaven, from the sons of Levi.

Ang uri ng mga mananamba sa mga huling araw na kailanman ay hindi mamamatay, na kinakatawan ni Elias, ay lubos nang napagtagumpayan ang kasalanan, sapagkat ang apoy ng pagdadalisay na ipinapataw sa kanila ng Sugo ng Tipan ay lubos na dumadalisay at nag-aalis ng lebadura mula sa mga anak ni Levi.

> Behold, I will send my messenger, and he shall prepare the way before me: and the Lord, whom ye seek, shall suddenly come to his temple, even the messenger of the covenant, whom ye delight in: behold, he shall come, saith the Lord of hosts. But who may abide the day of his coming? and who shall stand when he appeareth? for he is like a refiner’s fire, and like fullers’ soap: And he shall sit as a refiner and purifier of silver: and he shall purify the sons of Levi, and purge them as gold and silver, that they may offer unto the Lord an offering in righteousness. Then shall the offering of Judah and Jerusalem be pleasant unto the Lord, as in the days of old, and as in former years. Malachi 3:1–4.

> Narito, aking susuguin ang aking sugo, at ihahanda niya ang daan sa harap ko; at ang Panginoon na inyong hinahanap ay biglang darating sa kaniyang templo, ang Sugo ng Tipan, na inyong kinalulugdan; narito, siya’y darating, sabi ng Panginoon ng mga hukbo. Ngunit sino ang makatatagal sa araw ng kaniyang pagdating? at sino ang makakatayo kapag siya’y nahayag? sapagkat siya’y gaya ng apoy ng tagapadalisay, at gaya ng sabon ng mga tagapagpaputi. At siya’y uupo na parang tagapadalisay at tagapaglinis ng pilak; at kaniyang dadalisayin ang mga anak ni Levi, at lilinisin sila na gaya ng ginto at pilak, upang sila’y maghandog sa Panginoon ng handog sa katuwiran. Kung magkagayo’y ang handog ni Juda at ng Jerusalem ay magiging kalugud-lugod sa Panginoon, gaya ng sa mga unang araw, at gaya ng sa mga taong una. Malakias 3:1-4.

The offering that is “as the days of old” is the Pentecostal wave offering of two loaves. It was lifted up as an offering, identifying the two prophets that were slain in the streets, and who are then lifted up to heaven as an ensign, at the beginning of the Sunday law crisis.

Ang handog na “gaya ng mga araw noong una” ay ang handog na iwinawagayway sa Pentecostes ng dalawang tinapay. Ito ay itinaas bilang handog, na tumutukoy sa dalawang propetang pinaslang sa mga lansangan, na pagkatapos ay itataas sa langit bilang isang watawat, sa pasimula ng krisis ng batas sa Araw ng Linggo.

When Aaron produced his golden calf, he pronounced that the calf was the gods that had brought them out of Egypt, and then proclaimed a feast to the Lord.

Nang ginawa ni Aaron ang kaniyang gintong guya, ipinahayag niya na ang guya ang mga diyos na naglabas sa kanila mula sa Egipto, at pagkatapos ay idineklara niya ang isang kapistahan para sa Panginoon.

> And he received them at their hand, and fashioned it with a graving tool, after he had made it a molten calf: and they said, These be thy gods, O Israel, which brought thee up out of the land of Egypt. And when Aaron saw it, he built an altar before it; and Aaron made proclamation, and said, Tomorrow is a feast to the Lord. Exodus 32:4, 5.

> At tinanggap niya ang mga iyon mula sa kanilang kamay, at hinugis niya iyon sa pamamagitan ng buril, matapos niya itong gawing guyang binubo; at kanilang sinabi, Ito ang iyong mga diyos, O Israel, na nag-ahon sa iyo mula sa lupain ng Egipto. At nang makita iyon ni Aaron, nagtayo siya ng isang dambana sa harap nito; at si Aaron ay nagpahayag at nagsabi, Bukas ay kapistahan sa Panginoon. Exodo 32:4, 5.

When the northern kingdom of Israel broke away from the southern kingdom of Judah, Jeroboam, the first king of Israel purposely introduced a counterfeit worship service in two cities, made the same pronouncement as Aaron, claiming his two golden calves were the gods that brought them out of Egypt, and ordained a counterfeit feast as had Aaron.

Nang humiwalay ang hilagang kaharian ng Israel sa timugang kaharian ng Juda, si Jeroboam, ang unang hari ng Israel, ay sadyang nagpasimula ng huwad na pagsamba sa dalawang lungsod, nagbigay ng gayunding pahayag tulad ni Aaron, na ang kaniyang dalawang gintong guya ang mga diyos na nag-ahon sa kanila mula sa Egipto, at nagtalaga ng isang huwad na kapistahan gaya ng ginawa ni Aaron.

> And Jeroboam said in his heart, Now shall the kingdom return to the house of David: If this people go up to do sacrifice in the house of the Lord at Jerusalem, then shall the heart of this people turn again unto their lord, even unto Rehoboam king of Judah, and they shall kill me, and go again to Rehoboam king of Judah. Whereupon the king took counsel, and made two calves of gold, and said unto them, It is too much for you to go up to Jerusalem: behold thy gods, O Israel, which brought thee up out of the land of Egypt. And he set the one in Bethel, and the other put he in Dan. And this thing became a sin: for the people went to worship before the one, even unto Dan. And he made an house of high places, and made priests of the lowest of the people, which were not of the sons of Levi. And Jeroboam ordained a feast in the eighth month, on the fifteenth day of the month, like unto the feast that is in Judah, and he offered upon the altar. So did he in Bethel, sacrificing unto the calves that he had made: and he placed in Bethel the priests of the high places which he had made. So he offered upon the altar which he had made in Bethel the fifteenth day of the eighth month, even in the month which he had devised of his own heart; and ordained a feast unto the children of Israel: and he offered upon the altar, and burnt incense. 1 Kings 12:26–33.

> At nagsabi si Jeroboam sa kanyang puso, Ngayo’y babalik ang kaharian sa sambahayan ni David. Kung ang bayang ito ay aahon upang maghandog sa bahay ng Panginoon sa Jerusalem, kung magkagayo’y babaling muli ang puso ng bayang ito sa kanilang panginoon, kay Rehoboam na hari ng Juda; at ako’y kanilang papatayin, at babalik sila kay Rehoboam na hari ng Juda. Kaya’t ang hari ay sumangguni, at gumawa ng dalawang guya na ginto, at sinabi sa kanila, Mahirap para sa inyo ang umakyat sa Jerusalem; narito ang iyong mga diyos, O Israel, na nag-ahon sa iyo mula sa lupain ng Egipto. At inilagay niya ang isa sa Bethel, at ang isa ay inilagay niya sa Dan. At ang bagay na ito ay naging kasalanan; sapagkat ang bayan ay naparoon upang sumamba sa harap ng isa, hanggang sa Dan. At gumawa siya ng isang bahay ng mga mataas na dako, at nagtalaga ng mga saserdote mula sa mga pinakababa sa bayan, na hindi sa mga anak ni Levi. At nagtakda si Jeroboam ng isang pista sa ikawalong buwan, sa ikalabing-limang araw ng buwan, gaya ng pistang nasa Juda, at naghandog siya sa ibabaw ng dambana. Gayon ang ginawa niya sa Bethel, na naghahandog sa mga guya na kanyang ginawa; at inilagay niya sa Bethel ang mga saserdote ng mga mataas na dako na kanyang ginawa. Kaya’t naghandog siya sa ibabaw ng dambanang ginawa niya sa Bethel sa ikalabing-limang araw ng ikawalong buwan, sa buwan na kanyang binalak sa kanyang sariling puso; at nagtakda ng isang pista para sa mga anak ni Israel: at naghandog siya sa ibabaw ng dambana, at nagsunog ng kamangyan. 1 Mga Hari 12:26-33.

Dan means judgment, and represents a state; Bethel means the house of God. With Aaron’s rebellion as with king Jeroboam’s the symbols identify the combination of church and state that ultimately takes place at the Sunday law in the United States.

Ang Dan ay nangangahulugang paghatol, at kumakatawan sa estado; ang Bethel ay nangangahulugang bahay ng Diyos. Tulad ng rebelyon ni Aaron at ng rebelyon ni haring Jeroboam, tinutukoy ng mga simbolo ang pagsasanib ng simbahan at estado na sa kahuli-hulihan ay magaganap sa batas sa Linggo sa Estados Unidos.

The Sunday law occurs at the end of Adventism and in the beginning of Adventism, the movement, which had been identified as the Protestant horn in the summer of 1844, came together legally with the Republican horn. Thus, Aaron and Jeroboam’s rebellion represents both 1863, and the soon-coming Sunday law.

Ang batas ng Linggo ay nagaganap sa katapusan ng Adbentismo, at sa pasimula ng Adbentismo, ang kilusan, na kinilala na bilang sungay na Protestante noong tag-araw ng 1844, ay nagkaisa sa bisa ng batas kasama ang sungay na Republikano. Kaya, ang paghihimagsik nina Aaron at Jeroboam ay kumakatawan kapwa sa 1863 at sa nalalapit na batas ng Linggo.

The reason that the messenger of the covenant purifies the “sons of Levi” and not any other of the tribes, is because at the rebellion of Aaron’s golden calf, it was the Levites that stood with Moses. For their faithfulness, they were then made the tribe that represented the priesthood, an honor which had been previously designed to consist of the firstborn of each of the tribes. This is why Jeroboam made sure that his counterfeit priesthood was not of the sons of Levi, and instead made his priesthood “of the lowest of the people, which were not of the sons of Levi.”

Ang dahilan kung bakit dinadalisay ng sugo ng tipan ang “mga anak ni Levi” at hindi ang alinman sa iba pang mga lipi ay sapagkat sa paghihimagsik na may kinalaman sa ginintuang guya ni Aaron, ang mga Levita ang pumanig kay Moises. Bunga ng kanilang katapatan, sila’y itinalaga bilang liping kumakatawan sa pagkasaserdote, isang karangalang dating itinakda na buuin ng mga panganay sa bawat lipi. Ito ang dahilan kung bakit tiniyak ni Jeroboam na ang kaniyang huwad na pagkasaserdote ay hindi mula sa mga anak ni Levi, at sa halip ay ginawa niyang “mula sa pinakamababang uri ng bayan, na hindi mula sa mga anak ni Levi.”

The sons of Levi are those that are purified by fire as an ensign, or wave offering during the Sunday law crisis. The history of the Sunday law crisis in the last days, was typified by the crisis of 1863, when the newly identified Protestant horn became legally attached to the Republican horn. We have one more line of history to address before we begin to work through the passages we have just referenced.

Ang mga anak ni Levi ay yaong mga pinadalisay sa pamamagitan ng apoy, bilang isang estandarte o handog na iniwawagayway, sa panahon ng krisis ng batas ng Linggo. Ang kasaysayan ng krisis ng batas ng Linggo sa mga huling araw ay isinagisag ng krisis noong 1863, nang ang bagong natukoy na sungay na Protestante ay naging ligal na nakaugnay sa sungay na Republikano. May isa pa tayong linya ng kasaysayan na dapat talakayin bago tayo magsimulang pag-aralan ang mga siping katatapos lamang nating banggitin.

That line is the year 1856, and we will address that in our next article.

Ang linyang iyon ay ang taong 1856, at tatalakayin namin iyon sa aming susunod na artikulo.

> “The coming of Christ as our high priest to the most holy place, for the cleansing of the sanctuary, brought to view in Daniel 8:14; the coming of the Son of man to the Ancient of Days, as presented in Daniel 7:13; and the coming of the Lord to His temple, foretold by Malachi, are descriptions of the same event; and this is also represented by the coming of the bridegroom to the marriage, described by Christ in the parable of the ten virgins, of Matthew 25.” The Great Controversy, 426.

> Ang pagdating ni Cristo, bilang ating Dakilang Saserdote, sa Kabanal-banalang Dako para sa paglilinis ng santuwaryo, na ipinakikita sa Daniel 8:14; ang pagdating ng Anak ng Tao sa Matanda sa mga Araw, gaya ng iniharap sa Daniel 7:13; at ang pagdating ng Panginoon sa Kanyang templo, na ipinanghula ni Malakias, ay mga paglalarawan ng iisang pangyayari; at ito rin ay kinakatawan ng pagdating ng lalaking ikakasal sa kasalan, na inilarawan ni Cristo sa talinghaga ng sampung dalaga, sa Mateo 25. The Great Controversy, 426.

Back to Articles